## STUDI DESKRIPTIF: DINAMIKA RELIGIOUS IDENTITY PADA INDIVIDU DENGAN ORANG TUA BERBEDA AGAMA
Anindita Karunia
Fakultas Psikologi, Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email: aninditakarunia@unibi.ac.id

## Abstrak
Pernikahan beda agama adalah fenomena yang umum terjadi di Indonesia. Namun, persatuan antara dua  insan  dengan  kepercayaan  dan  nilai  yang  berbeda  dikhawatirkan  akan  membawa  dampak tersendiri  untuk  anak-anak  para  pasangan  ini.  Hal  ini  disebabkan  karena  pembentukan  identitas individu dipengaruhi oleh beberapa hal, salah satunya adalah interaksi dengan lingkungan sosial serta agama. Dalam penelitian ini, peneliti ingin menggambarkan bagaimana individu mengembangkan identitas religiusnya dalam keluarga dengan orang tua yang berbeda agama. Pernikahan beda agama adalah  fenomena  yang  umum  terjadi  di  Indonesia.  Namun,  persatuan  antara  dua  insan  dengan kepercayaan dan nilai yang berbeda dikhawatirkan akan membawa dampak tersendiri untuk anak- anak para pasangan ini. Hal ini disebabkan karena pembentukan identitas individu dipengaruhi oleh beberapa hal, salah satunya adalah interaksi dengan lingkungan sosial serta agama. Dalam penelitian ini, peneliti ingin menggambarkan bagaimana individu mengembangkan identitas religiusnya dalam keluarga dengan orang tua yang berbeda agama.
Kata kunci: pernikahan beda agama, identitas religious, studi deskriptif kualitatif.

## Abstract
Interfaith marriage is a common phenomenon that occured in Indonesia. However, the union of two individuals with different faith and values brought a concern that could affect their children. This was rooted from the development of an individual identity was affected by several factors, one of the factor was the individual interaction with their social environment and religion. This research aims to describe how an individual developed their religious identity while living with interfaith parents.
Keywords: interfaith marriage, religious identity, qualitative descriptive study.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan penduduk  yang  memiliki  keberagaman agama  dan  budaya.  Tak  jarang,  pernikahan lintas  budaya  dan  agama  terjadi  di  negara ini. Pernikahan beda agama adalah pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan yang  memiliki  ajaran  agama  yang  berbeda. Meskipun  jumlah  pernikahan  ini  fluktuatif (BPHN, 2011), namun keberadaan pernikahan  ini  sudah  menjadi  bukti  bahwa beberapa  individu  rela  menjalani  proses
yang  lebih  sulit  untuk  menikah  dengan pasangan mereka, meskipun masing-masing dari  mereka  memiliki  latar  belakang kepercayaan yang berbeda. Adanya regulasi hukum  serta  agama  yang  menentang pernikahan beda agama membuat pasangan yang  ingin  mempertahankan  hubungan melakukan  beberapa  cara  penyusupan hukum, contohnya adalah (1) salah satu dari pihak  pasangan  berpindah  agama,  (2) melakukan  pernikahan  dua  kali  sesuai agama  masing-masing,  atau  (3)  melakukan
pernikahan di luar negeri (Amna, Wasino, & Suhandini, 2017; Syam et al ., 2017).
Ketika nilai-nilai yang berbeda berada dalam  sebuah  keluarga,  maka  sangat memungkinkan terjadinya dinamika interaksi  yang  unik  di  anggotanya.  Amna, Wasino, dan Suhandini (2017) menemukan adanya perbedaan cara pola asuh orang tua pada  pasangan  yang  berbeda  agama,  yaitu pola asuh otoriter dan permisif menunjukkan jumlah  yang  lebih  banyak.  Kualitas hubungan  antar  generasi  pun  berpengaruh pada  keluarga  yang  memiliki  keyakinan berbeda.  Disebutkan  dalam  penemuan Stokes  &  Regnerus  (2009)  bahwa  kualitas hubungan antara orang tua dan anak remaja yang  berbeda  agama  mereka  dilaporkan memiliki kualitas yang rendah jika orang tua adalah  pihak  yang  menilai  agama  sebagai sesuatu  yang  penting,  namun  kualitas hubungan  antara  orang  tua  dan  anak  tidak rendah  jika  pihak  yang  memprioritaskan agama adalah anak.
