## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 2 Maret 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.3210/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Kemandirian Pangan Masyarakat Adat Pusu Di Tengah Covid 19
Irawansyah 1, Jasardi Gunawan 2.
Prodi ilmu pemerintahan, Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea
Article Info Abstract Article history: Received : 31 Maret 2022 Publish: 31 Maret 2022 Masyarakat adat Pusu merupakan masyarakat adat yang hidup secara asal usul turun temurun yang hidup di atas geografis tertentu yang pola hidupnya di atur oleh kelembagaan  mereka sendiri  yang  mempunyai  ikatan   yang kuat dengan tanah  leluhurnya  secara  turun  temurun.  Secara  administrasi  masyarakat  adat
Pusu  berada  di  dusun  Pusu  Desa  Tepal  kecamatan  Batulanteh  kabupaten Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat.  Perjalanan  panjang  masyarakat  adat  pusu mendiami  wilayah  pegunungan  Batulanteh  sudah  cukup  lama  semenjak sebelum  lahirnya  bangsa  ini.  Kehidupannya  sangat  bergantung  dengan  alam, dengan  hutan  adatnya,  wilayah  adat  yang  dikelolah  sejak  semejak  turun temurun.  Kemandirian  pangan  masyarakat  adat  Pusu  sangat tidak  bergantung dengan siapapun, kebiasaan  masyarakat adat Pusu diadopsi sejak turun temurun sampai saat ini. Kedaulatan pangan secara singkat dapat dipahami sebagai hak masyarakat  (adat)  memenuhi  kebutuhan  pangan  sesuai  dengan  potensi sumberdaya  dan  budaya  mereka.  Pangan  diproduksi  secara  mandiri  dengan sistem  mereka  sendiri.  Sistem  produksi  pangan  yang  sesuai  dengan  kondisi wilayah  adat,  nilai/norma  adat  dan  pengetahuan  masyarakat  adat.  Sistem pertanian,  peternakan,  perladangan,  perikanan  dan  sistem  produksi  pangan lainnya  di  wilayah  adat.  Di  tengag  situasi  covid  19  masyarakat  adat  Pusu mempersiapkan  3  (tiga)  langkah: pertama; Melakukan  pemetaan  partisipatif wilayah  adat,  dengan  melakukan  pemetaan  wilayah  adat  adalah  untuk mempertegas  posisi  wilayah  adat  dan  keberadaan  eksistensinya; kedua: Menyusun  Rencana  Tata  Ruang  Wilayah  Adat, menyusun  rencana  tata  ruang wilayah  adat  adalah  untuk  memastikan  wilayah-wilayah  kelolah  masyarakat adat, baik dalam waktu jangka pendek, jangka menengah, dan jangka panjang. Selain  juga  untuk  memastikan  mana  skala  yang  prioritas  dalam  pengolahan lahan. Ketiga:, Penguatan  Keorganisasian  pemuda  adat  dan  perempuan  adat, dalam hal penguatan keorganisasian perempuan adat dan pemuda adat, bahwa dengan  memperkuat organiasasi  ini  sebagai ujung tombak dalam pengelolaan kemandirian ekonomi masyarakat adat.

## Keywords:
Masyarakat  Adat,  Kedaulatan pangan, Covid 19 This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Irawansyah
Prodi ilmu pemerintahan, Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea Irawansyahparera13@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN:
Masyarakat Adat Pusu merupakan suatu komunitas masyarakat adat yang memiliki pola kehidupan yang sangat berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Kebiasaan masyarakat adat, kesehariannya  lebih  banyak  dihabiskan  di  hutan  belantara.  Sehingga  membuat  masyarakat terbiasa  mandiri  dan  bertahan  hidup  dengan  warisan  leluhur  yang  pernah  mereka  dapatkan. Ketersediaan kekayaan alam selama ini, menjadi penopang kehidupan yang kuat  dalam  bertahan hidup.  Selain,  tumbuhan  yang  sudah  disediakan  oleh  alam,  masyarakat  adat  juga  menanam beberapa jenis palawija sebagai sumber makanan dan obat-obatan.
