## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya)
Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad  Endy  Fadlullah (IAI  Ibrahimy,  Genteng,  Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah): Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis, Tasawuf,  Filsafat,  Pemikiran  Islam,  dan  kajian  Islam  lainnya.  Terbit  dua  kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 , berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan Inovasi Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Kritik Metafisika: Studi Komparatif Pemikiran Heidegger (1889-1976 M) dan Suhrawardi (1154-1191 M)
Muhammad Arif  ------------------------------------------------------------------------ 1 Islam dan Media Massa: Pengarusutamaan Moderasi Islam Pada Situs
Tafsiralquran.id
Abdullah Falahul Mubarok &Yoga Irama  ------------------------------------------ 26

## Melihat Tuhan dalam Perspektif Ilmu Kalam dan Tasawuf
Abdul Munim Cholil  ------------------------------------------------------------------- 49 Historisitas dan Nilai Religius Shalawat Lam Yahtalim dalam Kitab
Maraqi Al-'Ubudiyah Karya Syekh Nawawi Al-Bantani
Moh. Ashif Fuadi & Muhammad Aslambik ---------------------------------------- 66
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan
Muhamad Erpian Maulana  ------------------------------------------------------------ 80 Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah Al-Qur’an Rasm Uthmani
Aspandi Aspandi & Muhammad Sarkoni  ------------------------------------------ 100
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 (Februari 2022) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 100-114
DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v12i1.203

## MENELAAH ULANG KODIFIKASI STRUKTUR AYAT DAN SURAH AL-QUR’AN RASM UTHMANI
Aspandi Aspandi
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia Email: aspandimukardi@gmail.com
Muhammad Sarkoni Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia Email: muhammadsarkoni2233@gmail.com
Abstrak :  Penulisan  Al-Qur’an  di  masa  Uthman  b.  Affan  memunculkan mushaf yang  disebut  dengan mushaf  Uthmani .  Namun  di  kalangan  ulama terdapat perbedaan pendapat. Sebagian ulama mengatakan bahwa susunan baik ayat atupun surah merupakan hasil ijtihad , dan ulama lain mengatakan bahwa  susunan  tersebut  merupakan tauqifi dari  Nabi.  Penelitian  ini bertujuan menelaah ulang apakah susunan ayat ataupun  surah Al-Qur’an merupakan tauqifi atau ijtihad. Metode yang digunakan dalam penelitian ini kajian  kepustakaan  dengan  menganalis  konten-konten  yang  berkaitan dengan  objek  penelitian,  yang  didapatkan  dari  pendokumentasian  data- data.  Dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  susunan  surah  maupun  ayat dalam Al-Qur’an seluruhnya merupakan tauqifi dari Nabi Muhammad Saw. Hal  ini  dibuktikan  dengan  data  bahwa  Nabi  senantiasa  mengulang-ulang hafalannya  di  hadapan  malaikat  Jibril,  yang  artinya  Nabi  begitu  hati-hati dalam  menjaga  susunan  ayat  dan  surah  Al-Qur’an.  Dari  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Qur’an  baik  dari  struktur  surah  dan  ayat semuanya murni tauqifi Nabi Muhammad Saw. Kata Kunci: kodifikasi, al-qur’an, rasm uthmani.
Abstract: Writing  the  Qur'an  in  the  time  of  Uthman  B.  Afan  The emergence  of  the  so-called  Ottoman  manuscripts.  However,  among scholars  there  are  differences  of  opinion,  some  scholars  say  that  the composition  of  both  verses  and  letters  is  the  result  of ijtihad and  other scholars  say  that  this  arrangement  is  the  Tauqifi  of  the  Prophet.  This study  aims  to  find  out  that  the  arrangement  of  verses  or  letters  of  the Qur'an is tauqifi or Ijtihad. The research method used in this research is to use  a  literature  review  by  analyzing  the  content  related  to  the  object  of research,  which  is  obtained  from  documenting  the  data.  From  this research,  it  was  found  that  the  composition  of  both  the  Surah  and  the verse is entirely the tauqifi of the Prophet Muhammad. This is evidenced
by the fact that the Messenger of Allah always repeated his memorization in front of the angel Gabriel, which means the prophet. So he was very careful  in  guarding  the  verses  and  letters  of  the  Qur'an.  From  this research, it can be concluded that the Qur'an, both from the structure of the letters and verses, are all pure tauqifiy of the Prophet Muhammad. Keywords: codification, al-Qu'an , rasm uthmani

## Pendahuluan
Nabi Muhammad Saw.  merupakan contoh yang baik. Perbuatan dan tingkah lakunya menjadi panutan bagi umat Islam serta  rahmat bagi seluruh  alam.  Mukjizat  terbesar  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  yaitu  Al- Qur’an.  Setiap  Muslim  mempercayai  bahwasanya  Al-Qur’an  merupakan penuntun  serta  petunjuk  bagi  umat  Islam  yang  sekali-kali  tidak  akan tersesat  apabila  berpegang  teguh  padanya  dan  juga  perkara  lainnya  yaitu Al-Hadis. Di dalam sejarah peradaban Islam terdata bahwasanya sebelum diturunkannya Al-Qur’an telah ada peradaban lain seperti perdaban China, Yunani,  India  serta  Romawi  dan  Arab  Saudi 1 ,  yang  mana  pada  dasarnya semua peradaban tersebut telah diakomodir oleh Al-Qur’an.
Dalam  sejarah  Islam,  peristiwa  perang  Yamamah  menyebabkan para  sahabat  penghafal  Al-Qur’an  banyak  yang  gugur  di  medan  perang. Hal ini menjadi kekhawatiran Umar b. Khattab akan hilangnya Al-Qur’an. Kekhawatiran  tersebut  menjadi  salah  satu  dasar  Umar  mengusulkan gagasan  kepada  Abu  Bakar  untuk  segera  mengumpulkan  lembaran- lembaran Al-Qur’an yang belum terkodifikasi. Namun demikian, gagasan tersebut pada mulanya mendapat penolakan dari Abu Bakar dengan alasan bahwa  hal  tersebut  belum  pernah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. sebelumnya 2 .  Gagasan  kodifikasi  Al-Qur’an  pada  akhirnya  mencapai kesepakatan bersama. Atas usul tersebut, Abu Bakar dan Umar menunjuk Zaid b. Thabit untuk melakukan tugas tersebut. Al-Qur’an di masa Nabi Muhammad Saw. belum terkodifikasi, akan tetapi masih berupa dokumen yang  berupa  tulisan  yang  masih  belum  terkumpul  di  berbagai  tempat. Seperti pada pelepah kurma, tulang unta, dan batu yang berbentuk pipih.
