## YESUS  MENGULURKAN TANGAN  DAN MENJAMAH

## Abstract
For years HIV and  AIDS were considered  deadly viruses. Lacking appropriate knowledge about how these viruses develop made it  more difficult to treat carriers, as  they  were once viewed as  approaching death.  Also,  many  thought  that  the virus  was easily contagious  (although it  is  not).  Carriers were –  and  still  are - marginalized and  so could not  maintain  normal life in  their communities. They were stigmatized  more especially  when the  virus  was  viewed as  the  result of an un-controlled sex life. As  “sinners”  they  had  to  pay  for the  sin  they  committed. This  is pararell to the situation was faced by lepers at the time of Jesus. They were avoided, must  not  be touched;  they  were  removed  from the community.  However, Jesus accepted lepers,  touched  them, and  in  accepting them broke  through cultural and  religious  barriors. In  Luke’s account (Luke  5:12-16) the leper  does not seek a cure, but rather freedom from stigmatization (“made clean”). That  is the “cure” that  Jesus gave  and  what  we can, and  must,  give today to HIV carriers.
Kata-kata  kunci :  kusta,  tahir,  stigma,  HIV,   AIDS,    Yesus,   menjamah, mengulurkan, tangan, mentahirkan.

## Pendahuluan
Beberapa   dasawarsa  lalu   HIV    dan    AIDS   dianggap  sebagai    virus dan   penyakit  yang   tidak  dapat  disembuhkan.  Saat   ini  sudah  ada   obat antiretroviral  (ARV)   yang   dapat   mencegah  HIV    hingga    orang    dapat hidup  sampai  umur  panjang. 1 Asalkan   tentu,  pengidap HIV   atau   AIDS mendapatkan perawatan yang  sesuai  dan  memiliki mental  yang  kuat.
Chris W. Green, Pengobatan untuk AIDS: Ingin Mulai? (Yogyakarta: Yayasan Spiritia, 2009), hlm. 2.
Lantaran   banyak  pengidap  HIV    terinfeksi  melalui    cairan    badani (melalui  hubungan  seks   misalnya,  atau   melalui   jarum   suntik  (narkoba atau    tato,   misalnya), 2 maka    HIV    distigmatisasi   sebagai    virus    yang tidak  dapat  disembuhkan  dan    pengidapnya  identik  dianggap  pendosa. Stigma  ini   secara   tidak  langsung turut  melanggengkan berkembangnya infeksi   HIV  dan  AIDS,  karena para  penyintas takut  distigmatisasi lantas dikucilkan. Pada   sisi  lain,  ketidaktahuan akan   cara  berkembangnya virus HIV  dan  AIDS  ikut   serta   melanggengkan stigma   terhadap orang  dengan HIV   atau   AIDS  (ODHA).  Kehadiran mereka ditolak  karena  takut  orang akan  terjangkit virus  dan  penyakit yang  sama.
Tulisan  ini   hendak  menelusuri  bagaimana  sebuah  stigma   terhadap penyakit akan  sangat memengaruhi perlakuan  yang  tidak adil  masyarakat terhadap para  penderita infeksi  atau  penyakit. Salah  satu  contoh perlakuan yang   tidak  adil   tersebut  dialami  oleh   para   penderita  kusta  di  Palestina pada  masa  Yesus  hidup, dua  ribu-an tahun silam.  Dalam kisah  pentahiran seorang yang  “penuh kusta” oleh  Yesus  dalam Luk.  5:12-16, dapat terlihat bagaimana  Yesus  berupaya  memecahkan  stigma   tersebut.  Kisah   ini  bisa meneguhkan  para   penyintas  HIV   yang   menghadapi   stigmatisasi,  juga dapat  membuka mata  keluarganya serta   masyarakat pada   umumnya  dari perilaku yang  menyakitkan itu.

## Membaca Teks Lukas
12 Pada  suatu  kali  Yesus  berada  dalam  sebuah  kota.   Di  situ  ada  seorang yang    penuh   kusta.   Ketika  ia   melihat   Yesus,   tersungkurlah   ia   dan memohon: "Tuan,  jika  Tuan mau,   Tuan  dapat  mentahirkan  aku." 13 Lalu Yesus   mengulurkan  tangan-Nya,  menjamah  orang    itu,   dan    berkata: "Aku  mau,   jadilah  engkau  tahir."   Seketika  itu   juga  lenyaplah penyakit kustanya. 14 Yesus   melarang   orang    itu    memberitahukannya   kepada siapapun juga  dan  berkata: "Pergilah,  perlihatkanlah dirimu kepada imam dan    persembahkanlah  untuk  pentahiranmu  persembahan  seperti  yang diperintahkan  Musa, sebagai  bukti bagi  mereka." 15 Tetapi  kabar  tentang
Virus HIV dapat terjangkit melalui hubungan seksual jika salah satu dari pasangan sudah berstatus positif, dari darah orang yang HIV positif (misalnya melalui jarum suntik yang dipakai bergantian jika sudah dipakai oleh orang yang berstatus positif ), dan dari ibu yang terinfeksi ke bayi ketika menyusuinya. Suzana Murni, dkk, Hidup dengan HIV/AIDS (Jakarta: Yayasan Spiritia, 2009),   hlm. 21-22.
