JAMA ’ AH TABLIGH DAN PENGUATAN RELIJI DI MASYARAKAT

## Ibrahim Latepo
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: ibrahimlatepo@yahoo.com

## Abstract:
Islamic  preaching  in  society  is  regarded  as  an  effort  to change  society  into  a  better  condition.  This  is  carried out  by  positioning  human  beings  as  both  subject  and object  of  preaching.  Therefore,  both  approach  and method  are  necessary  to  be  paid  attention  to  them. Preaching  should  be  carried  out  using  persuasive methods  based  on  wisdom  and  polite  communication. Preaching  with  persuasive  approach  is  one  of  the preaching models that strengthen Islam in society, in the context of building a happy family. One of the religious movement that makes that effort is Jama’ah Tabligh in Palu. نسح أ لةاح لىإا عتملمجا يريغتل لةوامح انه أ لىع عتملمجا في ةيملاسإلا ةوعلدا برتعي . لكذ تميو هعوضوم فى امإا و ظعولبا ئماقلا فى امإا ءاوس دح لىع شربلا عضو قيرط نع . ن أ ،لكلذ ءاوس دح لىع مابه متماهإلا بيج ةوعلدا فى ةيروضر ةقيرطلاو جنهلما . ن أ يعالدل يغبنيو ةبذهلما تلاصتلاو ةكملحا لىع ةئماقلا ةوعلدا فى عانقإلا بيلاس أ مدخت سي . جنهبم ظعولاف ةسر أ ءانب قاي س في ،عتملمجا في ملاسإلا ززعت تيلا ظعولا جذانم ىدحإا نم هي عانقإلا ةديعس .
ولبا في غيلبتلا ةعماج وه دهلجا اذه اذبب موقت تيلا ةينيلدا تكارلحا نمو
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, penguatan, reliji,

## A. Pendahuluan
Agama  merupakan  hal  yang  urgen  untuk  kebahagiaan seluruh  manusia,  dan  agama  Islam  adalah  agama  yang  berisi dengan  petunjuk-petunjuk  agar  manusia  secara  individu  menjadi
manusia  yang  baik,  beradab,  dan  berkualitas,  selalu  berbuat  baik sehingga  mampu  membangun  sebuah  peradaban  yang  maju, sebuah  tatanan  kehidupan  yang  manusiawi  dalam  arti  kehidupan yang  adil,  maju  bebas  dari  berbagai  ancaman,  penindasan  dan berbagai  kekhawatiran.  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang memberikan kepada manusia hidup yang sesuai dengan fitrah yang hakiki,  agama  toleransi,  agama  yang  menyempurnakan  seluruh kesinambungan  dan  keserasian,  dan  ini  tidak  akan  ditemukan kecuali  di  bawah  naungan  Islam. 1 Fitrah  manusia  adalah  selalu ingin melakukan perubahan atau perbaikan diri, dan  Alquran juga telah  menjelaskan  bahwa  setiap  orang      adalah  pemimpin  dan khalifah      yaitu  sebagai  pengemban  amanah  untuk  melakukan perbaikan di  muka bumi.
Tugas  Rasulullah  Saw  yang  pertama  adalah  menyampaikan risalah  Islam.  Rasulullah  Saw  adalah  referensi  utama  dalam berdakwah  dan  dari  segala  sisi  pribadi  Rasulullah  yang  telah dinobatkan  di  dalam  Alquran  sebagai  kekasih  Allah  Swt.    Jika pekerja dakwa ingin masuk dalam deretan kekasih Allah Swt, maka cintailah  Rasulullah  Saw,  dan  jadikan  ia  sebagai  motivasi  dalam kerja  dakwah  agar  selalu  dalam  ridha  Allah  Swt,  karena  inilah tujuan utama manusia hidup di dunia yaitu, semata-mata mencari ridha Ilahi.
Di dalam Alquran juga telah dijelaskan bahwa penyempurna agama  dari  agama-agama  sebelumnya  adalah  Islam.  Agar
1 A.  IIyas  Ismail, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub, (Jakarta: Penamadani, 2006),  h. 90
mencapai  apa  yang    dinginkan  sebagai  umat  beragama,  maka peran  dakwah  Islam  menjadi  suatu  kebutuhan  karena  suatu keberhasilan  kerja  dakwah  akan  terlihat,  jika  pekerja    dakwah melakukan kerja dakwahnya secara maksimal.
Dakwah tidak hanya dilakukan secara sporadis dan dibiarkan hanya  sekedar  tren,  tetapi  memerlukan  penataan  dan  pendekatan yang  sistematis  dan  holistik  untuk    mencapai  tujuan  dakwah  yang ideal,  yaitu perubahan dari yang baik menjadi lebih baik. Tampilan wajah  dakwah  Islam  mampu  memberikan  tawaran  kultural  yang produktif dan konstruktif, serta mampu membawa kebaikan  untuk semua umat dan Islam tampil sebagai agama puritan dari panggung kehidupan,  dan  kehidupan  hedonis,  sekularis,  dan  materialis  yang akan bercokol dan subur di negeri ini. Disamping itu, Islam hanya akan  berupa  ajaran  dalam  angan-angan  belaka  jika  tidak diperaktekkan  dalam  kehidupan  nyata.    Umat  akan  pada  posisi kegelapan tanpa ada pegangan, dan jika tidak disinari oleh cahaya Islam, maka individu merupakan usaha menyebarkan ajaran Islam dalam  mencapai  individu  dan  masyarakat  yang  menjadikan mayarakat  agama  Islam  sebagai  pola  pikir  dan  pola  hidup  mutlak diperlukan.  Oleh  karena  itu,  jika  usaha  dakwah  juga  perlu diarahkan  kepada  wanita  dan  melibatkan  wanita  sehingga  mereka sibuk  dalam  urusan  agama,  jika  tidak  maka  wanita  akan  sibuk dalam  kehidupan  hedonis  dan  materialis.  Dalam  konteks  inilah sehingga usaha dakwah masturat digalakkan bagi wanita.
Oleh karena itu, dakwah merupakan usaha yang memerlukan kemampuan  intelektual,  konsentrasi  dan  dedikasi  yang  tinggi sebagai    kewajiban  yang  harus  dikerjakan  dengan  totalitas  oleh
setiap umat Islam, sehingga dakwah memiliki kekuatan yang efektif dalam  masyarakat sebagai sarana penyampaian etika sosial. Untuk merealisasi  tuntutan  tersebut,  dakwah  Islam  harus  disolidkan menjadi  satu  ilmu  pengetahuan  yang  obyektif,  sistematik  serta holistik  yang  mampu  berdampingan  dengan  ilmu  pengetahuan lainnya. Lebih-lebih melihat realitas bahwa masyarakat atau mad ’ u dakwah, telah mengalami dinamika dan perkembangan yang pesat mengikuti  zaman  modern  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi,  dengan  mengusung  berbagai  problematika  yang  serba kompleks  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Jika  demikian,  maka menurut  Sayyid  Quthub  bahwa  dakwah  tidak  hanya  sebagai kebutuhan umat Islam, tetapi merupakan kebutuhan kemanusiaan. 2
Dakwah  merupakan  tugas  yang  sangat  mulia.  Oleh  karena itu,  dalam  usaha  dakwah  baik  secara  individu  ataupun  kelompok mengambil peran-peran kerja yang berbeda tetapi mengarah pada tujuan  yang  satu,    yaitu,  mencari  ridha  Ilahi.  Dalam  kelompok keagamaan  atau  bermayarakat,  suatu  hal  yang  lazim  bahwa keagamaan yang dimiliki manusia dapat menyatukan keanekaragaman  interpretasi  dan  sistem  keyakinan  keagamaan dalam  kelompok.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  hakekatnya  dalam setiap  gerakan  atau  usaha  setiap  jama ’ ah  memiliki  tujuan  utama yang  diwujudkan  dalam  setiap  tindakan  dan  sikap.  Karena  sudah menjadi  hukum  alam  setiap  perubahan  dibutuhkan  usaha  yang besar,  seperti  lazimnya  salah  satu  kerja  dakwah  pada  Jama ’ ah Tabligh yang berperan dalam pembinaan umat dikalangan wanita,
2 Ibid, h. 135
yang  dalam  hal  ini  dikenal  dengan  kerja  dakwah  masturat  (kerja dakwah  di  kalangan  perempuan)  pada  umumnya  dan  khususnya Jama ’ ah  Tabligh  atau  istri  dari  karkun-karkun/ahbab-ahbab jama ’ ah tabligh itu sendiri.
