Jayapangus Press Jurnal Penelitian Agama Hindu
Focuses on Hinduism Studies
Volume 4 Nomor 4 (2020)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## FUNGSI DAN KEISTIMEWAAN MAKNA CANDI PRAMBANAN BAGI UMAT HINDU DI INDONESIA

## Ni Putu Ratni
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: puturatnii@gmail.com

## Abstract
This  research  is  a  qualitative  research  that  examines  the  divine  meaning  of  the Prambanan Temple for Hindus in Indonesia. This research was conducted at the Prambanan Temple  Complex,  Central  Java,  the  National  Museum  of  Indonesia,  the  Jakarta  National Library,  and  the  Yogyakarta  Archaeological  Agency.  Data  analysis  was  performed  using qualitative  analysis  known  as  Ethnographic  Content  Analysis  (ECA),  a  combination  of objective content analysis with participant observation. Prambanan is a Hindu temple complex built  using  the  Vāstupuruṣamaṇḍala  concept,  a  development  concept  carefully  designed  to present  Devata  as  the  center  of  the  mandala  on  earth.  The  construction  of  the  Prambanan temple uses the calculation of Vāstu Śāstra-Śilpa Śāstra, starting with careful selection of the place, carrying out the preliminary ceremonies before construction to development, and setting up statues in the temple. Previous researchers concluded that Prambanan was built during the golden  age  of  the  Sailendra  dynasty,  which  lasted  for  110  years  (750  -  860  AD).  The construction involved several Brahmins, Śilpins, and various other skills and took a long time. The original name of the Prambanan Temple is Śivagrha which means the House of Śiva or Śivalaya-realm Śiva is also Lord iva's stana. Śivagrha is a temple complex worshiping the Tri Murti of Brahma, Visnu, and Śiva, as Creator, Preserver, and Consolidator. However, from the building's structure and the search for the text, this temple has a Śivaistic concept, that is, Śiva is worshiped as the supreme Devata. However, it also attracts other devotees and unites them, with the construction of other devatas worshiped in the various temples in the complex. Thus, Prambanan became a center of Hindu worship, a center of study, a center for Brahmin activity,  a  spiritual  center,  and  a  yatra  destination.  Prambanan  is  a  Hindu  Masterpiece,  is useful in the past, but after twelve centuries, it continues to provide benefits to the surrounding community, local government, and state. This beautiful temple should continue to be cared for and sanctified as a very magnificent temple in Indonesia.
Keywords : Prambanan; Śivagrha;  Hindu

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang mengkaji keiatimewaan makna Candi Prambanan  bagi  umat  Hindu  di  Indonesia.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Kompeks  Candi Prambanan  Jawa  Tengah,  Museum  Nasional  Indonesia,  Perpustakaan  Nasional  Jakarta  dan Badan Arkeologi Yogyakarta. Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis kualitatif yang  dikenal  sebagai Ethnographic  Content  Analysis (ECA)  yakni  perpaduan  analisis  isi objektif  dengan  observasi  partisipan.  Prambanan  merupakan  kompleks  kuil  Hindu  yang dibangun  dengan  menggunakan  konsep Vāstupuruṣamaṇḍala yakni  konsep  pembangunan
yang  dirancang  secara  cermat  guna  menghadirkan  Devata  sebagai  pusat  mandala  di  bumi. Pembangunan kuil Prambanan menggunakan perhitungan Vāstu Śāstra-Śilpa Śāstra, diawali dengan  pemilihan  tempat  secara  cermat,  melakukan  upacara  awal  sebelum  pembangunan hingga  pembangunan  dan  mentahtakan  arca  di  dalam  kuil.  Para  peneliti  sebelumnya berkesimpulan Prambanan dibangun pada masa keemasan dinasti Sailendra yang berlangsung selama 110 tahun (750 — 860 M). Pembangunannya melibatkan sejumlah Brahmin, Śilpin, dan berbagai keahlian lainnya, memakan waktu yang cukup lama. Nama asli dari Kuil Prambanan adalah Śivagrha yang  artinya  Rumah Śiva atau Śivalaya -alam Śiva juga  stana  Dewa Śiva. Śivagrha merupakan kompleks kuil dengan memuja Tri Murti yakni Brahma, Visnu dan Śiva , sebagai  Pencipta,  Pemelihara  dan  Pelebur.  Namun  demikian,  dari  struktur  bangunan  dan penelusuran  teks,  kuil  ini  berkonsep Śivaistik, yakni Śiva dipuja  sebagai  Devata  tertinggi. Namun  demikian,  juga  menarik  pemuja  lainnya  dan  menyatukannya,  dengan  dibangunnya devata lain yang dipuja dalam berbagai candi di kompleks ini. Dengan demikian Prambanan benar-benar menjadi pusat peribadatan Hindu, pusat studi, pusat aktivitas kaum Brahmin dan sebagai  pusat  spiritual  atau  menjadi  tujuan yatra .  Prambanan  sebagai  Hindu Masterpiece , bukan  hanya  bermanfaat  di  masa  lampau,  tetapi  setelah  dua  belas  abad  terus  memberikan manfaat bagi masyarakat sekitar, pemerintah daerah dan negara. Candi yang indah ini mestinya terus dirawat dan disucikan sebagai sebuah kuil yang sangat megah di Indonesia.

