Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu|E-ISSN: 2548-3366; P-ISSN: 2548-3293

## Optimalisasi Dakwah Media Sosial di Kalangan Mahasiswa di Masa Pandemi Dalam Dimensi Globalisasi
Mohammad Rindu Fajar Islamy Universitas Pendidikan Indonesia Fajaislam2000@upi.edu

## Abstract
This  study  aims  to  measure  the  optimization  of  social  media  preaching among  students  in  the  dimensions  of  globalization  during  the  Covid-19 pandemic.  The  contemporary  da'wah  movement  is  currently  giving  birth to new styles and models as a result of the response to the transformation of  cultural  civilizations  of  the  global  community  as  a  result  of globalization.  Globalization  affects  most  of  the  fundamental  aspects  of modern  society,  including  economy,  politics,  culture,  education,  and da'wah activities. Students are agents of change in the future, there needs to be serious efforts from education practitioners in order to direct them to  be  more  active  in  increasing  their  spirituality  and  individual  piety through  online  Islamic  da'wah  studies..  The  research  method  uses  a quantitative  approach  with  questionnaire  techniques,  amounting  to  10 question instruments distributed via google form. The data collection used a  random sampling technique  in  which  36  respondents  were  taken  from several students at one of the universities in Bandung. The results showed that  most  of  the  time  distributed  by  students  on  social  media  had  a negative  tendency  which  was  not  productive  compared  to  positive activities.
Keywords : Optimization, Da'wah, Social Media, Students, Globalization, Online

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengukur optimalisasi dakwah media sosial dikalangan  mahasiswa  dalam  dimensi  globalisasi  pada  masa  pandemi Covid-19.  Gerakan  dakwah  kontemporer  saat  ini  melahirkan  corak  dan model  baru  sebagai  akibat  respon  adanya  transformasi  peradaban  kultur dan  budaya  masyarakat  global  dampak  dari  arus  globalisasi.  Globalisasi mempengaruhi Sebagian besar aspek-aspek fundamental dalam kehidupan masyarakat  modern  diantaranya  ekonomi,  politik,  budaya,  pendidikan, hingga  aktivias  dakwah.  Mahasiswa  merupakan  agen  perubahan  dimasa
depan, perlu adanya upaya-upaya serius dari para praktisi pendidikan dalam rangka  bagaimana  mengarahkan  mereka  agar  lebih  aktif  untuk meningkatkan  spiritualitas  dan  kesalehan  individu  mereka  melalui  kajian dakwah islam secara online.  Metode penelitian menggunakan pendekatan kuantitatif  dengan  teknik  quisioner  yang  berjumlah  10  instrumen pertanyaan  yang  disebar  melalui google  form .  Adapun  pengumpulan  data menggunakan  teknik random  sampling dimana  responden  berjumlah  36 orang  diambil  dari  beberapa  mahasiswa  di  salah  satu  perguruan  tinggi  di Bandung. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Sebagian besar waktu yang didistribusikan oleh mahasiswa pada media sosial memiliki kecenderungan negative yang tidak produktif dibandingkan dengan aktifitas positif.
Kata kunci : Optimalisasi, Dakwah, Media Sosial, Mahasiswa, Globalisasi, Online.

## Pendahuluan
Kemunculan  virus  Covid-19  pada  akhir  tahun  2019  membuat  dunia internasional membunyikan alarm tanda bahaya yang akan menyerang. Para ahli dari bidang  kedokteran  menyatakan  bahwa  virus  ini  Sebagian  besar  menyerang  system pernafasan 1 .  Mengutip  dari  Satgas  Covid-19  melalui  laman  websitenya,  jumlah penduduk Indonesia yang dinyatakan positif pertanggal 23 Februari 2021 sebanyak 1.298.608 orang. 2 Dampak yang ditimbulkan oleh pandemic Covid dirasakan hampir diseluruh  sektor  terutama  ekonomi,  politik,  pariwisata,  pembangunan,  pendidikan, hingga  Kesehatan 3 .  Problematika  lain  yang  dihadapi  masyarakat  global  saat  ini bersamaan  dengan  kehadiran  Covid-19  yaitu  arus  globalisasi.  Para  intelektual, cendekiawan,  pemerintah  begitu  cemas  dalam  beradaptasi  menghadapi  Covid-19 dan  globalisasi  secara  bersamaan.  Globalisasi  begitu  terasa  dampaknya  secara signifikan  terhadap  perubahan  kultur,  budaya,  ekonomi,  politik,  bahkan  dunia
1 Fabrizio  Albarello  et  al.,  ―2019-Novel  Coronavirus  Severe  Adult  Respiratory Distress  Syndrome  in  Two  Cases  in  Italy:  An  Uncommon  Radiological  Presentation,‖ International Journal of Infectious Diseases 93 (2020): 192–197.
2 https://covid19.go.id/
3 Asep Suryahadi, Ridho Al Izzati, and Daniel Suryadarma, ―Estimating the Impact of Covid-19 on Poverty in Indonesia,‖ Bulletin of Indonesian Economic Studies 56, no. 2 (2020): 175–192;  Abdul  Abiad  et  al.,  ―The  Economic  Impact  of  the  COVID-19  Outbreak  on
Developing Asia,‖ ADB Briefs 3, no. 128 (2020): 1–13,
http://dx.doi.org/10.22617/BRF200096; Albarello et al., ―2019-Novel Coronavirus Severe Adult  Respiratory  Distress  Syndrome  in  Two  Cases  in  Italy:  An  Uncommon  Radiological Presentation‖; Qianying Lin et al., ―A Conceptual Model for the Coronavirus Disease 2019
(COVID-19)  Outbreak  in  Wuhan,  China  with  Individual  Reaction  and  Governmental Action,‖ International Journal of Infectious Diseases 93 (2020): 211–216,
https://doi.org/10.1016/j.ijid.2020.02.058.
pendidikan tidak terkecuali di perguruan tinggi 4 . Menurut Goodwin, pola pikir guru (dan  karenanya  guru  pendidikan  /  pendidik)  perlu  ditumbuhkan  dalam  empat dimensi  dalam  konteks  globalisasi:  kurikuler,  profesional,  moral,  dan  pribadi 5 . Masyarakat  pun  mesti  diberikan  pendidikan  terkait  memperkuat  nilai-nilai religiusitas dalam menghadapi bencana Covid-19 yang begitu destruktif.
Komunikasi efektif dipandang sebagai upaya yang dibutuhkan dalam rangka menenangkan  masyarakat  menghadapi  situasi  bencana 6 .  Menurut  Carl  Hovland komunikasi  dalam  dimensi  modernitas  bertransformasi  dari  sekedar  pengetahuan (knowledge)  menjadi ilmu  (science) 7 .  Komunikasi dan dakwah  merupakan  bagian integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  agama  Islam.  Dakwah  memiliki  peranan penting  dalam  mengajak  masyarakat  untuk  beriman  kepada  Allah  serta meningkatkan  nilai-nilai  spiritualitas  sehingga  diharapkan  terbentuknya  karakter yang  kuat  dan  moralitas  akhlak  yang  terpuji.  Menurut  Abdullah  bin  Ibrāhīm  At- Tharīqī  seorang  ulama  kontemporer,  aktifitas  dakwah  harus  dibangun  dari  lima prinsip  utama;  niat  ikhlas  dalam  berdakwah,  berbasis  kekeluargaan,  menghindari hawa  nafsu,  bersikap  bijaksana  dan  seimbang wasathiyyah, serta  optimis  dalam mengajak  kebaikan  kepada  orang  lain 8 .  Selaras  dengan  At-Thariqi,  Syeikh Abdurrahman Al-Arefe seorang guru besar pada bidang studi perbandingan agama-
4 Zoyah  Kinkead-Clark,  ―Early  Childhood  Care  and  Education  in  Jamaica. Stakeholders‘  Perceptions  of  Global  Influences  on  a  Local  Space,‖ Early  Child  Development and  Care 187,  no.  10  (2017):  1484–1495;  Sonia  Nieto,  ―Diversity,  Globalization,  and Education:  What  Do  They  Mean  for  Teachers  and  Teacher  Educators?,‖ Kappa  Delta  Pi Record 49,  no.  3  (2013):  105–107;  Peter  A.  Weldon  et  al.,  ―Globalization  and  Higher Education in Southern California: Views from the Professoriate,‖ Compare 41, no. 1 (2011): 5–24;  Malcolm  Tight,  ―Globalization  and  Internationalization  as  Frameworks  for  Higher Education  Research,‖ Research  Papers  in  Education 36,  no.  1  (2021):  52–74, https://doi.org/10.1080/02671522.2019.1633560;  Keith  Watson,  ―The  Impact  of Globalization  on  Educational  Reform  and  Language  Policy:  Some  Comparative  Insights from Transitional Societies,‖ Asia Pacific Journal of Education 21, no. 2 (2001): 1–18; Robert F. Bruner and Juliane Iannarelli, ―Globalization of Management Education,‖ Journal of Teaching in  International  Business 22,  no.  4  (2011):  232–242;  Severino  Machingambi,  ―The  Impact  of Globalisation  on  Higher  Education:  A  Marxist  Critique,‖ Journal  of  Sociology  and  Social Anthropology 5, no. 2 (2014): 207–215.
5 A. Lin Goodwin, ―Globalization, Global Mindsets and Teacher Education,‖ Action in Teacher Education 42, no. 1 (2020): 6–18, https://doi.org/10.1080/01626620.2019.1700848.
6 Dewi Soyusiawaty, ―Strategi Humas Dalam Menjalin Good Relationship Dengan External  Stakeholders  UAD,‖ Komuniti:  Jurnal  Komunikasi  dan  Teknologi  Informasi 8,  no.  2 (2016):  102–110;  M  Burhan  Bungin,  ―Masyarakat  Indonesia  Kontemporer  Dalam  Pusaran Komunikasi,‖ Jurnal Komunikasi Pembangunan 1, no. 2 (2011): 125–136,
http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/issue/download/6/3.
