## Journal of Scientech Research and Development
Volume 4, Issue 1, June 2022 P-ISSN: 2715-6974           E-ISSN: 2715-5846 Open Access at: http://idm.or.id/JSCR

## MAKNA PERSEMBAHAN PADA RITUAL API HOMA BAGI UMAT BUDDHA VIHARA  VAJRA  BUMI  GIRI  PUTRA  DESA  SEGARALANGU,  KECAMATAN CIPARI, KABUPATEN CILACAP
THE MEANING OF OFFERINGS IN THE HOMA API RITUAL FOR BUDDHISTS OF THE  BUMI  GIRI  PUTRA  VILLAGE  OF  SEGARALANGU  VILLAGE,  CIPARI DISTRICT, CILACAP REGENCY

## Saputro Edi Hartono
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya E-mail: edihartonohar@gmail.com
Diterima tanggal 11 Februari 2022, disetujui tanggal 23 Juni 2022
INFO ARTIKEL ABSTRAK
Koresponden:
Saputro Edi Hartono edihartonohar@gmail.com
Kata Kunci: Persembahan, Keyakinan, Buddhadharma.
Website:
http://idm.or.id/JSCR
hal: 130 - 138
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  makna Persembahan  pada  ritual  Api  Homa  bagi  umat  Buddha Vihara Vajra Bumi Giri Putra Desa Segaralangu, Kecamatan Cipari,  Kabupaten  Cilacap  dengan  menggunakan  metode kualitatif.  Persembahan  ritual  Api  Homa  terbagi  menjadi persembahan  yang  wajib  dan  persembahan  pendukung. Makna persembahan dari ritual Api Homa diantaranya yang pertama  untuk  memperkokoh  keyakinan  terhadap  Buddha Dharma, dengan kuatnya keyakinan terhadap ajaran Buddha mempunyai  efek  yang  baik  misalnya  tidak  mudah terpengaruh  pindah  agama,  tidak  terpengaruh  untuk melakukan hal-hal yang buruk dan sebagainya. Kedua yaitu melatih diri, dengan menyiapkan persembahan-persembahan khususnya  adalah  mempersembahkan  sesuatu  yang  ada, bertujuan  melatih  diri  untuk  tidak  melekat,  sehingga meminimalisir  munculnya  sifat-sifat  kikir  atau  pelit.  Ketiga adalah tolak bala, dengan  mempersembahkan sesuatu yang dipunyai  adalah  memendam  sifat  kikir,  hal  ini  merupakan bagian dari melatih diri untuk mengembangkan rasa peduli terhadap orang lain, sehingga segala rintangan dapat teratasi dengan  baik.  Keempat  yaitu  kebutuhan  manusia  adalah dalam  hal  keharmonisan.  Kelima  adalah  dalam  hal meningkatkan  berkah,  dan  yang  keenam  adalah  untuk penaklukan.  sebagai  seorang  umat  Buddha  tentunya  harus tekun melatih diri, konsentrasi, dan bermodalkan ketekunan, ketenangan.

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Correspondent: Saputro Edi Hartono edihartonohar@gmail.com Key words: Offerings, Belief,
Buddhadharma.
Website: http://idm.or.id/JSCR page: 130 – 138
The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  meaning  of  the offerings  at  the  Api  Homa  ritual  for  Buddhists  at  Vihara  Vajra Bumi  Giri  Putra  Segaralangu  Village,  Cipari  District,  Cilacap Regency using qualitative methods. The Homa Fire ritual offerings are divided into compulsive offerings and supporting offerings. The meaning of offerings from the Api Homa ritual is among the first to  strengthen  belief  in  Buddha  Dharma,  with  strong  belief  in Buddhist  teachings  having  a  good  effect,  for  example  not  being easily influenced by changing religions, not being influenced to do bad things and so on. The second is training oneself, by preparing offerings,  especially  offering  something  that  exists,  aiming  at training  oneself  not  to  get  attached,  so  as  to  minimize  the appearance  of  miserly  or  stingy  traits.  The  third  is  rejecting reinforcements,  by  offering  something  one  has  is  harboring miserliness,  this  is  part  of  training  oneself  to  develop  a  sense  of caring for others, so that all obstacles can be overcome properly. Fourth, namely human needs are in terms of harmony. The fifth is for  increasing  blessings,  and  the  sixth  is  for  conquest.  As  a Buddhist, of course, you have to be diligent in practicing yourself, concentrating, and with perseverance and calm capital.
