## ASAL PENCIPTAAN PEREMPUAN
Abdul Basid*
Abstract Polemic on the origin of women creation is still exist, since the study on misoginis hadith on those problem is still interesting to be discuss. This article tries to reveal the origin of women creation focusing on text analysis through takhrīj al-ḥadīth method in Bukhori and Muslim books. Hadith texts stating that the origin of women is created from men’s rib based on feminism movement is considered invalid, although it comes from ṣāḥiḥain book since it gives negative impression toward women position. Those negative impression can be lost when the meaning toward those hadith through metaphor, not through textual meaning.
Keywords: creation, women, Takhrij al-Ḥadīth.
Abstrak Polemik mengenai asal usul penciptaan perempuan masih mendapatkan tempat, mengingat kajian tentang hadith misoginis dalam permasalahan tersebut menarik untuk dibahas. Artikel ini mencoba mengungkap asal penciptaan perempuan dengan memfokuskan pada analisis teks hadith dengan metode takhrīj  al-ḥadīth pada  kitab  Bukhāri  dan  Muslim.  Teks  hadith  yang  menyatakan  bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki menurut gerakan feminisme dianggap tidak falid walaupun berasal dari kitab ṣāḥiḥain karena memberikan kesan negatif terhadap posisi perempuan. Akan tetapi, kesan negatif bisa dihilangkan ketika pemaknaan terhadap hadith tersebut dengan menggunakan metafora, tidak dengan pemaknan tekstual.
Kata kunci: Penciptaan, Perempuan, Takhrij al-Ḥadīth.

## A.  Pendahuluan
Hadith sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, bagi umat yang masih mempercayainya, merupakan khazanah dan warisan yang sangat berharga. Untuk membuktikan itu, mereka melakukan berbagai upaya menjaga dan memelihara dari berbagai upaya negatif yang dilakukan oleh pihak-pihak yang ingin mengotorinya dalam upaya menyesatkan.
Hadith yang sampai kepada generasi Mukharrij (penghimpun Hadith) melalui jalur periwayatan yang panjang dan dalam tempo yang lama sehingga memungkinkan masuknya berbagai unsur dari luar dalam proses periwayatannya, memerlukan perhatian khusus sehingga dapat terjaga dari upaya pencampur adukan dengan unsur lain. 1 Mengingat proses penulisan
* Dosen IAI An-Nuqoyyah Guluk Guluk
1 Dalam sejarah hadith, penghimpunan hadith secara resmi  dan  massal  terjadi  atas  perintah  khalīfah  ‘Umar  bin ‘Abdul Azīz (w 101 H) terhitung sembilan puluh tahun sejak
dan penghimpunan yang memakan waktu yang relatif lama dan yang dalam sejarah perjalanannya sejak zaman Nabi telah timbul berbagai upaya pemalsuan Hadith yang terus berlangsung pada generasi- generasi berikutnya, baik yang dilakukan dengan tujuan baik maupun jahat, ditambah berlangsungnya periwayatan Hadith secara makna yang memang banyak dilakukan, maka penelitian terhadap menjadi sangat penting untuk dilakukan.
Penelitian Hadith ini dilakukan bukan berarti meragukan Hadith Nabi Muhammad saw, akan tetapi untuk mengetahui dan menilai apakah secara historis sesuatu yang disebut sebagai hadith itu benar-benar dapat dipertanggung jawabkan kesahihannya berasal dari Nabi, ataukah tidak. Hal ini sangat penting mengingat kedudukan kualitas hadith erat sekali kaitannya dengan
Nabi Muhammad wafat. Lihat Subhi as-Ṣālih, Ulūm al-Hadīth wa Muṣtalāhu (Beirut: Dār ‘Ilm li al-Malāyin, 1990), hlm. 44.

