KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287|Vol. 9, No. 1, April 2023, pp. 103 – 111 10.22219/kembara.v9i1.23639 | http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara
Dekonstruksi budaya dalam puisi rakyat Sumbawa
(Cultural Deconstruction in Sumbawa Folk Poetry)
Sukiman Universitas Billfath Lamongan, Indonesia sukiman.pbibillfath@gmail.com Taufik Dermawan Universitas Negeri Malang, Indonesia taufik.dermawan.fs@um.ac.id

## Dwi Sulisyorini
Universitas Negeri Malang, Indonesia
dwi.sulistyorini.fs@um.ac. id *Corresponding author: Sukiman | email: sukiman.pbibillfath@gmail.com Sejarah Artikel Diterima: 6 Desember 2022 Direvisi: 6 April 2023 Tersedia Daring: 30 April 2023
Abstrak : Puisi rakyat Sumbawa menjadi induk dari segala kesenian dan budaya Sumbawa serta bagian dari kehidupan masyarakat Sumbawa. Dengan demikian, penelitian ini memiliki tujuan untuk mendekonstruksi bentuk budaya dalam lawas Sumbawa. Metode penelitian yang digunakan merupakan kualitatif dengan rancangan dekostruksi. Jenis data berupa kata-kata dalam buku Kumpulan Lawas Sumbawa Barat. Data dikumpulan melalui teknik membaca berulang-ulang untuk menginterpretasi isi dan struktur lawas. Analisis data dilakukan secara deskriptif dengan teknik identifikasi berdasarkan data yang telah diklasifikasikan, kemudian mengkelompokan berdasarkan makna dan menginterpretasi data. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan pada puisi rakyat Sumbawa ditemukan bahwa bentuk budaya yang terdekonstruksi dari puisi rakyat Sumbawa, yaitu budaya-bercocok tanam, berburuh, bajajak tercermin dalam lawas . Selain kebudayaan yang telah dijelaskan, kebudayaan yang terdekonstruksi dari puisi rakyat Sumbawa, yaitu budaya persaingan dalam hal beli- membeli perabot rumah tangga. Budaya dalam tata kerama bertamu ke rumah orang lain. Budaya meminang sampai proses  resepsi  dalam  perkawinan.  Budaya saling  pendih merupakan  kebudayaan  yang  telah  menjadi  warisan  leluhur masyarakat Sumbawa. Perkembangan kehidupan masyarakat Sumbawa tersimpan dengan rapi dalam lawas. Oleh karena itu, lawas bagi  masyarakat  Sumbawa  menjadi  bagian  dari  segela  jenis  kebudayaan yang  ada  di  Sumbawa. Lawas selalu menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Sumbawa,  baik  dalam  bidang  pertanian,  sosial,  mapun  adat  perkawinan Sumbawa.
Kata Kunci Budaya, Dekonstruksi, Puisi rakyat Sumbawa
Abstract: Sumbawa folk poetry is the mother of all Sumbawa arts and culture and is part of the life of the Sumbawa people. Thus, this study aims to deconstruct cultural forms in Sumbawa's antiquity. The research method used is qualitative with a deconstruction design. The type of data is in the form of words in the West Sumbawa Lawas Collection book. Data was collected through repetitive reading techniques to interpret ancient content and structures. Data analysis was carried out descriptively with identification techniques based on classified data, then grouping based on meaning and interpreting the data. From the results of research that has been conducted on Sumbawa folk poetry, it is found that the deconstructed cultural forms of Sumbawa folk poetry, namely culture-cultivation, labor, and bajajak, are reflected in the old. In addition to the culture that has been described, the deconstructed culture of Sumbawa folk poetry is the culture of competition in buying and selling household furniture. The culture of visiting other people's homes The culture of proposing and the reception process in marriage Saling Pendih is a culture that has become the ancestral heritage of the Sumbawa people. The development of the lives of the Sumbawa people is neatly stored in the past. Therefore, it is important for the people of Sumbawa to be part of all types of culture that exist in Sumbawa. Lawas has always been a part of the life of the Sumbawa people, both in the agricultural, social, and Sumbawa marriage customs.
Keywords
Culture, Deconstruction, Folk poetry Sumbawa
How to Cite
Sukiman,  Dermawan,  T.,  &  Sulistyorini,  D.  (2023).  Dekonstruksi  budaya  dalam  puisi  rakyat Sumbawa. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 9 (1),  103-111. https://doi.org/10.22219/kembara.v9i1.23639
Copyright @2023, Sukiman, Tufik Dermawan, & Dwi Suliayorini This is an open access article under the CC – BY-3.0 license
PENDAHULUAN Sumbawa sebagaimana daerah-daerah lain di Indonesia memiliki puisi rakyat yang sampai saat ini hidup dan tumbuh  dalam  masyarakat  Sumbawa.  Puisi rakyat  Sumbawa menjadi bagian  dari  kebudayaan Sumbawa  yang  harus  didekonstruksi  agar  dapat  menjadi  pedoman  dan  tata  cara  berkehidupan  dalam masyarakat.  Selain  itu,  puisi  rakyat  Sumbawa  digunakan  sebagai  sarana  berkomunikasi  antar  masyarakat
ataupun dengan pemimpin daerah (Haris, 2015; Mawarni, 2022) . Puisi rakyat Sumbawa berkembang di dua kabupaten mulai dari Sumbawa sampai Sumbawa Barat, keduanya menjadikan puisi rakyat sebagai induk dari kebudayaan Sumbawa (Utami, 2019) . Oleh karena itu, puisi rakyat sudah seharus didekonstruksi untuk dapat menelusuri bentuk-bentuk budaya  yang tersimpan  di dalamnya (Mawarni, 2022; Mawarni  &  Ubaidullah, 2019) . Puisi rakyat mencerminkan representasi gagasan atau pendapat dari masyarakat pemiliknya (Sugiarti et al., 2022) . Puisi rakyat merupakan karya sastra lisan yang turun temurun kepada pewarisnya (Oktaviana et al., 2022; Yuliawati et al., 2020) . Puisi rakyat mencerminkan kehidupan masyarakat, baik dalam kehidupan sosial maupun adat-istiadat (Haryanti, 2016; Herfandi & Amdin, 2022) . Puisi rakyat di dalam masyarakat dapat menjadi media untuk menyampaikan pesan kepada generasi penerusnya (Yanti et al., 2018) . Puisi rakyat yang ada di dalam masyarakat memuat realita kehidupan masyarakat di mana sastra hidup dan mewakili pemikiran-pemikiran baik dan efektif untuk diteruskan kepada generasi penerus (Pratiwi et al., 2017) . melalui simbol-simbol yang terdapat dalam puisi rakyat mencerminkan nilai budaya dari kelompok pemiliknya (Crane & Bovone, 2006) . Puisi rakyat memiliki peran penting dalam menyampaikan pesan (Beaton, 1980; Kirana & Agustina, 2022; Rice & Hamdy, 2016) . Pesan yang disampaikan melalui puisi rakyat biasanya disesuaikan dengan  kondisi  masyarakat  pemiliknya.  Dengan  demikian,  puisi  rakyat  menjadi  media  yang  tepat  untuk membentuk masyarakat sesuai dengan norma-norma yang berlaku.