Yesus   makin  jauh   tersiar  dan   datanglah  orang   banyak  berbondong- bondong  kepada-Nya untuk  mendengar  Dia   dan   untuk  disembuhkan dari   penyakit  mereka. 16 Akan   tetapi  Ia  mengundurkan  diri  ke  tempat- tempat yang  sunyi  dan  berdoa. (Luk  5:12-16)
Kisah   penyembuhan  seorang kusta  ini  dibagi   atas   dua   bagian   besar. Bagian  pertama menggambarkan tentang  pertemuan  orang  kusta tersebut dengan  Yesus.  Pertemuan  ini  berlangsung  di  dalam  sebuah  kota.   Tidak diketahui  dengan  jelas   kota    mana  yang   dimaksudkan.   Karena  kisah- kisah   dalam  Injil   bukanlah  suatu  runtutan  biografi   Yesus,   maka   kita tidak bisa  serta  merta  menegaskan bahwa kota  yang  dimaksudkan adalah kota   di  tepi   danau  Genesaret (bdk.  Luk  5:1)   di  mana  sebelumnya Yesus memanggil Petrus  dkk   untuk  menjadi penjala manusia. Pada   pertemuan ini,  si  kusta  memohon  dengan  sangat agar  Yesus  yang  disapanya  dengan sebutan,  “tuan!”  ( kyrios )  untuk  menyembuhkannya. Bagian   pertama  ini kemudian  berakhir dengan jawaban Yesus  yang  sekaligus   menyembuhkan orang  kusta tersebut dari  penyakitnya.
Kisah   penyembuhan ini  semestinya sudah  selesai.  Namun,  tegangan baru   pun   muncul.  Berbeda dengan  kisah   sinoptik lain  yang  menegaskan bahwa  orang   yang  baru   saja  disembuhkan  itu   tidak  mematuhi perintah Yesus   untuk  pergi   kepada  imam   (dan  kemudian  malah  menyebarkan berita  kesembuhannya  sehingga orang   banyak  mengetahuinya),  penginjil Lukas   tidak  memberitakan  secara   eksplisit  tentang  tersebarnya  berita penyembuhan  tersebut.  Tidak  diketahui  bagaimana  berita  tentang penyembuhan orang  kusta itu  tersebar. Yang  pasti,   karena berita tersebut, maka  banyak orang  pun  berdatangan kepada Yesus dan  ingin  disembuhkan. Yesus  pun  menarik diri  ke  tempat-tempat sunyi  dan  berdoa.
Dari    cara    menceritakan,  kisah    ini  tersusun  dengan  rapi    dan mengandung  banyak  sekali    unsur  tegangan.  Kisah    bermula  dengan menyebutkan bahwa Yesus berada dalam sebuah kota  (ayat  12)  akan  tetapi berakhir dengan “Ia  mengudurkan diri  ke  tempat-tempat yang  sunyi  dan berdoa” (ayat  16).  Tegangan lain  yang  muncul adalah menjumpai seorang kusta  di  dalam  kota,   yang   merupakan  hal   yang   najis.   Dari   pertemuan seorang kusta  najis  ini,  Yesus  pun   kebanjiran  orang   yang  hendak  datang
mendengarkan  Dia  dan   disembuhkan  (ayat   15).   Hal  ini  disebut  sebagai tegangan karena berita yang  tersebar adalah berita tentang penyembuhan seorang kusta  di  dalam kota.   Yesus  bisa  dipersalahkan karena „melanggar‟ hukum  Taurat  (bdk.  Im.   13-14).  Oleh   karena  itu,   bisalah  dimengerti mengapa  Yesus   melarang  orang   kusta  itu   untuk  memberitahukannya kepada siapa  pun  selain  kepada imam.
Tegangan lanjutan  pun  muncul yang  disebabkan karena orang  kusta itu disembuhkan.  Tegangan ini  pun  memaksa Yesus  untuk  berada di  tempat- tempat  yang   sunyi   dan   berdoa.  Padahal  sebelumnya,  Yesus  secara   tegas menyatakan  bahwa „Juga  di  kota-kota lain  Aku  harus  memberitakan  Injil Kerajaan  Allah  sebab   untuk  itulah  Aku  diutus”  (4:43).  Mengapa Yesus harus  menyingkir? Untuk  menjawab pertanyaan  ini,  perlu   ditelusuri apa sesungguhnya  yang    terjadi  dalam  masyarakat  Yesus    sebagaimana  yang terungkap dalam Hukum Taurat  ketika berhadapan dengan orang  kusta.

## Menilik Peraturan Terhadap Orang Kusta
Dalam  kehidupan  orang    Yahudi    di  masa    Yesus,  penyakit  kusta mendapatkan  perhatian  yang   besar   dalam  hukum  Taurat  mereka dan dibicarakan  khusus  secara   panjang  lebar   dalam  Kitab   Im.  13-14. Itulah sumber  utama   yang    menginformasikan   bahwa   orang    yang    memiliki penyakit  kusta  mesti    mendapatkan  perlakuan  distingktif.  Prosedur penentuan  sakit    kusta  pun    dilakukan  secara    khusus,  bukan  oleh    tabib, karena  tak    ada    obat-obatan,  melainkan  oleh    imam.  Jadi,    “kusta”  lebih merupakan  perkara  iman    dari   pada    “penyakit”.  Tentu   saja,   prosedur seperti ini  akan  menghasilkan perlakuan hitam-putih  dari  sisi religius  atau agama,   yaitu   najis   (jika   orang   divonis   memiliki  kusta)  atau   tahir  (jika orang  tersebut bebas  atau   sembuh dari  kusta).
Terlepas  dari   rumitnya   prosedur  yang   mesti    dilalui    oleh   seorang imam   untuk  menentukan  apakah  seorang (atau  bahkan  barang-barang) itu    terjangkit  penyakit  kusta,  perlakuan  terhadap  orang    yang    memiliki penyakit  kusta  sungguh  memprihatinkan.  Perlakuan  ini  meliputi pembatasan   wilayah    bagi    orang    kusta,  ketiadaan  perawatan  untuk penyembuhannya  dan    proses    re-integrasi  ke  dalam  komunitas.