## dapat atau tidaknya dijadikan sebagai hujah
Agama. 2 Hadith yang akan diteliti oleh penulis adalah hadith yang bernada misoginis yaitu hadith tentang asal penciptaan perempuan yang  ada  dalam  kitab  Bukhāri  dan  Muslim. Dimana mayoritas ulama menganggap dua kitab tersebut sahih, akan tetapi bukan berarti bebas dari kritikan, lebih-lebih dari gerakan feminisme yang tidak setuju bahkan menolak kesahihan hadith yang menyatakan perempuan tercipta dari tulang rusuk, karena hal itu akan melahirkan kesan negatif bahwa perempuan adalah bagian dari laki-laki.

## B.  Hadith tentang Asal Penciptaan
1. Hadith I
يِبَأ ِنْب ِلا ُظْفَّللاَو َرَمُع يِبَأ ُنْباَو ُدِقاَّنلا وٌرْمَع اَنَثَّدَح ِجَرْعَ ْلا  ْنَع ِداَنِّزلا يِبَأ  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح  َلااَق َرَمُع ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُلوُسَر َلاَق: َلاَق َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع
ىَلَع َكَل َميِقَتْسَت  ْنَل ٍعَلِض  ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأْرَمْلا َّنِإ َمَّلَسَو ٌجَوِع اَهِبَو اَهِب َتْعَتْمَتْسا اَهِب َتْعَتْمَتْسا  ْنِإَف ٍةَقيِرَط حيحص اَهُق َلَط اَهُرْسَكَو اَهَتْرَسَك اَهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَو )104 ص / 7 ج(/ 2670 - ملسم
Artinya;  “Dari  Abū  Hurairah  Dari  Nabi  Saw Ia bersabda: sesungguhnya perempuan itu diciptakan  dari  tulang  rusuk,  sekali-kali kamu  tidak  akan  dapat  meluruskannya.  Jika kamu  ingin  mengmbil  manfaat  darinya,  kamu akan  memperoleh  manfaat  itu,  sementara  dia dalam  keadaan  bengkok.  Dan  jika  kamu  ingin meluruskannya, kamu akan mematahkannya dan patahnya adalah kelemahannya.”

## 2. Hadith II
ْنَع ُّيِفْعُجْلا ٌنْيَسُح اَنَثَّدَح ٍرْصَن ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَثَّدَح ْنَع َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ٍمِزاَح يِبَأ  ْنَع َةَرَسْيَم  ْنَع َةَدِئاَز ِ َّللهاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِءاَسِّنلاِب اوُصْوَتْساَو ُهَراَج يِذْؤُي  َلَف ِرِخ ْلا ِمْوَيْلاَو يِف ٍءْيَش َجَوْعَأ َّنِإَو ٍعَلِض  ْنِم َنْقِلُخ َّنُهَّنِإَف اًرْيَخ ُهَتْكَرَت  ْنِإَو ُهَتْرَسَك ُهُميِقُت َتْبَهَذ  ْنِإَف ُه َلْعَأ ِعَلِّضلا
2 Bustamin, M. Isa H. A. Salam, Metodologi Kritik Hadith , (Jakarta: Raja Grafindo Pustka Persada), hlm. 3
/ 4787 اًرْيَخ ِءاَسِّنلاِب اوُصْوَتْساَف َجَوْعَأ ْلَزَي ْمَل )184 ص / 61 ج( - يراخبلا حيحص
Artinya;  “Dari  Abū  Hurairah  Dari  Nabi  Saw  Ia bersabda:  barangsiapa  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  akhir  maka  janganlah  menyakiti tetangganya.  Hendaklah  kalian  berpesan  kebaikan kepada  para  perempuan.  Sesungguhnya  mereka diciptakan dari tulang rusuk sesungguhnya bagian yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah bagian atasnya. Kalau kamu sekalian meluruskannya kamu akan memecahkannya. Kalau kamu biarkan maka ia  tetap  akan  bengkok.  Hendaklah  kamu  berpesan kebaikan pada perempuan.”