Setiap daerah di Indonesia memiliki puisi rakyat dengan sebutan yang berbeda-beda. Di Provinsi Nusa Tenggara Barat misalnya, antara suku yang satu dengan suku yang lainnya memiliki penyebutan yang berbeda. Suku Mbojo atau (Bima dan Dompu) menyebutkan dengan nama Patu Mbojo, Suku Sumbawa (Sumbawa dan Sumbawa Barat) menyebutnya dengan lawas Samawa. Suku Sasak (Lombok Timur, Lombok Tengah,  Lombok  Barat,  Kota  Mataram,  dan  Lombok  Utara)  menyebutnya  dengan Lakaq .  Puisi  rakyat mencerminkan perjalanan hidup masyarakat pemiliknya yang penuh dengan tafsiran. Oleh karena itu, dalam memandang puisi rakyat sebagai sebuah budaya perlu dilihat secara spesifik untuk periode waktu tertentu, sehingga dapat dihubungakn dengan bidang kehidupan sosial dan kelompok sosial tertentu (Krause, 2019) . Lawas sebagai sastra lisan masyarakat Sumbawa dapat mencerminkan kebiasaan-kebiasaan atau adat- istiad yang diyakini oleh masyakat. Dalam lawas Sumbawa terdapat berbagai jenis budaya yang perlu ditelusuri secara lebih mendalam. Melalui lawas representasi kebudayaan masyakarat, mulai hukum yang berlaku di dalam masyarakat sampai bagaimana masyakatar bergaul atau berinteraksi sosial (Effendi, 2013; Sumilang et al.,  2022) .  Masyarakat  Sumbawa  yang  berpegang  teguh  pada  Adat  Rappang Tana  Samawa ,  yaitu  adat bersendikan syara’ dan syara’ bersendikan kitabullah yang memiliki arti bahwa Suku Samawa yang mayoritas Islam mengikuti segala aturan menurut hukum Islam yang terdapat dalam Al-Quran dan Al-Hadist sebagai peganggan hidup.
Lawas bagi  masyarakat  Sumbawa  dimanfaatkan untuk menyampaikan  isi hati  kepada orang  lain. Dalam lawas tersimpan budaya-budaya yang menjadi aturan hidup bagi masyarakat, baik dalam bidang agama, sosial, dan pendidikan. (Suyasa, 2019) . Lawas biasanya dibawakan dengan temung lagu yang khas dan biasanya dibawakan pada saat acara-acara formal, seperti acara kenegaraan dan acara-acara lainnya. Hampir setiap kegiatan dan acara masyarakat selalu menampilkan balawas . Ngumang merupakan bentuk penyampaian lawas dengan temung lagu, namun dilengkapi dengan alat pendukung yang disebut mangkar. Sakeco merupakan penyampaian lawas dengan temung lagu, namun diiringi oleh rabana ode dan dibawakan secara berpasangan antar muda-mudi. Lawas selain memanfaatkan temung, ada juga yang memanfaatkan seni lain, yaitu seni musik. Lawas seperti sastra lisan daerah lainnya, juga menyimpan kebudayaan yang perlu diketahui oleh masyarakat pemiliknya (Mawarni, 2022) . Tradisi dan kebudayaan masyarakat Samawa tercermin dalam lawas . Oleh karena itu, untuk membongkar kebudayaan yang tersimpan dalam lawas , perlu menggunakan sebuah pendekatan yang dapat memberikan pemahaman lebih terhadap kebudayaan Sumbawa. Lawas sebagai karya sastra lisan dapat memberikan penafsiran yang berbeda-beda pada masing-masing pendengarnya. Menurut Derrida sebuah karya sastra memungkinkan dapat menghadirkan makna baru (Fakhrurozi & Puspita, 2021; Januarti,  2020) .  Munculnya  makna  baru  tersebut  didasari  oleh  teori  sastra  posstrukturalisme,  yaitu dekonstruksi. Ciri khas dari dekosntruksi sebagaimana yang disampaikan oleh Derrida (1976) merupakan
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 103 – 111 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
pembokaran dari apa yang tersimpan di balik karya sastra yang hanya dipandang sebagai sesuatu yang terlihat secara kasat mata tetapi tidak melihat secara mendalam.
