## Polemik Penafsiran Ziya>dah dalam Surah Yunus [10]: 26 (Analisis Komparatif Penafsiran di Era Klasik hingga Pertengahan)
Khobirul Amru Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: khobir.amru @ gmail.com
Abstract: This article is motivated by the existence of many versions with regard to the exegeses of term ziya>dah in Surah Yu>nus [10]: 26. To read at a glance concerning those diverse versions frequently feels vague and obscure. Moreover, figures behind all  of  those  versions  are  exegetes  whose  integrities  and  capabilities  in  Quranic Exegesis are unquestionable, such as Ibn Abi> H{a>tim, al-Ma>turi>diy, al-Ma>wardiy, and Ibn al-Jauziy. This thing becomes the point of departure of the urgency to profoundly scrutinize those diverse versions of the exegeses. There is one question aimed in this article, that is, how quranic exegeses from classical exegetes to medieval exegetes on the  term ziya>dah  are.  Using  the  comparative  analysis,  this  research  results  in  two significant conclusions. The first is that the exegeses of the term ziya>dah continually evolve  periodically.  The  second  is  that  there  is  an  underlying  correlation  that  is linked between the  classical period and the medieval period, that  the genealogy of the various exegeses of the term ziya>dah in the medieval period can be found in the classical period.
Keywords: Comparative Analysis, Exegesis, Yu>nus [10]: 26, Ziya>dah
Abstrak: Penulisan artikel ini dilatarbelakangi oleh banyaknya versi penafsiran term ziya>dah yang terdapat dalam surah Yu>nus [10]: 26. Pembacaan sekilas atas berbagai versi  itu  sering  kali  membingungkan.  Apalagi  bila  tokoh  di  balik  semuanya  adalah para  mufasir  yang  integritas  dan  kapabilitasnya  di  bidang  tafsir  Al-Qur’an  tidak diragukan, seperti Ibn Abi> H{a>tim, al-Ma>turi>diy, al-Ma>wardiy dan Ibn al-Jauziy. Dari sinilah  titik  tolak  urgensi  dilakukannya  telaah  yang  mendalam  atas  berbagai  versi penafsiran  itu.  Adapun  pertanyaan  yang  diajukan  seputar  bagaimana  penafsiran mufasir  klasik  hingga  pertengahan  terkait  term ziya>dah  tersebut.  Dengan menggunakan analisis komparatif, penelitian ini menghasilkan dua temuan penting. Pertama,  bahwa  penafsiran  term ziya>dah  terus  berkembang  dari  masa  ke  masa. Kedua, adanya benang merah yang terjalin antara era pertengahan dengan era klasik. Bahwa  genealogi  beragam  penafsiran  term ziya>dah  di  era  pertengahan,  dapat ditemukan di era klasik.
Kata kunci: Analisis Komparatif, Penafsiran, Yu>nus [10]: 26, Ziya>dah
Pendahuluan
Dewasa ini, diskursus mengenai  tafsir komparatif mengalami  perkembangan begitu  pesat.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  karya  —baik  berbahasan  Indonesia, Arab  maupun  lainnya—  yang  menjadikan  tafsir  komparatif  sebagai  metode penelitiannya.  Tema  yang  mereka  bahas  pun  berbeda-beda,  mulai  studi  komparatif antara  makna  suatu  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  ayat  dengan  hadis,  mufasir  satu dengan  yang  lain,  bahkan  metode  kitab  tafsir  satu  dengan  yang  lain.  Memang, dengan  analisis  komparatif,  ada  banyak  manfaat  yang  bisa  diambil,  baik  oleh pengkaji  maupun  pembaca.  Di  antaranya  seperti  yang  disampaikan  oleh  Nasruddin Baidan,  yaitu  relatif  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas,  membuka  diri  untuk
bersikap toleran, dapat mengetahui berbagai penafsiran dan membuat  mufasir lebih berhati-hati. 1
Oleh karena itu, pada artikel ini, penulis berusaha menelaah, mendeskripsikan dan mengkomparasikan antara penafsiran mufasir klasik hingga pertengahan terkait makna ziya>dah  yang  terdapat  dalam  surah  Yu>nus  [10]:  26.  Hal  ini  sangat  penting untuk dilakukan, karena banyaknya versi penafsiran terkait makna kata ziya>dah itu, yang  ‚seakan-akan‛  saling  tumpang  tindih  satu  sama  lain.  al-Dhahabi  misalnya, menyebut  penafsiran  al-Zamakhshari  yang  menafsirkan ziya>dah  dengan  ‚berlipat gandanya  pahala  kelak  di  hari  kiamat‛  sebagai  penafsiran  yang  berangkat  dari ideologi  Mu‘tazilah  yang  dianutnya.  Ia  —lanjut  al-Dhahabi—  enggan  menafsirkan kata itu dengan ‚melihat Allah SWT‛ karena dalam paham ideologi yang dianutnya hal itu tidak mungkin terjadi, baik di dunia maupun di akhirat.
Sampai  di  sini,  pertanyaan  yang  diajukan  penulis  adalah  bagaimana penafsiran  mufasir  klasik  hingga  pertengahan  terkait  kata ziya>dah  tersebut? Pertanyaan  ini  diharapkan  mampu  menjawab  dua  informasi  penting  sekaligus. Pertama, perkembangan penafsiran kata ziya>dah dari masa ke masa. Kedua, benang merah antara penafsiran klasik dan pertengahan, yang nantinya sangat berguna untuk memahami  genealogi  penafsiran ziya>dah  di  kalangan  mufasir  era  pertengahan, bahkan modern-kontemporer.
Gambaran Umum Surah Yunus [10]: 26
Sebelum  membahas  lebih  jauh  —juga  sebagai  ‚jembatan‛  untuk  memahami uraian selanjutnya— terlebih dahulu akan penulis uraikan seputar surah Yu>nus [10]: 26 secara global.
۞ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و َ َ ل و َ َ ر ي َُق ٌ َ َ مٍُ ٌَُجُو َ َ  ت ق َ ل و َ َ  ثذلِّذ َ َ  ل و ُ أ َ كِّئ َ َ ص أ َى ح َُب َٱ َ ل َ ِّثذي َ َ مٌُ َ ا ٍيِّف َ َى خ َ نوُ ِّلِ َ ٢٦
Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik,  ada  pahala  yang  terbaik  (surga)  dan tambahannya  (al-ziyadah).  Dan  wajah  mereka  tidak  ditutupi  debu  hitam  dan tidak  (pula)  dalam  kehinaan.  Mereka  itu  lah  penghuni  surga,  mereka  kekal  di dalamnya.
Pertama,  berkenaan  dengan  makna mufrada>t,  tentunya  yang  ghari>b-ghari>b saja. Jadi, yang dimaksud dengan al-h}usna> pada ayat di atas adalah tambahan pahala yang baik,  yakni  surga. 2 Secara bahasa, ia  adalah bentuk mu’annath dari  al-ah}san. 3 Yarhaqu  memiliki  arti  yang  sama  dengan  yaghsha>,  yakni  menutupi.  Qatarun bermakna ghuba>run,  yakni  debu. 4 Sedangkan dhillah  adalah  kehinaan  dan pengurangan. 5
Adapun muna>sabah ayat ini dengan ayat-ayat sebelumnya yaitu bahwa pada ayat-ayat  yang  lalu,  Allah  menerangkan  bahwa  hidup  di  dunia  ini  tidak  kekal  dan banyak mengandung tipu daya yang menjerumuskan, sehingga menyebabkan orang- orang  tertarik  dengan  kehidupan  yang  fana  ini.  Maka,  pada  ayat-ayat  ini  (25-27), Allah  mengarahkan  perhatian  kaum  muslimin  agar  mengutamakan  kehidupan  yang abadi  yakni  kehidupan  akhirat,  serta  menuntun  mereka  agar  menghiasi  diri  mereka
1 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 142-143.
2 Wahbah al-Zuh}ailiy, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-‘Aqi>dah wa al-Shari>‘ah wa al-Manhaj, vol. 6 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2009), 161.
3 Muh}ammad Fari>d Wajdi, al-Mus}h}af al-Mufassar (t.tp.: Mat}ba‘ah al-‘Ulu>m, 1948), 280.
4 Muh}ammad  b.  ‘Abdul  ‘Azi>z  al-Khud}airy, al-Sira>j  fi>  Baya>n  Ghari>b  al-Qura>n (Riya>d}:  Majallah  al- Baya>n, 1429 H), 85.
5 Muh}ammad ‘Ali al-S}a>bu>ny, S}afwah al-Tafa>sir , vol. 1 (Beirut: Da>r al-Qura>n al-Kari>m, 1981), 581.

## Khobirul Amru
dengan  sifat-sifat  yang  baik  yang  dapat  membedakan  mereka  dari  orang-orang musyrik. 6
Lebih  tegas  lagi,  setelah  ayat  yang  lalu  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT mengajak  manusia  menuju Da>r  al-Sala>m,  dan  sebelumnya  telah  diuraikan  tentang adanya  orang-orang  yang  membangkang,  maka  pada  ayat  ini  dijelaskan  ganjaran masing-masing.  Bagi  orang-orang  yang  berbuat  amal  baik  dalam  kehidupan  dunia ini—mereka diantar oleh-Nya ke al-S}ira>t} al-Mustaqi>m—ada sesuatu yaitu ganjaran yang terbaik, yakni surga, disertai dengan tambahan yang amat besar melebihi surga itu. 7
Penafsiran Mufasir Era Klasik Berawal  dari  penafsiran  Rasululla>h  SAW  sebagai  pembawa  otoritas  mutlak, penafsir al-Qur’an. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim, bahwa Rasulullah menafsirkan  makna ziya>dah  dengan  ‚melihat  Allah  SWT  kelak  di  hari  kiamat‛. Imam Muslim menuliskan: 8
بيأ نب نحمرلا دبع نع ،ّنيانبلا تبثا نع ،ةملس نب داحم نع ،نوراى نب ديزي انثدح :ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح تو كرابت الله لوقي :لاق ،ةنلجا ةنلجا لىأ لخد اذإ :لاق مّلسو ويلع الله ىلص بينلا نع بيهص نع ،ىليل نوديرت :لىاع ائيش اوطعأ امف .باجلحا فشكيف :لاق ؟رانلا نم انجنتو ةنلجا انلخدت لمأ ؟انىوجو ضيبت لمأ :نولوقيف ؟مكديزأ ائيش
:ةيلآا هذى لات ثم .ّلجو ّزع مبهر لىإ رظنلا نم مهيلإ ّبحأ
﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ :سنوي[ 62 .]
Abu>  Bakr  b.  Shaybah  telah  bercerita  kepada  kami:  Yazi>d  b.  Ha>ru>n  telah bercerita  kepada  kami,  dari  H{amma>d  b.  Salamah,  dari  Tha>bit  al-Bunaniy,  dari ‘Abd al-Rah}ma>n b. Abi> Layla, dari S{uhayb, dari Nabi Muhammad SAW, beliau berkata, ‚Apabila penduduk surga telah masuk surga, Allah Taba>raka wa Ta‘a>la berfirman, ‘Kalian menginginkan sesuatu untuk aku tambahkan kepada kalian?’ maka  mereka  menjawab,  ‘Bukankah  Engkau  telah  memutihkan  wajah  kami? Bukankah  Engkau  telah  memasukkan  kami  ke  surga  dan  menyelamatkan  kami dari  neraka?’  Lalu  dibukalah  hijab  (antara  mereka  dengan  Allah  SWT).  Maka tidak ada satu pun anugerah yang lebih mereka cintai daripada anugerah melihat Tuhan  Pemelihara  mereka  Yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Mulia.‛  Kemudian Rasulullah membaca ayat ini, ‚Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala terbaik (surga) dan tambahannya ( ziya>dah).‛
6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, vol. 4 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2010), 298.
7 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, vol.  5  (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 382.
8 Abi al-H{usein Muslim b. al-H{ajja>j al-Qushayriy al-Nisa>bu>riy, S{ah{i>h{ Muslim al-Musamma> al-Musnad al-S{ah{i>h{ al-Mukhtas}ar min al-Sunan bi Naql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila> Rasu>lilla>h S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam (Riya>d}: Da>r T{ayyibah, 2006), 97. Lihat juga Kha>lid b. ‘Abd al-‘Azi>z al-Ba>tiliy, al-Tafsi>r al- Nabawiy: Muqaddimah Ta’s}i>liyyah ma‘a Dira>sah H{adi>thiyyah li Ah}a>di>th al-Tafsi>r  al-Nabawiy  al- S{ari>h} (Riya>d{:  Da>r  Kunu>z  Ishbi>liyya>,  2011),  404.  H{ikmat  b.  Bashi>r  b.  Ya>si>n, al-Tafsi>r  al-S{ah{i>h}: Mawsu>‘ah al-S{ah{i>h{ al-Masbu>r min al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r (Madinah: Da>r al-Ma’a>thir, 1999), vol. 3, 13-14.  Di  samping  itu,  hadith  di  atas  juga  diriwayatkan  oleh  al-Tha‘labiy  dan  al-Samarqandiy  di dalam  tafsirnya.  Lebih  lanjut,  lihat  Abi>  Ish{a>q  Ah{mad  b.  Muh{ammad  b.  Ibra>hi>m  al-Tha‘labiy, al- Kashf  wa  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Ma‘ru>f  bi  Tafsi>r  al-Tha‘labiy (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  2004),  vol.  3,  282.  Abi>  al-Layth  Nas}r  b.  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  Ibra>hi>m  al- Samarqandiy, Tafsi>r  al-Samarqandiy  al-Musamma> Bah}r  al-‘Ulu>m (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1993), vol. 2, 95.
Hadis marfu>‘  di  atas  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  Ah}mad, 9 Ibn  Jari>r  al- T{abari, 10 Ibn Abi> H{a>tim, 11 al-Nasa>’i, 12 al-Tirmidhi, 13 Ibn Ma>jah 14 , dan al-Baghawi. 15 Bahkan yang disebut pertama, al-T{abari, meriwayatkan penafsiran Rasulullah SAW tersebut dengan redaksi yang lebih gamblang. Ia menuliskan: 16
ونأ ،بعك نب ّبيأ انث :لاق ،ةيلاعلا باأ عسم نّمع ،انًىز تعسم :لاق ،ةملس بيأ نب ورمع انث :لاق ،ّيقبرلا نبا انثدح
:لىاعت الله لوق نع ،صلى الله عليه وسلم الله لوسر لأس ﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ رظنلا :ةديازلاو ،ةنلجا :نىسلحا :لاق
.الله وجو لىإ
Ibn al-Barqiy telah bercerita kepada kami, ia berkata: ‘Amr b. Abi> Salamah telah bercerita kepada kami, ia berkata: aku telah mendengar Zuhayr, dari orang yang mendengar Abu> al-‘A<liyah, ia berkata: Ubay b. Ka‘b telah bercerita kepada kami,  bahwa  ia  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang  firman  Allah  SWT, ‚Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik,  ada  pahala  terbaik  (surga),  dan tambahannya  ( ziya>dah).‛  Rasulullah  SAW  menjawab,  ‚al-H{usna>  adalah  surga, dan al-ziya>dah adalah melihat wajah Allah SWT.‛ Namun  tampaknya  penafsiran  Rasulullah  SAW  di  atas,  tidak  menjadi penafsiran  yang  ‚final‛—terlepas  dari  berbagai  faktor  yang  melatarbelakanginya. Hal  ini  terbukti  dengan  ditemukannya  ‚penafsiran  lain‛  dari  golongan  sahabat terhadap kata ziya>dah pada surah Yu>nus ayat 26 itu. Ibn ‘Abba>s misalnya, sebagai sahabat  yang  terkenal  dengan  julukan Turjuma>n  al-Qur’a>n,  memahami  ziya>dah sebagai  ‚pelipatgandaan  kebaikan  hingga  mencapai  10  kali  lipat‛. 17 Berkenaan dengan pendapat Ibn ‘Abba>s ini, al-T{abari meriwayatkan: 18
( :ولوق سابع نبا نع ،ويبأ نع ،بيأ نيث :لاق ،يمع نيث :لاق ،بيأ نيث :لاق ،دعس نب محمد نيثدح
َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َ ٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ) . :ولوق لثم وى :لاق ﴿ َ ي لَ و ا ي َ َ ديِّز م ﴾ ق[ : 53 .ولضف نم مىديزيو مهلمعب مهيزيج :لوقي .] :لاقو ﴿ و ن َ َ ا ج َ ء ََِّةٱ َ ل َِّث ي  س َ ًَُ ل ف ۥ َ َُ  ش ع َ َ ن أ َ ا ٍِّلا ث َ و ن و َ َ ا ج َ ء ََِّةٱ َِّث ئِّ ي ذسل َ َ  ل ف َ َ ُي َ ى ز َ َ ذ لِّإ َ َ ثِّن ا ٍ ل َ َ مٌُ و َ َ ل َ َ ظُي َ نَُه ل ﴾ :ماعنلأا[ 021 .] َ
Muh}ammad  b.  Sa‘d  telah  bercerita  kepadaku,  ia  berkata:  Ayahku  telah bercerita  kepadaku,  ia  berkata:  pamanku  telah  bercerita  kepadaku,  ia  berkata:
9 Ah}mad b. H{anbal, Musnad al-Ima>m Ah{mad b. H{anbal (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1999), vol. 31,
265.
10 Abi> Ja‘far Muh{ammad b. Jari>r al-T{abari, Tafsi>r al-T{abari: Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n (Kairo: Da>r Hijr, 2001), vol. 12, 158, 160-162.
11 ‘Abd al-Rah{ma>n b. Muh{ammad b. Idri>s al-Ra>zi b. Abi> H{a>tim, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m Musnadan ‘an Rasu>lulla>h S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam wa al-S{ah{a>bah wa al-T{a>bi‘i>n (Riya>d: Maktabah Niza>r Mus}t}afa> al-Ba>z, 1997), 1945.
