www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82

## KAJIAN BIBLIKA TENTANG KESELAMATAN BERDASARKAN KITAB FILIPI 2:12

## Tolop Oloan Marbun
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia. tolopmarbun@gmail.com
Diterima tanggal: 15-5-2020 Dipublikasikan tanggal: 15-6-2020
Abstract. This paper examines salvation based on the book of Philippians.  Philippians 2:12 verse is  often  used  to  command  Christian  to  work  or  to  earn  their  salvation.  It  confuses  believers, whether salvation is obtained as a grace from God or by human effort. The purpose is to expose the  context  of  salvation  in  the  book  of  Philippians  to  get  an  accurate  interpretation.  The methodology  of  this  research  is  a  biblical  narrative  that  focused  on  context  analysis,  linguistic analysis,  and  theological  analysis.  As  a  result  is  salvation  in  the  context  of  Philippians  1:19 deliverance Paul from prison, 1:18 the ultimate salvation, and 2:12 is cooperating salvation. The word “work out” is equivalent to perform redemption through good work.
Keywords : salvation, unity, sanctification, Philippians 2:12
Abstrak: Tulisan  ini  membahas  keselamatan  berdasarkan  Kitab  Filipi.  Filipi  2:12  ini  sering digunakan  untuk  memerintahkan  orang  Kristen  untuk  mengerjakan  atau  mengusahakan keselamatan. Hal ini bisa menimbulkan kebingungan bagi orang percaya apakah keselamatan oleh anugerah  saja  atau  tetap  diusahakan.  Tujuannya  mengekspos  konteks  keselamatan  berdasarkan kitab Filipi supaya mendapat penafsiran yang tepat. Metodologi yang dipakai adalah metode tafsir narasi.  Fokusnya  adalah  analisis  konteks,  analisis  verbal  dan  analisis  teologis.  Hasilnya, keselamatan  dalam  konteks  Filipi  1:19  paulus  bebas  dari  penjara,  1:18  keselamatan  yang  kekal, dan  2:12  adalah  keselamatan  kooperatif.  Kata  “mengerjakan”  sama  dengan  menunjukkan keselamatan. Secara teologis, kata “keselamatan” sama dengan pengudusan.
Kata kunci : keselamatan, kesatuan, pengudusan, Filipi 2:12

## PENDAHULUAN
Doktrin tentang keselamatan sangat vital dalam pengajaran orang Kristen.
Doktrin  ini  tertulis  dalam  Alkitab  mulai  dari  Perjanjian  Lama  hingga  Perjanjian Baru.  Pemahaman  terhadapnya  juga  terus  berkembang  seiring  dengan perkembangan  zaman  dan  dikaji  dari  berbagai  pendekatan.  Ada  yang menggunakan pendekatan biblika, teologi sistematika, dogmatis, maupun historis (Enns 2014).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Secara historis, doktrin keselamatan diperdebatkan sejak gereja mula-mula sampai  saat  ini.  Pokok  perdebatan  pada  masa  gereja  mula-mula  terpusat  pada “Apakah  keselamatan  dapat  hilang  atau  tidak”  (Allison  dan  Grudem  2011).
Perdebatan  ini  terletak  pada  perbedaan  sudut  pandang  mengenai  keselamatan. Augustinus  dan  John  Calvin  menekankan  keselamatan  berdasarkan  kedaulatan Allah  yaitu  bahwa  keselamatan  merupakan  karya  Allah  sepenuhnya  tanpa membutuhkan  referensi  apapun  dari  manusia  (Allison  dan  Grudem  2011;  Calvin 2014).  Sebaliknya,  Thomas  Aquinas  berpendirian  bahwa  keselamatan  harus dikerjakan oleh manusia.  (Aquinas 2013).
Filipi  2:12  sering  dipakai  sebagai  rujukan  bahwa  keselamatan  harus dikerjakan  oleh  manusia.  Manusia  seolah-olah  selamat  karena  usahanya  sendiri. Erastus  Sabdono  menggunakan  Filipi  2:12  sebagai  rujukan  bahwa  setiap  orang percaya  harus  mengerjakan  keselamatan.  Menurut  Sabdono  usaha  setiap  orang percaya sangat menentukan apakah orang percaya memiliki hak masuk ke dalam kerajaan  yang  kekal  atau  tidak.  (Sabdono  2019).  Ini  seolah  menguatkan  kesan bahwa  keselamatan  dalam  Filipi  2:12  bertentangan  dengan  Efesus  2:8-9  bahwa keselamatan  merupakan  anugerah  bukan  karena  perbuatan  manusia.  Hal  tersebut bisa  menimbulkan  kebingungan  bagi  orang  percaya  apakah  keselamatan  hanya karena anugerah atau harus dikerjakan juga.
