Nadia Nurfitria (2022) Dakwah Antar Mazhab ‘Umar Bin Hāfiz Menuju Titik Temu Perdamaian, (7) 12 , http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i12.11680 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 12, Desember 2022

## DAKWAH  ANTAR  MAZHAB  ‘UMAR  BIN  HĀFIZ  MENUJU  TITIK  TEMU PERDAMAIAN

## Nadia Nurfitria
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia Email: nadia.nurfitria@uinbanten.ac.id

## Abstrak
Peran Umar Ibn Hafiz (lahir 1963 M) dalam membangun persatuan umat di Indonesia berkontribusi  signifikan.  Hal  ini  diwujudkan  melalui  Majelis    Rasulullah,  Majelis Muwasalah  bayna  Ulamail-Muslimin (Forum  Komunikasi  Antar  ulama),  Majelis Daurah  Ilmiah,  Program  Silaturahmi  dan  menyerukan  persaudaraan  Muslim. Keteguhan memegang nilai-nilai al-Qur’an dan  hadis  disajikan  Ibn  Hafiz secara elegan  dan  inklusif  sehingga nampak wajah Islam yang toleran. Peran Ibn Hafiz dalam berbagai forum memiliki relevansi yang cukup  besar dalam proses penciptaan persatuan dan perdamaian di Indonesia. Peran pemuka agama ibarat sumber bagi ide dan  tindakan (source  of  idea  and  action ).  Wajah  historis  agama  tidak  lepas  dari berbagai aktivitas yang dimainkan para pemuka agamanya.
Kata Kunci : dakwah; umar ibn hafiz; perdamaian.

## Abstract
The role of Umar Ibn Hafiz (born 1963 AD) in building the unity of the Ummah in Indonesia contributed significantly. This is realized through the Prophet's Assembly, the Muwasalah Bayna Ulamail-Muslimin Council (Communication Forum between Ulama),  the  Daurah  Scientific  Council,  the  Gathering  Program  and  calling  for Muslim  brotherhood.  The  steadfastness  in  upholding  the  values  of  the  Koran  and hadith  is  presented  by  Ibn  Hafiz  in  an  elegant  and  inclusive  manner  so  that  the tolerant  face  of  Islam  can  be  seen.  The  role  of  Ibn  Hafiz  in  various  forums  has considerable relevance in the process of creating unity and peace in Indonesia. The role of religious leaders is like a source of ideas and action. The historical face of religion  cannot  be  separated  from  the  various  activities  played  by  its  religious leaders.
Keywords: preaching; umar ibn hafiz; peace.

## Pendahuluan
Globalisasi  sebagai  sebuah  keniscayaan  di  era  sekarang  ini  memungkinkan masuknya  ideologi-ideologi  asing,  termasuk  paham-  paham  keagamaan  transnasional yang tentunya akan menggangu harmoni kerukunan hidup umat beragama di Indonesia. Dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang  penuh  dengan  keragaman  seperti Indonesia, potensi konflik sangat terbuka. Apalagi sejarah membuktikan bahwa dinamika pertumbuhan  perkembangan  kehidupan  masyarakat  tidak  hanya  berlangsung  secara
linier,  tetapi  juga  sirkuler.  Dalam  masyarakat  yang  penuh  dengan  keragaman,  konflik seringkali  mengambil  bentuk  kekerasan,  kerusuhan,  dan  berbagai  perilaku  destruktif lainnya.  Untuk  menghadapi  dan  menyelesaikan  sebuah  konflik,  dibutuhkan  wawasan kearifan, ke dalam spiritual, dan kekuatan moral.
Umar  Ibn  Hafidz (1963)  Ulama  pluralis  dari  Yaman  dalam setiap langkah dakwahnya,  menyeru  dan  mengajak  manusia  kembali  pada  fitrahnya.  Dia  merupakan salah  satu  ulama  yang  sangat  bersemangat  dalam  menanamkan  pemahaman  akan pentingnya persatuan dan  kesatuan  umat  Islam.  Ibn  H}afiz}  menangkap  akan adanya upaya-upaya yang mengancam kebersamaan umat Indonesia ini, baik upaya yang datang dari  luar  ataupun  kelalaian  dan  ketidakpahaman  sebagian  umat  Islam  sendiri  akan pentingnya menjaga persatuan pada masa di mana kekacauan dan perpecahan kerapkali muncul hanya karena sedikit perbedaan.
Fenomena konflik kekerasan yang terjadi selama ini, pengafiran, klaim sesat dan lain sebagainya, banyak yang ditengarai karena kurang adanya dialog yang produktif dan sikap toleran dalam memandang pendapat orang atau kelompok lain yang berbeda. Sikap fanatik dan memandang kelompok lain salah tidak dapat dibenarkan.
Munculnya  berbagai  mazhab  seharusnya  tidak  menjadi  penyebab  perpecahan, saling berseberangan, saling membenci dan mencaci. Akan tetapi adanya banyak mazhab tersebut  hendaknya  dijadikan  sebagai  penyebab  fleksibilitas,  penguat  hubungan, pemahaman argumen dan memperluas wawasan.
Dialog teologis adalah salah satu upaya untuk menjembatani bagaimana benturan antaragama  bisa  dieliminir  dan  dapat  membangun  kedamaian  dan  peradaban  dunia. Dialog  harus  dilakukan  dengan  jujur,  terbuka,  tanpa  ada  rasa  saling  curiga  tanpa mendistorsi  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  menunjukkan  sikap  tidak  memihak dalam  terminologi  fenomenologi  disebut  dengan epoche. Dialog  memang  bukan  tanpa persoalan,  misalnya  berkenaan  dengan  standar  apa  yang  harus  digunakan  untuk mencangkup beragam peradaban  yang ada di dunia. Oleh karena itu, perlu ada standar universal untuk mencari titik di antara keduanya. Standar itu hendaknya bermuara pada moralitas internasional atau etika global yaitu hak asasi manusia, kebebasan, demokrasi, keadilan dan perdamaian. Hal-hal ini bersifat universal dan melampui kepentingan umat tertentu.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan kuantitatif.  fokus  penelitian ini pada sumber data  yang diolah dari dari hasil penelitian lapangan ( Field  Research ) dan wawancara.  subjek  penelitian  adalah  Ibn  Hafidz,  kemudian  yang  akan  diteliti  adalah dakwah dialog antar mazhab Ibn Hafidz menuju titik temu persatuan umat di Indonesia.
Metode penelitian ini menggunakan metode Studi Literatur, metode ini digunakan untuk meneliti teks-teks terkait dakwah antar mazhab, pemikiran Umar bin Hafiz, serta teks-teks  terkait  perdamaian  antar  mazhab.  Dalam  metode  ini,  peneliti  akan mengumpulkan  sumber-sumber  terkait  dari  berbagai  jenis  media  seperti  buku,  jurnal, artikel, dan dokumen lainnya yang berkaitan dengan topik tersebut.
Pengambilan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  metode ini  digunakan  untuk  mendapatkan  informasi  langsung  dari  orang-orang  yang  terkait dengan topik penelitian, seperti tokoh-tokoh agama, ulama, atau masyarakat yang terlibat dalam dakwah antar mazhab. Wawancara dapat dilakukan secara tatap muka atau melalui telepon  atau  video  conference.  Metode  Observasi  juga  dilakukan  untuk  mengamati langsung  aktivitas  dakwah  antar  mazhab  yang  dilakukan  oleh  Umar  bin  Hafiz  dan kelompoknya, serta dinamika hubungan antara mazhab-mazhab yang terlibat. Observasi dapat dilakukan dengan cara bergabung dalam kegiatan dakwah tersebut atau dengan cara melakukan pengamatan langsung dari kejauhan.
Metode Analisis Data: Metode ini digunakan untuk menganalisis dan menafsirkan data yang telah dikumpulkan dari metode-metode di atas. Dalam metode ini, peneliti akan menganalisis data kualitatif dan kuantitatif dengan menggunakan teknik-teknik analisis yang relevan, seperti analisis isi, analisis deskriptif, analisis statistik, dan sebagainya.
Dalam  menggunakan  metode-metode  di  atas,  peneliti  juga  mempertimbangkan etika penelitian yang baik, seperti meminta izin terlebih dahulu kepada orang-orang yang terlibat  dalam  penelitian,  menjaga  kerahasiaan  data  yang  diperoleh,  dan  menghormati kebudayaan dan kepercayaan agama yang ada di wilayah penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Persatuan Umat Indonesia
Tahun 1994   adalah   kunjungan   pertama   Ibn   Hafiz   ke Indonesia, ia pun mengadakan  kesepakatan  dengan  para  ulama  dan  Habaib  di  Indonesia  untuk mengabulkan permintaan mereka dalam menerima siswa-siswa dari Indonesia untuk berada  di  bawah  bimbingannya  di  Yaman,  tepatnya  di  Kota  Tarim,  Haḍramaut  dan terus  berkelanjutan  hingga  saat  ini.  Tahun  1998  angkatan  pertama  kembali  ke Indonesia. Setiap tahunnya Ibn Hafiz menyempatkan diri untuk melakukan kunjungan ke Indonesia untuk menjenguk murid- murid Ibn Hafiz yang berjumlah ribuan dan juga sebagai kepedulian Ibn Hafiz terhadap kelangsungan dakwah Nabi Muḥammad SAW.
Saat ini sekitar 400 santri Indonesia berguru di Dar al Mustafa.  Beberapa yang memiliki  banyak  pengikut  di  Tanah  Air, seperti Munzir al-Musawa dan Jinjan bin Novel  pernah  berguru  kepada    Ibn    Hafiz.    Mereka    kerap    menggelar    zikir    yang dihadiri  puluhan    ribu    orang.    Tak  pelak    kedatangan    Ibn    Hafiz    ke    Indonesia disambut  hangat  oleh  para  pengikutnya.  Di  hadapan  pengikutnya,  Ibn  Hafiz menekankan    pentingnya    ibadah    zikir    dan    menegaskan  bahwa  umat  Islam  harus menjadi  pionir  perdamaian  serta  menyampaikan  kesannya  tentang  umat  Islam Indonesia  yang  cinta  damai,  lembut,  dan  memiliki  etika.  Entah  pujian  atau  sebuah sentilan, faktanya konflik antarumat atau aliran kerap terjadi di Indonesia.  Setiap   kali Ibn  Hafiz  berkunjung  ke  Indonesia,  banyak  pesantren  dan  majelis  taklim  datang menyambutnya,  media  televisi,  radio,  surat  kabar  seringkali  menampilkan  liputan mengenai  aktivitas  dakwah  Ibn Hafiz. Pada hari  minggu 08 November 2015 adalah acara Haul Imam Abu Bakar bin Salim. Ibn Hafiz berkunjung dan menghadiri majelis taklim salah seorang muridnya, yaitu Almarhum Munzir bin Fuad (Mejelis Rasulullah
saw)  di  Lapangan  Monas,  hadirin  dan  jamaah  diperkirakan  mencapai  ratusan  ribu orang.
Majelis Rasulullah adalah Furu cabang dari Jalsatul Isna milik Ibn Hafiz yang ada di kota Tarim, karena Munzir adalah salah satu murid Ibn Hafiz. kategori pengajar yang  ditunjuk  adalah  alumni  dari  Darul  Musthafa  yang  mempunyai  pemahaman terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  cukup  luas  dan  sesuai  tuntutan  zaman,  memiliki kemampuan memberikan faedah, memahami dan memiliki pengaruh, jadi tidak hanya bisa ceramah tetapi harus ada pengaruh yang bagus dan kuat terhadap umat.
Tugas dan wewenang dewan syura hanya sebatas  legalisasi dan urusan yang berhubungan  dengan  kegiatan  yayasan,  di  mana  dalam  pelaksanaan  segala  kegiatan dan peraturan majelis sepenuhnya   harus   tetap   di   bawah   arahan   Ibn   Hafiz. Dalam  pelaksanaan  serta  penyelengaraan  majelis  rutin  ataupun    majelis    acara  hari besar Islam, tidak diperkenankan untuk mengundang serta menyarankan tokoh politik untuk hadir dalam kondisi apapun. Jadi Ibn H{afiz} membuat majelis Rasulullah tidak ada kaitan dan terikat dengan politik.
Adapun jadwal kunjungan Ibn H{afiz} di Indonesia tahun 2015 adalah Sabtu, 14  November  2015,  pukul  07.00  WIB  acara  Rauhah  Haul  Syaikh  Abu>  Bakar    bin Salim, Cidodol, Jakarta Selatan. Minggu 15 November 2015 acara Haul Akbar Syaikh Abu Bakar bin Salim, Cidodol, Jakarta Selatan. Minggu 15 November, pukul 15.30 WIB  acara  Rauhah  dan  Maulid  Nabi  di  Pondok  Pesantren  al-  Fachriyah,  Ciledug, Tangerang. Senin 16 November 2015, pukul 20.00 WIB acara Tabligh Akbar Majelis Rasulullah Saw di Masjid Istiqlal, Jakarta Pusat. Untuk yang berhalangan hadir,  bisa mengikuti acara tersebut melalui NABAWI TV atau melaui website secara streaming di http://www.nabawi.tv/streaming.
Dalam  pandangannya  mengenai  umat  islam  di  Indonesia,  melalui  sebuah wawancara dengan majalah Gatra , Ibn Hafiz menilai  Islam di  Indonesia punya rasa cinta  tinggi  pada  Nabi.  Hubungan  emosional  yang  erat  dengan  Rasulullah  pun  bisa ditingkatkan  dengan  pembelajaran  ilmu  akhlak  yang  lebih  dalam.  Selain  itu, peningkatan  pemahaman  pada  norma-norma  juga  perlu  ditingkatkan  agar  hubungan muslim dengan yang bukan muslim di Indonesia bisa semakin lebih baik. Umat Islam seharusnya menumbuhkan gambaran bahwa kita tinggal di satu bahtera bersama  umat beragama lain. seperti dalam satu perahu, ketika seorang melubanginya dengan alasan apapun, tentunya akan membahayakan bagi semua orang dalam perahu. Jadi silahkan berbuat apapun, asalkan jangan melubangi perahunya.
Ibn Hafiz  menilai  orang  Indonesia  punya  dasar  yang  baik untuk bisa hidup bersama  dengan  keberagaman.  Jika  ada  sedikit  konflik  atau  perseteruan,  tentunya pengaruh dari apa yang datang setelahnya. Namun pada intinya, potensi untuk toleransi yang baik  itu ada di Indonesia. Hanya berusaha sedikit saja akan terwujud toleransi seperti  yang  kita  harapkan. Lain  halnya  dengan  pendapat  eksklusif  Ibn  Hafiz  pada uraian sebelumnya  tentang  perbedaan  mazhab,  dalam  hal  ini  Ibn  Hafiz mengatakan kepada wartawan Gatra bahwa perbedaan mazhab- mazhab dalam Islam bukanlah hal yang  sifatnya  prinsipil.  Itu  hanya  ranting  dan  cabangnya  agama.  Sebaiknya  itu  bisa
dipahami  dengan  baik  agar  tidak  ada  masalah.  Yang  menjadi  masalah,  ketika seseorang  dikuasai  fanatisme  berlebih  pada  mazhabnya,  maka  perilakunya  saling menyakiti.  Semestinya  kita  semua  saling  menghormati.  Intinya  mazhab  yang  sudah dianut lebih dahulu oleh masyarakat Indonesia harus menunjukan  penghormatan  pada mazhab  baru.  Tetapi  mazhab  yang  masuk  setelahnya  harus  mampu  menunjukan penghormatan yang lebih besar.
Menurut   Ibn   Hafiz, faktor   yang   menjadi   pemicu   konflik adalah para ulama masing-masing yang pemahaman agama Islamnya kurang benar. Mengafirkan seseorang itu tidak  diperbolehkan, kecuali pada kenyataannya orang itu memang kafir. Atau  bisa  jadi  mereka  melakukan  hal  tersebut  karena  faktor-faktor  duniawi  dengan mencari  pembenaran  atas  nama  agama.  Ibn Hafiz menyarankan, untuk muslim di Indonesia  bahwa  semua  mazhab  yang  ada  jangan  saling  menggangu  dan  mencela. Serta  mengarahkan  jika  di  suatu  daerah  telah  bermukim  sebuah  mazhab  mayoritas, maka  agar  mazhab  lain  tidak  masuk  kesana  karena  bisa  menimbulkan  gesekan- gesekan. Di dalam Islam itu dianjurkan untuk berbuat dan berhubungan baik dengan setiap orang termasuk mereka yang tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. Akan tetapi jika  di  suatu  tempat ada agama tertentu yang menjadi mayoritas, maka harus diperhatikan perasaan umatnya.
Ibn Hafiz menjelaskan tujuan datang ke Indonesia dan apa yang mendorongnya melakukan  hal  tersebut.  Menurut  Ibn  Hafiz,  hal  ini  adalah  kewajiban  setiap  orang, sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’ān  bahwa‚  Telah  datang  kepada  kalian kitab  dan  rasul  dengan  cahaya  yang  terang  benderang  dan  dengan  itulah  Allah menunjukan  jalan-jalan  yang  membawa  kedamaian.  Apabila  seorang  muslim mempraktikkan  petunjuk  Allah,  maka  akan  memberikan  manfaat  yang  lebih  besar, tidak hanya untuk muslim, tetapi juga kepada orang non-muslim. Umat Islam mestinya bisa hidup berdampingan dan bermasyarakat dengan penganut agama lain.

## B. Upaya Dakwah Ibn Hafiz di Indonesia
Perdamaian  Islam  ialah  penyatuan  langkah  dan  aksi  pengikut  seluruh  mazhab Islam sebagai umat Islam dalam rangka membangun kekuatan bersama dan melawan kekuatan musuh yang sama. Bila perdamaian dalam pengertian ini bisa diwujudkan, maka dunia akan menyaksikan kebangkitan 1,5 milyar penduduk untuk menggulirkan visi  Islam  yang  toleran,  pluralis,  rekonsiliatif  dan  terbuka.  Mereka  akan  bergerak menggulirkan platform Nabi  Muḥammad  saat  membangun  Madinah  yang  pluralis dalam skala global.
Di Indonesia Ibn Hafiz berupaya menyatukan para ulama yang akan berpengaruh besar pada umat, dengan mendirikan Majelis Muwasalah  baina  Ulama  al-Musliminn atau    Forum      Komunikasi  antar  Ulama.  Dengan  dasar  seperti  inilah  bisa  terwujud hubungan dan jalinan silaturahmi di kalangan para ulama yang bisa membuahkan hasil yang  luarbiasa.  Forum  dan  majelis  ini  telah  direspons  positif  oleh  para  ulama  dari berbagai  kalangan,  mulai  para  ulama  yang  berlatar  belakang  pesantren  tradisional hingga  para  intelektual  dan  akademisi.  Ibn  Hafiz  mengatakan  majelis  ini  bukan ormas,sebab bila majelis ini sama dengan organisasi-organisasi kemasyarakatan yang
sudah ada maka semua itu adalah pekerjaan yang sia-sia. Lebih baik kembangkan yang sudah ada dari pada harus  membuat  sesuatu  yang baru. Majelis  ini terbentuk  murni hanya ingin mengembalikan jatidiri para ulama dan terjalinnya silaturahmi di kalangan mereka secara alamiah namun penuh dengan keseriusan.
Majelis Muwasalah didirikan tahun tahun 1327H/2007M, adapunvisi dan misi majelis  tersebut,  mewujudkan  rasa  persatuan  dan  saling  membantu  di  antara  para ulama untuk menampilkan dan menyampaikan dakwah sebagai rahmat untuk seluruh alam, turutandildalammembangun dan melahirkan para ulama rabbani di tengahumat Islam. Sedangkan tujuan didirikannya Majelis Muwasalah ini adalah:
1. Menguatkan ikatan ta’aruf dan komunikasi antar  ulama, saling membantu dalam memecahkan  masalah-masalah  subtantif  dalam  agama,  sehingga  dapat memberikan kemaslahatan masyarakat  dan menjaga nilai-nilai  yang mendasar bagi umat Islam.
2. Meningkatkan  taraf  kemampuan  ilmiah  di  halaqah,  madrasah,  pesantren  dan pusat Pendidikan Islam. Disertai dengan pembersihan jiwa ( tazkiyah al-nafs) dan pendidikan akhlak serta kecakapan dalam dakwah fisabil li Allah.
3. Memberikan penjelasan secara baik dan benar atas dinamika terbaru dan terkini agar pandangan para ulama menjadi lebih mendalam dan agar pendapat mereka menjadi lebih sesuai dengan keadaan dan persatuan umat.
4. Mempublikasikan  hasil  kajian  para  ulama  berkaitan  dengan  problem  penting yang terjadi  atas umat.  Menyosialisasikan hasil  penelitian, kemajuan, temuan, kreasi baru yang bermanfaat, mengekspos penerbitan dan produk ilmiah lainnya. Ibn  Hafiz  adalah  figur  yang  moderat  dan  menolak  sikap-sikap  fanatisme, sehingga majelis ini bersifat terbuka dan universal. Dalam muktamar al-Du’at wa  al- Irshad atau konferensi  para  dai  yang diadakan di Yaman. Dalam ceramahnya  Ibn Hafiz menegaskan sebuah pernyataan yang sangat luar biasa, Jika semua ulama yang berdakwah hanya mengajak pada kelompoknya, mengajak pada mazhabnya, mengajak pada ṭariqah- nya, lalu siapa yang akan mengajakkepada Allah swt.?
Menurut  IbnHafiz  dakwah    yang    efektif  hanya  dakwah    yang  terlepas  dari kepentingan  pribadi,  kelompok,  dan  golongan.  Bebas  dari  fanatisme  serta  terbuka untuk  semua  kalangan.  seperti  itulah  dasar  adanya  agama  Islam,  agama  yang  tidak hanya untuk golongan tertentu, namun agama yang bersifat menyeluruh dan universal.
Adapun  beberapasarana,  media  dan  program  kerja  nyata  dari  majelis Muwasalah  ini antara   lain   pertemuan   Ulama, program daurah ilmiyah, program silaturahim di antara para Ulama.
Pertemuan  ulama  ada    dua  macam,    yaitu  multaqa    dan    liqa’.  Multaqa pertemuan rutin yang diselenggarakan berdasarkan wilayah disebut multaqa iqlimi dan multaqa  quṭri  (pertemuan  wilayah),  sedangkanliqa’  adalah  pertemuan  rutin  lokal, berupa  pertemuan  ulama  setempat  yang  bertujuan  untuk  membentuk  majelis Muwasalah di daerah tersebut, rapat para pelaksana tugas baik oleh para perwakilan ataupun sukarelawan majelis Muwasalah di sebuah wilayah.
Di  dalam  berbagai  pertemuan  ini,  hadir  sejumlah  ulama,  akademisi, masyarakat  umum  dan  para  simpatisan  majelis  Muwasalah  sebagai  ajang  untuk membahas berbagai tema yang sesuai dengan misi majelis.
