## Doktrin Teologi “Al-Ma’un” dan Perkembangan Muhammadiyah
Sopaat Rahmat Selamet 1 , Dedi Supriadi 2 , Usman Supendi 3 1 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Bandung
2 Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Gunung Djati Bandung
3 Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: sopaat@umbandung.ac.id , dedi.supriadi@uinsgd.ac.id, usmansupendi@uinsgd.ac.id

## Abstract
This  reseach  is  historical  analysis  study  based  on  philological  texts  with  the  theme  Al-Ma’un Tehology.  This  text  is  a  source  of  theological  reference  in  the  actions  of  the  Muhammadiyah movement which is taugh repetedly, for months and even as a whole for years to its students. The study of Al-Ma’un’s Theology manuscripts is important to be research material, bearing in mind that  the  influence  of  Al-Maun’s  Theology  permeated  the  students  and  successors  of  the Muhammadiyah  Movement  in  its  pioneering  era  and  its  development  both  in  the  center  of Yogyakarta and even spreading the Muhammadiyah ideology because of the spirit of sacrifice. With posssessions, time and energy because of the influence of theology that became this action. Including raising and developing Muhammadiyah’s charitable efforts in West Java in this time. Purpose, this study aims to reveal the strong influence or the Tehological Spirit of Al-Ma’u in the developments of Muhammadiyah social charity in the country including in the local area of West Java.The method used in this research is the content analysis method or the study of the contents of the manuscript, namely  descriptive  analysis  and  making  this  manuscript  as  material  for  historical  (historical) studies.  From  the  reseach  results,  it  was  found  that  the  Al-Maun  Theological  Manuscript  is  an important text among the Muhammadiyah Movement containing the basics of studying the Spirit of the Humanne Social Action movement (good deeds) which shows the integrity of monotheistic faith in God. The Al-Maun tehological Manuscript begins with the cocept of Sufism: Tahalli, Takhalli, Tajali by KHA Dahlan, then it is connected with Groups of Socual verses, and one of them is used as the title of this Manuscrips and was written by KHA Dahlan’s student, KRH Hajid as Al-Maun’s theological  Manuscript.  Maun.  Al-Maun’s  theology  is  a  text  which  is  the  reference  of  the Muhammadiah  movement  so  that  it  gives  an  importnas  influence  on  the  development  of Muhammadiyah to its students and follower in developing Muhammadiyah’s charitable endeavors in the country, including in West Java since the colonial period
Keywords: Ahmad Dahlan, Al-Maun, Garut, Hajid, Social Charity, West Java.

## Pendahuluan
Setting historis munculnya Muhammadiyah sebenarnya saat tantangan zaman yang  menghimpit umat  Islam  karena penjajahan.  Hampir  terjadi  diseluruh  dunia Islam  dibawah  cengkraman  penjajahan  terjadi  rendahnya  mutu  Pendidikan, munculnya Yayasan-yayasan Katolik dan Protestan. Juga pada bidang pelayanan sosial  seperti  kesehatan  (rumah  sakit),  panti  asuhan,  rumah  jompo  dan  lainnya. Selain persoalan lain seperti kemiskian, kebodohan dan keterbelakangan pemikiran.
Dalam  situasi  tekanan  itu  lahir  Muhammadiyah  untuk  merespon  zaman dengan  model  gerakan  pembaharuan  (tajdid)  keagamaan  di  Hindia  Belanda (Indonesia  saat  itu).  Hemat  penulis,  pemilihan  wadah  perjuangan  dan  aktivitas keagamaan dalam bentuk “organisasi” sosial keagamaan (bukan organisasi politik) merupakan  pilihan  “jenius”  untuk  tidak  menyebutnya  orsinil  (otentik).  Terlebih
pilihan  itu  tidak  didasarkan  atas  hasil  telaah  kajian  literatur  klasik  Islam. Muhammadiyah  dikenal  sebagai  dakwah  bilhal  (imbauan  melalui  beramal  dan tindakan nyata), bukan sekedar seruan lisan (retorika dakwah). Gerakan demikian sungguh sedang memasuki “pelembagaan peradaban” tentu tidak berkutat pada ide- ide, konsep atau gagasan belaka.
Corak keagamaan Islam yang ditampilkan Muhammadiyah menonjolkan sifat “praksis sosial” berbeda denganyang dikembangkan Sayid Jamaluddin Al-Afghani (gagasan pan-islamis). Lebih tajam pula dari pembaharuan pendidikannya Syekh Muhamamd Abduh, Berbeda pula dengan Muhammad bin Abdul Wahab yang lebih sempit puritan akidah. Apalagi dengan Mustafa Kemal Attaturk, yang sangat politis mengubah  sistem  kekhalifahan  (kekaisaran  Usmaniah)  menjadi  model  Republik nasional sempit, Turki Modern. Berbeda pula dengan pembaharuan A.Hassan yang cenderung fiqih oriented.
Kesadaran atas spirit doktrin teologi keagamaan di kalangan Muhammadiyah disadari  betul,  sehingga  pada  keputusan  Muktamar  tahun  2010  di  Yogyakarta, menyatakan  bahwa  Teologi  Al-Ma’un  sebagai  landasan  doktrin  ajaran Muhammadiyah yang diajarkan KH Ahmad Dahlan sebagai spirit pergerakan amal usaha Muhammadiyah.
Berdasarkan bukti-bukti pengajaran (doktrin) keagamaan yang dilakukan KH Ahmad  Dahlan  kepada  murid-murid  ini  menjadi  landasan  spirit  beramal  usaha sosial kalangan Muhammadiyah. Secara turun-temurun berkesinambungan rekam jejak doktrin ini diabadikan oleh muridnya KRH Hajid, yang menuliskan pelajaran KH Ahmad Dahlan ini dalam naskah yang diberi judul Pelajaran KHA Dahlan: 7 Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Quran 1 yang dikenal luas sebagai Teologi Al- Ma’un karena bagian doktrin surat Al-Ma’un ini diajakan berulang-ulang hingga 5 bulan lamanya, sungguh menggugah kesadaran mereka. Dari penggalan kisah yang popular  dikalangan  Muhammadiyah  inilah  doktrin  mengkaji  agama  (Al-Qur’an) dengan tafsir tematik yang progress (berkemajuan) tersebut menjadi alasan penting dilakukannya penelitian ini.

## Metode Penelitian
Teologi Al-Maun yang tertanfidzkan (tersusun) secara utuh oleh murid KH Ahmad Dahlan, KRH Hajid merupakan karya tulis yang berupa salahsatu peninggal bernilai  sejarah  di  kalangan  Muhammadiyah.  Sementara  karya  tulis  KH  Ahmad Dahlan  memang  minim  hanya,  ada  beberapa  tulisan  beliau  yang  sudah  dimuat
1 KRH Hajid, Pelajaran KHA Dahlan: & Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an , ed. Budi Setiawan and Arief Budiman Ch, 5 Pdf 2018 (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2013).
dalam Majalah Swara Moehammadijah edisi awal, terbitan ke-2 tahun 1915 2 yang ditemukan Kuntowijoyo, berjudul Pelajaran Agama.
Penelitian ini menggunakan teori analisis isi (content analysis) atas naskah berjudul “Pelajaran KHA Dahlan: 7 Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Quran atau Teologi Al-Ma’un,”, yang mana menjadikan naskah (hasil suntingan) yang secara pendekatan  ilmu  sejarah,  melalui  tahapan  heuristic  (pengumpulan)  data  sejarah terkait  naskah  ini  sebagai  sumber  untuk  penelitian. 3 Penelusuran  atas  naskah manuscript-nya  setelah  dilakukan  dengan  melakukan  komunikasi  dengan sejarawan  dari  UGM,  Mas  Ghifari 4 serta  wawancara  tertulis  dengan  keluarga (cicitnya  KRH  Hajid),  Mas  Budi  Setiawan 5 ,  serta  dan  keluarga  muridnya  KRH Hajid,  ustad  Ibnu  Juraimi  dan  puteranya,  Agus  Saiful  Bahri. 6 Namun  tidak ditemukan  dalam  bentuk  tulisan  tangan  (manuskrip)  naskah,karena  sejak  awal sudah dalam bentuk tanskift mesin ketik. Yang ada adalah dalam bentuk Salinan (saduran)  yang  sudah  popular  dikalangan  Muhammadiyah,  sudah  dicetak berulangkali  di  Toko  Buku  SM,  seperti  djelaskan  pengurus  Majelis  Pustaka Informasi (MPI) PP Muhammadiyah, Iwan Setiawan 7 , dalam keterangannya secara kontak person. Kemudian dilakukan verifikasi atas sumber data sejarah (naskah) ini yang ditemukan beberapa hasil suntingan. Selanjutnya melalui tahapan kritik intern dan ektern, 8 dimana  secara  internal isi naskah  “Teologi  Al-Ma’un” ini  termasuk
2 Tim  Pusdalitbang  SM, Sejarah  Seabad  Suara  Muhammadiyah  Jilid  I  (1915-1963) (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2019), 4.
3 Helius Sjamsudin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2007).
4 “Komunikasi  Dengan Mas Ghifari, Pada Tanggal 17 Maret 2023,  Pukul 15.27 s.d.14.7.” Yang  memberikan  informasi  bahwa  Naskah  Manuskripnya  tidak  ada,  tetapi  mengarahkan  untuk menelusuri kepada keluarganya penulis, KRH Hajid.
5 “Komunikasi  &  Wawancara  Dengan  Mas  Budi  Setiawan,  Cicitnya  KRH  Hajid  Pada Tanggal  13  April  2023  Pukul  15.07  s.d.  16.44”;  “Komunikasi  &  Wawancara Dengan  Mas  Budi Setiawan,  Cicitnya  KRH  Hajid  Pada  Tanggal  20  Maret  2023  Pukul  05.31  s.d.  05.58.”  yang menjelaskan  manuskrip  naskah  KRH  Hajid  tsb,  sudah  pakai  mesin  ketik.  datidak  memilikinya. Rupanya sudah langsung pada zamannya ditranskrifkan dalam bentuk ketikan mesin tik, dan yang memiliknya  dulu  awal  itu  alm.  Ustaz  Ibnu  Juraimi,  murid  uatama  KRH  Hajid.  Dari  Mas  Budi Setiawan pula peneliti menelusuri jejak puteranya alm.Ustaz Ibnu Juraimi yaitu Agus Saiful Bahri.
6 “Komunikasi & Wawancara Dengan Agus Saiful Bahri, Putera Menantu Pak Suprapto Bin Ustaz Ibnu Juraimi Alm., Muridnya KRH Hajid, Dilakukan Pada Tanggal 13 April 2023 Pukul 18.29 s.d. 20.08”; “Komunikasi & Wawancara Dengan Agus Saiful Bahri, Putera Menantu Pak Suprapto Bin Ustaz Ibnu Juraimi Alm., Muridnya KRH Hajid, Dilakukan Pada Tanggal 13 April 2023 Pukul 16.49 s.d. 16.56.” Agus Saiful Bahri menyatakan sampai hari ini belum membaca versi transkrip mesin tik dimaksud. Setelah beberapa kali membereskaan buku-buu bapak terutama mencari yang berkaitan dengana pelajaran KRH Hajid atau guru-guru beliau lainnya.
7 “Komunikasi  Dan  Wawancara  Tidak  Langsung  Dengan  Iwan  Setiawan  (MPI  PP Muhammadiyah) Pada 24 Maret 2023 Pukul 09.10 s.d. 09.26”; “Komunikasi Dan Wawancara Tidak Langsung Dengan Iwan Setiawan (MPI PP Muhammadiyah) Pada Tanggal 20 Maret 2023 Pukul 06.03 s.d.06.31”; “Komunikasi Dan Wawancara Tidak Langsung Dengan Iwan Setiawan (MPI PP Muhammadiyah)  Pada  Tanggal  30  Maret  2023  Pukul  07.25  s.d.  08.04”;  “Komunikasi  Dan Wawancara Tidak Langsung Dengan Iwan Setiawan (MPI PP Muhammadiyah) Pada Tanggal 20 Maret 2023 Pukul 11.28 s.d. 11.29,” March 20, 2023.
8 Sjamsudin, Metodologi Sejarah .
kategori  sumber  primer.  Sedangkan  secara  eksternal,  dari  naskah  “Teologi  Al- Ma’un” ini termasuk saduran atau suntingan.

## Hasil dan Pembahasan
Deskripsi Naskah Teologi Al-Ma’un
Sebagaimana disebutkan sebelumnya doktrin ajaran Teologi Al-Maun, yang diberi judul oleh muridnya KHA Ahmad Dahlan, KRH Hajid, menjadi, “ Pelajaran KHA DAHLAN:  7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an.” Setelah melakukan  penelusuran  kepada  sumber-sumber  sejarah,  pengelola  Museum Muhammadiyah  (Yogyakarta),  keluarga  KRH  Hajid,  serta  keluarga  murid  KRH Hajid  seperti  tersebut  di  atas,  peneliti  hanya  dapat  menemukan  saduran  atau suntingan  Naskah  yang  sudah  beredar  sejak  lama  dan  popular  di  kalangan Muhammadiyah.
Seingat  penulis,  pernah  melihat  dalam  bentuk  ketikan  (stensilan)  buku berjudul  “Pelajaran  KHA  Dahlan  7  Falsafah  Ajaran  &  17  Kelompok  Ayat  Al- Qur’an”  dalam  wujud kertas  berwarna krem/purih  kecoklatan tanpa  tahun,  milik alm.saudara yang aktivis Muhammadiyah di Yogyakarta (pemuda Muhammadiyah tahun 1974-1980). Buku suntingan kedua yang pernah penulis lihat dan baca edisi tahun  1997,  yang  diterbitkan  Lembaga  Pustaka  dan  Dokumentasi  PP Muhammadiyah, tapi hilang dipinjam teman.
Dan  naskah  Suntingan  yang  dijadikan  kajian  sekarang  ini  adalah  secara deskripsi  penulis  uraikan  sebagaimana  yang  diperoleh  (dilihat  dan  disskripsikan bentuknya) dan diuraikan di bawah ini:
Di bagian depan cover judul tertulis: “Pelajaran  KHA  DAHLAN  7  Falsafah  &  17  Kelompok  Ayat  Al-Qur’an”, kata “Pelajaran” ditulis dengan warna merah kata “KHA DAHLAN” ditulis dengan warna  biru  tua  dan  kata  “7  Falsafah  &  17  Kelompok  Ayat  Al-Qur’an”  ditulis dengan warna merah muda (pink).
Di pojok kanan bawahnya tertulis kalimat, “Warisan intelektual KHA Dahlan yang  ditulis  oleh  murid  termudanya”  dilingkari  bulatan  warna  biru  muda, sedangkan warna teks kalimatnya ditulis dengan warna kuning. Di pokok bawah sebelah kiri tertulis kalimat MPI PPM, sebagai penerbit dari buku ini.
Di bagian atasnya tertulis nama penulisnya: KRH Hajid, dengan cover foto berwarna hitam putih, yang menggambarkan aktivitas KH Ahmad Dahlan tampaj sedang  berdiri  di  belakang  samping  papan  tulis,  dan  duduk  di  depan  tokoh Muhammadiyah  lainnya,  serta  tampaknya  foto  ini  menggambarkan  kegiatan kalangan perempuan Muhammadiyah (‘Aisyiyah).

## Di bagian halam dalam (halaman Francis), ditulis
Buku “Pelajaran KHA Dahlan 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an”: Warisan intelektual KHA Dahlan yang ditulis oleh murid termudanya 7 Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an
KRH. Hadjid Penyunting Budi Setiawan dan Arief Budiman Ch. x, 192 hlm, 12,5 x 17,5 cm Penerbit Majelis Pustaka dan Informasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah Jl. KHA Dahlan No.103 Yogyakarta 55262 Telepon (0274) 375025 Fax (0274) 381031 E- mail: Website: http://mpi.muhammadiyah.or.id Cetakan Pertama, April 2005 (UMM Press Malang) Cetakan Kedua, Desember 2006 (LPI PPM) Cetakan Ketiga, Maret 2008 (LPI PPM) Cetakan Keempat, Mei 2011 (MPI PPM) Cetakan Kelima, Mei 2013 (MPI PPM) edisi pdf, Maret 2018 ISBN: 979-3602-23-6 Cover : Ad&Udin Rancang grafis: adimpaknala@gmail.com
Gambar 1. Cover Buku
Sumber : Pelajaran KHA DAHLAN 7 Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an
Buku  ini  hasil  suntingan  oleh  MPI  (Majelis  Pustaka  Dokumentasi)  PP Muhammadiyah dari tulisan (buku) karya KRH Hadjid berjudul “Pelajaran KHA Dahlan 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an”. Penyunting buku ini : Penyunting:  Budi  Setiawan  dan  Arief  Budiman  Ch.  (Budi  Setiawan  ini  adalah cucunya Kiai Hadjid (KRH Hadjid) bersumber lisan dari Mas Ghifari, Sejarawan UGM (17-03-2023).
Berdasar  penuturan  Budi  Setiawan  (cucu  KRH  Hadjid),  “Pelajaran  KHA Dahlan  7  Falsafah  Ajaran  &  17  Kelompok  Ayat  Al-Qur’an”  tsb  merupakan kumpulan ceramah beliau (KHA Dahlan pen.) ditranskrip oleh murid (KRH Hadjid) dengan mesin tik sejak awal. Kepemilikan transkrip awalnya yang dimiliki KRH
Hadjid ini dulu pemilik alm. Ust. Ibnu Juraimi. (sumber Budi Setiawan cucu KRH Hadjid, 20-03-2023).
Sementara  itu,  Identitas  Karya  Suntingan Pengantar  cetakan  1  (Cetakan Pertama, April 2005 (UMM Press Malang) menyebutkan:
 SEBAGAI pendiri Muhammadiyah, sosok KHA. Dahlan begitu lekat dalam  benak  setiap  warga  Muhammadiyah.  Setiap  persoalan  yang terjadi dalam diri organisasi ini, senantiasa dirujuk kepada tokoh ini.
Jika dalam Muhammadiyah terjadi, katakanlah “penyimpangan” yang tidak lazim dari yang semestinya berlangsung, maka mengembalikannya  kepada  doktrin  Kiai  Dahlan  seringkali  bisa menjadi “jalan tengah” penyelesaian konflik. Sebaliknya, jika terdapat perkembangan mutakhir dalam diri Muhammadiyah, baik menyangkut pemikiran,  aksi  politik  maupun  aksi  sosial,  maka  perujukan  kepada doktrin atau setidaknya, uswah hasanah yang ditinggalkan oleh Kiai Dahlan bisa memberikan perspektif lain dalam penyelesaian persoalan itu.