Menurut  Norman  Geisler,  keselamatan  dibagi  menjadi  tiga  tahap.  Orang percaya  tidak  perlu  kaget  bahwa  Alkitab  lebih  menekankan  percaya  tahapan sekarang.    Orang  percaya  diselamatkan  dari  hukuman  dosa  di  masa  lampau (pembenaran).  Orang  percaya  sedang  diselamatkan  dari  kuasa  dosa  di  masa
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
sekarang  (pengudusan).  Orang  percaya  akan  diselamatkan  di  masa  yang  akan datang  dari  kehadiran  dosa  (pemuliaan).  Sekalipun  orang  percaya  harus mengerjakan keselamatan dalam konteks masa sekarang (Filipi 2:12) Allah  yang bekerja  dalam  hidup  orang  percaya  baik  dalam  kehendak  dan  tindakan  (Filipi 2:13).  (Geisler  2011).  Senada  dengan  Dale  Moody  yang  menegaskan  bahwa “Allah  yang  bekerja  di  dalam  diri  orang  percaya,  orang  percaya mengekspresikannya keluar.” (Moody 1990, 311).
Perbedaan  tafsiran  ini  mendorong  penulis  menggali  keselamatan  dalam konteks  kitab  Filipi  secara  keseluruhan  untuk  mendapatkan  pemahaman keselamatan  secara  komprehensif  dan  menunjukkan  konteks  keselamatan  yang akurat  secara  khusus  dalam  Filipi  2:12.  Konsep  keselamatan  dalam  kitab  Filipi terkait  dengan  pemenjaraan  Paulus,  keselamatan  yang  dialami  oleh  jemaat  Filipi di  masa  yang  akan  datang  setelah  kematian  fisik,  dan  keselamatan  gereja  dari perpecahan  karena  keegoisan  jemaat.  Pada  saat  ini  konsep  keselamatan  dalam Filipi  sering  diajarkan  tanpa  memperhatikan  konteks  penulisan  Filipi  sehingga menimbulkan pengajaran yang kurang tepat.
Kata  “keselamatan”  dalam  Filipi  2:12  dan  Efesus  2:8-9  pasti  memiliki konteks  yang  berbeda.  Konteks  Filipi  2:12  adalah  keselamatan  yang  harus dikerjakan  orang  percaya  dan  konteks  Efesus  2:8-9  keselamatan  oleh  anugerah melaui iman. (Swindoll 2015).  Jadi konsep mengerjakan keselamatan dalam kitab Filipi  bukan  sebagai  penentu  untuk  memperoleh  keselamatan  atau  keselamatan bisa  hilang.  Sehubungan  dengan  kesalahan  menafsir  Filipi  2:12,  penulis  akan menggali konteks keselamatan dalam seluruh kitab Filipi.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  tafsir  narasi. Teknik analisis datanya menggunakan analisis deskriptif. Usaha mendeskripsikan atau menafsirkan akibat yang sedang terjadi atau kecenderungan semakin meluas. (L. M 2019). Dalam hal ini penulis akan membuat analisis konteks, analisis verbal dan analisis teologis.
Adapun  langkah-langkah  sebagai  berikut. Pertama ,  kontekstualisasi.
Penulis  akan  memaparkan  situasi  yang  terjadi  pada  penulisan  kitab  Filipi kemudian  menghubungkan  dengan  kata  keselamatan  yang  terdapat  dalam  kitab Filipi.  (Osborne  2010). Kedua, analisis  verbal.  Penulis  akan  menganalisis  kata kerja  “mengerjakan”  dalam  Filipi  2:12. Ketiga, analisis  teologis.  Penulis  akan menganalisa  keselamatan  secara  teologis  dan  menghubungkan  dengan  konteks kitab.

## HASIL PENELITIAN
Kata  keselamatan  muncul  3  kali  dalam  Kitab  Filipi,  yaitu  Filipi  1:19,  18 dan Filipi 2:12. Keselamatan dalam Filipi 1:19 mengacu pada pengharapan Rasul Paulus  untuk  bebas  dari  penjara  atau  eksekusi  pemerintahan  Roma.  Paulus merindukan  pembebasan  terkait  dengan  kerinduannya  untuk  memberitakan  Injil termasuk dengan masalah pelayanan di jemaat Filipi.
Keselamatan  dalam  Filipi  1:28  adalah  keselamatan  yang  akan  datang (Inggris: you  will  be  saved ).  Paulus  sedang  memberikan  motivasi  kepada  jemaat di  Filipi  supaya  mereka  tidak  perlu  takut  menghadapi  kehidupan  atau  kematian. Keberanian  menghadapi  kehidupan  dan  kematian  adalah  gambaran  dari
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
keselamatan.  Pernyataan  ini  tidak  terlepas  dari  pemahaman  Rasul  Paulussebagai orang  Yahudi  bahwa  Allah  akan  menghancurkan  musuh-musuh-Nya  dan menyelematkan  umat-Nya.  Jadi  jemaat  Filipi  tidak  perlu  takut  lagi  dengan permasalahan  yang  dihadapi  karena  keselamatan  mereka  sudah  terjamin  di  masa yang akan datang
Konteks  keselamatan  dalam  Filipi  2:12  adalah  keselamatan  kooperatif yaitu keselamatan dari perpecahan jemaat. Jemaat Filipi terancam terpecah-belah karena  mereka  lebih  fokus  pada  keegoisan  masing-masing  dan  mencari keuntungan  pribadi  mengatasnamakan  pelayanan,  menganggap  dirinya  lebih penting  dari  pada  yang  lain,  mencari  pujian  yang  sia-sia,  bersungut-sungut  dan berbantah-bantah ketika melakukan pelayanan.