Adanya perbedaan keyakinan tersebut tentu berdampak juga pada sang anak. Tidak menutup  kemungkinan  bahwa  orang  tua, dengan  nilai-nilai  agama  mereka  yang berbeda,  menurunkan nilai-nilai yang mereka miliki pada sang anak. Saat seorang anak  tumbuh  dalam  iklim  keluarga  yang memiliki  dua  nilai  berbeda,  terdapat kemungkinan anak akan mengalami pergumulan atas nilai yang harus ia anut dan identitas  dirinya  karena  terdapat  perbedaan nilai  yang  ada  dalam  keluarga.  Dugaan  ini didasari  oleh  data  dari  penemuan  Mines yang  dilakukan  kepada  empat  orang responden,  keempatnya  mengalami  dilema untuk  menentukan agama yang mereka anut dan memiliki belief yang fluktuatif terhadap dua agama yang ada dalam keluarga mereka (Mines, 1998). Serta ditemukan pula bahwa belief individu dewasa muda terbentuk dari (1) belief orangtua,  (2)  ketepatan  persepsi mereka terhadap belief orang tuanya, dan (3) keinginan untuk memiliki belief yang sama
dengan  orangtuanya  (Okagaki  &  Bevis, 1999).
Salah satu hal yang dapat membentuk identitas  individu  adalah  interaksi  dengan sekitarnya dan nilai-nilai yang telah terpapar kepada  mereka.  Erikson  (dalam  Santrock, 2001) menyebutkan bahwa salah satu faktor dalam identitas diri adalah interaksi dengan lingkungan  sosial,  yakni  orangtua,  rekan sebaya,  dan  juga  komunitas  agama.  Dapat dilihat  bahwa  agama  merupakan  salah  satu faktor  penting  untuk  individu  dalam menentukan  identitas  dirinya.  Titik  krusial individu untuk menentukan identitas dirinya adalah  pada  usia  remaja,  dan  masa  remaja pun menjadi momen penting untuk mengembangkan pandangan tentang agama (Parsons,  2007).  Individu  yang  mengenali dua agama yang berbeda, jika berada dalam iklim keluarga dengan kondisi belum adanya kesepakatan  tentang  nilai-nilai  yang  harus diajarkan  orang  tua  kepada  anak-anak mereka, maka sangat memungkinkan untuk individu mengalami identity confusion pada masa remaja mereka. Hal ini didasari bahwa ego development melibatkan proses individu mengambil nilai-nilai yang dimiliki orangtuanya serta nilai-nilai dari lingkungan sekitarnya (Erikson, 1980).
Tak hanya nilai yang dimiliki orangtua dan  lingkungan  yang  akan  berperan  dalam pengembangan identitas serta nilai religius, perceived  parenting pun  memiliki  andil dalam  pembentukan  nilai  serta  identitas anak.  Penelitian  Beyers  &  Goosens  (2008) menunjukkan  bahwa  ada  keterkaitan antara parenting dan  pembentukan  identitas. Perceived parenting juga memiliki korelasi dengan  kecemasan,  depersonalisasi,  dan cara  coping  remaja  (Wolfradt,  Hempel,  & Miles,  2003). Perceived  parenting pun memiliki indikasi berkaitan dengan religiusitas.  Dugaan  ini  muncul  karena religiusitas  juga  memiliki  peranan  dalam hubungan  anak  dan  orangtua  (Snider, Clements,  &  Vazsonyi,  2004).  Sehingga
muncul prediksi bahwa perceived parenting adalah  salah  satu  hal  yang  memiliki  peran dalam  pengembangan  identitas  serta  nilai- nilai  sang  anak,  dan  anak  dari  pasangan berbeda agama akan cenderung  mengambil nilai-nilai orangtua yang memiliki hubungan baik dengannya.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pasangan yang  berbeda  agama,  akan  memiliki  anak- anak  yang  memiliki  keunikan  dalam  aspek kehidupan religius, spiritual, dan aspek self- identity mereka. Ketiga aspek tersebut tentu tidak  lepas  dari  pengaruh  keluarga  serta lingkungan karena menurut Parsons (2007), pada saat anak-anak mematangkan pandangan  religius  serta  mengembangkan egonya, mereka mengambil nilai-nilai yang ada dari orangtua serta sekelilingnya. Hal ini juga  didukung  oleh  adanya  cara  belajar anak-anak  melalui observational  learning , yaitu  cara  belajar  dengan  mengamati lingkungan  sekitarnya  (Bandura  dalam Santrock, 2007).
