DOI: 10.15575/kt.v1i1.7126

## Pengaruh Tradisi Sekatenan Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Yogyakarta

## Melati Indah Al-Fajriyati*
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: indahmm@gmail.com

## Abstract
In every major religion in Indonesia, it is also known by the celebration of certain religious holidays, call it Islam. In the Islamic religion there are also known as Islamic Festivals namely Eid al-Fitr and Eid al-Adha, there are also commemorating the birthday of the Prophet Muhammad, who in some traditions vary in their  mention  and  procedure.  As  in  the  Special  Region  of  Yogyakarta,  referred  to  as  the  Sekatenan Tradition. This article looks at the Sekatenan Tradition as part of the rite activities of the Yogyakarta Palace and its people. The different patterns of interaction and behavior of the people of Yogyakarta continue to accumulate by the time this tradition can lead to life in the community. These traditions provide a special trust that grows in the community. Transcendental Javanese native culture is more inclined to understand animism and dynamism. The method used in this study is a qualitative approach with descriptive analytic methods. Resulting in the existence of Islamic values contained in the Sekatenan Tradition in the form of symbols. The religious religiosity content of the Keraton community along with the entry of Islam into Java is a form of the philosophy of "mikul dhuwur medem jero" (is a description of how Islam embraces all strata of society, from nobles to ordinary people. Touching every aspect of life, withdraw and regulate it with the laws and norms that Islam teaches but not to leave the existing culture of the palace against the struggle of Wali Songo who has succeeded in spreading the demands of the Prophet Muhammad.
Keywords :   sekatenan; Yogyakarta; Islam.

## Abstrak
Dalam  setiap  agama-agama  besar  di  Indonesia  dikenal  juga  dengan  adanya  perayaan  hari-hari  besar keagamaan tertentu, sebut saja Islam. Dalam agama Islam dikenal juga ada Hari Raya Umat Islam yaitu Idul  Fitri  dan  Idul  Adha,  ada  juga  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.,  yang  dalam beberapa  tradisi  masyarakat  berbeda-beda  penyebutan  dan  tata  caranya.  Seperti  di  daerah  Istimewa Yogyakarta, disebut dengan istilah Tradisi Sekatenan. Artikel ini melihat Tradisi Sekatenan sebagai bagain dari kegiatan ritus dari Keraton Yogyakarta dan masyarakatnya. Perbedaan pola interaksi dan tingkah laku masyarakat Yogyakarta ini terus berakumulasi oleh waktu yang membawa tradisi ini bisa sampai hidup di masyarakat. Tradisi-tradisi ini memberikan kepercayaan tersendiri yang tumbuh di masyarakat. Kebudayaan asli Jawa yang bersifat transendental lebih cenderung pada paham animisme dan dinamisme. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif analitik. Menghasilkan adanya nilai-nilai Islam yang terkandung dalam Tradisi Sekatenan yang berbentuk simbol-simbol.  Muatan-muatan  religiusitas  ke-Islaman  masyarakat  Keraton  seiring  dengan  masuknya agama  Islam  ke  Jawa  adalah  merupakan  wujud  da ri  falsafah  “mikul  dhuwur  medem  jero”  (adalah gambaran,  bagaimana  Islam  merangkul  seluruh  lapisan  masyarakat,  dari  kalangan  ningrat  sampai masyarakat jelata. Menyentuh setiap aspek kehidupan, menarik dan mengaturnya dengan hukum dan norma-norma  yang  Islam  ajarkan  tapi  tidak  sampai  meningglkan  budaya  yang  sudah  ada--pen)  dari keraton terhadap perjuangan Wali Songo yang telah berhasil menyebarkan tuntutan Nabi Muhammad SAW.
Kata Kunci :   sekatenan; Yogyakarta; Islam.

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  bangsa  timur  mengenal  etika  sebagai  prinsip-prinsip  dasar  pergaulan  antar individu, maupun kelompok dengan individu, baik buruknya etika bergantung pada sistem nilai yang
mempengaruhi  seperti  budaya,  agama,  dan  lain-lain.  Dalam  setiap  agama-agama  besar  di  Indonesia dikenal juga dengan adanya perayaan hari-hari besar keagamaan tertentu, sebut saja Islam. Dalam agama Islam dikenal juga ada Hari Raya Umat Islam yaitu Idul Fitri dan Idul Adha, ada juga memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW (Simuh, 2008)., yang dalam beberapa tradisi masyarakat berbeda-beda penyebutan  dan  tata  caranya.  Seperti  di  daerah  Istimewa  Yogyakarta,  disebut  dengan  istilah  Tradisi Sekatenan.