Perintah  “mengerjakan  keselamatan”  memiliki  tiga  makna. Pertama, jemaat  Filipi  harus  berusaha  bersatu,  sehati  dan  sepikir  sehingga  gereja  selamat dari perpecahan karena permasalahan internal.  Rasul Paulus menegaskan dengan takut  dan  gentar  karena  ketika  jemaat  Filipi  terpecah-belah  mereka  akan  lemah atau  tawar  hati  menghadapi  penganiayaan  dan  serangan  yang  dapat menghancurkan iman jemaat.
Kedua, jemaat  Filipi  harus  mengusahakan  kekudusannya.  Mereka  harus segera  menguduskan  diri  dari  dosa  keegoisan,  kesombongan,  sungut-sungut,  dan perbantahan  dengan  pertolongan  anugerah  Allah.  Mereka  juga  harus  mengalami transformasi  sampai  memiliki  pikiran dan perasaan sama seperti Kristus. Ketiga, perintah  mengerjakan  keselamatan  bertujuan  bukan  supaya  jemaat  Filipi  beroleh keselamatan  karena  keselamatan  (keselamatan  awal  dan  keselamatan  akhir)
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
adalah  anugerah.    Kata  “mengerjakan”  dalam  konteks  Filipi  2:12  sama  dengan menunjukkan atau mengekspresikan keselamatan yang sudah dialami oleh jemaat Filipi. Jemaat ini harus menunjukkan buah pertobatan kepada setiap orang melalui perbuatan baiknya. Perbuatan baik ini adalah ekspresi dari ketaatan jemaat Filipi terhadap ajaran Yesus Kristus dan Rasul Paulus.
Keempat, perintah ini diberikan oleh Rasul Paulus sebagai perintah untuk taat dalam segala keadaan. Jemaat Filipi tidak hanya mengalami masalah internal, tetapi  juga  eksternal.  Masalah external  yang paling menakutkan secara  fisik  atau bisa membuat jemaat Filipi tawar hati adalah penganiayaan dari tentara Romawai atau dari orang Yahudi pada saat itu.
Secara teologis, keselamatan dalam konteks Filipi 2:12 adalah keselamatan progresif. Dalam keselamatan progresif orang percaya dibebaskan dari kuasa dosa aktual  dan  masuk  dalam  proses  pengudusan . Pengudusan  melibatkan  anugerah Allah dan usaha manusia, serta tidak terjadi secara otomatis. Orang percaya harus menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah.  Jemaat  Filipi  harus  menguduskan dirinya  dari  dosa  keegoisan,  kesombongan,  perdebatan  dan  persungut-sungutan karena hari Tuhan sudah dekat.

## PEMBAHASAN

## Analisis Konteks
Rasul  Paulus  berada  di  penjara  ketika  menulis  surat  kepada  jemaat  di Filipi sekitar tahun 58-59. (Wilkin et al. 2019). Ia mendengar ada masalah jemaat di Filipi dari Efaproditus. Adapun permasalahan pada saat itu adalah penderitaan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
jemaat,  penentang  iman  Kristen  terutama  perpecahan  di  antara  jemaat.  (Hansen 2009).
Pertama, jemaat Filipi mengadapi penderitaan. Penderitaan dalam konteks kitab  Filipi  adalah  penderitaan  karena  mengikut  Yesus  Kristus,  bahkan  mereka harus siap menghadapi penjara termasuk eksekusi mati karena iman kepada Yesus Kristus. Mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan biasanya akan mendapat masalah dari  pemerintahan  Romawi  dan  Orang  Yahudi.  Dari  sudut  pandang  Romawi pengakuan  Yesus  Kristus  sebagai  TUHAN  dianggap  penghinaan  kepada  kaisar. Konsekuensi  dari  pemerintah  Roma,  mereka  bisa  dipenjara  atau  dihukum  mati. Konsekuensi  dari  orang  Yahudi,  mereka  bisa  dituduh  dosa  menghujat  sehingga dihakimi  menurut  Hukum  Taurat,  termasuk  dipenjara  atau  dirajam  dengan  batu sampai mati.
Rasul  Paulus  mengirim  surat  ini  sebagai  surat  martir  karena  memberikan keberanian kepada jemaat Filipi untuk mengikut Yesus sampai pada mati martir. Rasul Paulus sendiri sudah mempersiapkan diri sebagai martir. Ia dipenjara karena tuduhan  imam  besar.  (Keener  2014).  Namun  meskipun  tidak  bersalah,  Rasul Paulus bersedia menerima konsekuensinya.
Kedua. jemaat  Filipi  menghadapi  masalah  dari  penentang  iman  Kristen.