Copyright © 2022  JSCR. All rights reserved.

## PENDAHULUAN
Masyarakat dalam menjalankan agamanya dapat  dilakukan dengan berbagai macam kegiatan, salah satunya adalah melaksanakan ritual keagamaan. Ritual yang dilaksanakan bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, demikian seorang umat beragama dalam menjalankan agamanya tersebut (Williams, 2021; McBridge, 2019). Sebagian umat beragama dalam menjalankan ritualnya atau
bersembahyang dilengkapi dengan tata caranya, selain itu juga persembahan- persembahan yang dipersiapkan sebagai pelengkap dalam bersembayang. Begitu juga dalam ritual yang dilaksanakan oleh umat beragama Buddha, sebelum melaksanakan sembahyang segala perlengkapan dipersiapkan terlebih dahulu seperti perlengkapan alat sembahyang dan persembahan-persembahan yang digunakan dalam persembahyangan (Geary & Shinde, 2021; Mah et al., 2020).
Berbagai macam persembahan yang digunakan dalam sembahyang umat Buddha memiliki arti masing-masing. Setiap aliran agama Buddha tentunya berbeda-beda
dalam persembahan yang digunakan, dalam aliran agama Buddha Theravada persembahan yang digunakan cukup sederhana yang terlihat di altar. Tetapi berbeda dengan aliran agama Buddha yang lain, misalnya aliran Mahayana, aliran Tantrayana, dan sebagainya (Hidas, 2019; Brox, 2019). Tentunya dari setiap persembahan yang
digunakan oleh masing-masing aliran agama Buddha memiliki arti masing-masing. Dari semua aliran agama Buddha, peneliti akan meneliti persembahan-persembahan yang digunakan dalam aliran agama Buddha Tantrayana Zhenfo Zong Kasogatan
(Rambelli & Porath, 2022).
Pada dasarnya melaksanakan sembahyang merupakan suatu kegiatan yang dilakukan untuk  meningkatkan  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tak  terkecuali sembahyang  dalam  agama  Buddha  khususnya  aliran  agama  Buddha  Tantrayana Zhenfo  Zong  Kasogatan.  Setiap  umat  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zong  memiliki keyakinan  terhadap  ajaran-ajaran  dalam  Tantrayana  Zhenfo  Zong,  terutama  dalam bersembahyang  Api  Homa  menggunakan  berbagai  macam  persembahan,  hal  ini menjadikan umat meningkatkan keyakinan terhadap ajaran Buddha (Hatmono, 2019; Ramadhani, 2019). Dengan memiliki keyakinan terhadap ajaran Buddha, maka umat mempraktikkan  Dharma  ajaran  Buddha  dengan  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari, dengan demikian umat Buddha khususnya umat Buddha Tantrayana Zhenfo Zong dapat  mempertahankan  eksistensinya  dan  berkembang  dengan  baik  (Minto  et  al., 2020).
Sembahyang dalam aliran Buddha Tantrayana Zhenfo Zong disebut dengan Sadhana. Merupakan  kegiatan  untuk  menghormati  Buddha,  Dharma,  Sangha,  dan  Guru. Pelaksanaan sadhana dalam hal ini sadhana api homa, media yang digunakan salah satunya  adalah  persembahan-persembahan  yang  akan  dibakar  dalam  tungku  api homa.  Sadhana api homa yang dilaksakan umat Buddha Tantrayana Zhenfo Zhong Kasogatan di vihara Vajra Bumi Giri Putra desa Segaralangu kec. Cipari kabupaten Cilacap mengimplementasikan ajaran-ajaran dari Dharma Sang Buddha. Sadhana api homa  yang  di  dalamnya  ada  persembahan-persembahan  adalah  upaya  untuk meningkatkan  keyakinan  umat  Buddha  dan  mempertahankan  agama  Buddha Tantrayana Zhenfo Zong Kasogatan. Umat Buddha di vihara Vajra Bumi Giri Putra menjadi bukti bahwa eksistensi dan perkembangannya dipengaruhi oleh salah satu kegiatan yang dilakukan yaitu sadhana api homa. Jika akan dilaksanakan sadhana api homa,  umat  berbodong-bondong  membawa  persembahan-persembahan  yang digunakan. Selain persembahan-persembahan umat juga mempersiapkan pelimpahan jasa  terhadap  leluhur-leluhurnya.  Dengan  dilaksanakan  sadhana  api  homa mendorong dan memotivasi umat untuk berusaha mengikuti kegiatan tersebut yang bertujuan  mempraktikkan  ajaran  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zhong  Kasogatan. Namun ada permasalahan yang muncul ketika umat Buddha yang mengikuti sadhana api homa hanya sekedar mengikuti atau ikut-ikutan tanpa mengetahui makna yang terkandung dalam pelaksanaan persembahyangan tersebut juga makna persembahan- persembahan yang digunakan dalam kegiatan sadhana api homa.
Kegiatan sadhana api  homa menjadi kegiatan yang rutin dari umat Buddha vihara Vajra  Bumi  Giri  Putra.  Hal  ini  mendorong  umat  untuk  menyiapkan  keperluan- keperluan  dalam  sadhana  tersebut,  seperti  menyiapkan  tungku  api  homa, persembahan-persembahan  sampai  persiapan  umat  yang  menjadi  petugas  dalam terlaksananya  sadhana  api  homa  (Boniran  &  Hendra,  2022).  Tetapi  pada  dasarnya umat  yang  mengikuti  kegiatan  sadhana  ini  tujuannya  adalah  untuk  meningkatkan keyakinan  ( sradha )  terhadap  Buddha  Dharma.  Persembahan-persembahan  yang dipersiapkan  dalam  sadhana,  umat  belum  sepenuhnya  memahami  nilai-nilai  luhur dari  persembahan  tersebut.  Atas  dasar  hal  tersebut  peneliti  akan  menggali pemahaman umat Buddha vihara Vajra Bumi Giri Putra desa Segaralangu kecamatan Cipari  kabupaten  Cilacap  akan  makna  dari  persembahan-persembahan  dalam sadhana api homa. Penelitian ini diperlukan untuk mendapatkan informasi tentang nilai-nilai  dari  persembahan-persembahan  pada  kegiatan  sadhana  api  homa  dalam ajaran  agama  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zong  Kasogatan  vihara  Vajra  Bumi  Giri Putra. Penelitian ini juga bermanfaat untuk mengimplementasikan Buddha Dharma
dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  pelestarian  ajaran  Buddha  serta  meningkatkan perkembangan umat Buddha khususnya umat Buddha desa Segaralangu kecamatan Cipari kabupaten Cilacap dan umat Buddha di Indonesia pada umumnya.

## TINJAUAN PUSTAKA
Persembahan-persembahan  dalam  kegiatan  ritual  agama  Buddha  tidak  hanya ditujukan pada sesuatu yang dihormati saja, melainkan kepada semua makhluk yang berada di alam semesta, dalam hal ini agama Buddha mengenal 31 alam kehidupan. Dengan  demikian,  persembahan  tersebut  ditujukan  pada  semua  alam  kehidupan. Seseorang  yang  memberikan  persembahan  akan  mendapatkan  pahala-pahala berdasarkan moralitas masing-masing pemberi persembahan. Tentunya pahala yang didapat kualitasnya akan berbeda-beda. Terlepas dari kualitas pahala yang berbeda- beda,  tujuan  seseorang  memberikan  persembahan  dengan  suka  rela  adalah  untuk memperoleh  pahala,  mengembangkan  perbuatan  baik,  mengikis  keserakahan  serta meningkatkan salah satu kebajikan dalam diri masing-masing.
Ritual  api  homa  dalam  ajaran  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zong  Kasogatan  ada persembahan-persembahan yang sangat diperlukan dan digunakan saat pelaksanaan ritual api homa. Barang-barang yang digunakan untuk persembahan banyak jenisnya. Dalam  buku  Padmakumara  16  menjelaskan  ada  dua  jenis  persembahan  dalam pelaksanaan  api  homa,  pertama  persembahan  wajib  atau  inti  dan  yang  kedua persembahan  pendukung  (Lu  Sheng-Yen,  2000:  48).  Api  homa  yang  dilaksanakan dalam Tantrayana tidak lengkap bila tidak ada dua persembahan tersebut. Dari setiap persembahan  memiliki  arti  masing-masing,  dan  penghormatannya  ditujukan  juga berbeda-beda.
Ritual  api  homa  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zhong Kasogatan,  juga  menggunakan  bermacam-macam  persembahan  seperti  yang  telah peneliti sebutkan di atas. Jenis persembahan wajib dalam api homa: wijen hitam, wijen putih,  lima  jenis  kacang/benih  (bunga,  dupa,  lilin,  daun  teh,  buah),  tujuh  jenis persembahan (bunga sedap malam yang dikeringkan, jamur kuping, tang hun, kulit tahu, jamur shiitake, jahe, dan garam) (Lu Sheng-Yen, 2000: 48). Dengan demikian bila melaksanakan  ritual  api  homa,  banyak  persembahan  yang  harus  dipersiapkan. Persembahan-persembahan tersebut akan dipersembahan dengan cara dibakar dalam tungku  api  homa  yang  telah  dipersiapkan  terlebih  dahulu.  Tungku  ini  merupakan media  sebagai  penghormatan  kepada  ajaran  Buddha  Tantrayana  Zhenfo  Zhong Kasogatan.
Makna  persembahan  dalam  ritual  api  homa  yang  dijelaskan  dalam  buku Padmakumara  16,  sebagai  berikut:  wijen  hitam  ini  adalah  sebagai  wujud penghormatan kepada Dewa Agni. Sedangkan wijen putih dipersembahkan kepada para Dhakini (Lu Sheng-Yen, 2000: 48). Hal yang lain seperti yang telah diungkapkan dalam  salah  satu  website  bahwa:  “lima  jenis  kacang  (benih):  melambangkan  Panca Buddha dan juga melambangkan lima unsur (emas, kayu, air, api, tanah) adalah lima jenis  benih-benih  kebajikan  dan  maknanya  adalah  semoga  benih-benih  kebajikan segera tumbuh dan segera kita dapatkan. Tujuh jenis persembahan melambangkan 108 jenis  persembahan  dan  merupakan  persembahan  sempurna.  Daging  persembahan kepada  Vidyaraja.  Arak  untuk  persembahan  kepada  Dharmapala.  Susu  putih
melambangkan  pembersihan  diri.  Parfum  persembahan  kepada  Dhakini.  Biskuit semoga para insan terbebas dari kelaparan” (Vajra Acariya Lian Yuan , 2012).

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian ilmiah yang ditujukan untuk memahami masalah-masalah manusia dalam konteks sosial dengan cara mendeskripsikannya secara kompleks, melaporkan pandangan terperinci dari para informan, dan melakukan setting yang alamiah tanpa suatu intervensi dari peneliti (Herdiansyah, 1998). Penelitian kualitatif ini menggunakan pendekatan fenomenologi karena dimulai dengan memperhatikan dan menelaah fokus fenomena yang akan diteliti, yang melihat berbagai aspek subjektif dari perilaku objek (Johnson, 2005).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian kualitatif adalah teknik yang memungkinkan diperoleh data detail dengan waktu yang relatif lama (Maryadi dkk 2010:14). Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono 2005). Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi, teknik wawancara, dan dokumentasi.
Observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap unsur-unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala pada objek penelitian (Nawawi dan Martini 1992:74). Adanya observasi peneliti dapat mengetahui kegiatan umat Buddha desa Segaralangu di vihara Vajra Bumi Giri Putra melakukan persembahan, dalam
kegiatan observasi hal yang terpenting adalah proses pengamatan dan lingkungan. Sebelum melakukan observasi peneliti menyiapkan pedoman observasi sebagai bahan acuan dalam kegiatan observasi.
Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan berfokus pada masalah, peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang berisi pertanyaan-pertanyaan spesifik, namun hanya
memuat poin-poin penting dari masalah yang ingin digali dari informan, dengan demikian pertanyaan akan berkembang sesuai dengan jawaban narasumber atau
informan. Wawancara pada penelitian ini dilakukan untuk mewawancarai umat
Buddha desa Segaralangu. Wawancara dilakukan oleh peneliti untuk mendapatkan
sumber informasi yang lebih mendalam, akurat, dan terpercaya mengenai persembahan pada ritual Api Homa. Moleong (2013:186) mengemukakan bahwa wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan cara melakukan percakapan dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut.
Sebelum melakukan wawancara peneliti menyiapkan instrumen yaitu pedoman wawancara.
Dokumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa foto-foto kegiatan umat Buddha vihara Vajra Bumi Giri Putra desa Segaralangu. Dokumentasi ini sebagai
sumber penggalian data penelitian sebagai menguji, menafsirkan, bahkan untuk
meramalkan. Menurut Herdiansyah (2010:143) studi dokumentasi adalah salah satu cara  yang  dapat  dilakukan  peneliti  kualitatif  untuk  mendapatkan  gambaran  dari sudut pandang subjek melalui suatu media tertulis dan dokumen lainnya yang ditulis atau dibuat langsung oleh subjek yang bersangkutan.
Api Homa merupakan kegiatan rutinan yang diadakan setiap satu tahun sekali yang dilaksanakan di Vihara Vajrabumi Giri Putra. Dikarenakan adanya pandemi, sehingga kegiatan Api Homa dilakukan secara daring(dalam jaringan), hal ini karena anjuran dari pemerintah untuk memutus mata rantai penyebaran covid-19. Walaupun Homa atau Api Homa dilakukan secara daring,hal tersebut tidak menurunkan hikmat dari ritual suci Api Homa. Homa yang berarti mempersembakan apa yang pautut untuk di persembahkan. Persembahan-persembahan tersebut ditunjukan kepada Para Leluhur yaitu  pada  para  guru,  ataupun  kepada  sanak  keluarga  terdahulu  yang  telah meninggaal, dengan mendoakan mereka agar dimasa kehidupan selanjutnya mereka bisa hidup dengan bahagia.
Selain kepada sanak keluarga juga ditunjukan Kepada orang-orang yang masih hidup, dengan memohon kepada sang Buddha, Bodhisatva agar ketika hidup didunia pada saat  ini  penuh  dengan  kesehatan,  keselamatan,  umur  panjang,  kerukunan, keharmonisan,  serta  keyakinan  terhadap  ajaran  Buddha  Dharma.  Ada  beberapa keberhasilan  melatih  diri  di  dalam  Tantrayana.  Salah  satunya  adalah  keberhasilan dalam melakukan ritual Api Homa. Ritual Api Homa yang berarti mempersembahkan bahan-bahan persembahan dengan berdasarkan ketulusan hati kepada para makhluk suci,  para  Buddha,  para  Boddhisattva.  Ritual  api  homa  menggunakan  api  sebagai media  utamanya  hal  ini  dikarenakan  dengan  menggunakan  media  api  dapat memberikan  persembahan  secara  total  atau  menyeluruh,yang  berarti  ketika memberikan persembahan di altar, setelah selesai puja bhakti dapat diambl kembali oleh  umat.  Berbeda  dengan  menggunakan  media  api,  sehingga  dapat  secara  total benar-benar  mempersembahkan  kepada  para  Buddha,  para  Boddhisattva,  bahan- bahan yang persembahkan tersebut adalah simbol dari ketulusan dan niat dari pada para umat.
Makna  persembahan  dari  ritual  Api  Homa  diantaranya  yang  pertama  untuk memperkokoh  keyakinan  terhadap  Buddha  Dharma,  dengan  kuatnya  keyakinan terhadap  ajaran  Buddha  mempunyai  efek  yang  baik  misalnya  tidak  mudah terpengaruh pindah agama, tidak terpengaruh untuk melakukan hal-hal yang buruk dan  sebagainya.  Kedua  yaitu  melatih  diri,  dengan  menyiapkan  persembahan- persembahan  khususnya  adalah  mempersembahkan  sesuatu  yang  ada,  bertujuan melatih diri untuk tidak melekat, sehingga meminimalisir munculnya sifat-sifat kikir atau  pelit.  Ketiga  adalah  tolak  bala,  dengan  mempersembahkan  sesuatu  yang dipunyai adalah memendam sifat kikir, hal ini merupakan bagian dari melatih diri untuk mengembangkan rasa peduli terhadap orang lain, sehingga segala rintangan dapat  teratasi  dengan  baik.  Keempat  yaitu  kebutuhan  manusia  adalah  dalam  hal keharmonisan.  Kelima  adalah  dalam  hal  meningkatkan  berkah,  dan  yang  keenam adalah  untuk  penaklukan.  sebagai  seorang  umat  Buddha  tentunya  harus  tekun melatih diri, konsentrasi, dan bermodalkan ketekunan, ketenangan.
Apabila 4 hal ini tidak terpenuhi maka akan menjadi suatu masalah. Kesehatan harus terpenuhi, karena ketika sakit maka akan sulit untuk melatih diri seperti dalam hal bermeditasi  etika  sakit  maka  akan  sulit  untuk  dilakukan.  Kemudian  hidup  serba
kekurangan menghambat dalam pelaksanaan vinaya dan mengembangkan bodhicitta. Kemudian  lingkungan  yang  kurang  harmonis  juga  akan  menimbulkan  banyak persoalan.  sehingga  kita  tidak  bisa  melatih  diri.  dengan  menggunakan  ritual  Api Homa diharapkan para umat dapat memperoleh berkah itu dengan dukungan para Buddha,  bodhisattva,  itu  begitu  itu.  Karena  mengandalkan  karma  baik,karma  baik yang dilakukan pada saat ini kan belum tentu bisa berbuah sesuai dengan apa yang diharapkan, Api Homa adalah salah satu tujuannya untuk itu. Melakukan pendekatan kepada  para  Buddha,  Boddhisattva,  para  dewa  utamanya,  memohon  kepada  para dewa,  untuk  berkenan membantu  dalam  memperoleh  berkah.  Sadhana  Tantrayana terbagi menjadi tiga tahap yaitu tahap awal, tahap inti, dan tahap penutup. Api Homa tidak  berbeda  dengan  kita  sadhana  atau  melakukan  puja  bakti  biasa.  Hanya  saja, persembahan yang dipersembahkan kepada Buddha, Boddhisattva, para dewa benar- benar  secara  total  menggunakan  media  api.  Maka  pada  tahap  awal  sama  seperti melakukan  puja  bakti  biasa  dalam  Tantrayana,  mudra  pembukaan,  sampai  mantra pembersihan,  pengundangan  dan  sebagainya.  pada  saat  tahap  inti  ditambahkan memberikan persembahan kepada para Buddha dan Adhinata dari Api Homa.
Tahap  inti  adalah  pertama  dengan  melakukan  visualisasi  adhistana  daripada Adhinata  dalam  Api  Homa.  Di  dalam  Api  Homa  terdapat  satu  Adhinata  khusus misalnya  Kuan  Im  atau  Avalokitesvara  atau  Ksitigarbha  Boddhisattva  atau  dewa rejeki Jambala atau yang lainnya. Disesuaikan dengan sosok utama di dalam ritual Api Homa tersebut. Visualisasi pertama pancaran cahaya adhistana dari Adhinata yang dimaksud.  kemudian  menjapa  mantranya  kemudian  memberikan  persembahan menggunakan  media  api  ,bahan  persembahan  yang  disediakan  oleh  pemimpin upacara akan dimasukan ke dalam tungku api dipersembahkan kepada para Buddha Boddhisattva.  Dan  dilanjutkan  dengan  meditasi.  Itu  adalah  tahap  inti.  Tahap penutupnya  adalah  pelimpahan  jasa,  melimpahkan  jasa-jasa  dari  ritual  tersebut kepada siapa dan untuk tujuan apa.

## KESIMPULAN
Makna persembahan dari ritual Api Homa diantaranya yang pertama untuk
memperkokoh keyakinan terhadap Buddha Dharma, dengan kuatnya keyakinan
terhadap ajaran Buddha mempunyai efek yang baik misalnya tidak mudah terpengaruh pindah agama, tidak terpengaruh untuk melakukan hal-hal yang buruk dan sebagainya. Kedua yaitu melatih diri, dengan menyiapkan persembahan- persembahan khususnya adalah mempersembahkan sesuatu yang ada, bertujuan melatih diri untuk tidak melekat, sehingga meminimalisir munculnya sifat-sifat kikir atau pelit. Ketiga adalah tolak bala, dengan mempersembahkan sesuatu yang dipunyai adalah memendam sifat kikir, hal ini merupakan bagian dari melatih diri untuk mengembangkan rasa peduli terhadap orang lain, sehingga segala rintangan
dapat teratasi dengan baik. Keempat yaitu kebutuhan manusia adalah dalam hal
keharmonisan. Kelima adalah dalam hal meningkatkan berkah, dan yang keenam adalah untuk penaklukan. sebagai seorang umat Buddha tentunya harus tekun melatih diri, konsentrasi, dan bermodalkan ketekunan, ketenangan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]. Boniran, B., & Hendra, H. (2022). Konsep Cara Berkorban yang Benar dalam
Agama Buddha Menurut Kutadanta Sutta. Jurnal Pendidikan Buddha dan Isu Sosial Kontemporer (JPBISK) , 4 (2), 58-64.
[2]. Brox, T. (2019). The Aura of Buddhist Material Objects in the Age of Mass- Production. Journal of Global Buddhism , 20 , 105-126.
[3]. Geary, D., & Shinde, K. (2021). Buddhist Pilgrimage and the Ritual Ecology of Sacred Sites in the Indo-Gangetic Region. Religions 12: 385. Sacred Sites, Rituals, and Performances: New Perspective for Religious Tourism Development , 99.
[4]. Hatmono, P. D. (2019). Ritual dan Pekembanan Agama Buddha di Kecamatan
Ngadirojo Kabupaten Wonogiri. Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan , 5 (2), 69-89.
[5]. Herdiansyah, H. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial . Jakarta: Salemba Humanika. [6]. Hidas, G. (2019). A Buddhist Ritual Manual on Agriculture Vajratu ṇḍ asamayakalparāja– Critical Edition (p. 145). De Gruyter.
[7]. Jeffrey, C. (2003). Understanding Religious Sacrifece . Bloomsbury Publishing.
[8]. Lu, S. Y. (2000). Padmakumara 16 . Jakarta: Yayasan Maha Pelita Buddha.
[9]. Lu, S. Y. (2007). Sehari Sepatah Kata . Medan: Budaya Daden Indonesia.
[10]. Lu, S. Y. (2010). Mengarungi Samudra Samsara . Medan: Budaya Daden Indonesia.
[11]. Mah, K., Loke, L., & Hespanhol, L. (2020, February). Designing with Ritual Interaction: A Novel Approach to Compassion Cultivation through a Buddhist- Inspired Interactive Artwork. In Proceedings of the Fourteenth International Conference on Tangible, Embedded, and Embodied Interaction (pp. 363-375).
[12]. McBride, R. D. (2019). Must Read Texts for Buddhists and the Modernization of Korean Buddhist Ritual. Journal of Korean Religions , 10 (1), 83-122.
[13]. Minto, S. K., Dewi, M. P., & Marjianto, M. (2020). Makna simbolik ritual Selamatan Methik Pari dalam pandangan agama Buddha di Desa Gembongan Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya , 1 (1), 32- 44.
[14]. Moleong, L. J. (2012). Metodologi penelitian kualitatif Edisi Revisi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
[15]. Ramadhani, S. (2019). Ajaran dan ritual aliran Niciren Syosyu Buddha: Studi terhadap aliran Niciren Syosyu di Cigondewah Bandung (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati Bandung). [16]. Rambelli, F., & Porath, O. (Eds.). (2022). Rituals of Initiation and Consecration in Premodern Japan: Power and Legitimacy in Kingship, Religion, and the Arts (Vol. 87). Walter de Gruyter GmbH & Co KG.
[17]. Ratmawati, R., Junaidi, J., & Paramita, S. (2022). Makna Simbolik Ritual Sotoba Majelis Nichiren Shoshu Buddha Dharma Indonesia (MNSBDI) Kajian
Folklor. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya , 3 (2), 104-112.
[18]. Sugiyono. (2009). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
[19]. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitataif, Kualitataif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
[20]. Widya, D. (2008). Dharma Ajaran Mulia Sang Buddha. Jakarta Utara: Magabudhi.
[21]. Williams- Oerberg,  E.  (2021).  Buddhist  Ritual  as  “Connectionwork”: Aesthetics and Technologies of Mediating Religious Belonging. Numen , 68 (5-6), 488-512.