Pertama ,  wilayah   untuk orang   kusta. Sejak  orang   diketahui  memiliki bintik-bintik atau   bercak-bercak putih  (cikal  bakal  kusta), orang  tersebut harus  menjalani  proses   pemeriksaan  (lebih  tepatnya  pengamatan)  oleh seorang  imam.  Pengamatan  ini  bisa  berlangsung  selama   tujuh  hari   dan diperpanjang selama   14  hari.   Jika  pada   pengamatan pertama  belum   bisa ditentukan  apakah pada  tempat bintik atau   bercak  itu  kusta, maka  orang tersebut  akan   dikurung (=dikarantina)  selama   tujuh  hari.   Pengurungan akan   terjadi  lagi  untuk  tujuh  hari   berikutnya,  jika  belum   ada   kepastian tentang  penyakit tersebut.  Baru  pada   hari   keempatbelas,  orang   itu  bisa dipastikan memiliki kusta atau   tidak (12:1-8).
Jika   orang    itu    memiliki  kusta,   ia   akan    diasingkan   dari    tengah masyarakat. Tempatnya  adalah di  luar  tenda atau   perkemahan (13:46). 3 Secara    religius,    orang    tersebut  dikatakan  najis  (12:9-11).  Dia  harus berpakaian  buruk,  tercabik-cabik dan   rambutnya  harus  terurai.  Sembari berjalan,   dia    harus   berteriak,   “najis!najis!”  (13:45).    Kata     “najis” merupakan  stigma   yang  berat bagi  penderita  kusta  karena kata   ini  akan berhubungan  pula   dengan  dosa   atau    kesalahan.  Dengan   sendirinya, orang    yang    kena    penyakit  ini    dianggap  memiliki  dosa    tertentu.  Kusta dilihat sebagai  kutukan.  Karena itu,  ketika sembuh, orang  tersebut harus mempersembahkan pula  satu  korban penebus salah  (14:1-32).
Pengasingan  tersebut   memang  bertujuan   agar   penyakit  kusta  itu tidak  menyebar  kepada  anggota  masyarakat  yang    lain. 4 Ketidaktahuan cara   pengobatan  terhadap  penyakit  ini   membuat  orang   lebih   mudah menjauhkan  si  kusta  dari  lingkungan  masyarakatnya.  Berada  di  luar perkemahan  atau   perkampungan  merupakan  tempat  yang  “cocok”    bagi orang   kusta.  Penampilan  mereka  pun   harus  menunjukkan  dengan  jelas bahwa mereka sakit  kusta, sehingga mereka harus segera  dijauhi. Teriakan najis  yang  mereka ucapkan sudah menjadi tanda khas  bahwa orang  harus segera  menyingkir karena mereka adalah orang  kusta.
Kisah pengucilan ini terjadi pula pada Miryam yang bersama Harun menggerutu terhadap Musa. Miryam pun kena kusta dan dikucilkan ke luar tempat perkemahan (Lih. Bil. 12:15). Lih. Roland de Vaux, Ancient Israel. Its Life and Institutions (London: Fletcher and Son, Ltd, 1980), hlm. 462-463.
F. L. Godet, E.W.Shalders, & M. D. Cusin. A Commentary on the Gospel of St. Luke (New York: I. K. Funk & co., 1881), hlm. 259-260.
Lokalisasi wilayah  bagi  orang  kusta pun  menjadi normal dan  diterima oleh  masyarakat demi  kesehatan masyarakat itu  sendiri, meskipun disadari bahwa  lokalisasi seperti  ini  bisa  membuat  penyakit kusta tersebut  malah menjadi-jadi  karena  si  penderitanya  tidak  diurus.  Pada   sisi  lain,   orang yang   menderita  kusta  pun   teralienasi  dari   lingkungannya.  Si  penderita kusta  menanggung penderitaan  ganda   yaitu   penyakit kusta (penderitaan fisik),   pengucilan  atau   teralienasi  dari   keluarga  dan   orang-orang  yang dikenalnya   (penderitaan   psikologis),  dan    stigmatisasi   sebagai    “orang berdosa” (penderitaan  rohani).
Kedua, ketiadaan perawatan untuk  menyembuhkan si kusta.  Agaknya Kitab    Suci   tidak  menuliskan  bagaimana  orang   kusta  itu   dirawat.  Satu- satunya   kisah    penyembuhan   tentang   kusta   adalah   kisah    Naaman, panglima tentara  Syria   (2  Raj.  5:1-27).  Penyembuhannya terjadi  bukan karena  dia  dirawat,  melainkan  karena  dia  mengikuti perintah  nabi   Elia untuk  mandi  di  sungai   Yordan.  Inti   dari   kisah   penyembuhan  Naaman pun   tidak  difokuskan pada   penyakit  kusta,  melainkan  pada   pengakuan bahwa Tuhan  Allah  Israel   adalah  Allah  yang  mahakuasa,  yang  melebihi semua dewa  di  muka bumi  (bdk. Ayat  10-14).
Kejadian  yang   menimpa  Myriam,  saudarinya  Harun  pun   demikian. Ketika  dikutuk  oleh   Tuhan  dan   terkena  kusta,  dia   harus  berada tujuh hari   di  luar  perkemahan.  Dia  kemudian  menjadi  sembuh,  namun  sekali lagi,  penyembuhan itu  lebih  dikarenakan oleh  campur tangan Tuhan  (Bil. 12:1-16; penegasan dalam Ul.  24:8-9).
Kisah  tragis  dialami oleh  Uzia,   Raja  Israel.   Ketika  dia  terkena kusta, ia  diusir  dari  istananya. Dia  tinggal  di  sebuah rumah di  pengasingan. Raja Uzia  pun  mati  dalam keadaan masih  sakit  kusta (2Taw. 26:  20-21).  Kisah ini   memperlihatkan  bahwa  pada   saat   itu,   orang   yang   memiliki  kusta tidak mendapatkan  perawatan yang  baik.  Bahkan  seorang raja  pun   pada akhirnya diasingkan dan  mati  dalam keadaan kusta.
Kisah-kisah  seperti  ini   menunjukkan   bahwa  orang   kusta  memang tidak  memiliki harapan  untuk  hidup  normal.  Sekali   orang   dinyatakan kena   kusta,  hidupnya  “berarkhir”: yang   dialaminya  adalah  pengasingan dari komunitasnya, dan yang ditunggunya  adalah kematian.
