## Komunikasi Antarbudaya Antara Masyarakat Pribumi Dengan Masyarakat Transmigrasi Di Desa Kedataran Kecamatan Maje Kabupaten Kaur
Peko Andri Pardela 1) ; Yanto 2) ; Vety Octaviani 3)
Email: 1) pardellapeko@gmail.com No. WhatsApp Author:

## PENDAHULUAN
Keberagaman  di  Indonesia  menimbulkan  fenomena  sosial  yang  menarik  seperti  keragaman budaya, bahasa, struktur sosial, struktur ekonomi, norma-norma, interaksi sosial, pemikiran, dan agama serta  membuat  keharmonisan  multikultural  maupun  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Arianto, 2018). Keberagaman budaya merupakan salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang jarang dimiliki oleh negara-negara  lain  di  dunia.  Masing-masing  suku  bangsa  di  Indonesia  mempunyai  adat-istiadat  dan kebudayaan tersendiri yang menjadi identitasnya (Na’im dan Syaputra, 2010; Soraya, 2021).
Perbedaan  menjadikan  sebagian  besar  masyarakat  di  Indonesia  sangat  sulit  untuk  memahami karakteristik  dari  masing-masing  etnis  secara  mendetail  dan  terperinci  (Martin  dan  Nakayama,  2007).

## ARTICLE HISTORY
Received [01 November 2023] Revised [10 Desember 2023] Accepted [20 Desember 2023]

## ABSTRAK
Keberagaman  budaya  melahirkan  banyak  budaya  yang  berbeda  di  Propinsi  Bengkulu salah  satunya  adalah  di  Desa  Kedataran,  Kecamatan  Maje,  Kabupaten  Kaur.  Pada proses  komunikasi  antara  orang-orang  yang  berbeda  budaya  dibutuhkan  pengertian atau pemahaman yang lebih komprehensif agar tidak menjadi konflik. Hal ini mendasari dilakukan  penelitian  di  Desa  Kedataran,  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  proses komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  antara  masyarakat  pribumi  dengan  masyarakat transmigrasi di wilayah ini. Jenis penelitian ini adalah field research dengan pendekatan kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  wawancara  dengan  informan  kunci  dan utama,  serta  observasi  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  dari komunikasi antarbudaya (Ting-Toomey, 1985) yang meliputi symbolic exchange, proces, different  cultural  communities,  interactive  situation,  negotiate  shared  meanings,  dan societal  embedded  system.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis  data  maka disimpulkan  1)  penggunaan  simbol  komunikasi  antarbudaya  di  Desa  Kedataran  adalah bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa  Kaur,  Jawa,  dan  bahasa  Indonesia,  2)  meskipun terdapat  perbedaan  budaya  tetapi  masyarakat  mampu  saling  memahami  sehingga proses  komunikasi  terjalin  cukup  harmonis,  3)  komunitas  kultural  yang  berbeda  antara masyarakat hidup berdampingan dengan menerapkan sikap saling toleransi serta saling menghargai  perbedaan,  4)  situasi  interaktif  komunikasi  antarbudaya  ketika  acara pernikahan,  forum  resmi  desa,  serta  kegiatan  sosial,  5)  negosiasi  makna  berhubungan dengan  substansi  dari  isu  yang  disampaikan  seperti  terjadi  konflik  dikarenakan perbedaan  sudut  pandang  serta  penilaian  terhadap  budaya  lainnya,  6)  sistem  yang tertanam  dalam  masyarakat  membentuk  proses  juga  hasil  dari  pertemuan  antarbudaya antara masyarakat pribumi dan transmigrasi.

## ABSTRACT
Cultural  diversity  gave  birth  to  many  different  cultures  in  Bengkulu  Province,  one  of which  is  in  Kedataran  Village,  Maje  District,  Kaur  Regency.  In  the  communication process  between  people  of  different  cultures,  a  more  comprehensive  understanding  is needed so that it does not become a conflict. This underlies the research conducted in Kedataran  Village,  with  the  aim  of  describing  the  intercultural  communication  process that  occurs  between  indigenous  people  and  transmigration  communities  in  this  area. This  type  of  research  is  field  research  with  a  qualitative  approach.  Data  collection techniques  were  interviews  with  key  and  main  informants,  as  well  as  observation  and documentation.  This  research  uses  the  theory  of  intercultural  communication  (Ting- Toomey,  1985)  which  includes  symbolic  exchange,  proces,  different  cultural communities,  interactive  situation,  negotiate  shared  meanings,  and  societal  embedded system. Based on the results of research and data analysis, it is concluded that 1) the use of intercultural communication symbols in Kedataran Village is the language  used, namely  Kaur,  Javanese,  and  Indonesian,  2)  although  there  are  cultural  differences  but people  are  able  to  understand  each  other  so  that  the  communication  process  is  quite harmonious,  3)  different  cultural  communities  between  people  coexist  by  applying mutual  tolerance  and  mutual  respect  for  differences,  4)  interactive  situations  of intercultural communication during weddings, official village forums, and social activities, 5)  negotiation  of  meaning  is  related  to  the  substance  of  the  issues  conveyed  such  as conflicts due to differences in viewpoints and assessments of other cultures, 6) systems embedded in society shape the process as well as the results of intercultural encounters between indigenous and transmigration communities.

## KEYWORDS
communication, culture, transmigration, natives
This is an open access article under the CC –BY-SA license
Pada kehidupan bermasyarakat tentu tidak bisa dipisahkan dari interaksi sosial yang dapat memunculkan kesalahpahaman  antara  individu  maupun  kelompok,  sehingga  persepsi  masing-masing  menimbulkan stereotip (Arianto, 2018).
Keragaman suku bangsa dengan berbagai kebudayaan yang ada, bukan berarti harus dihilangkan pembangunan.  Pembangunan  sebagai  suatu  proses  yang  direncanakan  harus  mempertimbangkan berbagai  suku  bangsa  dan  kebudayaan  tersebut  (Na’im  dan  Syaputra,  2010).  Proses pembangunan  di Indonesia,  sebagai  upaya  pemecahan  masalah  kependudukan,  pemerataan  pembangunan,  serta kesejahteraan salah satunya adalah transmigrasi (Hardjono, 1982).Transmigrasi merupakan perpindahan penduduk  dari  daerah  padat  penduduk  ke  daerah  lain  yang  jarang  penduduknya  di  wilayah  Indonesia untuk tinggal menetap dalam rangka pembentukan masyarakat baru serta pengembangan daerah yang ditinggali  maupun  ditinggalkan  (Sardjadidjadja,  2004).  Melalui  program  transmigrasi,  terjadi  hubungan maupun  interaksi  sosial  antar  kelompok  suku-suku  bangsa  pada  suatu  wilayah  yang  tentu  saja menghadirkan  perbedaan-perbedaan,  terutama  dalam  hal  bahasa,  agama,  adat  istiadat,  norma-norma maupun etos kerja masing-masing dalam hal aktivitas keseharian (Koentjaraningrat, 1996).
Daerah tujuan transmigrasi di Indonesia meliputi Pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Irian Jaya  (Mochtar,  1978).  Provinsi  Bengkulu  merupakan  salah  satu  daerah  tujuan  transmigrasi  di  Pulau Sumatera.  Daerah  yang  menjadi  tujuan  transmigrasi  di  Provinsi  Bengkulu  salah  satunya  adalah  Desa Kedataran  yang  terletak  di  Kecamatan  Maje,  Kabupaten  Kaur.  Program  transmigrasi  ini  merupakan bentuk  dukungan  pemerintah  daerah  Kabupaten  Kaur  terhadap  program  pemerintah  pusat  dalam pemerataan pembangunan di Indonesia.
Pola  transmigrasi  yang  berlangsung  di  Desa  Kedataran  adalah  transmigrasi  umum  dan transmigrasi  lokal.  Transmigrasi  umum  merupakan  program  yang  disponsori  dan  dibiayai  secara keseluruhan  oleh  pihak  pemerintah  melalui  Departemen  Tenaga  Kerja  dan  Transmigrasi  seperti mendapatkan  tanah  pertanian  seluas  2  hektar,  rumah,  bibit  tanaman  serta  diberi  jaminan  makan  untuk jangka waktu delapan bulan. Sementara itu, transmigrasi lokal merupakan perpindahan penduduk dalam satu  daerah  yang  bersifat  setempat  seperti  dari  satu  provinsi  ke  provinsi  yang  lain  bahkan  dalam  satu provinsi (Nova, 2016).
Perpindahan  penduduk  memungkinkan  terjadinya  pertukaran  kebudayaan,  karena  siapapun  yang datang  dari  suatu  negara  atau  daerah  sudah  pasti  tidak  akan  terlepas  dari  budaya  dimana  individu dilahirkan dan dibesarkan. Cara kita berkomunikasi sangat bergantung pada budaya kita, bahasa, aturan, dan norma kita masing-masing Melalui budaya yang mengakar di dalam dirinya, masing-masing individu harus berbagi ruang dengan orang dari budaya lain. Pertukaran budaya ini, mungkin saja menimbulkan konflik apabila kurangnya kesadaran bahwa setiap orang harus bisa memahami budaya orang lain yang berbeda  budaya  dengan  dirinya  Mulyana  (2003).Pada  proses  komunikasi  antara  orang-orang  yang berbeda budaya dibutuhkan pengertian atau pemahaman yang lebih komprehensif. Mempelajari budaya orang  lain  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mewujudkan  pemahaman  tersebut  sehingga  komunikasi antarbudaya akan menjadi lebih efektif dan tujuan dari proses komunikasi bisa tercapai. Oleh karena itu sangat  penting  untuk  mempelajari  apa  itu  komunikasi  antarbudaya,  melihat  tujuannya  sejalan  dengan tujuan untuk mencapai komunikasi yang efektif.
Berdasarkan Data Monografi Desa (2022), secara administrasi Desa Kedataran mulai berdiri pada tahun  1921.  Pada  zaman  pemerintahan  Belanda,  Desa  Kedataran  merupakan  dusun  yang  termasuk dalam  wilayah  Marga  Sambat.  Sistem  pemerintahan  marga  dibentuk  untuk  mengatur  adat  istiadat masyarakat  dengan  menerapkan  Undang-Undang  Adat  Lembaga  atau  yang  lebih  dikenal  dengan Undang-Undang  Simbur  Cahaya.  Dokumen  Tebat  Ruguk  tahun  1917,  afdeeling  Kaur  dibagi  dalam beberapa  marga,  yaitu  Muara  Sindang,  Bandar,  Oloe  kinal,  Muara  Nasal,  Semidang  Gumai,  Tetap, Sambat, Sungai Aro, Bandar Bintuhan, dan Muara Sahung (Sarwono, 2012).Suku Kaur yang merupakan masyarakat  pribumi  di  Desa  Kedataran  sama  seperti  masyarakat  adat  pada  umumnya  di  daerah  lain (Tabel  1.1),  yang  mempunyai  ciri  khas  dan  keunikan  tersendiri  (Sarwono,  2012).  Menurut  Malik  (2010) sejak  dahulu  kearifan  lokal  pada  masyarakat  Suku  Kaur  sudah  terbentuk,  masyarakat  menyediakan lahan  disetiap  marga  untuk  ditanami  tanaman  pangan  yang  disebut repung  yang  mengasilkan  sayuran, karbohidrat,  dan  lainnya.  Kearifan  lokal  masyarakat  Suku  Kaur  juga  terdapat  mengenai  pengelolaan hutan  seperti  tidak  menyalahgunakan  atau  menjual  hasil  hutan  larangan,  berkata  takabur  di  hutan  dan tidak berburu fauna di hutan larangan (Undri, 2017).