Dakwah Jamaah Tabligh melalui usaha masturat, diharapkan akan mefokuskan pada upaya  membenahi dan membina dari awal tumbuhnya masyarakat, dengan cara membenahi tatanan keluarga. Bila  baik  dan  sejahtera  sebuah  rumah  tangga,  maka  baik  dan sejahtera  pulalah  masyarakatnya.  Tetapi,  sebaliknya  jika  dalam sebuah  rumah  tangga  tidak  lagi  ditemukan  kedamaian,  maka  ini merupakan  awal  dari  kehancuran  bagi  generasi  selanjutnya.  Oleh karena itu, perlu mendalami dan memperhatikan pandangan Islam tentang pembinaan keluarga.
Islam  telah  menjadikan  rumah  tangga  sebagai  tempat  untuk membina kehidupan yang bermartabat. Rumah tangga yang disertai dengan  ketinggian  iman,  merka  tidak  akan  tenggelam  dalam  arus kehidupan,  bahkan  mengantarkannya  ke  puncak  kemuliaan, membawa  amanah  dan  misi  kehidupan,  sehingga  mengeluarkan mereka  dari  kesempitan  dunia  dan  membimbingnya  menuju  alam akhirat yang penuh keadilan.
Membina  rumah  tangga  islami  merupakan  kewajiban  setiap muslim,  kewajiban  suami-istri  untuk  memperbaiki  kehidupannya, kewajiban  ibu-bapak  untuk  mendidik  anak-anaknya  agar  taat kepada Allah dan Rasulnya agar keluarga menjadi belahan jiwa dan tumpuan  harapannya.  Bagaimana  Islam  berusaha  untuk  membina rumah  tangga  dengan  fondasi  yang  kokoh  kemudian  membangun sebuah  masyarakat  islami  dengan  melaksanakan  nilai-nilai  yang
tinggi,  agung,  sederhana,  dan  mendasar.  Orang  harus  selalu berhati-hati  terhadap  usaha  pembaruan  Islam,  sebab  sejak  dulu musuh-musuh  Islam  berusaha  menghancurkan  sendi-sendi pembinaan rumah tangga islami. Karena mereka tahu bahwa Islam mempunyai cara yang tepat dan  memiliki kekuatan dalam hukum serta  undang-undang  dalam  kekeluargaan.  Oleh  karena  itu,  kaum muslimin  hendaklah  berpegang  teguh  kepada  agama  Allah  Swat, dengan  kokoh  dengan  petunjuk  Alquran  dan  sunnah  Rasulnya. Untuk  mencapai  dan  mengamalkan  ajaran  agama  dalam  keluarga inilah perlu dilakukan pembinaan dan dakwah kepada umat Islam, baik  bagi  laki-laki  maupun  wanita,  karena  tanggungjawab  rumah tangga  tidak  hanya  bagi  laki-laki,  tetapi  juga  bagi  wanita  atau perempuan.
Pernikahan sebagai jalan untuk membina rumah tangga yang sesuai,  selaras,  dan  sejalan  dengan  fitrah  manusia.  Dengan perkawinan  merupakan  benteng  untuk  menjaga  diri  dari  godaan setan,  menyalurkan  kerinduan  yang  terpendam,  mencegar keberutalan  hawa  nafsu,  memelihara  pandangan  dan  menjaga kemaluan.  Perniakahan  juga  merupakan  penenang  jiwa  melelui kebersamaan  suami  dan  istri,  penyejuk  hati  dan  menjadi  motivasi untuk senantiasa beribadah. Karena pada dasarnya nafsu manusia itu  cenderung  lari  dari  kebenaran.  Oleh  karena  itu,  dengan perkawinan dan membentuk rumah tangga, maka naluri seksualitas menjadi tersalurkan dan dengan seksualitas inilah merupakan salah satu sebab dalam mempererat hubungan dan keharmonisan dalam rumah  tangga,  walaupun  tidak  jarang  terjadi  denga  sebab hubungan seks menjadi sebab ketidak harmonisan.
Rumah tangga yang dibina secara bersama antara suami-istri sehingga  terpenuhi  keinginan  hati  untuk  saling  berbagi  rasa  dan saling memikirkan dalam memenuhi kebutuhan hidup, tidak hanya kebutuhan hidu duniawi, tetapi juga kebutuhan ukhrawi (kebutuhan dunia-akhirat).  Untuk  hal  ini  (kebutuhan  dunia-akhirat),  maka hubungan  kasih  sayang  sebagai  cara  memantapkan  jiwa  dalam melaksanakan  hak  dan  kewajiban  terhadap  keluarga,  dan  dalam memenuhi  kewajiban  terhadap  agama.  Oleh  karena  itu,  untuk mencapai rumah tangga yang dapat memenuhi hak dan kewajiban terhadap  keluarga  dan  agama,  maka  diperlukan  pembinaan  yang sungguh-sungguh dan usaha yang serius agar tercipta rumah tangga yang sakinah.
Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  rumah  tangga  sakinah merupakan  jalinan  keluarga  terutama  suami-istri  yang  saling pengertian, saling berinteraksi secara dinamis dan harmonis, saling memahami    hak  dan  kewajiban  dalam  rumah  tangga,  dapat menjalankan hak dan kewajiban dalam rumah tangga secara timbal balik,  dan  yang  lebih  penting  adalah  menjalankan  hak  dan kewajiban  dalam  rumah  tangga  berdasarkan  ajaran  agama  Islam. Dalam konteks inilah penelitian dilakukan terhadap dakwah jamaah masturat,  karena  mereka  menjalankan  usaha  dakwah  di  kalangan wanita terutama bagi wanita yang telah berumah tangga.
Mengapa wanita perlu terlibat dalam usaha agama dan turut keluar di jalan Allah dengan alasan-alasan  sebagai berikut:
1. Wanita  bertanggung  jawab  terhadap  agama  dan  atas  setiap amal perbuatannya sebagaimana lelaki, jika wanita tidak ada agama,  maka  mereka  akan  mengabaikan  agama  dan  hidup
tanpa  agama.  Sebaliknya,  jika  seorang  wanita  ada  kerja agama, maka wanita akan hidup dengan beragama mentaati Allah dan rasul-Nya.
2. Wanita  adalah  hiasan  dunia  yang  secara  fitrah  disukai  oleh manusia pada umumnya. Jika wanita tidak ada agama, maka mereka  akan  menjadi  hiasan  yang  dibenci  dan  dimurkai. Sebaliknya,  jika  seorang  wanita  ada  kerja  agama,  maka wanita akan menjadi perhiasan yang disukai dan diridhai.
3. Wanitapun  berhak  atas  kehidupan  yang  baik.  Jika  wanita tidak  ada  agama,  maka  kehidupan  mereka  di  dunia  akan rusak. Sebaliknya, jika wanita ada agama, maka wanita akan mendapatkan  kehidupan  yang  baik  di  dunia,  sesuai  janji
Allah.
4. Wanita adalah pasangan bagi lelaki jasmani dan rohani. Jika wanita tidak ada agama, maka kehidupan lelaki akan goyah dan tidak seimbang. Sebaliknya, jika seorang wanita ada kerja agama, maka kehidupan lelaki akan damai dan tenang.
5. Wanita memiliki nilai lebih daripada lelaki. Jika wanita tidak ada agama, maka seorang wanita yang tidak beragama akan menjadi  lebih  rusak  daripada  1000  lelaki  jahat.  Dan sebaliknya  jika  wanita  ada  agama,  maka  seorang  yang shalihah akan lebih baik daripada 10 orang lelaki wali Allah.
6. Wanita shalihah adalah kesenangan yang terbaik. Jika wanita tidak  ada  agama.  Maka  wanita  akan  menjadi  kesengsaraan yang  terburuk.  Sebaliknya  jika  seorang  wanita  ada    agama, maka  wanita  akan  menjadi  kesenangan  yang  baik  dan membawa kebaikan.
7. Sangat sedikitnya wanita shalihah, jika wanita tidak ada kerja agama,  maka  akan  semakin  langka  wanita  yang  shalihah, sebaliknya, jika seorang wanita ada kerja agama, maka sedikit demi sedikit jumlah wanita yang shalilah akan bertambah. 8. Wanita  sangat  mudah  terpengaruh  dan  dipengaruhi.  Jika wanita tidak ada agama, maka wanita akan digunakan untuk menyebarkan  kebatilan,  terpengaruh  oleh  kebatilan  dan dipengaruhi  orang  lain  kepada  kebatilan.  Sebaliknya,  jika seorang wanita ada kerja agama, maka wanita akan dipenuhi dengan kebenaran dan menjadi penyebar kebenaran.
