## Modersasi Beragama dan Penguatan Demokrasi Bagi Masyarakat Kabupaten Jeneponto
Rusli Malli rusli@unismuh.ac.id
Universitas Muhammadiyah Makassar Rahmi Dewanti rahmidewanti@unismuh.ac.id Universitas Muhammadiyah Makassar Tabhan Syamsu Rijal samsu,rijal@universitasbosowa.ac.id Universitas Muhammadiyah Makassar Nurfadilah Amin nurfadilahamin@unismuh.ac.id Universitas Bosowa Sumiati
hjsumiati.unismuh@gmail.com Universitas Muhammadiyah Makassar

## Abstract
This research generally aims to identify and examine religious moderation for the Jeneponto people and the Jeneponto people's understanding of democracy. This research  is  library  research,  with  a  network  of  document  data  from  scientific journals and books. Interviews and observations The results of the study show that there are at  least three things that the researchers found:  First, in terms of religious moderation, the people of Jeneponto enjoy and are open to accepting religious  moderation,  namely  mutual  respect,  fostering  mutual  tolerance,  and maintaining  the  dignity  of  every  member  of  society.  Secondly,  in  Jeneponto's democracy,  the  people  of  Jeneponto  have  always  implemented  a  system  of government  by  means  of  democracy;  the  indicator  is  that  during  the  Binamu Kingdom era, in choosing a king, it was chosen through elections through "Toddo Appa,"  or  known  as  the  customary  council;  and  thirdly,  in  terms  of  relations between Muslims and non-Muslims, Muslims in the Jeneponto community are very  open  to  accepting  anyone  in  terms  of  working  or  doing  business  in  the Jeneponto district, regardless of their religious background, as long as it does not violate the order of community life, for example, by building a house of worship, because  there  is  a  law  that  regulates  the  conditions  for  building  a  house  of worship..
Keywords : Moderation religion, Democracy, Jeneponto society

## Abstrak
Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mengkaji Moderasi  beragama  bagi  masyarakat  Jeneponto  dan  mengkaji  pemahaman masyarakat Jeneponto tentang  demokrasi. Penelitian ini adalah library research , dengan  jejering  data  dokumen  dari  jurnal  ilmiyah  dan  buku.  Wawancara  dan observasi. Hasil penelitian menunjukkan paling tidak ada tiga hal yang peneliti temukan  sebagai  berikut  :pertama  dalam  hal  moderasi  beragama,  masyarakat Jeneponto enjoy dan terbuka dalam menerima tentang moderasi beragama yakni adanya saling menghormati, saling menghargai dan menumbuhkan sikap saling toleransi dan menjaga harkat dan martabat setiap penghuni masyarakat, kedua dalam  Demokrasi  masyarakat  Jeneponto  sejak  dulu  melaksanakan  system pemerintahan dengan jalan demokrasi, indikatornya bahwa di Zaman Kerajaan Binamu dalam memilih seorang raja itu diplih melalui pemilihan lewat “ Toddo Appa “ atau di kenal dengan sebutan Dewan adat, ketiga dalam hal hubungan antara  Muslim  dan  Non-Muslim  masyarakat  Jeneponto  sangat  terbuka  untuk menerima  siapa  saja  dalam  hal  untuk  bekerja  atau  berniaga  di  kabupaten Jeneponto dan tidak melihat latar belakang agamanya, asalkan tidak melanggar tatanan kehidupan masyarakat, misalnya untuk membangun rumah peribadatan sebab  ada  undang-undang  yang  mengatur  tentang  syarat  untuk  mendirikan rumah ibadah.
Kata kunci : Moderasi beragamai, Demokrasi, masyarakat Jeneponto

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk sosial, tidak dapat hidup sendirian, karena ada sekian banyak kebutuhan yang tidak  dapat  dipenuhinya sendiri, tanpa ada kerja sama atau tanpa bantuan orang lain. 1 Untuk memperoleh kebutuhan itu harus dengan usaha sungguh-sungguh dengan berpedoman  kepada  norma-norma  agama.  Al-Mawdudi  pemikir    besar    kontemporer menyatakan  bahwa Islam adalah suatu agama paripurna yang memuat prinsip-prinsip yang lengkap tentang semua segi kehidupan meliputi moral, etika serta petunjuk di bidang politik, sosial  dan  ekonomi.  Islam  dipahami  bukan  hanya  sebagai  suatu  keyakinan,  tetapi  suatu sistem yang lengkap yang mencakup seperangkat jawaban terhadap persoalan yang dialami oleh umat manusia. 2
Menurut Ibn Khaldun sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad Azhar bahwa perananan agama sangat diperlukan dalam menegakkan negara. Ia melihat peranan agama dalam  upaya  menciptakan  solidaritas  di  kalangan  rakyat,  dan  rasa  solidaritas  itu  akan mamapu  menjauhkan  persaingan  yang  tidak  sehat,  justru  seluruh  perhatiann  yang  terarah pada kebaikan dan  kebenaran.  Dengan agama pula tujuan solidaritas itu menjadi satu. Apa yang  diperjuangkan  bersama  itu  adalah  untuk  semua  warga  dan  semuanya  siap  untuk mengorbankan jiwa untuk mencapai tujuannya. 3 lebih lanjut, Mustafa Kemal al-Tattur juga memiliki pemikiran tersendiri mengenai agama dan negara. Menurutnya, agama dan negara memiliki  korelasi,  namun  dalam  pengelolaan  urusan  agama  dan    negara    harus    terpisah. Karena   itu,   ia    telah menjadikan Negara Turla  sebagai  negara sekuler yang memisahkan urusan dunia dengan urusan agama. 4
Kenyataannya,  dalam  masyarakat  multikultural  seperti  di  Indonesia,  kesadaran moderasi beragama belum benar-benar terbentuk, 5 salah satu contoh adalah fenomena pada
1 M Quraish Shihab, “Membumikan Alquran, Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,” Bandung: Penerbit Mizan , 1996.
