## LIRIK TEMBANG SUNDA CIGAWIRAN
(Kajian Historis, Struktural, dan Etnopedagogik)
Dian Astriani, Dedi Kosawara SMP Negeri 2 Cibiuk Pos-el: dianastriany@gmail.com, dedi.koswara@upi.edu

## Abstrak
Tujuan penelitian ini mendeskripsikan perkembangan, struktur, dan nilai étnopédagogik lirik tembang  Sunda  Cigawiran.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif dengan menggunakan teknik observasi, telaah pustaka, dan wawancara.  Instrumen yang  digunakan  berupa  pedoman  wawancara,  pedoman  inventaris,  dan  kartu  data.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  14  lirik tembang  yang  diperoleh  dari  wawancara  dan  studi pustaka.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  tembang  Sunda  Cigawiran  mengalami perkembangan  dan  struktur  puisi  yang  tentu.  Perkembangan  tembang  Sunda  Cigawiran berubah  dari  waktu  ke  waktu  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Struktur  lirik  tembang Sunda Cigawiran mempunyai struktur fisik (imaji, simbol, musikalitas, dan gaya bahasa) serta struktur batin (tema, rasa, nada, dan amanat). Lirik tembang Sunda Cigawiran secara umum ditulis  dalam  bentuk  pupuh,  tapi  tidak  sepenuhnya  memenuhi  aturan  pupuh  yang digunakannya.  Téma  dari  teks  tembang  Sunda  Cigawiran  pada  umumnya  berkaitan  erat dengan  keagamaan.  Imaji  yang  paling  banyak  ditemukan  dalam teks  ini  adalah  imaji  visual (penglihatan). Musikalitas/wirahma tembang Sunda Cigawiran mencakup pada bentuk pupuh, yang  mempunyai  guru  gatra,  guru  wilangan,  dan  guru  lagu.  Gaya  bahasa  umumnya merupakan bahasa yang umum, hiperbol, dan konotatif. Rasa yang paling banyak ditemukan menunjukkan  rasa  takut.  Sedangkan  amanat  secara  umum  adalah  memebrikan  peringatan kepada  manusia  agar  selamanya  memohon  perlindungan  kepada  Alloh  swt.  Dalam  lirik tembang  Sunda  Cigawiran  terkandung  nilai  etnopedagogik,  yaitu  Prilaku  Nyunda  Trisilas (silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh),  Catur  Jatidiri  Insan  (pengkuh  agamana,  jembar budayana, luhung  élmuna,  rancagé  gawéna),  Gapura  Panca  Waluya  (cageur,  bageur,  bener,  pinter, singer), dan Moral  Kemanusiaan (moral manusia kepada Tuhan, moral manusia kepada diri pribadi, moral manusia kepada manusia, moral manusia kepada alam, moral manusia kepada waktu, dan moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir dan batin).
Kata kunci : lirik tembang, historis, stuktural, etnopedagogik
THE LYRIC OF CIGAWIRAN SUNDANESE SONG (Historical, Structural, and Etnopedagogic Studies)

## Abstract
The purpose of this study describes the development, structures, and  etnopedagogic values of Cigawiran  Sundanese  song  lyrics.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  method, while  the  data  is  taken  by  observation  technique,  literature  review,  and  interview.  The instruments used are interview guides, inventory guides, and data cards. The data sources in this  study  are  14  songs  lyrics  obtained  from  the  interviews  and  literature  study.  From  the research  results  found  that  Cigawiran  Sundanese  song  has  developed  and  formed  its structures  of  poetry.  The  development  of  Cigawiran  Sundanese  song  changed  from  time  to time along with the period.  Cigawiran Sundanese song structure has the physical structures
(images, symbols, musicalities, and language styles) and the inner structures (themes, tastes, tones,  and  messages).  Cigawiran  Sundanese  song  lyrics  in  generally  are  written  in  stanzas, but  does  not  fully  comply  with  the  rules  of  the  stanzas  it  used.  The  theme  of  the  Cigawiran Sundanese  song  texts  are  generally  closely  related  to  religion.  The  most  common  images found  in  this  text  is  the  visual  image  (sight).  Musicality  of  Cigawiran  Sundanese  song includes  the  stanza  form,  which  has  guru  gatra,  guru  wilangan,  and  guru  lagu.  Language styles  are  generally  a  common  language,  hyperbole,  and  connotative.  The  most  common sense shows fear. While the message in generally gives warning that people must always ask protection  to  Alloh  SWT.  In  the  Cigawiran  Sundanese  song  lyrics  contained  etnopedagogic values.  That  are  Prilaku  Nyunda  Trisilas  (silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh),  Catur  Jatidiri Insan  (pengkuh  agamana,  jembar  budayana,  luhung  élmuna,  rancagé  gawéna),  Gapura Panca  Waluya  (cageur,  bageur,  bener,  pinter,  singer),  and  humanity  moral  (the  moral  of human to God, the moral of human to themself, the moral of human to other human being, the moral  of  human  to  nature,  the  moral  of  human  to  the  time,  and  the  moral  of  human  in achieving physical and mental satisfaction).
Keywords : song lyrics, historical, structural, ethnopedagogic