Kodifikasi Al-Qur’an secara struktur pada dasarnya dilakukan saat pemerintahan  Khalifah  Uthman  b.  Affan. 3 Hasil  kodifikasi  Al-Qur’an tersebut  disebut  sebagai mushaf  Uthmani .  Sebagaimana  diketahui,
1 Moch  Choiri,  Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan  Perempuan  Dalam  Al-Qur’an:  Studi Kritis Pemikiran Zaitunnah Subhah Serta Fatimmah Mernisi, Kaca ( Karunia Cahaya Allah ) : Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021), 31.
2 Ani Umi Maslahah, “Al-Qurr’an, Tafsir, Serta Tawil Didalam Pandangan Sayid Abu Al- A’la Al-Maududi” Hermeneutika : Volume 9, Nomor 1, Juni 2015, 38.
3 Lavinatus  Sholikhah,  Sejarah  Kodifikasi  al-Qur’an  Mushaf  Uthmani, Takwiluna:  Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam , Volume 1, Number 2 (September 2020), 64-82.
penyusunan  struktur  surah  dan  ayat  Al-Qur’an mushaf  Uthmani masih menjadi diskursus berkaitan dengan kejadian turunya ayat-ayat Al-Qur’an. Hal  inilah  menjadi  salah  satu  munculnya  perbedaan  pendapat  dari kalangan ulama tentang memahami susunan surah serta ayat yang terdapat di dalam Al-Qur’an itu sendiri. 4 Atas dasar persoalan tersebut, penelitian ini  bertujuan  mengkaji  dan  memahami  bagaimana  kodifikasi  Al-Qur’an terhadap  struktur  surah  dan  ayat Rasm  Uthmani .  Penelitian  ini  juga mengkaji  sejarah  kodifikasi  Al-Qur’an  pada  masa  Rasulullah,  masa Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, serta masa Uthman b. Affan. Penelitian ini juga mengulas terminologi rasm Uthmani , struktur surah dan ayatnya serta kaidah-kaidah pada rasm Uthmani . Pada poin terakhir peneliti menganalisis struktur surah dan ayat sehingga dapat menentukan apakah struktur ayat dan surah terebut hasil ijtihadi sahabat atau tauqifi dari Rasulullah . Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  (kajian kepustakaan). Penelitian ini berfokus pada  kajian struktur  surah dan ayat Al-Qur’an rasm  Uthmani .  Pengumpulan  data  diperoleh  dari  dokumen terkait  pembahasan  yang  diperoleh  dari  berbagai  literatur  klasik  dan kontemporer  terkait  kajian  struktur  surah  dan  ayat  Al-Qur’an rasm Uthmani ,  baik  dalam  bentuk  buku-buku  karya  ulama  klasik  dan kontemporer,  serta  hasil  riset  berupa  jurnal  yang  mendukung  dalam penelitian  ini.  Sementara  itu,  teknik  analisis  data  pada  penelitian  ini menggunakan teknik analisis konten.

## Sejarah Kodifikasi Al-Qur’an
Ketika Nabi Muhammad Saw. mendapatkan wahyu dari Allah Swt. melalui  perantara  malaikat  Jibril  berupa  ayat  demi  ayat  Al-Qur’an, Rasulullah  seketika  itu  segera  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk mengingat dan menghafalnya di hadapan beliau. 5 Rasulullah mendiktekan di depan para sahabatnya, selanjutnya  para sahabat menuliskan ayat demi ayat tersebut ke dalam lembar-lembaran yang terbuat dari kulit kayu, kulit unta,  pelepah  kurma,  dan  batuan  yang  pipih. 6 Pada  perkembangan berikutnya,  ketika  Nabi  Muhammad  wafat,  Al-Qur’an  pada keseluruhannya  telah  tertulis  di  dalam  lembaran-lembaran  yang bermediakan kulit kayu, tulang unta, pelepah kurma, dan batu yang pipih. 7
4 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al-Qur’an;  kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta: IRCiSoD, 2016), 165.
5 Endi Saputro, Alternatif Tren Studi Al-Quran di Indonessia, Jurnal Al-Tahri (Vol.11.No 1 Mei 2011), 3.
6 Muhamad  Abd  al-’Adhim  Al-Zarqanii, Manahil  Al-‘Irfan Fi  ‘Ulum  Al-Qur’an,  Juz,1 , (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1990), 347.
7 Abu  Luis  Ma’luf  Al-Yasui, Al-Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-A’lam, (Beirut:  Dar-Al- Masyriq, 1990),362.
Sebagian  ahli  tafsir  berpendapt  bahwasanya  kodifikasi  Al-Qur’an  atau penulisan terbagi ke dalam tiga periode, sebagai berikut:

## 1. Kodifikasi Al-Qur’an Pada Masa Rasulullah
Rasulullah  adalah  manusia  yang  teramat  mulia  yang  mana  segala perbuatan dan tingkah lakunya menjadi suri tauladan yang baik bagi para pengikutnya,  tidak  terkecuali  apa  yang  beliau  perintahkan  pasti  akan  di ikuti  oleh  para  pengikut  dan  para  sahabatnya.  Salah  satunya  ialah pemeliharaan  Al-Qur’an.  Pada  masa  nabi  Muhammad,  pemeliharaan  Al- Qur’an sedemikian rupa dengan cara menghafal dan menuliskannya pada lembaran-lembaran  seperti  yang  disebutkan  di  atas  itu  semua  dilakukan oleh para sahabat atas perintah Nabi Muhammad 8 . Al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur baik di kota Mekah maupun  Madinah.  Hal  itu  tentunya  memudahkan  dokumentasi  yang dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi. 9 Terdapat  ragam  alasan  apakah  yang menyebabkan  Al-Qur’an  tidak  diturunkannya  secara  langsung  namun secara  dikit-demi  sedikit.  Salah-satu  alasannya  adalah  bahwa  Al-Qur’an diturunkan berdasarkan situasi serta kondisi pada saat itu. 10
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas, “bahwasanya  Al-Qur’an  diturunkan  terpisah  yaitu  ayat  per-ayat  atau beberapa  ayat,  bukan  persurah.  Adapun  yang  diturukan  di  kota  Mekah telah  kami  tetapkan  di  Mekah  walaupun  pada  dasarnya  terdapat penyempurnaannya  di  kota  Madinah”.  Hal  ini  berlaku  pula  yang diturunkan  di  Madinah,  pada  dasarnya  Al-Qur’an  itu  dipisah  antara  satu surah  dengan  surah  yang  lain,  dan  apabila  turun basmalah, maka  mereka para  sahabat  Nabi  mengetahui  bahwasanya  surah  yang  pertama  telah selesai dan dimulai dengan surah yang lainnya”. 11
Para  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw.,  seperti  Zaid  b.  Thabit  dan Abu Bakar al-Siddiq serta sahabat yang lainnya atas perintah Nabi, menulis ayat-ayat  tersebut  dengan  berbagai  media  dan  mulai  menulisnya  kembali dengan  teratur  seperti  yang  diwahyukan  oleh  Allah  Swt.  Namun  belum terhimpun  ke  dalam  satu mushaf .  Selain  itu  ada  beberapa  sahabat  Nabi yang  menulis  sendiri  beberapa  juz,  yang  sebelumnya  telah  dihafal  dari Rasulullah . 12
8 Hasannudin AF, Perbedan Qira’at Serta Pengaruh Nya Terhadap Istinbatth Hukum Didalam Al-Qurr’an, (Jakarrta: Pt Raja Grafiindo Persadda, 2015), 74.
9 Muhamad Abd al-’Adhim Al-Zarqanii, Manahil Al-‘Irfan Fi ‘Ulum Al-Qur’an, Juz,1 , 353.
10 Ibid., 355.
11 Manna’ Khalil Al-Qattan, Mahabith Fi ’Ulum Al-Qur’an , (Beirut: Muasanah Al-Risalah,
1983), 141.
12 Manna’ Khalil Al-Qattan, Mahabith Fi ’Ulum Al-Qur’an , 357.

## 2. Kodifikasi Al-Qur’an Pada Masa Abu Bakar
Setelah periode kodifikasi Al-Qur’an masa hidup serta pada masa setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad,  maka  berganti  pada  masa  sahabat Nabi  atau  masa  kekhalifahan,  yaitu  periode  Abu  Bakar.  Pada  masa  ini terjadi  perang  Yamamah  yang  berakibat  pada  banyaknya  para  penghafal Al-Qur’an yang gugur di medan pertempuran. 13 Akan hal tersebut Umar b. Khattab  merasa  sangat  khawatir  akan  hilangnya  sebagian  besar  ayat-ayat Al-Qur’an  mengingat  banyaknya  para  penghafal  yang  gugur.  Umar kemudian  mengemukakan  gagasannya  untuk  mengumpulkan  lembar- perlembar Al-Qur’an yang masih ada. 14
Berdasarkan  pada  kekhawatiran  tersebut  Umar  b.  Khattab mengutarakan maksudnya kepada Abu Bakar untuk mulai mengumpulkan lembaran-lembaran  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  didokumentasikan,  yang dituliskan  melalui  media  pelepah  kurma,  batu  pipih,  dan  tulang  unta. 15 Namun  hal  tersebut  mendapatkan  penolakan  dari  Abu  Bakar  dengan alasan,  dia  khawatir  bahwasanya  sesuatu  yang  ia  lakukan  belum  pernah dilakukan oleh Rasullullah. Umar b. Khattab terus meyakinkan Abu Bakar untuk  melakukan  hal  tersebut,  dan  pada  akhirnya  disepakati  untuk mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan dipimpin oleh sahabat Zaid b. Thabit.  Penghimpunan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dilakukan  oleh  Zaid  b. Thabit  tidaklah  didasarkan  pada  hafalan  para  sahabat  Nabi  saja,  akan tetapi  dihimpun  terlebih  dahulu  dari  apa  yang  ditulis  di  hadapan  Nabi Muhammad  saat  beliau  masih  hidup.  Selanjutnya  lembaran-lembaran tersebut  tidaklah  diterima  kecuali  setelah  di  saksikannya  dan  di presentasikan  di  hadapan  dua  orang  saksi  yang  menyaksikan  langsung bahwa lembaran itu ditulis di hadapan Nabi Muhammad  Saw. 16 Tidaklah selembar  pun  diambil  terkecuali  memenuhi  dua  syarat,  yaitu,  pertama, harus diperoleh secara tertulis dari salah seorang sahabat, dan kedua, harus dihafal oleh salah seorang dari kalangan sahabat. 17
Pada  suatu  ketika  karna  ketelitiannya  pada  pengambilan  surah terakhir Al-Taubah harus terhenti karena tidak terpenuhinya syarat seperti yang  disebutkan  diatas,  kecuali  hanya  ada  kesaksian  Khuzaimah  saja. Karena  hal  demikian  para  sahabat  tidak  berani  untuk  menghimpun  ayat
13 Jalal al-Din Al-Suyuthi, Al-Itqan Fi ‘ Ulum Al-Qur’an (Libanon: Dar al-Fikr, 1979), 64- 65. 14 Muhamad Abd al-’Adhim Al-Zarqanii, Manahil Al-‘Irfan Fi ‘Ulum Al-Qur’an, Juz,1 , 377-
378.
15 Subhi  Al-Salih, Mahabith  Fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  (Beirut:  Libanon  Darr  Al-`Ilmii,  I985), 276.
16 Muhamad Abd al-’Adhim Al-Zarqanii, Manahil Al-‘Irfan Fi ‘Ulum Al-Qur’an, Juz, 380- 381.
17 Subhi Al-Salih, Mahabith Fi ‘Ulum Al-Qurr’an , 278.
105   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
terakhir  surah  Al-Taubah  tersebut. 18 Hal  tersebut  sampai  terbuktinya bahwa  Nabi  Muhammad,  telah  berpegang  dengan  teguh  pada  kesaksian Khuzaimah,  bahwasanya  kesaksian  tersebut  dapat  sebanding  terhadap syarat-syarat seperti yang dikatakan di atas, barulah para sahabat tersebut menghimpun lembaran yang disaksikan oleh Khuzaimah tersebut. 19
Begitu  hati-hatinya  para  sahabat  dalam  menyusun  ayat-ayat  Al- Qur’an  tersebut,  sehingga  walau  banyak  para  sahabat  telah  hafal  seluruh ayat-ayat  Al-Qur’an,  akan  tetapi  kodifikasi  tidak  hanya  mendasarkan kepada  hafalan  saja. 20 Seiring  berjalannya  waktu  pada  akhirnya  dapat dirampungkan  pengumpulan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  merupakan  tugas yang  teramat  berat  namun  sangatlah  mulia. 21 Perlu  diketahui  bahwasanya pengumpulan ayat Al-Qur’an tersebut bukanlah  pengumpulan Al-Qur’an ke  dalam  satu mushaf ,  akan  tetap  sekedar  mengumpulkan  lembaran  yang telah  ditulis  oleh  para  sahabat  dan  tulisan  tersebut  sebelumnya  telah  di tulis  dihadapan  Nabi  Muhammad. 22 Selanjutnya  lembaran  Al-Qur’an tersebut  terjaga  dengan  baik  di  tangan  Abu  Bakar  selama  hidupnya, kemudian  lembaran-lembaran  tersebut  berpindah  ke  tangan  Umar  b. Khattab sampai akhir hayatnya, setelah itu berpindah ke tangan Hafsah bt. Umar, yang merupakan putri dari Umar b. Khattab, sesuai dengan wasiat bapaknya  tersebut. 23 Pada  masa  itu  seluruh  umat  muslim  sepakat  atas kebijakan yang dilakukan oleh Abu bakar untuk mengumpulkan lembaran- lembaran Al-Qur’an tersebut atas gagasan dari Umar b. Khattab lalu Abu Bakar  memerintahkan  kepada  Zaid  b.  Thabit  untuk  melakukan  tugas tersebut. 24
3. Kodifikasi Al-Qur’an Pada Masa Uthman B. Affan.
Pada  masa  Uthman  b.  Affan  ini,  merupakan  kali  pertama  Al- Qur’an  ditulis  dalam  satu mushaf ,  dan  dalam  penulisan  ini  tentunya  telah disesuaikan  dengan  tulisan  aslinya  yang  terdapat  pada  putri  Umar  b. Khattab  yaitu  Hafsah. 25 Di  dalam  perjalanannya  penulisan  pada  masa Uthman ini sangatlah memperhatikan perbedaan bacaan hal ini dilakukan untuk  menghindari  perselisihan  di  antara  umat  Islam.  Lalu  Uthman memberikan  tugas  penulisan  Al-Qur’an  ini  kepada  Zaid  b.  Thabit,
18 Abdul  Fatih  Ismail  Tsa’labi, Rasm  Al-Mushaf  Wa  Al-Ihtijaj  Fi  Al-Qirraat ,  (Mesir:
Maktabah al-Nahdah, t.th), 9.
19 Muhamad Abd al-’Adhim Al-Zarqanii, Manahil Al-‘Irfan Fi ‘Ulum Al-Qur’an, Juz,1 , 369.
20 Manna’ Khalil Al-Qattan, Mahabith Fi ’Ulum Al-Qur’an , 20.
21 M,  Hasbi  Ash  Shidiqie, Sejarah  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  Tafsir, (Jakarta:  Pt.  Bulan Bintang, 1990), 1.
22 Atang Abd, Hakim Metode Studi Islam, (Bandung; Remaja Rosda Karya, 1999), 89.
23 Abu Anwar, Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar , (Jakarta: Amzah, 2009), 13.
24 Ali Al-Sabuni, Al-Tibyan Fi’ Ulum Al-Qur’an , (Damaskus: Maktabah Al-Ghazali, 1981),
17.
25 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: Ui-Press,1986), 15.
Abdullah  b.  Zubair,  Sa’id  b.  Ash  serta  Abdurahman  b.  Ali  Haris  b. Hisyam. 26 Perlu  diketahui  bahwasanya  Mushaf  Al-Qur’an  tersebut  ditulis tanpa tanda baca (harakat) dan baris. Dalam perjalanannya tulisan tersebut satu  disimpan  oleh  Uthman,  dan  sisanya  disebarluaskan  di  berbagai penjuru negeri.
Terminologi Rasm Uthmani Rasm  Utsmani terdiri  dari  kata rasm yang  secara  bahasa  dapat diartikan atsar (bekas). 27 Lafal rasm merupakan  sinonim (muradif) dengan lafal khat, kitabah, zubur, satr, taqm. Ada dua macam bentuk rasm yaitu rasm qiyashi dan istilahi. 28 Rasm Qiyash i    biasa  pula  disebut  dengan rasm  imla’i yang  merupakan  penggambaran  lafal  yang  menggunakan  huruf  hijaiyah, akan  tetap  dalam  hal  ini  tetap  memperhatikan  standarisasi ibtida ’  serta waqfnya . 29 Sedangkan rasm  istilahi yang  dikenal  dengan rasm  Uthmani merupakan bentuk ejaan tulisan Zaid b. Thabit serta para sahabat-sahabat yang  digunakan  untuk  menulis Al-Masahif  Al-Uthmaniyah , Rasm  Uthmani atau  bisa  disebut  pula  dengan Rasm  Al-Qur’an atau Rasm Qur’an  telah ditegaskan pada masa khalifah Uthman b. Affan. 30 Ada pula pendapat bahwa istilah Rasm Qur’an dapat pula disebut dengan cara yang digunakan dan memiliki karakteristik dalam menulis Al- Qur’an oleh Ustman b. Affan serta para sahabatnya dalam penulisan serta pembukukan  Al-Qur’an,  yang  dikerjakan  oleh  beberapa  orang  sahabat Nabi  yaitu  Zaid  b.  Thabit,  Abdulah  b.  Zubair,  Said  b.  Al-As,  serta Abdurahman  b.  Harith. 31 Dalam  perjalanannya mushaf Ustman  b.  Affan ditulis  mengikuti  enam  kaidah,  pertama Al-Hadzf atau  dapat  disebut dengan membuang atau menghilangkan, kedua Ziyadah atau penambahan, Ketiga Al- Hamzah , keempat Badal atau penggantian, kelima Wasl dan Fasl atau  penyambungan  dan  pemisahan,  keenam  yaitu  kalam  atau  dapat disebut dengan kata yang dapat disebut dengan dua bunyi. 32
26 Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur’an, Dirasah Islamiyah , (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1996), 141.
27 Abudin Nata, Al-Qur’an dan Hadist, Dirasah Isalmiyah , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 141.
28 Hasan Shadili, Ensiklopedia Indonesia , (Jakarta: Pt. Ichtiar Baru –Van Hoeve. tt.), 2230.
29 Bard Al-Din Muhammad Abdullah Al-Zarkashi, Al-Burban Fi Ulumul Al-Qur’an, Jilid Ii, Dar Al-Fikri , (Beirut 1988), 200.
30 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), 86.
31 Zuhri  Muhammad, Studi  Al-Qur’an  Dan  Tafsir;  Sebuah  Kerangka  Awal ,  (Jakarta:  Hijri Pustaka Utama, 2006), s196.
32 Abdul Hay Al- Farmawi, Metode Tahsir Maudhu’i Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 36-37.

## Struktur Ayat Rasm Uthmani
Al-Quran di dalamnya berisikan ayat dan surah-surah, yang secara etimologi  ayat  dapat  diartikan  sebagai  komponen  terkecil atau  terpendek dari  sebuah  surah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang  terdiri  dari sejumlah  huruf  serta  kalimat  yang  memiliki  arti. 33 sedangkan  Secara terminologi,  hal  tersebut  telah  dijelaskan  oleh  Manna  Khalil  Al-Qathan, bahwa yang disebut dengan ayat yaitu, “ struktur perkata dari kalamulah yang ditemui  didalam  suatu  surah  didalam  al-qur’an” Sejalan  dengan  diatas  al- Zarqani  menegaskan  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  ayat  ialah, “kelompok  perkata  yang  memiliki  awalan  dan  akhiran  yang  dimana  termasuklah didalamnya suatu surah al-qur’an”.
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan  ayat  yaitu  ialah  komponen  dari  surah  yang  terdapat  di dalam  Al-Qur’an,  yang  komponennya  berisi  huruf  dan  memiliki pembatasan  dalam  permulaan  dan  akhiran. 34 Dalam    hal  ini  ketika  akan membahas  tentang  struktur  dan  tertib  ayat  Al-Qur’an  kalangan  ulama mempunyai kesepakatan bahwa struktur ayat-ayat yang terdapat di dalam mushaf  saat  ini  merupakan tauqifi Rasulullah  . 35 Kesepakatan  tersebut berdasarkan  terhadap  beberapa  riwayat  yang  memililki  kekuatan  dalam segi  ketegasan    Rasulullah  berkenaan  tertib    ataupun  struktur  pada  ayat- ayat Al-Qur’an, diantaranya:
Dari  Uthman  b.  Abi  As  Dia  Berkata:  “aku  dalam  keadaan  duduk disamping  nabi  Muhammad  ,  pada  saat  itu  juga  pandangan  Rasulullah menjadi  tajam  setelah  itu  kembali  lagi  seperti  sedia  kala,  kemudian Rasulullah berkata: Jibril sudah datang terhadapku serta memberi perintah supaya aku meletakan ayat ini dari surah ini”
Riwayat  diatas  pada  dasarnya  menjadi  dasar  bahwa  struktur  ayat Al-Qur’an  merupakan  “ tauqifi” dari  Rasulullah  ,  di  mana  hal  tersebut bersesuaian  terhadap  petunjuk  Allah.  Sehingganya  Uthman  b.  Affan tetaplah  memasukan  ayat  Al-Qur’an  yang  sebelumnya  sudah  dinaskan hukumnya  di  dalam  struktur  ayat  Al-Qur’an  dikarenakan  prihal  tersebut sudah  ditentukan  Rasulullah. 36 Selain  itu  Nabi  Muhammad  selalu mengulangi  hafalannya  di  hadapan  malaikat  Jibril,  bahkan  di  saat  tahun terakhirnya  sebelum  wafat,  Rasullullah  sempat  dua  kali  untuk  muraja’ah hafalannya di hadapan malaikat Jibril.
Dasar  lain  yang  menyandarkan  bahwasanya  Al-Qur’an  “ tauqifi” ialah ayat yang diucapkan Rasulullah pada saat shalat ia mengurutkan ayat-
33 Manna  Khalil  Al-Qathan, Pengantar  Studi  Ilmi  Al-Qur’an (Jakarta:  Pustakaal-Kausar,
2009), 448.
34 Mf. Zenrif, Sintesis Paradigm Studi Al-Qur’an , (Malang: Uin Malang Press, 2008), 81.
35 Ahmad Malik Hammad, Miftah Al-Amn Fi Rasm Al-Qur’an , 12.
36 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir , (Yogyakarta: T.Tp. I945), 2.
ayat  Al-Qur’an  yang  beliau  baca  ataupun  ketika  Nabi  sedang  berkutbah pada  hari  Jum’at.  Hal  ini  sejalan  dengan  hadis-hadis  sahih  tentang  apa yang  diucapkan  Rasulullah  berkenaan  sejumlah  surah  seperti  surah  Al- Baqarah,  dan  Ali-Imran  serta  Al-Nisa. 37 Karena  bukti-bukti  tersebutlah bahwasanya  Al-Qur’an  itu  terbebas  dari ijtihad para  sahabat,  semuanya murni merupakan “ tauqifi”.
Struktur Surah Rasm Uthmani
Arti surah dalam pandangan etimologis berasal dari kata “Al-sur” yang bermakna “Al-Manzilah” atau (posisi). 38 Surah di dalam kitab suci Al- Qur’an  sudah  mahsyur,  dikarenakan  posisinya  berada  dalam  satu  posisi dengan berdampingan. 39 Selanjutnya dalam pandangan terminologi, makna surah  seperti  yang  dikatakan  oleh  Al-Zarqani,  memiliki  makan  sebagai berikut “Kelompok  (Ayat)  Yang  Berdiri  Dengan  Sendirinya  Yang  Mempunyai Awalan dan Akhiran”. 40
Berdasrkan  definisi  di  atas  bisa  dimengerti  bahwasanya  surah merupakan  kumpulan  ayat  yang  minimal  memiliki  tiga  ayat  yang  mana memilki  permulaan  serta  akhiran.  Tidak  sedikit  para  ulama  condong menetapkan  bahwasanya  penamaan  surah  di  dalam  Al-Qur’an  sebagian sudah  di  tetapkan  oleh  Rasulullah,  serta  bagian  yang  lainnya  di  susun sahabat-sahabat Rasulullah, secara umumnya ialah surah yang mempunyai melebihi  dari  satu  nama  diantaranya:  1) Al-Fatihah ,  dinamai  lain  dengan induk  Al-Qur’an  “ Sab’u  al-matsani,  al-Kafiyat .  2) Al-Maidah ,  dinamai  pula dengan ” Al-Uqud, Al- Munqizat” . 3) An-Naml , dinamai pula dengan nama “ Sullaiman”, dan 4) At-Taubah , diberi nama juga dengan “ Al-Bara’ah”. Penentuan nama surah itu dilatar belakangi hal-hal sebagai berikut, diantaranya:  a).  isi  ataupun  kisahnya  pula  paling  terlihat  dari  surah tersebut.  b).  Keistimewan  dari  mahluk  yang  diciptakan  dari  nama  surah, yang  dijumpai  pelajaran  dari  penciptaan  mahluk  tersebut.  c).  Tema  inti yang  terdapat  dari  surah  terseebut,  dan  d).  Awalan  ayat  dari  surah  yang biasanya terdiri dari huruf “ muqatha’ah”.
Selanjutnya  para  ulama  memberikan  klasifikasi  terhadap  surah didalam Al-Qur’an ke dalam beberapa aspek yaitu:
37 Munawir Khalil, Al-Qur’an Dari Masa Kemasa (Solo: Cv Ramdani, I985), 27-28.
38 Ramili Abdul Wahid, Ulumul Al-Qur’an, Edissi Revisian (Jakarta: P.T Grafindo Persada, 2002), 3i 39 M.  Quraish  Shihab,  Dkk., Sejarah  Serta  Ulumul  Al-Qur’an. (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2010), 95.
40 Muhammad Rajab Firjani, Kaifah Nata Abad Ma’a Al-Mushaf (Beirut:  Dar Al-Tisham. I978), I66.
1. ”Al-Tul ”  ataupun ”Al-sab’u  Al-Tul” ialah  tujuh  surah  yang  panjang- panjang,  surah  tersebut  ialah: Al-Baqarah,  Ali-Imran,  Al-Nisa’  Al- Mai’dah, Al-An’am, Al-A’raf serta Yunus .