## Kata Kunci : Prambanan; Śivagrha;  Hindu

## PENDAHULUAN
Candi Prambanan merupakan kompleks kuil Hindu yang memiliki nama asli Śivagṛha atau Śivalaya- rumah Śiva atau istana Śiva, sebagai tempat berstana di bumi. Prambanan sendiri berasal dari kata sanskerta ‘ parambrahma(n) ’, yang berarti ‘Roh Jagat’, ‘Yang Mutlak’, dan merujuk pada sebuah tempat peribadatan umum, yang boleh digunakan baik oleh kaum Śaiva maupun Buddhis. candi Prambanan dirancang dengan pola yang kompleks yang dibangun atas tiga mandala, yakni Bhur, Bvah dan Svah , dalam konsep Hindu mewakili alam bawah, tengah dan  atas  ( devaloka ).  Tiga  tingkatan  zona  candi  diawali  dengan bhurlo ka,  adalah  tingkat terendah, menggambarkan alam manusia yang terikat dengan hasrat, hawa nafsu dan tidak suci. Zona kedua Bvahlok a adalah tempat bagi orang suci, rsi dan pertapa memanjatkan doa-doa. Di dalam zona ini terdapat 224 candi perwara. Memasuki alam ini, manusia mulai melihat cahaya kebenaran. Zona tertinggi disebut Svarloka atau Svargaloka yang merupakan ranah tertinggi sekaligus tersuci tempat para Deva bersemayam.
Prambanan  sebagai  sebuah  kompleks  kuil  Hindu- Hindu  Masterpiece ,  kompleks  kuil Hindu  termegah  di  Asia  Tenggara  yang  dibangun  dengan  menggunakan  konsep Vāstupuruṣamaṇḍala yakni  konsep  pembangunan  yang  dirancang  secara  cermat  dan  detail guna  menghadirkan  Devata  sebagai  pusat  mandala  di  bumi.  Pembangunan  kuil  Prambanan diawali  dengan  pemilihan  tempat  secara  cermat,  melakukan  upacara  awal  sebelum pembangunan  hingga  pembangunan  dan  mentahtakan  arca  di  dalam  kuil.  (Surpi,  2018) menyatakan  para  peneliti  sebelumnya  berkesimpulan  Prambanan  dibangun  pada  masa keemasan  dinasti  Sailendra  yang  berlangsung  selama  110  tahun  (750  —  860  M). Pembangunannya  melibatkan  sejumlah  Brahmin, Śilpin, dan  berbagai  keahlian  lainnya, memakan waktu yang cukup lama.
Dari  pengkajian  dan  analisis  yang  dilakukan,  Prambanan  meyakinkan  sebagai  Babon Teologi Hindu Nusantara, bukan sekedar kompleks percandian yang merupakan pusat spiritual masyarakat.  Secara  umum,  kuil  Prambanan  diketahui  mengagungkan  tiga  Dewa- Trimūrti yakni Brahmā, Viṣṇu dan Śiva . Tetapi jika dilihat dari strukturnya, candi Śiva sebagai pusat berukuran lebih besar dan lebih tinggi. Ini bermakna sebagai konsep Śivaistik, yakni walaupun memuja tiga Dewa dan dewa-dewa lainnya, tetapi Śiva sebagai puncak pemujaan dan puncak kesadaran (Surpi, 2020).
Selama lebih dari dua belas abad, kompleks Candi Hindu termegah di Nusantara ini terus memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  sekitar,  pemerintah  setempat  dan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  bukan  sekedar  tumpukan  batu  yang  mati,  tetapi  membuat  perekonian berputar  sebagaimana  putaran yantra yang  menjadi  konsep  dasar  pembangunannya.  Namun sayang, nyaris keseluruhan arca di kuil Prambanan dalam kondisi yang kotor dan nyaris dapat dipastikan tidak dilakukan upacara abhiseka selama ratusan tahun. Ketika dilakukan upacara peresmian  Candi  untuk  dibuka  kunjungan,  tidak  ada  catatan  pernah  dilakukan  upacara abhiseka .  Upacara  ini  bukan  saja  bernilai  spiritual  tetapi  secara  fisik  akan  memelihara  arca pada  kondisi  yang  baik  dan  bersih.  Sejak  jaman  dahulu,  Candi  Prambanan  memiliki keistimewaan  makna  bagi  umat  Hindu  di  Indonesia,  bahkan  disebut  (Surpi,  2020)  sebagai babon  Teologi  Hindu  Nusantara.  Prambanan  merupakan  babon  Teologi  Hindu  Nusantara dengan pemikiran yang berpengaruh dari abad ke-8. Kuil ini sebagai parabrahman , pemujaan Tuhan  Tertinggi,  realitas  tertinggi  dalam  teologi  Hindu.  Juga  sebagai  kuil  tertinggi  guna melakukan penyucian atau memperoleh kebahagiaan tertinggi.