## PENDAHULUAN
Fungsi  pendidikan  dalam  konteks kebudayaan  salah  satunya  adalah  untuk mewariskan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang bersumber dari budaya lingkungan sekitar. Hal  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan kearifan  lokal.  Kearifan  lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata yaitu kearifan (wisdom) dan  lokal (local) .  Menurut Rusyana dalam Sudaryat (2015, hlm. 123), kearifan lokal adalah kemampuan masyarakat  dalam  memanfaatkan  fasilitas yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada manusia.  Fasilitas  itu  berupa  alam  fisik, alam hayati, komunitas masyarakat beserta norma-normanya,  budaya,  dan  agama. Oleh  karena  itu,  dalam  dunia  pendidikan saat  ini,  berlangsungnya  proses  belajar- mengajar  diimbuhi  oleh  unsur  kearifan lokal (local  wisdom) ,  sebab  kearifan  lokal bisa  dijadikan  sumber  penting  untuk membangun  generasi  muda  yang  ber- karakter.  Salah  satunya  yaitu  melalui tembang  Sunda  Cigawiran  yang  meru- pakan  salah  satu  wujud  kearifan  budaya lokal  Cigawir,  Kecamatan  Selaawi, Kabupaten Garut.
Tembang Sunda Cigawiran lahir dan berkembang  di  lingkungan  masyarakat Cigawir. Menurut Budiwati (2003, hlm. 5),
Cigawiran  mempunya  makna,  simbol, peranan,  fungsi,  filsafat,  dan  unsur  seni beserta nilai yang mandiri. Pada waktu itu, tembang  Sunda  Cigawiran  mempunyai fungsi  untuk  syiar  agama  Islam,  sebab  di dalam  lirik  tembang  Sunda  Cigawiran umumnya  mempunyai  fatwa-fatwa  yang bersifat  ajakan  dan  pendidikan.  Kenya- taannya,  pada  saat  ini  eksistensi  tembang Sunda  Cigawiran  semakin  merosot  akibat adanya  pengaruh  dari  budaya  asing  yang telah  menyebar  dan  mempengaruhi  diri para generasi muda (Sunda hususnya).
Untuk mengatasi permasalahan tersebut,  peneliti  merasa  perlu  untuk memperkenalkan  kembali  tembang  Sunda Cigawiran dengan cara menggali nilai-nilai yang  terkandung  dalam  lirik  tembang Sunda  Cigawiran,  yaitu  nilai  etnopeda- gogik lirik Tembang Sunda Cigawiran.

## METODE
Menurut Siswantoro (2014, hlm. 55- 56),  metode  adalah  cara  yang  digunakan oleh peneliti untuk menyelesaikan masalah yang diteliti. Metode penelitian adalah cara ilmiah  untuk  memperoleh  data  dan  tujuan beserta fungsi yang tentu (Sugiyono, 2013, hlm.  2).  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.
Metode  deskriptif  adalah  metode  yang digunakan  untuk  menyelesaikan  masalah yang  diteliti  dengan  cara  menggambarkan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian (novel,  drama,  cerita  pendek,  puisi) berdasarkan  fakta  yang  ada  di  lapangan (Nawawi  dalam  Siswantoro,  2014,  hlm.
56). Data dalam penelitian ini adalah buku kumpulan  Tembang  Pasantren  Hariring Dangding Cigawiran, dengan informannya adalah ahli seni tembang Sunda Cigawiran yang  bernama  R.  Iyet  Dimyati.  Di  bawah ini disajikan sumber data penelitian.
Tabel 1: Sumber Data
No. Judul RTSC Pengarang Sumber Data 1. Muqoddimah R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# Pasantrén  Hariring ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 2. Gandrungan R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 3. Kaluar Nyawa R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 4. Ahli Mayit (Kinanti) R. Iyét Dimyati Buku $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 5. Siksaan Kubur R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 6. Sinom R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 7. Pangkat (Sinom) R. Iyét Dimyati Buku $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 8. Patrol R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 9. Daqo'iqul Akhbar R. Iyét Dimyati !"!# $%&'()*+# 3)4)*516*# 7)1.1.*+# ,)*+-.*+#/.+)0.1)*2 10.  Bubuka R. Iyét Dimyati/ Aang Hidayat Wawancara 11.  Poé Qiyamat (Durma) R. Iyét Dimyati/ Aang Hidayat Wawancara 12.  Alam Mahsar (Sinom) R. Iyét Dimyati/ Aang Hidayat Wawancara 13.  Liwung R. Iyét Dimyati/ Aang Hidayat Wawancara 14.  Sakatén R. Iyét Dimyati/ Aang Hidayat Wawancara