Hadirnya Covid-19 atau sering disebut publik dengan Virus Corona memberikan  dampak begitu besar terhadap dunia, bahkan terasa di indonesia. Di beberapa daerah membuat kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB), termasuk di NTB. Membuat kebijakan serupa dengan
tujuan mengurangi penyebaran Virus Corona. Sehingga dampak dari kebijakan tersebut sangat terasa  pada  sektor  ekonomi  masyarakat.  Keadaan  ini  ternyata  tidak  begitu  berdampak  secara pangan  pada  masyarakat  adat  Pusu.  Virus  yang  bisa  mengakibatkan    kematian  saat  ini,  tidak memutuskan harapan hidup masyarakat adat Pusu, karena pola kehidupan yang telah di wariskan oleh leluhur mereka, mampu membentuk karakter yang kuat dan mandiri. Sehingga tidak heran, tumbuhan-tumbuhan yang tersedia dari hutan, mampu membuat mereka bertahan hidup. bahkan mereka jadikan sebagai obat untuk meningkatkan daya tahan tubuh.
Penelitian  ini  akan  fokus  pada  kemandirian  pangan  masyarakat  adat  Pusu  ditengah  covid  19. Maka  jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  yaitu:  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  yang  digunakan  untuk memperoleh  data  yang  kongkrit  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Data  diperoleh  dalam penelitian ini di analisis dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif dari hal-hal temuan di lapangan  penelitian.  Adapun tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  lebih  mendalam tentang kemandirian pangan yang dimiliki oleh masyarakat Adat Pusu ditengah pandemi covid 19  dengan  memperhatikan  aspek  ketersedian  pangan,  aspek  keterjangkuan  pangan  serta  aspek tingkat  pengkonsumsian  masyarakat.  Penelitian  ini  juga  diharapkan  dijadikan  referensi  untuk kampus  dan  masyarakat  secara  umum  yang  masih  menjaga  keletarian  hutan.  Adapun target Iuran  wajib dari  penelitian  ini  dapat  dimuat  dalam  jurnal  Nasional  terakreditasi  dan  iuran tambahan  dmuat  diartikel  junal  Nasional  terakreditasi  1-4  sedangkan urgensi  penelitian ini diharapkan dapat . Adapun target TKT dalam penelitian ini yaitu TKT 1 sampai TKT 2.

## 2. METODE PENELITIAN:
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif. Metode penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain dalam kehidupan masyarakat adat Pusu. Secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus  yang alami dan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Sedangkan  untuk pengkajian dilakukan melalui berbagai  tahap:

## 1. Observasi
Observasi  yaitu  teknik  penelitian  dengan  mendatangi  lokasi  penelitian,  dalam  tahap  ini, peneliti  melakukan  pengamatan  secara  keseluruhan  terhadap  apa  yang  menjadi  aktivitas masyarakat  adat  Pusu  selama  ini.  Baik  pengumpulan  kesejarahan  masyarakat  adat  Pusu, aktivtas-aktivitas  pertanian  sehari-hari-harinya  mapun  bentuk  aktivitas  keirganasiannya, rumah ada maupun kelembanggan adat yang dimilikinya.
2. Wawancara (Intreview)
Metode  wawancara  tesebut  mempunyai  tujuan  untuk  mendapatkan  data  secara  langsung kepada infoman yang dilakukan oleh peneliti. Oleh karena itu, dalam proses wawancara ini, peneliti memastikan kepada tokoh-tokoh masyarakat adat Pusu, baik ketua adat, kelembagaan adat,  perempuan  adat,  kepemudaan  adat.  Untuk  memberikan  pemahaman  yang  kongkrit terhadap  sejarah  keberadaan  masyarakat  adat,  maupun  aktivitas-aktvitas  masyarakat  adat secara turun temurun.
3. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  merupakan  pengumpulan-pengupulan  data  berupa  gambar-gambar, foto-foto artikel yang hasilnya dapat dijadikan bahan lampiran maupun data tambahan yang dibutuhkan.  Dalam  hal  ini  peneliti,  mengumpulkan  data-data  kesejarahan masyarakat  adat, musyawarah  adat,  struktur  kelembagaan  adat,  foto  rumah  adat,  dan  foto  kegiatan-kegiatan aktivitas masyarakat adat selama musim pandemi Covid 19.