Sejumlah  prasasti  dijadikan  sebagai  sumber  untuk  menjelaskan  Candi  Prambanan diantaranya  yang  paling  dirujuk  yakni  Prasasti Śivagrha .  Dinyatakan  (Soeroso  et  al.,  1985) Prasasti Śivagrha dikeluarkan  pada  tanggal  11  Suklapaksa  bulan  Margasira  tahun  778  Saka atau tanggal  12 November 856. 12 November 856 M tersebut  diduga merupakan peresmian mega proyek kuil tersebut (Nuryanti, 2013). Beraksara dan berbahasa Jawa Kuno, ditulis dalam bentuk puisi, yang kini tersimpan di Museum Nasional Indonesia. Di dalam prasati terdapat keterangan tentang pergantian tampuk pemerintah, dari Jatiningrat kepada Dyah Lokapala yang ditahbiskan di keraton Medang di Mamratipura. Ia diangkat menjadi raja karena telah berjasa dalam perang dan berhasil menyelamatkan kerajaan dari serangan musuh. Dyah Lokapala yang diidentifikasikan dengan Rakai Kayuwangi Pu Lokapala adalah putra bungsu Jatiningrat atau Rakai Pikatan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  melalui observasi, wawancara, Focus Group Discussion (FGD) dan studi literatur. Observasi dilakukan dengan  kegiatan  pengamatan  di  Kompleks  Candi  Prambanan,  museum  Prambanan  dan Museum  Nasional  Indonesia  di  Jakarta.  Wawancara  dilakukan  dengan  para  ahli,  peneliti, arkeolog  dan    petugas  di  Kompleks  Candi  Prambanan,  Museum  Prambanan  dan  Museum Nasional  Indonesia.  FGD  dilakukan  dengan  melibatkan  sejumlah  peneliti  lintas  ilmu  yakni sejarah,  arkeologi,  epigrafi  dan  Teologi  Hindu.  Adapun  proses  penelitian  dilakukan berdasarkan  siklus  empiris  Wallace  yang  telah  disesuaikan  untuk  penelitian  Bidang  Teologi Hindu.  Penelitian  diawali  dari masalah, kemudian  mencari  teori  yang  tepat  yang  dapat digunakan dalam penelitian ini. Melalui deduksi logis berusaha menarik hipotesa. Bertolak dari hipotesa  kemudian  mengadakan  observasi,  dan  dari  hasil  obsevasi  dibuat  generalisasi  untuk mencari  korelasi  untuk  mendapatkan  pengarahan  penelitian.    Analisis  data  menggunakan Ethnographic Content Analysis (ECA).

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Prambanan Sebagai Hindu Masterpiece
Masterpiece dalam Bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai karya agung, karya besar atau pencapaian besar. Candi merupakan bangunan yang memiliki nilai historis sangat tinggi. Aspek  historis  dalam  candi  bukan  sekadar  sebagai  bangunan,  Melainkan  sebagai  wujud representasi  dari kehidupan masyarakat.  Sebagai bentuk  representasi kehidupan masyarakat, candi selalu menampilkan simbol-simbol yang memberikan pesan kepada masyarakat. Setiap bagian candi memberikan gambaran kehidupan masyarakat serta pesan untuk masyarakat yang akan datang. Candi oleh Munandar (2015) disebut monument keabadian yang menjadi warisan masa depan dan dapat memberikan gambaran adanya pengaruh Hindu-Budha di jamannya.
Gambar 1 Foto Udara Kompleks Candi Prambanan (sumber: www.airpano.com )
Munandar  (2015)  menyatakan  bagi  masyarakat  Jawa  Kuna  pandangan  atas  candi agaknya sebagai berikut.
a. Candi sebagai bangunan tempat peribadatan, baik secara individual maupun komunal.
b. Candi  merupakan  bangunan  suci  tempat  persemayaman  Dewa  Dewa  dalam  arca-arca Dewa yang disimpan di candi tersebut (dalam relung dan biliknya).
c. Candi  sebagai  tempat  untuk  memuja  rokoh  yang  telah  mangkat,  sebagai  leluhur  yang diperdewa; candi seperti itu banyak dikenal pada jaman Majapahit dengan sebutan candi pen- dharm a-an.
Sesuai pendapat Munandar tersebut, candi memang merupakan tempat peribadatan yang dibangun baik untuk peribadatan individu maupun komunal dalam bentuk perayaan bersama. Hindu yang menganut konsep teologi Nirguna dan Saguna Brahman memang membuat murti, arca  untuk  agar  umat  lebih  mudah  berkonsentrasi  dan  tersentuh  hatinya  ketika  melakukan pemujaan.  Jika  dihubungkan  pendapat  tersebut  dengan  Candi  Prambanan,  diduga  fungsi sebagai  tempat  peribadatan  tetap  sama  dari  jaman  Jawa  Kuna  hingga  kini,  walaupun  telah menjadi warisan dunia yang juga sangat berguna bagi keperluan riset dan pariwisata budaya. Sebab candi ini juga sangat populer sebagai destinasi pariwisata di Jawa, sebagaimana terlihat pada foto berikut.
Gambar 2.