Paulus  menyadari  bahwa  ada  orang-orang  yang  menakut-nakuti  bahkan  hendak menghancurkan iman jemaat Filipi. Itu sebabnya I memberi nasihat supaya jemaat Filipi  berdiri  teguh  dalam  satu  roh  tanpa  rasa  takut  terhadap  orang-orang menentang  mereka.  Rasul  Paulus  memperingatkan  supaya  mereka  tetap memperhatikan orang jahat atau musuh dari salib. (Hansen 2009).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Penentang-penentang  yang  dimaksud  oleh  Rasul  Paulus  adalah  orang Yahudi  Kristen  dan  non-Kristen,  bangsa  asing  yang  Kristen  dan  non-Kristen, Gnostik,  Helenistik  Kristen  dan  non-Kristen,  serta  pemerintah  Romawi. Penentang-penentang tersebut dikategorikan menjadi empat kelompok. Kelompok pertama adalah orang-orang yang memberitakan Injil tetapi tujuannya menambah masalah  Rasul  Pulus.  Kelompok  ini  memberitakan  Injil  dengan  motivasi  yang salah,  motivasi  kelompok  ini  adalah  uang.  Kelompok  ini  tidak  memperhatikan pengajarannnya  sendiri  sehingga  menimbulkan  kebingungan  bagi  jemaat  dan menambah beban bagi Rasul Paulus.
Kelompok  kedua  adalah  orang  Roma  yang  selalu  mengintimidasi  jemaat Filipi.    Kelompok  ini  tidak  suka  dengan  kehadiran  kekristenan.  Mereka  sering mengancam  akan  menganiaya  secara  fisik,  memenjarakan  dan  memberikan hukuman  mati.  Tujuannya  supaya  jemaat  Filipi  menjadi  tawar  hati  dan meninggalkan imannya.
Kelompok  ketiga  adalah  orang  Yahudi  yang  sudah  menjadi  Kristen. Kelompok  ketiga  ini  mengajak  bangsa  asing  yang  sudah  menjadi  Kristen  untuk mengikuti  ritual  orang  Yahudi  karena  mereka  belum  bisa  meninggalkan  tradisi tersebut.
Kelompok keempat adalah bangsa asing yang sudah menjadi Kristen tetapi masih  hidup  dalam  budaya  peyembah  berhala.  Kelompok  keempat  ini  percaya kepada  Yesus  Kristus  tetapi  pada  saat  yang  bersamaan  juga  bertekun  dalam penyembahan berhala.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Ketiga, perpecahan dalam jemaat di Fillipi dipicu oleh keegoisan. Masing- masing  jemaat  mengutamakan  dirinya  sendiri  sehingga  sulit  untuk  bersatu.  Ada juga  yang  merasa  dirinya  sendiri  lebih  penting  dibanding  yang  lain.  Mereka  ini mencari-cari  keuntungan  pribadi  dari  pelayanan  ketika  rasul  Palus  di  penjara. (Wilkin  et  al.  2019).  Banyak  jemaat  yang  memikirkan  kebaikan  diri  sendiri  dari pada kebaikan orang lain.
Banyak  jemaat  Filipi  yang  sibuk  mencari  pujian  yang  sia-sia.  Motivasi melayani bukan lagi untuk menyenangkan hati Tuhan tetapi untuk menyenangkan diri  sendiri.  Banyak  anggota  jemaat  yang  terlibat  dalam  pelayaan  dan  menunut penghargaan dan pujian dari orang lain.
Kompetisi  mencari  hormat  sangat  ketat  dalam  masyarakat  Romawi.  Hal ini  ada  dalam  kehidupan  jemaat  Filipi.  Masing-masing  menjadi  gila  hormat sehingga  ketidakpuasan  jemaat  satu  sama  lain  sehingga  jemaat  Filipi  cenderung bersungut-sungut dalam pelayanan. (Keener 2014).
Ketidakpuasan  karena  ada  anggota  jemaat  yang  merasa  dirinya  lebih berjasa  dalam  pelayanan  dan  merendahkan  yang  lain  sehingga  menuntut  pujian dan  penghormatan  dari  orang  lain.  Ketika  melakukan  segala  sesuatu  mereka bukan  hanya  sungut-sungut, tetapi berbantah-bantah.  Perbantahan ini menunjukkan  alasan-alasan  yang  jahat  yang  dipakai  oleh  jemaat  Filipi.  (Barker dan Kohlenberger 1994).
Salah  satu  permasalahan  yang  serius  adalah  konflik  antara  Euodia  dan Sintikhe.  Kedua  wanita  ini  sama-sama  orang  Yunani  dan  sama-sama  pedagang. Rasul Paulus mengenal keduanya dengan baik karena pernah pelayanan bersama.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Keduanya  lebih  diterima  pelayanan  di  Filipi  dibanding  di  wilayah  Yunani. (Keener 2014).
Euodia  dan  Sinthike  mengalami  berbagai  masalah  termasuk  dalam pelayanan  sehingga  sangat  sulit  bersatu  kembali.  Paulus  menyadari  bahwa keduanya  memiliki  pengaruh  yang  kuat  di  dalam  jemaat  Filipi.  Oleh  sebab  itu, Paulus  memberi  nasihat  supaya  Euodia  dan  Sintikhe  bersatu  dan  sehati  kembali sama seperti ketika pelayanan bersama rasul Paulus.