4. Teknik Analisis Data
Semua data yang digunakan oleh peneliti akan di analisis secara kualitatif  yaitu analisis yang bersifat mendeskripsikan data yang diperoleh dalam bentuk kalimat logis selanjutnya diberi kesimpulan dan penafsiran. Dalam hal ini semua dokumen-dokumen yang dianggap penting dalam msyarakat adat Pusu akan dijadikan satu bahasan yang dinaratifkan dengan mengambil
inti sari atau hal-hal yang pokok.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat Adat menurut Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) adalah;Sekelompok  penduduk  yang  hidup  berdasarkan  asal  usul  leluhur  dalam  suatu  wilayah geografis tertentu,  memiliki sistem nilai dan sosial budaya yang khas, berdaulat atas tanah dan kekayaan alamnya serta mengatur dan mengurus keberlanjutan kehidupannya dengan hukum dan kelembagaan adat ( pasal10 ayat 2 ) tahun 1999. Masyarakat adat adalah komunitas-komunitas yang hidup berdasarkan asal-usul leluhur secara turun temurun di atas suatu wilayah adat, yang memiliki kedaulatan atas tanah dan kekayaan alam, memiliki budaya,  yang diatur oleh hukum adat  dan  memiliki  lembaga  adat  yang  mengelola  keberlangsungan  kehidupan  masyarakatnya. Dari definisi di atas, setidaknya ada 3 aspek yang merupakan ciri masyarakat adat yaitu: pertama, ada sekelompok orang yang hidup dalam satu wilayah tertentu sebagai subjek hukumnya, kedua, ada  basis  materi  (sumber  daya  alam)  yang  bersumber  dari  proses  subyek  ini  membangun peradaban, dan ketiga ada organiasi dan tata aturan yang mereka buat dan tatai bersama. Untuk melihat keberadaan Masyarakat Adat di lapangan, kita harus melihat realitas keberadaan 3 aspek tersebut. sedangkang menurut UU  UU No 32 tahun 2009 Tentang Pengelolaan dan pelindungan Lingkungan  Hidup;  Masyarakat  hukum  adat  adalah  kelompok  masyarakat  yang  secara  turun temurun  bermukim  di  wilayah  geografis  tertentu  karena  adanya  ikatan  pada  asal  usul  leluhur, adanya hubungan yang kuat dengan lingkungan hidup, serta adanya sistem nilai yang menentukan pranata ekonomi, politik, sosial, dan hukum.
Masyarakat  Adat  menurut    Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  52  Tahun  2014 Tentang  Pedoman  pengakuan  dan  perlindungan  masyarakat  hukum  adat;    pasal  1  ayat  (1). Masyarakat Hukum Adat adalah Warga Negara Indonesia yang memiiki karakteristik khas, hidup berkelompok secara harmonis sesuai hukum adatnya, memiliki ikatan pada asal usul leluhur dan atau kesamaan tempat tinggal, terdapat hubungan yang kuat dengan tanah dan lingkungan hidup, serta  adanya  sistem  nilaiyang  menentukan  pranata  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  hukum danmemanfaatkan satu wilayah tertentu secara turun temurun
1. Masyarakat Adat Pusu
Masyarakat adat Pusu merupakan masyarakat adat yang hidup secara asal usul turun temurun yang hidup di atas geografis tertentu yang pola hidupnya di atur oleh kelembagaan mereka sendiri.  Secara  administrasi  masyarakat  adat  Pusu  berada  di  dusun  Pusu  Desa  Tepal kecamatan  Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat.  Perjalanan  panjang masyarakat adat pusu mendiami wilayah pegunungan Batulanteh sudah cukup lama semenjak sebelum lahirnya bangsa ini. Seiring dengan perjalangan waktu, bahwa masyarakat adat  Pusu bagian dari tau kepal yang menutut cerita berasal dari beberapa sumber terdahulu desa Tepal bernama Kepal. Sebutan Kepal itu sebenarnya merupakan akronim dari kata Tu Kepal yang dalam bahasa Sumbawa di sebuat Tau Kepal yang kalau di Indonesiakan adalah benda tinggi yang dipeluk. Masyarakat yang mendiami desa Tepal itu sendiri terdiri dari empat kelompok masyarakat  yang  tionggal  mendiami  empat  daerah/tempat  yang  letaknya  tidak  terlalu  jauh satu  sama  lain  yang  juga  dari  kemepat  termpat  tersebut  bermukim  masyarakat  adat  Pusu. Keempat  kelompok  tersebut  di  kenal  dengan  sebutan  Mule  Kamunya.  Mule  Kamunya  itu terdiri dari :