## C.  Skema Sanad

## Hadith II
Hadith I
الله ىلص الله لوسر
ملسو هيلع
الله ىلص الله لوسر ملسو هيلع لاق لاق ةريره وبأ ةريره وبأ نع نع مزاح يبأ جرعلا نع نع ةرسيم دانزلا يبا نع نع ةدئاز نايفس نع انثدح يفعجلا نيسح يبا نبإ /دقانلا ورمع ورمع انثدح انثدح رصن نب قاحسا ملسم انثدح
يراخب

## D.  Meneliti Kualitas Dan Persambungan Sanad
Hadith I
1. ‘Amr An-Nāqid (w 232 H)
a.  Nama lengkapnya adalah ‘Amr bin Muhammad bin Bukair bin Sabūr al- Nāqid.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru dari ‘Amr Al-Nāqid di antaranya Hāsyim,  Īsa  bin  Yūnus,  ‘Ammār  bin Muhammad, Marwān bin Mu’āwiyah, Sufyān  bin  ‘Uyainah  dan  lain-lain. Sedangkan muridnya adalah Bukhāri, Muslim,  Abū  Dāwūd,  Abū  Hātim, Abdullāh bin Ahmad dan lain-lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya •  Abū Hātim: Amīn (terpercaya) •  Ibnu Ma’īn: Ṣadūq
• Husain bin Fahm: Thīqah 3
Tiga  kritikus  menilai  ‘Amr  Al-Nāqid seorang yang thīqah . Dan sanad antara  ‘Amr  Al-Nāqid  dan  gurunya (Sufyān bin ‘Uyainah) dalam keadaan bersambung yang menggunakan lambang haddathanā.
2.  Ibnu Abī ‘Umar (w 243 H) a.  Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Yahyā bin Abī ‘Umar al-‘Adānī.
b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith Di antara guru Ibnu Abī ‘Umar adalah bapaknya  sendiri,  Abdur  Razzāq, Wālid  bin  Muslim,  Marwān  bin Mu’āwiyah, Dāud bin ‘Ajlān dan lain- lain. Sedangkan murid-muridnya antara  lain:  Muslim,  Turmudzī,  Ibnu Mājah, Abū Hātim dan lain-lain. c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya •  Ibnu  Abī  Hātim:  bahwa  Ibnu  Abī ‘Umar seorang laki-laki yang Ṣālih.
•  Hasan bin Ahmad: bahwa Ibnu Abī ‘Umar pernah berhaji 77 kali.
• Maslamah: lā ba’sa bihī. 4
Para kritikus menilai pribadi Ibnu
Abī  ‘Umar  sebagai  sosok  yang baik dan terpercaya, serta tidak
3 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdhīb al-Tahdhīb, (Beirut: Dār al-Fikr, 1415 H), Juz. 6, hlm. 204-205
4 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdhīb  al-Tahdhīb, hlm. 487- 488.
perlu dipersoalkan Hadith yang diriwayatkannya. Hadith yang diriwayatkan  dari  gurunya  (Sufyān bin ‘Uyainah) dengan lambang haddathanā dapat dipercaya. Berarti sanadnya bersambung.
3.  Sufyān (w 198 H)
a. Nama  lengkapnya  adalah  Sufyān  bin ‘Uyainah bin Abī ‘Imrān.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru dari Sufyān di antaranya adalah Ismā’il bin Umayyah, Ayyūb bin Mūsā, Abī Al-Zinād, ‘Abdullāh bin Ṭāwus dan lain-lain. Sedangkan muridnya ialah Ibnu  Juraij,  Syu’bah,  Wāqi’,  Ibnu  Abī ‘Umar al-’Adāni dan lain-lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya •  Imam Syāfi’i: andaikata tidak ada Sufyān dan Mālik, maka lenyaplah ilmu di Hijāz.
•  Ibnu Wahhāb: saya belum pernah melihat seseorang yang lebih alim memahami kitabullah dari pada Sufyān bin Uyainah.
• Al-‘ijli: thīqah 5
Kritikus sangat memuji kepribadian beliau  dan  sanad  antara  Sufyān dan  gurunya  Abī  Al-Zinād  adalah bersambung.
4.  Abī al-Zinād (w. 130 H) a. Nama  lengkapnya  adalah  ‘Abdullāh bin Dhakwān Al-Qurasyi.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Di  antara  guru  Abī  al-Zinād  adalah Ānas,  Sa’īd  bin  Mūsayyab,  Al-A’raj, ‘Ali bin Husain dan lain-lain. Sedangkan muridnya antara lain: Ibnu Ishāq, Mūsā bin ‘Uqbah, Sufyān bin ‘Uyainah, Sufyān Ath-Thaurī dan lain-lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya
5 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdhīb  al-Tahdhīb, hlm. 403- 405.
•  ‘Abdullāh bin Ahmad: thīqah.
• Al-‘Ijli: thīqah. •  Abū Hātim: ṣāhibus Sunnah.
•  Ibnu Abī Maryam: hujjah Kapabilitas  seorang  Abī  Al-Zinād sebagai rawi hadith tidak diragukan lagi, karena dia mendapatkan pujian dari beberapa kritikus hadith di atas. Sanad  Abī  Al-Zinād  dengan  gurunya (Al-A’raj) adalah muttaṣil . 6
5.  Al-A’raj (w 107 H)
a.  Nama lengkapnya adalah ‘Abdurrahmān bin Hurmūz al-A’raj.
b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith Di antara guru dari Al-A’raj adalah Abū Hurairah, Abū Sa’īd, ‘Abdullāh bin Mālik, ‘Abdullāh bin Ka’b dan lain-lain.

## Sedangkan muridnya adalah Zaid bin
Aslam,  Abū  Al-Zinād,  ‘Abdullāh  bin Dhakwān, Abū Zubair dan lain-lain. Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya
• Ibnu Sa’d: kathīru al-Hadīth.
• Al-‘Ijli: thīqah.
•  Abū Zur’ah: thīqah.
Secara kualitas, Al-A’raj tergolong rawi yang dapat dipercaya. Karena tidak ada satupun kritikus Hadith yang mencelanya. Dan sanad antara Al-A’raj  dan  gurunya  Abū  Hurairah bersambung. 7
6.  Abū Hurairah (w 57 H) a.  Nama lengkapnya adalah banyak versi ada yang mengatakan bahwa namanya  adalah  Abū  Hurairah al-Dausī  al-Yamānī,  versi  lain mengatakan  Abd  Al-Rahmān  bin Ṣahr. 8 Abū Hurairah adalah gelar yang diberikan kepadanya karena ia sering membawa anak kucing.
6 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdhīb  al-Tahdhīb, hlm. 287- 289.
7 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdhīb  al-Tahdhīb, hlm. 192- 193.
8 .Izz al-Dīn Ibn Al-Asīr Abi al-Hasan ‘Ali Bin Muhammad al-Jazri, Usdu al-Gābah  Fi  Ma’rifah  al-Sahābah , Juz V (Beirut: Dār al-Fikr), hlm. 318-319.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
c.  Gurunya ialah Nabi Muhammad SAW, Abī Bakr al-Ṣiddīq, ‘Umar bin Khattāb, dan lain-lain. Sedangkan muridnya ialah  ‘Abdullāh  bin  ‘Umar,  ‘Urwah bin Zubair, Muhammad bin Sirīn, Abī Hāzim, Al-A’raj dan lain-lain.
d.  Pernyataan kritikus hadith tentang dirinya
•  ‘Abdullāh  bin  Umar:  Bahwa  Abū Hurairah lebih sering bersama Nabi Saw. Dari pada kami, lebih banyak menghafal Hadith dari kami. 9
•  Al-Shāfi’ī:  Bahwa  Abū  Hurairah paling Hafal Hadith dari periwayat-periwayat Hadith pada zamannya 10
•  Al-A’raj:  Bahwa  Abū  Hurairah banyak menerima Hadith dari Nabi Saw selalu hadir pada majlis Nabi Saw dan tidak lupa apa yang telah didengarnya. 11

## Hadith II
1. Ishāq (242 H.) a. Nama  lengkapnya  adalah  Ishāq  bin Ibrāhim bin Nasr al-Bukhāri.
b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru  dari  Ishāq  diantaranya adalah:  Husain  bin  ‘Ali  al-Ja’fi  Abī Usāmah,  ‘Abdurrazzāq  bin  Hammām Muhammad bin Ubaid dan lain-lain. Sedangkan muridnya adalah Bukhāri, Ibnu Mājah, dan lain-lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya •  Ibnu Hibbān: Ishāq adalah orang yang  alim  fikih  dan hāfiẓ pada zamannya.