Prambanan merupakan Hindu Masterpiece di masa lalu dan masa kini (Foto: Dokumentasi peneliti, 2019)
Dalam  budaya  Hindu  di  Nusantara  juga  dikenal  tempat  suci  yang  menjadi  sarana pemujaan oleh keluarga tertentu yang terkait dengan garis keturunan, biasanya dikenal sebagai pedharman .  Pura  ini  sebagai  sebuah  ikatan  keluarga  untuk  bersama-sama  melakukan penghormatan bagi leluhur dan merekatkan keluarga. Budaya ini masih umum di Bali, dengan banyaknya pura pedharman. Namun Prambanan, diyakini  sebuah tempat peribadatan umum yang mengadopsi pemikiran teologis saat itu dan menarik semua golongan masyarakat walau bukan pemuja Śiva .
Peninggalan-peninggalan  masa  lampau  memang  menjadi  bahan  kajian  yang  menarik yang  awalnya  banyak  dilakukan  oleh  orang  asing.  Namun  dengan  semakin  berkembangnya ilmuwan  bidang  purbakala,  semakin  banyak  riset  dilakukan  oleh  ilmuwan  Indonesia  guna mengungkapkan  sejarah  masa  lampau.  Orang-orang  Hindu  semestinya  lebih  giat  dalam melakukan  penelitian  terhadap  berbagai  peninggalan  Hindu-Budha  di  masa  silam.  Namun ranah  ini  tampak  masih  sangat  minim  dilakukan.  Olehnya  publikasi  yang  terkait  langsung dengan  berbagai  ajaran  Hindu  masih  sangat  minim.  Kajian-kajian  lebih  banyak  dilakukan dalam ranah ilmu kepurbakalaan.

## 2. Prambanan sebagai Moksha-dvara
Candi merupakan sebuah bangunan yang memiliki nilai sejarah tinggi. Candi merupakan sebuah bukti nyata teknologi masyarakat zaman sangat luar biasa karena mampu menghasilkan sebuah  bangunan  megah,  tinggi,  dan  kokoh  pada  masa  itu.  Di  Jawa  terdapat  banyak  jenis bangunan  candi,  seperti  candi  yang  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah,  candi  sebagai  tempat pemakaman, bahkan candi yang dibangun hanya karena bentuk kejayaan seorang pemimpin. (Soekmono,  1979)  beranggapan  bahwa  beberapa  fungsi  candi  sebagai  kuil  dan  tempat pemakaman  abu  jenazah  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  fungsi  candi  bergantung  pada  raja yang memerintah pada masa itu.
Memasuki sebuah kuil Hindu juga memiliki makna yang sangat dalam. Pada sebuah kuil seperti Jaganath di Odisha, memasuki kuil juga diyakini menghapus dosa-dosa guna mencapai pembebasan. Sehingga, ada tahap-tahapan yang harus dilalui oleh seorang pemuja. Sejumlah
pendeta juga memberikan pelayanan pembersihan melalui pemercikan air suci atau alat tertentu yang sudah digunakan sejak jaman lampau. Hal itu juga dibahas oleh  (Kramrisch, 1976) dalam bagian symbol pada pintu masuk dan keluar sebuah kuil. Dikatakannya, perwujudkan gambar atau liṅga dalam garbhagṛha akan  terkait  dengan  simbol  yang  ada  pada  pintu  masuk  kuil. Bukan hanya itu, jarak antara pintu utama dan subyek pemujaan juga memiliki makna. Pada pintu masuk akan ada penjaga pintu ( dvāra pāla ) pada sisi kiri dan kanan. Para penjaga ini juga berfungsi  membersihkan  pikiran  dan  tubuh  pada  pemuja  dari  anasir-anasir  kegelapan  agar ketika  menghadap  Dewa  sudah  dalam  kondisi  yang  suci.  Keberadaan  arca  Dewa  pada garbhagṛha dianggap  sebagai  pemberi  anugrah  utama,  bukan  saja  kesejahteraan  tetapi  juga pembebasan. Sehingga, kuil Hindu utamanya yang dibangun dengan konstruksi yang lengkap seperti Prambanan juga memiliki fungsi sebagai Moksha-dvara (Surpi, 2020) .

## 3. Prambanan sebagai Devaloka
Kompleks  percandian  atau  kuil  Hindu  memiliki  konsep  sebagai  istana devata atau dikenal  sebagai devaloka ,  alam  Dewa.  Selain  itu  dalam  pengertian  serupa,  kuil  Hindu  juga meniru replika Gunung Mahameru yang diyakini sebagai gunung yang suci tempat para Dewa. Sehingga memang ada tata cara untuk memasuki sebuah kuil dan disucikan sebagai alam Deva (Surpi, 2018).

## Gambar 3 Salah satu prosesi Hindu di Candi Prambanan
(Sumber : Fotokitanet)
Adanya  sejumlah  arca  di  suatu  percandian  Hindu  dapat  ditafsirkan  bahwa  percandian Hindu Saiwa merupakan monument simbol dunia tempat persemayaman dewa. Dewa-dewa itu diwujudkan sebagai arca-arca dan dunia kedewataannya diwujudkan sebagai bangunan candi. Dengan  demikian  candi  sebenarnya  dewaloka  (Munandar,  2015:158).  Olehnya,  orang-orang Hindu sangat menghormati kompleks kuil sebagai Devaloka , dengan tidak melakukan hal-hal yang dapat mengotori atau menjadikannya tidak suci.
