## UPACARA SEBA BADUY: SEBUAH PERJALANAN POLITIK MASYARAKAT ADAT SUNDA WIWITAN

## SEBA BADUY CEREMONY: A POLITICAL JOURNEY OF SUNDA WIWITAN TRADITIONAL COMMUNITY
Retty Isnendes JPBD UPI Bandung retty.isnendes@upi.edu; chyerettyisnendes@gmail.com

## Abstract
This article takes the theme of seba ceremony held by the traditional community of Baduy, which is assumed to be a traditional-political journey that has been held for centuries since the founding of Banten Sultanate. The writing  aims  to:  Explain  text  (ceremony  event)  and  describe  the  co-text  and  context  of  seba  ceremony.  The method  used  was  descriptive  qualitative,  conducted  through  library  research,  observation,  interview,  and recording. Data were processed using transcription, analysis, and interpretation. The data collected consisted of seba leutik (small seba) ceremony from May 1-5, 2014 and seba ageung (the grand/big ceremony) from April 23-26,  2016.  The  results  reveal  that  seba  ceremony  is  held  simultaneously  by  Baduy  community  (Baduy  Luar and Dalam/Outer and Inner Baduy) with different procedures. What distinguishes the ceremony is the existence of  lalampah,  a  journey  heading  to  the  capitals  of  the  Regency  and  Province,  which  is  done  by  Baduy  Dalam community by foot, while Baduy Luar community do this by vehicle. The seba ceremony itself consists of seba ageung (the grand/big ceremony) and seba leutik (small seba), held annually. Seba is the awarding of marks of honor and recognition by Baduy community as those who ‘nu tapa di mandala’ (meditate in the holy land) to those who ‘nu tapa di nagara’ (meditate in the state). With these political marks, they expect that their rights of communal land protection and community prosperity will be fulfilled.  The accompaniments to  the text of seba are  goods  resulted  from  the  holy  ritual  of  kawalu,  namely  laksa  and  produce  as  well  as  rajah  utterances (mantra) and traditional speeches.

## Keywords: Seba Baduy, traditional politic, Sunda Wiwitan

## Abstrak
Tulisan  ini  mengangkat  upacara  seba  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  Baduy  yang  diasumsikan  sebagai perjalanan politik tradisional yang telah dilakukan berabad-abad lamanya, semenjak kesultanan Banten berdiri. Tujuan tulisan ini adalah: memaparkan teks (peristiwa upacara), mendeskripsikan ko-teks, dan konteks upacara seba . Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  studi  pustaka,  observasi,  wawancara, dan  perekaman.  Pengolahan  data  dilakukan  dengan  transkripsi,  analisis,  dan  interpretasi.  Data  yang dikumpulkan adalah upacara seba leutik (seba kecil) pada tanggal 01 s.d. 05 Mei 2014 dan seba ageung (seba besar)  pada  tanggal  23-26  April  2015.  Hasilnya  adalah  bahwa  upacara  seba dilakukan  pada  waktu  bersamaan oleh  masyarakat  Baduy  (dalam  dan  luar)  dengan  tata  cara  yang  berbeda.  Hal  yang  membedakannya  adalah adanya lalampah yang  dilakukan  oleh  orang  Baduy  Dalam  dengan  berjalan  kaki  menuju  kota  Kabupaten  dan Propinsi,  sedangkan  orang  Baduy  Luar  menggunakan  kendaraan.  Upacara  seba terdiri  atas seba  ageung (seba raya/besar ) dan seba leutik (seba kecil) yang dilakukan selang setahun sekali. Seba adalah menyerahkan tanda penghormatan  dan  penghargaan  masyarakat  Baduy  sebagai  ‘nu  tapa  di  mandala’  (yang  bertapa  di  tanah  suci) pada  mereka  ‘nu  tapa  di  nagara’  (yang  bertapa  di  negara).  Dengan  tanda  politis  tersebut,  mereka  berharap haknya terpenuhi atas perlindungan tanah ulayat dan kesejahteraan masyarakatnya. Hal-hal yang menyertai teks seba adalah barang-barang yang berupa hasil ritual suci kawalu, yaitu laksa dan hasil bumi, juga tuturan rajah (mantra) dan pidato tradisional.
Kata kunci : Seba Baduy, politik tradisional, Sunda wiwitan

## Pendahuluan
Seba  merupakan  kegiatan  ritual  puncak dari keseluruhan ritual masyarakat Baduy dalam melaksanakan pikukuh karuhun (amanat leluhur) .  Pikukuh  karuhun atau  di  Priangan disebut  juga  sebagai tali  paranti. Tali  paranti
dalam  masyarakat  Sunda  berwujud  aktivitas bahasa  dan  prilaku  sebagai  realisasi  pemikiran dan  gagasannya.  Aktivitas  tersebut  dilengkapi dengan  benda-benda  yang  menyertainya  sebagai bagian dari budayanya (Isnendes, 2013:45).
Pada masyarakat Baduy, pikukuh karuhun diterapkan  secara  baku  dalam  kehidupan sehari-hari  mereka  sebagai  adat  yang  ditetapkan secara  resmi  dan  tersusun  serta  tersistem  pada penanggalan  adat  Baduy  dari  mulai  bulan  Safar (Kapat)  awal  tahun  sampai  bulan  Katiga  akhir tahun. Dari sekian banyak pikukuh karuhun yang berkategori  ‘wajib’  dilaksanakan  oleh  seluruh masyarakat  Sunda  Baduy  adalah kawalu, ngalaksa , dan séba (Kurnia & Shihabudin, 2010: 256-264). Tali  paranti menjadi  representasi tradisi  Sunda  yang  paling  terstruktur  sepanjang garis  siklus  kehidupan  manusia,  mengikuti urutan  perayaan  yang  diberlakukan  pada  saat- saat  penting  bagi  mereka  (Moestapa,  1913; Soeganda,  1962;  Rikin,    1973;  dan  Wessing, 1978,  dalam  Millie,  2006:  6).  Demikian  juga dengan pikukuh  karuhun masyarakat  Baduy, dalam hal ini seba, sebenarnya merupakan urutan puncak  dalam  perayaan  adat  yang  melembaga ini.