2 Muhammad Azhar, Filsafat Politik: Perbandingan Antara Islam Dan Barat (Rajawali Pers, 2016).
3 Azhar.
4 Mahrus eL-Mawa, “Sejarah Pemikiran Islam Rasional Dalam Karya-Karya Harun Nasution (1919-1998),” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (2016).
5 Mufiqur Rahman et al., “Eksplorasi Nilai-Nilai Kesetaraan Dalam Pendidikan Pesantren Mu’ādalah,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 8, no. 1 (2020): 39–58.
masyarakat Jeneponto yang mayoritas Muslim, rendahnya pemahaman moderasi beragama dapat dilihat dari larangan non muslim untuk mendirikan rumah peribadatan selain masjid dan  mushallah.  Sikap  moderasi  beragama  dapat  dilihat  dari  pengakuan,sikap  toleran, penghormatan dan tidak memaksakan kehendak kepada pihak lain yang berbeda. 6
Kondisi ini menyebabkan konflik, ketegangan bahkan dapat menyebabkan kekerasan fisik maupun psikologis yang dapat mengganggu keharmonisan hidup masyarakat. Temuan penelitian Agus Akhmadi, dalam kehidupan masyarakat multibudaya diperlukan kesadaran perbedaan,  sehingga  dapa  erjalin  interaksi  scara  adil  dalam  masyarakat. 7 Hasil  penelitian Athoillah  Islamy  menyimpulkan  terdapat  beberapa  dimensi  nilai-nilai  moderasi  beragama yang termuat dalam Pancasila. Yakni nilai toleransi, nilai anti radikalisme, nilai komitmen, nilai akomodatif terhadap kearifan lokal. 8
Oleh karena itu, peneliti  tertarik untuk mencari dan mengkaji secara mendalam tentang penyebab  kurangnya  kesadaran  moderasi  beragama  dan  berdemokrasi  bagi  masyarakat JenepontoBerdasarkan latar belakang masalah yang  telah dipaparkan oleh peneliti,  maka pokok  permasalahan  yang  dapat  dijadikan  obyek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah; bagaimana  pandangan  Islam  tentang  moderasi  beragama  dan  Demokrasi  bagi  masyarakat Jeneponto.  Dengan tetap mengacu  pada pokok permasalahan  di atas,  maka  seacara  khusus penelitian  ini  akan  menelaah,  hubungan    antara  muslim  dan  non  muslim  dalam  interakasi yang  dibingkai  agama  dan demokrasi  di Jeneponto, serta pandangan masyarakat moderasi dan demokrasi.

## Metode Penelitian
Pendekatan penelitian ini akan dilakukan dengan kualiatif deskriptif, 9 jejaring data dilakukan dengan observasi atau pengamatan langsung ke objek penelitian di Kabupaten Jeneponto. mengumpulkan data juga dengan cara melakukan wawancara, dimana dalam melakukan  wawancara  peneliti  menggunakan  pedoman  wawancara,  slip,  dan  dibantu
6 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
7 Akhmadi.
8 Athoillah Islamy, “Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila,” POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2022): 18–30.
9 Lexy J Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi,” 2007.
dengan alat perekam suara agar materi wawancara dapat direkam secara utuh dan lengkap. Pada  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  Bahasa  yang  digunakan  dalam wawancara adalah  bahasa Indonesia dan di variasikan dengan bahasa daerah Makassar yang komunikatif, sesuai kondisi dan kemampuan berbahasa setiap interview, yang juga sekali-kali  mengunakan  Bahasa  daerah  setempat  (Bahasa  Makassar  Jeneponto)  dan kemudian data juga dijaring melalui dokumen yang terkait dengan penelitian yang dikaji, juga menjadi sumber data.

## Moderasi Beragama Bagai Masyarakat Jeneponto
Sebelum berbicara tentang moderasi  beragama bagi  masyarakat  Jeneponto, maka peneliti  terlebih  dahulu  mengungkap  beberapa  pandangan  tokoh  moderasi  beragama sebagai mana pandangan Rahman, bahwa moderasi beragama adalah cara pandang, sikap dan praktek beragama dalam kehidupan bersama dengan cara mengejawantahkan esensi ajaran  agama  yang  melindungi  martabat  kemanusiaan  dan  membangun  kemaslahatan berlandaskan  prinsip  adil,  berimbang,  dan  menaati  konstitusi  sebagai  kesepakatan bernegara. 10
Nampaknya pandangan ini tentang moderasi beragama berbeda maknanya dengan moderasi  agama,  sebab  agama  itu  tidaklah  dapat  dimoderasikan  karena  sudah  menjadi ketetapan dari Allah SWT, namun kita memoderasikan cara pandang, sikap, dan praktek beragama yang kita anut sesuai dengan kondisi dan situasi sepanjang tidak bertentangan dengan aspek dan prrinsip ajaran agama. 11
Banyak kalangan yang berpandangan bahwa moderasi beragama akan mengkebiri pengetahuan dan pemahaman keagamaan, namun moderasi beragama justru menerapkan nilai-nilai keagamaan yang sebenarnya. 12 Banyak orang yang pemahaman agamanya baik akan  bersikap  ramah  kepada  orang  lain,  khususnya  dalam  menghadapi  perbedaan,  jadi moderasi  beragama  bukan  mencampur  dengan  ajaran  agama,  akan  tetapi  menghargai
10 Chris Apandie and Endang Danial Ar, “Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah,” Journal of Moral and Civic Education 3, no. 2 (2019): 76–91.