1) Mule Kamunya Malengke yang letaknya 4 km dari sebelah barat desa Tepal,bukti yang masih bisa dilihat sampai sekarang ini yang berhubungan dengan kelompok tersebut ialah adanya dua batu tulis serta satu kelompok makam (pekuburan lama)
2) Mule Kamunya Melempeyang terletak di unter mantular (bukit Mantular) kurang lebih 2 km sebelah barat desa Tepal agak ke selatan kira-kira 3 km dari kelompok Mole Kamunya malengke peningkatan dari kelompok ini ada salah satu kelompok pekuburan lama dan diantara  kuburan  yang  ada  disana  terdapat  satu  kuburan  yang  memiliki  sejarah  khusus
bagi masyarakat Tepal utamanya masyarakat adat Pusu yang sampai sekarang ini masih ada yaitu ―kubur sanari Malang‖.
3) Mule Kamunya Padesa atau lebih dikenal dengan nama mule kamunya Tabajarak yang letaknya sebelah barat desa tepal agak ke utara kira- kira 2 km dari kelompok malengke peninggalan yang masih bisa disaksikan sampai sekarang ini ada dua yaitu satu kelompok makam dan satu mata air yang dianggap keramat oleh masyarakat adat Pusu.
4) Mule Kamunya Orang Mate , atau yang lebih dikenal mule kamunya Pola Desa letaknya agak  jauh  dari  Komunitas  Adat  Pusu  sekitar  10  km  sebelah  timur  agak  ke  Utara  bukti peninggalan di sana satu kelompok makam dan tiga buah batu tulis yang dikenal dengan nama ―Batu Tulis Pamanto Asu‖.
Dalam  rangka  melangsungkan  kehidupan  masyarakat  Adat  Pusu  bahwa Mule Kamunya  Orang  Mate merupakan  kelompok  masyarakat  yang  cendrung  nomaden (berpindah-pindah),  sehingga  sering  mengganggu  eksisitensi  kelompok  lain  seperti Mole Kamunya Malengke, Mule Kamunya Melempe dan Mule Kamunya Padesa.
2. Kedaulatan Pangan Masyarakat Adat
Kedaulatan  pangan  secara  singkat  dapat  dipahami  sebagai  hak  masyarakat  (adat) memenuhi kebutuhan pangan sesuai dengan potensi sumberdaya dan budaya mereka. Pangan diproduksi secara mandiri dengan sistem mereka sendiri. Sistem produksi pangan yang sesuai dengan  kondisi  wilayah  adat,  nilai/norma  adat  dan  pengetahuan  masyarakat  adat.  Sistem pertanian, peternakan, perladangan, perikanan dan sistem produksi pangan lainnya di wilayah adat.
Kedaulatan  pangan  merupakan  bagian  dari  gerakan  kemandirian  masyarakat  adat.
“Kemandirian  masyarakat  adat  tercapai  jika  kita  hidup  sejahtera  dan  berbahagia  dengan mengelola secara bijaksana dan berkelanjutan seluruh kekayaan titipan leluhur, baik kekayaan material yang berada di bawah, di atas di permukaan tanah di dalam wilayah adat kita masing- masing  maupun  kekayaan  immaterial  berupa  spritulitas,  pengetahuan,  seni  tradisi, kesusasteraan,  ritual-ritual  dan  kearifan  adat  kita.  Ekonomi  masyarakat  adat  mandiri  jika sungai, laut, hutan dan tanah leluhur kita menyediakan kebutuhan hidup berkecukupan bagi kita. Pangan cukup, energi pun cukup! Ekonomi kita mandiri jika kreatifitas dan inovasi dalam budaya kita membahagiakan diri kita sendiri dan orang lain di sekitarnya” (Maklumat KMAN V, Maret 2017).
