## BERSEMAYAM DI ANTARA HAL YANG NYATA DAN TIDAK NYATA: KAJIAN PSIKOANALISIS LACANIAN PADA CERPEN “PENGUBURAN KEMBALI SITARESMI” DAN “BUNGA LILI DI TENDA PENGUNGSI”

## KARYA TRIYANTO TRIWIKROMO
oleh
Arie Azhari Nasution ( arieazharinst@gmail.com )
Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara
ABSTRAK- Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  hasrat  dari  Triyanto  Triwikromo sebagai  pengarang  yang  memanifestasikan  hasrat    dari  alam  bawah  sadar  melalui  karya  sastra berupa cerpen yang terbit di harian Kompas dengan judul  “Penguburan Kembali Sitaresmi”dan “Bunga Lili Di Tenda Pengungsi”. Penelitian dilakukan dengan menggunakan teori dan metode psikoanalisis  Lacan  yang  dilakukan  melalui  mekanisme  metafora  dan  metonimi  dengan menganalisis  penanda-penanda  yang  terdapat  pada  kedua  cerpen  tersebut.  Hasilnya,  hasrat pengarang  termanifestasi  melalui  ceritanya  yang  menyatukan  hal-hal  yang  tidak  nyata,  bersifat irasional  dengan  yang  nyata,  bersifat  rasional,  menjadi  satu  kesatuan  yang  dapat  hidup berdampingan sebagai alam dan kebudayan. Adanya kemenduaan pada diri pengarang disatu sisi ia  tidak  ingin  lepas  dari  alam,  yang  tidak  nyata  namun  di  sisi  lain  ia  tidak  bisa  pergi  dari kebudayaan, yang Simbolik sebagai keutuhan dan kesatuan diri.
Kata kunci: Hasrat, Triyanto Triwikromo, Cerpen, Lacan, Psikoanalisis.
A. PENDAHULUAN
Jika budaya memainkan suatu peranan  tertentu  di  dalam  suatu  perubahan sosial  atau  dalam  menolak  perubahan,  hal ini  dilakukan  dengan  memanfaatkan  hasrat. Selama  gejala  kebudayaan  ini  berhasil menginterpelasi subjek-yaitu dalam mengajak  mereka  untuk  mengambil  suatu (dis)posisi subjektif-hal ini dilakukan dengan  membangkitkan  satu  jenis  hasrat atau menjanjkan dipuaskannya hasrat tertentu.  Oleh  sebab  itu,  agar  kita  bisa memahami bagaiamana suatu gejala kebudayaan  bisa  memengaruhi  manusia, maka  yang  menjadi  pusat  perhatian  adalah hasrat (Bracher, 2009:29)
Hasrat sudah ada pada manusia sejak ia lahir. Manusia memiliki hasrat dikarenakan manusia selalu merasa kekurangan atau tidak utuh. Menurut  Lacan, manusia  selalu  berada  dalam  kondisi lack (berkekurangan),  dan  hanya  hasrat  yang dapat  memenuhi  kekurangan (lackness) tersebut.  Hasrat  muncul  ketika  pemenuhan kebutuhan tidak memuaskan, ketika muncul kerauan  atau  kesenjangan  yang  tidak  dapat ditutup.  Hasrat  muncul  dari  ketidakpuasan dan  mendorong  anda  untuk  memunculkan permintaan  lain.  Manusia  sebagai  subjek dianggap kekurangan karena diyakini sebagai  fragmen  dari  sesuatu  yang  lebih besar dan primordial. (Sarup, 2011:25-26).
Karya  sastra  merupakan  salah  satu manifestasi dari hasrat manusia, dengan kata lain  bahwa  pengarang  menghasilkan  karya sastra sebagai bentuk pemenuhan atas hasrat dirinya.  Maka  dalam  hal  ini  pengarang disebut sebagai  subjek yang berkekurangan. Dari  karya  yang  ditulis,  berbagai  persoalan kehidupan dituangkannya hingga menghasilkan  makna  tertentu  terhadap pembaca  sebagai  bentuk  pengungkapan sesuatu  juga  sebagai  bentuk  pencarian  jati diri dan memenuhi kebutuhan hasratnya.
Menurut  Lacan,  subjek  manusia tidak  akan  ada  tanpa  bahasa.  Keduanya memiliki  hubungan  yang  melingkar  (bukan resiprokal)  di  mana  bahasa  menempati posisi  istimewa  (Sarup,  2011:9).  Melalui hubungan  tersebut  bahasa  digunakan  subjek manusia termasuk seorang pengarang berusaha untuk mengungkapkan segala yang bergejolak  di  dalam  jiwanya,  salah  satunya menulis  karya  sastra.  Dalam  menulis  karya sastra  inilah  seorang  pengarang  yang menggunakan  bahasa,  menghadirkan  para tokoh  yang  saling  berinteraksi  dan  secara tidak sadar membawa permasalahan kejiwaan mereka. Dari permasalahan kejiwaan  inilah    kajian  psikoanalisis berkaitan erat dengan teks.
Begitu  pula  yang  dialami  oleh  pengarang cerpen, Triyanto  Triwikromo.  Ia merupakan pengarang  cerpen  yang  cukup  mahsyur  di Indonesia  yang  termasuk  kedalam  angkatan 2000 dalam pembabakan peridodesasi sastra Indonesia 1 . Sebelum sebagai seorang sastrawan  beliau  pernah  bekerja  sebagai guru dan pekerja kasar di diskotik. Selain itu
1 Dalam buku Angkatan 2000 dalam Sastra Indonesia yang  disusun  oleh  Korrie  Layun  Rampan,  2000, Jakarta: Gramedia.
ia  kerap  mengikuti  pertemuan  teater  dan sastra  dan  juga  pernah  membuat  naskah sinetron yang berjudul “Anak-Anak Mengasah  Pisau”  yang  digarap  sutradara Dedi Setiadi 2 .Tahun 1990 beliau dinyatakan sebagai  salah  seorang  penyair  terbaik  versi Dirjen  Kesenian  RI.  Cerpennya  yang berjudul  ''Mata  Sunyi  Perempuan  Takroni'' terpilih  sebagai  salah  satu  cerpen  terbaik Kompas 2002.
Dalam  cerpen-cerpennya  yang  telah dua  kali  dimuat  di  koran  Kompas  selama tahun  2015.  Cerpennya  yang  pertama berjudul  “Penguburan  Kembali  Sitaresmi” yang  dimuat  pada  1  Februari  2015,  dan cerpennya  yang  kedua  berjudul  “Bunga  Lili Di  Tenda  Pengungsi”  yang  dimuat  pada  13 Desember 2015. Pada kedua cerpen tersebut, yang rentang waktu penulisan atau pemuatannya  berada  di  awal  tahun  dan  di akhir  tahun,  memiliki  tema  cerita  yang hampir sama yaitu penolakan seseorang atas semua  nilai-nilai  baru  yang  diterapkan  oleh kebijakan  sebuah  institusi  (komunitas  dan atau pemerintah) terhadap nilai-nilai lama.