Uraian  di  atas,  dipahami  bahwa  wanita  dalam  posisinya sebagai  istri  harus  memahami  agama,  karena  ia  merupakan pasangan dakwah bagi laki-laki sebagai suaminya. Oleh karena itu, jika  wanita  memahami  agama,  maka  kehidupan  keluarga  akan ditata  dengan  ajaran  agama,  sehingga  keluarga  akan  menjadi damai,  tenang  dan  tenteram.  Dapat  disimpulkan    bahwa  rumah tangga  yang  bahagia  adalah  rumah  tangga  yang  didasari  dengan agama  yang  sesuai  dengan  tuntunan  Alquran  dan  Sunnah Rasulullah Saw. Selanjutnya dikemukakan bahwa:
1. Wanita  dapat  mejadi  ujian/fitnah.  Syetan  senantiasa mengiringi  wanita  untuk  menggoda.  Jika  wanita  tidak  ada agama,  maka  seorang  wanita  akan  menjadi  ujian  yang berbahaya bagi manusia. Sebaliknya, jika wanita ada agama,
maka akan menjadi ujian yang akan menyelamatkan.
2. Wanita lebih banyak daripada jumlah lelaki. Jika wanita tidak ada  agama,  maka  berarti  bumi  ini  dipenuhi  oleh  manusia- manusia  yang  mengundang  murka  Allah.  Sebalinya,  jika
seorang wanita ada kerja agama, maka bumi akan dipenuhi kebanyakan  penduduknya  yang  shalih  yang  akan mengundang rahmat Allah.
3. Pemimpin keluarga adalah suami, pemimpin rumah tanggga adalah  istri.  Suami  yang  beragama,  hanya  sampai  depan pintu rumah, tetapi istri yang beragama akan masuk ke dalam rumah. Sikap dan cara berpikir ibu sangat besar pengaruhnya kepada  semua  penghuni  rumah.  Jika  wanita  tidak  ada agama, maka wanita akan membawa ahli rumahnya kepada kerusakan.  Sebaliknya  jika  seorang  wanita  ada  kerja  agama, maka wanita akan membawa ahli rumahnya kepada kebaikan dan keshalihan.
4. Wanita  atau  ibu  adalah  madrasah  pertama  bagi  anak.  Jika wanita  tidak  ada  agama,  maka  akan  lahir  anak-anak  yang durhaka kepada orangtua dan agama sebaliknya, jika seorang wanita  ada  kerja  agama,  maka  wanita  yang  shalihah  akan menghasilkan  anak  keturunan  yang  shalih  dan  shalihah, sebagaimana para Nabi.
Dari  uraian  poin  9-12  digambarkan  bahwa  wanita mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  keluarga. Peranannya  yang  utama  adalah  memposisikan  dirinya  sebagai peletak  dasar  pendidikan  bagi  anak,  dalam  hal  inilah  pentingnya agama  bagi  wanita,  jika  wanita  memiliki  agama,  maka  anak  akan memiliki  agama  dan  sebaliknya  jia  wanita  tidak  memiliki  agama, maka anak tidak akan memiliki agama (dalam hal ini agama Islam). Selanjutnya, bahwa jika wanita memiliki kerja atas agama dan risau atas  ummat,  maka  anak  akan  memiliki  agama  dan  akan  menjadi
anak  yang  shaleh  dan  shalehah.  Dalam  konteks  inilah  pentingnya agama  dan  kerja  agama  bagi  wanita.  Pada  poin  selanjutnya dikemukakan  bahwa  jika  wanita  tidak  disibukkan  dalam  kerja agama,  maka  dia  hanya  sibuk  dalam  urusan  rumah  tangga  dan akan  menjadi  sibuk  dalam  urusan  dunia  sehingga  piker  dan kerisauannya  hanya  untuk  urusan  keduniaan.  Tetapi  sebaliknya, jika  wanita  sibuk  dalam  urusan  agama,  maka  dia  akan  menjadi parner atau pasangan suaminya dalam menjalankan urusan agama dan  dakwah  secara  bersama-sama,  sebagaimana  digambarkan  di bawah ini (poin 13-15):
1. Wanita tanpa agama, akan disibukkan hanya dengan urusan rumah tangga, tanpa ada kesibukan agama. 2. Para  wanita  adalah  pasangan  dakwah  bagi  suaminya.  Jika keduanya  terjun  dalam  dakwah  maka  hidayah  akan  lebih cepat  dan  lebih  banyak  akan  turun.  Sebagaimana  istri-istri para  Nabi  yang  mendukung  dakwah  suaminya,  maka hidayah  turun  lebih  cepat  dan  lebih  banyak.  Seperti  Nabi Ibrahim  As.  mendapat  pengikut  yang  banyak  dan  dari keturunannya  lahir  Nabi-nabi  seperti:  Dari  Siti  Sarah,  lahir Nabi  Ihsaq  As,  Nabi  Yaqub  As,  Nabi  Yusuf  As.  dan  lain- lainnya.  Dari  Siti  Hajar,  lahir  Nabi  Isma ’ il,  As.  Yang    dari keturunannya  lahir  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebaliknya  jika seorang  wanita  tidak  ada  kerja  agama,  maka  sebagaimana istri  para  Nabi  yang  tidak  mendukung  dakwah  suaminya sehinggga  hanya  mendapat  sedikit  pengikut  dan  kaumnya dibinasakan oleh Allah Swt. 3. Wanita  adalah  kerisauan  bagi  Rasulullah  saw,  karena kebanyakan  penghuni  neraka  adalah  kaum  wanita.  Jika wanita  tidak  ada  agama,  maka  berarti  ia  menambah kesedihan  Rasulullah  Saw.  Sebaliknya  jika  seorang  wanita ada kerja agama, maka  berarti ia telah menyenangkan Nabi Saw. 3
3 Loc-cit, h. 6-8
Pada hari kiamat, seorang wanita memiliki tuntutan kepada empat orang laki-laki, yaitu: (1) Ayahnya (2) Suaminya (3) Saudara laki-lakinya,  dan  (4)  Anak  laki-lakinya,  selama  mereka  tidak mengenalkan  kepada  agama.  Jika  wanita  tidak  ada  agama,  maka setiap  laki-laki  akan  dijerumuskan  ke  dalam  neraka  oleh  empat orang  wanita  keluarganya  sendiri  sebaliknya,  jika  seorang  wanita ada kerja agama, maka empat orang lelaki dapat terselamatkan dari tuntutan wanita. 4

## A. Keluarga Sakinah
Keluarga  yang  sakinah  adalah  dimana  anggota  keluarga terikat  dalam  suatu  ikatan  khusus  untuk  hidup  bersama  dalam ikatan  perkawinan  dan  bukan  ikatan  yang  sifatnya  statis  serta terbelenggu. Masing-masing anggota keluarga menjaga
keharmonisan  dan  kedinamisan  hubungan  satu  sama  lain  atau hubungan silaturahmi.
Dalam  QS.  An-Nisa  (4)  :  1,    Allah  Swt  menjelaskan  asal mula  terbentuknya  keluarga  dan  perintah  untuk  memelihara silaturahmi satu sama lain.
امُهْنِم  َّثَب  َو اهَج ْو َز اهْنِم  َقَل َخ  َو ٍةَدِحاو  ٍسْفَن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اي مُكْيَلَع  َناك َ َّاللَّ  َّنِإ َماح ْرَ ْلْا  َو ِهِب  َنوُلَئاسَت يذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّت  َو ًءاسِن  َو ًاريثَك ًلااج ِر
Terjemahnya:
“ Hai  sekalian  manusia  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya
4 Abdul Hamid Kisyik, Bimbingan Islam untuk Mencapai Keluarga Sakinah, (Bandung: Al-Bayan, 1996), h. 159-174
Allah  menciptakan  istrinya  dan  dari  pada  keduanya  Allah memperkembangbiakan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu sama  lain  dan  (periharalah)  hubungan  silaturahmi. Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan  mengawasi  kamu ” . (QS. An-Nisa (4: 1) 5
Berdasarkan ayat di atas, maka  dapat memahami bahwa keharmonisan  kehidupan  suatu  keluarga  sesungguhnya  terletak pada  erat  tidaknya  hubungan  silaturahmi  antar  anggota  keluarga, terutama  hubungan  antar  suami  dan  istri.  Banyak  orang berpendapat  bahwa  kebahagiaan  suatu  perkawinan  terutama tergantung pada hubungan suami istri semata yang menitikberatkan kepada  faktor “ cinta ” dan “ pemenuhan  biologis ” saja.  Bekal  cinta dan  pemenuhan  biologis  saja  tidak  cukup,  tetapi  pada  hakikatnya suatu  perkawinan  terletak  pada  kemampuan  masing-masing pasangan  untuk  saling  berinteraksi  dari  dua  kepribadian  yang berbeda.