Lantas,  dengan  adanya  nilai-nilai agama  yang  berbeda  dalam  keluarga, bagaimana  individu  dengan  orangtua  yang berbeda  agama  mengembangkan  identitas agamanya?  Apa  yang  membuat  individu menetap  dengan  pilihan  agamanya  yang  ia anut saat ini? Peneliti ingin mengulik lebih dalam hal-hal tersebut melalui pengahayatan subjektif individu-individu tersebut.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Penelitian dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Wawancara dilaksanakan dengan pendekatan  fenomenologi.  Ada  tiga  subjek yang terlibat dalam penelitian ini. Ketiganya akan disebut dengan menggunakan pseudonym  yakni  (1)  Sena,  (2)  Lucia,  dan (3) Arga. Sena adalah responden yang masih memiliki  hubungan  kekerabatan  dengan peneliti.  Sena  beragama  Islam  dan  terlahir dari  ayah  yang  beragama  Katolik  dan  ibu beragama  Islam.  Lucia  dan  Arga  adalah
responden yang didapatkan peneliti melalui rekomendasi  kerabat  peneliti.  Keduanya adalah  kakak  beradik  dari  ayah  yang beragama  Katolik  dan  ibu  yang  beragama Islam.  Lucia  memeluk  agama  Analisis dilakukan  dengan  pendekatan content analysis . Seluruh proses wawancara dilakukan secara daring dikarenakan adanya pandemi.  Durasi  wawancara  pada  masing- masing responden kurang lebih 30-40 menit dan menghasilkan data audio dengan durasi yang  sama.  Data-data  tersebut  ditranskrip dan  menghasilkan  data  verbatim  untuk dianalisis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ketiga  responden  telah  memiliki spiritual  self-identity yang  ajeg.  Hal  ini terlihat  dari  jawaban  responden  yang memiliki  keyakinan  penuh  atas  agamanya masing-masing. Namun, keajegan ini didapatkan  setelah  mereka  mengalami pengalaman  yang  memiliki  kebermaknaan untuk mereka. Ketiga responden menceritakan  bahwa  dalam  satu  titik  di kehidupan mereka, mereka pernah mengalami  pergumulan  dengan  identitas religius mereka.
“Dulu  sih  sempet  terbesit  [untuk pindah agama] Mbak.” – Arga.
“Kalau dulu saya sempet mikir kenapa saya nggak ikut papa.”
– Arga.
“Eee...  ya  gimana  ya  mbak?  Anak SMA  emosinya  masih  labil-labilnya lah (tertawa).” – Arga.
Pengalaman yang membantu individu mencapai self-transendence sangat berperan
dalam religiusitas seseorang serta membantu individu  untuk  membina  hubungan  dengan Tuhannya (Boyatzis, 2005), sehingga dapat disimpulkan  keyakinan  para  partisipan adalah bentuk bahwa mereka telah
mengalami self-transendence
dan
mengembangkan spiritual self-identity yang lebih matang.
“Ya mantap banget. Tapi, dari diri sendiri yang mantap.  Mungkin secara perilaku nggak keliatan, karena memang tahapnya sih masih tahap belajar.” – Sena.

## “Kalau sampai hari ini sih, masih
1000% ya.” — Lucia
Sena, Lucia, dan Arga merasa mantap atas identitas agama mereka masing-masing dan  sudah  tidak  berpikir  untuk  berpindah agama.  Meskipun  ketiga  responden  sempat mengalami  pergumulan  dengan  identitas agamanya,  namun  mereka  telah  berhasil menemukan identitas diri. Proses partisipan menemukan spiritual  self-identity mereka beragam. Dua partisipan membentuk
spiritual self-identity mereka melalui pengalaman  spiritual,  yakni  pengalaman terkena  pelet  untuk  Sena  dan  pengalaman spiritual pasca bercerai untuk Lucia.
