Vol. 5 No.1 (Juni 2024) hlm: 1-11
__________________________________________________________________________

## Article History
Submitted: 15 Februari 2024
Accepted: 14 Maret 2024
Published: Juni 2024

## DOI:
https://10.47530/edulead.v5i 1.197
Copyright : @2024, Authors.

## Keywords:
Divorce; Matthew; Papuan Lani Tribe; Children's Education; Family
Kata-kata kunci: Perceraian; Matius; Suku Lani Papua; Pendidikan Anak; Keluarga
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under
a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Konsep Perceraian Suku Lani, Papua Ditinjau Dari Sudut Pandang Matius 19:1-12 dan Dampaknya bagi Pendidikan Anak dalam Keluarga Kristen
Paulus Kunto Baskoro 1 Abius Yikwa 2
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia –Yogyakarta Email: paulusbaskoro1177@gmail.com 1 abiusyikwa183@gmail.com 2
Abstract : Divorce  is  a  problem  that  often  occurs  in  the  lives  of Christians  today.  God  himself  hates  divorce  (Mal.2:16)  because God  unites  man  and  woman  into  one  flesh.  Men  and  women  as husband  and  wife  are  united  in  marriage  (Gen.  2:24).  But  in reality, divorce occurs everywhere in the lives of Christians today. This  research  will  focus  on  how  to  study  divorce  according  to Matthew 19:1-12, which is viewed from the divorce incident that occurred  in  the  Lani  tribe,  Papua.  Especially  in  Papua,  divorce cases  tend  to  increase  and  their  impact  on  children's  education. Papuans  with  their  different  ethnic,  cultural,  linguistic  and religious backgrounds are not free from the problem of divorce in the family. Divorce is carried out according to the culture of each tribe in Papua. According to the Central Statistics Agency (BPS) 2021, the highest divorce rate in Papua was recorded in the city of  Sorong  at  0.85%  in  2021.  Furthermore,  in  other  districts  in Papua  there  were  divorces  between  Christians  in  the  household. The  method  used  is  a  descriptive  qualitative  method.  The  aim  of this  research  is  First,  the  important  role  of  husband  and  wife  in maintaining  the  quality  of  marriage.  Second,  the  church  is  an important part of maintaining the integrity of marriage in the Lani tribe.  Third,  building  a  strong  family  for  children's  education  in the family.
Abstrak: Perceraian  adalah  bagian  dasar  yang  sering  terjadi dalam  kehidupan  orang  Kristen  pada  masa  kini.  Tuhan  melarang perceraian  (Mal.2:16)  karena  Tuhan  mempersatukan    pria  dan wanita  menjadi  satu  daging.  Pria  dan  wanita  sebagai  suami  istri satu  ikatan  dalam  pernikahan  (Kej.  2:24).  Tetapi  pada kenyataannya  perceraian  terjadi  dimana-mana  dalam  kehidupan orang  Kristen  pada  masa  kini.  Penelitian  ini  akan  fokus bagaimana  mengkaji  perceraian  menurut  Matius  19:1-12,  yang ditinjau dari peristiwa perceraian yang terjadi di suku Lani, Papua. Khususnya  di  Papua  kasus  perceraian  cenderung  meningkat  dan dampaknya  bagi  pendidikan  anak.  Papua  dengan  latar  belakang budaya  dan  bahasa  yang  berbeda  tidak  terlepas  dari  masalah perceraian dalam keluarga.  Perceraian dilakukan menurut budaya di suku masing-masing yang ada di Papua. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS) 2021 angka perceraian yang paling tinggi di Papua
tercatat di kota Sorong 0,85%  pada tahun 2021. Selanjutnya kabupaten lain di Papua terjadi perceraian terhadap orang Kristen di dalam rumah tangga.   Metode yang digunakan metode kualitatif  diskritif. Fokus penelitian ini adalah Pertama, peran penting suami isteri menjaga kualitas pernikahan. Kedua, gereja menjadi bagian penting menjaga keutuhan pernikahan di suku  Lani.  Ketiga,  membangun  keluarga  yang  kuat  bagi  pendidikan  anak  dalam  keluarga Kristen.

## PENDAHULUAN
Pembahasan penting dalam penelitian ini  adalah perceraian. Menurut  Ruth, mengatakan  bahwa  “perceraian  berakibat buruk  bagi  yang  melakukan  perceraian” (Aditya  &  Hariadi,  2022).  Orang    yang melakukan perceraian itu membawa masalah kepada  keluarga  dan  pendidikan  anak-anak. Biasanya  kepada  keluarga  dekat  yaitu  kedua orang  tua  dari  kedua  belah  pihak,  sehingga hubungan  mereka  tidak  seperti  sebelumnya. Suami istri menjadi tidak memiliki komunikasi  yang  baik  terhadap  masyarakat dan  hubungan  sosial  (Sele  &  Dwikoryanto, 2021).
Seseorang  yang    memilih  perceraian menanggung  dampak  dalam  keluarga  dekat dan  anak-anak.  Anak-anak  yang  korban  dari masalah  perceraian    mengalami  gangguan psikologis  dalam  masa  pertumbuhan  karena melihat  kedua  orang  tua  mereka  bercerai. Dominggus  mengatakan  “anak-anak  korban perceraian  mereka  memiliki  masa  depan kurang  baik  jika  mereka  tidak  mendapat pengasuhan  yang  baik.”  (BS,  1986,  p.  24). Anak-anak  yang  korban  dari  masalah perceraian  harus  mendapatkan  pengasuhan yang  baik  dari  kedua  orang  tua  atau  dari salah  satu  orang  tua.  Ketika  seseorang mengajukan perceraian, pastinya dilatarbelakangi  masalah  dalam  keluarga. Menurut Johanes Witoro, masalah perceraian terjadi karena alasan perselingkuhan, ekonomi,  tidak  ada  keturunan  dan  berbagai alasan  (Witoro,  2021).  Jadi  perceraian
menjadi  salah  satu  opsi  jalan  keluar  dari masalah rumah tangga.
Secara  umum  kasus  perceraian  di Indonesia  setiap  tahun  mengalami  lonjakan dari  tahun  2019-2022  angka  perceraian mencapai  86. 372 kasus (Takariawan, 2021). Catatan  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) tahun  2020  lonjakan  angka  perceraian  naik menjadi  6,4  persen  dari  72,  9  juta  rumah tangga  (Maharrani  2020).  Jumlah  tersebut tidak diketahui  berapa banyak orang percaya yang  juga  bercerai  dan  angka  perceraian semakin  meningkat  setiap  tahun.  Orang- orang  yang  terlibat  perceraian  di  Indonesia bervariasi mulai dari pejabat negara, pengusaha,  artis,    dan  masyarakat  biasa. Ketika  seorang    pejabat  tinggi  atau  artis publik figur datang di meja pengadilan untuk mengajukan  perceraian,  pastinya  menjadi berita hangat di sosial media.
Menurut  informasi  dari  Dukcapil Kementerian  Dalam  Negeri  tentang  kasus perceraian  di  Papua  Pegunungan  khususnya Kabupaten  mayoritas  Suku  Lani,  mencatat: Pertama,  Kabupaten  Jayawijaya    0,95%, Kedua,  Kabupaten  Mamberamo  Tengah 0,67%,  Ketiga,  Kabupaten  Lanny  Jaya 0,38%, Kempat,  Kabupaten  Puncak  Jaya
0,21%,  Kelima,  Puncak  0,09%  (Kusnandar,
2021). Dibandingkan dengan dengan kabupaten  lain,  maka  suku  Lanny  Jaya memiliki tingkat perceraian yang tinggi. Data dari  beberapa  kabupaten    data  perceraian yang  paling  tinggi  adalah  Kabupaten Jayawijaya, setelah itu Kabupaten Mamberamo  Tengah    dan  kabupaten  lain. Enam  kabupaten  ini  adalah  mayoritas  Suku
Lani. Hal ini mengakibatkan keluarga hancur dan pendidikan anak-anak menjadi terabaikan,  sehingga  anak-anak  kehilangan figur orang tua.
Penelitian  ini  merupakan  bagian penting  dengan  tujuan  yaitu  Pertama,  peran penting  suami  isteri  menjaga  kualitas pernikahan.  Kedua,  gereja  menjadi  bagian penting  menjaga  keutuhan  pernikahan  di suku  Lani.  Ketiga,  menemukan  solusi  yang terbaik  bagi  keluarga-keluarga  suku  Lani untuk menjaga komitmen pernikahan, supaya kehidupan  pendidikan  anak-anak  menjadi lebih  baik.  Menjadi  kajian  penting  untuk setiap pernikahan menjaga keutuhan kehidupan  nikah  dengan  janji  nikah  suci yang sudah diucapkan. Penelitian ini bersifat praktis  dan  merupakan  kelanjutan  dari sebuah penelitian penting tentang perceraian. Hal  ini  menjadi  pemikiran  penting,  seperti yang  pernah  diungkapkan  oleh  Johanes Witoro  tentang Perceraian  dan  Perkawinan Ulang  Ditinjau  dari  Matius  19  dan Pencegahannya (Witoro,  2021),  secara khusus  dalam  konteks  ini  yang  berhubungan perceraian yang terjadi suku Lani, Papua.

## METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif diskriptif  (Umrati  &  Wijaya,  2020)  yang dilakukan  penulis  untuk  menemukan  makna perceraian  yang  dilarang  oleh  Alkitab  dan diterapkan dalam implementasi di suku Lani, Papua. Dan akan dilaksanakan dengan kajian diskusi lapangan serta kajian dari buku-buku atau  artikel,  yang  ditinjau  dari  Matius  19:1- 12,  sehingga  menjadi  acuan  penting  untuk membuat anak-anak masa sekarang memiliki pendidikan  yang terbaik.  Sebab  dampak dari pernikahan  sangat  tidak  baik  bagi  per- tumbuhan  pendidikan  anak-anak.  Penelitian lebih  lanjut  penulis  akan  memakai  cara pendekatan hermeneutik genre Epistel
dengan  cara  melakukan  analisis  literal, gramatikal,  konteks,  historis  budaya,  tujuan penulis  dan  teologis.  Genre  ini  berfungsi sebagai  penghubung  yang  sangat  penting antara teks dengan pembaca (Osborne, 2006, p. 34).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Perkawinan Suku Lani, Papua
Bagi  suku  Lani  pembayaran  mas kawin  itu  suatu  keharusan  ketika  laki-laki menikah  dengan  perempuan  Suku  Lani, sebab  itu  merupakan  penghargaan  yang tinggi kepada wanita, meskipun ada pertimbangan  bahwa  keluarga  hamba  Tuhan tidak  harus  membayar.  Dalam  konteks sebuah  pernikahan,  maka  pihak  keluarga Perempuan  akan  melihat  apakah  calon mempelai  pria  memiliki  babi,  jika  memang memiliki, maka pernikahan bisa dilaksanakan.  Dan  jika  dari  hubungan mereka  melanggar  ketentuan  yang  ada, misalnya  hamil  sebelum  menikah,  maka gereja  akan  menikahkan.  Jadi  sebelum menikah  kedua  belah  pihak  baik  dari  laki- laki  dan  perempuan  membuat  perjanjian untuk  masalah  pembayaran  mas  kawin.  Hal seperti ini penulis temukan dalam penelitian, khususnya  narasumber  ketiga  adalah  korban dari  perceraian  jadi  lebih  ke  studi  kasus sesuai  hasil  data  wawancara  bahwa  laki-laki dan perempuan pacaran berapa bulan setelah itu  menikah  di  gereja.  Sehingga  dikemudian hari tidak terjadi masalah sehubungan dengan anak mereka.
Jadi  waktu  pernikahan  itu  sudah  ada perjanjian  bahwa  setelah  menikah  beberapa bulan  depan  akan  pembayaran  mas  kawin tetapi  dari  pihak  laki-laki  tidak  memenuhi janji  mereka  dan  waktu  yang  ditentukan lewat  akhirnya  keluarga  perempuan  datang menuntut  harus  bayar  mas  kawin.  Tidak hanya  keluarga  perempuan  saja  tetapi  istri
dari  laki-laki  juga  ikut  mendesak  ke  suami dengan  keluarga  harus  bayar  mas  kawin dengan  alasan  sudah  memberikan  anak  dan waktu perjanjian sudah lewat. Keluarga yang mengalami  masalah  ini  bukan  masyarakat atau  jemaat  biasa  tetapi  seorang  hamba Tuhan  yang  memimpin  salah  satu  gereja  di kampung    jadi  ini  menjadi  perhatian  di kalangan  jemaat.  Menurut  narasumber, masalah pembayaran mas kawin ini sebagian sudah  kasih  tapi  dari  keluarga  perempuan maunya harus semua sesuai jumlah babi yang ditentukan waktu perjanjian sebelum menikah  itu.  Sedangkan  pihak  laki-laki berusaha  untuk  bayar  mas  kawin  tetapi mereka  datang  mengancam  kami  keluarga harus  bayar  dengan  alasan  tidak  bayar  baru bikin  anak  banyak.  Waktu  itu  pimpinan  dari gereja  datang  untuk  menyelesaikan  masalah kami    tetapi  itu  tidak  ada  hasil  karena  dari pihak  perempuan  supaya  laki-laki  harus bayar  mas  kawin  kalau  tidak,  maka  akan diceraikan  mereka  dan  akan  dibawa  pulang. Akhirnya gereja tidak mampu untuk menyelesaikan  masalah  ini  maka  gereja serahkan  kepada  pemerintah  serta  kepala suku  setempat  ceraikan  mereka  secara budaya.  Jadi  dari  studi  kasus  ini  konsep perceraian  Suku  Lani  Papua  Kabupaten Lanny  Jaya  Distrik  Karu  lebih  kepada budaya. Dan yang lebih menyedihkan adalah pendidikan kepada anak-anak menjadi terabaikan,  bahkan  cenderung  anak-anak masa  depan  memiliki  figur  yang  tidak  benar serta mengikuti pola yang sama.

## Prinsip Alkitab Tentang Perceraian
John F dan Paul F,  yang berpendapat tidak  sepakat  tentang  ada  perceraian  dan pemulihan  dalam  pernikahan  (Feinberg, 1993,  p.  306).  Norman  Geisler,  menyampai- kan  bahwa  perceraian  harusnya  tidak  terjadi dan sangat tidak dibenarkan secara moral dan
pernikahan kembali dilakukan jika sudah ada pemulihan.  (Geisler,  1999,  p.  287).  William Heth  dan  Gordon  Wenham,  menyampaikan bahwa  perceraian  menjadi  bagian  yang  bisa terjadi,  karena  sebuah  perzinahan,  namun jika kembali rujuk tidak dibenarkan. (Wenham, 1994, p. 52). Joe Trull, menyampaikan bahwa perceraian dan pernikahan  kembali  bisa  terjadi,  karena sebuah perzinahan, terutama bagi yang sudah ditinggalkan  (Trull,  1997,  p.  313).  Stanlay Grenz, menyampaikan bahwa perceraian dan pernikahan  kembali  wajar  dan  bisa  terjadi lagi,  jika  semuanya  terjadi  karena  dosa (Grenz,  1990,  p.  109).  Semua  teori  ini tentunya  berbeda  pendapat  terkait  dengan masalah perceraian.
Terpenting  ada  dasar  ayat  Alkitab dan hukum yang mendukung untuk perceraian.  Tetapi  Jhon  F.  dan  Faul  F, mereka bedah pendapat dalam kasus perceraian. Bahwa perceraian dan pernikahan kembali  tidak  boleh  terjadi.    Norman  G, berpendapat dalam konteks apapun, perceraian  tidak  diperbolehkan,  namun pernikahan  kembali  diijinkan,  jika  ada pertobatan.  Artinya  bahwa  orang  yang  cerai dari  pernikahan  yang  lama,  lalu  menikah kembali  dengan  pasangan  baru  itu  diizinkan menurut  Norman  G.  William  H.  dan  G.  W, sebaliknya  dari  teori  Norman.  Beberapa pandangan ini penulis tidak bisa sepakat dari salah  satu  pandangan  di  atas  karena pandangan    tersebut  bertentangan  dengan Firman  Tuhan  walaupun  pandangan  mereka berdasarkan  Alkitab.  Maka  penulis  memilih pandangan  yang  melarang  perceraian  dan harus melihat Alkitab secara lengkap melihat konteks  dekat,  konteks  jauh,  serta  melihat bahasa  asli  Yunani  Ibrani  yang  berkaitan dengan perceraian.
Tetapi menurut beberapa teori sebetulnya  tidak  mengizinkan  perceraian  itu terjadi  dalam  kehidupan  orang  Kristen.
Grady Aditya, dalam penelitiannya mengatakan  “tidak  mengizinkan  praktek perceraian sebagai suami istri.” Grudem, juga mengatakan  pernikahan  harus  seumur  hidup tidak  ada  perceraian  dalam  keluarga  Kristen (Aditya & Hariadi, 2022). Penelitian ini tidak mengizinkan  adanya  praktek  perceraian, karena  pernikahan  adalah  seumur  hidup  dan Allah  sendiri  yang  mempersatukan  pria  dan wanita  menjadi  pasangan  suami  isteri.  Maka tidak  boleh  ada  praktek  perceraian  sebagai suami  istri  dalam  keluarga  Kristen  dengan alasan  apapun.
Craig L.
Blomberg, juga memberikan  komentar  terhadap  ayat  4-6 sebagai  berikut:  Dari  penjelasan  Blomberg menyampaikan dalam konteks alasan apapun, perceraian  tidak  diperbolehkan  (Blomberg, 1992, p. 207). Tuhan tidak pernah mengijinkan perceraian terjadi, sebab perceraian  tidak  sesuai  dengan  tujuan  Tuhan membuat  manusia  menjadi  sebuah  lembaga keluarga dan untuk menegaskan hal tersebut, Yesus mengutip Ulangan 24:1-4.
Matius  19:  5-6  menjadi  prinsip pernikahan  Kristen  dan  penegasan  Yesus  di ayat  5  “ sebab  itu  laki-laki  akan  meninggal- kan  ayah  dan  ibunya  dan  bersatu  dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. ”    Seorang  pria  akan  meninggalkan kedua  orang  tuanya  dan  bersatu  dengan isterinya.  Dan  membangun  segala  sesuatu dengan  penuh  kebersamaan.  Setelah  itu Yesus  mengatakan  ayat  6  “ apa  yang  telah dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan manusia. ” Artinya  manusia  tidak  boleh bercerai  dan  tidak  memiliki  sebuah  sikap untuk  bercerai.  Jadi  tidak  ada  alasan  apapun untuk  perceraian  dalam  kehidupan  orang Kristen sebagai pengikut Tuhan Yesus.
Menurut  Hendry,  “  pasangan  yang sudah  dipersatukan  Tuhan,  tidak  boleh diceraikan  dengan  alasan  apapun,  Matius
19:4-6”  (Henry’s  Matthew,  1985,  p.  936). Sementara Peniel, menurut Injil-Injil pasangan  yang  bercerai  dan  menikah  lagi, maka masing-masing disebut bercerai (Maiaweng,  2017).  Allah  yang  mempersatu- kan  suami  istri  bukan  dari  manusia.  Jadi manusia  tidak  punya  hak  sepenuhnya  untuk memisahkan  suami  istri  yang  Allah  satukan itu. Berdasarkan beberapa kitab di atas sudah jelas bahwa salah satu pasangan menceraikan, lalu menikah dengan orang lain maka orang tersebut sudah berbuat zinah dan sebaliknya.
Adapun  perceraian  terjadi  dalam keluarga  Kristen  didasari  dengan  alasan tertentu.  Norman  Wright  menyatakan,  ada tiga hal yang menyebabkan pernikahan tidak kekal  dan  terjadi  perceraian,  Pertama,  tidak bisa  memahami  satu  dengan  yang  lain. Kedua, tidak memiliki dasar yang baik dalam saling  memahami  masing-masing  fungsi dalam  sebuah  rumah  tangga.  Ketiga,  terjadi karena  tidak  sesuai  dengan  keinginan  dari masing-masing  pasangan  serta  cenderung tidak  dewasa  dalam  menyikapi  seluruh persoalan  (Gunawan,  2013).  Berdasarkan teori ini, Wright mengatakan bahwa terjadinya  perceraian  lebih  banyak  karena alasan ketidakmatangan pribadi dari pasangan  serta  pemahaman  yang  kurang mendalam tentang dasar-dasar Firman Tuhan.  Itu  artinya  perceraian  bukanlah kehendak Tuhan, lebih merupakan keinginan pribadi  manusia  karena  ketidakdewasaan pribadinya seseorang.

## Konsep  Perceraian  Suku  Lani  Ditinjau Menurut Matius 19:1-12
Di dalam konteks Matius 19:1-12 ada konteks  dekat,  dan  konteks  jauh.  Konteks dekat berhubungan dengan ayat sebelumnya. Konteks  jauh  adalah  satu  kitab  yang berkaitan  dengan  ayat  utama  yaitu  Matius
19:1-12,  di  dalam  Perjanjian  Lama  maupun Perjanjian  Baru.  Jadi  semua  konteks  ini berkaitan dengan perceraian Matius 19:1-12.

## Konteks Jauh
Di  dalam  konteks  jauh  tentang perceraian khususnya dalam  Perjanjian Lama. Allah membenci terjadinya perceraian terhadap  bangsa  Israel.  Allah  tidak  mau bangsa Israel kawin dengan bangsa lain yang berbeda  iman  atau  kepercayaan.  Sehingga dalam  kitab  Ezra  memberikan  informasi bahwa  Israel  kawin  dengan  perempuan bangsa  lain    (Ezr.  10  bdg  Im.  21:14).  Kitab Imamat  21:17  Allah  menyampaikan  pesan- Nya  supaya  tidak  mengambil  perempuan yang  sudah  berzinah.  Selanjutnya  Musa memberikan  peraturan  dalam  Ulangan  24:1 tentang  perceraian  yang  merugikan  pihak wanita  dan  mendapatkan  surat  cerai.  Tetapi sebuah  dalam  perumpamaan  dalam  Yeremia 3:1  menyatakan  bahwa  perceraian  yang terjadi  karena  sebuah  problem  atau  masalah yang  menjadi  simbol  hubungan  Allah  dan Israel  (Yer.  3:8).  Di  dalam  Maleakhi  2:16, disampaikan  bahwa  Allah  sangat  tidak menyukai  sebuah  perceraian.  Tetapi  pada kenyataanya  bangsa  Israel  yang  sudah percaya  kepada  Allah  masih  melakukan perceraian  dengan  patokan  peraturan  Musa tentang surat cerai (Ul. 24.1-5).
Di  dalam  Perjanjian  Baru  juga membahas beberapa kitab tentang perceraian yaitu  Injil  Matius  19:1-12,  Markus  10:1-12, dan  Lukas  16:18.  Tidak  hanya  ketiga  Injil saja  tetapi  Paulus  juga  membahas  tentang perceraian  dalam  1  Korintus  7:11  berbicara tentang  hal  yaitu  adanya  kasus  istri  berpisah dengan  suaminya,  maka  istri  tidak  menikah dengan  suami  lain.  Setelah  itu  Paulus membahas  tentang  pernikahan  dengan  tidak seiman agar tidak menceraikan jika pasangan tersebut  mau  tinggal  bersama  (1Kor.  7:13).
Tetapi mengenai perceraian Paulus menyatakan jangan mengusahakan perceraian (1Kor. 7:27). Jadi dalam perspektif  Perjanjian  Baru  perceraian  tidak mengizinkan  menurut  pengajaran  Yesus  dan Paulus.

## Konteks Dekat
Yesus  mengajarkan  prinsip  pasangan yang  tidak  boleh  bercerai  menurut  Matius 19:1-12.  Menurut  Craig,  mengatakan  bahwa Matius 18 dan 19 memberikan sebuah reaksi yang  kuat  terhadap  sebuah  sikap  untuk menerima kembali suami dan isteri (Blomberg,  1992,  p.  23).  Prinsip  yang terpenting  dalam  seluruh  proses  suami  dan isteri  adalah  pengampunan.  Itu  sebabnya sebelum  Yesus  bicara  tentang  perceraian, kuncinya adalah pengampunan yang membuat semua menjadi lebih indah. Setelah Yesus  tiba  di  daerah  Yudea  dekat  sungai Yordan  yang  dinamakan  Perea.  Tempat  ini dipimpin  oleh  Herodes  Antipas  dengan penduduk  orang-orang  Yahudi  (Elia  & Simanjuntak,  2022).  Kedatangan  Yesus  ke tempat ini untuk menggenapi nubuatan dalam Injil  Matius  16:21.  Yesus  melakukan penyembuhan  kepada  orang  yang  sakit.  Dan orang  Farisi  mengajukan  pertanyaan  untuk mencobai Yesus tentang perceraian.

## Penjelasan Yesus tentang Perceraian
Di  dalam  ayat  4-6  Yesus  terlebih dahulu  menjelaskan  konsep  pernikahan berdasarkan ajaran tentang penciptaan manusia  pertama  yaitu,  Adam  dan  Hawa. Istilah  “ tidakkah kamu baca ”  (ayat 4a)”(Maryono,  2021,  p.  23).    Arti  harfiah kata  tersebut  adalah  ” tidakkah  kamu  telah membaca .”  Artinya  Yesus  menyampaikan kepada  orang  Farisi,  kamu  tidak  membaca yang ada dalam Perjanjian Lama. Jadi  Yesus memberikan sebuah penjelasan kepada orang
Farisi  dengan  sebuah  pengajaran  tentang tujuan  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan (Henry’s Matthew, 1985, p. 234). Jadi Yesus membawa mereka dalam Perjanjian Lama khususnya di Kejadian 1:27 dan  5:2  (Henry’s  Matthew,  1985,  p.  934). Tujuan  Yesus  menjawab  tentang  pernikahan supaya  orang-orang  Farisi  dapat  mengerti kitab Suci khususnya dalam Perjanjian Lama tentang  pernikahan.
Selanjutnya Yesus menjelaskan tentang penciptaan supaya orang-orang Farisi itu  dapat  mengerti  tentang  penciptaan  laki- laki  dan  perempuan.  Kata  “menciptakan” (ayat  4b)  yang  artinya  dalam  bahasa  Yunani adalah “Ia telah mencipta (Maryono, 2021, p. 45).  Selanjutnya  ungkapan  ‟sejak  semula‟ merupakan kata prepostion genetive dari kata dasar  απο.  Dalam  Perjanjian  Baru  kata “apo” dengan  jumlah  646  kali  yang memiliki  arti  “terpisah  dari.”  Kata  ini  juga dituliskan dalam Yohanes 1:1 yang menunjukkan  ‟ pada  mulanya ,‟  yang  juga didalamnya berbicara tentang penciptaan pria dan wanita.
Bagian ayat 5a ini Yesus memberikan pengajaran  bahwa  seorang  pria  akan  pergi dari  orang  tua  dan  bersatu  dengan  isterinya. Kata  ‟meninggalkan‟  dalam  bahasa  Yunani katalei  yei (Strong,  1990,  p.  34) adalah  kata verb  indicative  future  active  3rd  person singular (Moulton, n.d., p. 207) yang artinya to  leave (Strong,  1990,  p.  26).    Kata  ini ditulis  sebanyak  24  kali  di  dalam  Perjanjian Baru  dijadikan  sebagai  objek,  tempat  dan personal  (Carson,  2008,  p.  34). Maka  secara harfiah artinya bahwa ‟Ia akan meninggalkan‟ ayah dan ibu. Maka terjemahan
Alkitab versi Indonesia Terjemahan Baru (ITB) sangat tepat (Carson, 2008, p. 34). Jadi laki-laki akan meninggalkan  kedua  orang  tua  ayah  dan  ibu bersatu  dengan  istrinya.  Menurut  Calvin,
terkait  dengan  “Ia  akan  meninggalkan”ayah dan ibunya.”
Jadi  dari  komentar  ini  seorang  laki- laki  akan  meninggalkan  kepada  kedua orangnya  tetapi  hubungannya  tetap  antara anak  dan  orang  tua.  Hanya  laki-laki  hidup dengan  istrinya  dan  lebih  memperhatikan keluarga  yaitu  anak  serta  istri  dalam  rumah tangga.  Maka  menurut  komentar  di  atas menunjuk  kepada  sikap  laki-laki  yang  harus seimbang baik antara orang tua dan keluarga. Dalam  tulisan  Matthew,  menjelaskan  bahwa hukum terhadap seorang pria harus meninggalkan  orang  tua  dan  hidup  bersama dengan isterinya.  Hubungan laki-laki dengan istri ini lebih dekat dengan bandingkan kedua orang  tua  jadi  sebagai  hukum  yang  harus terima karena laki-laki setelah menikah tidak bisa  hidup  dengan  kedua  orang  tua  (Henry’s Matthew,  1985,  p.  935).  Maka  seorang  laki- laki    meninggalkan  bersama  istrinya  ketika dipersatukan oleh Tuhan di dalam pernikahan.  Jadi tujuan jelas bahwa laki-laki setelah  menikah  dengan  istrinya  tidak  ada kedua  orang  tua  datang  mengatur  rumah tangga.  Maka  pria  dan  wanita  yang  baru dipersatukan  itu  akan  mengatur  rumah tangganya sendiri tanpa kedua orang tua baik dari laki-laki atau perempuan.
Selanjutnya  pria  dan  wanita  yang dipersatukan  Tuhan  dalam  sebuah  lembaga keluarga  harus  hidup  sebagai  suami  isteri yang membangun pernikahan dengan terbaik. Kata  “bersatu”  (ayat  5b),(Owens,  1989,  p. 233) merupakan  kata verb  indicativ  future passive  3rd  person  singular (Moulton,  n.d., p.  34).  Kata  yang  sama  Paulus  menuliskan dalam  surat  Efesus  5:31.  Paulus  mengutip kata  dari  Kejadian  2:24  yaitu,  sebab  itu seorang  laki-laki  akan  meninggalkan  kedua orang  tua    bersatu  dengan  pasangan,  maka laki-laki serta perempuan menjadi satu dalam ikatan  pernikahan.  Ikatan  pernikahan  artinya
bahwa  laki-laki  dan  perempuan  itu  menjadi satu daging yaitu,  “di dalam satu daging.”
Selanjutnya  dalam  ayat    6  dengan tegas  menjelaskan  bahwa  ” Demikianlah mereka  bukan  lagi  dua,  melainkan  satu .” Berkaitan  ayat  ini  Henry,  mengatakan tentang  hubungan  pernikahan  suami  istri yang  Allah  mempersatukan  mereka  menjadi satu daging. Maka Allah yang mempersatukan mereka dalam ikatan pernikahan  bukan  dari  manusia  atau  kedua orang  tua  jadi  bisa  merusak  persatuan  ini. Laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah dipersatukan  oleh  Allah  harus  menjaga hubungan  sebagai  suami  istri  (Andrew  E Hill,  2013,  p.  456).  Jadi  laki-laki  dan perempuan  sebagai  suami  istri  menjaga persatuan yang Allah bangun dalam pernikahan.  Jadi  dari    penjelasan  di  atas menegaskan bahwa  seorang suami istri harus menjaga  hubungan  dalam  pernikahan  yang Allah  tetapkan  dan  memiliki  satu  pasangan tidak  lebih  dari  satu.  Maka  suami  istri menjaga hubungan dengan baik supaya tidak terjadi  perpecahan  dan  menyakiti  pasangan dalam rumah tangga. Ketika suami menyakiti istri  maka  suami  tersebut  menyakiti  diri sendiri karena itu bagian dari tubuhnya.
Bagian  ini  akhir  dari  jawaban  Yesus di  ayat  6  sebagai  kesimpulan  terkait  dengan jawaban  Yesus  terhadap  orang-orang  Farisi yang  saat  mengajukkan  pertanyaan  kepada Yesus  tentang  perceraian.  Jadi  jawaban Yesus  di  ayat  6  adalah  bahwa ”karena  itu, apa  yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak boleh  diceraikan  manusia ."  Arti  dari  kata “dipersatukan” di dalam bahasa Yunani yaitu ” sune  seuxen ”(Carson,  2008,  p.  45).    Kata tersebut  ditulis  dalam  bentuk verb  indivative aorist  active  3rd  person  singular dari  kata dasar  ‟ suzeu  gnumi ‟(MacArthur,  2015,  p. 67) artinya  “ join  together ”  atau  “bergabung bersama”  (Blomberg,  1992,  p.  56).  Maka
yang dipersatukan Allah tidak bisa dipisahkan  oleh  manusia.  Menurut  Henry, suami dan istri dipersatukan dalam pernikahan  oleh  Allah  sendiri  (Prince,  1992, p. 32). Allah menetapkan pernikahan sebagai suatu  kesatuan  yang  suci.  Pasangan  suami isteri  dipersatukan  dalam  sebuah  ikatan kudus,  terlebih  sebagai  orang  percaya  yang harus  fokus  menjaga  kualitas  ketundukan suami  kepada  istri  (Baskoro  &  Pasaribu D.Min,  2021).  Laki-laki  dan  perempuan sebagai  suami  istri  yang  sudah  dipersatukan oleh  Allah  tidak  bisa  dipisahkan  atau diceraikan  misalnya  dari  menceraikan  istri dan  sebaliknya.  Seorang  hakim  pun  tidak punya hak untuk menceraikan suatu pasangan  dari  ikatan  pernikahan.  Karena tidak  pernah  memberikan  wewenang  kepada manusia  untuk  melakukan  perceraian  baik seorang  hakim,  atau  pendeta.  Di  dalam Maleakhi  2:16    di  sana  dengan  keras  Allah membenci  namanya  perceraian  itu.  Maka semua  manusia  mengerti  tujuan  Allah mempersatukan  laki-laki  dan  perempuan sebagai  suami  istri  dalam  pernikahan  tidak bisa  diceraikan    manusia  dengan  alasan apapun itu (Henry’s Matthew, 1985, p. 937). Jadi  ayat  6  bagian  terakhir  ini  sangat  jelas bahwa Allah sendiri mempersatukan laki-laki dan  perempuan  sebagai  suami  istri  maka manusia  tidak  bisa  dipisahkan  mereka  dari ikatan pernikahan.
Setelah  mendengar  jawaban  Yesus  di ayat  4-6  orang-orang  Farisi  itu  terkejut karena  mereka  tidak  pikir  punya  Yesus jelaskan  dari  pertanyaan  mereka.  Menurut Nixon,  dalam  penulisannya  menjelaskan bahwa  kata-kata  Yesus  itu  kelihatannya melarang orang-orang Farisi untuk melakukan  perceraian.  Bagi  orang-orang Farisi  terhadap  jawaban  Yesus  adalah serangan  kepada  hukum  Taurat  Ulangan 24:1-4 (Guthrie, 2003, p. 103). Tetapi  karena tujuan  orang-orang  Farisi  datang  kepada
Yesus  untuk  mencobai  jadi  mereka  kembali mengutip  tulisan  Musa  di  dalam  Ulangan 24:1-4 disitu Musa melakukan suatu perintah terhadap  bangsa  Israel  memberikan  surat cerai kepada istrinya (Heer, 1981, p. 34). Jadi bagi  orang-orang  Farisi  saat  itu  lebih mengutamakan hukum Taurat sebagai pedoman  hidup  yang  mengatur  tentang perceraian.
Jadi semua menjelaskan terkait dengan    jawaban  Yesus  di  ayat  4-6  di  atas. Jadi  Yesus  menjawab  pertanyaan  orang- orang  Farisi  tidak  mengikuti  cara  berpikir para  teolog  saat  itu  yang  menonjol  tentang pengajaran  perceraian.  Tetapi    menariknya bahwa  di  dalam  jawaban  Yesus  itu memberikan  pengajaran  kepada  orang-orang Farisi dan apa pengajaran tersebut.
Pengajarannya  adalah  tentang  tujuan  Allah menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  itu menjadi  satu  daging  Kejadian  1:27  ;  2:24. Tujuan  Allah  membawa  orang-orang  Farisi ke  dalam  Perjanjian  Lama  supaya  mereka dapat  mengerti  bahwa  Allah  menciptakan laki-laki dan perempuan akan bersatu sebagai suami  istri  tidak  lagi  tinggal  dengan  kedua orang tua. Maka tidak ada   perceraian antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  pernikahan dari  Allah  karena  itu  permanen.  Jadi  ketika seseorang melakukan perceraian maka seseorang  tersebut  melanggar  hukum  Allah yang terdapat dalam Kejadian 1:27; 2:24.
Implementasi Konsep Matius 19:1-12
Sebagai Bagian dalam Pendidikan Anak
Berdasarkan  dari  pemahaman  dan penelitian  terhadap  suku  Lani,  Papua,  yang memiliki  kecenderungan  perceraian  yang tinggi,  maka  penulis  menuliskan  hal  ini sebagai  sebuah  Pelajaran  penting  untuk membangun  kehidupan  rumah  tangga  yang terbaik.  Sebab  jika  dalam  keluarga  terjadi perceraian,  maka  sadar  tidak  ada  akan
membawa  dampak  pendidikan  anak  yang tidak  baik.  Keluarga  menjadi  bagian  penting dalam  sebuah  kehidupan  Kristen.  Keluarga bukanlah  tempat  untuk  hanya  sekedar menyatakan cinta atau supaya ada keturunan. Namun  keluarga  adalah  tempat  yang  terbaik untuk  membangun  sebuah  pendidikan  yang memberikan warisan terbaik bagi anak-anak. Beberapa hal yang harus diperhatikan supaya keluarga  tetap  utuh  dan  tidak  terjadi perceraian,  karena  :  Pertama,  keluarga  harus menjaga  keutuhan,  supaya  menjadi  teladan. Kedua,  keluarga  harus  menjaga  keutuhan, supaya  pendidikan  anak  terjaga.  Ketiga, keluarga  harus  menjaga  keutuhan,  supaya menjadi berkat.

## KESIMPULAN
Setelah  semua  pembahasan  dalam penelitian  ini  maka  pada  akhirnya  penulis akan  memberikan  sebuah  kesimpulan  dari hasil  penelitian  tentang  “Konsep  Perceraian Suku  Lani  Papua  Kabupaten  Lanny  Jaya Distrik  Karu  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang Matius 19:1-12”. Di dalam penelitian ini ada dua  point  sebagai  kesimpulan  dari  hasil penelitian yaitu ; Pertama,  konsep perceraian Suku  Lani  Papua,  Kabupaten  Lanny  Jaya Distrik  Karu.  Kedua,  konsep  dari  Matius 19:1-12 tentang perceraian.
Jadi dari kedua konsep perceraian ini penulis  melihat  bahwa  konsep  pertama  lebih ke budaya yang mengharuskan orang Kristen Suku  Lani  melakukan  perceraian.  Konsep kedua lebih ke tujuan Allah  menjadikan pria dan  wanita  menjadi  satu  dalam  daging  di sebuah pernikahan. jadi tidak ada perceraian. Maka  konsep  orang  Kristen  Suku  Lani    ini salah  melanggar  tujuan  Allah  menciptakan manusia  laki-laki  dan  perempuan  menjadi satu  daging  itu.  Di  dalam  penelitian  ini penulis mendorong  orang Kristen Suku Lani untuk  memiliki  konsep  yang  benar  sesuai
dengan  ajaran  firman  dan  mengerti  tujuan Allah menciptakan laki-laki perempuan. Jadi sekarang  harus  memiliki  konsep  yang  benar dihadapan Tuhan.

## REFERENSI
Aditya,  G.,  &  Hariadi,  S.  (2022).  Tinjauan Teologis  Tentang  Perceraian  Menurut Injil Matius 19:1-9 Bagi Umat Kristiani Di  Indonesia. Alucio  Dei , 6 (1),  15–36.
https://doi.org/10.55962/aluciodei.v6i1.
54
Andrew  E  Hill.  (2013). Survey  Perjanjian
Baru . Gandum Mas.
Baskoro,  P.  K.,  &  Pasaribu  D.Min,  Dr.  M. (2021).  Tinjauan  Teologis  Ungkapan Kata “Tunduk” Seorang Isteri
Terhadap  Suami  Menurut  Efesus  5:22- 24  Dan  Aplikasinya  Bagi  Wanita Kristen  Masa  Kini. Shalom:  Jurnal Teologi Kristen , 1 (2), 83–94.
Blomberg,  C.  L.  (1992). The  New  American Commentary  Volume  22  Matthew . Broadman Press.
BS,  Y.  (1986). Krisis  Keluarga .  STT Tabernakel.
Carson,  D.  A.  (2008). An  Introduction  To The New Testament . Zondervan.
Elia, S., & Simanjuntak, F. (2022). Tinjauan
Etika  Praktis  terhadap  Perceraian Kristen. DIEGESIS:  Jurnal  Teologi
Kharismatika , 4 (2), 63–75. https://doi.org/10.53547/diegesis.v4i2.8
4
Feinberg, J. S. F. dan P. D. (1993). Ethics for a Brave New World . Crossway Books.
Geisler,  N.  (1999). Christian  Ethics .  Baker Book House.
Grenz,  S.  (1990). Sexual  Ethics .  World Publishing Company.
Gunawan,  C.  (2013).  Etika  Paulus  tentang Perceraian:  Studi  I  Korintus  7:10-16.
Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 14 (1), 85–106. https://doi.org/10.36421/veritas.v14i1.2 72 Guthrie,  D.  (2003). Tafsiran  Alkitab  Masa Kini 3: Matius-Wahyu . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Heer,  J.  J.  der.  (1981). Tafsiran  Alkitab  Injil Matius Pasal 1-22 . Kanisius.
Henry’s  Matthew.  (1985). Matthew  Henry’s Commentary . Fleming H. Company.
Kusnandar, V. B. (n.d.). Penduduk Berstatus
Cerai Hidup Provinsi Menurut Kabupaten/ Kota (2021) . https://databoks.katadata.co.id.
MacArthur,  J.  (2015). The  MacArthur  New Testemen  Commentary  Set  of  33 Volumes . Moody Press.
Maharrani, A. (n.d.). Perceraian di Indonesia Terus Meningkat . https://lokadata.id.
Maiaweng,  P.  C.  D.  (2017).  Perceraian  dan Pernikahan  Kembali. Jurnal  Jaffray ,
15 (1),
97. https://doi.org/10.25278/jj71.v15i1.237
Maryono, P. (2021). Grammatika & Intaksis: Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru .  STT Injili Indonesia.
Moulton,  H.  K.  (n.d.). The  Analytical  Greek Lexicon Revised . Zondervan Publishing House.
Osborne,  G.  R.  (2006). Spiral  Hermenutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Gandum Mas.
Owens,  J.  J.  (1989). Analitycal  Key  to  The Old Testement, Vol. 1 . Grand Rapids.
EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership, Vol.5 No.1 Juni 2024
Prince,  D.  (1992). Pernikahan  Ikatan  yang
Kudus . Yayasan Pekabaran Injil
Immanuel.
Sele,  R.,  &  Dwikoryanto,  M.  I.  T.  (2021).
Perceraian  dan  Dampaknya  Terhadap
Anak. DUNAMOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan  Agama  Kristen , 2 (1),  63–
76.
https://doi.org/10.54735/djtpak.v2i1.4
Strong,  J.  (1990). Dictionary  of  The  Greek
Testament . Grand Rapids.
Takariawan, C. (n.d.). Mengakhiri 2020, Tiap
5  Penikahan  Terjadi  1  Perceraian .
Kompasiana Com.
Trull,  J.  (1997). Walking  in  the  Way .
Broadman and Holman.
Umrati,  &  Wijaya,  H.  (2020). Analisis  Data Kualitatif Teori Konsep dalam
Penelitian  Pendidikan .  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray.
Wenham,  W.  A.  H.  dan  G.  J.  (1994). Jesus and Divorce . Thomas Neslon.
Witoro, J. (2021). Perceraian Dan Perkawinan Ulang Ditinjau Dari Matius  19  Dan  Pencegahannya. Jurnal
Teologi Biblika , 6 (1), 3–14.