## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 15, No. 1, 2019, h. 33-54 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v15i1.904

## Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara Perspektif Maslahah Mursalah

## Aswar R. Mamonto, Nova Effenty Muhammad
Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo, Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: aswarrifay@gmail.com; nova.alhakim@yahoo.com
Abstract:  This  study  aims  to  discuss  the  pogogutat  tradition  in  the Mongondow  community  -  North  Sulawesi  with  a  maslahah  mursalah approach.  This  research  is  field  research  and  data  collected  through observation, interviews and documents. The collected data were analyzed by qualitative  descriptive  through  fiqh  approach,  namely  the  maslahah mursalah.  The  results  showed:  First,  there  was  a  shift  in  the  practice  of pogogutat,  starting  from  the  business  of  making  tent  services,  catering services, increasing people's income, without the terms and conditions of the goods.  Pogogutat  value  shift  due  to  lack  of  social  life,  tribal  and  cultural assimilation, village government regulations, lack of community awareness in  understanding  local  culture,  lack  of  cultural  communication,  lack  of cultural  learning  and  pogogutat  tradition,  environmental  changes,  and  the influence  of  modern  culture;  Second,  although  the  Pogogutat  tradition has negative values, the Pogogutat tradition tends to have positive values  as a primary need (darûriyât).
Keywords: Pogogutat Tradition, Mongondow Tribe, Maslahat Mursalah

## The Pogogutat Tradition of the Mongondow Tribe in North Sulawesi on Maslahah Mursalah Perspective
Abstrak:  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  tradisi pogogutat  suku Mongondow  di  Sulawesi  Utara  dengan  pendekatan  maslahah  mursalah. Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dan  data  dikumpulkan  melalui pengamatan,  wawancara  dan  dokumen.  Data  yang  terkumpul  dianalisis dengan  deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan  fikih,  yaitu  maslahah mursalah.  Hasil  penelitian  menunjukkan: Pertama,  adanya  pergeseran

## Perspektif Maslahah Mursalah
praktek pogogutat,  mulai  dari  usaha  dagang  jasa  pembuatan  tenda,  jasa katering, meningkatnya pendapatan masyarakat, tanpa syarat dan ketentuan barang.  Pergeseran  nilai pogogutat  dikarenakan  kurangnya  jiwa  sosial masyarakat,  asimilasi  suku  dan  budaya,  peraturan  pemerintah  desa, kurangnya kesadaran masyarakat dalam memahami budaya lokal, minimnya komunikasi budaya, kurangnya pembelajaran budaya dan tradisi pogogutat, perubahan  lingkungan,  dan  pengaruh  budaya  modern; Kedua,  walaupun tradisi pogogutat  mempunyai  nilai-nilai  negatif,  namun  tradisi  pogogutat cenderung  mempunyai  nilai-nilai  positif  sebagai  kebutuhan  primer ( darûriyât).
Kata Kunci: Tradisi Pogogutat, Suku Mongondow, Maslahat Mursalah

## A. Pendahuluan
Islam adalah jalan hidup yang lengkap dan menyeluruh, Islam is the comprehensive way of live. Ajaran Islam menyediakan pedoman dan aturan hidup  bagi  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali.  Pedoman  dan  aturan  Islam mencakup  seluruh  dimensi  waktu  kehidupan  manusia,  dari  mulai  bangun tidur hingga akan tidur kembali. Ajarannya juga mencakup seluruh dimensi zaman,  dari  zaman  dahulu,  zaman  sekarang,  dan  zaman  yang  akan  datang. Juga  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  yaitu  aspek  ekonomi, sosial,  politik,  pemerintahan,  pertahanan  hukum,  dan  lain  sebagainya. Artinya,  tiada  waktu,  zaman,  aspek  kehidupan  manusia,  dan  ruang  sekecil apa pun dari kehidupan manusia yang tidak diatur dalam Islam. 1
Kemaslahatan  sebagai  substansi  ajaran  Islam  mengalami perbedaan  seiring  dengan  adanya  perbedaan  zaman,  tempat,  situasi, niat dan  adat.  Hal  itu  berarti  bahwa  terjadinya  perbedaan  zaman,  tempat, situasi,  niat  dan  adat,  menjadi  sebuah  legitimasi  dan  alasan  terjadinya suatu perubahan hukum. Hal ini sejalan dengan pandangan Ibnu Qayyum al-Jauziyah  bahwa  ajaran  Islam  bersifat  fleksibel  dan  adaptatif  dalam merespon  setiap  perubahan  dan  perkembangan  dalam  ruang  dan  waktu.
1 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah (Cet.  VII;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2011), 5.
Ajaran  hukum  Islam  dapat  ditafsir  dan  diterjemahkan  sesuai  konteks sosial umat yang sementara dihadapi. 2
Islam  telah  memberikan  penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap orang yang bekerja dengan sungguh-sungguh. Hal ini terbukti dengan begitu banyaknya  firman  Allah  swt.  dalam  Alquran 3 dan  hadis  Nabi  saw. 4 yang memotivasi  manusia  untuk  giat  bekerja  dan  menjauhi  sikap-sikap  yang menunjukkan kelemahan dan kemalasan. Nabi Muhammad saw. menyatakan bahwa  tangan  di  atas  lebih  baik  daripada  tangan  di  bawah.  Agama  Islam membatasi  umatnya  dalam  mencari  nafkah  untuk  keluarganya,  dan  harus sesuai  dengan  kaidah-kaidah  Islam.  Kaidah  umum  untuk  mencari  nafkah adalah bahwa Islam tidak memperbolehkan para penganutnya untuk mencari nafkah  dengan  cara  yang  semaunya.  Islam  menegaskan  bahwa  ada  cara usaha  untuk  mencari  nafkah  atau  pekerjaan  sesuai  dengan  syariat,  namun ada  pula  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  seiring  dengan  tegaknya kemaslahatan  bersama.  Perbedaan  ini  mengacu  kepada  prinsip  umum  yang mengatakan  bahwa  segala  cara  mendapatkan  harta  akan  mendatangkan manfaat  bagi  dirinya  dan  orang  lain  adalah ghair  masyru’  (tidak  sesuai dengan syariat). 5
Islam  adalah  agama  yang  sempurna  yang  ajarannya  mencakup seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  mengatur  hal-hal  kecil  sampai  hal-hal yang  besar. 6 Salah  satu  bidang  yang  diatur  adalah  masalah  masalah  aturan hukum,  baik  yang  berlaku  secara  individual  maupun  sosial,  atau  lebih tepatnya Islam mengatur kehidupan bermasyarakat. 7 Kehidupan terdiri dari bermacam  aspek,  mulai  dari  yang  berhubungan  dengan  individu,  keluarga,
2 Rizal  Darwis,  ‚Pemikiran  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  terhadap  Paradigma Perubahan Hukum,‛ Adzkiya: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah ,  Vol. 5,  No. 1, Maret 2017, 74. 3 Misalnya: QS al-Taubah/9: 105; QS al-Kahfi/18: 79; QS al-Qashas/28: 26-2; QS al-Shaffat/37: 61; QS al-Zumar/39: 39; QS al-Fushilat/41: 5.
4 Misalnya HR. Tirmidzi No. Hadis: 2344; HR. Ibnu Majah No. Hadis: 4164. Teks hadisnya: َّكَوَ تَ ت ْمُكَّنَا ْوَل:ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َلوُسَر ُتْعَِسَ:َلاَق ُوْنَع ُالله َيِضَر َرَمُع ْنَع اًصاَِخِ وُدْغَ ت ,َرْ يَّطلا ُقُزْرَ ي اَمَك ْمُكَقَزَرَل ِوِلُّكَوَ ت َّقَح ِالله ىَلَع َنوُل ًناَطِب ُحوُرَ تَو . 5 Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam (Surakarta: Era Intermedia, 2013), 210. 6 Hasbiyallah, Fiqh dan Ushul Fiqh (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2014), 9.