Derrida mengatakan bahwa bahasa bukan sebagai struktur yang statis tetapi struktur yang senantiasa dalam proses. Bah asa menurut Derrida “terstruktur”melainkan “menstruktur”. Terstruktur be rarti bahasa memiliki pola-pola tertentu yang ajeg atau memiliki kemantapan (Ungkang, 2013; Batubara et al., 2020) . Dalam kehidupan sehari-hari bahasa digunakan sebagai alat komunikasi guna mengonstruksi makna-makna yang ada di sekitar kehidupan manusia (Attas, 2019; Sugiarti et al., 2022) . Dekonstruksi mulai dikenal setelah Derrida membawakan makalahnya yang berjudul “ Structure, Sigm, and Play in the Discourseof the Human Science ”. Maka, dekonstruksi diartikan sebagai sebuah cara untuk mengurangi intensitas konstruksi, yaitu ide yang terbagun dan terbentuk secara baku (Ratna, 2015; Hasanah & Adawiyah, 2021) . Pelopor dekonstruksi sering menggunakan  istilah  membongkar  bahkan  menghancurkan  struktur.  Dekonstruksi  bukan  hanya dikhususkan untuk teks tertulis tetapi lebih dari itu karena seluruh pernyataan merupakan teks.
Dekonstruksi  sebagai  teori  merupakan  pengambilan  tempat  dalam  teks.  Hal  tersebut  dilakukan dalam  rangka  kontestasi  terhadap  logos  atau  berbagai  jenis  herarki  yang  bekerja  dalam  teks.  Cara  kerja dekonstruksi adalah seperti “parasit”yang hidup dari “daging teks” sembari menanamkan “telur - telur kritis” dalam teks (Ungkang, 2013; Januarti, 2020) . Dekosntruksi sebagai sebuah penanda tidak diikat oleh sebuah pertanda (konsep, makna, dan arti) secara konsisten, akan tetapi dibiarkan terbuka untuk berbagai bentuk permainan  penanda  tanpa  harus  diikat  oleh  sebuah  makna  tetap  ( logos ) (Anakotta,  2020; Nugroho  & Maisaroh, 2020) . Sastra dan budaya merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dan keduanya memiliki keterkaitan satu sama lain (Lestari et al., 2019; Makmur, 2020) . Lawas sebagai sastra lisan menyimpan bentuk budaya yang perlu  didekonstruksi  agar  memberikan  sebuah  pemahaman  kepada  pemiliknya.  Dalam lawas tersimpan berbagai macam budaya yang perlu diketahui oleh masyarakat pemiliknya agar dapat dijadikan pedoman dalam menghadapi tantangan zaman (Hussain et al., 2022) . Dari itu, penelitian ini memiliki tujuan untuk mendekonstruksi  wujud budaya,  ang  terdapat  di  dalam lawas Sumbawa. Berdasarkan masalah yang  telah dipaparkan, maka penelitian ini mencoba untuk mendokunstruksi wujud budaya yang tersimpan dalam puisi rakyat Sumbawa. Selama ini masyarakat Sumbawa mengenal lawas sebagai karya seni yang digunakan sebagai hiburan. Di dalam lawas terdapat wujud kebudayaan yang perlu untuk diketahui dan dijadikan pedoman kehidupan (Lintang & Najicha, 2022) . Penelitian  relevan  pernah  dilakukan  oleh (Anakotta,  2020) terkait  dengan  dekonstruksi  budaya patriakhal pada  film perempuan berkalung  sorban. Budaya  patriakhal  yang memarginalkan  sangat  kental dalam dunia pesantren, baik yang dilakukan oleh tokoh utama maupun santriwati lainnya. Penelitian lain dilakukan oleh (Restian et al., 2022) terkait dekonstruksi religiusitas bedhayang gagrang sumirat . Bedhayang gagrang sumirat dalam  sinerginya  dengan  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  dekonstruksi  hadir  sebagai  dasar penciptaan Tari Bedhayan Gagrag Sumirat Puspito .  Selain  itu, Saputra  &  Hasrin  (2022) terkait  dekonstruksi ideologi feminisme pada kehidupan perempuan pesisir pantai hyaat, Sanur-Bali. Kehidupan sosial budaya pada perempuan pesisir terlihat pada kegiatan PKK. Kehidupan domestik pada perempuan pesisir terlihat pada kegiatan memasak yang dilakukan ketika suami pulang dari mencari ikan. Ketiga penelitian ini mencoba mendekostruksikan bentuk budaya yang ada pada objek yang berbeda, seperti budaya yang ada pada dunia pesantren, budaya yang ada pada sebuah tarian, dan budaya perempuan pesisir.
Melihat objek yang dikaji pada penelitian terdahulu, maka kebaruan dari penelitian ini terletak pada objeknya, yaitu puisi rakyat sebagai objek kajian untuk mendekonstruksi bentuk budaya, seperti budaya dalam bidang  agama,  sosial,  adat-istiadat,  dan  pendidikan.  Puisi  rakyat  dalam  bahasa  Sumbawa  disebut lawas merupakan  warisan  yang  telah  turun  temurun,  namun  mulai  terlupakan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan untuk mendeskontruksi bentuk budaya dalam puisi rakyat Sumbawa.