Tradisi Sekatenan adalah salah satu istilah yang digunakan  masyarakat Jawa dalam memperingati hari lahir Nabi Muhammad atau disebut juga dengan istilah Maulid Nabi,. Acara Sekaten yang diadakan untuk memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW diakhiri dengan acara Grebeg Maulud. Grebeg adalah upacara  adat  berupa  sedekah  yang  dilakukan  pihak  keraton  kepada  masyarakat  berupa  gunungan (Purwadi, 2005).
Daerah Istimewa Yogyakarta mengalami perubahan yang cukup signifikan di bidang kehidupan sosial, akan tetapi tidak mengalami perubahan yang banyak di bidang kebudayaan karena masyarakat Yogyakarta  memegang  teguh  nilai-nilai  yang  sudah  ada  sejak  dulu.  Daerah  Istimewa  Yogyakarta mempunyai  prospek  yang  cukup  tinggi  terhadap  permintaan  pasar  wisatawan  karena  memiliki keindahan  panorama  alam,  iklim  dan  keanekaragaman  hayati  yang  merupakan  daya  tarik  tersendiri, terutama unsur kebudayaan Yogyakarta yang kental sekali baik di masyarakatnya dan juga dari pihak keratonnya  sendiri  (Soelarto,  1993).  Selain  itu  kebudayaan  atau  tradisi-tradisi  masyarakatnya  pun merupakan sebuah daya tarik tersendiri yang bisa menarik para pengunjung dari luar Indonesia dan itu merupakan  pontensi  yang  ada  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Disamping  itu  Keraton  merupakan kawasan sentral masyarakat dalam melakukan aktivitas, letaknya yang cukup strategis karena berada di alun-alun  Malioboro  yang  berfungsi  sebagai  Jantung  kota  ini.  Dengan  keunikan  kebudayaan  ataupun keberagamaannya, Daerah Istimewa Yogyakarta adalah dianggap sebagai salah satu tempat yang tepat untuk dijadikan tempat penelitian. Tradisi Sekatenan adalah salah satu bentuk dari warisan budaya yang dilestarikan  hingga  sekarang,  tradisi  ini  sering  diselenggarakan  ketika  memperingati  Maulid  (hari lahirnya)  Nabi  Muhammad  SAW.,  dan  di  dalamnya  ada  ritual  mencuci  benda-benda  pusaka  Keraton Yogyakarta.
Dalam realitanya, tidak ada yang berbeda antara kebudayan masyakat Yogyakarta dengan yang lainnya dalam memperingati Maulid Nabi, tetapi yang menjadi unik di tradisi Sekatenan ini yaitu adanya Gunungan yang diarak ketika puncak acara Sekatenan dan sering dijadikan bahan rebutan masyarakat yang mengikuti proses upacara adat ini.
