Al-Muamalat: Jurnal Ekonomi Syariah Vol. 10 No. 2 (2023), 91-102 E-ISSN: 2716-0610 , P-ISSN: 2086-3225

## Syariat Islam Dalam Menjaga Keamanan Negara: Studi Komparatif Pemahaman Ahlu Sunnah Dan Kelompok Radikal Islam
Ridwan Febriyanto, Isman Isman
Universitas Muhammadiyah Surakarta Surel Korespondensi: ridwanfebriyanto90@gmail.com
Keywords: Islamic Syari’ah; Radicalism;  Ahlu Sunna; State Security

## Abstract
Indonesia is known as one of the largest Islamic countries in the world, with various colorful mazhabs and thoughts that are in them, as well as the plurality of its population, there are many  disputes  and  differences  of  opinion  that  color  the  life  of  its  people.  One  of  the intolerable differences of opinion is the difference of opinion opposite the context of the two  revelations,  the  Qur'an  and  the  hadith.  Among  the  things  that  must  be  addressed firmly is Islamic radicalism which has the potential to strongly damage the integrity of the state.  The  purpose  of  this  journal  is  to  introduce  readers  to  the  real  Islamic  Shari'a,  the Sharia  that  embodies  peace,  anti-damage,  and  anti-rebellion.  The  Ahlu  Sunnah version  of Islamic  Sharia  has  a  manhaj  or  solid  method  of  maintaining  the  unity  of  the  state.  The method  used  in  this  research  is  a  literature  study  by  collecting  and  analyzing  library  data which is then connected with research to get answers to problems. This research came to an  important  conclusion,  namely  the  ideological  understanding  of  a  person  or  group  will have a strong influence in maintaining the integrity of the state on the contrary it also has a very strong influence in destroying the country.

## Kata Kunci:
Syari’ ah Islam; Radikal; Ahlu sunnah;
Keamanan Negara

## Abstrak
Indonesia  terkenal  sebagai  salah  satu  negara  islam  terbesar  di  dunia,  dengan  berbagai warna-warni  madzhab  dan  pemikiran  yang  ada  di  dalamnya,  serta  kemajemukan penduduknya,  ada  banyak  sekali  perselisihan  dan  perbedaan  pendapat  yang  mewarnai kehidupan  masyarakatnya.  Termasuk  salah  satu  perbedaan  pendapat  yang  tidak  bisa ditolerir  adalah  perbedaan  pendapat  yang  menyelisihi  nash-nash  yang  shorih  dari  dua wahyu,  al- qur’an  dan  al -hadits.  Diantara  hal  yang  harus  disikapi  dengan  tegas  adalah Radikalisme Islam yang berpotensi kuat merusak keutuhan negara. Tujuan penulisan jurnal ini  adalah  untuk  mengenalkan  kepada  pembaca  tentang  Syari’at  Islam  yang  sebenarnya, syari’at  yang  mewujudkan  kedamaian,  anti  kerusakan,  anti  pemberontakan.  Syari’at  Islam versi Ahlu Sunnah yang memiliki manhaj atau metode yang kokoh dalam menjaga kesatuan negara.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  literatur  dengan mengumpulkan dan menelaah data pustaka yang kemudian dihubungkan dengan penelitian untuk  mendapat  jawaban  permasalahan.  Penelitian  ini  sampai  pada  satu  kesimpulan penting,  yaitu  pemahaman  ideologis  seseorang  atau  suatu  kelompok  akan  berpengaruh kuat dalam mempertahankan keutuhan negara sebaliknya ia pun berpengaruh sangat kuat dalam menghancurkan negara.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  rumah  bagi  populasi  Muslim  terbesar  di  dunia.  Menurut  penelitian berjudul The Muslim 500 edisi 2022 oleh The Royal Islamic Strategic Studies Center (RISSC) atau  MABDA,  ada  231,06  juta  Muslim  Indonesia.  Jumlah  ini  setara  dengan  86,7%  dari keseluruhan  populasi  Indonesia.  Proporsi  populasi  Muslim  di  Indonesia  juga  mencapai 11,92% dari total populasi global. 1
Dengan  jumlah  yang  sedemikian  besar,  tentu  tidaklah  mengherankan  jika  terdapat berbagai macam sekte, aliran dan madzhab-madzhab yang berkembang pesat di Indonesia, bukan  hanya  madzhab  yang  empat,  ada  pula  madzhab  dan  aliran  radikal  yang  sebenarnya keluar dari jalan yang dibenarkan syari’at.
Saat  ini,  perkembangan  mazhab  dan  mazhab  di  Indonesia  sangat  dinamis.  Dinamika mazhab  dan  aliran  ini  ditunjukkan  dalam  perbincangan,  seminar,  atau  ceramah,  dan  dalam aplikasi praktis di kehidupan nyata, baik secara individu maupun kelompok (organisasi). Dari sisi  sosial-keagamaan,  perkembangan  wacana  dan  praktik  bermazhab  di  Indonesia  sejalan dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  dinamika  sosial-keagamaan  masyarakat  itu sendiri. 2
Melihat  kembali  ke  dalam  sejarah  Islam,  dapat  terlihat  bahwa  radikalisme  Islam bukanlah fenomena  baru  (baca:  modern).  Mazhab  Khawarij,  dengan  ide-idenya  yang  keras, hitam-putih,  dan  tanpa  kompromi,  merupakan  salah  satu  contoh  yang  paling  terkenal  dari mazhab  Kalam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  tindakan  kekerasan  yang  digunakan  untuk mencapai  tujuannya,  seperti  eksekusi  mati  beberapa  orang  di  antara  para  sahabat  Nabi setelah tahkim (arbitrase) yang dianggap menyimpang dari ajaran otentik Tuhan. 3 Penyakit mematikan ini disebabkan oleh Khawarij. Radikalisme adalah sebuah paham yang berpotensi mengganggu tatanan masyarakat, terutama dalam hal agama. 4
Di  sisi  lain,  Ahlu  sunnah  wal  jama’ ah,  golongan haq  yang  setia berpegang  teguh pada ajaran  Rasulullah  dan  para  sahabat-sahabat  beliau 5 menjadi  benteng  terkuat  untuk  meng- counter  pemahaman-pemahaman  radikal  yang  menjadi  syubhat  pemikiran  terutama  di benak  banyak  pemuda  muslim.  Istilah  dan  penamaan  yang  indah  ini  -Ahlu  sunnah  wal Jama’ah - menjadi klaim setiap kelompok, termasuk diantaranya Khawarij, akan tetapi klaim harus  dibuktikan  dengan  dalil,  dengan  bukti  kuat,  dari  kehidupan  sehari-hari,  akhlak,  serta manhaj dalam bermu’amalah, sesama muslim maupun antara rakyat dengan pemerintahnya.