7 Ismail  Nawawi, Fikih  Muamalah  (Klasik  dan  Kontemporer) (Surabaya:  Ghalia Indonesia, 2012), 3.
hingga  bermasyarakat,  agar  segalanya  berjalan  lancar  dibutuhkan  aturan untuk  membatasi  setiap  urusan  atau  perbuatan  yang  dilakukan  seseorang. Aturan dapat berupa hukum negara, norma, adat istiadat, dan agama. Islam dikenal adanya syariat  atau  hukum  Islam, yaitu ketentuan berupa perintah, anjuran,  dan  larangan  dari  Allah  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  hadis. Hukum  Islamlah  yang  yang  mengatur  bagaimana  manusia  bersikap  dalam kehidupan  sehari-hari.  Manfaat  yang  akan  didapat  secara  umum  ialah  kita akan  memiliki  kehidupan  yang  teratur  dan  terarah,  dengan  mengetahui hukum  islam,  kita  akan  memahami  apa  saja  yang  bermanfaat  atau  disukai oleh Allah swt. dan yang sia-sia atau dilarang oleh-Nya. 8
Hukum  Islam  itu  bersifat  konstan,  tidak  terpengaruh  oleh  ruang  dan waktu. Namun  pemikiran  dan  interpretasi  umat  Islamlah  yang  senantiasa berubah  mengikuti  perubahan  mobilitas  sosial  dan  dinamika  kemajuan zaman. Hukum Islam dapat menerima interpretasi, sejauh tidak bertentangan dengan maksud, tujuan, dan hakikat syara. Interpretasi ini kemudian menjadi fikih  imam  mazhab  dalam  Islam.  Atas  dasar  ini,  hukum  Islam  tersebut mencakup  syara  dan  juga  hukum  fikih,  karena  arti  syara’  dan  fikih terkandung di dalamnya, baik itu aspek duniawi maupun aspek ukhrawi . 9
Manusia dalam menjalani kehidupan di dunia ini demi kelangsungan hidupnya tidak terlepas dari kebutuhan primer, sekunder, dan tersier. Untuk mencukupi kebutuhan hidup tersebut manusia tidak bisa melakukan sendiri tetapi  membutuhkan  orang  lain.  Sudah  menjadi  kodrat  manusia  yang  di ciptakan Allah untuk saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Supaya  mereka  saling  tolong  menolong,  tukar  menukar  kebutuhan  dalam segala urusan kepentingan hidup, baik dengan jalan jual beli, sewa menyewa, hutang-piutang, bercocok tanam atau dengan yang lainnya. Dengan melihat begitu kompaknya hubungan dalam masyarakat, maka dituntut untuk saling membantu sesama manusia dalam hal kebaikan.
Islam  sudah  diatur  mengenai  aturan-aturan  tertentu,  agar  tidak terjadi  ketimpangan-ketimpangan  yang  bisa  menyebabkan  bentrokan  antar berbagai  kepentingan.  Aturan-aturan  atau  patokan-patokan  yang  mengatur tentang  hubungan  hak  dan  kewajiban  dalam  hidup  masyarakat  itu  disebut
8 https://dalamislam.com/akses tanggal 26 September 2018
9 Rizal  Darwis,  ‚Hukum  Islam  dalam  Multikulturalis  Pluralitas  di  Indonesia,‛
Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juli 2017, 120.
dengan  hukum  muamalah. 10 Hubungan  sosial  yang  terus  menerus  antar individu bisa menghasilkan suatu jaringan sosial di antara mereka. 11
Bermuamalah  memang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  dan  dalam bermuamalah  haruslah  dengan  cara  yang  halal  dan  wajar,  sehingga  orang yang bermuamalah tidak merasa dirugikan dan tidak merugikan orang lain. Dalam  bermuamalah  sudah  ada  aturan-aturan  yang  berlaku  umum  dan bersifat  umum  pula.  Oleh  sebab  itu  dalam  bermuamalah  haruslah  dengan orang yang jelas identitasnya, sehingga orang merasa aman dan tak was-was dalam keikutsertaannya. Hal ini agar manusia mencapai maksimal apa yang diharapkan. Tradisi muamalah yang ada di kalangan masyarakat merupakan kekerabatan yang relatif solid biasanya terjalin dalam keturunan sebelumnya hingga ke generasi berikutnya. Namun demikian kualitas hubungan keluarga inti  ( nuclear  family) 12 dan  keluarga  luas  ( extended  family) 13 berbeda-beda antara  satu  lingkaran  keluarga  dengan  yang  lainnya,  bergantung  pada kondisi masing-masing keluarga.
Tradisi  adalah  segala  sesuatu  yang  diwariskan  atau  disalurkan  dari masa  lalu  ke  masa  saat  ini  atau  masa  sekarang.  Tradisi  dalam  arti  yang sempit yaitu suatu warisan-warisan sosial khusus yang memenuhi syarat saja yakni  yang  tetap  bertahan  hidup  dimasa  kini,  yang  masi  kuat  ikatannya dengan  kehidupan  masa  kini.  Tradisi  dari  sudut  aspek  benda  materialnya adalah  benda  material  yang  menunjukan  dan  mengingatkan  hubungan khususnya  dengan  kehidupan  masa  lalu.  Misalnya  berupa  kebiasaan  yang sudah  melekat  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Tradisi  yang  ada  pada masyarakat  memiliki  tujuan  supaya  hidup  manusia  kaya  akan  budaya  dan nilai-nilai  bersejarah.  Selain  itu,  tradisi  juga  akan  membuat  kehidupan menjadi  harmonis.  Tetapi  hal  ini  akan  terwujud  jika  manusia  menghargai,
10 Ahmad  Azhar  Baasyr, Asas-Asas  Hukum  Muamalat ,  Edisi  Revisi  (Yogyakarta Perpustakaan Fakultas Hukum UII, 2011), 7.
11 Damsar  dan  Iindrayani, Pengantar  Sosial  Ekonomi (Jakarta:  Prenada  Media Group, 2012), 160.
12 Nuclear  family adalah  keluarga  inti  atau  keluarga  dasar  adalah  istilah  yang digunakan  untuk  mendefinisikan  sebuah  keluarga  kelompok  yang  terdiri  dari  sepasang orang  dewasa  dan  anak-anak  mereka  Lihat  https://brainly.co.id  akses  tanggal  10  Oktober 2018. 13 Extended family adalah satuan sosial yang terdiri dari keluarga inti dan saudara sedarah, seringkali  mencakup tiga generasi  atau lebih. Kerabat  jauh juga bisa dimasukkan dalam  anggota  keluarga  besar.  Lihat  https://id.m.wikipedia.org  akses  tanggal  10  Oktober 2018.
menghormati  dan  menjalankan  suatu  tradisi  dengan  baik  dan  benar  dan terlebih lagi tidak harus bertentangan dengan ajaran agama.