Hasil      laporan      program      majelis      Muwasalah    menunjukkan  bahwa antusiasme masyarakat tinggi terhadap acara tersebut dilihat dari hadirnya para peserta yang  bisa  mencapai  203  orang.  Acara  ini  rutin  digulirkan  guna  agar  lebih  intens mengkaji  dan  berdialog  untuk  membahas  berbagai  tema  yang  sesuai  dengan  misi majelis.  Berbagai  jenis  pertemuan  seperti  pertemuan  regional,  pertemuan  lokal, pertemuan musyawarah, pertemuan penyegaran, mulai dari Kediri, Gresik, Sumedang, Jambi, Manado, Gorontalo dan beberapa wilayah di Indonesia lainnya.
Dengan  diadakannya  pertemuan  ulama  ini  Ibn  Hafiz  berupaya  menyatukan perpecahan  dengan  mengedepankan  prinsip-prinsip  yang  disepakati  (Mabda’ Qawasim Mushtarakah) dengan menggunakan prinsip moderat yang syar’i dan sikap cerdas  yang  proporsional,  serta  menguatkan  prinsip  damai  dalam  kehidupan  nyata. Dari berbagai pertemuan dialog ini maka  terciptalah hubungan yang baik di kalangan para  ulama,  baik  skala  lokal  maupun  internasional.  Selanjutnya  program  acara  dari majelis Muwasalahini adalah daurah ilmiyah.
Daurah ilmiyah adalah kegiatan kajian terjadwal mengenai beberapa disiplin ilmu  pengetahuan  teoretis  dan  praktis,  yang  diselengarakan  di  waktu  dan  tempat tertentu.  Peserta  kajian  bisa  putra  putri  yang  memiliki  kemauan  tinggi  untuk memperdalam ilmu agama juga memperdalam hal-hal yang terkait dengan manajemen dan  perkembangan  pondok  pesantren  dan  lembaga-lembaga  keagamaan,  akhlak tasawuf, atau peningkatan kualitas fikih dakwahdi  kalangan ulama dan dai.  Adapun laporan program daurah  ilmiah adalah sebagai berikut:
Tabel 1 Laporan Daurah Ilmiah No. Program Waktu Pelaksana Tempat Pelaksana Pembimbing Jumlah Peserta 1. TIK (Teknologi Informasi Dan Komunikasi) Masuk Pesantren 13/2/33H- 19/3/33H7/1/12M- 15-16/12/12M Dilaksanakan di 14 pondok pesantren Jawa Timur Tim  pengajar dari UPTN (Universitas Pembangunan Nasional) 192 orang utusan  dari ponpes 2. Program Ilmiyah  yang ke-1  tentang Ilmu Qira’at 29-30/1/34H  15- 16/12/12M Ponpes al- Falah Bandung, Jawa Barat As-Sayyid Ali Bin Abdullah Alaydrus 50 orang terdiri  dari para pengajar dan siswa 3. Program Ilmiyah  ke-2 tentang  ilmu qira’at 28-30/4/34H 9- 11/3/13M Ponpes Riyadhul Jannah Pacet, Jawa Timur Asy-Syaikh Faishol An- Najjar 23 Orang yang  terdiri pengajar dari kaum
laki- laki dan perempuan 4. Kajian Ilmiyah dengan  judul ‛Kemuliaan hubungan antara  Ahlu bait  dan  para sahabat‛ 8/3/34H 19/1/13M  Kantor  Ar- Robithoh  Al- Alawiyah, Jakarta As-Sayyid Zaid Bin Yahya 32 Orang 5. Program Ilmiyah  yang ke-3  tentang ilmu Al- Qur’ān 8-10/5/34H19- 21/3/13M Ponpes Miftahul Khairaat- Karawang, Jawa Barat Asy-Syaikh Faishol An- Najjar 50 orang yang  terdiri dari laki- laki dan perempuan
Laporan hasil daurah ilmiah menujukkan bahwa majelis  yang didirikan oleh Ibn  Hafiz  sangat  konsisten  dalam  memberikan  media  pembelajaran  bagi  para  putra putri pondok pesantren untuk memperdalam ilmu agama seperti akhlak tasawuf, fikih, dakwah,  ilmu  qira’at,  ilmu  al-Qur’ān,  ilmu  nabawi.  Tidak  hanya  ilmu  keagamaan. Program ini juga memberikan pembelajaran mengenai TIK (Teknologi Informasi dan Komunikasi),  juga  memberikan  pengajaran  kepada  para  guru  dan  dai  mengenai metode pengajaran. Lokasi tempat daurahpun merata di beberapa daerah di Indonesia. seperti  Bandung,  Pacet,  Jakarta,  Karawang,  Lampung,  Kediri,  Purwakarta,  Tegal, Jombang dan beberapa daerah lainnya.
Menurut    pandangan    Ibn    Hafiz      kegiatan    program    daurah    ini  memiliki pengaruh   besar   terhadap   realitas   umat.   Ibn   Hafiz menganggap masalah ini termasuk  hal  yang  memerlukan  perenungan,  pemikiran,  pembahasan,  serta  upaya cerdas untuk sampai pada satu kesimpulan yang berkaitan dengan  kemajuan  umat, masa  depan  mereka  yang  bersifat  jangka  pendek  atau  yang  jauh  ke  depan.  Hal  ini merupakan  masalah  besar  yang  berkaitan  dengan  adanya  golongan,  kelompok,  dan mazhab.  Bagaimana  seharusnya  hidup  rukun  antar  mereka  dan  mengajarkan bagaimana seharusnya membangun komunikasi kepada generasi muda di Indonesia. Selanjutnya  program dari  majelis Muwasalah adalah program silaturahim.
Program  silaturahim  yaitu  berbagai  kunjungan  yang  dilakukan  untuk memperkokoh hubungan antar lembaga pendidikan dan ulama di suatu wilayah dengan Islam lainnya, juga berbagai rih{lah ilmiyah dan rihlah dakwah ke berbagai wilayah untuk  menyelenggarakan  daurah,  kajian,  ceramah  dan  seminar.  Kegiatan  tersebut dijadikan sebagai ajang untuk menghidupkan nilai-nilai keagamaan yang lurus, nilai- nilai  sunah  dan  keteladanan  Nabi  Muḥammad.  Adapun  hasil  laporan  program silaturahim adalah sebagai berikut.
Tabel 2
Laporan Program Silaturahim No. Daerah Tujuan Kunjungan Jenis Kunjungan Tanggal
1. Kunjungan dalam rangka penyegaran kegiatan dakwah serta silaturahim kepada Ulama di Madura Silaturahmi dan penyegaran 11-14/11/33H 27-30/9/12M 2. Kunjungan ke Yayasan dan Pondok Pesantren Al-Musaddadiyah, Garut Silaturahmi 27/1233H 12/11/12M 3. Tabligh Akbar, Ponpes Lirboyo dan Majelis Muwasalah di Kediri, Jawa Timur Dakwah 18/1/33H 1/12/12M 4. Peringatan Maulid Nabi SAW di Sumedang Dakwah dan Penyegaran 24/3/34H 3/1/13M 5. Kunjungan Majelis Muwasalah ke Sulawesi (Makasar, Manado, Gorontalo, Palu) Dakwah dan Penyegaran 24/2/34H 16-24/4/13M 6. Kunjungan Majelis Muwasalahke Sampit Kunjungan silaturahim 21-22/3/34H 1-2/2/13M 7. Kunjungan  Majelis Muwasalah ke Singapura dan Malaysia Kunjungan silaturahim dan penyegaran 2-7/3/34H 11-16/4/13 M 8. Kunjungan Majelis Muwasalahke Ponpes Al- Muhajirin, Purwakarta Silatuurahim 15-16/4/34H 26-27/3/13M 9. Kunjungan Muwasalah ke Lombok Dakwah dan Penyegaran 27/7/34H 8-13/5/13M 10. Kunjungan Muwasalah ke Bali Dakwah dan Penyegaran 5/7/34H 13-15/5/13M 11. Kunjungan  kedua Majelis Muwa>salah ke Malaysia, Singapura dan Thailand Dakwah dan Penyegaran 14-20/7/34H 34-30/5/13M 12. Peringatan Isra Mi’raj di Bandung Silaturahim 30/7/34H 9/6/13M 13. Kunjungan Muwasalah ke Pangkalan Bun Kunjungan Dakwah 1-4/8/34H 10-13/7/13M 14. Silaturahim Akbar di Ponpes Asy- Syifa Al- Mahmudiyah, Sumedang Kunjungan Dakwah 16/8/34H 25/6/13M 15. Majelis Muwasalah menerima kedatangan As-Sayyid Zaid Bin Yahya dan Sayyid Mahdi Hamid yang datang ke Indonesia dalam rangka kunjungan Dakwah Ilmiah Kunjungan Ilmiah 9-20/8/34H 18-20/6/13M 16. Kunjungan Muwasalah ke Palembang Silaturahim 7-8/9/34H 16-17/7/13M 17. Majelis Muwasalah menerima kedatangan As-Sayyid Ubaidillah Al-Atthas dan kelompok nasyid dari Makkah ke Indonesia dalam rangka silaturahim Kunjungan Dakwah 13/6/34H 13-22/8/13M
Laporan  program  silaturahim  menunjukkan  Ibn  Hafiz  sangat  menekankan pentingnya program silaturahmi. Ibn Hafiz beserta para rombongan rutin melakukan kunjungan dalam rangka penyegaran kegiatan dakwah kepada para ulama di beberapa wilayah di Indonesia seperti Jakarta, Madura, Garut, Kediri, Sumedang, Manado, Bali, Palembang, Surabaya. Tidak hanya di Indonesia bahkan Singapura, dan Malaysia.
Dalam program silaturahim ini Ibn Hafiz mengajarkan bagaimana membangun komunikasi, bagaimana cara bersikap menghadapi berbagai macam aliran hingga pada akhirnya perbedaan itu mengecil dan masyarakat berubah pada suatu kekuatan yang saling berdekatan dalam pendapat dan pemahaman. Semuanya saling memahami dan memaklumi  hingga  pada  tingkat  saling  tolong  menolong  antara  satu  dan  lainnya. Bahkan lenyap masalah-masalah pribadi dan kepentingan-kepentingan pribadi karena begitu kuat dan indahnya jelasnya program acara silatirahim.

## Kesimpulan
Dakwah antar Mazhab yang di lakukan Ibn Hafiz yaitu berupaya menyatukan para ulama yang akan berpengaruh besar pada umat, dengan mendirikan Majelis Rasulullah, Majelis Muwasalah  baina  Ulama  al-Musliminn atau  Forum   Komunikasi antar Ulama, Majelis  Daurah Ilmiah, Program Silaturahim. Dengan dasar seperti inilah bisa terwujud hubungan  dan  jalinan  silaturahmi  di  kalangan  para  ulama  yang  berbeda  Mazhab  bisa membuahkan hasil yang luarbiasa. Forum dan majelis ini telah direspons positif oleh para ulama  dari  berbagai  kalangan,  mulai  para  ulama  yang  berlatar  belakang  pesantren tradisional hingga para intelektual dan akademisi.

## BIBLIOGRAFI
Abdullah, M. Amin. (2020). Dinamika Islam Kultural . IRCiSoD.
Adib,  Muhammad.  (2009). Burdah;  Antara  Kasidah,  Mistis  &  Sejarah .  Pustaka Pesanttren.
Al-Qur’an, Lajnah Pentashihan Mushaf. (2019). Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Tafsir Al-Qur’an Tematik Edisi Revisi Jilid , 3 .
Ali,  A.  Mukti.  (1992).  Ilmu  Perbandingan  Agama,  Dialog,  Dakwah  dan  Misi. Dalam Burhanuddin  Daya  &  Herman  L.  Beck  (Red.)  Ilmu  Perbandingan  Agama  Di Indonesia  Dan  Belanda  (Kumpulan  Makalah  Seminar),  Seri  INIS  XIV.  Jakarta:
INIS .
Anderson,  Rob,  Baxter,  Leslie  A.,  &  Cissna,  Kenneth  N.  (2004).  Concluding  voices, conversation  fragments,  and  a  temporary  synthesis. Dialogue:  Theorizing Difference in Communication Studies Sage, London , 259–268.
Arifin, Muhammad. (2004). Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Quran Dakwah Kontemporer Buku Cerdas Para Dai. Surabaya: CV. Pustaka Agung Harapan .
Arnett,  Ronald  C.  (1986). Communication  and  community:  Implications  of  Martin Buber’s dialogue . SIU Press.
Asfiyak, Khoirul. (2019). Kajian Filosofis Dan Antropologis Tentang Fenomena Ikhtilaf Dalam Tradisi Pemikiran Muslim. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2).
Aziz, Moh Ali. (2019). Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media.
Azyumardi, Azra. (1999). Menuju Masyarakat Madani: Gagasan, Fakta, dan Tantangan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya .
Bakhtin, Mikhail M. (1981). The dialogic imagination: Four essays, ed. Michael Holquist, Trans.  Caryl  Emerson  and  Michael  Holquist  (Austin:  University  of  Texas  Press, 1981) , 84 (8), 80–82.
Bakti, Andi Faisal. (2004). Communication and family planning in Islam in Indonesia: South Sulawesi muslim perceptions of a global development program . INIS.
Bakti,  Andi  Faisal.  (2010).  The  Contribution  of  Dakwah  to  Communication  Studies: Risale-i  Nur  Collection  Perspective. Dalam  International  Bediuzzaman Symposium, Knowledge, Faith, Morality and the Future of Humanity,(Istanbul: The Istanbul Foundation For Science and Culture, 2010) .
Baxter,  Leslie  A.,  &  Montgomery,  Barbara  M.  (1996). Relating:  Dialogues  and dialectics . Guilford Press.
Cissna, Kenneth N., & Anderson, Rob. (1990). The contributions of Carl R. Rogers to a philosophical  praxis  of  dialogue. Western  Journal  of  Speech  Communication , 54 (2), 125–147.
Ezegbobelu, Edmund Emeka. (2009). Challenges of interreligious dialogue: between the Christian and the Muslim communities in Nigeria (Vol. 898). Peter Lang.
Friedman, Maurice S. (1996). Martin Buber and the human sciences . SUNY Press. Qamaruddin, S. F., & A’la, Abd. (2016). Melampaui dialog agama .
Copyright holder: Nadia Nurfitria (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: