Jurnal Da'wah : Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
1 | Bina Ummat | Vol 5 | No. 2 | 2022

## METHOD (MANHAJ) OF PROSELYTIZING OF THE PROPHET IN THE PHASE OF MAKKAH AND MEDINA
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v5i2.144 Submitted: 01-09-2022    Reviewed: 20-10-2022   Published: 2-12-2022
AGUSMAN MUHAMMAD HANIF agusmancz@stidnatsir.ac.id hanif@stidnatsir.ac.id STID Muhammad Natsir, Indonesia STID Muhammad Natsir, Indonesia

## ABSTRACT
Thirteen years of proselytizing in Makkah and ten years in Medina were periods of the struggle of the Prophet Muhammad to lay the foundations of Islam on the face of the earth. The Prophet had gone through all forms of conditions and challenges of proselytizing, even having to deal with close relatives who opposed Islamic proselytizing. This condition further strengthened and strengthened the principle of the Prophet's proselytizing struggle in the early days of seeding the beauty of Islam in all corners of Arabia. Despite strong resistance from his people, the Prophet remained steadfast and was able to cultivate proselytizing wisely. The portrait of the Prophet's proselytizing is the perfection of the manhaj of proselytizing, so the pattern of the Prophet in proselytizing must be the main qibla for a da'i in regulating the pattern of his proselytizing in society, of course, by adjusting to the conditions of today's times. Manhaj dakwah Nabi became an important and mandatory reference for every da'i, to know how muslims should behave when facing proselytizing land in society.
Keywords : manhaj dakwah, dakwah Nabi, fase Makkah, phase Medina

## ABSTRAK
Tiga belas tahun berdakwah di Makkah dan sepuluh tahun di Madinah adalah periode perjuangan Nabi Muhammad meletakkan dasar-dasar Islam di muka bumi. Rasulullah telah melewati segala bentuk kondisi dan tantangan dakwah, bahkan harus berhadapan dengan  kerabat  dekat  yang  menentang  dakwah  Islam.  Kondisi  tersebut  semakin menguatkan dan mengokohkan asas perjuangan dakwah Nabi di awal-awal menyemai keindahan  Islam  di  seluruh  pelosok  Arab.  Meskipun  mendapatkan  perlawanan  yang keras dari kaumnya, Nabi tetap teguh dan mampu mengolah dakwah dengan bijak. Potret dakwah  Nabi  merupakan  kesempurnaan  manhaj  dakwah,  sehingga  pola  Nabi  dalam dakwah mesti menjadi kiblat utama bagi seorang da’i dalam mengatur pola dakwahnya di masyarakat, tentunya dengan menyesuaikan kondisi zaman hari ini. Manhaj dakwah Nabi menjadi rujukan penting dan wajib bagi setiap da’i, untuk menget ahui bagaimana seharusnya  sikap  seoarang  muslim  bersikap  ketika  menghadapi  lahan  dakwah  di masyarakat.
Kata kunci : manhaj dakwah, dakwah Nabi, fase Makkah, fase Madinah

## PENDAHULUAN
Menyeru  kepada  Allah  (dakwah)  merupakan  jalan  utama  menuju  kebaikan umat ini. Al-Quran telah menyebutkan bahwa salah satu ciri umat yang terbaik adalah yang menyeru pada yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan mungkar, sebagaimana firman Allah (QS. Ali Imran: 110).
َّ نِا ََّّ َّ نْيِذ لا ََّّ َّاْو ُر ف ك ََّّ َّْن ل ََّّ َّ يِنْغُت ََّّ َّْمُهْن ع ََّّ َّْمُهُلا  وْم ا ََّّ َّا ل  و ََّّ َّْمُهُد  ل ْو ا ََّّ َّ نِ م ََّّ َِّٰاللّ ََّّ َّأًـْي ش َّۗ َّ كِٕى ٰۤ لوُا و ََّّ َّْمُه ََّّ َُّد ْوُق  و َّ َِّۗرا نلا َّ Artinya: “ Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan bagi manusia, menyeru kepada yang ma'ruf,  dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah subhanahu wa ta’ala . Sekiranya Ahli Kitab itu beriman, tentu hal itu lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik .” Tugas  dakwah  merupakan  keniscayaan  bagi  manusia  untuk  dilakukan.  Allah berfirman (QS. Ali Imran: 104).
َّْنُك تْل  و ََّّ َّْمُكْنِ م ََّّ َّ ة مُا ََّّ َّ ن ْوُعْد ي ََّّ َّى لِا ََّّ َِّرْي خْلا ََّّ َّ ن ْو ُرُمْأ ي  و ََّّ َِّف ْو ُرْع مْلاِب ََّّ َّ ن ْو هْن ي  و ََّّ َِّن ع ََّّ َِّر كْنُمْلا َََّّّۗ َّ َّ كِٕى ٰۤ لوُا و َّ َُّمُه َّ َّ ن ْوُحِلْفُمْلا َّ
Arttinya :  “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kalian segolongan  umat  yang menyeru pada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari perbuatan munkar, mereka itulah orang- orang yang beruntung”.
Dalam hadits  riwayat  Bukhori,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “ Sampaikanlah dariku  meskipun  hanya  satu  ayat ”. Sebagai  agama  samawi,  Islam  berprinsip  pada sistem  kehidupan  yang  selaras  dengan  ketetapan  Allah  swt  pada  wahyu-Nya. Islam juga menjalankan kehidupan dengan mengikuti tuntunan  dari Rasulullah saw. Oleh karena itu Allah menyatakan dalam Al Quran (QS. Al-Maidah: 3). َّ م ْو يْل ا َّ َُّتْل مْك ا َّ َّْمُك ل َّ َّْمُك نْيِد َّ َُّتْم مْت ا  و َّ َّْمُكْي ل ع َّ َّْيِت مْعِن َّ َُّتْي ِض  ر  و َّ َُّمُك ل َّ َّ م  لَْسِ ْلا َّ َّۗاًنْيِد ََّّ َّ
Artinya: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian, dan telah Aku cukupkan kepada kalian nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam itu menjadi agama bagi kalian” .
Mengikuti manhaj dakwah Rasulullah menjadi sebuah keharusan yang mesti menjadi  perhatian  para  da’i.  Sebuah  organisasi  dakwah  akan  mampu  menjadi media  perubahan  di  masyarakat,  jika  mereka  mengerti  dan  mampu mengimplementasikan pola dakwah Nabi. Selain itu setiap da’i mesti memahami unsur penting dalam dakwah sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi. Terlebih lagi di era modern ini, seorang juru dakwah harus mampu memanfaatkan segala bentuk sarana untuk kepentingan penyebaran dakwah Islam diseluruh penjuru bumi ini. 1
1 Fitria  Akmal  dan  Anhar  Fazri,  “Konsep  Pengembangan  Metode  Dakwah  Modern,” At- Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 2017, 183 – 98.
Adapun unsur-unsur penting pendukung dakwah diantaranya; (1) ilmu yang bermanfaat yang dimiliki seorang da’i, (2) amal shalih sebagai landasan ruhiyah seorang da’i, (3) maksud dan tujuan yang l uru ș dalam dakwah, (4) pemahaman yang benar dengan landasan Al Quran dan hadits, (5) penguasaan materi yang baik dan matang, (6) pengenalan yang baik terhadap kondisi obyek dan sasaran dakwah, (7) keteguhan dan keberanian dalam membela kebenaran dalam dakwah, dan (8) kemampuan beradu argumentasi dengan cara yang hikmah.
Manhaj dakwah Nabi merupakan rangkaian peristiwa yang integral (utuh) dan saling berkaitan satu sama lain, yang lain saling menyempurnakan. Rangkaian itu dimulai sejak permulaan dakwah dan berakhir dengan sempurnanya syariat yang diturunkan.  Dan  Nabi  saw  telah  mengalami  semua  peristiwa  itu  secara keseluruhan.