 Sebagai man  of  action ,  Kiai  Dahlan  memang  tidak  banyak meninggalkan karya-karya tertulis. Bukan karena tidak adanya sarana untuk  mengungkapkan  buah  pikiran  dalam  tulisan,  tetapi  lebih disebabkan oleh adanya tuntunan untuk tidak hanya menjadikan ajaran agama sebagai doktrin, tetapi mesti diwujudkan dalam praksis sosial. Contoh  yang  paling  aktual  adalah  menyangkut  cerita  yang  secara mutawatir diwarisi dalam tradisi Muhammadiyah. Dalam cerita yang berkembang  itu,  disebutkan  bahwa  :  pada  masa-masa  awal  lahirnya gerakan  Muhammadiyah,  Kiai  Dahlan  mengajarkan  surat  al-Ma’un kepada  santri-santrinya.  Berhari-hari,  atau  bahkan  mungkin berminggu-minggu, Kiai Dahlan hanya mengajarkan al-Ma’un. Tidak lebih.  Bisa  jadi  karena  merasa  tidak  adanya  peningkatan  pelajaran, hingga  seorang  santri  memberanikan  diri  mengajukan  protes.  “Kiai, kenapa  hanya  surat  al-Ma’un  yang  diajarkan  kepada  kami?”  protes sang santri. Perasaan bahwa para santri telah menguasai surat alMa’un ini  yang  menjadikan  mereka  merasa  “berhenti”  belajar,  oleh  karena tidak pernah mendapatkan pelajaran baru. Demi mendengar protes itu, Kiai Dahlan kemudian memberikan ujaran bahwa ayat-ayat al-Qur’an tidak hanya boleh dibaca, terlebih hanya dihafalkan, tanpa memahami makna dan implementasi sosialnya dalam masyarakat. Maka sebagai jawaban dari protes sang santri, Kiai Dahlan kemudian mengajak para santri untuk menengok kenyataan di dunia luar, di mana kemungkaran sosial  banyak  berlangsung.  Panti  asuhan,  rumah  jompo,  menjadi sasaran kunjungan Kiai Dahlan. Merawat, berempati dan memberikan pelayanan sosial pada mereka, merupakan bentuk penafsiran praksis yang dipilih oleh Kiai Dahlan atas surat alMa’un. Sehingga, penafsiran al-Qur’an bisa lebih membumi dalam konteks kehidupan nyata.
 Dengan  terbitnya  buku  ini,  diharapkan  proses  peneladanan  warga Muhammadiyah  terhadap  gagasan  dan  tindakan  Kiai  Dahlan  tidak hanya  terjadi  pada  ranah taqlidisme ,  tetapi  sudah  berwujud  pada
refleksi kritis  dan imajinatif  terhadap konteks sosial  masa  kini  yang diilhami dengan refleksi kritis dan menyejarah yang pernah dilakukan oleh Kiai Dahlan.
Sedangkan pada Pengantar cetakan ke-5 (Cetakan Kelima, Mei 2013 (MPI PPM) edisi pdf, Maret 2018) menyebutkan:
 Majelis  Pustaka  dan  Informasi  PP  Muhammadiyah  merasa  gembira dengan  sambutan  antusias  pembaca,  sehingga  buku  ini  terbit/  cetak ulang untuk yang kelima kalinya.
 Memang, buku ini memiliki keistimewaan tersendiri. Buku ini dapat dikatakan  sebagai  salah  satu  rujukan  utama  apabila  kita  ingin mengetahui  tentang  Muhammadiyah,  terutama  tentang  spirit  yang menggerakkan Muhammadiyah yang digagas oleh Kiai Dahlan. Kita ketahui, Kiai Dahlan memang tidak meninggalkan karya-karya tertulis untuk  mengembangkan  gerakan  Persyarikatan  Muhammadiyah. Baginya,  berbuat  dan  berbuat  dalam  bentuk  aksi  nyata,  itulah  yang terpenting. (Seperti  kita ketahui  bersama adanya cerita, Kiai Dahlan tidak  segera  melanjutkan  pengajaran  tafsir  Surat  Al-Maun  kepada santri-santrinya ketika mereka belum tergerak untuk melaksanakan isi ajaran Surat Al-Maun itu).
 R.H. Hadjid,  murid  termuda  Kiai  Dahlan, sangat rajin  mencatat apa saja yang diajarkan oleh Kiai Dahlan. Menurut riwayat, hanya beliau yang  rajin  mencatat  secara  lengkap.  Hasilnya,  diantaranya  adalah tulisan  dalam  buku  ini.  Inilah  istimewanya  isi  buku  ini,  karena  ini adalah intisari dari apa yang berkecamuk dalam pikiran-pikiran Kiai Dahlan sehingga menggerakkannya --bersama santri- santri/kawankawan dekatnya-- mendirikan Muhammadiyah yang telah genap berusia satu abad.
Selamat membaca. Mudah-mudahan Anda tergerak untuk meneruskan perjuangannya. Yogyakarta, Mei 2013 MPI PP Muhammadiyah

## Isi Naskah Secara Singkat
Buku “Pelajaran KHA Dahlan 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al- Qur’an”  ini  secara  struktur  buku,  secara  keseluruhan  berisi:  Pengantar  penerbit, Daftar Isi, dan terdiri dari dua bagian: bagian pertama: berisi 7 Falsafah Ajaran dan bagian  kedua:  Kelomok  Ayat  Al-Qur’an.  Adapun  secara  rinciannya  bagian pertama: 7 Falsafah Ajaran terdiri dari Muaddimah, perbedaan Kiai Ahmad Dahlan dengan  Ulama  lainnnya.  Kemudian  dilanjutkan:  pekajaran  Pertama,  Pelajaran kedua,  Pelajaran  ketiga, Pelajaran  keempat,  Pelajaran  kelima,  pelajaran  keenam, Pelajaran Ketujuh, dan Penutup.
Sedangkan  Bagian  Kedua:  Kelompok  Ayat  Al-Qur’an  terdiri  dari: Muqaddimah, Kiai Ahmad dituduh sebagai Perusak Agama. Kemudian dilanjutkan dengan:  Kelompok    ayat  ke:  (1)    Membersihkan  Diri  sendiri,  (2)  Menggempur Hawa  Nafsu  Mencintai  Harta  Benda,  (3)  Orang  yang  Mendustakan  Agama.  (4) Apakah  Artinya  Agama  itu,  (5)Islam  dan  Sosialisme,  (6)  Surat  Al-‘Ashr,  (7) Iman/kepercayaan,  (8)  Amal  Sholeh,  (9)  Watawa-Shau  Bil-Haqq,  (10)  Watawa- Shau  Bish-Shob,  (11)  Kelompok  kesebelas:    Al-jihad,  (12)  Wa  ana  mi-Minal Muslimin, (13) Al-Birru, (14) Surat Al-Qori’ah, (15) Surat Shaf (16)Menjaga Diri dan, (17) Surat AL-Hadid Ayat 16. Apakah Belum Waktunya, dan Lampiran: Tali Pengikat Hidup.

## Analisis Isi Naskah
Bagian pertama:
Dalam Bagian Muqaddimah pada Bagian Pertama: 7 Falsafah Ajaran, KRH Hajid sebagai penyusun menyatakan sepulangnya dari Pondok Pesantren Termas tahun 1916 ia memasuki perkumpulan Muhammadiyah, saat beruumur 19 tahun. Kemudian  berguru  dan  berteman  dengan  KH  Ahmad  Dahlan  sebagai  pendiri perkumpulan Muhammadiyah hingga beliau wafat tahun 1923. Artinya penyusun naskah buku ini sejak tahun 1916-1923, hidup bergaul berguru dengan KH Ahmad Dahlan.  KRH  Hajid  meriwayatkan  bahwa  KH  Ahmad  Dahlan  merupakan  sosok kiai yang banyak menimba ilmu dari  kitab-kitab para  ulama di Indonesia dan  di Mekah.  Diantara  kitab-kitab  yang  dikajinya  antara  lain:  kitab  berisi  ilmu  aqaid beraliran ahlu  sunnah  wa  jamaah, ilmu  fiqih  menggunakan  kitab-kitab  karya mazhab  Syafiiyahh,  dan  dalam  ilmu  tasawuf  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  merujuk kepada  Imam  Al-Ghazali.  Selanjutnya  mempelajari  kitab-kitab  Tafsir  Al-manar, Rasyid Ridha, majalah al-Manar dan Tafsir Juz Amma karya Muhamamd Abduh, serta  menelaah  kitab  Al-Urwatul  Wusqa,  karya  Jamaluddin  Al-Afghani. 9 Selama mengikuti KH Ahmad Dahlan melihat kitab yang jadi rujukannya adalah: (1) kitab Tauhid  Muhammad  Abduh,  (2)  Tafsir  Jzu  Amma  Muhammad  Abduh,  (3)  kitab Kanzul Ulum, (4) Dairatul Ma’arif karya Farid Wajdi, (5) Kitab-kitab Fil Bid’ah karya Ibnu Taimiyyah, seperti kitab At-Tawassul wal-Wasilah, kitab Al-Islam wan- Nasraniyyah karya Muhammad Abduh, (7) kitab Idharulhaq karya Rahmatullah Al- hindi serta kitab-kitab hadits karya ulama Mazhab Hambali. 10
KRH Hajid menyatakan tidak mendapat ilmu apapun dari beliau yang tercatat dalam  hati,  kecuali  hanya  7  perkara.  Hajid  pun  menganalisis  bahwa  kesuliatan dalam masyarakat umum bahkan dunia internasional akan dapat diatasi dengan 7 perkara yang diajarkan KH Ahmad Dahlan. Risalah atau catatan Bagian pertama KRH Hajid penulis naskah tentang pribadi KH Ahmad Dahlan yang bersifat dzakak