3. Cara Masyarakat Adat Pusu Bertahan di Tengah Covid 19 Untuk menghadapi permasalahan sosial ekonomi dilingkungan masyarakat adat Pusu.
Masyarakat  adat  Pusu  membuat  skema  baru  untuk  bertahan  hidup,  yang  selama  ini  belum pernah dilakukannya.  Apa yang mereka lakukan adalah : (1) Melakukan pemetaan partisipatif wilayah  adat;  (2).  Menyusun  Rencana  Tata  Ruang  Wilayah  Adat.  Kedua  hal ini  dilakukan oleh  masyarakat  adat  Pusu  adalah  sebagai  bentuk  kesiapan  mereka  dalam  menghadapi perubahan  iklim    situasi  Covid  19  ini.  (3).  Penguatan  Keorganisasian  pemuda  adat  dan perempuan adat.
Dengan  melakukan  pemetaan  wilayah  adat,  adalah  untuk  memastikan  wilayah- wilayah adat mereka agar tetap terjaga dan terlindungi . Sedangkan perencanaan tata ruang wilayah adat adalah sebagai dokumen masyarakat adat untuk penggunaan wilayah adat baik dalam  jangka  pendek,  jangka  menengah,  dan  jangka  panjang.  Sedangkan  pada  penguatan kerorganisasian pemuda adat dan perempuat adat adalah sebagai bentuk stategi paling ampuh bagi masyarakat adat agar pemuda adat dan perempuan adat memiliki peran yang lebih kuat lagi ditengah situasi pademi Covid 19. Ketiga strategi ini sangat terbantu sekali masyarakat adat Pusu dalam  memperkuat ekonomi masyarakat adat walaupun ditengah situasi Covid 19. Pemetaan  partisipatif  wilayah  adat,  rencana  tata  ruang  wilayah  adat  maupun memperkuat keorganisasian. secara umum adalah untuk memproteksi sumber daya alam yang dimiliki  oleh  masyarakat  adat.  Sehingga,  Peran  ini  dilakukan  oleh  warga  adat  dengan memberikan peran kepada organisasian pemuda adat dan perempuan adat. Tugas dari mereka untuk  memberikan  edukuasi  terhadap  apa  yang  terjadi  di  atas  wilayah  adat  termasuk  pada
pemahaman  kepada  masyarakat  adat  secara  keseluruhan  terhadap  bahaya  Covid  19  bagi masyarakat  adat.  Mereka  melakukan  sosialisasi  COVID-19,  dengan  cara  membuat  bahan materi  dengan  bahasa  lokal  terhadap  bahaya  Covid  19  bagi  masyarakat  adat.  Para  ibu-ibu perempuan  masyarakat  adat  Pusu  dengan  memproduksi  Masker  dan Hand  Sanitizer secara mandiri yang dibuat dari bahan alam. Dan Pengadaan Alat Pelindung Diri (APD) untuk tenaga kesehatan/PUSKESMAS di wilayah  adat.
Sedangkan  untuk  untuk  memperkuat    gerakan  Kedaulatan  Pangan  dan  Ekonomi Masyarakat Adat, masyarakat adat Pusu menyiapkan dasar awal mulai dari:
a. Tata Kelembagaan (kelola);
Pada  tata  kelola  kelembagaan,  bahwa  masyarakat  adat  Pusu  melakukan  pertemuan kampung  di  komunitas  adat  untuk  membuat  perencanaan,  kesepakatan  dan  komitmen terkait  pangan  dan  ekonomi  yang  cocok  dikembangkan  di  tengah  situasi  Covid  19. Masyarakat  adat  Pusu  membentuk  kelompok  usaha,  baik  pemuda,  perempuan  atau kelompok lainnya yang disepakati oleh komunitas adat untuk kesiapan pengelolaan wilayah adat. Adapun kelompok usaha yang dibuat oleh masyarakat adat Pusu adalah Badan Usaha Milik Masyarakat adat (BUMA).  Badan ini di kelolah oleh pemuda adat dan perempuan adat.
b. Tata Produksi; Dalam tata produksi masyarakat adat Pusu melakukan.