“Nah, punya pacar ini memang lucu. Dalam seminggu itu paling damainya 3  hari.  Sisanya  ribut.  (terdiam) Kebanyakan,  pokoknya  seminggu  itu inget damainya paling 3 hari, habis itu adaaa aja.” – Sena
“Ya, 4 hari itu damai bisa lah. Habis itu  ribut.  (tersenyum)  Pacarannya lumayan  lama,  sampe...  Suatu  saat ketemu  juga  ,  jadi  mungkin  udah setahunan  lebih  pacaran,  terus  aku main  ke  tempat  temen.  Temen  tuh ketawa-ketawa  ngeliatnya.  "Kamu nggak apa-apa?". "Ya nggak apa-apa, emang kenapa?". Terus disuruh baca- -eh  dia  tanya  sih,  "Kamu  sholat gimana  sholat?".  "Bolong-bolong." "Oh, coba deh sholat." Disuruh sholat, disuruh baca (terdiam sambil melihat ke  atas)  Al-Ikhlas  sama  Al-Fatihah, dua  itu  aja  disuruh  baca.  Jumlah ganjil katanya, bacanya jumlah ganjil, kalau  bisa  rutinin.  Bener  tuh,  lima hari  baca  rutin  terus  sama  pacar waktu  itu  rasanya  hilang!  (membuka tangan)  Nggak  ada  perasaan.  "Loh kok  jadi  males,  ya?".  "Kok  kayak nggak  ada  perasaan  malah?"  gitu. Nah... dianya yang makin... istilahnya makin,  dianya  jadi...  kayak  apa  ya? Kalo kata orang bukan makin sayang, tapi makin posesif.” – Sena.
“Pas sholatnya dikencengin, dirutinin, ada  satu  hari  pacar  aku  waktu  itu bilang gini, "Dulu sebelum kita jadian itu  aku  mandi  kembang  dulu." (nyengir)  Gitu.  "Disuruh  mandi kembang  dulu  sama  orangtuaku." Habis  itu  dikasih  paketan  berkain merah,  dia  bilang,  diiket  gitu-- ditempel,  dipenitiin  di  dalem.  Ya  aku juga heran, maksudnya apa kok tiba- tiba ngomong gini? Terus kejadian itu juga  aku  ceritain  ke  Mas  Huda [pseudonym  teman  Sena],  Mas  Huda
bilang "Ya udah, itu artinya apa yang dia pake luntur."” – Sena.
“Apa...  waktu  ngelakuin  itu  kok... bener  jalannya,  gitu  loh.  Nah  disitu udah mulai yakin, udah mulai belajar, tahun 2012 atau 2013 itu?” – Sena.
“Ketika mau cerai itu kan...aku hidup setahun  sendiri  ya?  Mulai  hidup sendiri  tuh  setahun,  udah  nggak serumah sama siapapun. Nah itu... aku segitu  stressnya,  segitu  di—down,  di bawah.  Kerjaan  nggak  ada,  rumah tangga berantakan gitu.” – Lucia.
“... jadi gini, dulu ketika aku setahun sendiri  itu  aku  sempet  jadi  driver Grab,  demi  untuk    punya  duit.  Ada satu momen, aku itu.. dapet penumpang  tuh  suster,  biarawati. Terus  cerita-ceritaan  gitu.  Cerita- cerita di jalan, terus “Kamu lagi ada masalah,  ya?”  si  suster  tuh  bilang gitu. “Oh iya suster.” Habis itu sudah, minta  turun  ‘kan  dia.  “Ini  nomor telepon  saya.”  Terus,  ugh,  udah  aku merasa  sesek  sekali  ya  dengan masalah  keluargaku,  aku  cerita  ke beliau,  terus  kayak...  mungkin  kalau orang Islam tuh kayak di ini... ruqyah. Tapi ini, yaaa, tapi ini secara Katolik. Jadi itu, menurut aku itu menjadi titik balik hidup.” – Lucia. Partisipan Arga
memantapkan spiritual  self-identity melalui  bimbingan orangtua  dan  keluarganya,  baik  yang beragama  sama  dengan  Arga  maupun  yang memiliki keyakinan berbeda dengannya.