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kamekaran Tembang Sunda Cigawiran
Cigawiran  lahir  pada  tahun  1713 yang  dipelopori  oleh  R.  H.  Muhammad Djalari  yang  menjabat  sebagai  pemimpin di  Pesantren  Cigawir.  R.  H.  Muhammad Djalari terkenal sebagai tokoh agama Islam yang  taat  kepada  ajaran  dan  aturan-aturan agama Islam. Selain itu, R. H. Muhammad Djalari  juga  mempunyai  bakat  dalam bidang seni.
Kesenian  tembang  Sunda  Cigawiran merupakan  kesenian  yang  sifatnya  turun- temurun. Maka dari itu, R. H. Muhammada Djalari  mewariskan  tembang  Sunda Cigawiran  kepada  para  putranya,  yaitu  R. H.  Abdullah  Usman,  R.  Memed,  R.  Idik,
R.  H.  Ibrohim,  R.  Muhammad  Isya  (turun kepada  putranya,  yaitu  R.  Agus  Gaos,  R. Iyet  Dimyati  Mamun,  serta  Ki  Amin Ciputat),  dan  R.  Siti  Rohmah.  Kesenian ini,  ditransformasikan  juga  kepada  murid- muridnya yang menjadi santri dipesantrennya. Agar  mempunya  ciri  khas,  maka guguritan  yang  digurit  oleh  R.  H.
Muhammad Djalari diberi nama
Cigawiran.  Menurut  beliau,  kesenian  ini merupakan  salah  satu  karya  seni  yang ditampilkan  untuk  masyarakat  dengan  ciri khasnya  sendiri,  serta  Cigawir  merupakan nama tempat yang menjadi inspirasi untuk beliau di dalam menciptakan karya seni.
Kesenian  tembang  Sunda  Cihawiran yang  lahir  dan  berkembang  di  lingkungan Pesantren  Cigawir,  mengalami  perubahan dan  perkembangan  dari  waktu  ke  waktu. Pada waktu kepemimpinan R. H. Abdullah Usman,  Cigawiran  mengalami  kemajuan yang  begitu  pesat.  Hal  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  masyarakat  yang  ingin belajar  menembangkan  tembang  Sunda Cigawiran.  Selain  itu,  lirik  tembangnya semakin bertambah. Beliau cukup aktif dan kreatif  dalam  menciptakan  lirik  tembang Sunda  Cigawiran  yang  berdasarkan  pada pola  lirik  yang  sudah  ada.  Suara  yang merdu menjadi nilai tambah untuk menem- bangkan  tembang  Sunda  Cigawiran. Masyarakat  banyak  yang  tertarik  oleh merdunya suara R. H. Abdullah Usman.
Tahun  1950-an,  kesenian  tembang Sunda  Cigawiran  sering  ditampilkan  (di lingkungan
masyarakat
Cigawir
khususnya)  dalam  acara  kegiatan  upacara adat,  seperti:  pernikahan,  khitanan,  dan juga  dalam  situasi  berkabung  (yang  oleh masyarakat  Cigawir  disebut  sawer  mayit atau  sawer  kubur),  serta  dalam  kegiatan lainnya.
Pada  tahun  1976,  kesenian  tembang Sunda  Cigawiran  pernah  ditampilkan  oleh R.  Agus  Gaos,  R.  Iyet  Dimyati,  dan  Ki Moh.  Amin  di  Gedung  Merdeka  yang dihadiri  oleh  Gubernur  Aang  Kunaepi, kemudian  di  Hotel  Savoy  Homan  yang dihadiri  oleh  Gubernur  R.  Nuryana.  Sejak saat  itu,  kesenian  tembang  Sunda Cigawiran  mulai  dikenal  dan  diakui  oleh masyarakat  luar  (terutama  oleh  komunitas seni).
Sejak  tahun  1980-an,  perkembangan kesenian  tembang  Sunda  Cigawiran  tidak mengalami  perubahan  yang  signifikan, walaupun  kesenian  tembang  Sunda Cigawiran  masih  ditampilkan  dalam beberapa kegiatan.
Pada  era  kepemimpinan  R.  Iyet Dimyati,  beliau ngagurit lirik  tembang Sunda  Cigawiran  disesuaikan  dengan maksud  serta  tujuan  yang  memerlukan,
contohna  dalam  kegiatan  serah  terima pengantin,  lamaran,  menerima  tamu kehormatan, dan sebagainya. Selain itu,  R. Iyet  Dimyati  juga  sering  didatangi  oleh mahasiswa  dan  para  ahli  seni  budaya (dosen) untuk memperoleh ilmu pengetahuan  tentang  kesenian  tembang Sunda Cigawiran. Seiring dengan berjalannya  waktu,  kesenian  tembang Sunda  Cigawiran  mulai  dimasukkan  ke dalam kurikulum di STSI Bandung. Tahun 2010,  Gubernur  Jawa  Barat  (Bapak  H. Heryawan) membuktikan dan memberikan sumbangsih sebagai rasa cintanya terhadap seni  budaya  di  tatar  Sunda  dengan mendirikan Padepokan Cigawiran. Saat ini, hanya  tinggal  R.  Iyet  Dimyati-lah  yang menjadi  sesepuh  kesenian  tembang  Sunda Cigawiran.
Pada  awalnya,  tujuan  diciptakannya kesenian tembang Sunda Cigawiran adalah sebagai alat atau media untuk menyebarkan  agama  Islam,  sebab  pada waktu  itu  kegiatan  tersebut  sangatlah dilarang  oleh  kaum  penjajah.  Dengan adanya  kesenian  ini,  kegiatan  menye- barkan  agama  Islam  bisa  tetap  berjalan karena  kaum  penjajah  tidak  mengetahui bahwa  di  dalam  Cigawiran  mengandung nilai-nilai keagamaan.
Setelah  diteliti,  ternyata  fungsi  awal yang  diterima  oleh  masyarakat  Cigawir adalah fungsi hiburan. Keadaan masyarakat  pada  waktu  itu  merasa  cukup terhibur dengan adanya Cigawiran, walaupun  tidak  memahami  dan  menge- tahui  tentang  isi  dari  kesenian  tersebut yang  memiliki  nilai-nilai  keagamaan  yang bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits. Masyarakat  merasa  tertarik  oleh  seni Cigawiran, sehingga setiap kali Cigawiran ditampilkan  masyarakat  selalu  datang untuk  menyaksikannya.  Keadaan  ini menjadi  sebuah  keuntungan  untuk  para ulama  dalam  menyebarkan  agama  Islam, sebab  para  ulama  tidak  perlu  susah  payah mencari  cara  untuk  mengumpulkan masyarakat yang menjadi jemaatnya.
Berdasarkan hasil temuan di
lapangan,  kesenian  Cigawiran  mempunyai fungsi utama seperti di bawah ini.
1) Fungsi  réligius,  yaitu  sebagau  wujud dari  diterapkannya  ajaran agama  Islam. Cigawiran  dijadikan  média  dalam menyampaikan ajaran yang berasal dari norma-norma  agama  Islam,  fatwa- fatwa,  ajakan-ajakan,  pendidikan,  yang bersumber  dari  Al- 8!19)*# -)* Al- Hadits.
2) Fungsi  untuk  media  upacara  adat, seperti  dalam  serah  terima  pengantin laki-laki  dan  perempuan,  buka  pintu, sawer  pengantin,  dan  sawer  khitanan serta sawer kubur atau $5):;.*2<# Hal ini diharapkan  bisa  menerapkan  nilai-nilai tradisi dan budaya kehidupan masyarakat Cigawir. 3) Fungsi  sosial,  sebagai  wujud  dalam menerapkan  nilai  kemasyarakatan  yaitu tata cara yang mengatur kehidupan dan melakukan  pola  tingkah  laku  manusia sesuai  dengan  falsafah  serta  tujuan hidupnya,  bahwa  manusia  hidup  di tengah-tengah masyarakat dan lingkungannya. 4) Fungsi  seni,  sebagai  wujud  dalam menerapkan nilai estetis, nilai
keindahan  artistik.  Hal  ini  dianggap perlu  sebab  dalam  kehidupan  manusia senantiasa  memerlukan  satu  hal  yang bersifat  memuaskan  dan  memerlukan hal-hal yang berkaitan
dengan
kaindahan  estetis  serta  artistik.  Selain itu,  manusia  memerlukan  média  untuk mengungkapkan  rasa  yang  ada  dalam hatinya (emosi dan kreasi).
5) Fungsi  hiburan,  hal  ini  bertujuan  untuk menghibur  diri,  mencari  kepuasan,  dan menghilangkan  rasa  bosan  setelah melakukan  rutinitas  sehari-hari,  baik untuk  dirinya  sendiri  ataupun  untuk masyarakat lain.
Struktur Lirik Tembang Sunda Cigawiran Struktur lirik tembang Sunda Cigawiran  meliputi  struktur  fisik  dan struktur batin. Struktur fisik meliputi imaji, simbol,  musiklaitas/wirahma  (guru  gatra, guru  wilangan,  dan  guru  lagu),  serta  gaya bahasa. Struktur batin meliputi tema, rasa, nada, dan amanat.

## Struktur  Fisik  Lirik  Tembang  Sunda Cigawiran
Berdasarkan  hasil  penelitian,  lirik tembang  Sunda  Cigawiran  yang  dibahas berjumlah  empat  belas  tembang.  Setiap lirik  mempunyai  wirahma/musikalitas (guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu) yang  berbeda.  Supaya  lebih  terlihat perbedaannya,  di  bawah  ini  dijelaskan tentang  wirahma/musikalitas  (guru  gatra, guru  wilangan,  dan  guru  lagu)  dari  lirik tembang Sunda Cigawiran.
Tabel 2:

## Wirahma (Guru Gatra, Guru Wilangan, Guru Lagu, dan Bentuk Pupuh)
No. Judul RTSC Jumlah Gatra Guru Gatra Guru Lagu dan Guru Wilangan Bentuk Pupuh 1. Muqoddimah 10 10 1 10-i,  10-a,  8-o,  7-u,  9-i,  8-a,  6-u, 4-u, 16-i, 8-a Dangdanggula Sinom 10 2 10-i,  10-a,  8-o,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 7-a 10 3 10-i,  10-a,  8-o,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 8-a 10 4 10-i,  10-a,  8-é,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 8-a 10 5 10-i,  10-a,  8-é,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 9-a, 12-i, 8-a 9 6&8 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i,
No. Judul RTSC Jumlah Gatra Guru Gatra Guru Lagu dan Guru Wilangan Bentuk Pupuh 12-a 9 7 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a 10 9 10-i, 8-a, 8-é, 8-u, 8-i, 8-a, 6-u, 8- a, 12-i, 8-a 10 10 10-i, 8-a, 8-é, 8-u, 8-i, 8-a, 6-u, 7- a, 12-i, 8-a 2. Gandrungan 6 10 1 10-i,  10-a,  8-o,  7-u,  9-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 11-a Dangdanggula 2 10-i,  10-a,  8-é,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 8-a, 11-i, 8-a 3 10-i, 10-a, 8-é, 7-u, 10-i, 8-a, 6-u, 8-a, 12-i, 8-a 4 10-i,  11-a,  8-o,  7-u,  9-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 8-a 5 10-i,  10-a,  8-o,  7-u,  8-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 8-a 6 10-i, 10-a, 8-é, 7-u, 10-i, 8-a, 6-u, 8-a, 11-i, 8-a 3. Kaluar Nyawa 8 10 1 10-i,  10-a,  8-o,  8-u,  9-i,  8-a,  6-u, 8-a, 12-i, 8-a Dangdanggula 10 2 10-i, 10-a, 8-o, 8-u, 10-i, 8-a, 6-u, 8-a, 12-i, 7-a 10 3 10-i, 10-a, 8-o, 7-u, 10-i, 8-a, 6-u, 8-a, 12-i, 7-a 10 4 10-i, 10-a, 8-o, 7-u, 10-i, 8-a, 6-u, 9-a, 12-i, 7-a 10 5 9-i, 10-a, 8-o, 6-u, 8-i, 7-a, 6-u, 8- a, 12-i, 7-a 10 6 10-i, 10-a, 8-é, 7-u, 10-i, 8-a, 6-u, 13-a, 11-i, 7-a 10 7 10-i,  10-a,  8-é,  8-u,  9-i,  8-a,  6-u, 8-a, 11-i, 8-a 10 8 9-i, 10-a, 8-o, 8-u, 8-i, 7-a, 6-u, 8- a, 11-i, 7-a 4. Ahli Mayit (Kinanti) 13 6 1-9, 11- 13 8-u, 8-i, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i Kinanti 6 10 8-u, 8-i, 8-a, 7-i, 8-a, 8-i 5. Siksaan Kubur 11 6 1-11 8-u, 8-i, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i Kinanti 6. Sinom 6 9 1,2,5 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a Sinom 9 3,4,6 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a 7. Pangkat (Sinom) 3 9 1 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a Sinom 9 2 8-a, 7-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a 9 3 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a 8. Patrol 4 9 1 11-i,  10-a,  8-o,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 20-i, 8-a Sinom 9 2 10-i,  10-a,  8-é,  8-u,  7-i,  6-a,  6-u, 20-i, 8-a 9 3 10-i,  12-a,  8-é,  8-u,  8-i,  8-a,  6-u, 20-i, 8-a
No. Judul RTSC Jumlah Gatra Guru Gatra Guru Lagu dan Guru Wilangan Bentuk Pupuh 9 4 10-i,  10-a,  8-o,7-u,  8-i,  7-a,  6-u, 20-a, 8-a 9. Daqo'iqul Akhbar 5 9 1&4 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a Sinom 9 2&5 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a 9 3 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a 10.  Bubuka 3 9 1 9-i,  10-a,  8-o,  7-u,  9-i,  13-u,  4-u, 10-a, 14-a Dangdanggula Sinom 9 2 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 13-a 10 3 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 8-u, 9-a 11.  Poé Qiyamat (Durma) 14 7 1 11-a, 8-i, 8-a, 8-a, 8-a, 7-a, 8-i Durma 7 2,3,14 12-a, 8-i, 8-a, 8-a, 8-i, 6-a, 8-i 7 4,6,7,11  12-a, 8-i, 8-a, 8-a, 8-i, 7-a, 8-i 7 5 12-a, 8-i, 9-a, 8-a, 8-i, 7-a, 8-i 7 8 12-a, 8-i, 8-a, 7-a, 8-i, 6-a, 8-i 7 9 12-a, 8-i, 8-a, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i 7 10 12-a, 8-i, 8-a, 8-a, 8-i, 5-a, 8-i 7 12 12-a, 7-i, 8-a, 8-a, 8-i, 6-a, 8-i 7 13 10-a, 8-i, 8-a, 7-a, 8-é, 6-o, 8-i 12.  Alam Mahsar (Sinom) 20 9 1, 5, 11, 13, 15 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a Sinom 9 2 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a 10 3 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 7-a, 8-i, 4-u, 8-a 10 4 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 4-u, 8-a 10 6 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 4-a, 8-a 10 7 8-a, 8-i, 6-a, 8-i, 8-i, 8-u, 7-a, 8-i, 4-a, 8-a 10 8 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-é, 8-i, 4-a, 8-a 10 9 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 8-a, 8-i, 8-u, 4-a 10 10 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 7-u, 7-a, 8-i, 6-a, 6-a 9 12, 16, 17, 19 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a 9 18 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 9-u, 8-a, 8-i, 12-a 4 20 8-u, 13-i, 8-a, 8-i 13.  Liwung 1 9 1 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a Sinom 14.  Sakatén 1 9 1 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-i, 8-u, 8-a, 8-i, 12-a Sinom Berdasarkan  tabel  di  atas,  bisa terlihat  bahwa  dari  14  tembang  yang dianalisis  semuanya  ditulis  dalam  bentuk pupuh,  tapi  tidak  sesuai  dengan  aturan
pupuh  yang  digunakannya  sebab  ada kesalahan  dalam guru gatra, guru wilangan,  dan  guru  lagu nya.  Jumlah  lirik yang sesuai dengan aturan pupuhnya hanya ada satu, sedangkan jumlah lirik yang tidak sesuai dengan aturan pupuh ada 13.
Lirik  yang  sesuai  dengan  aturan =!=!># )-):)># :.1."# $?."4))*# @!(!12A# sedangkan  lirik  yang  tidak  sesuai  dengan patokan pupuh adalah lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $@):!)1# EF)0)2A#$G>:.#B)F.5#H@.*)*5.I2A#$?.*C'2A# $3)*+")5# H?.*C'I2A# $3)51C:2A# $,);C9.;!:# G">()12A# $ !(!")2A# $3C6# 8.F) mat H,!1')I2A# $G:)'# B)>4)1# H?.*C'I2A# $J.0!*+2A#-)*#$?)")56*2< ,):)'# :.1."# $B!;C--.')>2# 5&1-)=)5# kesalahan  pada  guru  wilangan  dan  guru :)+!A# :.1."# $D)*-1!*+)*2# 5&1-)=)5# kesalahan  pada  guru  gatra  dan  guru 0.:)*+)*A# 1!'=)")# $@):!)1# EF)0)2#

## terdapat kesalahan pada guru wilangan dan
+!1!# :)+!<# @&'!-.)*# :.1."# $G>:.# B)F.5# (Kinanti)  terdapat  kesalahan  pada  guru
0.:)*+)*A# :.1."# $?.*C'2# -)*# $3)*+")5# H?.*C'I2# 5&1-)=)5# "&4):)>)*# =)-)# guru 0.:)*+)*<#J.1."#$3)51C:2#5&1-)=)5#"&4):)>)*# pada  guru  gatra,  guru  wilangan,  dan  guru
:)+!<# J.1."# $,);C9.;!:# G">()12# 5&1-)=)5# kesalahan  pada  guru  wilangan,  sedangkan :.1."# $ !(!")2# "&4):)>**F)# 5&1:&5)"# =)-)# guru  gatra,  guru  wilangan,  dan  guru  lagu.
J.1."# $3C6# 8.F)')5# H,!1')I2# 5&1-)=)5# kesalahan  pada  guru  lagu  dan  guru wilangan,  berbeda  d &*+)*# :.1."# $G:)'#
B)>4)12# F)*+# "&4):)>)**F)# 5&1:&5)"# =)-)# guru  gatra,  guru  wilangan,  dan  guru  lagu. @&'!-.)*# :.1."# $J.0!*+2# -)*# :.1."#
$?)")56*2# 5&1-)=)5# "&4):)>)*# =)-)# +!1!# wilangannya.
Adanya  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan  aturan  pupuh  pada  lirik  tembang Sunda Cigawiran disebabkan oleh kurangnya  pengetahuan  dari  pengarang terhadap bidang sastra, khususnya mengenai  tembang,  sebab  pendidikan pengarang  hanya  sampai  pada  Sekolah Rakyat.
Oleh  karena  itu,  bisa  disimpulkan bahwa  lirik  tembang  Sunda  Cigawiran ditulis  dalam  bentuk  pupuh,  tapi  tidak sesuai  dengan  patokan  pupuh  yang digunakan  karena  terdapat  beberapa kesalahan  dalam  hal  guru  gatra,  guru wilangan, dan guru lagunya.

## Imaji
Imaji  yang  terdapat  pada  lirik tembang  Sunda  Cigawiran  meliputi  imaji visual (penglihatan), imaji auditif (pendengaran),  dan  imaji  taktil  (rasa).
Secara  umum,  imaji  yang  paling  banyak ditemukan  dalam  lirik  tembang  Sunda Cigawiran adalah imaji visual (penglihatan),  karena  dalam  lirik  tembang Sunda  Cigawiran  banyak  terkandung petuah yang diperlihatkan melalui penglihatan.

## Simbol
Kata-kata  yang  banyak  digunakan sebagai  simbol/lambang  dalam  lirik tembang  Sunda  Cigawiran  adalah  kata yang  menggambarkan  atau  menyimbolkan hal yang berhubungan dengan keagamaan, seperti kata Gusti, Alhamdulillah,
!"#$%!"&' ()*+,' -!"#' .!"/"&' 01/2,3 ,  dan sebagainya.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh isi  dari  lirik  tembang  Sunda  Cigawiran yang erat hubungannya dengan keagamaan,  sebab  fungsi  tembang  Sunda Cigawiran  salah  satunya  adalah  sebagai
'&-.)# -)90)># !*5!"# '&*F&()1")*# )+)')#
Islam.

## Gaya Bahasa
Secara  umum,  gaya  bahasa  yang terdapat  dalam  lirik  tembang  Sunda Cigawiran  menggunakan  bahasa  yang umum,  hiperbola,  dan  konotatif.  Gaya bahasa  yang  umum  digunakan  agar pembaca  mudah  mengerti  dan  memahami terhadap  isi  cerita  yang  terkandung  dalam lirik.  Gaya  bahasa  hiperbol  digunakan untuk  menguatkan  cerita,  agar  pembaca merasa  tertarik  dan  yakin  terhadap  cerita
yang  digambarkan  dalam  isi  lirik.  Gaya bahasa konotatif digunakan untuk membangkitkan  rasa  penasaran  pembaca, sebab  untuk  memahami  isi  lirik  yang mengandung  gaya  bahasa  konotatif pembaca  harus  beberapa  kali  membaca terhadap  lirik  dari  tembang  tersebut.  Oleh karena  itu,  bisa  disimpulkan  gaya  bahasa yang  digunakan  dalam  lirik  tembang Sunda  Cigawiran  variatif  dan  tidak monoton.

## Struktur  Batin  Lirik  Tembang  Sunda Cigawiran
Berdasarkan  hasil  analisis,  lirik tembang  Sunda  Cigawiran  secara  umum mempunyai  tema  yang  berkaitan  dengan keagamaan. Hal ini dapat terlihat dari lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $@):!)1# EF)0)2A#$G>:.#B)F.5#H@.*)*5.I2A#$?."4))*#
@!(!12A# $?.*C'2A# $3)*+")5# H?.*C'I2A# $3)51C:2A# $,);CK.;!:# G">()12A# $ !(!")2A# $3C6# 8.F)')5H,!1')I2A# $G:)'# B)>4) r H?.*C'I2A# -)*# $J.0!*+2A# 4&-)*+")*# :.1."# $?)")56*2# '&'=!*F).# 5&')# 5&*5)*+#
kebahagiaan dan ketentraman hidup.
Rasa  yang  paling  banyak  terdapat dalam  lirik  tembang  Sunda  Cigawiran adalah  rasa  takut  sebab  lirik  ini  banyak menceritakan  tentang  siksaan  di  akhirat untuk  manusia  yang  melakukan  dosa kepada  Tuhan.  Rasa  yang  lainnya  adalah rasa  sedih,  bingung,  menyesal,  bahagia, saling  menyayangi,  rendah  hati,  harapan, marah, percaya diri, dan tentram.

## Nilai  Etnopedagogik  Lirik  Tembang Sunda Cigawiran
Lirik  tembang  Sunda  Cigawiran mempunyai  nilai  etnopedagogik  yang sangat tinggi, seperti yang ditemukan pada hasil  analisis.  Nilai  etnopedagogik  yang terkandung  dalam  lirik  tembang  Sunda Cigawiran dijelaskan seperti di bawah ini.
A. Prilaku Nyunda Trisilas
1) Silih  Asih:  ditunjukkan  oleh  lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A#
$?.*C'2A $ !(!")2A# dan $G:)'#B)>4)1#
H?.*C'I2<
2) Silih  Asah:  ditunjukkan  oleh  lirik
$B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $G>:.# B)F.5# H@.*)*5.I2A# $?."4))*# @!(!12A# $?.*C'2A#$3)51C:2A#$,);CK.;!:#G">()12A# $3C6# 8.F)')5# H,!1')I2A# dan $G:)'#
B)>4)1#H?.*C'I2< 3) Silih  Asuh:  ditunjukkan  oleh  lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $?.*C'2A# $ !(!")2A# $3C6# 8.F)')5# H,!1')I2A#$G:)'#B)>4)1H?.*C'I2A# dan
$J.0!*+2<

## B. Catur Jatidiri Insan
1) Pengkuh  Agamana:  ditunjukkan  oleh lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $@):!)1# EF)0)2A# $G>:.# B)F.5# H@.*)*5.I2A# $ !(!")2A# $3C6# 8.F)')5# H,!1')I2A# dan $G:)'# B)>4)1# H?.*C'I2<
2) Luhung  Élmuna:  ditunjukkan  oleh  lirik $J.0!*+2<
3) Jembar  Budayana:  ditunjukkan  oleh lirik $B!;C--.')>2< 4) Rancagé Gawéna: ditunjukkan oleh lirik $B!;C--.')>2A# $J.0!*+2A# dan $?)")56*2< C. Gapura Panca Waluya 1) Cageur: ditunjukkan oleh lirik $B!;C--.')>2# dan $D)*-1!*+)*2< 2) Bageur: ditunjukkan oleh lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $?.*C'2A#$ !(!")2A# dan $G:)'#B)>4)1# H?.*C'I2< 3) Bener: ditunjukkan oleh lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# dan $G:)'#B)>4)1#H?.*C'I2< 4) Pinter: ditunjukkan oleh lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $?.*C'2A#$ !(!")2A# dan $J.0!*+2< 5) Singer: ditunjukkan oleh lirik $J.0!*+2<
D. Moral Kemanusiaan
1) Moral  Manusia  terhadap  Tuhan: ditunjukkan  oleh  lirik $B!;C--.')>2A#
$D)*-1!*+)*2A# $@):!)1# EF)0)2A# $G>:.# B)F.5# H@.*)*5.I2A# $ !(!")2A# $3C6# 8.F)')5# H,!1')I2A# dan $G:)'# B)>4)1# H?.*C'I2<
2) Moral  Manusia  terhadap  Dirinya: ditunjukkan  oleh  lirik $B!;C--.')>2A# $D)*-1!*+)*2A# $G>:.# B)F.5# H@.*)*5.I2 , dan $G:)'#B)>4)1#H?.*C'I2<
3) Moral  Manusia  terhadap  Manusia: ditunjukkan  oleh  lirik $B!;C--.')>2#
dan $D)*-1!*+)*2< 4) Moral Manusia terhadap Alam: ditunjukkan oleh lirik $?)")56*2< 5) Moral  Manusia  terhadap  Waktu: ditunjukkan  oleh  lirik $D)*-1!*+)*2A# $3)*+")5# H?.*C'I2A# dan $G:)'# B)>4)1# H?.*C'I2<#
6) Moral  Manusia  dalam  Mencapai Kebahagiaan  Lahiriah  dan  Batiniah: ditunjukkan  oleh  lirik $D)*-1!*+)*2A# $?.*C'2A#$ !(!")2A#L&!*+#$J.0!*+2<

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian dapat
disimpulkan  bahwa  (1)  perkembangan tembang  Sunda  Cigawiran  mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu,  dari generasi  ke  generasi  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  (2)  Lirik  tembang Sunda  Cigawiran  secara  umum  ditulis dalam  bentuk  pupuh,  tetapi  tidak  sesuai dengan  aturan  pupuh  yang  digunakan. Imaji  yang  paling  banyak  digunakan adalah imaji visual. Kata-kata yang banyak digunakan  sebagai  simbol/lambang  dalam lirik tembang Sunda Cigawiran adalah kata yang  menggambarkan  atau  menyimbolkan hal yang berhubungan dengan keagamaan. Secara  umum,  gaya  bahasa  yang  terdapat
dalam  lirik  tembang  Sunda  Cigawiran menggunakan bahasa yang umum, hiperbola,  dan  konotatif.  Lirik  tembang Sunda Cigawiran secara umum
mempunyai  tema  yang  berkaitan  dengan keagamaan.  Rasa  yang  paling  banyak terdapat  dalam  lirik  tembang  Sunda Cigawiran  adalah  rasa  takut.  (3)  Lirik tembang  Sunda  Cigawiran  memiliki  nilai etnopedagogik  seperti  Prilaku  Nyunda Trisilas, Catur Jatidiri Insan, Gapura Panca Waluya, dan Moral Kemanusiaan.
DAFTAR RUJUKAN Sudaryat, Yayat. 2015. Wawasan Kesundaan .  Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia. Budiwati,  Dewi  Suryati.  2003. Tembang Sunda  Cigawiran:  Sosialisasi  Nilai- Nilai  Budaya  dan  Fungsi  Tembang Sunda  Cigawiran  pada  Kehidupan Masyarakat Cigawir . (Tésis). Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari Universitas Negeri Semarang, Semarang. Siswantoro.  2014. Metode  Penelitian
Sastra:  Analisis  Struktur  Puisi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  2013. Metode Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  dan  penghargaan  yang setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu penelitian  ini.  Kepada  penyunting  Jurnal Lokabasa  pun  penulis  menyampaikan terima kasih atas dimuatnya tulisan ini.