1) Penyiapan/pengolahan lahan, termasuk pengadaan pupuk kompos dan racun alami yang tanpa  bergantung  pada  bahan  kimia.  Ini  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  Pusu  untuk mencegah  bahan  kimia  yang  masuk  ke  wilayah  adat.  Karena  bahan  kimia  akan mengkwatirkan mempercepat penyebaran Covid 19.
2) Penyiapan/pengolahan  lahan  untuk  Pengadaan  pupuk  kompos  dan/atau  racun  alami. Selama pandemic masyarakat adat Pusu merubah kebiasaanya dengan membuat racun hama tananam yang terbuat dari bahan alami seperti dari kayu “dodo”.
3) Pengadaan bibit atau benih lokal. Penanaman pangan lokal atau tanaman obat ,Ternak ikan, unggas,  seperti  yang dilakukan oleh masyarakat adat Pusu untuk memilih bibit yang  cocok  akan  ditanam  2-4  bulan  yang  siap  panen  selama  pandemi.  Adapun  bibit tanaman yang dipilih oleh masyarakat adat Pusu adalah Jahe dan cabai.
4) Penyimpanan  dan  pengawetan  pangan  lokal.  Dalam  pengawetan  pangan  lokal  yang dimaksudkan bahwa masyarakat adat pusu menyediakan bahan tanaman untuk tanam keberikutnya. Ini dilakukan untuk menghindari kekurangan stok pangan keberikutnya. Seperti stok bibit padi gunung yang disimpan di atas rumah adat mereka. Dan termasuk bibit jahe.
5) Pengadaan peralatan dan infrastruktur sederhana yang dibutuhkan. Bahwa masyarakat adat Pusu untuk mempermudah para warga adatnya, lewat pemuda adat menyiapkan bahan-bahan  atau  alat  pertanian,  perladangan  mereka  seperti  cangkul,  skop,  parang, kampak  disediakan  oleh  organisasi  kepemudaan  adatnya.  Jadi  para  warga  adat  tidak harus  datang  ke  pusat  kota  untuk  melengkapi  kebutuhan  para  waraga  adatnya  cukup diambil pemuda adatnya.
c. Tata Niaga;
Masyarakat  adat  Pusu,  selain  menyiapkan  tata  kelembagaan  dan  produksi,  yang  tidak kalah penting menyiapkan pola untuk:
- Pengumpulan dan pengembangan produk Selama  pandemic  Covid  19,  masyarakat  adat  Pusu  mengembangkan  produk  Jahe merah  dan  jahe  putih.  Jahe  ini  dikelolah  oleh  ibu-ibu  perempuan  adat  dan  pemuda adat.
- Pengemasan yang aman & ramah lingkungan Untuk  pengemasan  sendiri,  masyarakat  adat  Pusu  sangat  sederhana  sekali pengemasannya cukup dimasukan ke dalam karung yang berukuran 25 kg.
- Sistem distribusi
Lalu  sistem  ditribusinya,  hanya  distribusi  yang  dibuat  adalah  bersifat  lokal  yang utama, ketikan kebutuhan lokal sudah terpenuhi maka baru diberikan ke pusat pasar kota di kabupaten Sumbawa atau ke tempat-tempat warung-warung.
- Branding produk : lokal, adil, sehat dan lestari:
Dalam brandingnya, diltuliskan jahe dari masyarakat adat Pusu.
- Promosi dan tindakan pemasaran lainnya
Untuk  tingkat  promosi,  masyarakat  adat  pusu  mempromosikan  produknya  lewat keroganisasian  pemuda  adat  dan  perempuan  adat.  Dan  membanun  mitra  dengan koperasi produsen aman mandiri Sumbawa (KPAM)
d. Pembagian Manfaat; untuk pembagian manfaatnya, masyarakat adat Pusu lebih mengutamakan pada
- Berbagi antar komunitas adat, termasuk sistem Barter.