## Tabel 1 Komposisi suku penduduk Desa Kedataran
No Nama suku Asal Jumlah Persentase (%) Pribumi Transmigrasi 1 Suku Kaur √ - 465 33 2 Suku Jawa - √ 861 61 3 Suku Sunda - √ 56 4 4 Suku Komering - √ 29 2 Jumlah 465 946 1411 100
Sumber: Data Monografi Desa Kedataran
Berdasarkan  data  kependudukan,  jumlah  penduduk  yang  tinggal  di  Desa  Kedataran  1411  orang yang terdiri dari Suku Jawa 861 orang (61%), Suku Kaur 465 orang (33%), Suku Sunda 56 orang (4%), dan Suku Komering 29 orang (2%). Walaupun masyarakat pribumi jumlahnya lebih sedikit dibandingkan masyarakat  transmigrasi,  masyarakat  Suku  Kaur  tetap  teguh  memegang  nilai-nilai  adat  istiadat kebudayaannya serta tidak terakulturasi oleh kebudayaan Suku Jawa yang merupakan suku dominan di Desa Kedataran maupun suku lainnya.Pemukiman tempat relokasi masyarakat transmigrasi yang ada di Desa  Kedataran  hidup  mengelompok  dan  tinggal  terpisah  dari  masyarakat  pribumi.  Berdasarkan  hal tersebut,  masyarakat  Desa  Kedataran  dan  sekitarnya  memberi  dua  sebutan  untuk  wilayah  Desa Kedataran yaitu, “Kedataran  bawah” untuk wilayah yang dihuni oleh penduduk masyarakat pribumi dan “Kedataran  atas”  untuk  wilayah  pemukiman  penduduk  transmigrasi  sebagai  masyarakat pendatang.Berdasarkan obesrvasi awal penelitian, hubungan masyarakat transmigrasi dengan pribumi di Desa Kedataran masih terjadi beberapa hambatan yang bisa membuat komunikasi antarbudaya menjadi tidak  berjalan  efektif  seperti  sikap  stereotip  serta  kecemburuan  sosial  masyarakat  pribumi  terhadap masyarakat  transmigrasi  dikarenakan  pembukaan  lahan  untuk  pertanian  dan  perkebunan  di  Desa Kedataran sebagian besar dikelola oleh masyarakat transmigrasi.
Kemudian,  masyarakat  transmigrasi  merasa  terasingkan  karena  pembangunan  fasilitas  maupun aksebilitas  seperti  akses  jalan,  penyediaan  air  bersih,  dan  fasilitas  kesehatan  di  Desa  Kedataran  tidak merata, yang lebih mengutamakan di sekitaran pemukiman masyarakat pribumi. Kemudian, karena lebih banyak  penduduk  serta  tempat  pemukimannya  terpisah  dari  masyarakat  pribumi,  muncul  usulan pemekaran dari masyarakat pendatang untuk menjadikan tempat relokasi yang mereka tinggali menjadi wilayah desa administrasi baru.

## LANDASAN TEORI

## komunikasi antarbudaya
Komunikasi  antarbudaya  adalah  komunikasi  yang  terjadi  diantara  orang-orang  yang  memiliki kebudayaan seperti halnya perbedaan suku, adat istiadat, bahasa, logat, ras, pendidikan, percayaan dan status sosial. Kebudayaan adalah cara hidup yang berkembang dan dianut oleh sekelompok orang serta berlangsung  dari  generasi  ke  generasi  (Tubbs  dan Moss,  1996).  Menurut  Schramm (1965),  komunikasi antarbudaya  merupakan  komunikasi  antar  orang-orang  berbeda  budaya  (baik  dalam  ras,etnik,  ataupun perbedaan  sosial  ekonomi),  sehingga  pada  keadaan  demikian  dihadapkan  kepada  masalah-masalah yang ada dalam situasi dimana suatu pesan disandi dalam suatu budaya dan harus disandi balik dalam budaya lain atau yang disebut pola interaksi antarbudaya.
Defenisi komunikasi antarbudaya menurut Ting-Toomey (1985) adalah proses pertukaran simbolis dimana individu dari dua (atau lebih) komunitas budaya yang berbeda menegosiasikan  makna bersama dalam  situasi  interaktif.  Terdapat  beberapa  penekanan  yang  sebetulnya  bisa  diberikan  dari  komunikasi antarbudaya, yaitu:
Komunikasi  antarbudaya  adalah  komunikasi antarpersonal  yang terjadi  antara  dua  orang atau  lebih yang memiliki latarbelakang budaya yang berbeda.
Komunikasi antarbudaya merupakan studi yang menekankan pada efek budaya dalam komunikasi. Komunikasi antarbudaya merupakan proses transaksional  antara individu-individu dari budaya yang berbeda.
Komunikasi antarbudaya merupakan proses simbolik yang melibatkan atribusi makna antara individu- individu dari budaya yang berbeda.
Pada saat komunikasi antarbudaya, setiap individu yang berasal dari budaya yang berbeda dan yang terlibat  dalam  komunikasi,  berusaha  untuk  menegosiasikan  makna  yang  dipertukarkan  dalam  interaksi yang interaktif.

## Transmigrasi
Transmigrasi adalah pemindahan dan kepindahan penduduk dari suatu daerah untuk menetap ke daerah  lain  yang  di  tetapkan  didalam  wilayah  Republik  Indonesia  guna  kepentingan  pembangunan negara  atau  karena  alasan-alasan  yang  dipandang  perlu  oleh  pemerintah  berdasarkan  ketentuan  yang diatur Undang-Undang Nomor 3 tahun 1972 tentang transmigrasi.
Transmigrasi  yang  diselenggarakan  dan  diatur  oleh  pemerintah  disebut  transmigrasi  umum, sedangkan transmigrasi yang dibiayai sendiri tetapi diatur oleh pemerintah disebut transmigrasi spontan. Program  transmigrasi  dilakukan  untuk  kepentingan  pembangunan  yang  mempunyai  tujuan  serta mempunyai faktor yang mendorong transmigrasi datang ke tempat tujuannya (Haryanto, 2006).
Faktor  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  transmigrasi  diantaranya  adalah  persebaran  penduduk yang  tidak  merata,  taraf  hidup  yang  masih  rendah,  dan  terjadi  bencana  alam.  Tujuan  dari  transmigrasi adalah  untuk  pemerataan  persebaran  penduduk,  meningkatkan  taraf  hidup  penduduk,  menanggulangi kejadian bencana alam, mengurangi jumlah penganguran (Haryanto, 2006).
2.3.2. Sejarah transmigrasi di Indonesia Sejak  tahun  1905  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  pemerintah Indonesia untuk memindahkan penduduk dari daerah yang padat penduduknya seperti daerah Jawa ke daerah  yang  jarang  penduduknya  seperti  daerah  Papua,  Kalimantan,  Sulawesi  dan  Sumatera  sebagai usaha pemecahan masalah demografis (Nurina et al., 2011).
Tujuan  transmigrasi  pada  era  kolonisasi  adalah  untuk  menyediakan  tenaga  kerja.  Transmigrasi pada  era  ini  berhasil  mendukung  pengembangan  wilayah  di  luar  Jawa  seperti  perkebunan  karet  di Sumatera Utara (Nurina et al., 2011). Skala regional, komponen rencana utama dipengaruhi oleh faktor- faktor  seperti  pertumbuhan  penduduk  migrasi,  kebutuhan  komoditas  tertentu,  bencana  alam,  dan keputusan yang dibuat dalam tahap sektoral (Sjafrizal, 2008).

## METODE PENELITIAN

## Metode Analisis
Penelitian  ini  menekankan  pada  komunikasi  antarbudaya  antara  masyarakat  transmigrasi  dan masyarakat  pribumi  di  Desa  Kedataran,  Kecamatan  Maje,  Kabupaten  Kaur.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  pendekatan  kualitatif  berbentuk  deskriptif,  yaitu  penelitian yang  dilakukan  dalam  setting  tertentu  yang  ada  dalam  kehidupan  real  (alamiah)  dengan  maksud menginvestigasi dan memahami fenomena (Koentjaranigrat, 1997).
Menurut Moleong (2005), penelitian kualitatif deskriptif merupakan prosedur penelitian berupa lisan atau  kata  tertulis  dari  seorang  subyek  yang  telah  diamati  dan  memiliki  karakteristik  bahwa  data  yang diberikan  merupakan  data  asli,  sistematis,  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya.  Melalui metode  kualitatif  deskriptif  analisa  penelitian  disajikan  dengan  memberikan  gambaran  secara  teliti  dan detail  tentang  data  informasi  diperoleh  yang  berkaitan  dengan  pokok  permasalahan  (Sutopo  dan Adrianus, 2010).
Jenis  penelitian  ini  digunakan  karena  penelitian  kualitatif  cenderung  fokus  pada  proses  yang ditemukan di lapangan dari pada hasil. Hal tersebut dikarenakan adanya keterkaitan bagian-bagian yang diamati  akan  jauh  lebih  jelas  pengamatannya  jika  diteliti  dalam  sebuah  proses  observasi  di  lapangan. Pada  penelitian  ini  peneliti  melaksanakan  pengamatan  terhadap  komunikasi  antara masyarakat  pribumi dan transmigran di Desa Kedataran yang memiliki perbedaan latar belakang budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Komunikasi  yang  dilakukan  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  yang  terjadi  di  Desa Kedataran  merupakan  suatu  proses  komunikasi  yang  terjadi  secara  dinamis.  Komunikasi  antarbudaya merupakan  proses  penyampaian  pesan,  dimana  interaksi  antara  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan dan  hubungan  antarpribadi  antara  pengirim  dan  penerima  berdasarkan  kebudayaan  berbeda  dan mempengaruhi perilaku komunikasi.
Pada  penelitian  ini,  data  dan  informasi  diperoleh  menggunakan  teknik  observasi  dan  wawancara untuk mendapatkan informasi yang lebih luas, lebih rinci, dan lebih lengkap dari informan maupun objek yang  diamati.  Sebagai  pelengkap  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  selain  wawancara  terdapat  studi dokumentasi untuk informasi tambahan yang mendukung penelitian.