Orang    mungkin  memiliki  pemahaman  bahwa  cinta  dan kebutuhan  biologis  mungkin  menyenangkan  diawal  perkawinan, akan  tetapi  hal  itu  tidak  akan  berlangsung  lama,  karena  masing- masing  pasangan  tidak  mampu  untuk  saling  berinteraksi  dan beradaptasi menjaga hubungan silaturahmi.
Dua  orang  profesor  dari  Univeritas  Nebraska  (AS)  yaitu Prof. Nick Stinnet dan John Defrain dalam studinya yang berjudul “ The  National  Study  on  Family  Strength ” sebagaimanan  dikutip dalam  Dadang  Hawari  mengemukakan  enam  hal  sebagai  suatu
5 Departemen  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahnya, (Solo:  PT. Tiga Serangkai, 2008), h.77
pegangan  atau  kriteria  menuju  hubungan  perkawinan/keluarga yang sehat dan bahagia, yaitu:
1. Ciptakan kehidupan beragama dalam keluarga sebab, dalam agama  terdapat  nilai-nilai  moral  atau  etika  kehidupan.  Krisis yang  dihadapi  negara-negara  modern  dan  industri  ialah adanya  ketidakpastian  yang  fundamental  dibidang  nilai, moral, dan etika kehidupan. Bagaimana sikap saya terhadap tugas dan kewajiban? Bagaimana sikap saya terhadap anak? Semua itu harus dilandasi moral dan etika. Begitu juga sikap seorang  anak,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  terhadap bapak,  atau  ibunya.  Landasan  utama  dalam  kehidupan keluarga  berdasarkan  agama  ialah  kasih  sayang.  Cinta- mencintai  dan  kasih-mengasihi.  Artinya,  silaturahmi  jangan terputus, tetapi diperbaiki dan dikembangkan hubungan rasa sayang tersebut.
2. Waktu  untuk  bersama  keluarga  itu  harus  ada.  Seringkali bapak sibuk tidak ada waktu. Ibu sibuk tidak ada waktu. Anak bagaimana?  Jadinya  ke  teman,  dan  mungkin  sekali pengaruhnya  negatif.  Atau  anak  banyak  berkomunikasi dengan televisi saja. Sesibuk-sibuknya ayah, harus ada waktu untuk anak dan istri. Sesibuk-sibuknya ibu, harus ada waktu untuk anak, jadi ini hanya masalah manajemen waktu. Kalau dituruti  tidak  ada  waktu  memang  tidak  akan  ada  waktu. Pantaskah  seorang  ayah  ada  waktu  untuk  orang  lain, sedangkan untuk keluarganya sendiri tidak ada?
3. Dalam  interaksi  segitiga  itu,  keluarga  harus  menciptakan hubungan  yang  baik  antara  anggota  keluarga.  Harus  ada komunikasi  yang  baik,  demokrasi,  timbal-balik.  Jangan komunikasinya satu pihak. Pokoknya kata ayah harus dituruti sehingga  ibu  tidak  berani  menyampaikan  pendapatnya, apalagi  anak.  Seorang  ayah  dituntut  menciptakan  suasana komunikasi. Seringkali, keluarga tidak sakinah itu disebabkan adanya kesenjangan komunikasi.
4. Harus saling harga-menghargai dalam interaksi ayah, ibu dan anak.  Seorang  anak  bisa  menghargai  sikap  ayahnya  bagitu saja,  ayah  bisa  menghargai  prestasi  anak  atau  sikap  anak, seorang  istri  menghargai  sikap  suami  atau  sebaliknya  suami menghargai  sikap  istri.  Misalnya,  anak  sudah  rajin  belajar kemudian  angkanya  cuma  dapat  enam. “ baguslah  anak, sudah  dapat  enam,  sudah  susah  payah  engkau.  Lain  kali
mudah-mudahan  dapat  tujuh.  Atau  delapan. ” Jadi  apa-apa yang dihasilkan anak, kita apresiasi 5. Keluarga sebagai unit yang terkecil, terdiri dari ayah ibu, dan anak  harus  erat  dan  kuat.  Jangan  renggang.  Jangan  rapuh. Kecenderungan  mayarakat  modern  sekarang  ini  hubungan keluarganya  renggang.  Bapak  kemana,  ibu  kemana,  dan akhirnya anak kemana? Jadi tidak ada hubungan silaturahmi. Setiap  hari  ketemu,  dekat  dimata  tetapi  jauh.  Itu  juga memperburuk  keluarga  sehingga  mudah  terjadi  hal-hal  yang tidak diinginkan. 6. Jika  keluarga  anda  mengalami  krisis,  mungkin  terjadi benturan-benturan.  Jika  itu  terjadi,  maka  prioritas  utama adalah  keutuhan  keluarga.  Keluarga  harus  kita  pertahankan. Baru  apa  masalahnya  atau  krisisnya  kita  selesaikan.  Dengan itikad tadi, kalau tidak bisa kita selesaikan sendiri, konsultasi ke  ahlinya  atau  mereka  yang  profesional.  Jangan  karena krisis,  istri  egois,  suami  egois, “ kita  pisah,  kita  cerai  saja. ” Apapun alasan perceraian yang menjadi korban adalah anak- anaknya.  Mungkin,  si  istri  atau  suami  bahagia,  tapi  anak- anaknya  akan  menderita.  Apabila  masing-masing  unsur dalam keluarga itu dapat berfungsi dan berpegang teguh pada nilai-nilai  agama,  maka  interaksi  sosial  yang  harmonis  atau unsur-unsur dalam keluarga itu akan dapat diciptakan. Pada gilirannya,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  dalam  keluarga akan mudah dicapai. 6
Enam  teori  atau  pedoman  di  atas  adalah  untuk menjadikan  hubungan  perkawinan/keluarga  yang  sehat  dan bahagia.    Pedoman  tersebut  pada  intinya  tidak  bertentangan dengan ajaran agama Islam yang berlandaskan Alquran dan Hadis, sehingga  umat  Islam    dapat  menerapkan  dan  menjalankannya dalam kehidupan keluarga dan rumah tangga.
Usaha  dakwah  Jamaah  tabligh  melalui  usaha    masturat adalah  salah  satu  kerja  dakwah  yang  dapat    dikatakan  cukup
6 Dadang  Hawari ,  Alquran  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan Jiwa , (Yogyakarta:  PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), h. 283-286.
berhasil dalam pembinaan umat khususnya pada kaum wanita atau perempuan.  Hal  tersebut    terlihat  dengan   kerja  dakwahnya,  yaitu semacam  ta ’ lim  rumah  (kajian  keagamaan)  di  rumah,  ta ’ lim mingguan  masturat  yang  dilakukan  di  setiap  mahala  atau  halaqah yang  telah  memenuhi  syarat,  amalan-amalan  ibadah,  dan pendidikan Islam bagi anak-anak mereka yang lebih difokuskan di rumah,  dan  masih  banyak  lagi  kerja-kerja  dakwah  lainnya,  yang seharusnya  berpedoman pada kerja dakwah Rasulullah Saw. Maka dari itu, peneliti  ingin mendalami lebih jauh usaha-usaha apa saja yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh melalui usaha  Masturat dan sejauh  mana  usaha-usaha    dakwah  tersebut    dalam  pembinaan kaum wanita atau perempuan sehingga dapat membentuk sifat-sifat lemah  lembut  dan  rasa  kasih  sayang  yang  akan  menjadi  modal utama  dalam      membentuk  rumah  tangga  sakinah,  khususnya  di Kota Palu.
Usaha  dakwah  Jamaah  tabligh  melalui  usaha    masturat adalah  salah  satu  kerja  dakwah  yang  dapat    dikatakan  cukup berhasil dalam pembinaan umat khususnya pada kaum wanita atau perempuan. Hal tersebut  terlihat dengan adanya kerja dakwahnya, yaitu  semacam  ta ’ lim  rumah  (kajian  keagamaan)  di  rumah,  ta ’ lim mingguan  masturat  yang  dilakukan  di  setiap  mahala  atau  halaqah yang  telah  memenuhi  syarat,  amalan-amalan  ibadah,  dan pendidikan Islam bagi anak-anak mereka yang lebih difokuskan di rumah,  dan  masih  banyak  lagi  kerja-kerja  dakwah  lainnya,  yang seharusnya  berpedoman pada kerja dakwah Rasulullah Saw. Maka dari itu, peneliti  ingin mendalami lebih jauh usaha-usaha apa saja yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh melalui usaha  Masturat dan
sejauh  mana  usaha-usaha    dakwah  tersebut    dalam  pembinaan kaum wanita atau perempuan sehingga dapat membentuk sifat-sifat lemah  lembut  dan  rasa  kasih  sayang  yang  akan  menjadi  modal utama dalam   membentuk rumah tangga sakinah di Kota Palu.

## B. Metodologi
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan penelitian kualitatif sebagai proses penelitian yang merupakan hasil dari  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  kemudian  dituangkan dalam bentuk tulisan dan lisan. Metode kualitatif dipandang sebagai prosedur  penelitian  yang  dapat  menghasilkan  data  deskriptif, berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku yang dapat diamati.
Menurut  Nasution,  yang  dimaksud  dengan  deskriptif kualitatif  yaitu:  penelitian  yang  melihat  gambaran  yang  lebih  jelas tentang  situasi-situasi  sosial. 7 Suatu  penelitian  yang  dilakukan  atas suatu peristiwa atau fenomena sosial yang terjadi pada masyarakat, khususnya  fenomena  dakwah  atau  gambaran  dakwah  jama ’ ah masturat,  yaitu    usaha-usahanya  dalam  upaya  pengembangan dakwah dalam pembinaan rumah tangga sakinah di Kota Palu. Adapun pemilihan lokasi penelitian berdasarkan
pertimbangan  bahwa  Kota  Palu  merupakan  pusat  pengembangan dakwah  masturat  di  Sulawesi  Tengah.  Adapun  yang  menjadi  titik sentral  tempat  kegiatan  atau  pusat  pertemuan  dan  kegiatan
7 S. Nasution, Metode Research, (Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara, 2003),  h. 24.
dakwahnya    di  mesjid Al-Awwabin,  yang  terletak  di  Jl,  Mangga  II
No. 1.
Untuk  lebih  memaksimalkan  hasil  penelitian  ini,  maka peneliti  membatasi  wilayah  kerja  dakwah,  yang  menjadi  obyek penelitian  ini  dengan    mengambil  sampel  khusus  wilayah kecamatan Palu Barat yang terdapat tiga halaqah, yaitu:
1. Halaqah Palu Barat 1
2. Halaqah Palu Barat 2
3. Halaqah Palu Barat 3
Wilayah  kerja  masturat  juga  mengikuti  wilayah  kerja dakwah jama ’ ah tabligh,  tetapi kerja dakwah jama ’ ah masturat ini tetap memiliki penanggung jawab masing-masing halaqah jama ’ ah masturat  itu  sendiri.  Namun,    tanggung  jawab  utuh  dari  jama ’ ah tabligh,  atau  semua  kegiatan  dakwahnya  hasil  dari  musyawarah para  laki-laki,  karena  dalam  hal  ini  amir  (pemimpin)  dari  seluruh kerja  dakwahnya  adalah  kaum  laki-laki.  Segala  aktifitas  dalam usaha  dakwah  masturah  ini  adalah  dengan  musyawarah  atau keputusan dari kaum laki-laki ( rijal). Program dakwah yang hendak dilakukan  harus  dari  musyawarah  wilayah  jama ’ ah  itu  sendiri dengan persetujuan musyawarah pusat.
Sumber data dalam penelitian kualitatif ini ada dua jenis data sehingga memperoleh data yang valid, yaitu: Data Primer yaitu data yang  diperoleh  dari  informasi  yang  dianggap  peneliti  lebih  tepat dalam  memberikan  informasi,  diantaranya  adalah  para  pendiri, penanggung  jawab  di  jama ’ ah  masturat  secara  kelembagaan, penggungjawab  disetiap  halaqah  pada  wilayah-wilayah  yang  telah
ditentukan,  para  simpatisan,  para  peniliti  yang  pernah  meneliti sebelumnya serta hasil observasi dari peneliti sendiri.
Sumber  data  primer  yang  dimaksud  adalah  para  informan dan dapat dikatakan sebagai populasi dan sampel. Sebagian yang diambil  dari  jumlah  keseluruhan  objek  yang  akan  diteliti  yang dianggap  mewakili  seluruh  populasi  dan  diambil  dengan menggunakan  tehnik-tehnik  tertentu. 8 Dalam  penentuan  sampel peneliti  menggunakan  tehnik “ Proposive  Sampling ” .  Penggunaan metode  tersebut  didasarkan  atas  beberapa  pertimbangan sebagaimana  dikemukakan  oleh  Suharsimi  Arikunto,  sebagai berikut:
Jika peneliti mempunyai beberapa ratus atau beberapa puluh subjek  dalam  populasi,  maka  mereka  dapat  menentukan  kurang lebih  25-30%  dari  jumlah  subjek  tersebut.  Jika  jumlah  tersebut dalam  populasi  hanya  20  hingga  30  orang,  maka  dalam pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  daftar  interview  atau wawancara dengan sabaiknya diambil jumlah subjek keseluruhan. 9
Data  sekunder,  yaitu  data  yang  dikumpulkan  oleh peneliti  dari  literatur  buku  dan  dokumentasi-dokumentasi yang  diambil  dari  hasil  survei  ataupun  wawancara  di  lokasi penelitian.
Baik  buruknya  hasil  penelitian  yang  dikumpulkan  oleh peneliti  dari  literatur  buku  dan  dokumentasi-dokumentasi  yang
8 Muhammad  Ali, Penelitian  Pendidikan,  Prosedur  dan  Strategi, (Cet. III; Bandung: Angkasa, 1989), h. 25
9 Suharsini  Arikunto, Menajemen  Penelitian, (Cet.  I;  Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 125
diambil dari hasil survei  ataupun wawancara di lokasi penelitian. 10
Untuk  melengkapi  penelitian  ini,  data-data  yang  diperoleh  peneliti melakukan beberapa tehnik pengumpulan data yaitu:
1. Tehnik Observasi
2. Tehnik wawancara
3. Dokumentasi Melalui menganalisis data, peneliti bermaksud mengelompokkan  data,  baik  data  yang  terkumpul  dari  catatan lapangan  maupun  dari  hasil  interview  penelitian,  gambar,  foto, dokumen-dokumen dan sebagainya.  Menganalisis data dalam hal ini sebagai berikut:
1. Mengatur
2. Mengurutkan
3. Mengelompokkan
4. Memberi kode, dan
5. Mengkategorikannya  sesuai  dengan  tema  dan  hipotesis kerja yang akhirnya dijadikan teori substansi. 11
Pengecekan  keabsahan  data  diterapkan  di  penelitian  ini agar  data  yang  diperoleh  terjamin  validitas  dan  kredibilitasnya.
Dalam pengecekan keabsahan data ini, Peneliti
melakukannya  dengan  menggunakan  metode  triangulasi, yaitu tehnik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan
10 Sudarman  Danim, Menjadi  Peneliti  Kualitatif ,    (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 112
11 Ibid, h. 269
sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. 12
Penggunaan  metode  triangulasi  merupakan  metode pengecekan  data  terhadap  sumber  data  yang  diperoleh  dengan karakteristik  sumber  data  yang  sudah  ditemukan  oleh  penulis, kesesuaian  metode  penelitian  yang  digunakan  dan  disesuaikan dengan  teori  yang  dipaparkan  oleh  tinjauan  pustaka  dengan  hasil penelitian.
Oleh  sebab  itu,  pengecekan  keabsahan  data  dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh data yang shahih. Peneliti dalam hal  ini  mengetahui  keabsahan,  kevalidan  dan  reabilitasi  data  yang penulis  telah  mendiskusikannya  bersama  para  penanggung  jawab usaha dakwah Jamaah Tabligh dan tim masturat  di Kota Palu.

## Hasil Penelitian
1. Pelaksanaan  Pembinaan  Jamaah  Tabligh  terhadap  Usaha Masturat dalam Membangun Keluarga  Sakinah di Kota Palu
Usaha-usaha  dari  dibentuk  melalui  jamaah  masturat  dapat diketahui  melalui  pengembangan  dakwah  jamaah  masturat tersebut.  Pengembangan  merupakan  proses  perubahan  secara bertahap  kearah  tingkat  yang  berkecenderungan  lebih  tinggi  dan meluas dan mendalam yang secara menyeluruh dapat tercipta suatu kesempurnaan.
12 Amirul  Hadi  dan  Haryono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan, (Cet. III; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), h. 62
Dalam  pengembangan  usaha  dakwah  jamaah  masturat terdapat  peningkatan-peningkatan  yang  pesat  sehingga  dalam sampel  yang  dipilih  hanya  beberapa  halaqah  saja  yang  kiranya dapat  diketahui  perkembangan  jumlah  orang  yang  mengikuti kegiatan jamaah masturat. Setelah masturat menjalani masa keluar baik tiga hari, 10/15 hari, 40 hari dan 2 bulan India dan Pakistan, maka akan dilakukan pendataan sebagai upaya untuk menertibkan administrasi  dan  memudahkan  pengontrolan  dalam  setiap  aktifitas terutama aktifitas amal maqami.
Data  tentang  keadaan  masturat  ini  diharuskan  bagi  setiap mahalah  maupun  halaqah,  karena  akan  dievaluasi  setiap  2  bulan sekali  dalam  musyawarah  dua  bulanan  Kota  Madya  Palu  (khusus khalaqah Kodya Palu).
Untuk  lebih  jelasnya  data  masturat  tersebut,  dapat  dilihat pada tabel di bawah ini:

## Tabel I
Keadaan  Jamaah  Masturat Halaqah  Palu Barat 1 Hasil  Musyawarah  Kodya  Palu, tanggal, 21-22  Maret  2015
di Desa  Labuan
Sumber Data: Tim Data Masturat Markaz Palu, Maret 2015
NO NAMA Masa Keluar Masturat 3 H 15 H  40 H  2 B 1 Ah. Jumadi  2 Ah. H. Muhtar  3 Ah. Egar  4 Ah. Akbar  5 Ah. Ardianto  6 Ah. Muhlis. A  7 Ah. H. Mas ’ ud  8 Ah. Aswin  9 Ah. Ilham  10 Ah. Rahman. P  11 Ah. Rahman. B  12 Ah. Sahar  13 Ah. Yusuf  14 Ah. Ulla  15 Ah. Imam Nasir  16 Ah. Yakub  17 Ah. Maulana Abdul Hay  18 Ah. Ustadz Icang  19 Ah. H. Ashar  20 Ah. Asnawi  21 Ah. Saiful  22 Ah. Mohammad Nur 
Berdasarkan  data  di  atas,  diketahui  bahwa  jumlah  masturat yang  telah  meluangkan  masa  15  hari  keluar  di  jalan  Allah  telah mencapai  lima  pasang  (suami-istri).  Perlu  diperjelas  bahwa  untuk keluar 15 hari persyaratannya telah keluar 3 hari sebanyak tiga kali dan  masa    keluar  3  hari  intervalnya  3  bulan  sekali.  Selanjutnya, yang telah meluangkan masa tiga hari keluar sebanyak 16 pasang (suami-istri). Perlu diperjelas bahwa persyaratan untuk kelur 3 hari masturat harus rijalnya (suaminya) sudah pernah keluar minimal 3 hari rijal (jamaah laki-laki).
Maksud  dikeluarkannya  masturat  dari  tiga  hari  sampai  dua bulan  IP  (India-Pakistan)  diharapkan  setelah  meluangkan  masa keluar  lama  akan  ada  kekuatan  ruhani  sehingga  ada  kekuatan beramal  dan  kembali  melakukan  pembinaan  di  masyarakat  di lingkungannya,  seperti  melakukan  ta ’ lim  mingguan  masturat.
Seperti  yang  telah  dilakukan  di  halaqah  Palu  Barat  1,  sudah  ada tiga  tempat  (rumah)  yang  telah  menmghidupkan  ta ’ lim  mingguan masturat,  dan  menghidupkan  ta ’ lim  mingguan  ini  salah  satu persyaratannya  adalah  harus  ada  yang  pernah  15  hari  minimal. Hal ini sebagaimana diinformasikan oleh informan berikut:
“ Alhamdulillah  di  halaqah  Palu  Barat  1  telah  hidup  ta ’ lim mingguan  masturat  pada  tiga  tempat  (tiga  rumah),  yaitu:  di Balaroa di rumahnya Ah. Muhlis, di mahala/Masjid Al-Falah, dan di mahalah/Masjid Babunnur di rumahnya Ah. H. Muhtar dan  Ah.  Jumadi.  Maksud  diadakannya  ta ’ lim  mingguan masturat pada setiap mahala adalah untuk memasyarakatkan agama  dan  mengagamakan  masyarakat  khususnya  di kalangan  wanita.  Karena  selalin  ta ’ lim    juga  dilakukan muzakarah  enam  sifat  sahabat,  yaitu:  yakin  dengan  kalimat laa  ilaha  illallah  muhammadurrasulullah,  shalat  khusyu  wal
khudu,  ilmu  maa  zikir,  ikramul  muslimin,  tashihunniah,  dan dakwah wa tabligh ” 13
Dari  hasil  wawancara  tersebut  bahwa  pengembangan  usaha dakwah  masturat  nampak  pada  setiap  mahala.    Oleh  karena  itu, usaha  dakwah  tersebut  telah  berupaya  membuka  diri  karena dengan ta ’ lim tersebut selain istri ahbab yang hadir, juga diundang ibu-ibu  yang  berdomisili  di  tempat  tersebut.  Pelaksanaan  ta ’ lim mingguan  ini  pada  umumnya  dilaksanakan  pada  hari  ahad  pagi mulai jam 09.00 sampai  11.00. satu hari sebelum diadakan ta ’ lim terlebih  dahulu  dimusyawarahkan  oleh  rijal  di  mahala  tersebut tentang  petugas  ta ’ limnya,  muzakarah,  dan  petugas  istiqbal,  dan petugas-petugas  tersebut  semuanya  dari  wanita  (istri  ahbab),  dan dan  khusus  yang  ditugaskan  memimpin  muzakarah  adalah  istri ahbab yang sudah keluar 15 hari masturat, 40 hari atau 2 bulan IP (India-Pakistan).
Uraian  di  atas,  disimpulkan  bahwa  dilaksanakannya  ta ’ lim mingguan  masturat  pada  setiap  mahala  adalah  sebagai  upaya pengembangan  usaha  dakwah  dikalagan  wanita  sehingga  usaha dakwah dikenal oleh masyarakat khususnya kaum wanita.
Uraian  berikut  ini  adalah  keadaan  masturat  di  wilayah  Palu Barat  2.  Keadaan  masturat  di  Palu  Barat  2,  agak  lebih  maju  dari Palu Barat 1, hal ini terbukti dengan jamaah masturat yang pernah meluangkan waktu keluar ke IP (India – Pakistan) selama 2 bulan. 2 (dua) IP ini merupakan takaza besar, sehingga tidak banyak ahbab yang  dapat  mengikutinya.  Maksud  dari  takaza  besar  itu  adalah
13 Muhlis.  Tim  masturat  markaz, wawancara, tanggal,  05  Mei 2015, di rumahnya di Balaroa.
butuh  waktu  lama,  dana  banyak,  dan  sangat  melelahkan.  Untuk mengetahui  keadaan  masturat  di  Palu  Barat  2,  dapat  dilihat  pada tabel di bawah ini:

## Tabel II
Keadaan Jamaah  Masturat  Halaqah Palu Barat  2 Hasil  Musyawarah  Kodya  Palu, tanggal, 21-22 Maret  2015, di Desa Labuan
NO NAMA MASA KELUAR MASTURAT 3 hari  15 hari  40 hari 2 bulan ip 1 Ah. H. Nurdin  2 Ah. H. Hafil  3 Ah. Maulana Fadhil  4 Ah. H. Hamka  5 Ah. H. Nasar  6 Ah. Bahar  7 Ah. Mustakim  8 Ah. H. Nasar  9 Ah. Samsul Bahri  10 Ah. Taufiq  11 Ah. Hamka  12 Ah. Abidin  13 Ah. Mahfud  14 Ah. Sudi 
15 Ah. Udin  16 Ah. Kadang Kareba  17 Ah. Midan  18 Ah. Pugu  19 Ah. Jufri  20 Ah. Samsul Haq  Sumber Data: Tim Data Markaz Palu
Berdasarkan data tersebut di atas, diketahui bahwa sudah 20 pasang masturat yang ada di halaqah Palu Barat 2, dengan rincian sebagai berikut: 4 (empat) pasang telah keluar IP (India-Pakistan), 7 (tujuh)  pasang  telah  keluar  15  hari,  dan  9  pasang  telah  keluar  3 hari.  Sekedar  perbandingan  bahwa  halaqah  Palu  barat  2  ini  agak lebih maju dari halaqah  Palu Barat 1 dari  segi jamaah masturat  2 bulan IP (India-Pakistan).
Perkembangan  usaha  dakwah  masturat  selalu  diupayakan dengan  usaha  meningkatkan  jumlah  intiqali  dari  masturat  itu sendiri.  Kalau  dibandingkan  dengan  jumlah  masturat  di  halaqah Palu Barat  2  dengan  Palu  Barat  3,  maka  nampak  bahwa  halaqah Palu  Barat  3  nampak  lebih  maju.  Kemajuan  dari  segi  jumlah tersebut dapat di lihat pada tabel di bawah ini:

## Tabel III
Keadaan  Jamaah  Masturat  Halaqah  Palu  Barat  3 Hasil  Musyawarah  Kodya Palu, tanggal, 21-22  Maret 20115 di Desa Labuan
NO NAMA MASA KELUAR MASTURAT 3 hari 15 hari 40 hari 2 bulan ip 1 Ah. Hi. Abd. Kadir  2 Ah. Herto  3 Ah. Moh. Nur  4 Ah. Thalib  5 Ah. Roki  6 Ah. Rizal Pakamundi  7 Ah. Ust. shalihin  8 Ah. Ust. Sadik Sukur  9 Ah. Hi. Amir  10 Ah. Junaidi  11 Ah. Chuplis  12 Ah. Yunus  13 Ah. Usman  14 Ah. Anca  15 Ah. Haris  16 Ah. Ridwan  17 Ah. Andang 
18 Ah. Firman  19 Ah. April  20 Ah. Acang  21 Ah. Dhani  22 Ah. Moh. Rafiq  23 Ah. Fathi Zubaid  24 Ah. Agus  25 Ah. Hi. Laode  26 Ah. Yusuf  Sumber  Data:  Tim  Data  Markaz  Palu  dan  Tim  data  halaqah  Palu
Barat 3
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  satu pasang  masturat  yang  telah  melakukan  atau  menyambut  takaza besar  keluar  di  jalan  Allah  selama  2  bulan  India-Pakistan  (2  IP). Keluarnya  masturat  2  bulan  IP  persyaratannya  agak  ketat,  yaitu rijalnya  sudah  pernah  4  bulan  India,  Pakistan  dan  Bangladesh  (4 bulan  IPB),  dan  sudah  pernah  keluar  masturat  40  hari.  Selain  itu, ada  8  pasang    yang  sudah  meluangkan  masa  15  hari  masturat. Dikeluarkannya  masturat  15  hari  dengan  persyaratan  telah  keluar masturat 3 hari sebanyak tiga kali, dan rijalnya telah keluar 40 hari rijal (rombongan laki-laki). Data di atas juga diketahui bahwa  yang telah  keluar  3  hari  masturat  ada  16  pasang.  Dikeluarkannya masturat 3 hari dengan persyaratan rijalnya telah keluar 3 kali tiga hari,  dan  masturatnya  minimal  telah  menghidupkan  ta ’ lim  rumah atau telah ikut ta ’ lim mingguan masturat.
Peningkatan  masa  keluar  dimaksudkan  sebagai  upaya meningkatkan kualitas iman dan pemahaman keagamaan, sehingga
Ibrahim Latepo, Jama’ah Tabligh dan Penguatan Reliji di Masyarakat
diharapkan  akan  mampu  memberikan  pengorbanan  terhadap agama bila diperlukan, seperti: menyiapkan rumah bila ada jamaah masturat yang datang di mahalah atau halaqah, bekhidmat kepada jamaah  rijal  yang  keluar  di  mahalah,  menyiapkan  rumah  untuk ditempati ta ’ lim mingguan dan menyiapkan rumah untuk ditempati istima ’ i (pertemuan) masturat halaqah. Selain masa keluar tersebut, maka dapat juga dikemukakan bahwa telah disipakan rumah untuk ta ’ lim  mingguan  masturat.  Untuk  halaqah Palu  Barat  3  terdapat  2 tempat  ta ’ lim  mingguan  masturat,  yiau:  di  rumah  Ah.  Hi.  Abd.
Kadir dan di rumah Ah. Thalib.

## A. Metode  Pembinaan  Rumah  Tangga  Sakinah  Melalui  Usaha
Jamaah  Masturat di Kota Palu.
Dari  hasil  keluar  di  jalan  Allah  (intiqali)  dan  maqami,  maka diharapkan  akan  membuahkan  hasil  dalam  membentuk  sifat  baik bagi  rijal  (laki-laki)  maupun  bagi  masturat  (wanita  berhijab).  Hasil yang diharapkan tersebut diuraikan sebagai berikut:
1. Pembentukan sifat pria
a.  Kuat  amalan  agamanya.  Menjaga  shalat  fardhu,  selalu berjamaah  dan  shalat  pada  awal  waktu.  Auratnya  juga senantiasa  dipelihara  dan  memakai  pakaian  yang  sopan.
Sifat ini boleh dilihat terutama waktu kesehariannya.
b. Akhlaknya  baik,  yaitu  seorang  yang  nampak  tegas,  tetapi sebenarnya seorang yang lembut dan mudah bertolak ansur. Pertuturannya  juga  mesti  sopan,  melambangkan  peribadi dan hatinya yang mulia.
c. Tegas  mempertahankan  maruahnya  (nama  baik).  Tidak berkunjung  ketempat-tempat  yang  boleh  menjatuhkan kredibilitinya. d. Amanah, tidak mengabaikan tugas yang diberikan dan tidak menyalahgunakan kuasa dan kedudukan. e. Tidak  boros,  tetapi  tidak  kedekut.  Tahu  membelanjakan wang dengan bijaksana. f. Menjaga  mata  dengan  tidak  melihat  perempuan  lain  yang lalu lalang ketika sedang bercakap-cakap. g. Pergaulan  yang  terbatas,  tidak  mengamalkan  cara  hidup bebas walaupun dia tahu dirinya mampu berbuat demikian. h. Mempunyai  rekan  pergaulan  yang  baik.  Rekan  pergaulan seseorang itu biasanya sama. i. Bertanggungjawab.  Lihatlah  dia  dengan  keluarga  dan  ibu bapaknya.
j. Wajah yang tenang, Apabila berucap hati-hati dengan kata- katanya.
2. Pembentukan sifat wanita Pembentukan  sifat  bagi  wanita  ini  melalui  6  pesanan  bagi
wanita.    Pesanan  wanita  adalah “ amalan-amalan  khusus  yang penting untuk diamalkan oleh kaum wanita demi menjunjung tinggi harkat  dan  martabat  wanita  di  sisi  Allah  dan  memaksimalkan potensi  wanita  terhadap  agama,  sebagaimana  para  sahabiyah radiallahu  anha.  Maksud  dan  tujuannya:  mewujudkan  sifat-sifat
Ibrahim Latepo, Jama’ah Tabligh dan Penguatan Reliji di Masyarakat
mulia para wanita atau masturat sebagai daiyah, abidah, mualimah, murabbiyah, zahidah, dan khadimah pada diri setiap wanita ” . 14
Pembentukan  sifat  tersebut  sebagai  upaya  untuk membentuk  karakter  wanita  yang  lemah  lembut  sesuai  dengan kodrat  kewanitaannya  yang  menjadi  pendamping  suami  dalam menjalankan  usaha  dakwah.  Selanjutnya,  Abdullah  Budi menjelaskan  tentang  6 pesanan wanita, yaitu:
1) Shalat  Di  Awal  Waktu;  Maksud  dan  tujuannya:  agar terbina  kekuatan  iman  sehingga  mampu  meninggalkan perbuatan keji dan mungkar.
2) Ta ’ lim  rumah  (amalan  rumah);  Maksud  dan  tujuannya: menimbulkan  gairah  dan  semangat  untuk  mengamalkan agama  kepada  seluruh  ahli  rumah  dan  agar  supaya dirumah  kita  dipenuhi  nur  kalamullah  dan  nur  sabda rasulullah Saw.
3) Mendidik  Anak  dengan  pendidikan  Islam  dan  Sunnah Nabi  Saw.;  Maksud  dan  tujuannya:  agar  islam  secara sempurna dapat hidup dari generasi ke generasi
4) Hidup  Secara  Sederhana;  Maksud  dan  tujuannya:  agar terhindar  dari  kesibukan  dunia,  dan  menggunakan  diri dan waktunya sepenuhnya untuk agama.
5) Khidmat  atas  suami  dan  Galakkan  suami/mahram  keluar di jalan Allah (khuruj fisabilillah).; Maksud dan tujuannya: agar  terwujud  kerja  sama  agama  dan  tercurah  hidayah kepada umat manusia melalui pasangan suami istri.
6) Hijab  (Menutup  Aurat);  Maksud  dan  tujuannya:  agar wanita  terjaga  dari  kemaksiatan  dan  mempesulit  diri  dari berbuat  kemaksiatan  (maksiat  yang  didorong  oleh  hawa napsu). 15
Dari uraian di atas disimpulkan bahwa pembentukan rumah tangga  sakinah  (damai,  tenang  dan  tenteram)  adalah  dengan cara
14 Abdullah  Budi.  Penanggungjawab  markaz/paisalat ,  Wawancara, di rumahnya (BTN Tinggede), tanggal, 10 Mei 2015
15 Abdullah  Budi.  Penanggungjawab  markaz/paisalat, Wawancara, di rumahnya (BTN Tinggede), tanggal, 10 Mei 2015
membentuk  sifat  laki-laki  dan  sifat  wanita,  dalam  arti  antara  sifat laki-laki dengan sifat wanita lebih banyak persamaannya dari pada perbedaanya yang didasarkan pada ajaran agama Islam.