Dari sinilah hasrat seorang pengarang,  Triyanto  Triwikromo,  bercerita. Pada cerpen “Penguburan Kembali Sitaresmi”,  tokoh  utama,  si  pencerita, dihadapkan  pada  Komunitas  Rekonsiliasi Kanan  Merah  dan  Kiri  Putih  yang  ingin membongkar  makam  lama  yang  dianggap ‘keramat’.  Sedangkan  pada  cerpen  “Bunga Lili  Di  Tenda  Pengungsi”,  tokoh  utama, Amara, dihadapkan pada suaminya, Adonis, yang menentang kebijakan pemerintah untuk pengungsi dan berkeinginanmembakar tenda pengungsi.
2 http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/no de/203
Kedua  cerpen  yang  dimuat  di  koran harian  Kompas  tersebut,  sebagai  bentuk mengalirnya  hasrat  Triyanto  Triwikromo menunjukkan  bahwa  ia  adalah  subjek  yang berkekurangan. Tokoh-tokoh yang dihadirkan/diciptakannya  secara  implisit maupun  eksplisit  adalah  sebuah  manifestasi dari hasrat sebagai bagian dari ketidaksadarannya. Untuk mengetahui hasrat pengarang, dalam tulisan ini akan menganalisis  metafora-metonimi  bahasa  di dalam  cerpen  tersebut  sehingga  ditemukan identitas dari pengarang, Triyanto Triwokromo, sebagai subjek yang berkekurangan ( lackness ) yang ingin mencapai keterpenuhan.
a. Psikoanalisis  Lacanian:  3  Fase  dan Bahasa (Metafora-Metonimi) Sebagai Pembentuk Subjek
Inti  dari  konsepsi    tentang  manusia, dalam  pandangan  Lacan,  dalah  gagasan bahwa ketidaksadaran-yang mengatur seluruh eksistensi manusia-terstruktur seperti  bahasa.  Ia  melandaskan  pandangan ini pada uraian Freud tentang dua mekanisme  utama  dari  berbagai  proses ketaksadaran,  kondensasi,  dan  pemindahan. Pada hakikatnya, kedua mekanisme tersebut merupakan  fenomena  bahasa,  di  mana makna  dikondensasikan  (dalam  metafora) atau dipindahkan (dalam metonomia). Lacan mengatakan  bahwa  isi  dari  ketaksadaran sepenuhnya sadar ( aware ) akan bahasa, dan secara  khusus  terdiri  dari  struktur  bahasa (Adian dalam Bracher, 2009: xi)
Psikoanalisis Lacanian dilandasi oleh dua garis besar pemikiran yakni fenomenologi
dan strukturalisme.
Fenomonologi  menekankan  pada  konsep Diri  yang  bebas;  kemudian  strukturalisme
menekankan  pada  determinisme  bahasa (Bracher,  2009:299).  Dengan  dasar  tersebut psikoanalisis  Lacan  memusatkan  perhatian pada  konsep  diri  sebagai  subjek,  serta menggunakan  pola  strukturalisme  sebagai cara pembahasannya.
Bracher  (2009:303)  mengemukakan bahwa  kondisi  psikologis  manusia  terdiri dari  alam  bawah  sadar  dan  alam  sadar. Bahwa manusia dewasa senantiasa berada di antara  sadar (conscious) dan  tak  sadar (unconscious), namun  ketidaksadaranlah yang  lebih  sering  menyembul  dan  mimpi merupakan  salah  satu  jalan  ketaksadaran tersebut. Lacan menjelaskan bahwa ketidaksadaran ( unconsciousness ) atau nirsadar  menempati  posisi  penting  dalam bahasan psikoanalisis. Menurutnya ketidaksadaran  sepenuhnya  adalah  sadar akan  bahasa,  dan  secara  khusus  ia  terdiri dari struktur bahasa. Ketidaksadaran terbentuk bersamaan dengan bahasa.
Lacan  menyebut  bahasa  sebagai penanda.  Menurut  konsep  Lacanian,  suatu penanda  selalu  menandakan  penanda  lain; tidak ada kata yang bebas dari metaforisitas (Sarup, 2011:10). Bahasa merupakan prekondisi bagi tindakan menjadi sadar akan diri  sebagai  entitas  yang  berbeda  dari  yang lain  (Faruk,  2012  :186).  Untuk  itu  Lacan meyakini  bahwa  psikoanalisis  harus  dapat menjadi  ilmu  bahasa  dan  tanda  karena sifatnya yang secara eksklusif mempergunakan  bahasa  dalam  analisisnya. Oleh  sebab  itulah  ilmu  psikoanalisis  Lacan dapat  digunakan  dalam  menganalisis  karya sastra.
Menurut  Lacan  bahasa  sebagai sistem  pengungkapan  tak  pernah  mampu secara  utuh  menggambarkan  konsep  yang
diekspresikannya.  Dalam  hal  ini  Lacan memandang adanya jalinan antara psikoanalisis  dengan  linguistik.  Bagi  Lacan ketidaksadaran  sebanding  dengan  struktur pada suatu bahasa (Faruk, 2012:19). Hal ini terjadi  karena  formasi-formasi  di  dalam ketidaksadaran  dan  bahasa  diatur  oleh mekanisme  yang  sama,  yakni  metafora  dan metonimi.  Teori  Lacan  menggabungkan gagasan metafora dengan mempertimbangkan  penyimpangan  sebagai aspek  realitas  manusia  itu  sendiri.  Metafora menghubungkan  subjek  kepada  peristiwa sebenarnya. Penyimpangan makna ini menggunakan metafora dan metonimi sebagai  alat  penyampai  pesan  di  dalam bahasa. Maka untuk memahami karya sastra adalah  dengan  melihat  bahasa  karya  sastra tersebut  melalui  fenomena  metafora  dan metonimi.
Menurut  konsep  bahasa  Lacanian, suatu  penanda  selalu  menandakan  penanda lain;  tidak  ada  kata  yang  bebas  dari metaforisitas (metafora adalah penanda yang menandakan penanda lain) (Sarup, 2011:10). Dalam  hal  ini  Lacan  berbicara  tentang glissement (keterpelesetan,  ketergelinciran) dalam  mata  rantai  penandaan,  dari  penanda yang  satu  ke  penanda  yang  lain.  Bahasa selalu  tidak  mampu  menjelaskan  sebuah makna  secara  utuh,  karena  bahasa  dapat dimaknai  dengan  berbagai  pemaknaan. Bahasa  disebut  Lacan  sebagai  penanda. Sebuah penanda bisa dipahami dan dijelaskan  melalui  kata  lain,  maka  bahasa merupakan rangkaian penanda-penanda yang tidak pernah selesai. Dengan demikian bahwa  bahasa  selalu  terbuka,  ia  membuka diri  terhadap  kemungkinan-kemungkinan makna lain.