9 Hajid, Pelajaran KHA Dahlan: & Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an , 4.
10 Hajid, 5.
(cerdas)  akalnya  dalam  memhami  kitab-kitab  yang  sukar,  sifat  istimewaan  alam khauf (rasa takut kepada Allah), takut kepada ancaman berita besar yang disebut dalam Surat As-Saba. Ini tampak dari kata-kata sikap dan wejangan beliau kepada murid-muridnya.sampai pada akhir hayatnya beliau Nampak bersifat raja (penuh harap rahmat Allah). 11 Dalam melukiskan kepribadian KH Ahmad Dahlan sebagai ulama  itu  ibaratkan  tentara  yang  memiliki  kitab-kitab  yang  tersimpan  dalam perpustakaan sebagai sejata-senjata yang tersimpan dalam Gudang, ibarat salahsatu tentara itu  menguasai betul bermacam-macam senjata itu sebagaimana mestinya Sehingga ilmu  kiai itu mendapatkan barokah dari Allah Swt. berguna bagi  umat Islam Indonesia dan persyarikatan Muhammadiyah. 12
Adapun analisis atas 7  Falsafah  Ajaran  KH Ahmad  Dahlan  dijelas  penulis naskah ini, pada Pelajaran Pertama : Diawali fatwa KH Ahmad Dahlan dengan peringatan bahwa, ”Manusia hidup di dunia hanya sekali, untuk bertaruh; sesudah mati  akan  mendapatkan  kebahagiaankah  ataukah  kesengsaraankah?”. Dan mengungkapkan, ”Semua manusia itu mati (mati perasannnya) kecuali para ulama, yaitu  orang-orang  yang  berilmu.  Dalam  ulam-ulama  itu  dalam  kebingungan, kecuali  yang  beramal.  Dan  mereka  yang  beramal  pun  semauanya  dalam kekhawatiran kecuali mereka yang ikhlas atau bersih.” Menurut KRH Hajid, KH Ahmad  Dahlan  tampak  ada  peringatan  khusus  pada  papan  tulis  di  dekat  meja tulisnya  sebagai  peringatan  bagi  dirinya  sendiri  yang  selalu  diperhatikan  siang- malam, tulisan dalam bahasa Arab yang artinya,
”  Hai  Dahlan!  Sungguh  bahaya  yang  menyusahkan  itu  terlalu  besar demikain pula perkara-perkara yang mengejutkan di depanmu. Dan pa Ahi sti  engkau  akan  menemui  kenyataan  demikian  itu.  Mungkin  engkau selamat  tetapi  juga  mungki  tewas  menemui  bahaya.  Hai  Dahlan!,  coba bayangkanlah  seolah-olah  badanmu  sendiri  hanya  berhadapan  dengan Allah  saja,  dan  dihadapanmu  ada  bahaya  maut,  peradilan,  hisab  atau pemeriksaan,  surge  dan  negara.Dan  pikirkanlah,  tenungkanlah  apa-apa yang  mendekati  engkau daripada sesuatu yang  ada  di mukamu  (bahaya) dan tingga;kanlah selainnya itu.” 13
Selain itu menurut KRH Hajid, KH Ahmad Dahlan menggambarkan orang yang celaka itu karena mengumbar hawa nafsunya, dengan menjelaskan isi surat Al-Jatsiyah ayat 23,” Mengertikah kau, akan orang yang mempertuhankan hawa nafsunya?”
Menurut KRH Hajid, pada bagian ini KH Ahmad Dahlan menunjukan pribadi ulama  yang  “takut”  menghadapi  kematian  kalau  tidak  dengan  bekal  amal  saleh.
11 Hajid, 7. 12 Hajid, 8. 13 Hajid, 13.
Gambaran  siksa  dan  puttusan  perkara  sidang  di  hadapan  mahkamah  tuhan. Ingatlah,” Hanya sekali hidup di dunia untuk bertaruh.” 14
Pelajaran Kedua , Ajaran tentang kebanyakan manusia berwatak angkuh dan takabur, mengambil keputusan sendiri-sendiri (egois). KHA DAhlan menganjurkan untuk pertemuan, musyawarah bertukar pikiran dalam menggali kebenaran secara dialogis.  KHA  Dahlan  mengingatkan  akan  firman  Allah  QS.  Ar-Rum  ayat  32 ,” Semua  golongan  bersuka  ria  dengan  barang  yang  ada  dalam  golongannya.” Pelajaran  kedua  memberikan  kritik  atas  sikap  egois,  sikap  merasa  diri  paling menganggap benar atau truth claim , tanpa menyelidiki dhaulu secara baik bertukar pikiran dan musyawarah.
Pelajaran  Ketiga ,  Manusia  suka  menyenangi  apa  yang  menjadi  kebiasan yang dicintai dan berupaya mempertahankannya, Kalau ada yang akan merubah, mereka  akan  sanggup  membela  dengan  mengorbankan  jiwa  raga.  Demikian anggapannya bahwa apa yang dimiliki adalah benar. Dalam bagian ini, KRH Hajid menyampaikan pemikiran KH Ahmad Dahlan tentang kekeliruan di kalangan umat Islam  yang  berlaku  taklid  menirukan  tingkah  orangtua  dan  guru-gurunya, menirukan  tingkah  laku  teman  dan  masyarakat  sekitarnya.  Gambaran  yang dilakukan ini disebutkan surat Luqman ayat 21, ” Bahkan kami menganut apa-apa yang telah kami jumpai (kami terima) dari orang-orang tua kami.” KH Ahmad Dahlan pun memberikan pandangan, Manusia itu semua benci kepada yang tidak diketahui.  Tentang  sifat  taklid  buta  ini  diberikan  argument  pernyataan  sayidina Ali,” Pikirkanlah  apa  yang  diucapkan,  jangan  melihat  kepada  oang  yang mengucapkan. Kenalilah kebenaran itu dengan pengetahuan yang benar, jangan dengan memandang kepada orangnya.” 15
Pelajaran Keempat, berisi pandangan KH Ahmad Dahlan bahwa Manusia perlu  digolongkan  menjadi  satu  dalam  kebenaran,  harus  bersama-sama mempergunakan akal  pikirannya,  untuk  memikir,  bagaimana  sebenarnya hakikat dan tujuan manusia hidup di dunia. Karena kalau hidup di dunia hanya sekali ini sampai sesatm akibatnya akan celaka, dan sengsara selama-lamanya.” Bagian ini ditutup dengan ayat 44 surat al-Furqan,” Adakah engkau menyangka bahwasanya kebanyakan manusia suka mendengarkan atau memikir-mikir mencari ilmu yang benar? 16 Bagian keempat menunjukan sikap KH Ahmad Dahlan sangat peduli dan menekankan  pentingnya  mempergunakan  akal  pikiran  dalam memahami  hakikat hidup.
Pelajaran  Kelima, bagian  ini  KH  Ahmad  Dahlan  memberikan  pelajaran bahwa  manusia  biasanya  sering  khawatir  kalau  memegang  teguh  pendirian  dan perbuatan benar. Khawatir kehilangan  atau terpisah dari apa yang sudah menjadi
14 Hajid, 16.
15 Hajid, 26–27. 16 Hajid, 31–32.
kesenangannya,  khawatir  akan  terpisah  (dijauhi  teman-temannya).  Dengan mengutip surat Al-Furqan ayat 44,
” Adakah  engkau  menyangka  bahwasanya  kebanyakan  manusia  suka mendengarkan atau memikir-mikir mencari ilmu yang benar? Sungguh tidak! Tak lain dan tak bukan mereka itu hanyalah seperti hewan, malah mereka itulebih sesat lagi jalan yang ditempuhnya.”
KH  Ahmad  Dahlan  menurut  KRH  Hajid  Sesungguhnya  agama  itu  ialah: Condongnya nafsu rohani naik kepada kesempurnaan tertinggi yang suci dan luhur bersih dari pengaruh kebendaan. Jadi orang yang menetapi agama ialah orang yang condong  kepad  akesucian  iman  kepada  Allah,  bersih  dari  pengaruh  yang bermacam-macam. Sebagaimana difirmankan Allah dalam surat Ar-Rum ayat 30. 17 Pelajaran  Keenam, ajaran  KH  Ahmad  Dahlan  berbunyi:  Kebanyakan pemimpin-pemimpin rakyat belum berani mengorbankan harta benda dan jiwanya untuk berusaha  tergolongnya  umat  manusia  dalam  kebenaran.  Malah  pemimpin- pemimpin  itu  biasanya  hanya  mepermainkan  memperalat  manusia  yang  bodoh- bodoh dan lemah. 18
Pelajaran  Ketujuh, bagian  pelajaran  ketujuh  terbagi  atas  2  bagian:  (1) belajar  ilmu  (pengetahuan  atau  teori),  (2)  belajar  amal  (mengerjakan, mempraktikkan). Semua pelajaran harus dengan dengan cara sedikit demi setingkat. (bertahap).Demikian juga dalam belajar amal, harus dengan cara bertingkat. Kalau setingkat saja belum dapat mengerjakan, tidak perlu ditambah. 19

## Bagian Kedua :
Naskah KRH Hajid pada bagian kedua, berisi 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an. Muqaddimahnya  menyebutkan  Pemahaman  Kiai  Dahlan  beliau  percaya  bahwa seluruh  al-Qur’an  di  dalamnya  mengandung  1400  lebih  kelompok  ayat. Diantaranya  yang  seringkali  dibaca,  dipikiran  diajarkan,  dan  diulang-ulang  oleh kiai Dahlan, ada 17 kelompok. 20 Pokok-pokok soal apakah yang terkandung dalam 17  kelompok  Itu?  Ialah  soal Isytirakiyah  Islamiyah (Sosialisme  Islam).  Ialah tentang hidup menurut kemauan Islam menurut mazhabnya sahabat Abu Dzar ra yang  telah  pernah  diajarkan  dan  diamalkan  oleh  Kiai  Dahlan.  Paham  ini  telah membikin  gempar  Pemerintah  Kolonial  dan juga  menggemparkan  sebagian  para ulama). 21 Spirit kepedulian sosial kemanusiaan yang diajarkan sahabat Nabi saw, Abu Dzar Al-Ghifari.
Pada Bagian Kedua ini, ajaran-ajaran Kiai Dahlan dengan 17 kelompok ayat- ayat  Al-Qur’an,  menyingkapkan  falsafah  Kiai  Dahlan  sebagai  pengantar  yang
17 Hajid, 36–37.
18 Hajid, 39.
19 Hajid, 41.
20 Hajid, 48–49.
21 Hajid, 49.
ditunjukan  kepada  kaum  Muslim.  Kiai  Dahlan  menyeru    pemimpin  rakyat  yang mulia, pastur-pastur dan para ulama. Untuk mengadakan  perkenalan, perhubungan, dan pertemuan kita  sama kita. Bermusyawarah mencari dan meneliti mana yang salah dan mana yang benar. Mengetahui, memperbandingkan, mempertimbangkan antara beberapa  agam dan aliran-aliran  agama. Manakah yang nyata-nyata benar pelajaran dari Wahyu Allah, dan manakah yang palsu (dari syetan). Disini KHA Ahmad Dahlan berjiwa terbuka untuk ruang dialog antar sesama pemeluk agama bahkan dialog denga antar agama. KH Ahmad Dahlan pun mengajak melakukan introspeksi diri (evaluasi diri) dengan mengutip Hadis Riwayat  Ad-Dailami yang berbunyi Nabi saw,
” Akan datang suatu zaman kepada manusia dimana Al-Qur’an tinggal tulisannya dan Islam hanya tinggal Namanya saja. Mereka menyatakan dirinya sebagai Muslimin, sedangkan mereka itu  manusia yang jauh dari agama Islam. Masjid mereka  ramai Makmur, tepai rusak dan kosong dari petunjuk yang benar. Para ulama mereka yang pandai-pandai pada zaman itu adalah sebusuk-busuk manusia di bawah kolong langit ini, dari mereka itulah keluar fitnah dan akan kembali kepada mereka.”
Juga disampaikan hadis riwatar Abu Hurairah ra, Nabi saw bersabda” “Hampir-hampir  beberapa  umat  akan  mengambil  dan  menyerbu  kamu sekalian  seperti  menyerbu  makanan  (dari  kiri  kanan).  Lalu  adaa salahseorang sahabat bertanya,” kepada Nabi Muhammad saw,”Apakah pada waktu itu umat Islam sedikit? Jawab Nabi,”Tidak, bahkan banyak sekali. Akan tetapi kamu sekalian laksana sampah yang dilemparkan ke dalam  sungai.  Dan  Allah  menatapkan  hati  musuhmu  yang  tidak  takut kepadamu  (pembawamu)  dan  Allah  menjatuhkan  di  dalam  hatimu kelemahan  ( al-wahn ).  Adaa  seseorang  yang  bertanya,”Apakah  al-wahn (sebab kelemahan umat Islam) itu? Maka jawab Nabi saw,”Sebab kamu sekalian sangat suka kepada keduniaan dan kamu sekalian takut mati!”
Pada saat itu, KH Ahmad Dahlan menyatakan bahwa para ulama yang paham benar  al_Qur’an  dan  hadis,  akan  mengerti  benar  lalu  mengoreksi  dengan  teliti, memperhatikan  dan  bermuhasabah  (memperhitungkan)  pada  umat  Islam,  maka sungguh  nyata  bahwa  al-Qur’an  tinggal  tulisan,  umat  Islam  tinggal  nama,  umat Islam laksana sampah lemah, dan kalah.
Selanjutnya KH Ahmad Dahlan menyampaikan pertanyan ke dalam, siapakaj perusak Islam? Apakah Kiai Dahlan perusak Islam? Siapakah yang berkata bahwa Kiai Dahlan perusak Islam? Kemudin penulis naskah ini KRH Hajid menyebutkan bahwa pada bulan Maulud 1335 H di hadapan para ulama, serta kiai-kiai yanghadir di serambi Masjid Besar Yogyakarta, Kiai dahkan menerangkan tentang kerusakan umat  Islam  dan  menerangkan  sifat-sifat ulama'su (ukama    yang  busuk  seperti tersebut dalam kitab Hidayatul Bidayah karangan Imam Ghazali, dan menerangkan
kebiasaan para ulama yang suka menuduh orang lain menyatakan demikian,”Ulama di kota berkta demikian, bahwa ulama yang seperti itu sifatnya ialah ulama yang bertempat tinggal  di desa-desa dan mengerjakan …”dan sebaliknya ulama-ulama di desa-desa mengatakan,”Bahwa para ulama su’ itu ialah ulama yang bertempat tingal di kota yang sifatnya  dan amalnya…dan seterusnya. 22
Kata  Kiai  Dahlan,  Marilah  kita  sekarang  mengajak  para  ulama  mengakui bahwa ulama  su’,  ulama  dajal ialah  diri  kita  ini.  Dan  Kiai  Dahkan  sendiri menyebutkan Kiai Dahlan sendiri sebagai ulama su’ yang merusak Islam. Mudah- mudahan  pengakuannya  itu  menghapuskan  dosa  dan  melebur  amalnya.  Kiai Dahkan  meneruskan  kata  Imam  Ghazali  bahwa  kerusakan  rakyat  disebabkan kerusakan raja-raja (pemimpin negara), kerusakan raja-raja disebabkan kerusakan ulama (karena tidak berani memberikan nasehat). Seterusnya KH ahmad Dahlan menyeru para ulama untuk sejak saat itu bertaubat pada Allah, memohonkan ampun dan mulai kembali kepada Al-Qur’an dn Sunah Rasul serta mulai berbuat kebajikan di dalam agama Islam.
“Apabila  pemimpin-pemimpin  negara  dan  para  ulama  itu  baik,  maka baiklah alam; dan apabila pemimpin-pemimpin negara dan para ulama itu rusak, maka rusaklahj alam dan negara (masyarakat dan negara).”
Dalam  bagian ini seperti diunagkapkan penulis naskah KRH Hajid, bahwa KH Ahmad Dahlan mengajak untuk mulai memperbaiki diri sendiri dulu, sebelum mengajak  orang  lain,  atau  sambl  mengajak  orang  lain  dan  sambal  memperbaiki masyarakat  mulai  dari  mendidikan  perseorangan  serta  membersihkan  dirinya sendiri.  Itulah  cara  yang  dikerjakan  beberapa  atau  para  Rasul,  yang  ditiru  Kiai Dahlan. 23
Benar  sekali,  pada  Bagian  Kedua  yang  menyampaikan  pelajaran  17 Kelompok  Ayat  Al-Qur’an,  diawali  KH  Ahmad  Dahlan Pelajaran  Pertama Kelompk  Ayat dengan  tema Membersihkan  Diri  Sendiri .  Mengutip  surat  al- Jatsiyah ayat 23, “Tahukah engkau orang-orang yang mengambil hawa nafsunya dijadikan persembahan atau Tuhan-nya?”
Alam naskah ini, tampak murid KH Ahmad Dahlan, KRH Hajid menyatakan bahwa telah lama menyelidiki apakah rahasia yang terpendam dari ayat-ayat Al- Qur’an yang diperhatikan dan dipikirkan sungguh-sungguh oleh Kiai Dahlan. Ayat- ayat yang melekat di dalm hati nuraninya, bial siang menjadi buah pikiran dan kala malam menjadi renungan. Menurut penulis naskah 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an yang diajarkan Kiai Dahlan tersebut  alhamdulilah bisa melihat dan dimengerti buah pikiran Kiai  Dahlan tersebut yaitu  yang tertulis di papan tulis kecil atau di meja tulis beliau yaitu petikan Al-Qur’an surat Al-Jatsiyah ayat 23.
22 Hajid, 57.
23 Hajid, 58–59.
Ayat  inilah  ajaran  yang  benar-benar  masuk  ke  dalam    hati  sanubari    Kiai Dahlan, menembus perasaannya, dan membangkitkan kekuatan kemauan seluruh badan  dan  diamalkan  bena-benar  oleh  Kiai  Dahlan.  Pelajaran  supaya  kita  tidak pernah menghambakan diri kepada siapa pun atau benda  apapun juag kecuali hanya kepada Allah semata. Barangsiapa yang menghambakan diri kepada hawa nafsunya artinya mengerjakan apa saja yang diinginkan dengan didorong oleh hawa nafsu, itu    musyrik  namanya. 24 Lebih  jelas  lagi  diuraikan  kaum  musyrikin  menyembah berhala  karena  mereka  menuruti  kebiasaan  yang  dilakukan  orangtua  dan  nenek moyangnya.  Mereka  itu  sama  patuh  mengikuti  bisikan  hawa  nafsu  dan  patuh mengikuti  perilaku  kebiasaan  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  sekitarnya. Barangsiapa berbuat mengikuti kebiasaan yang menyalahi hukum Allah yang Maha Agung, itulah yang disebut menyembah hawa nafsunya. Padahal kita manusia tidak diperbolehkan  menaruh  rasa  cinta  kepada  siapapun  juga  melebihi  rasa  cinta kasihnya terhadap Allah yang Maha Kasih Sayang. Dan akan diancam berat dalam siksa-nya.