7 Zikri  Fachrul  Nurhadi  and  Achmad  Wildan  Kurniawan,  ―Kajian  Tentang Efektivitas Pesan Dalam Komunikasi,‖ Jurnal Komunikasi Hasil Pemikiran dan Penelitian 3, no. 1 (2017): 90–95. 8 Abdullah  bin  Ibrāhīm  At-Tharīqī,  ―Fiqh  At-Ta‘āmul  Ma‘a  Al-Mukhālif‖  (Riyadh Saudi Arabia: Dar Al-Wathan, 2010).
agama, dalam risalah karya kitabnya berjudul Istamti' Bi Hayātika Funūn At-Ta'āmul Ma'a  An-Nās  fī  Dzilli  As-Sīrah  An-Nabawiyyah berpendapat  bahwa  dakwah  yang dikembangkan  oleh  Rosulullah  SAW  untuk  mengajak  masyarakat  Arab  Jahiliyyah pada saat itu lebih mengedepankan prinsip moralitas akhlak terpuji 9 .  Misi utama para  Nabi  dan  Rasul  menurut  Muhammad  bin  Abdullah  Ad-Dawis  yaitu  untuk merekatkan  persatuan  umat  agar  tidak  tercerai-berai 10 .  Saat  ini,  aktivitas  dakwah diberbagai  belahan  dunia  menjadi  perhatian  serius  bagi  para  intelektual  untuk mengamati fenomena-fenomena yang terjadi dalam dunia globalisasi 11 .
Maraknya  pengguna  media  sosial  saat  ini,  digunakan  oleh  Sebagian  umat Islam  di  Indonesia  dalam  rangka  upaya  meningkatkan  wacana  keagamaan  dan aktivias  dakwah.  Internet,  berdampak  besar  terhadap  pola  penyebaran  beragam interpretasi  dalam  memahami  agama  Islam,  termasuk  pemahaman  Islam  yang eksklusif dan konservatif 12 . Generasi millennial merupakan salah satu generasi yang dijadikan  target  sasaran  oleh  oknum-oknum  dalam  mendoktrinisasi  paham-paham berbahaya serta kontradiktif dengan ajaran Islam. Wacana dan diskursus radikalisme yang  terus  meningkat  dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini  membuat  kecemasan dikalangan  para  intelektual  maupun  cendekiawan 13 .  Dalam  studi  ilmiah  yang diangkat  oleh  Vanessa  Martin,  Radikalisme  Islam  kemunculannya  di  Negara  Iran sejalan  dengan  Revolusi  Konstitusional  pada  tahun  1906,  bahkan  ia  mengungkap adanya korelasi antara gerakan radikal dengan latar belakang dan pengaruh individu
9 Muhammad  bin  Abdurrahman  Al-Arefe, Istamti’  Bi  Hayātika  Funūn  At-Ta’āmul Ma’a An-Nās Fī Dzilli As-Sīrah An-Nabawiyyah (Saudi Arabia: Sarikah Muslim: Saudi Arabia: Sarikah Muslim, 2011).
10 Markaz  Al-Buhuts  wa  Al-Dirasah, Fiqh  Al-Wafāq (Maktabah  Al-Mulk  Fahd  Al- Wathaniyyah: Maktabah Al-Mulk Fahd Al-Wathaniyyah, 2012).
11 Attiya  Ahmad,  ―Explanation  Is  Not  the  Point:  Domestic  Work,  Islamic  Dawa and Becoming Muslim in Kuwait,‖ Asia Pacific Journal of Anthropology 11, no. 3 (2010): 293– 310;  Audrey  E.  Mouser,  ―Defining  ‗Modern‘  Malay  Womanhood  and  the  Coexistent Messages of the Veil,‖ Religion 37, no. 2 (2007): 164–174; Jan Stark, ―Beyond ‗terrorism‘ and ‗State  Hegemony‘:  Assessing  the  Islamist  Mainstream  in  Egypt  and  Malaysia,‖ Third  World Quarterly 26, no. 2 (2005): 307–327; Rodger Shanahan, ―Shi a Political Development in Iraq: The Case of the Islamic Da Wa Party,‖ Third World Quarterly 25, no. 5 (2004): 943–954. 12 B Bräuchler, ―Cyberidentities  at War: Religion,  Identity, and the Internet in  the Moluccan  Con-  Flict,‖ Indonesia 75  (2003):  123–151;  J  Y  Hui,  ―The  Internet  in  Indonesia: Development  and  Impact  of  Radical  Websites.,‖ Studies  in  Conflict  &  Terrorism 33,  no.  2 (2010): 171–191. 13 Merrindahl  Andrew,  ―Women  ‘  s  Electoral  Lobby  on  the  Continuum  of Radicalism‖  29,  no.  82  (2015):  366–377;  Paul  Buhle,  ―Toward  the  Understanding  of  the Visual Vernacular: Radicalism in Comics and Cartoons,‖ Rethinking Marxism 18, no. 3 (2006): 367–381; Olga Fedotova, ―Radicalism and Terrorism Problems in a Scientific Discourse of Russian  Social  Sciences,‖ Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences 92  (2013):  334–343;  Philip Schofield,  ―Jeremy  Bentham,  the  French  Revolution  and  Political  Radicalism,‖ History  of European Ideas 30, no. 4 SPEC.ISS. (2004): 381–401; Kamaruzaman Yusof, Iran Herman, and Badlihisham  Mohd  Nasir,  ―Islamic  Radicalism  in  Malaysia:  Gender  Perspective,‖ Procedia  - Social and Behavioral Sciences 5 (2010): 2119–2125.
maupun kelompok dalam mengembangkan perspektif dan identitas politik radikal 14 . Al-Qardhawi seorang ulama modern abad ini menggagas konsep wasathiyyah dalam rangka mengembangkan pola dakwah yang lebih fleksibel dan solusi alternatif tanpa mengundang konflik polemic baru 15 . konsep dakwah wasathiyyah dibangun atas lima pilar  at- tawāsut (jangan  tengah), at-tawāzun (seimbang), I’tidāl (lurus), tasāmuh (toleransi), musāwah (egaliter), syūra (musyawarah), islāh (revolusi), awlawiyyah (prioritas), tathāwwur (dinamis) 16 .  Aktivitas  dakwah online  di  Indonesia  dalam dua dekade terakhir sangat di respon baik oleh masyarakat, khususnya generasi milenial. Kehadiran  teknologi  media  sosial  memberikan  nuansa  dinamika  baru  bagaimana kegiatan dakwah online dapat ditampilkan dalam potret menarik dalam bentuk teks, video,  maupun  audio  yang  bisa  dikemas  sesuai  dengan  keinginan  audiens. Kemunculan para dai-dai kreatif seperti ustadz Abdul Somad, ustadz Hanan Attaki, ustadz Adi Hidayat, Gus Baha, dan yang lainnya, mampu mengambil peran penting dalam  membangun  umat  menuju  peradaban  yang  Islami 17 .  Fenomena  dakwah online  yang  dilakukan  oleh  para  penceramah  nasional  dipandang  sebagai  kegiatan yang  positif  dalam  meningkatkan  spirit  beragama  dan  mendorong  religiusitas menuju  peradaban  manusia  yang  religius.  Mahasiswa  merupakan  salah  satu  target sasaran dalam gerakan dakwah online, oleh sebabnya diperlukan upaya-upaya serius dari  para  praktisi  pendidikan  dalam  memonitor  rambu-rambu  yang  dapat mengurangi  dampak  buruk  yang  ditimbulkan  akibat  tidak  adanya  kontrol  salah satunya  adalah  penetrasi  ideologi-ideologi  kontradiktif  dengan  ajaran  nilai-nilai agama Islam.
Studi ini dirancang dalam rangka menelusuri penggunaan sarana online oleh mahasiswa dalam rangka mengoptimalkan peran dakwah melalui media sosial dalam dimensi  globalisasi.  Kehadiran  pandemi  Covid-19  turut  serta  mengubah  pola interaksi  mahasiswa  terhadap  aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  ustadz maupun  dai.  Penelitian  ini  dirasa  sangat  penting  dalam  rangka  mengetahui  dan memahami pola-pola seperti apakah dakwah yang cocok dan selaras bagi mahasiswa dalam  kondisi  pandemic.  Adapun  rumusan  penelitian  yang  diangkat  yaitu mengetahui pendapat mahasiswa dalam merespon dakwah online yang digagas oleh
14 Vanessa Martin, ―Islamist Radicalism in the Provinces of Iran 1906–9: A Stage in the  Development  of  Islamism,‖ Middle  Eastern  Studies 53,  no.  5  (2017):  687–699, http://dx.doi.org/10.1080/00263206.2017.1288619.
15 Yusuf Al-Qardhawi, Fiqh Al-Wasathiyyah Al-Islāmiyyah Wa At-Tajdīd Ma’ālimu Wa Manārātu (Cairo:  Maktabah  Wahbah,  2009);  Yusuf  Al-Qardhawi, Fiqh  Al-Wasathiyyah  Al- Islāmiyyah  Wa  At-Tajdīd  Ma’ālimu  Wa  Manārātu (Mesir  Kairo:  Cairo:  Maktabah  Wahbah,
2009), https://www.al-qaradawi.net/node/5066.
16 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, ―Moderasi Beragama Di Indonesia,‖ Intizar 25, no. 2 (2019): 95–100. 17 Muhammad  Munir,  ―Fenomena  Dakwah  Online  Dan  Offline  Ustadz  Abdus Somad  Di  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura  Pendahuluan Ketenteraman  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Merupakan  Salah  Satu  Harapan  Seluruh Masyarakat  Didunia  ,  Tidak  Juga  Masyarakat  Yang  Di  Kehidupa,‖ Islamic  Management  and Empowerment 1, no. 1 (2019): 129–142.
para  da‘i  nasional  serta  mengukur  dan  mengetahui  bagaimana  strategi-strategi mereka  dalam  rangka  menggalakan  dakwah  islam  kepada  masyarakat  dalam  masa pandemic Covid-19.