Gambar 4
Orang Hindu menghormati kuil sebagai Devaloka dengan melakukan prosesi pemujaan dan mengenakan pakaian sembahyang (Sumber : Fotokitanet/2017)
Secara  tradisional,  umat  melakukan parikrama ,  yakni  berkeliling pradikṣiṇa. (Sivananda, 2007)  menyatakan pradikṣiṇa mengelilingi tempat  suci,  seperti puncak gunung, tirta  suci,  tempat  penziarahan  atau  seluruh  daerah  yang  dianggap  suci  atau  disucikan  secara tradisional,  yang  dapat  dilaksanakan  setiap  waktu  atau  masa-masa  tertentu  selama  setahun. Pradikṣiṇa dapat  dilakukan  dalam  ukuran  kecil  mengelilingi mūrti di  dalam  tempat  suci, mengelilingi pohon tulasi atau pipal. Pengamatan lapangan menunjukkan, pada ruang utama kuil  utama  Brahma,  Visnu  dan Śiva di  Prambanan,  tampak  ada  jarak  yang  memungkinkan untuk  melakukan pradikṣiṇa. Demikian  pula,  diluar  kuil,  khususnya  di  lingkaran  dalam, tampak memungkinkan untuk melakukan parikrama . Parikrama dianggap menghapus semua vaśana dan saṁskāra buruk, mengurangi tamas dan rajas bagi pemuja (Sivananda, 2007).

## 4. Prambanan sebagai Pusat Studi Hindu
Berbagai  relief  yang  digambarkan  di  Candi  Prambanan  dan  candi-candi  lainnya  di Nusantara  adalah  buku  pelajaran  abadi  tentang  berbagai  ajaran  Hindu.  Relief  yang digambarkan  sesunguhnya  bukan  saja  merupakan  ragam  hias  semata  tetapi  diturunkan  dari berbagai teks seperti Ramayana.
Gambar .5

## Relief di Candi Prambanan
(Foto: Dokumentasi Penulis, 2019)
Berbagai  pelajaran  Hidup,  kebaikan,  filsafat,  teologi  sesungguhnya  dipahat  dalam berbagai  bangunan  candi  di  Indonesia.  Di  jaman  lampau,  dan  semestinya  hingga  kini  relief merupakan media pembelajaran yang sangat efektif. Relief lebih umumnya diambil secara ketat dari teks tertentu yang biasanya terkait langsung dengan tujuan pembangunan tempat pemujaan tertentu.  Olehnya,  relief  sangat  valid  sebagai  media  pembelajaran  (Surpi,  2019b).  Candi Prambanan  sebagai  Hindu Masterpiece juga  tidak  terlepas  dari  fungsi  sebagai  media pembelajaran. Prambanan sebagai sebagai pusat pembelajaran Hindu di masa lampau. Pusat- pusat lainnya harus ditemukan dan digali lebih lanjut.  Banyak peninggalan-peninggalan kuno di Nusantara hendaknya dijadikan studi Hindu baik bidang filsafat, teologi sejarah dan berbagai disiplin ilmu. Dengan demikian, terdapat kemajuan studi keberagamaan Hindu di Indonesia, bukan  sekedar  membaca  narasi  para  peneliti  lain  yang  belum  tentu  memahami  konstruksi ajaran Hindu (Surpi A, 2020).

## 5. Prambanan Sebagai Pusat Yatra
Adanya berbagai fakta bahasa yang ditemukan dalam penamaan simbol di candi Hindu tidak  semata-mata  hanya  memiliki  makna  semantisnya  saja,  melainkan  juga  sebagai  suatu bentuk doa dalam wujud simbol-simbol yang diberi nama. Bangunan candi yang juga dianggap sebagai suatu tempat peribadatan, sudah sewajarnya apabila semua unsur yang ada di dalamya merupakan  perwujudan  doa  untuk  Sang  Dewa.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  masyarakat zaman dahulu memiliki hubungan erat dengan kemurnian alam. Hal tersebut terbukti bahwa dalam setiap fitur yang ada dalam candi selalu dikaitkan dengan keadaan alam sekitar (Arifin, 2015) dalam (Surpi, 2018).
Candi sebagai pusat keagamaan, pusat studi dan pusat yatra terus berlanjut di jaman Jawa Kuno yang dapat dilacak pada kerajaan Majapahit. Dalam kitab Nagarakrtagama pupuh 69:2- 3  dijelaskan  tentang  bangunan  suci  Wisesapura  yang  disebut  juga  Prajaparamitapuri  adalah candi pedharman bagi Rajapatni Gayatri. Diberitakan bahwa tempat tersebut ramai dikunjungi orang dari berbagai kalangan, para pejabat tinggi, para remaja, hingga kaum cerdik cendekia, kaum agamawan Buddha, para bhiksu dan bhiksuni, hadir pula para Brahmana Hindu-Saiwa
dan  tidak  ketinggalan  kaum  Rsi  (Munandar,  2015.  Pengetahuan  umum  Hindu  menyebutkan kebaikan  dari  upaya  melakukan  yatra  atau  perjalanan  suci  dalam  hidup.  Orang  Hindu  biasa melakukan yatra ke tempat-tempat suci seperti sungai Gangga, pertemuan antara sungai dan laut, gunung yang dianggap suci dan tempat-tempat bertuah lainnya. Yatra memegang peranan yang  penting  dalam  penyucian  lahir  bhatin,  menghilangkan  hal-hal  buruk  dan  menambah keberuntungan. Yatra juga diyakini bermanfaat dalam meningkatkan keyakinan dan keimanan seseorang. Yatra juga dianggap sebagai permandian suci yang pahalanya sangat besar.