Lacan  membagi  beberapa  fase  tahap perkembangan  manusia  sesuai dengan perkembangan  bahasa.  Seperti  dijelaskan Sarup  (2011:32)  Lacan  memahami  Oedipus dalam  pengertian  bahasa,  bukan  dalam pengertian tubuh, dan bahwa tidak ada tubuh sebelum  bahasa  ada.  Fase-fase  tersebut adalah real (alam  sebelum  ada  bahasa), imajiner (alam  fantasi/imajinasi  atau  alam ketika  bahasa  belum  tertata),  dan simbolik (alam  ketika  bahasa  sudah  ada  dan  tertata). Fase  simbolik  merupakan  fase  di  mana subyek  telah  “terinstalasi”  dengan  baik dalam ranah Simbolik kebudayaan, di  mana subyek  telah  memperoleh  predikat  Oedipus (subyek dewasa). Lintasan fase-fase ini oleh Lacan dipertemukan dengan konsep kebutuhan (need) , permintaan (demand) dan hasrat (desire) .
Fase real (“Yang Nyata”) merupakan realitas  yang  tak  pernah  dapat  diketahui (Sarup,  2011:33).  Pada  tahap  ini  seorang bayi  belum  memiliki  keterpisahan  dengan ibunya. Pada tahap ini bayi tidak merasakan kekurangan  dan  kehilangan.  Bayi  dan  ibu satu  kesatuan  dan  yang  ada  hanyalah kebutuhan,  sehingga  disebut  dengan  konsep need .  Dalam  ranah  ini  yang  ada  hanyalah kepenuhan  dan  kelengkapan  dimana  tidak ada kebutuhan yang tidak terpuaskan, semua kebutuhan  terpenuhi  karena  kebutuhan bersifat  fisiologis.  Maka  tidak  ada  pula ketiadaan,  kehilangan,  atau  kekurangan sehingga bahasa tidak dibutuhkan.
Pada  fase  imajiner  terjadi  sebuah fase  cermin.  Fase  cermin  dalam  struktur imajiner  merupakan  fase  terjadinya  proses identifikasi  diri.  Seorang  anak  mampu membedakan  dirinya  dengan  objek  sekitar namun  belum  mampu  membedakan  benda
lain.  Pada  fase  cermin  saat  bayi  menyadari keterpisahannya  dengan  sang  ibu.  Struktur imajiner  merupakan  dunia  pra-oedipal.  Diri ingin  menyatu  dengan  apa  yang  ia  persepsi sebagai  Yang  Lain  (Sarup,  2011:31). Dorongan yang muncul dalam fase imajiner ini  disebut  Lacan  dengan  istilah demand. Jika  need  selalu  dipenuhi,  maka  demand adalah  dorongan  yang  tidak  dapat  dipenuhi. Ketika  seorang  anak  bercermin,  anak tersebut  menganggap  diri  yang  ada  di cermin  adalah  dirinya,  padahal  itu  hanyalah bayangan  dirinya.  Hal  ini  membuat  sang bayi  merasa  kehilangan,  kekurangan,  dan ingin  menyatu  kembali  dengan  ibu.  Bayi mulai  menyadari  bahwa  ternyata  ada  “yang lain”  (ibu  dan  orang  lain)  yang  utuh.
Namun,  bayi  masih  belum  mempunyai konsep  tentang  “diri”-nya  karena  ia melakukan  misinterpretasi  dan  karenanya juga  salah  mengenali  dirinya  sendiri (misrekognisi). Hal  ini membawa bayi  pada hal  penting  berikutnya,  yaitu  bergesernya konsep  kebutuhan  menjadi  permintaan ( demand ).
Pada tahap cermin ini, anak mengidentifikasikan  dirinya  pada  citraan yang  ada  di  cermin.  Dorongan  pada  anak yang  mempersepsikan  bahwa  citraan  di cermin  adalah  dirinya  merupakan  hasrat anak  untuk  memiliki  identitas.  Hasrat  ini mengacu pada keutuhan diri yang mendorong manusia untuk memenuhi kebutuhan  memiliki  diri  yang  seutuhnya. Lacan  menggunakan  istilah Phallus sebagai atribut  kekuasaan,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Di  sini Phallus merujuk  pada kepenuhan;  merupakan  penanda  keutuhan yang tidak kita miliki (Sarup, 2011:18).
Pada  fase  simbolik,  yang  juga merupakan  fase  ta,  anak  semakin  dapat melakukan  pembedaan  dan  proyeksi  ide-ide tentang keliyanan. Pada fase ini, anak harus mengalami  kastrasi  (keterpisahan)  dengan ibunya  dan  diperparah  dengan  masuknya ayah  sebagai  Liyan  Simbolik.  Bersamaan dengan  itu  terjadilah  akuisisi  bahasa.  Yang simbolik  adalah  keberadaan  “aku”  dalam struktur  bahasa.  Keadaan  dimana  “aku” dinyatakan melalui bahasa. Lacan memandang  bahasa  sebagai  sebuah  tatanan yang  berbeda  dengan  tatanan  imajiner.  Ia menyebutnya  tatanan  Simbolik,  sebuah domain tempat makna-makna sosial, logika, dan  diferensiasi,  tatanan  yang  melaluinya anak  mulai  merepresentasikan  hasrat  dan tumbuh  sebagai  subjek.  Singkay  kata, setelah  subjek  imajiner,  datanglah  subjek simbolik  (Adian  dalam  Bracher,  2009: xxxix).
Konsep-konsep  tersebut  bagi  Lacan bekerja pada bahasa, yang dalam analisis ini untuk menemukan hasrat-hasrat yang termanifestasi pada bahasa. Individu cenderung tidak bisa membedakan campuran  antara  hasrat  dirinya  dan  hasrat orang  lain.  Hasrat  memiliki  identitas mendorong  ego  untuk  meyakini  dirinya sebagai  objek.  Keyakinan  ini  membuatnya melihat sebagai hasrat orang lain, menghasrati  dirinya  dengan  hasrat  yang sama (Adian, dalam Bracher, 2009: xxxvi).
Hasrat  adalah  apa  yang  tidak  dapat dispesifikkan permintaan. Permintaan merupakan  sarana  pengungkapan  hasrat, meskipun  tidak  langsung.  Hasrat  adalah hasrat  pada  orang  lain,  yang  harus ditafsirkan    (Sarup,  2011:  24-25).    Adian (dalam Bracher, 2009: xiiii)  menyimpulkan
bahwa  kodrat  hasrat  yakni,  pertama,  hasrat adalah  sesuatu  yang  melampaui  biologi,  ia bekerja  saat  kekurangan  biologis  tercukupi. Kedua,  jauh  dari  dominasi ego  cogito, ia adalah  syarat  yang  memungkinkan  formasi ego  itu  sendiri.  Ketiga,  hasrat  dipacu  oleh kodrat  manusia  sebagai  makhluk  yang berkekurangan  secara  eksistensial.  Lebih jauh,  kekurangan  eksistensial  ini  memicu dua  jenis  hasrat. Pertama, adalah  hasrat untuk  memiliki  (identitas).  Hasrat  ini bekerja pada ranah pengalaman Imajiner dan Simbolik,  ranah  pengalaman  yang  memberi rasa  keutuhan  pada  kekurangan  primordial yang selalu membayangi sang subjek. Hasrat untuk  memiliki  berujung  pada  simbolisasi. Kedua, hasrat  untuk  menjadi  yang  bekerja pada ranah pengalaman Yang Real, praideologis  dan  nonmakna.  Hasrat  untuk menjadi berujung pada desimbolisasi. Dengan kata lain bahwa hasrat berhubungan dengan  ketiga  ranah  atau  tatanan  yang disebut  Lacan  dengan  Real,  Imajiner  dan Simbolik.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.Pengumpulan data berasal dari dua sumber, yaitu data primer dandata sekunder. Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah satuan-satuan  tekstual  yang  didapat  dari cerpen  yang  akan  dianalisis  berupa  satuan kata,  tanda,  frase,kalimat,  baris,  bait, maupun  rangkaian  peristiwa.  Data  sekunder berasal  dari  teks-teks  yang  berada  di  luar karya  yangdianggap  memiliki  keterkaitan dengan  data  primer  berupasumber-sumber penelitian  ilmiah  seperti  buku,  jurnal,  dan artikel terkait.
Metode analisis data dalampenelitian ini  meliputi  metode  analisis  tekstual  yakni
membuat klasifikasi databerdasarkan konsep teoritik  dengan  mencari  hubungan  relasi- relasi  tokoh  untukmelihat  konstruksi  hasrat pengarang.Kemudian digunakan metode diskursif untuk melihat kemungkinan hubungan antarahasil yang didapat sebelumnya dengan kaitannya kepada sejarah  sosial,  kultural,  danmasyarakat  asal pengarang sesuai dengan konteks karya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasrat Triyanto Triwikromo Dalam Cerpen “Penguburan Kembali Sitaresmi” Cerpen “Penguburan
Kembali Sitaresmi” bercerita tentang  seseorang yang menjadi  saksi  pembantaian  Dalang  dan sinden pada tahun 1965 yang terpaksa harus berbicara  lagi-setelah  lama  diam-mengenai kejadian  tersebut  yang  dianggap  warga kampungnya  merupakan  sebuah  mitos karena cerita yang disampaikan bukan cerita yang tergolong masuk akal. Si pencerita (tak disebutkan  namanya  dalam  cerpen)  ingin menolak  pembongkaran  makam  tersebut untuk dipindahkan secara layak oleh sebuah komunitas yang menganggap tempat tersebut  hanya  dijadikan  sebagai  tempat untuk mencari  nomor  togel. Dengan menceritakan  kejadian  yang  ia  saksikan sendiri  50  tahun  yang  lalu  itu  kepada  salah seorang  anggota  komunitas-dengan  kisah kesaktian  para  dalang  dan  sinden  yang dibantai dan cara membunuhnya- si pencerita  mengatakan  bahwa  untuk  terakhir kalinya  ia  akan  bercerita  hal  itu  karena  ia takut  untuk  disuruh  minum  racun  oleh masyarakat  karena  apa  yang  ia  ceritakan tersebut, tak masuk akal.
Sejak  awal  cerita,  cerpen  ini  sudah mengisayaratkan sebuah hasrat yang
terkekang  dan  ingin  segera  dilepaskan  agar terpenuhi.
Selama 50 tahun aku dipaksa menjadi  orang  bisu.  Selama 50  tahun  warga  kampung mungkin  sudah  menganggap aku  sebagai  batu  berlumut. Namun  karena  kau  bersama puluhan  anak  muda  tiba-tiba berniat membongkar gundukan menyerupai kuburan dan ingin memakamkan  kembali  siapa pun yang dibunuh dan dikubur  di  gundukan  batu menyerupai  makam  di  Bukit Mangkang, aku harus menceritakan kisah pembantaian  konyol  kepada
24  perempuan  tangguh  itu kepadamu.
Dalam  perspektif  Lacan  narasi  di atas dapat diartikan sebagai dimulainya fase oedipal, yakni ketika manusia telah meninggalkan  tahap  cermin,  tahap  ketika  ia meninggalkan  sang  ibu  dan  perlahan-lahan memasuki  tatanan  simbolik.  Frase  ‘dipaksa menjadi orang bisu’,secara metaforis  adalah keterasingan  manusia  ketika  memasuki hukum  ayah  (warga  kampung),  sebab  ia tercerabut  dari  akar  primordialnya  (ibu). Pada  tahap  inilah  tokoh  si  Pencerita  dalam cerpen  tersebut  mengalami  fragmentasi  dan kekurangan  ( lack ).    Dalam  kutipan  di  atas tokoh si Pencerita menyadari bahwa ia tidak bisa  hidup  terus  dalam  kebisuan,  ‘sebagai batu  berlumut’,  metafora  yang  semakin menjauhkannya  dari  nilai  asalinya.  Oleh karena itu ia memilih untuk bercerita tentang sebuah  kejadian  dari  tempat  yang  akan
dibongkar  para  pemuda  sebagai  tatanan simbolik yang kelak diharapkan menjadi penentu dirinya menjadi subjek yang utuh.
Selanjutnya  tokoh  si  Pencerita  yang menceritakan kejadian 50 tahun lalu itu yang dianggap  sebagai cerita  lama  yang  sudah terlanjur dipecaya yang dianggapnya sesuatu yang menakjubkan.
“Apakah salah percaya pada hal-hal  yang  menakjubkan? Bukankah  kisah-kisah  para nabi  di  kitab-kitab  suci  juga menakjubkan?”
Masalahnya  kita  tak  hidup pada zaman para nabi. Masalahnya kita tak hidup di kitab-kitab suci, di alam yang serba-ajaib. Karena itu, sebaiknya percayailah kisahku. Kisah tentang pembantaian dalang bernama  Sitaresmi  dan  23 perempuan  lain  yang  kelak kau  ketahui  sebagai  sinden dan penabuh gamelan itu.
Dengan harapan pendengar kisahnya  itu  percaya  kepadanya  yang merupakan  sorang  saksi  yang  masih  hidup pada  saat  pembantaian  tersebut,  karena  hal itu  adalah  salah  satu  hasratnya,  yang  juga merupakan  hasrat  pengarang  bahwa:  apa yang diceritaknnya adalah sebuah pengalaman  yang  tidak  dimiliki  semua orang  ( Kurasa  akulah  satu-satunya  saksi yang  masih  hidup ).  Sehingga,  dengan dipercaya,  ia  merasa  sebagai  subjek  yang utuh.  Dengan  memetaforakan  nabi  sebagai kisah  yang  menakjubkan.  Namun,  tidak demikian sederhana yang terjadi.