Dakwah Nabi Muhammad saw merupakan konsep yang komprehensif. Pola dakwah  nabi  mesti  menjadi  materi  dan  rujukan  utama  bagi  setiap  da’i  dalam pengembangan dakwahnya di masyarakat. Keberhasilan suatu dakwah sangat erat dengan metode dan konsep yang digunakan. Satu hal yang perlu diperhatikan, dakwah Islam sangat berbeda dari sekian banyak bentuk dakwah dan gerakan. Dakwah ini bak tanaman yang istimewa, sehingga harus dipelihara dengan baik, dikembangkan melalui metode yang tepat, dan dilalui dengan ketawakalan dan perjuangan  yang  sungguh-sungguh.  Jalan  dakwah  adalah  jalan  yang  terjal  dan sangat panjang, dan tidak dapat dilakukan dengan terburu-buru 2 , melainkan harus dijalankan  dengan  manhaj  (metode)  yang  telah  dicontohkan  Nabi  kepada umatnya berdasarkan wahyu dan metode yang seimbang antara kelembutan dan keberanian.
Metode  dan  manhaj  dakwah  yang  baik  niscaya  tidak  akan  mendapatkan reaksi-reaksi  yang  membuat  pelakunya  melakukan  tindakan  gegabah  dan merugikan. Selain itu, seorang da’i juga tidak akan mudah meny erah di bawah tekanan  tipu  daya,  hasutan,  dan  upaya-upaya  yang  menyebabkan  dakwah melenceng jauh dari maksud dan tujuannya. Berdasarkan penjelasan di atas, maka tulisan makalah ini membahas terkait manhaj dakwah Rasulullah di Makkah dan Madinah.

## HASIL DAN DISKUSI
Pengertian Manhaj Dakwah Secara etimologi, manhaj ( جهنملا ) berasal dari kata: ( ََّّاجهن – ََّّ ََّّجهني َّ-َّ َّ اجهن ) yang berarti jalan yang terang. 3 Makna ini sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an (QS. Al
Ma’idah: 48). َّ  لُكِل َّ َّا نْل ع ج َّ َّْمُكْنِم ََّّ ًَّة ع ْرِش ََّّ اًجا هْنِم  و ََّّۗ َّ 2 Al Khathib, Al- Kifayah fi ‘ilmi ar -riwayah , hal.212
3 Abi  Fadzil  Jamaluddin  Muhammad  al-Afriki  al- Misri,  Lisaanul  ‘Arab,  (Kairo:  Daarul Hadits, 1991), hal. 383
Method (Manhaj) Of Proselytizing | 4
Artinya: “Untuk tiap -tiap umat diantara kalian, telah Kami berikan aturan dan jalan yang terang/jelas”.
Manhaj dakwah, menurut Al-Bayanuni berdasarkan sumbernya terdiri atas 2 bagian,  diantaranya pertama , Al-manahij  al-rabbaniyyah .  Manhaj  dakwah  yang diisyaratkan  di  dalam  Al- Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  sebagai  manhaj  yang sempurna  dan  menjadi  kaedah  prinsip  terhadap  manhaj  dakwah  yang  lainnya. Kedua , Al-manahij al-basyariyyah . Manhaj dakwah yang berasal dari metode para da’i dan ulama sesuai ijtihad mereka dalam mengaplikasikan manhaj rabbanī tersebut, hal ini sesuai dengan situasi yang ada pada audiens atau mad’u . 4
Manhaj adalah jalan atau metode, manhaj yang benar adalah jalan hidup yang lurus  dan  terang  dalam  beragama  menurut  pemahaman  para salafusshaleh dari kalangan sahabat. Hal ini sesuai sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh Syaikh  Shalih  bin  Fauzan  al-Fauzan.  Manhaj  diterapkan  dalam  akhlak,  akidah, muamalah,  suluk,  dan  dalam  segala  lini  kehidupan  muslim,  sehingga  setiap langkah yang dilakukan oleh seorang Muslim dapat dikatakan sebagai manhaj. 5
Jadi,  secara  etimologi  kata  manhaj  dapat  berarti  sebagai  jalan  yang  jelas  atau terang. Dapat juga dikatakan sebagai jalan yang lurus atau mengikuti jalan sunnah. Sedangkan  menurut  terminologi,  manhaj  merupakan  kaidah-kaidah  yang digunakan dalam setiap pembelajaran ilmiah Islamiyah, seperti ushul fiqih, ushul akidah , ushul tafsir, dakwah dan lainnya.
Dakwah  adalah  proses  transfer  kebaikan  kepada  mad’u  untuk  mencapai tujuan  yang  diinginkan  dalam  Islam.  Dari  kegiatan  mengajak  manusia  pada kebaikan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  dakwah  merupakan  kegiatan  interaksi sosial  yang  membutuhkan  manhaj  yang  tepat.  Prosesnya  akan  saling mempengaruhi  dengan  merubah  atau  memperbaiki  perilaku  antara subjek  dan objek  dakwah  atau  sebaliknya. 6 Fungsi  dakwah  tentunya  bukan  hanya  sekedar menyeru,  namun  juga  secara  hakekat  adalah  untuk  perubahan  masyarakat. Gerakan perubahan harus dengan melakukan pengelolaan secara teratur, benar dan  tepat.  Profesionalisme  dari  para  da’i  yang  bergerak  dalam  sebuah institusi dakwah sangat ditekankan. 7
Mengapa Harus Mengikuti Manhaj Dakwah Para Nabi? Mengikuti  manhaj  dakwah  para  Nabi  merupakan  kewajiban  terbesar  yang wajib ditempuh oleh para muballigh , ustadz dan ulama dalam berdakwah menuju Allah Azza wa Jalla. Seorang Muballigh tidak seharusnya menyimpang dari manhaj dakwah Anbiyaa’ , lalu memilih manhaj dakwah yang lain 8 , karena:
4 Al-Bayanuni, al-Madkhal ila ‘Ilm al - Da’wah, 196.
5 Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan, Al-Ajwibah al- Mufiidah ‘an As -ilati Manaahij Jadiidah, (Riyadh: Daarul Manhaj, 2003), hal.123
6 Sakdiah,  halimatus.  2016.  "Komunikasi  Interpersonal  sebagai  Strategi  Dakwah Rasulullah (Perspektif Psikologi)" Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 15 No. 30
7 Cucu.  2016.  “Manajemen  Dakwah  Rasulullah:  Analisis  Dakwah  Nabi  di  Kota  Mekah” Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah, Vol. 1, No. 2
8 https://almanhaj.or.id/1092-manhaj-dakwah-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html
(1) Para Nabi telah berpegang teguh dan benar-benar mempraktekkan manhaj tersebut, sehingga menjadi bukti sejarah kekuatan manhaj dakwah mereka.
(2) Manhaj  dakwah  para anbiyaa merupakan  manhaj  yang  paling  lurus sebagaimana telah ditetapkan oleh Allah swt kepada para anbiyaa.
(3) Kesempurnaan  manhaj  dakwah  para  Nabi  jelas  tergambar  dalam  contoh dakwah Nabi Ibrahim as. Hal ini Sebagaimana Allah swt telah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk mengikuti manhaj Nabi Ibrahim as. Allah swt berfirman (QS. Al Baqoroh: 130).