Pada pasal ke- 2 Rasul Paulus menasihati jemaat Filipi supaya hidup sehati sepikir,  dalam  satu  kasih,  satu  jiwa  dan  satu  tujuan.  Mereka  harus  melihat sesamanya sama derajat. Tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah derajatnya. Mereka harus memperlakukan sesama dengan kasih yang sama tanpa mencari-cari pujian  ataupun  gila-gila  hormat,  harus  mengutamakan  orang  lain  dan mengesampingkan  agenda  pribadi.  (Wilkin  et  al.  2019).  Nasihat  Rasul  Paulus kepada jemaat Filipi supaya menaruh pikiran dan perasaan seperti Yesus Kristus. Yesus Kristus mau merendahkan diri, mengosongkan diri-Nya, dan menjadi sama dengan  manusia  bahkan  taat  sampai  mati  di  kayu  salib  untuk  keselamatan manusia. (Hansen 2009).
Jemaat  Filipi  harus  belajar  seperti  Yesus  yang  rendah  hati.  Yesus berkorban  untuk  kepentingan  manusia.  Ia  taat  kepada  Bapa-Nya  sampai  mati  di kayu  salib.  Rasul  Paulus  menegaskan  ketaatan  Yesus  Kristus  dalam  pasal  ke-2 supaya  jemaat  Filipi  mau  taat  pada  instruksi  Rasul  Paulus  sama  seperti  Yesus Kristus  taat  kepada  Bapa.  (Walvoord  dan  Zuck  1983).  Ketaatan  jemaat  Filipi
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
terhadap Rasul Paulus akan menyelamatkan mereka dari berbagai konflik internal, terutama dari perpecahan gereja.
Euodia  dan  Sintikhe  harus  sama-sama  mengendalikan  keegoisannya  dan belajar  rendah  hati  sama  seperti  Yesus  Kristus.    Keduanya  harus  taat  pada instruksi  Rasul  Paulus  demi  kepentingan  jemaat  di  Filipi.  Jika  jemaat  di  Filipi terpecah-pecah,  maka  mereka  tidak  akan  kuat  menghadapi  penganiayaan  dan tekanan orang luar yang menghancurkan iman Kristen. (Barker dan Kohlenberger 1994).
Rasul Paulus menegaskan berulang-ulang memberi nasehat kepada jemaat supaya  bersatu  dan  sehati  (1:27;  2:1-5;  3:17,20;  4:2).  Penegasan  yang  berulang- ulang  ini  menunjukkan  bahwa  benih-benih  perpecahan  sudah  merambat  kuat  di jemaat  Fillipi,  maka  benih  ini  harus  dicegah  sesegera  mungkin  supaya  jemaat tidak terjadi perpecahan. (Hansen 2009).
Hansen  menegaskan  bahwa  konteks  keseluruhan  perintah  Rasul  Paulus dalam hal mengerjakan keselamatan berkaitan erat dengan kesatuan gereja. Gereja selamat  dari  perpecahan  karena  keegosian,  kesombogan,  sungut-sungut  dan perbantahan. Keselamatan ini sering disebut keselamatan kooperatif.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  konteks  keselamatan  dalam  pasal  1:19 adalah  pembebasan  Rasul  Paulus  dari  penjara.  Rasul  Paulus  ingin  segera  keluar dari penjara melihat permasalahan-permasalahan yang dihadapi oleh jemaat Filipi. Rasul Paulus ingin mendampingi jemaat itu menghadapi penderitaan, menghadapi para  penentang  iman  Kristen  termasuk  ingin  menyelesaikan  konflik  internal  di
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
sana.  Jadi  keselamatan  dalam  pasal  1:19  adalah  pembebasan  Rasul  Paulus  dari penjara.
Konteks  keselamatan  dalam  pasal  1:28  adalah  keselamatan  yang  akan datang  pada  masa  kekekalan  (Inggris: the  ultimate  salvation). Rasul  Paulus mengerti  masalah-masalah  yang  dihadapi  jemaat  Filipi  secara  khusus  dari penentang-penentang iman Kristen pada saat itu. Paulus mendorong Jemaat Filipi supaya  tetap  tegar  dan  kuat  menghadapi  para  penentang  karena  kesudahan  para penentang  adalah  kebinasaan.  Bagi  jemaat  Filipi,  Allah  sudah  menyediakan keselamatan dalam kekekalan.
Konteks  keselamatan  dalam  pasal  2:12  adalah  keselamatan  gereja  dari pepecahan.  Jemaat  Filipi  terancam  pecah.  Jika  jemaat  Filipi  tercerai  berai,  maka hal ini sangat membahayakan jemaat.  Mereka bisa tawar hati ketika menghadapi penderitaan  atau  bahkan  meninggalkan  iman.  Mereka  juga  akan  lebih  mudah diombang  ambingkan  oleh  para  penentang-penentang  iman  Kristen.  Sebab  itu, mereka  seharusnya  bersatu  dan  sehati  sehingga  kuat  dan  tegar  menghadapi penderitaan dan para penentang iman Kristen.