Ketiga ,  prosedur  re-integrasi  ke   dalam  komunitas.  Meskipun  tidak diketahui  bagaimana  perawatan  terhadap   orang   kusta,  namun  ketika orang   kusta  itu  sembuh,  ia  akan   diterima  kembali  ke  dalam  komunitas. Penerimaan   ini    mesti    melewati  prosedur   tertentu,   yang    umumnya dilakukan  oleh   imam.  Keseluruhan  prosedur  itu   memakan waktu tujuh hingga   delapan hari.   Karena  orang   beralih  dari  najis  kepada tahir,  maka prosedur ini  harus melibatkan juga  persembahan diri  kepada Tuhan.
Umumnya  orang    harus  mempersembahkan  kurban  pentahiran  dan penebusan  dosa.    Dengan  mempersembahkan  kurban  pentahiran  maka orang   tersebut  akan   secara   resmi   dinyatakan  pulih   dari   penyakit  kusta. Dia  menjadi tahir. Sedangkan dengan mempersembahkan kurban penebus dosa,   orang   yang  baru   sembuh  dari  kustanya  dianggap bersih   dari  dosa. Dia   harus  mempersembahkan  kurban   untuk   melunasi  dosa-dosanya. Detail  pengaturan  persembahan  kedua  jenis   kurban  ini   dideskripsikan dengan amat jelas  dalam Kitab  Imamat 14.

## Orang yang Penuh Kusta Itu Menjumpai Yesus
Melihat  perlakuan  terhadap  orang   kusta  sebagaimana  digambarkan di   atas,   maka    bukannya  berlebihan  kalau   dikatakan   bahwa  Penginjil Lukas    memang  sengaja    menghadirkan  sebuah  kenyataan  kontroversial. Kenyataan  kontroversial  ini   pertama-tama  disebabkan  oleh   kehadiran si   kusta.  Berbeda  dengan  penginjil  sinoptik   lainnya,  Lukas   langsung menempatkan pada   awal  penggambaran  kisah   ini  bahwa si  kusta  berada di   sebuah  kota    di   mana  Yesus   juga   berada.  Tidak  diketahui   dengan pasti,   apakah  si  kusta  tersebut  telah   terbiasa  berada  di   situ,   ataukah keberadaannya di  kota  itu  dipicu   oleh  kehadiran Yesus.
Apa    pun    alasannya,   kehadiran   si   kusta   di    dalam   kota,    sudah merupakan  sebuah  tindakan   kontroversial.  Orang    kusta  diidentikkan dengan  „terkucil‟   dari   masyarakatnya.  Entah  dia   suka   atau    tidak,  dia dipaksa untuk  berada di  luar  komunitasnya.  Maka, berada di  dalam kota berarti  menghadirkan  sebuah  kenyataan  yang   menimbulkan  gunjingan atau    pun    hujatan  dari    orang-orang  yang    melihatnya.  Penginjil  memang tidak menghadirkan reaksi
dari orang-orang kota.
Kontroversi kehadiran  si  kusta ini  dipertegas lagi  oleh  penggambaran Penginjil  Lukas   akan   sosok   penderita  ini.   Jika   para   penginjil  sinoptik yang   lain   hanya  menyebutkan  “seorang  yang   sakit   kusta”  (Mrk.  1:40; Mat. 8:2),  Lukas  malah menambahkan  kata pleres ,  menjadi „seorang  yang penuh kusta‟   (Luk.   5:12). Lukas  tidak perlu   memakai  kata   „orang  sakit‟ sebagaimana dipakai  oleh  penginjil  Markus  dan   Matius.  Cukup  dengan memakai  kata pleres saja,  gambaran  keadaan  orang   yang   kena   kusta itu sudah lebih  memprihatinkan.
Penggambaran  ini  menambahkan  kontroversi yang  sudah disebutkan Lukas.  Jika pada  gambaran pertama, si kusta, mengetahui bahwa dia  berada di  kota,   bisa   saja   menyembunyikan  kondisi  kustanya.  Pengandaian  ini kelihatan sulit  diwujudkan karena kondisi pleres lepras (penuh kusta) tidak memungkinkan  si  kusta  tersebut  menyembunyikan keadaannya. Kondisi ini  memungkinkan banyak tafsiran. Pertama , orang  kusta tersebut memang sudah mengetahui bahwa Yesus  mampu menyembuhkan penyakit. Karena itu,  dia  berupaya untuk  mencari Yesus.  Dia  tidak mau  kehilangan momen untuk  menemukan  Yesus,   selagi   Yesus   berada  di   wilayah   di   mana  dia tinggal.  Karena  itu,   dia  tidak  menghiraukan keadaannya  dan   tidak  pula peduli  dengan  „tradisi   larangan‟  yang  mesti   dijalaninya.  Dia   menerobos batasan-batasan yang  menghalangi proses  penyembuhannya.
Kedua ,  penggambaran akan  kondisi pleres lepras memang dimaksudkan oleh   Lukas   untuk  menghentak  kesadaran  para   pembaca  bahwa  orang kusta  yang  disingkirkan  pun   memiliki  iman    yang  sama    dengan  mereka semua.  Kelak   Yesus   memang  menyembuhkan   orang   tersebut.  Karena itu,    tidaklah   tepat   untuk   memperlakukan  orang    kusta   sedemikian sehingga  mereka  tersingkirkan  dari   kebersamaan.  Justru  penyembuhan terjadi  karena  orang    itu    masuk  kembali  ke  dalam  persekutuan.  Dengan menerobos  batasan  „kota‟,   si  kusta  tersebut  sebenarnya  sudah  merasa diterima  dan   kemungkinan  penyembuhan  amat  terbuka.  Teriakannya tidak lagi  berupa, “najis!  najis!”,  melainkan “Tuan, jikalau  tuan mau,  tuan dapat  mentahirkan  saya!”,    sebuah  ungkapan  yang    sudah  lama    hendak dikatakan  kepada  siapapun  yang   menemuinya  dengan  tangan  terbuka. Penginjil   Lukas    sebenarnya   memang   menghadirkan   sosok    kusta   ini
sebagai   bahan  pertimbangan bagi  setiap  pembaca  untuk  melihat  secara baru  setiap pribadi, terutama  pribadi yang  menderita.