2. “ Al-Ma’un” ialah surah Al-Qur’an yang berjumlah 100 ayat ataupun ayat-ayat itu adalah surah An-Nahl, Hud serta Yusuf.
3. “Al-Mathani” yaitu  surat  yang  kurang  dari  100  ayat,  ialah surah  Al- Ahzab, Al-Haj, dan Al-Qasas.
4. “Al-Mafsul ”  ialah  surah  pendek  yang  mana  terdapat  padda  struktur akhiran Al-Qur’an, bagian ini terbagi ke dalam 3 bagian yaitu:
a. “Thawul  Al-Mafsul” dimulai  dari  surah Al-Hujurat sampai surah  Al- Buruj.
b. “Al-Wusta  Al-Mafsul” yang  dimulai  darri  surah Al-Thariq sampai dengan surah Al-Bayinah.
c. “al-Qusra  Al-Mafshul” dimulai  dari  surah Al-Zalzalah sampai  surah
Al-Nas.
Kaidah Rasm Uthmani Kitab  Al-Qur’an Rasm  Uthmani dituliskan  dengan  cara-cara  yang telah  ditentukan  yang  mana  berbeda  dengan  cara  penulisan  Imlak.  Para ulama merumuskan cara-cara tersebut menjadi enam istilah, yaitu: 41
1. Dengan cara membuang atau al-hadz
a.   Membuang ataupun dengan cara membuang huruf Alif: b.  Menghilangkan  huruf  “ Ya”, huruf Ya dari  tiap-tiap Manqusshah Munawan, yang berupa berbaris “ Rafa” maupun “ Jar ” c.  menghilangkan  huruf  “ Waw”, huruf Waw dihilangkan  apabila berdampingan terhadap “ Waw” pula d.   Menghilanglan huruf “ Lam” 2. Dengan cara penambahan ( Al-Ziyadah) Penambahan  ( Al-Ziyadah) disini  diartikan  penambahan  huruf Alif atau Ya atau Hamzah pada kata tertentu 42 . Cara ini seperti; 1. menambah huruf  “ Alif”. Penambahan  ini terdapat  pada;  a)  setelah “Waw” pada akhiran  tiap-tiap  “ Isim  Jama’ ”  kata  benda  bentuk  jamak  ataupun mempunyai  hukum  jamak,  dan  2)  menambahkan  huruf Alif setelah Hamzah. 2. Penambahan huruf Ya.
3. Dengan cara Hamzah
Apabila  “ hamzah” berharakat  (berbasis)  “ Sukun” atau  tanda  mati, maka  ditulis  menyertakan  huruf  berharakat  yang  sebelumnya,  terkecuali
41 Zaenatul Hakamah, Konsep Ulumum Qur’an Muhammad Mafudz Al-Taremas Dalam Manukrip Fath, Jurnal Al-Kabir , Volume. 4 Nomor.1, 2018,179.
42 Eva  Nuggraha,  Konsep  Al-Nabi  Al-Umi  Serta  Implikasinya  Terhadap  Rasm, Artikel Refleksi , Volume 13, Nomor 2, April 2012,268.
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022)   110
dalam beberapa kondisi, adapun “ Hamzah” yamg berharakat, maka jikalau ia  berada  diawali  kata  serta  bersambungan  dengan  “ Hamzah” tersebut merupakan  tambahan,  mutlak  haruslah  ditulis  dengan  “ Alif “  didalam keadaan  berharakat “Fathah ”  ataupun  “ Kasrah”. 43 Dalam  hal  ini  jikalau “ hamzah” terletak  ditengah,  maka  ia  dituliskan  berikut  huruf  harakatnya. Kalaupun  “ Fathah” dengan  “ Alif,” jikalau  “ Kasrah” dengan “Ya” dan kalaupum  “ Dhammah” dengan  “ Waw” .  Akan  tetapi,  apabila  huruf  yang sebelum “ Hamzah” itu “Sukun” , maka tidaklah ada penambahan. Namun, di luar tersebut ini kata yang dikecualikan.
4. Dengan cara menggantikan (Al-Badal) Cara  ini  sebagaimana  dalam  surah  “ Al-Baqarah,  Al-a’raf  dan  Hud, Maryam,  al’rum  serta  Al-Zuhur”. Dan  kata  “ Na’nis” dituliskan  berikut  kata “ Maftuhah” didalam kata yang mana terdapat di dalam surah “ Al-Baqarah, Ali-Imran.  Al-Maidah,  Ibrahim,  Al-Nahl,  Lukman,  Fathir  dan  Al-Thu r” demikian pula dengan yang terdapat dalam surah “ Al-Mujadalah ”. 44
5. Dengan cara menyambung dan pisah ( Wasl dan Fasl)
“Wasl” memiliki  makna  menyambungkan,  disini  “ Wasl” maksudnya ialah metode penyambungan kata yang berakibatkan hilangnya ataupun  dibuangnya  huruf  tertentu.  Contohnya  ialah:  1).  apabila  “ An” dengan huruf berharakat fathah pada “ Hamzahnya” disusun dengan “ La ”, maka dalam penulisannya bersambungan dengan menghilangkannya huruf “ Nun”, tidaklah  dituliskan.  2). “Mim” yang  disusun  dengan  “ Man ” dituliskan  berambung  dengan  cara  menghilngkan  huruf  “ Nun” sehingganya menjadikan “ Minman” , bukanlah “ Min Man”.
6. Kata yang terbiasa dibacakan dua bunyi
Kata-kata  yang  bolehkan  dibacakan  dengan  dua  cara  di  dalam bahasa Arab penulisan tersebut disesuaikan terhadap salah satu bunyinya. Dalam Mushaf  Uthmaniah penulisannya,  kata  semacam  tersebut  dituliskan dengan  menghilngkan  “ Alif” .  misalkan  pada  kalimat  “ Maliki  Yaumiddin Yakhdaunallah” ,  ayat  tersebut  dibolehkan  dibacakan  dengan  menetapkan “Alif”  (Madd) serta  bolehnya  dengan  tanpa  “ Alif ”  sehingga  bunyinya menjadi pendek. 45
Faedah dalam Penulisan Al-Qur’an Rasm Uthmani
Penulisan  dengan  menggunakan rasm  uthmani memilki  beberapa faedah di antaranya: 1). Kemungkinan dapat menunjukkan makna ataupun
43 Mazmur  Sya’rani,  “Prinsip-Prinsip  Penulisan  Dalam  Al-Qur’an  Standard  Indonesia” Journal Lektur , Vol.5 No 1, 2007, 129.
44 Abdull Hakim, Perbandingan Rasm Mushaf Standard Nasional, Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madinah, Jurnal Suhuf , 2017, 373.
45 Zaenal Arifin Madzkur, Urgensi Rasm Ustmani, Jurnal Kahtulistiwa , Volume 1, No. 1. 1 Maret 2021, 16.
Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah …
111   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
maksud  yang  tersembunyi  dalam  ayat-ayat  tertentu  yang  mana penulisannya  menyalahi Rasm  Imla’i.  2). Memberikan  kemungkinan  pada lafaz  yang  sama  untuk  dibaca  dengan  versi  Qira’at.  3).  Kemungkinan dapatnya menunjukkan keaslian harakat (syakal) dalam suatu lafaz. dan 4). Memelihara  serta  melestarikan  penulisan  Al-Qur’an  sesuai  dengan  pola penulisan Al-Qur’an pada awal penulisan dan pembukuannya. 46

## Analisis Struktur Ayat Rasm Uthmani
Al-Qur’an merupakan suatu keajaiban yang luar biasa bukan tanpa data, namun sudah banyak sekali yang membuktikan hal tersebut, di mana di dalam Al-Quran itu sendiri terdiri dari 114 surah serta di dalam surah tersebut  terdiri  dari  ayat-ayat  yang  memiliki  awalan  dan  akhiran. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  al-Zarqani  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an itu sediri berjumlah 6.236 ayat. Al-Quran dari susunan ayat semua ulama sepakat  bahwasanya  ayat-ayat  Al-Qur’an  merupakan tauqifi. Hal  ini didasarkan  pada  beberapa  fakta  yang  cukup  kuat  yaitu, Pertama Nabi Muhammad,  ketika  mengimami  salat  beliau  mengurutkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dibaca, Kedua ketika  Nabi  Muhammad  berkhutbah  hari Jum’at juga mengurutkan ayat-ayat Al-Qur’an yang dibaca. Selain  itu  jika  merujuk  kepada  peristiwa  perang  Yamamah  yang mengakibatkan  banyak  sahabat  Nabi  penghafal  Al-Qur’an  yang  wafat dalam  medan  perang.  Selanjutnya  atas  gagasan  Umar  b.  Khatab  untuk mengumpulkan  lembaran-lembaran  Al-Qur’an  yang  ditulis  pada  media- media  seperti  pelepah  kurma,  tulang  unta,  dan  batu  pipih.  Gagasan tersebut  dikemukakan  kepada  Abu  Bakar,  namun  hal  itu  mendapatkan penolakan  dari  Abu  Bakar  karena  ia  berpendapat  bahwa  hal  itu  tidak diajarkan  oleh  Rasulullah..  Walaupun  demikian  Umar  tetap  berusaha meyakinkan  Abu  Bakar,  dan  setalah  bermusyawarah  keduanya  maka disepakatii  untuk  melakukan  tugas  pengumpulan  lembaran-lembaran tersebut yaitu Zaid b. Thabit.
Dalam  perjalanannya  pengumpulan  lembaran  tersebut  dilakukan dengan  penuh  kehati-hatian.  Lembaran  itu  dapat  dikatakatan  sah  apabila disaksikan oleh dua orang saksi yang melihat langsung bahwa lembaran itu ditulis  di  depan  Rasulullah. 47 Selanjutnya  Nabi  Muhammad,  setiap  tahun selalu  membacakan  hafalannya  di  hadapan  malaikat  Jibril,  dan    bahkan sebelum Rasullullah wafat beliau masih sempat membacakan hafalannya di depan  malaikat  Jibril.  Melihat  dari  beberapa  data  di  atas  jelas  bahwa struktur ayat Al-Qur’an merupakan tauqifi Rasulullah. 48
46 Dian Febrianingsih, Sejarah Rasm Ustmanianiah, Volume 2, No. 2, Januari 2016, 293.
47 Muhamad  B.  Abdilah  Al-Zarkashi, Al-Burrhan  Fi  Ulumul  Al-Qur’an ,  (Jillid  I,  Cairo: Maktabbah: Isla Al-Babbi Al-Hallabi Wa Syirkah, I972), 376-4o3.
48 Muhamad Abdul’ Adzim Al-Zarqani, Manahil Al-‘Irfan Fi ‘Ulumul Al-Qur’an. Juz,1 , 369.

## Analisis Surah Rasm Uthmani
Di  dalam  susunan  surah rasm  uthmani terdapat  tiga  teori  yaitu: Pertama , tertib surah dalam Al-Qur’an seluruhnya merupakan ijtihadi para sahabat. Hal ini didasarkan pada alasasan bahawa terdapatnya keragaman susunan  surah  pada mushaf yang  di  susun  oleh  para  sahabat  sebelum adanya  masa  pengkodifikasian. Kedua ,  susunan mushaf seluruhnya merupakan tauqifi dari Rasulullah. Hal ini didasarkan pada alasan dengan melihat  terhadap  riwayat  yang  memaparkan  bahwa  Rasulullah  telah membaca beberapa surah secara berurutan dicdalam shalatnya. Riwayat ini disampaikan  dari  Ibnu  Abi  Syaibah  yang  mengatakan  bahwasanya  Nabi Muhammad,  pernah  membacakan  beberapa  surah mufashal dalam  satu rakaat. 49 Ketiga ,  susunan  surah  dalam  Al-Qur’an  terdiri  dari ijtihad para sahabat dan tauqifi Nabi Muhammad .
Dari  ketiga  pendapat  tersebut  dapat  dianalisis  bahwa  masing- masing  kelompok  memiliki  argumentasi  yang  berbeda-beda  dan mempunyai alasannya pula. Namun jika kita lihat bahwa pendapat kedua dapat dijadikan landasan yang kuat dibandingkan dua teori lainnya. Hal ini dikarenakan  jika  struktur  surah  dan  ayat  Al-Qur’an  merupakan  hasil ijtihadi, maka  pastinya  akan  banyak  pertentangan  di  dalamnya.  Namun pada  nyatanya  susunan  ayat  dan  surah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an sama sekali tidak mendapatkan pertentangan di dalamnya sampai dengan saat ini. Hal ini dikarenakan Allah langsung menjaga kemurnian Al-Qur’an tersebut. Begitu pula pada poin ketiga, maka mustahil hal tersebut terjadi melihat  dari  keindahan  gaya  bahasa,  struktur  ayat  serta  surah  yang memiliki  makna  yang  luar  biasa,  maka  dirasakan  mustahil  hal  tersebut merupakan  hasil  dari ijtihad .  Jadi  dapat  diambil  sebuah  benang  merah bahwasanya baik susunan ayat maupun susunan surah di dalam Al-Qur’an kedunya merupakan tauqifi dari Rasulullah
Kesimpulan
Dari  uraian-uraian  diatas  maka  penelitian  ini  menemukan  bahwa susunan  surah  dan  ayat  Al-Qur’an  seluruhnya  merupakan tauqifi dari Rasulullah. Hal ini didasarkan pada beberapa argumen; Pertama Rasulullah ketika menjadi imam shalat senantiasi mengurutkan bacaan nya baik dari surah  maupun  ayatnya, Kedua, Rasulullah  senatiasa  mengulang-ulang hafalannya di hadapan malaikat Jibril satu tahun sekali, Ketiga, Berdasarkan data  dari sejarah  tentang sahhabat  Zaid b. Thabit yang  ditugaskan untuk
49 Muhamad B. Abdilah Al-Zarkashi, Al-Burrhan Fi Ulumul Al-Qur’an , (Cairo: Maktabbah:
Isla Al-Babbi Al-Hallabi Wa Syirkah, I972), 406.
mengumpulkan  lembaran  Al-Qur’an.  Zaid  b.  Thabit  melakukannya dengan  penuh  kehati-hatian,  sehingga  harus  menghadirkan  saksi  yang menyaksikan bahwa lembaran Al-Qur’an itu ditulis di hadapan Rasulullah semasa  hidup.  Data-data  ini  bisa  dijadikan  sebagai  argumentasi  bahwa struktur surah dan ayat Al-Qur’an itu murni dari tauqifi Nabi Muhammad, dan bukan hasil ijtihad para sahabat.
Daftar Pustaka Abidin,  Zainal. Seluk  Beluk  Al-Qur’an,  Dirasah  Islamiyah ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996.
Al-Salih,  Subhi, Mahabitts  fi  ‘Ulumulul  Al-Qur’an ,  Beirut:  Libanon  dar  al- Ilmi, 1985.
Al-Suyuti,  Jalal  al-Din,. al-Itqqan  Fi  ‘  Ulum  al-Qur’an, Libanon:  Dar  Fikr,
1979.
Al-Zarkashi,  Muhammad  Ibnu  Abdillah. Al-Burhan  Fi  Ulum  Al-Qur’an , Jilid I,Cairo: Maktabah: . Islam al-babi al-Halabi wa syirkah, 1972. _________. Al-Burban  fi  ulumul  Al-Qur’an,  Jilid  II, Beirut:  Dar  al-Fikr, 1988. Al-Farmawi,  Abdul  Hay. Metode  Tafsir  Maudhu’i  Suatu  Pengantar ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Al-Yasui,  Abu  Luis  Ma’luf. Al-Munjid  fi  Al-Lughah  wa  al-A’lam, Beirut: Dar-al-Masyriq, 1990.
Al-Qattan,  Manna’  Khalill. Mahabits  fi’ullum  Al-Qur’an ,  Beirut:  Muasanah al- . Risalah, 1983.
Al-Qattan,  Manna  Khalil. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an ,  Jakarta:  pustaka Al- . Kautsar, 2006.
Al-Zarqani,  Muhamad  Abdul’  Adzim, Muhalil  al-‘Irfan  Fi  ‘Ulumul  Al- Qur’an. Juz,1, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990.
Al-Shidiqieqy,  M,  Hasbi. Sejarah  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  Tafsir, Jakarta: . PT. Bulan B.tang, 1990. AF, Hasanudin, Perbedaan Qiraat Serta Urgensinya Terhadap Istinbath .. Hukum Dalam Al-..  Qur’an, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995. Anwar, Abu . Ulumul Qur’an sebuah pengantar , Jakarta: Amzah, 2009. Al-Sabuni, Ali. at-Tibyan fi’ulum al-Qur’an , Damaskus: Maktabah al-Ghazali,
1981.
Atang,  Abd. Hakim  Metode  Studi  Islam, Bandung;  Remaja  Rosda  Karya, 1999.
Choiri,  Moch.  Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan  Perempuan  Dalam  Al- Qur’an: Studi Kritis . Pemikiran Zaidunnah Subhah Serta Fatimmah Mernisi, KACA  (Karunia  Cahaya . Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin ,  Volume 11, Nomor 1 Februari 2021
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022)   114
Febrianingsih,  Dian. Sejarah  Rasm  Ustmaniah ,  Volume  2,  No.  2,  Januari 2016. Farjani,  Muhammad  Rajab. Kaifa  Nata  Abbad  Ma’a  Ai-Mushaf .t,tp.  Daar al-Tisham. 1978
Hakim,  Abdul.  Perbandingan  Rasm  Mushaf  Standard  Nasional,  Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madinah, Jurnal Suhuf , 2017. Hakamah,  Zaenatul.  Konsep  Ulumul  Qur’an  Muhammad  Mafudz  Al- Taremas  dalam  Manukrip  Fath, Jurnal  Al-Kabir ,  Volume.  4 Nomor.1, 2018.
Khalil,  Moenawir. Al-Qur’an  Dari  Masa  Kemasa, Cet.IV:  soloh:  CV Ramdani,1985.
Maslahah,  Ani  Umi.  “Al-Qur’an,  Tafsir,  serta  Tawil  didalam  pandangan Sayid Abu al- .. A’la Al-Maududi” Hermeneutika : Volume 9, Nomor 1, Juni 2015.
Mf.  Zenrif, Sintesis  paradigm  studi  Al-Qur’an ,  Malang:  UIN  Malang  Press, 2008. Madzkur, Zaenal Arifin. urgensi rasm ustmani, Jurnal Kahtulistiwa , Volume 1, No. 1.1Maret 2021 Munawir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawir , Yogyakarta: t.tp.1945.
Nata,  Abudin. Al-Qur’an  dan  Hadist,  Dirasah  Isalmiyah ,  Jakarta: Raja . Grafindo Persada, 1996.
Nuggraha,  Eva  Konsep  Al-Nabi  al-umi  Serta  Implikasinya  Terhadap Rasm, Refleksi , Volume 13, Nomor 2, April 2012. Nasution, Harun. Akal Dan Wahyu Dalam Islam, Jakarta: UI-Press, 1986. Saputro,  Endi,  Alternatif  Tren  Studi  Al-Quran  di  Indonessia,  “ Jurnal  al- Tahri , Vol.11.No 1 Mei 2O11.
Sholikhah,  Lavinatus.  Sejarah  Kodifikasi  al-Qur’an  Mushaf  Uthmani, Takwiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam , Volume 1, Number 2 (September 2020).
Sya’rani,  Mazmur.  “Prinsip-Prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standard Indonesia” Journal Lektur , Vol.5 No 1, 2007 Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizzan, 1992.
_______________. Sejarah  dan  Ulum  Al-Qur’an. cet.  III;  Jakarta . Pustaka Firdaus, 2010.
Wahid,  Ramli  Abdul. Ulum  Al-Qur’am,  Edisi  Revisi cet.  IV;  Jakarta  P.T Grafindo Persada, 2002. Zaid,  Nasr  Hamid  Abu. Tekstualitas  Al-Qur’an;  kritik  Terhadap  Ulumul Qur’an (Yogyakarta: IRCiSoD, 2016). Zuhri,  Muhammad. Studi  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Sebuah  Kerangka Awal , .. Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006.