Kegentaran  yang  dimaksud  Rasul  Paulus  dalam  pasal  2:12  memiliki  dua makna. Pertama ,  jemaat  gemetar  bukan  karena  takut  kehilangan  keselamatan pribadi,  tetapi  jemaat  pecah  yang  bisa  melemahkan  iman  jemaat  Filipi. Kedua , ketaatan  kepada  Allah.  Rasul  Paulus  dari  perspektifnya  sebagai  orang  Yahudi selalu  menghubungkan  ketaatan  dengan  sifat  takut  dan  gementar  kepada  Allah. Jadi Rasul Paulus mendorong jemaat Filipi memiliki ketaatan yang diikuti dengan rasa takut dan gementar kepada Allah.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82

## Analisis Verbal
Kata  “mengerjakan”  diterjemahkan  dari  kata  “ katergazomai” (bahasa Yunani).  Kata  ““ katergazomai” sering  diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris dengan  kata “cause”,  “produce”,  “accomplish”,  “perform”. (Renn  2018).  Jika “ katergazomai” diterjemahkan  dengan  kata “cause” maka  usaha  orang  percaya yang  menyebabkan  keselamatan.  Usaha  orang  percaya  tidak  menyelamatkan. Orang percaya hanya diselamatkan oleh anugerah. (Bavinck 2016).
Kata  “ katergazomai” bila  diterjemahkan  dengan  kata “produce” maka orang  percaya  yang  menghasilkan  keselamatan.  Manusia  dalam  keadaan  mati rohani  tidak  mungkin  bisa  menghasilkan  keselamatan.  Manusia  membutuhkan juruselamat untuk menyelamatkan dirinya dari dosa. (White 2011).
Kata “ katergazomai” bila diterjemahkan dengan kata “accomplish” maka orang percaya yang menyelesaikan keselamatan. Kata “accomplish” memberikan indikasi  bahwa  karya  keselamatan  tidak  sempurna  tanpa  ada  usaha  manusia  di dalam  keselamatan.  Karya  keselamatan  sudah  selesai  dengan  sempurna  ketika Yesus berkata “sudah selesai” di kayu salib. (Lloyd-Jones 2000).
Kata  “ katergazomai” bila  diterjemahkan  dengan  kata “perform” maka orang  percaya  harus  menunjukkan  buah  dari  keselamatannya  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  konsisten.  (Walvoord  dan  Zuck  1983).  Dalam  konteks  Filiipi, jemaat  Fililipi  harus  menunjukkan  kebaikan  hatinya  kepada  setiap  orang  sama (4:5)  seperti  ketika  Rasul  Paulus  ada  bersama-sama  dengan  jemaat  Filipi  karena hari  Tuhan  sudah  dekat.  (Wilkin  et  al.  2019).  Perintah  “mengerjakan”  ini diberikan  oleh  Rasul  Paulus  sebagai  ekspresi  ketaatan  jemaat  Filipi  kepada
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
instruksi  rasul  Paulus.  Sekalipun  jemaat  menghadapi  berbagai  masalah,  Jemaat Filipi harus tetap menjaga kesatuan jemaat, sama seperti waktu Rasul Paulus ada bersama-sama dengan jemaat Filipi.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  kata  “mengerjakan”  tidak  berhubungan dengan  usaha  pribadi  untuk  memperolah  kehidupan  yang  kekal  dan  tidak berhubungan dengan kehilangan jaminan keselamatan dalam kekekalan.

## Analisis Teologis
Keselamatan dalam Alkitab memiliki konteks yang berbeda-beda. Norman Geisler  (2011),  Witness  Lee  (2015),  dan  Dale  Moody  (1990)  membagi berdasarkan  tahapan  keselamatan  awal  ( initial  salvation ) , keselamatan  progresif ( progressive  salvation ) dan  keselamatan  akhir  ( ultimate  salvation ) . Floyd  H. Barackman (1984) dan Sabdono (2019) membagi keselamatan berdasarkan waktu yaitu masa lampau, masa sekarang dan yang akan datang.
Keselamatan  di  masa  lampau  adalah  keselamatan  awal . Dalam keselamatan  ini  Allah  mendeklarasikan  orang  percaya  secara  legal  (yuridis) menjadi orang benar. Orang percaya tidak diubah menjadi orang benar, melainkan tindakan  deklarasi  secara  legal.  Tindakan  Allah  ini  sering  juga  disebut pembenaran.
Pembenaran Allah  tidak  membutuhkan  referensi  apa  pun  dari  usaha manusia.  Allah  membenarkan  orang  percaya  sebagai  tindakan  anugerah.  Orang percaya diperhitungkan atau dideklarasikan sebagai orang benar karena kebenaran Kristus  sudah  diimputasi  ke  dalam  diri  setiap  orang  percaya.  (Horton  2010; Bavinck 2016).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Keselamatan  di  masa  sekarang  adalah  keselamatan  progresif . Dalam keselamatan  progresif , Allah  bertindak  menguduskan  orang  percaya  secara progresif  dari  kuasa  dan  dosa  perbuatan.  Pengudusan  ini  tidak  terjadi  secara otomatis. Manusia membutuhkan usaha melawan kuasa dosa dan perbuatan dosa. Jadi dalam keselamatan progresif orang percaya harus bersinergi dengan anugerah Allah.  Keselamatan  di  masa  yang  akan  datang  adalah  keselamatan  akhir . Dalam keselamatan  akhir , Allah  menyelamatkan  orang  percaya  dari  kehadiran  dosa.
Orang  percaya  tidak  berbuat  dosa  karena  sudah  disempurnakan  sama  seperti Yesus  Kristus.  Mereka  akan  dimuliakan  Allah  melalui  tindakan  pemuliaan ( glorification ).
Konteks keselamatan dalam kitab Filipi adalah keselamatan yang personal dan  keselamatan  yang  kooperatif.  (Walvoord  dan  Zuck  1983).  Keselamatan personal  meliputi  keselamatan  awal  melalui  pembenaran,  keselamatan  progresif melalui pengudusan dan keselamatan akhir melalui pemuliaan.
Keselamatan  awal  dan  keselamatan  akhir  adalah  anugerah  Allah sepenuhnya.  Allah  menyelamatkan  manusia  tanpa  melibatkan  usaha  manusia. Manusia  dalam  keadaan  mati  rohani  mustahil  bisa  mengerjakan  kedua keselamatan  tersebut . Secara  teologis,  konteks  keselamatan  dalam  Filipi  2:12 adalah keselamatan progresif karena melibatkan usaha manusia.
Ketika Rasul Paulus memberikan perintah untuk mengerjakan keselamatan sama  dengan  mengerjakan  keselamatan  progresif . Jemaat  Filipi  harus  bersinergi dengan  anugerah  Allah  supaya  mengalami  pengudusan  dari  keegoisannya, kesombongannya,  sungut-sungutnya  dan  perbantahannya.  Dalam  keselamatan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
progresif  setiap orang  percaya  mengalami  transformasi  sampai  menuju keserupaan dengan Yesus Kristus (McClendon 2012). Dalam perikop yang sama, Paulus  memberi  instruksi  supaya  jemaat  Filipi  menaruh  pikiran  dan  perasaan seperti Kristus. Dengan kata lain, jemaat Filipi harus mengalami transformasi dari yang  mengutamakan  diri  sendiri  menjadi  mengutamakan  orang  lain,  dari  yang sombong menjadi rendah hati, dari sungut-sungut menjadi ucapan syukur dan dari perbantahan menjadi kesepakatan.
Keselamatan  yang  koopertif  dalam  konteks  kitab  Filipi  adalah  usaha bersama  untuk  menjalin  kesehatian  dan  kesatuan  jemaat.  Jemaat  Filipi  harus sehati dan bersatu menghadapi penganiayaan dari orang luar dan niat para musuh yang ingin menghancurkan iman Kristen. Keselamatan yang kooperatif ini sangat mempengaruhi  usaha  jemaat  Filipi  dalam  mengerjakan  keselamatan  progresif . Jika terpecah-belah, maka mereka akan lebih fokus pada masalah masing-masing, iman menjadi lemah dan lebih mudah dihancurkan. Sebaliknya, jika jemaat tetap bersehati dan bersatu maka mereka akan tetap kuat dan tegar mengahadapi setipa masalah dan tantangan yang ada.

## KESIMPULAN
Konteks  keselamatan  dalam  pasal  1:19  adalah  Rasul  Paulus  bebas  dari penjara. Kerinduannya untuk keluar dari penjara supaya tetap bisa memberitakan Injil  terutama  bisa  mendampingi  Jemaat  Filipi  menghadapi  penderitaan  dan serangan-serangan  dari  penentang  Iman  Kristen,  secara  khusus  menyelesaikan benih-benih perpecahan di Filipi.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Konteks  keselamatan  dalam  pasal  1:28  adalah  keselamatan  yang  akan datang  di  masa  kekekalan.  Jemaat  Filipi  tidak  perlu  takut  menghadapi  para penentang  iman  Kristen  karena  kesudahannya  adalah  kebinasaan.  Allah  sudah menjadi  keselamatan  yang  kekal  bagi  jemaat  Filipi  oleh  sebab  itu  mereka  harus tetap  kuat  dan  setia.  Konteks  keselamatan  dalam  kitab  Filipi  adalah  konteks keselamatan  kooperatif  dan  keselamatan  personal.  Keselamatan  kooperatif  yaitu keselamatan gereja dari perpecahan. Jemaat Filipi terancam terpecah-belah karena keegoisan, kesombongan, persungut-sungutan dan perbantahan yang terjadi dalam pelayanan.
Perintah  mengerjakan  keselamatan  bukan  sebagai  syarat  untuk mendapatkan keselamatan awal dan keselamatan akhir . Perintah ini sama dengan mengusahakan  keselamatan  gereja  dari  perpecahan  karena  permasalahan  jemaat Filipi  secara  internal.  Paulus  berulang-ulang  menginstruksikan  jemaat  Filipi supaya  sehati  dan  sepikir  sehingga  jemaat  kuat  menghadapi  penganiayaan  dan serangan yang menghancurkan iman jemaat Filipi.