11 Edi Junaedi, “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag,” Harmoni 18, no. 2 (2019): 182–86.
12 Ikrom Shaliadi and Ahmad Andry Budianto, “Khuruj Fisabilillah Pendekatan Baru Untuk Pembinaan Karakter Kalangan Pelajar,” Molang: Journal Islamic Education 1, no. 01 (2023): 55–68.
keberagaman agama atau pluralisme di Indonesia. 13
Moderasi  beragama  ada  empat  indikator  moderasi  beragama;  yakni  tentang toleransi,  tentang  anti  kekerasan,  tentang  penerimaan  terhadap  tradisi,  serta  tentang komitmen  kebangsaan.  Keempat  indikator  dijalankan  secara  baik,  maka  kemaslahatan beragama  dan  berbangsa  serta  bernegara  yang  harmonis,  damai,  tentram  menuju Indonesia maju itu bisa terjadi, walaupun demikian tentu akan terdapat banyak tantangan yang harus dihadapi demi tercapainya moderasi beragama. 14
Moderasi beragama dalam pandangan beberapa tokoh masyarakat Jeneponto, tidak jauh beda dalam penjelasan tersebut di atas, seperti yang disampaikan oleh Kabag Kesra Kabupaten Jeneponto” Muhammad Sirajuddin Mamang” bahwa moderasi beragama tentu harus diterima dan di patuhi sesuai dengan peruntukannya, karena tidak masyarakat yang tidak  cintai  dengan  ketenangan,  ketentraman  dan  kedamaian  serta  keharmonisan,  kita hidup di masyarakat dengan banyak perbedaan, namun perbedaan itu harus diabaikan dan perasaan itulah yang harus di bina. 15
Moderasi  menurut  Haqqul  Mubin,  tokoh  masyarakat  dan  ulama  berpandangan, bahwa dalam hal modeerasi beragama yang di canamkan oleh pemerintah pada dasarnya tidak ada masalah bagi masyarakat Jeneponto, karena moderasi beragama itu bukan suatu doktrin keagamaan tapi dia hanyalah perintah untuk saling menghargai sesama penganut agama  dan  tradisi,  jadi  moderasi  bagi  masyarakat  Jeneponto  itu  hal  yang  biasa  saja, walaupun sering terdengar bahwa masyarakat Jeneponto Intoleran, pandangan itu tidak benar, dari dulu banyak non muslim yang tinggal dan bekerja di Jeneponto, apakah dia polisi  atau  tentara  tidak  pernah  ada  masalah,  kecuali  dia  harus  memaksakan  untuk mendirikan rumah ibadah itu yang biasa di tolak karena tidak sesuai dengan perundang- undangan, undang-undang telah mengatur syarat untuk mendirikan rumah ibadah. 16
KH.  Jumatang  berpandangan  moderasi  beragama  itu  penting,  untuk  saling menghormati,  saling  menghargai,  saling  melindungi  sesame  masyarakat  dan  penganut
13 Wasid Wasid and Mahsun Mahsun, “Kiai Abdul Hamid Pasuruan Dan Kontribusinya Untuk Moderasi Islam,” AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 1, no. 2 (2018): 71–81.
14 Wildani Hefni, “Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1–22.
15 Wawancara lansung dengan Muhammad Sirajuddin Mamang, tokoh masyarakat, 11 oktober 2022.
16 Wawancara lansung dengan Haqqul Mubin, tokoh masyarakat, 11 oktober 2022.
agama, asalkan jangan Cuma umat Islam selalu di minta untuk bertoleransi tapi penganut agama di luar Islam tidak menghargai dan tidak menghormati umat Islam, tapi kalau kita saling  menghormati  tidak  ada  masyarakat  yang  menolok  tentang  moderasi,  kalau moderasi  itu  adalah  intinya  kedamaian,  ketenteraman,  keharmonisan  untuk  saling menjaga  harkat  dan  martabat  orang  lain  pastilah  seluruh  masyarakat  jeneponto  akan menerimanya. 17 Kesimpulannya bahwa moderasi beragama bagi masyarakat Jeneponto, tidak ada problem sesuai dengan pandangan ketiga tokoh agama dan tokoh masyarakat tersebut.

## Pandangan Masyarakat Jeneponto Tentang Demokrasi
Demokrasi itu adalah bentuk pemerintahan yang keputusan-keputusan penting, baik secara langsung maupun tidak langsung di dasarkan pada kesepkatan mayoritas yang di berikan  secra  bebas  dari  masyarakat  dewasa. 18 Semua  masyarakat  memiliki  hak  yang sama dalam mengambil keputusan dalam rangka dapat mengubah hidp mereka itu adalah bahagian dari demokrasi. Terkait dengan masalah sosial, ekonomi, adat dan budaya yang memungkinkan  adanya  kebebasan  berpolitik  setara  dan  seimbang  itulah  cakupan demorasi. 19
Pemerinntahan  demokrasi  berbeda  dengan  bentuk  pemerintahan  kekuasaannya dimonopoli satu orang saja atau sistem monarki, walaupun masyarakat Jeneponto pada masa lalu adalah menganut sitem monarki yang kekuasaannya dipimpin oleh seorang raja, seperti pada zaman Kerajaan Binamu.
Bahaking Rama Guru Besar dalam bidang sejarah Pendidikan Islam, berpendapat bahwa dulu Jeneponto terdapat beberapa Kerajaan yang model kepemimpinannya adalah sistem  monarki,  seperti  kerajaaan  Binamu,  itu  dipimpin  oleh  seorang  raja  secara  turun temurun,  raja  terakhir  kerajaan  Binamu  adalah  Mattewakkang  Daeng  Raja  Karaeng Binamu,  ada  juga  kerajaan  Arungkeke  yang  berafiliasi  ke  kerajaan  Gowa,  meskipun
17 Wawancara lansung dengan Muhammad Sirajuddin Mamang,11 oktober 2022.
18 Alfiansyah Alfiansyah and Fajriyah Fajriyah, “SOCIAL MEDIA AS A PUBLIC SPHEREMENGUATNYA GERAKAN ISLAM KONSERVATIF DALAM DUNIA PENDIDIKAN,”
Molang: Journal Of Islamic Education 1, no. 01 (2023).
19 Muh Khoirul Rifa’i, “Internalisasi Nilai-Nilai Religius Berbasis Multikultural Dalam Membentuk Insan Kamil,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2016): 117–33.
kerajaan  Arungkeke  ini  berada  di  wilayah  Jeneponto  tapi  kerajaan  ini  lebih  pilih bergabung  di  kerajaan  Gowa,  namun  setelah  kepemimpinan  kerajaan  Binamu  yang terakhir dan berubah bentuk menjadi Kabupaten, maka model pemeritahan juga berubah dengan sistem demokrasi, yang pemimpinnya yang awalnya bupati itu dipilih oleh wakil rakyat atau lebih dikenal dengan DPRD setempat. 20
Muhammad  Nur  (sekretaris  Daerah  Kabupaten  Jeneponto),  berpendapat  bahwa demokrasi  yang  dilaksanakan  di  Kabupaten  Jeneponto  adalah  demokrasi  yang  sesuai dengan amanah undang-undang, bahwa sistem Negara Republik Indonesia dari Sabang sampai  Merauke,  dari  kepemimpinan  tertinggi  sampai  ke  yang  terendah  adalah kepemimpinan  demokrasi,  walaupun  di  setiap  pesta  demokrasi  masih  sering  terjadi kekacauan namun bukan berarti masyarakat tidak setuju dengan sistem demokrasi. 21
Lomba  Sultan  Guru  besar  dalam  Bidang  Hukum  Islam,  berpandangan  bahwa masyarakat Jeneponto dari dulu mengenal yang namanya pemerintah sistem demokrasi bahkan pada zaman kerajaan sudah dijalankan pemerintahan dengan sistem demokrasi, contoh dalam hal memilih seorang raja itu dipilih oleh lewat “Toddo Appa” atau lebih dikenal dengan istilah dewan adat yang akan memiilih seorang raja berdasarkan kriteria yang  dipersyaratkan,  siapapun  yang  memenuhi  syarat  dan  mendapat  dukungan  suara terbanyak dari “ Toddo Appa ” maka itulah yang dinobatkan menjadi raja. 22
Kesimpulannya  bahwa  soal  kepemimpinan  demokrasi  sejak  dulu  (pada  Zaman kerajaan Binamu sudah dikenal sistem demokrasi) dalam hal memilih pemimpin atau raja namun raja dalam melaksakan kepemimpinannya dia berkuasa penuh untuk menentukan segalanya.

## Hubungan Muslim-dan non Muslim  dalam Toleransi yang di Bingkai agama dan Demokrasi di Jeneponto.
Sebelum  berbicara  tentang  hubungan  masyarakt  Muslim  dengan  Non  muslim  di Jeneponto, maka peneliti terlebih dahulu mengungkap goresan sejarah hubungan antara
20 Wawancara lansung dengan Bahaking Rama, 12 oktober 2022.
21 Wawancara lansung dengan Muhammad Nur, 12 oktober 2022.
22 Wawancara lansung dengan Lomba Sultan, 14 oktober 2022.
Muslim  dan  Non  Muslimdi  berbagai  wilayah  khususnya  wilayah  Barat  dan  Timur Tengah.  Pendekatan  yang  penuh  hormat  dan  positif  ke  arah  Islam  tidak  begitu  terlihat ketika masa Kristen awal dan pertengahan telah mulai tampak pada abad ke dua puluh, berdasar  asumsi:  adalah  tugas  mulia  umat  beragama  secara  bersama  untuk menginterpretasikan  ulang  ajaran-ajaran  agamanya  untuk  dapat  dikomunikasikan  pada wilayah agama lain, sehingga mengurangi ketegangan antar umat beragama. Para teolog masing-masing  agama  dan  juru  dakwah  serta  misionaris  “belajar”  memahami  relung- relung  keberagamaan  orang  lain  -  bukan  untuk  tujuan  pindah  agama  atau  hegemoni kultural sehingga terbuka kesempatan untuk lebih bersifat saling memahami dan toleran. Sikap  toleran  ini  tidak  perlu  dikhawatirkan  akan  menipiskan  otentisitas  keberagamaan yang semula dipeluknya.
Permulaan baru dan menjanjikan telah dilakukan di Eropa maupun Amerika Utara, berbicara atas nama Dewan Gereja-Gereja dan Konperensi Masyarakat Misionaris Inggris dan Irlandia, David Brown menyatakan bahwa, “rintangan utama menuju saling berbagi ide dan pengalaman yang lebih bermakna antara Orang Kristen dan Muslim adalah klaim kebenaran  yang  eksklusif  pada  kedua  pihak,  di  sinilah  perubahan  sangat  diperlukan. Langkah-langkah penting pertama untuk tujuan ini telah dilakukan. Salah satunya yang amat  signifikan  adalah,  Deklarasi  tentang  Agama-Agama  non-  Kristen  dari  Konsili Vatikan II Deklarasi ini terasa penting karena ia menunjukkan upaya keluar dari pendirian klasik Gereja terhadap masyarakat dengan keyakinan yang lain.
Terdapat perubahan nyata dalam pendekatan dan sikap kesarjanaan Barat terhadap Islam  sekarang.  Kini  terdapat  obyektivitas,  sensitivitas,  dan  apresiasi  yang  lebih  besar terhadap  Islam  di  kalangan  para  sarjana  dan  akademisi  Barat  murni  ketimbang  para pendahulunya
Beberapa pendekatan dan apresiasi simpatik terhadap Islam dapat ditemukan dalam tulisan para penulis Kristen (baca : Islamisis). Untuk menyebut beberapa, para pemikir yang berperan dalam perubahan positif citra Islam yang rusak adalah Montgomery Watt, 23
23 William Montgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology (Edinburgh University Press, 2019).
Leonard  Swidler, 24 Kenneth  Cragg, 25 Hans  Kung, 26 John  L  Esposito 27 dan  Louis Massignon. 28
Adanya  kesadaran  bahwa  problem  dunia  sekarang  bukanlah  karena  perbedaan keyakinan  dan  pertentangan  teologi,  tetapi  adalah  perbedaan  dalam  hal  kesejahteraan, teknologi  dan  industri;  juga  eksploitasi  sumber  alam  dan  pasar.  Di  Timur  Tengah perselisihan yang terjadi adalah, atas nama tanah- wilayah, minyak dan nasib bangsa. 29
Berdasarkan semua yang dijabarkan di atas, dialog Muslim-Kristen menjadi sebuah dimensi penting dalam hubungan ini. Baik Muslim maupun Kristen berkewajiban secara intelektual  dan  moral  untuk  menegakkan  pandangan  agama  mereka  masing-masing. Melibatkan  diri  dengan  keyakinan  orang  lain  berarti  memahami  dan  mempelajari keyakinan itu. Dialog tidak lebih dari sebuah pendidikan dalam pengertian yang luas dan paling mulia. Bagi Muslim-Kristen, dialog merupakan esensi dari kedua agama dan ajang untuk menunjukkan kesatuan akhir mereka sebagai agama Tuhan.
Langkah  pertama  dalam  rangka  terciptanya  kerjasama  Muslim-Kristen  adalah, kedua belah pihak dituntut untuk secara bersama mengoreksi citra dan kesan keliru yang selama ini tergambar dalam benak masing-masing mengenai pemeluk agama lain. Bahwa terdapat perbedaan fundamental antara kedua ajaran agama adalah tak dapat dipungkiri. Namun, hendaknya dialog antara keduanya tidak diarahkan kepada perdebatan teologis- doktrinal yang selalu berakhir pada jalan buntu. 30
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  kerjasama  konstruktif  pernah  mewamai  hubungan kedua  agama.  Untuk  mencapai  pengertian  lebih  luas,  dialog  difokuskan  pada  titik-titik persamaan  antar  kedua  agama.  Sebaliknya,  hal-hal  yang  hanya  mengantar  pada kesalahpahaman  harus  dihindari.  Dalam  bahasa  Alquran,  titik  persamaan  itu  adalah
24 Leonard Swidler, “The" Dialogue of Civilizations" at the Tipping Point: The" Dialogosphere",” Journal of Ecumenical Studies 50, no. 1 (2015): 3–17.
25 Kenneth Cragg, The Qur’an and the West (Georgetown University Press, 2015).
26 Reinardus L Meo, “Sumbangan Etika Global Hans Küng Demi Terwujudnya Perdamaian Dan Relevansinya Bagi Indonesia,” Jurnal Ledalero 18, no. 1 (2019): 103.
27 John L Esposito, “Islamophobia and Radicalization: Roots, Impact and Implications,” Islamophobia and Radicalization: Breeding Intolerance and Violence , 2019, 15–33.
28 Dorothy C Buck, Louis Massignon: A Pioneer of Interfaith Dialogue (Blue Dome Press, 2017).
29 John L Esposito, Tamara Sonn, and John O Voll, Islam and Democracy after the Arab Spring (Oxford University Press, 2015).
30 Leonard J Swidler, The Age of Global Dialogue (Wipf and Stock Publishers, 2016).
kalimah  sawa.  Di  antara  titik  persamaan  tersebut  adalah  penciptaan  suatu  kehidupan bermoral  yang menjunjung tinggi  nilai-nilai  keagamaan dalam segala  aspek kehidupan manusia.  Namun  kenyataannya  dalam  masyarakat  Jeneponto  tidak  demikian  adanya sebagai mana hubungan antara Kristen barat dan Islam Timur Tengah, dalam masyarakat Jeneponto, hubungan antara Muslim dan Non Muslim secara person tidak ada masalah, masyarakat muslim turatea tetap membuka diri untuk menerima masyarakat Non Muslim yang mendapat tugas untuk bekerja di wilayah  Jeneponto.
Kabupaten Jeneponto memiliki Penduduk di atas Empat ratus ribu, latar belakang keyakinannya seratus persen Muslim penduduknya, walaupun sebahagian kecil penduduk masyarakat Jeneponto juga ada beragama Non Muslim, namun mereka adalah pendatang bukan  asli  masyarakat  Turatea,  mereka  adalah  mendapatkan  tugas  dari  instansinya masing-masing.
Masyarakat Non Muslim yang di tugaskan di Jeneponto, walaupun mereka sangat minoritas,  namun  mereka  aman  dan  mendapat  perlindungan  yang  sama  dalam melaksanakan  tugas  yang  di  bebankan  kepadanya,  masyarakat  muslim  turatea  sangat menghargai  orang  pendatang  walaupun  agama  dan  keyakinannya  berbeda,  itu  sangat terbukti  dari  Zaman  kerajaan  Binamu  semenjak  Islam  di  terima  di  Jeneponto  sampai sekarang  belum  pernah  terjadi  ada  konflik  antara  penduduk  muslim  dengan  penduduk pendatang non muslim kecuali dalam hal penderian rumah ibadah non muslim.
Dalam hal pendirian rumah ibadah seperti gereja, wihara dan rumah ibadah lainnya selain mesjid dan mushallah, samapai sekarang penduduk masyarakat Jeneponto belum mengizinkan,  alasan  tidak  di  izinkannya  pendirian  rumah  ibadah  seperti  yang  di ungkapkan  oleh  beberapa  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  Jeneponto  termasuk pemerintah setempat anatara lain:
Ungkapan  ketua  Forum  Komunikasi  Antara  umat  Beragam  al-,ustadz  Drs.K.H. Haqqul Mubin, bahawa masyarakat Turatea sampai hari ini belum setuju dan tidak rela kalau ada rumah ibadah lain selain mesjid dan mushallah, disebabkan karena dari masa pendahulunya sejak berdirinya kerajaan Binamu, sampai masuknya agama Islam yang di bawah oleh tiga Datuk ke Sulawesi Selatan, yaitu Datuk Ri Bandang yang menyebarkan agama  Islam  di  kerajaan  Gowa-Tallo  dan  sekitarnya  termasuk  Takalar  dan  Jeneponto,
juga Datuk Patimang yang menyebarkan agama Islam di Luwu, serta Datuk Ri Tiro yang menyebarkan  agama  Islam  di  Bulukumba  termasuk  Bantaeng  dan  Jeneponto,  mereka mendapatkan  Dokrin  ajaran  agama  Islam,  bahwa  Islam  itu  adalah  agama  yang  paling mulia, selain dari agama Islam itu merugi. 31 Sementara pakar sejarah pendidikan Agama Islam Bahaking Rama berpendapat bahwa masyarakat Jeneponto tidak merelakan adanya rumah ibadah berdiri di bumi Turatea selain mesjid dan mushallah, itu disebabkan karena pengaruh peristiwa masa lalu dalam perang salib antara muslim dan kristen yang sampai kepada  mereka  bahwa  orang  yang  beragama  kristen  sangatlah  kejam  terhadap  orang- orang muslim sebagai mana yang pernah terjadi di Timur Tengah seperti di Andalusi dan Spanyol, doktrin-doktrin seperti inilah yang mempengaruhi pemikiran mereka dari dulu sampai sekarang. 32
Tokoh  masyarakat  lain  berpendapat  seperti  Lomba  Sultan  sebagai  Guru  Besar dalam Hukum Islam sekaligus Tokoh Masyarakat Jeneponto, berpendapat bahwa kenapa sampai hari ini belum ada gereja yang berdiri di Jeneponto  karena masyarakat tidak ingin ada  agama  lain  yang  berkembang  di  Jeneponto,  bukan  hanya  pendirian  gereja  yang mereka  tolak  akan  tetapi  juga  pendirian  rumah  ibadah  lainnya  selain  mesjid  dan mushallah, sebab menurut keyakinan mereka, agama yang diridhoi Allah hanyalah agama Islam,  walaupun  banyak  di  antara  mereka  ibadah  shalatnya  tidak  maksimal,  bahkan banyak di antara mereka tidak melaksanakan shalat, ketika mereka mendengar ada oknum mau mendirikan rumah ibadah selain mesjid dan mushallah, mereka pada pasang badan dan mau mati. 33
Dari  pihak  Ulama  khususnya  ketua  MUI  Kabupaten  Jeneponto  K.H.  Jumatang, berpendapat bahwa sampai hari ini Gereja belum ada yang di bangun itu karena belum memenuhi persyaratan, sebagaimana yang dipersyaratkan oleh Undang-Undang tentang syarat  mendirikan  rumah  ibadah,  dari  dulu  sampai  sekarang  penduduk  masyarakat Jeneponto seratus persen penduduknya beragama Islam hanya bisa dihitung jari saja yang beragama  lain  penduduk  Jeneponto,  jadi  untuk  apa  mendirikan  gereja  kalau  penganut
31 Wawancara lansung dengan Haqqul Mubin, 12 oktober 2022.
32 Wawancara lansung dengan Lomba Sultan, 12 oktober 2022.
33 Wawancara lansung dengan Lomba Sultan, 12 oktober 2022.
agama kristen hanya beberapa orang saja.
Pandangan  tersebut  di  perkuat  oleh  pernyataan  pemerintah  Kabupaten  Jeneponto dalam hal ini Bapak Sekretaris Daerah Jeneponto, beliau berpendapat bahwa sebenarnya masyarakat  terbuka  dan  menerima  agama  lain  selain  dari  agama  Islam,  sudah  terbiasa menyaksikan  hanya  mesjid  yang  dia  saksikan  yang  ada  di  sekitarnya,  sebab  dari  dulu mereka tidak pernah mengenal yang namanya Gereja, karena di Jeneponto gereja tidak bisa dibangun sebab tidak memenuhi persyaratan. 34
Pemaparan  beberapa  tokoh  tersebut  di  atas  maka  dapatlah  dipahami,  bahwa masyarakat Jeneponto sudah lama hidup dibawah naungan panji-panji ajaran agama Islam dan mereka meyakini bahwa hanya agama  Islamlah yang di  terima di sisi Allah SWT, sehingga mereka tidak ingin ada agama lain yang berkembang di wilayah Jeneponto selain agama Islam.

## Penerimaan Masyarakat Jeneponto terhadap agama Non-Muslim
Masayakat  Jeneponto  adalah  masyarakat  homogen,  dari  segi  keyakinan dan kepercayaan,  mereka  hidup  turun  temurun  berdampingan  sesama  muslim,  tidak bercampuran  dengan  masyarakat  penganut  agama  non  muslim,  namun  bukan  berarti masyarakat muslim Turatea tidak membuka diri terhadap agama non muslim. Realitas ini dalam konsep rahman butuh konsep multikultural. 35
Orang Islam di Jeneponto tetap membuka diri dan menerima pendatang yang tidak beragama Islam, khususnya bagi mereka yang mendapat  tugas negara yang di tempatkan di wilayah Kabupaten Jeneponto, sebab masyarakat  Islam Turatea sangat menjungjung nilai-nilai kearifan lokal yang telah di doktrinkan turun- temurun oleh para nenek moyang mereka, bahwa tamu itu adalah raja, siapapun orangnya apapun agamanya asalkan mereka datang tidak merusak keyakinan agama kami yaitu agama Islam.
Ungkapan tersebut di perkuat oleh Ikhsan Iskandar Bupati Kabupaten Jeneponto, masyarakat  Jeneponto  adalah  masyarakat  Toleransi  yang  menerima  dan  menghargai masyarakat  pendatang,  walaupun  latar  belakang  keyakinan  dan  agamanya  berbeda,
34 Ibid
35 Rahman et al., “Eksplorasi Nilai-Nilai Kesetaraan Dalam Pendidikan Pesantren Mu’ādalah.”
asalkan  kedatangnya  tidak  membawa  misi  agama,  karena  masyarakat  Turatea  sejak dahulu hidup di bawah ajaran agama Islam, Islam merupakan jalan hidup mereka, 36
Sementara kepala Kantor kementeria agama Kabupaten jeneponto H. Saharuddin, mengatakan  masyarakat  Jeneponto  adalah  masyarakat  yang  sangat  menghormati pendatang walau mereka berbeda keyakinan, itu bisa dibuktikan bahwa dari dulu sampai sekarang  tidak  pernah  terjadi  konflik  antara  penganut  agama  Islam  Turatea  dengan pendatang penganut agama lain, kecuali persoalan pendirian rumah ibadah sudah pernah terjadi konflik Islam pribumi dengan pendatang yang non muslim. 37
Sedangkan  pandangan  Kabag  Kesra  Kab.  Jeneponto  Sirajuddin  Mamang, berpendapat  bahwa  masyarakat  muslim  di  Jeneponto  sangat  terbuka  untuk  menerima pendatang,  baik  yang  bekerja  maupun  dengan  tugas  yang,  dengan  catatan  tidak mempengaruhi  keyakinan  masyarakat  Islam  yang  telah  mereka  anut  secara  turun- temurun,  karena  masyarakat  Jeneponto  masyarakat  yang  cinta  damai  masyarakat  yang toleransi,  masyarakat  menerima  keberagaman  yang  tidak  merusak  keyakinan masyarakat. 38
Dari ulasan beberapa tokoh kunci tersebut di atas maka peneliti berpendapat bahwa sesungguhnya  masyarakat  Islam  di  Jeneponto  adalah  masyarakat  yang  terbuka  untuk menerima pendatang walaupun memiliki keyakinan yang berbeda,  namun  mereka  tidak mempersoalkan,  asalkan  mereka  tidak  membawa  misi  agama  dan  tidak  memiliki keinginan untuk mendirikan rumah ibadah agama mereka.

