AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Kriteria Fī Sabīlillāh sebagai Mustahik Zakat pada Lembaga Amil Zakat Nasional Wahdah Islamiyah Pusat
Fī Sabīlillāh Criteria as Zakat Mustahik at the National Amil Zakat Institution of Centre of Wahdah Islamiyah
Khaerul Aqbar a , Nuraeni Novira b , Muhammad c , Musfirah Az-Zahrah A. d
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: khaerul@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: nuraeni@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: muhammad.binyusran@stiba.ac.id
d Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email:
musfirahazzahrah@gmail.com A R T I C L E  I N F O A B S T R A C T Article history: Received: 24 October 2022 Revised: 25 October 2022 Accepted: 25 October 2022 Published: 4 November 2022 This study aims to determine and understand the criteria of fῑ sabῑlillāh as zakat mustahik at the National Amil Zakat Institution (Laznas) of Centre of Wahdah Islamiyah. The study use a qualitative type of field research using a  normative  approach.  The  research  results  found  are  as  follows;  (1)  Fῑ Sabῑlillāh is one of the eight groups who are entitled to receive zakat. The definition of fῑ sabῑlillāh itself is a deed that leads to the pleasure of Allah swt. and His heaven, especially jihad to elevate the sentence of monotheism. At present, there are more categories of fῑ sabῑlillāh, such as the construction of  mosques,  hospitals,  schools,  orphanages,  orphans  and  other  da'wah facilities.  (2)  The  criteria  for  fȋ  sabȋlillāh  as  zakat  mustahik  at  Laznas Wahdah Islamiyah as also used as a reference by the National Amil Zakat Agency (BAZNAS), that  fȋ  sabȋlillāh are all activities that support da'wah activities, both da'wah implementers (da'i), da'wah institutions and facilities infrastructure that supports the da'wah itself. The determination of mustahik anāf  fȋ  sabȋlillāh  is  carried  out  after  going  through  several  stages  of  the survey  of  mustahik  candidates.  The  data  obtained  from  the  survey  is  then processed whether the prospective mustahik deserves to receive zakat or not, the next is sorting the program according to the needs of the mustahik. (3)
The distribution of zakat fȋ sabȋlillāh at Laznas Wahdah Islamiyah is carried out  after  the  mustahik  selection  process  using  the  survey  method.  Laznas Wahdah Islamiyah's strategy in distributing zakat is to see which asnaf is a priority and is encountered in its management. The distribution of funds is carried out directly by Laznas Wahdah Islamiyah. Keywords: zakat, Laznas, Wahdah Islamiyah, fī sabīlillāh, mustahik A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  kriteria fῑ sabῑlillāh sebagai  mustahik  zakat  pada  Lembaga  Amil  Zakat  (Laznas) Wahdah  Islamiyah.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian field research (penelitian lapangan) dengan metode  pendekatan normatif. Hasil penelitian menunjukkan hal-hal sebagai berikut: (1) Fῑ Sabῑlillāh merupakan satu di antara delapan golongan yang berhak mendapatkan zakat. Definisi fῑ sabῑlillāh sendiri yang dimaksud ialah amal perbuatan yang mengantarkan kepada  keridaan  Allah  swt.  dan  syurga-  Nya,  terutama  jihad  untuk meninggikan  kalimat  tauhid.  Pada  masa  kini,  yang  termasuk fῑ  sabῑlillāh lebih  banyak  kategorinya,  seperti  pembangunan  masjid,  rumah  sakit, sekolah,  panti asuhan,  anak-anak  yatim  dan  sarana-saran  dakwah lainnya. (2)  Kritreria fȋ  sabȋlillāh sebagai  mustahik  zakat  pada  Laznas  Wahdah
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
Islamiyah  sebagaimana  juga  dijadikan  rujukan  oleh  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS),  bahwasanya fȋ sabȋlillāh yaitu segala  kegiatan yang menunjang  aktivitas  dakwah,  baik  pelaksana  dakwah  (da’i),  lembaga dakwah dan sarana prasaran yang menunjang dakwah itu sendiri. Penentuan mustahik aṣnāf  fȋ  sabȋlillāh dilakukan  setelah  melalui  benerapa  tahapan survei calon mustahik. Data  yang diperoleh dari survei tersebut kemudian diolah  apakah  calon  mustahik  pantas  menadapatkan  zakat  atau  tidak, selanjutnya  adalah  pemilahan  program  yang  sesuai  dengan  kebutuhan mustahik.  (3)  Pendistribusian  zakat fȋ  sabȋlillāh pada  Laznas  Wahdah Islamiyah  dilakukan  setelah  proses  pemilihan  mustahik  menggunakan metode survei. Strategi Laznas Wahdah Islamiyah dalam mendistribusikan zakat  adalah  melihat  mana  asnaf  yang  prioritas  dan  ditemui  dalam pengelolaanya.  Pendistribusian  dana  dilakukan  langsung  oleh  Laznas
Wahdah Islamiyah.

## How to cite:
Khaerul  Aqbar,  Nuraeni  Novira,  Muhammad,  Musfirah  Az-Zahrah  A.,  “Kriteria  Fī  Sabīlillāh  sebagai  Mustahik Zakat pada Lembaga Amil Zakat Nasional Wahdah Islamiyah Pusat”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 2, No. 2 (2022): 201-214. doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658.

## PENDAHULUAN
Zakat adalah salah satu dari rangkaian pembinaan Islam. Tidak dapat diragukan lagi, bahwa zakat merupakan suatu rukun dari rukun-rukun agama; suatu fardu dari fardu- fardu  agama  yang  wajib  diselenggarakan. 1 Dalam  Al-Qur’an,  ada  begitu  banyak  ayat yang memerintahkan untuk menunaikan zakat, di antaranya, ialah firman Allah swt. QS. al-Baqarah/2: 43.
َْيِعِكَّرلا َعَم ْاوُعَكْراَو َةوَكَّزلا ْاوُتاَءَو َة َلََّصلا اوُمْيِقَاَو
Terjemahnya:
Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  rukuklah  beserta  orang-orang  yang rukuk. 2
Zakat diwajibkan atas setiap muslim yang merdeka dan memiliki harta benda yang sudah  memenuhi  nisab  dan  telah  melewati  satu  tahun  ( ḥaul ),  kecuali  tanaman  harus dikeluarkan akatnya pada waktu panennya, bila sudah memenuhi nisabnya. 3 Benda yang wajib dikeluarkan zakatnya berupa emas, perak, tanamam, buah-buahan, binatang ternak serta barang galian.
Mustahik  zakat  dalam  Islam  ada  delapan  golongan,  sebagaimana  firman  Allah swt. dalam Q.S. al- Taubah/9: 60.
ََُُّ َُُّْق ِ َََّۤلَلُمْلاَو اَََّْيَََْ َْيِِْماعْلاَو ِْيِا لَََََََِّّّّّّمْلَو ِءاََرَءَُِْۤل ُفلقل َََََََّّّّّّّصلا اَمنِّا ِ ْ اَو ِماا ِِْيِ  َََََََّّّّّّس  ِفَِو َْيِمِراَغْلاَو  ِباَقِمرلا  ِفَِو ْم
ٌمْيِاَح ٌمْيََِْ ُمااوَِۗمْلا ْ ِم ً َضْيِرََۤ ِِْْۗيِ َِّلا Terjemahnya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk
1 Teungku Muhammad Hasbi al-Shiddieqy, Pedoman Zakat (Cet. II; Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997), h.15.
2 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (t.Cet.;  Jakarta  Timur: Ummul Qura, 2017), h.7.
3 Pustaka  al-Sunnah, Al-  Wajȋz:  Ensiklopedi  Fiqh  Islam  dalam  al-Qur’an  dan  al-  Sunnah  al- Shahihah (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Sunnah, 2011), h. 426.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 4
Begitu pula hadis  yang diriwayatkan  oleh Ziyād ibn al- Hārits, Rasulullah saw. bersabda:
َّنإ َلَو ِْبَِن ِمْاُِبِ َضْرََّي َْلَ ىََْعََّت َالله
َ ْْت ْ م َفْمُك ْنَُه نءاَزْءثَ َ َيِناََِ اَمثََزَهَه اَََّْيِه َمَاَح  َّكَح ِ َقَل ََََََّّّّّّصلا ِْفِ ِهِْيَْغ
َ َّءَح َ ُتَّْيَطََْثَ ءاَزْءلأا . 5
Artinya:
Sesungguhnya  Allah  swt.  tidak  rida  dengan  hukum  seorang  Nabi  atau  lainnya berkenaan dengan zakat hingga Dia sendiri menetapkan hukum dalam perkara ini. Maka,  harta  zakat  itu  cukup  dibagikan  kepada  delapan  bagian.  Apabila  engkau termasuk salah satu  dari bagian tersebut,  maka aku beri engkau. (Hadis  shahih, HR. Abu Daud).
Ayat  dan  hadis  di  atas  menjadi  dasar  bahwasanya  zakat  tidak  boleh  disalurkan kecuali kepada delapan golongan yang telah disebutkan yakni fakir, miskin, amil zakat, muallaf,  orang  yang  terlilit  utang, fȋ  sabȋlillāh dan  ibnu  sabil.  Oleh  karena  itu  dalam penyalurannya  sangat  mempertimbangkan  kemaslahatan  masyarakat.  Pada  zaman sekarang  ini  terdapat  penyaluran  zakat  untuk  kepentingan  dakwah,  seperti  pendanaan bagi  para dai,  pembangunan sarana  dakwah, pembangunan masjid dan lain sebagainya yang berhubungan dengan penegakan kalimat tauhid, yang semuanya dimasukkan dalam golongan fῑ sabῑlillāh .
Berkaitan dengan fῑ sabῑlillāh sebagai mustahik zakat, muncul perbedaan defenisi di antara para ulama, seperti; Abu Hanῑfah al- Nu’mān bin Tsābit berpendapat fῑ sabῑlillāh berarti mereka yang berperang di jalan Allah sehingga mereka diberi dana zakat, namun dikhususkan untuk golongan miskin. 6 Pendapat lain dari Muḥammad bin Idrῑs al- Syāfi’ῑ dalam  kitabnya al-‘̄um mengatakan  bahwa  makna fῑ  sabῑlillāh adalah  mereka  yang berperang  di  jalan  Allah  sehingga  berhak  menerima  zakat,  baik  dari  golongan  fakir ataupun kaya. Tetapi tidak boleh diberikan kepada mereka kecuali jika untuk menolong mereka dari gangguan orang-orang musyrikin. 7
Menurut Abdurraḥman al-Sa’di dalam kitab Taīsīr al-Karim al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām  al-Mannān ,  membagi  makna fῑ  sabῑlillāh dalam  tiga  bagian; Pertama , fῑ sabῑlillāh adalah  orang  yang  berperang  di  jalan  Allah  swt.  maka  diberi  zakat  untuk perlengkapan  perang,  kendaraan  dan  nafkah  untuk  keluarganya. Kedua ,  penuntut  ilmu karena termasuk bagian dari jihad. Ketiga , seorang fakir yang hendak melaksanakan haji. 8 Pandangan lain dari Yūsuf al-Qardāwῑ berpendapat bahwa makna umum dari fῑ sabῑlillāh tidak  layak  dimaksud  dalam  ayat,  karena  dengan  keumumannya  ini  bisa  meluas  pada aspek-  aspek  yang  sangat  banyak,  tidak  terbatas  sasarannya,  apalagi  orang-  orangnya. Makna umum ini meniadakan pengkhususan sasaran zakat yang delapan. 9
4 Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya, h.196.
5 Abū Dāwud Sulaīmān bin al-Asy’aṡ, Sunan Abī Dāwud, Juz 2 (Baīrūt: al-Maktabah al-‘Aṣriyyah, 1431 H), h. 267.
6 Abu Abdullah Muḥammad bin Ahmad al-Qurtubi, al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur’ān , Jilid 8 (Beirut: Dār Ihyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, 1965), hal. 186.
7 Muḥammad bin Idrīs al-Syāfi’ī, al-Umm , Juz 3 (Cet. III; t.t.: Dār al- Wafā’, 2005), h. 185.
8 ‘Abdurrahman al-Sa’di, Taīsīr  al-Karīm  al-Raḥmān  fī  Tafsīr  al-Kalām  al-Mannān (Buraidah: Majallatul Bayan, t.th.), hal. 390.
9 Yūsuf al-Qardāwī, Fiqh al-Zakāh , Jilid  II  (Cet.  VIII;  Beirut:  Muassasah  al-  Risalah,  1980), h. 655.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
Dengan banyaknya perbedaan pendapat yang ada, Lembaga Amil Zakat Nasional (Laznas) Wahdah Islamiyah sebagai salah satu lembaga pengelola dana zakat yang ada di Indonesia memiliki kriteria yang jelas dalam menentukan golongan fῑ sabῑlillāh yang berhak  mendapatkan  harta  zakat  melalui  kategori  tersebut.  Mengingat  perkara  zakat merupakan ibadah yang dilakukan oleh seluruh umat Islam dan harus dikelola secara baik dan  benar,  menarik  untuk  melihat  lebih  jauh  bagaimana  kriteria fī  sabīlillāh sebagai mustahik zakat di Laznas Wahdah Islamiyah.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui beberapa rumusan masalah berikut:
1. Bagaimana konsep fī sabīlillāh sebagai mustahik zakat dalam Islam?
2. Bagaimana  kriteria fī  sabīlillāh sebagai  mustahik  zakat  di  Laznas  Wahdah Islamiyah Makassar?
3. Bagaimana  pendistribusian  zakat  ke  mustahik  kategori fī  sabīlillāh di  Laznas Wahdah Islamiyah Makassar?
Penelitian  ini  mempunyai  beberapa  literatur-literatur  serupa  yang  membahas tentang  persoalan  mustahik  zakat  dalam  kategori fī  sabīlillāh .  Beberapa  dari  literatur tersebut seperti:
1. Buku  yang  ditulis  oleh  Yūsuf  Qardāwi  dengan  judul Fiqh  Zakāh . 10 Buku  ini merupakan buku yang begitu lengkap dan luas membahas hukum zakat dan segala seluk  beluknya.  Dalam  buku  ini  banyak  masalah  baru  yang  dibahas  oleh pengarang  yang  dapat  mengungkapkan  zakat  sebagai  sarana  bagi  ummat  Islam dalam  melaksanakan  kewajibannya.  Buku  ini  digunakan  penyusun  sebagai referensi dalam penelitian ini, yang mana buku ini membahas secara detail asnaf yang  berhak  menerima  zakat,  termasuk  asnaf fī  sabīlillāh yang  merupakan bahasan dalam penelitian yang akan dilakukan.
2. Sebuah buku yang ditulis oleh Ṣāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdullah al-Fauzān dengan judul al-Mulakhkhasah  al-Fiqh . 11 Buku ini membahas tentang berbagai  macam fikih  diantaranya  adalah  fikih  zakat.  Buku  ini  menjadi  referensi,  terutama  pada bab  zakat  yang  di  dalamnya  membahas  mengenai  persoalan  zakat  secara  rinci disertai  dengan  dalil-dalil  dari  Al-Qur’an  dan  hadis.  Buku  ini  juga  membahas golongan  yang  berhak  mendapatkan  zakat  termasuk aṣnaf  fī  sabīlillāh yang menjadi pembahasan dalam penelitian.
3. Buku  fenomenal  karya  Wahbah  al-Zuhaīlī  dengan  judul al-Fiqh  al-Islām  wa Adillatuh . 12 Kitab fikih perbandingan ini memiliki pembahasan yang luas dengan bahasa  yang  jelas  dan  susunan  yang  sistematis.  Kitab  ini  memuat  masalah- masalah fikih seperti thaharah, ibadah, muamalah dan lain sebagainya. Buku ini menjadi  salah satu  referensi  penyusun, yang mana dalam buku ini terdapat  bab tentang  zakat,  yang  didalamnya  membahas  asnaf  fῑ  Sabilῑllāh  yang  merupakan bahasan dalam penelitian yang akan penyusun lakukan.
4. Penelitian  dengan  judul Hukum  Pemanfaatan  Dana  Zakat  untuk  Melaksanakan Pernikahan  Massal  (Studi  Kasus  Wahdah  Inspirasi  Zakat  Wahdah  Islamiyah Makassar) , ditulis oleh Ronny Mahmuddin, dkk. Penelitian ini mendapatkan hasil bahwa  mekanisme  pelaksanaan  pemanfaatan  dana  zakat  untuk  melaksanakan pernikahaan jama`iyah/pernikahan massal di WIZ Wahdah yaitu penyebaran surat
10 Yūsuf al- Qardāwȋ, Fiqh al- Zakāh, Jilid II (Cet. VIII; Beirut: Muassasah al- Risalah, 1980).
11 Sālih bin Fauzān bin ‘Abdullāh al-Fauzān, al-Mulakhhas al-Fiqh , Jilid I (Cet. I; Riyad: Dār al- Ȃshimah 2001).
12 Wahbah  al-Zuhaīlī, al-Fiqh  al-Islām  wa  Adillatuh, Jilid  II  (Cet.  IV;  Damaskus:  Dār  al-Fikr, 2002).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
edaran oleh Dewan Pimpinan Pusat Wahdah Islamiyah kepada Dewan Pimpinan Daerah Wahdah Islamiyah di berbagai daerah dan lembaga   pendidikan perguruan tinggi  yang  dinaungi  oleh  Yayasan  Pendidikan      Wahdah,      pembukaan pendaftaran calon peserta kegiatan pernikahan jama’i/massal dan  penyeleksian persyaratan berkas maupun persyaratan umum kegiatan, WIZ Wahdah Islamiyah melakukan survey langsung, pengajuan proposal dana kegiatan ke WIZ Wahdah Islamiyah,  pelaksanaan  daurah  pra  nikah,  dan  ijab  qabul  dan  resepsi  walimah jama’i. Pemanfaatan dana zakat untuk pernikahan jama`i/massal di WIZ Wahdah telah  dilaksanakan  sebanyak  tiga  kali  yaitu  pada  tahun  2015,  2018,  dan  2019 menggunakan dana infak bebas, pemanfaatan dana tersebut untuk melaksanakan resepsi  walimah  jama’i.  Penetapan  hukum  penggunaan  dana  zakat  untuk melaksanakan  pernikahan  jama’i/massal  diambil    dari  ijtihad  ulama  dan kesepakatan    dewan    syariah  WIZ  Wahdah  Islamiyah  yaitu  boleh  dalam memanfaatkan dana zakat untuk pernikahan jama’i/massal. 13
5. Penelitian yang ditulis oleh Eka Sakti Habibullah pada tahun 2015, dengan judul yang diangkat “Implementasi Pengalokasian Zakat pada Aṣnaf fī Sabīlillāh (Studi Ijtihad  Ulama  Klasik  dan  Kontemporer).  Dalam  tulisannya,  Eka  melakukan penelitian  kepustakaan  yang  berfokus  membahas  makna fī  sabīlillāh dari  para ulama klasik dan ulama kontemporer. Penelitian ini menemukan bahwa makna fῑ sabῑlillāh yang rājih ̣ adalah pendapat pertengahan berdasarkan dalil-dalil syariat dan qiyās tidak memperluas makna fῑ sabῑlillāh sehingga tidak masuk di dalamnya seluruh amal taqarrub dan semua maslahat umum, serta tidak membatasi makna fῑ sabῑlillāh sebatas qitāl saja. 14
Meski beberapa penelitian terdahulu tersebut telah mengkaji beberapa hal terkait golongan fī  sabīlillāh dalam  mustahik  zakat,  namun  kajian-kajian  tersebut  belum membahas lebih jauh bagaimana kriteria fī sabīlillāh sebagai mustahik zakat di Laznas Wahdah Islamiyah. Oleh karenanya, berdasarkan latar belakang yang telah digambarkan di atas, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kriteria fī sabīlillāh sebagai mustahik zakat  di  Laznas  Wahdah  Islamiyah.  Secara  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat memperluas  wawasan  ilmu  pengetahuan  di  bidang  zakat  dan  menjadi  referensi  bagi pihak-pihak  yang  akan  melakukan  penelitian  lanjutan  dengan  tema  kriteria  mustahik zakat.  Sementara  secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai pertimbangan  dalam  kegiatan  pemberian  zakat  kepada  mustahik  sesuai  dengan  aturan syariat Islam, serta diharapkan dapat menjadi bahan referensi dalam memperbaiki sistem penetapan  kriteria fῑ  sabῑlillāh sebagai  mustahik  zakat  sehingga  tidak  bertentangan dengan syari’at Islam.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan ( field reseach ) karena menitik beratkan  pada  hasil  pengumpulan  data  dan  informasi  yang  ditentukan.  Penelitian  ini adalah penelitian dengan karakteristik masalah yang berkaitan dengan latar belakang dan kondisi  saat  ini  dari  subjek  yang  diteliti  serta  interaksinya  dengan  lingkungan.  Tujuan penelitian  lapangan  adalah  melakukan  penelitian  secara  mendalam  mengenai  subjek tertentu untuk memberikan gambaran lengkap mengenai subjek tertentu. 15 Metode yang
13 Ronny  Mahmuddin,  dkk.  “Hukum  Pemanfaatan  DanaZakat  untuk  Melaksanakan  Pernikahan Massal (Studi Kasus Wahdah Inspirasi Zakat Wahdah Islamiyah Makassar)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, no. 2, (2022), h. 37.
14 Eka Sakti Habibullah, “Implementasi Pengalokasian Zakat pada Asnaf fῑ sabῑlillāh (Studi Ijtihad Ulama Klasik dan Kontemporer)”, al-Mashlahah Jurnal Hukum Pranata Sosial Islam 3, no. 05 (2015).
15 Sudaryono, Metodologi Penelitian, (Cet. I; Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2017), h.88
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  pendekatan  normatif,  yaitu  dengan pendekatan pada hukum Islam  yang terdiri atas  Al-Qur’an dan hadis. 16 Adapun  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.
Dari situ kemudian peneliti mengumpulkan data-data ke dalam dua bagian, yaitu: (1)  data  primer,  yaitu  data  yang  diperoleh  langsung  dari  subjek  penelitian  dengan mengambil  data  langsung  pada  subjek  sebagai  sumber  informasi. 17 Sumber  data  dari penelitian ini adalah dari literatur ulama, juga keterangan yang diperoleh dari Direktur atau  Staf  Laznas  Wahdah  Islamiyah,  Mustahik  yang  menerima  zakat  dari  Laznas  WI, serta muzakki yang  telah  menyalurkan  zakatnya  melalui  Lembaga  amil  zakat  nasonal (Laznas) Wahdah Islamiyah. (2) data sekunder, yaitu data yang didapatkan secara tidak langsung  dari  pengumpulan  data,  yakni  dari  pustaka,  internet  dan  dokumen  yang berkaitan dengan masalah tersebut. 18 Sumber data sekunder ini membantu mendapatkan bukti  maupaun  bahan  yang  akan  diteliti,  sehingga  penulis  dapat  memecahkan  atau menyelesaikan suatu penelitian dengan baik karena didukung dari buku-buku baik yang sudah dipublikasikan maupun yang belum dipublikasikan. 19

## PEMBAHASAN

## Makna Umum terkait Zakat
Ditinjau dari segi bahasa, zakat merupakan kata dasar dari اكز yaitu sesuatu yang tumbuh dan berkembang sehingga dikatakan bahwa kebun itu telah zakkā jika ia tumbuh dan berkembang. 20 Dasar kata zakat yang lain adalah bersih tumbuh (ءامنلا), keberkahan (ةكربلا),  pensucian  (ريهطتلا وا ةيكزتلا),  syariat  memakai  kata  tersebut  untuk  kedua  arti  ini. Dengan zakat, diharapkan akan mendatangkan kesuburan pahala, karenanya dinamakan harta yang dikeluarkan itu dengan zakat. Zakat juga merupakan suatu kenyataan jiwa suci dari kikir dan dosa. 21
Dalam  arti  terminologi  hukum  syariat,  zakat  adalah  bagian  hak  wajib  yang dikeluarkan  dari  harta  tertentu  untuk  orang-orang  tertentu  pada  waktu-waktu  tertentu. Menurut al-Syaukānῑ, zakat dapat didefenisikan sebagai berikut: َه  َلَِإ  ِباَصِمملا ْ ِم نءْزُء ُءاَطَِْإ ِهْيَلِإ  ِفُّرَصَّتلا ْ َم ُعَمَْيَ ْيَِْرَش نعِناَِبِ  نفِصَّتُم َْيَْغ ِهِوَْنََو ِْيِْء Artinya :
Zakat  adalah  pemberian  sebagian  harta  yang  sudah  mencapai  nisab  kepada  orang faqir dan lain-lainnya, tanpa ada penghalang syar’i yang melarang melakukannya. 22 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  zakat  adalah  ibadah  di  jalan  Allah swt. yang berkaitan dengan harta finansial yang merupakan kewajiban agama syarat dan
16 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Cet. I; Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1986), h. 42.
17 Lexy j Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (t. cet; Bandung: Alfabeta, 2012 M), h. 62.
18 Sugiono, Memahami Penelitian kualitatif (Cet. I; Bandung: PT Sigma, 1996), h.28
19 Michael G Carter, Sībawayhi's Principles: Arabic Grammar and Law in Early Islamic Thought , ed. Joseph E. Lowry Devin J. Stewart, Shawkat M. Toorawa, and International (USA: Lockwood Press, 2016).
20 ‘Ali ibn Muḥammad al-Jarjānī, Kitāb al-Ta’rifāt (Cet. I; Libanon: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1983), h. 144.
21 ‘Al-Mubārak bin Muḥammad al-Jazāri bin al-Asȋr, al-Nihāyah fī Garīb al-Ḥadīs wa al-ṡār, Juz 2 (Beirut: al- Maktabah al- Ȃmah, t.th.), h. 307.
22 Sālih bin Fauzān bin ‘Abdullāh al-Fauzān, al-Mulakhhas al-Fiqh , h. 321.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
rukun tertentu yang diberikan kepada golongan yang Allah swt. telah tetapkan dalam Al- Qur’an. Allah swt berfirman dalam Q.S al- Taubah/9: 60.
َغْلاَو  ِباَقِمرلا  ِفَِو ْمََُُّ َُُّْق ِ َََّۤلَلُمْلاَو اَََّْيَََْ َْيِِْماعْلاَو ِْيِا لَََََََِّّّّّّمْلَو ِءاََرَءَُِْۤل ُفلقل َََََََّّّّّّّصلا اَمنِّا ِ ْ اَو ِماا ِِْيِ  َََََََّّّّّّس  ِفَِو َْيِمِرا
ْ ِم ً َضْيِرََۤ ِِْْۗيِ َِّلا ٌمْيِاَح ٌمْيََِْ ُمااوَِۗمْلا
Terjemahnya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak, orang-orang  yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 23

## Hukum Zakat dalam Islam
Zakat adalah salah satu rukun Islam yang diwajibkan kepada orang muslim yang memiliki kelebihan harta pokok. Kewajiban zakat diturunkan pada awal Islam di Makkah secara mutlak, akan tetapi belum ditentukan harta yang wajib dizakati dan ukuran harta tersebut,  demi  menjaga  perasaan  kaum  muslimin  dan  kemuliaan  mereka.  Namun  pada tahun kedua hijriyah diwajibkan zakat itu secara terperinci, baik ukurannya dan jenis harta yang harus dizakati. 24
Suatu amalan yang diwajibkan kepada  hamba haruslah memiliki landasan yang mewajibkannya. Terkait persoalan zakat telah disebutkan dari dalil-dalil Al-Qur’an dan sunnah, serta ijmak dari para fuqahā . Zakat bahkan disebutkan sebanyak tiga puluh kali di dalam Al-Qur’an seperti dalam QS. al-Baqarah/2:43.
ْاوُتاَءَو َة َلََّصلا اوُمْيِقَاَو
َْيِعِكَّرلا َعَم ْاوُعَكْراَو َةوَكَّزلا
Terjemahnya:
Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk. 25
Sedangkan dalam hadis, Nabi Muhammad saw. secara tegas menyebutkan zakat sebagai bagian dari landasan Islam, sebagaimana sabdanya:
لنإ َهَلنإ  َل ْنَثَ ُةَداَََش :نسَْجَ ْىَََْ ُمَْلَسِلإ َِنُِ
ََّ نَثَ َو ُالله ََّ جَحَو ِةاَكزلا ِءاَتَّْيِإَو ِة َلَصلا ِماَقِإَو ِالله ُلْوُسَر اًلمَُمُ ﴾هيَْ قَۤتم﴿ .َناَضَمَرَو  ِفْيََّ لا 26
Artinya:
Islam  dibangun  atas  yang  lima:  persaksian  bahwa  tidak  ada  tuhan  yang  berhak disembah  selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  Rasulullah,  menegakkan salat, membayar zakat, menunaikan haji dan puasa ramadhan. (Mutaffaqun alaihi) Diambil  dari  dalil-dalil  Al-Qur’an  yang  ada,  kemudian  juga  sabda  Nabi Muhammad  saw.  yang  disebutkan,  terbentuklah  ijmak  ulama  akan  kesepakatan  atas wajibnya  pelaksanaaan  zakat.  Para  sahabat  ra.  sepakat  bahwa  barangsiapa  yang mengingkari kewajiban zakat ini hukumnya adalah qitāl. Barangsiapa yang mengingkari kewajiban  zakat  maka  ia  telah  kafir  dan  jika  ia  seorang  muslim  yang  hidup  di  negara
23 Kementrian Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 196.
24 Sayyid sabiq, Fiqh as- Sunnah. Jilid I (Cet. VIII; Beirut: Dār al- Kitāb al- ‘Arabȋ, 1987), h. 287.
25 Kementrian Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 7.
26 Abū ‘Abdillah Muḥammad bin Ismā’il bin Ibrahīm al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, Juz 2, Cet. I (Miṣr: Dār T ̣auq al-Najāh, 1422), h. 11.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
Islam diantara orang berilmu maka ia telah murtad dan berlaku atasnya hukum bagi orang yang  murtad.  Wajib  baginya  bertaubat  sebanyak  tiga  kali  dan  jika  tidak  maka  atasnya hukum qitāl. Barangsiapa yang mengingkari kewajiban zakat dikarenakan ketidaktahuan, atau  pun  karena  baru  masuk  Islam,  atau  karena  hidup  di  pelosok  jauh  dari  keramaian maka harus disampaikan kepada mereka terlebih dahulu dan tidak dihukumi kafir. 27

## Syarat-syarat Zakat
Sebagaimana  diketahui  bahwa  kewajiban  menunaikan  zakat  tidak  mencakup kepada semua ummat Islam, akan tetapi hanya memenuhi syarat-syarat tertentu saja. Oleh karena itu, seorang yang wajib mengeluarkan zakat harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: Islam, merdeka, pemilik harta, telah sampai haul dan nisab hartanya. 28 Adapun golongan yang berhak menerima zakat adalah yang telah dikelompokkan oleh Allah swt. dalam firman-Nya QS. Al-Taubah/9: 60.
ِا
َغْلاَو  ِباَقِمرلا  ِفَِو ْمََُُّ َُُّْق ِ َََّۤلَلُمْلاَو اَََّْيَََْ َْيِِْماعْلاَو ِْيِا لَََََََِّّّّّّمْلَو ِءاََرَءَُِْۤل ُفلقل َََََََّّّّّّّصلا اَمنّ
ِفَِو َْيِمِرا ِ ْ اَو ِماا ِِْيِ  َََََََّّّّّّس ِِْيِ َِّلا ۗ ماا ْ ِم ً َضْيِرَه ۗ ُمااو ٌمْيِاَح ٌمْيََِْ
Terjemahnya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk yang berada di jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 29
Dari  situ,  para  ulama  menetapkan  delapan  golongan  yang  berhak,  yaitu:  orang fakir, orang miskin, pengurus zakat, orang-orang yang terbujuk hatinya (seperti mualaf), memerdekakan budak, orang berutang, fī sabīlillāh dan Ibnu Sabil. Terkait golongan fī sabīlillāh, muncul perbedaan definisi yang dimaksud kata fī sabīlillāh dari para ulama. Fī Sabīlillāh sendiri  dapat  diartikan  sebagai  amal  perbuatan  yang  mengantarkan  kepada keridhaan Alla swt. dan syurga-Nya, terutama jihad untuk meninggikan kalimat tauhid. Julukan fī sabīlillāh diberikan pada para pejuang di jalan Allah swt. di masa Rasulullah saw. fī sabīlillāh mengacu pada orang-oarang yang berperang membela Islam. Pada masa kini, yang termasuk golongan fī sabīlillāh lebih banyak kategorinya. Seperti  pembangunan  masjid,  rumah  sakit,  sekolah,  atau  pembangunan  panti  asuhan anak-anak  yatim.  Namun,  dalam  pembagian  zakat  yang  harus  didahulukan  ialah  yang terkait  dengan  jihad,  misalnya;  penyiapan  senjata,  perbekalan,  pasukan  dan  seluruh kebutuhan jihad di jalan Allah swt. Pendapat lain mengatakan menuntut ilmu termasuk dalam makna fῑ sabῑlillāh begitupun dengan haji. 30 Dalil yang diambil ialah sebuah hadis yang berbunyi.
َءََّه َّجَْفا َمََََّّّْسَو ِهْيَََْ ُالله ىََََّّّْل َِّاا ُلوََُّّسَر َداَرَثَ :َلاَق ،نساَّ ََ ِ ْ ا ِ ََ َِّاا  ِلوََُّّسَر َعَم  ِنَِّهِحَثَ اََِءْوَزِل ٌةَثََرْما :ْفَلا ََِْجَ ىَََْ  ِنَِّهِحَثَ :ْفَلاَق ،ِهْيَََْ ِ ُّهِحُثَ اَم ِِلْمَِ اَم :َلاَءََّه ،َ ََِْجَ ىَََْ َمَّْ ََََََََََََّّّّّّّّّّّسَو ِهْيَََْ ُالله ىَّْ ََََََََََََّّّّّّّّّّّل
،نن َلَُه َ
َه ،ََِّءَو َّزََ َِّاا ِِيِ َََّّس  ِفِ ٌسيِ َح َكاَذ :َلاَق
َ ْيَََْ ُثََرْءََّت  ِقَثََرْما َّنِإ :َلاَءََّه َمََََّّّْسَو ِهْيَََْ ُالله ىََََّّّْل َِّاا َلوََُّّسَر ىَتَأ
27 Wahbah al-Zuhaili, al- Fiqh al- Islami Wa Adillatahu, Jilid 2, h. 734
28 Wahbah al-Zuhaili, al- Fiqh al- Islami Wa Adillatahu, Jilid 2, h. 744.
29 Kementrian Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 196.
30 Yῡsuf al- Qardāwῑ, Fiqh al-Zakāh, Jilid II, h. 606.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
ُالله ىََََّّّْل َِّاا  ِلوََُّّسَر َعَم  ِنَِّهِحَثَ :ْفَلاَق ،َ َعَم َّجَْفا  ِنِْتَلَأَََّّس اَََِّإَو ،َِّاا َ َََْرَو َم َلََََِّّّلا اَم :ُفُْْءََّه ،َمََََّّّْسَو ِهْيَََْ َءََّه ،َِّاا ِِيِ  ََََََََََّّّّّّّّّس  ِفِ ٌسيِ َح َكاَذ :ُفُْْءََّه ،نن َلَُه َ ََِْجَ ىَََْ  ِنَِّهِحَثَ ْفَلاَءََّه ،ِهْيَََْ ِ ُّهِحُثَ اَم ِِلْمَِ اَمَثَ« :َلا
َِّاا ِِيِ َس  ِفِ َناَك ِهْيَََْ اََََّتْهَهْحَثَ ْوَل َ َّنِإ
31
Artinya:
‘Rasulullah  saw,  ingin  menunaikan  haji  dan  ada  seorang  isteri  yang  berkata kepada suaminya, ‘Sertakanlah aku berhaji bersama Rasulullah.’ Suami tersebut menjawab, ‘Aku tidak memiliki harta yang bisa kugunakan untuk membiayaimu pergi  haji.’  Lalu  isterinya  berkata,  ‘Hajikanlah  aku  dengan  untamu  itu.’  Dia berkata,  ‘Itu  adalah  unta  yang  aku  gunakan  untuk  berjuang  di  jalan  Allah.’ Kemudian  lelaki  tersebut  datang  kepada  Rasulullah  saw.  dan  berkata,  ‘Wahai Rasulullah,  sesungguhnya  isteriku  mengucapkan  salam  atasmu  dan  ia  telah memintaku  untuk  menghajikannya  bersamamu,  ia  berkata,  ‘Hajikanlah  aku bersama Rasulullah,’ lalu aku menjawab, ‘Sesungguhnya aku tidak memiliki harta yang  akan  kugunakan  untuk  membiayaimu  pergi  haji.’  Ia  berkata  lagi,  ‘Kalau begitu hajikanlah  aku dengan  untamu itu.’ Aku berkata  kepadanya,  ‘Itu  adalah unta yang aku gunakan untuk berjuang di jalan Allah.’’ Kemudian Rasulullah saw. bersabda, ‘Sesungguhnya jika engkau menghajikan ia dengan unta tersebut juga termasuk dalam fī sabīlillāh .
Nu’mān bin Ṡābit yang dikenal dengan kuniah Abu Ḥanīfah berpendapat bahwa fῑ  sabῑlillāh adalah  mereka  yang  berperang  di  jalan  Allah  sehingga  diberi  dana  zakat sebagai  pendanaan  yang  membantu  mereka,  namun  lebih  dikhususkan  untuk  golongan miskin. 32 Ada pula pendapat dari Muḥammad bin Idrῑs al-Syāfi’ῑ yang dalam kitabnya al- Um mengatakan bahwa makna fῑ sabῑlillāh adalah mereka yang berperang di jalan Allah sehingga  berhak  menerima  zakat  baik  dari  golongan  fakir  ataupun  kaya.  Tetapi  tidak boleh diberikan kepada mereka kecuali jika untuk menolong dari gangguan orang-orang musyrikin. 33
Sedangkan menurut al-Tabarῑ, fῑ sabῑlillāh adalah memberikan dana zakat untuk keperluan  biaya  dalam  menolong  agama  Allah,  jalan-Nya,  dan  syariat-Nya  yang  telah Allah  syariatkan  kepada  hamba  -Nya,  dengan  memerangi  musuh-musuh  Islam  yaitu dengan  berperang  melawan  orang  kafir. 34 ‘Abdurraḥmān  al-Sa’dī  sendiri  dalam  kitab Taīsīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām al-Mannān, membagi makna fῑ sabῑlillāh ke dalam tiga bagian, pertama fῑ sabῑlillāh adalah oarang yang berperang di jalan Allah swt. maka mereka diberi zakat untuk perlengkapan perang, kendaraan dan nafkah untuk keluarganya. Kedua adalah penuntut ilmu, karena itu adalah bagian dari jihad dan yang ketiga adalah seorang fakir yang hendak berhaji. 35
Menurut  pandangan  Yūsuf al-Qardāwῑ  makna  umum dari fῑ  sabῑlillāh itu  tidak layak dimaksud dalam ayat, karena dengan keumumannya ini bisa meluas pada aspek-
31 Abū Dāwud Sulaīmān bin al-Asy’aṡ, Sunan Abī Dāwud, Juz 2, h. 205.
32 Abu Abdullah Muḥammad bin Ahmad al-Qurtubi, al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur’ān , Jilid 8, hal. 186.
33 Muḥammad bin Idrīs al-Syāfi’ī, al-Umm , Juz 3, h. 185.
34 Abῡ Ja’far Muḥammad bin Jarīr al-Ṭabārȋ, Tafsīr al-Tabārȋ, Jilid XIV (Cet. II; Kairo: Maktabah Ibn al-Taīmiyah, t.th), h. 319.
35 ‘Abdurrahman al-Sa’di, Taīsīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām al-Mannān , hal. 390.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
aspek  yang  sangat  banyak,  tidak  terbatas  sasarannya,  apalagi  orang-orangnya.  Makna umum ini meniadakan pengkhususan sasaran zakat yang delapan. 36
Pendapat Rasyid Ridhā penulis kitab Ṣāhih al-Manār mengemukakan  makna fῑ sabῑlillāh dalam  tafsirnya  yaitu apa-apa  yang  berhubungan  dengan  kepentingan  umum kaum muslimin yang dengannya tegak urusan agama, negara, bukan kepentingan pribadi. Sehingga  pelaksanaan  haji  bukanlah  termasuk  dalam  makna  ini  sebab  kewajiban  haji hanya  berlaku  bagi  yang  mampu  dan  tidak  kepada  yang  lainnya.  Akan  tetapi  untuk kepentingan  syiar  ibadah  haji  dan  kepentingan  untuk  melaksanakannya,  seperti pengamanan haji, memenuhi kebutuhan air dan makanan serta kesehatan jamaah maka untuk kegiatan tersebut mendapat zakat kategori fῑ sabῑlillāh jika tidak ada sumber dana lain. Kemudian Rasyid Ridhā melanjutkan bahwa lebih penting dan lebih utama adalah persiapan untuk peperangan, seperti membeli senjata, konsumsi para mujahid perang, alat transportasi dan menyiapkan bala tantara. 37

## Kriteria  Fῑ  Sabῑlillāh  sebagai  Mustahik  Zakat  pada  Laznas  Makassar  Wahdah Islamiyah
Lembaga Zakat Nasional Wahdah Islamiyah merupakan lembaga zakat sedekah di  bawah  naungan  ormas  Wahdah  Islamiyah  yang  bertugas  mengumpulkan  dan menyalurkan  dana  zakat,  infak,  dan  sedekah  dari  kaum  muslimin.  Laznas  Wahdah Islamiyah  bertempat  di  jalan  Urip  Sumoharjo  No.  15,  Tello  Baru,  kota  Makassar, Sulawesi  Selatan,  Indonesia.  Berdirinya  Laznas  Wahdah  Islamiyah  untuk  membantu jalannya program kerja dari yayasan Wahdah Islamiyah sebagai salah satu sumber dana tersebut. Laznas Wahdah Islamiyah juga dikenal dengan nama Wahdah Inspirasi Zakat (WIZ). WIZ adalah nama brand milenial dari Laznas Wahdah Islamiyah untuk menarik pasar milenial yang arahnya pada digital. 38
Terkait fῑ sabῑlillāh sebagai salah satu dari delapan aṣnāf yang berhak menerima zakat  dalam  Islam,  maka  dalam  penyaluran  dana  zakat  ini,  pengurus  Laznas  Wahdah Islamiyah  menentukan  kriteria  sehingga  dana  zakat  sampai  kepada  penerima  yang berhak.  Penententuan  mustahik aṣnāf  fῑ  sabῑlillāh dilakukan  dengan  survei,  sehingga pengurus  Laznas  dapat  menyalurkan  dana  zakat  tersebut  tepat  sasaran.  Untuk mendapatkan informasi  yang valid dalam proses survei  tersebut  maka Laznas Wahdah Islamiyah melakukan beberapa tahap survei, tahapan tersebut antara lain:
1. Melihat langsung kondisi dan berinteraksi mengenai kehidupan calon mustahik.
2. Mengkonfirmasikan keadaan calon mustahik kepada tetangga dan orang terdekat.
3. Mencari informasi melalui pihak yang bisa memberikan referensi terkait kondisi calon mustahik.
4. Setelah data primer terkumpul, kemuadian mengklasifikasikan ke kelas mustahik. Indikator fῑ  Sabῑlillāh menurut  Laznas  Wahdah  Islamiyah  yaitu  segala  bentuk program  yang  menunjang  dakwah,  baik  berupa  pelaksana  dakwah  (da’i),  kegiatan dakwah,  serta  pendidikan  yang  mengarah  pada  dakwah  itu  sendiri  seperti  sekolah  dan lembaga  Islam  yang  berada  di  bawah  yayasan  Wahdah  Islamiyah. 39 Dalam  penentuan indikator fῑ  Sabῑlillāh ini,  Laznas  Wahdah  Islamiyah  merujuk  pada  firman  Allah  swt. dalam Q.S al- Taubah/9: 60.
36 Yūsuf al-Qardāwȋ, Fiqh al-Zakāh, Jilid II (Cet. VIII; Beirut: Muassasah al- Risalah, t.1980), h. 655.
37 Muhammad Rasyid Ridhā, Ṣāhih al- Manār, Jilid X (Cet. II; Beirut: Dār al- Fikr, t.th.), h. 499
38 Saiful (35), Amil Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 24 April 2020.
39 Saiful (35), Amil Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 24 April 2020.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
َغْلاَو  ِباَقِمرلا  ِفَِو ْمََُُّ َُُّْق ِ َََّۤلَلُمْلاَو اَََّْيَََْ َْيِِْماعْلاَو ِْيِا لَََََََِّّّّّّمْلَو ِءاََرَءَُِْۤل ُفلقل َََََََّّّّّّّصلا اَمنِّا ِ ْ اَو ِماا ِِْيِ  َََََََّّّّّّس  ِفَِو َْيِمِرا ِِْيِ َِّلا ۗ ماا ْ ِم ً َضْيِرَه ۗ ُمااو ٌمْيِاَح ٌمْيََِْ
Terjemahnya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 40
Ayat  ini  dijadikan  rujukan  oleh  Laznas  Wahdah  Islamiyah  sebagaimana  juga dijadikan rujukan oleh Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) dalam Peraturan Badan Amil  Zakat  Nasional  Nomor  1  Tahun  2016  yang  menyebutkan  bahwa  yang  termasuk kategori fῑ Sabῑlillāh adalah segala kegiatan yang menunjang aktivitas dakwah. 41 Namun karena  zakat  itu  bersifat  konsumtif  primer  maka  lebih  didahulukan  pada  individunya, dalam hal ini da’i yang menjadi ujung tombak dakwah. Hal ini menjadi program andalan dalam  penyaluran  zakat  asnaf fῑ  Sabῑlillāh selain  pertimbangan  manejeman  da’i  yang diberikan  bantuan  bisa  menjadi  volunter  WIZ  di  lapangan  yang  dapat  memberikan edukasi zakat kepada masyarakat.

## Proses Pendistribusian Zakat fī Sabīlillāh pada Laznas Wahdah Islamiyah
Dana  zakat  yang  telah  dihimpun  oleh  Laznas  Wahdah  Islamiyah  dari  para muzakki selanjutnya disalurkan atau didistribusikan kepada yang berhak menerimanya, dalam hal  ini adalah  para  mustahik  yang telah ditetapkan.  Dalam  pendistribusian dana zakat,  Laznas  Wahdah  Islamiyah  memiliki  strategi  tersendiri  guna  memastikan  dana zakat betul-betul sampai kepada mustahik.
Strategi  yang  dimaksud  adalah  dengan  melihat  mana aṣnāf yang  prioritas  dan dapat ditemui dalam pengelolaanya. Dalam hal ini kategori yang dominan karena sesuai kondisi mustahik yang dijumpai seperti fakir, miskin dan fῑ sabῑlillāh. Juga diharapkan sasaran program yang bisa memberikan umpan balik dalam penyalurannya, sebab dalam pengelolaan  zakat  ada  strategi  dalam  penghimpunan  dan  penyaluran.  Jika  hanya menggunakan model give and run tetapi tidak strategis dalam publikasinya maka hanya akan  menghabiskan  anggaran,  sedangkan  realitasnya  mustahik  membutuhkan  bantuan yang rutin. 42
Dalam pendistribusian zakat asnaf fῑ sabῑlillāh ditemui beberapa hambatan, seperti yang dijelaskan Saiful pada wawancara,
“Yang primer adalah kurangnya sumber anggaran dalam aṣnāf fῑ sabῑlillāh yang sudah  didaftar,  kurang  maksimalnya  dokumentasi  penyaluran  apalagi  yang  berada  di daerah. Kendala lain, ada banyak kebutuhan yang diminta oleh mustahik di luar standar anggaran  yang  telah  disiapkan.  Dalam  menyikapi  hambatan  ini,  Laznas  WI memaksimalkan  layanan  digital zakat  dengan courdfounding (web.  Kampanye  donasi) yang menyasar komunitas milenial dan membuat sistem informasi zakat aktual”. 43
40 Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 196.
41 Arsal Salama (26), Marketing Executive Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 18 Oktober 2022.
42 Siful (35), Amil Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 23 April 2020.
43 Saiful (35), Amil Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 01 Mei 2020.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
Laznas  Wahdah  Islamiyah  terus  melakukan  pengembangan-pengembangan dengan  memaksimalkan  konsolidasi  wilayah  agar  masalah-masalah  yang  ada  dapat diatasi. Laznas Wahdah Islamiyah juga terus mengupayakan untuk bekerjasama dengan perusahaan-perusahaan  dalam  melaksanakan  program  kerja  yang  telah  diatur.  Adapun realisasi  program  Laznas  Wahdah  Islamiyah  dalam  pendistribusian  lewat  ZIS  hampir menyeluruh di seluruh daerah Indonesia. Dalam mewujudkan program-program tersebut Laznas  Wahdah  Islamiyah  membuat  konsep  regulasi  konsolidasi  baik  administrasi, managemen,  serta  laporan  keuangan.  Meski  konsep  keuangan  belum  100%  terealisasi, tetapi  Laznas  Wahdah  Ismamiyah  tetap  memaksimalkan  koordinasi  wilayah  dalam pendistribusian zakat.
Berbagai program yang dijalankan Laznas Wahdah Islamiyah sangat membantu masyarakat. Realisasi tersebut dibuktikan dengan data-data sebagai berikut:
1. Masjid binaan; sebanyak 2.340 unit.
2. Tebar Al- Qur’an; sebanyak 105.180 eksemplar.
3. Da’iQu; sebanyak 1.516 da’i.
4. Majelis Taklim; sebanyak 4.548 unit.
5. Beasiswa pendidikan yatim dan duafa; sebanyak 2.109 penerima.
6. Bantuan kemandirian (Usaha Mikro); sebanyak 1.172 penerima.
7. Tahfiz cummonity; sebanyak 8.150 kelompok.
8. Manfaat/ unit; sebanyak 8.400 penerima.
9. Rumah tahfiz; sebanyak 468 unit
10. Guru mengaji; sebanyak 3.529 orang.
11. Wahdah peduli; sebanyak 230.034 penerima.
12. Tebar sembako duafa; sebanyak 18.720 penerima.
Laznas Wahdah Islamiyah sebagai penyalur dana zakat, infak dan sedekah telah memberikan  manfaat  yang  besar  di  tengah  masyarakat  melalui  program-program  yang telah  dirancang,  seperti  yang  dirasakan  oleh  ummu  rifki,  yang  dalam  wawancara menyampaikan kesan baik terhadap Laznas Wahdah Islamiyah,
“Saya sudah lama mendapat bantuan dari Laznas, boleh dikata sejak tahun 2015. Kami sering mendapat bantuan berupa dana pendidikan maupun bantuan lainnya. Kami amat terasa terbantu, setidaknya dengan bantuan itu kami bisa fokus menjalankan amanah dakwah. Laznas sebagai penyalur zakat sangat amanah karena menyalurkan kepada yang benar-benar berhak mendapatkannya”. 44
Setiap tahun target penghimpunan muzakki dan pendistribusian program kepada mustahik mengalami  kenaikan dan untuk target tahun depan  (2021) akan  menghimpun dengan skala nasional. Pada akhir wawancara dengan Saiful selaku amil zakat di Laznas Wahdah  Islamiyah  menuturkan  bahwa  semenjak  Laznas  Wahdah  Islamiyah  berstatus Lembaga  Nasional  maka  konsolidasi  wilayah  dimaksimalkan  untuk  mengukur  capaian koordinasi  amil  WIZ  baik  dari  segi  penghimpunan,  penyaluran,  dan  strategi pengembangan di tingkat daerah.
Peneliti berpendapat bahwa dengan diadakannya konsolidasi wilayah yang rutin akan mampu memberikan gambaran yang jelas tentang perkembangan Laznas Wahdah Islamiyah,  apalagi  yang  ada  di  daerah.  Dengan  itu  diharapakan  menjadi  acuan  untuk meningkatkan  kinerja  dan  mencari  solusi  untuk  masalah  yang  ditemukan,  baik  pada sistem pengumpulan dana zakat, infak, dan sedekah maupun pendistribusiannya kepada para mustahik.
44 Ummu Rifki (38), Mustahik Laznas Wahdah Islamiyah, wawancara. Makassar, 23 April 2020.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
Selain konsolodasi dari pusat, diharapkan untuk tiap wilayah agar proaktif dalam memantau  program-program  khususnya  yang  berada  pada  wilayahnya  masing-masing. Hal ini akan memudahkan proses evaluasi, penetuan solusi dan penetapan strategi untuk membawa Laznas Wahdah Islamiyah menjadi Lembaga Amil Zakat yang profesional.
Kehadiran  Laznas  Wahdah  Islamiyah  sebagai  salah  satu  lembaga  amil  zakat  di tengah-tengah  masyarakat  diharapkan  dapat  memberiakan  edukasi  seputar  zakat  di samping  program  kerja  utamanya  sebagai  penghimpun  dan  penyalur  dana  zakat,  infak dan  sedekah.  Realita  yang  terjadi  di  masyarakat  akan  rendahnya  kesadaran  dan pengetahuan  dalam  menuanikan  ibadah  zakat  ini  menjadi  salah  satu  poin  yang  harus diperhatikan oleh Laznas, terutama untuk perusahaan-perusahaan yang belum memiliki pemahaman  yang  baik  mengenai  zakat  harta  dan profesi.  Kerja  sama  yang baik  antara lembaga zakat, masyaraka, perusahaan-perusahan dan tentunya pemerintah dapat menjadi solusi untuk memperbaiki ekonomi ummat, dimana dengan pengaplisiannya zakat dapat meminimalisir  kemiskinan  dan  mengurangi  kesenjangan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa:
1. Fῑ Sabῑlillāh merupakan satu di antara delapan golongan yang berhak mendapatkan zakat.  Definisi fῑ  sabῑlillāh sendiri  yang  dimaksud  ialah  amal  perbuatan  yang mengantarkan  kepada  keridaan  Allah  swt.  dan  syurga-  Nya,  terutama  jihad  untuk meninggikan  kalimat  tauhid.  Pada  masa  kini,  yang  termasuk fῑ  sabῑlillāh lebih banyak  kategorinya,  seperti  pembangunan  masjid,  rumah  sakit,  sekolah,  panti asuhan, anak-anak yatim dan sarana-saran dakwah lainnya.
2. Kritreria fȋ  sabȋlillāh sebagai  mustahik  zakat  pada  Laznas  Wahdah  Islamiyah sebagaimana juga dijadikan rujukan oleh Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS), bahwasanya fῑ  Sabῑlillāh yaitu  segala  kegiatan  yang  menunjang  aktivitas  dakwah, baik pelaksana dakwah (da’i), lembaga dakwah dan sarana prasaran yang menunjang dakwah itu sendiri. Penentuan mustahik aṣnāf fȋ sabȋlillāh dilakukan setelah melalui benerapa  tahapan  survei  calon  mustahik.  Data  yang  diperoleh  dari  survei  tersebut kemudian  diolah  apakah  calon  mustahik  pantas  menadapatkan  zakat  atau  tidak, selanjutnya adalah pemilahan program yang sesuai dengan kebutuhan mustahik.
3. Pendistribusian zakat fȋ sabȋlillāh pada Laznas Wahdah Islamiyah dilakukan setelah proses  pemilihan  mustahik  menggunakan  metode  survei.  Strategi  Laznas  Wahdah Islamiyah  dalam  mendistribusikan zakat  adalah  melihat mana  asnaf  yang  prioritas dan  ditemui  dalam  pengelolaanya.  Pendistribusian  dana  dilakukan  langsung  oleh LAZNAS Wahdah Islamiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dāud, Sulaimān bin al- Asy’aṡ. Sunan abȋ Dāud . Cet. IV; Beirut: Dār al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2010.
Arsal Salama, wawancara, 2022. al-Asȋr,  ‘Al-  Mubārak  bin  Muhammad  al-Jazāri. al-Nihāyah  fȋ  Garȋb  al-Ḥadȋs  wa  al- Asār . Juz 2. Beirut: al- Maktabah al- Ȃmah, t.th.
al-Bukhāri, Abū ‘Abdillah Muḥammad bin Ismā’il bin Ibrahȋm. Sahȋh al- Bukhāri . Juz 2. al-Tabarȋ,  Abῡ Ja’far  Muhammad bin  Jarȋr. Tafsīr al-Tabarȋ . Jilid XIV.  Cet. II;  Kairo:
Maktabah Ibnu Taimiyah, t.th.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 201-214 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.658
al-Zuhaīlī, Wahbah. al-Fiqh al-Islām wa Adillatuhu . Jilid II. Cet. IV; Damaskus: Dār al- Fikr, 2002.
Carter, Michael G. Sībawayhi's Principles: Arabic Grammar and Law in Early Islamic Thought,  ed.  Joseph  E.  Lowry  Devin  J.  Stewart,  Shawkat  M.  Toorawa,  and International (USA: Lockwood Press, 2016).
al-Fauzān,  Saleh  bin  Fauzān  bin  ‘Abdullah, al-Mulakhhasah  al-Fiqh .  Jilid  I,  Cet.  I; Riyad: Dār al- Ȃshimah 2001.
Habibullah, Eka Sakti. “Implementasi Pengalokasian Zakat pada Asnaf fῑ sabῑlillāh (Studi Ijtihad Ulama Klasik dan Kontemporer)”, al-Mashlahah Jurnal Hukum Pranata Sosial Islam 3, no. 05 (2015).
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Cet. I; Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1986.
Mahmuddin,  Ronny.  dkk.  “Hukum  Pemanfaatan  DanaZakat  untuk  Melaksanakan Pernikahan  Massal  (Studi  Kasus  Wahdah  Inspirasi  Zakat  Wahdah  Islamiyah Makassar)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam , no. 2, (2022), h. 37-55.
al-Jarjānȋ,  ‘Ali  Ibn  Muḥammad. Kitab  al-Ta’rifāt .  Cet.  I;  Libanon:  Dār  al-  Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1983.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  t.Cet.;  Jakarta Timur: Ummul Qura, t. 2017
Moleong, Lexy j. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2012 M. Ridhā, Muhammad Rasyid. Ṣāhih al- Manār . Jilid X. Cet. II; Beirut: Dār al- Fikr, t.th. al-Qardāwȋ, Yūsuf. Fiqh al-Zakāh . Jilid II. Cet. VIII; Beirut: Muassasah al- Risalah, 1980. al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad. al-Jāmi’ li Aḥkām Al-Qur’ān . Jilid 8.
Beirut: Dār Ihyā’ al- Turaṡ al- Arabȋ, 1965.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Jilid I. Cet. VIII; Beirut: Dār al- Kitāb al- ‘Arabȋ, 1987. al-Sa’di,  ‘Abdurrahman. Taīsīr  al-Karīm  al-Raḥmān  fi  Tafsīr  al-Kalām  al-Mannān . t.Cet.; Buraidah: Majallatul Bayan, t.th.
Saiful, wawancara, 2020.
al-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Pedoman  Zakat .  Cet.  II;  Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 1997.
Sudaryono. Metodologi Penelitian . Cet. I; Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2017. al-Sunnah, Pustaka. Al-Wajȋz: Ensiklopedi Fiqh Islam dalam al-Qur’an dan al-Sunnah al-Ṣaḥīhah . Cet. I; Jakarta: Pustaka al- Sunnah, 2011.
Sugiono. Memahami Penelitian kualitatif . Cet. I; Bandung: PT Sigma, 1996. al-Syafi’ȋ, Muḥammad bin Idris. al-Umm . Juz 3.Cet. III; t.t.: Dār al- Wafā’, 2005. Ummu Rifki, wawancara, 2020.