- Dalam pembagian atau system barter ini, masyarakat adat Pusu menukar Jahe dengan kelapa,  ini  dilakukan  antara  masyarakat  adat  Pusu  dengan  masyarakat  adat Bakalewang Kanar yang difasilitasi oleh pemuda adat.
- Membantu masyarakat sekitar, kota dan global:
- Selain manfaat oleh masyarakat adat Pusu sendiri, bahwa pembagian juga diberikan kepada masyarakat tetangga yang membutuhkannya.
- Bagi hasil antara komunitas adat dan organisasi
Untuk bagi hasil dari jualan yang dilakukan oleh masyarakat adat Pusu, adalah pembagian hasilnya bersama komunitas adat. Dalam hitungan bagi hasil, pemuda adat dan perempuan adat sebagai pengelolah mendapat bagian 30% dari hasil akhir.
Sehingga yang terjadi selama pandemic Covid 19 masyarakat adat Pusu tidak sama sekali mengalami  kekurangan,  karena  dari  proses  perencanaan  wilayah  adat  samapai  kepada proses pemanfaatan bagi hasil sangat sistematis sekali.

## 4. KESIMPULAN:
Secara  administrasi  masyarakat  adat  Pusu  berada  di  dusun  Pusu  Desa  Tepal  kecamatan Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat.  Masyarakat  adat  Pusu  merupakan masyarakat adat yang hidup secara asal usul turun temurun yang hidup di atas geografis tertentu yang pola hidupnya di atur oleh kelembagaan mereka sendiri yang mempunyai ikatan  yang kuat dengan tanah leluhurnya secara turun temurun.
Masyarakat  adat  Pusu  dalam  mempertahankan  keberlangsungan  ekonominya,  tidak bergantung dengan berbagai pihak. Mereka memiliki cara tersendiri dalam bertahan hidup untuk memperkuat  kedaulatan  pangan  kemandirian  ekonominya  di  tengah  situasi  Covid  19.  Cara mereka  sangat  sederhana  sekali  yaitu  mengelolah  wilayah  adatnya  sejak  turun  temurun  yang dimulai dari proses pemetaan partisipatif wilayah adat secara bersama-sama. Dengan melakukan pemetaan ini adalah untuk memastikan wilayah adat mereka sejak turun temurun tetap terjaga dan terlindungi sampai sekarang ini. Kemudian pada tahap selanjutnya adalah merancang rencana tata ruang  wilayah  adat  secara  bersama-sama,  tujuan  merancang  wilayah  adat  ini  adalah  sebagai dokumen  masyarakat  adat  secara  keseluruhan  terhada  perencanaan  wilayah  adat  untuk mengelolah wilayah adat baik dalam wktu jangka pendek, jangka menengah dan jangka panjang. Ini dilakukan oleh masyarakat adat Pusu secara sistematis dan keberlansungan. Dan yang terakhir adalah  memperkuat  keorganisasian  perempuan  adat  dan  kepemudaan  adat,  tujuan  dari memperkuat keorganisasian ini adalah sebagai ujung tombok bagi masyarakat adat Pusu dalam pengelolaan  wilayah  adat  yang  telah  di  putuskan  secara  bersama-sama.  Seperti  halnya  dalam pemanfaatan wilayah adat untuk penanaman jahe dan kopi, Serta pengelolaan hasil alam lainnya seperti air madu hutan adat.
Ketiga  hal  pokok  diatas  sebagai  intrumen  utama  masyarakat  adat  pusu  dalam  menjaga kemandirian dan memperkuat kedaulatan pangan masyarakat adat ditenga situasi Covid 19.

## SARAN
Penelitian  ini  lebih  menjelaskan  kepada  bagaimana  masyarakat  adat  Pusu  melakukan kemandirian ekonomi di tengah Covid 19. Dalam penelitian ini, peneliti tidak banyak mengupas soal  sejarah  dan  structural  masyarakat  adat  itu  sendiri.  Akan  tetapi  lebih  fokus  pada  konteks besarnya bagaiamana masyarakat adat dapat memperkuat ekonominya secara mandiri. Sehingga peneliti yakin, bahwa dalam penelitian ini masih banyak kekurangan atau kelemahan yang tidak dapat peneliti tampilkan secara utuh dari bagian masyarakat adat Pusu.