## Literature Review
Dakwah  kontemporer  memiliki  karakteristik  dan  keunikan  tersendiri dibandingkan  dengan  aktivitas-aktivitas  dakwah  yang  berkembang  pada  zaman terdahulu.  Wacana  dakwah  menjadi  pusat  perhatian  utama  bagi  para  periset  baik nasional maupun internasional terlebih pasca munculnya fenomena-fenomena baru baik yang bersifat positif maupun negative. Sisi positifnya adalah munculnya gerakan model  dakwah  baru  seperti  yang  di  kaji  oleh  Eva  Nisa  yang  dipublikasikan  dalam Jurnal Indonesia and the Malay World terkait gerakan dakwah sosial One Day One Juz. Artikel ini berfokus pada penggunaan media sosial dalam dakwah One Day One Juz (ODOJ), yang berupaya memotivasi umat Islam untuk lebih giat berinteraksi dengan Al-Quran  melalui  aplikasi  WhatsApp.  ODOJ  melahirkan  gaya  baru  pada  ruang public  serta  menawarkan  transformasi  bentuk  media  dalam  konteks  keagamaan  di Indonesia 18 .  Adapula  riset  yang  diangkat  oleh  Crawford  dimana  ia  menemukan bahwa  gerakan  radikal  yang  digagas  oleh  kelompok  ekstrimis  Wahabbi menggunakan  corak  kekerasan  dalam  gaya  berdakwahnya.  Gerakan  yang  lahir sekitar  abad  ke-17  ini  mulai  berkembang  cepat  di  kota  Al-Uyaynah 19 .  Shanahan bahkan  membuktikan  adanya  peningkatan  gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh kelompok  Syi‘ah  pasca  invasi  militer  ke  Irak,  gerakan  dakwahnya  mencoba mengambil  pengaruh  politik  di  negaranya 20 .  Di  negara  Yaman,  seorang  peneliti bernama  Shainool  mencoba  menelusuri  gerakan  dakwah  yang  dipopulerkan  oleh kelompok Isma’ili 21 .
Peran  dakwah  tidak  hanya  berfokus  pada  internal  agama  saja,  namun rupanya  gerakan  dakwah  telah  berkembang  menjadi  dialog  antar-agama  dan  antar budaya.  Studi  yang  diangkat  oleh  Weismann  memperlihatkan  adanya  peletakan fondasi dialog-dialog yang dilakukan oleh empat tokoh muslim modern Asghar Ali Engineer asal India, Wahiduddin Khan, Ismail Raji Al-Faruqi dan Tariq Ramadhan. Secara bersama-sama, para aktivis intelektual ini memetakan lintasan Islam modern dari  harapan  liberal  pra-Islamis  awal  hingga  upaya  pasca-dan  neo-Islamis  saat  ini
18 Eva F. Nisa, ―Social Media and the Birth of an Islamic Social Movement: ODOJ (One Day One Juz) in Contemporary Indonesia,‖ Indonesia and the Malay World 46, no. 134
(2018): 24–43.
19 M.  J.  Crawford,  ―The  Da ʿ wa  of  Ibn ʿ Abd  Al-Wahhāb  before  the  Al  Sa ʿ ūd,‖ Journal of Arabian Studies 1, no. 2 (2011): 147–161.
20 Shanahan, ―Shi a Political Development in Iraq: The Case of the Islamic Da Wa Party.‖
21 Shainool Jiwa, ―The Genesis of Ismā‗ĪlĪ Da‘Wa Activities in the Yemen,‖ British Society for Middle Eastern Studies. Bulletin 15, no. 1–2 (1988): 50–63.
untuk  menavigasi  antara  globalisasi  yang  didominasi Barat  dan  jihadisme  Islam 22 . Wacana  gerakan  dakwah  yang  diangkat  oleh  para  intelektual  internasional  dalam diskursus  Indonesia  salah  satunya  adalah  Cris  Chaplin,  ia  melihat  bahwa  ideologi Islam Salafi telah bertransformasi dan menyebar cepat dikalangan pelajar mahasiswa di  Yogyakarta  Indonesia.  Chaplin  melihat  bahwa  dakwah  yang  dikembangkan dikampus-kampus  di  Yogyakarta  rupanya  Sebagian  diantaranya  ada  yang  memiliki misi  tertentu  dalam  rangka  mengangkat  citra  Wahabbi 23 .  Dakwah  sosial  media dengan wacana semangat taqwa berbasis di Bandung menarik perhatian Lengaueur, seorang ilmuwan internasional 24 . Penelitian terhadap dai pun rupanya diangkat oleh peneliti  luar,  salah  satunya  Wai  Wew  Heng  dalam  risetnya  berjudul  The  Art  of Dakwah:  social  media,  visual  persuasion  and  the  Islamist  propagation  of  Felix Siauw, riset ini menyoroti (a) persimpangan antara aktivitas online dan acara offline dalam dakwah Islam kontemporer; (b) berbagai bentuk ekspresi lisan, tekstual dan visual  dakwah  on-offline;  dan  (c)  politik  dan  puisi  dakwah.  Heng  memandang bagaimana  dakwah  online  dan  visual  saling  melengkapi  daripada  menggantikan dakwah offline dan tekstual. Felix Siauw menurut Heng secara kreatif menggunakan media sosial dan gambar visual untuk menyebarkan ideologi HTI di kalangan anak muda  Muslim  Indonesia.  Pendekatan  dakwahnya  menghibur  namun  konservatif, santai tapi dogmatis, dan personal tapi politis 25 . Secara garis besar gerakan dakwah offline maupun online dapat menjadi satu senjata yang dapat digunakan dalam hal positif maupun negative 26 .

## Metode Penelitian
Studi penelitian menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan Teknik  quosioner  menggunakan google  form secara  online.  Pengumpulan  data
22 Itzchak  Weismann,  ―Between  Da ʿ wa  and  Dialogue:  Religious  Engagement  in Muslim-Minority Environments,‖ Islam and Christian-Muslim Relations 30, no. 4 (2019): 505– 522, https://doi.org/10.1080/09596410.2019.1601909.
23 Chris Chaplin, ―Salafi Activism and the Promotion of a Modern Muslim Identity: Evolving  Mediums  of  Da‘wa  amongst  Yogyakartan  University  Students,‖ South  East  Asia Research 26, no. 1 (2018): 3–20. 24 Dayana  Lengauer,  ―Sharing  Semangat  Taqwa:  Social  Media  and  Digital  Islamic Socialities in Bandung,‖ Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 5–23. 25 Wai  Weng  Hew,  ―THE  ART  OF  DAKWAH:  Social  Media,  Visual  Persuasion and  the  Islamist  Propagation  of  Felix  Siauw,‖ Indonesia  and  the  Malay  World 46,  no.  134 (2018): 61–79.
26 Weismann,  ―Between  Da ʿ wa  and  Dialogue:  Religious  Engagement  in  Muslim- Minority  Environments‖;  Jessica  R.  Ham,  ―Cooking  to  Be  Modern  but  Eating  to  Be Healthy: The Role of Dawa-Dawa in Contemporary Ghanaian Foodways,‖ Food, Culture and Society 20, no. 2 (2017): 237–256, http://dx.doi.org/10.1080/15528014.2017.1305827; Aaron Rock,  ―Amr  Khaled:  From  Da‘wa  to  Political  and  Religious  Leadership,‖ British  Journal  of Middle  Eastern  Studies 37,  no.  1  (2010):  15–37;  Ahmad,  ―Explanation  Is  Not  the  Point: Domestic Work, Islamic Dawa and Becoming Muslim in Kuwait.‖
menggunakan  Teknik random  sampling, Adapun  jumlah  partisipan  pada  riset  ilmiah kali  ini  berjumlah  36  partisipan.  Partisipan  diambil  dari  mahasiswa  jurusan manajemen  administrasi  disalah  satu  perguruan  tinggi  di  kota  Bandung.  Adapun proses pengumpulan data responden penelitian dilaksanakan pada awal tahun 2020. Data  yang  diperoleh  di  analisis  dengan  menggunakan  berbagai  pendekatan  salah satunya  pendekatan  sosiologi  dan  pendekatan  agama.  Rincian  partisipan  dapat dilihat dari table dibawah ini:

## Table 1 Partisipan Quesioner
Administrasi Pendidikan Jumlah Partisipan Angkatan 2017 15 Angkatan 2018 4 Angkatan 2019 17 Jumlah 36
Adapun instrument yang kami lemparkan kepada para responden meliputi 8 pertanyaan diantaranya:
1) Berapa lama intensitas penggunaan media sosial dalam jangka perhari
2) Berapa lama intensitas anda mengakses kajian dakwah islami secara online
3) Media  apakah  yang  paling  sering  anda  gunakan  sebagai  kajian  dakwah online
4) Konten atau isu-isu seperti apakah yang menarik bagi anda terkait dakwah online
5) Siapakah tokoh penceramah yang paling anda kagumi dan inspirasi
6) Apakah konten dakwah online dapat meningkatkan religiusitas anda
7) Adakah  dorongan  anda  untuk  men-share  dakwah  yang  anda  suka  kepada orang lain
8) Bagaimanakah pendapat anda terkait dakwah yang efektif dan efisien
9) Bagaimanakah  pendapat  anda  terkait  tantangan  dan  problematika  dakwah online saat ini
10) Bagaimanakah  solusi  yang  anda  tawarkan  dalam  menjawab  problematika dakwah online pada saat ini

## Hasil Penelitian
Dari data tanggapan responden yang masuk, penulis coba gambarkan dalam table seperti dibawah ini:

## Table 2 Hasil Tanggapan Dari Responden
No Instrument Pertanyaan Tanggapan Responden 1 Intensitas Penggunaan Media Sosial Dalam Satu Hari 25% sebanyak 12 jam lebih, 22,2% sebanyak 12 jam, 27,8% sebanyak 6 jam, 11,1% sebanyak 4-5 jam, sisanya dibawah 3 jam sehari
2 Lama mengakses kajian dakwah islami secara online 52,8% sebanyak 1 jam kurang, 27,8% sebanyak 1 jam, 8,3% sebanyak 3 jam, sisanya dibawah 1 jam. 3 Penggunaan media Youtube sebesar 58,3%, Instagram sebesar 83,3%, Line 11,1%, WhatsApp 13,9%, Twitter 2,8%, Google 2,8%. 4 Konten dan Isu Dakwah Online
Kasih sayang dan Azab Allah sebesar 41,7%
Kajian Sunnah Rosulullah 50% Kajian Al-Quran 41,7% Motivasi dan Inspirasi Hidup 86,1% Konsep Pendidikan Dalam Islam 27,8% Pernikahan 25%
Tergantung Admin 5,6% Lain-lain 2,8% 5 Tokoh Penceramah Inspirasi Anda Ustadz Hanan Attaki sebesar 63,9% Ustadz Abdul Somad 33,3% Ustadz Khalid Basalamah 13,9% Ustadz Adi Hidayat 33,3%
Ustadz Handy Bonny 2,8% KH. Quraish Shihab 2,8% Gus Miftah 2,8%
Lain-lain 2,8% 6 Kajian Dakwah Islami Meningkatkan Nilai Religiusitas Sangat Berpengaruh sebesar 36,1% Terkadang Berpengaruh sebesar 63,9% Tidak Berpengaruh sebesar 0% 7 Dorongan Menshare konten dakwah kepada orang lain Kadang-kadang 86,1% Tidak Pernah 13,9% Selalu sebesar 0% 8 Dakwah yang efektif dan efisien Mayoritas Responden menyatakan bahwa dakwah  yang  efektif  dan  efisien  adalah dakwah  yang  Sesuai  dengan  Al  Quran dan  Hadits,  Memperhatikan  sasaran dakwah, Pembahasan terkini,
Memotivasi,  Tidak  menggurui,  Tidak radikal,  Menyampaikan  dalil  dan  kasus yang  sesuai,  Tenang  dan  bijaksana, Mengikuti kemajuan teknologi, Komunikatif dan Bahasa gaul/kekinian 9 Tantangan dan Problematika dakwah Islami pada saat ini Mayoritas Responden menyatakan bahwa tantangan  dan  problematika  dakwah Islamiyah  masa  kini  adalah  Bersaing dengan  konten  lain,  Kurang  menarik,
Dicampurbaurkan  dengan  kepentingan politik,  Ketidakjelasan  sumber  materi, Perpecahan  Islam,  Dampak  negatif modernisasi,  Penyampaian  dakwah  yang membosankan,  Pluralisme,  Sekularisme,
Radikalisme dan Islamphobia. 10 Solusi yang anda tawarkan dalam menghadapi problematika dakwah islami pada saat ini Mayoritas Responden menyatakan bahwa solusi untuk tantangan dan problematika tersebut  adalah  Kreatif  dan  inovatif menarik  perhatian  orang  lain,  Perbanyak dakwah  melalui  media  sosial  dan kekinian, Memperhatikan sasaran dakwah,  Sertakan  dengan  sumber  yang shahih,  Mengoptimalkan  IT,  Saling menghargai dan menghormati, Humor/candaan, Percaya diri, Sabar dan tawakal.