## 6. Konsepsi Pemujaan di Candi Prambanan
Prambanan sebagai sebuah kuil yang megah dan indah, tentunya juga dilakukan berbagai jenis pemujaan. Sayangnya prasasti terkait hanya menyebutkan tentang peresmian candi, tidak dijelaskan konsep pemujaanya. Namun jika dilihat dari struktur candi, sangat dimungkinkan berbagai pemujaan dan perayaan besar dilaksanakan. Prambanan tampaknya menjadi sebuah kuil pemujaan yang umum. Abhiseka arca sangat mungkin dilakukan jika diamati dari nyaris semua arca yang dalam bilik candi memiliki yoni dengan lubang yang sempurna dan jatuhnya air terhubung dengan saluran air.
Gambar 6.
Tapakan arca yang berupa yoni lengkap dengan saluran air kecil yang biasanya sebagai tempat mengalirnya bahan-bahan yang digunakan untuk abhiseka (upacara pemandian arca)
(Foto : Dokumentasi Peneliti, 2019)
Selain itu, kolaborasi Tercermin dalam Arsitektur. Arsitektur mencerminkan kompromi yang  memungkinkan  kolaborasi  di  antara  berbagai  kelompok  Hindu  untuk  membangun  bait suci; kedua, arsitektur melambangkan jenis ruang bait suci baru yang memungkinkan adaptasi terhadap  gaya  ibadah  kongregasional  dan  ketiga,  arsitektur  mencerminkan  keputusan komunitas untuk merangkul ritual dan doktrin Vaikhansas , sekte Vaisnavite yang signifikan di India  selatan  yang  mempertahankan  bahwa  tradisi  mereka  menggabungkan  elemen-elemen vedis. Kolaborasi diindikasikan oleh penataan ruang dari kuil-kuil dan kesamaan gaya. Suatu keseimbangan yang halus dicapai dalam arsitektur tempat pemujaan dimana, meskipun hierarki dewa diberi tanda, gradasi variasi arsitektural begitu halus sehingga tampaknya ada keutuhan di antara para dewa daripada ketidaksamaan. Ini adalah transformasi dari pengaturan yang lebih tradisional  dari  dewa  dominan  yang  dikelilingi  oleh  dewa-dewa  yang  tegas,  dan  diperiksa
terlebih dahulu. Selanjutnya, ruang kongregasi, dalam bentuk kompleks dan aula suci gabungan dibahas.  Ini  juga,  adalah  transformasi  dari  norma-norma  kuil  sebelumnya,  karena  kuil cenderung memiliki perataan struktur yang linear
Di sekitar Candi  Prambanan juga ditemukan sejumlah alat-alat ritual  keagamaan yang tersimpan di Museum Prambanan, yakni sebuah genta perunggu besar, genta perunggu, genta perunggu  kecil,  pengait  lampu,  lampu  gantung  dari  perunggu,  nampan  perunggu  dengan gambar  sanka,  bokor  dan  sebuah  nampan  lagi  dengan  gambar  sanka.  Alat-alat  ini  besar kemungkinan memang digunakan untuk melakukan puja oleh seorang Brahmin di wilayah ini.
Gambar 8.
Alat-alat ritual yang digunakan dalam pemujaan koleksi Museum Prambanan (Foto : Dokumentasi peneliti, 2019)
Alat-alat  ritual  tersebut  sekaligus  sebagai  bukti  bahwa  Prambanan  merupakan  tempat bahkan  pusat  keagamaan.  Selain  itu,  salah  satu  hal  yang  sangat  mengherankan  adalah keberadaan patung Ganesha yang sangat banyak, yang ditemukan di sekitar kompleks Candi Prambanan. Ganesha yang kini dapat dilihat di Museum Prambanan berukuran besar dan kecil, baik dalam kondisi yang sudah rusak maupun dalam kondisi yang masih baik. Ganesha dalam tradisi  Hindu  adalah  Dewa  pertama  yang  dipuja  di  paling  awal  pada  setiap  pemujaan.  Juga Dewata  yang  dipuja  paling  awal  dalam  mengunjungi  sebuah  kuil.  Ganesha  juga  sebagai perlambang  dari  pengetahuan  keras  ( hard  science ),  Dewa  Kemampuan  dan  Teknologi.  Di sekitar Prambanan, tepatnya di sebelah timur Candi Sewu, diantara pemukiman warga di Dusun Bener,  Desa  Bugisan  Prambanan  terdapat  sebuah  Candi  Bernama  Candi  Gana.  Masyarakat setempat  menyebutnya  dengan  candi  Asu,  karena  keberadaan  arca  yang  menyerupai  seekor anjing.