“Ohh kalau itu [pihak yang berperan membentuknya menjadi seorang Muslim]  satu  rumah  Mbak.  (senyum) Satu rumah itu.” – Arga
“Gampangannya  yaa  sholat  tadi. Udah gitu aja. Saya orangnya paling susah  banget  kalau  disuruh  sholat Mbak.  Dah  itu  satu  rumah  pasti ngingetin  sholat.  Udah  Mbak  Lucia ngomel,  yang  papa  marah-marah. Ya... satu rumah!” – Arga

## 4. KESIMPULAN
Proses pembentukan religious identity pada  responden  dalam  penelitian  ini bukanlah  sesuatu  yang  mudah.  Responden- responden  sempat  mengalami  pergumulan pada identitas religius mereka. Namun, pada akhirnya  mereka  dapat  mengembangkan religious  identity yang  lebih  stabil.  Cara mereka  mengembangkan religious  identity yang stabil dapat dibagi menjadi dua, yakni melalui  pengalaman  transendental  atau pengalaman  spiritual  dan  dukungan  dari lingkungan sekitar. Dua responden mendaptakan  identitas  religius  yang  ajeg setelah  mengalami  pengalaman  spiritual, sementara  untuk  satu  responden, religious identitiy dibentuk dari ‘dukungan’ keluarganya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa faktor  yang  paling  kuat  untuk  individu mengembangkan identitas religiusnya mengembangkan religious  identity yang stabil adalah spiritual experience .

## 5. REFERENSI
Amna,  R.,  Wasino,  W.,  &  Suhandini,  P.
(2017).  Pernikahan  Beda  Agama  dan Implikasinya  terhadap  Pola  Asuh Anak. Journal  of  Educational  Social Studies , 6 (2), 120-124.
Bauto, L. M. (2014). Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2), 11-25. Beyers,  W.,  &  Goossens,  L.  (2008). Dynamics of perceived parenting and identity formation in late adolescence.
Journal  of  Adolescence , 31 (2),  165– 184.
Doi:https://doi.org/10.1016/j.adolesce nce.2007.04.003
Cornwall, M., Albrecht, S. L., Cunningham, P.  H.,  &  Pitcher,  B.  L.  (1986).  The
Dimensions of Religiosity: A
Conceptual  Model  with  an  Empirical Test. Review  of  Religious  Research , 27 (3), 226. Doi:https://doi.org/10.2307/3511418
De,  A.  (2016).  Spatialisation  of  selves:
Religion  and  liveable  spaces  among Hindus and Muslims in the walled city of  Ahmedabad,  India. City,  Culture and Society , 7 (3), 149–154.
Doi:https://doi.org/10.1016/j.ccs.2016
.06.002
Horowitz, M. J. (2012). Self-identity theory and  research  methods. Journal  of Research Practice , 8 (2), M14-M14.T
Okagaki, L., & Bevis, C. (1999).
Transmission  of  religious  values: Relations between parents' and
daughters'  beliefs. The  Journal  of Genetic Psychology , 160 (3), 303-318. Santrock, J. W. (2004). Life-span development .  Ninth  Edition.  Mc. Graw-Hill.
Santrock,  J.  W.  (2007). Perkembangan Anak . Jilid 1 Edisi kesebelas. Jakarta:
PT. Erlangga.
Snider, J. B., Clements, A., & Vazsonyi, A.
T. (2004). Late adolescent perceptions
of  parent  religiosity  and  parenting
processes. Family
Process , 43 (4),
489-502.
Stokes,  C.  E.,  &  Regnerus,  M.  D.  (2009).
When  faith  divides  family:  Religious discord  and  adolescent  reports  of parent–child  relations. Social  Science Research , 38 (1), 155-167. Doi:https://doi.org/10.1016/j.ssresear ch.2008.05.002
Tiggemann,  M.,  &  Hage,  K.  (2019).
Religion and spirituality: Pathways to positive body image. Body image , 28 , 135-141.
Doi:https://doi.org/10.1016/j.bodyim. 2019.01.004
Wolfradt,  U.,  Hempel,  S.,  &  Miles,  J.  N.
(2003).  Perceived  parenting  styles, depersonalisation, anxiety and coping behaviour  in  adolescents. Personality and individual differences , 34 (3), 521-
532.
Doi:https://doi.org/10.1016/S0191-
8869(02)00092-2