## Diskusi dan Pembahasan
Dari  data-data  statistic  diatas,  penulis  melihat  beberapa  hasil  yang  dapat didiskusikan lebih lanjut menggunakan berbagai Analisa yang ada:
Pertama , pergeseran pola hidup, pola aktivitas dari yang seharusnya efektif kepada  hal-hal  yang  cenderung  negative  yaitu  dengan  menghabiskan  waktu  untuk hal-hal yang kurang bermanfaat. Hal ini bisa dilihat dari data statistic dimana 25% lebih  mereka  menghabiskan  12  jam  perhari  untuk  berselayar  dimedia  online.  Jika ditotal,  maka  kurang  lebih  75%  rata-rata  menghabiskan  lebih  dari  6  jam  perhari hanya  untuk  melihat  internet.  Berbanding  terbalik  dengan  aktivitas  keagamaan, mayoritas 80% mengakui tidak lebih dari 1 jam mereka habiskan mengikuti kajian dakwah  online.  Ketimpangan  yang  begitu  jauh  antara  aktivitas  positif  dengan aktivitas negative 1:6 seharusnya sudah menjadi perhatian serius kita Bersama untuk mencari  cara  meminimalisir  dampak  aktivitas  negative  ini.  Fenomena  ini  tentunya dikritik  oleh  ajaran  agama  Islam,  waktu  merupakan  asset  berharga,  oleh  sebab  itu kaum  muslimin  dituntut  untuk  memanfaatkannya  sebaik  mungkin.  Dalam  sebuah
kata  bijak  berkata  ―waktu  itu  bagaikan  pedang,  apabila  anda  tidak  bisa memotongnya, maka ia akan memotong mu‖. Dalam Al-Quran sendiri, secara tegas Allah SWT memerintahkan umat Islam agar selalu produktif dalam memanfaatkan waktu.  Dalam  QS.  Al-Asr  Allah  bahkan  menggunakan  kalimat  sumpah  yang dinisbatkan  kepada al-‘asr demi  masa,  hal  ini  menunjukkan  begitu  urgennya  waktu bagi kehidupan manusia. Seorang peneliti Barat bernama Hirschkind (2009) bahkan menyatakan  bahwa  kelompok  reformis  dengan  gerakan  islamisasinya  menuduh hegemoni  global  budaya  Barat  telah  merusak  budaya  Islam,  menyerang  ajaran agama, dan kehidupan muslim menggunakan senjata media massa, budaya populer seperti  film,  music,  dan  system  pendidikan  sekuler. Ghazwu  Al-Fikr (perang pemikiran) diyakini oleh kelompok reformis sebagai sesuatu yang harus diwaspadai dan  harus  diantisipasi,  karena  dipandang  akan  sangat  berbahaya  terlebih  dalam dimensi modernitas 27 . Kedua ,  Youtube  dan  Instagram  merupakan  dua  media  sosial  online  yang paling digemari untuk digunakan dalam kajian dakwah islam.  Diurutan selanjutnya WhatsApp,  lalu  disusul  Line,  dan  Google  diposisi  terakhir.  Seorang  pakar pendidikan  dunia  Boby  De  Porter  dalam  bukunya Quantum  Learning menemukan adanya  peningkatan  kecerdasan  intelektual  siswa  apabila  proses  pembelajaran mampu melibatkan seluruh panca indera dengan konsep audio-visual. Youtube dan Instagram  menurut  penulis  memiliki  keunggulan  konsep  audio-visual  yang  ramah dan  simpel  dengan  dibandingkan  yang  lainnya,  walaupun  WhatsApp  sudah  mulai mengembangkan teknologi Audio-Visual yang lebih praktis secara bertahap. Dalam pandangan  analisis  penulis,  ada  satu  konsep  yang  lebih  efektif  dan  effisien dibandingkan teori Audio-Visual yang ditawarkan oleh Porter dalam meningkatkan intelektualitas yaitu dengan prinsip tarbiyyah Rosulullah SAW At-Thathbīq Al-‘Amalī mengaktulisasikan pengetahuan (science) dengan tindakan (action). Prinsip tarbiyyah islamiyyah  Rosulullah  tersebut  dikembangkan  oleh  seorang  pakar  pendidikan  Prof Muhamma  Rawwas  dalam  karyanya Dirāsāt  At-Tahlīliyyah  Li  Syahsyiyati  Ar-Rasūl Muhammad, setidaknya ada tujuh belas prinsip efektif pola pendidikan Rosulullah SAW  yang  diterapkan  kepada  para  sahabatnya  sehingga  melahirkan  manusia- manusia religius, salah satunya prinsip diatas 28 . Ketiga , tema-tema dakwah yang dipilih oleh responden bisa dilihat bahwa sebanyak 50% mereka gemar untuk mengkaji Sunnah Rosulullah, lalu 41,7% Kajian Al-Quran  dan  Surga-Neraka,  86,1%  memilih  Tema  Kajian  Motivasi  dan  Inspirasi Hidup,  27,8%  terkait  pendidikan  islam,  25%  tema  pernikahan.  Jika  dilihat  dari statistik, penulis menyimpulkan bahwa adanya beban dan tekanan yang begitu luar biasa yang dihadapi oleh mahasiswa sehingga tema yang mereka cari lebih berkaitan dengan  bagaimana  memotivasi  dan  mencari  inspirasi-inspirasi  positif  yang  dapat
27 C Hirschkind, The Ethical Soundscape: Cassette Sermons and Islamic Counterpublics (New York: Columbia University Press, 2009).
28 Muhamad  Rawwas,  ―Dirasah  Tahliliyyah  Li  Syahshiyati  Ar-Rasul  Muhammad‖ (Lebanon Beirut: Dar An-Nafais, 1988).
menekan  tingkat  stress  yang  mereka  alami.  Apa  yang  dialami  oleh  mereka  selaras denga  napa  yang  ditemukan  oleh  Goodwin  dalam  studi  ilmiahnya,  dimana  ia menyimpulkan  bahwa  arus globalisasi  telah  mempengaruhi  dunia  pendidikan  pada saat ini. Goodwin bahkan mendorong para dosen agar mampu beradaptasi dengan perubahan  ini  minimal  dengan  membangun  empat  dimensi  yaitu  kurikuler, professional,  moralitas  dan  kepribadian  individu 29 .  Lebih  lanjut,  pakar  agama  Dr Abdurrahman  Al-Arefe  dalam  karyanya  berpendapat  bahwa  umat  Islam  dalam dimensi modernitas dan globalisasi dituntut untuk terus mengembangkan bakat dan potensinya  sehingga  mampu  menjadi  seorang  manusia  yang  unik  dan  unggul 30 . Tekanan  yang  hebat  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  modern  saat  ini  betul-betul harus  diantisipasi  salah satunya  yaitu  meningkatkan  nilai-nilai  spiritualitas  sehingga mampu  menjalin  komunikasi  intens  dengan  Allah  SWT.  penanaman  nilai-nilai karakter  positif  setidaknya  sudah  menjadi  agenda  besar  para  praktisi  pendidikan untuk  menemukan  formulasi  yang  efektif  dan  efisien  dalam  meningkatkan religiusitas masyarakat kontemporer 31 . Keempat ,  kepribadian  penceramah  serta  gaya  komunikasinya  menjadi magnet bagi para audien dalam mendengarkan dakwahnya. Hal ini bisa dibuktikan dengan hasil responden dimana sebesar 63,9% mereka memilih dan menyukai gaya dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustadz  Hanan  Attaki.  Diposisi  selanjutnya  sebesar 33,3%  diraih  oleh  Ustadz  Abdul  Somad  dan  Ustadz  Adi  Hidayat,  lalu  13,9% memilih Ustadz Khalid Basalamah. Sebanyak 2,8% responden berbeda-beda pilihan yaitu Quraish Shihab, Gus Miftah, Handy Bonny, dan lain-lain. Fenomena pilihan ini  menurut  Prof  Muhammad  Rawwas  bukan  hal  baru,  rupanya  Rosulullah  SAW pun telah mencontohkan hal demikian dalam prinsip pendidikannya yaitu Al-Khitāb Alā Qadri Fahmi Uqūlihim berdialoglah sesuai kapasitas intelektual mereka 32 . Penulis melihat  adanya  keselaran  prinsip  diatas  dengan  hasil  riset,  berhubung  responden Sebagian  besar  merupakan  mahasiswa  yang  notabene  nya  berusia  20-25  tahun, sehingga sangat cocok sekali mereka memilih Hanan Attaki dalam kajian dakwahnya karena  ia  seorang  ustadz  muda  dan  gaya  berkomunikasinya  bercorak  ―gaul‖  yang
29 Goodwin, ―Globalization, Global Mindsets and Teacher Education.‖
30 Al-Arefe, Istamti’  Bi  Hayātika  Funūn  At-Ta’āmul  Ma’a  An-Nās  Fī  Dzilli  As-Sīrah An-Nabawiyyah . 31 Ali  Imron,  ―Pendidikan  Kepribadian  Anak  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan,‖ Edukasia  Islamika 1,  no.  1  (2016):  89–118;  Ibadullah  Malawi,  ―Implementasi  Pendidikan Karakter  Melalui  Pembelajaran  Dalam  Mata  Pelajaran  Di  Sekolah  Dasar,‖ Premiere Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  dan  Pembelajaran 3,  no.  01  (2016):  1–12;  Ahmad  Yasar Ramdan  and  Puji  Yanti  Fauziah,  ―Peran  Orang  Tua  Dan  Guru  Dalam  Mengembangkan Nilai-Nilai Karakter Anak Usia Sekolah Dasar,‖ Premiere Educandum : Jurnal Pendidikan Dasar dan  Pembelajaran 9,  no.  2  (2019):  100;  Miftah  Mucharomah,  ―Pendidikan  Karakter:  Sebuah Visi  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin,‖ Edukasia  Islamika 2,  no.  2  (2017):  191–207;  Puspo Nugroho,  ―Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  Dan  Kepribadian  Mahasiswa  Pendidikan Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Humanis-Religius,‖ Edukasia :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017): 355. 32 Rawwas, ―Dirasah Tahliliyyah Li Syahshiyati Ar-Rasul Muhammad.‖
menjadi  kesukaan  generasi  muda.  Dakwah  online  merupakan  gaya  dakwah  baru yang berpotensi menjadi gerakan sosial jamaiy. Pernyataan ini setidaknya dipertegas dengan  bukti  riset  yang  dilakukan  oleh  Wiktorowicz  (2001)  menurutnya  jaringan sosial  memainkan  peran  penting  dalam  perekrutan  gerakan  sosial  dan  ini  juga berlaku  untuk  gerakan  dakwah  liqa.  Jaringan  sosial  mereka  terutama  dibangun melalui kekerabatan dan hubungan pribadi. 33 . Kelima ,  kajian  dakwah  online  diyakini  mampu  meningkatkan  religiusitas. Hal ini bisa dilihat dari jawaban responden yang mana semuanya menjawab adanya dampak terhadap religiusitas dan kesalehan mereka pasca mengikuti kajian. Menurut penulis,  keimanan  merupakan  wilayah  yang  bersifat  fluktuatif  naik  turun, meningkatkan  spiritual  keimanan  bisa  dengan  cara  meningkatkan  ibadah  maupun dengan cara meningkatkan keilmuan. Hal ini telah banyak disinggung baik didalam Al-Quran maupun As-Sunnah terkait keutamaan ilmu. Namun demikian, Dr Khalid Abu Syadi menyarankan dalam karyanya Bi Ayyi Qalb Nalqāhu bahwa keilmuan yang didapatkan sudah seyogyanya sejalan dengan penerapannya 34 . Para ulama Rabbani dahulu seperti Ikrimah dalam menerima murid-muridnya menerapkan aturan ketat yaitu  diharuskan  mengamalkan  dari  ilmu  yang  didapatkan  selama  proses pembelajaran.  Penerapan  aturan  ketat  ini  rupanya  diikuti  pula  oleh  ulama  lainnya seperti  Sufyan  At-Tsauri,  Sari  bin  Al-Mughallis  Al-Suqthi  berkata  ―setiap  anda mendapatkan tambahan ilmu, maka berhati-hatilah karena hal ini akan menjadikan hujjah  kepada  Anda  lebih  ketat‖ 35 .  Selaras  dengan  pernyataan  diatas,  Lengauer menyelidiki ekspresi kesalehan (taqwa) kontemporer dan pembentukan diri Muslim yang  saleh  di  seluruh  ranah  interaksi  online  dan  offline  pada  komunitas  semangat sharing taqwa di Bandung 36 . Keenam ,  kesadaran  minim  dikalangan  remaja  dalam  menggalakkan kegiatan berdakwah. Hal ini bisa dikaji dari statistic data dimana 86,1% menyatakan kadang-kadang  menshare  konten  dakwah  kepada  sesama,  sisanya  13,9%  bahkan tidak  pernah  sama  sekali.  Minimnya  kesadaran  ini  menurut  hemat  penulis  dapat diantisipasi  dengan  mengedukasi  beberapa  keutamaan  dan  manfaat  yang  akan didapatkan  oleh  mereka  tatkala  mau  berbagi  kebaikan  kepada  sesama.  Kesadaran yang rendah ini sudah diprediksi oleh Boby De Porter dalam Quantum Learning , oleh sebabnya  ia  mencoba  menawarkan  gagasan  teori  AMBAK  kepanjangan  Apa Manfaatnya  Bagi  Ku.  Fenomena  kesadaran  rendah  setidaknya  bisa  diantisipasi dengan  menjelaskan  keutamaan  berdakwah  baik  dari  Al-Quran  maupun  Sunnah. Salah satu hadist yang membicarakan ini yaitu ――Wahai Ali, sesungguhnya Allah swt
33 Q  Wiktorowicz, The  Management  of  Islamic  Activism;  Salafis,  the  Muslim  Brotherhood, and State Power in Jordan (New York: State University of New York, 2001).
34 Khalid  Abu  Syadi, Bi  Ayyi  Qalb  Nalqahu (Mesir:  Al-Andalus  Al-Jadidah  Li  An- Nasyri Wa At-Tauzi, 2008).
35 Khalid Abu Syadi 36 Lengauer, ―Sharing Semangat Taqwa: Social Media and Digital Islamic Socialities in Bandung.‖
memberikan  hidayah  seseorang  dengan  usaha  kedua  tanganmu,  maka  itu  lebih bagimu dari tempat manapun yang matahari terbit di atasnya (lebih baik dari dunia dan  isinya)‖. 37 Dalam  Riwayat  lain  Rasulullah  saw  bersabda:  ―Sesungguhnya  Allah swt  memberi  banyak  kebaikan,  para  malaikat-Nya,  penghuni  langit  dan  bumi, sampai  semut-semut  di  lubangnya  dan  ikan-ikan  selalu  mendoakan  orang-orang yang mengajarkan kebaikan kepada orang lain‖. 38 Ketujuh ,  Dakwah  Efektif,  Efisien  serta  tantangan  dan  Problematikanya. Mayoritas  responden  menilai  bahwa  dakwah  efektif  dan  efisien  haruslah berlandaskan  kepada  Al-Quran  dan  Hadist,  memperhatikan  sasaran  dakwah,  tema harus  disesuaikan  dengan  audiens,  mampu  memotivasi  para  pendengar,  tinggak menggurui,  tidak  radikal,  komunikatif.  Pendapat  ini  setidaknya  sejalan  dengan  apa yang  telah  digariskan  oleh  para  ulama  maupun  intelektual  dalam  kajiannya 39 . Keselarasan wacana dengan intelektualitas audiens bahkan sempat disinggung oleh Gillen Hoke dalam studi risetnya dimana ia menggagas bahwa komunikasi haruslah menggunakan  strategi  bahkan  tidak  hanya  berlaku  bagi  kaum  pria  saja,  begitupun bagi  kaum  wanita 40 .    Adapun  dalam  konteks  tantangan  dan  problematika  dunia dakwah  saat  ini  mayoritas  responden  menjawab  diantaranya  adalah  persaingan konten, gaya komunikasi dirasa kurang menarik, adanya unsur kepentingan politik, mengangkat  isu  sensitive  sehingga  khawatir  membuat  perpecahan,  serta  maraknya dakwah  yang  berbau  ideologi  negative  seperti  radikalisme,  sekularisme,  maupun islamophobia. Penulis tertarik untuk menganalisa lebih jauh terkait jawaban adanya unsur  kepentingan  politik.  Fenomena  ini  agak  sedikit  mirip  dengan  gagasan  teori yang dikembangkan oleh Zaid Munson dalam risetnya, dimana ia menamakan istilah upaya ganda dengan sebutan Polisemi. Menurutnya polisemi adalah adanya tumpeng tindih aktivitas keagamaan dengan aktivitas lain seperti social, politik maupun yang lainnya, sehingga tidak adanya kesepakatan kategorisasi mana pengalaman maupun aktivitas yang murni wilayah agama, mana pula yang diluar agama. Menurut analisis penulis,  penemuan  Munson  terkait  fenomena  ini  sebetulnya  banyak  ditemukan dalam dunia modernitas. Agama sering kali dipolitisasi menjadi satu kekuatan untuk mencapai satu tujuan tertentu, bahkan fenomena ini diturunkan menjadi ritual-ritual keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kontemporer  pada  tatanan  praktisnya. penulis ambil contoh, gerakan-gerakan tasawwuf kontemporer dimana banyak studi penelitian  internasional  yang  membuktikan  hal  tersebut.  Intelektual  Simon Stjernholm  dalam  studi  ilmiahnya  yang  dirilis  pada  journal  of  Islamic  Law  and
37 HR. Al-Hakim dalam Al-Mustadrak
38 HR. Tirmidzi dari Abu Umamah Al-Bahili 39 Yusuf Al-Qardhawi, Al-Ijtihād Fī As-Syarī’ah Al-Islāmiyyah (Cairo: Dar Al-Qalam, 1996);  HAMID  MOWLANA,  ―Communication,  Philosophy  and  Religion,‖ Journal  of International Communication 9, no. 1 (2003): 11–34; Eric M. Fife, Leigh C. Nelson, and Amber S.  Messersmith,  ―The  Influence  of  Family  Communication  Patterns  on  Religious Orientation Among College Students,‖ Journal of Family Communication 14, no. 1 (2014): 72– 84; Rawwas, ―Dirasah Tahliliyyah Li Syahshiyati Ar-Rasul Muhammad.‖
40 Hailey Gillen Hoke, ―Sensitive Issues, Religion, and Respect in the Gender and Communication  Course,‖ First  Amendment  Studies 52,  no.  1–2  (2018):  114–125, https://doi.org/10.1080/21689725.2018.1511442.