## Symbolic exchange (pertukaran simbol)
Pada  penelitian  ini,  yang  dimaksud  pertukaran  simbolik  dalam  komunikasi  antarbudaya  adalah penggunaan  simbol  verbal  maupun  nonverbal  diantara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  kunci  dan  utama,  bahasa  yang  digunakan  masyarakat dalam sehari-hari adalah bahasa Kaur, Jawa, dan bahasa Indonesia. Seperti yang dikemukakan informan kunci Rahmatul Muslimin, yang merupakan Kepala Desa Kedataran;
“Bahasa  yang  digunakan masyarakat  Desa Kedataran  pada  aktivitas  sehari-hari  meliputi  bahasa Indonesia, Kaur, dan Jawa” (Wawancara, Rahmatul Muslimin, 29 Juni 2023)
Informan kunci maupun informan utama dari masyarakat pribumi dan transmigrasi pada penelitian ini bahasa yang digunakan masyarakat Desa Kedataran ketika melakukan komunikasi antara orang yang memiliki  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  adalah  bahasa  Indonesia.  Selain  itu,  bahasa  Indonesia digunakan  jika  didalam  forum  resmi  pemerintahan  (Gambar  5.1)  serta  acara  pernikahan  dan  syukuran yang  melibatkan  banyak  orang  seperti  yang  dikatakan  informan  dari  masyarakat  Suku  Kaur,  yaitu Lukman;
“Proses  komunikasi  menggunakan  bahasa  Kaur  ketika  melakukan  komunikasi  antar  sesama masyarakat  yang  berasal  dari  suku  Kaur,  sedangkan  bahasa  Indonesia  digunakan  ketika  melakukan komunikasi deng an masyarakat transmigrasi” (Wawancara, Lukman, 30 Juni 2023) Informan  Yoki  Apriyuda  mengatakan; “Menggunakan  bahasa  Kaur  dengan  sesama  masyarakat suku Kaur, sedangkan menggunakan Bahasa Indonesia jika komunikasi dengan masyarakat pendatang” (Wawancara, Yoki Apriyuda, 4 Juni 2023)
Kemudian  informan  Sepri  Andesron  juga  mengungkapkan; “Bahasa  Kaur  digunakan  untuk komunikasi  dengan  masyarakat  Kaur,  serta  bahasa  Indonesia  jika  melakukan  komunikasi  dengan masyarakat pendatang” (Wawancara, Sepri Andesron, 4 Juni 2023 )
Begitu  juga  masyarakat  Jawa  yang  merupakan  suku  mayoritas  masyarakat  transmigrasi, menggunakan  bahasa  Jawa  ketika  melakukan  komunikasi  sesama  masyarakat  Jawa,  sedangkan menggunakan  Bahasa  Indonesia  ketika  melakukan  komunikasi  dengan  orang  yang  berbeda  budaya. Seperti  yang  dikatakan  informan  Bejo  Santoso  yang  berasal  dari  masyarakat  Suku  Jawa  di  Desa Kedataran; “Menggunakan  bahasa  Jawa  ketika  melakukan  komunikasi  dengan  masyarakat  Jawa,  serta bahasa Indonesia dengan masyarakat Kaur” (Wawancara, Bejo Santoso, 1 Juni 2023)
Informan Werdi juga mengatakan; “Bahasa Jawa digunakan untuk komunikasi dengan masyarakat Jawa, serta bahasa Indonesia dengan masyarakat Kaur” (Werdi, 30 Juni 2023)
Senada  dengan  informan  sebelumnya,  Erfangi  juga  mengutarakan; “Bahasa  indonesia  digunakan untuk  komunikasi  dengan  masyarakat  dari  suku  lain  lain  seperti  dengan  suku  Kaur,  jika  sesama  Jawa menggunakan Bahasa Jawa” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)

## Gambar 1 Forum resmi di Desa Kedataran
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  dan  dikuatkan  observasi,  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi  merespon  lingkungan  berdasarkan  makna  yang  dikandung  komponen  lingkungan  tersebut bagi  mereka  seperti  sebutan  ‘dang’  dan  ‘mas’.  Masyarakat  Jawa  terbiasa  untuk  memanggil  dengan sebutan ‘dang’ kepada seorang laki-laki yang berasal dari Suku Kaur. Begitupun sebaliknya, masyarakat Kaur memanggil seorang laki- laki dari Suku Jawa dengan sebutan ‘mas’.

## Process (proses)
Pada  penelitian  ini,  proses  mengacu  kepada  sifat  saling  tergantung  dari  pertemuan  antara masyarakat  pribumi  dan  masyarakat  transmigrasi  di  Desa  Kedataran  saling  berinteraksi  dan  mencoba untuk  berkomunikasi  dalam  memilih  kosakata  yang  benar  atau  gesture  nonverbal  untuk mengekspresikan maksud sehingga makna yang disampaikan dapat dipahami.
Kebutuhan  antara  sesama  membuat  mereka  saling  berinteraksi  serta  memudahkan  masyarakat transmigrasi  untuk  melakukan  sosialisasi  dengan  masyarakat  pribumi.  Keadaan  inilah  yang  kemudian memaksa antara masyarakat pribumi dan masyarakat transmigrasi untuk berusaha memahami nilai apa yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar  tempat  mereka  tinggal.  Mereka  tidak  akan  bisa  bersosialisasi  dengan baik  jika  tidak  mampu  melakukan  proses  komunikasi  yang  baik  pula  diantara  para  pelaku  komunikasi antarbudaya tersebut.
Komunikasi merupakan suatu aktivitas sosial yang dilakukan masyarakat pribumi dan transmigrasi di  Desa  Kedataran  untuk  berinteraksi  dengan  perbedaan  budaya.  Menurut  informan  kunci,  hubungan komunikasi  antarbudaya  di  Desa  Kedataran  sejauh  ini  berjalan  dengan  baik.  Meskipun  terdapat perbedaan  budaya  tetapi  mampu  saling  memahami  sehingga  proses  komunikasi  yang  terjalin  cukup harmonis, seperti yang diungkapkan informan Sepri Andesron;
“Mengenai hubungan dengan masyarakat transmigrasi sejauh ini berjalan dengan baik-baik saja, banyak hal-hal positif ketika melakukan interaksi dengan masyarakat transmigrasi seperti saling berbagi pengalaman tentang mengolah lahan perkebunan” (Wawancara, Sepri Andesron, 4 Juni 2023)
Informan  Werdi  mengatakan; “Sejauh  ini  hubungan  dengan  masyarakat  pribumi  berjalan  dengan baik-baik  saja,  setelah  melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  pribumi  saya  mempunyai  pandangan terhadap masyarakat pribumi orangnya baik dan suka membantu” (Wawancara, Werdi, 30 Juni 2023)
Informan Bejo Santoso mengungkapkan; “Komunikasi antarbudaya biasa dilakukan ketika datang di pesta  pernikahan  serta  acara  kumpul-kumpul  di  lingkungan  desa.  Sejauh  ini,  hubungan  dengan masyarakat pribumi berjalan dengan baik sebagai teman bahkan seperti keluarga sendiri. Setelah sering berinteraksi  saya  m enilai  masyarakat  pribumi  terlihat  baik  dan  ramah  dalam  bermasyarakat” (Wawancara, Bejo Santoso, 1 Juni 2023)
Informan  Erfangi  menyatakan; “Saya  sering  melakukan  interaksi  antarbudaya  ketika  bertamu  ke rumah  teman  yang  berbeda  suku.  Hubungan  dengan  masyarakat  pribumi  sejauh  ini  terlihat  baik-baik saja, bahkan sudah seperti keluarga sendiri. Saya menilai masyarakat pribumi orangnya baik-baik serta kompak” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)
Informan Lukman dan Yoki Apriyuda memiliki sedikit pandangan yang berbeda daripada informan sebelumnya.  Meskipun  hubungan  dengan  masyarakat  transmigrasi  berjalan  dengan  baik,  masyarakat transmigrasi  dinilai  sering  menggarap  lahan  masyarakat  pribumi  tanpa  izin.  Informan  Lukman mengatakan;
“Saya melakukan interaksi dengan masyarakat transmigrasi pada saat ketemu di jalan serta ketika melakukan  aktivitas  di  kebun.  Hubungan  dengan  masyarakat  transmigrasi  sejauh  ini  Alhamdulillah  baik sebagai  teman  dekat,  bahkan  seperti  saudara  sendiri.  Setelah  berinteraksi,  saya  pribadi  memiliki pandangan terhadap masyarakat transmigrasi, saya menilai masyarakat transmigrasi sering menggarap lahan punya masyarakat pribumi” (Wawancara, Lukman, 30 Juni 2023)
Sedangkan informan Yoki Apriyuda  mengungkapkan; “Berinteraksi  dengan  masyarakat transmigrasi ketika kegiatan gotong royong di lingkungan desa. Sejauh ini hubungan dengan masyarakat transmigrasi  berjalan  dengan  baik-baik  saja,  bahkan  sudah  seperti  keluarga  sendiri.  Saya  memiliki pandangan  negatif  terhadap  masyarakat  transmigrasi  yaitu  tidak  begitu  konsisten  dalam  penggarapan lahan perkebunan karena sering menyerobot lahan punya orang lain (Wawancara, Yoki Apriyuda, 4 Juni 2023)
Pandangan  informan  Lukman  dan  Yoki  Apriyuda  diatas  dikarenakan  terdapat  masyarakat transmigrasi  belum  mengetahui  batas-batas  lahan  perkebunan  sehingga  dikemudian  hari  untuk masyarakat yang belum mengetahui tapal batas lahan perlu dilakukan musyawarah terlebih dahulu ketika akan  menggarap  lahan  serta  perlu  peran  pemerintahan  desa  untuk  lebih  bijak  terhadap  pengambilan keputusan  pada  proses  pembangunan  di  Desa  Kedataran  agar  tidak  terjadi  konflik  yang bisa  membuat hubungan antara masyarakat menjadi kurang harmonis.
Hasil  observasi  di  lokasi  penelitian  terdapat  prilaku  nonverbal  antara  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi, sep erti menaikkan kening yang artinya ‘mau kemana’, kemudian masyarakat yang satunya lagi  membalas  dengan  menaikkan  keningnya  juga  yang  artinya  ‘mau  kesana’.  Hal  ini  menunjukkan komunikasi yang seperti itu terlebih dahulu sudah dipahami bersama antara masyarakat pribumi maupun transmigrasi di Desa Kedataran.

## Different cultural communities (komunitas dengan kebudayaan yang berbeda)
Pada  komponen  komunitas  kultural  yang  berbeda  antara masyarakat  pribumi dan  transmigrasi  di Desa  Kedataran  merujuk  pada  sebuah  kelompok  yang  terdiri  dari  individu-individu  saling  berinteraksi dengan  batasan  tertentu.  Proses  hubungan  bermasyarakat  yang  harmonis  harus  mulai  membuka  diri. Sekarang  masyarakat  transmigrasi  di  Desa  Kedataran  sudah  berbaur  dan  saling  kenal  mengenal meskipun  terdapat  perbedaan  sehingga  proses  komunikasi  dengan  masyarakat  pribumi  dapat  berjalan dengan baik. Seperti yang diungkapkan informan kunci Rahmatul Muslimin;
“Pembeda  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  adalah  bahasa  yang  digunakan” (Wawancara, Rahmatul Muslimin, 29 Juni 2023)
Informan  kunci  Ujang  Sahri  menambahkan; “Perbedaan  antara  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi  di  Desa  Kedataran  terlihat  dari  bahasa  serta  adat  istiadat  masing-masing  kelompok masyarakat” (Wawancara, Ujang Sahri,.29 Juni 2023)
Berdasarkan hasil wawancara, informan utama sepakat bahwa tidak ada prasangka sosial diantara masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  karena  hidup  berdampingan  dengan  menerapkan  sikap  saling toleransi  antar  sesama  dan  saling  menghargai  perbedaan.  Masyarakat  pribumi  beranggapan  bahwa masyarakat suku Jawa terlihat sopan serta santun, ramah dan lemah lembut dalam berbicara. Persepsi yang  muncul  dari  masyarakat  transmigrasi  bahwa  masyarakat  suku  Kaur  dikenal  dengan  saling bekerjasama,  kompak,  dan  baik.  Seperti  yang  diungkapkan  informan  Lukman; “Setelah  bergaul  dengan masyarakat transmigrasi, saya menilai masyarakat transmigrasi dari suku Jawa terlihat lemah lembut dari penuturan bahasa ya ng digunakan” (Wawancara, Lukman. 30 Juni 2023) Informan Werdi mengutarkan pendapat; “Masyarakat suku Kaur di Desa Kedataran dikenal dengan kekompakannya serta orangnya baik, hal ini terlihat dari cara masyarakat Kaur dalam berkomunikasi dan berinteraksi”  (Wawancara,  Werdi,  30  Juni  2023)Terakhir,  informan  Erfangi  mengatakan;“Sejak  bergaul dengan  masyarakat  suku  Kaur  terlihat  ramah,  kompak,  serta  saling  membantu  satu  sama  lain” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)
Kepedulian  masyarakat  di  Desa  Kedataran  masih  sangat  baik,  mereka  saling  tolong  menolong, mempunyai  rasa  empati,  dan  simpati  dengan  suku  atau  budaya  lainnya.  Rasa  kepedulian  masyakat  di Desa Kedataran ini bisa dilihat pada kehidupan sehari-hari maupun pada acara yang melibatkan banyak orang seperti pernikahan dan syukuran (Gambar 2)

## Gambar 2 Acara syukuran di Desa Kedataran
Hasil observasi terdapat pandangan etnis Jawa terhadap etnis Kaur. Etnis Jawa menilai Etnis Kaur tidak  bisa  boso  dan  tidak  tahu  unggah  ungguh  yang  merupakan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam budaya  Jawa.  Pandangan  ini  dilatarbelakangi  oleh  pengalaman  interaksi  antaretnis.  Pada  sisi  lain masyarakat Kaur juga mempunyai aturan dalam berbahasa menurut budaya mereka yang tentu berbeda dengan  etnis  Jawa,  sebagaimana  etnis  Jawa  yang  selalu  menekan  pada  jenis  tingkatan  bahasa  yaitu ngoko dan krama.

## Interactive situation (situasi interaktif)
Pada penelitian ini komponen situasi interaktif merujuk pada pandangan setiap komunikasi terjadi dalam  konteks  relasional,  konteks  psikologis,  serta  konteks  fisik  yang  berbeda-beda  pada  komunikasi antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi di  Desa  Kedataran.  Sejauh  ini,  komunikasi  yang  dilakukan antara masyarakat merupakan suatu proses komunikasi yang terjadi secara dinamis.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  informan  kunci  Ujang  Sahri  mengatakan; “Kegiatan  khusus  yang diadakan  yang  mendukung  terjadinya  sebuah  hubungan  komunikasi  antara  masyarakat  pribumi  dan masyarakat transmigrasi di Desa Kedataran adalah kegiatan gotong royong” (Wawancara, Ujang Sahri, 29 Juni 2023)
Informan kunci Rahmatul Muslimin menambahkan; “Faktor pendukung terjadinya sebuah hubungan komunikasi antara masyarakat pribumi dan masyarakat transmigrasi di Desa Kedataran adalah  kegiatan karang  taruna,  acara  musyawarah  desa,  serta  kegiatan  lainnya  seperti  gotong  royong  dan  aktivitas olahraga” (Wawancara, Rahmatul Muslimin, .29 Juni 2023)
Senada dengan informan kunci, menurut informan utama masyarakat Desa Kedataran melakukan komunikasi  antarbudaya  biasanya  ketika  acara  pernikahan,  forum  resmi  desa,  kegiatan  sosial,  tempat kerja, serta acara keagamaan (Gambar 5.3). Seperti yang dikatakan informan Lukman;
“Interaksi  komunikasi  dengan  masyarakat  transmigrasi  dilakukan  biasanya  di  kantor  desa. Kegiatan  gotong  royong  di  lingkungan  desa  merupakan  kegiatan  yang  melibatkan  masyarakat  pribumi maupun  transmigrasi.  Untuk  menjaga  kerukunan  yang  telah  terjalin  di  Desa  Kedataran  adalah  saling menghargai perbedaan yang ada” (Wawancara, Lukman, 30 Juni 2023)
Pendapat  informan  dari  masyarakat  transmigrasi  seperti  Bejo  Santoso  adalah; “Interaksi  dengan masyarakat  pribumi  dilakukan  ketika  ikut  kegatan  di  kantor  desa,  juga  dilakukan  dilakukan  di  rumah,  di jalan,  serta  tempat  kerja.  Terdapat  kegiatan  khusus  yang  melibatkan  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi  seperti  kegiatan  musyawarah  tentang  pembangunan  desa  dan  kegiatan-kegiatan  desa seperti  gotong  royong.  Untuk  menjaga  kerukunan  dan  keharmonisan  adalah  dengan  cara  saling menghargai satu sama lain” (Wawancara, Bejo Santoso, 1 Juni 2023)
Informan  Werdi  mengatakan; “Interaksi  antar  budaya  di  Desa  Kedataran  biasanya  dilakukan  di rumah,  tempat  kerja,  dan  saat  pesta  pernikahan  warga  desa.  Kegiatan  khusus  yang  secara  langsung melibatkan  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  adalah  ketika  dilakukan  kegiatan  gotong  royong  dan diundang  untuk  mengikuti  acara  musyawarah  desa  di  kantor  desa.  Menjaga  kerukunan  dan keharmonisan dilakukan dengan cara saling menghargai perbeda” (Wawancara, Werdi, 30 Juni 2023)
Kemudian informan Erfangi mengungkapkan; “Interaksi dengan masyarakat pribumi dilakukan saat ada  hajatan,  pesta  pernikahan  warga  desa,  dan  musyawarah  desa  di  kantor  desa.  Kegiatan  seperti pembersihan  jalan,  acara  halal  bihalal,  hajatan,  pesta  pernikahan,  dan  musyawarah  desa  merupakan kegiatan  yang  melibatkan  masyarakat  transmigrasi  dan  pribumi  di  Desa  Kedataran.  Agar  menjaga kerukunan  dan  keharmonisan  di  Desa  Kedataran  adalah  tetap  saling  menghargai  perbedaan  latar belakang budaya” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)

## Gambar  3 Kegiatan gotong royong di Desa Kedataran
Berdasarkan hasil wawancara yang telah diuraikan sebelumnya, hal ini menunjukkan bahwa setiap seseorang  yang  memasuki  lingkungan  baru  memerlukan  adaptasi  dengan  lingkungan  serta  budaya  di tempat  baru  tersebut.  Begitupun  dengan  masyarakat  pendatang  yang  datang  ke  Desa  Kedataran, mereka  beradaptasi  terhadap  sosial  budaya  maupun  kebiasaan  dan  berinteraksi  dengan  orang-orang yang ada di lingkungan tempat mereka tinggal agar proses adaptasi berjalan dengan baik.

## Negotiate shared meanings (negosiasi persamaan makna)
Pada  penelitian  ini,  dalam  komponen  negosiasi  makna  antara  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi di Desa Kedataran meliputi makna isi yang merujuk pada informasi yang disampaikan pada penerima pesan yang berhubungan dengan substansi dari diskusi atau isu yang disampaikan.
Sejak  masyarakat  transmigrasi  banyak  berdatangan  di  Desa  Kedataran,  menurut  informan  kunci pernah  terjadi  konflik  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  yang  disebabkan  oleh  perbedaan sudut pandang serta penilaian terhadap budaya lainnya. Penyelesaian yang dilakukan adalah melakukan musyawarah  yang  melibatkan  tokoh-tokoh  dari  kedua  belah  pihak.  Selain  itu,  informan  utama  juga mengemukakan  pernah  terjadi  konflik  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi,  seperti  yang disampaikan informan Erfangi;
“Pernah terjadi konflik akibat salah paham mengenai batas lahan yang dimiliki antara masyarakat pribumi dengan transmigrasi, sehingga penyelesaian masalahnya perlu melibatkan pemerintahan desa” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)
Informan  Sepri  Andesron  mengutarakan  pendapat; “Penyebab  terjadi  konflik  adalah  karena ketimpangan  pembangunan  desa  yang  disebabkan  oleh  jarak  tempuh  yang  lumayan  jauh  dari masyarakat  transmigrasi  menuj u  kantor  desa  ketika  dilakukan  acara  musyawarah  desa”  (Wawancara, Sepri Andesron, 4 Juni 2023)
Begitu  juga  dengan  pendapat  informan  Erfangi; “Pernah  terjadi  konflik  akibat  salah  paham mengenai  batas  lahan  yang  dimiliki  antara  masyarakat,  sehingga  penyelesaian  masalahnya  perlu melibatkan  pemerintahan  desa.  Terhadap  konflik  yang  terjadi  menurut  saya  itu  hal  biasa  sebagai manusia” (Wawancara, Erfangi, 1 Juni 2023)
Informan  Lukman  menambahkan; “Pernah  terjadi  konflik  akibat  penduduk  dari  masyarakat transmigran  menyerobot  lahan  milik  masyarakat  pribumi.  Penyelesaiannya  dilakukan  mediasi  antar kedua  belah  pihak  dengan  di  kantor  desa.  Secara  pribadi,  pandangan  saya  terhadap  masyarakat transmigran  kebanyakan  tidak  melakukan  musyawarah  ketika  akan  membuka  lahan,  sehingga  lahan yang disekelilingnya jadi ikut kegarap” (Wawancara, Lukman, 30 Juni 2023)
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  diatas,  masyarakat  transmigrasi  belum mengetahui  batas  lahan  perkebunan  sehingga  perlu  dilakukan  musyawarah  ketika  akan  menggarap lahan  serta  perlu  peran  pemerintahan  desa  untuk  lebih  bijak  terhadap  pengambilan  keputusan  pada proses  pembangunan  di  Desa  Kedataran  agar  tidak  terjadi  lagi  konflik  dikemudian  hari  yang  bisa membuat interaksi antara masyarakat pribumi dan transmigrasi menjadi kurang harmonis.

## Societal embedded system (sistem yang tertanam dalam masyarakat)
Sistem  yang  tertanam  dalam  masyarakat  mengacu  kepada  konteks  komunitas  yang  membentuk proses  juga  hasil  dari  pertemuan  antarbudaya.  Menurut  informan  kunci,  faktor  penghambat  komunikasi antarbudaya di Desa Kedataran adalah bahasa, sehingga diperlukan keterbukaan untuk saling membaur, memahami,  dan  menerima  perbedaan,  masyarakat  perlu  aktif  ikut  kegiatan  sosial.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  informan  utama,  kendala  pada  proses  komunikasi  antarbudaya adalah  bahasa  dan adat istiadat serta jarak relokasi. Seperti yang dikatakan oleh informan Bejo Santoso;
“Kesulitan  atau  kendala  dalam  berkomunikasi  dengan  masyarakat  pribumi  adalah  dari  Bahasa daerah  yang  digunakan,  dan  perbedan  kebiasaan  dari  masyarakat  suku  Kaur”  (Wawancara,  Bejo Santoso.01 Juni 2023)
Informan  Werdi  mengungkapkan; “Kendala dalam  proses  komunikasi  dengan  masyarakat  pribumi adalah tidak mengerti bahasa daerah yang digunakan masyarakat Kaur, serta terdapat masyarakat yang kurang  mengerti  Bahasa  Indonesia  sehingga  komunikasi  menjadi  terhambat”  (Wawancara,  Werdi,  30 Juni 2023)
Informan  Yoki  Apriyuda  juga  menyatakan; “Kesulitan  akan  perbedaan  bahasa  dan  jarak  tempuh menuju  tempat  relokasi  dari  pemukiman  pribumi  sehingga  kurang  adanya  interaksi”  (Wawancara,  Yoki Apriyuda, 4 Juni 2023)
Terakhir,  informan  Lukman  menambahkan; “Secara  pribadi  saya  memiliki  kendala  dalam berkomunikasi dengan masyarakat transmigrasi terhadap bahasa yang digunakan. Selain itu, saya juga pernah mengalami konflik pribadi dengan masyarakat transmigrasi karena persoalan batas lahan, ketika itu penyelesaiannya dilakukan dengan cara musyawara h” (Wawancara, Lukman, 30 Juni 2023)

## Gambar 4 Pertunjukan seni budaya di Desa Kedataran
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas,  perbedaan  tradisi  maupun  sistem  yang  tertanam  antara masyarakat pribumi dan transmigrasi di Desa Kedataran akan mengakibatkan konflik apabila tidak saling
menghargai  atas  perbedaan  yang  ada.  Sehingga  perlu  keterbukaan  diri  antara  masyarakat  terhadap budaya-budaya yang ada di Desa Kedataran.

## Pembahasan
Manusia menjadi individu dimana setiap individu lahir di dunia tanpa memiliki pemahaman apapun tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dan  bagaimana  harus  bertindak  agar  dapat  diterima  dalam masyarakat.  Hal  ini  juga  dialami  oleh  penduduk  asing  yang  masuk  ke  dalam  lingkungan  baru  dan bertahan agar bisa melangsungkan hidupnya. Setiap diri sesorang mempunyai pengalaman pribadi yang berbeda-beda,  itu  terjadi  karena  faktor  lingkungan  dan  keseharian  ia  bergaul  dan  pada  saat  ia berkomunikasi  dengan  rekan  sebaya  atau  rekan  dimana  tempat  ia  berkumpul  dalam  suatu  kelompok, sehingga secara tidak langsung akan membentuk dan mempengaruhi dirinya.

## Faktor pendukung komunikasi antarbudaya antara masyarakat pribumi dan transmigrasi di Desa Kedataran
Interaksi  sosial  atau  yang  disebut  hubungan  sosial  merupakan  hubungan-hubungan  sosial  yang dinamis yang menyangkut hubungan antar orang perorangan, antar kelompok-kelompok manusia. Untuk menghasilkan  suatu  hubungan  sosial  maka  tidak  bisa  dilakukan  oleh  satu  orang  saja,  akan  tetapi  juga membutuhkan sekumpulan warga yang berinteraksi. Berdasarkan hasil wawancara dengan informan dan observasi  yang  telah  dilakukan,  terdapat  bebarapa  faktor  pendukung  masyarakat  pribumi  dan transmigrasi  Desa  Kedataran  dalam  melakukan  komunikasi  antarbudaya,  yaitu  kemampuan berkomunikasi, sikap saling menerima perbedaan, kemampuan beradaptasi, dan lingkungan yang baik.

## 1. Kemampuan berkomunikasi
Kemampuan berkomunikasi yang baik sangat diperlukan dalam komunikasi antarbudaya. Komunikasi yang baik suatu pesan akan lebih mudah untuk dipahami oleh penerima pesan.
Informan kunci maupun informan utama dari masyarakat pribumi dan transmigrasi pada penelitian ini bahasa yang digunakan masyarakat Desa Kedataran ketika melakukan komunikasi antara orang yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda adalah bahasa Indonesia. Selain itu, bahasa Indonesia digunakan  jika  didalam  forum  resmi  pemerintahan  serta  acara  pernikahan  dan  syukuran  yang melibatkan banyak orang
2.  Sikap saling menerima perbedaan
Sikap  saling  menerima  perbedaan  adalah  cara  menghargai  dan  menerima  atas  berbagai  perilaku, budaya,  agama, dan  ras  yang  ada  di  Desa Kedataran.  Sihabuddin (2011)  menyatakan  bahwa  sikap saling  menerima  perbedaan  tumbuh  dengan  kesadaran  bahwa  keanekaragaman  suku,  agama,  ras dan bahasa terjadi karena sejarah dengan semua faktor yang mempengaruhinya, juga dengan kondisi ruang serta waktunya yang berbeda termasuk prasangka, keinginan dan kepentingannya.
Kesadaran  individu  akan  makna  dan  kepentingan  yang  berbeda  sehingga  diperlukan  sikap  saling menerima  perbedaan.  Sikap  saling  menerima  perbedaan  disebut  juga  dengan  toleransi kemasyarakatan  yang  dilakukan  ditengah  masyarakat  yang  terwujud  dalam  bentuk  kerjasama  dan gotong royong dalam aktivitas sehari-hari di Desa Kedataran, dimana masyarakat berbeda etnis serta ras, tradisi menegakkan kedamaian hidup bersama dan melakukan kerjasama.
Sikap  saling  menerima  perbedaan  merupakan  bentuk  akomodasi  dalam  interaksi  sosial.  Manusia secara  sosial  tidak  bisa  menafikan  bahwa  mereka  harus  bergaul  bukan  hanya  dengan  kelompoknya sendiri,  tetapi  juga  dengan  kelompok  yang  berbeda  untuk  menjaga  kestabilan  sosial  di  Desa Kedataran sehingga tidak terjadi benturan-benturan atau konflik antara masyarakat yang memiliki latar belakang kebudayaan.
3.  Kemampuan beradaptasi
Latar  belakang  keberagaman  masyarakat  di  Desa  Kedataran  cenderung  menjadi  wilayah  yang terbuka  terhadap  pendatang  dan  perubahan.  Sebagai  masyarakat  pribumi  yaitu  suku  Kaur  harus menerima  kedatangan  budaya  baru.  Masyarakat  pendatang  akan  merasa  asing  ketika  pertama  kali berada  di  Desa  Kedataran,  sebagai  perantauan  mereka  perlu  beradaptasi  dengan  lingkungan  baru mereka.  Bentuk  adaptasi  para  masyarakat  transmigrasi  dengan  pribumi  dapat  berupa  adaptasi bahasa, adat istiadat, norma, kepercayaan,serta adaptasi makanan. Masyarakat Jawa yang sekarang merupakan  penduduk  di  Desa  Kedataran,  menurut  sebagian  dari  mereka  menilai  masyarakat  Suku Kaur  memiliki  sifat  diantaranya  ketika  berbicara  memiliki  intonasi  yang  keras,  dan  tegas  dan cenderung blak-blakan saat berbicara ini dapat menimbulkan bahwa masyarakat Suku Kaur itu kasar bagi pendatang yang belum mengenal lebih dalam sifat dari masyarakat Kaur.
Namun  di  sisi  lain  masyarakat  transmigrasi  menilai  masyarakat  pribumi  terlihat  baik,  bisa  saling kerjasama,  dan  suka  membantu.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  kemampuan  beradaptasi  antara masyarakat pribumi maupun pendatang di Desa Kedataran.
4.  Lingkungan yang baik
Seorang  manusia  sebagai  anggota  suatu  kelompok  sosial  dalam  kehidupan  di  masyarakat mempunyai  status  sosial  tertentu.  Kedudukan  lingkungan  atau  status  didalam  komunikasi  antar budaya  diartikan  sebagai  kelompok  atau  posisi  suatu  kelompok  dalam  hubungannya  dengan kelompok lain yang dapat menerima dan menyambut baik kehadiran orang lain. Lingkungan yang baik di  Desa  Kedataran  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan  dari  faktor-faktor  eksternal  yang mempengaruhi  proses  komunikasi  antarbudaya  antara  masyarakat  pribumi  dan  masyarakat transmigrasi.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  lingkungan  baik  tersebut  adalah  luas  dan  banyak ragamnya budaya, termasuk aspek-aspek ekonomi, politik, sosial, etika-hukum, dan ekologi/fisik dan sebagainya. Proses komunikasi yang terjalin akan semakin baik apabila lingkungan juga mendukung. Perbedaan  etnis  yang  terjadi  membuat  suatu  komunikasi  akan  sulit  untuk  diartikan,  tetapi  apabila dalam  lingkungan  tersebut  memiliki  orang-orang  yang  baik  menyambut  perbedaan  budaya  akan semakin  mudah  juga  untuk  menjalin  hubungan  ataupun  memahami  arti  dari  sebuah  pesan  yang dikirim.

## Faktor penghambat komunikasi antarbudaya antara masyarakat pribumi dan transmigrasi di Desa Kedataran
Hambatan  dalam  komunikasi  antarbudaya  terjadi  karena  alasan  yang  bermacam-macam  karena komunikasi mencakup pihak-pihak yang berperan sebagai pengirim dan penerima secara berganti-ganti maka  hambatan  tersebut  dapat  terjadi  dari  semua  pihak,  baik  masyarakat  pribumi  maupun  masyarakat transmigrasi. Sebagai faktor penghambat dalam komunikasi antarbudaya antara masyarakat pribumi dan transmigrasi  di  Desa  Kedataran  meliputi  menarik  diri,  etnosentrime,  prasangka  sosial,  stereotype,  jarak sosial, dan deskriminasi.
1.  Menarik Diri
Interaksi  sosial  antaraetnis  kaur  dan  Jawa,  realitas  yang  terjadi  adalah  adanya  penarikan  diri antaretnis.  Penarikan  diri  tersebut  cukup  beralasan  terutama  etnis  Jawa  memberikan  internalisasi persepsi internal bahwa mereka merasa sebagai pendatang walaupun usaha silang budaya telah ada. Namun sisi lain etnis pribumi, dalam kenyataan selama kurun waktu yang cukup lama, sebagian besar memang  selalu  mengurangi  interaksi  sosial  dengan  etnis  Jawa.  Efek  dari  menarik  diri  maka  situasi komunikasi antara komunikator dengan komunikan tidak dapat menghadirkan perasaan positif dalam berkomunikasi antarbudaya.
Pada  akhirnya  suasana  komunikasi  antarbudaya  kurang  saling  memberikan  dukungan.  Selain  itu, muncul  isu  masyarakat  transmigrasi  ingin  memekarkan  wilayah  tempat  pemukiman  mereka  menjadi daerah  otonomi  baru.  Mencermati  problematika  yang  terjadi  dengan  keinginan  etnis  Jawa memisahkan  diri  dalam  pemerintahan  Desa  Kedataran  dapat  dikatagorikan  sebagai  fenomena menarik diri dalam arti pengelompokkan politik berdasarkan etnisitas.
Salah satu studi menyatakan bahwa solidaritas berdasarkan etnisitas tidak bersifat permanen, namun studi  ini  dibantah  oleh  paradigma  otonomi  primodial,  paradigma  ini  percaya  bahwa  kekuatan primordial  etnisitas  merupakan  realitas  yang  sudah  sedemikian  adanya  dan  bahwa  ada  pertanda konvergensi dalam konsep mengenai etnisitas (Mutalib, 1995).
Secara  budaya,  etnis  yang  proses  pembentukkannya  didasarkan  atas  persamaan  bahasa,  agama, wilayah  kediamaan,  dan  kebangsaan  mempunyai  posisi  penting  dalam  kehidupan,  yakni  sebagai pembentuk  kesadaran  primordial  dan  pembentuk  identitas.  Oleh  karena  itu  jarang  seseorang melakukan  pengingkaran  terhadap  etnisnya,  meskipun  telah  berbaur  dengan  kelompok  etnis  lainya. Karena  agar  tidak  mengalami  keterputusan  identitasnya,  sosial,  etnisitas  dipertahankan  seperti sosialisasi dan kawin-mawin dengan sesama etnis (Arifin, 1982).
2.  Etnosentrisme
Etosentrisme  adalah  cara  pandang  seseorang  terhadap  budaya  lain,  dengan  kerangka  budaya sendiri.  Pada  konteks  komunikasi  antarbudaya,  manusia  mempunyai  kecenderungan  untuk mementingkan diri dan kelompoknya, disebabkan menganggap kelompoknya lebih baik dari kelompok lainnya.  Etnosentrisme  adalah  cara  pandang  seseorang  terhadap  kehidupan  budaya  lain  menurut kacamata  budaya  sendiri.  Pandangan  ini,  seringkali  mengasumsikan  bahwa  budaya  lain  jelek dibanding budaya sendiri (Gunawan, 2013).
Pada  sikap  yang  normal,  etnosentrisme  adalah  sikap  yang  positif  terhadap  kebudayaan  sendiri. Tegasnya dalam halhal tertentu, etnosentrisme memang baik, karena individu ataupun kelompok akan menghargai  kebudayaannya  secara  sadar.  Sebaliknya,  etnosentrisme  juga  membawa  dampak negatif,  manakala  seseorang  atau  kelompok  memaksakan  kehendak  pada  pihak  lain  bahwa budayanya  yang  paling  benar  dan  harus  diikuti  oleh  budaya  lain.  Paham  etnosentrisme  sering menutup  kemungkinan  pengembangan  budaya  dan  menutup  diri  untuk  belajar  budaya  lain  yang
mengakibatkan  seseorang  yang  t  etnosentrik  dapat  saja  bersifat  sinis  terhadap  budaya  lain  dan memuji budaya sendiri (Samovar et al., 1985).
Pada  penelitian  ini  ada  beberapa  pandangan  dari  para  informan  etnis  Kaur  yang  nampak  ketika berbicara  tentang  masyarakat  transmigrasi,  yang  dapat  dikatagorikan  sebagai  etnosentrisme.  Pada pandangan  etnis  Jawa,  etnis  Kaur  tidak  bisa  boso  dan  tidak  tahu  unggah  ungguh.  Pandangan  ini dilatarbelakangi  oleh  pengalaman  interaksi  antaretnis.  Masyarakat  Kaur  dalam  berbahasa  memang tidak  mempunyai  tingkatan  sebagaimana  etnis  Jawa,  yang  selalu  menekan  pada  jenis  tingkatan bahasa  yaitu  ngoko  dan  krama.  Pada  sisi  lain  sebenarnya  etnis  Kaur,  juga  mempunyai  aturan berbahasa menurut budaya mereka yang tentu berbeda dengan etnis Jawa.
Masyarakat  kaur  sebagai  pribumi  berpandangan  bahwa  etnis  Jawa  tidak  tahu  dengan  aturan  adat istiadat mereka, sehingga perlu mempelajarinya. Sikap membandingkan budaya Kaur dengan budaya Jawa, dalam persoalan adat istiadat dapat dikatagorikan sebagai etnosentrisme, karena ada indikasi rasa  bangga  akan  kebudayanya  sendiri.  sejalan  dengan  perspektif  Rogers  dan  Steinfatt  (1999), bahwa  dalam  etnosentrisme  ada  kecenderungan  merendahkan  budaya  lain  sebagai  inferior dibandingkan budaya sendiri.
Etnosentrisme tidak saja melekat pada diri manusia ketika lahir, tetapi juga dipelajari dari lingkungan, pengalaman,  dan  dari  berbagai  peristiwa  yang  diamati  dan  dialami  (Samovar  et  al.,  1985).  Pada penelitian  ini,  fenomena  yang  dapat  diamati,  pengalaman  antaretnis  (sosiokultural)  menjadi  latar belakang  yang  utama  dari  munculnya  etnosentrisme,  disamping  faktor  ekonomi,  pemahaman keagamaan dan tingkat pendidikan. Faktor ekonomi terkait dengan sumber daya alam. Kesenjangan ekonomi  antara  etnis  Jawa  dengan  kaur  dapat  melatarbelakangi  munculnya  etnosentrisme,  dengan klaim atas kepemilikan sumber daya alam.
3.  Prasangka sosial
Prasangka  sosial adalah  sikap  negatif  kepada  anggota  kelompok  lain  yang  semata-mata didasarkan pada  keanggotaan  mereka  dalam  kelompok.  Misalnya  karena  pelaku  jenis  tertentu  dilakukan  oleh salah  satu  etnis  pendatang,  maka  seluruh  etnis  pendatang  pasti  melakukan  hal  itu  atau  sebaliknya perilaku  tertentu  dilakukan  oleh  etnis  pribumi,  maka  seluruh  etnis  pribumi  pasti  melakukan  hal  itu. Sementara definisi  lain mengungkapkan bahwa prasangka lebih spesifik yakni kecenderungan untuk menilai secara negatif orang yang memiliki perbedaan dari umumnya dalam hal etnis, dan ras. Sebetulnya kenyataan ini adalah gambaran kecil masyarakat Indonesia, yaitu masyarakat yang penuh prasangka. Penilaian itu tentu bukan tanpa dasar. Saat ini masyarakat Indonesia memiliki kecurigaan yang  akut  terhadap  segala  sesuatu  yang  berbeda  atau  dikenal  dengan  istilah  heterophobia.  Segala yang  baru  dan  berbeda  dari  umumnya  orang  akan  ditanggapi  dengan  penuh  kecurigaan.  Kehadiran anggota  kelompok  yang  berbeda  apalagi  berlawanan,  akan  dicurigai  membawa  misi-misi  yang mengancam. Adanya prasangka yang luas di tengah masyarakat merupakan indikasi ketidaksehatan sosiopsikologis  dalam  masyarakat  bersangkutan.  Prasangka  pada  akhirnya  menghalangi  anggota masyarakat mengembangkan komunikasi antarbudaya yang terbuka.
Sebagai sebuah sikap, prasangka mengandung tiga komponen dasar sikap; pertama, yakni perasaan negatif  atau  tidak  suka  kepada  seseorang  yang  berbeda  etnis  atau  kebudayaan.  Kedua, kecenderungan untuk melakukan tindakan diskriminasi. Ketiga, pengetahuan yang diyakini mengenai objek  prasangka,  yaitu  berupa  informasi-informasi  yang  tidak  berdasar,  mengenai  latar  belakang objek  yang  diprasangkai.  Samovar  et  al.  (1985)  menambahkan  bahwa  terdapat  lima  manifestasi prasangka yaitu pembicaraan yang negatif terhadap etnis lain, penghindaran, diskriminasi, serangan fisik, dan eksterminasi.
Prasangka  dengan  manifestasi  anggapan  jelek  dari  masyarakat  pribumi  menimpa  etnis  Jawa. Pandangan  masyarakat  pribumi  terhadap  masyarakat  transmigran  kebanyakan  tidak  melakukan musyawarah  ketika  akan  membuka  lahan,  akibatnya  banyak  lahan  yang  disekelilingnya  bukan  milik mereka  jadi  ikut  kegarap.  Pernyataan  ini  akan  membuat  masyarakat  transmigrasi  dilabeli  tukang serobot lahan masyarakat pribumi.
Seperti yang terjadi pada etnosentrisme, bahwa prasangka yang terjadi pada masing-masing etnis di wilayah  ini,  adalah  pengalaman  pribadi  para  informan  dari  dua  budaya  yang  berbeda.  Pengalaman yang  tidak  menyenangkan  yang  dialami  masing-masing  etnis  masyarakat,  membuat  mereka membangun prasangka terhadap komponen masyarakat dari kebudayaan yang berbeda dari mereka.
4.  Stereotipe
Membangun komunikasi adat istiadat sebagai kearifan lokal antarbudaya, akan sukar dilakukan tanpa memahami karakter dan unsur-unsur penting yang terdapat dalam kebudayaan masing-masing suku. Pada kenyataannya persentuhan nilai-nilai budaya yang saling dikomunikasikan diantara mereka tidak selamanya  berjalan  secara  baik.  Permasalahan  interaksi  antaretnis  dalam  masyarakat  Desa Kedataran seringkali bersumber dari masalah komunikasi, kesenjangan tingkat pengetahuan budaya
etnis  lain,  adat  kebiasaan  yang  berbeda,  yang  pada  akhirnya  melahirkan  kondisi  sosial,  yaitu  belum tercapainya suatu konsensus yang perlu disepakati dan selanjutnya ditaati secara bersama. Ketidakefektifan komunikasi antarbudaya di wilayah ini dikarenakan ketidakmampuan masing-masing etnis  mengolah  data  budaya,  deskripsi  dan  referensial  yang  tepat  mengenai  stereotip.  Mengatur sebuah  stereotip  yang  tidak  tepat  bisa  berakibat  pada  pertentangan  horizontal  maupun  memancing permusuhan.  Stereotip  secara  esensi  adalah  citra  negatif  suatu  kelompok  terhadap  kelompok  lain. Pada  prakeknya  stereotip  muncul  dalam  sikap  masing-masing  anggota  etnis  memberikan  ciri  khas khusus  atau  sifat  khusus  kepada  etnis  lain  pada  skala  semantik.  Temuan  penelitian  di  Desa Kedataran, bahwa stereotip yang masih berjalan adalah perasaan unggul dari yang lain.
Pada sisi etnis masyarakat pribumi masih mempertahankan eksistensinya, karena merasa penduduk asli.  Kondisi  inilah  yang  menyebabkan  rasa  lebih  unggul  dibanding  dengan  budaya  Jawa.  pada  sisi lain,  superior  etnis  Jawa  yang  melekat  hingga  saat  ini,  lebih  dilatarbekangi  oleh  ingatan  kolektif sepanjang  sejarah  di  Indonesia.  Pada  masa  desentralisasi  Orde  Lama  dan  Orde  Baru  politik  etnis Jawa mendapat kedudukan lebih tinggi dibanding dengan daerah-daerah lain tanpa kecuali komunitas pribumi di wilayah ini.
5.  Jarak sosial
Jarak  sosial  mempengaruhi  keterbukaan  komunikasi  antarbudaya.  Keterbukaan  komunikasi  antara etnis  Jawa  dengan  etnis  pribumi,  dalam  kenyataannya  kurang  berjalan  dengan  baik.  Hal  ini disebabkan  oleh  tekanan  psikologis  bahwa  etnis  Jawa  adalah  penjajah,  sedangkan  etnis  pribumi diberi stigma sebagai etnis kampungan dan tukang meracun serta jarak psikologis terhadap keinginan untuk melakukan kontak sosial yang akrab.
Jauh  jarak  psikologis  terlihat  dalam  kehidupan  antar  etnis  pribumi  dengan  etnis  transmigrasi,  yaitu tidak  ada  keinginan  dari  kedua  etnis  tersebut  untuk  saling  berbagi,  dan  menjadikan  mereka  teman satu  organisasi.  Kalaupun  ada  organisasi-organisasi  yang  sedang  eksis  di  Desa  Kedataran,  hal  itu lebih  bersifat  formal  dan  disengaja  diciptakan  oleh  Pemerintah  seperti  Karang  Taruna,  dan  tidak tumbuh  dari  keinginan  lintas  etnis.  Ketiga,  adalah  faktor  segregasi  pemukiman  eklusif.  Realitas berdasarkan  hasil  observasi  dilapangan  yang  berkaitan  dengan  jarak  sosial  di  wilayah  penelitian menunjukkan kondisi sebagai berikut:
a.  Keinginan menjadi pasangan hidup
Masih dalam konteks jarak sosial, anggota kelompok etnis pibumi dan etnis pendatang di wilayah ini  tidak  punya  keinginan  untuk  menjadikan  hubungan  keluarga  dekat.  Para  orang  tua  etnis pendatang  tidak  pernah  ada  yang  bercita-cita  untuk  menjadikan  seseorang  dari  etnis  pribumi, sebagai menantu, suami, istri atau besan. Jika saat ini telah ada pernikahan antara etnis pribumi dengan  etnis  pendatang,  dilatarbelangi  oleh  interaksi  antar  anak-anak  mereka  di  wilayah pemukiman  inklusif.  Lebih  lanjut  bila  ditanyakan  kepada  mereka  apakah  ada  cita-cita  untuk menikahkan anaknya dengan etnis lain, sebagian besar mereka serahkan kepada pilihan anaknya, yang terpenting memahami agama islam, dengan harapan tidak memaksakan kebudayaan antara satu dengan yang lainnya.
Pada  analisis  teori  etnisitas,  terdapat  di  antara  anggota  sebuah  budaya  yang  tetap mempertahankan budayanya dengan cara mencari pasangan hidup dengan sesama etnisnya. Hal ini  yang  menyebabkan  antara  etnis  pribumi  dengan  transmigrasi  tidak  mempunyai  keinginan menjadikan orang lain sebagai pasangsan hidup.
b.  Keinginan menjadi teman sepemukiman
Desa Kedataran mempunyai dua tipologi pemukiman. Tipe pertama, segregasi pemukiman mayoritas  etnis  pribumi.  Segregasi  pemukiman  antara  masing-masing  etnis  dengan  ciri  khas enclave  konsentratif-segregatif,  karena  pengaruh  tipologi  dan  manajemen  program  transmigrasi tempo dulu. Kenyataan inilah yang menjadi masalah, karena dengan keinginan masyarakat Jawa untuk  pengembangan  Desa  Kedataran  yang  khusus  di  pemukiman  inklusif,  akan  berakibat  pada pola  segregasi  etnis  kampung  etnis  transmigrasi  berhadapan  dengan  kampung  etnis  pribumi. Sedangkan  komposisi  jumlah  penduduk  lebih  banyak  di  tempat  pemukiman  etnis  transmigrasi. Komposisi  ini  bila  tidak  diwaspadai  dalam  jangka  panjang,  bisa  saja  pada  akhirnya  akan memunculkan konflik antaretnis.
Hasil  pengamatan  lapangan  membuktikan  belum  ada  keinginan  untuk  bergabung  dengan perkampungan  eklusif.  Potret  sosial  pemukiman  eklusif  etnis  pribumi,  tidak  ubahnya  dengan komunitas  etnis  yang  memiliki  kepentingan  berdasarkan  etnisitas.  Corak  yang  demikian  di Indonesia  pada  umumnya,  sebagaimana  disebutkan  tadi  lebih  kepada  kepentingan  perdagangan dan perekonomian etnisitas, sementara pemukiman eklusif di Desa Kedataran, adalah kepentingan sosial budaya etnisitas pribumi. Keberadaannya terikat kepentingan budaya yang sangat eksklusif sehinga tercipta pemukiman yang menyatu dengan basis budaya mereka.
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  etnis  masyarakat  pribumi  mempertahankan  pemukiman yang eklusif, karena persepsi budaya yang bersifat segregatif kelokalan. Oleh karena itu, mereka hidup dan tetap ingin hidup berinteraksi berbasis pada etnis mereka.
Kedua,  pemukiman  umum  atau  inklusif  dengan  pemukiman  yang  terdiri  dari  etnis  Jawa, etnis  Sunda,  dan  etnis  lainnya.  Orang  Jawa  bermukim  secara  segregatif  pada  pemukiman  yang telah  lama  dibentuk  oleh  Pemerintah  dalam  program  transmigrasi.  Kondisi  sosial  yang  harus mereka  hadapi  adalah  berkomunikasi  dengan  warga  lain,  seperti  dengan  etnis  pribumi  yang mempunyai  bahasa  daerah  dan  adat  istiadat  yang  berbeda.  Perbedaan  itu  menghambat  para komunikan yang berbeda etnis pada era otonomi daerah.
Situasi  pengkondisian  pemukiman  yang  tercipta  dari  program  transmigrasi  tersebut, melatarbelakangi  etnis  Jawa  hingga  saat  ini,  tidak  berkeinginan  untuk  membaur  dengan  etnis pribumi.  Berdasarkan  hasil  obeservasi  terdapat  etnis  Jawa  menyatakan  hingga  saat  ini  belum terpikirkan untuk bergabung satu pemukiman dengan etnis pribumi dengan alasan kesulitan dalam berinteraksi  menyangkut  komunikasi,  tata  pergaulan,  perbedan  nilai-nilai  kesopanan  dan  sistem kekerabatan.
Pengamatan  terhadap  pemukiman  inklusif  di  Desa  Kedataran,  menunjukkan  fenomena pemukiman berpotensi mengurangi jarak sosial antaretnis pribumi dengan etnis transmigrasi. Inilah etnografi  sinkronik  segregasi  sosial  etnis,  yang  berada  dalam  fenomena  pemukiman  inksklusif berdasarkan  lintas  etnis,  bersifat  pengelompokan  pemukiman  antaretnis  dan  terciptanya  struktur sosial  apabila  terjadi  pergesekan  politis  seperti  keterwakilan  etnis  dalam  pemerintahan  Desa Kedataran.
6. Diskriminasi
Sikap  diskriminatif  ditentukan  oleh  derajat  penerimaan  salah  satu  etnis  (komunikator)  atas  bentuk- bentuk  diskriminasi  terhadap  anggota  (komunikan)  etnis  lain.  Diskriminatif  juga  berarti  perilaku menerima  atau  menolak  seseorang  berdasarkan  keanggotaannya  dalam  kelompok.  Sikap-sikap tersebut diantaranya adalah pengakuan identitas.
Masyarakat  Jawa  di  Desa  Kedataran  dan  sekitarnya  masih  merasakan  dan  belum  terbebas  dari stigma dan upaya diskrimasi. Paling terasa adalah tidak diakuinya etnis Jawa sebagai salah satu etnis dalam  pengembangan  daerah.  Disisi  lain,  bagi  masyarakat  Kaur  dengan  kembali  ke  pemerintahan daerah, penerapan nilai-nilai adat harus dilaksanakan.
Informan  dari  masyarakat  pribumi  mengatakan,  karena  karena  masyarakat  Jawa  adalah  etnis pendatang akan lebih baik mempelajari adat istiadat suku Kaur agar tidak merasa asing. Oleh karena itu, dalam keadaan yang serba sulit, etnis Jawa dan etnis Kaur semakin terjebak dalam relasi antara mereka,  kemudian  larut  dalam  benturan  budaya.  Akibatnya,  masyarakat  tanpa  disadari  mulai mengalami pengaburan identitas, sehingga terasing dari wawasan tentang peradaban multikultur. Informan  dari  suku  Jawa  menyatakan  masyarakat  transmigrasi  seringkali  dibeda-bedakan  oleh pemerintahan  dalam  hal  pembangunan.  Pembangunan  fasilitas  maupun  aksesibilitas  di  Desa Kedataran  hanya  berfokus  disekitar  pemukiman  masyarakat  pribumi.  Akses  menuju  tempat pemukiman masyarakat transmigrasi masih berupa tanah dan tidak bisa dilewati ketika hujan karena jalan  akan  menjadi  licin,  sedangkan  akses  jalan  di  sekitar  pemukiman  masyarakat  pribumi  berupa aspal  dan  beton.  Begitupun  fasilitas  yang  ada  di  Desa  Kedataran  seperti  fasilitas  kesehatan  dan pendidikan, kebanyakan berada disekitar pemukiman masyarakat pribumi.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
1.  Pertukaran  simbolik  dalam  komunikasi  antarbudaya  di  Desa  Kedataran  adalah  penggunaan  simbol verbal  maupun  nonverbal  seperti  bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa  Kaur,  Jawa,  dan  bahasa Indonesia  yang  digunakan  ketika  melakukan  komunikasi  antarbudaya  serta  didalam  forum  resmi pemeri ntahan. Selain itu, terdapat suatu simbol sebutan ‘dang’ dan ‘mas’. Masyarakat Jawa terbiasa untuk  memanggil  dengan  sebutan  ‘dang’  kepada  seorang  laki-laki  yang  berasal  dari  Suku  Kaur. Begitupun sebaliknya, masyarakat Kaur memanggil seorang laki-laki dari Suku Jawa dengan sebutan ‘mas’.
2.  Masyarakat pribumi dan masyarakat transmigrasi di Desa Kedataran saling berinteraksi dan mencoba untuk  berkomunikasi.  Meskipun  terdapat  perbedaan  budaya  tetapi  masyarakat  mampu  saling memahami sehingga proses komunikasi yang terjalin cukup harmonis.
3.  Pada  komponen  komunitas  kultural  yang  berbeda  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  di Desa  Kedataran  hidup  berdampingan  dengan  menerapkan  sikap  saling  toleransi  antar  sesama  dan saling  menghargai  perbedaan.  Masyarakat  pribumi  beranggapan  bahwa  masyarakat  suku  Jawa
terlihat  sopan  serta  santun,  ramah  dan  lemah  lembut  dalam  berbicara.  Persepsi  yang  muncul  dari masyarakat transmigrasi bahwa masyarakat suku Kaur dikenal dengan saling bekerjasama, kompak, dan baik.
4.  Komponen situasi interaktif masyarakat pribumi dan transmigrasi melakukan komunikasi antarbudaya biasanya  ketika  acara  pernikahan,  forum  resmi  desa,  kegiatan  sosial  seperti  gotong  royong,  tempat kerja seperti di lahan kebun, serta acara keagamaan.
5.  Negosiasi  makna  antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  di  Desa  Kedataran  meliputi  informasi yang  berhubungan  dengan  substansi  dari  diskusi  atau  isu  yang  disampaikan.  Pernah  terjadi  konflik antara  masyarakat  pribumi  dan  transmigrasi  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  sudut  pandang  serta penilaian  terhadap  budaya  lainnya  seperti  konflik  akibat  salah  paham  mengenai  batas  lahan  yang dimiliki  antara  masyarakat  pribumi  dengan  transmigrasi  serta  konflik  akibat  dari  ketidakmerataan pembangunan  sehingga  masyarakat  transmigrasi  merasa  dianak  tirikan  oleh  pemerintah  karena buruknya aksesibilitas serta akses di tempat relokasi. Penyelesaian yang dilakukan adalah melakukan musyawarah yang melibatkan tokoh-tokoh dari kedua belah pihak.
6.  Sistem  yang tertanam dalam  masyarakat membentuk  proses  juga  hasil  dari  pertemuan  antarbudaya antara masyarakat pribumi dan transmigrasi di Desa Kedataran. Kesulitan atau kendala pada proses komunikasi  antarbudaya  adalah  bahasa  dan  adat  istiadat  serta  jarak  relokasi  dengan  lokasi pemukiman masyarakat pribumi.

## Saran
Penelitian  lanjutan  dengan  menambahkan  kajian  lain  seperti  sifat  sosial  masing-masing  individu yang  bisa  dihubungkan  dengan  kajian  dalam  proses  komunikasi  antara  kelompok  masyarakat  yang memiliki perbedaan kebudayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfajrie,  I.M.  2021.  Studi  Etnobotani  Masyarakat  Desa  Kedataran  dan  Desa  Penyandingan,  Kecamatan Maje,  Kabupaten  Kaur,  Provinsi  Bengkulu.  Tesis.  Program  Studi  Pascasarjana.  Pengelolaan Sumber Daya Alam. Fakultas Pertanian. Universitas Bengkulu. Bengkulu.
Arianto.  2018.  Stereotip  Komunikasi  Antarbudaya  di  Wilayah  Transmigrasi  Luwu  Timur.  Prosiding Konferensi Nasional Komunikasi. Vol. 02:01.
Arifin, A. 1992. Ilmu Komunikasi Sebuah Pengantar. Rajawali Audientia. Jakarta Badan Pusat Statistik. 2019. Kabupaten Kaur Dalam Angka. Badan Pusat Statistik Kabupaten Kaur. Devito, J. 1997. Komunikasi Antarmanusia. Professional Books. Jakarta.
Eko,  B.S.,  dan  H.  Putranto.  2019.  The  Role  of  Intercultural  Competence  and  Local  Wisdom  in  Building Intercultural  and  Inter-Religious  Tolerance.  Journal  of  Intercultural  Communication  Research (Routledge), Vol 48 (4): 341-369.
Gerungan, W.A. 1983. Psikologi Sosial. Eresco. Jakarta. Gunawan, I. 2013. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Bumi Aksara. Jakarta. Hardjono, J. 1982. Transmigrasi dari Kolonisasi Sampai Swakarsa. Gramedia. Jakarta. Haryanto,  A.  2006.  Analisis  Potensi  Obyek  Wisata  Alam  di  Kabupaten  Cilacap.  Skripsi.  Universitas Muhammadiyah Surakarta. Surakarta
Hasan, M.I. 2002. Pokok-Pokok Materi Metodelogi Penelitian dan Aplikasinya. Ghalia Indonesia. Bogor. Koentjaraningrat. 1996. Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta. Jakarta.
Koentjaraningrat.  1997.  Metode-metode  Penelitian  Masyarakat.  Gramedia  Pustaka  Utama.  Jakarta. Koestoer, A.L.R. 1999. Kompetensi Komunikasi Antarbudaya (Studi Kasus pada Proses Adaptasi Peserta  Training  dari  Indonesia  di  Adelaide  Australia).  Tesis.  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi. Pascasarjana. Universitas Indonesia. Jakarta.
Kohar, W. 2010. Faktor Penghambat “Komunikasi Antarbudaya”. Al-Munir, Vol 2 (4). Liliweri, A. 2003. Dasar-dasar Komunikasi Antar Budaya. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Malik,  H.  2010.  Melepas  Perangkap  Impor  Pangan:  Model  Pembangunan  Kedaulatan  Pangan  di Kabupaten Kaur. LP3ES. Jakarta.
Martin, J.N., dan T.K. Nakayama. 2007. Intercultural Communication in Contexts. McGraw-Hill. New York. Mochtar, K. 1978. Hukum Laut Internasional. Bina Cipta. Bandung. Moleong, L.J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya. Bandung. Mulyana, D. 2003. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Remaja Rosda Karya. Bandung. Mutalib,  H.  1995.  Islam  dan  Etnisitas:  Perspektif  Politik  Melayu  (Edisi  Indonesia).  Pustaka  LP3ES. Jakarta.
Na’im,  A.,  dan  H.  Syaputra.  2010.  Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa  Sehari-hari Penduduk Indonesia. Badan Pusat Statistik. Jakarta.
Nasution. 1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Tarsito. Bandung.
Nova, Y. 2016. Dampak Transmigrasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat: Studi Sejarah Masyarakat Timpeh  Dharmasraya.  Jurnal  Ilmu  Sosial  Mamangan,  Vol.  5  (1).  Laboratorium  Pendidikan Sosiologi. STKIP PGRI Sumatera Barat. Padang.
Nurina,  D.H.,  R.  Melay,  dan  Tugima.  201.  Sejarah  Transmigrasi  dan  Kondisi  Sosial  Ekonomi  warga Transmigrasi  di  Desa  Suka  Damai  Kecamatan  Tambusai  Utara  Kabupaten  Rukoh  Hulu”  Jurnal Penelitian perbandingan sebelum dan sesudah Transmigrasi. Unversitas Riau. Pekanbaru.
Rakhmat, J. 1995. Metode Penelitian Komunikasi. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Rogers, E.M., dan T.M. Steinfatt. 1999. Intercultural Communication. Waveland Press, Inc, Illinois. Samovar,  L.A.,  R.E.  Porter,  dan  N.C.  Jaim.  1985.  Understanding  Intercultural  Communication,  Belmon California: Wadsworth Publishing Company.
Sardjadidjadja,  R.  2004.  Transmigrasi  Pembaruan  dan  Integrasi  Nasional.  Pustaka  Sinar  Harapan. Jakarta.
Sari, M.Y. 2017. Komunikasi Antarbudaya Studi Negosiasi Wajah dalam Interaksi Etnik Batak dan Etnik Minang di Duri Kelurahan Gajah Sakti Kecamatan Mandau Kabupaten Bengkalis. JOM FISIP, Vol 4 (2).
Sarwono, S.W. 2012. Psikologi Remaja. Rajagrafindo Persada. Jakarta.
Schram, W. 1965. The Process and Effect of Mass Communication. Urbana press. Chicago.
Sihabuddin, A. 2011. Komunikasi Antarbudaya. Komunikasi  Antarbudaya Suatu Perspektif Multidimensi. Bumi Aksara. Jakarta.
Sitepu  E.,  dan  R.A.  Simangunsong.  2019.  Peran  Komunikasi  Antar  Budaya  terhadap  Hubungan  yang Harmonis di Jemaat GMII Syalom Medan. Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi, Vol 4 (2) : 85-92.
Sjafrizal, 2008. Ekonomi Regional, Teori dan Aplikasi. Baduose Media. Padang.
Soraya, I. 2021. Pola Komunikasi Antar Umat Beragama. Skripsi. Jurusan Dakwah. Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah. Institut Agama Islam Negeri Bengkulu. Bengkulu.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Alfabeta. Bandung. Sutopo, A.H., dan A, Adrianus. 2010. Terampil Mengolah Data Kualitatif. Prenada Media Group. Jakarta. Ting-Toomey, S. 1985. Intercultural Conflict Styles: Face-Negotiation Theory". Beverly Hills, CA. Tubbs,  L.S.,  dan  S.  Moss.  1996.  Human  Communication:  Prinsip-prinsip  Dasar.  Remaja  Rosdakarya.
Bandung.
Undri. 2017. Kearifan Lokal Masyarakat di Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol 3 (2).
Unsriana,  L.  2014.  Diskriminasi  Gender  dalam  Novel  Ginko  Karya  Junichi  Watanabe.  Jurnal  Lingua Cultura, Vol 8 (1).
Widiastuti, A., dan S. Mabrurih. 2009. Analisis SWOT Sebagai Dasar Penetapan Strategi Bersaing Studi Kasus: PO Shantika Jepara, Jurnal Dinamika Ekonomi dan Bisnis, Vol 6 (2): 145-157.
Windar,  A.  Wahidin,  dan  A.  Rasyid.  2022.  Diskriminasi  Keagamaan  dan  Kebudayaan  terhadap Masyarakat Digital. Jeltal, 5 (1) : 00-00.