Untuk  mendapatkan  kepercayaan pada cerita yang disampaikannya,
pengarang,  melalui  si  Pencerita  sebagai tokoh dalam cerpen, memeberikan gambaran  melalui  penanda-penanda  yang bersifat  relasional  sehingga  ia  mencoba untuk menemukan identitas asli, keterpenuhan  diri,  yang  juga  merupakan kesatuan antara keduanya.
Ya, karet pelindungnya berlapis-lapis.  Kuharap  kau tidak  meledek  kisah  yang terdengar  konyol  ini.  Aku tahu  siapa  pun  akan  sulit memercayai  kisah  dalang perempuan tak tembus peluru.  Aku  tak  peduli  kau percaya  atau  tidak.  Aku sekadar  ingin  mengatakan, hanya  karena  Sitaresmi  dan 23 perempuan penabuh gamelan  dan  sinden  selalu memainkan lakon Dewa Sampun Pejah, mereka dikejar-kejar serdadu. Mereka dianggap antek Gerwani.  Mereka  dianggap telah menghina Gusti Allah. Kau tahu apa isi lakon Dewa Sampun  Pejah?  Ini  hanyalah kisah  biasa  tentang  Drupadi yang yang dilucuti pakaiannya  di  Istana  Kuru oleh  Dursasana.  Kisah  tak istimewa tentang penelanjangan  Drupadi  oleh Dursasana  yang  digagalkan Kresna.  Saat  itu  Kresna menutupi tubuh Drupadi dengan  bentangan  jarit  tak
putus-putus sehingga tak seorang  pun  bisa  menatap tubuh  tangguh  istri  Yudistira itu.
Hubungan  relasional  kisah  yang dibangun  tokoh  si  Pencerita  dengan menyamakan  antara  Sitaresmi  dan  23 perempuan  penabuh  gamelan  dan  sinden dengan  kisah  Drupadi  sebagai  bagian  dari metonimi, nampaknya tidak berhasil dilakukan.  Hal  demikian  terjadi  karena  Si pencerita  memindahkan  ceritanya  yang dianggap  masyarakat  (sebagai  tatanan simbolik) sebagai mitos, kepada cerita yang juga  merupakan  kisah  di  luar  nalar,  yang berarti  juga  mitos.  Sehingga  bawah  sadar cerpen  ini  yang  memiliki  hasrat  akan keterpenuhan  diibaratkan  sebagai  serita mitos yang tidak akan dipercaya orang lain.
“Kau  hendak  memaksaku  percaya bahwa Sitaresmi tidak bersalah?” Tentu saja dia tidak bersalah. “Kau juga ingin memaksaku percaya pada kisah kekebalan Sitaresmi?”
....
“Baiklah,  aku  akan  berusaha percaya,” katamu memancing,
Selanjutnya,  cerita  dalam  cerpen tersebut yang menceritakan tentang kekebalan  tubuh  Sitaresmi  yang  tidak  bisa dibunuh dan bagaimana cara membunuhnya yang  juga  merupakan  cerita  yang  sulit dimasuki  alam  rasional  merupakan  taburan metafora  ( tubuh  yang  seperti  besi,mata semacam  perisai  cahaya )dari  pengarang yang  ingin  mencapai  keutuhan,  dengan menceritakan hal-hal yang sudah ditinggalkan kebudayaan baru akan kebudayaan  lama  yang  masih  percaya  pada
hal-hal klenik ( tidak tembus peluru, Sitaresmi  terbunuh  oleh  peluru  yang  sudah tersepuh urine para penembak ).
Penggabungan cerita dari si Pencerita  antara  Sitaresmi  (manusia  sakti) dan  kisah  yang  lebih  lama  (Drupadi,  dan Kresna  yang  juga  sakti)  mengisyaratkan kondisi  bawah  sadar  pengarang  dalam bahasanya  yang  diberi  penanda,  dengan bercerita kepada seorang anggota komunitas yang akan membongkar makam itu, membentuk wacana yang beroposisi dengan wacana  yang  umum  dalam  masyarakat. Oposisi  tersebut  adalah  yang  mitos  (tidak nyata/irasional) dengan yang nyata (rasional).  Dalam  posisi  ini,  hal  yang bersifat  relasional  dalam  penanda-penanda baik  metafora  dan  metonimi  merupakan sesuatu  yang  ditaklukkan.  Dalam  hal  ini, cerita  yang  tidak  rasional,  dari  cerita  si Pencerita,  adalah  sesuatu  yang  harus  takluk pada tindak rasional  sebagai  yang berkuasa. Cerita  yang  di  sampaikan  si  Pencerita  juga memungkinkan  bagi  dirinya  memberikan kebebasan  terciptanya subjek yang utuh dan berdiri  di  atas hal  yang rasional, seperti apa yang  diceritakannya,  tanpa  bisa  diganggu seperti  ceritanya  tentang  Drupadi  sebagai metafora yang sudah-dikatakan juga- dipercaya banyak orang.
Lebih  lanjut,  dalam  cerpen  ini,  yang menceritakan  tentang  kisah  Sitaresmi-yang dianggap  tidak  rasional  itu-lebih  banyak kadarnya  dari  pada  lawan  bicara  si Pencerita-merupakan utusan dari komunitasnya  sebagai  perwakilan  dari  yang rasional-yang hanya menanggapi kisah yang diceritakan  oleh  si  Pencerita  merupakan unsur  utama  dalam  cerpen  ini  sekaligus sebagai  jalan  bagi  subjektivitas  pengarang
untuk  membuka  wacana  yang  lebih  terbuka di akhir cerita.
Senyum  manis?  Ya,  sebab aku  yakin  setelah  50  tahun dikubur  di  bawah  rerimbun pohon  jati,  ketika  semua tulang-belulang 23 perempuan  lain  membusuk dan  merapuh,  senyum  dan tubuh  Sitaresmi  tak  akan berubah. Tubuhnya tak membusuk.  Tak  ada  lubang bekas  peluru  di  tubuhnya yang  berbau  harum  itu.  Tak ada  kulit  yang  disayat.  Tak ada  ulat  yang  menggerogoti. Tak ada…
Karena  itu,  segera  salin seluruh  kisahku.  Aku  akan membisu  lagi.  Aku  tak  akan bicara lagi. Aku takut, seperti dulu, mereka memaksaku minum racun lagi… Dengan  cara  demikian,  pengarang yang memiliki ketidakpenuhan akan hasratnya, bisa membaginya kepada pembaca  untuk  mengikuti  hasratnya  dengan memilih: percaya terhadap hal irasional atau percaya  terhadap  hal  rasional,  membiarkan makam sebagai-metonimik dari kebudayaan-  tersebut  pada  tempatnya  atau memindahkannya.  Namun  demikian,  dalam cerpen ini, hasrat  tersebut  (bercerita tentang muasal makam dengan cerita yang irasional) tunduk  terhadap  kebudayaan,  kepada  Ayah, kepada  tatanan  simbolik,  juga  kepada bahasa,  karena  sebuah  ketakutan:  dipaksa meminum racun.