Culture  menyatakan  bahwa  kaum  sufi  di  London  memadukan  antara  aktivitas keagamaan dengan politik untuk mencapai tujuan tertentu. Dewan Muslim Sufi ( The Sufi  Muslim  Council )  sempat  dituduh  melakukan  serangan  teroris  di  London  pada Tahun 2005 sehingga pemerintah sempat menginterograsi kegiatan dakwah mereka 41 . walaupun pada akhirnya mereka membuktikan bahwa tindakan ekstrimis tersebut bukanlah gerakan yang mereka lakukan, tapi tetap saja hal ini menunjukkan bahwa terkadang  masyarakat  eksternal  belum  baku  memilah  mana  kelompok  keagamaan yang murni menginterpretasikan dakwah keagamaan. Lalu ada pula gerakan sufistik di  negara  Afrika,  studi  yang  dilakukan  oleh  Muhammed  Haron  dimana  ia  melihat fenomena adanya kompetisi diantara para kelompok thariqah untuk merebut ruang public  spiritual  di  Afrika.  Studi  ini  memfokuskan  diri  untuk  mempelajari  gerakan dakwah  sufistik  kelompok  thariqah  Chistiyyah,  Murabitun,  Qadriyyah,  Alawiyyah, dan  Naqshabandi,  pada  akhirnya  Haron  menyimpulkan  bahwa  kelompok  thariqah tersebut bergerak kea rah gerakan institusi social 42 . Gerakan sufistik kontemporer dipandang  oleh  para  ilmuwan  dan  pakar  sosiologi  sering  dipolitisasi  dan dimanfaatkan  untuk  gerakan-gerakan  tertentu  seperti  politik  dan  dakwah  yang menurut Munson fenomena ini selaras dengan konsep poliseminya 43 .
Fenomena polisemi sebetulnya sudah menjadi perhatian utama para ulama Islam  semenjak  di  utusnya  Nabi  Muhammad  saw.  Mungkin  penulis  melihat
41 Simon  Stjernholm,  ―Sufi  Politics  in  Britain:  The  Sufi  Muslim  Council  and  the ‗Silent Majority‘ of Muslims,‖ Journal of Islamic Law and Culture 12, no. 3 (2010): 215–226.
42 Muhammed  Haron,  ―Da‘wah  Movements  and  Sufi  Tariqahs :  Competing  for Spiritual Spaces in Contemporary South(Ern) Africa ,‖ Journal of Muslim Minority Affairs 25, no. 2 (2005): 261–285.
43 Barbara  Degorge,  ―Millennial  Islam  in  Africa:  Sufi  Politics  in  the  Sudan,‖ The European Legacy 5, no. 2 (2000): 195–206; Michael Rywkin, ―The Communist Party and the Sufi Tariqat in the Checheno-Ingush Republic,‖ Central Asian Survey 10, no. 1–2 (1991): 133– 145; EROL N. GULAY, ―The Gülen Phenomenon: A Neo-Sufi Challenge to Turkey‘s Rival Elite?,‖ Critique:  Critical  Middle  Eastern  Studies 16,  no.  1  (2007):  37–61;  Kazuhiro  Arai, ―Combining Innovation and Emotion in the Modernization of Sufi Orders in Contemporary Egypt,‖ Critique:  Critical  Middle  Eastern  Studies 16,  no.  2  (2007):  155–169;  Milad  Milani  and Vassilis  Adrahtas,  ―Modern  Talking:  Sufi  Socio-Political  Discourse,‖ Journal  of  Religious  and Political Practice 4, no. 2 (2018): 175–194, https://doi.org/10.1080/20566093.2018.1439813; Christine Thu Nhi Dang, ―Erotics, Poetics, Politics: The Spheres of  Action of  Senegalese Sufi  Voices,‖ Ethnomusicology  Forum 26,  no.  3  (2017):  349–372;  Armando  Salvatore,  ―Sufi Articulations of Civility, Globality, and Sovereignty,‖ Journal of Religious and Political Practice 4, no.  2  (2018):  156–174,  https://doi.org/10.1080/20566093.2018.1439808;  Mikkel  Rytter, ―Burger Jihad: Fatal Attractions at a Sufi Lodge in Pakistan,‖ Journal of Muslim Minority Affairs 36,  no.  1  (2016):  46–61;  Tommy  Josefsson,  Marco  Nilsson,  and  Klas  Borell,  ―Muslims Opposing  Violent  Radicalism  and  Extremism:  Strategies  of  Swedish  Sufi  Communities,‖
Journal of Muslim Minority Affairs 37, no. 2 (2017): 183–195,
https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1339498;  Michael  Laffan,  ―The  Makings  of Indonesian Islam: Orientalism and the  Narration of a  Sufi  Past,‖ The  Makings  of Indonesian Islam:  Orientalism  and  the  Narration  of  a  Sufi  Past 19,  no.  5  (2011):  1–301, http://dx.doi.org/10.1080/10848770.2014.943520;  Uzma  Rehman  and  Peter  Lund- Thomsen, ―Social Support at a Sufi Lodge in Punjab, Pakistan,‖ Contemporary South Asia 22, no. 4 (2014): 377–388.
fenomena ini bagian integral yang tidak bisa dipisahkan dari kajian keislaman terkait dengan  niat.  Penulis  melihat  bahwa  agama  merupakan  satu  pedoman  hidup  baik didunia  maupun  diakhirat,  sehingga  konsekuensinya  adalah  seluruh  aktivitas kehidupan manusia beserta segala aspek-aspeknya seperti politik, ekonomi, dakwah, budaya,  sosial,  dan  yang  lainnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  agama.  Justru  penulis tidak sepakat tatkala adanya wacana yang digaungkan oleh kelompok barat dengan istilah sekulerisasi yaitu memisahkan agama dengan hal-hal yang bersifat duniawi. Ini merupakan  pemikiran  filosofis  yang  tidak  diajarkan  oleh  agama.  Banyak  ayat  Al- Quran dan Hadist mempertegas keterkaitan agama dengan seluruh aspek kehidupan manusia. Penulis melihat bahwa sejatinya konsep Munson terkait polisemi aktivitas sebetulnya merupakan hal yang wajar karena tadi agama merupakan pusat aktivitas yang didistribusikan kepada wilayah-wilayah tertentu seperti politik dan sebagainya. Untuk  menstandarisasi  mana  aktivitas  keagamaan,  mana  yang  tidak  maka dikembalikan  lagi  kepada  konsep  tujuan  ilahiyyah  atau  dengan  nama  familiernya yaitu  niat.  Apabila  niat  seseorang  melakukan  tindakan  ikhlas  menurut  Tuhan  dan sesuai dengan aturan-aturan agama, maka hal ini tidak menyalahi. Konsep ini telah disepakati oleh para ulama muslim sebagaimana dalam karya-karyanya 44 .
Dari  beberapa  analisis  diatas,  secara  garis  besar  dakwah  online  mendapat apresiasi yang baik dari para mahasiswa dalam rangka meningkatkan spiritualitas dan kesalehan  individu  mereka  khususnya  pada  saat  ini.  beragam  problematika  yang muncul ditengah-tengah masyarakat dalam masa pandemic ini, dapat menimbulkan kerusakan  baik  bersifat  materi  maupun  non-materi.  Dakwah  online  dengan mengangkut isu-isu positif mampu mengurangi beban yang dihadapi oleh generasi muda saat ini.
44 Yusuf  Al-Qardhawi, Ushūl  Al-’Amal  Al-Khairī  Fī  Al-Islām  Fī  Dhaui  An-Nushūsh Wa Al-Maqāsid As-Syarī’ah (Mesir Kairo: Cairo: Dar As-Syuruq, 2007); Yusuf Al-Qardhawi, Syarī’atu  Al-Islāmiyyah  Shālihatun  Lil  Tathbīq  Fī  Kulli  Zamān  Wa  Makān (Mesir  Kairo:  Cairo: Dar  As-Shahwah  Lil  Nasyr  Wa  Tauji‘,  1993);  Nasir  Muhammadi  Muhammad  Jad,  ―Al- Ta‘amul Ma‘a Ghayr Al-Muslimin Fi ‘Ahd Al-Nabawi,‖ 2009; Mu ḥ ammad Sa ᶜ īd Rama ḍ ān Al-Bū ṭ ī,  ―Dhawabith  Al-Mashlahah  Fi  Al-Sya‘riah  Al-Islamiyyah‖  (Damaskus:  Muassasah Ar-Risalah, 1973); Muhamad Mutawalli As-Sya‘rawi, ―Al-Ghaib‖ (Kairo Mesir: Maktabah Al- Sya‘rawi  Al-Islamiyyah,  1998);  Alauddin  Ibnu  Al-Laham,  ―Al-Qawā‘id  Wa  Al-Fawāid  Al- Ushūliyyah  Wa Mā  Yata‘allaq  Bihā Min  Al-Ahkām Al-Far‘iyyah‖ (Kairo  Mesir:  As-Sunnah Al-Muhammadiyyah, 1956); Izat ‘Ubayd Al-Da‘as, ―Al-Qawa‘id Al-Fiqhiyyah Ma‘a Al-Syarh Al-Mujaz‖  (Beirut-Lebanon:  Dar  At-Tirmidzi,  1989);  Azizah, Al-Qawā’id  Wa  Ad-Dhawābith Al-Fiqhiyyah  Al-Mustakhlashah  Min  Kitāb  Ushūl  Al-Fatāya  Li  Al-Imām  Ibnu  Hārits  Al-Khusynī (Al-Jazairi:  Jami‘ah  Al-Jazairi,  2001);  Mani‘  bin  Hammad  Al-Juhni, Al-Mausū’ah  Al- Muyassarah  Fī  Al-Adyān  Wa  Al-Madzāhib  Wa  Al-Ahzāb  Al-Mu’āshirah (Maktabah  Al-Mulk Fahd Al-Wathaniyyah, n.d.).