Terima  kasih  kepada  lembaga  layanan  pendidikan  tinggi  wilayah  VIII  Dan  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Kemenristekdikti. Atas bantuan dana penelitian untuk dosen pemula. Semoga penelitian dapat bermanfaat untuk Bangsa khususnya daerah kabupaten Sumbawa. NTB.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdon Nababan, Pokok-Pokok Pikiran tentang Keberadaan Masyarakat (Hukum) Adat Pekasa dan  Hak-Hak  Adat  atas  Wilayah  Adat  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  di Kecamatan Lunyuk, Kabupaten Sumbawa, Provinsi NusaTenggara Barat. Disampaikan di  depan  Majelis  Hakim  Pengadilan  Negeri  Sumbawa  di  Sumbawa  Besar,  17  Oktober 2012.
Burhanuudin dan Abdi. 2020. Ancaman Krisis Ekonomi Global Dari Dampak Penyebaran Dianto,Diusir  dari  Tanah  Adat:  Masyarakat  Hukum  Adat  Talonang  Terhempas  Rezim KonsesiPerkebunan. Buku Inkuiri Komnas Ham RI.2014.
H. Salim HS, Dalam makalah keberadaan masyarakat hukum adat di wilayah kontrak karya  PT Newmont Nusa Tenggara (studi di Kabupaten Sumbawa) Disajikan dalam diskusi publik hak-hak  masyarakat  hukum  di  dalam  kawasan  hutan  Pasca  Putusan  Mahkamah Konstitusi  Nomor  35/PUU-X/2012,  di  Fakultas  Hukum  Universitas  Mataram ,  pada tanggal 11 November 2014.
Hariyadi, Purwiyatno (2010) Penguatan Industri Penghasil Nilai Tambah Berbasis Potensi Lokal Peranan  Teknologi  Pangan  untuk  Kemandirian  Pangan. PANGAN,  Vol.  19  No.  4 Desember 2010: 295-301
N Moleong, L. J. 2012. Metodelogi Penelitian Kualitatif (Ed ). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Noer  Fauzi  Rachman  dan  Mia  Siscawati, Masyarakat  Hukum  Adat  adalah  penyandang  Hak, subjek hukum dan pemilik wilayah adatnya, memahami secara kontekstual Putusan MK RI atas perkara nomor: 35/PUU-X/2012. Suplemen Jurnal Wacana . INSISTPress. 2014. Ruhf, K. Z. (2015). Regionalism: a New England recipe for a resilient food system. Journal Of Environmental  Studies  and  Sciences , 5 (4),  650–  660.  https://doi.org/10.1007/s13412- 015- 0324- y
Rukmini Paata Toheke dan Krispus Pelea, Perempuan dan Konservasi. Perpustakaan Nasinoal : Katalog Dalam Terbit (KTD), 2005 Salim, Agus. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Taira Wacana
Suhartini, Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  dan Lingkungan, Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerapan MIPA,Fakultas MIPA,Universitas Negeri Yogyakarta, 16 Mei 2009.
Supriyadi,   Buku Profil Perempuan adat Pusu, Malang: Galiung Press. 2021 Supriyadi. Buku Profil Masyarakat Adat Pusu dan Rencana Tata Ruang Wilayah Adat, Mataram: Cv. Bania Publising.  2020.
USAID,  (2016).  What  Is  Community-Based  Natural  Resource  Management  (CBNRM)? https://doi.org/10.1002/sd.199, 1-4
Virus Corona (COVID-19). Volume 17 Nomor 1 Maret 2020 Hal.90-98. Homepage : https://e- jurnal.stienobel-indonesia.ac.id/index.php/akmen

## Peraturan
Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  52  Tahun  2014  Tentang  Pedoman  Pengakuan Perlindungan Masyarakat Hukum Adat.
Undang-Undang No 6 Tahun 2014 Tentang Desa.
Link:
https://www.jial-apha.net/index.php/adat/article/view/buku-kedaulatan-pangan-masyarakat- adat-ditengah-pandemi-covid19/20