Śivagṛha sebagai  pusat  pemujaan Śiva, dimungkinkan  dilakukan  berbagai perayaan.(Sivananda, 2007) menguraikan berbagai jenis perayaan yang umum bagi Śiva, yakni perayaan cahaya di Arunācala , Vijaya Daśami (Sembilan hari pemujaan Dewi, juga dikenal sebagai Durganavarātr i), Dassera,  Vasanta Navarātri ,  dan Gaurī Pūja . Perayaan  cahaya  di Arunācala erat kaitannya dengan bukit di Tiruvannamalai di Tamilnadu. Kemungkinan tempat suci yang terikat dengan lokasi ini yang setia merayakan. Vijaya Daśami merupakan perayaan yang sangat umum nyaris di seluruh kuil Śiva, yakni pemujaan aspek Tuhan sebagai seumber kekuatan, kemakmuran, yang pemujaannya terkait dengan Dūrga Lakṣmi dan Sarasvatī. Pada hari Vijaya Daśami , pahlawan Pandava, Arjuna memuja Devi sebelum memulai peperangan
guna mengalahkan pikiran jahat Kaurava. Pada hari itu, Rāvana dibunuh di dalam peperangan oleh Śri Rāma. Gaurī Pūja merupakan pemujaan khusus pemujaan Śakti Śiva guna memohon rahmatnya. Belum ditemukan catatan detail mengenai perayaan apa saja yang dirayakan di kuil Prambanan  atau Śivagṛha ini.  Tapi  tampaknya,  jika  ditelusuri  dari  sejumlah  teks  kuno, tampaknya di Nusantara terdapat perayaan malam Śiva atau Śivalātri (malam pemujaan Śiva, yang jatuh pada malam yang paling gelap setiap tahun) dan Vijaya Daśami, perayaan selama sepuluh  hari  yang  kini  dirayakan  sebagai  Hari  Raya  Galungan  dan  Kuningan  di  Bali  dan Indonesia secara umum (Surpi, 2019a).
Penemuan kerangka manusia dijadikan acuan bahwa pernah ada  pengorbanan manusia di Candi ini. Kerangka manusia tersebut ditemukan oleh J.W. Uzerman, seorang insinyur sipil Belanda  yang,  sebagai  ketua  dari  sebuah  masyarakat  arkeologi  amatir  di  Yogyakarta, melakukan  penggalian  kompleks  candi  Prambanan  pada  tahun  1885.  Ini  melibatkan pembukaan situs candi dari vegetasi tropisnya yang lebat dan banyak endapan vulkanik yang telah menutup-nutupi bangunan-bangunan itu selama berabad-abad, serta pemindahan puing- puing  dari  ruang-ruang  candi  yang  runtuh  dan  penyelidikan  yang  cermat  terhadap  lubang- lubang yang dalam - yang disebut 'lubang-lubang candi' - tersembunyi di bawah pangkal arca- arca  yang  terbalik.  Endapan  ritual  yang  Uzerman  dan  timnya.    Di  kuil  Śiva,  ekskavator menemukan, di bawah alas patung Śiva Mahadeva, sebuah kotak batu yang dikelilingi tanah yang dicampur dengan arang dan tulang-tulang kambing yang terbakar dan seekor induk ayam pada  kedalaman  sekitar  6  meter.  Di  antara  semua  ini  ditemukan  sebuah  piring  emas  kecil bertuliskan nama-nama Varuna, dewa laut, dan Parvata, dewa gunung. Kotak itu sendiri berisi sisa-sisa  dari  beberapa  lempeng  tembaga  kecil,  serta  beberapa  tanah  yang  dicampur  dengan arang  dan  abu  -  yang  belakangan  didirikan  setelah  analisis  laboratorium  berasal  dari  hewan yang  dibakar.  Benda-benda  lain  yang  ditemukan  di  lubang  candi  ini  adalah  beberapa  puluh koin,  beberapa  permata  kecil,  beberapa  manik-manik  kaca,  potongan  daun  emas  dan  perak kecil,  kerang  laut,  dan  dua  belas  piring  emas  kecil.  Dari  dua  belas  lempeng  ini,  lima  di antaranya  berbentuk  kura-kura,  naga,  bunga  teratai,  altar,  dan  telur  masing-masing.  Piring lainnya berbentuk  persegi  dan masing-masing telah ditulis dengan suku  kata yang dianggap terhubung dengan beberapa sistem magis (Jordaan, 2009).
Gambar 9. Relief Candi Prambanan (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2019)
Informasi tentang pengorbanan manusia belum mendapatkan data pendukung yang valid. Balai Arkeologi Yogyakarta menyatakan dugaan tersebut belum dapat disimpulkan, mengingat masih banyak kemungkinan. Salah satunya, di Jawa di masa lalu ada tradisi pendeman , yakni menguburkan  seseorang  pada  pembangunan  sarana  tertentu  guna  dijadikan  sebagai  penjaga daerah tersebut. Biasanya manusia yang akan dijadikan pendeman diculik di suatu wilayah dan dikuburkan disana.