Mengapa  demikian?  Karena  perayaan puncak  ini  ditandai  dengan  penganan  penting yang  dipersembahkan  dari  upacara  suci kawalu dan ngalaksa, yaitu: laksa. Siapa  yang  harus menerima  artefak  suci  ini?  Masyarakat  Baduy mempersembahkannya  pada  pemerintahan  yang dianggapnya  lebih  tinggi  secara  lembaga  pada kegiatan  suci seba .  Di  sinilah  terjadi  transformasi, dari  komunikasi  adat  pada  komunikasi  negara,
dari  kesakralan  pada  keprofanan,  dari  religius pada politis.
Istilah  politik  pada  judul  makalah  ini ditempatkan  sebagai  kebijaksanaan  cara  bertindak (dalam  menghadapi  atau  menangani  suatu masalah)  (Tim  Penyusun  KBBI,  1997:780). Dalam  hal  ini, seba difungsikan  oleh  mayarakat Baduy  dalam  mengakomodir  kepentingannya sebagai  warga  negara  yang  harus  dilindungi haknya,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  tema dan  misi  yang  dibawa  dan  disampaikan  ketika seba : perlindungan tanah ulayat Baduy.
Baduy  adalah  masyarakat  adat  Sunda yang  menghuni  Pegunungan  Kendeng  Desa Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar  Kabupaten Lebak  Provinsi  Banten.  Mereka  mengakui bahwa  masyarakat  Baduy  merupakan Slam Sunda  Wiwitan (Islam  Sunda  Cikal-bakal)  dan merupakan  cikal  bakal  manusia  di  dunia  yang diberi tugas dari Adam Tunggal untuk meneguhkan aturan Wiwitan (Cikal-bakal)  dengan bertapa  di mandala (tapa  di  hutan  kesucian),  yakni  patuh pada  aturan  awal  menjaga  dan  meneguhkannya. Aturan  tersebut  terangkum  dalam  idiom-idiom Sunda yang merupakan peraturan-peraturan yang harus dilaksanakan. Salah satunya menurut Ayah Mursid (12 Maret 2014) adalah sebagai berikut.
Gunung ulah dilebur Gunung (dataran tinggi) jangan diratakan Lebak ulah diruksak Lebak (dataran rendah) jangan dirusak Larangan ulah direumpak Apa yang dilarang jangan dilanggar Buyut ulah dirobah Buyut (petabuan; keramat; aturan) jangan diubah Lojor teu beunang dipotong              Panjang tidak boleh dipotong Pondok teu beunang disambung Pendek tidak boleh disambung Gedé teu beunang dicokot Besar tidak boleh diambil Leutik teu beunang ditambah Kecil tidak boleh ditambah
Tetapi  masyarakat  Baduy  pun  paham bahwa selain ada aturan di wilayahnya, ada juga aturan  yang  lebih  luas  di  negaranya.  Mereka bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan  dunia  luar.  Berdirinya  Kesultanan Banten  yang  secara  otomatis  memasukkan Kanekes  ke  dalam  wilayah  kekuasaannya  pun tidak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes  secara  rutin  melaksanakan seba ke Kesultanan  Banten  (http://id.wikipedia.org/wiki/ Orang_Kanekes)
Sebenarnya,  masyarakat  Baduy  tidak mengakui  adanya  istilah  ‘upeti’  (Kurnia  & Sihabudin,  2010:22)  karena  menurut  mereka seba adalah merupakan puncak perayaan sebagai pelaksanaan  persembahan  suci laksa dan  hasil bumi  lainnya.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat Garna  (1993:145)  yang  melihat  dari  sudut pandang  masyarakat  Baduy,  bahwa  tradisi seba merupakan  puncak  pesta  panen  orang  Baduy. Bagi  orang  Baduy, seba adalah  menghormati kerabat-kerabat  yang  bersal  dari  satu  nenek moyang,  walau  pun  (menurut  anggapan  orang
Baduy)  yang  dihormatinya  tingkatannya  lebih muda.
Akan tetapi, dari sudut pandang kesultanan,  hal  tersebut  menjadi  berbeda. Kontak  mula  Baduy  dengan  dunia  luar  adalah ketika  tercatat  adanya  ‘kontak  politik’  dengan para Sultan Banten abad ke-16 setelah Pajajaran runtuh. Para pemimpin Baduy ( puun) bersepakat dengan  Sultan  Banten  tentang  batas-batas wilayah  Desa  Kanekes  dan  penempatan  orang Islam  di  Kampung  Cicakalgirang.  Hal  inilah yang  diyakini  sebagai  tanda  bahwa  masyarakat Baduy  tunduk  pada  pemerintahan  Kesultanan. Selain itu, karena orang Baduy mempersembahkan ‘upeti’  berupa  hasil  bumi  dan  melaksanakan seba setiap tahunnya (Garna, 1993:146).
Seba terus dijalankan walaupun penguasa  berubah.  Dari  perbincangan  dengan mantan Jaro  Pamarentahan ,  Ayah  Dainah, disebutkan  bahwa  dahulu  kakek  buyutnya pernah seba kepada  penguasa  Belanda.  Hal  itu dikukuhkan dengan pendapat Garna (1993:146), yang bersumber dari Spaan (1867) Tricht (1929) yang menyebutkan bahwa pada jaman pemerintahan  kolonial,  Belanda  menetapkan wilayah  Kanekes  menurut  kesepakatan  orang Baduy  dengan  Sultan  Banten,  dan  pengecilan wilayah berlaku untuk perkebunan hutan karet di Desa Leuwidamar dan Cisimeut sekarang. Selain itu,  penentuan  batas  tersebut  diselesaikan  oleh seorang  Hindia  Belanda  bernama Patih  Derus . Ayah  Dainah  juga  menyebutkan  bahwa seba tetap dilaksanakan ketika jaman revolusi fisik RI atau  ketika  masa  perang  kemerdekaan.  Menurut beliau: ‘carekna bedil dina ceuli, kami mah tetep seba’ (walaupun  senapan  ada  di  telinga,  kami tetap melaksanakan seba ) (02 Mei 2014).