2. Hasrat Triyanto Triwikromo Dalam Cerpen “Bunga Lili Di
Tenda Pengungsi ”
Kedua  tokoh  dalam  cerpen  ini  yang menjadi  fokus  subjek  memiliki  hasrat  yang tidak  terpenuhi.    Hampir  sama  dengan cerpen Triyanto Triwikromo yang sebelumnya,  cerpen  ini  diawali  dari  tokoh Adonis  Perseus  yang  yang  ingin  memenuhi hasratnya  untuk  membakar  seluruh  gedung dan tenda-tenda pengungsi sedangkan tokoh aku,  yang  menentang  perbuatan  suaminya itu  bermaksud  untuk  mencegah  Adonis melakukan  pembakaran  terhadap  tenda pengungsi.
Rencana  untuk  membakar seluruh  gedung  dan  tenda- tenda pengungsi itu kudengar semalam  dari  mulut  Adonis Perseus, suamiku....
”Kau sangka semua pengungsi  perlu  dikasihani,
Amara?  Kau  sangka  mereka seperti bayi tanpa dosa tanpa pisau  yang  menghunus  ke jantung  kita?”  ujar  Adonis kepadaku  sambil  berjalan cepat  menembus  kabut  dari Jalan  Ludwig  ke  Stasiun Ladermuseum.
Frase seperti  bayi  tanpa  dosa  tanpa pisau yang menghunus ke jantung
kita merupakan sebuah metafora yang diberikan  kepada  pengungsi  oleh  Adonis merupakan pengasingan yang diberikan oleh Ayah  kepada  anak  yang  mencoba  untuk memenuhi hasrat primordialnya kepada Ibu. Pertentangan  antara  Adonis  dengan  Amara, istrinya  dalam  hal  pengungsi  dan  rencana
tindakan  pembakaran  oleh  Adonis  dapat diartikan sebagai pertentangan antara kebudayaan dengan alam dalam versi Lacan. Bagi  Lacan,  alam  bukanlah  sesuatu  yang nyata,  melainkan  sesuatu  yang  tidak  akan pernah dapat dijangkau (hal ini mengingatkan kita pada keutuhan yang tidak akan  pernah  ditemukan  lagi  setelah  anak berpisah  dengan  ibu)  karena  segala  sesuatu harus  dimediasi.  Alam  selalu  hadir  dalam konteks  oposisinya  dengan  kebudayaan; alam  merupakan  sesuatu  yang  relasional, bukan substansial.
Bila  mengambil  perspektif  dari cerpen sebelumnya, tindakan Adonis adalah sesuatu  yang  tidak  rasional,  sedangkan tindakan  Amara  merupakan  hal  yang rasional yang dilakukan kepada pengungsi.
“Tindakan agung? Membakar tenda orang- orang  yang  seharusnya  kau beri  ranjang  hangat  dan tungku pemanas, kau katakan sebagai  tindakan  agung?” aku  memprotes  sambil  terus berusaha  menutup  hidung dengan syal. ”Tidak  ada  ranjang  hangat dan  tungku  pemanas  untuk mereka,  Amara.  Tidak  ada!” kata Adonis lagi dengan nada yang kian meninggi, ”Pemerintah tidak tahu siapa mereka. Mereka bukan orang-orang  yang  teraniaya seperti  yang  kita  sangka. Mereka  hanyalah  iblis  yang disusupkan.  Tubuh  mereka penuh ideologi. Kelak mereka justru  akan  jadi  duri  di
dalam  daging  bangsa  ini. Kalau  Hitler  masih  hidup, aku  yakin  Sang  Pemimpin Agung  itu  akan  mengusir
atau membakar mereka
hidup-hidup.”
Bagi  Adonis,  ketiadaan  tenda-atas rencana pembakarannya-dan pengungsi (yang  berarti  tenda  dan  pengungsi  adalah alam)  sedangkan  keberadaan  tenda  dan pengungsi  sesuai  dengan  aturan  pemerintah adalah  kebudayaan  bagi  Amara,  istri Adonis.  Lebih  jauh,  secara  metaforis, iblis yang disusupkan, tubuh yang penuh ideologi,  duri  dalam  daging, merupakan sebuah  hubungan  relasional  yang  dikaitkan dengan  pengungsi  atas  legitimasi  dari perbuatan  yang  akan  dilakukan  Adonis terhadap  pengungsi.  Pemerintah  sebagai pemegang  kekuasaan  yang  juga  bertumpu pada kebudayaan, menjadikan para pengungsi  sebagai  ‘tamu’  yang  juga  berarti tenda  sebagai  metonimi  dari  rumah  untuk para ‘tamu’.
Selanjutnya, dalam cerpen ini disebutkan  bahwa  Adonis  yang  memiliki rencana membakar tenda pengungsi, memiliki bau yang tidak sedap yang dicium oleh Amara, istrinya.
Pagi itu, selain seperti
bertemu  dengan  satu  dari mungkin  1.000  jiwa  buruk suamiku,  aku  terganggu  oleh bau yang menguar dari tubuh Adonis. Aku mencium bangkai 100 tikus. Aku mencium  bau  mayat  busuk. Aku  merasa  ada  setan-setan
tengik pada masa Zeus menyusup ke tubuh suamiku.
Pada saat sama, aku tertekan juga  oleh  bau  busuk  Adonis yang  kian  menyengat.  Bau Adonis,  kau  tahu,  mungkin gabungan  antara  pesing  air kencing, tinja lumer di pispot, koreng basah, keringat orang tak  mandi  100  hari,  dan mayat dikerubung lalat. Bau  itu  bisa  berubah  dengan cepat dan tampaknya berbanding lurus dengan kemunculan hasrat jahat Adonis. Bau itu bermetamorfosis  dari  sengat kebusukan  satu  mayat,  10
mayat,  hingga  lebih dari 100 mayat....
Saat  itu  aku  membayangkan ada  lebih  100  mayat  busuk melayang-layang  di  langit,
lalu badai membentur- benturkan  mayat-mayat  itu, menggiling  hingga  lumer  ke kubangan raksasa, dan Adonis  tercebur  ke  dalam kubangan  itu.  Jadi,  jika berada  di  dekatku,  pasti perutmu  mual,  hidung  tidak sanggup menghadapi
serangan  bau,  dan  kau  akan muntah tidak keruan.
Bau yang dirasakan oleh Amara, istri Adonis,  meropakan  sebuah  metafora  yang meunjukkan  kebusukan  rencana  Adonis yang  akan  membuat  hasratnya  tidak terpenuhi,  karena,  seperti  diceritakan,  bau busuk  yang  ada  pada  tubuh  Adonis merupakan  aroma  kematian  yang  dipercaya
oleh  keluarga  Amara  akan  hasrat  jahat Adonis.
Apakah Adonis juga merasakan bau itu? Mungkin tidak.  Mungkin  hanya  aku yang  merasakan  bau  itu karena  ibuku  pernah  bilang, ”Keluarga kita dikutuk untuk
mahir mengendus bau kematian pasangan hidupnya, Amara. Mati hidup kekasihmu  bisa  kau  ketahui dari  bau  tubuhnya.  Kian busuk  bau  tubuh  kekasihmu, kian dekat dia dengan kematian.  Orang  yang  akan hidup  lama,  bau  tubuhnya sewangi bunga lili. Sebaliknya mereka yang akan mati,  bau  tubuhnya  sebusuk ribuan mayat tanpa pengawet dan pewangi.”
Seperti  pada  cerpen  Triyanto  yang pertama,  pada  cerpen  ini  juga  meonjolkan sisi mitos atau hal yang berangkat dari cerita tidak  rasional.  Dalm  cerpen  ini,  hal  yang irasional  ini  juga  sangat  mempengaruhi cerita  hingga  akhir.  Hal  yang  berkaitan dengan  irasional  seperti  ini  tampaknya menjadi penanda tersendiri dalam menentukan  hasrat  subjek  dalam  hal  ini pengarang.  Secara  metaforis,  apa  yang disampaikan tokoh aku atau Amara, penanda seperti bau yang  dipasangkan  dengan kematian, harum bunga lili yang dipasangkan dengan orang yang akan hidup lama merupakan  sebuah  oposisi  dari kebudayaan  yang  berusaha  dihidupkan sebagai  jalan  subjektivitas  pengarang.  Hal ini  juga  dapat  berarti,  bahwa  seperti  yang
dikatakan dalam perspektif Lacanian, merupakan  sebuah  kehilangan  akan  diri yang  utuh,  yang  penuh,  atau  hasrat  yang merindukan  keutuhan  dan  kesatuan.  Dalam hal ini, subjek tentu mengalami kemenduaan.
Sebagai pengalihan, cerpen ini memberikan  jalan  alternatif  terhadap  hasrat dari  tokoh  Amara  atau  aku,  yakni  ketia  ia mengajak  Adonis  untuk  pergi  ke  gereka Katedral Santo Bartolomeus. Secara metonimik, gereja merupakan tempat pribadatan dan bisa melembutkan hati dalam artian bahwa Amara bisa mengubah rencana Adonis yang ingin membakar tenda pengungsi dengan mempertemukannya dengan patung  Yesus  menderita  di  kayu salib yang  juga  secara  metaforis  berarti sebuah  ‘pengampunan’.  Penggantian  secara metonimis  jugadilakukan  tokoh  aku  kepada Adonis  dengan  menyamakannya  denga Lucifer  yang  galak  dan  Iblis  yang  berarti jahat.
Apa  yang  dilakukan  Amara  ternyata sia-sia  belaka.  Hasratnya  untuk  meredam hasrat suaminya membakar tenda pengungsi.
”Karena  itu  biarkan  Adonis membakar  mereka!”  seru suara entah siapa di kepalaku. ”Robohkan tenda mereka!”
”Usir  mereka  ke  negeri asal!”
”Ayo,  jadilah  saksi  hidup
pembakaran ini. Foto seluruh kejadian! Sebarkan ke
seluruh  dunia  betapa  mereka benar-benar  manusia  tidak berguna!”  teriak  Adonis sambil menyeretku.
Dalam  cerpen  ini,  hasrat  Adonis untuk  membakar  tenda  para  pengungsi hanya sampai di sini. Frase seru entah suara siapa membuat  Amara  bertindak  untuk berlari  ke  tenda  pengungsi  mendahului Adonis  dan  mengatakan  pada  pengungsi untuk  pergi  namun  ia  diabaikan  oleh pengungsi  yang  ramai  itu.  Sampai  kepada kedatangan Adonis yang mendekat ke tenda para  pengungsi,  Amara,  tokoh  aku,  seperti pada kutipan berikut:
Tunggu  dulu!  Adakah  wangi bunga lili di tenda ini? Tentu saja ada. Tetapi, tidak terlalu harum. Bau-bau lain— anggur  busuk,  kentut,  dan darah  beku—juga  menebar dari tubuh-tubuh para pengungsi. Apakah bau campur aduk ini mengisyaratkan sebagian pengungsi akan segera mati?
Amara, memunculkan rangkaian penanda  metafora-metonimi wangi  bunga lili, Bau-bau lain-anggur busuk, kentut, dan darah  beku,  pengungsi,  kematian sebagai penggantian dari kebudayaan terhadap alam, dari  yang  rasional/nyata  menjadi  yang  tidak terjangkau (alam bukan sesuatu yang nyata- konsep Lacanian). Hal ini berarti menunjukkan kemenduaan yang memunculkan akhir cerita: Mungkin Adonis tidak mendengar suaraku. Mungkin  Adonis  tetap  saja melemparkan  bom  molotov itu  ke  arah  tenda  pengungsi. Sekali lagi aku hanya berteriak, ”Aku bukan pengungsi, Adonis. Kau akan
kehilangan  aku.  Kau  akan kehilangan putri Yunani
terindahmu.  Kau  juga  akan mati  karena  puluhan  polisi akan menembakmu. Kau….”
Cerpen  ini,  dengan  akhir  cerita  yang  mirip dengan  cerpen  “Penguburan  Kembali Sitaresmi”  memberikan  pembaca  ruang untuk  menyelesaikan  pilihan:  membakar tenda pengungsi atau tidak sebagai tindakan Adonis.  Dengan  demikian  hasrat  subjek pengarang dalam hal ini adalah menyelesaikan  tugasnya  hanya  sebagai pencerita, pembuka sebuah wacana bercerita.
3. Kedua  Cerpen  Sebagai  Hasrat Subjek Yang Terpenuhi
Dari  apa  yang  telah  dikemukakan dan  dibahas  pada  kedua  cerpen  Triyanto Triwikromo sebagai subjek yang berkekurangan  di  atas,  terdapat  hubungan- hubungan  penanda  dan  cara  pengisahan yang  akan  menuntun  pada  hasrat  subjek yang terpenuhi sebagai penulis.
Terlihat  pada  kedua  cerpen  tersebut, bhawa cerita masa lalu selalu menjadi dasar atau  tumpuan  bercerita  dan  sebagai  tahap cermin  ataupun  fase  pra-odiepal  pada pengarang.  Cerita  masa  lalu  tersebut  juga dihubungkan  dengan  mitos-mitos  atau klenik yang dipercaya pada masyarakat yang masih  meme  gang  teguh  ajaran  tersebut, sedangkan  orang  zaman  sekarang  atau dalam  konsep  Lacanian  sebagai  bagian  dari kebudayaan,-bukan    alam-  tidak  lagi mempercayai  hal-hal  yang  berbau  mitos tersebut.
Seperti  dapat  dilihat,  pada  cerpen “Penguburan  Kembali  Sitaresmi”,  cerita yang  menjadi  acuan  adalah  cerita  Drupadi
dalam  lakon Dewa  Sampun  Pejah dan tembang “Maskumambang” yang disamakan dengan  cerita  tentang  Sitaresmi  yang menjadi  fokus  utama  tokoh  si  Pencerita. Demikian  juga  pada  cerpen  “Bunga  Lili  Di Tenda Pengungsi”, tokoh aku yang percaya- klenik-bahwa dari keluarganya yang mengatakan mahir mengendus bau kematian pasangan  hidupnya  dengan  penanda  bau busuk  untuk  kematian,  dan  bunga  lili  yang harus  untuk  orang  yang  akan  hidup  lebih lama.
Hal  tersebut  dapat  juga  dilihat  dari dunia  nyata  pengarang.  Dalam  kumpulan cerpen  Anak-Anak  Mengasah  Pisau  yang dirilis  tahun  2003,  Darmanto  Jatman, budayawan  dan  dosen  FISIP  Undip, memberi  catatan  pada  endorsemen  bahwa cerpen  Triyanto  Triwikromo  merupakan dekonstruksi  terhadap  ideologi  keindahan cerpen konvensinal. Sedangkan Prof.Dr.Th.Sri  Rahayu  Prihatmi,  Dekan Fakultas  Sastra  Universitas  Diponegoro, juga memberikan catatan bahwa ketidakpastian  cerita  rekaan  Triyanto  ini justru  merupakan  salah  satu  ciri  cerita rekaan  yang  menggunakan  modus  fantastik, satu  cara  ungkap  yang  merongrong  tradisi sastra  yang  mapan.  Isinya  pun  seringkali merupakan penumbangan budaya mapan 3 . Dari  hal-hal  tersebut  tampak  bahwa hasrat  pengarang  untuk  mencapai  keutuhan dan kesatuannya adalah dengan menyatukan hal yang irasional dan yang rasional menjadi satu kesatuan yang dapat hidup berdampingan  meski  dunia  sudah  mulai
3 Dapat  dilihat  pada  buku  kumpulan  cerpen  Anak- Anak Mengasah Pisau, - Children Sharpening theKnives (kumpulan  cerpen  dwibahasa  Indonesia- Inggris. 2003. Semarang: Masscom Media.
meninggalkan  nilai-nilai  tradisional  seperti cerita  mitos  yang  telah  dipaparkan  di  atas. Ide  dan  cerita  yang  didominasi  berasal  dari hal  irasional  tersebutlah  sehingga  dapat dihasilkan tesis yang demikian.
Teks sastra sebagai hasil manifestasi hasrat  dari  pengarang,  dalam  kedua  cerpen tersebut juga dapat dilihat dari alur cerita. Di awal, kedua cerpen tersebut tampak menolak sesuatu  yang  berasal  dari  kebudayaan  dan melihat  sesuatu  dari  alam.  Namun,  di  akhir cerita,  dengan  plot  terbuka,  membiarkan pembaca memilih sendiri akhir ceritanya, di sini juga ternyata dapat diidentifikasi bahwa pengarang  juga  tak  mau  terhindar  dari kebudayaan,  sehingga  ia  berada  dalam kemenduaan,  di  satu  sisi  ia  ingin  tetap percaya  terhadap  yang  irasional  atau  mitos masa  lampau  sementara  di  satu  sisi  ia  tidak mau  tertinggal  sebagai  orang  yang  berasal dari  masa  modern,  masa  sekarang  ini,  masa yang  mengutamakan  rasional  daripada irasionalnya. Dalam hal ini ia juga memiliki hasrat  menjadi  subjek  yang  rasional  di  atas keirasionalan yang dimilikinya dengan jalan bercerita/menulis cerita.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hal-hal  yang  telah dikemukakan di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  Triyanto  Triwikromo sebagai subjek yang mengalami kekurangan sehingga memanifestasikan hasratnya melalui karya sastra dengan tujuan mencapai keutuhan.  Melalui  metode  psikoanalisis Lacanian  hasrat  Triyanto  Triwikromo  yang tersebar dalam kedua cerpen yang dianalisis ditemukan identifikasi-identifikasi hasratnya.
Sebagai  subjek,  ia  berhasrat  untuk menyatukan  hal  yang  irasional  dan  yang rasional  menjadi  satu  kesatuan  yang  dapat hidup  berdampingan  meski  dunia,  saat  ini, sudah mulai meninggalkan nilai-nilai
tradisional (irasional).Dari cerpen
“Penguburan  Kembali  Sitaresmi”  dan “Bunga  Lili  Di  Tenda  Pengungsi”  baik secara metafora dan metonimi, kedua cerpen tersebut  yang  lebih  mendominasi  ke  arah pemikiran yang irasional: Sitaresmi merupakan metonimik dari tokoh yang sakti, dan  bunga  Lili  yang  secara  metaroris keharumannya  yang  dirasakan  tokoh  Aku, Amara,  untuk  para  pengungsi  dan    juga sebagai metonimi dari orang yang hidupanya panjang.
Kemenduaan  yang  dialami  Triyanto Triwikromo didasarkan pada hasratnya yang tidak  ingin  lepas  dari  hal-hal  yang  berbau mitos,  sejarah,  dan  irasional  yang  juga mempertimbangkan  hal-hal  yang  nyata  dan rasional  sebagai  seorang  yang  memiliki kebudayaan  yang  dapat  dilihat  pada  kedua cerpennya  tersebut  sehingga  ia  seakan bersemayam  di  antara  kedua  hal  tersebut. Hal  ini  juga  yang  membuatnya  selalu menggunakan pilihan untuk pembaca karyanya  atau  menggunakan  plot  terbuka  di akhir  dalam  setiap  cerpennya  sebagai manifestasi keutuhan hasratnya serta membagi pengalamannya dalam menuliskan cerita-cerita pendek.

## DAFTAR PUSTAKA
Bracher,  Mark.  2009. Jacques  Lacan:
Diskursus,  dan  Perubahan  Sosial: Pengantar Kritik-Budaya Psikoanalisis. Yogyakarta: Jalasutra.
Faruk,  2012. Metode  Penelitian  Sastra . Cetakan  ke-1.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Ensiklopedia Sastra Indonesia Modern.
Rampan,  Korrie  Layun.  2000. Angkatan 2000  dalam  Sastra  Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Sarup,  Madan.  2011. Postrukturalisme  dan Posmodernisme diterjemahkan oleh Medhy  Aginta  dari  judul An
Introdutory Guide to Post- Structuralism  and  Posmodernism . Cetakan ke-2. Yogyakarta: Jalasutra. Triwikromo , Triyanto. Anak-Anak Mengasah Pisau, Children Sharpening  the  Knives (kumpulan cerpen dwibahasa Indonesia- Inggris.  2003. Semarang: Masscom Media. ___________ . 2004. Malam  Sepasang Lampion. Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas.
Sumber Internet: https://lakonhidup.wordpress.com/2015/02/0 1/penguburan-kembali-sitaresmi/#more- 5156
https://id.klipingsastra.com/2015/12/bunga- lili-di-tenda-pengungsi.html