Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)

## KESENIAN  CHING  PHO  LING DI  DAERAH  PURWOREJO
JAWA TENGAH  CERMINAN BUDAYA PISOWANAN
Nanik Sri Prihatini 1
Abstrct  : pisowanan  in  the  perfomance  of  Ching  Pho  Ling,  is  a phenomenon sosio-kultural that is a demang report duty in its power region. To do the pisowanan, demang followed by the guard to show the  spirit  of  pregnant  patriotism  assess  the  struggle,  faithfulness, independence, togetherness, and others. In pisowanan of is in form of pageant  carry  arms  to  keep  safety.  Besides  also  simple  music  to eliminate tired during of journey. From the pageant form become the artistic idea source of performance in the functioning Ching Pho Ling as look oning/ entertainment amusement society. Creativity of there are  at  development  move  the,  accompaniment  and  its  cloth.  This artistry  is  very  concerning  because  omiting  the  single  exist  in Regency Purworejo, but still eksis. So that require to get the serious attention from local government.
Key words: pisowanan, demang, pageant
Purworejo  secara  administrasi  merupakan  salah  satu  daerah  kabupaten  di Propinsi Jawa Tengah bagian selatan. Kabupaten Purworejo menurut Koen- tjaraningrat termasuk ke dalam wilayah  budaya Bagelen yang kaya dengan seni  pertunjukan  rakyat.  Bagelen  pada  abad  XVIII  menjadi  wilayah  Mata- ram yang disebut wilayah Negaragung , daerah inti kerajaan yang langsung diperintah dari pusat kerajaan (Djuliati, 2000:12). Kekayaan seni pertujukan rakyat di daerah Bagelen ditandai dengan adanya berbagai bentuk seni per- tunjukan yang masih hidup dan berkembang di daerah tersebut. Setidaknya ada kurang lebih 30 bentuk seni pertunjukan rakyat yang berupa tari, musik dan teater.
Dilihat dari bentuk pertunjukannya, seni pertunjukan rakyat di dae- rah  Purworejo  nampaknya  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  dan  fenomena  se- tempat yang pernah terjadi pada masa lalu. Dengan kata lain bahwa keseni- an rakyat yang  hidup  dan berkembang  di  daerah Purworejo  merupakan re- presentasi atau pengungkapan peristiwa masa lalu ke dalam suatu wujud ke- senian.  Peristiwa  masa  lalu  yang  pernah  terjadi  di  daerah  Purworejo  di
1 Nanik  Sri  Prihatini  adalah  Dosen  Jurusan  Tari  dan  pada  Program Pascasarjana ISI Surakarta.
MUDRA 22 (1) : 55 – 64 ISSN 085-3461
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
antaranya pada masa terjadinya perang Dipanegara melawan  kolonial pada tahun 1825-1830, pengaruh kekuasaan kerajaan Mataram Baru dan  masuk- nya agama Islam. Realitas tersebut digarisbawahi oleh Sedyawati (1995: 1), di antaranya bahwa bentuk seni pertunjukan yang membawa pesan ke-Islam an  telah  berlangsung  turun-menurun  dan  mempunyai  masyarakat  pendu- kung di tiap-tiap daerahnya . Nuansa ke-Islam-an tercermin dengan  diguna- kannya  instrumen terbang (rebana), jidur atau  bedug  kecil  dan  lagu-lagu yang disajikan dengan bahasa Arab. Pengaruh perang Dipanegara tercermin pada tema keprajuritan serta bentuk sajian  dengan pola lantai berbaris, ge- rak,  busana,  dan  peralatan  tari  yang  digunakan.  Seni  pertunjukan  rakyat yang  berkembang  di  daerah  ini  pada  umumnya  disajikan  secara  kelompok dan hampir semuanya menggunakan pola lantai berbaris.
Ada  sembilan  bentuk  seni  pertunjukan  rakyat  yang  sampai  sekarang masih hidup dan berkembang di daerah Purworejo, adalah: Dolalak, Ching Pho Ling, Kobrosiswa, Kuda Kepang, Kuntulan, Madya Pitutur , Samanan, Kemprang, dan Slawatan . Dari bentuk-bentuk yang telah disebutkan, Dola- lak  merupakan salah satunya yang paling berkembang, kondisi  ini ditandai dengan  jumlah  kelompok  atau  perkumpulan  Dolalak  yang  ada.  Eksistensi saat  ini,  kesenian  Dolalak  disajikan  oleh  penari-penari  perempuan  yang sebelumnya  selalu  disajikan  oleh  penari  laki-laki.  Saat  ini  tercatat  kurang lebih 120 kelompok Dolalak wanita tersebar di seluruh wilayah Purworejo. Untuk itu Dolalak di Kabupaten Purworejo dijadikan sebagai kesenian ung- gulan.
Keberadaan  Dolalak  yang  menjamur  sangat  berbeda  apabila  diban- dingkan  dengan  seni  pertunjukan  Ching  Pho  Ling  yang  keberadaannya  sa- ngat memprihatinkan. Kesenian Ching Pho Ling yang pernah hidup di bebe rapa tempat  di  wilayah  Purworejo  seperti  di  Kecamatan  Kaligesing,  Keca- matan  Bagelen,  saat  ini  hampir  punah  dan  satu-satunya  yang  masih  hidup terdapat di Desa Kesawen, Kecamatan Pituruh, Kabupaten Purworejo.
Mataram Baru merupakan sebuah kekuasaan politik yang berpusat di daerah Yogyakarta, dan sejak awal abad XVII mulai menguasai Pulau Jawa. Wilayah  kekuasaan  Mataram  merupakan  lingkaran-lingkaran  konsen-tris yang  berpusat  di  keraton,  tempat  kediaman  raja  dan  tempat  ibukota  kera- jaan. Konsentris pertama disebut kutagara , ibukota kerajaan, adalah tempat pengaruh  raja  yang  paling  kuat.  Konsentris  kedua  adalah negaragung, wi- layah  yang  disediakan  bagi lungguh (tanah  yang  disediakan  atau  dipinjam kan  sebagai  sarana  nafkah)  para  kerabat  dan  pejabat  kerajaan.  Adapun konsentris  ketiga  disebut  daerah mancanagari, jabarangkah dan pasisiran yang diperintah oleh seorang bupati kepala daerah
Konsentris kedua yang disebut daerah nagaragung biasanya di bawah wewenang seorang wadana yang disebut wadana jaba. Bagelen merupakan salah  satu  daerah negaragung yang  tidak  dipimpin  oleh  seorang wadana jaba tetapi  oleh Demang Adipati.  Untuk  itu  wewenang  daerah  Bagelen
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
dikuasai oleh beberapa orang demang . Para demang ini bertugas mengurus masalah pajak serta masalah-masalah umum  yang berada di  kawasan wila- yahnya. Para demang biasanya bertanggung-jawab kepada para Patuh, yaitu pejabat  dan  kerabat  kerajaan  yang  menguasai lungguh .  Para patuh sebagai golongan  priyayi  atau sentana merupakan  orang  yang  menerima lungguh pada  umumnya  tinggal  di  ibukota  kerajaan  dan  tidak  mengelola  sendiri tanah  mereka.  Mereka  menyerahkan  pengelolaan lungguh nya  kepada  para demang setempat.
Dalam  suatu  sistem  feodal  seperti  Mataram  yang  pada  masa  itu  be- lum banyak mengembangkan ekonomi uang, untuk menggaji pegawai atau- pun  memberi  tunjangan  kepada  keluarga  raja  pada  umumnya  diberikan tunjangan dalam bentuk tanah, yang kemudian tanah garapan untuk nafkah tersebut  disebut  dengan  nama  tanah lungguh. Para  penerima lungguh oleh para  raja  selanjutnya  juga  diberikan  wewenang  untuk  menarik  pajak  atau hasil atas tanah lungguh. Tanah lungguh bagi para priyayi (pejabat keraja- an) dapat bersifat sementara, artinya hak untuk  memungut pajak hanya da- pat dilakukan selama si penerima lungguh menjabat. Ada pula tanah  l ung- guh yang  bersifat  permanen,  biasanya  diberikan  kepada  keluarga  raja,  dan para sentana yang  dikasihi  oleh  raja.  Tanah lungguh yang  kedua  disebut tanah ganjaran atau tanah pusaka yang dapat dimiliki secara turun-temurun (Djuliati, 2000:51).
Para demang yang diberi kuasa atas tanah lungguh pada umumnya ti- dak  mengerjakan  sendiri,  tetapi  juga  menyerahkan  lagi  kepada  para  peng- garap yang disebut bekel , dan kemudian para bekel menyewakan kepada pa- ra  petani  yang  disebut sikep .  Untuk  itu  seorang demang juga  disebut  seo- rang  kontraktor  besar  yang  dapat  mengontrakkan lungguh. Sebagian  para demang juga  terdapat  orang  Cina,  meskipun  jumlah  mereka  hanya  sekitar 13 % dari seluruh  jumlah demang. Menurut Crawfurd, munculnya demang Cina  disebabkan sebagian  dari patuh terlibat hutang kepada Cina sehingga mereka menggadaikan lungguh nya yang kemudian menggantikan fungsinya sebagai demang .  Setidaknya  telah  terjadi  hegemoni  oleh demang Cina terhadap para bekel (Djuliati, 2000:58).
Uraian tersebut memberikan gambaran bahwa daerah Purworejo yang merupakan wilayah Bagelen ( nagaragung ) mempunyai ikatan ekonomis le- wat  para demang tehadap  para patuh yang  berada  di  pusat  kerajaan.  Dari ikatan ini yang kemudian melahirkan tradisi audiensi yang disebut pisowan an , dimana para demang harus melaporkan hasil kerjanya  kepada para pa- tuh termasuk  raja.  Perjalanan  para demang menuju  ke  pusat  pemerintahan yang lebih tinggi untuk keperluan audensi, biasanya diikuti atau diiring oleh para  pengawal.  Dengan  demikian  perjalanan  para demang berupa  barisan atau arak-arakan  yang  jumlahnya  tergantung  dari  tingkat  kewibawaan  seo- rang demang . Para pengiring  juga  membawa perlengkapan seperti payung, senjata seperti pedang sebagai alat pertahanan/pengamanan dan alat bunyi-
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
bunyian  seperti  kendang  dan kecrek untuk  hiburan  di  dalam  perjalanan. Mengacu  pada  pernyataan  diawal  tulisan  ini  bahwa  seni  pertunjukan  di daerah  Purworejo  tidak  lepas  dari  pengaruh  sejarah  masa  lalu,  Ching  Pho Ling  nampaknya  juga  merupakan  salah  satu  wujudnya.  Ikatan  ekonomi demang dan patuh yang  melahirkan  tradisi pisowanan merupakan  sumber penciptaan lahirnya bentuk seni pertunjukan seperti Ching Pho Ling.
Dalam  kalangan  masyarakat  Jawa  istilah  Ching  Pho  Ling  sangat asing,  karena  tidak  merupakan  perbendaharaan  kata  dalam  bahasa  Jawa. Berdasarkan  sumber  (Wiryo  Pranoto  dan  Parto  Atmojo)  istilah  Ching  Pho Ling mempunyai arti sebagai berikut.
a. Kata Ching Pho Ling diambil dari tiga nada instrumen bende, yaitu nada 3 (lu), 2  (ro),  dan  7  (pi)  yang  bunyinya  ”ning,  nung,  ning”  dan  kemudian  menjadi Ching Pho Ling.
b. Kata Ching Pho Ling diartikan berasal dari gabungan nama samaran tiga orang prajurit/pengawal ki demang yang bernama Bunching, Dipo, dan Keling kemu- dian  diambil  nama  bagian  akhir.  Ching  Pho  Ling  tidak  hanya  semata-mata sebagai  gambaran  bentuk  barisan pisowanan, namun  juga  sebagai  barisan pengamanan.  Maka  dari  itu  properti  yang  digunakan  Ching  Pho  Ling  adalah berupa pedang yang dapat digunakan sebagai senjata.
c. Kata  Ching  Pho  Ling  diambil  dari  aspek  kewibawaan  barisan demang ,  mana kala  dalam  perjalanan pisowanan terdapat  musuh,  maka  musuh  akan  berlari sekencang-kencangnya dan terkencing-kencing karena ketakutan, musuh akan berlari  sejauh  mungkin  (bahasa  Jawa sak  pol-pol’e ),  sampai  akhirnya  jatuh terguling-guling.  Apabila  diambil  dari  akhir  kata-kata  tersebut,  maka  akan menjadi ching-pol-ling yang kemudian diucapkan Ching Pho Ling. d. Ching Pho Ling dilihat dari bahasa China ada yang memberi arti, Ching artinya bersih atau aman, ”Pho” artinya menjamin, dan ”Ling” artinya perintah. Jadi kata Ching Pho Ling mempunyai arti ”perintah untuk menjamin keamanan dan kejahatan”.
Penjelasan  yang berbeda  dari  narasumber tersebut  disebabkan  oleh sudut  pandang  yang  berbeda.  Namun  demikian  masyarakat  setempat  seba- gai pendukung seni pertunjukan tidak memasalahkan dari  mana Ching Pho Ling  dan  apa  artinya,  mereka  tetap  menyebutnya  dengan  nama  Ching  Pho Ling.

## FUNGSI  KESENIAN  CHING  PHO  LING
Keberadaan  kesenian  dalam  berbagai  bentuk  pada  dasarnya  untuk kepentingan  manusia,  sehingga  dapat  bermanfaat  dalam  hidupnya.  Fungsi kesenian  dalam  masyarakat  dapat  bermacam-macam,  yang  sangat  ditentu- kan oleh masyarakat pendukungnya.Soedarsono(1998:57) setidaknya mem- buat pembagian, bahwa fungsi seni (seni pertunjukan) sebagai sarana ritual, ungkap estetik dan hiburan pribadi.

## Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
Ching  Pho  Ling  diperkirakan  lahir  di  beberapa  desa  di  wilayah  Pur- worejo pada akhir pemerintahan pejajah di Indonesia, sekitar tahun 1940-an (Depdiknas,  200:11)  Desa-desa  yang  pernah  mempunyai  kesenian  tersebut di antaranya adalah, Desa Kaligesing yang letaknya berada di wilayah timur dan  berbatasan  dengan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta yang  pernah  menjadi pusat  kerajaan  Mataram.  Butuh  nama  sebuah  desa  sekarang  menjadi  nama salah  satu  kecamatan,  letaknya  di  sebelah  barat  wilayah  Purworejo,  dan Desa Kesawen  yang letaknya ada di bagian utara wilayah Purworejo. Pada saat ini seni pertunukan Ching Pho Ling di daerah Purworejo hampir punah dan  hanya  satu-satunya  yang  masih  bertahan  hidup  di  Desa  Kesawen.  Se- cara  geografis  Desa  Kesawen,  Kecamatan  Pituruh  Kabupaten  Purworejo merupakan daerah pegunungan.
Disebutkan  pada  awal  tulisan  ini,  sekitar abad  XVIII  Bagelen  meru- pakan  daerah  wilayah  Mataram.  Untuk  kelancaran  jalannya  pemerintahan Bagelen dibagi menjadi empat kadipaten, yaitu: Kadipaten Brengkelan yang sekarang  menjadi  Kecamatan  Purworejo  Kabupaten  Purworejo,  Kadipaten Semawung yang sekarang menjadi Kecamatan Kutoarjo, Kadipaten Karang Duwur,  sekarang  menjadi  Kecamatan  Kemiri  dan  Kecamatan  Pituruh;  dan Kadipaten  Ngaran  atau  Ungaran  yang  sekarang  menjadi  Kabupaten  Kebu- men. Masing-masing kadipaten dipimpin oleh seorang adipati yang memba- wahi kademangan yang dipimpin oleh seorang demang. Secara mekanisme kerjanya  seorang  bawahan  dalam  hal  ini demang selalu  mengadakan  audi- ensi  atau  kunjungan  ( pisowanan dalam  Bahasa  Jawa)  dengan  atasannya, yaitu  adipati  atau  raja.  Seorang demang sangat  besar  peranannya,  karena sebagai  pemimpin  langsung  masyarakat.  Dalam pisowanan , demang mela- porkan situasi dan kondisi masyarakat yang dipimpinnya. Pada saat demang mengadakan pisowanan kepada  atasannya,  biasanya  selalu  disertai  dengan para  pengiringnya.  Sebagai  contoh, demang Martosonto  yang  bertempat tinggal  di  wilayah  Kadipaten  Karang  Duwe  (Pituruh),  sangat  berwibawa dan disegani oleh demang-demang yang lain.
Keberadaan  Ching  Pho  Ling  di  Desa  Kesawen  Kecamatan  Pituruh tidak  dapat  dilepaskan  dengan  keberadaan  masa  lalu demang Martosonto. Kesawen  dan  juga  Kaligesing  masyarakatnya  hidup  dari  pertanian  dan  ta- nah  tegalan,  sangat  jauh  tempat  tinggalnya  dari  pusat  hiburan  yang  ada  di kota.  Untuk  itu  tidak  mengherankan  kalau  peristiwa  budaya  seperti piso- wanan yang  ada  pada  masa  lalu  dijadikan  ide  untuk  mewujudkan  bentuk pertunjukan.Masyarakat setempat mengungkapkan kegembiraan, mengung- kapkan rasa keindahan dan berfungsi sebagai hiburan. Lahirlah seni pertun- jukan  yang  bentuknya  seperti  barisan  atau  iring-iringan  dan  disebut  Ching Pho Ling.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  seni  tersebut  berkembang  fung- sinya karena faktor internal dan ekternal. Pertunjukan Ching Pho Ling tidak hanya sekedar untuk hiburan sebagai pelepas kegembiraan tetapi juga untuk
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
keperluan-keperluan  yang  terkait  dengan  aktivitas  masyarakatnya.  Faktor internal, yaitu pengaruh masyarakat setempat, menjadikan kegiatan hajadan seperti  perkawinan,  khitanan,  kelahiran  bayi,  dan  acara-acara  hajad  desa seperti  bersih  desa  dan  sejenisnya  juga  dilengkapi  dengan  pertunjukan Ching Pho Ling. Demikian pula pengaruh eksternal dengan prakarsa peme- rintah setempat untuk  mempergelarkan pada  even tertentu seperti perayaan hari  besar  nasional  dan  penyambutan  tamu  daerah.  Fungsi  hiburan  dalam berbagai  guna  telah  terjadi  karena  faktor  internal  dan  eksternal.  Di  Desa Kesawen sejak tahun 1957 kesenian Ching Pho Ling terwadahi dalam suatu organisasi yang diberi nama Tunggul Wulung.

## BENTUK  DAN  MAKNA  PERTUNJUKAN CHING  PHO  LING
Seni  pertunjukan  Ching  Pho  Ling  bentuk  yang  nampak  atau  wujud- nya merupakan sajian tari dan musik. Kelompok penari disajikan oleh sem- bilan orang laki-laki, sedang kelompok musik terdiri enam orang yang juga laki-laki. Sembilan orang penari mempunyai peran yang berbeda, yaitu satu orang penari berperan sebagai pimpinan barisan dan  disebut pemayung/ko- mendir. Delapan penari lainnya secara berpasangan berperan sebagai penari pemencak, penari  pengiring,  penari  pembawa  instrumen  musik kendang buntung atau ketipung , dan penari pembawa instrumen kecrek . Mencermati jumah penari yang terdiri dari delapan orang dengan pola lantai  berbaris  berpasangan  dan  seorang  pimpinan  barisan  yang  disebut pemayung, setidaknya  merupakan  gambaran  atau  cerminan  barisan  atau iring-iringan pisowanan seperti yang biasa dilakukan  oleh seorang demang saat  menuju  pusat  pemerintahan  (Kadipaten).  Tampilnya  peran pemayung atau  pimpinan  barisan  yang  di  dalam  pertunjukan  selalu  memegang  ben- dera, juga merupakan gambaran wibawa seorang demang . Dua orang penari yang disebut pemencak dengan membawa properti pedang juga memantap- kan kesan adanya unsur pengamanan dalam barisan tersebut. Demikian pula peran  penari  yang  membawa  properti  kendang  dan kecrek juga  sebagai gambaran agar para pengawal tidak kesepian selama perjalanan pisowanan, karena alat tersebut dapat dibunyikan sebagai  hiburan  saat perjalanan  dira- sakan melelahkan.
Sebagai  karya  seni,  Ching  Pho  Ling  diungkapkan  melalui  unsur: gerakan, suara musik, dan rupa rias busana. Tari yang ditimbulkan oleh ge- rak tubuh penari,  merupakan unsur terkuat untuk  mewujudkan bentuk per- tunjukan, sedangkan unsur yang lain, yaitu suara yang ditimbulkan dari alat musik  dan  rupa  yang  dapat  diamati  pada  busana  dan  properti  dan  bersifat penopang dalam mewujudkan bentuk fisik.

## Tari
Struktur  sajian  Ching  Pho  Ling  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu  : maju baris, mundur baris, dan perangan. Maju baris merupakan bagian pertama
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
yang  diawali  dengan  tetabuhan  dan  dilanjutkan  dengan  tampilnya  para  pe- nari berbaris berpasangan yang dipimpin oleh seorang pemayung yang mem bawa  bendera  ke  tengah  arena  pentas.  Gerak  awal  yang  dilakukan  adalah sembahan ,  yang  dimaknai  sebagai  wujud  penghormatan  baik  kepada  sang pemberi kehidupan (Tuhan) atau penonton. Setelah gerak sembahan kelom- pok penari berbaris dengan berbagai variasi, seperti maju-mundur, berputar, berhadapan,  silang  dan  berganti  tempat,  dengan  posisi  tubuh  berdiri  dan jongkok.
Pada bagian maju baris berikutnya posisi barisan ditempat. Peran pe- nari pemencak melakukan  gerakan  mengayun-ayunkan  pedang  ke  kiri  dan ke kanan, penari pengiring dengan gerak merentangkan tangan dengan me- megang sampur (selendang), sedang empat penari pembawa instrumen ken- dang dan kecrek dengan gerak memaikan alat yang dibawanya.
Bagian kedua disebut mundur baris , para penari melakukan  gerakan berbaris seperti pada bagian pertama ( maju-baris ) dengan berbagai  variasi. Akhir  dari  bagian  ini  delapan  penari  membentuk  satu  baris  berbentuk  se- tengah lingkaran, kecuali dua orang pemencak yang mempersiapkan diri be- rada di tengah untuk adegan perangan .
Bagian ketiga atau terakhir disebut perangan, yaitu saat kedua orang pemencak yang  membawa  senjata  pedang  melakukan  adegan  perkelahian. Pada bagian perangan, selain menunjukkan keterampilan menggunakan pro- perti  pedang,  juga  dilakukan  gerak  kaki  seperti  menendang.  Bagian  pe- rangan dirasakan sangat menarik, karena gerak sepasang penari didominasi gerakan jongkok yang terkesan seperti gerak-gerik sepasang ayam laki-laki (bahasa Jawa disebut jago ) yang sedang diadu. Dalam adegan perangan ter- kadang juga ditampilkan gerakan lucu oleh pemencak. Selama kedua penari pemencak melakukan  adegan perangan, peran pemayung tampil  seba-gai penengah  atau  bagaikan  seorang  wasit  yang  memberikan  aba-aba  dengan alat peluit. Akhir dari adegan perangan ditandai dengan menyatunya kedua pemencak dan pemayung di  tengah-tengah  arena  dan  dilakukan  gerakan sembahan sebagai tanda selesai pertunjukan.
Mencermati  dari  sajian  tari,  vokabuler  atau  pembendaharaan  gerak yang  ada  sangat  minim  dan  sederhana.  Gerak  yang  hadir  hanya  gerak  pe- rang  dengan  alat  pedang  dan  gerak  kaki  tendangan.  Secara  keseluruhan gerak yang hadir didominasi dengan gerak berbaris. Gerak berbaris ini hadir bada dua bagian  yang  disebut maju baris dan mundur baris. Dominasi ba- risan  setidaknya  memberikan  gambaran  perjalanan pisowanan yang  cukup jauh.

## Musik
Peranan  musik  dalam  pertunjukan  CPL  memberikan  suasana  yang dapat mendukung gerak tari.  Alat musik yang digunakan terdiri atas :
1) Tiga buah bende berlaras pelog barang bernada 3 (lu), 2 (ro), dan 7 (pi).
2) Dua buah kendang buntung /ketipung
3) Trompet
4) Dua set kecrek
Dari  penggunaan  jenis-jenis  instrumen  tersebut,  dapat  diasumsikan  bahwa lagu atau iringan  yang  disajikan sangat ”sederhana”  dengan  menggunakan tempo yang ajeg ( monotone ). Kecuali pada jenis-jenis instrumen yang digu- nakan  dalam  kesenian  Ching  Pho  Ling  mempunyai  fungsi  yang  berbeda- beda, yaitu sebagai berikut.
1). Tiga  buah bende yang  digunakan  untuk  mengiringi  kesenian  Ching  Pho Ling  membentuk  sebuah  pola  yang  dibentuk  oleh  ketiga  tabuhan bende tersebut.  Tiga bende sebagai  iringan  kesenian  Ching  Pho  Ling  dipukul secara  ajeg  dan  membentuk  satuan  pola bende .  Pukulan  bende  berfungsi sebagai penggarap ritme atau memberikan keajegan pada irama yang disa- jikan.  Tiap  satuan  pola bende tersusun  dari  tiga  nada  yang  ditimbulkan dari nada 3 (lu), 2 (ro), 7 (pi) pada instrumen gamelan Jawa. Satuan pola bende  disajikan  terus-menerus  selama  berlangsungnya  tari  Ching  Pho Ling. Satuan pola tabuhan bende dapat digambarkan sebagai berikut.
p  .  p  .  p  .  p  .
.  p  .   .  .   p  .  .
.   .  .   .  .   .   .  p
2).    Kendang buntung /ketipung,  tabuhan  kendang buntung /ketipung (kendang hanya satu sisi berisi kulit) pada dasarnya selalu mengikuti gerak tarinya yang  disebut  dengan  kendangan mungkus ,  dan  juga memberikan aba-aba kepada  para  penari  untuk melakukan  peralihan  posisi-posisi  tertentu.  Di- sela-sela  gerak  tari,  tabuhan  ken-dang  menyajikan  tabuhan pematut atau isian (suara kendang terisi tidak terasa vakum). Dengan tabuhan kendang mungkus akan dapat memberikan kemantapan gerak tarinya, seperti pada gerak perangan.
3).  Trompet,  selama  sajian  kesenian  Ching  Pho  Ling,  trompet  secara  terus- menerus menyajikan lagu secara ”bebas” sesuai dengan tempo yang diten- tukan  oleh  pemain  kendang.  Dalam hal  ini  penyaji  trompet  ditutut  untuk membuat  lagu  dengan  permainan  bebas  tergantung  dari  kemampuan  pe- nyajinya.
4). Kecrek, suatu  alat  penggarap  ritme  dengan  menyajikan  sebuah  pola  ta- buhan,  yang  tempo  sajiannya  sesuai  dengan  tempo  yang  ditentukan  oleh pemain kendang.
Suara-suara  yang  muncul  dan  instrumen  yang  digunakan  pada  per- tunjukan Ching Pho Ling akan dapat menimbulkan suasana rame yang men- dukung seluruh gerak dalam setiap adegan.
Busana, Rias dan Properti
Penggunaan  busana  penari  dalam  kesenian  Ching  Pho  Ling  sangat nampak  pengaruh  busana  seorang sentana /priyayi  Jawa.  Selain  itu  juga
Kesenian Ching Pho Ling... (Nanik Sri Prihatini)
pengaruh busana kolonial, yang sangat lekat dengan penggunaan topi  yang biasa digunakan oleh para priyayi Barat. Untuk wajah, para penarinya tidak mengggunakan rias. Secara rinci penggunaan busana seluruh penari  meng- gunakan busana  sebagai berikut.
1). Tutup kepala, berupa Blangkon dikombinasi topi bangsawan Barat ber-warna hitam. Tutup kepala penari kesenian Ching Pho Ling menggunakan dua jenis, yaitu iket dan topi laken (topi zaman Belanda). Pada topi juga dihiasi dengan gombyok yang dibuat dari benang yang diletakkan di samping dan di depan.
Jas tertutup berwarna hitam Baju
2). Baju digunakan  untuk penutup badan bagian atas dengan model beskap ber- lengan panjang, dan berwarna hitam. Pada bagian bahu kiri dan kanan dipa- sang  semacam  tanda  pangkat  dan  di  bagian  ujungnya  diberi  rumbai-rumbai benang.  Pada  bagian  depan  dipasang  benang  (ukuran  besar)  diisi  gombyok berwarna  merah.  Selain  itu  menggunakan  slempang  berwarna  merah  putih yang digantungkan pada bahu. Tanda pangkat dibagian bahu baju
3). Celana hitam komprang dengan warna hitam tanpa menggunakan hiasan.
4). Kain yang diwiru dan stagen Kain, seluruh penari kesenian Ching Pho Ling kain baik yang diikatkan pada punggung.
5). Sabuk, epek timang
6). Sampur atau selendang, diikatkan pada pinggang dengan ikatan dibagian kiri. Sampur ini  digunakan  sebagai alat  bantu memantap-kan  gerak tangan. Sam- pur dengan  warna  putih  atau  kuning,  pada  kedua  ujungnya  diberi  hiasan gombyok .
7) . Selempang berwarna merah putih
8). Kacamata hitam, sebagai hiasan penutup mata atau muka, dengan warna hi- tam.
Properti yang dimaksud adalah alat-alat yang digunakan oleh penari sebagai kelengkapan  menari  ataupun  untuk  memantapkan  gerak  tari.  Alat  yang  di- gunakan  pada  kesenian  Ching  Pho  Ling  disesuaikan  dengan  peran  penari, yaitu sebagai: pimpinan/ komendir/pemayung , pengawal dan pengamanan.
1). Pedang, dua bilah pedang yang digunakan oleh peran pengamanan yang di- sebut pemencak. Pedang  merupakan  salah  satu  bentuk  senjata  untuk mela- wan  musuh.  Sesuai  dengan  fungsinya  penari  Ching  Pho  Ling  merupakan satu  kelompok  pengamanan demang dalam  pisowanan.  Dalam  kesenian Ching  Pho  Ling,  pedang  dibawa  oleh  dua  orang  penari  yang  disebut pe- mencak.
2).  Keris  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  senjata  untuk  melawan  musuh. Keberadaan keris sebagai properti dalam kesenian Ching Pho Ling sebagai kelompok  pengamanan demang dalam pisowanan .  Dalam  kesenian  Ching Pho Ling, keris dibawa oleh para penari lainnya (selain pemencak ) . 3).  Bendera  Bendera  yang  dibawa  oleh pemayung atau kemendir dalam  piso- wanan  ini  merupakan  lambang  dari  seorang demang .  Masing-masing de- mang memiliki bendera yang berbeda sebagai simbol atau identitasnya. Da- lam kesenian Ching Pho Ling menggunakan dua bendera yang dibawa oleh seorang penari yang disebut pemayung atau kemendir

## SIMPULAN
Pisowanan dalam pertunjukan Ching Pho Ling, merupakan fenome- na  sosio-kultural  ketika  seorang demang melaporkan  tugasnya  di  wilayah kekuasaannya.  Untuk  melakukan pisowanan ,  seorang demang diikuti  oleh pengawal yang menunjukkan semangat patriotisme yang mengandung nilai- nilai, perjuangan, kesetiaan, kemerdekaan, kebersamaan, dan lain-lainnya
Dalam pisowanan berbentuk barisan/arak-arakan dengan membawa alat-alat  senjata  untuk  menjaga  keselamatan  rombongan.  Selain  itu  juga membawa  peralatan  musik  sederhana  yang  dibunyikan  untuk  menghilang- kan  kepenatan  selama  perjalanan.  Bentuk  arak-arakan  tersebut  kemudian menjadi sumber ide dari lahirnya seni pertunjukan Ching Pho Ling yang ber fungsi menjadi sebuah tontonan, sehingga kesenian Ching Pho Ling di Pur- worejo  merupakan  kesenian  yang  dikembangkan  dari  budaya pisowanan yaitu arak-arakan seorang demang saat menuju ke kadipaten. Kreativitas muncul adalah pada pengembangan gerak, iringan mau- pun  busananya,  sehingga  bentuknya  menjadi  menarik  sebagai  tontonan yang berfungsi sebagai hiburan masyarakat. Keberadaan kesenian ini sangat memprihatinkan  yang  jumlahnya  hanya  tinggal  satu  di  Kabupaten  Purwo- rejo, namun masih tetap eksis. Untuk mengantisiasi kepunahan seni itu per- lu mendapatkan perhatian yang serius dari pihak pemerintah.

## DAFTAR  RUJUKAN
Alfian. 1985. Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan. Jakarta : PT. Gramedia. Cassier,  Ernst.  1987. Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esai  Tentang  Manusia. Seri Filsafat Atmajaya 6. Di Indonesiakan oleh Alois A. Nugroho. Jakarta : PT. Gramedia.
Humardani, S.D. 1979. “Kumpulan Kertas Tentang Tari”. Bahan perkuliahan pada
Akademi Seni Karawitan Indonesia. Surakarta : ASKI. Koetjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta : PN. Balai Pustaka. Maquet,  Jacques. The  Aestetic  Experience  an  Anthropologist  Looks  at  the  Visual Art. New Haven and London : Yale University Press. Santoso,  Budhi.  1994. Kesenian  dan  Kebudayaan. Jurnal  Seri  Wiled  Tahun  I/Juli 1994. Surakarta : STSI Press.
Sedyawati,  Edi.  1986.  “Tari  Sebagai  Salah  Satu  Pernyataan  Budaya”.  Dalam Pengantar  Elementer  Tari  dan  Beberapa  Masalah  Tari.  Jakarta:  Direktorat Kesenian Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sedyawati,  Edi.  1995.  “Keislaman  Dalam  Tari  Di  Indonesia”.  Dalam Islam  dan Kesenian .  Jabrohim  dan  Sandi  Berian  (penyunting).  Yogyakarta  :  Majelis Kebudayaan Muhammadiyah Universitas Ahmad Dahlan, Lembaga Litbang PP Muhammadiyah. Soedarsono.  1998. Seni  Pertunjukan  Indonesia  Di  Era  Globalisasi .  Direktorat
Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Suroyo,  Djuliati  AM.  2000. Eksploitasi  Kolonial  Abad  XIX:  Kerja  Wajib  di Karesidenan Kedu 1800-1890 . Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.