Jika  Garna  berpendapat  bahwa seba dilakukan  setelah  kesultanan  Banten  berkuasa, tetapi  menurut  Ekadjati  (1995:77) seba telah dilakukan  lebih    lama  lagi,  yaitu   pada  saat  raja Sunda  berkuasa.  Setelah  kerajaan  Sunda  runtuh maka seba dipersembahkan pada Sultan Banten, bupati  Serang,  Bupati  Lebak,  Residen  Banten, hingga sekarang pada Gubernur.
Pentingnya seba bagi masyarakat Baduy dibandingkan oleh Jaro Warega (Jaro Tanggungan Dua Belas) sebagai demikian.
Bisi engke dina hiji waktu atawa jaman, seba  euweuh  nu  narima,  poma  kudu tetep dilaksanakeun  sanajan  ngan  tutunggul jeung dahan sapapan nu nyaksian
(Jika  suatu  waktu  atau  pada  suatu jaman, seba tidak  ada  yang  mau menerima,  tetaplah  harus  dilaksanakan walaupun  hanya  tunggul  pohon  atau sebatang  kayu  yang  menjadi  saksinya) (Kunia & Sihabudin, 2010:226).
Sampai  sekarang,  upacara  seba  tersebut terus  dilangsungkan  setahun  sekali,  dengan menghantar  hasil  bumi  (padi  yang  diolah menjadi laksa ,  palawija,  dan  buah-buahan) kepada Bupati Lebak, Bupati Pandeglang, Bupati Serang, dan  Gubernur Banten. Sebelumnya pernah sekali ke Gubernur Jawa Barat di Bandung.
Sehubungan  dengan  tujuan  penulisan makalah  ini,  yang  ingin  dicapai  adalah,  paparan dan  deskripsi  teks,  ko-teks  dan  konteks  upacara seba yang diselenggarakan pada tanggal 1-5 Mei 2014 dan 23-26 April 2015.

## Metode Penelitian
Upacara seba sebagai  objek  kajian  tradisi lisan  akan  dilihat  dari  bentuk  dan  isi.  Menurut Dundees  (Rusyana,  1996:6)  dalam  bentuk (kebudayaan)  terdapat  adanya: text,  texture ,  dan context ,  atau  dalam  bentuk  (kebahasaan) terdapatnya:  teks,  ko-teks  (elemen  atau  unsur), dan  konteks  (kondisi)  yang  nantinya  akan merupakan formula atau pola dari upacara tradisi ini (Sibarani, 2012:243).
Dalam isi terdapat nilai dan norma (fungsi dan  makna)  yang  merupakan pikukuh  karuhun (amanat  leluhur)  yang  juga  merupakan  kearifan lokal masyarakat suku Baduy (Sunda Wiwitan).
Menurut  Pudentia  (2008:4)  tradisi  lisan diartikan  sebagai  “segala  wacana  yang diucapkan  meliputi  yang  lisan  dan  yang beraksara”  atau  juga  dikatakan  sebagai  “sistem wacana  yang  bukan  aksara”.  Menurut  Pudentia pula  (1999:32)  tradisi  lisan  merupakan  tradisi orality yang  mengandung  maksud  ‘keberaksaraan bersuara’. Kelisanan, dalam masyaraat beraksara yang  sering  diartikan  sebagai  hasil  masyarakat yang  tidak  terpelajar;  sesuatu  yang  belum dituliskan;  sesuatu  yang  dianggap  belum sempurna/matang;  dan  sering  dinilai  dengan kriteria  keberaksaraan.  Maka  objek  tradisi  lisan pada makalah ini adalah segala informasi tentang wacana  upacara seba ,  tepatnya  peristiwa,  unsur, dan  kondisinya,  yang  merupakan  kumpulan bentuk dan isi (norma dan nilai).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan studi pustaka, observasi, wawancara, dan
perekaman.  Pengolahan  data  dilakukan  dengan transkripsi,  analisis,  dan  interpretasi.  Data  yang dikumpulkan  adalah  upacara seba  leutik (seba kecil)  dan seba  ageung pada  tanggal  01  s.d.  05 Mei 2014 dan 23-26 April 2015.
Data  penelitian  ini  adalah  peristiwa upacara seba yang  terobservasi  langsung  dan terpantau  melalui  sarana  informasi.  Adapun sumber utama penelitian  ini adalah  adalah  Asep Kurnia (50 tahun), Ayah Mursid (48 tahun), dan Ayah Dainah (Jaro Pamarentahan) (56 tahun).
Lokasi  penelitian  adalah  Desa  Kanekes, tepatnya  di  rumah  Jaro  pamarentahan  (sebagai pusat persiapan seba), seputar masyarakat Baduy Luar,  terminal  Ciboleger,  perkampungan  yang dilalui  rombongan  Baduy  Dalam,  seputar Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak, Kabupaten  Pandeglang,  Gedung  Kebudayaan Provinsi,  Gubernuran  Banten,  dan  Karesidenan Banten.

## Pembahasan

##  Peristiwa Upacara Seba Baduy
Seba  tahun  2014  dilaksanakan  pada tanggal  01-05  Mei  2014.  Tanggal  tersebut bersamaan dengan penanggalan Baduy yaitu 02- 06  Sapar.  Menurut  Ayah  Mursid,  pelaksanaan pelaksanaan  seba  harus  antara  tanggal  01-10 Sapar setelah seminggu selesai upacara ngalaksa (Kurnia  &  Sihabudin,  2010:268-269).  Adapun seba  ageung tahun  2015  dilaksanakan  tanggal
23-26 April, masih tetap di antara tanggal 01-10 Sapar, penanggalan Baduy.
Dari pengamatan dan wawancara, telah disebutkan  bahwa  orang  Baduy  Dalam  yang akan ikut ngalaksa sudah turun gunung semenjak tanggal  30  April  2014  pada seba  leutik dan tanggal  23  April  2015  pada seba  ageung. Jadi tanggal 01 Mei dan 23 April (Kamis) sudah ada di  Baduy  Luar.  Hal  itu  dilakukan  untuk mengejar  waktu  pelaksanaan  di  Gubernuran. Mereka  harus  berjalan  kaki (lalampah) sesuai dengan hukum adatnya yang tidak memperbolehkan naik kendaraan, dan ini sangat berbeda dengan adat Baduy Luar, yang semakin hari semakin welcome dengan kendaraan.
Karena menyangkut beberapa perbedaan adat  Baduy  Dalam  dan  Baduy  Luar,  peristiwa ngalaksa ini akan ditabelkan demikian.
No Waktu Baduy Dalam Waktu Baduy Luar 1 Kamis, 30/04/14, 01/05/14. 23/04/15, 24/04/15 Turun gunung dan menginap di saudaranya Baduy Luar di seputar rumah Jaro Pamarentahan. Mereka membawa hasil bumi yang disatukan dengan Baduy Luar yang nantinya diangkut dengan mobil Kamis, 30/04/14, 01/05/14, 23/04/15, 24/04/15 Persiapan mengumpulkan hasil bumi dan mendata masyarakat Baduy Luar yang akan ikut seba. 2 Jumat 02/05/14 Jam 5.00 (subuh) – 14.00 17 lelaki perwakilan Baduy Dalam mulai start ngabaduy (berjalan beriringan ke belakang khas orang Baduy) di halaman rumah Jaro Pamarentahan di Kanekes. Mereka terus berjalan ( lalampah) menyusuri jalan
setapak dan berhenti di tempat yang dianggap keramat oleh masyarakat Baduy. Setelah itu
terus berjalan lagi menuju Kabupaten Lebak, dan tiba sekitar jam 14.00-an (9 jam). Jumat 07.00- 11.00 - Ngarompes (mempersiapkan hasil bumi, terutama membungkus gula merah, dan mengumpulkan pisang dan lainnya di depan rumah Jaro Pamarentahan.
No Waktu Baduy Dalam Waktu Baduy Luar 24/04/15 16.00 (Pada  tahun  2015  diikuti  oleh 40-an perwakilan Baduy Dalam dari tiga kajaroan) Tiba di Kabupaten setelah istirahat di rumah tokoh Baduy Dalam yang menjadi anggota DPRD 13.00 13.30 14.15 15.00 16.00 - Mobil dipersiapkan untuk mengangkut hasil bumi dan 1010 warga Baduy Luar. Berangkat dari Terminal Ciboleger. Tiba di Kecamatan Leuwidamar. Seba ke Kecamatan. Berangkat ke Kabupaten Lebak Tiba di Kabupaten Lebak, berkumpul di Lapangan depan Kabupaten dan persiapan Seba di Kabupaten Membaur antara Baduy Dalam dan Baduy Luar 3 19.30-22.00 Seba di Kabupaten Lebak
1. Pembukaan
2. Seba
- Pembacaan  Mantra  (Rajah)  oleh  Jaro
Warega (Saidi Putra) -  Penyerahan laksa dari  warga  Baduy  pada Bupati Lebak (simbolisasi penyerahan hasil bumi)
3. Penerimaan Bupati Lebak
4. Dialog
5. Penyerahan bantuan pangan pokok dari Bupati terutama ikan asin, garam, terasi, dll.
6. Penutup 4 22.00 Istirahat (tidur di Pendopo Kabupaten) 5 Sabtu 03/05/14 Jam 03.30 – 11.30
25/04/15
11.30-13.00 Berangkat berjalan kaki ( lalampah) menuju Gubernuran Prov. Banten Tiba di Gedung Disparbud Provinsi Banten, makan siang, istrahat Sabtu 03/05/14 Dan 25/04/2015
Jam 06.30 08.00-09.30
09.30-13.00 Warga Baduy Luar diangkut 10 truk yang disediakan Bupati Lebak menuju Gedung Disparbud Prov. Banten Jaro Pamarentahan, jaro Warega, dan Kasepuhan Baduy Luar menuju Kabupaten Pandeglang Acara Seba dilakukan di Pendopo Kabupaten Pandeglang (Peristiwa seba- nya sama dengan di Kabupaten Lebak) Berangkat dari Kabupaten
Pandeglang dan sampai di Gedung
Disparbud Provinsi Makan siang dan pengkondisian menuju Gubernuran
No Waktu Baduy Dalam Waktu Baduy Luar
6 13.00-15.00 15.00-19.00 19.30-10.00 10.00- ... Baduy  Dalam  dan  Baduy  Luar  bersama-sama berjalan kaki menuju Gubernuran Istirahat di Gubenuran Pelaksanaan Seba ke  Gubernur  Provinsi  Banten, diterima oleh H. Rano Karno (Peristiwa seba- nya sama dengan di Kabupaten Lebak)
Hiburan wayang golek dan istirahat 7 Minggu 04/05/14 dan 26/04/15 07.00-09.00 Warga Baduy Dalam dan Kasepuhan Baduy Luar menuju  Karesidenan  dan  melakukan seba di
Karesidenan Banten
(Peristiwa seba- nya  sama  dengan  di  Kabupaten Lebak) Warga  Baduy  luar  persiapan  pulang  naik  10  bis yang disediakan oleh Gubernur Banten 8 09.00 Laki-laki warga Baduy Dalam pulang dengan berjalan kaki menuju Desa Kanekes 09.00 10 bis yang mengangkut 1010 laki-laki warga Baduy Luar menuju Terminal Ciboleger Desa Kanekes 9 Senin 05/05/14 dan 27/04/15 Jam 16.00 Laki-laki warga Baduy Dalam tiba di rumahnya masing- masing setelah menempuh 18 jam berjalan kaki (lalampah). - -
Bila  diperhatikan, lalampah atau  berjalan kaki  inilah  yang  membedakan  antara  antara Baduy Dalam dan Baduy Luar. Lalampah inilah yang berpengaruh terhadap hal-hal dan peristiwa teknis  kemudian,  sehingga  perbedaan  pun  tajam terlihat antara yang dilakukan oleh Baduy Dalam dan Baduy Luar dalam seba ini.
Lalampah merupakan  keharusan  bagi warga  Baduy  Dalam,  sedangkan  memakai kendaraan  adalah tabu;  buyut;  teu  wasa 1 (tak kuasa  dilakukan).  Alasannya  adalah  kendaraan memakai  ‘minyak’  (begitu  menurut  istilah mereka).  Mengambil  minyak  dengan  cara mengeksploitasi  tanah  dan  hutan,  inilah  yang bertentangan  dengan  ajaran  mereka  (lihat  tabel idiom dan terjemahannya, serta catatan kaki).
Pada seba  leutik (seba  kecil)  tidak banyak perwakilan dari Baduy Dalam. Selain itu,
1 Tabu di Baduy diklasifikasikan menjadi tiga jenis,  yaitu:  (1)  untuk  melindungi  kemurnian  sukma manusia,  (2)  tabu  untuk  melindungi  kemurnian  mandala dan  (3)  tabu  untuk  melindungi  tradisi  (Ekadjati,  E.S, 1995:75).  Tabu  naik  kendaraan  termasuk  pada  tabu jenis kedua dan ketiga.
menurut salah seorang informan, karena berhubungan  dengan  peristiwa  politik  pilkada yang mengikutkan warga Baduy untuk mencoblos,  sedangkan  pemimpin  Baduy  Dalam tidak  setuju  Baduy  berpolitik,  sehingga  terjadi perang  dingin  dan  unsur  pemerintahan tangtu telu seolah  memboikot seba tahun  ini.  Maka untuk  menghormati  pemerintah, tangtu  telu hanya  mengutus  Wakil  Jaro  Cibeo,  Ayah Mursid,  anak  mantan  puun  berpengaruh,  Puun Jandol.  Anggapan  politis  tersebut,  seolah dibenarkan  oleh  formasi  laki-laki  Baduy  Dalam yang  mengikuti seba. Dari  17  laki-laki  tersebut, orang-orang  tuanya  sekira  tujuh  orang  saja, sisanya  yang  terbanyak  adalah  anak  muda  dan belum  menikah  pula.  Tidak  ada kokolot atau tetua  dari  barisan  pemerintahan tangtu telu Baduy Dalam. Menurut informan pula, baru kali ini  terjadi,  warga  Baduy  Dalam  yang  mengikuti seba hanya  berjumlah  17  orang.  Biasanya seba kecil-pun  selalu  meriah,  dengan  tak  kurang diikuti 50-an warga Baduy Dalam.
Pada seba  ageung ( seba besar)  tahun 2015,  diikuti  oleh  50-an  warga  Baduy  Dalam. Tiga  kajaroan  mengirimkan  utusannya  masing-
masing, termasuk mantan Puun Cikeusik, datang menghadiri seba ini.

##  Unsur-unsur Upacara Seba Baduy
Sebagai  sebuah  struktur,  upacara  seba Baduy terdiri atas unsur-unsur yang membangunnya. Unsur-unsur  tersebut  adalah:  nama,  jenis, tahapan,  waktu,  pelaku,  busana,  barang-barang, dan tuturan lisan yang menyertainya.
Nama. Upacara  ini  bernama seba (dibaca  dengan  e-nyaring: séba ) . Dalam Kamus Bahasa  Sunda (Danadibrata,  2006:617) , kata seba berasal  dari  bahasa Sangsekerta sewa yang artinya ngadeuheus  ka  raja atawa  bupati (mendatangi  raja  atau  bupati  dengan  membawa hasil  bumi).  Dari  wawancara,  observasi,  dan kajian  pustaka,  upacara  seba  dapat  diartikan sebagai  berikut:  (1)  kegiatan  puncak  dari  ritual religius  masyarakat  Baduy,  setelah  upacara kawalu dan ngalaksa, (2)  silaturahim  budaya yang  dibina  berabad-abad  dan  turun-temurun yang  bersifat  wajib  dan  mengikat,  (3)  tanda syukur  dan  penghormatan  sekaligus  pengakuan masyarakat  Baduy  secara  politis  kenegaraan kepada pemerintah dengan menyerahkan sebagian  hasil  panen  dan  hasil  bumi,  (4)  ajang komunikasi  budaya  dan  politik,  karena  dalam seba ,  pemerintah  menyediakan  waktu  untuk dialog dan warga Baduy menyampaikan aspirasi dan  harapan,  serta  pemenuhan  haknya  selaku warga  negara  yang  harus  dilindungi,  terutama mengenai tanah ulayat dan persoalan lingkungan hidup,  (5)  ajang  perekatan  komunikasi  dan hubungan  sehat  pemerintah  dengan  masyarakat Baduy, karena dengan kegiatan ini ada hubungan yang saling menguntungkan di antara keduanya.
Jenis. Seperti telah disebutkan sebelumnya, bahwa seba yang  dilaksanakan  tahun  2014 adalah seba  leutik ( seba kecil).  Tahun  2015 adalah seba  ageung ( seba besar).  Dengan demikian seba Baduy  ini  ada  dua  jenis,  yaitu seba ageung dan seba leutik dengan pelaksanaan selang sekar (satu tahun berselang-seling).
Dalam  pelaksanaan seba  leutik tahun 2014  warga  Baduy  yang  mengikutinya  berjumlah 1027  peserta  (17  warga  Baduy  Dalam  dan  1010 warga  Baduy  Luar).  Adapun  jumlah  warga Baduy  Luar  yang  mengikuti  seba  tahun  2015 berjumlah 1250 peserta (50 warga Baduy Dalam dan  1200  warga  Baduy  Luar).  Jumlah  ini  lebih sedikit  dari  tahun-tahun  sebelumnya  yang  menurut Asep  Kurnia  (02  Mei  2014)  pernah  mencapai jumlah 3000 peserta.
Tahapan. Masyarakat pemerhati budaya Baduy  selama  ini  hanya  mengetahui  bahwa peristiwa seba dilakukan oleh masyarakat Baduy pada pemerintah saja. Akan tetapi, ternyata tidak demikian. Seba yang  di- publish di  perbagai  media itu  merupakan seba puncak  yang  diketahui bersama.  Sesungguhnya  terdapat  dua  tahapan atau  kegiatan seba yang  luput  dari  publikasi, yaitu seba dari  Baduy  Dalam  kepada  Dangka, dan seba dari  Dangka  kepada Warega. 2 Demikian bila ditahapkan.
 Seba tahap  pertama. Seba ini  dilaksanakan dari  Baduy  Dalam  ke  Dangka  dengan  alur demikian:  Cibeo seba ke  Dangka  Cipatik/ Cihulu,  Cikartawana seba ke  Dangka Panyaweuyan,  Cikeusik seba ke  Dangka Cibengkung/Padawaras.
 Seba tahap  kedua. Seba ini  dilaksanakan oleh para jaro Dangka ke Jaro Warega.
 Seba tahap  ketiga.  Inilah seba yang  banyak diberitakan  oleh  media,  dengan  urutan  ke kecamatan lalu ke kabupaten (Lebak, Pandeglang, Serang) dan Gubernuran (Kurnia & Sihabudin, 2010:270).
Pada kegiatan seba leutik yang dilaksanakan  pada  tanggal  2-4  Mei  2014  tidak dilaksanakan seba ke  Kabupaten  Serang,  pun pada seba  ageung tahun  2015, seba ke Kabupaten  Serang  tidak  dilaksanakan.  Akan tetapi  pada  tahun  2014  dan  2015  mereka melakukan “Napak Tilas” ke Banten Lama.
Waktu. Waktu  pelaksaan seba yang dilakukan  tiap  tanggal  1-10  Sapar  penanggalan Baduy.  Pada  tahun  2014  ini  waktu  pelaksanaan bertepatan  dengan  tanggal  2-4  Mei  atau  tanggal 5-8 Sapar penanggalan Baduy Dengan
2 Struktur  pemerintahan  tradisional  masyarakat Baduy  terkenal  dengan  istilah tangtu  telu  jaro  tujuh (hukum  sah  dari  tiga  ketentuan  dan  tujuh  jaro) . Tiga ketentuan  ini  dipimpin  oleh puun sebagai  pemimpin tertinggi Baduy dalam yang tersebar di tiga ketentuan (wilayah;  kampung:  Cibeo,  Cikertawana,  dan Cikeusik).  Dengan  demikian  di  Baduy  Dalam  (dan Baduy  Luar)  ada  satu puun yang  harus  ditaati,  yang puunnya  harus  dari  ketiga  ketentuan  tadi.  Di  tiap kampung di Baduy Dalam dipimpin oleh jaro. Tetapi yang  disebut jaro  tujuh adalah  jaro-jaro  yang  berada di  tujuh kampung di Baduy Luar (dengan demikian, sesungguhnya ada satu puun dan 10 jaro = 3 di dalam dan 7 di luar), lalu di tambah satu jaro pamarentahan yang  menyambungkan  masyarakat  Baduy  dengan pemerintah negara. Tujuh jaro di Baduy Luar disebut dangka dan  pimpinannya  disebut jaro  tanggungan dua belas (warega).
pelaksanaan seba sebagai berikut. Adapun tahun 2015  bertepatan  dengan  tanggal  23-25  April 2015 dengan penanggalan Baduy yang sama.
No Waktu Pukul Kegiatan 1 02 Mei 2014; 24 April 2015 Jam 13.30 Seba ke Kecamatan Leuwidamar 2 02 Mei 2014; 24 April 2015 Jam 19.30 Seba ke Kabupaten Lebak 3 03 Mei 2014; 25 April 2015 Jam 08.30 Seba ke Kabupaten Pandeglang 4 03 Mei 2014; 25 April 2015 Jam 19.30 Seba ke Gubernur Banten 5 04 Mei 2014; 26 April 2015 Jam 07.00 Seba ke Residen
Banten
Pelaku. Pelaku  pelaksana seba  leutik tahun  2014  adalah  warga  Baduy  Dalam  dan Baduy  Luar  yang  di  antaranya  mempunyai kedudukan  dengan  istilah-istilah  khusus,  yaitu: jaro  warega  ‘ kepala  warega’ (tanggungan  dua belas) jaro pamarentahan ‘kepala pemerintahan’ (Dainah) , wakil jaro/jaro parawari ‘wakil kepala ketentuan  Baduy  dalam (Ayah  Mursid) , (Saidi Putra) ,  kokolotan (para  kasepuhan) ,  pangiwa (para  Rukun  warga/Rukun  Kampung) , dan warga baduy Dalam dan Baduy Luar. Pada tahun 2015,  komposisi  hampir  sama  dengan  tahun 2014,  tetapi jaro  pamarentahan, Dainah sudah diganti  dengan  Saijah.  Pada  tahun  2015  mantan Puun  (pemimpin  tertinggi  Baduy)  datang  dari Kajaroan Cikeusik.
Busana .  Busana  yang  digunakan  adalah busana  keseharian  masyrakat  Buduy.  Busana warga  Baduy  Dalam  berwarna  putih  ( telekung )-
putih  ( kutung;  jamang  sangsang baju  tangan panjang tanpa krah)-hitam ( aros; sarung Baduy) dan buntelan ‘buntalan  putih’  untuk  keperluan membawa  barang,  sedangkan  busana  warga Baduy  Luar  biru/hitam  ( iket; ikat  kepala  corak batik)-hitam  ( kutung;  jamang  sangsang baju tangan  panjang  tanpa  krah  dengan  kancing  atau tanpa kancing)-hitam (celana pendek selutut atau aros ) dan kantong koja atau jarog, yaitu tas yang dibuat  dari  kulit  kayu teureup ,  selain buntelan atau yang disebut gandong.
Dua pemuda Baduy Luar, membawa tas yang berbeda.
Barang-barang. Barang-barang adalah pekakas  dan  benda-benda  yang  dibawa  oleh warga Baduy  ketika seba. Pekakas yang mereka bawa  adalah golok atau bedog. Golok  adalah lambang kelelakian mereka, pekakas yang sangat penting  tak  pernah  ketinggalan  atau  pun ditinggalkan  walaupun  tidur  sekalipun.  Golok ibarat  nyawa  bagi  mereka . Bahkan  anak-anak lelaki  mereka,  telah  dibekali golok atau bedog ketika usia 5 tahun.
Busana Baduy Dalam Busana Baduy Luar
Benda-benda  yang  dibawa  ketika seba adalah  hasil  bumi,  terutama laksa yang  terbuat dari  intisari  padi  dan  diolah  melalui  upacara sakral ngalaksa .  Laksa  Baduy  ini  dibungkus dengan upih ‘pelepah pinang’.
Dengan  menyantap  laksa  dari  tanah  suci, diharapkan kesaktian (kewibawaan) raja (pemimpin) akan bertambah. Persembahan laksa dan  hasil  bumi  lainnya  merupakan  lambang hubungan  baik  antara  mandala  dan  nagara (Ekadjati, 1995:77).
Selain itu, yang terpenting kedua adalah gula kawung ‘aren’ hasil pengolahan tradisional dengan  segenap  tradisi  yang  menyertainya (mantra-mantra,  pekakas,  dan  laku  tradisinya). Hasil  bumi  lainnya  yang  dibawa  pada  seba adalah  pisang,  sayur-mayur  ( jaat ‘kecipir’),  dan talas.
Pada  seba  kecil  tidak  dibawa  serta pekakas rumah tangga, seperti nyiru ‘niru’ , hihid ‘kipas  anyaman  bambu’ ,  aseupan,  dulang, boboko ‘bakul  anyaman  bambu’ , dan  sebagainya, seperti  pada seba  gede. Adapun  pada  sebar besar,  semua  pekakas  rumah  tersebut,  dibawa serta.
Tuturan. Tuturan  yang  terdapat  pada upacara  ini  adalah  mantra  yang  berjenis  rajah dan  pidato  tradisional.  Rajah  adalah  mantra 3 untuk  meminta  izin,  restu,  perlindungan,  dan keselamatan  (Rusyana,  1970;  Isnendes,  2010: 114). Rajah dalam seba kecil ini yang diucapkan oleh Jaro  Warega; Saidi  Putra  sebanyak  empat kali  (ketika  seba ke  Kecamatan  Leuwi  Damar, Kabupaten  Lebak,  Kabupaten  Pandeglang, Gubernur Banten, dan Karesidenan Banten).
3 Mantra  Sunda  dalam  penggolongan  Rusyana (1970) terbagi menjadi enam jenis, yaitu: jangjawokan,  jampe,  asihan,  singlar,  ajian, dan rajah.
Rajah yang dilisankan tanpa teks tersebut tidak  sama  panjang-pendeknya  bergantung  pada anggapan  kepentingannya.  Seperti  ketika  di kecamatan  Leuwidamar,  rajah  yang  dilisankan hanya  1  (satu)  menit,  rajah  di  Kabupaten Pandeglang antara 1-2 menit, rajah di Karesidenan  juga  sama  1-2  menit.  Rajah  yang dilisankan di Kabupaten Lebak antara 2-3 menit. Rajah  yang  terpanjang  dilisankan  adalah  di Gubernuran, mencapai waktu 5’30’’ (lima menit tiga puluh detik).
Rajah  ini  sangat  mengesankan  karena selain  sangat  panjang,  dilisankan  di  luar  kepala, juga  bahasanya  sangat buhun (kuno).  Kekayaan bahasa  dan  panjangnya  ingatan  yang  dilisankan kembali  oleh Jaro  Warega dapat  dianggap sangat  luar  biasa.  Pelafalan  yang  sangat  cepat dan  sayup-sayup  suaranya  (kadang  suaranya keras,  kadang  pelan  berbisik),  menjadikan rekamannya agak sulit ditranskripsi.
Walaupun demikian, isi rajah ini dimulai oleh  kata tabe yang  artinya  mohon  ijin,  salam (Danadibrata,  2006:667).  Setelah  itu,  disebut para roh kesucian, para leluhur, arah mata angin, dan  mikro  kosmos  lainnya.  Setelah  itu, dituturkan  ajaran-ajaran  dan  amanat-amanat leluhur  tentang  kelestarian  alam  dan  lingkungan yang  harus  diketahui  oleh  pemerintah  dan masyarakat  umum.  Terakhir  meminta  keselamatan dan  perlindungan  pada  yang  Maha  Kuasa  untuk semua yang hadir.
Tuturan  lain  dalam  seba  ini  adalah pidato tradisional. Pidato tradisional ini dilisankan  oleh Jaro  Pamarentahan; Jaro  atau Ayah  Dainah.  Interaksi Jaro  Pamarentahan dengan  dunia  luar  sudah  sedemikian  lama  dan luas, maka tak heran, banyak interferensi bahasa Indonesia  pada  pidato  bahasa  Sunda-Bantennya tersebut. Pun ketika dialog dilakukan. Walaupun demikian, Jaro Pamarentahan selalu menyadarinya, dan  beliau  selalu  berusaha  kembali  pada  bahasa Sunda.
Pada  seba  tahun  2015,  walaupun  Jaro Saijah sudah menggantikan Jaro Dainah sebagai Jaro  Pamarentahan ,  tetapi  belum  siap  untuk berbicara  di  muka  umum.  Oleh  karena  itu,  Jaro Dainah mengagntikannya.
 Nilai dan Fungsi Upacara Seba Baduy
Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya, upacara  ini  sangat  penting  bagi  masyarakat
Baduy.  Mereka,  terutama  Baduy  Luar,  selalu antusias mengikutinya karena merupakan pengalaman berharga bisa pergi ke kota. Apalagi bagi Baduy Dalam yang masih taat menjalankan pukukuh  karuhun,  seba ini  merupakan  amanat yang harus diselesaikan.
Karena  merupakan  kewajiban  yang harus  dijalankan,  maka  nilainya  pun  menjadi berharga bagi masyarakat Baduy dan Pemerintah Kabupaten  dan  Provinsi.  Nilai seba berkaitan dengan  urgensi  dan  esensinya,  yang  menurut Ayah Mursid adalah sebagai berikut.
(1) Seba merupakan  upacara  keagamaan  yang wajid  dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat Baduy (Dalam dan Luar).
(2) Seba merupakan adat yang sudah dilaksanakan secara turun-temurun.
(3) Seba merupakan  silaturahmi  masyarakat baduy  dengan  para  Ratu  dan  Menak  (para pemimpin daerah).
(4) Seba mempunyai  aturan  khusus,  terutama musyawarah  dan  permufakatan,  sehingga tidak sembarang dilaksanakan.
(5) Seba bukan penyerahan  upeti  atau  tanda tunduknya  Baduy  pada  pemerintah  karena tidak  pernah  ada  peperangan,  tapi  merupakan tanda penghormatan dan penghargaan karena  rasa  syukur  dan  bahagia  telah melaksanakan rukun agama.
(6) Seba merupakan pelaksanaan amanat- amanat  leluhur  pada  pemerintah  agar  saling mengingatkan  dan  mendoakan  sehingga negara  tetap  aman  terhindar  dari  bencana dan kerusakan alam, terutama.
(7) Seba merupakan  sarana  penyampaian  misi dan  visi,  harapan,  keluhan,  dan  keinginan
masyarakat Baduy sehingga dengan pengertiannya Pemerintah  memenuhi  hal-hal  tersebut (Kurnia & Sihabudin, 2010:267-268).
Urgensi keenam dan ketujuh mengindikasikan adanya  fungsi  politik  yang  merupakan  cara bertindak  yang  bijaksana  dalam  menghadapi eksistensi  pemerintahan  (eksternal)  dan  tetap memperlihatkan eksistensi diri (internal). Sehingga  pemerintah  selalu  disadarkan  pada kewajibannya  melindungi  hak-hak  masyarakat adat dan tanah ulayat.
Dari  urgensi  dan  esensi  tersebut,  fungsi seba bisa  diuraikan  sebagai  berikut:  (1)  fungsi keagamaan, (2) fungsi tradisi dan kearifan lokal, (3)  fungsi  sosial,  (4)  fungsi  politik,  dan  (5) fungsi budaya dan pariwisata.

## Kesimpulan
Seba merupakan  pelaksanaan pikukuh karuhun atau  amanat  leluhur  yang  melembaga dalam  agama  Slam  Sunda  Wiwitan.  Walaupun demikian, ketika seba mempertautkan hubungan sosial  antara  masyarakat  Baduy  dan  masyarakat di  luar  Baduy  terutama  lembaga  pemerintahan, terjadi fungsi politis. Seba dari tilikan masyarakat  Baduy  dengan  pemerintah  belum tentu  sejajar,  bahkan  dari  sejarahnya  telah dikemukakan bahwa Kesultanan Banten memandang  berbeda  tentang seba ini.  Akan tetapi, seba dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang tetap  menghadirkan  sesuatu  yang  urgen  dan positif.  Bahkan  terjadi  hubungan  timbal  balik yang  menguntungkan  bagi  masyarakat  Baduy dan pemerintah Kabupaten dan Provinsi Banten.
Sebagai  sebuah  struktur, seba tersusun dari  anasir-anasir  yang  melingkupinya,  yaitu peristiwanya  sendiri  dan  unsur-unsurnya,  yaitu: nama,  jenis,  tahapan,  waktu,  pelaku,  barang- barang yang menyertainya, dan tuturan. Adapun isi seba adalah  berupa  nilai  dan  fungsi  upacara tersebut.  Keseluruhan  struktur  (bentuk  dan  isi) tersebut  menghadirkan seba sebagai  aktivitas budaya yang unik, berharga, dan menguntungkan  pada  pemerintah;  aset  penting pariwisata  budaya.  Adapun  bagi  masyarakat Baduy, seba merupakan laku agama  dan aktivitas  tradisi,  juga  sebagai  sarana  tuntutan politis atas hak adat dan tanah ulayat yang harus dilindungi.  Lebih  daripada  itu,  seba  merupakan aktivitas  saling  menasihati  dalam  menjaga keseimbangan  kosmos  dan  harmoni  alam  raya bagi kesejahteraan umat manusia.

## Daftar Pustaka
Danadibrata,  R.A.  (2006). Kamus  Basa  Sunda . Bandung:  Panitia  Penerbitan  Kamus Basa Sunda.
Ekadjati,  E.S.  (1995). Kebudayaan  Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya.
Garna,  Y.  (1993).  “Masyarakat  Baduy  di  Banten”
pada Masyarakat  Terasing  di  Indonesia (Koentjaraningrat, dkk). Jakarta: Gramedia.
Isnendes,  R.  (2010). Kajian  Sastra:  Aplikasi Teori & Kritik Sastra Sunda dan Indonesia. Bandung: Daluang.
Isnendes,  R.  (2013).  “ Upacara  Ngalaksa di Kecamatan Rancakalong Kabupaten
Sumedang  dalam  Perspektif  Pendidikan
Karakter”  (Disertasi).  Bandung:  Prodi Bahasa  Indonesia  Sekolah  Pascasarjana UPI.
Kurnia,  A.  &  Sihabudin,  A.  (2010). Saatnya Baduy Bicara. Banten: Bumi Aksara dan UNTRTA.
Millie, J.P. (2006). Splashed by The Saint: Ritual Reading  and  Islamic  Sanctity  in  West Java. Leiden: Leiden University.
Pudentia,  MPSS  (ed).  (1999).  “Makyong: Transformasi Seni Melayu Riau”. Jakarta: ATL.
Pudentia,  MPSS.  (2008). Metodologi  Kajian Tradisi Lisan (Jilid II). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia & The Ford Foundation.
Rusyana,  Yus.  (1970). Bagbagan  Puisi  Mantra Sunda. Bandung:  Proyek  Penelitian Pantun dan Folklore Sunda.
Rusyana,  Yus.  (1996). Tuturan  Pencak  Silat dalam  Tradisi  Lisan  Sunda. Jakarta: Yayasan  Obor  Indonesia  dan  Yayasan ATL.
Sibarani,  R.  (2012). Kearifan  Lokal:  Hakikat, Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Tim  Penyusun  Kamus.  (1997). Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud.