## ANDRAGOGI 2 (3), 2020, 62-79.
Article Type :  Research Article Date Received :  13.08.2020 Date Accepted :  18.08.2020 Date Published :  25.09.2020 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
MENCIPTAKAN  HARMONISASI  DI  LINGKUNGAN  PENDIDIKAN  MELALUI MODEL  PENDEKATAN  PEMBELAJARAN  ISLAM  MULTIKULTURAL  (STUDI  DI SMAN 1 NEGARA JEMBRANA-BALI)
Made Saihu
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (madesaihu@ptiq.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Pendekatan, Multikultural, Karakter, Harmonis Tulisan  ini  membahas  tentang  implementasi  model  pendekatan pembelajaran  agama  Islam  di  Jembrana-Bali  studi  kasus  di  Sekolah Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  1  Negara.  Fokus  dari  tulisan  ini  adalah menelusuri  efektivitas  model  pembelajaran  multikultural  yang  digunakan dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam.  Model  pembelajaran multikultural ini sebagai sarana dalam menciptakan interaksi harmonis dan integrasi  pemahaman  kebhinekaan  antara  peserta  didik  yang  beragama Hindu  dan  Islam,  sehingga  mengarah  pada  praktik  damai  di  lingkungan pendidikan  tersebut.  Sumber  data  diperoleh  melalui  observasi  dan wawancara  tak  terstruktur  selama  bulan  Juli  sampai  dengan  September 2019.  Tulisan  ini  memperlihatkan  bahwa  proses  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  dengan  pendekatan  multikultural  ternyata  dapat  membentuk karakter  peserta  didik,  baik  Hindu  dan  Muslim  menjadi  humanis,  toleran, dan  inklusif.  Dalam  membentuk  karakter  serta  untuk  menumbuh- kembangkan  pemahaman  kebhinekaan,  pendekatan  pembelajaran  yang digunakan adalah pendekatan kontribusi, pendekatan aditif, dan pendekatan pembuatan  keputusan  dan  aksi  sosial  yang  dikemukakan  oleh  Allison Cumming-McCann.  Dengan  demikian  interaksi  peserta  didik  di  SMAN  1
Negara,  baik  yang  beragama  Hindu  maupun  Islam  mengarah  pada  proses akulturasi dan enkulturasi dua agama dan tradisi yang berbeda. Key Words : Abstracts Approach, Multicultural, Character, Harmonious. This paper discusses the implementation of the Islamic religious learning approach  model  in  Jembrana-Bali,  a  case  study  at  State  Senior  High School  (SMAN)  1  Negara.  The  focus  of  this  paper  is  to  explore  the effectiveness of the multicultural learning model used in learning Islamic religious  education.  This  multicultural  learning  model  is  a  means  of creating  harmonious  interactions  and  integrating  understanding  of diversity  between  Hindu  and  Muslim  students,  thus  leading  to  peaceful practices in the educational environment.  Sources of data were obtained through unstructured observations and interviews from July to September 2019.  This  paper  shows  that  the  learning  process  of  Islamic  religious education with a multicultural approach turns out to be able to shape the character  of  students,  both  Hindu  and  Muslim  to  become  humanist,
tolerant,  and  inclusive.  In  shaping  character  and  to  develop understanding  of  diversity,  the  learning  approaches  used  are  the contribution  approach,  additive  approach,  and  decision-making  and social  action  approaches  proposed  by  Allison  Cumming-McCann.  Thus the  interaction  of  students  at  SMAN  1  Negara,  both  Hindu  and  Muslim, leads  to  the  process  of  acculturation  and  enculturation  of  two  different religions and traditions.

## A. PENDAHULUAN
Tulisan  membahas  penerapan  pendekatan  pembelajaran  agama  Islam  di  Bali Indonesia,  studi  di  Sekolah  Menengah  Atas  (SMAN)  1  Negara  Kabupaten  Jembrana Provinsi  Bali.  Pentingnya  menentukan  pendekatan  pembelajaran  dalam  pengajaran agama Islam di Bali khususnya Jembrana, karena Muslim di Bali merupakan penduduk minoritas  dan  dalam  dakwahnya  tentu  dibayangi  oleh  umat  Hindu  sebagai  kaum mayoritas.  Di  Kabupaten  Jembrana,  misalnya,  Berdasarkan  hasil  sensus  penduduk tahun 2015,  jumlah umat Hindu sebanyak 231.707 jiwa atau 72.18% disusul umat Islam dengan jumlah penduduk 81.329 jiwa atau 25.34% Kemudian Kristen berjumlah 4.090 jiwa  atau  1.27%  lalu  Katolik  berjumlah  2.786  jiwa  atau  0.87%  Budha  1.069  jiwa,  atau 0.33%  Konghucu  15  jiwa,  atau  0.00%  dan  aliran  kepercayaan  12  jiwa  atau  0.00%. Melihat  fenomena  ini,  maka  diperlukan  sebuah  metode  pengajaran  agama  Islam  di daerah minoritas Islam seperti di Jembrana Bali.
Jawaban dari situasi sosial seperti ini adalah dengan menggunakan pendekatan pembelajaran  multikultural.  Pendekatan  pembelajaran  seperti  ini  dipandang  sebagai pendekatan  pendidikan  yang  apresiatif  terhadap  keberagaman  masyarakat  apalagi untuk  konteks  Bali  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Hindu.  Di  samping memperdalam nilai-nilai keagamaan, di saat yang sama metode pembelajaran agama ini  tetap  menjaga  budaya  dan  kearifan  lokal  setempat  dengan  cara: Pertama , mengintegrasikan berbagai budaya baik teori maupun realisasi dalam mata pelajaran (Content  Integration) ; Kedua ,  membawa  peserta  didik  untuk  memahami  implikasi budaya  kedalam  mata  pelajaran (the  knowledge  construction  process) ; Ketiga , menyesuaikan metode pengajaran dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik yang memiliki  beragam  latar  belakang,  seperti  suku,  ras,  agama,  dan  budaya  atau  bahkan sosial (an equity pedagogy) ; Keempat , mengidentifikasi karakteristik ras peserta didik dan menentukan metode pengajaran mereka (prejudice reduction). 1
Pendekatan  pembelajaran  adalah  cara  pandang  atau  titik  tolak  pendidik  yang digunakan  untuk  menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang  memungkinkan terjadinya  proses  pembelajaran  dan  tercapainya  kompetensi  yang  ditentukan. Secara umum,  pembelajaran  terdapat  dua  jenis  pendekatan,  yaitu:  1)  Pendekatan pembelajaran  yang  berpusat  pada  siswa  ( student  centered  approach );  2)  Pendekatan pembelajaran yang berpusat pada guru ( teacher centered approach ). 2
Dengan  menggunakan  pendekatan  pembelajaran  agama  Islam  yang  tepat dalam  konteks  Bali  yang  plural,  maka  dapat  menghindarkan  adanya  gesekan  sosial yang negatif. Pendidikan agama dan pluralisme sangat berkaitan, karena semua agama sudah  pasti  mengajarkan  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai.  Pendidikan
1 Ahmad Nurcholis, Merajut Damai Dalam Kebhinekaan (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2017), 96.
2 Abin Syamsuddin Makmum, Psikologi Pendidikan (Bandung: Rosda Karya Remaja, 2003), 45.
pluralisme agama adalah suatu pendidikan yang mengandaikan setiap individu untuk membuka  visi  pada  cakrawala  yang  semakin  luas,  mampu  melintas  batas  kelompok batas tradisi budaya dan agama  sehingga kita mampu melihat “kemanusiaan” sebagai sebuah  keluarga  yang  memiliki  perbedaan. 3 Sejak  dahulu  dan  terlebih  sekarang, eksistensi  pendidikan  agama  sebagai  sumber  ajaran  moral  yang  universal  selalu mendapat  tantangan  besar  pada  peserta  didik  yang  multikultural,  karena ketidakmampuannya  dalam  membebaskan  peserta  didik  keluar  dari  eksklusifitas beragama. Wacana kafir-iman, Muslim-non-Muslim, surga-neraka, seringkali menjadi bahan  pelajaran  yang  selalu  ditanamkan  di  sekolah.  Pelajaran  teologi  diajarkan sekadar  untuk  memperkuat  keimanan  dan  pencapaian-nya  menuju  surga  tanpa dibarengi dengan kesadaran berdialog dengan agama-agama lain. Kondisi inilah yang menjadikan  pendidikan  agama  sangat  eksklusif  dan  tidak  toleran. 4 Padahal  sekolah, merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  kedua  bagi  anak  setelah  lingkungan keluarga. 5
Sekolah  telah  menjadi  lembaga  sosial  yang  sangat  penting,  yang  berfungsi untuk  melakukan  sosialisasi  formal  melalui  kegiatan  pendidikan  yang  berupa transmisi  pengetahuan,  keterampilan  dan  nilai  yang  sistematis  dan  formal. 6 Di samping  itu,  sekolah  juga  merupakan  lingkungan  bagi  peserta  didik  dalam berinteraksi  sosial  dengan  anggota  kelompok  yang  berlatar  belakang  sosial  yang berbeda-beda, baik teman sebaya maupun orang dewasa (guru dan staf sekolah yang lain).  Bahkan  sebenarnya,  interaksi  tersebut  merupakan  proses  pendidikan  yang utama  dalam  sistem  sekolah. 7 Sekolah  juga  berfungsi  untuk  melakukan  integrasi sosial,  yakni  menyatukan  anak-anak  dari  berbagai  budaya  yang  beragam,  dan  dapat mengembangkan masyarakat yang memiliki nilai-nilai bersama yang relatif homogen. 8 Hal  ini  tentunya  sangat  penting  dalam  masyarakat  yang  multikultural,  dimana berbagai  budaya  yang  berbeda  bahkan  mungkin  bertentangan  satu  sama  lain, diharapkan  dapat  hidup  secara  harmonis  dan  berdampingan  dalam  lingkungan  yang sama.  Mereka  saling  menstimulasi  dan  merespons  sehingga  terjalin  hubungan  yang erat,  memiliki  dan  tujuan  bersama,  atau  sebaliknya,  mengarah  pada  konflik  atau perpecahan  organisasi  kelompok.  Budaya  sekolah  dan  sistem  sosial  yang  ada  di sekolah yang demikian itu dapat mempengaruhi hasil belajar siswa. Dari sini terlihat jelas  bahwa  sekolah  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  dapat  memberikan fasilitas bagi perkembangan sosial anak.
Sebagai  salah  satu  lingkungan  pendidikan,  sekolah  merupakan  sistem  sosial yang  mengembangkan  sikap,  nilai-nilai,  dan  norma  yang  telah  dimiliki  anak  dalam suatu iklim sosial tertentu. 9 Karena iklim sosial sekolah, memiliki pengaruh yang besar terhadap  siswa,  termasuk  dalam  mengembangkan  sikap,  keyakinan,  nilai-nilai,  dan
3 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral (Yogyakarta: Kanisuius, 1993), 54.
4 Azyumardi Azra, “Agama Untuk Perdamaian Dunia,” Republika , 2014.
5 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia (Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
6 Ian Robertson, Sociology (New York: Worth Publisher, 1977), 342.
7 Jeanne  H.  Ballantine, The  Sociology  of  Education:  A  Systematic  Analysis ,  ed.  Prentice  Hall (Englewood Cliffs NJ, 1993), 230.
8 Philip Robinson, Beberapa Perspektif Sosiologi Pendidikan , ed. Hasan Basri (Jakarta: Radjawali, 1986), 351.
9 Olive Banks, The Sociology of Education (New York: Shocken Books, 1976), 220.
norma  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antar  kelompok  masyarakat,  maka  bila lingkungan  sosial  pendidikan  (sekolah)  yang  dimiliki  anak  berbeda,  maka pengaruhnya  terhadap  perilaku  dan  nilai-nilai  juga  akan  berbeda. 10 Pengaruh lingkungan  pendidikan,  juga  terjadi  pada  perkembangan  hubungan  sosial  antar kelompok,  hal  ini  disebabkan  karena  intensitas  interaksi  antar  individu  dalam kelompok  mempengaruhi  perasaan  suka  antar  mereka,  semakin  tinggi  intensitas interaksinya, semakin tinggi pula peluang untuk berkembangnya perasaan tersebut.

## B. METODE

## 1. Research Design
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan 11 bersifat  eksploratif  yang bertujuan untuk memperoleh gambaran tentang pendekatan pembelajaran multikultural  dalam mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam,  yaitu  bagaimana  dimensi  pluralisme  dan multikulturalisme  teraktualisasi  dengan  baik  dalam  pembelajaran  agama  dan  dapat direfleksikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  peserta  didik.  Secara  spesifik penelitian  ini  fokus  pada  bagaimana  dimensi  pluralisme  teraktualisasi  dalam pendekatan  pembelajaran,  kurikulum  sekolah,  pelaksanaan  pembelajaran,  dan efektifitas  pembelajaran  pluralisme  di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  1 Negara Kabupaten Jembrana-Bali. Dengan kata lain, penelitian ini dimaksudkan untuk memahami  fenomena  yang  terjadi  pada  subjek  penelitian  dengan  cara  melakukan deskripsi pada tentang pendidikan agama yang berbasis pada nilai-nilai dalam konteks masyarakat yang multikultural.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  memungkinkan peneliti  mengkaji  sesuatu  dalam setting natural  dan  menafsirkan  fenomena  terkait dengan  makna. 12 Penelitian  kualitatif  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Sharan  B. Merriam,  memiliki  empat  karakteristik  utama  yaitu:  1)  Menekankan  pada  proses, pemahaman,  dan  makna;  2)  Peneliti  berfungsi  sebagai  instrumen  utama  dalam pengumpulan  dan  analisis  data;  3)  Proses  bersifat  induktif;  dan  4)  Hasilnya  bersifat deskripsi yang kaya. 13 Selanjutnya metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  studi  kasus.  Studi  kasus  memberikan  uraian  dan  penjelasan  komprehensif mengenai suatu setting tertentu, dokumen, atau suatu kejadian tertentu. 14 Metode ini memungkinkan  peneliti  mendapatkan  pandangan  yang  lengkap  dan  mendalam mengenai aktualisasi metode pendidikan pluralisme agama dua sekolah tersebut.

## 2. Participants
Sumber  data  dari  tulisan  ini  berupa  hasil  observasi, wawancara  secara mendalam (in-depth  interview) dari  dua  komunitas  (Hindu  dan  Islam)  dalam  dunia
10 Saihu  et  al.,  “Design  of  Islamic  Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social Learning  Theories  in  Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in  Bali),” International  Journal  of Advanced  Science  and  Technology 29,  no.  06  SE-Articles  (April  26,  2020):  1278 – 93, http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
11 Kennet D. Bailey, Methods of Social Research (New York: A Division of Macmillan Publishing Co. Inc, 1982), 254.
12 Sharan  B.  Merriam, Qualitative  Research:  A  Guide  to Design  and  Implementation (USA:  The Jossey-Bass, 2009), 13.
13 Merriam, Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation .
14 Robert Bogdan Biklen and Sari Knopp, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1998), 54.
pendidikan. Para Informan tersebut adalah: 1) Hj. Atikah, S.Pd.I, Guru Agama Islam di SMAN 1 Negara; 2) Drs. Parta Arya, M.Pd, Kepala Sekolah SMAN 1 Negara; 3) I Made Mardika, S.Ag, Guru Agama Hindu; 3) Muhammad Angga Wijaya.