## E. Kesimpulan
Usaha  dakwah  Jamaah  tabligh  melalu  usaha   Masturah  ini adalah  usaha  dakwah  yang  lebih  spesifik  bagaimana  sebenarnya kodrat  perempuan  sebagai  muslimah  atau  istri  shalehah  yang melakukan  pendidikan  atau  tarbiyah  kepada  anak-anaknya  yang mengutamakan  pada  pendidikan  keagamaan  di  rumah  atau keluarga,  karena  membentuk  awal  dakwah  yang  baik  adalah pendidikan  di  rumah    atau  keluarga.  Untuk  membentuk  sifat  atau kesadaran  akan    kodrat  wanita  sebagai  pendidik  di  rumah,  maka bentuk  tarbiyahnya  adalah:  (1)  melalui  amal  dakwah  intiqali  (baik intiqali bagi wanita maupun laki-laki), dan (2) melalui amal dakwah maqami (baik bagi wanita maupun bagi laki-laki).
Intiqali  bagi  wanita,  seperti:  keluar  di  jalan  Allah  3  hari setiap bulan, 15 hari setiap tahun, 40 hari setaip tiga tahun, dan 2 bulan  IP  setiap  lima  tahun  sekali.  Intiqali  bagi  laki-laki,  seperti: keluar  di  jalan  Allah  3  hari  setiap  bulan,  40  hari  setiap  bulan,  4 bulan  seumur  hidup,  tetapi  sejak  tahun  2013  hal  ini  mengalami peningkatan,  seperti  10  setiap  bulan,  4  bulan  setiap  tahun,  dan bahkan  sepertiga  hidup  untuk  agama.  Sedangkan  amal  maqami bagi wanita, seperti: (a) istiqamah menjaga shalat lima waktu diawal waktu,  (b)  istiqamah  menghidupkan  ta ’ lim  rumah,  (c)  istiqamah mendidik  anak  secara  Islam/adab-adab  sunnah  Nabi  Saw.,  (d)
istiqamah  hidup  sederhana,    dan  (e)  istiqamah  hidmat  atas  suami dan mendorong suami keluar di jalan Allah.
Usaha  dakwah  masturah      merupakan  upaya  untuk membentuk sifat-sifat ketaatan baik bagi wanita maupun bagi laki- laki  sebagai  suami,  dengan  terbentuknya  sifat  ketaatan  ini diharapkan  bagi  istri  maupun  suami  dapat  memahami  dan menjalankan  hak dan kewajibannya masing-masing sebagai suami istri  dengan  harapan  dapat  membentuk  rumah  rumah  tangga sakinah. Bagi wanita pembentukan  sifat-sifat utama melalui enam pesanan  wanita,  yaitu:    (1)  menjaga  shalat  diawal  waktu,  dengan tujuan agar terbina kekuatan iman sehingga mampu meninggalkan perbuatan  keji  dan  mungkar,  (2)  menghidupkan  ta ’ lim  rumah, dengan  tujuan  untuk  menimbulkan  gairah  dan  semangat  untuk mengamalkan agama kepada seluruh ahli rumah, dan agar supaya di  rumah  dipenuhi  nur  kalamullah  dan  nur  sabda  rasulullah,  (3) mendidik  anak  secara  Islam/sunnah  Nabi  Saw.,  tujunnya  adalah agar Islam secara sempurnah dapat hidup dalam diri anak-anak dan agama  diamalkan  dari  generasi  ke  generasi,  (4)  hidup  sederhana, tujuannya  adalah  agar  terhindar  dari  kesibukan  dunia,  dan menggunakan  diri  dan  waktunya  fokus  untuk  kepentingan  agama, (5)  khidmat  atas  suami  dan  menggalakkan  suami  keluar  di  jalan Allah,  tujuannya  adalah  agar  terwujud  kerjasama  dalam  agama sehingga tercurah hidayah kepada umat manusia melalui pasangan nsuami  dan  istri,  dan  (6)  hijab  diri  (menutup  aurat  sempurnah), tujuannya  adalah  agar  wanita  terhindar  dari  fitnah  karena rangsangan  hawa  nafsu.  Sedangkan  pembentukan  sifat  laki-laki, yaitu:  (1)  menjaga  shalat  awal  waktu  (selalu  berjamaah),  dan
menjaga  auratnya,    (2)  menjaga  akhlaknya  (santun  berbicara, lemah  lembut  dan  kasih  sayang),  (3)  selalu  menjaga  nama  baik (tidak  berkunjung  ke  tempat  maksiat),  (4)  amanah  (tidak mengabaikan  tugas  dan  tidak  menyalahgunakan  kedudukan),  (5) tidak  boros,  dan  tidak  bakhil  (menggunakan  uang  dengan bijaksana),  (6)  menjaga  pandangan  mata  (terutama  kepada  yang bukan  muhrim),  (7)  membatasi  pergaulan  (tidak  hidup  bebas),  (7) mempunyai teman pergaulan yang baik, (8) bertanggungjawab, dan (9) wajah yang tenang (berturut kata dengan hati-hati).

## Daftar Pustaka
Abdul, Sayyid Hasan Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, Yogyakarta: Ash Shaff. 1999.
Ali  Muhammad, Penelitian  Pendidikan  Prosedur  dan  Strategi,
Bandung: Angkasa, 1989. Ari Kunto, Suharsimi, Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta,
1990
Ali Aziz. Ilmu Dakwah,  Jakarta: Kencana. 2004.
Adam, Respon  Masyarakat  Terhadap  Perilaku  Dakwah  Jema ’ ah Tabligh  di  Kota  Palu,  Makassar:  Program  Pasca  Sarjana
UNHAS, 2003. Anshari, H. Furqon Ahmad, Pedoman Bertabligh bagi Umat Islam, Yogyakarta: Ash-Shaf, 2000 Anshari, H.M. Hafi, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah, Cet. I; Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Al-Kandahlawi, Maulana Zakaria, Fadhilah Amal, Yogyakarta:  Ash-
Shaff, 2002. Aziz, Moh, Ali, Ilmu Dakwah,  Jakarta: Prenada Media, 2004
Bakri,  Nazar, Tuntunan    Praktis  Metodologi  Penelitian,    Jakarta: Pedoman Jaya Ilmu, 1996.
Ibrahim Latepo, Jama’ah Tabligh dan Penguatan Reliji di Masyarakat
Basit  Abdul, Wacana Dakwah Kontemporer,  Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Dasuki, H.A Hafizh et. al. Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ictiar baru Van Hoeve, 1993.
Faisal, Sanapiah, Format-format Penelitian Sosial. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 2003.
Hafidhuddin,  K.H.  Didin,  dan  Hendri  Tanjung,  M.M. Manajemen Syariah dalam Praktik. Jakarta: Gema Insani Perss, 2003.
Hasyimi,  A., Dustru  Dakwah  dalam  memahami  Alquran,  Jakarta:
Bulan Bintang, 1974. Ilyas  Ismail,  A., Paradigma  Dakwah  Sayyid  Kutub,  Jakarta:
Penamadani, 2006.
Jurjin, Perilaku  Dakwah  Jema ’ ah  Tabligh,    Makassar:  PPS  UNM,
2001
Kahmad,  H.  Dadang, Metode  Penelitian  Agama  Prespektif  Ilmu Perbandingan Agama, Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Ma ’ ruf,  Noor  Farid, Dinamika  dan  Akhlak  Dakwah,  Cet.  IV;
Surabaya : Bina Ilmu, 1981.
M.  Ishak  Shahab,  H.  Nadhar.  H. Khuruj  fi  Sabilillah,    Bandung: Pustaka Billah, 1422.
Miles,  Mattew  B.  Dan  A.  Michel  Huberman. Qualitative  Data Analisys, diterjemahkan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi dengan judul, Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang Metode-metode Baru. Cet. I; Jakarta: UI-Press. 1992
Muhtarom,  H.  Zaini,  MA. Dasar-dasar  Menajemen  Dakwah. Yogyakarta: Al-Amin,  dan IKFA, 1996.
Mustafa  Hasan,  Ghulam, Menyingkap  Tabir  Kesalah  Pahaman Jema ’ ah Tabligh. Bandung: As-Shaff, 1997.
Nasution,  S., Metode  Research.  Cet.  III;  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2003.