Diantara  bentuk  radikalisme  yang  diusung  kelompok  khawarij  adalah  pemahaman takfir  -memvonis  kelompok  lain  sebagai  kafir- dan  menuding  sebagai  murtad,  mereka menggunakan  ideologi  ini  untuk  menghancurkan  suatu  negara,  sebagai  contoh  berdirinya
1 BBC Indonesia,  “Negara Islam Indonesia,  mengapa  disebut  jadi  ‘ibu  kandung’  kelompok  terorisme  di  Indonesia?,”  bbc.com, 2022, https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-61057509.
2 Fisher Zulkarnain, “Fenomena Madzhab dan Sekte - sekte di Indonesia: Sebuah Studi Medan Dakwah,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 6, no. 1 (2012): 41 – 52.
3 Syamsul  Rijal,  “Radikalisme  Islam  Klasik  dan  Kontemporer:  Membanding  Khawarij  dan  Hizbut  Tahrir”  14,  no.  2  (2010), https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/45469.
4 Rini Marlina dan I T Suraiya, “Paham Radikal dalam Pandangan Tokoh Agama di Banda Aceh,” Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2021): 190 – 207.
5 Ronny  Mahmuddin  dan  Syandri  Syandri,  “Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlus  Sunnah  (Studi  Komparatif  Merespon  Kebijakan Pemerintah dan Ulama Mencegah Merebaknya Covid- 19),” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 209 – 22.
Darul  Islam.  Menurut  Solahuddin,  gerakan  radikal  bermotif  agama  yang  ingin  mengubah sistem  politik  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  gerakan  Darul  Islam/Tentara  Islam Indonesia  (DI/TII).  Organisasi  ini  melakukan  perlawanan,  bahkan  secara  militer,  terhadap pemerintah  yang  sah,  yang  dicap  sebagai  "murtad"  di  Indonesia  karena  menentang pemerintahan Islam. 6
Menurut Fajar, terbentuknya jaringan terorisme Solo tidak terlepas dari pengaruh Darul Islam  yang  bermutasi  menjadi  kelompok  Islam  radikal  dan  berlanjut  menjadi  kelompok teroris baru, terbukti dengan munculnya gerakan-gerakan ekstrim di Solo yang pemimpinnya adalah  alumni  Darul  Islam,  Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar  Ba'asyir,  sekaligus  pendiri  dan pemimpin Ponpes Al Mukmin, Ngruki. 7
Banyak  penelitian  yang  membahas  tentang  kelompok  radikal  dalam  islam,  dan pengaruhnya  kepada  kedaulatan  negara  Indonesia,  seperti  penelitian  yang  ditulis  Fajar,  ( Jaringan  Teroris  Solo),    Faezy  Adenan  &  Asmak  Ab  Rahman  (Keamanan  Negara  Menurut Perspektif  Maqāsid  Syariah),  Masdar  Hilmy  (Genealogi  Dan  Pengaruh  Ideologi  Jihadisme Negara  Islam  Iraq  Dan  Suriah  Di  Indonesia),  Idil  Akbar  (Khilafah  Islamiyyah  Antara  Konsep Dan Realitas Kenegaraan), Khoirul Amin (ISIS Menuju Asia Tenggara), dan penulis mengambil banyak faedah ilmiyyah dari beberapa kitab Turats ulama terdahulu, dan kontemporer, serta dari artikel-artikel publikasi ilmiah. Penulis mencoba membahas bab ini, tentang radikalisme dalam  Islam,  akan  tetapi  dengan  mengambil  sudut  pandang  yang  berbeda,  yaitu menghubungkan  kelompok  radikal  dalam  islam  dengan  menguak  sedikit  sejarah  induk sebagian besar kelompok radikal islam, Khawarij, serta memaparkan tentang kerusakan yang ditimbulkannya kepada stabilitas keamanan di suatu negri.
Selain itu, tulisan ini ditujukan untuk menjelaskan sumber keamanan dan ketentraman negara adalah memeluk agama islam ini seerat-eratnya, dalam arti islam yang benar dan haq, yang mengajarkan para pemeluknya untuk menjaga keutuhan suatu negri, dan mengikatnya dengan pahala serta ganjaran ukhrawi, Allah berfirman:
او ُ ق َّر َ ف َ ت َ لَ َو ا ًعي ِم َج  ِ هللَّا  ِلْب َحِب او ُم ِصَتْعا َو :نارمع لآ( 103 )
“ Dan  berpegang  teguhlah  kalian  seluruhnya  kepada  tali  Allah  dan  jangan  kalian berpecah-belah ” (QS. Ali -Imran: 103)
Sebaliknya,  jauh  dari  islam,  atau  salah  kaprah  dalam  memahami  islam,  akan menjerumuskan  siapapun  untuk  bertindak  seusai  hawa  nafsunya,  dan  cenderung  merusak serta memecah belah shaf kaum muslimin di negara mereka.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  kualitatif menghasilkan  data  deskriptif  non-statistik  berupa  keadaan,  peristiwa,  orang,  dan  interaksi yang berasal dari pengalaman, sikap, ide, pemikiran, dan cerita. Dengan kata lain, penelitian kualitatif  adalah  upaya  untuk  menyajikan  dunia  sosial  dan  perspektifnya,  dengan  tujuan
6 Karwadi  Karwadi,  “Deradikalisasi  Pemahaman  Ajaran  Islam,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (2014):  139, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.71.
7 Fajar Purwawidada, “Jaringan Teroris Solo Dan Implikasinya Terhadap Keamanan Wilayah Serta Strategi Penanggulangannya (Studi Di Wilayah Solo , Jawa Tengah),” Jurnal Ketahanan Nasional , no. April (2014): 1 – 10.
untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian secara holistik, misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain  sebagainya,  dengan  cara  deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 8
Penelitian  dalam  tulisan  ini  juga  memakai  metode  kajian  pustaka  (Library  research), dengan  arti  sumber  utama  yang  digunakan  adalah  berupa  dokumen-dokumen  jurnal,  dan kitab-kitab turats yang membahas tentang ideologi radikal yang diyakini oleh Khawarij serta membandingkannya  dengan  keyakinan  Ahlu  sunnah.  Telaah  pustaka  dilakukan  dengan melakukaan pembacaan tentang tema-tema yang berkaitan tentang masalah Khawarij serta ideologi  takfir  mereka.  Dilanjutkan  dengan  menghubungkan  korelasi  antara  ideologi  Ahlu sunnah  dengan  keamanan  negara,  dan  ideologi  kelompok  radikal  (baca:  Khawarij)  dan korelasinya dengan ancaman terhadap kesatuan suatu negara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah satu dari sekian banyak strategi para pelaku kebatilan untuk menjauhkan manusia dari kebenaran  adalah  dengan  mengaburkan  makna  kebenaran  dan  memberikan  citra  negatif. Sebaliknya,  para  pembawa  kebatilan  akan  berusaha  keras  untuk  mengubah  keburukan  dan kejelekan  sehingga  tampak  indah  dan  pantas  di  mata  manusia.  Akibatnya,  kebenaran  dan kepalsuan  akan  terbalik,  dengan  kebenaran  tampak  palsu  dan  yang  palsu  tampak  benar. Inilah fenomena yang begitu sering kita dapati terjadi di masyarakat, sulit membedakan islam yang benar dengan islam yang salah. Mayoritas orang akan meng-generalisir keburukan yang dilakukan  beberapa  kelompok  yang  berbaju  islam  taat,  dan  menudingkan  keburukan  itu kepada  seluruh  kaum  muslimin.  Efek  buruk  hal  ini  jelas  sangat  merugikan  islam,  serta menjauhkan  kaum  muslimin  sejauh- jauhnya dari  islam,  segala  atribut  islam,  syi’ar - syi’arnya, dan membuat mereka malas mempelajari islam.
Memahami  dan  mengenalkan  islam  yang  benar  adalah  satu-satunya  jalan  untuk  bisa membedakan  yang  hak  dan  yang  batil.  Tentunya  sering  kita  mendengar  wejangan  yang disampaikan sosok sahabat Nabi yang mulia, Hudzaifah bin al-Yaman: َ فا َ خ َم  ِّ ََّ شّلا  ِن َع ُهُل َ أ ْس َ أ ُ ت ْ ن ُ ك َو ، ِ ْ ْ ي َ خلا  ِن َع  َمهل َس َو هيلع  ُ هللَّا  هلَّ َص  ِالله  َلوس َر  َنوُل َ أ ْس َي  ُسا َّ نلا َ ناك" ْ ن َ أ َ ة
" ي ِ ن َ كِر ْ د ُي
“ Para  sahabat  nabi  terbiasa  bertanya  kepada  nabi  tentang  kebaikan,  aku  bertanya kepada beliau tentang keburukan, karena aku takut terkena fitnahnya .”
Mengenalkan islam dari satu sisi saja tidaklah cukup, dari sisi kebaikan saja, akan tetapi harus  dari  segala  sisi,  harus  dijelaskan  sisi  baik  dan  buruk,  islam  dan  kufur,  sunnah  dan bid’ah, Ahlu  sunnah  dan  ahlu  bid’ah,  hak  dan  batil,  dan  seterusnya,  agar  tidak  samar perbedaan antara keduanya.
8 J. Lexy Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002).

## Makna Radikal dan Radikalisme
Para  pengamat  dan  peneliti  menggunakan  berbagai  macam  nama  untuk  menggambarkan sebuah  organisasi  radikal,  antara  lain  ekstremisme,  radikalisme,  militanisme, fundamentalisme, skripturalisme, dan lain-lain. Penulis menggunakan kata yang paling sering digunakan,  radikal,  dalam  artikel  ini.  Menurut  Jamhari  dan  Jahroni,  Islam  radikal  merujuk pada  "kelompok  dengan  keyakinan  ideologis  yang  tinggi  dan  fanatik  yang  berusaha  untuk mengganti  tatanan  nilai  dan  sistem  yang  ada  saat  ini." 9 KBBI  mendefinisikan  radikalisme sebagai:  (1)  paham  atau  aliran  yang  radikal  dalam  politik,  (2)  paham  atau  aliran  yang menghendaki perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan jalan kekerasan atau cara-cara yang keras, dan (3) sikap ekstrem dalam suatu aliran. 10
Dari  penjelasan  tersebut  bisa  dipahami,  bahwa  kelompok  apapun,  paham  dan  aliran manapun yang bersikap keras, ekstrem dalam menuntut perubahan bisa dinamakan paham radikal, atau kelompok radikal. Khawarij dalam kajian yang akan penulis paparkan memiliki sikap keras, keyakinan ekstrem terhadap para pelanggar aturan syari’at, sangat mudah bagi mereka memvonis dan menuding orang atau kelompok lain dengan tudingan yang ekstrem, murtad, atau kafir.
Pengeboman,  pembunuhan,  pemberontakan,  adalah  gambaran  nyata  hasil  dari ideologi  radikalis.  Kelompok  Khawarij  adalah  kelompok  yang  sangat  menjunjung  tinggi ideologi ini, hal itu bisa dibuktikan dengan manhaj yang mereka usung, salah satu keyakinan tertinggi  mereka  adalah  ideologi  takfir,  mengkafirkan  sebagian  bahkan  mayoritas  kaum muslimin karena kesalahan dosa besar yang mereka lakukan. Yang menjadi masalah adalah tatkala kejadian buruk itu terjadi, pembunuhan, pemberontakan, dan pengeboman di negri- negri islam, maupun kafir, telunjuk barat atau bahkan telunjuk kaum muslimin sendiri akan menuduh islam sebagai sumber radikalisme.
Maka  tidaklah  cukup  hanya  membaha s  kebaikan  Tauhid,  indahnya  syari’at  islam,  atau membahas  islam  hanya  dari  satu  belah  sisi  saja,  kajian  keislaman  dengan  berbagai bentuknya, khutbah, tulisan, risalah, karya ilmiah, selayaknya memiliki cakupan pembahasan keduanya.  Dalam  tulisan  ini,  pembahasannya  mencakup  pemahaman  dan  ideologi  Ahlu sunnah dan sisi terbaliknya, yaitu kelompok ahli bid’ah, Khawarij dan ideologi takfirnya.

## Khawarij dan ideologi takfirnya
Meskipun  para  ahli  Islam  tidak  sepakat  dalam  mendefinisikan  khawarij,  namun  dapat disimpulkan  bahwa  khawarij  adalah  salah  satu  kelompok  Muslim  yang  menolak  pelaku pelanggaran  berat  dan  keluar  dari  otoritas  yang  sah.  Istilah  khawarij  diberikan  kepada mereka  karena  mereka  melarikan  diri  (khuruj)  dari  pemerintahan  yang  sah. 11 Meskipun orang-orang  percaya  bahwa  alasan  nama  khawarij  adalah  karena  mereka  meninggalkan rumah  mereka  untuk  berjihad  di  jalan  Allah,  namun  sebenarnya  keluarnya  mereka  adalah keluar dari kepemimpinan yang sah dari kaum Muslimin, bukan untuk berjihad.
9 Jamhari dan Jajang Jahroni, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia , Cet. 1 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004).
10 Tim Penyusun dan Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).
11 Aly Mashar, “KHAWARIJ DAN NEO - KHAWARIJ: Studi Perbandingan Falsafah Politik,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (2014).
Selain  dinamai  Khawarij,  mereka  juga  dikenal  sebagai  Haruuriyah,  yang  diambil  dari nama Haruro, lokasi di mana nenek moyang mereka berkumpul untuk memerangi Ali bin Abi Thalib.  Mereka  juga  dikenal  sebagai As-Syurroh karena  mereka  mengklaim  bahwa  kami menjual  diri  kami  (Sharoinaa)  dalam  pengabdian  kepada  Allah.  Juga  dikenal  sebagai Al- Maariqoh dan Al-Muhakkimah . 12 Namun,  nama  Khawarij  adalah  yang  paling  sering digunakan. 13
Khawarij  muncul  dalam  catatan  sejarah  untuk  pertama  kalinya  sejak  zaman  Nabi. Keyakinan  mereka  semakin  kuat  pada  masa  pemerintahan  Usman  bin  Affan  dan  terus berlanjut  hingga  masa  pemerintahan ‘ Ali  bin  Abi  Thalib.  Pada  masa  pemerintahan ‘ Ali, mereka menjadi kekuatan yang tangguh dan terorganisir dengan baik. 14
Konsep takfirisme dapat ditelusuri kembali ke perang Shiffin, ketika Khalifah ‘ Ali bin Abi Thalib menyetujui usulan tahkim Mu'awiyah. Beberapa pasukan ‘ Ali membelot karena tidak setuju  dengan  pilihan ‘ Ali  untuk  bernegosiasi  dengan  para  pemberontak.  Para  ulama kemudian menyebut suku yang melarikan diri sebagai Khawarij. 15
Dari  persoalan  politik  meluas  ke  masalah  akidah,  kelompok  Khawarij mempermasalahkan akidah pihak-pihak yang terlibat dalam peristiwa tahkim, dan akhir dari hal  itu  adalah  munculnya  vonis  kafir  dari  kaum  Khawarij  kepada  tiga  sahabat  Nabi,  ‘Ali  ibn Abu  Talib,  Mu’awiyah  ibn  Abu  Sufyan,  dan  ‘Amr  ibn  ‘Ash,  dari  vonis  takfir  inilah  muncul tindakan ekstrem tiga orang Khawarij dengan merencanakan pembunuhan berdarah kepada tiga tokoh sahabat tersebut. 16
Asal  muasal  adanya  vonis  takfir  yang  menjadi  ideologi  Khawarij  adalah  tentang keyakinan  mereka  dalam  bab  keimanan,  bahwa  iman  itu  adalah  satu  bentuk  yang  tidak memiliki  bagian-bagian,  tidak  bertingkat-tingkat,  iman  dalam  pandangan  mereka  adalah mengerjakan semua perintah serta meninggalkan seluruh larangan, iman tidak akan bertemu dengan  dosa  dan  maksiat,  dosa  dan  maksiat  akan  merusak  keimanan  secara  utuh, sebagaimana makan dan minum akan membatalkan puasa.
Khawarij lalu meyakini orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar keimanan mereka gugur  secara  total  dan menyematkan  para  pelakunya  dengan  nama:  ‘kafir’  karena  mereka telah  keluar  dari  keimanan,  dan  sebagian  dari  kelompok  mereka  menamakan  mereka ‘musyrik  kafir’,  sebagian  lainnya  menyatakan  bahwa  mereka  adalah  ‘kafir  munafik’.  Abu Ammar Abdul Kafi Al Ibadhi (salah seorang ulama khawarij ibadhiyah) berkata 17 : ِرِئا َب َكلا  ِله ِلِ دي ِع َولا  َتَبث َ أ  ْن َم  َف َ ل َ تخا
ِتوُبث َ لَّ َع  ْم ِه ِعا َم ْجِإ َ دع َب ؟ َ ي ِ ه ا َم م ِهِرِئا َب َك  ي ِ فو م ِهِئا َم ْس َ أ  ي ِ ف ناميلإاِب م ُهْن َع  َةَي ِم ْسَّتلا  ي ْ ف َ ن َو م ُه َ ل  ِدْي ِع َولا “ Mereka  yang  telah  menetapkan  ancaman  bagi  para  pelaku  dosa  besar  berbeda pendapat  tentang  apa  nama  mereka  tersebut  (musyrik  atau  munafik)?  Dan  tentang
12 Anas Nasrudin dkk., “Khawarij: Aliran -Aliran Dan Pemikiran, ” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 4, no. 02 (2021): 389 – 403.
13 Mushtofha bin Muhammad Mushthofa, Ushul Wa Tarikhul Firoq Al Islaamiyah , edisi kedu (Cairo: Darul Kautsar, 1432).
14 Sukring Sukring, “Ideologi, Keyakinan, Doktrin dan Bid’ah Khawarij: Kajian Teologi Khawarij Zaman Modern,” Jurnal Theologia 27, no. 2 (2016): 411 – 30.
15 يرعشلأا  نسحلا  يبلأ  نييملاسلإا  تلااقم“ ,ينوتلا   يماس  ءادفلا  وبأ ,” Contemporary Islamic Thought= Al-Fikr al- islāmī al -mu ʿ ā ṣ ir 8, no. 30 (2002):
234.
16 Utsman al-Khamis, Hiqbah Minat Tarikh , Ketiga (al- Isma’iliyyah: Maktabah Imam al -Bukhari, 2006).
17 Muhammad Bākārim, Wasathiyah Ahlu Sunnah baynal Firaq , pertama (Riyadh, 1994).
apa  jenis  dosa  besar  yang  telah  dilakukannya  itu?  setelah  mereka  bersepakat  untuk menetapkan adanya ancaman bagi para pelaku dosa besar tersebut. Dan hilang nama keimanan dari diri mereka (para pelaku dosa besar) .”
Adapun hukuman duniawi bagi mereka -menurut Khawarij- adalah sama dengan orang kafir  ashli  (kafir  turun  temurun),  yaitu  sama  saja  antara  kafir  asli  dengan  orang-orang  yang terjatuh  dalam  perkara  dosa  besar,  dalam  artian:  halalnya  darah,  jiwa,  dan  harta  mereka. Adapun  bagi  sebagian  khawarij  yang  menamakan  mereka  dengan  munafik,maka  hukum duniawi untuk mereka sama seperti kaum munafik, yang mana darah, jiwa, dan harta mereka masih  haram  di  zhalimi.  Hukum  bagi  mereka  di  akhirat  serupa  dengan  hukum  orang  kafir, mereka adalah penghuni neraka dan mereka kekal di dalamnya.
Dalam  perkembangannya,  Khawarij  terepecah  menjadi  beberapa  kelompok  yang memiliki pendapat beragam, meskipun demikian, keyakinan inti dari firqah Khawarij adalah sikap  keras  terhadap  musuh-musuh  mereka  terutama  kaum  muslim  yang  tidak  satu pemahaman  dengan  mereka,  dan  ringan  lisan,  dalam  arti  mudah  sekali  bagi  mereka  untuk melabeli firqah-firqah islam selain mereka dengan tuduhan: kafir.

## Pengaruh takfir dalam kekacauan sebuah negara
Secara bahasa, takfir berasal dari akar kata bahasa arab kufr ( ر ْ ف ُ ك ) yang artinya ) ةَي ِط ْ غ َ ت َو ْْ ي َس ) Atau  berarti  sesuatu  yang  menutupi 18 Maka  dari  itulah  orang  yang  tidak  beriman  disebut kafir,  karena  dia  menutupi  hatinya  dari  kebenaran,  atau  karena  dia  menutupi  nikmat  Allah dan tidak mengakuinya. 19
Arti takfir secara istilah syariat adalah menghukumi orang lain dengan kekufuran, dan takfir adalah hak prerogatif Allah, dalam arti tidak boleh siapapun menghukumi kafir kecuali yang dihukumi kafir oleh Allah dan rasul-Nya. 20
Pemahaman  takfir  ini  menjadi  topik  pembahasan  serius  dewasa  ini.  Takfir  atau menjatuhkan  vonis  kufur  kepada  seorang  muslim  adalah  perkara  besar  dan  berdampak serius.  Konsekuensi  dari  menjatuhkan  vonis  tersebut  adalah  mengharuskan  objek  takfir  itu untuk keluar dari islam, dalam arti yang lebih tegas: murtad, sehingga ia tidak lagi layak dan berhak  untuk  disebut  sebagai  seorang  muslim.  Ditambah  lagi  konsekuensi  murtad  adalah hukum bunuh, faskhu an-nikah (pembatalan hubungan pernikahan), ia tidak layak mendapat hak  waris  juga  tidak  diijinkan  memberikan  warisan,  tidak  layak  mendapat  do’a  dari  kaum muslimin, juga tidak dikuburkan di pekuburan muslim.
Rasulullah secara eksplisit memperingatkan agar tidak gampang menyematkan kepada sesama muslim dengan sebutan kafir, karena jika objek yang tertuju padanya vonis kafir tidak layak  atas  vonis  tersebut,  vonis  itu  akan  kembali  kepada  yang  mengucap,  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َ لَ ي ِم ْر َي ل ُج َر ِب ا لً ُج َر َ ك ِل َ ذ َ ك ُ هُب ِحا َص  ْن ُكَي  ْمَل  ْن ِإ  ِه ْيَل َع  ْت َّدَت ْرا َّ لَ ِإ  ِر ْ ف ُ ك ْ لاِب  ِهي ِم ْر َي  َلَ َو  ِقو ُس ُ ف ْ لا
“ Tidaklah  seseorang  menjatuhkan  vonis  fasiq,  tidak  pula  vonis  kafir,  kecuali  akan
18 Ahmad bin Faris Al-Qazwiny, Mu’jām Maqāyis Lughah , pertama (Cairo, 1979).
19 ‘Isham bin Abdullah Al -Sinani, at-Tahrir fibayani Ahkam at-Takfir (Riyadh: Al-Turath al-Dhahabi, t.t.).
20 Muhammad bin Ibrahim At-Tuwaijiry, Mausu-ah al-Fiqh al-Islami , pertama (Riyadh: Bait al-Afkar Dauliyyah, 2009).
Kembali kepadanya, jika yang divonis tidak seperti yang dituduhkan ”. 21
Bahaya  vonis  ini  tidak  hanya  tertuju  pada  personal  atau  kelompok  tertentu,  tapi  juga para  pemimpin  negara  dan  perangkat  di  bawahnya,  bahkan  tuduhan  kafir  terhadap pemimpin  adalah  yang  terburuk,  karena  dahsyatnya  konsekuensi  yang  ditimbulkannya: pembangkangan  terhadapnya,  pemberontakan,  pertumpahan  darah,  yang  itu  semua  akan berujung pada  rusaknya  stabilitas  keamanan negara. 22 Semua  kengerian  ini  bermuara pada vonis kafir, tatkala vonis itu dijatuhkan, maka seorang pemimpin muslim tidak lagi berharga jiwanya, hartanya, dan harga dirinya dihadapan kelompok radikal.
Untuk  itulah  ciri  khas  kelompok  bughat  -pemberontak-  ini  adalah  keluar  dan memberontak  dari  pemerintahan  yang  sah.  Demikian  yang  disampaikan  Asy-Syihristani, bahwa  siapapun  yang  keluar  dari  pemerintahan  yang  sah  yang  telah  disepakati  ia  adalah Khawarij. 23
Apa yang terjadi di negri-negri kaum muslimin semenjak dahulu hingga sekarang, dari kerusakan,  dan  kehancuran,  sebab  terbesarnya  adalah  karena  ideologi  takfir  yang  diusung oleh  kaum  Khawarij.  Semenjak  zaman  para  sahabat,  saat  kekhalifahan  Utsman  bin  Affan, tatkala pemberontak (baca: Khawarij) mengepung rumah Khalifah Ustman bin Affan, bahkan sebagian pendapat menyatakan, Khawarij sudah ada semenjak zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam,  hanya  saja  tidak  sebagai  kelompok  yang  memiliki  kekuatan,  akan tetapi secara  personal,  ialah  Dzul  Khuwaisirah,  seorang  yang  tamak  akan  harta  ghanimah,  yang menuduh  kebijaksanaan  seorang  Nabi  tatkala  membagikan  harta  ghanimah,  dari  dzul khuwaisirah  inilah  keluarnya  cikal  bakal  Khawarij.  Kelompok  radikal  ini  kemudian  semakin berkembang di zaman kekhalifahan ‘Ali bin Abi thalib, yaitu di saat beliau menerima usulan tahkim  -menggunakan  wasilah  hakim  untuk  memutuskan  perkara-  dari  Muawiyah  bin  Abi Sufyan, jatuhlah vonis takfir kepada tiga sahabat Nabi, Ali bin Abi Thalib,  Muawiyah bin Abi Sufyan, dan ‘Amr bin ‘Ash radhiallahu ‘anhum, hingga berakhir pada tindakan ekstrem pada tiga sahabat tersebut, yaitu pemberontakan dan pembunuhan. 24
Terror  Khawarij  terus  berlanjut  hingga  sekarang,  di  Indonesia  saja  misalnya,  dengan berdirinya NII (Negara Islam Indonesia), yang di kemudian hari menjadi ibu kandung dari JAD (Jama’ah  Anshor  ad - Daulah),    JAT  (Jama’ah  Anshor  at - Tauhid)  dan  JI  (Jama’ah  Islami yyah). Demikian  yang  dikemukakan  Ken  Setiawan,  mantan  anggota  NII,  menurutnya  banyak  kasus terorisme bersumber dari NII yang anggotanya berganti baju menjadi JI, JAT, JAD, dan lainnya.
Sementara  itu,  Al  Chaidar,  pengamat  teroris  dari  Universitas  Malikussaleh  Aceh  dan mantan anggota NII, menyatakan bahwa berbagai kelompok terorisme merekrut anggota NII, seperti para pelaku pengeboman di Banten, Bekasi, dan lainnya. Ketika mereka berpindah ke JI,  JAT,  dan  JAD,  banyak  dari  mereka  yang  menjadi  sangat  militan,  berbahaya,  dan  menjadi mesin pembunuh. Mereka biasanya berpindah karena tidak puas dengan kurangnya tindakan NII. 25
21 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Beirut: Dar Thuruq Najah, 1422).
22 Abdus Salam bin Salim as- Suhaimy, Fikru Takfir Qadiman wa Haditsan , Pertama (Cairo: Dar Imam Ahmad, 2005).
23 Abul Fath Muhammad Asy-Syihristani, al-Milal wan-Nihal (Yordan: Muassasah al-Halaby, t.t.).
24 Utsman al-Khamis, Hiqbah Minat Tarikh .
25 Indonesia, “Negara Islam Indonesia, mengapa disebut jadi ‘ibu kandung’ kelompok terorisme di Indonesia?”

## Ahlu sunnah dan ideologinya dalam menjaga keamanan negara
Diantara  ciri  Ahlu  sunnah  adalah  konsistensi  dalam  meniti  shirat  al-mustaqim  (jalan  yang lurus),  Ibnul  Qayyim  menjelaskan  tentang  Shirat  al-mustaqim  yang  Allah  perintahkan  kita untuk  menempuhnya  adalah  jalan  yang  telah  ditempuh  oleh  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam dan para sahabatnya, ialah satu-satunya jalan kebenaran, dan apapun yang keluar dari jalan itu maka ia adalah jalan-jalan yang menyimpang, siapapun yang membelanya. 26
Berangkat dari pernyataan ini, kita simpulkan bahwa mizan/ patokan istiqamah adalah mengikuti  ja lan  nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  para  sahabat.  Sedangkan  kaum  yang menyimpang  dari  jalan  yang  lurus  mereka  bisa  saja  menjadi  mufarrith  -kaum  yang bermudah-mudahan  dalam  memeluk  agama-,  atau  mufrith/ekstrimis  yaitu  mereka  yang terlalu ghuluw dan berlebih lebihan dalam memahami serta menerapkan syari'at islam. Yang tersisa selain dari kedua kelompok tersebut hanyalah ahlu sunnah wal jama'ah, dan mereka adalah orang-orang yang selalu berada di antara sikap ifrath/ghuluw -berlebih-lebihan-, dan tafrith  -bermudah-mudahan-,  mereka  adalah  islam  moderat,  yang  selalu  di  tengah-tengah keduanya,  itulah  mengapa  ahlu  sunnah  dijuluki  sebagai  ahlu  wasathiyyah,  sebagaimana seorang  muslim  adalah  ahlu  wasathiyyah  diantara  seluruh  agama. Imam  al-Auza'i menyebutkan  bahwa  Allah  tidak  memerintahkan  suatu  perintah  kecuali  setan  akan menghiasinya  dengan  dua  sifat,  ia  tidak  peduli  sifat  mana  yang  lebih  disukai,  ghuluw  dan taqshir/ bermudah-mudahan. 27
Demikian  pula  dalam  masalah  takfir,  Ahlu  sunnah  tidak  menafikan  takfir  itu  secara mutlak  keseluruhan  seperti  ideologi  kelompok  murji-ah,  tidak  pula  terlalu  ghuluw  dan berlebih-lebihan dalam memvonis kafir seperti ulah kaum Khawarij, akan tetapi ahlu sunnah selalu  menempatkan  segala  sesuatu  pada  posisi  dan  porsi  yang  selayaknya.  Menurut  ahlu sunnah, para pelaku dosa besar tidaklah kafir.
Ahlu  sunnah  menamakan  pelaku  dosa  besar  dengan  nama:  ‘mukmin  'ashi  ‘  (pelaku maksiat), ‘mukmin yang fasik’, atau ia: ‘seorang mukmin dengan keimanan di hatinya, tapi ia fasik dengan dosa yang ia lakukan’. Ahlu sunnah menghukumi pelaku dosa besar yang belum bertaubat  ketika  di  akhirat  ia  berada  di  bawah  masyî-ah/  kehendak  Allah,  jika  Allah berkehendak  akan  diampuni,  dan  jika  tidak  maka  ia  akan  mendapatkan  balasan perbuatannya dengan adil dan ia tidak kekal di dalam neraka seperti orang kafir, akan tetapi ia akan di keluarkan darinya selama di hatinya ada setitik keimanan. 28

## Konsepsi Ideologi Ahlu Sunnah Terhadap Paham Radikalisme
Islam  yang  haq  mencintai  persatuan,  dan  membenci  serta  mencela  perpecahan.  Persatuan dalam  islam  adalah  rahmat,  sebaliknya  perselisihan,  permusuhan,  dan  perpecahan  adalah adzab dari Allah, Allah berfirman:
ِإ  ِهِت َم ْعِنِب  ْمُت ْحَب ْص َ أ َ ف  ْم ُ كِبو ُ ل ُ ق  َ  ْْ ي َب  َف ه ل َ أ َ ف  اءا َ د ْع َ أ  ْم ُ ت ْ ن ُ ك ْ ذ ِإ ْمُكْيَل َع  ِ هللَّا  َت َم ْعِن او ُر ُ ك ْ ذا َو ا ً نا َو ْ خ لآ ةروس( :نارمع 103 )
26 Abu Sa’id Muhammad Ruslan, Da- ’aim Minhaj Nubuwwah , Kedua, t.t.
27 Ruslan.
28 Bākārim, Wasathiyah Ahlu Sunnah baynal Firaq .
“ Dan  ingatlah  nikmat  Allâh  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  jahiliyah) bermusuhan,  lalu  Allâh  mempersatukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu menjadi bersaudara ” (QS.Ali-Imron: 103)
Ideologi mencintai persatuan dan membenci perpecahan inilah yang sejak dahulu Nabi tanamkan  dalam  diri  generasi  terbaik  umat  ini,  sampai  suatu  Ketika  tatkala  beliau mendengar  panggilan-panggilan  yang  berpotensi  memecah  barisan  muslimin  beliau  tegur dengan keras:
؟ ِةَّيل ِهاجلا  ِلهأ ىو ْعَد  ُلاب ام !
“ Mengapa kalian masih menyeru dengan panggilan jahiliyyah ?!” 29
Demikian pula,  islam tidak  mengenal  pemberontakan,  sebaliknya  syari’at  islam  selalu mengajarkan untuk patuh, tunduk, dan taat  kepada pemerintah, amar makruf nahi munkar sesuai kapasitas dan kemampuannya, serta sabar dari kezhaliman pemimpin. Tujuan hal ini adalah  demi  menjaga  keamanan,  ketentraman,  kekuatan  dan  kemaslahatan  masyarakat secara lingkup lebih luas.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “siapapun yang keluar dari ketaatan terhadap  pemimpin,  mengeluarkan  di ri  dari  Jama’ah -shaf  dan  barisan  umat  islam-,  lalu  ia mati, matinya adalah terhitung mati jahiliyyah”. 30
Beliau juga bersabda:
َ كْي َ ل َع  ٍة َر َ ث َ أ َو َ ك ِه َر ْ ك َم َو َ ك ِط َ ش ْ ن َم َو َ كِ ْ شّ ُي َو َ كِ ْ شّ ُع  ِ ف  َة َعا َّطلا َو  َع ْم َّسلا  َكْيَل َع
“ Diwajibkan  untukmu  untuk  dengar  dan  taat  kepada  pemimpinmu,  dalam  keadaan susah  ataupun  di  saat  lapang,  dalam  keadaan  ridho  ataupun  dalam  keadaan  benci, dan saat ia lebih mengutamakan haknya daripada hakmu -sebagai rakyatnya- ”.
Meskipun  wajib  taat  dan  terlarang  untuk  memberontak,  tetap  diperintahkan  untuk terus  menasehati  pemimpin,  tentu  dengan  cara  terbaik  dan  tujuan  terbaik,  bukan  untuk membeberkan keburukan dan menyebarkan aib, akan tetapi agar pemimpin menjadi pribadi yang lebih baik, tatkala Rasulullah ditanya tentang level jihad tertinggi, maka beliau berkata: “Kalimat yang haq yang diutarakan kepada pemimpin yang sewenang - wenang“. Dengan cara menasehatinya  secara  langsung  dan  tidak  mengumumkan  kejelekannya  di  depan  khalayak ramai. Setelahnya melengkapinya dengan mendoakan kebaikan untuknya. 31
Sepanjang  sejarah,  ahlu  sunnah  selalu  menjaga  stabilitas  keamanan  negara  dari  ulah busuk  kaum  Khawarij  dan  semacamnya,  Ibnu  Abbas  sebagai  contoh,  melawan  pemikiran dangkal kaum khawarij dengan hujjah, yang pada saat itu ada 6000 pasukan yang membelot dari  pasukan Ali  bin Abi thalib,  mereka  semua  sepakat  untuk  memberontak  kepada  Amirul Mukminin,  hingga  ibnu  Abbas  mendebat  mereka  dengan  hujjah  yang  kuat,  yang  membuat keyakinan batil mereka goyah, dan kembalilah 4000 pasukan dari kaum khawarij 32
Ideologi  inilah  yang  selama  berabad-abad  lamanya  menjaga  negri  kaum  muslimin semenjak  dahulu  hingga  Sekarang.  Bukan  dengan  tujuan  buruk  semacam  mendapat  pujian para  raja,  bukan  pula  demi  meraih  kekuasaan,  tapi  demi  menjaga  keamanan  negri,  dan
29 Abul Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya Turats Arabi, 1955).
30 Al-Bukhari, Shahih Bukhari .
31 Al-Hasan bin Ali Al-Barbahary, Syarh as-Sunnah lil Barbahary (Arab Saudi: Maktabah Ghuraba al-Atsariya, 1993).
32 Abul Fida’ Ibnu Katsir, al-Bidayah wan Nihayah , Pertama (Riyadh: Dar ’Alam al -Kutub, 1997).
keselamatan nyawa banyak kaum muslimin. Pemberontakan tidak dapat diterima di zaman sekarang, menurut Al-Albani, karena mafsadah (kerusakan) yang ditimbulkannya lebih besar, yaitu  penumpahan  darah  kaum  muslimin  yang  sia-sia  dan  tidak  bermanfaat,  bahkan mafsadah  tersebut  menyebar  ke  mana-mana  dan  berdampak  negatif  bagi  masyarakat muslim. 33
Setiap pemberontakan terhadap otoritas pemerintah, menimbulkan kerugian, merusak keamanan, menakutkan, dan membahayakan kedamaian negara dan umat Islam, pelakunya biasanya  adalah  orang  kafir,  penipu,  atau  ekstremis  seperti  Khawarij  atau  Syiah.  Faktanya adalah  bahwa  Islam  yang  otentik  tidak  pernah  mengajarkan  untuk  membuat  kerusakan, sebaliknya, Islam mendorong perdamaian dan keamanan.

## KESIMPULAN
Radikalisme  islam  sejatinya  bukan  termasuk  dan  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  ajaran  dan syi’ar  islam  karena  ideologi  ini  bersumber  pada  pemahaman  yang  dangkal  dan  vonis  takfir serampangan.