## Kesimpulan
Dalam  dimensi  modernitas  dan  globalisasi  disertai  dengan  kondisi  global yang sedang ditimpa musibah pandemic Covid-19 diperlukan upaya-upaya inovatif dan  kreatif  yang  harus  dilakukan  oleh  para  pegiat  dakwah  dalam  rangka meningkatkan  dorongan  mahasiswa  maupun  generasi  millennial  pada  umumnya untuk  mengikuti  kajian-kajian  dakwah  online  saat  ini.  gerakan-gerakan  aktivitas dakwah haruslah mulai mengadopsi kultur dan budaya yang diinginkan masyarakat modern hari ini. oleh sebab itu, pendekatan dakwah islamiyyah tidak cukup dengan mengandalkan  cara-cara  konvensional  dan  tradisional, namun  harus  lebih  inovatif, dinamis, menarik dan kompetitif. Tantangan dakwah dalam dimensi modernitas dan globalisasi  begitu  besar,  oleh  sebabnya  upaya-upaya  praktis  dalam  rangka meningkatkan  minat  para  mahasiswa  adalah  lebih  kreatif  dalam  membuat  konten dakwah,  tema  harus  lebih  diprioritaskan  kisah-kisah  inspiratif  dan  memotivasi, memaksimalkan penggunaan media, pengemasan pesan dakwah harus baik, materi harus  disesuaikan  dengan  kadar  intelektualitas,  gaya  komunikasi  jangan  monoton, serta  menanamkan  nilai-nilai  religiusitas.  Proses  optimalisasi  dakwah  online  akan berkorelasi dengan kemajuan peradaban umat islam dimasa yang akan datang, oleh sebabnya perhatian serius harus betul-betul dilakukan sedini mungkin agar hasilnya lebih optimal.

## Daftar Pustaka
Abiad, Abdul, Mia Arao, Suzette Dagli, Benno Ferrarini, Ilan Noy, Patrick Osewe, Jesson  Pagaduan,  Donghyung  Park,  and  Reizle  Platitas.  ―The  Economic Impact of the COVID-19 Outbreak on Developing Asia.‖ ADB Briefs 3, no.
128 (2020): 1–13. http://dx.doi.org/10.22617/BRF200096.
Ahmad, Attiya. ―Explanation Is Not the Point: Domestic Work, Islamic Dawa and Becoming  Muslim  in  Kuwait.‖ Asia  Pacific  Journal  of  Anthropology 11,  no.  3 (2010): 293–310.
Al-Arefe, Muhammad bin Abdurrahman. Istamti’ Bi Hayātika Funūn At-Ta’āmul Ma’a An-Nās Fī Dzilli As-Sīrah An-Nabawiyyah . Saudi Arabia: Sarikah Muslim: Saudi Arabia: Sarikah Muslim, 2011.
Al-Bū ṭ ī, Mu ḥ ammad Sa ᶜ īd Rama ḍ ān. ―Dhawabith Al-Mashlahah Fi Al-Sya‘riah Al- Islamiyyah.‖ Damaskus: Muassasah Ar-Risalah, 1973. Al-Da‘as, Izat ‘Ubayd. ―Al-Qawa‘id Al-Fiqhiyyah Ma‘a Al-Syarh Al-Mujaz.‖ Beirut- Lebanon: Dar At-Tirmidzi, 1989.
Al-Dirasah,  Markaz  Al-Buhuts  wa. Fiqh  Al-Wafāq .  Maktabah  Al-Mulk  Fahd  Al-
Wathaniyyah: Maktabah Al-Mulk Fahd Al-Wathaniyyah, 2012. Al-Juhni,  Mani‘  bin  Hammad. Al-Mausū’ah  Al-Muyassarah  Fī  Al-Adyān  Wa  Al- Madzāhib  Wa  Al-Ahzāb  Al-Mu’āshirah .  Maktabah  Al-Mulk  Fahd  Al- Wathaniyyah, n.d.
Al-Laham,  Alauddin  Ibnu.  ―Al-Qawā‘id  Wa  Al-Fawāid  Al-Ushūliyyah  Wa  Mā Yata‘allaq  Bihā  Min  Al-Ahkām  Al-Far‘iyyah.‖  Kairo  Mesir:  As-Sunnah  Al- Muhammadiyyah, 1956.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Al-Ijtihād  Fī  As-Syarī’ah  Al-Islāmiyyah .  Cairo:  Dar  Al-Qalam,
1996.
———. Fiqh  Al-Wasathiyyah  Al-Islāmiyyah  Wa  At-Tajdīd  Ma’ālimu  Wa  Manārātu . Cairo: Maktabah Wahbah, 2009.
———. Fiqh  Al-Wasathiyyah  Al-Islāmiyyah  Wa  At-Tajdīd  Ma’ālimu  Wa  Manārātu . Mesir  Kairo:  Cairo:  Maktabah  Wahbah,  2009.  https://www.al- qaradawi.net/node/5066.
———. Syarī’atu Al-Islāmiyyah Shālihatun Lil Tathbīq Fī Kulli Zamān Wa Makān . Mesir Kairo: Cairo: Dar As-Shahwah Lil Nasyr Wa Tauji‘, 1993.
———. Ushūl Al-’Amal Al-Khairī Fī Al-Islām Fī Dhaui An-Nushūsh Wa Al-Maqāsid As-Syarī’ah . Mesir Kairo: Cairo: Dar As-Syuruq, 2007.
Albarello,  Fabrizio,  Elisa  Pianura,  Federica  Di  Stefano,  Massimo  Cristofaro,  Ada Petrone, Luisa Marchioni, Claudia Palazzolo, et al. ―2019-Novel Coronavirus Severe  Adult  Respiratory  Distress  Syndrome  in  Two  Cases  in  Italy:  An Uncommon Radiological Presentation.‖ International Journal of Infectious Diseases
93 (2020): 192–197.
Andrew,  Merrindahl.  ―Women  ‘  s  Electoral  Lobby  on  the  Continuum  of Radicalism‖ 29, no. 82 (2015): 366–377.
Arai, Kazuhiro. ―Combining Innovation and Emotion in the Modernization of Sufi Orders in Contemporary Egypt.‖ Critique: Critical Middle Eastern Studies 16, no.
2 (2007): 155–169.
As-Sya‘rawi, Muhamad Mutawalli. ―Al-Ghaib.‖ Kairo Mesir: Maktabah Al-Sya‘rawi Al-Islamiyyah, 1998.
At-Tharīqī,  Abdullah  bin  Ibrāhīm.  ―Fiqh  At-Ta‘āmul  Ma‘a  Al-Mukhālif.‖  Riyadh Saudi Arabia: Dar Al-Wathan, 2010.
Azizah. Al-Qawā’id Wa Ad-Dhawābith Al-Fiqhiyyah Al-Mustakhlashah Min Kitāb Ushūl Al-Fatāya  Li  Al-Imām  Ibnu  Hārits  Al-Khusynī .  Al-Jazairi:  Jami‘ah  Al-Jazairi,
2001.
Bräuchler,  B.  ―Cyberidentities  at  War:  Religion,  Identity,  and  the  Internet  in  the Moluccan Con- Flict.‖ Indonesia 75 (2003): 123–151. Bruner,  Robert  F.,  and  Juliane  Iannarelli.  ―Globalization  of  Management Education.‖ Journal of Teaching in International Business 22, no. 4 (2011): 232–242.
Buhle,  Paul.  ―Toward  the  Understanding  of  the  Visual  Vernacular:  Radicalism  in Comics and Cartoons.‖ Rethinking Marxism 18, no. 3 (2006): 367–381.
Bungin,  M  Burhan.  ―Masyarakat  Indonesia  Kontemporer  Dalam  Pusaran Komunikasi.‖ Jurnal  Komunikasi  Pembangunan 1,  no.  2  (2011):  125–136. http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/issue/download/6/3.
Chaplin, Chris. ―Salafi Activism and the Promotion of a Modern Muslim Identity: Evolving  Mediums  of  Da‘wa  amongst  Yogyakartan  University  Students.‖ South East Asia Research 26, no. 1 (2018): 3–20. Crawford, M. J. ―The Da ʿ wa of Ibn ʿ Abd Al-Wahhāb before the Al Sa ʿ ūd.‖ Journal of Arabian Studies 1, no. 2 (2011): 147–161.
Dang,  Christine  Thu  Nhi.  ―Erotics,  Poetics,  Politics:  The  Spheres  of  Action  of
Senegalese Sufi Voices.‖ Ethnomusicology Forum 26, no. 3 (2017): 349–372.
Degorge,  Barbara.  ―Millennial  Islam  in  Africa:  Sufi  Politics  in  the  Sudan.‖ The European Legacy 5, no. 2 (2000): 195–206.
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. ―Moderasi Beragama Di Indonesia.‖ Intizar
25, no. 2 (2019): 95–100. Fedotova, Olga. ―Radicalism and Terrorism Problems in a Scientific Discourse of Russian Social Sciences.‖ Procedia - Social and Behavioral Sciences 92 (2013): 334– 343.
Fife,  Eric  M.,  Leigh  C.  Nelson,  and  Amber  S.  Messersmith.  ―The  Influence  of Family  Communication  Patterns  on  Religious  Orientation  Among  College Students.‖ Journal of Family Communication 14, no. 1 (2014): 72–84.
Gillen  Hoke,  Hailey.  ―Sensitive  Issues,  Religion,  and  Respect  in  the  Gender  and Communication Course.‖ First Amendment Studies 52, no. 1–2 (2018): 114–125.
https://doi.org/10.1080/21689725.2018.1511442.
Goodwin, A. Lin. ―Globalization, Global Mindsets and Teacher Education.‖ Action in Teacher Education 42, no. 1 (2020): 6–18.
https://doi.org/10.1080/01626620.2019.1700848.
GULAY, EROL N. ―The Gülen Phenomenon: A Neo-Sufi Challenge to Turkey‘s
Rival Elite?‖ Critique: Critical Middle Eastern Studies 16, no. 1 (2007): 37–61. Ham,  Jessica  R.  ―Cooking  to  Be  Modern  but  Eating  to  Be  Healthy:  The  Role  of
Dawa-Dawa  in  Contemporary  Ghanaian  Foodways.‖ Food,  Culture  and  Society 20, no. 2 (2017): 237–256.
http://dx.doi.org/10.1080/15528014.2017.1305827.
Haron,  Muhammed.  ―Da‘wah  Movements  and  Sufi  Tariqahs :  Competing  for Spiritual  Spaces  in  Contemporary  South(Ern)  Africa  .‖ Journal  of  Muslim Minority Affairs 25, no. 2 (2005): 261–285.