## METODE
Metode yang digunakan, yaitu metode kualitatif dengan rancangan dekonstruksi. Dekonstruksi menurut (Ratna, 2015) menekankan bahwa teks akan membongkar dirinya sendiri. Pola atau tahapan dekosntruksi,  yaitu:  rekonstruksi,  dekonstruksi,  dan  reinskripsi (Ungkang,  2013) . Pendekatan dekonstruksi tidak menolak pandangan struktural, yang dalam hal ini struktur karya sastra. Oleh karena
itu, pelacakan jejak tanda dapat ditelusuri dari unsur instrinsiknya. Data dalam penelitian ini berupa kata- kata  yang  bersumber  dari  kumpulan  puisi  rakyat  Sumbawa  yang  berjudul  “Ku mpulan Lawas Sumbawa Barat” yang dikumpulkan oleh Sanapia. Data penelitian berupa wujud budaya yang terdapat dalam lawas Sumbawa.
Pengumpulan data melalui tahapan sebagai berikut: (1) membaca data secara berulang-ulang; (2)  melakukan  identifikasi  data  yang  digunakan;  (3)  mengkodekan  data  yang  akan  digunakan;  (4) mengklasifikasi  data  sesuai  dengan  fokus  penelitian;  dan  (5)  membuat  kesimpulan  berdasarkan klasifikasi data. Setelah data terkumpul, maka dilakukan analisis data dengan teknik analisis deskriptif yang meliputi kategorisasi, imajinasi, dan intuisi. Adapun langkah analisis data dekonstruksi sebagai berikut: (a) mengidentifikasi oposisi-opisisi yang terdapat dalam teks lawas dan dikategorisasikan sesuai dengan  bidang  budaya,  (b)  melakukan  pembacaan  deskriptif  terhadap  data  penelitian  dengan memanfaatkan peran imajinasi untuk menciptakan persepektif baru, (c) menganalisis data penelitian sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  disusun,  dan  (d)  menyajikan  hasil  penelitian  pada pembahasan. Secara singkat tahapan dekonstruksi dapat digambarkan paga Gambar 1 .

## Gambar 1. Tahapan Minimal Dekonstruksi
Rekonstruksi  menampilkan  resepsi  dominan  atas  teks  yang  dibaca  berdasarkan  rumusan masalah  dan  menyusun  hal  yang  menjadi  fokus  pembacaan  berdasarkan  rumusan  masalah sebagaimana kondisi dalam teks. Dekonstruksi menunjukkan relasi herarkis antar unsur yang saling mengontaminasi  dan  menunjukkan  inkonsistensi  logika  atau  pernyataan  dalam  teks.  Reinskripsi berkaitan dengan hubungan kelogisan iterabilitas dalam teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  dekonstruksi  menurut  Derrida,  yaitu  cara  membaca  teks  sebagai  sebuah  strategi. Dekonstruksi tidak hanya untuk teks tertulis, namun semua pernyataan kultural dapat dikatakan teks. Untuk memahami bagaimana bentuk kebudayaan yang tersimpan dalam puisi rakyat Sumbawa, maka dapat dilakukan dengan membongkar apa yang tersimpan di balik puisi rakyat melalui strukturnya. Dekonstruksi  dalam penelitian  ini  didudukkan  sebagai  yang  menunjuk pada  sesuatu. Dekonstruksi sebuah penanda tidak diikat oleh pertanda (konsep, makna, dan arti) secara tetap, pasti, dan permanen, namun dibiarkan terbuka untuk berbagai bentuk permainan penanda (Nugroho & Maisaroh, 2020) . Dalam  pandangan  dekonstruksi  yang  ada  adalah  tanda.  Tanda  hanyalah permainan perbedaan  dan tidak ada sesuatu yang absolut tersimpan di dalamnya. Puisi rakyat sebagaimana sastra lainnya memiliki struktur  fisik  dan  batin.  Melalui  dekonstruksi  struktur  tersebut,  dapat  ditelusuri bagaimana  budaya yang terdapat di dalam karya sastra.

## Dekonstruksi Bentuk Rakyat Sumbawa
Puisi rakyat Sumbawa yang dalam bahasa Sumbawa disebut lawas . Lawas berfungsi sebagai alat untuk mengungkapkan perasaan yang umumnya tersusun dalam bentuk tiga baris. Setiap baris terdiri
Rekonstruksi
Dekonstruksi
Reinskripsi
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 103 – 111 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
atas delapan suku kata. Baris pertama dalam lawas disebut ide, baris kedua disebut respon, dan baris ketiga simpulan. Adapun data terkait dengan lawas sebagimana berikut.
(1) Ka manisku lako sia
Janji Allah itu pasti Na gama tenri ko tana Jangan pernah kau abaikan Sio pang tolang dengan rapat Agar selamat dunia akhirat
Jika  dilihat  pada lawas di  atas,  “ Ka  manisku  lako  sia ” merupakan  ide  yang  bersumber  dari kehidupan sosial masyarakat Sumbawa yang berpegang teguh pada ajaran agama Islam. Kemudian sebagai respon atas ide tersebut, “ Na gama tenri ko tana ” s ebagai bentuk peringatan atau pasatotang dalam bahasa Sumbawa. Sebagai simpulan dari lawas tersebut “ Sio pang tolang dengan rapat” apabila patuh dan tunduk pada nasihat orang lain, dalam hal ini adalah orang tua, maka selamat di dunia dan akhirat. Penyebab hadirnya puisi ini karena realita kehidupan dalam masyarakat Sumbawa saat ini mulai lebih mementingkan  dunia  dari  pada  akhirat.  Padahal  kehidupan  ini  harus  seimbang  antara  dunia  dan akhirat. Kenyataan ini jauh dari falsafah masyarakat Sumbawa yang berpegang teguh pada syara’ dan syara’ bersendikan kitabullah . Di mana masyarakat Sumbawa selalu mengikuti aturan menurun hukum Islam sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur ’a n dan Al-Hadist.