9 Abd. Mun’im Salih Al-‘Ali al-‘Izzi, Difā’ ‘an Abi Hurairah , (Beirut: Dār al-Qalam, 1983), hlm. 95.
10 Ibnu Hajar al-‘Asqalānī, Fat al-Bāri bin Syarah al-Bukhāri (Mesir: Mustafā al-Bābi al-Halabi 1959) Jilid I, hlm 224
11 Ibrahim Dasūqi Al-Syahāwi, Mu’ālah al-Hadith , (Cairo: Shirkah al-Tibā’at al-Muttahidah, t. th), Jilid V, hlm 319-321
• Ibnu Hajar: هظفح نم سانلا ثدحي
ناك قاحسإ نإ بير لاو 12
Jadi tidak ada seorang kritikus pun yang  mencela  Ishāq.  Justru  Pujian yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang berperingkat tinggi. Dengan demikian, pernyataan Ishāq  yang  mengatakan  bahwa  dia menerima riwayat Hadith dari Husain bin ‘Ali dengan lambang haddathanā dapat dipercaya kebenarannya. Itu berarti pula bahwa sanad antara Ishāq dan Husain bin ‘Ali dalam keadaan bersambung.
2.  Husain ( w204 H) a.  Nama lengkapnya Husain bin ‘Ali bin Wālid bin al-Ja’fi
b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru dari Husain di antaranya Hamzah,  Isrāil  bin  Mūsā,  Zaidah,  al- A’mas, Ibnu Abī Rawwād, Fudhail bin ‘Iyādh.  Sedangkan  murid-muridnya adalah Ahmad, Ishāq, Ibnu Ma’il Abū Bakr bin Abī Syaibah dan lain-lain. c.  Pernyataan kritikus tentang dirinya
• Ahmad: Aku tidak melihat orang yang lebih utama dari pada Husain dan Sa’īd bin Amir.
•  Ibnu Ma’īn: Thīqah
• Al-‘Ijli: Thīqah •  Uthmān bin Abī Syaibah: Shaduq 13
Pernyataan kritikus Hadith di atas menunjukkan bahwa Zaidah adalah guru dari Husain. Karena itu sanad antara Husain dan Zaidah dalam keadaan bersambung. Selain itu tidak ada seorang pun dari kritikus Hadith yang mencela pribadi al-Husain bahkan memujinya.
3.  Zaidah (w 161 H)
a.  Nama lengkapnya adalah Zaidah bin Qudāmah al-Thaqāfi
12 Al-Hāfiẓ  al-Mughni  Jamāluddin  Abi  Hajaj  Yūsuf  al- Mizzi, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl, (Beirut: Dār al-Fikr, 1998) juz II, hlm. 19-20
13 Al-Hāfiẓ  al-Mughni  Jamāluddin  Abi  Hajaj  Yūsuf  al- Mizzi, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl, hlm. 308-309

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan hadith
Guru dari Zaidah di antaranya adalah Ibrāhīm  bin  Muhājir,  Isma’il  bin  Abī Khālid,  Hisyām  bin  Hassān,  Hisyām bin Urwah, Maisarah dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya adalah Abū  Usāmah,  Husain  bin  ‘Ali  al-Ja’fi, Hammād bin Usāmah dan lain-lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya •  Abū Hātim: Thīqah •  Nasā’i: Thīqah •  Abū Zur’ah: Thīqah • Ahmad: Thīqah 14
Dari pernyataan kritikus Hadith di atas berarti keadaan sanad antara Zaidah dengan Maisarah bersambung. Para kritikus pun tidak ada yang tidak memujinya.