## 3. Data Analisis
Teknik  pengumpulan  data  dalam  tulisan  ini  dilakukan  melalui:  1)  Observasi, yaitu  peneliti  mengamati  secara  langsung  proses  pendidikan  dan  interaksi  warga sekolah atau model dialog antara warga sekolah yang beragama Hindu sebagai warga mayoritas  dengan  warga  sekolah  yang  beragama  Islam  sebagai  warga  sekolah  yang minoritas.  Observasi ini bertujuan untuk memahami setting of education dan kondisi sosial, serta memahami kemungkinan-kemungkinan terjadinya konflik sosial yang bisa jadi disebabkan oleh perbedaan keyakinan serta adanya implikasi penerapan metode pembelajaran plrualisme di sekolah.  Teknik selanjutnya adalah wawancara mendalam tak  terstruktur.    Penulis  menggunakan  teknik  ini,  karena  memungkinkan  penulis mendapat  informasi  dari  informan  tentang  definisi  diri  dan  lingkungannya  dengan menggunakan istilah-istilahnya sendiri tentu saja berdasarkan kultur dan tradisi yang mereka  anut. 15 Setelah  data  terkumpul  kemudian  dilakukan  analisis  data.  Dalam tulisan  ini,  analisis  data  mengacu  pada  prosedur  analisis  data  Milles  dan  Hubermen, yaitu analisis data dilakukan dimulai sejak pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. 16

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  metode  belajar  yang diterapkan  pada  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  1  Negara  adalah menggunakan  strategi  pembelajaran  multikultural    Allison  Cumming-McCann. Menurutnya, strategi pembelajaran seperti ini memang sangat tepat jika diteapkan di Indonesia  yang  majemuk.  Dia  menambahkan,  bahwa  implementasi  pendidikan multikultural  di  sekolah  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  guru,  tetapi  juga tanggung jawab seluruh warga sekolah kepala sekolah. 17
Adapun metode pembelajaran multikultural McCann adalah: Pertama , Metode Kontribusi. Metode ini juga bisa disebut metode  patriotik. Metode ini sebagian besar digunakan  ketika  memasuki  fase  reformasi  etnis.  Metode  ini  biasanya  menggunakan nama-nama patriot dari etnis tertentu, benda-benda bersejarah, serta etnis ke dalam materi  pembelajaran.  Metode  ini  mengajarkan  peserta  didik  untuk  mengenali  latar belakang suku, agama, ras, dan golongan para patriot yang berjuang untuk Indonesia, memperkenalkan  berbagai  jenis  budaya  sekaligus  keragaman  bahasa  dari  etnis  di Indonesia,  memperkenalkan  berbagai  bentuk  bangunan  adat,  dan  rumah-rumah  di negara ini,mencontohkan cara beribadah di setiap agama, dan tempat di mana mereka melakukan  ibadah. 18 Metode  kontribusi  adalah  yang  paling  bisa  digunakan  karena
15 Dedi Mulyana, Metodologi  Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 183.
16 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya , 183.
17 Allison  and  Cumming- McCann,  “Multicultural  EducationConnecting  Theory  to  Practice, Focus on Basics,” National Centerfor the Study of Adult Learning and Literacy (NCSALL) 6, no. B (2003), 1 – 10. 18 Saihu, Pendidikan  Pluralisme  Agama  Di  Bali ,  1  (Tangerang  Selatan:  Cinta  Buku  Media,  2018); Saihu  et  al.,  “RELIGIOUS  PLURALISM  EDUCATION  IN  BALI  INDONESIA :  STUDY  ON  CULTURAL
mudah  di  mengerti,  yaitu  tanpa  mengubah  isi  materi  dan  kurikulum,  bisa  memberi sebuah  gambar  yang  beragam  suku,  budaya,  dan  agama  di  Indonesia  dan  lain sebagainya;
Kedua ,  Pendekatan  Aditif.  Pendekatan  ini  sejalan  dengan  kontribusi,  Namun pendekatan ini memungkinkan guru untuk menambahkan materi, konsep, tema, dan perspektif  lain  dalam  Kurikulum  tanpa  memodifikasi  struktur,  jam  pelajaran, perencanaan  dan  pelatihan  saat  memberi  materi  kepada  peserta  didik.  Pendekatan aditif  adalah  langkah  pertama  dalam  implementasi  pendidikan  multikultural  karena belum mencapai kurikulum utama;
Ketiga , Pendekatan Transformasi. Pendekatan  ini secara fundamental berbeda dari dua pendekatan sebelumnya. Pendekatan ini mengubah asumsi kurikulum untuk mengembangkan kompetensi dasar siswa agar menjadi lebih kritis dalam mengamati konsep dari berbagai budaya, etnis, dan agama. Di sini siswa diizinkan untuk melihat perspektif lain, sehingga siswa dapat mengeksplorasi keanekaragaman antara budaya, etnis,  dan  agama  di  Indonesia.  Menurut  Banks,  ini  disebut  sebagai  berbagai  proses akulturasi,  karenanya  saling  menghormati,  kebersamaan,  dan  saling  mencintai  bisa dirasakan melalui pengalaman belajar. 19 Tantangan dari pendekatan ini adalah bahwa ia  membuat  sebuah  perubahan  komprehensif  pada  kurikulum,  dalam  kasus-kasus tertentu,  kesadaran  guru  harus  mau  mengubah  pola  pikir  siswa  terhadap  apa  yang diajarkan  kepada  mereka,  apa  yang  mereka  percaya,  dan  apa  yang  mereka  ajarkan sejauh  ini  untuk  menerima  dan  mengeksplorasi  perspektif  orang  lain  secara  kritis, menerima gagasan dan menambahkannya ke pikiran mereka.
Keempat , Pendekatan Pengambilan Keputusan dan Aksi Sosial. Pendekatan ini mengintegrasikan  seluruh  pendekatan  sebelumnya,  tetapi  ada  beberapa  komponen tambahan, yaitu memaksa siswa untuk memutuskan tindakan mana yang mereka pilih terkait dengan konsep, atau masalah pembelajaran yang mereka miliki. endekatan ini mengharuskan  siswa  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  dinamika  masalah  etnis yang  tertindas,  ras,  dan  agama,  dan  harus  berkomitmen  untuk  membuat  keputusan dan  mengubah  sistem  melalui  aksi  sosial.  Pada  langkah  aksi  sosial,  siswa  diminta untuk langsung mengimplementasikan konsep, masalah, atau masalah yang diberikan kepada mereka. Karena tujuan dari pembelajaran ini adalah untuk mengajarkan siswa untuk  menjadi  mampu  melakukan  kritik  sosial,  pengambilan  keputusan,  dan melakukan  encana  alternatif  yang  lebih  baik.  Ini  berarti  bahwa  siswa  sepenuhnya mengerti tentang masalah yang terjadi, dan juga mampu menganalisis kelemahan dan kekuatan dan mampu memecahkan masalah dengan solusi. 20
Dalam Kurikulum 2013, pendidikan agama Islam dijadikan satu atau digabung dengan  budi  pekerti.  Kompetensi,  materi,  dan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  dan Budi Pekerti dikembangkan melalui pertimbangan kepentingan hidup bersama secara damai  dan  harmonis  ( to  live  together  in  peace  and  harmony ).  Pembelajaran dilaksanakan  berbasis  aktivitas  pada  kegiatan  intrakurikuler,  kokurikuler,  dan
AND RELIGIOUS INTEGRATION IN,” International Journal of Advanced Science and Technology 29, no. 7 (2020):  3761–70,  http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/23141%0A;  Saihu  et  al.,  “Design  of Islamic  Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in  Forming  Character through Ngejot Tradition in Bali).”
19 James A. Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies , 4th.ed. (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1987), 60.
20 Yahya  Suryana, Pendidikan  Multikultural:  Konsep,  Prinsip,  Dan  Implementasi (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2015), 103.
ekstrakurikuler.  Penumbuhan  dan  pengembangan  sikap  dilakukan  sepanjang  proses pembelajaran,  pembiasaan,  keteladanan,  dan  pembudayaan  untuk  mengembangkan karakter peserta didik lebih lanjut. Sekolah sebagai taman yang menyenangkan untuk tumbuh  berkembangnya  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  siswa  yang menempatkan  pengetahuan  sebagai  perilaku  ( behavior ), tidak  hanya  berupa  hafalan atau verbal . Selain itu, Pendidikan Agama Islam  dan Budi Pekerti berlandaskan pada aqidah Islam yang berisi tentang keesaan Allah Swt. sebagai sumber utama nilai-nilai kehidupan  bagi  manusia  dan  alam  semesta.  Sumber  lainnya  adalah  akhlak  yang merupakan  manifestasi  dari  aqidah,  yang  sekaligus  merupakan  landasan pengembangan  nilai-nilai  karakter  bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian,  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  merupakan  pendidikan  yang  ditujukan  untuk  dapat menserasikan,  menselaraskan  dan  menyeimbangkan  antara  iman,  Islam,  dan  ihsan yang  diwujudkan  dalam:  1)  Membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Allah  Swt.  serta  berakhlak  mulia  dan  berbudi  pekerti  luhur (Hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt.);  2)  Menghargai,  menghormati  dan mengembangkan  potensi  diri  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  keimanan  dan ketakwaan  (Hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri);  3)  Menjaga  kedamaian  dan kerukunan  hubungan  inter  dan  antar  umat  beragama  serta  menumbuh-kembangkan akhlak  mulia  dan  budi  pekerti  luhur  (Hubungan  manusia  dengan  sesama);  dan  4) Penyesuaian  mental  keislaman  terhadap  lingkungan  fisik  dan  social  (Hubungan manusia dengan lingkungan alam). Berdasarkan penjelasan di ini, Pendidikan Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  dikembangkan  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  Islam rahmatan lilalamin yang mengedepankan prinsip-prinsipIslam yang humanis, toleran, demokratis, dan multikultural.
Gambar: 1 Bagan Kurikulum PAI dan BP
Islam  yang  humanis  atau  Islam  yang  pluralis,  memandang  kesatuan  manusia sebagai  mahluk  ciptaan  Allah,  memiliki  asal-usul  yang  sama,  menghidupkan  rasa perikemanusiaan,    dan  mencita-citakan  pergaulan  hidup  yang  lebih  baik,  seperti: selalu  berprasangka  baik,  disiplin,  jujur,  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,  dan berlaku  adil.  Sedangkan  Islam  yang  toleran  mengandung  arti  bersikap  menghargai pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  atau  kebiasaan  yang  berbeda  dengan  pendirian seseorang,  juga  tidak  memaksa,  tetap  berlaku  baik,  lemah  lembut,  dan  saling memaafkan.  Dari  pemahaman  humanisme,  pluralisme,  toleran,  maka  akan menciptakan  peserta  didik  yang  bersikap  demokratis  yang  di  dapat  dari  pengalaman mereka sehari-hari. Demokratis berarti mengutamakan persamaan hak dan kewajiban serta  perlakuan  yang  sama  bagi  sesama  dengan  mengutamakan  kebebasan berekspresi,  berkumpul,  dan  mengemukakan  pendapat  sesuai  dengan  norma  dan
hukum  yang  berlaku.  Nilai-nilai  Islam  demokratis  yang  dapat  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  bagi  peserta  didik,  diantaranya  adalah;  kontrol  diri, disiplin,  bertanggung  jawab,  berkompetisi  dalam  kebaikan,  berpikir  kritis,  dan menjaga persatuan.
Selanjutnya  jika  dilihat  dari  profil  sekolah,  SMAN  1  Negara,  mayoritas  warga sekolah  adalah  warga  yang  beragama  Hindu  dengan  sebaran  sebagaimana  tabel dibawah ini:
Tabel. 1. Data Peserta Didik Uraian Peserta Didik Agama Hindu  Islam  Kristen  Budha Laki-Laki 509 435 35 16 5 Perempuan 543 490 47 18 6 Jumlah 1052 Tabel. 2: Data Pendidik dan Tenaga Kependidikan Uraian Pendidik Agama Hindu  Islam Kristen  Budha Laki-Laki 23 3 1 1 Perempuan 18 4 1 1 Jumlah 52 Orang Tenaga Kepeendidikan Hindu  Islam Kristen  Budha Laki-Laki 5 1 Perempuan 4 1 Jumlah Tenaga Kependidikan 11
Orang
Berdasarkan  data  pada  tabel  di  atas,  terlihat  bahwa  umat  Hindu  menjadi mayoritas  di  SMAN  1  Negara.  Maka  dari  itu  diperlukan  pendekatan  pembelajaran agama  Islam  multikultural.  Dari  empat  pendekatan  pembelajaran multikultural  yang ditawarkan  oleh  McCann,  Sekolah  Menengah  Atas  (SMAN)  1  Negara,  menggunakan tiga  pendekatan,  yaitu  pendekatan  kontribusi,  pendekatan  aditif,  dan  pendekatan keputusan  dan  aksi  sosial.  Sedangkan  pendekatan  transformasi  tidak  digunakan (Wawancara  dengan  Hj.  Atikah,  20  Agustus  2019).    Implementasi  dari  pendekatan pembelajaran multikultural itu adalah sebagai berikut:

## 1. Pendekatan Kontribusi
Selain  definisi  yang  telah  sampaikan  sebelumnya,  tujuan  dari  pendekatan  ini adalah  agar  peserta  didik  memiliki  motivasi  untuk  mendalami  keyakinan  yang dipeluknya,  sekaligus  dapat  memahami  dan  mengapresiasi  tradisi  dan  agama  yang berbeda  darinya.  Menurut  Hj.  Atikah,  aktivitas  pembelajaran  agama  Islam  dan  budi pekerti di Sekolah Menegah Atas (SMAN) 1 Negara, tetap mengacu pada kompetensi
dasar  yang  terdapat  dalam  kurikulum.  Antara  lain; Pertama, menerapkan  perilaku jujur  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  merupakan  implementasi  dari  firman  Allah Swt QS [3]: 77 dan QS [33]: 70; Kedua, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia, hal ini ditegaskan dalam firman Allah Swt QS [49]: 12- 13; Ketiga, Mengolah, menalar,  dan  menkaji ranah  konkret  dan  ranah  abstrak  terkait dengan  pengembangan  dari  yang  dipelajarinya  di  sekolah  secara  mandiri,  bertindak secara  efektif  dan  kreatif,  serta  mampu  menggunakan  metode  sesuai  dengan  kaidah keilmuan.  Muatan  materi  ketiga  ini  sangat  terkait  dengan  kecerdasan  emosional Kecerdasan Emosional (EQ), meliputi: aspek mengelola emosi diri, Surat QS [13]: 28, aspek motivasi, QS [51]: 56, QS [13]: 11, QS [28]: 77, dan QS [5]: 48, aspek empati, QS [90]: 17, QS [19]: 96, dan QS [4]: 1, aspek keterampilan sosial, QS [5]: 2, QS [3]: 103, QS [4]: 59, 114; 3).
Indikator  pencapaian  dari  penggunaan  pendekatan  pembelajaran  ini  adalah; Pertama, menunjukkan  sikap  jujur  dalam  bertutur  kata  dan  berinteraksi  dengan sesama; Kedua, menunjukkan  sikap  hormat  dan  patuh  kepada  kedua  orang  tua  dan guru dengan tanpa membeda-bedakan suku dan agama guru; Ketiga, bersikap sopan dan santun dalam pergaulan di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat dengan tidak  menjadikan  perbedaan  suku,  agama,  ras,  dan  etnis  suatu  golongan  masyarakat sebagai  penghalang  dalam  berinteraksi; Keempat, mengembangkan  budaya  toleransi dengan  didasarkan  pada  konsep  agama  dan  budaya  daerah; Kelima, dapat  bekerja sama  serta  memberikan  kontribusi  positif  kepada  orang  yang  berbeda  agama,  suku, ras dan golongan.
Dalam konteks kehidupan masyarakat yang multikultural seperti di Jembrana, implementasi  sikap  jujur,  saling  menghormati,  sopan  santun,  toleransi,  serta  dapat bekerja  sama  dengan  individu  ataupun  golongan  yang  berbeda  agama,  suku  ras  dan golongan,  menjadi  suatu  keharusan  untuk  diimplementasikan.  Dalam  praktik pembelajaran-nya,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hj,  Aikah,  lebih  dominan menggunakan  metode  diskusi.  Secara  substansial,  dalam  materi  ini  sesungguhnya terdapat  banyak  dimensi  sosial  yang  dapat  dikembangkan  sehingga  menarik  peserta didik  untuk  lebih  mempertajam  pemahamannya.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena menurut  Muhammad  Angga  Wijaya  peserta  didik  kelas  X  (sepuluh),  ada  beberapa peserta didik yang memiliki tingkat penghormatan kepada guru yang Muslim dengan guru yang non-Muslim itu sedikit berbeda. 21
Dinamika  interaksi  dalam  proses  pendidikan  ini  juga  dibenarkan  oleh  Hj. Atikah.  Memang  pernah  dijumpainya  ada  beberapa  peserta  didik  yang  bersikap demikian.  Solusi  dari  dinamika  seperti  itu  adalah,  Atikah  dalam  setiap  akhir  proses pembelajaran  selalu  mengonfirmasi  atau  memberikan  kesimpulan  bahwa: Pertama, sikap  jujur  itu  tidak  dilakukan  hanya  kepada  sesama  Muslim  saja,  terlebih  lagi  jika dihubungkan dengan konteks Bali, Islam adalah agama yang minoritas, maka dari itu diperlukan  suatu  pendekatan  pembelajaran  yang  berbeda  dari  pendekatan pembelajaran  yang  digunakan  di  daerah  yang  mayoritas  Muslim.  Ini  perlu  untuk terapkan  yang  tujuannya  adalah  untuk  merawat  kebhinekaan  serta  mendakwahkan Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin ; Kedua, guru  adalah  orang  tua  di
21 Wawancara dengan Muhammad Angga Wijaya, tanggal 22 Agustus 2019
sekolah,  maka  siapa  pun  mereka,  dari  mana  mereka,  apa  agama  mereka,  serta  dari golongan  apa  mereka,  harus  dihormati  tanpa  membedakan  salah  satu  dengan  yang lain; Ketiga, untuk  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik,  maka  sikap  sopan  santun, toleransi harus dikedepankan, karena hal ini merupakan perintah agama. Jika hal ini dilakukan, maka akan terwujud sebuah komunitas yang harmonis – sekalipun terdapat perbedaan-perbedaan  dan  krisis  moral  yang  banyak  terjadi  di  masyarakat – dapat dihindarkan. 22
Selain itu, dalam rangka mengenalkan Islam kepada non-Islam di Sekolah, Hj. Atikan,  banyak  mengaktifkan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dan  tradisi  keislaman disekolah.  Salah  satunya  adalah  kegiatan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Pada  saat perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw,  pihak  sekolah  mengajak  seluruh  warga sekolah dari mulai guru sampai peserta didik, baik itu yang beragama Kristen, Budha, terlebih lagi mereka yang beragama Islam dan Hindu untuk ikut merayakan kegiatan tersebut. Salah satu tradisi maulid di Bali adalah selalu menyertakan male sebagai nilai tambah dalam kegiatan keagamaan tersebut. Male adalah telur yang di tusuk dengan bambu  lalu  ditancapkan  di  batang  pohon  pisang  yang  kemudian  setelah  dibacakan solawat  akan  dibagikan  kepada  jamaah  maulid  tersebut.  Yang  unik  di  sini  adalah ternyata  male  itu  tidak  hanya  dibuat  oleh  peserta  didik  yang  beragama  Islam,  tetapi juga dibuat oleh umat lain, seperti Hindu, kristen dan budha.
Dari  event keagamaan  ini,  menurut  Atikah,  ada  banyak  manfaat  yang  dapat diambil, antara lain; Pertama, adanya nilai toleransi antar sesama warga sekolah dan umat  beragama,  ini  terlihat  dari  bergairahnya  seluruh  warga  sekolah  yang  berbeda latar  belakang  agama,  bersama-sama  bergotong  royong  dalam  menyiapkan  acara maulid,  bahkan  bersama-sama  berkarya  membuat male ; Kedua, adanya  penanaman nilai-nilai keagamaan yang tidak saja inklusif-humanis, bernilai pancasila, akan tetapi ini  adalah  merupakan  pengejawantahan  dari  pendidikan  agama  yang  berbasis pluralisme  dan  multikulturalisme,  karena  yang  ditanamkan  dalam  tradisi  ini  kepada peserta  didik  dan  seluruh  warga  sekolah  adalah  budi  pekerti  yang  luhur,  rasa  saling menghargai,  tolong-menolong,  keterlibatan  aktif,  pemahaman  yang  mendalam tentang nilai-nilai dari agama yang berbeda, serta mengimplementasikan dari filosofi budaya  Jembrana  itu  sendiri,  yaitu: agawe  suka  ning  len (berusaha  untuk  selalu membuat orang lain bahagia dan senang).
Dengan  pendekatan  pembelajaran  ini,  berdampak  pada  semakin  harmonisnya hubungan  antar  warga  sekolah  yang  berbeda  agama  khususnya  umat  Hindu  dan Islam. Pendekatan pembelajaran ini merupakan ini langkah awal penanaman karakter pluralis  atau  antisipasi  dini  (pemberian  bekal)  sebelum  mereka  terjun  di  masyarakat yang akan berhadapan dengan berbagai fenomena kehidupan yang lebih kompleks.

## 2. Pendekatan Aditif
Pendekatan ini bertujuan untuk memperkaya kurikulum dengan literatur dari atau  masyarakat  yang  berbeda  agama,  suku,  budaya,  dan  tradisi.  Dalam implementasinya, peserta didik diajak untuk menilai dan kemudian mengapresiasikan cara  pandang  warga  sekolah  terhadap  tradisi  agama  dan  budayanya  masing-masing. Terkait  dengan  kurikulum,  Azyumardi  Azra,  berpendapat,  bahwa  untuk  kondisi Indonesia  yang  plural-multikultural,  diperlukan  sebuah  kurikulum  pendidikan  yang
22 Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 22 Agustus 2019
mencakup  tema-tema;  toleransi,  tema-tema  mengenai  perbedaan  ethno-kultural, agama,  bahaya  diskriminasi,  penyelesaian  atau  resolusi  konflik,  mediasi,  hak  asasi manusia  (HAM),  demokrasi,  pluralitas,  kemanusiaan  universal,  dan  tema-tema  lain yang  relevan  dengan  konteks  pluralitas,  dilakukan  secara  komprehensif,  baik  dalam pelajaran kewarganegaraan maupun Pendidikan Agama Islam. 23
Berdasarkan gambaran diatas, menurut Hj. Atikah, dalam proses pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  di  sekolah,  ia  lebih  mengedepankan  pada proses  konstruksi  pembelajaran  berdasarkan  pada  keberagamaan  yang  inklusif. (Wawancara  dengan  Hj.  Atikah,  tanggal  11  September  2019)  Pemberian  materi pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti,  dikembangkan  dengan  nuansa plural-multikultural  yang  disesuaikan  dengan  konteks  Jembrana  dan  Bali  pada umumnya. Pengembangan substansi materi pelajaran itu antara lain:
Pertama ,  selain  memberikan  materi  tentang  keimanan,  Hj.  Atikah  juga menanamkan pemahaman dan sikap humanis ketika berinteraksi dengan orang yang berbeda agama khususnya Hindu sebagai agama mayoritas di sekolah dan penduduk Jembrana pada umumnya. Sedini mungkin ini dilakukan agar tertanam sikap toleran dan  inklusif  pada  peserta  didik.  Contoh  materi  yang  biasa  ia  berikan  kepada  peserta didik  adalah  materi  yang  berhubungan  akan  pengakuan  al- Qur’an  tentang  adanya pluralitas  dan  dari  aspek  pluralitas  tersebut,  al- Qur’an  adanya  anjuran  untuk  selalu berlomba-lomba  dalam  kebaikan.  (QS.2:148),  materi  yang  berhubungan  dengan pengakuan  koeksistensi  damai  dalam  hubungan  antar  umat  beragama  (QS.60:8-9), Materi yang berhubungan dengan keadilan dan persamaan hak (QS.4:135).
Kedua, pemberian materi fikih yang kembangkan sampai ke ranah fikih sosial. Dari  fikih  sosial  inilah  terkandung  konsep  sosiologis  yang  pernah  dicontohkan  Nabi Muhammad  Saw,  sahabat  ataupun  khalifah-khalifah  sesudahnya.  Pada  zaman  Nabi Muhammad SAW misalnya, dijelaskan bagaimana Nabi Muhammad SAW mengelola dan  memimpin  masyarakat  Madinah  yang  situasi  dan  kondisi  masyarakatnya  pada waktu  itu  tidak  jauh  berbeda  dengan  situasi dan  kondisi  masyarakat  Indonesia  yaitu multikultural.
Ketiga, memfokuskan  materi  akhlak  pada  sikap  bagaimana  berhubungan  baik kepada  Allah,  kepada  sesama  manusia,  dan  kepada  lingkungan  yang  dalam terminologi  Bali  tiga  hubungan  ini  disebut Tri  Hita  Karana (tiga  penyebab kebahagiaan).  Materi  ini  adalah  dasar  berinteraksi  dalam  berbangsa  dan  bernegara, sebab keberlangsungan suatu bangsa tergantung pada akhlak atau etika warganya. Jika suatu bangsa merendahkan akhlak, maka bangsa itu akan musnah. Banyak diceritakan dalam  Alquran  tentang  kehancuran  suatu  bangsa  yang  tidak  berakhlak,  kaum  Luth misalnya dihancurkan oleh Allah karena meniadakan etika atau moral dalam aktivitas kehidupannya.  Menghadirkan  akhlak,  etika,  dan  moral  dalam  berinteraksi,  dapat dibiasakan  melalui  pendidikan  agama  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan pembelajaran aditif. Agar pembelajaran agama Islam ini bisa efektif, peran guru agama Islam memang sangat menentukan. Inilah peran guru agama sebagaimana dikatakan oleh Hj. Atikah untuk selalu mengembangkan pendekatan pembelajaran yang variatif dengan  berbagai  macam  metode  yang  inklusif,  komprehensif,  tidak  monoton,  dan yang lebih penting lagi adalah guru agama Islam wajib memberikan keteladanan.
23 Azyumardi Azra, “Pluralisme Agama Dan Multikulturalisme: Usaha Mencari Perekat Sosial,” in Reinvensi Islam Multikultural (Surakarta: PSB-PS UMS, 2005), 118.
Pemberian  keteladanan  itu  bersumber  dari  fakta  dan  realitas  historis  dari praktik-praktik  interaksi  sosial  yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  Saw  ketika membangun  masyarakat  Madinah.  Dari  sisi  historis  misalnya,  dapat  dilihat  dari bagaimana  proses  pembangunan  masyarakat  Madinah  yang  dilakukan  Nabi Muhammad  Saw.  Telah  ditemukan  fakta  tentang  pengakuan  dan  penghargaan  atas nilai  pluralisme,  multikulutalisme  dan  toleransi.  Agar  pemahaman  pluralisme  dan toleransi  dapat  tertanam  dengan  baik  pada  peserta  didik,  perlu  ditambahkan  uraian tentang  proses  pembangunan  masyarakat  Madinah  dalam  materi  “Keadaan Masyarakat  Madinah  sesudah Hijrah”  dengan  menjadikan  Piagam  Madinah  sebagai rujukan utama dalam materi pendidikan agama Islam bab Sejarah Kebudayaan Islam (SKI).  Dia  menambahkan,  bahwa  sebagai  salah  satu  produk  sejarah  umat  Islam, Piagam Madinah merupakan bukti bahwa Nabi Muhammad Saw berhasil menerapkan nilai-nilai keadilan, prinsip-prinsip kesetaraan, toleransi, penegakan hukum yang adil, jaminan  kesejahteraan  bagi  semua  warga,  serta  perlindungan  terhadap  kelompok minoritas. 24
Salah  satu  isi  dari  Piagam  Madinah  adalah  mewajibkan  penduduk  madinah untuk  mengedepankan  toleransi  dalam  berinteraksi  kepada  siapa  pun.  Toleransi, dalam  terminologi  Nurcholish  Madjid,  merupakan  persoalan  ajaran  dan  kewajiban melaksanakan  ajaran  itu  sendiri.  Jika  toleransi  menghasilkan  adanya  tata  cara perga ulan  yang  “enak”  antara  berbagai  kelompok  yang  berbeda -beda,  maka  hasil  itu harus dipahami sebagai “hikmah” atau “manfaat” dari pelaksanaan suatu ajaran yang benar.  Hikmah  atau  manfaat  itu  adalah  sekunder  nilainya,  sedangkan  yang  primer adalah  ajaran  yang  benar  itu  sendiri.    Sebagai  sesuatu  yang  primer,  toleransi  harus dilaksanakan dan diwujudkan dalam masyarakat, sekalipun untuk kelompok tertentu dapat  ditemukan,  pelaksanaan  toleransi  secara  konsekuen  mungkin  tidak  selalu menghasilkan sesuatu yang “enak”. 25 Hal ini disebabkan adanya perbedaan pandangan tentang konsep toleransi.
Pemberian  dan  penanaman  materi  yang  bertemakan  toleransi,  sebagaimana diakui oleh Hj. Atikah, sama sekali tidak bertentangan dengan kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Pemberian materi ini malah menjadi semakin menarik dan sangat berpretensi baik dalam membangun budi pekerti yang luhur diantara para peserta  didiknya.  Fenomena  pengembangan  pendekatan  pembelajaran  sebagaimana dijelaskan  sebelumnya,  merupakan  ilmu  atau  pengetahuan  tersendiri  bagi  pendidik (guru).  Pengetahuan  mengenai  landasan  pendidikan  Indonesia  oleh  para  pendidik akan membuat pelajaran menjadi lebih bermakna. Hal ini menjadi bermakna, karena pendidik  mengetahui  untuk  apa,  mengapa,  dan  karena  apa  dia  melakukan  proses pendidikan.  Demikian  juga  dengan  peserta  didik,  dimana  mereka  akan  merasa  lebih nyaman  untuk  belajar,  karena  mengetahui  alasan  dan  tujuan  mengapa  ia menginvestasikan waktu mudanya untuk belajar di kelas.

## 3. Metode Pembuatan Keputusan dan Aksi Sosial
Pendekatan  pembelajaran  ini  sebenarnya  merupakan  pengintegrasian  atau gabungan  dari  pendekatan  kontribusi  dan  pendekatan  aditif,  yaitu  mewujudkan
24 Darwis  Sadir,  “Piagam  Madinah  (Al - Qanun),” Jurnal  Pemikiran  Dan  Pembaharuan  Hukum Islam 5, no. 1 (2013), 250 – 57.
25 Nu r  Kholis  Madjid,  “Civil  Society  and  the  Investment  of  Democracy:  Challenges  and Possibilities",” Republika , 1999.
materi  pendidikan  agama  Islam  yang  masih  bersifat  teoretis  menjadi  sesuatu  yang lumrah  untuk  dilaksanakan  (praktik  sosial),  yang  pada  gilirannya  bisa  berdampak pada terjadinya interaksi sosial di masyarakat secara umum. Peserta didik tidak hanya dituntut untuk memahami isu-isu sosial, tetapi juga melakukan sesuatu yang penting berkaitan  dengan  isu-isu  tersebut.  Artinya,  peserta  didik  tidak  hanya  berhenti  pada penguasaan  materi,  tetapi  juga  terjun  langsung  di  masyarakat  untuk  menerapkan teori-teori yang mereka peroleh di ruang kelas.
Definisi  di  atas  sejalan  dengan  proses  pembelajaran  agama  Islam  di  SMAN  1 Negara.  Dalam  implementasinya,  Kepala  SMAN  1  Negara  terlebih  dulu  membuat sebuah program yang bertujuan untuk merawat kebhinekaan yang ada di sekolahnya. Menurut Prapta Arya, dalam merawat kebhinekaan di sekolah, ia mempunyai program atau  menetapkan  k ebijakan  yang  ia  istilahkan  dengan  “suka - duka”  (dalam  dialek Jembrana  berbunyi  suke-duke).  Tujuan  dari  program  ini  adalah  untuk  memberikan pelayanan  kepada  seluruh  warga  sekolah,  mulai  dari  guru,  peserta  didik,  pegawai, tanpa  membeda-bedakan  suku,  agama  ras,  dan  golongan.  Misalnya  ketika  ada pernikahan, kematian, kegiatan keagamaan di sekolah baik itu Hindu maupun Islam, pihak  sekolah  membantu  pembiayaan  tersebut  sekalipun  tidak  sepenuhnya  ter- cukupi, tetapi paling tidak, makna dari proses penyama-brayaan antar warga sekolah tetap terjalin, terawat, dan berlangsung dengan indah. (Wawancara dengan Drs. Putu Prapta Arya, M.Pd, tanggal 11 September 2019)
Demikian  juga  dalam  proses  pengamalan  pendidikan  agama,  sebagaimana dijelaskan oleh Hj, Atikah, tidak ada kesan dari pihak sekolah ataupun warga sekolah yang  berbeda  agama,  untuk  tidak  menghargai  kegiatan  keagamaan  ke-Islaman, sekalipun  pegawai  yang  beragama  Islam  berjumlah  hanya  4  orang  dari  70  orang pegawai  yang  bekerja  di  SMAN  1  Negara,  begitu  juga  dengan  peserta  didik  yang beragama Islam berjumlah hanya 82 dari 1052 peserta didik. Diuraikan olehnya:
“Selama  saya  mengajar  di  sini  tidak  pernah  ada  intoleransi  yang  bisa  membuat suasana  belajar-mengajar  tidak  kondusif  sekalipun  kami  di  sini  minoritas.  Ini disebabkan  karena  kedewasaan  sikap  yang  ditanamkan  oleh  para  guru  kepada peserta  didik  apalagi  dengan  motto  yang  sering  saya  sampaikan  kepada  mereka, yaitu,  semakin  kamu  mendalami  agamamu,  maka  kamu  semakin  mencintai  dan menghargai apa yang telah di ciptakan o leh Tuhanmu”. 26
Dia  juga  menambahkan,  bahwa  pendidikan  sebagai  proses  humanisasi menekankan  pembentukan  makhluk  sosial  yang  mempunyai  otonomi  moral  dan sensitivitas  kedaulatan  budaya,  yaitu  manusia  yang  bisa  mengelola  konflik, menghargai  kemajemukan,  dan  memahami  permasalahan  silang  budaya.  Toleransi budaya  di  lembaga  pendidikan  dapat  diupayakan  lewat  pergaulan  di  sekolah  dan muatan  bidang  studi.  Transformasi  budaya  melalui  pendidikan  plrualisme,  harus dibimbing  secara  pelan-pelan,  tidak  dipaksakan,  apalagi  dijadikan  sebagai  sebuah revolusi.
Dalam proses pembelajaran-nya – sebagaimana telah diuraikan pada sebelumnya – merupakan  kisi-kisi  minimal  dalam  rangka  memberikan  pemahaman terhadap  keragaman  umat  manusia  dan  untuk  memunculkan  sikap  positif  dalam berinteraksi dengan kelompok-kelompok yang berbeda, yang bersumber dari realitas dan  fakta  sosial  yang  terjadi  di  Jembrana.  Sekalipun  saat  ini  masih  belum  banyak
26 Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 11 September 2019
dijumpai  buku-buku  agama  mengenai  pluralisme,  namun  penulisan  ulang  buku agama  dengan  memasukkan  serta  mengembangkan  kurikulum  berbasis  pluralisme harus  sering  dilakukan.  Hal  ini  bisa  dimulai  dari  desain  perencanaan  dan  kurikulum melalui  proses  penyisihan  pengayaan  dan  atau  penguatan  terhadap  berbagai kompetensi  yang  telah  ada  yang  selanjutnya  dapat  dipakai  buku  ajar  dan  menjadi panduan  para  pendidik.  Ini  penting  untuk  diimplementasikan,  mengingat  bahwa setiap  agama  di  dunia  selain  memiliki  nilai-nilai  khas (typical  values) yang  hanya terdapat  pada  masing-masing  agama,  agama  juga  memiliki  nilai-nilai  universal  yang bersifat  plural.  Wacana  pluralitas  sebenarnya  tidak  berpretensi  menghilangkan  nilai- nilai partikular dari masing-masing agama, namun dalam menghadapi pemeluk agama lain,  harus  berpedoman  pada  nilai-nilai  universal,  antara  lain;  keadilan,  kesetaraan, berbuat baik terhadap sesama, kejujuran, dan lain sebagainya.
Made  Mardika  (guru  agama  Hindu),  menjelaskan,  bahwa  antara  umat  Islam dan  Hindu  di  SMAN  1  Negara,  sangat  menjunjung  toleransi  baik  itu  guru,  peserta didik, dan seluruh warga sekolah. Menurutnya:
“Sama  sekali  tidak  pernah  ada gesekan-gesekan  atau  konflik  keagamaan  antara umat  Islam  dan  Hindu.  Jika  ada  konflik  bernuansa  agama  di  daerah  lain  di Indonesia, maka saya dan guru agama yang lain, bertindak langsung, menjelaskan duduk perkara yang terjadi da daerah tersebut. Dan pada umumnya, warga sekolah kami tidak terlalu menanggapi hal-hal yang berbau konflik seperti itu, mereka tetap pada kewajiban mereka yaitu belajar yang baik”. 27
Made Mardika dan Hj. Atikah, menambahkan, bahwa dalam setiap event-event keagamaan  baik  yang  berasal  dari  agama  Hindu  maupun  Islam,  selalu  melibatkan seluruh  peserta  didik  tanpa  memandang  suku,  agama,  ras,  dan  golongan.  Pada  Hari Raya  Saraswati  misalnya,  peserta  didik  yang  beragama  Islam,  ikut  serta  dalam menyiapkan  sarana  dan  prasarana  yang  dibutuhkan  oleh  umat  Hindu,  seperti membuat penjor, membersihkan  pura,  membuat  anyam-anyaman,  dan  lain-lain. Begitupun  sebaliknya,  ketika  siswa  Muslim  mengadakan  kegiatan  Maulid  Nabi,  atau Pesantren  Ramadhan,  peserta  didik  yang  beragama  Hindu,  ikut  aktif  dalam menyambut kegiatan tersebut, seperti membuat pamflet , spanduk, menyiapkan lomba dan lain-lain.
Bahkan untuk menghormati umat Islam, setiap perayaan keagamaan yang biasa dilaksanakan  di  SMAN  1  Negara  tersebut,  tidak  pernah  menggunakan  sarana  babi sebagai  bahan  dalam  kegiatan  keagamaan  tersebut.  Ini  dilakukan  sebagai  bentuk toleransi  umat  beragama  yang  berlangsung  di  sekolah  ini.  Karena  sebagaimana diketahui  bahwa  daging  babi  adalah  salah  satu  daging  yang  diharamkan  oleh  agama Islam.
Peserta  Didik  yang  beragama  Islam  pada  SMAN  1  Negara,  sebagaimana dikatakan  oleh  Hj.  Atikah,  juga  pernah  mewakili  provinsi  Bali  dalam  perkemahan  di Cibubur  tahun  2016.  Dalam  setiap  penampilannya,  peserta  didik  yang  ia  bina  selalu menampilkan  budaya  Hindu-Bali,  sekalipun  itu  dalam  konteks  kegiatan  ke-Islaman, seperti  menggunakan  pakaian  adat  Bali,  perhiasan  khas  Bali,  dan  seluruh  aksesoris yang  melingkupinya.  Bedanya  adalah  jika  penggunaan  pakaian  adat  tersebut  tidak menggunakan jilbab dan terkesan terbuka apabila digunakan oleh umat Hindu di Bali,
27 Wawancara dengan I Made Mardika, S.Ag, tanggal 11 September 2019
tetapi  jika  yang  menggunakan  umat  Islam,  maka  tetap  menggunakan  jilbab  atau pakaian yang bisa menutupi auratnya dengan tidak menghilangkan unsur budaya Bali.
Jika  di  telaah  lebih  dalam,  model  pendekatan  pembelajaran  multikultural sebagaimana  dikemukakan  oleh  McCann  dapat  dikategorikan  ke  dalam  Pendekatan Contextual atau Contextual  Teaching  and  Learning (CTL),  yaitu  pendidik  atau  guru selalu mengaitkan antara materi yang diajarkan dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong  siswa  membuat  hubungan  antara  pengetahuan  yang  dimilikinya  dengan penerapannya  dalam  kehidupan  mereka  sebagai  anggota  keluarga  dan  masyarakat. 28 Dalam konteks ini siswa perlu mengerti apa makna belajar, manfaatnya, dalam status apa  mereka  dan  bagaimana  mencapainya.  Dengan  ini  siswa  akan  menyadari  bahwa apa  yang  mereka  pelajari  berguna  sebagai  hidupnya  nanti.  Sehingga  mereka  dapat memosisikan  diri  sebagai  individu  yang  memerlukan  suatu  bekal  yang  bermanfaat untuk hidupnya nanti dan siswa akan berusaha untuk menggapainya. 29
Dalam  pengajaran  contextual  memungkinkan  terjadinya  lima  bentuk  belajar yang penting, yaitu: 1) Mengaitkan. Mengaitkan adalah strategi yang paling hebat dan merupakan inti konstruktivisme. Guru menggunakan strategi ini ketika ia mengaitkan konsep baru dengan sesuatu yang sudah dikenal siswa. Dengan demikian, mengaitkan apa  yang  sudah  diketahui  siswa  dengan  informasi  baru;  2)    Mengalami.  Mengalami merupakan  inti  belajar  contextual  dimana  mengaitkan  berarti  menghubungkan informasi  baru  dengan  pengelaman  maupun pengetahuan  sebelumnya.  Belajar  dapat terjadi  lebih  cepat  ketika  siswa  dapat  memanipulasi  peralatan  dan  bahan  serta melakukan  bentuk-bentuk  penelitian  yang  aktif;  3)  Menerapkan.  Siswa  menerapkan suatu  konsep  ketika  ia  melakukan  kegiatan  pemecahan  masalah.  Guru  dapat memotivasi  siswa  dengan  memberikan  latihan  yang  realistic  dan  relevan;  4)     Kerja sama.  Siswa  yang  bekerja  secara  individu  sering  tidak  membantu  kemajuan  yang signifikan.  Sebaliknya,  siswa  yang  bekerja  secara  kelompok  sering  dapat  mengatasi masalah yang kompleks dengan sedikit bantuan. Pengalaman kerja sama tidak hanya membantu  siswa  mempelajari  bahan  ajar,  tetapi  konsisten  dengan  dunia  nyata; 5)       Mentransfer.  Peran  guru  membuat  bermacam-macam  pengalaman  belajar dengan fokus pada pemahaman bukan hafalan. 30

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  agama  Islam  yang  seharusnya  diarahkan  menjadi  media penyadaran  umat.  Pada  kenyataannya  sampai  saat  ini  masih  memelihara  kesan eksklusif,  sehingga  di  masyarakat  tumbuh  pemahaman  yang  tidak  inklusif  yang berakibat pada hilangnya harmonisasi agama-agama di tengah kehidupan masyarakat tidak  dapat  terwujud.  Tertanam-nya  kesadaran  seperti  itu,  akhirnya  menghasilkan corak paradigma beragama yang rigid dan tidak toleran. Untuk itu, diperlukan adanya upaya-upaya  untuk  mengubah  paradigma  pendidikan  yang  eksklusif  menuju paradigma  pendidikan  agama  yang  toleran,  inklusif,  dan  mengarah  pada  proses
28 E.  B.  Johnson, Contextual  Teaching and  Learning:  What  It  Is  and  Why  It’s  Here  to  Stay ,  ed. Inc. Corwin, Pres (California, 2002), vii.
29 E. Pehkonen, “Open - Ended Problems: A Method for an Educational Change,” in Pan-Hellenic Conference  With  International  Participation  Didactics  Of  Mathematics  &  Informatics  In  Education , 1999,hal. 64.
30 Mansur Muslich, KTSP Pembelajara Berbasis Kompetensi Dan Komtekstuapanduan Bagi Guru, Kepala Sekolah, Dapengawas Sekolah. (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 43.
pendidikan  yang  mengedepankan  aspek-aspek  demokrasi.  Pendekatan  pembelajaran agama  Islam  yang  hanya  menekankan  kebenaran  agamanya  sendiri  mau  tidak  mau harus “dibongkar ulang”, sebab cara pemahaman teologi yang eksklusif dan intoleran pada  gilirannya  akan  dapat  merusak  harmonisasi  agama-agama  serta  meniadakan sikap saling menghargai. Apalagi dengan menganggap agama yang satu lebih baik dari agama lain merupakan sikap ofensif, dan berpandangan sempit.
Salah  satu  cara  untuk  menghadirkan  pendidikan  agama  Islam  yang  inklusif adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  pembelajaran  multikultural,  yaitu pendekatan  kontribusi,  pendekatan  aditif,  dan  pendekatan  pengambilan  keputusan dan  aksi  sosial.  Hasil  dari  penerapan  pembelajaran  ini  adalah  semakin  harmonisnya kerukunan  antar  umat  beragama  di  SMAN  1  Negara  dan  masyarakat  Jembrana  pada umumnya. Warga sekolah di lembaga pendidikan ini memandang perbedaan yang ada tidak  saja  merupakan  upaya  untuk  membangun  kesadaran  normatif  teologis,  tetapi yang  terpenting  adalah  terciptanya  kesadaran  sosial  sebagai  sebuah  realitas  bahwa manusia  hidup  di  tengah  masyarakat  yang  multikultural,  mulai  dari  agama,  budaya, etnis,  dan  berbagai  keragaman  sosial  lainnya.  Karena  itu  model  pendekatan pembelajaran  seperti  ini  bukanlah  untuk  menanamkan  pemahaman  teologis  semata, melainkan juga menanamkan akan pentingnya mengimplementasikan konsep teologis itu ke ranah sosiologis yang berfungsi untuk minimalisasi konflik sosial.
Di  sinilah  peran  penting  dari  pendekatan  pembelajaran  multikultural  sebagai sarana untuk meminimalisasi dan mengakhiri konflik. Setiap individu perlu merobah mindset (kerangka berpikir) yang masih keliru dengan menciptakan kerukunan antar komunitas  beragama  dalam  negara  yang  mempunyai  kemajemukan  budaya  dan agama  menjadi  kebutuhan  yang  mendesak.  Masyarakat  mesti  belajar  untuk  duduk bersama,  saling  mendengar,  dan  bertukar  pikiran,  baik  dengan  sesama  Muslim maupun non-Muslim. Upaya untuk mencairkan kebekuan wacana pluralisme juga bisa dipercepat  dengan  jalan  mengintensifkan  pendidikan  pluralisme  agama  di  sekolah- sekolah diikuti dengan rancangan kurikulum yang memberikan pemahaman sekaligus jawaban  kepada  peserta  didik  tentang  pentingnya  arti  pluralisme  dalam  kehidupan beragama dan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abin  Syamsuddin  Makmum. Psikologi  Pendidikan .  Bandung:  Rosda  Karya  Remaja,
2003.
Ahmad  Nurcholis. Merajut  Damai  Dalam  Kebhinekaan .  Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo, 2017.
Allison,  and  Cumming- McCann.  “Multicultural  EducationConnecting  Theory  to Practice,  Focus  on  Basics.” National  Centerfor  the  Study  of  Adult  Learning  and Literacy (NCSALL) 6, no. B (2003): 1 – 14.
Azra, Azyumardi. “Agama Untuk Perdamaian Dunia.” Republika . 2014.
———. “Pluralisme Agama Dan Multikulturalisme: Usaha Mencari Perekat Sosial.” In Reinvensi Islam Multikultural , 118. Surakarta: PSB-PS UMS, 2005. Bailey,  Kennet  D. Methods  of  Social  Research .  New  York:  A  Division  of  Macmillan Publishing Co. Inc, 1982.
Ballantine,  Jeanne  H. The  Sociology  of  Education:  A  Systematic  Analysis .  Edited  by Prentice Hall. Englewood Cliffs NJ, 1993.
Banks,  James  A. Teaching  Strategies  For  Ethnic  Studies .  4th.ed.  Boston:  Allyn  and Bacon, Inc., 1987.
Banks, Olive. The Sociology of Education . New York: Shocken Books, 1976. Johnson, E. B. Contextual Teaching and Learning: What It Is and Why It’s Here to S tay . Edited by Inc. Corwin, Pres. California, 2002.
Knopp,  Robert  Bogdan  Biklen  and  Sari. Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods . Boston: Allyn and Bacon, 1998. Madjid, Nur Kholis. “Civil Society and the Investment of Dem ocracy: Challenges and Possibilities",.” Republika , 1999.
Merriam, Sharan B. Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation . USA: The Jossey-Bass, 2009.
Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002. Mulyana, Dedi. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002. Muslich,  Mansur. KTSP  Pembelajara  Berbasis  Kompetensi  Dan  Komtekstuapanduan Bagi Guru, Kepala Sekolah, Dapengawas Sekolah. Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Pehkonen, E. “Open - Ended Problems: A Method for an Educational Change.” In Pan- Hellenic Conference With International Participation Didactics Of Mathematics & Informatics In Education , 64, 1999.
Robertson, Ian. Sociology . New York: Worth Publisher, 1977.
Robinson,  Philip. Beberapa  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan .  Edited  by  Hasan  Basri. Jakarta: Radjawali, 1986.
Sadir,  Darwis.  “Piagam  Madinah  (Al - Qanun).” Jurnal  Pemikiran  Dan  Pembaharuan Hukum Islam 5, no. 1 (2013): 250 – 57.
Saihu. Pendidikan Pluralisme Agama Di Bali . 1. Tangerang Selatan: Cinta Buku Media, 2018.
Saihu,  Abd  Aziz,  Fatkhul  Mubin,  and  Ahmad  Zain  Sarnoto.  “Design  of  Islamic Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in  Bali).” International  Journal  of Advanced Science and Technology 29, no. 06 SE-Articles (April 26, 2020): 1278 – 93.
http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Saihu,  Kidup  Supriyadi,  Karmawan,  and  Fatkhul  Mubin.  “RELIGIOUS  PLURALISM EDUCATION  IN  BALI  INDONESIA :  STUDY  ON  CULTURAL  AND  RELIGIOUS INTEGRATION IN. ” International Journal of Advanced Science and Technology 29, no. 7 (2020): 3761 – 70.
http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/23141%0A.
Suryana,  Yahya. Pendidikan  Multikultural:  Konsep,  Prinsip,  Dan  Implementasi . Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral . Yogyakarta: Kanisuius, 1993.