(2) Kema yano bengkok dalam
Hati iri dan dengki Pasuru no roa boat Perintah Allah diabaikan Nonda panyadu ko nene Tidak ada Iman kepada Allah
Lawas hadir sebagai bentuk cerminan kehidupan masyarakat yang penuh dengan persaingan. Masyarakat saling berlomba-lomba untuk menonjolkan kekayannya. Dengan demikian, penyakit hati muncul  menyelimuti  masyarakat. Lawas di  atas  apabila  didekonstruksi,  mencerminkan  kebudayaan masyarakat  saat  ini.  Di  mana  persaingan  dalam  hal  menunjukkan  kekayaan  terlihat  jelas  dalam masyarakat.  Masyarakat  terutama  di  daerah-daerah  masih  menyimpan  budaya  mengoleksi  atau membeli sesuatu di luar kebutuhan. Hal ini menimbulkan rasa ingin tahu oleh tetangga atau masyarakat sekitar sehingga tentangga pun ikut membeli.
(3) Bendru ku susa mo aku Saat aku menderita Nonda bale ngelang lawang Tiada rumah yang terbuka pintu Susa yak u ngeneng tulung Khawatir aku meminta tolong
Menurut  Derrida (Asmarani,  2017) untuk  mendekonstruksi  makna  yang  hadir  dalam  teks, maka beberapa hal yang harus dilakukan, yaitu mmencari op-bin yang dihadirkan teks, menemukan asumsi yang diistimewakan, dan pemberian tanda silang secara imaginer pada tiap-tiap bagian dari op- bin.  Terakhir,  barulah  membongkar  struktur  hirarki  op-bin  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada “difference” yang membedakan dan menunda makna. Lawas di atas jika mengacu pada langkah tersebut, hadir karena kondisi masyarakat yang mulai melupakan adat-istiadat orang Sumbawa, yaitu saling pendih. Rasa saling  pendih dalam  masyarakat  Sumbawa  mulai  tergerus  oleh  kehidupan  masyarakat  modern. Kehidupan  dalam  masyarakat  yang  selalu  terbuka, di  mana  setiap  rumah  di  siang hari  tetap  dalam keadaan terbuka pintu, di mana tamu bisa leluasa masuk untuk menyampaikan hajat. Namun, lawas tersebut didekonstruksi tidak seperti itu. Lawas tersebut justru mencerminkan kondisi yang terbalik, di mana masyarakat khawatir apabila pintu rumah mereka terbuka, maka orang jahat bisa masuk kapan saja.
Lawas dapat dikatakan sebagai salah satu wujud kebudayaan bagi masyarakat Sumbawa. Lawas digunakan  sebagai  alat  komunikasi  dan  hiburan  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dalam lawas tersimpan  kebudayaan  yang  mencerminkan  kehidupan  masyarakat  Sumbawa.  Apabila  dilihat  dari susunan lawas yang  terbentuk  dari  tiga  baris,  maka  dapat  dikaitkan  dengan  tingkat  sosial  di  dalam masyarakat  Sumbawa.  Tingkat  sosial  masyakarat  Sumbawa  dibagi  dalam  tiga bagian,  yaitu: pertama , golongan  bangsawan  yang  disebut Dea-Datu ,  yang  termasuk  dalam  golongan  ini,  yaitu  raja  dan
keluarganya. Kedua , golongan merdeka atau yang disebut sanak , golongan merdeka atau golongan orang merdeka  yang  dikenal  di  Sumbawa  disebut “Tau  Sanak” .  Dalam  kedudukan  sosial,  golongan  ini mempunyai kedudukan yang sama dengan golongan bangsawan, yaitu mempunyai kedudukan bebas dalam mengatur mata pencaharian dan hak milik atas tanah, ter kecuali yang termasuk “tanah marisi” ( ulayat ). Ketiga ,  golongan  tidak  merdeka,  golongan  ini  tidak  mempunyai  hak  miliki  dan  juga  tidak mempunyai  hak  wali  atas  anaknya,  karena  diri  mereka  adalah  milik  tuannya.  Namun,  sejak  masa kesultanan  Muhammad  Kaharuddin  III,  golongan  ketiga  ini  dinyatakan  dihapus  dan  kepada  yang memilikinya  diperintahkan  supaya  dimerdekakan.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang telah  ditemukan oleh Wahid (2021) pada penelitiannya, yaitu dalam lawas Sumbawa terdapat budaya yang berkaitan dengan  bentuk  sosial  masyarakat.  Dalam  masyarakat  Sumbawa  dikenal  tiga  bentuk  sosial,  yaitu golongan Dea-Datu , golongan Merdeka, dan golongan tidak merdeka yang sekarang sudah dihapus dalam  tataran  kehidupan  masyarakat  Sumbawa.  Perkembangan  zaman  akan  mengubah  pola  pikir masyarakat sehingga tradisi akan tersingkirkan secara perlahan (Rahariyoso & Rohiq, 2022; Rivera- Collazo, 2022) .
Dekonstruksi Isi Puisi Rakyat Sumbawa Lawas sebagaimana  karya  sastra  lainnya,  memiliki  struktur  batin.  Struktur  batin  yang  lebih ditonjolkan  dalam lawas ,  yaitu pesan  atau  amanat (Mantja,  2011) . Lawas bagi  masyarakat  Sumbawa digunakan untuk mengungkapkan segala bentuk isi hati, baik untuk kekasih, orang tua, anak, bahkan lawas digunakan  sebagai  bentuk  kritikan  terhadap  penguasa.  Dalam  aktivitas  kehidupan, lawas dimanfaatkan  pada  kegiatan-kegiatan  tertentu,  seperti  menuai  padi,  karapan  kerbau,  upacara  adat keagamaan,  perkawinan,  sunatan,  dan  hiburan. Lawas bukan  milik  individu,  namun  menjadi  milik kelompok  masyarakat  di  mana lawas itu  tumbuh  dan  hidup (Desmawanti,  2022) .  Ekspresi  yang tergambarkan  melalui  bentuk  isi lawas menjadi  bagian  dari  gambaran  budaya  yang  harus didekonstruksikan untuk membongkar perkembangan dan ragam penyampaian lawas. Dalam konteks ini, lawas menjadi  sarana  untuk  memperekat  hubungan  antar  masyarakat.  Selain  itu, lawas muncul sebagai sarana untuk meminimalkan berbagai macam masalah yang hadir di kemudian hari. Lawas sebagai  bentuk  puisi  rakyat,  disebarkan  dalam  berbagai  macam  pertunjukkan. Lawas ditampilkan dalam berbagai acara adat maupun acara keagamaan bahkan dalam acara resmi. Dalam berbagai kesempatan, lawas digunakan sebagai performaing art yang selalu menarik peminatnya untuk melihat  meskipun  sampai  larut  malam (Suyasa,  2019) .  Pertunjukan lawas telah  menjadi  bagian  dari acara yang diadakan oleh masyarakat. Dalam prosesi pernikahan misalnya, lawas digunakan mulai dari awal proses sampai akhir prosesi. Pada awal prosesi pernikahan, pada saat meminang menjadi calon istri,  pihak  mempelai  pria  akan  menyampaikan lawas terlebih  dahulu,  kemudian  dibalas  oleh pihak mempelai wanita. Begitu juga pada saat acara nyorong, sebelum memasuki arena kegiatan, pihak pria akan menyampaikan lawas terlebih dahulu, barulah diizinkan masuk oleh pihak perempuan.
(4) Kaling anar mo ku ngongko
Dari tangga saya jongkok Santeeris lawing ku sonap Selanjutnya pintu kulalui Pendi ke aku rua na Kasihanilah diriku
Berdasarkan teori dekonstruksi Derrida, lawas tersebut bukan hanya tersusun dari tiga baris atau menyampaikan pesan tentang perasaan seorang pemuda kepada wanita pujaan hatinya. Namun, dalam lawas tersebut tersimpan nilai budaya, di mana laki-laki sebelum memasuki rumah wanita untuk menyampaikan maksud dan tujuannya, pihak laki-laki terlebih dahulu harus permisi dan tidak boleh masuk kalau belum diizinkan. Lawas tersebut begitu mendalam, bahwa budaya di mana saat bertandang ke rumah orang lain, maka perlu salam kepada pemilik rumah. Apabila tidak diizinkan masuk, maka tamu tidak boleh masuk. Tentu ini sangat berkaitan dengan tata aturan dalam bertamu, terutama tamu laki-laki yang bertandang ke rumah perempuan yang bukan muhrimnya.
Pada  kalangan  pemerintah, lawas sudah  lama  digunakan  untuk  mengenalkan  program pemerintah,  seperti  ABRI  Masuk  Desa,  Keluarga  Berencana,  Kesehatan,  Kampanye  Parpol, Pariwisata,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian,  hampir  semua  aspek  kehidupan  masyarakat
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 103 – 111 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
Sumbawa  tercermin  dalam lawas atau  dengan  kata  lain  perkembangan  kehidupan  manusia  telah mewarnai perkembangan lawas dan begitu juga sebaliknya. Hasil penelitian yang telah dilakukan oleh (Suyasa, 2019) bahwa lawas sebagai cerminan kebudayaan masyarakat telah digunakan sebagai budaya nasional, sehingga menempatkan lawas Sumbawa sebagai salah satu bentuk budaya nasional yang harus dipertahankan.  Selain  itu, lawas Sumbawa  adalah  bagian  dan  cerminan masyarakat  pemiliknya.  Jika dibandingkan dengan hasil  penelitian Purbanegara et al.,  (2022) terkait desa adat yang mendukung budaya  patriaki,  namun  isi  dan  bentuk lawas Sumbawa  menempatkan  manusia  sebagai  masyarakat sosial yang selalu berpegang teguh pada ajaran yang berlaku.
SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka  puisi  rakyat  yang  disebut lawas Sumbawa  menyimpan berbagai  bentuk  budaya. Lawas Sumbawa  memiliki  andil  besar  dalam  perkembangan  kebudayaan Sumbawa. Hampir setiap sendi kehidupan masyarakat tercermin di dalam lawas . Lawas digunakan oleh masyarakat dengan berbagai macam tujuan. Lawas juga selalu menjadi bagian penting untuk pengisi berbagai  acara,  baik  acara  pernikahan,  sunatan,  bahkan  acara  pemerintahan. Lawas merupakan manifestasi  dari  perjalanan  kehidupan masyarakat  Sumbawa.  Perkembangan  kehidupan masyarakat Sumbawa  tersimpan  dengan  rapi  dalam lawas .  Budaya-bercocok tanam, berburu, bajajak  tercermin dalam lawas . Selain kebudayaan yang telah dijelaskan, kebudayaan yang terdekonstruksi dari puisi rakyat Sumbawa, yaitu budaya persaingan dalam hal beli-membeli perabot rumah tangga. Budaya dalam tata karma  bertamu  ke  rumah  orang  lain.  Budaya  meminang  sampai  proses  resepsi  dalam  perkawinan. Selain itu, budaya saling pendih merupakan kebudayaan yang telah menjadi warisan leluhur masyarakat Sumbawa. Oleh karena itu, hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai pedoman bagi lembaga adat Sumbawa  dalam  menyusun  aturan-aturan  adat,  sehingga  konsep  dasar  masyarakat  yang  berpegang teguh pada Al-Qur ’a n dan  Al-Hadist dapat diterapkan. Bagi penelitian selanjutnya, lawas Sumbawa menjadi  sesuatu  yang  sangat  berharga  untuk  dikaji  lebih  dalam  karena  menjadi  ciri  khas  bagi masyarakat Sumbawa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis sampaikan kepada Puslapdik dan LPDP yang telah memberikan bantuan untuk  melanjutkan  studi,  sehingga  dapat  menghasilkan  tulisan  seperti  saat  ini.  Terima  kasih  juga disampaikan  kepada  Ketua  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  Universitas  Billfath  yang telah  memberikan  dukungan  untuk  melanjutkan  studi.  Serta  ucapan  terima  kasih  kepada  Rektor Universitas Billfath atas rekomendasinya untuk mengikuti seleksi Beasiswa Pendidikan Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Anakotta, E. (2020). Dekonstruksi budaya patriakhal pada film perempuan berkalung sorban. Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) , 3 (2), 261-275. https://doi.org/10.31539/kibasp.v3i2.1257 Asmarani, R. (2017). Dekonstruksi budaya kekuasaan dalam Ca Bau Kan karya Remy Sylado. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 (2), 1-10. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13279 Attas, S. G. (2019). Structure, function, and inheritance system of the Gambang Rancag Oral tradition in the Betawi Community. LITERA , 18 (1), 118 – 135. https://doi.org/10.21831/ltr.v18i1.21992
Batubara, A. S., Nasution, S. N., & Pratama, D. R. (2020). Deconstruction of Leading Characters in Zootopia Movie Script. CaLLs (Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics) , 6 (2), 155-164. http://dx.doi.org/10.30872/calls.v6i2.2331 Beaton, R. (1980). Folk poetry of modern Greece . Cambridge: Cambridge University Press.
Crane,  D.,  &  Bovone,  L.  (2006).  Approaches  to  material  culture:  The  sociology  of  fashion  and clothing. Poetics, 34 (6), 319 – 333. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2006.10.002
Derrida, J. (1976). The supplement of copula: Philosophy before linguistics. The Georgia Review, 30 (3), 527-564.
Desmawanti,  R.  (2022). Nilai  pendidikan  karakter  dan  kearifan  lokal  dalam  Cerita  Rakyat Sumbawa. El-Tsaqafah: Jurnal Jurusan PBA , 21 (1),
69-81.
https://doi.org/10.20414/tsaqafah.v21i1.5524
Effendi,  R.  (2013).  Eksistensi  sastra  lisan  mahalabiu  bagi  masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan. LITERA, 11 (2), 298-313. https://doi.org/10.21831/ltr.v11i2.1071
Fakhrurozi, J., & Puspita, D. (2021). Konsep piil pesenggiri dalam sastra lisan wawancan Lampung Saibatin. Jurnal Pesona, 7 (1), 1 – 13. https://doi.org/10.52657/jp.v7i1.1376
Fitri  Lintang,  F.  L.,  &  Ulfatun  Najicha,  F.  (2022).  Nilai-nilai  sila  persatuan  Indonesia  dalam keberagaman  kebudayaan  Indonesia. Jurnal  Global  Citizen:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Pendidikan Kewarganegaraan, 11 (1), 79 – 85. https://doi.org/10.33061/jgz.v11i1.7469 Haris, T. (2015). Kasultanan samawa di pulau Sumbawa dalam kurun waktu Abad XVII – XX. 13(1),
30. Jurnal Lektur Keagamaan , 13 (1), 1-30. https://doi.org/10.31291/jlk.v13i1.202 Haryanti,  E.  (2016).  Lawas  samawa  dalam  prosesi  perkawinan  tradisional  Etnik  Samawa. Jurnal TAMBORA, 1 (3), 1-10. https://doi.org/10.36761/jt.v1i3.141 Hasanah, M., & Adawiyah, R. (2021). Diferensiasi konsep perempuan tiga zaman: Kajian dekonstruksi Jacques Derrida. LITERA, 20 (1), 1 – 26. https://doi.org/10.21831/ltr.v20i1.39036
Herfandi,  H.,  &  Amdin,  I.  (2022).  Implementation  of  information  system  based  on  website  as introduction  to Sumbawa’s typical  sakeco  oral  literature. Ultima  InfoSys:  Jurnal  Ilmu  Sistem Informasi, 13 (1), 1 – 9. https://doi.org/10.31937/si.v13i1.2544 Hussain,  S.  T.,  Weiss,  M.,  &  Kellberg  Nielsen,  T.  (2022).  Being-with  other  predators:  Cultural negotiations  of  Neanderthal-carnivore  relationships  in  Late  Pleistocene  Europe. Journal  of Anthropological Archaeology , 66, 101409. https://doi.org/10.1016/j.jaa.2022.101409 Januarti, W. (2020). Deconstruction  of China’s anthropocentric views in Jiang Rong’s Wolf totem novel. LITERA, 19 (3), 437 – 456. https://doi.org/10.21831/ltr.v19i3.35111 Ketut Purbanegara, I. B., Dhana, I. N., & Udayana, A. G. B. (2022). Deconstruction of patriarchic cultural discussion in traditional Village Leadership. E-Journal of Cultural Studies, 15 (4), 42-56. https://doi.org/10.24843/cs.2022.v15.i04.p04 Kiki Oktaviana, Sinaga,  A., & Akhyaruddin. (2022). Efektifitas media youtube dalam pembelajaran puisi rakyat kelas VII SMPN 18 Kota Jambi. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, dan Sastra, 8 (2), 561 – 576. https://doi.org/10.30605/onoma.v8i2.1861
Kirana, S. F., & Agustina, J. (2022). Pengembangan LKPD berbasis inkuiri terbimbing pada materi puisi rakyat kelas VII di SMPN 35 Palembang. LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) , 13 (1), 91- 99. http://dx.doi.org/10.21927/literasi.2022.13(1).91-99
Krause, M. (2019). What is Zeitgeist? Examining period-specific cultural patterns. Poetics , 76, 101352. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2019.02.003
Lestari, C. B., Zuriyati, Z., & Nuruddin, N. (2019). Budaya Sunda pada Novel Perempuan Bernama Arjuna  karya  Remy  Sylado:  Suatu  kajian  antropologi  sastra. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 5 (2), 157. https://doi.org/10.22219/kembara.Vol5.No2.157- 167
Makmur,  Z.  (2020).  Dekonstruksi  puisi  ‘The  Divine  Comedy’  karya  Dante  Alighieri  dalam  Novel ‘Inferno’. Open Science Framework . https://doi.org/10.31219/osf.io/cwypx
Mantja, L. (2011). Sumbawa pada masa dulu (Suatu Tinjauan) . Sumbawa: CV Samratulangi.
Mawarni, H. (2022). Kearifan lokal dalam lawas (puisi rakyat) upacara ponan masyarakat Sumbawa Nusa  Tenggara  Barat. EDUKATIF:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  4 (2),  2164 – 2173. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2395
Mawarni,  H.,  &  Ubaidullah,  N.  (2019).  Nilai  pendidikan  dalam  sastra  lisan  lawas  (puisi  rakyat) masyarakat Sumbawa dan potensinya sebagai materi ajar di sekolah. MABASAN, 13 (2), 231 – 246. https://doi.org/10.26499/mab.v13i2.265
Nugroho, A. A., & Maisaroh, S. (2020). Dekonstruksi tanda dan hipersign dalam antologi puisi Buka
Pintu Kiri karya Afrizal. Jurnal Pena Indonesia , 6 (2), 72-82.
https://doi.org/10.26740/jpi.v6n2.p72-82
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 103 – 111 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
Pratiwi, Y., Widiati, N., & Sukiman. (2017). Pengembangan modul puisi rakyat sumbawa sebagai bahan pembelajaran sastra di SMP. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 2 (4), 556-561. http://dx.doi.org/10.17977/jptpp.v2i4.8878
Rahariyoso, D., & Rohiq, M. (2022). Pledoi Si Anak Durhaka: Interteks dan dekonstruksi folklor Malin Kundang  dalam  Puisi  Indrian  Koto. SULUK:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya,  4 (1),  1 – 13. https://doi.org/10.15642/suluk.2022.4.1.1-13 Ratna, N. K. (2015). Teori, metode kritik, dan penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Restian, A., Jazuli, M., Cahyono, A., & Yanuarti, S. (2022). Dekonstruksi religiusitas Bedhayan Gagrag Sumirat  Puspito:  Aktualisasi  Pendidikan  Seni  di  Universitas  Muhammadyah  Malang. In Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) (Vol. 5, No. 1, pp. 160-166). Rice, L., & Hamdy, K. (2016). Folk poetry, local knowledge, and resistance in Tunisia. The Journal of North African Studies, 21 (2), 283 – 300. https://doi.org/10.1080/13629387.2016.1130940 Rivera-Collazo, I. (2022). Environment, climate and people: Exploring human responses to climate change.
Journal of Anthropological Archaeology , 68, 101460.
https://doi.org/10.1016/j.jaa.2022.101460 Saputra, I. P. W., & Hasrin, A. (2022). Dekonstruksi ideologi feminisme pada kehidupan perempuan pesisir Pantai Hyatt, Sanur-Bali. Jurnal Paradigma: Journal of Sociology Research and Education , 3 (2), 95-104. https://doi.org/10.53682/jpjsre.v3i2.5577
Sugiarti, Eggy, F. A., & Aditya, D. P. B. (2022). Representasi maskulinitas laki-laki dalam cerita rakyat nusantara. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 8 (1),  181 – 196. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i1.18245
Sumilang, A., Mahsun, M., & Burhanudin, B. (2022). Pembelajaran lawas dalam kurikulum muatan lokal pada jenjang sekolah dasar di Kabupaten Sumbawa Barat. Jurnal Ilmiah Mandala Education,
8 (3), 1808-1818. https://doi.org/10.58258/jime.v8i3.3332 Suyasa, M. (2019). Lawas  samawa dalam konfigurasi budaya nusantara. MABASAN, 3 (1), 86 – 106. https://doi.org/10.26499/mab.v3i1.103
Ungkang,  M.  (2013).  Dekonstruksi  Jaques  Derrida  sebagai  strategi  pembacaan  teks  sastra. Jurnal Pendidikan Humaniora, 1 (1), 30-37.
Utami, R. (2019). Analisis respon mahasiswa terhadap penggunaan google classroom pada mata kuliah psikologi pembelajaran matematika. Prisma, Prosiding Seminar Nasional Matematika , 2, 498 – 502. Wahid, M. H. F. (2021). Lawas Sebagai Salah Satu Wujud Budaya Sumbawa. In Seminar Internasional Riksa Bahasa . Retrieved from
http://proceedings.upi.edu/index.php/riksabahasa/article/view/1085
Yanti, N., Gafar, A., & Rofii, A. (2018). Pengaruh penggunaan media gambar terhadap kemampuan menulis  puisi  rakyat  siswa  kelas  VII  SMP  negeri  6  Kota  JAMBI  tahun  ajaran 2017/2018. Aksara:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 2 (2),  67-76. http://dx.doi.org/10.33087/aksara.v2i2.74
Yuliawati, L., Sutrimah, S., & Hasanudin, C. (2020). Analisis penelaahan puisi rakyat dengan strategi PQ4R. Jurnal Ilmiah SEMANTIKA, 2 (1), 21-27.
https://doi.org/10.46772/semantika.v2i01.260