4.  Maisarah (tt) a.  Nama lengkapnya adalah Maisarah bin  ‘Ammār  yang  disebut  dengan panggilan Ibnu Tammām al-Asyja’i al- kūfi.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru  dari  Maisarah  adalah  Sa’īd bin  Mūsāyyab,  Ikrimah,  Abī  Hazim al-Asyja’I dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya adalah Zaidah bin Qudāmah,  Zuhair  bin  Mu’āwiyah, Sufyān al-Thauri dan lain-lain.
c.  Pernyataan para kritikus Hadith tentang dirinya •  Ibnu Hibbān: Thīqah
• Ibnu Hajar: Thīqah
•  Abū Zur’ah: Thīqah 15
Dari pernyataan para kritikus Hadith di atas berarti keadaan sanad bersambung, dan tidak ada kritikus yang mencelanya.
14 Al-Hāfiẓ  al-Mughni  Jamāluddin  Abi  Hajaj  Yūsuf  al- Mizzi, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl, juz VI hlm. 257-259.
15 Al-Hāfiẓ  al-Mughni  Jamāluddin  Abi  Hajaj  Yūsuf  al- Mizzi, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl, juz XVIII hlm 535-536.

## 5.  Abī Hāzim (tt)
a. Nama lengkapnya adalah Salmān Abū Hāzim al-Asyja’i al-Kāfi.

## b.  Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadith
Guru  dari  Abī  Hazim  adalah  Ibnu ‘Umar,  Abū  Hurairah,  Hasan  dan Husain dan lain-lain. Sedangkan muridnya  ialah  Mansūr,  ‘Ādi  bin Thābit,  Maisarah  al-Aysja’i  dan  lain- lain.
c.  Pernyataan kritikus Hadith tentang dirinya
• Ahmad: thīqah
• Ibn Sa’ad: thīqah 16
•  Ibnu Mu’īn: thīqah Dari pernyataan kritikus Hadith di atas dapat dipahami bahwa sanad antara  Abī  Hazim  dengan  Abū Hurairah dalam keadaan bersambung.
Dengan demikian dapat dipahami, bahwa Hadith yang diriwayatkan oleh Imām Muslim dan Imām Bukhāri berkualitas sahih sanadnya, karena semua periwayat Hadith yang telah diteliti berkualitas thīqah dan sekaligus memberikan informasi kepada kita bahwa hadith tersebut sudah memenuhi kriteria kesahihan sanad.
E.  Analisis Matan Hadith
Sebelum penulis menganalisa matan hadith, terlebih dahulu melihat pandangan al-Qur’ān  tentang  asal  kejadian  perempuan. Ayat al-Qur’ān yang populer dijadikan rujukan para Ulama’ dalam pembicaraan tentang asal kejadian  perempuan  adalah  firman  Allāh dalam surat An-Nisā ayat 1;
ٍسْفَن   ْنِم  ْمُكَقَلَخ  يِذَّلا  ُمُكَّبَر  اوُقَّتا  ُساَّنلا  اَهُّيَأ  اَي اًريِثَك  ًلااَجِر اَمُهْنِم َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْنِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ﴾ ۱ ﴿ .....ۚ ًءاَسِنَو
Artinya;  “Hai  sekalian  manusia  bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari  nafs  yang  satu  (sama).  Dan  darinya  Allāh
16 Al-Hāfiẓ  al-Mughni  Jamāluddin  Abi  Hajaj  Yūsuf  al- Mizzi, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl, juz IV, hlm 123.
menciptakan  pasangannya,  dan  dari  keduanya Allāh  memperkembangbiakan  laki-laki  dan perempuan yang banyak.”
Banyak sekali pakar tafsir yang memahami kata nafs dengan Ādam, seperti Jalāluddīn as- Suyūthi,  Ibnu  Kathīr,  al-Qurthūbi,  al-Biqā’i, Abū as-Su’ūd, dan lain-lain. Bahkan at-Tabarsi (abad ke-6 Hijriah) mengemukakan dalam tafsirnya bahwa seluruh ulama tafsir sepakat mengartikan kata tersebut dengan Ādam. 17 Ada sebagian pakar tafsir seperti Muhammad Abduh, Abū Muslim al-Aṣfihāni, al-Qaffāl, tidak berpendapat demikian, mereka memahami arti nafs dalam arti “jenis”. 18 Namun demikian, paling tidak pendapat yang dikemukakan pertama itu, seperti yang ditulis tim penerjemah al-Qur’ān Depertemen Agama R.I, adalah sebagai pendapat mayoritas ulama. 19
Dari pandangan yang berpendapat bahwa nafs adalah  Ādam,  dipahami  pula  bahwa kata  zaujahā,  yang  arti  harfiahnya  adalah (pasangannya)  mengacu  kepada  istri  Ādam, yaitu Hawā. Karena ayat di atas menerangkan bahwa pasangan tersebut diciptakan dari nafs yang  berarti  Ādam,  para  penafsir  terdahulu memahami  bahwa  istri  Ādam  (perempuan) diciptakan  dari  Ādam  sendiri.  Al-Qurthūbi, misalnya, menekankan bahwa istri Ādam itu diciptakan  dari  tulang  rusuk  Ādam  sebelah kiri yang bengkok, dan karena itu wanita bersifat auja (bengkok atau tidak lurus). Kitab-kitab tafsir terdahulu hampir sepakat mengartikannya demikian. Pandangan ini bersumber dari sebuah hadith yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Al-Bukhāri dan  Muslim  dari  Abū  Hurairah  yang  telah disebutkan di atas.
Hadith di atas dipahami oleh ulama- ulama  terdahulu  secara  harfiah  bahwa hadith itu menunjukkan perempuan
17 Wahbah Zuhaili, Tafsīr  Munīr ,  (Beirut:  Dār  al-Fikr, 1998), juz III, hlm. 223-225
18 Musthafā  al-Marāghi, Tafsir  Marāghi ,  (Beirut:  Dār  al- Fikr, 1990), juz IV, hlm. 175-177. lihat Tafsir  Rūh  al-Ma’āni , (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1995), jilid II, hlm. 390-393.
19 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , (Jakarta: CV. Duta Grafika, 2009), Jilid. 2, hlm. 110.
diciptakan dari tulang rusuk dalam arti yang sebenarnya namun pendapat ini ditolak oleh gerakan feminisme karena Pandangan ini, akan melahirkan pandangan negatif terhadap perempuan, dengan mengatakan bahwa perempuan adalah bagian dari laki-laki, tanpa laki-laki perempuan tidak akan ada, 20 bahkan menolak kesahihan (kebenaran) hadith tersebut, sedangkan ulama kontemporer seperti Muhammad ‘Abduh dan al-Marāghi memahaminya secara metafora, walaupun mereka tidak menolak keshahihan hadith tersebut yakni, bahwa tulang rusuk yang dimaksud adalah hanya sebuah kiasan sebagaimana sifat dari tulang rusuk adalah Apabila dikerasi akan patah dan jika dibiarkan akan terus bengkok maka dari itu agar para laki-laki dalam menghadapi perempuan dengan bijaksana, karena ada sifat, karakter dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki. Bila tidak disadari akan mengantarkan kaum laki-laki bersikap tidak wajar, mereka juga tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat bawaan perempuan, kalau pun mereka berusaha akibatnya akan fatal.
Namun, menurut pengamat penulis walaupun ulama’ klasik dan komtemporer berbeda dalam penafsirannya tetapi mereka sepakat bahwa ayat dan hadith tersebut menitikberatkan terhadap terhapusnya diskriminasi bagi perempuan, yaitu antara laki-laki dan perempuan sama-sama makhluk Allah, memiliki derajat yang sama, kecuali ketakwaannya. Yang mengatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk Ādam  bukan  berarti  perempuan  statusnya berada dibawah laki-laki atau lebih rendah dibanding laki-laki tapi ini merupakan bukti kemu’jizatan Allah menciptakan manusia dari benda mati ataupun bagian dari tubuh manusia lain bahkan kalau dikaji secara filosofis  mengapa  perempuan  itu  diciptakan dari tulang rusuk bukan dari tulang kaki, tulang punggung dan tulang kepala?
20 Husein Muhammad, Fiqih Perempuan , (Yogyakarta: LKiS, 2009), hlm. 30-32.
Karena menghindari dari kesan negatif sebab andaikata perempuan diciptakan dari tulang kaki maka ada kesan negatif, bahwa perempuan itu diinjak-injak atau jika dari tulang punggung maka perempuan itu dibelakang laki-laki, jika dari tulang kepala maka perempuan ada di atas. Tapi kalau diciptakan dari tulang rusuk maka kesan negatif itu tidak ada sehingga perempuan itu adalah patner bagi lak-laki yang dalam al-Quran itu diibaratkan perempuan pakaian laki-laki dan laki-laki pakaian perempuan. Oleh karena itu, antara satu sama lain saling membutuhkan, di mana kekuatan laki- laki dibutuhkan perempuan dan kelemah- lembutan perempuan didambakan oleh laki- laki. Seperti halnya jarum. Jarum harus lebih kuat daripada kain, dan kain harus lebih lembut daripada jarum. Kalau tidak, jarum tidak akan berfungsi, dan kain pun tidak akan terjahit. Dengan berpasangan, akan tercipta pakaian yang indah, serasi dan nyaman.

## F. Penutup
Dari diskripsi di atas, dapat disimpulkan bahwa hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim  yang  melalui  jalur  ‘Amr  An-Nāqid dan  Imam  Bukhari  yang  melalui  jalur  Ishāq yang membicarakan tentang asal penciptaan perempuan dari tulang rusuk adalah sahih dari segi sanad karena semua periwayat hadith yang telah diteliti berkualitas thīqah dan sekaligus memberikan informasi bahwa hadith tersebut sudah memenuhi kriteria keshahihan sanad. Dari segi matan juga shahih karena tidak bertentangan dengan al-Qur’an meskipun al-Qur’an tidak menyebutkan secara eksplisit tentang penciptaan perempuan itu. Bahkan hadith ini mendukung terhadap ayat al-Qur’an itu sendiri dalam hal penjelasan akan proses penciptaan perempuan itu dari tulang rusuk.

## DAFTAR PUSTAKA
Alūsi. Tafsir Rūh al-Ma’āni , Beirut; Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 1995.
Al-‘Asqalāni,  Ibnu  Hajar. Tahdzīb  at-Tahdzīb, Beirut: Dār al-Fikr, 1995.
--------------------------------. Fat al-Bāri fī Syarh al-Bukhāri Mesir:  Musthafā  al-Bāb  al- Halabī, 1959.
Al-Marāghi, Musthafā. Tafsīr Marāghi , Beirut: Dār al-Fikr, 1990.
Al-Mughni  Jamāluddīn  Abī  Hajjāj  Yūsuf  al- Mizzi, Al-Hāfidh. Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, Beirut: Dār al-Fikr, 1998.
Al-Syakhāwī,  Ibrāhīm  Dasūqī. Mu’ālah  al- Hadīth ,  Cairo:  Syirkah  al-Tibā’at  al- Muttahidah, tt.
As-Shālih, Subhi. Ulūm al-Hadīth wa Muṣtalāhu, Beirut: Dār Ilm li al-Malāyin, 1990.
Bustamin, M. Isa H. A. Salam. Metodologi Kritik Hadith .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Pustka Persada, 2004.
Departemen Agama RI. al-Qur’ān dan Tafsirnya , Jakarta: Duta Grafika, 2009.
Abbas, Hasjim. Kritik Matan Hadith. Yogyakarta: Penerbit Teras, 2004.
Ibn Al-Asīr, Izz al-Dīn. Usdu al-Gābah Fi Ma’rifah al-Sahābah , Beirut: Dār al-Fikr, tt.
Muhammad, Husaein. Fiqih Perempuan , Yogyakarta: LkiS, 2009.
Salih Al-‘Ali al-‘Izzi, Abd. Mun’im. Difā’ ‘an Abī Hurairah , Beirut: Dār al-Qalam, 1983.
Zuhaili Wahbah. Tafsīr Munīr , Beirut: Dār al- Fikr, 1998.