Ideologi  takfir  inilah  yang  menjadi  muara  dari  segala  kejahatan,  kebencian,  dan kerusakan.  Vonis  takfir  terburuk  adalah  jika  tertuju  kepada  pemerintah,  jika  itu  terjadi, pemerintah bagi kelompok ekstremis semacam khawarij adalah pemerintah kafir, setelahnya mudah  bagi  mereka  untuk  merampok,  membunuh,  mengebom,  mengangkat  senjata  dan memberontak,  hal  itu  disebabkan  karena  dalam  pandangan  khawarij,  pemerintah  telah melanggar hukum islam, dan itu berarti telah melakukan dosa besar, pelaku dosa besar bagi khawarij adalah kafir.
Di  sisi  lain,  prinsip  yang  selalu  ditanamkan  Ahlu  sunnah  dalam  menjaga  negara,  dan anak-anak  kaum  muslimin  dari  racun  pemikiran  sesat  Khawarij,  yaitu  persatuan  adalah rahmat  dari  Allah,  perpecahan  adalah  musibah  dan  adzab.  Ahlu  sunnah  juga  menanamkan dalam  diri  kaum  muslimin  agar  senantiasa  taat  pada  pemimpin,  beramar  makruf  nahi munkar  sesuai  kapasitas  dan  kemampuannya,  serta  sabar  dan  berdoa  kebaikan  jika mendapati kezhaliman dari pemimpinnya. Dengan cara inilah Ahlu sunnah melakukan upaya deradikalisasi melawan pemahaman khawarij.

## REFERENSI
Al-Barbahary,  Al-Hasan  bin  Ali. Syarh  as-Sunnah  lil  Barbahary .  Arab  Saudi:  Maktabah Ghuraba al-Atsariya, 1993.
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad bin  Ismail. Shahih  Bukhari .  Beirut: Dar  Thuruq  Najah, 1422.
Al-Qazwiny, Ahmad bin Faris. Mu’jām Maqāyis Lughah . Pertama. Cairo, 1979.
Al- Sinani,  ‘Isham  bin  Abdullah. at-Tahrir  fibayani  Ahkam  at-Takfir .  Riyadh:  Al-Turath  al- Dhahabi, t.t.
Asy-Syihristani, Abul Fath Muhammad. al-Milal wan-Nihal . Yordan: Muassasah al-Halaby, t.t. At-Tuwaijiry, Muhammad bin Ibrahim. Mausu-ah al-Fiqh al-Islami . Pertama. Riyadh: Bait al- Afkar Dauliyyah, 2009.
Bākārim, Muhammad. Wasathiyah Ahlu Sunnah baynal Firaq . Pertama. Riyadh, 1994.
33 A group of Scholars, Kayfa Nu’alij Waqi’ina al -Alim , ed. oleh Ali bin Husain Abu Luz, 1 ed. (al-Fusthath, t.t.).
Hajjaj, Abul Husain Muslim bin. Shahih Muslim . Beirut: Dar Ihya Turats Arabi, 1955.
Indonesia,  BBC.  “Negara  Islam  Indonesia,  mengapa  disebut  jadi  ‘ibu  kandung’  kelompok terorisme di Indonesia?” bbc.com, 2022. https://www.bbc.com/in donesia/indonesia- 61057509.
Jamhari,  dan  Jajang  Jahroni. Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia .  Cet.  1.  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004.
Karwadi,  Karwadi.  “Deradikalisasi  Pemahaman  Ajaran  Islam.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran Islam 14, no. 1 (2014): 139. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.71.
Katsir, Abul Fida’ Ibnu. al-Bidayah wan Nihayah . Pertama. Riyadh: Dar ’Alam al -Kutub, 1997. Mahmuddin,  Ronny,  dan  Syandri  Syandri.  “Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlus  Sunnah  (Studi Komparatif  Merespon  Kebijakan  Pemerintah  dan  Ulama  Mencegah  Merebaknya Covid- 19).” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 209 – 22. Marlina,  Rini,  dan  I  T  Suraiya.  “Paham  Radikal  dalam  Pandangan  Tokoh  Agama  di  Banda Aceh.” Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2021): 190 – 207.
Mashar, Aly. “KHAWARIJ DAN NEO - KHAWARIJ: Studi Perbandingan Falsafah Politik.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (2014).
Moeleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002. Mushthofa, Mushtofha bin Muhammad. Ushul Wa Tarikhul Firoq Al Islaamiyah . Edisi kedu. Cairo: Darul Kautsar, 1432.
Nasrudin,  Anas,  Lesti  Lestari,  Adi  Noviardi,  dan  Heri  Setiaji.  “Khawarij:  Aliran -Aliran  Dan Pemikiran.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 4, no. 02 (2021): 389 – 403. Purwawidada,  Fajar.  “Jaringan  Teroris  Solo  Dan  Implikasinya  Terhadap  Keamanan  Wilayah Serta  Strategi  Penanggulangannya  (Studi  Di  Wilayah  Solo  ,  Jawa  Tengah).” Jurnal Ketahanan Nasional , no. April (2014): 1 – 10.
Rijal,  Syamsul.  “Radikalisme  Islam  Klasik  d an  Kontemporer:  Membanding  Khawarij  dan
Hizbut Tahrir” 14, no. 2 (2010).
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/45469.
Ruslan, Abu Sa’id Muhammad. Da- ’aim Minhaj Nubuwwah . Kedua., t.t.
Scholars, A group of. Kayfa Nu’alij Waqi’ina al -Alim . Disunting oleh Ali bin Husain Abu Luz. 1 ed. al-Fusthath, t.t.
Suhaimy, Abdus Salam bin Salim as-. Fikru Takfir Qadiman wa Haditsan . Pertama. Cairo: Dar Imam Ahmad, 2005.
Sukring, Sukring. “Ideologi, Keyakinan, Doktrin dan Bid’ah Khawarij: Kajian Teologi K hawarij Zaman Modern.” Jurnal Theologia 27, no. 2 (2016): 411 – 30.
Tim  Penyusun,  dan  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Utsman al-Khamis. Hiqbah Minat Tarikh . Ketiga. al- Isma’iliyyah: Maktabah Imam al -Bukhari, 2006.
Zulkarnain, Fisher. “Fenomena Madzhab dan Sekte -sekte di Indonesia: Sebuah Studi Medan Dakwah.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 6, no. 1 (2012): 41 – 52.
يرعشلِا نسحلا  ي  نلِ    ْييملاسلإا تلااقم“ . يماس ءادفلا وبأ , ي نوتلا .” Contemporary Islamic Thought= Al-Fikr al- islāmī al -mu ʿāṣ ir 8, no. 30 (2002): 234.