Fenomena ini menarik untuk diteliti, terutama dari aspek sinkritisisme (ritus keagamaan), dan budaya  lokal  masyarakat  Yogyakarta  (Brongtodiningrat,  1982).  Dan  menelusuri  lebih  dalam  lagi, bagaimana fakta sosial atau kondisi objektif,  baik itu secara struktural fungsional yang berkaitan dengan kehidupan  masyarakat  secara  umum,  atau  kehidupan  tradisi  masyarakat  (Astiyanto,  2006),  dan kehidupan  keberagamaannya  serta  unsur-unsur  keislaman  dalam  tradisi  Sekaten  ini.  Dan  jika dikelompokkan  menjadi  beberapa  sub,  antara  lain:  sub-sistem  budaya,  sub-sistem  sosial,  sub-sistem kepribadian masyarakat dan sub-sistem organik (Sultan dan keluarganya). Untuk dapat menindaklanjuti fenomena-fenomena yang akan terjadi dalam sebuah kesatuan kultur budaya masyarakat Yogyakarta.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analitik dan teknik pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  (Sugiyono,  2013).  Data penelitian yang terkumpul kemudian dianalisis dengan langkah mengumpulkan data yang diperlukan,
Melati Indah Al-Fajriyati
mengklasifikasikan data menjadi data primer dan data skunder. Data-data yang bersifat kata-kata atau kalimat digunakan analisis kualitatif yaitu dengan cara memberikan interpretasi sesuai dengan maksud yang  terkandung  dalam  kata-kata  atau  kalimat  tersebut.  Menelaah  seluruh  data  yang  tersedia  dari berbagai sumber  melalui observasi dan  wawancara dengan  cara dipelajari, ditelaah  yang selanjutnya dipahami.  Dan  selanjutnya  peneliti  berusaha  menyimpulkan  data  tersebut,  sehingga  diharapkan penelitian menuju pokok permasalahan yaitu sebagaimana yang tertera dalam kerangka pemikiran dan latar  belakang  masalah  yaitu  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  (Cresswell  John  W, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengaruh Tradisi Sekatenan terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Yogyakarta
Sunan  Kalijaga  adalah  seorang  Wali  yang  sangat  inovatif.  Dia  memang  Inovator  di zamannya. Sunan banyak berkreasi dalam kehidupan masyarakat. Sunan tidak mau menjiplak begitu saja apa yang berasal dari luar Nusantara. Sunan diangkat menjadi anggota Wali Sanga, tetapi Sunan tidak mau menggunakan baju gamis dan bersorban [beserban] ala ulama-ulama yang berasal dari Timur Tengah. Sunan  justru  merancang  baju  yang  sesuai  dengan  keadaan  iklim  dan  cuaca  di  Nusantara.  Sunan menciptakan  baju  yang  disebut  “baju  takwa” .  Surjan  Jawa  yang  semula  lengan  baju  pendek,  diganti dengan lengan panjang. Di ujung lengan tanpa diberi belahan. Jadi terasa longgar jika dipakai. Cocok bagi orang Jawa yang cuacanya mudah sekali membuat orang berkeringat. Dengan baju takwa di tubuh terasa sejuk. Itulah inovasi Sunan. Sunan juga tidak mengenakan serban yang digunakan sebagai tutup kelapanya adalah “blangkon”, yaitu ikat kepala yang sudah jadi, tinggal dipakai. Blangkon ini masih banyak digunakan di  daerah  Solo  dan  Yogyakarrta.  Dalang  dan  penabuh  gamelan  wayang  kulit  pun  menggunakan blangkon.(Chodjim, 2006)
Sebelum  Islam  masuk  Jawa,  wayang  purwa — biasanya  dalam  bentuk  kulit — telah digunakan untuk mendidik budi pekerti dan moralitas orang Jawa. Sunan Klaijaga juga memanfaatkan wayang untuk dakwah agama Islam. Banyak unsur Islam yang dimasukkan ke dalam wayang. Pusaka ini ada tulisan dan setelah dibaca ternyata “kalimat syahadat”. Ya, rukun pertama dalam agama Islam ialah membaca  kalimat  syahadat.  Dia  tidak  membongkar  kebudayaan  yang  ada,  tetapi  mengisinya  untuk keperluan dakwah Islam. Sungguh Sunan telah berinovasi dalam dakwah. Selain di bidang seni musik [gamelan] dan seni lukis, Sunan  Kalijaga  juga berinovasi dalam  bidang pertanian. Gerebeg Mulud dan Sekaten. Dua institusi spiritual yang dimanfaatkan Sunan untuk melakukan dakwah dengan pendekatan budaya (Beratha, 1982).
Sekaten adalah perayaan hari lahir Nabi Muhammad SAW, tradisi Keraton Mataram. Ini nuansa budaya Jawa, ini berasal dari Demak, kerajaan Islam pertama Demakbintoro. Rakyat ini kemudian diajak masuk Islam, dengan cara arif dan bijaksana, bukan dengan model kekerasan, damai dan sejuk. Para wali mencari cara mengumpulkan rakyat, kemudian ada gamelan dari jaman Majapahit, namanya Kyai Sekati.  Ditabuhlah  gamelan,  orang-orang  mendengar,  dulu  itu  masing  langkanya  hiburan.  Rakyat berbondong-bondong  sambil  meneginang  (perempuan  dan  laki-laki),  yang  pria  ber sorjan ,  bercelana panting, ubed-ubed jarit dan belum bersandal. Yang wanita berpakaian kurung (baju Lurik ), menginang, gelung pakai tusuk konde. Setelah rampung gamelan, lalu diteragkan oleh para Wali itu apa, bagaimana, siapa Nabi Muhammad saw itu. Apa dan bagaimana Islam itu, padahal mereka kan masih beragama Hindu sehingga asing itu mendengar keterangan itu, reaksinya orang macam-macam, ada yang pro, ada yang kontra, ada yang masih setengah-setengah, kalau yang oke, yang setuju masuk Islam, caranya membaca
Melati Indah Al-Fajriyati
dua kalimat syahadat. Dari tahun ke tahun, cara itu lalu terkenal dengan Syahadatain, lalu muncullah istilah Sekaten sampai sekarang.
Sekaten seminggu, lalu ditutup pada hari H-nya raja mengeluarkan sedekah, sedekah ratu atau raja dikonsep berupa Gunungan, gunungan itu lalu sedekahnya Raja untuk rakyat. Sebelum dibagi itu di doakan, lalu dibagi, kalau dulu itu begitu, karena rakyatnya masih sedikit dan masih manut. Tapi  kenyataan  yang  ada  di  lapangan,  ketika  Gunungan  datang,  baru  mau  memasuki  Masjid  saja masyarakat langsung menggarebeg Gunungan tersebut, padahal secara adat itu harus di doakan terlebih dahulu, baru kemudian dibagikan pada khalayak ramai.
Seperti yang telah dikemukan di atas, kalau kita melihat aspek pengaruh keberagamaan dari tradisi Sekatenan  ini,  dari hasil  wawancarapun didapatkan data,  bahwa  itu semua dikembalikan kembali  pada  individu-individu  secara  personal.  Sultan  tidak  memaksakan  atau  pun  memerintahkan untuk berebut gunungan untuk di anggap sebagai berkah. Bahkan sultan secara pribadi melarang untuk merebutkannya, karena takut akan menimbulkan hal-hal yang dianggap melenceng dari ajaran agama.
Akan tetapi, jika kita membalikkannya pada masyarakat Yogyakarta yang percaya dan mengikuti  setiap  ritual  di  keraon  Yoyakarta,  itu  akan  berbeda  (G.Moedjanto,  1987).  Karena  menurut pemahaman mereka yang diwariskan dari keturunan terdahulu mereka, mereka percaya segala sesuatu yang dikeluarkan keraton adalah berkah tersendiri bagi mereka. Itu adalah sesuatu yang sangat berharga nilainya bagi dirinya sendiri ataupun keluarga.
Bagi sebagian masyarakat yang lain yang benar-benar Islam, mereka mengikuti tradisi ini dari sisi keberagamaannya. Yaitu dengan mengikuti pengajian-pengajian yang diadakan disela-sela bunyi-bunyian gamelan yang diadakan di Masjid Gedhe Kauman. Mengikuti doa bersama, tidak semata- mata ngalap berkah seperti masyarakat yang lain, akan tetapi juga mengharapkan keselamatan dunia dan akhirat dan lain sebagainya. Terutama terhindar dari segala mara bahaya yang sekarang-sekarang ini sering  mengancam  daerah  Istimewa  Yogyakarta  yaitu  Bencana  Alam,  baik  itu  gunung  meletus  atau Tsunami.
Perayaan  Sekatenan  yang  dilaksanakan  setahun  sekali  selama  tujuh  hari  menjelang peringatan Maulud Nabi Muhammad SAW., dan dimulai sejak abad XV hingga abad XX yaitu sejak zaman Sunan Kalijaga di dua keraton  bekas Kerajaan Mataram yaitu keraton Yogyakarta dan keraton Surakarta. Seiring dengan masuknya agama Islam ke Jawa adalah merupakan wujud dari falsafah “ mikul dhuwur medem jero ” dari keraton terhadap perjuangan Wali Songo yang telah berhasil menyebarkan tuntutan Nabi  Muhammad  SAW.  Sekaten  sendiri  berasal  dari  kata Syahadatain yang  substansinya  adalah mengenalkan  dua  kalimat  Syahadat  untuk  memperkenalkan  ajaran  tauhid  dan  sekaligus  tidak mengorbankan  apalagi  melupakan  budaya  Jawa.  Sedangkan  proses  ritualnya  yaitu  dimulai  dengan dikeluarkannya dua gamelan dari tempat penyimpanannya di Bangsal Sri Manganti yakni Kyai Guntur Madu dan Kyai Naga Wilaga lalu disinggahkan ke Bangsal Ponconiti yang kemudian dengan pengawal para prajurit keraton dibawa ke halaman Masjid Agung Gedhe Kauman dan diakhiri dengan gerebeg Gunungan Sekaten (Djojowadono, 1989).
Simbol sinkretisme politik Jawa-Islam tampak menyolok pada gelar raja-raja Jawa Islam seperti  gelar  Sultan, kalifahtullah  sayyidin  panatagama , tetunggul  khalifatul  Mu’minin , susuhunan ,  dan sebagainya. Simbol sinkretisme politik Islam-Jawa juga tredapat pada raja-raja Yogyakarta yang dipegang Sri sultan Hamengkubuwono.
Untuk  pemahaman  masyarakat  tentang  makna  dan  simbol  Sekatenan  ini,  ternyata masyarakat kurang  banyak  memahami dan mengetahui apa  makna dan simbol dari sekaten. Mereka hanya mengetahui hal-hal yang hanya bersifat umum, kalau Sekaten adalah hanya sebuah bentuk dari
Melati Indah Al-Fajriyati
perwujudan kebudayaan yang harus dilestarikan, Sekaten adalah warisan budaya dari para wali, yaitu Sunan Kalijaga. Jadi kebanyakan masyarakat Yogyakartanya sendiri hanya sebagian kecil saja yang masih mengikuti ritualnya, hanya pas upacara ritual Gerebegnya saja, karena untuk ngalap berkah saja menurut kepercayaan  mereka.  Kalaupun  ada  yang  paham  dan  tau,  mungkin  pada  zaman  sekarang  ini  hanya beberapa orang saja. Kalaupun mereka mengikuti upacara tradisi Sekaten ini, hanya karena berpartisipasi dalam menjaga kelestarian budaya (Herusatoto, 2001). Tidak semata-mata faham betul.

## SIMPULAN
Perayaan  Sekatenan  yang  dilaksanakan  setahun  sekali  selama  tujuh  hari  menjelang peringatan Maulud Nabi Muhammad SAW., dan dimulai sejak abad XV hingga abad XX yaitu sejak zaman Sunan Kalijaga di dua keraton  bekas Kerajaan Mataram yaitu keraton Yogyakarta dan keraton Surakarta. Seiring dengan masuknya agama Islam ke Jawa adalah m erupakan wujud dari falsafah “ mikul dhuwur medem jero ” (gambaran bagaimana Islam merangkul seluruh lapisan masyarakat dari kalangan ningrat sampai masyarakat jelata. Menyentuh setiap aspek kehidupan, menarik dan mengaturnya dengan hukum dan norma-norma yang Islam ajarkan tapi tidak sampai meningglkan budaya yang sudah ada- pen ) dari keraton terhadap perjuangan Wali Songo yang telah berhasil menyebarkan tuntutan Nabi Muhammad SAW.  Sekaten sendiri berasal dari kata Syahadatain yang substansinya adalah mengenalkan dua kalimat Syahadat untuk memperkenalkan ajaran tauhid dan sekaligus tidak mengorbankan apalagi melupakan budaya Jawa. Sedangkan proses ritualnya yaitu dimulai dengan dikeluarkannya dua gamelan dari tempat penyimpanannya  di  Bangsal  Sri  Manganti  yakni  Kyai  Guntur  Madu  dan  Kyai  Naga  Wilaga  lalu disinggahkan ke Bangsal Ponconiti yang kemudian dengan pengawal para prajurit keraton dibawa ke halaman Masjid Agung Gedhe Kauman dan diakhiri dengan gerebeg Gunungan Sekaten. Nilai-nilai budaya dan nilai-nilai relegius yang terkandung dalam perayaan Sekatenan di antaranya adalah pada saat tradisi berlangsung dari pagi sampai malam di Bangsal Pagongan Masjid Gedhe Kauman Keraton dibunyikan dua perangkakat  gamelan.  Yang  dapat  disimak  adalah  dari  gending-gending  tersebut  adalah  makna keagamaannya. Gending pertama adalah gending Rambu yang diolah oleh para wali atas puji syukur yang berasal dari Rabbulngalamin yang berarti Tuhan yang menguasai seluruh alam. Dan gamelan yang ditabuh dengan jarak agak lama merupakan simbol dari kesabaran para wali dalam menyebarkan ajaran Islam. Adapun nilai-nilai budaya adalah ketika berlangsung penabuhan gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Naga Wilaga yaitu pada waktu pembukaan, di tangan kanan kaum perempuan tua sudah tergenggam racikan kinang yaitu daun Sirih, Jambe, tembakau, dan kapur sirih, mereka ingin mendapatkan tempat dekat masjid untuk menanti saat-saat pertama kali bunyi gamelan ditabuh. Karena yang hadir didominasi perempuan tua, karena mereka meyakini kalau makan kinang mereka akan awet muda.  Nilai-nilai yang terkandung  dalam  gerebegan  gunungan  Sekaten  (Gerebeg  Mulud)  yang  berisikan  makanan  secara filosofis gunungan tersebut melambangkan kemakmuran dan kesuburan, penggotongannya merupakan simbol kemurahan hati raja kepada rak yatnya. Dan setelah itu dilakukan do’a dan kemudian diperebutkan masyarakat untuk dinikmati. Simbol sinkretisme politik Jawa-Islam tampak menyolok pada gelar raja-raja Jawa  Islam  seperti  gelar  Sultan, kalifahtullah  sayyidin  panatagama , tetunggul  khalifatul Mu’minin , susuhunan , dan sebagainya. Simbol sinkretisme politik Islam-Jawa juga terdapat pada raja-raja Yogyakarta yang dipegang Sri sultan Hamengkubuwono, yaitu dengan tetap melaksanakan seluruh ajaran Islam dan tidak meninggalkan budaya, ini adalah bentuk dari pengamalan dari tradisi dan kepercayaan yang terus dilakukan terus-menerus dan berulang-ulang.
Dampak  pelaksanaan  Sekatenan  pasca  Modernisasi  adalah  bergesernya  nilai-nilai kerakyatan karena perayaan Sekatenan untuk tahun-tahun sekarang ini lebih menonjolkan kepentingan
Melati Indah Al-Fajriyati
bisnis.  Di  sisi  lain  nilai-nilai  Islam  sebagai  Syiar  Sekatenan  yaitu  seharusnya  dijadikan  pilar  terdepan mengalami  pergeseran  nilai  sehingga  nilai-nilai  relegius  yang  terkandung  dalam  perayaan  sekaten dijadikan aspek kedua setelah aspek bisnis yang dijadikan prioritas utama adalah tampilan Jogja Expo Sekaten (JES). Perayaan Sekaten tahun ini terkesan eksklusif untuk mereka yang memiliki modal besar, karena bagi pengusaha kecil arena tersebut tidak tepat untuk dijadikan pasar bisnis.

## DAFTAR PUSTAKA
Fatah, R. A. (2005). Rekontruksi Pesantren Masa Depan . Jakarta: PT. Listafariska Putra. Fattah,  A.  (2010). Asal  Mula  Uwa  Ajengan  Datang  Ke  Manonjaya .  Bandung:  CV.  Wahana  Iptek Bandung.
Fazari BA, M. (1996). Ikhlas Mengabdi, Biografi Uwa Ajengan Manonjaya . Manonjaya: YAMIDA. Haedari, A. (2004). Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern . Jakarta: Diva Pustaka. Huda, R. F. (2010). Kurikulum Pesantren Miftahul Huda . Tasikmalaya: Institut Assofa Miftahul Huda. Madjid, N. (1997). Bilik-bilik Pesantren, sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina. MM, M. (2006). Model-model Pembelajaran di Pesantren . Tanggerang: Media Nusantara. Moleong,  L.  J.  (2011).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  cetakan  XXIX. Bandung:  PT.  Remaja, Rosdakarya .
Rahardjo, M. (2010). Triangulasi dalam penelitian kualitatif . Raharjo, M. D. (1985). Pergulatan Dunia Pesantren Dari Bawah . Jakarta: P3M. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kauntitatif,  kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.