Masyarakat  Bolaang  Mongondow  yang  mayoritas  beragama  Islam hingga  sekarang  masih  aktif  dalam  menjalankan  tradisi  dan  budayanya meskipun  terkadang  tradisi  dan  budaya  itu  tidak  sejalan  dengan  ajaran agama Islam. Memang ada beberapa tradisi dan budaya masyarakat Bolaang Mongondow  yang  dapat  diadaptasi  dan  terus  dipegangi  tanpa  harus berlawanan dengan ajaran Islam. Salah satu bentuk Tradisi muamalah yang ada di Suku Mongondow adalah tradisi pogogutat (gotong royong). Contoh aplikasi  tradisi pogogutat  yang  ada  di  Bolaang  Mongondow  adalah sekumpulan masyarakat yang aktif dalam bekerjasama (gotong royong), baik dalam  lingkungan  masyarakat  luas  maupun  di  lingkungan  sekitarnya. Adapun  bantuan  kerjasama  berupa  keinginan  untuk  memberikan  bantuan baik  berupa  jasa  maupun  benda  dalam  rangka  mensukseskan  hajatan keluarga.  Sebelum  pelaksanaan  kegiatan  masyarakat  berbondong-bondong mengantar bantuannya ke rumah keluarga yang berhajat.
Tradisi pogogutat  sejatinya  adalah  sarana  bergotong  royong  di lingkungan  masyarakat  berupa  menyalurkan  jasa  tenaga  maupun  materi. Namun  tradisi pogogutat  yang  ada  di  Bolaang  Mongondow  sekarang  ini seiring  bergantinya  waktu  disinyalir  terjadi  pergeseran  baik  secara  praktek maupun nilai yang ada di dalamnya. Tradisi pogogutat yang tadinya adalah saling meringankan beban antara masyarakat yang satu dengan yang lainnya dan  tidak  mengikat,  justeru  sebagian  menjadi  suatu  keharusan  yang mengikat di kalangan masyarakat. Terjadinya pergeseran nilai dalam tradisi pogogutat inilah yang memicu penulis untuk menelusurinya.

## B. Praktik  dan  Pergeseran  Tradisi Pogogutat  Suku  Mongondow  di Sulawesi Utara
1. Partisipasi dan Kerjasama Masyarakat dalam Tradisi Pogogutat
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  pasti  akan  membutuhkan  bantuan dari orang lain, manusia tidak bisa hidup  sendirian karena asalnya memang manusia itu saling bergantungan satu sama lain. Kerena itu dalam kehidupan sangat  penting  untuk  membangun  kerjasama  yang  baik.  Kerjasama merupakan kegiatan yang dilakukan antar sesama manusia untuk mencapai tujuan  bersama,  dengan  kerjasama  seseorang  akan  lebih  mudah  untuk menyelesaikan  sesuatu  karena  memiliki  rekan  untuk  bertukar  pikiran
bagaimana  sesuatu  yang  dikerjakan  itu  dapat  berjalan  dan  terselesaikan dengan cepat dan dengan hasil yang maksimal. Di dalam kerjasama terdapat nilai-nilai yang sosial, yaitu:
a) Menghargai  pendapat  orang  lain,  karena  di  dalam  kerjasama  sangat penting untuk   mendengar masukan dari  rekan kerja, dengan masukan- masukan itu dapat memperbaiki atau menambah apa yang kiranya perlu diperbaiki,  sehingga  akan  lebih  capat  dalam  mengerjakan  pekerjaan. Karena  penting  bagi  untuk  mendengarkan  pendapat  orang  lain  karena itulah gunanya kerjasama, yaitu saling bertukar pikiran antar rekan.
b) Di  dalam  melakukan  sesuatu  antar  rekan  memiliki  tanggungjawab kepada  pekerjaan  dan  rekannya  yang  lain  untuk  memberi  konstribusi dalam  menyelesaikan  pekerjaannya,  untuk  mendapatkan  hasil  yang maksimal  dan  menyelesaikan  pekerjaannya  dengan  tepat  waktu. Seseorang  tidak  akan  membiarkan  rekannya  bekerja  sandiri,  mereka akan merasa bertanggungjawab untuk mengerjakan pekerjaan itu karena mereka adalah tim, tidak ada tim yang melakukan pekerjaan tanpa ada kerjasama  antar  rekan  yang  satu  dengan  rekan  yang  lainnya,  itulah bentuk tanggungjawab mereka di dalam tim.
c) Orang  yang  bekerjasama  akan  merasa  dirinya  memiliki  rasa kebersamaan,  tidak  akan  memutuskan  sesuatu  dengan  sepihak  karena mereka  sadar  bahwa  mereka  adalah  tim,  sesuatu  yang  dilakukan  dan dihasilkan  itu  adalah  keputusan  bersama,  tidak  ada  rasa  mendominasi karena  dalam  tim  semuanya  sama,  sehingga  tidak  akan  terjadi  saling menyalahkan  apabila  pekerjaannya  itu  tidak  dapat  diterima  atau  tidak memenuhi hasil yang diinginkan
d) Kerjasama akan menumbuhkan sikap peduli untuk membantu rekannya yang  mengalami  kesusahan  dalam  mengerjakan  pekerjaannya,  peduli antar sesama yang sedang mengalami kesusahan. 14
Kerjasama yang baik  akan menghasilkan hasil  yang baik,  seseorang di  dunia  ini  tidak  bisa  hidup  sendiri,  karena  pada  hakikatnya  manusia  itu saling  membutuhkan.  Kerjasama  yang  baik  adalah  kerjasama  yang mengutamakan  komunikasi  yang  baik  antar  tim,  komunikasi  yang  baik  ini menjadi  faktor  utama  karena  di  dalam  kerjasama  dibutuhkan  shering pendapat  atau  pertukaran  pendapat  antar  tim.  Dalam  hidup  ini  ada  waktu tersesat  dan  membutuhkan  seseorang  untuk  membantu,  oleh  karena  itu sebagai   manusia  hendaklah  bersikap  saling  menghargai  antar  sesama,
14 https://www.kompasiana.com/ diakses tanggal 07 Agustus 2018.
sehingga  jika  membutuhkan  sesuatu  seseorang  akan  senang  hati  akan membantu.
Tradisi pogogutat di Bolaang Mongondow menjadi sarana bergotong royong  dimana  warga  suku  Mongondow  menjadikan  tradisi pogogutat sebagai tempat masyarakat saling bekerjasama khususnya dalam hal hajatan. Kerjasama  masyarakat  dalam  tradisi pogogutat  mempunyai  nilai-nilai positif,  hal  ini  diungkapkan  oleh Kushendratno  Mokoagow sebagai  Ketua Pemuda Desa Poyowa Kotamobagu bahwa:
Setiap  oyuon  in  hajatan,  mopasti  bi  oyuon  in  silahturahmi  bo  moyo dungkul  in  keluarga  takin  yobayat  minta.  Kontua  aka  takoina  mosia dia'  saling  mo  bobahasaan,  dia'  saling  mototaawan,    aka  oyuon pogogutat  kon  tiap  in  hajatan,  kontua  koontongan  mosia  totok  mo akrab  na  bi  keluarga,  dengan  oyuonya  tradisi  pogogutat  kon masyarakat  minta,  tua  mobali  tempat  podungkulan  (silahturahmi) minta  yotakin  yobayat  bo  motolu  adi  suku  Mongondow,  koonda komintan  moyodungkul  kon  onda  in  hajatan  minta  kon  suku Mongondow. 15
(Setiap ada hajatan pasti ada silaturrahim atau pertemuan keluarga dan kerabat. masyarakat yang tadinya tidak saling berinteraksi dengan satu dan  lainnya  bahkan  tidak  saling  mengenal,  maka  dengan  adanya pogogutat disetiap hajatan, masyarakat pun menjadi keliahatan akrab bahkan  melebihi  dari  hal  itu. Pogogutat  menjadi  ajang  silaturrahim bagi  warga  suku  Mongondow,  dimana  masyarakat  dipertemukan dalam setiap hajatan apapun).