Perintah  “mengerjakan  keselamatan”  bukan  berarti  berusaha  supaya mendapat  keselamatan  awal  dan  keselamatan  akhir , melainkan  supaya  jemaat Filipi  menunjukkan  buah  keselamatan  lewat  perbuatan  baik  kepada  setiap  orang (4:5).  Perintah  ini  diberikan  sebagai  bukti  ketaatan  terhadap  instruksi  Rasul Paulussama seperti waktu Rasul Paulusbersama-sama dengan jemaat Filipi.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  Filipi  2:12  tidak  bisa  dipakai  sebagai rujukan  untuk  mengerjakan  keselamatan  (keselamatan  awal  dan  keselamatan akhir) . Ada  pun  keselamatan  yang  dikerjakan  adalah  keselamatan  progresif .
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Konteks utama kitab Filipi 2:12 adalah keselamatan gereja dari perpecahan karena konflik  internal.    Filipi  2:12  dan  Efesus  2:8-9  memiliki  konteks  yang  berbeda.
Filipi  2:12  berbicara  keselamatan  kooperatif  dan  keselamatan  personal  yang progresif . Konteks  Efesus  2:8-9  berbicara  tentang  keselamatan  awal  dan keselamatan akhir.

## DAFTAR PUSTAKA
Allison, Gregg R., dan Wayne A. Grudem. 2011. Historical theology : an introduction to Christian  doctrine :  a  companion  to  Wayne  Grudem’s  Systematic  theology . Zondervan. http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=E491BF6848820BFE039 792EAB63F4E1E.
Aquinas, Thomas. 2013. Summa Theologica . Kindle Edition.
Barackman, Floyd.  1984. Practical Christian Theology . New Jersey: Fleming H. Revell Company.
Barker,  Kenneth  L.,  dan  John  R.  Kohlenberger.  1994. The  Expositor’s  Bible Commentary : New Testament . Zondervan Pub. House.
Bavinck, Herman. 2016. Dogmatika Reformed: Dosa dan Keselamatan di dalam Kristus . Surabaya: Momentum.
Calvin, John. 2014. “Institutes of the Christian Religion (Vol. 1 of 2) .”
Enns,  Paul.  2014. THE  MOODY  HANDBOOK  OF  THEOLOGY  REVISED  AND EXPANDED . Chicago: Moody Publisher. www.moodypublishers.com.
Geisler,  Norman.  2011. Systematic  Theology  in  one  Volume .  Minneapolis:  Bethany House.
Hansen, G. Walter. 2009. The Letter to the Philippians . Grand Rapid, Michigan: William B. Eerdmans Pub. Co.
Horton, Michael. 2010. The Christian Faith . Grand Rapid, Michigan: Zondervan.
Keener, Craig S. 2014. The IVP Bible background commentary : New Testament . Illinois: IPV Academy.
L.  M,  Yusuf.  2019.  “MAKNA  DIALOG  YESUS  DENGAN  FILIPUS  DALAM YOHANES  14:  8-14.” VISIO  DEI:  JURNAL  TEOLOGI  KRISTEN 1  (2):  239–58. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.39.
Lee,  Witness.  2015.  “The  Three  Stages  of  God’s  full  Salvation  and  the  Constant
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 64-82
Salvation  in  Our  Practical  Life.”  www.affcrit.com.  2015.  https://www.affcrit.com/ pdfs/2015-Fall/15_02_a2.pdf.
Lloyd-Jones, Martyn. 2000. The Security of Our Salvation . Illinois: Crossway Books.
McClendon, James W. 2012. Doctrine: Systematic Theology, Volume 2 . England: Baylor University Press.
Moody,  Dale.  1990. The  word  of  truth :  a  summary  of  Christian  doctrine  based  on Biblical revelation . W.B. Eerdmans Pub. Co.
Osborne,  Grant  R.  2010. The  Hermeneutic  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to Biblical Interpretation . Ilionois: InterVarsity Press.
Renn, Stephen D., ed. 2018. Expository dictionary of Bible words : word studies for key English Bible words based on the Hebrew and Greek texts . Hendrickson Publishers.
Sabdono, Erastus. 2019. Apakah Keselamatan Bisa Hilang? Jakarta: Rehobot Literature.
Swindoll,  Charles  R.  2015. Swindoll’s  Living  Insight  New  Testament  Commentary . Illinois: Tyndale House Publisher.
Walvoord,  John  F,  dan  Roy  B  Zuck.  1983. The  Bible  Knowledge  Commentary:  New Testament .  Diedit  oleh  John  F.  Walvoord  dan  Roy  B.  Zuck.  Colorado:  David  C Cook.
White, James. 2011. The potter’s freedom : a defense of the reformation and a rebuttal to Norman Geisler’s Chosen but free . Kindle Ver. Amityville, N.Y. : Calvary Press.
Wilkin,  Robert,  J.  Bond,  Gary  Derickson,  Brad  Doskocil,  Zane  Hodges,  Dwight  Hunt, dan  Shawn  Leach.  2019. The  Grace  New  Testament  Commentary .  Revised  Ed.
Grace Evangelical Society.