## Yesus Menerobos Batasan dan Menjamah
Penyembuhan  sakit   kusta  terjadi  ketika  Yesus   sendiri  menanggapi permintaan  si  kusta.  Tanggapan  Yesus  ini  sepintas  kelihatan  biasa   saja. Namun, coba  kita   simak   tanggapan  Yesus  ini  dalam konteks tradisi atau kebiasaan  yang   berlaku  pada   masa   itu.   Apa   yang   dilakukan  Yesus   ini merupakan  sebuah  loncatan  besar    dalam  upaya  menghapus  perlakuan yang  tidak adil  terhadap penderita kusta.
Pertama , Yesus tidak menolak kehadiran si kusta. Penginjil mengatakan bahwa  ketika  orang   itu   melihat  Yesus,   dia   tersungkur  dan   memohon kepada  Yesus.  Setelah  itu,   terjadilah  dialog.   Si  kusta,  dengan  menyapa Yesus   sebagai kyrios ,  Tuan,  memohon  Yesus   untuk  mentahirkannya.  Si kusta tidak memohon untuk  disembuhkan, melainkan untuk  ditahirkan. Permohonan ini  bisa  dimengerti karena kalau  orang  kusta tersebut menjadi sembuh, maka   dia  akan   menjadi tahir. Dia  tidak lagi  menjadi orang  najis dan  dikucilkan. Jadi,  pokok utama bukan soal  penyakit  melainian stigma dan  pengucilan yang  dialami orang  yang  berpenyakit kusta.
Permintaan  untuk   ditahirkan  -  dan    bukannya  permintaan  untuk disembuhkan - menjadi permintaan  kontroversial bagi  Yesus.  Pada  tempat paling  pertama, Yesus  memang „telah‟  melanggar kebiasaan  lama  di  mana Dia    menerima  orang    kusta  tersebut  dan    berdialog  dengannya.  Itu    saja sudah bisa  menjadi sebuah sumber buah  bibir  yang  tidak  mengenakkan. Kemudian,  permintaan  untuk   menjadi  tahir  adalah  permintaan  yang “berbahaya”  karena   wewenang  untuk   menentukan   tahir   atau    najis berada  di   tangan  imam   bukan  di   tangan  seorang  awam   seperti  Yesus. Kelak,  memang Yesus  meminta orang  tersebut untuk pergi  kepada  imam, melaporkan  kesembuhannya  dan  dengan demikian dia  akan   diumumkan tahir.  Namun,  jawaban  Yesus,   "Aku  mau,   jadilah  engkau  tahir",   sudah merupakan  jawaban kontroversial.
Mungkin  jawaban  Yesus   ini   dipicu   oleh   pertanyaan  cerdik   dari   si kusta,  "Tuan,  jika   Tuan  mau,   Tuan  dapat  mentahirkan  aku"   (ayat   12).
Pertanyaan  ini  disebut  cerdik   karena  si  kusta  memakai  kata   „mau‟  dan „dapat‟.   Kalau   Yesus  mau,   apakah  Yesus  dapat  mentahirkannya?  Atau, jika   Yesus  dapat  mentahirkannya,  apakah  Yesus  mau?   Untuk  si  kusta, jawaban  yang  dibutuhkan  adalah  jawaban positif. Namun,  untuk  Yesus, jawaban  atas   pertanyaan  sederhana  ini  cukup  problematik.  Problematik jawaban justru  terletak  pada   kata  „tahir‟,  yang  adalah hak  seorang imam. Meskipun  demikian,  Yesus  berani  menerobos  tradisi  ini  dan   membuka cakrawala  para    pendengar  atau    pembaca  bahwa  Tuhan  mengasihi  siapa saja.   Tidak  ada   orang   yang   dibuang  keluar.  Dia   membuat  semuanya menjadi baik.
Kedua ,  jika  pada   tempat  pertama,  kontroversi yang  dilakukan  Yesus lebih   berhubungan  dengan  tindakan  verbal,   kontroversi  kedua  ini  amat berhubungan  dengan tindakan  non-verbal atau   dengan  gestikulasi Yesus. Ketiga   Injil  Sinoptik  memakai term   yang  sama   untuk  menggambarkan tindakan  Yesus   menyembuhkan  si   kusta:  “Yesus   mengulurkan  tangan dan   menjamah  orang   itu”.   Tindakan  ini   adalah  tindakan  yang   tidak lazim   karena orang   kusta dilarang untuk  melakukan kontak  fisik  dengan orang  lain.  Bahkan mereka harus  berteriak  mengatakan  diri  mereka  najis sehingga  orang   mesti   menjauhi  mereka.  Meskipun  kelihatannya  tidak melanggar hukum  Taurat 5 ,  apa   yang   dilakukan  Yesus  tetap  merupakan sebuah tindakan kontroversial.
Tindakan  „mengulurkan tangan‟ merupakan tindakan  simbolis:   Yesus menerima  kembali  si  kusta. 6 Ketika  menderita  sakit,   mereka dijauhkan, disingkirkan  dan   dikucilkan  dari   kebersamaan.  Meskipun  hal   ini   bisa dimengerti  karena  mereka  bisa    menularkan  penyakit  kusta,  toh    secara psikologis, mereka amat  tertekan.  Karena itu,  tindakan Yesus mengulurkan tangan-Nya  dan   menyentuh  mereka adalah tindakan  yang  amat  radikal. Yesus  meretas  kebiasaan  lama   yang   tidak  manusiawi  dan   membangun kembali jembatan  relasi  yang  menghubungkan si  sakit  yang  najis  dengan
John Nolland, op. cit., hlm. 227.