## Penutup
Berdasarkan permasalahan yang peneliti ajukan, dan telah di uraikan jawabannya maka  peneliti  dapat  menyimpilkan  bahwa  Moderasi  beragama  bagi  masyarakat Jeneponto,  tidak  ada problem sesuai  dengan pandangan ketiga tokoh  agama dan tokoh masyarakat tersebut. Demokrasi sejak dulu (pada zaman kerajaan Binamu sudah di kenal sistem demokrasi) dalam hal memilih pemimpin atau raja namun raja dalam melaksakan
36 Wawancara lansung dengan Ikhsan Iskandar, 12 oktober 2022.
37 Wawancara lansung dengan Saharuddin, 12 oktober 2022.
38 Wawancara lansung dengan Sirojudddin, 12 oktober 2022.
kepemimpinannya  dia  berkuasa  penuh  untuk  menentukan  segalanya.  Hubungan  antara Islam dan Kristen di Bumi Turatea, sangat baik dan toleran, belum pernah terjadi konflik antara  Islam  dan  Non  Islam  kecuali  dalam  hal  pembuatan  pendirian  rumah  ibadah, masyarakat  belum  mengizinkan  disebabkan  karena  penganut  agama  lain  tidak  pernah cukup  satu  persen  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  nmendirikan  rumah  ibadah karena  tidak  bersyarat  sesuai  yang  di  persyaratkan  undang-undang.  Penerimaan masyarakat Islam di Jeneponto tentang masyarakat pendatang yang memiliki keyakinan agama non muslim, pada dasarnya mereka sangat diterima dan diperlakukan sama dengan masyarakat setempat, asalkan  kedatangan  mereka  tidak  membawa  misi  agama  dan juga tidak  merusak  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  telah  berjalan  secara  turun- temurun.  Sebaiknya  seluruh  pemuka  masyarakat  harus  duduk  bersama  untuk  mengkaji secara mendalam demi kemajuan masyarakat Bumi Turatea, agar membuka diri seluas- luas untuk memberikan  kesempatan  para  pendatang  untuk berniaga atau berbisnis, dan tidak melihat dari latar bekang, kultur, agama, bangsanya, agar  Bumi Turatea semakin berkembang dan maju dimasa yang akan datang.

## Daftar Pustaka
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Alfiansyah,  Alfiansyah,  and  Fajriyah  Fajriyah.  “SOCIAL  MEDIA  AS  A  PUBLIC SPHEREMENGUATNYA  GERAKAN  ISLAM  KONSERVATIF  DALAM  DUNIA PENDIDIKAN.” Molang: Journal Of Islamic Education 1, no. 01 (2023). Apandie, Chris, and Endang Danial Ar. “Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.” Journal of Moral and Civic Education 3, no. 2 (2019): 76– 91.
Azhar, Muhammad. Filsafat Politik: Perbandingan Antara Islam Dan Barat . Rajawali Pers, 2016.
Buck,  Dorothy  C. Louis  Massignon:  A  Pioneer  of  Interfaith  Dialogue .  Blue  Dome  Press, 2017.
Cragg, Kenneth. The Qur’an and the West . Georgetown University Press, 2015. eL-Mawa, Mahrus. “Sejarah Pemikiran Islam Rasional Dalam Karya-Karya Harun Nasution (1919-1998).” Jurnal  Yaqzhan:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan  Kemanusiaan 2,  no.  2 (2016).
Esposito,  John  L.  “Islamophobia  and  Radicalization:  Roots,  Impact  and  Implications.” Islamophobia and Radicalization: Breeding Intolerance and Violence , 2019, 15–33. Esposito,  John  L,  Tamara  Sonn,  and  John  O  Voll. Islam  and  Democracy  after  the  Arab Spring . Oxford University Press, 2015.
Hefni,  Wildani.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri.” Jurnal  Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1–22.
Islamy, Athoillah. “Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila.” POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2022): 18–30. Junaedi, Edi. “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag.” Harmoni 18, no. 2 (2019): 182–86.
Meo, Reinardus L. “Sumbangan Etika Global Hans Küng Demi Terwujudnya Perdamaian Dan Relevansinya Bagi Indonesia.” Jurnal Ledalero 18, no. 1 (2019): 103. Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi,” 2007.
Rahman, Mufiqur, Maskuri Bakri, Hasan Busri, Zainullah Zainullah, and Roro Kurnia Nofita Rahmawati.  “Eksplorasi  Nilai-Nilai  Kesetaraan  Dalam  Pendidikan  Pesantren Mu’ādalah.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 8, no. 1 (2020): 39–58.
Rifa’i,  Muh  Khoirul.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Religius  Berbasis  Multikultural  Dalam Membentuk Insan Kamil.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2016): 117–33. Shaliadi, Ikrom, and Ahmad Andry Budianto. “Khuruj Fisabilillah Pendekatan Baru Untuk Pembinaan Karakter Kalangan Pelajar.” Molang: Journal Islamic Education 1, no. 01 (2023): 55–68.
Shihab, M Quraish. “Membumikan Alquran, Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat.” Bandung: Penerbit Mizan , 1996.
Swidler,  Leonard.  “The"  Dialogue  of  Civilizations"  at  the  Tipping  Point:  The"
Dialogosphere".” Journal of Ecumenical Studies 50, no. 1 (2015): 3–17. Swidler, Leonard J. The Age of Global Dialogue . Wipf and Stock Publishers, 2016.
Wasid, Wasid, and Mahsun Mahsun. “Kiai Abdul Hamid Pasuruan Dan Kontribusinya Untuk Moderasi Islam.” AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 1, no. 2 (2018): 71–81.
Watt, William Montgomery. Islamic Philosophy and Theology . Edinburgh University Press, 2019.