Dirangkaikan  pula  dengan  surat  At-Taubah  ayat  24,” Demikian  juga  cinta kepada selain Allah itu termasuk orang-orang yang mengambil persamaan berhala pada  Allah.” Juga  di  dalam surat  Al-Baqarah ayat 165,” Dan seharusnya  orang mukmin itu lebih sangat mencintai kepada Allah.”
Pada  bagian  ini  ditegaskan  bahwa  hawa  nafsu  adalah  pokok  berhala  yang menyesatkan.  Pengaruhnya  sangat  jkuat  merajalela,  membuat  manusia  menjadi tidak tidak memikirkan lagi mana yang benar dan mana yang salah, sampai seperti tidak ada  bedanya dengan tabiat hewan karena ia telah terjajah oleh hawa nafsunya. Manusia diwaktu  mencitai  sesuatu   yang meliputi  dirinya, biasanya lupa kepada akibat-akibat  yang  akan  dating.  Dan  bila  sudah  lupa,  ia  tidak  ingat  lagi  kepada akibat-akibat  buruknya,  sehingga    ia  berbuat  semaunya  sendiri  sesaui  hawa nafsunya.  Akhir  dari  perbuatannya  itu    menimbulkan  kekacauan,  kerusakan, kerugian, dan kepada lainnya dalam masyarakat serta negara.
Demikian  ulasan  penulis  naskah  ini  menjelaskan  pelajaran  KH  Ahmad Dahlan. Sesungguhnya, asal mula  manusia itu dilahirkan menurut fitrah yaitu asal yang  suci  murni  bersih  (kosong  dari  angkara  murka  dan  kejahatan),  kemudian dipengatuhi  oleh  hawa  nafsunya,  orangtuanya,  lingkungan  pergaulannya,  guru- gurunya,  rumahtangganya  serta  masyarakat  sekitarnya.    Sehingga  tertawanlah  ia oleh  hawa  nafsunya,  menjadi  budak  sahayanya    seolah-olah    ia  sepeti  makhluk hidup yang tak punya akal pikiran. Ia menghambakan diri kepada kebiasaan  yang telah melekat  di dalam nafsunya itu yang sukar berubah.
Untuk membersihkan diri dari hawa nafsu tersebut, Kiai Dahlan memberikan formula  solusinya  yaitu  dengan  menjalankan  ketakwaan  kepada  Allah.karena
24 Hajid, 62.
ketakwaan  pangkal  segala  kebaikan  dan  hawa  nafsu  pangkal  segala  keburukan. Menurut Kiai Dahlan ada tiga (3) cara membersihkan diri dri hawa nafsu yaitu (1) dengan  mengingat  kepada  Allah  (zikrullah),  (2)  dengan  shalat,  (3)  memikirkan bahaya-bahaya akhirat.
Cara pertama dan kedua ini, ada dalam tersebut dalam QS Asy-Syam ayat 9,” Sungguh bahagia orang-orang yang membersihkan nafsunya.”, dan QS. Jumát ayat 2,”Dialah Allah yang mengutus seorang utusan diantara mereka orang-orang yang ummi yang”membacakan ayat-ayat Allah kepada mereka dan yang menyucikan dan mengajarkan  Kitab  dan  Hikmah.  Dengan  apa  menurut  naskah  ini  cara membersihkan  diri  tersebut?  Dengan  kalimat  thayyibah  yaitu  “Laa  ilha ilallah”(itulah zikrullah). Seperti tersurat dalam firman Allah QS Al-A’la ayat 14- 17,  (di  dalamnya  disebutkan  bahagia  orang  yang  mensucikan  dirinya  dengan mengingat Allah (zikir) dan menjalankan salat. Juga menurut QS Ar-Ra’du ayat 28 Ïngatlah dengan zikrullah (ingat kepada Allah) itu akan menentramkan hati.
Cara  ketiga,  seperti  disebutkan  lanjutan  QS  Al-A’la  ayat  16-17,”Tetapi mereka kebanyakan memilih kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lah yagng kekal (abadi).”
Pelajaran  Kelompok  Ayat  Kesatu adalah  Fondasi  yang  kuat, Membersihkan Diri Sendiri. Sedangkan Pelajaran Kelompok Ayat Kedua adalah yang  berhubungan  dengan  tema  “Menggempur  hawa  nafsu  Mencintai  Harta Benda”. Bagian kedua ini tersurat dalam QS Al-Fajr ayat 17-23. Kelompok ayat ini pun  menjadi  renungan  Kiai  Dahlan  siang  malam,  sampai  beliau  ketika  bertemu orang selalu bertanya,Äpakah dirimu  berani membuang kebiasaan mencintai harta benda?”  Beranikah  dirimu  menjalankan  agama  Islam  apakah  dengan  sungguh- sungguh,  menyerahkan  harta  benda  kepada  jalan  Allah?  Penulis  naskah    (KRH Haji)  menyatakan,  waktu  itu  tahun  1921,  merasakan  malu,  takut  dan  segan mendekati Kiai Dahlan, karena merasa belum Islam, walaupun sudah membaca du akalimat sahadat  dan  menjalankan  salat  lima  waktu.  Dari  keadaan  ini  seringkali penulis naskah ini pun mempertanyakan diri sendiri dan pernah bertanya apakah sudah Islam karena sudah menyatakan sahadat dan menjalankan salat lima waktu? Bagian  Pelajaran  Ketiga Kelompok  Ayat  Al-Qurán  yaitu  tema: Orang Yang  Mendustakan  Agama. Surat  Al-Maun  ayat  1-7  telah  menggemparkan masyarakat  terutama  di  kampung  Kauman  Yogyakarta.  Dan  Kiai  Dahlan menjelaskan  pada  pelajaran  selanjutnya,  dengan  menjawab  muridnya,  cobalah pikirkan  QS  Al-Maún!  Murid-murid  Kiai  Dahlan  diajak  memikirkan  bahwa menjalanan salat dikategorikan sebagai pendusta agama, manakala masih mencintai harta  benda,  tidak  memberikan  perhatian  pada  anak  yatim  dan  tidak  menolong orang miskin.Salat kita tidak akan diterima, dan justru diancam dengan kecelakaan (neraka wail). Bila masih menghambakan diri kepada hawa nafsu, mencintai harta
benda , membiarkan anak yatim dan orang miskin, maka itu masih diancam dengan neraka wail, meskipun mengaku sudah menjalankan salat.
Surat  Al-Maún  ini  menjadi  perhatian  mendalam  KH  Ahmad  Dahlan, berbulan-bulan,  dan  menimbulkan  pertanyaan  renungan:  Apakah  sekali  dalam seumur hidup maukah kita ditetapkan sebagai orang yang mendustakan agama, dan akibatnya masuk neraka? Apakah tidak takut dengan siksaan neraka? Apakah masih merasa akan selamat dari api (neraka)? 25 Doktrin pelajaran KH Ahmad Dahlan ini sangat  menghunjam  ke  dalam  hati  dan  pikiran  murid-muridnya.  Setelah  dua pelajaran  sebelumnya,  yang  ketiga  menggugat  praktek  ibadah  yang  ritual  tanpa diaplikasikan dalam konteks sosial.
Pelajaran  kelompok ayat  Al-Qurán  yang  keseluruhannya berjumlah  17  itu, kalau  diperhatikan  bagian  lainnnya  (selanjutnya),  bagian  keempat  tema:  Apa artinya agama, merupakan penguatan dan penjelasan dari tema sebelumnya yaitu QS  Al-Maún  (Mendustaka  Agama?).  Masih  berhubungan  pula  dengan  substansi surat  Al-Maún  tersebut  terutama  paa  bagian  Pelajaran  Kelompok  Ayat  kelima, bertema Islam dan Sosialisme. Kelompok ayat ini menafsirkan surat At-Taubah 34- 25,  berisi  ancaman  siksaan  keras  bagi  orang-orang  yang  mencintai  harta  benda, menimbunnya baik emas atau pun perak, dan tidak mendermakannya di jalan Allah. Justru  perendaharaannya  itu  akan  menjadi  bahan  bakar  atau  bahan  siksaan (setrikaan bagi dirinya).
Menurut  penulis  naskah  ini,  KRH  Hajid,  KHA  Dahlan  benar-benar  sudah mendalami  paham  Abu Dzar  Al-Ghifari  dan  sudah  mengamalkannya  pada  akhir kehidupannya dengan mendermakan harta benda yang lebih dari kebutuhannya. 26 Dampaknya  orang-orang  Muhammadiyah  mengamalkan  seperti  Kiai  Dahlan, mendemakan auto-mobilnya dan tanah-tanahnya. KRH Hajid menyatakan apabila paham  Abu  Dzar  mendapat  dukungan  luas  ulama  dan  dari  umat  Islam  untuk diamalkan , sehingga kekayaan umat Islam yang ada di bank-bank dan milik tanah dan sebagainya  lebih dai kebutuhannya dapat dikumpulkan an diwakafkan, maka niscaya  kejayaan  umat    akan  medapatkan  kejayaannya.  Selanjutnya  pual  kalau menganalisis  p elajaran  keenam  Kelompok  Ayat tema  Surat  Al-Ashr (berhubungan dengan spirit memanfaatkan wkatu sebaik mungkin untuk beramal saleh), amal saleh adalah amal yang bernilai guna untuk sesama (amal sosial) bukan untuk diri  sendiri.  Begitupun pelajaran  kelompok ayat  ketujuh, tema tentang I man atau keperayaan , yang disambung pula dengan Pelajaran Kelompok Ayat Kedelapan bertema: Amal Saleh merupakan satu rangkaian pula bahwa beriman tidak  sempurna  tanpa  pembuktian  dengan  amal  yang  berkualitas  (Amal  saleh). Kemudian sambungannya Kelompok Ayat Kesembilan bertema Watawa Hsau Bil-Haqq dan Pelajaran Kelompok Ayat kesepuluh tema Watawa Shau-bishab,
25 Hajid, 86–90. 26 Hajid, 101–2.
merupakan  rangkaian  interaksi  dan  pola  hubungan  muamalah  (kehidupan bermasyarakat) bersosial untuk saling mendukung dalam perbuatan kebenaran dan menjalankan  hidup  kesabaran.  Lebih  ditegaskan  lagi  pada Pelajaran  Kelompk Ayat  ke  Sebelah, tema Al-jihad  (Kesungguh-sungguhan  berjuang) di  jalan Allah,  menggaoai  ridha  Allah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks  hidup  untuk kepentingan masyarakat (sosial) seuas-luasnya. Salahsatu konteks berjihad dalam ajaran Islam,  sebelum dengan jiwanya,  dituntu membuktiikan  dulu dengan  harta bendanya.
Begitu  pun  kalau  memperhatikan  kelompok  ayat  kedua  belas  ( Wama  ana minal  Muslimin ), Kelompok  Ayat  Ketigabelas :  Al-Birru (spirit  berbuat Kebajian), Kelompok  Surat  Al-Qoriáh,  Kelompok  Ayat  Kelimabelas:  Surat Shaf , Kelompok Ayat keenambelas: Menjaga Diri (At-Tahrim), dan Kelompok Ayat  Ke  Tujuhbelas:  Surat  Al-Hadid  ayat  16. (Apakah  Belum  Waktunya)? Semuanya  kandungan  kelompok  ayat  ini  pun  konteks  nya  bernuansa  kan  spirit sosial.
Maka  ditinjau  dari  Pelajaran  Pertama  sampai  pelajaran  ke  Tujuhbelas  dari Kelompok Ayat Tematik yang diajarkan KH Ahmad Dahlan, sungguh merupakan satu kesatuan yang saling menjelaskan dan bermuara pada tema bahasan kehidupan beragama yang harus bercorak mencintai orang lain (kehidupan sosial). MAka pada versi lain tidak salah bila dikatakan Pelajaran KH Ahmad Dahlan ini dikenal atau popular pula disebut sebagai Tafsir 17 Kelompok Ayat Sosial.
Dari 17 Pelajaran Kelompok Ayat yang diajarkan KH Ahmad Dahlan, bisa dikristalkan  pada  tema  pokok  Al-Maún  (sehingga  dikenal  sebagai  Teologi  Al- Maún). Karena sebagaimana sabda Nabi Saw,” Yang terbaik”diantara kalian (umat Nabi) adalah mereka yang paling memberikan manfaat kepada orang.”

## Teologi Al-Maun: Gerakan Pembebasan
Doktrin ajaran (Teologi Al-Maun)  sangat meresap dan menembus relung hati para murid dan pengikutnya. Maka para simpatisan KH Ahmad Dahlan yang banyak  di  berbagai  kota  di  pulau  Jawa  dan  Hindia  Belanda  saat  itu,  kemudian bermunculan  sebagai  gerakan  yang  nyata  dalam  konteks  pemberdayaan  sosial kemanusiaan. Surat Al-Maún hanyalah salahsatu diantara surat-surat Makiyah yang menjadi perhatian KH Ahmad Dahlan, yang mana beliau telah menangkap isyarat Alquran  bahwa  mengkategorikan  pendusta  agama  terhadap  mereka  yang  tidak peduli terhadap anak yatim dan fakir miskin.
Fenemona  seperti  kampung  Kauman,  Yogyakarta  pada  akhir  abad  19  dan awal abad 20 dapat ditemukan di mana-mana di seluruh dunia Islam. Saat itu  agama itu  tidak  lebih  dari  seremonial  dan  ritual  ibadah  (dalam  makna  sangat  sempit). Perlunya  pembelaan  kepada  mereka  yang  tertindas  dan  terpinggirkan  tidak dipandang sebagai bagian yang menyatu dengan keberagamaan seorang Muslim.
Teologi Al-Maún KHA Dahlan menjadi penting dalam  menggugah kesadaran di kalangan umat Islam yang  lebih radikal, terlebih saat itu sedang masa pencarion ideologis dalam membebaskan rakyat dari ketertindasan kolonial. Teologi Al-Maun lebih  nyata  sudah  dipraktekan  dalam  kehidupan  rakyat  Indonesia,  dibandingkan Teologi Pembebasan yang telah lama dikembangkan kalangan Katolik di Amerika Latin.
Dengan  doktrin  Teologi  AL-Maun  ini  bangsa  Indonesia  tersadar  kalau keberagamaan  selama  ini  cenderung  ritual-formalistik.  Maka  Teologi  Al-Ma’un dalam  batasan  tertentu,  telah  mengcounter  wacana  radikal-sosialistis  berdasar filsafat  materialisme-nya  Komunis  saat  itu,  dengan  aksi  nyata  (dakwah  bil  hal) bersumber ajaran Islam (Al-Qurán).
Catatan  menunjukan  Muhammadiyah  kuat  didukung  oleh  kalangan pedagang, pengusaha, dan kekuatan ekonomi menengah. saudagar dan Pengusaha sebanyak 47%, selain itu didukung Pegawai Pamong Praja: 18,1%, Ulama: 12.1 %, Sawasta : 10,7 %, Buruh: 8,7 %, 27 . Kekuatan pilar  saudagar (Pengusaha). Nyata memberikan  kontribusi,  sehingga  amal  usaha  Muhammadiyah  cepat  tumbuh berkembang  di  berbagai  daerah  (kota)  yang  ada  Muhammadiyah.  Hal  ini merupakan buah dari keberhasil doktrin ajaran KHA Dahlan. Pantas murid-murid KH Ahmad Dahlan dan pengikutnya menunjukan jiwa berkorban. Sepeninggal KH Ahmad Dahlan (1923), Muhammadiyah kemudian berkembang pesat—terutama di tahun 1930an—amal usaha Pendidikan. 28 Seperti terlihat dalam data dibawah ini:
27 Tim Penyusunan dan Penerbitan, Profil Muhammadiyah  2010 ”,  (Yogyakarta:  Lembaga Pustaka dan Informasi  Pimpinan Pusat Muhammadiyah ), hlm.xii
28 Lihat  Jurdi,  Syarifuddin  (ed.)  2010 .  1  Abad  Muhammadiyah:  Gagasan  Pembaharuan Sosial Keagamaan . Jakarta: Kompas.
Tabel 1. Jumlah Sekolah di Jawa Madura
Sumber: Politik Kaum Modernis, Alfian, 2010, hal. 212. 29
Waktu  itu  bidang  sekolah  yang  dikelola  Hisyam,  bidang  Tablig  oleh  KH Fachroeddin dan mediacetak oleh Haji Muchtar (Suara Muhammadiyah) sebagai corong  pencerdasan.  Amal  usaha  sosial  dengan  PKO  (Penolong  Kesengsaraan Oemoem) dipimpin Haji Suja’ sangat luar biasa. Cita-citanya untuk mendirikan rumah Sakit terbukti nyata. Kegiatan lembaga ini fokus pada pertolongan terhadap mereka  yang  menderita  akibat  kemiskinan,  kebodohan  dan  tidak  sehat  atau penyakitan. 30 Kegiatan  demikian  semata-mata  didorong  oleh  rasa  kemanusian bersumber pada makna dalam ayat-ayat Surat Al-Ma’un. 31
Rumah  Sakit  PKO  kini  telah  berkembang  menjadi  500  unit,  besar  berupa Rumah  Sakit  dan  kecil  berupa  klinik  yang  bertebaran  di  seluruh  nusantara. Muhammad  Syuja’,  pengusul  pendirian  PKO  yang  semula  ditentang  keras  para ulama dan umat Islam pada umumnya karena diniliai telah meniru praktik Belanda- Kristen. Muhammad Syuja’ tidak surut selangkah pun. Jika non-muslim (Kolonial Belanda) yang telah dapat mendirikan rumah sakit, rumah miskin dan rumah yatim
29 Tim  Penyusunan  dan  Penerbitan, Profil  Muhammadiyah  2010 (Yogyakarta:  Lembaga Pustaka dan Informasi  Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2010), 8.
30 Abdul Mu’thi and Dkk, KH Ahmad Dahlan (1868-1923) (Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015), 54.
31 Kiai  Syuja’, Islam  Berkemajuan;  Kisah  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan Muhammadiyah Masa Awal (Jakarta: Al-Wasat, 2009), 108–9.
Tipe Sekolah Jawa Barat Jawa Tengah Jawa Timur Maduraura Jumlah Sistem Sekolah Barat Volkschool (SR) 8 88 2 0 98 Sekolah Standar 1 23 2 2 28 Sekolah Schakel 0 17 5 1 23 H.I.S 7 32 10 1 50 M.U.L.O /Normaal HIK 1 2 1 0 4 Kweekschool 1 3 0 0 4 jumlah 18 165 20 4 207 Sekolah-sekolah Agama Diniyah 2 59 12 4 77 Wustha 1 9 1 0 11 jumlah 3 68 13 4 88 Sekolah-sekolah Lain Aisyiyah/Meisje School 2 6 0 8 16 Jatim School 0 7 0 0 7 Bustan (TK) 1 1 0 0 2 Sekolah lain 0 4 0 0 4 jumlah 3 18 0 8 29 JUMLAH SEMUA 24 251 33 16 324
hanya karena dorongan rasa kemanusiaan, tanpa didasari rasa tanggung jawabnya kepada  Allah  s.w.t.  Jika  umat  nonMuslim  saja  mampu  melakukan  aksi-aksi sosialnya, mengapa umat Islam yang mempunyai landasan ke-Ilahian seperti yang tertera dalam Q.S. Al-Maun tidak dapat melakukannya? 32
Muhammadiyah dengan karakter “Welas Asih” dan teologi Al-Maún-nya banyak  yang  menduga  sebagai  spirit  yang  tertulari  dalam  tesis-nya  Max  Weber sebagai “Etika Protestan dan Spirit Kapitalis”. Tetapi setelah dikaji lebih dalam lagi,  tesis  Max  Weber  sendiri  baru  muncul  di  tahun  1904-1905.  Weber  (1864- 1920),  relative  sezaman  dengan  pendiri  gerakan  Muhammadiyah  KH  Ahmad Dahlan  (1868-1923),  lebih  justru  dipengaruhi  spirit  gerakan  Pan-Islam  dari Jamaludin  Al-Afghani,  mujadid  (reformis)  Muslim,  Syekh  Muhammad  Abduh. Spirit “Welas-Asih” yang dilakukan KH Ahmad Dahlan dengan Teologi Al-Maún, sesungguhnya  telah  melampaui  tesis  Weber  mengenai  Etika  Protestan.  Etika Protestan model Weber berhenti  pada lahirnya semangat kapitalistik di kalangan Calvinis yang asketik. Gerakan Teologi Al-Maún, seperti dijelaskan penulis naskah 17 Pelajaran Kelompok Ayat Al-Qurán, KRH Hajid, dijelaskan nyata bahwa KH Ahmad Dahlan justru mengambil spirit Sosialisme-nya Abu Dzar Al-Ghifari. 33 Dengan teologi al-Ma’un etika Muhammadiyah bukan semata berpengaruh melahirkan etos wirausaha di kalangan pengikutnya, bahkan mewujud dalam sistem kebudayaan secara berkesinambungan. Spirit Teologi Al-Ma’un yang digerakkan KH Ahmad Dahlan (Muhammadiyah) menembus berbagai daerah (kota) di pulau Jawa  dan  luar  Jawa.  Pada  awal  abad  20,  tahun  1921,  setidaknya  bermunculan Cabang Muhammadiyah di Jawa (Batavia, Solo, Pekalongan, Imogiri,  Surabaya, Malang, Garut).
Hubungan  bisnis  dan  doktrin  keagamaan  kepada  murid-murid  dan pengikutnya  terbentuk.  Termasuk  dengan  kalangan  saudagar  Batik  Garut  yang menjadi titik mula persentuhannya. Beliau bersahabat dekat dengan para saudagar Batik di Kauman seperti Haji Saleh, Haji Zaeni, Haji Suja’, Haji Hisyam, dll yang mereka itu adalah merupakan murid-murid KHA Dahlan. 34 Spirit Teologi Al-Maun, meresap  pula  pada  murid-murid  dan  sahabat  KH  Ahmad  Dahlan  di  Garut, Djamhari mengaktualisasikan spirit Teologi Al-Maun pada aspek Pendidikan yaitu: bekerjasama  dengan  isteri  bupati  Garut    mendirikan  Sekolah  Budi  Priyayi  bagi kalangan  masyarakat  kecil.  Sekolah  tersebut  mendapat  sambutan  antusias masyarakat dengan menampun ratusan murid. 35 Spirit Gerakan Al-Maun—yang  dipraktekkan dengan  kalangan Muhammadiyah  di  Garut  (Jawa  Barat)  berlangsung  terus  selama  masa  Kolonial
32 Tim Penyusunan dan Penerbitan, Profil Muhammadiyah 2010 , 19.
33 Hajid, Pelajaran KHA Dahlan: & Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an , 49.
34 HM Sardjono, Biography HM Djamhari , Naskah Ketikan (Garut, 1968).
35 Sardjono.
Hindia-Belanda bahkan Pendudukan Jepang. Wujud terjemahan aksi Teologi Al- Maun  diperluas  dalam  konteks  keumatan  dana  kebangsaan  misalnya  dengan menjadi donator perintisan dan pengembangan Lembaga Pendidikan Sekolah HIS dan  Madrasah.  Termasuk  berkontribusi  memfasilitasi  perjuangan  krpsds  para pejuang  kemerdekaan,  salahsatuya  memberikan  hibah  kendaraan  kepada  Anwar Musaddad. (Pimpinan Masyumi Daerah Priangan). 36

## Simpulan
Dari  naskah  ini  diperoleh  pelajaran  bahwa  doktrin  Falsafah  Ajaran  KHA Dahlan dan 17 Kelompok Ayata Al-Qurán yang menjadi doktrin pelajaran Agama kepada  murid-muridnya  sangat  berpengaruh  kuat.  Jiwa  berkorabn  dengan  harta benda  untuk  kemajuan  sosial  masyarakat  dan  agama  yang  dicontohkan  KHA Dahlan diikuti murid-murid dan pengikutnya.
Doktrin  ajaran  KHA  Dahlan  yang  diambil  dari  spirit  ayat-ayat  Al-Qurán secara  tematik  menghubungkan  Falsafah  Teologis  kepada  aksi  praksis  terbukti berhasil diserap murid-murid KHA Dahlan dan para pengikutnya. Sehingga antara tahun 1918-1923, seperti dituturkan penulis naskah ini keteladanan KHA Dahlan diikuti  mereka.  Bahkan  sewafatnya  KHA  Dahlan  doktrin  ajaran  yang  dikenal kemudian sebagai Teologi Al-Maún  telah banyak memotivasi dan menginspirasi para penerus gerakan Muhammadiyah untuk mengembangkan Muhammadiyah di berbagai daerah dengan amal usaha sosial kemanusiaan yang semakin hari semakin menunnukan  volumenya  naik.  Bahkan  sejak  tahun  1930-an  amal  usahanya grafiknya terus naik. Amal usaha Muhammadiyah ini bertahan dan terus tidak letih mengabdi melampaui masa 1 Abad dengan amal usaha tiada tertandingi organisasi lain di dunia.

## Daftar Sumber
Abdul  Mu’thi  dkk., KH  Ahmad  Dahlan  (1868-1923), (Jakarta:  Museum Kebangkitan Nasional Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015)
Helius Sjamsuddin, 2007, Metodologi Sejarah , Yogyakarta; Ombak HM  Sardjono,  “ Biography  HM  Djamhari,” naskah  ketikan  (1968),Garut,    tanpa penerbit.
Jurdi,  Syarifuddin  (ed.)  2010 .  1  Abad  Muhammadiyah:  Gagasan  Pembaharuan Sosial Keagamaan . Jakarta: Kompas.
Kiai  Syuja’, Islam  Berkemajuan;  Kisah  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan Muhammadiyah Masa Awal (Jakarta, Al-Wasat, 2009)
KRH Hajid, 2019, ” Pelajaran Kiai Haji Ahmad Dahlan 7 Falsafah & 17 Kelompok Ayat Al-Qur;an ”,  Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Samuel  P  Huntingto,  (2000),  “ Benturan  Peradaban,” (terjemahan),  Yogyakarta: Al-Qolam, hlm.183-187, Syafií  Maárif  ,” Teologi  Al-Maún” dalam  tulisannya  di  Harian  Republika  (7/8- 2012). Tim Pusdalitbang SM,2019,” Sejarah Seabad Suara Muhamamdiyah Jilid I (1915- 1963) ”, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah)
Tim  Penyusunan  dan  Penerbitan, Profil  Muhammadiyah  2010 ”,”(Yogyakarta:
Lembaga Pustaka dan Informasi  Pimpinan Pusat Muhammadiyah ) Abdul  Mu’thi  dkk., KH  Ahmad  Dahlan  (1868-1923), (Jakarta:  Museum Kebangkitan  Nasional  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2015), hlm.54

## Wawancara tertulis
Mas Ghifari, pada tanggal 17 Maret 2023,  pukul 15.27 s.d.14.7. Mas Budi Setiawan, cicitnya KRH Hajid pada tanggal 20 Maret 2023 pukul 05.31 s.d. 05.58, dan tanggal 13 April 2023 pukul 15.07 s.d. 16.44.
Agus  Saiful  Bahri,  putera  menantu  pak  Suprapto  bin  ustaz  Ibnu  Juraimi  alm., muridnya KRH Hajid, dilakukan pada tanggal 13 April 2023 pukul 16.49 s.d. 16.56; dilanjut pukul 18.29 s.d. 20.08
Iwan Setiawan (MPI PP Muhammadiyah) pada tanggal 20 Marwt 2023 pukul 06.03 s.d.06.31; pukul 11.28 s.d. 11.29; dan tanggal 24 Maret 2023 pukul 09.10 s.d. 09.26; serta tanggal 30 Maret 2023 pukul 07.25 s.d. 08.04