Dalam  dunia  Perjanjian  Lama,  term ekteino  ten  heira (mengulurkan  tangan)  bisa  dihubungkan dengan Allah yang datang untuk menghukum.Namun dalam kesempatan tertentu, term ini berarti amat positif.Lih.Kel. 6:6: 14:16: 15:12: Yer. 17:5. Di dalam kisah penyembuhan orang kusta ini, term ini amat bernilai positif.
mereka  yang   dikatakan  tahir.  Yesus   merekatkan  kembali  semua  sekat- sekat   pemisahan dan   mengakrabkan satu   sama  lain. 7 Pada   sisi  terdalam, uluran  tangan  Yesus  merupakan  tindakan  simbolis di  mana  Yang  Suci kembali  menerima  yang   hina.   Di   sinilah  terletak  pentahiran  tersebut. Tindakan ini  menegaskan ungkapan  verbal  Yesus  bahwa Dia  mau  agar  si sakit  itu  menjadi tahir.
Tindakan Yesus berlanjut dengan menjamah orang  tersebut. Kata  yang dipakai untuk kata  menjamah ini  adalah hapto . Kata  ini  berarti menyentuh, menjamah,  memiliki kontak,  dan   memiliki  relasi. 8 Dengan  ini,  menjadi jelaskan  maksud  dari   kisah   ini,   yaitu   Yesus  ingin   membangun  kembali relasi   secara   baru   dengan  semua  orang.   Pembagian  dan   stereotip  yang dibuat oleh  manusia, tidaklah melunturkan harkat dan  martabat  seorang manusia  di   hadapan  Tuhan.Tuhan   tetap   menjamah  dan    membangun relasi   dengan  siapa   saja,   pun   mereka  yang   secara   sosial   dianggap tidak pantas untuk didekati.
Sebab  itu,  tindakan Yesus  memang merupakan tindakan  kontroversial namun   serentak  membuka  mata   semua  orang    untuk   melihat  secara jeli  praktek  yang   tidak  adil  dan   tidak  benar  terhadap  orang   kusta.  Dia menerobos  batasan  yang  memisahkan  dirinya  dengan  orang   kusta  yang najis. 9 Dengan menemuinya di  kota,  berdialog, menyentuh  dan  menjamah si  kusta,  Yesus  hendak  mengajarkan  bahwa  orang    yang    menderita membutuhkan  dukungan  agar    mereka  menjadi  sembuh  kembali.  Paling tidak, mereka membutuhkan  dukungan psikologis dan  rohani. Pengucilan bukanlah merupakan solusi  yang  tepat untuk mereka.

## Kasus Serupa Kusta: ODHA dan Pengucilan
Kisah   orang   kusta  dalam  Injil   dan   dalam  kehidupan  orang   Yahudi pada   masa   Yesus   menampilkan  kisah   yang   menyedihkan.  Orang   yang terkena  penyakit kusta selalu  diidentikkan  dengan orang   berdosa. Kusta
Bdk. Vincenzo Paglia, Il Vangelo di Luca ([]:Leonardo International, 2000), hlm. 45. Frederick  W.  Danker, A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  other  Early  Christian Literature (Chigago: The University of Chicago Press, 2000), hlm. 126.
I. Howard Marshall, The Gospel of Luke. A Commentary on the Greek Text (Exeter: The Paternoster Press, 1978), hlm. 209.
bahkan  dianggap sebagai   hukuman  dari  Tuhan.  Kusta   membuat  mereka najis,   kotor  dan   tidak  layak   didekati. 10 Stigma  seperti  ini  membuahkan perlakuan yang  tidak adil  terhadap penderita.
Kenyataan  yang   semirip  dialami  oleh   para   ODHA.  Orang    yang mengidap  infeksi    HIV    atau    AIDS    masih    mendapatkan  perlakuan diskriminatif  dalam  masyarakat.  Perlakuan  ini  berawal   dari   stigma   dan pemikiran atau  pemahaman yang  salah  terhadap virus  HIV  dan  AIDS  yang melekat  dalam  benak  banyak  orang.    Salah    satu    stigma    utama  terhadap para   ODHA  adalah  mereka  merupakan  orang   berdosa.  Atau   setidak- tidaknya,   mereka  dianggap  sebagai   orang   yang   hidupnya  tidak  tertib dan  tidak setia  dalam hidup  seksualnya. Infeksi HIV  dan  AIDS  dianggap sebagai    karma  atau    akibat  dari    tindakan  tersebut.  Pendapat  seperti  ini bukan saja  ada  dalam benak  orang-orang berpendidikan  rendah.  Di  awal hiruk  pikuk  upaya  penanganan  virus  HIV   dan   AIDS  di  tahun  1980-an, Menteri  Kesehatan  RI,  Dr.   Soewandjono  Soerjaningrat  berkata,  “Kalau kita   taqwa  pada   Tuhan,  kita   tidak  perlu   khawatir  terjangkit  penyakit AIDS .” 11 Pendapat   seperti  ini   secara   tidak  langsung  memberikan  vonis yang  tidak  adil  terhadap  mereka yang  terjangkit  HIV   dan   AIDS   karena perbuatan orang   lain.  Maklum,  kelompok  paling   besar   dari  para   ODHA di  wilayah   Maumere  adalah  ibu-ibu rumah  tangga   yang  kena   infeksi   ini dari  suami-suami mereka.
Pemahaman  yang  salah   akan   penyebab  tersebarnya  HIV   dan   AIDS, malah  turut  menciptakan  dan   melanggengkan  stigma   yang   sudah  ada. Di  Indonesia, kasus   pertama  tentang  dugaan HIV   dan   AIDS  ditemukan oleh   Dr.   Zubairi  Djoerban  melaksanakan  penelitian  terhadap  30   waria di  Jakarta,  di  mana  dua   orangnya  diduga  HIV.   HIV   dan   AIDS   pernah dikaitkan dengan perilaku homoseksual. 12 Meskipun telah  terbukti bahwa
Itulah sebabnya, penderita kusta pertama-tama memohon kepada Yesus untuk mentahirkannya, bukan untuk menyembuhkannya.