Hew, Wai Weng. ―THE ART OF DAKWAH: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation of Felix Siauw.‖ Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 61–79.
Hirschkind, C. The Ethical Soundscape: Cassette Sermons and Islamic Counterpublics . New York: Columbia University Press, 2009.
Hui,  J  Y.  ―The  Internet  in  Indonesia:  Development  and  Impact  of  Radical
Websites.‖ Studies in Conflict & Terrorism 33, no. 2 (2010): 171–191.
Imron,  Ali.  ―Pendidikan  Kepribadian  Anak  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan.‖ Edukasia Islamika 1, no. 1 (2016): 89–118.
Jiwa,  Shainool.  ―The  Genesis  of  Ismā‗ĪlĪ  Da‘Wa  Activities  in  the  Yemen.‖ British Society for Middle Eastern Studies. Bulletin 15, no. 1–2 (1988): 50–63.
Josefsson,  Tommy,  Marco  Nilsson,  and  Klas  Borell.  ―Muslims  Opposing  Violent
Radicalism and Extremism: Strategies of Swedish Sufi Communities.‖ Journal of Muslim Minority Affairs 37, no. 2 (2017): 183–195. https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1339498.
Kinkead-Clark,  Zoyah.  ―Early  Childhood  Care  and  Education  in  Jamaica. Stakeholders‘ Perceptions of Global Influences on a Local Space.‖ Early Child Development and Care 187, no. 10 (2017): 1484–1495.
Laffan, Michael. ―The Makings of Indonesian Islam: Orientalism and the Narration of a Sufi Past.‖ The Makings of Indonesian Islam: Orientalism and the Narration of a
Sufi Past 19, no. 5 (2011): 1–301. http://dx.doi.org/10.1080/10848770.2014.943520.
Lengauer,  Dayana.  ―Sharing  Semangat  Taqwa:  Social  Media  and  Digital  Islamic Socialities in Bandung.‖ Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 5–23.
Lin,  Qianying,  Shi  Zhao,  Daozhou  Gao,  Yijun  Lou,  Shu  Yang,  Salihu  S.  Musa, Maggie  H.  Wang,  et  al.  ―A  Conceptual  Model  for  the  Coronavirus  Disease 2019  (COVID-19)  Outbreak  in  Wuhan,  China  with  Individual  Reaction  and Governmental Action.‖ International Journal of Infectious Diseases 93 (2020): 211– 216. https://doi.org/10.1016/j.ijid.2020.02.058. Machingambi,  Severino.  ―The  Impact  of  Globalisation  on  Higher  Education:  A Marxist Critique.‖ Journal of Sociology and Social Anthropology 5, no. 2 (2014): 207–
215.
Malawi,  Ibadullah.  ―Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembelajaran Dalam  Mata  Pelajaran  Di  Sekolah  Dasar.‖ Premiere  Educandum :  Jurnal
Pendidikan Dasar dan Pembelajaran 3, no. 01 (2016): 1–12.
Martin, Vanessa. ―Islamist Radicalism in the Provinces of Iran 1906–9: A Stage in the  Development  of  Islamism.‖ Middle  Eastern  Studies 53,  no.  5  (2017):  687– 699. http://dx.doi.org/10.1080/00263206.2017.1288619.
Milani,  Milad,  and  Vassilis  Adrahtas.  ―Modern  Talking:  Sufi  Socio-Political Discourse.‖ Journal  of  Religious  and  Political  Practice 4,  no.  2  (2018):  175–194. https://doi.org/10.1080/20566093.2018.1439813.
Mouser,  Audrey  E.  ―Defining  ‗Modern‘  Malay  Womanhood  and  the  Coexistent Messages of the Veil.‖ Religion 37, no. 2 (2007): 164–174. MOWLANA,  HAMID.  ―Communication,  Philosophy  and  Religion.‖ Journal  of International Communication 9, no. 1 (2003): 11–34.
Mucharomah,  Miftah.  ―Pendidikan  Karakter:  Sebuah  Visi  Islam  Rahmatan  Lil Alamin.‖ Edukasia Islamika 2, no. 2 (2017): 191–207.
Munir,  Muhammad.  ―Fenomena  Dakwah  Online  Dan  Offline  Ustadz  Abdus Somad  Di  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura Pendahuluan  Ketenteraman  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Merupakan  Salah Satu Harapan Seluruh Masyarakat Didunia , Tidak Juga Masyarakat Yang Di Kehidupa.‖ Islamic Management and Empowerment 1, no. 1 (2019): 129–142. Nasir Muhammadi Muhammad Jad. ―Al-Ta‘amul Ma‘a Ghayr Al-Muslimin Fi ‘Ahd Al-Nabawi,‖ 2009.
Nieto,  Sonia.  ―Diversity,  Globalization,  and  Education:  What  Do  They  Mean  for Teachers and Teacher Educators?‖ Kappa Delta Pi Record 49, no. 3 (2013): 105– 107.
Nisa, Eva F. ―Social Media and the Birth of an Islamic Social Movement: ODOJ
(One Day One Juz) in Contemporary Indonesia.‖ Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 24–43.
Nugroho,  Puspo.  ―Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  Dan  Kepribadian  Mahasiswa Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Humanis-Religius.‖ Edukasia :
Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017): 355.
Nurhadi,  Zikri  Fachrul,  and  Achmad  Wildan  Kurniawan.  ―Kajian  Tentang Efektivitas  Pesan  Dalam  Komunikasi.‖ Jurnal  Komunikasi  Hasil  Pemikiran  dan Penelitian 3, no. 1 (2017): 90–95.
Ramdan,  Ahmad  Yasar,  and  Puji  Yanti  Fauziah.  ―Peran  Orang  Tua  Dan  Guru Dalam  Mengembangkan  Nilai-Nilai  Karakter  Anak  Usia  Sekolah  Dasar.‖ Premiere  Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  dan  Pembelajaran 9,  no.  2  (2019):
100.
Rawwas,  Muhamad.  ―Dirasah  Tahliliyyah  Li  Syahshiyati  Ar-Rasul  Muhammad.‖ Lebanon Beirut: Dar An-Nafais, 1988.
Rehman,  Uzma,  and  Peter  Lund-Thomsen.  ―Social  Support  at  a  Sufi  Lodge  in Punjab, Pakistan.‖ Contemporary South Asia 22, no. 4 (2014): 377–388.
Rock,  Aaron.  ―Amr  Khaled:  From  Da‘wa  to  Political  and  Religious  Leadership.‖
British Journal of Middle Eastern Studies 37, no. 1 (2010): 15–37. Rytter, Mikkel. ―Burger Jihad: Fatal Attractions at a Sufi Lodge in Pakistan.‖ Journal of Muslim Minority Affairs 36, no. 1 (2016): 46–61.
Rywkin,  Michael.  ―The  Communist  Party  and  the  Sufi  Tariqat  in  the  Checheno- Ingush Republic.‖ Central Asian Survey 10, no. 1–2 (1991): 133–145.
Salvatore,  Armando.  ―Sufi  Articulations  of  Civility,  Globality,  and  Sovereignty.‖
Journal  of  Religious  and  Political  Practice 4,  no.  2  (2018):  156–174.
https://doi.org/10.1080/20566093.2018.1439808.
Schofield,  Philip.  ―Jeremy  Bentham,  the  French  Revolution  and  Political Radicalism.‖ History of European Ideas 30, no. 4 SPEC.ISS. (2004): 381–401.
Shanahan,  Rodger.  ―Shi  a  Political  Development  in Iraq:  The  Case  of  the Islamic Da Wa Party.‖ Third World Quarterly 25, no. 5 (2004): 943–954.
Soyusiawaty,  Dewi.  ―Strategi  Humas  Dalam  Menjalin  Good  Relationship  Dengan External Stakeholders UAD.‖ Komuniti: Jurnal Komunikasi dan Teknologi Informasi
8, no. 2 (2016): 102–110.
Stark,  Jan.  ―Beyond  ‗terrorism‘  and  ‗State  Hegemony‘:  Assessing  the  Islamist Mainstream  in  Egypt  and  Malaysia.‖ Third  World  Quarterly 26,  no.  2  (2005): 307–327.
Stjernholm, Simon. ―Sufi Politics in Britain: The Sufi Muslim Council and the ‗Silent Majority‘ of Muslims.‖ Journal of Islamic Law and Culture 12, no. 3 (2010): 215– 226.
Suryahadi, Asep, Ridho Al Izzati, and Daniel Suryadarma. ―Estimating the Impact of Covid-19 on Poverty in Indonesia.‖ Bulletin of Indonesian Economic Studies 56, no. 2 (2020): 175–192.
Syadi,  Khalid  Abu. Bi  Ayyi  Qalb  Nalqahu .  Mesir:  Al-Andalus  Al-Jadidah  Li  An- Nasyri Wa At-Tauzi, 2008.
Tight, Malcolm. ―Globalization and Internationalization as Frameworks for Higher Education  Research.‖ Research  Papers  in  Education 36,  no.  1  (2021):  52–74. https://doi.org/10.1080/02671522.2019.1633560.
Watson,  Keith.  ―The  Impact  of  Globalization  on  Educational  Reform  and Language  Policy:  Some  Comparative  Insights  from  Transitional  Societies.‖ Asia Pacific Journal of Education 21, no. 2 (2001): 1–18. Weismann,  Itzchak.  ―Between  Da ʿ wa  and  Dialogue:  Religious  Engagement  in Muslim-Minority Environments.‖ Islam and Christian-Muslim Relations 30, no. 4
(2019): 505–522. https://doi.org/10.1080/09596410.2019.1601909.
Weldon, Peter A., Jevdet Rexhepi, Chen Wei Chang, Lauren Jones, Lucas Arribas Layton,  Amy  Liu,  Susan  Mckibben,  et  al.  ―Globalization  and  Higher Education in Southern California: Views from the Professoriate.‖ Compare 41, no. 1 (2011): 5–24.
Wiktorowicz, Q. The Management of Islamic Activism; Salafis, the Muslim Brotherhood, and
State Power in Jordan . New York: State University of New York, 2001. Yusof,  Kamaruzaman,  Iran  Herman,  and  Badlihisham  Mohd  Nasir.  ―Islamic Radicalism  in  Malaysia:  Gender  Perspective.‖ Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences 5 (2010): 2119–2125.