Nilai-nilai  tradisi pogogutat  diatas  yang  disampaikan  oleh Kushendratno Mokoagow memiliki nilai-nilai positif yang lain diantaranya hasil  wawancara  penulis  dengan  Umar  Mokoapa  sebagai  anggota  DPRD Komisi I Bolaang Mongondow Timur, beliau mengungkapkan bahwa:
Aka kon onda intau momia kon hajatan, maka intau ibanya moyosipun kon tampat in hajatan bo saling mo sibantungan, bo modiya minta kon kumpulan-kumpulan    in  pakeon  kon  hajatan  tatua,  aka  oyuon  in masyarakat  ta  inundang  dia  nodia  kon  kumpulan  pobalas,  tua  dia  bi mopengaruh  kon  hajatan,  asalkan    momangoi  kon  hajatan  tatua
15 Kushendratno  Mokoagow,  Ketua  Pemuda  Desa  Poyowa  Kotamobagu,
Wawancara , di Desa Poyowa, tanggal 06 November 2018.
umpaka  ta  tenaga  yo  dia  mongonu,  sin  ibanya  modia  doman  kon kumpulan po bantung kon hajatan tatua. 16
(Apabila ada salah seorang warga yang hendak melaksanakan hajatan, maka warga yang lain turut melibatkan diri dalam hajatan itu sendiri. keterlibatan  tersebut  dengan  membawa  barang-barang  yang  menjadi keperluan  salah  satu  warga  yang  hendak  melaksanakan  hajatan. Apabila  salah  seorang  warga  yang  akan  melaksanakan  hajatan, kemudian  salah  seorang  warga  tersebut  tidak  mempunya  kelebihan berupa  uang  dan  bahan-bahan  yang  menjadi  keperluan  dalam  hajatan tersebut, maka dengan keluhan itu akan terpenuhi dengan bantuan dari warga sekitarnya).
Silaturahim  merupakan  ibadah  yang  sangat  agung,  mudah  dan membawa berkah. Selain itu silaturahim juga termasuk akhlak yang mulia, dianjurkan  dan  diseru  oleh  Islam.  Diperingatkan  untuk  tidak memutuskannya.  Allah  swt.  telah  menyeru  hamba-Nya  berkaitan  dengan menyambung  tali  silaturahim  dalam  sebagian  ayat  Alquran.  Allah  swt. memperingatkan  orang  yang  memutuskannya  dengan  laknat  dan  adzab sebagaimana firman Allah swt:
ْغَ بْلاَو ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ىَهْ نَ يَو  َبَْرُقْلا يِذ ِءاَتيِإَو ِناَسْحلإاَو  ِلْدَعْلِبِ ُرُمَْيَ ََّللَّا َّنِإ
ِي ْمُكَّلَعَل ْمُكُظِعَي ( َنوُرَّكَذَت ٠ٓ ) Terjemahnya: Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran (QS an-Nahl/16: 90). 17
Ayat  tersebut  menjelaskan  ada  perintah  untuk  memberi  bantuan kepada  kerabat  dekat.  Sebagian  para  ahli  tafsir  memberikan  penafsiran bahwa ungkapan tersebut bermakna perintah untuk silaturahim.
16 Umar  Mokoapa,  Anggota  Legislatif  Komisi  Satu,  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur, Wawancara, di Modayag, tanggal 20 Oktober 2018.
17 Kementerian  Agama  RI, Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan  untuk Wanita (Jakarta: Penerbit Wali, 2010), 277.
ُوَّقَح  َبَْرُقْلا اَذ  ِتآَو ( اًريِذْبَ ت ْرِّذَبُ ت لاَو ِليِبَّسلا َنْباَو َينِكْسِمْلاَو ٕ٢ ) Terjemahnya:
Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya  ,  kepada orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan;  dan  janganlah  kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros (QS al-Isra’/17: 26). 18
A yat  ini  termasuk  perintah  memberikan  hak  kepada  kerabat  dekat menurut  sebagian  ahli  tafsir  makna  ayat  diatas  merupakan  perintah  untuk menyambungkan silaturahim. Adapun dalam ayat lain, Allah swt. berfirman:
ْمُتْ يَسَع ْلَهَ ف (  ْمُكَماَحْرَأ اوُعِّطَقُ تَو  ِضْرلأا  ِفِ اوُدِسْفُ ت  ْنَأ  ْمُتْ يَّلَوَ ت  ْنِإ
ٕٕ َنيِذَّلا  َكِئَلوُأ) ( ْمُىَراَصْبَأ ىَمْعَأَو ْمُهَّمَصَأَف َُّللَّا ُمُهَ نَعَل ٕٖ ) Terjemahnya:
Maka  apakah  kiranya  jika  kamu  berkuasa  kamu  akan  membuat kerusakan  dimuka  bumi  dan  memutuskan  hubungan  kekeluargaan? Mereka  itulah  orang-rang  yang  dilaknati  Allah  dan  ditulikan-Nya telinga  mereka,  dan  dibutakan-Nya  penglihatan  mereka  (QS. Muhammad/47: 22-23). 19
Selain  itu,  ada  beberapa  hadis  dan atsar  menunjukkan  bahwa  Allah swt.  menjadikan  silaturrahim  termasuk  di  antara  sebab  kelapangan  rizki, antara lain:
ْلِصَيْلَ ف ِهِرَثَأ ِْفِ ُوَل َاَسْنُ يَو ،ِوِقْزِر ِْفِ ُوَل َطَسْبُ ي ْنَأ َّبَحَأ ْنَم )يراخبلا هاور( 20 Artinya:
Barangsiapa  yang  suka  untuk  dilapangkan  rizkinya  dan  diakhirkan usianya  (dipanjangkan  umurnya),  hendaklah  ia  menyambung silaturrahim (HR al-Bukhary).
18 Kementerian Agama RI, Ummul Mukminin: Al-Qur’an dan Terjemahan , 284.
19 Kementerian Agama RI, Ummul Mukminin: Al-Qur’an dan Terjemahan , 509.
20 Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Isma>’il bin Ibra>him bin al-Mugirah bin Barz}abah al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Kitabul Adab, Bab Man Busitha Lahu fi al-Rizqi Bishilatir Rahim , No. Hadis 5986, Juz 10 (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992 M/1412 H), 415.
Ayat dan hadis tersebut menunjukan keharusan dalam bersilaturahim dan  melarang  manusia  untuk  memutuskan  hubungan  kekeluargaan. Meskipun dalam tradisi pogogutat memiliki nilai-nilai negatif namun tradisi pogogutat  disisi  lain  memiliki  nilai  positif  dimana  masyarakat  suku Mongondow  yang  ikut  serta  melestarikan  tradisi  tersebut  menjadikan pogogutat sebagai ajang silaturahmi. Olehnya silaturahim dalam  pogogutat merupakan ibadah yang dibolehkan dalam maqasid al-syariah.
Tradisi pogogutat pada masyarakat suku Mongondow menjadi ajang perkumpulan  sebagai  sarana  interaksi  dan  saling  beradaptasi,  selain  itu pogogutat  sebagai  ajang  silaturahim  masyarakat  suku  Mongondow. Meskipun dalam tradisi pogogutat mempunyai nilai-nilai agama namun pada praktek pogogutat  sedikit  mengalami  masalah  dimana  waktu pelaksanaannya  dalam  praktek pogogutat  tidak  ditentukan  sehingga dilakukan  sesuka  hati  masyarakat  tanpa  melihat  waktu-waktu  dalam beribadah.  Apabila  tiba  waktu  beribadah,  masyarakat  yang  menjalankan praktek pogogutat hanya sebagian yang melaksanakan kewajibannya sebagai umat muslim yakni mendirikan sholat, sedangkan masyarakat yang bergelut dalam  praktek pogogutat  lebih  cenderung  memilih  melanjutkan  praktek tersebut  daripada  memilih  melaksanakan  ibadah  yang  paling  utama  dari segalanya. 21
Praktek  tradisi pogogutat  mempunyai  nilai-nilai  yang  sangat  baik, namun  dalam  praktek pogogutat  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  yang  kurang baik, dimana dalam praktek pogogutat tidak mempunyai menejemen waktu sehingga harus berbenturan dengan waktu-waktu beribadah, sehingga hal ini bertentangan dengan konsep maslahah mursalah.
2. Kewajiban Masyarakat dalam Menjalankan Tradisi Pogogutat
Data  di  lapangan  yang  telah  penulis  temukan  bahwa  masyarakat yang  menjalankan  tradisi pogogutat  mengalami  ketertekanan  bahkan kegelisahan  disebabkan  dengan  adanya  keharusan  menjalankan  tradisi  itu sendiri.  ungkapan  tersebut  disampaikan  oleh  Kushendratno  Mokoagow bahwa:
Di  Bolaang  Mongondow  Raya,  baik  pemerintah  maupn  kepala  suku adat  setempat  mewajibkan  seluruh  masyarakat  agar  dapat
21 Syaiful  Gomba,  Ketua  Takmirul  Masjid  Al-Muhajirin,  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur, Wawancara di Modayag, tanggal 24 Oktober 2018.
berpartisipasi  dalam  setiap  hajatan  yang  akan  dilaksanakan.  adapun bentuk partisipasinya berupa tenaga, barang dan uang yang kemudian akan diserahkan kepada masyarakat yang akan melakukan hajatan. 22
Pernyataan  lainnya  disampaikan  pula  oleh  Waris  Tanaijo,  Kepala Desa Bigo Kabupaten Bolaang Mongondow Utara bahwa:
Adanya hajatan berupa acara perkawinan, khitanan, bai’atan, selamatan, dan  kedukaan,  seluruh  masyarakat  baik  suku  Mongondow  ataupun pendatang dari suku lain apabila telah menginjakan kakinya di Bolaang Mongondow  atau  dengan  kata  lain  telah  berdomisili  di  Bolaang Mongondow,  dianjurkan  untuk  mengambil  bagian  atau  turut mensukseskan hajatan yang dimaksud, apabila ada sebagian masyarakat yang tidak turut serta mengambil bagian dalam hajatan tersebut, maka ada sanksi sosial berupa teguran dari pemerintah dan kepala suku adat setempat. 23
Keharusan  dalam  menjalankan  tradisi pogogutat,  ternyata  masih menimbulkan  rasa  kegelisahan  bahkan  ketertekanan  masyarakat  dalam menjalankan  tradisi  itu sendiri.  Hal  ini  seperti  yang  di  ungkapkan  oleh Ida Mamonto,  masyarakat  Modayag  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur  bahwa: ‚ Pogogutat  terkadang  berdampak  negatif  yakni  menimbulkan  keresahan bahkan kegelisahan dikalangan masyarakat.‛ 24
Selain menimbulkan keresahan, tradisi pogogutat sendiri berpotensi mengundang setiap warga memiliki hutang.  Hal  ini  seperti  yang  disampai- kan oleh salah seorang warga Kotamobagu Wiwin Mamonto bahwa:
Intau aka momia kon hajatan, tatap bi motarima kon kumpulan ogoy in intau  ibanya,  tua  komunitan  demi  molancar  in  hajatan  intau  tatua, asalkan  aka  oyuon  doman  in  hajatan  ibanya  ta  no  bantung,  yo  bui doman  mopobui  in  onumaku  in  inogoy.  Aka  oyuon  in  intau  nomogoi kon bahan in abu bo doit, yo tua bui bi pobuion kon mopulu in keluarga aka  mosia  momia  doman  kon  hajatan.  Aka  oyoun  in  keluarga  nopalut
22 Kushendratno  Mokoagow,  Ketua  Pemuda  Desa  Poyowa  Kotamobagu,
Wawancara, di Poyowa, 06 November 2018.
23 Waris  Tanaijo,  Kepala  Desa  Bigo  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Utara,
Wawancara, di Bigo, 01 Oktober 2018.
24 Ida  Mamonto,  Masyarakat  Modayag,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur,
Wawancara, di Modayag, 13 September 2018.
Aswar R. Mamonto, Nova Effenty Muhammad
nomia kon hajatan bo moanto in boli pobuion ta inogoi kon mopulu in keluarga. 25
(Masyarakat yang melaksanakan hajatan akan menerima pemberian dan bantuan dari Masyarakat yang lain sebagai bentuk untuk mensukseskan hajatan itu sendiri, namun dengan pemberian itu akan dikembalikan saat ada  hajatan  berikutnya,  apabila  ada  sepulu  warga  yang  memberikan bahan pokok makanan dan sejumlah uang, maka dengan pemberian itu akan  dikembalikan  kepada  sepuluh  warga  tersebut  apabila  ada  hajatan berikutnya. dalam hal ini warga yang telah selesai melaksanakan hajatan merasa  dirirnya  terlilit  hutang  karena  harus  memikirkan  bagaimana caranya mengembalikan pemberian itu kepada sepuluh orang tersebut).
Tradisi pogogutat  pada  suku  Mongondow  meskipun  menimbulkan keterpaksaan,  kegelisahan  dan  ketertekanan  di  masyarakat,  namun  tradisi pogogutat  pada  sisi  lain  dapat  mengurangi  beban  masyarakat  ketika melaksanakan hajatan. Hal ini diungkapkan oleh Djahir Mamonto bahwa:
Partisipasi  masyarakat  dalam  mensukseskan  hajatan  bukanlah permintaan  keluarga  atau  masyarakat  yang  melaksanakan  hajatan, namun  pemberian  barang-barang  berupa  bahan-bahan  makanan  dan sejumlah  uang  dari  setiap  masyarakat  merupakan  anjuran  atau  hukum adat yang berlaku di Bolaang Mongondow. Meskipun tanpa permintaan keluarga  yang  melaksanakan  hajatan  namun  partisipassi  masyarakat tersebut  sedikit  mengurangi  beban  masyarakat  yang  melaksanakan hajatan  sehingga  keluarga  yang  melaksanakan  hajatan  tersebut  merasa aman  dan  tentram  walaupun  dikemudian  hari  pemberian  tersebut  akan dikembalikan  kepada  masyarakat  yang  nama-namanya  telah  tercantum dalam  buku  catatan  administrasi pogogutat  sebagai  masyarakat  yang turut berpartisipasi. 26
Melihat  potret  masyarakat  yang  menjalankan  tradisi pogogutat  di Bolaang  Mongondow  ternyata  masih  menimbulkan  kegelisahan  dan ketertekanan sampai terlilit hutang, maka hal tersebut bertenangan dengan maslahah  ursalah  khususnya dharuriyat  sebagai  kebutuhan  primer.  Namun
25 Wiwin  Mamonto,  Masyarakat  Kotamobagu, Wawancara, di  Moyag,  13 September 2018.
26 Djahir  Mamonto,  Masyarakat  Bongkudai  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Timur, Wawancara, di Bongkudai, 10 November 2018.

## Perspektif Maslahah Mursalah
tradisi pogogutat  meskipun  menimbulkan  keterpaksaan,  kegelisahan, ketertekanan  masyarakat,  pada  sisi  yang  lain pogogutat  dapat  mengurangi beban  masyarakat  yang  hendak  melaksanakan  hajatan.  Keringanan  dalam pogogutat  itu  sendiri  adalah  bentuk  partisipasi  masyarakat  untuk mensukseskan  setiap  hajatan,  dengan  bantuan  atau  partisipasi  masyarakat dalam  bentuk  barang  seperti  bahan  makanan  dan  sejumlah  uang  tersebut menjadikan  keluarga  atau  masyarakat  yang  melaksanakan  hajatan  menjadi tenang. Ketenangan yang diperoleh masyarakat yang melaksanakan hajatan merupakan  hal  positif  sehingga  praktek pogogutat  dengan  tujuan mengurangi  beban  masyarakat  yang  melaksanakan  hajatan  tersebut  tidak bertentangan dengan kebutuhan pokok dalam maslahah mursalah, yakni al- darûriyât sebagai kebutuhan primer.
3. Tradisi Pogogutat  sebagai  Sarana  Edukasi  dalam  Memberikan Pemahaman  terhadap  Masyarakat  Akan  Pentingnya  Melestarikan Budaya Lokal
Masyarakat yang menjalankan tradisi pogogutat sejatinya mendapat pemahaman di lingkungan setempat. Hal ini diungkapkan oleh Hasan Tanda sebagai Kepala Suku Adat Desa Tanoyan bahwa:
Melestarikan  budaya  dan  tradisi  di  Bolaang  Mongondow  merupakan suatu  kewajiban  bagi  setiap  masyarakat  suku  Mongondow  khususnya memberitahukan  kepada  setiap  orang  tua  bahkan  anak  anak  sebagai regenerasi  untuk  dapat  memahami  lebih  jauh  mengenai  budaya  lokal dan  tradisi  di  Bolaang  Mongondow  khususnya  tradisi pogogutat.
Pemerintah  dan  kepala  adat  setempat  selalu  menyampaikan  kepada setiap  masyarakat  akan  pentingnya  melestarikan  budaya  dan  tradisi lokal  di  tanah  Bolaang  Mongondow,  penyampaian  tersebut  selalu disampaikan ketika ada pertemuan atau perkumpulan antara pemerintah desa dan masyarakat di kantor desa setempat. 27
Juga  diungakapkan  oleh  Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag bahwa:
Pemerintah  desa  selalu  memberikan  arahan  kepada  masyarakat  akan pentingnya gotong royong saling bekerjasama yang merupakan interaksi
27 Hasan Tanda, Kepala Suku Adat Desa Tanoyan Kabupaten Bolaang Mongondow,
Wawancara, di Tanoyan, 08 November 2018
Aswar R. Mamonto, Nova Effenty Muhammad
sangat  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  karena  dapat  mempererat hubungan kekeluargaan dan saling membutuhkan. 28
Edukasi  tersebut  merupakan  tindakan  untuk  menyadarkan masyarakat  agar  dapat  memfungsikan  daya  nalarnya,  sehingga  hal  ini termasuk  bagian  dari  tindakan  positif  pemerintah  dimana  masyarakat  atau sekumpulan manusia diberi penyuluhan berupa pemahaman agar masyarakat menjadi  manusia  yang  berguna  di  tengah  masyarakat  lainnya.  Apabila ajakan  tersebut  memiliki  nilai  dan  tujuan  yang  baik,  maka  hal  itu  tidak bertentangan dengan konsep maslahah mursalah, namun sebaliknya apabila ajakan  tersebut  berdampak  buruk  di  masyarakat  maka  hal  itu  melanggar kaedah maslahah mursalah.
4. Administrasi dalam Tradisi Pogogutat
Manusia  memerlukan  sesuatu  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  seperti  makan,  minum,  dan  pakaian.  Untuk  itu  diperlukan  harta dan  manusia  harus  berupaya  mendapatkannya  secara  halal  dan  baik. Pencarian harta yang halal dan baik adalah perbuatan baik yang disuruh oleh Allah swt. 29 sebagaimana firman-Nya:
َأ  َيَ ٌّوُدَع ْمُكَل ُوَّنِإ ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ اوُعِبَّتَ ت لاَو اًبِّيَط لالاَح  ِضْرلأا  ِفِ اَِّمِ اوُلُك ُساَّنلا اَهُّ ي ( ٌينِبُم ٔ٢١ ) Terjemahnya: Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang terdapat  dibumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah syaitan; karna sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu (QS al-Baqarah/2: 168). 30
Muamalah  dilaksanakan  atas  dasar  keadilan,  dan  jika  mencermati bahwa  tradisi pogogutat  dijadikan  sarana  pengumpulan  uang,  baik  dengan jumlah  besar  maupun  dalam  jumlah  kecil.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Rita Momintan, masyarakat Bongkudai bahwa:
28 Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Timur, Wawancara, di Modayag, 20 Oktober 2018. 29 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II (Cet. IV; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), 225.
30 Kementerian Agama RI, Ummul Mukminin: Al-Qur’an dan Terjemahan , h. 25.
Warga  yang  memberikan  barang  berupa  beras  atau  minyak  kelapa, maka  barang  tersebut  akan  dikembalikan  kepada  yang  memberikan saat  si  pemberi  melakukan  hajatan  berikutnya  dengan  kadar  yang sama,  jika  yang  diberikan  sebelumnya  berupa  barang  seperti  beras sebanyak  1  0Kg  maka  kembaliannya  sesuai  dgn  catatan  pemberian sebelumnya  yakni  beras  dengan  berat  10  Kg  pula.  Namun  jika pemberian  tersebut  dalam  bentuk  uang  sebesar  Rp.150.  000.00  maka kembalian  yang  akan  diberikan    pada  hajatan  berikutnya  adalah sebesar  jumlah  nominal  yang  menjadi  pemebrian  sebelumnya  yakni Rp.150.000.00. 31
Berdasarkan  data  hasil  wawancara  di  lapangan  diketahui  sebagian masyarakat  menyampaikan  bahwa  jumlah  dan  nilai  barang  yang  menjadi pemberian dalam hajatan tidak menjadi masalah saat waktu dimana barang- barang  tersebut  dikembalikan  ketika  pemberi  sebelumnya  akan melaksanakan  hajatan  berikutnya.  Namun  yang  menjadi  masalah  adalah ketika  pemberian  salah  seorang  warga  kepada  warga  yang  melaksanakan hajatan  pada  tahun-tahun  sebelumnya  itu  berupa  uang  dengan  jumlah Rp.100.000.00 dan akan dikembalikan pada tahun berikutnya dengan jumlah nominal yang sama.
Hal ini diungkapkan oleh seorang warga  Kotamobagu, yaitu  Wiwin Mamonto bahwa:
Jumlah uang dua puluh tahun yang lalu yakni tahun 1998 berbeda nilai rupiahnya dengan nilai rupiah pada tahun 2018. Olehnya keluarga yang menerima  kembali  uang  tersebut  terkadang  merasa  dirugikan  dengan berkurangnya nilai rupiahnya dalam pergeseran waktu. 32
Tujuan maslahah mursalah tidak lain untuk melindungi dan menjaga kebutuhan  primer  manusia  agar  tidak  menimbulkan mudharat  di  tengah- tengah  masyarakat.  Rasa  kurang  menyenangkan  di  kalangan  masyarakat suku Mongondow seperti merasakan dirugikan dengan berkurangnya jumlah nominal atau uang yang menjadi pemberian sebelumnya, dan akan diterima pada  tahun-tahun  berikutnya  apabila  pemberi  sebelumnya  akan
31 Rita  Momontan,  Guru  SDN.  1  Bongkudai,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Timur, Wawancara, di Bongkudai, 11 November 2018. 32 Wiwin  Mamonto,  Masyarakat  Kotamobagu, Wawancara, di  Moyag,  13 September 2018.
melaksanakan  hajatan  berikutnya,  maka  hal  ini  bertolak  belakang  dengan konsep maslahah mursalah.

## C. Tradisi Pogogutat  Suku  Mongondow  di  Sulawesi  Utara  dalam
Pendekatan Maslahah Mursalah

## 1. Maslahah Mursalah (al-Darûriyât) dalam Tradisi Pogogutat
Darûriyât  adalah  tingkat  kebutuhan  yang  harus  ada  atau  disebut dengan kebutuhan primer. Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan terancam  keselamatan  umat  manusia.  Keperluan  dan  perlindungan al- darûriyât ini dalam buku ushul fiqh, termasuk as-Syathibi, membagi menjadi lima  buah,  yaitu  pemenuhan  keperluan  serta  perlindungan  yang  diperlukan untuk: keselamatan agama (ketaatan ibadah kepada Allah swt.), keselamatan nyawa (perindividu), keselamatan akal (termasuk hati nurani), keselamatan atau  kelangsungan  keturunan  (eksistensi  manusia)  serta  terjaga  dan terlidunginya  harga  diri  dan  kehormatan  seorang  dan;  keselamatan  serta perlindungan atas harta kekayaan yang dikuasai atau dimiliki seorang. 33
Kelima darûriyât tersebut adalah hal yang mutlak harus ada pada diri manusia. Karenanya Allah swt  menyuruh manusia untuk melakukan segala upaya  keberadaan  dan  kesempurnaannya.  Sebaliknya  Allah  swt.  melarang melakukan perbuatan yang dapat menghilangkan atau mengurangi salah satu dari  lima dharuriyat  yang  lima  itu.  Segala  perbuatan  yang  dapat mewujudkan  atau  menegakan  lima  unsur  pokok  itu  adalah  baik,  dan karenanya harus dikerjakan. Sedangkan segala perbuatan yang merusak atau mengurangi  nilai  lima  unsur  pokok  itu  adalah  tidak  baik,  dan  karenanya harus  ditinggalkan.  Semua  itu  mengandung  kemaslahatan  bagi  manusia. 34
Bila  salah  satunya  tidak  ada  maka  hidup  manusia  akan  terancam,  berada dalam  kesulitan  yang  sangat  besar  dan  berkepanjangan,  yang  akan membawanya kepada kepunahan. 35
Mengenai  masalah  urutan  ada  ulama  berpendapat  bahwa  urutan sesuai dengan yang disebutkan di atas, artinya perlindungan dan pemenuhan keperluan  agama  didahulukan  atas  empat  yang  di  bawahnya  dan perlindungan  nyawa  didahulukan  atas  tiga  di  bawahnya  dan  begitulah
33 Al  Yasa’  Abubakar, Metode  Istishlahiah  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Ushul Fiqh (Banda Aceh: CV Diandra Primamitra Media, 2012), 85.
34 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, 209.
35 Al Yasa’ Abubakar, Metode Istishlahiah, 85.
seterusnya  secara  berurutan.  Namun  ada  juga  ulama  yang  menganggap empat  dari  lima  keperluan  di  atas,  yaitu  selain  agama  setingkat,  artinya seorang  boleh  memilih  mana  yang  akan  diutamakan  dan  mana  yang  akan ditinggalkan  atau  dikorbankan  sesuai  dengan  pertimbangan  dan  keadaan nyata yang dia hadapi, dan semua ulama sepakat bahwa perlindungan agama merupakan yang tertinggi. 36
Namun pada prinsipnya bahwa Allah swt. memberikan perlindungan kepada  umat-Nya,  sehingga  tercipta  sebuah  kedamaian  dan  keselamatan, baik  di  dunia  dan  di  akherat  kelak,  serta  terhindar  dari mafsadat (keburukan). Inilah yang menjadi tujuan dari adanya hukum yang diturunkan kepada umat manusia.
2. Maslahah Mursalah (al-Hâjiyat) dalam Tradisi Pogogutat
Kebutuhan hâjiyat  ialah  kebutuhan-kebutuhan  sekunder,  dimana tidak terwujudkan keperluan ini tidak sampai mengancam keselamatannya, namun  akan  mengalami  kesulitan  dan  kesukaran  bahkan  mungkin berkepanjangan, tetapi tidak sampai ketingkat menyebabkan kepunahan atau sama  sekali  tidak  berdaya.  Jadi  yang  membedakan al-darûriyât  dengn  al- hâjiyat  adalah  pengaruhnya  kepada  keberadaan  manusia.  Namun  demikian, keberadaannya  dibutuhkan  untuk  memberikan  kemudahan  serta menghilangkan kesukaran dan kesulitan dalam kehidupan mukallaf. 37
Kebutuhan hâjiyat  dimaksudkan  untuk  menghilangkan  kesulitan, kesusahan,  bahkan  kesempitan.  Tradisi pogogutat  di  Bolaang  Mongondow merupakan  gotong  royong  atau  kerjasama  masyarakat  dalam  setiap melaksanakan hajatan, dalam melaksanakan hajatan tersebut membutuhkan jasa  dan  materi,  hal  ini  di  sampaikan  oleh  ibu  Susanti  Soemanta  bahwa: ‚Seluruh masyarakat suku Mongondow setiap melakukan hajatan tidak lepas dari  membutuhkan  jasa  dan  materi  dari  masyarakat  yang  lain,  apabila hajatan  tersebut  tanpa  bantuan  dari  warga  sekitar,  maka  hajatan  tersebut tidak  akan  terlaksana  secara  sempurna.  adapun  bentuk  bantuannya  berupa bahan bahan pokok makanan dan sejumlah uang, namun pemberian tersebut tidak  berdasarkan  suka  rela,  namun  harus  dikembalikan  saat  pemberi bantuan  melaksanakan  hajatan  berikutnya.  Pemberian  itu  dimaksudkan
36 Al Yasa’ Abubakar, Metode Istishlahiah, 87.
37 Yusuf al-Qardhawi, Fiqih Maqasid Syariah (Cet. II; Jakarta Timur: Pustaka Al- Kautsar, 2011), 15.
untuk  meringankan  beban  dari  masyarakat  yang  akan  melaksanaan hajatan.‛ 38
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  responden  bahwa pemberian atau bantuan disetiap hajatan merupakan bentuk kepedulian antar sesama  warga  masyarakat.  meskipun  pemberian  atau  bantuan  masyarakat terhadap  warga  yang  hendak  melaksanakan  hajatan  tidak  berdasarkan sukarela,  namun pemberian atau bantuan tersebut dapat mengurangi beban warga  yang  melaksanakan  hajatan.  Jika  dengan pemberian  dan  bantuan itu dapat  mencega  kesusahan  dan  kesulitan  dalam  pelaksanaan  hajatan,  maka hal  ini  tidak  bertentangan  dengan  maslahah  mursalah  meskipun  pemberian dan  bantuan  tersebut  dalam  bentuk  pinjaman  dan  akan  dikembalikan  pada kemudian  harinya  dengan  nilai  dan  jumlah  yang  sama  sesuai  dengan pemberian sebelumnya.