“Sejarah HIV di Indonesia” dalam http://spiritia.or.id/art/bacaart.php?artno=1040 diakses pada 15 Oktober 2015. http://spiritia.or.id/art/bacaart.php?artno=1040,  diakses  pada  15  Oktober  2015.    Menurut  dr. Pankratius Husein, Sekretaris Eksekutif Komisi Penanggulangan AIDS (KPA) NTT, sesuai pengalaman dr. Asep Purnama ketika mahasiswa di Denpasar, kasus pertama ditemukan di Bali pada 1987. Lih. tulisan mereka dalam Jurnal ini.
hal  itu  tidak benar, pandangan akan   HIV  dan  AIDS  sebagai  infeksi   yang disebabkan oleh  karena ketidaktertiban  hidup terus  berkembang.
Maka  perlakuan  keluarga dan   masyarakat  pada   umumnya  terhadap para    ODHA  sangat  mirip    dengan  perlakuan  masyarakat  terhadap  orang kusta  pada   masa   Yesus.   Mereka  dianggap  sebagai   orang   yang   dikutuk Tuhan.  Pandangan ini  serta   merta  mau   memberikan batasan  yang  tegas antara  orang   yang   berdosa  dan   yang   tidak  berdosa.  Jelas,   orang   yang menuduh  para   ODHA  sebagai   orang   berdosa  memasukkan  diri   kepada kategori “tak  berdosa”.
Meskipun stigma  pernah dipakai dengan maksud menghindarkan orang dari   penularan  HIV, 13 justru  stigmatisasi itu   yang  turut  melanggengkan penyebaran  virus    HIV    itu    sendiri,  karena  pengidap  yang    dinodai  oleh stigma   tersebut  tidak  berani  memperkenalkan  diri   sebagai   orang   yang berstatus  positif.  Orang   menjadi takut  untuk  memeriksakan diri   untuk mendeteksi  secara   dini   akan   infeksi   yang   diduga  HIV.   Ketakutan  ini dibayangi oleh  stigma  yang  ada  yang  berimbas pada  perlakuan selanjutnya kepada  mereka.  Pengasingan kadangkala  masih   dialami  ketika  seseorang telah    meninggal. 14 Sudah  jelas,  stigma    menajiskan,  dan    mereka  yang menajiskan bersikap kafir.
Pertama ,  mereka takut  dijauhkan  dalam  kehidupan  bersama. Ibarat terkena penyakit kusta dan  divonis  positif mengidap kusta oleh  imam  (Im. 13:3) dan  kemudian disingkirkan dari  masyarakat, vonis  status positif HIV atau   AIDS  kadangkala  merupakan  vonis  yang  menggelapkan  kehidupan mereka  karena  mereka  akan    dijauhkan  dari    pergaulan  masyarakat. Ketakutan   terbesar  adalah  semua  relasi   dan   interaksi  mereka  dengan sesamanya terputus  total.  Karena itu,   kalau   pun   mereka  memberanikan diri  untuk  memeriksakan diri  dan  mengetahui status mereka, mereka pun berupaya  agar   „status‟   mereka  disembunyi  rapat-rapat  oleh   tim   medis
Edward C. Green and Allison Herling Ruark, AIDS, Behavior, and Culture. Understanding Evidence- Based Prevention (Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2011), hlm. 182. Flores  Pos (Sabtu,  17  Maret  2012,  hlm.  1)  memberitakan  perlakuan  yang  memilukan  terhadap seorang ibu (55 tahun) yang meninggal karena AIDS. Pihak RSUD T.C. Hillers Maumere berkali-kali menghubungi keluarga almarhumah untuk datang mengambil jenazahnya, namun keluarga tidak berani datang. Penangangan jenazah almarhumah akhirnya diambil oleh pihak KPAD Kabupaten Sikka.
yang  memeriksa mereka. Sama  seperti orang  kusta dulu.
Kedua ,    ketakutan    lainnya   adalah   HIV     dan     AIDS    merupakan infeksi   yang  belum   ditemukan  obat   penyembuh  sempurnanya.  Berbeda dengan  penanganan  atas   penyakit  lepra   atau   kusta  yang  bisa  berfungsi menyembuhkan orang  dari  penyakitnya, obat-obat yang  diberikan kepada ODHA  berfungsi  menghambat  kerja   virus   HIV. 15 Kenyataan  ini   tetap menakutkan  mereka  karena  jika   mereka  sudah  secara   medis   diketahui terjangkit  virus  HIV,   sebagaiman dengan  orang   kusta  pada   masa   Yesus, mereka akan  diketahui selanjutnya sebagai  ODHA.
Ketiga ,  mereka  takut  disebut  sebagai    pengidap  virus    kronis  ini. Pemahaman yang  salah  akan   cara  penyebaran virus  HIV  yang  umumnya masih    terdapat  dalam  banyak  orang    akan    menempatkan  ODHA  dalam posisi    yang    sulit.    Mereka   dikucilkan   dari    pergaulan   karena   takut terjangkit.  Mereka  akan   diminta  untuk  meninggalkan tempat  kerja   dan tinggal   mereka.  Atau,   kalau   pun   bertahan,  mereka akan   amat  kesulitan melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  lain.   Sebabnya  adalah  orang lain  takut  terjangkiti virus  HIV  tersebut.  Sebagaimana perlakuan  dengan orang  kusta dulu.
Keempat ,  mereka  takut  kehilangan  pekerjaan  yang   disebabkan  oleh pengasingan  atau   terputusnya  relasi  dengan  orang   lain.   Atau,   apa   yang mereka hasilkan tidak dihargai atau  dibeli  karena ketakutan akan  terjangkit oleh  virus  HIV.   Jika  ini  terjadi,  maka   mengakui  diri  sebagai   ODHA  bisa menjadi sebuah upaya penuh risiko  dan  perjudian antara mempertahankan kehidupan  (dengan  mengkonsumi ARV)  dan   mematikan  sumber-sumber penghasilan  yang    berakibat  terjadinya  pemiskinan.  Seperti  orang    kusta dulu,  mereka bisa  kehilangan rasa  harga  dan  percaya diri.
Ketakutan-ketakutan  tersebut  tidak  akan    terjadi,  jika  stigma    dan pandangan  yang   keliru   tentang  infeksi   HIV   dan   AIDS   bisa   dibenahi. Jika   virus   menyerang  tubuh   seorang  ODHA  maka   stigma   sebenarnya menyerang  pribadi  seorang  ODHA.  Para   ODHA  pun   harus  berjuang
Obat-obat  antiretroviral  (ARV)  bekerja  menghambat  pewmbuatan  HIV  dalam  sel  CD4,yang membawa  keuntungan  bahwa  jumlah  virus  yang  tersedia  untuk  ditularkan  menjadi  berkurang. Obat ARV harus dikonsumsi sekali sehari pada jam yang sama. Kelalaian dalam mengkonsumsinya membuat virus menjadi resistan. Christ W. Green, o p. cit., hlm. 17.
mengatasi  dua    persoalan  besar    yaitu    persoalan  yang   terjadi   dengan dirinya  sendiri  dan   pandangan  keliru   dari  masyarakat  akan   diri  mereka, sebagaimana situasi mesti  ditangani oleh  orang  kusta dulu.

## Mengulurkan Tangan dan Menjamah ODHA, Melawan Stigma
Paling   tidak  sampai pada   zaman  Yesus,  penanganan  medis   terhadap orang  kusta belum   ada  sama  sekali.  “Kesembuhan”  orang  kusta hanyalah menunggu  mukijzat,  sebagaimana  yang   dialami  oleh   Naaman  (lih.   2 Raj.   5:10-14)  dan   si   kusta   dalam  kisah-kisah  Injil   Sinoptik.  Karena itu,   siapapun  orangnya, entah  itu   rakyat  jelata,   entah  seorang raja,   dia akan   dikucilkan  dan   dibiarkan  merawat  dirinya  sendiri.  Raja  Uzia   pun akhirnya  mati   tanpa  perawatan (lih.   2Taw.   26:   20-21).  Tindakan  Yesus mungkin salah  satu   dari  sekian   banyak  upaya  untuk  menghapus stigma, meluruskan  pemahaman  yang   salah   bahwa  sakit   kusta  memiliki  relasi yang   amat  erat   dengan  kondisi  kedosaan  orang    yang   mengalaminya. Stigma ini  secara  perlahan seiring  dengan munculnya upaya dan  tindakan perawatan  terhadap  orang   kusta  serta   adanya  kenyataan  bahwa  orang kusta bisa  sembuh dari  sakit  kustanya.
Berbeda  dengan   kusta,   penanganan   atas    HIV    dan    AIDS    cukup progresif.  Selain    penanganan  yang    bersifat  mencegah  penyebaran  virus HIV    –   yang   terlihat   dengan  munculnya  obat-obat   ARV   –   terdapat pula   upaya  untuk  menemukan  obat-obat  penyembuhannya.  Ada   rasa optimisme bahwa virus  HIV  dan  AIDS,  meski  belum  dapat disembuhkan secara   total,  bukanlah  merupakan infeksi   yang  mesti   menakutkan  bagi orang   yang   mengalaminya  dan   orang-orang  di  sekitarnya.  Para   ODHA jika  mengkonsumi  obat   ARV  secara   teratur  dan   meningkatkan  disiplin hidup, masa  hidupnya akan   sepanjang orang  lain,  dan  dapat melahirkan anak  yang  berstatus negatif.
Oleh     karena    itu,     upaya    melawan    stigma     merupakan    upaya mengulurkan  tangan  dan   menjamah  para   ODHA.  Upaya  ini   sekaligus juga  adalah  upaya  menyelamatkan  seluruh  masyarakat  dan   diri   sendiri dari   agama   yang   menghakimi,  agama   yang   suka   menuduh  orang   lain, agama    yang  menganggap  diri  lebih    suci,  agama    kaum  munafik.

## Daftar Pustaka
Danker,  Frederick W. A  Greek-English  Lexicon of the New  Testament  and  other Early   Christian   Literature. Chigago:   The    University  of   Chicago Press,  2000.
Godet, F.  L.,  E.  W.  Shalders, &  M.  D.  Cusin. . A  Commentary  on the Gospel of St.  Luke . New  York:  I.  K.  Funk  &  co.,  1881.
Green, Chris  W. Pengobatan untuk  AIDS:  Ingin Mulai?. Yogyakarta: Yayasan
Spiritia, 2009.
Green, Edward C.  and  Allison  Herling Ruark AIDS, Behavior, and Culture. Understanding  Evidence-Based Prevention. Walnut  Creek,   CA:   Left Coast Press,  2011.
Howard  Marshall,  I. The  Gospel of Luke.  A  Commentary  on  the  Greek Text. Exeter:  The  Paternoster Press,  1978.
Murni,  Suzana, dkk. Hidup  dengan HIV/AIDS. Jakarta: Yayasan   Spiritia, 2009.
Nolland, John. Luke 1-9:20 (WBC, 35A).  Dallas, TX:  Word Books,  1989.
Paglia,  Vincenzo. Il Vangelo di Luca. ([]:Leonardo International, 2000. de   Vaux,   Roland. Ancient   Israel.  Its   Life  and   Institutions. Trans.  John McHugh. London: Fletcher and  Son,  Ltd,  1980.
Flores Pos, Sabtu, 17  Maret 2012.
“Sejarah  HIV     di     Indonesia”    dalam    http://spiritia.or.id/art/bacaart. php?artno=1040 diakses  pada  15  Oktober 2015.