َّْن م  و ََّّ َُّب غ ْر ي َّ َّْن ع َّ َِّة لِ م َّ َّ م ٖه  رْبِا َّ َّ لِا َّ َّْن م َّ َّ هِف س ََّّ َّ ه سْف ن ََّّۗ َِّد ق ل  و َّ َُّه نْي ف طْصا َّ َّىِف َّ ا يْنُّدلا َّ َّ َّ ه نِا  و ََّّ ىِف َّ َِّة  ر ِخ  ْلا َّ َّ ن ِم ل َّ َّ نْي ِحِلٰصلا َّ
Artinya: “ Dan  tak  ada  yang  membenci  kepada  agama  Nabi  Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan sungguh Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang shaleh. ”
(4) Oleh karena Allah swt telah mewajibkan kepada Rasulullah untuk meneladani dan  menempuh  manhaj  para  Nabi  terdahulu,  maka  umat  Rasulullah  juga wajib mengikuti manhaj dakwah para Nabi.
(5) Penciptaan  Allah  terhadap alam ini,  dengan susunan dan  aturan yang rapi, serta  menjadikan  ketentuan-ketentuan  bagi  alam  ini,  menunjukan  isyarat bahwa segala sesuatunya telah ditetapkan oleh Allah swt dengan sempurna. Demikian  pula  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  manusia,  para  Nabi tentu mendapatkan arahan dari Allah swt dengan manhaj yang terbaik. Berdasarkan beberapa poin penjelasan di atas, jelas bahwa mengikuti manhaj dakwah  para  Nabi  adalah  keharusan  yang  mesti  di  pelajari  oleh  para muballigh dalam memperbaiki metode penyampaian dakwah di masyarakat sesuai kondisi audiens.  Meskipun  diketahui  melalui  sirahnya  bahwa  perjalanan  dakwah  Nabi Muhammad sungguh sangat berat dan penuh perjuangan. Nabi melalui proses yang panjang dengan ujian yang berat di tiap fasenya, tantangan dakwah Nabi tidak hanya berasal dari kalangan kaumnya sendiri, tetapi juga dari luar Makkah hingga mencapai Romawi dan Persia.
Perjuangan Nabi Muhammad berbuah hasil yang baik. Nabi terlebih dahulu membangun pondasi agama Islam yang kuat di tanah Arab. Dalam pembinaan pendidikan Islam Nabi melewati beberapa tahap penting yaitu:
(1) Periode Makkah atau periode awal pembinaan, dan
(2) Periode Madinah yang merupakan periode penyempurnaan.
Kedua  periode  ini  memiliki  karakter  masing-masing  sehingga  membuat dakwah  Islam memiliki marwah  dan pondasi  yang kuat hingga sekarang. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa mencontoh Rasulullah saw dalam berbagai keadaan, perbuatan  dan  perilakunya  sangat  jelas  diperintahkan  dalam  Al  Quran  untuk memperoleh keberkahan dalam dakwah. 9 Secara garis besar periode dakwah Nabi
9 Feri  Firmansyah,  Muhammad.  2021.  “Sejarah  Dan  Problematika  Dakwah  Rasulullah SAW” Jurnal Tahdzib Akhlaq, No. VI
Method (Manhaj) Of Proselytizing | 6
Muhammad terbagi menjadi dua bagian, yaitu periode Makkah (sebelum Nabi hijrah) dan periode Madinah (setelah Nabi hijrah). 10
Manhaj Dakwah Rasulullah pada Periode Makkah Nabi  Muhammad  saw  mengawali  dakwahnya  di  Makkah  yang  memiliki karakteristik  berbeda  dengan  kegiatan  dakwahnya  di  Madinah.  Kondisi  alam maupun kultur budaya yang berbeda antara Makkah dan Madinah menjadi sebab utama terjadinya perbedaan penerimaan dakwah dari kedua tempat tersebut. Pada awal  kenabian  masyarakat  Arab  Jahiliyah  masih  berada  dalam  kebodohan, sehingga menjadi tantangan besar bagi Nabi ketika menerima perintah dakwah dari Allah swt.
Kondisi masyarakat Makkah saat itu yang menjadi tantangan dakwah Nabi, terutama dari sisi agama yang dianut masyarakat Makkah saat itu. Secara umum masyarakat Arab saat itu sudah menyimpang jauh dari ajaran agama tauhid yang telah diturunkan oleh para rasul terdahulu. Mereka pada umumnya penyembah berhala ( watsani ). Berhala- berhala yang mereka puja diletakkan di sekitar Ka’bah, seperti: Hubal,  Latta,  Khuza’ah,  Uzza dan  yang lainnya.  Selain  itu  ada  pula masyarakat Arab Jahiliyah yang masih menyembah bintang dan malaikat seperti yang dilakukan kaum Sabi’in .
Selain menyembah berhala, di kalangan bangsa Arab saat itu ada pula yang menyembah  agama  Masehi  atau  Nasrani.  Agama  ini  dipeluk  oleh  penduduk Najran, Yaman dan Syam. Agama Majusi atau Mazdaisme adalah agama orang- orang  Persia,  serta  Agama  Yahudi  dipeluk  oleh  penduduk  Yahudi  imigran  di daerah  Yaman  dan  Madinah  saat  itu.  Kesetiaan  masyarakat  Makkah  pada kepercayaan  para  leluhur  terutama  dalam  penyembahan  terhadap  berhala, sehingga dakwah Nabi pertama difokuskan dalam bidang keyakinan (ketauhidan). Hal ini dikarenakan kondisi masyarakatnya yang belum bertauhid, sehingga Nabi merasa perlu untuk membina keyakinan bangsa Arab (Makkah) ketika itu.
Kehadiran Nabi Muhammad benar-benar mengubah mata dunia. Ditandai dengan  adanya  perubahan  dari  segala  aspek  dalam  kehidupan  manusia  setelah kedatangan Nabi dengan risalah Islam. Hal ini telah menjadi inspirasi kehidupan bagi  manusia  hidup  semasa  Rasulullah  dan  yang  datang  setelahnya. 11 Adapun karakteristik  manhaj  dakwah  Nabi  Muhammad  di  Makkah  dapat  dibagi  dalam beberapa hal yaitu:
(1) Ketauhidan
Dakwah Nabi pada awal-awal lebih menekankan dalam masalah ketauhidan. Hal ini berawal dari kegelisahan Rasulullah karena melihat rusaknya agama bangsa Arab terutama penduduk Makkah pada saat itu. Maka kepercayaan masyarakat
10 Yani  Ainusyamsi,  Fadlil .  2019.  “Analisis  Historis  Pendidikan  Islam  pada  Masyarakat Madinah” Tajdid, Vol. 26, No. 1
11 Zaman, Q. 2012. “Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern)” In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 2, No. 1
Makkah  akan  dikembalikan  kepada  kemurniannya  yaitu  keyakinan  terhadap keesaan Tuhan (ketauhidan), sehingga berhala-berhala yang tersebar di Makkah akan dihilangkan sebagai bentuk  upaya memurnikan  penyembahan masyarakat Makkah kepada ketauhidan Allah swt.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  dalam  menyebarkan  dakwah  agama Islam  memperoleh  perlawanan  yang  keras  dari  masyarakat  Makkah.  Mereka beranggapan  bahwa  penyembahan  terhadap  berhala  merupakan  kesetiaan terhadap  leluhur  yang  tidak  mungkin  mereka  tinggalkan.  Sehingga  bentuk penghormatan  terhadap  nenek  moyang  meraka  adalah  dengan  tidak meninggalkan penyembahan kepada berhala yang telah ada secara turun temurun dalam budaya Arab.
Dalam  upaya  menyukseskan  dakwah  Islam  pada  masyarakat  Makkah, Rasulullah  mengajak  kerabat  dan  sahabat-sahabatnya  untuk  turut  andil membantu  dakwah.  Nabi  kemudian  mengajarkan  akidah  kepada  para  sahabat yang  telah  menerima  Islam.  Pada  saat  Rasulullah  mengajarkan  akidah  dan mendidik  mereka  dengannya,  Nabi  berupaya  mengembangkan  keyakinan  hati yang  akan  tercermin  dalam  tingkah  laku  dan  tindakan  praktis.  Sebab,  akidah bukan  hanya  sekedar  konsep  dan  pengetahuan  yang  cukup  dimengerti  dan diketahui  melalui  akal  saja.  Akidah  harus  ditanamkan  ke  dalam  jiwa  hingga menjadi  sebuah  keyakinan  di  dalam  hati  yang  mampu  mempengaruhi  seluruh perasaan  yang  keluar  darinya.  Pada  tahap  selanjutnya,  hal  ini  akan  mampu mempengaruhi seluruh perilaku manusia. 12
Berdasarkan analisa Al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah, Islam berdiri di atas dua dasar yaitu pertama , tidak ada yang berhak disembah selain Allah. Prinsip ini bermakna tidak diperbolehkan ibadah kepada selain Allah. Kedua, tidak disembah kecuali yang telah disyariatkan melalui lisan Rasulullah saw. Hal ini sebagaimana makna dari dua kalimat syahadat. Dalam hal ini setiap muslim harus menunjukkan ketaatan  terhadap  Islam  dalam  pemikiran,  ucapan,  dan  tingkah  lakunya  dalam setiap langkah kehidupannya. Sebagaimana dalam Firman Allah (Q.S Al- An’am: 162-163).
13 َُّق َّْل ََّّ َّ نِا ََّّ َّْيِت  لَ ص ََّّ َّْيِكُسُن  و ََّّ َّ يا يْح م  و ََّّ َّْيِتا م م  و ََّّ َِّٰ ِلِل ََّّ َِّ ب  ر ََّّ َّ  نْي ِم ل عْلا ََّّ َّ ل ََّّ َّ كْي ِر ش ََّّ َّ ه ل َّ َّ كِل ذِب  و ََّّ َُّت ْرِمُا َّ َّ ا ن ا  و َّ َُّل  و ا َّ َّ نْي ِمِلْسُمْلا َّ Artinya : “Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)".
Berdasarkan penjelasan di atas, maka landasan utama yang menjadi dakwah Rasulullah kepada  masyarakat  Makkah  yaitu  dengan  mengokohkan  ketauhidan
12 Baihaqy, tt. Syuaibul Iman, juz.3 no. 4072
13 Amahzun,  Muhammad,  2006,  Manhajun  Nabiyy  fid  Da’wah  min  Khilalis  Sirah  ash - Shahihah:  al- ma’rifah,  at -tarbiyah,  ath-thakhithith,  at-tahzin,  diterjemahkan  Anis  Maftuhin  dan Nandang Burhanuddin, Manhaj Dakwah Rasulullah, Jakarta: Qisthi Press.
terlebih dahulu. Hal ini menjadi fokus utama dalam setiap dakwah Rasulullah di kemudian  hari  ketika  memasuki  suatu  daerah  baru.  Termasuk  ketika  terjadi pengutusan da’i dari kalangan sahabat maka mat eri utama yang diserukan pada kaum yang dikunjungi adalah perkara tauhid.

## (2) Pendidikan
Pola  dakwah  yang  Nabi  kembangkan  setelah  fokus  pada  perkara  tauhid adalah dalam bidang pendidikan. Hal ini beriringan ketika masuknya Islam para sahabat  secara  beruntun.  Rasul  memilih  rumah  Al-Arqam  bin  Abi  Arqam dijadikan sebagai tempat pertama penyampaian dakwah Islam melalui pendidikan atau tarbiyah. Di tempat inilah dakwah Rasulullah dilakukan dengan pendekatan tarbiyah secara berkelompok. Model tarbiyah Islam pada periode Makkah dan Madinah tentu berbeda dalam perjalanannya, namun menggambarkan rasul telah berperan  sebagai  tokoh  dan  guru  dalam  penyebaran  Islam,  bahkan  mampu menunjukan keberhasilannya sebagai kepala negara. 14
Lokasi rumah Al-Arqom yang dekat d engan ka’bah, yang juga memudahkan jama’ah beribadah ke masjidil haram, menjadi sebab terpilihnya rumah Al -Arqam sebagai tempat belajar dan mengajar. Selain itu rumah Al -Arqom juga lebih aman dari intaian masyarakat Quraisy karena posisinya yang jauh dari pantauan. Rumah Rasulullah juga dijadikan sebagai tempet  tarbiyah, setelah masuknya Umar bin Khattab.  Umat  Islam  merasa  lebih  tenang  dalam  mempelajari  Islam  dengan masuk  Islamnya  Umar  karena  tempat  belajar  yang  lebih  terbuka  dan  tidak dirahasiakan lagi.
Ada  beberapa  manhaj  pendidikan  dan  tarbiyah  yang  digunakan  oleh Rasulullah  diantaranya 15 graduasi  ( al-tadarruj ),  levelisasi  ( mur’at  al -mustawayat ), variasi ( al-tanwi wa al-taghyir ), keteladanan ( al-uswah wa al-qudwah ), aplikatif ( al-tibqi wa al-amali ), mengulang ( al-Taqrir wa al- Maraja’ah ), evaluasi ( al-taqyim ), dialog ( al- hiwar ), analogi ( al-qiyas ), dan cerita ( al-qishshah ). Semua  metode pendidikan dan tarbiyah  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  esensinya  adalah  agar  pemahaman masyarakat tumbuh dengan kesadaran yang baik dalam menerima ajaran Islam. Ini menjadi contoh dan pelajaran bagi para muballigh bahwa sebagai seorang rasul, Nabi  sangat  bijaksana  dalam  menerpakan  metode  dakwah  dan  disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi,  baik  dari  segi  tempat  maupun  dari  keadaan mad’u sebagai objek dakwahnya.

## (3) Perencanaan
a) Dakwah Sembunyi-sembunyi ( Sirriyah ) Dakwah Nabi di Makkah dilakukan dalam dua tahap. Tahap pertama dakwah dilakukan dengan cara sembunyi-sembunyi atau sirriyah . Ibnu Ishaq menjelaskan
14 Ibrahim  Setiawan,  Agung.  2018.  “Karakteristik  Pendidikan  Islam  Periode  Nabi Muhammad di Makkah dan Madinah” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam Vol. 2, No. 2
15 Ya’kub, Ali Mustafa, 1997, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka Firdau s
bahwa  dakwah  secara sirriyah berlangsung  selama  tiga  tahun.  Bahkan  dalam riwayat disebutkan bahwa para sahabat jika akan melakukan ibadah shalat, mereka harus  pergi  ke  celah-celah  bukit  dan  melaksanakan  shalat  di  tempat  tersebut secara sembunyi-sembunyi agar tidak tampak dari pantauan orang-orang Makkah. Sentral  agama  bangsa  Arab  berada  di  Makkah,  karena  keberadaan ka’bah  dan berhala  serta  patung-patung  yang  disucikan  oleh seluruh  bangsa  Arab.  Hal ini menjadikan Rasulullah memulai dakwahnya dari kalangan kerabat terdekat yang memungkinkan  menerima  Islam.  Meskipun  penolakan  terbesar  di  awal-awal dakwah  ternyata  dikobarkan  dari  kerabat  Nabi  sendiri  (Abu  Lahab),  sehingga dakwah sirriyah menjadi pijakan awal untuk mengumpulkan para sahabat yang mudah untuk menerima Islam. 16
Meskipun  pada  mulanya  dakwah  masih  dilakukan  secara sirr ,  namun  di dalamnya  memiliki  hikmah  yang  sangat  baik,  diantaranya pertama ,  agar  tidak membuka peluang penolakan dan konfrontasi secara langsung dengan kaumnya. Hal ini karena pada saat itu Masyarakat Makkah masih dalam kondisi degradasi akhlak  dan  perilaku  sosialnya  yang  sangat  buruk.  Kedua,  dakwah jahr belum dilakukan  sebagai  bentuk  perencanaan  di  kemudian  hari  kecuali  dakwah  di masyarakat  yang  dilakukan  hanya  untuk  memberikan  peringatan-peringatan secara  umum.  Hal  ini  dilakukan  untuk  membuka  mata  hati  dan  pendengaran masyarakat tentang perlunya adanya perubahan akhlak sosial pada diri mereka. Langkah ini dilakukan untuk membuka peluang diterimanya dakwah di masa yang akan datang ketika kondisi telah memungkinkan.
Ketiga , dakwah sirriyah adalah asas pembangunan dan pengokohan. Kondisi ini untuk memilih kader-kader muslim yang secara keimanan sudah kuat, militan, ikhas,  serta  memiliki  visi  misi  yang  sejalan  dalam  setiap  gerakannya  yang.  Hal inilah  yang  kelak  akan  menjadi  dasar  pondasi  sebuah  masyarakat  berkarakter Islam. Keempat ,  demi  menjaga  kemaslahatan  dan  keamanan  kaum  muslimin  di awal-awal dakwah, sehingga langkah dakwah sirr ini menjadi langkah pembuka.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  secara  sirriyah  yang  dilakukan pada saat itu merupakan upaya dari Nabi untuk memudahkan penyebaran Islam secara  perlahan  melalui  orang-orang  yang  memungkinan  dalam  menerima dakwah.  Selain  itu  juga  Nabi  berupaya  mengantisipasi  terjadinya  penolakan dengan penganiayaan  dari kaum Quraisy.  Pendekatan dakwah  yang dilakukan dengan metode personal dan persuasif secara sembunyi ( sirriyah ) dipilih karena situasi  pada  saat  itu  memang  belum  memungkinkan  dakwah  dilakukan  secara terbuka atau jahriyah. Apalagi pengikut masih sangat sedikit, hal ini menunjukan kecerdasan  pendekatan  dakwah  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  Muhammad SAW.
b) Dakwah Terang-terangan ( Jahriyah )
16 Al-  Mubarakfuri,  Syaikh  Shafiyyurrahman,  2012,  Sirah  Nabawiyah,  diterjemahkan Kathur Suhardi dari judul asli, Sirah Nabawiyyah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar
Setelah  berlalu  selama  kurang  lebih  tiga  tahun  dakwah  Rasulullah  secara sirriyah , maka tibalah berdakwah secara jahriyah . Hal ini sebagaimana firman Allah dalam Al- Qur’an (QS. Asy - Syu’ara: 214) . َّْرِذْن ا  و ََّّ َّ ك ت  رْيِش ع َّ َّ نْيِب  رْق  ْلا َّ َّ َّ
Artinya: “Dan berilah peringatan kepada kerabat -kerabatmu yang terdekat. ” Setelah ayat ini turun maka langkah awal yang dilakukan Rasulullah adalah mengundang Bani  Hasyim.  Bani al-Muthalib  bin Abdi  Manaf,  yang  berjumlah sekitar  43  orang  kemudian  datang  menemui  Rasulullah.  Setelah  mendengar seruan dakwah dari Rasulullah, masyarakat Makkah dari kalangan kerabat saat itu menolak dakwah Nabi. Orang yang pertama kali menentang secara tegas adalah paman Nabi (abu Lahab) kemudian diikuti kerabat yang lain. Namun Abu Thalib secara  khusus  langsung  menyatakan  akan  melindungi  semua  kegiatan  dakwah Rasulullah.
Selanjutnya  Rasulullah  terus  bangkit  dan  langsung  menyerukan  tentang bahaya  syirik.  Lebih  lanjut  Rasulullah  kemudian  secara  terang-terangan menentang  tindakan  orang-orang  Quraisy  yang  tetap  pada  kepercayaan  dan ketuhanan  mereka.  Selain  itu  menentang  perbuatan  mereka  dalam memperlakukan  umat  Islam  dengan  semena-mena.  Dakwah  jahriyah  ini kemudian memperoleh tantangan yang kuat dan keras dari Masyarakat Makkah saat itu. Ibnu Hisyam (I/299-300) menjelaskan bahwa setidaknya ada beberapa cara suku Quraisy menentang dakwah Rasulullah, diantaranya:
• Melalui ejekan, penghinaan, olok-olok dan penertawaan. Perbuatan mereka ingin melecehkan umat Islam dan menjatuhkan mental kaum muslimin saat itu. Hal ini sebagaimana dalam Firman Allah (QS. Shad: 4).
ا اْوُب ِج ع  و َّ َّْن ا َّ َّْمُه ءٰۤا ج َّ َّ رِذْنُّم َّ َّْمُهْنِ م َّ َّ َّ لا ق  و َّ َّ ن ْو ُرِف  كْلا ََّّ ا ذ  ه َّ َّ ر ِح  س َّ َّ  با ذ ك َّ
Artinya: “ Dan  mereka  heran  karena  mereka  kedatangan  seorang  pemberi peringatan (rasul) dari kalangan mereka; dan orang-orang kafir berkata: "Ini adalah seorang ahli sihir yang banyak berdusta" .
• Menjelak-jelekkan  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi,  dengan  membangkitkan keragu-raguan dan menyebarkan kebohongan terhadap islam. Orang-orang Quraisy  tidak  berhenti  dalam  mendakwahkan  penolakan  terhadap  ajaran Rasulullah.
• Mereka melawan Al- Qur’an dengan dongeng atau sya’ir - sya’ir para leluhur.
Bahkan mereka menyibukkan umat Islam dalam perkara-perkara yang dapat mengalihkan mereka dengan Al- Qur’an .
• Menyodorkan  penawaran-penawaran  menggiurkan  kepada  Rasulullah  dan kaum  muslim.  Hal  ini  dilakukan  agar  orang-orang  siap  meninggalkan beberapa  tradisi  dari  mereka,  begitu  juga  dengan  Rasulullah  dan  kaum muslimin diharapakan melakukan hal yang sama.
Dakwah yang dilakukan Rasulullah dengan metode ini adalah dalam rangka menawarkan Islam kepada masyarakat Makkah sekaligus mencari dukungan dari kabilah yang berdatangan ke Makkah pada bulan haji untuk beribadah haji. Hal
ini telah menjadi kebiasaan sejak zaman Nabi Ibrahim as. Dukungan ini sangat diperlukan, mengingat sejak Nabi Muhammad berdakwah secara jahriyah, orang- orang  kafir  Quraisy  selalu  meneror  Nabi  dan  para  sahabatnya,  sehingga mengancam keamanan kaum muslimin saat itu. 17
(4) Pembinaan & Kaderisasi Sebagai  seorang  guru  dan  pendidik,  Nabi  Muhammad  meletakan  kaidah- kaidah pembinaan bagi para sahabatnya. Rasulullah membina dan membimbing mereka secara langsung, mengajarkan dasar-dasar keislaman serta mengokohkan pijakan  keyakinan  obyek  dakwahnya.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  pondasi  dasar perjuangan Islam melalui penguatan karakter keislaman para sahabat. Pembinaan yang dilakukan Rasulullah berbasis kaderisasi agar dakwah dapat tersebar secara cepat dan merata ke seluruh kaum muslimin saat itu. Melalui para sahabat tersebut Islam  kemudian  berkembang  ke  penjuru  jazirah  Arab  bahkan  dunia.  Ini  telah dimulai dari masa khulafa arrasyidin , kemudian generasi setelahnya. Tahapan pembinaan dan kaderisasi menjadi contoh dan pelajaran bagi umat pada masa sekarang dalam pengembangan dakwah Islam. Metode ini tentunya diperkuat  dengan  karakter  penting  yang  harus  ditampilkan  kepada  masyarakat Makkah yaitu dakwah dengan akhlak, penuh kedamaian dan kasih sayang sesama manusia. 18

## Manhaj Dakwah Rasulullah pada Fase Madinah
Manhaj dakwah Rasulullah pada fase Madinah bertujuan untuk membangun kekuatan  keyakinan  terhadap  apa  yang  beliau  diutus  dengannya.  Nabi Muhammad  saw  merupakan  Rasul  utusan  Allah  swt  yang  akan  membawa masyarakat Madinah ke jalan yang benar melalui pendekatan-pendekatan berikut.

## (1) Mengokohkan Kaum Muslimin
Mengokohkan  kaum  muslimin  merupakan  hal  utama  dan  pertama  yang dilakukan oelah Rasulullah dalam membangun madinah. Upaya yang dilakukan tentu  dengan  melakukan  langkah-langkah  strategis  sesuai  dengan  kondisi masyarakat Madinah saat itu. Terbukti bahwa upaya Raslullah mampu mengubah tatanan  masyarakat  Madinah  menjadi  sebuah  tatanan  kehidupan  berlandaskan Islam.  DI  sinilah  letaknya  kepentingan  manhaj  tarbiyah  tersebut.  Beberapa langkah konkret yang dibangun dan dikuatkan oleh rasulullah, di antaranya ialah:
a) Mendirikan Masjid.
Pendirian  Masjid  menunjukan  bahwa  Islam  datang  melalui  Rasulullah sebagai sebuah misi kenabian dan bukan misi militerisme. Bahkan keberadaan Islam  bukan  sebagai  ancaman  bagi  agama  lain,  sebab  di  dalam  Islam memegang  prinsip  “ lakum  diinukum  waliyadiin ”. Ketika  Nabi  tiba  di  Quba,
17 Muriah, Siti, 2000, Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: MITRA PUSTAKA.
18 Muhyidin, dkk, 2002, Metode Pengembangan Dakwah, Bandung: Pustaka Setia
Method (Manhaj) Of Proselytizing | 12
sebuah desa di luar kota Madinah, Nabi sudah meminta agar dibangun sebuah masjid. Dalam pembangunan tersebut Rasulullah mencontohkan keteladanan dalam kebersamaan, hal ini menjadikan masyarakat Madinah terkesan dengan akhlak  Nabi.  Dia  ikut  menyingsingkan  lengan  baju  mengangkut  tanah. Demikian pula ketika dia sampai di kota Madinah, masjid lah yang pertama kali ia dirikan. Tindakan ini mengandung makna bahwa pembinaan akhlak dan  ketinggian  jiwa  adalah  hal  yang  pertama  dilakukan  sebelum  pekerjaan lainnya.
b) Mempersaudarakan sesama muslim (Anshâr dan Muhâjirîn) berdasarkan tali ikatan agama tanpa ada perbedaan derajat baik karena darah maupun suku. Membangun  persaudaraan  Islamiyah  adalah  langkah  yang  selanjutnya dilakukan.  Nabi  mempersaudarakan  antara  kaum  kaum  Muhajirin  dan Anshar, kaum Aus dan Khazraj yang telah ratusan tahun saling berselisih dan berperang.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  Islam  dikokohkan  atas  dasar pondasi akidah dan persaudaraan. Rasa persaudaraan mereka, telah menyatu seperti  sesosok  tubuh,  yang  jika  ada  satu  anggota  tubuh  terkena  penyakit, maka  seluruh  tubuh  merasakannya.  Terhadap  kelompok  muslim  ini, Rasulullah sendiri adalah pemimpinnya dan berlaku semua ketentuan yang diwajibkan oleh agama.

## c) Piagam Madinah
Piagam  Madinah  merupakan  bukti  sejarah  keberhasilan  Nabi  di  awal Islam dalam menerapkan dasar-dasar kesepakatan yang mengayomi seluruh penduduk Madinah. Bahkan semua jenis manusia dari suku, ras dan agama mampu  hidup  bermasyarakat  dengan  Islam  pada  prinsip  tanggung  jawab, amanah dan saling menghargai. 19 Konstitusi Madinah juga merupakan unsur utama  dalam  penegakkan  Masyarakat  Madani.  Tentu  ini  terbentuk  atas konsensus  kolektif  penduduk  Madinah  sebagai  rujukan  dalam  kehidupan bersama yang multikultural dalam agama, suku, dan ras. 20 Piagam Madinah yang dibuat sebelum Perang Badar ini jelas sekali memperlihatkan karakter masyarakat yang majemuk (plural), baik ditinjau dari asal keturunan maupun dari segi agama dan budaya. Di dalamnya terdapat Arab Muslim, Yahudi dan Arab  non-Muslim.  Piagam  Madinah  itu  ditetapkan  berdasarkan  atas:  (1) kebebasan  beragama,  (2)  persamaan,  (3)  kebersamaan,  (4)  keadilan,  (5) perdamaian dan berkeadilan, dan musyawarah.
Dalam Piagam Madinah itu ditetapkan berbagai konsensus bersama baik sesama umat Islam (Anshâr dan Muhâjirîn) maupun antar umat Islam dengan umat  Yahudi.  Di  dalamnya  terdapat  kon-sensus  atau  acuan  bersama (common  denominator)  mengenai  kebebasan  beragama;  larangan  saling
19 Rico Khashogi, Luqman. 2012. “Konsep Ummah Dalam Piagam Madinah” In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 2, No. 1
20 Ibrahim, Faiz, dkk. 2020. “Konstitusi Madinah Dalam Membangun Civil Society” Jurnal Tapis: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam, Vol. 16 No. 1
mengganggu,  saling  menyerang  dan  berbuat  keonaran;  secara  bersama menghadapi  segala  ancaman  dan  serangan  yang  datang  dari  luar  Madinah; hidup berdampingan dengan damai; penegakkan hukum (law enforcement) secara adil dan menjunjung tinggi persamaan dan lain-lain.
d) Daar Al-Qurra
Daarul  Qurra  adalah  rumah  salah  seorang  sahabat  Nabi  (Malik  bin Naufal) yang dikhususkan sebagai tempat berkumpulnya para sahabat untuk menghafal dan mentadabburi ayat-ayat Al-Quran. Bahkan disebutkan bahwa daarul qurra ini dijadikan sebagai asrama bagi sahabat-sahabat ahlu suffah. Di tempat  inilah  para  sahabat  belajar  mengkaji  Al  quran,  sebagai  salah  satu strategi dakwah Nabi dalam pengembangan ilmu Al quran.
e) Kuttab Salah  satu  tempat  bagi  anak-anak  kaum  Muslimin  adalah  kuttab,  yaitu tempat  pengajian  bagi  anak-anak  sahabat  yang  dirancang  khusus  untuk mempelajari  Al-Quran  sejak  usia  dini.  Abdullah  bin  Masud  dan  Zaid  bin Tsabit  dan  anak-anak  sahabat  yang  lain  pernah  bertalaqqi  secara  langsung kepada Rasulullah di Kuttab ini.

## f) Rumah Para Sahabat Rasulullah.
Para sahabat Rasulullah juga menjadikan tempat tinggal mereka sebagai tempat mempelajari lslam. Kebiasaannya jika Nabi menerima tamu dari luar, mereka akan ditumpangkan di rumah sahabat yang mempunyai kemampuan. Mereka akan berusaha memberikan yang terbaik kepada setiap tamu tersebut untuk meyakinkan kebenaran lslam yang dibawa oleh Nabi SAW.
(2) Dakwah dengan Pengiriman Surat ( Al-Murosalah)
Rasulullah  juga  menyampaikan  pesan  dakwah  melalui  pesan  khusus  yang ditulis oleh para sahabatnya dan ditujukan kepada pemuka-pemuka suatu daerah. Kebanyakan  surat-surat  beliau  terbagi  3  bagian 21 . Pertama ,  seruan  yang  berisi ajakan untuk memeluk Islam. Surat ini biasa ditujukan kepada orang-orang kafir seperti Nashrani, Yahudi, Majusi dan Musyrikin Arab. Kedua , surat tentang ajaran Islam mengenai panduan suatu perkara yang ditujukan kepada masyarakat Islam. Surat  ini  ditujukan  kepada  person  atau  komunitas  masyarakat  yang  ingin mengetahui  suatu  penjelasan  hukum  dalam  Islam. Ketiga ,  surat  ini  merupakan panduan aturan Islam bagi orang kafir. Ini ditujukan kepada non muslim yang berada  dibawah  pengaturan  kepimpinan  Islam,  khususnya  bagi  mereka  yang berdamai dengan umat Islam.
(3) Pengiriman Da’i
21 https://muhammadnazirul.wordpress.com/2013/12/11/manhaj-manhaj-dakwah- rasulullah-di-madinah/
Salah satu langkah dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah ketika di Madinah adalah  melakukan  pengiriman  da’i  ke  tempat  yang  membutuhkan  penjelasan Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya  para  sahabat  yang  dikrim  untuk memberikan pengajaran dan penjelasan kepada daerah-daerah di luar Madinah. Meskipun  dalam  sejarahnya  awal- awal  pengiriman  da’i,  banyak  sahabat  yang meninggal  di  medan  dakwah  karena  adanya  penghianatan  oleh  daerah-daerah tujuan dakwah.
(4) Jihad Ibnu Qayyim membagi kategori jihad ke dalam tiga bentuk, yaitu mutlaq , hujjah dan 'amm .  Pembagian  tersebut  disesuaikan  dengan  kondisi  umat  Islam berdasarkan cara yang dipergunakan dalam menegakkan keadilan dan kebenaran di masyarakat.
a) Jihad mutlaq yaitu bersabar dalam menghadapi musuh di medan perang ketika menghadapi musuh.
Islam secara khusus membenarkan umat lslam untuk mempertahankan diri dan kehormatan ketika mendapat tekanan dan kedzaliman. Pada hal lain, Islam melarang umat Islam memulai  atau membuat suatu  perkara, bahkan dalam peperangan, ajaran Islam secara jelas memberikan syarat dan ketentuan yang sangat ketat. Dalam Islam etika dan moralitas senantiasa harus sesuai syari’at meskipun dalam kondisi perang.
b) Jihad hujjah yaitu  jihad  yang  dilakukan  dalam  memberikan  penjelasan  dan dalil-dalil yang logis terkait risalah Islam. Jihad ini dikenal juga dengan da'wah bi al-lisan yang dilakukan oleh para ulama.
c) Jihad 'amm yaitu jihad yang mencakup pada seluruh aspek kehidupan seorang muslim. Jihad ini dilakukan baik yang bersifat moral ataupun secara material. Harta, tenaga, jiwa, waktu, pikiran, dan ilmu pengetahuan dapat menjadi jihad ‘amm . Sehingga ini melibatkan seluruh umat Islam tanpa terkecuali.

## Implementasi Manhaj Dakwah Rasulullah di Zaman Ini
Mempraktekan  manhaj  dan  atau  metode  dakwah  Rasulullah  pada  saat  ini merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  mesti  menjadi  perhatian  setiap  da’i. Setidaknya  ada  dua  kondisi  yang  dapat  dikembangkan  terkait  dengan problematika  dakwah  saat  ini  yang  erat  kaitannya  dengan  metode  dakwah Rasulullah.  Tipe  kepemimpinan  Rasulullah  yang  sangat  bijak  dan  mengayomi semua pihak, menjadikan semua penduduk merasa aman dan tenteram terhadap kepemimpinan  Nabi. 22 Hal  ini  menjadi  contoh  teladan  yang  perlu  menjadi perhatian setiap da’i.
(1) Metode  dakwah  pada  daerah  yang  masih  benar – benar  jahil  akan  Islam (masyarakat pelosok)
22 Jailani,  Imam  Amrusi.  2016.  “Piagam  Madinah:  Landasan  Filosofis  Ko nstitusi  Negara Demokratis” Al -Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam, Vol. 6, No. 2
Menghadapi  lingkungan  masyarakat  yang  penduduknya  mayoritas  jahil (biasanya  di  pedesaan)  dari  nilai-nilai  keislaman  mesti  dilakukan  dengan  tepat. Sebagaimana Rasulullah ketika berdakwah di Makkah, kondisi tersebut lebih sulit dibandingkan  pada  hari  ini.  Perlakuan  dan  tantangan  yang  diterima  oleh  Nabi lebih berat dari apa yang diraskan para da’i saa t ini. Beberapa lamgkah strategis dalam misi dakwah di tempat seperti ini adalah:
- Seorang da’i atau komunitas dakwah hendaknya memulai dengan hal -hal yang fundamental  dalam  agama  ini,  yaitu  memulai  dengan  dakwah  tauhid  dan dasar-dasar  keislaman  serta  dimulai  kepada  orang-orang  yang  terdekat. Langkah  ini  dilakukan  dengan  hikmah  dan  tidak  terburu-buru  serta mengutamakan kepada orang-orang yang berjiwa hanif sebagaimana ketika Rasulullah  mengajak  para  sahabat-sahabatnya  di  Makkah  ( assaabiquunal awwaluun ).
- Orang-orang yang telah menerima dakwah dengan baik diberikan penguatan dengan  pendidikan  yang  baik,  agar  mereka  menjadi  pilar-pilar berkembangnya dakwah di masyarakat
- Setelah terbentuk komunitas dakwah yang diperkuat dengan tarbiyah, maka komunitas ini di bimbing untuk menjadi da’i penebar hidayah. Dalam kondisi ini  proyek-proyek  dakwah  akan  lebih  rapih  setelah  dijalankan  dengan kebersamaan dan melalui perencanaan yang baik.
- Melakukan  kaderisasi  dan  pembinaan  yang  intens  agar  dakwah  semakin berkembang dan tidak berhenti pada 1 tokoh saja.
(2) Metode  dakwah  pada  daerah  yang  telah  mengenal  Islam  (masyarakat perkotaan)
Pada kondisi ini, masyarakat tentunya sudah memiliki pengetahuan keislaman yang cukup (masyarakat madani), namun tetap perlu adanya perhatian dari para da’i.  Hal  tersebut  dikarenakan  pemahaman  masyarakat  yang  beragam.  Ada banyak  tantangan  dakwah  pada  masyarakat,  mulai  dari  kejahilan  beragama, paham-paham yang sesat, pluralisme, liberalisme, feminisme, dan yang lainnya. Problematika dakwah seperti ini sangat dibutuhkan manajemen dan metode dakwah yang rapih. Rasulullah telah mengajarkan kepada kita melalui fase dakwah beliau  di  Makkah  dan  Madina.  Beberapa  solusi  yang  tepat  dalam  mengelola dakwah dengan baik di tengah kerasnya fitnah pemahaman menyimpang, selain menggunakan metode di atas maka perlu adanya persiapan berikut:
- Seorang da’i atau komunitas dakwah mesti memiliki markaz dakwah (masjid atau  kantor  organisasi  dakwah)  sebagai  tempat  bermusyawarah  para  da’i. Tempat yang digunakan untuk membahas persoalan-persoalan keumatan. Di tempat  ini  para  da’i  saling  menguatkan,  mengokohkan  dan  merancang strategi-strategi dakwah.
- Para da’i harus mampu menjadi penengah di masyarakat. Keberadaan setiap muballigh harus  mampu  memberikan  solusi  terbaik  bagi  kebutuhan  umat
Method (Manhaj) Of Proselytizing | 16
dengan keputusan yang bijak dan hikmah . Mampu memposisikan diri ketika terjadi  perbedaan  pendapat  terutama  dalam  masalah furu’ dan  tidak  larut dalam rana itu sehingga mengakibatkan citra islam menjadi buruk.
- Sebagaimana dalam piagam Madinah, maka seoarang da’i harus memahami kaidah  bermuamalah  terhadap  non  muslim.  Termasuk  menjadi  keharusan bagi para da’i mempersiapkan hujjah yang kuat untuk menghalau pemahaman- pemahaman sesat yang coba menggrogoti akidah kaum muslimin
- Membangun peradaban Islam dengan memperhatikan pada poin pendidikan dan  tarbiyah  bagi  masyarakat.  Dalam  kondisi  ini,  maka  sebuah  kewajiban penting  bagi  para  ulama  untuk  menghidupkan  kondisi  belajar  islam  yang komprehensif  dengan  memanfaatkan  masjid,  pesantren,  dan  kampus. Pendidikan saat ini mesti dilengkapi dengan kurikulum islam yang baik, benar dan tepat sasaran.
- Memberantas  kejahilan  dengan  memasifkan  dakwah  ke  seluruh  penjuru negeri  melalui  pengiriman- pengiriman  da’i.  Hal  ini  agar kemurnian  Islam tetap terjaga dari pemahaman-pemahaman yang menyimpang.
KESIMPULAN
Dari penjelasan dan uraian dapat disimpulkan dalam beberapa poin penting dalam manhaj dakwah Rasulullah di Makkah dan Madinah:
(1) Melalui  fase  Makkah  Rasulullah  membangun  dakwahnya  dengan  melalui beberapa  kategori. Pertama ,  beliau  berdakwah  dengan  mengokohkan ketauhidan  para  sahabat  dengan  memurnikan  penyembahan  hanya  kepada Allah SWT. Kedua , Rasulullah mentarbiyah para sahabat dengan pendekatan yang sesuai dengan kondisi mereka. Ketiga , Rasulullah melakukan perencanaan dalam menyebarkan dakwah Islam yang dilakukan melalui metode sirr dan jahr .  Hal  ini  menunjukan kemampuan  dan  kecerdasan  strategi  Nabi  dalam dakwah.  Keempat,  Rasulullah  membina  dan  mengkader  para  sahabat  agar dapat menjadi da’i dan pelanjut dakwah Beliau
(2) Setelah  melalui  membangun  asas  dan  pondasi  dakwah  di  Makkah,  maka ketika  hijrah  ke  Madinah  beliau  kemudian  menyempurnakan  dakwahnya melalui beberapa bagian.
a) Beliau mengokohkan kaum muslimin dengan melakukan Pendidikan dan pembinaan.
b) Mengirim pesan dakwah kepada kaum muslimin dan non-muslim di luar Madinah.
c) Mengirim  da’i  pada  daerah - daerah  yang  membutuhkan  da’i  untuk diberikan pengajaran tentang Islam.
d) Menyerukan jihad untuk menunjukan eksistensi Islam pada kebatilan dan kekufuran.
(3) Implementasi Manhaj Dakwah Rasulullah di Zaman Ini. Setidaknya ada dua kondisi yang dapat dikembangkan terkait dengan problematika dakwah saat ini yang erat kaitannya dengan metode dakwah Rasulullah.
a) Metode dakwah pada daerah yang masih benar – benar jahil akan Islam (masyarakat pelosok)
b) Metode  dakwah  pada  daerah  yang  telah  mengenal  islam  (masyarakat perkotaan)

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal,  dkk .  2017.  “Konsep  Pengembangan  Metode  Dakwah  Modern.” At- Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 183 – 98.
Amahzun, Muhammad, 2006. " Manhajun Nabiyy fid Da’wah min Khilalis Sirah ash-Shahihah: al- ma’rifah, at -tarbiyah, ath-thakhithith, at-tahzin". Jakarta: Qisthi Press.
Amirudin,  M  Faizul.  2018. “Dakwah  Nabi  Muhammad di  Madinah  (Analisis Keberhasilan  Dakwah  Nabi  dalam  Tinjauan  Sosiologi)” Jurnal  el-Ghiroh . Vol. XV, No. 02.
Arif,  Mohammad.  2020.  “Implementasi  Dakwah  Rasulullah  Dalam  Era Milenium” Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial , Vol. 4 No. 1
Cucu.  2016.  “Manajemen  Dakwah  Rasulullah:  Analisis  Dakwah  Nabi  di  Kota
Mekah” Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah , Vol. 1, No. 2
Fauzan al-Fauzan, Shalih. 2003. "Al-Ajwibah al- Mufiidah ‘an As -ilati Manaahij Jadiidah" Riyadh: Daarul Manhaj . Hal.123
Feri  Firmansyah,  Muhammad.  2021.  “Sejarah  Dan  Problematika  Dakwah Rasulullah SAW” Jurnal Tahdzib Akhlaq , No. VI
Haris, Rizki Muhammad. 2017. “Hukum Salat yang Tidak Sesuai Arah Kiblat: Studi Kasus Masjid- Masjid di Kecamatan Sidamanik” At-Tafahum: Journal of Islamic Law, Vol. 1 No. 1
Ibrahim, Faiz, dkk. 2020. “Konstitusi Madinah Dalam Membangun Civil Society” Jurnal Tapis: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam , Vol. 16 No. 1
Ibrahim Setiawan, Agung. 2018. “Karakteristik Pendidikan Islam Periode Nabi Muhammad di Makkah dan Madinah” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2
Jailani,  Imam  Amrusi.  2016.  “Piagam  Madinah:  Landasan Filosofis  Konstitusi Negara Demokratis” Al-Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam , Vol. 6, No. 2
Mubarakfuri,  Shafiyyurrahman.  2012.  "Sirah  Nabawiyah  (Terjemahan  Kathur Suhardi", Jakarta: Pustaka Al Kautsar
Muhammad, Jamaluddin. 1991. " Lisaanul ‘Arab ". Kairo: Daarul Hadits. Hal. 383 Muhyidin, dkk. 2002. "Metode Pengembangan Dakwah " . Bandung: Pustaka Setia
Method (Manhaj) Of Proselytizing | 18
Muriah,  Siti,  2000.  "Metodologi  Dakwah  Kontemporer " .  Yogyakarta:  Mitra Pustaka.
Rico Khashogi, Luqman. 2012. “Konsep Ummah Dalam Piagam Madinah” In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia , Vol. 2, No. 1
Rustandi,  dkk.  2019. “Analisis  Historis  Manajemen  Dakwah  Rosulullah  SAW dalam  Piagam  Madinah.” Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan Islam, Vol. 7 No. 2
Sakdiah, halimatus. 2016. "Komunikasi Interpersonal sebagai Strategi Dakwah Rasulullah (Perspektif Psikologi)" Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 15 No. 30
Ya’kub, Ali Mustafa . 1997. “ Sejarah dan Metode Dakwah Nabi ”. Jakarta: Pustaka Firdaus
Yani  Ainusyamsi,  Fadlil.  2019.  “Analisis  Historis  Pendidikan  Islam  pada Masyarakat Madinah” Tajdid , Vol. 26, No. 1
Zaman, Q. 2012. “Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern)” In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 2, No. 1 https://almanhaj.or.id/1092-manhaj-dakwah-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html https://muhammadnazirul.wordpress.com/2013/12/11/manhaj-manhaj- dakwah-rasulullah-di-madinah/