## 3. Maslahah Mursalah (al-Tahsîniyât) dalam Tradisi Pogogutat
Al-tahsîniyât (tersier), yaitu semua keperluan dan perlindungan yang diperlukan  agar  kehidupan  menjadi  nyaman  dan  lebih  nyaman  lagi,  mudah dan  lebih  mudah  lagi,  lapang  dan  lebih  lapang  lagi,  begitu  seterusnya. Dengan  istilah  lain  adalah  keperluan  yang  dibutuhkan  manusia  agar kehidupan mereka berada dalam kemudahan, kenyamanan, dan kelapangan. 39
Kebutuhan tahsîniyât  merupakan  kebutuhan  yang  apabila  tidak terpenuhi suatu kebutuhan maka tidak pula menimbulkan kesulitan. Adapun yang  dimaksud  dengan  maslahat  jenis  ini  ialah  sifatnya  untuk  memelihara kebagusan  dan  kebaikan.  Apabila  kemaslahatan  tidak  dapat  diwujudkan dalam  kehidupan  maka  tidak  menimbulkan  kesulitan,  kesusahan  dan rusaknya tatanan kehidupan manusia.
Masyarakat suku Mongondow dalam menjalankan tradisi pogogutat seperti  dalam  pelaksanaan  hajatan,  apabila  seorang  warga  yang  tidak  turut serta  memberikan  partisipasi  atau  bantuan  kepada  warga  lain  yang  hendak melaksanakan hajatan, maka tidak akan berdampak buruk terhadap hajatan itu  sendiri.  Karena  masi  ada  sejumlah  masyarakat  lain  yang  akan memberikan  bantuan  kepada  warga  yang  akan  melaksanakan  hajatan.
38 Susanti  Soemanta,  Ketua  Badan  Kontak  Majelis  Taklim  Kecamatan  Modayag,
Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur, Wawancara, di  Modayag  tanggal  06  September 2018. 39 Yusuf  al-Qardhawi, Fiqih  Praktis  Bagi  Kehidupan  Modern (Cet.  III;  Kairo: Makabah Wabah, 2011), 79.
Namun demikian warga yang tidak turut berpartisipasi dalam setiap hajatan kosekuensinya adalah menerima sanksi sosial dari pemerintah setempat, dan apabila tiba gilaran masyarakat  yang tidak berpartisipasi itu melaksanakan hajatan,  maka  tidak  ada  imbalan  jasa  dan  materi  sebagai  balasan  terhadap warga yang kurang aktif melestarikan budaya tradisi pogogutat.
Olehnya  tindakan  dari  satu  atau  sebagian  warga  yang  tidak  turut berpartisipasi  di  setiap  hajatan,  maka  tidak  akan  berdampak  buruk  bagi pelaksanaan  hajatan  warga  lainnya,  hal  ini  masuk  dalam  contoh perlindungan tahsîniyât  sehingga  tidak  bertentangan  dengan  maslahah mursalah  selama  tidak  ada  unsur  yang  berpotensi  menimbulkan  kesusahan dan kerusakan.

## D. Penutup
Tradisi pogogutat  di  Bolaang  Mongondow  pada  hakekatnya  adalah sarana untuk mempertemukan setiap warga yang satu dengan warga lainnya. oleh  karena  itu  dengan  adanya  tradisi pogogutat,  warga  suku  Mongondow dapat menjalin komunikasi dan mempererat tali silaturrahim. Namun dalam tradisi pogogutat  sendiri  tidak  lepas  dari  yang  namanya  sisi  negatif,  yaitu menimbulkan keresahan bahkan kegelisahan setiap dari sebagian warga yang ikut  menjalankan  tradisi  tersebut.  Selain  itu,  tradisi pogogutat  berpotensi mengundang  setiap  salah  seorang  warga  untuk  berhutang.  Adapun pergeseran  praktek pogogutat  terdiri  dari  usaha  dagang  jasa  pembuatan tenda, jasa katering, meningkatnya pendapatan masyarakat, tanpa syarat dan ketentuan  barang.  Sedangkan  yang  menjadi  pergeseran  nilai pogogutat  di sebabkan adanya tantangan pelestarian budaya, peraturan dari tiap-tiap desa, pengaruh  budaya  modern,  kurangnya  pemahaman  masyarakat  dalam memahami  budaya  lokal,  minimnya  komunikasi  budaya,  kurangya pembelajaran budaya tradisi pogogutat, dan perubahan lingkungan.
Pergeseran  nilai  yang  terjadi  dalam  tradisi pogogutat  menimbulkan beberapa  sisi  negatif  sehinga  bertentangan  dengan  konsep maslahah mursalah seperti kebutuhan pokok (dharûriyât) yang telah dijelaskan di atas. Meskipun  dalam  tradisi pogogutat  pada  suku  Mongondow  mempunyai  sisi negatif, pada sisi lain tradisi pogogutat pada suku Mongondow di Sulawesi utara  memiliki  nilai-nilai  positif  diantaranya  tradisi pogogutat  dijadikan sebagai  ajang  silaturrahim  dimana  setiap  masyarakat  dapat  saling berinteraksi,  kemudian  dapat  meringankan  beban  masyarakat  yang  hendak
melaksanakan  hajatan,  sebagai  sarana  edukasi  dalam  memberi  pemahaman kepada masyarakat agar dapat memfungsikan daya nalarnya dan menyadari bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  selalu  membutuhkan  bantuan orang  lain,  dalam  konsep maslahah  mursalah  tindakan  tersebut  tidak bertolak belakang dengan darûriyât sebagai kebutuhan primer.

## Daftar Pustaka
Abubakar,  Al  Yasa’. Metode  Istishlahiah  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan dalam  Ushul  Fiqh.  Banda  Aceh:  CV  Diandra  Primamitra  Media, 2012.
Baasyr,  Ahmad  Azhar. Asas-Asas  Hukum  Muamalat,  Edisi  Revisi (Yogyakarta Perpustakaan Fakultas Hukum UII, 2011.
Bukha>ri>, Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Isma>’il bin Ibra>him bin al-Mugirah bin  Barz}abah. S}ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  Kitabul  Adab,  Bab  Man  Busitha Lahu  fi  al-Rizqi  Bishilatir  Rahim,  No.  Hadis  5986,  Juz  10.  Bairut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992 M/1412 H.
Damsar dan Iindrayani. Pengantar Sosial Ekonomi. Jakarta: Prenada Media Group, 2012.
Darwis, Rizal. ‚Hukum Islam dalam Multikulturalis Pluralitas di Indonesia,‛
Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juli 2017.
______. ‚Pemikiran  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  terhadap  Paradigma Perubahan  Hukum,‛ Adzkiya:  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Syariah,
Vol. 5,  No. 1, Maret 2017.
Hasbiyallah. Fiqh  dan  Ushul  Fiqh.  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya,
2014.
Kementerian  Agama  RI. Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan untuk Wanita. Jakarta: Penerbit Wali, 2010.
Al-Nawawi,  Ismail. Fikih  Muamalah  (Klasik  dan  Kontemporer).  Surabaya:
Ghalia Indonesia, 2012.
Al-Qardhawi, Yusuf. Fiqih Maqasid Syariah. Cet. II; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
______. Fiqih  Praktis  Bagi  Kehidupan  Modern.  Cet.  III;  Kairo:  Makabah Wabah, 2011.
______. Halal dan Haram dalam Islam. Surakarta: Era Intermedia, 2013
Suhendi,  Hendi. Fiqh  Muamalah.  Cet.  VII;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2011.
Syarifuddin,  Amir. Ushul  Fiqh,  Jilid  II.  Cet.  II;  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2011.
https://brainly.co.id https://dalamislam.com https://id.m.wikipedia.org https://www.kompasiana.com/