## KESIMPULAN
Bukti-bukti  sangat  meyakinkan  bahwa  di  masa  lampau,  Prambanan  merupakan  pusat peribadatan umat bukan saja di tanah Jawa, tetapi di Nusantara. Tempat tersebut menjadi pusat yatra ,  pusat  aktivitas  spiritual.  Setelah  lebih  dari  dua  belas  abad,  awalnya  tempat  tersebut menjadi  monument  mati,  fungsinya  sebagai  tempat  ibadah  mati  dalam  sekian  ratus  tahun. Namun sejak diresmikan, umat Hindu diijinkan kembali menggunakan sebagai tempat ritual setiap  tahunnya.  Namun  demikian,  fungsi  Prambanan  lebih  bayak  hanya  sebagai  destinasi wisata candi, yang tidak menggunakan etika memasuki sebuah kuil. Sebagai akibatnya, sebagai kuil di masa lampau, wibawa tempat tersebut tampak menurun. Guna menghidupkan suasana sakral candi, sangat penting untuk dilakukan abhiseka, pradaksina , perayaan penting lainnya. Umat  Hindu  semestinya  ikut  memelihara  sebagai  bagian  dari  sejarah  keberadaan Prambanan  yang  merupakan  kuil  Hindu  terbesar  di  Nusantara  dan  termegah/terunik  di  Asia Tenggara. Umat Hindu mestinya menjadikan Prambanan sebagai pusat peribadatan Hindu di Nusantara. Jika umat Hindu di Nusantara telah menggunakan kuil ini secara luas, maka umat Hindu Internasional secara otomatis akan tergerak untuk melakukan yatra dan studi Hindu di kuil ini. Hal ini diyakini tidak akan mengganggu aktivitas pariwisata yang telah berlangsung, malah akan semakin mempopulerkan dan menjaga kewibawaan tempat yang dulunya sangat dianggap sakral ini. Demikian pula diperlukan usaha-usaha agar pengunjung memahami tata cara  dan  etika  memasuki  kuil,  walau  untuk  tujuan  wisata.  Diantaranya,  membuka  alas  kaki ketika  memasuki  ruang  utama  kuil  dimana  Dewa  Berstana,  tidak  menyentuh  arca  secara sembarangan dan berjalan mundur ketika keluar dari bilik utama kuil. Tata cara sederhana yang dapat diikuti oleh setiap orang ini akan menjaga kesucian kuil dan dimungkinkan memberikan vibrasi baik kepada sekitar dan para pengunjung yang datang.
Umat Hindu di Nusantara mestinya mengubah pola pikir, tidak menjadikan Prambanan sebagai  monumen  susunan  batu  yang  sifatnya  mati,  tetapi  sebuah  kuil  agung  sebagai  pusat yatra . Perayaan di kuil ini mestinya menjadi perhatian bersama demi menjaga warisan budaya leluhur Nusantara. Oleh karenanya, masa kejayaan Hindu-Budha tidak dirasakan telah lewat, tetapi terus berdenyut di dalam kuil Prambanan dan ratusan kuil lainnya dan berdenyut dalam setiap nadi umat Hindu yang lahir di bumi Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Jordaan,  R.  (2009). Memuji  Prambanan  Bunga  rampai  para  cendekiawan  Belanda  tentang kompleks  percandian  Loro  Jonggrang (R.  Jordaan  (Ed.)).  Yayasan  Obor  Indonesia- KITLV Jakarta.
Kramrisch, S. (1976). The Hindu Temple . Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. Munandar,  A.  A.  (2015). Keistimewaan  Candi-Candi  Zaman  Majapahit .  Wedatama  Widya Sastra.
Nuryanti,  W.  (Ed.).  (2013). Magical  Prambanan (I).  PT.  Persero  Taman  Wisata  Candi Borobudur, Prambanan Ratu Boko.
Sivananda, S. S. (2007). Intisari Ajaran Hindu . Paramita.
Soekmono, R. (1979). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1 . Kanisius. Soeroso,  M.,  Titi  Surti  Nastiti,  Bambang  Budi  Utomo,  Richadiana  Kartakusuma,  &  P.E.J  . Ferdinandus. (1985). Rerita Penelitian Arkeologi .
Surpi  A,  N.  K.  (2020).  Metode  Ilmu  Pengetahuan  Hindu.  In Paradigma  Keilmuan  Hindu Kemampuan  para  Intelektual  Mengeksplorasi  Ajaran  Veda (1st  ed.,  p.  87).  Brilian International.
Surpi,  N.  K.  (2018). Babon  Teologi  Hindu  Nusantara  Konsepsi  Pemujaan  Di  Candi Prambanan . Surpi,  N.  K.  (2019a). Ketuhanan  Vaiṣṇava  dan  Pemaknaannya  oleh  Warga  Bhujangga Waisnawa Di Bali . Disertasi Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Surpi, N. K. (2019b). Teologi Hindu di Kompleks Percandian Dieng Wonosobo Jawa Tengah . Surpi, N. K.  (2020). Śivagrha  (Prambanan Temple) as an  Archetype of  Hindu Theology  in Nusantara  (An  Endeavor  to  Discover  Hindu  Theological  Knowledge  through  Ancient Temple  Heritage). Analisa:  Journal  of  Social  Science  and  Religion , 5 (01). https://doi.org/10.18784/analisa.v5i1.1024