12 Abi> ‘Abd al-Rah{ma>n Ah}mad b. Shu‘ayb al-Nasa>’i, Kita>b al-Sunan al-Ma‘ru>f bi al-Sunan al-Kubra>
(Qatar: Waza>rah al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-Isla>miyyah, 2012), vol. 11, 146-147. Lihat juga Tafsi>r al- Nasa>’i (Beirut: Mu’assasah al-Kutub al-Thaqa>fiyyah, 1990), vol. 1, 570.
13 Abi>  ‘I<sa>  Muh}ammad  b.  ‘I<sa>  b.  Sawrah  al-Tirmidhiy, al-Ja>mi‘  al-Mukhtas{ar  min  al-Sunan  ‘an  al- Nabiy S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam wa Ma‘rifah al-S{ah{i>h{ wa al-Ma‘lu>l wa Ma> ‘alayh al-‘Amal al- Ma‘ru>f bi Ja>mi‘ al-Tirmidhiy (Oman: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah, t.t.), 414.
14 Abi> ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Yazi>d b. Maja>h al-Qazwi>niy, Sunan Ibn Ma>jah (Oman: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah, t.t.), 36.
15 al-H{usein b. Mas‘u>d al-Baghawi, Sharh} al-Sunnah (Beirut: al-Maktab al-Isla>miy, 1983), vol. 15, 230.
16 Ibn Jari>r al-T{abari, Tafsi>r al-T{abari, vol. 12, 162.
17 Abi>  al-Faraj  Jama>l  al-Di>n  ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  ‘Ali  b.  Muh}ammad  al-Jawziy  al-Qurashiy  al- Baghda>diy, Za>d al-Masi>r fi> ‘Ilm al-Tafsi>r (Beirut: al-Maktab al-Isla>miy, Da>r Ibn Jawziy, 2015), 623.
18 Ibn Jari>r al-T{abari, Tafsi>r al-T{abari, vol. 12, 163.
ayahku  telah  bercerita  kepadaku,  dari  ayahnya,  dari  Ibn  ‘Abba>s,  mengenai firman-Nya,  ‚Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik  (ada  ganjaran)  yang  terbaik (yaitu  surga)  disertai  tambahan  (yang  melebihi  surga).‛  Ibn  ‘Abba>s  berkata: (makna  ayat)  itu  seperti  firman-Nya,  ‚Dan  pada  sisi  Kami  ada  tambahan.‛  Ia (Ibn  ‘Abba>s)  berkata:  Dia  membalas  mereka  dengan  (sebab)  amal  perbuatan mereka  dan  memberikan  tambahan  dari  keutamaan/kemurahan-Nya.  Dan  Allah SWT  berfirman,  ‚Barang  siapa  membawa  amal  baik,  maka  baginya  (pahala) sepuluh kali lipat (amal)-nya, dan barang siapa membawa perbuatan buruk, maka dia tidak diberi balasan melainkan setimpal dengan (perbuatan buruk)-nya, dan mereka (sedikit pun) tidak dianiaya.‛
Namun,  riwayat  di  atas  patut  dipertanyakan  kebenarannya,  karena  dalam riwayat  lain  justru  disebutkan  bahwa  Ibn  ‘Abba>s  ‚mentransmisikan‛  penafsiran Rasulullah  SAW  di  atas.  Riwayat  itu  dinarasikan  dengan  baik  oleh  al-Bayhaqiy dalam al-Asma>’ wa al-S{ifa>t-nya, sebagai berikut: 19
لحا الله دبع وبأ نابرخأ
نارهم نب الله دبع انث  دورالجا رضنلا نب محمد ركب وبأ انث رمع نب دحمأ نب محمد ررن وبأ ناأ  فا :ّلجو زع ولوق في امهنع الله يضر سابع نبا نع ةمركع نع نباأ نب مكلحا انث نيدعلا رمع نب صفح انث يسبطلا
( َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن :سنوي[ ) 62 :اولاق نيذلا ]
كرابت الله وجو لىإ رظنلا ةديازلاو ،ةنلجا :نىسلحا .الله لاإ ولإ لا
.لىاعتو
20
Abu> ‘Abd Alla>h al-H{a>fiz} telah bercerita kepada kami, Abu> Nas}r Muh}ammad b. Ah}mad b. ‘Umar telah mengabarkan kepada  kami, Abu> Bakr Muh}ammad b. al-Nad}r al-Ja>ru>diy telah bercerita kepada kami, ‘Abd Alla>h b. Mahra>n al-T{abasiy telah  bercerita  kepada  kami,  H{afs  b.  ‘Umar  al-‘Adniy  telah  bercerita  kepada kami,  al-H{akam  b.  Aba>n  telah  bercerita  kepada  kami,  dari  ‘Ikrimah,  dari  Ibn ‘Abba>s  RA,  mengenai  firman-Nya,  ‚Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik  akan mendapatkan  kebaikan.‛  (Ibn  ‘Abba>s  berkata:)  yakni  orang-orang  yang mengatakan,  ‚Tiada  Tuhan  selain  Allah.‛ al-H{usna  adalah  surga,  dan  ziya>dah adalah melihat Wajah Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.
Terlepas  dari  persoalan  mana  yang  paling  otentik  dari  dua  riwayat  di  atas, agaknya  penulis  dapat  berkata  bahwa  memang  penafsiran  Rasulullah  SAW  lah  — yakni riwayat yang telah dikutip di atas— yang ‚dianut‛ oleh banyak sahabat, kalau enggan berkata mayoritas. Ada nama-nama seperti Abu> Bakar al-S{iddi>q, Abu> Mu>sa> al-Ash‘ariy,  H{udhaifah,  ‘Abd  Alla>h  b.  ‘Umar 21 dan  Ibn  Mas‘u>d 22 di  samping  Ibn ‘Abba>s yang riwayatnya telah disebutkan. Tetapi, apakah penafsiran para sahabat itu berhenti  ‚di  sini‛?  Dengan  kata  lain,  selain  Ibn  ‘Abba>s  yang  riwayatnya  telah
19 Abu> Bakr Ah}mad b. al-H{usein al-Bayhaqiy, Kita>b al-Asma>’ wa al-S{ifa>t (t.tp.: Maktabah al-Suwadiy li al-Tawzi>‘, t.t.), vol. 1, 272.
20 Redaksi asli dari riwayat ini panjang, mencakup penafsiran atas beberapa ayat di dalam al-Qur’an. Penulis  sengaja  hanya  mencantumkan  penafsiran  Ibn  ‘Abba>s  atas  surah  Yunus  ayat  26  saja.  Di samping untuk menghindari bertele-tele, juga agar uraian pada makalah ini  fokus pada tema yang telah ditentunkan. Selanjutnya, riwayat di atas juga dicantumkan oleh al-Suyu>t}i di dalam tafsirnya. Menurutnya, selain al-Bayhaqiy, Ibn Mardawih juga  men- takhri>j riwayat penafsiran Ibn ‘Abba>s di atas. Lebih lanjut, lihat Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r (Kairo: Markaz li al-Buh}u>th wa al-Dira>sa>t al-‘Arabiyyah wa al-Isla>miyyah, 2003), vol. 7, 656.
21 Ibn  al-Jawziy, Za>d  al-Masi>r  fi>  ‘Ilm  al-Tafsi>r, 622-623.  Adapun  mengenai  deskripsi  atas  riwayat penafsiran  dari  masing-masing  sahabat  di  atas,  lihat  al-T{abari, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A<y  al- Qur’a>n, vol. 12, 156-158, 161 dan al-Suyu>t}iy, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 655-656.
22 al-Suyu>t}iy, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 656.
disebutkan, adakah sahabat lain yang menafsirkan makna ziya>dah dengan penafsiran yang ‚berbeda‛ dengan Rasulullah SAW?
Adalah  ‘Ali  b.  Abi  T{a>lib,  yang  —seperti  Ibn  ‘Abba>s—  ditemukan  dua riwayat  mengenai  penafsirannya.  Riwayat  pertama,  sama  seperti  penafsiran  Nabi. 23 Sedangkan yang kedua, ia menafsirkan ziya>dah sebagai ‚sebuah kamar/ruangan yang terbuat dari mutiara dan mempunyai 4 pintu‛. Riwayat yang disebutkan terakhir ini, dinarasikan dengan baik oleh Ibn Abi> H{a>tim dalam tafsirnya: 24
محمد انث ،باهش نب نًثك انثدح
بيأ نب يلع نع مكلحا نع رورنم نع ،سيق بيأ نب رمع انث ،ثباس نب ديعس نب
:الله لوق في ،بلاط ﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ .باوبأ ةعبرأ اهيف ؤلؤل نم ةفرغ ةديازلاف :لاق
Kathi>r b. Shiha>b telah bercerita  kepada kami, Muh{ammad b. Sa‘i>d  b. Sa>biq telah  bercerita  kepada  kami,  ‘Umar  b.  Abi>  Qays  telah  bercerita  kepada  kami, dari Mans}u>r, dari al-H{akam, dari ‘Ali b. Abi> T{a>lib, tentang firman Allah, ‚Bagi orang-orang yang baik akan mendapatkan kebaikan dan tambahan.‛ ‘Ali b. Abi> T{a>lib  berkata,  ‚ Ziya>dah  adalah  sebuah  kamar/ruang  yang  terbuat  dari  mutiara, yang memiliki 4 pintu.‛
Demikian  kurang  lebih  penafsiran ziyadah  di  era  sahabat.  Selanjutnya,  di kalangan Ta>bi‘i>n,  penafsiran  ziya>dah  sebagai  ‚melihat  Allah  SWT  kelak  di  hari kiamat‛  masih  menjadi  pendapat  mayoritas.  Qata>dah, 25 ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  Abi> Layla>, 26 ‘A>mir  b.  Sa‘d, 27 ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  Sa>bit} 28 ,  al-D{ah}h}a>k  dan  al-Suddiy 29
23 Lihat riwayatnya dalam al-Suyu>t}i, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 655.
24 Ibn Abi> H{a>tim, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, 1945.
25 Nama  lengkapnya  adalah  Abu>  al-Khit}t}a>b  Qata>dah  b.  Di‘a>mah  al-Sadu>siy  al-Akmah.  Ia meriwayatkan hadis dari Anas, Ibn Si>ri>n, ‘Ikrimah, Abu> al-T{ufayl, ‘At}a>’ b. Abi> Raba>h} dan lain-lain. Ia meninggal dunia pada tahun 117 H, di usianya ke-56. Perihal keilmuannya di bidang tafsir, lihat Muh}ammad H{usein al-Dhahabiy, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), vol. 1, 93-94.
26 Ayahnya  adalah  seorang  sahabat  yang  meninggal  saat  perang s}iffi>n. Ia  sendiri  dilahirkan  2  tahun setelah ‘Umar b. Khat}t}ab diangkat menjadi ami>r al-mu’mini>n . Pendapat lain menyebutkan bahwa ia dilahirkan pada masa kekhalifahan Abu> Bakar al-S}iddi>q, atau bahkan sebelumnya. Ia meriwayatkan hadis dari ‘Umar b. al-Khat}t}a>b, ‘Ali b. T{a>lib, Abu> Dharr al-Ghifa>riy, ‘Abd Alla>h b. Mas‘u>d, Bila>l b. Rabba>h}, Ubayy b. Ka‘b, S{uhayb, Qays b. Sa‘d, al-Miqda>d, Abu> Ayyub al-Ans}a>riy, Mu‘a>dh b. Jabal dan ayahnya sendiri. Ia meninggal dunia pada tahun 82 atau 83 H. Keterengan selengkapnya, lihat Abu> Zakariyya> Muh}y al-Di>n b. Sharaf al-Nawawi, Tahdhi>b al-Asma>’ wa al-Lugha>t (Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.), vol. 1, 303-304. Abu> ‘Abd Alla>h Shams al-Di>n Muh}ammad b. Ah}mad b. ‘Uthma>n  b.  Qa>yma>z  al-Dhahabiy, Siyar  A‘la>m  al-Nubala>’ (Lebanon:  Bayt  al-Afka>r  al-Dawliyyah, 2004), 2217.
27 Ia  adalah  putra  Sa‘d  b.  Abi>  Waqqa>s}  al-Qurashiy  al-Zuhriy  al-Madaniy.  Perihal  hadis,  ia meriwayatkan  dari  ayahnya  sendiri,  ‘Uthma>n  b.  ‘Affa>n,  Abu>  Hurayrah,  Ibn  ‘Umar,  Abu>  Sa‘i>d, ‘A>ishah  dan  lain-lain.  Para  ulama  pun  sepakat  menggolongkannya  ke  dalam  para  periwayat  yang thiqqah. Ia meninggal tahun 103 atau 104 H di Madinah. Lebih lanjut, lihat Abu> Zakariyya> Muh}y al- Di>n b. Sharaf al-Nawawi, Tahdhi>b al-Asma>’ wa al-Lugha>t , vol. 1, 256.
28 Mengenai  nama  lengkapnya,  ada  yang  mengatakan  ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  ‘Abd  Alla>h  b.  Sa>bit},  atau ‘Abd al-Rah}ma>n b. ‘Abd Alla>h b. ‘Abd al-Rah}ma>n b. Sa>bit} b. Abi> H{umaydah b. ‘Amr b. Uhayb b. H{udhafah  b.  Jumah}  al-Jumah}iy  al-Makkiy.  Ia  adalah  seorang  ta>bi‘i>n,  yang  meng- irsa>l -kan  hadi>th kepada Nabi Muhammad SAW. Ia meriwaytkan hadis dari ‘Umar, Sa‘d b. Abi> Waqqa>s}, al-‘Abba>s b. ‘Abd al-Mut}allib, ‘Abba>s b. Abi> Rabi>‘ah, Mu‘a>dh b. Jabal, Abi> Tha‘labah al-Khashaniy —ada yang mengatakan  bahwa  ‘Abd  al-Rahman  b.  Sabit  tidak  menjumpai  satu  pun  di  antara  mereka!— ayahnya sendiri, Ja>bir, Abu> Uma>mah, Ibn ‘Abba>s, ‘A>’ishah, dan lain-lain. Meskipun ia mengi- irsa>l - kan hadi>th, akan tetapi ia tergolong ta>bi‘i>n yang thiqqah , atau —meminjam istilah al-Dhahabiy— jayyid al-h}adi>th . Lebih lanjut lihat Shiha>b al-Di>>n Abi> al-Fad}l Ah}mad b. ‘Ali b. H{ajar al-‘Asqalaniy, Tahdhi>b al-Tahdhi>b (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Isla>miy, t.t.), vol. 6, 180-181. Shams al-Di>n Muh}ammad b. Ah}mad b. ‘Uthma>n al-Dhahabiy, Kita>b al-Jarh} wa al-Ta‘di>l (t.tp.: al-Fa>ru>q al-H{adi>thiyyah, 2003), vol. 1, 260. Abu> Muh}ammad ‘Abd al-Rah}ma>n b. Abi> H{a>tim Muh}ammad b. Idri>s b. al-Mundhir al-

## Khobirul Amru
adalah ta>bi‘i>n yang termasuk golongan ini. Tetapi, bukan berarti tidak ada penafsiran ‚lain‛ terkait makna ziya>dah. Hal ini terbukti dengan riwayat yang disampaikan oleh al-T{abari, dari Muja>hid. Meskipun ia (Muja>hid) tergolong murid Ibn ‘Abba>s, 30 namun pendapatnya  terkait  makna ziya>dah,  berbeda  darinya.  Ibn  Abi>  H{a>tim  di  dalam tafsirnya, meriwayatkannya sebagai berikut: 31
:ولوق في ،دىالر نع ،حينج بيأ نبا نع ،ءاقرو انث ،ةبابش انث ،ةزحم نب جاجح انثدح ﴿
َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾
.ناوضرو ةرفغم ةديازو اهلثم :نىسلحا :لاق
H{ajja>j  b.  H{amzah  telah  bercerita  kepada  kami,  Shaba>bah  telah  bercerita kepada  kami,  Waraqa>’  telah  bercerita  kepada  kami,  dari  Ibn  Abi>  Naji>h},  dari Muja>hid,  tentang  firman-Nya,  ‚Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik  akan mendapatkan  kebaikan.‛  Mujahid  berkata,  ‚( al-H{usna>)  adalah  kebaikan  yang semisal/sepadan  dengan  (kebaikan  yang  telah  oleh)nya,  sedangkan ziya>dah adalah ampunan dan keridhaan (Allah SWT).‛
Selain Muja>hid, al-H{asan al-Bas}riy yang terkenal dengan julukan Sayyid al- Ta>bi‘i>n  (sang  pemimpin  golongan  Ta>bi‘i>n), 32 mengungkapkan  penafsiran  lain. Bahwa: 33
ةديازلا .فعض ةئامعبس لىإ الذاثمأ رشع ةنسلحبا al-Ziya>dah adalah (pelipatgandaan) kebaikan hingga sepuluh sampai 700 kali lipat.
Tetapi,  nampaknya  pendapat  al-H{asan  di  atas  adalah  ‚penjelasan  lanjutan‛ dari  penafsiran  gurunya,  Ibn  ‘Abba>s,  yang  telah  dikutipkan  sebelumnya. 34 Di samping  itu,  pendapat  ini  juga  didukung  oleh  ‘Alqamah  b.  Qays,  salah  satu  murid ‘Abd Alla>h b. Mas‘u>d yang meninggal pada tahun 62 H 35 , sebagaimana ditulis oleh al-T{abari di dalam tafsirnya, sebagai berikut: 36
Tami>miy al-H{and}aliy al-Ra>ziy, al-Jarh} wa al-Ta‘di>l (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1952), vol. 5, 240.
29 Penulis sengaja hanya menukilkan biografi tabi‘in di atas, karena —sepengetahuan penulis— nama- nama  tersebut  ‚kurang‛  masyhur  dalam  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir.  Sedangkan  riwayat-riwayat penafsiran mereka telah dihimpun oleh al-T{abari dan al-Suyu>t}i dengan baik di dalam tafsirnya. Lihat al-T{abari, Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A>y al-Qur’a>n , vol. 12, 156-162. al-Suyu>t}i, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 655-658. Juga Muh}ammad Shukriy al-Za>waytiy, Tafsi>r al-D{ah}h}a>k (Kairo: Da>r al-Sala>m, 1999), 432.
30 Muh}ammad H{usein al-Dhahabiy, ‘Ilm al-Tafsi>r (Kairo: Da>r al-Ma‘a>rif, t.t.), 34.
31 Ibn  Abi>  H{a>tim, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m, 1945.  Juga  disebutkan  dalam  Muja>hid, Tafsi>r  al-Ima>m Muja>hid b. Jubaiyr, Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m Abu> al-Ni>l (ed.) (Mesir: Da>r al-Fikr al-Isla>miy  al- H{adi>thah,  1989),  380.  al-T{abari, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A>y  al-Qur’a>n ,  vol.  12,  163-164.  al- Suyu>t}i, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 658.
32 Muh}ammad ‘Abd al-Rah}i>m, Tafsi>r al-H{asan al-Bas}riy (Kairo: Da>r al-H{adi>th, t.t.), vol. 1, 18.
33 Muh}ammad ‘Abd al-Rah}i>m, Tafsi>r al-H{asan al-Bas}riy , vol. 2, 5.
34 Riwayat yang lebih ‚jelas‛ yang mengungkapkan keterkaitan guru dan murid di atas, disampaikan al-T{abariy  di  dalam  tafsirnya.  Lihat  al-T{abariy, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A>y  al-Qur’a>n ,  vol.  12, 163.
35 Biografi  selengkapnya,  lihat  Wali>d  b.  Ah}mad  al-H{usein  al-Zubayriy,  dkk, al-Mawsu>‘ah  al- Muyassarah  fi>  Tara>jum  A’immah  al-Tafsi>r  wa  al-Iqra>’  wa  al-Nah}w  wa  al-Lughah  min al-Qarn  al- Awwal ila> a-Mu‘a>s}iri>n ma‘a Dira>sah li ‘Aqa>’idihim wa Shay’ min T{ara>’ifihim (Britania: Majallah al-H{ikmah, 2003), 1537-1538.
36 al-T{abariy, Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A>y al-Qur’a>n , vol. 12, 163. Lihat juga al-Suyu>t}iy, al-Durr al- Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 658. Ibn Abi> H{a>tim, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, 1946.
سوباق نع ،ريرج انث :لاق ،ديحم نبا انثدح :سيق نب ةمقلع نع ،ويبأ نع ،
﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ :لوقي الله نأ رت لمأ :لاق ؟ةديازلا امف ،نىسلحا هذى :تلق :لاق ﴿ و ن َ َ ا ج َ ءَ َِّةٱ َ ل َِّث ي  س َ ًَُ ل ف ۥَ َُ  ش ع َ َ ن أ َ ا ٍِّلا ث ﴾ َ
Ibn  H{umayd  telah  bercerit  kepada  kami,  ia  berkata:  Jari>r  telah  bercerita kepada kami, dari Qa>bu>s, dari ayahnya, dari ‘Alqamah b. Qays, tentang firman- Nya,  ‚Bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik  akan  mendapat  kebaikan  dan tambahan.‛  Ayahnya  Qa>bu>s  berkata,  ‚Ini  adalah al-H{usna>,  sedangkan  ziya>dah itu  apa?‛  ‘Alqamah  menjawab,  ‚Tidakkah  engkau  memerhatikan  firman-Nya, ‘Barang  siapa  berbuat  kebaikan,  maka  ia  akan  mendapat  balasan  sepuluh  kali lipat amalnya.’‛
Selanjutnya, selain Muja>hid dan al-H{asan al-Bas}riy, dari golongan ta>bi‘i>n ada ‘Abd  al-Rahman  b.  Zayd  b.  Aslam  yang  mengungkapkan  pendapat  yang  ‚berbeda‛ dengan sebelum-sebelumnya. Ibn Abi> H{a>tim meriwayatkannya dengan baik, sebagai berikut: 37
فلا نب غبصأ انث ،لىإ بتك اميف يسيطارقلا ديزي وبأ نابرخأ
:الله لوق في ملسأ نب ديز نب نحمرلا دبع تعسم :لاق جر
﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾
.ةمايقلا موي وب مهبسايح لا ايندلا في الله مىاطعأ ام :ةديازلا :لاق Abu  Yazid  al-Qaratisiy  telah  memberi  kabar  kepada  kami  di  dalam  catatan yang  ia  tulis  kepadaku,  Asbagh  b.  al-Faraj  telah  bercerita  kepada  kami,  ia berkata: aku telah mendengar ‘Abd al-Rahman b. Zayd b. Aslam (menjelaskan) firman  Allah,  ‚Bagi  orang-orang  yang  baik  akan  mendapatkan  kebaikan  dan tambahan.‛  Ia  berkata,  ‚ al-Ziya>dah  (tambahan  itu)  adalah  anungerah  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  mereka  di  dunia,  yang  tidak  akan  dihisab-Nya  di Hari Kiamat.‛
Sedangkan  pada  era  pasca  ta>bi‘i>n  sampai  abad  2  H,  penafsiran  Rasulullah SAW  masih  menjadi  rujukan  mayoritas,  seperti  Muqa>til  b.  Sulayma>n  (w.  150  H) 38 dan  ‘Abd  Alla>h  b.  Wahab  (w.  197  H). 39 Sampai  di  sini,  sebagai  penutup,  patut kiranya  penulis  kutipkan  komentar  Sufya>n  Ibn  ‘Uyaynah  terkait  perbedaan penafsiran makna ziya>dah di atas maupuan makna ayat-ayat yang lain di dalam al- Qur’a>n. Ia menegaskan bahwa: 40
.اذىو اذى وب داري عماج ملاك وى انمإ ،فلاتخإ نآرقلا نًسفت في سيل Tidak ada pertentangan di dalam penafsiran al-Qur’a>n. Sesungguhnya ia (al- Qur’a>n)  itu  adalah  sebuah  kalam  yang ja>mi‘  (komperehensif),  yang  dimaksud dengannya bisa ini dan ini.
Demikian  kurang  lebih,  perbedaan  penafsiran  seputar  kata  ‚ziya>dah‛  di  era klasik. Pemahaman mengenai pendapat para mufasir di era ini sangat urgen, sebagai asas  fundamental  untuk  memahami  pendapat  di  era-era  setelahnya.  Bahkan, genealogi  pendapat  mufasir  di  era  pertengahan  dan  modern-kontemporer  pun  bisa dipahami  dengan  menelaah  dan  memahami  pendapat  para  mufasir  di  era  klasik  ini dengan baik, sebagaimana terlihat pada uraian-uraian yang akan datang.
37 Ibn Abi> H{a>tim, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, 1946.
38 Muqa>til b. Sulayma>n, Tafsi>r Muqa>til b. Sulayma>n (Beirut: Mu’assasah al-Ta>ri>kh al-‘Arabiy, 2002), vol. 2, 236.
39 ‘Abd Alla>h b. Wahb b. Muslim Abi> Muh}ammad al-Mis}riy, al-Ja>mi‘ Tafsi>r al-Qur’a>n (Beirut: Da>r al- Gharb al-Isla>miy, t.t.), vol. 1, 76.
40 al-Suyu>t}iy, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 659.

## Penafsiran Mufasir Era Pertengahan
Dari penelitian yang penulis lakukan terhadap beberapa kitab tafsir di era ini, ‚agaknya‛  pendapat  para  mufasir  di  era  ini  —terkait  makna ziya>dah—  dapat dipetakan ke dalam 5 kelompok. Perinciannya adalah sebagai berikut:
1. Kelompok yang hanya mendeskripsikan beberapa pendapat mufasir terkait makna ziya>dah, tanpa melakukan pen-tarji>h}-an lebih lanjut.
Di  antara  mufasir  yang  tergolongan  ke  dalam  kelompok  ini  adalah  Sa‘i>d  b. Mans}u>r  (w.  227  H),  Ibn  Abi>  H{a>tim  (w.  327  H),  al-Ma>turi>diy  (w.  333  H), 41 al- Ma>wardiy (w. 450 H), Abu> al-Muz}affar al-Sam‘a>niy (w. 489 H) 42 , Ibn al-Jawziy (w. 597 H) 43 dan al-Suyu>t}iy (w. 911 H). Adapun Sa‘i>d b. Mans}u>r, ia mengutipkan pendapatnya ‘Ali b. Abi> T{a>lib, ‘Abd al-Rah}ma>n b. Sa>bit}, ‘Alqamah b. Qays dan ia akhiri dengan komentar Sufya>n b. ‘Uyaynah. 44
Sedangkan al-Ma>wardiy, ia mengatakan bahwa dalam penafsiran al-H{usna> wa Ziya>dah,  terdapat  5  pendapat.  4  di  antaranya  telah  disebutkan  pada  sub-bab sebelumnya  (Penafsiran  Mufasir  Era  Klasik),  yakni  pendapatnya  Abu>  Bakar  al- S}iddi>q,  H{udhaifah  b.  al-Yama>n,  dan  Abu>  Mu>sa>  al-Ash‘ariy; 45 pendapatnya  Ibn ‘Abbas; 46 pendapatnya  Muja>hid; 47 dan  pendapatnya  Ibn  Zayd. 48 Sedangkan pendapat  yang  ke-5,  al-Ma>wardiy  mengutip  pendapatnya  Ibn  Bah}r  yang mengatakan bahwa makna al-H{usna> adalah pahala, sedangkan al-Ziya>dah adalah ‚kelanggengan‛ ( al-Dawa>m). Namun, selanjutnya al-Ma>wardiy menyatakan: 49
.ونوهتشي ام ةديازلاو ،ونونمتي ام نىسلحا نأ :اسداس لمتيحو
Dan juga mengandung kemungkinan makna ke-6, yaitu bahwa al-H{usna> adalah apa yang mereka cita-citakan, sedangkan al-Ziya>dah adalah apa yang mereka inginkan.
Adapun  Ibn  Abi>  H{a>tim  dan  al-Suyu>t}iy,  uraian  penafsiran  keduanya  telah penulis uraikan pada sub-bab sebelumnya. Karena, di samping Tafsi>r al-T{abariy, tafsir keduanya merupakan sumber primer penulis dalam meneliti, menelaah dan mendeskripsikan  penafsiran  mufasir  di  era  klasik  terkair  makna ziya>dah.  Bahwa semua pendapat mufasir di era klasik itu dikutip oleh keduanya di dalam tafsirnya, tanpa  melakukan  pen- tarji>h}-an  atau  pengkompromian  lebih  lanjut. 50 Di  samping itu, cara yang sama juga ditempuh oleh Abu> al-Muz}affar al-Sam‘a>niy dan Ibn al- Jawziy.  Namun  bedanya,  keduanya  tidak  mencantumkan  rangkaian  sanad  secara lengkap  bagi  masing-masing  pendapat,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  al- T{abariy, Ibn Abi H{a>tim dan al-Suyu>t}iy.
41 Abi> Mans}u>r Muh}ammad b. Muh}ammad b. Mah}mu>d al-Ma>turi>diy, Ta’wi>la>t Ahl al-Sunnah: Tafsi>r al- Ma>turi>diy (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005), vol. 6, 33-34.
42 Abu> al-Muz}affar al-Sam‘a>niy Mans}u>r b. Muh}ammad b. ‘Abd al-Jabba>r al-Tami>miy, Tafsi>r al-Qur’a>n (Riyadh: Da>r al-Wat}an, 1997), vol. 2, 378-379.
43 Abi>  al-Faraj  Jama>l  al-Di>n  ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  ‘Ali  b.  Muh}ammad  al-Jawziy  al-Qura>shiy  al- Baghda>diy, Za>d al-Masi>r fi> ‘Ilm al-Tafsi>r (Beirut: Da>r Ibn H{azm, al-Maktab al-Isla>miy, 2002), 622- 623.
44 Lebih lanjut, lihat Sa‘i>d b. Mans}u>r, Sunan Sa‘i>d b. Mans}u>r (Riyadh: Da>r al-S}umay‘iy, 1997), vol. 5, 310-312. Masing-masing pendapat yang ia sebutkan pun telah diuraikan pada sub-bab sebelumnya.
45 Lihat halaman 5.
46 Lihat halaman 4.
47 Lihat halaman 6-7.
48 Lihat halaman 7-8.
49 Lebih lanjut, lihat Abu> al-H{asan ‘Ali b. Muh}ammad b. H{abi>b al-Ma>wardiy al-Bas}riy, al-Nukat wa al-‘Uyu>n:  Tafsi>r  al-Ma>wardiy (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  Mu’assasah  al-Kutub  al- Thaqa>fiyyah, t.t.), vol. 2, 432-433.
50 Lebih  lanjut  lihat,  Ibn  Abi>  H{a>tim, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m, 1946,  dan  al-Suyu>t}iy, al-Durr  al- Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7, 652-659.
Yang  menarik  untuk  dideskripsikan  di  sini  adalah  uraian  penafsiran  yang ditulis oleh al-Ma>turidiy. Ia menyebutkan setidaknya dua penafsiran ‚baru‛ yang belum pernah disebutkan oleh mufasir-mufasir sebelumnya. Bahwa bahwa ziya>dah adalah: 51
في ةب﵀ا
.دي لاو ول ناطلس نًغ ىلع دحأ لك وباهي سانلا بولق في ول ةبيىو ،نسلز لك وبيح دابعلا بولق Cinta yang ada di dalam hati hamba-hamba(-Nya) yang dicintai oleh tiap-tiap orang yang  berbuat  baik,  dan  sebagai  kehormatan/kemuliaan  baginya  di  dalam  hati  (semua) manusia, yang dengan kehormatan/kemuliaan itu
semua orang
menghormati/memuliakannya  meskipun  ia  sendiri  tak  memiliki  kerajaan  maupun kekuasaan.
ابهوشت تناك نإو .ولضفب وتانسح لبقي ،تائيسلبا طللخا نم اهيف ام عم وتانسح لوبق ةديازلا :نولئاق لاقو ،ونع هاضرو تائيسلا مايقلا ردقي لا ام معنلا نم ويلإ لىاعت الله نم ثبس دق ذإ ؛ناسحلإاو لضفلا وقيرط كلذو

## .هرمع لوط اهنم ةمعن ءافو ىلع
Orang-orang  (yang  lain)  mengatakan  bahwa  al-Ziyadah  adalah  diterimanya kebaikan-kebaikannya  meskipun  di  dalamnya  terdapat  keburukan-keburukan  yang bercampur dengannya. Dia menerima kebaikan-kebaikannya dengan berkat karunia-Nya dan  keridhaan-Nya  kepadanya,  meskipun  kebaikan-kebaikan  itu  dinodai  oleh keburukan-keburukan.  Jalan  untuk  mencapai  hal  itu  adalah  (murni)  kelebihan/karunia dan kebaikan(-Nya). Karena sudah pasti bahwa sepanjang umurnya, ia tak akan mampu membalas  secara  sempurna  satu  nikmat  pun  dari  berbagai  kenikmatan  yang  telah dianugerahkan oleh Allah SWT kepadanya.
Bahkan,  setelah  menyatakan  ‚ketidaktahuan‛  mana  dari  pendapat-pendapat yang  sudah  dikutipkan  oleh  al-Ma>turi>diy  itu  yang  benar,  ia  masih  menukilkan pendapat  lain  sebagai  akhir  dari  penafsirannya  terhadap  makna ziya>dah, sebagaimana terlihat berikut ini: 52
ديازلا ام يردن لاف
.الله نع برلخبا لاإ ةيلآا في لجو زع اىركذ تيلا ة لاو لوقعلا اىردقت لا تيلا يهف ةديازلا امأو ،ماىولأا اىرورتو اهكردتو لوقعلا هردقت ام نىسلحا :نولئاق لاقو .رشب بلق ىلع رطخ لاو ،تعسم نذأ لاو ،تأر نٌع لا ام :صلى الله عليه وسلم ولوقك ؛ماىولأا اىرورت لاو اهكردت
Oleh  karena  itu,  kita  tidak  mengetahui  (dengan  pasti)  apa  maksud  ziyadah  yang disebutkan  oleh  Allah  SWT  di  dalam  ayat  (di  atas)  kecuali  berdasarkan  informasi (langsung) dari Allah.
Orang-orang (yang lain) berkata bahwa al-H{usna> adalah sesuatu yang bisa dikuasai oleh  akal  dan  mampu  dijangkau  lagi  digambarkan  oleh  angan-angan,  sedangkan al- Ziya>dah adalah kebalikannya. Seperti sabda Nabi Muhammad SAW, ‚Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia.‛
2. Kelompok  yang  mengikuti  pendapat  mayoritas,  yakni  bahwa  makna ziya>dah adalah  melihat  Allah  SWT  kelak  di  hari  kiamat,  tanpa  mengikutipkan  pendapat lain yang berkenaan dengannya.
Seperti ‘Abd al-Razza>q (w. 211 H) yang di dalam tafsirnya, menyebutkan dua riwayat berikut ini: 53
51 al-Ma>turi>diy, Ta’wi>la>t Ahl al-Sunnah, vol. 6, 33.
52 al-Ma>turi>diy, Ta’wi>la>t Ahl al-Sunnah, vol. 6, 34.
53 ‘Abd al-Razza>q b. Hamma>m al-S}an‘a>niy, Tafsi>r ‘Abd al-Razza>q (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999), vol. 2, 174, 176.
:لىاعت ولوق في ةداتق نع ،رمعم نع ،قازرلا دبع نا ﴿ َِّذلَِّّ ل َ وي َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ ةنلجا نىسلحا :لاق
.الله وجو لىإ رظنلا انغلب اميف ةديازلاو
لىإ رظنلا )ةديازلاو( ،ةنلجا :)نىسلحا( :لاق ىليل بيأ نب نحمرلا دبع نع ،نيانبلا تبثا نع ،رمعم نع ،قازرلا دبع .الله وجو
‘Abd  al-Razzaq  telah  memberi  kabar  kami,  dari  Ma‘mar,  dari  Qatadah,  mengenai firman Allah SWT, ‚Bagi orang-orang yang berbuat baik akan mendapatkan kebaikan dan  tambahan.‛  Qatadah  berkata,  ‚al-Husna  adalah  surga,  sedangkan al-Ziya>dah  — sebagaimana  informasi  yang  sampai  kepada  kami—  adalah  melihat  ‚wajah‛  (Allah SWT).
‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Thabit al-Bananiy, dari ‘Abd al-Rahman b. Abi Layla, ia berkata, ‚al-Husna adalah surga, dan al-Ziyadah adalah melihat ‚wajah‛ Allah (SWT).
Pun  demikian  juga  dengan  al-Wa>h}idiy  (w.  468  H), 54 al-Muntajab  al- Hamadha>niy (w. 643 H), 55 al-Suyu>t}iy (w. 911 H), 56 dan Abu> al-H{asan Muh}ammad al-Bakriy  (w.  952  H). 57 Mereka  menafsirkan ziya>dah  sebagai  ‚melihat  Allah SWT‛  (kelak  di  hari  kiamat),  dengan  tanpa  mengutipkan  penafsiran-penafsiran yang  lain,  meskipun  cara  penjelasan  masing-masing  berbeda.  Ada  yang menyebutkan riwayatnya secara lengkap ( sanad dan matan-nya), ada yang hanya secara sepintas menyebut ( ra>wi, inti matan dan sumber kutub al-h}adi>th-nya) dan ada juga yang langsung menafsirkannya. Bagaimana pun cara penafsiran mereka, pada  akhirnya  penulis  dapat  berkata  bahwa  sikap  mereka  ini  mengindikasikan bahwa penafsiran mereka itu lah yang —menurut mereka— paling benar, karena didasarkan  oleh  banyak  riwayat  dan  juga  didukung  oleh  ‚pendapat  mayoritas‛ (konsensus ulama).
3. Kelompok  yang  mengikuti  pendapat  mayoritas,  akan  tetapi  masih  mengutipkan ‚pendapat lain‛ dalam penafsiran mereka.
Di antara mufasir yang termasuk kelompok ini adalah al-Mulla> ‘Ali al-Qa>riy (w.  1014  H).  Ketika  menafsirkan  surah  Yunus  [10]:  26  itu,  pada  mulanya  ia menuliskan: 58 ﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س ﴾ ةيلآا[ 62 ناسحلإاو ملاسلإاو نايدلإا بتارم في يأ ] ﴿ ٱ َُ ل َ س َى  ن ﴾ ةيلآا[ 62 وثلدا ] ،ةب ايلعلا ةنلجا يىو :نىسلحا ﴿ َ  ة دا يِّز و ﴾ ةيلآا[ 62
ىلع تناك الد اهنكل ةينودلل ةلماشلا ةبوثلدا ىلع ديزي امو يأ ] تبثو وجام نباو يذمترلا ننسو دحمأ ماملإا دنسمو ملسم حيحص في امك صلى الله عليه وسلم ابه رسف ةقرفلا ةياغو ةلصولا ةيانه باكأ رثكأو بركلأا ثيدرلا نع
ةبترلا هذى نم نٌمور﵀ا ةعدتبلدا رئاسو ةلزتعملل افلاخ ةنسلا لىأ ةمئأو ةباحرلا ر
.ةيلعلا
54 Abi> al-H{asan ‘Ali b. Ah}mad al-Wa>h}idiy al-Ni>sa>bu>riy, al-Wasi>t} fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Maji>d (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994), vol. 2, 544-545.
55 al-Muntajab  al-Hamadha>niy, al-Kita>b  al-Fari>d  fi>  I‘ra>b  al-Qur’a>n  al-Maji>d:  I‘ra>b,  Ma‘a>n,  Qira>’a>t (Madinah: Maktabah Da>r al-Zama>n, 2006), vol. 3, 371.
56 Jala>l  al-Di>n  ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  Abi>  Bakr  al-Suyu>t}iy, al-Ikli>l  fi>  Istinba>t}  al-Tanzi>l (Beirut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1981), 147.
57 Abu> al-H{asan Muh}ammad b. Muh}ammad b. ‘Abd al-Rah}ma>n al-S{iddi>qiy al-Bakriy, Tafsi>r al-Bakriy (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010), vol. 2, 58.
58 Nu>r  al-Di>n  ‘Ali  b.  Sult}a>n  al-Harawiy  al-Makkiy  al-H{anafiy  al-Shahi>r  bi  al-Mulla>  ‘Ali  al-Qa>riy, Tafsi>r  al-Mulla>  ‘Ali  al-Qar>iy  al-Musamma>  Anwa>r  al-Qur’a>n  wa  Asra>r  al-Furqa>n  al-Ja>mi‘  bayna Aqwa>l ‘Ulama>’ al-A‘ya>n wa Ah}wa>l al-Awliya>’ Dhawiy al-‘Irfa>n (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013), vol. 2, 376-377.
:ولوقل ةديازلبا اهتيمست لعلو ﴿ مٌُُديِّز ي و َ وِّ ن َ َ ض ف ًَِِّّل َ ۦ ﴾ : روشلا[ 62 :ولوقلو ،] ﴿ َ ي لَ و ا ي َ َ ديِّز م ﴾ :ق[ 53 ] نأ نم سابع نبا نع يور ام فياني لا هناترخا يذلا مومعلا اذىو لىإ الذاثمأ رشع ةديازلاو متهانسح لثم نىسلحا :تيلآا ولوق ةلباقم نم سبتقم ولعلو ،اهفاعضأ ﴿ َ وٱ َ ويِّ ذ لَّ َ َ اَُت  س ل َٱ َِّ  ذسل ٔ ٔ َِّتا َ َ ا ز ج َُءَ َ ث ئِّ ي س َ َ ثِّهِّة ا ٍِّل ﴾ ةيلآا[ 62 ] :لىاعت لاق امك نىسلحا ةلباقم في اذى نبأ وعفر نكلو ﴿ َذمُث َ َ ن  كَ َ َى ع َ ث تِّق َٱ َ ويِّ ذ لَّ َ َ   س أ َُ ـ َ اَ َٱ َ َ ُّسل َ ى أ ﴾ ةيلآا :مورلا[ 01 :ولوق ةزعلا لامكل ةبجولدا ةديازلل لباقلدا ] ﴿ َ ر ت و َ مٍُُق ٌ َ َ  ثذلِّذ ﴾ ةيلآا[ 62 :لىاعت هديؤيو ] ﴿ َ هَُجُو َ َ َ ي َ ذِّئ ن َ َ ة  ِّضِاذى َ ٢٢ ََ َى لِّإ َ ا ٍِّ ب ر َ َ ة رِّظا ى َ ٢٣ ﴾ ناتيلآا :ةمايقلا[ 66 - 65 يازلا نأ دىالر نع لقن ام امأو .ةيلآا ] يى ةد .ءاقلل بجولدا وى اضرلاو ةنلجا لوخد ىلع ةمدقم ةرفغلدا نأ ويفف ناوضرلاو ةرفغلدا َ
‚Bagi orang-orang yang berbuat baik‛, yakni dalam tingkatan-tingkatan iman, islam dan  ihsan,  ‚akan  mendapatkan  al-husna‛,  yakni  ganjaran, al-H{usna>  adalah  surga  yang tinggi, ‚dan tambahan‛, yakni sesuatu yang melebihi ganjaran (semata) yang mencakup ‚sesuatu  yang  lain‛  ( li  al-du>niyyah).  Akan  tetapi,  tatkala  tambahan  itu  merupakan puncak  wusul/‚ketersambungan‛  dan  puncak  perpisahan,  Rasulullah  SAW menafsirkannya,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam S}ah}i>h}  Muslim,  Musnad  al-Ima>m Ah}mad,  Sunan  al-Tirmidhiy  dan  (Sunan)  Ibn  Ma>jah.  Juga  terdapat  (penafsiran)  dari (Abu> Bakar) al-S}iddi>q al-Akbar, mayoritas pembesar sahabat dan imam-imam Ahl al- Sunnah,  berbeda  dengan  (kelompok)  Mu‘tazilah  dan  kelompok  Mubtadi‘ah  yang lainnya, yang ‚diharamkan‛ dari derajat yang luhur ini.
Boleh  jadi,  penamaannya  dengan  sebutan  ‚ziya>dah‛,  karena  (berdasarkan)  firman- Nya, ‚Dan menambah untuk mereka sebagian karunia-Nya‛ (surah al-Shu>ra> [42]: 26), dan firman-Nya, ‚Dan pada sisi kami ada tambahan‛ (surah Qa>f [50]: 35). Keumuman yang kami pilih ini, tidak lantas menafikan pendapat yang diriwayatkan dari Ibn ‘Abba>s bahwa al-H{usna>  adalah  ‚(balasan/ganjaran)  seperti/sesuai  kebaikan-kebaikan  mereka‛ dan al-Ziya>dah  adalah  ‚pelipatgandaan  menjadi  10  kebaikan  sampai  berlipat-lipat ganda‛.  Boleh  jadi  pendapat  (Ibn  ‘Abba>s)  itu  diadopsi  dari  perbandingan  firman-Nya berikut  ini,  ‚Dan  orang-orang  yang  berbuat  kejahatan-kejahatan,  (mendapat)  balasan kejahatan yang sebanding.‛ Akan tetapi Dia hilangkan (kalimat itu) bahwa (firman-Nya pada  ayat  ke-27)  ini  adalah  sebagai  perbandingan al-H{usna>,  sebagaimana  Allah  SWT berfriman,  ‚Kemudian  menjadi  kesudahan  orang-orang  yang  telah  mengerjakan kejahatan  adalah  (siksa  yang)  buruk.‛  Adapun  yang  berhadapan  dengan  (baca: perbandingan)  ‚tambahan‛  yang  menyebabkan  kesempurnaan  kemuliaan/kehormatan, adalah  firman-Nya,  ‚Dan  mereka  diliputi  kehinaan.‛  Allah  SWT  ‚menguatkannya‛ (dalam  ayat  yang  lain),  ‚(Ada)  wajah-wajah  pada  hari  (akhirat)  itu  yang  berseri-seri. Kepada  Tuhan  Pemeliharanya  (mereka)  melihat.‛  Adapun  pendapat  yang  dinukilkan dari  Mujahid  —bahwa  al-Ziyadah  adalah  ampunan  dan  keridhaan—  maka  dalam pendapatnya itu terdapat pemahaman bahwa sesungguhnya ampunan itu ‚mengajukan‛ (seseorang) untuk masuk surga, sedangkan keridhaan itu yang menyebabkan pertemuan (dengan Allah SWT).
Namun,  meskipun  al-Mulla>  ‘Ali  al-Qa>riy  menyatakan,  ‚ Ke-umum-an  yang kami pilih ini‛, sebagaimana terlihat di atas, akan tetapi pada uraian selanjutnya ia menegaskan: 59
:لىاعت ولوقو ،ةمعنلا فونص نم اهيف امو ةنلجا في ملذ تيلا نىسلحا نأ ذاتسلأا دافأو
﴿ َ  ة دا يِّز و ﴾ لآا[ ةي 62 ىلعف ]
نىسلحا نوكت نأ لمتيحو ،اهماود ةديازلاو ةيؤرلا نىسلحا لمتيحو ،الله وجو لىإ رظنلا فلسلا عاجمإو برلخا بجوم
.ءاقللا لاح في ءاقبلا ةديازلاو ءاقللا
59 al-Mulla> ‘Ali al-Qa>riy, Tafsi>r al-Mulla> ‘Ali al-Qar>iy, vol. 2, 377.

## Khobirul Amru
al-Usta>dh  juga  memberikan  penjelasan  bahwa al-H{usna>  adalah  segala  kenikmatan dan anugerah  yang  diperuntukkan  bagi mereka  di  surga,  sedangkan  firman-Nya SWT, ‚Dan  tambahan‛,  berdasarkan  hadis  dan  konsesus  ulama  salaf  adalah  melihat  Allah SWT. (Di samping itu,) mengandung kemungkinan al-H{usna> adalah al-Ru’yah (melihat Allah  SWT),  sedangkan al-Ziya>dah  adalah  kelanggengannya.  Dan  mengandung kemungkinan  (lain  juga), al-H{usna>  adalah  ‚pertemuan‛,  sedangkan  al-Ziya>dah  adalah al-Baqa>’ (abadi) dalam ‚pertemuan‛.
Selain  al-Mulla>  ‘Ali  al-Qa>riy,  dalam  golongan  ini  juga  ada  al-Samarqandiy (w. 375 H), 60 al-Tha‘labiy (w. 427 H), 61 al-Baghawiy (w. 516 H), 62 Ibn ‘At}iyyah (w.  546  H), 63 Fakhr  al-Di>n  al-Ra>ziy  (w.  604  H), 64 al-Sakha>wiy  (w.  642  H), 65 al- Qut}ubiy (w. 671 H), 66 al-Kha>zin (w. 725 H), 67 Ibn Juzziy al-Kalbiy (w. 741 H) 68 dan  Abu> H{ayya>n al-Andalu>siy (w. 745 H). 69 Dari beberapa mufasir itu, yang patut didiskusikan  di  sini  adalah  penafsiran  yang  ditulis  oleh  Ibn  ‘At}iyyah. Sebagaimana yang terlihat di bawah ini, ia tampak sedikit ‚keberatan‛ menerima pendapat mayoritas. Tegasnya: 70
و ةنلجا )نىسلحا( :روهملجا يىو ةقرف تلاق
)نىسلحا( ةقرف تلاقو لاق نأ لىإ لجو زع الله وجو لىإ رظنلا )ةديازلا( ولوق نًسفتو ،ثيدلحا صن في يور امبسح انهودف ةئامعبس لىإ تانسلحا فيعضت يى )ةديازلا(و ،ةنسلحا يى
:لىاعت ﴿ َ وٱ َُ ذللّ َ َى ضُي َ ُفِّع َ و هِّل َ َ ا  ش ي َ ُء ﴾ :ةرقبلا[ 620 ئاقلا مظع لاولو رظنلا هدضعي لوق اذىو ،] لولأا لوقلبا نٌل فصوف ،تائيسلا لامعو تانسلحا لامع ركذ نٌب نااترقا نمضتت ةيلآا نأ وحيجرت ثيرطو ،لوقلا اذى حجترل .ناملاكلا لداعتف اهلثم ةئيسلبا ملذ نبأ نٌئيسلدا فصوو ،اهسنج نم ةديازو نىسح ملذ نبأ نٌنس﵀ا

## َ
Sekelompok ulama berkata  —dan mereka adalah kelompok mayoritas— bahwa al- Husna  adalah  adalah  surga,  sedangkan  ziyadah  adalah  melihat  ‚Wajah‛  Allah  SWT. (sampai  Ibn  ‘At}iyyah  berkata)  dan  sekelompok  ulama  lain  berkata  bahwa  al-Husna adalah ‚kebaikan‛ (al-Hasanah), sedangkan ziyadah adalah melipatgandakan kebaikan- kebaikan  itu  hingga  mencapai  700  kebaikan  atau  di  bawahanya  (tidak  sampai  700), sesuai  dengan  keterangan  riwayat  yang  terdapat  dalam  teks  hadith  dan  penafsiran firman-Nya,  ‚Dan  Allah  (terus-menerus)  melipatgandakan  bagi  siapa  yang  Dia
60 Abi> al-Layth Nas}r b. Muh}ammad b. Ah}mad b. Ibra>hi>m al-Samarqandiy, Tafsi>r al-Samarqandiy: Bah}r al-‘Ulu>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), vol. 2, 95-96.
61 Abi> Ish}a>q Ah}mad b. Muh}ammad b. Ibra>hi>m al-Tha‘labiy, al-Kashf wa al-Baya>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Ma‘ru>f bi Tafsi>r al-Tha‘labiy (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), vol. 3, 282-283.
62 Abi> Muh}ammad al-H{usein b. Mas‘u>d al-Baghawiy, Tafsi>r al-Baghawiy: Ma‘a>lim al-Tanzi>l (Riyadh: Da>r T{ayyibah, 1409 H), vol. 4, 130.
63 Abi> Muh}ammad ‘Abd al-H{aqq b. Gha>lib b. ‘At}iyyah al-Andalusiy, al-Muh}arrar al-Waji>z fi> Tafsi>r al- Kita>b al-‘Azi>z (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001), vol. 3, 115-116.
64 Muh}ammad  al-Ra>ziy  b.  D}iya>’  al-Di>n  ‘Umar  al-Mushtahir  bi  Khat}i>b  al-Rayy, Tafsi>r  al-Fakhr  al- Ra>ziy al-Mushtahir bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghayb (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), vol. 17, 81-83.
65 Abi> al-H{asan ‘Ali b. Muh}ammad b. ‘Abd al-S{amad ‘Alam al-Di>n al-Sakha>wiy al-Mis}riy al-Sha>fi‘iy, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Kairo: Da>r al-Nashr li al-Ja>mi‘a>t 2009), vol. 1, 362.
66 Abi> ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Ah}mad b. Abi> Bakr al-Qurt}u>biy, al-Ja>mi‘ li Ah}ka>m al-Qur’a>n wa al- Mubayyin  lima>  Tad}ammanah  min  al-Sunnah  wa  A>y  al-Furqa>n (Beirut:  Mu’assasah  al-Risa>lah, 2006), vol. 10, 482-484.
67 ‘Ala>’ al-Di>n ‘Ali b. Muh}ammad b. Ibra>hi>m al-Baghda>diy al-Shahi>r bi al-Kha>zin, Tafsi>r al-Kha>zin al- Musamma> Luba>b al-Ta’wi>l fi> Ma‘a>niy al-Tanzi>l (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), vol. 2, 439-440.
68 Abi> al-Qa>sim Muh}ammad b. Ah}mad b. Juzziy al-Kalbiy, al-Tashi>l li ‘Ulu>m al-Tanzi>l (Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), vol. 1, 379.
69 Athi>r al-Di>n Muh}ammad b. Yu>suf b. ‘Ali b. Yu>suf b. H{ayya>n al-Shahi>r bi Abi> H{ayya>n al-Andalusiy al-Gharna>t}iy, Tafsi>r al-Bah}r al-Muh}i>t} (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, 2002), vol. 5, 193.
70 Ibn ‘At}iyyah al-Andalusiy, al-Muh}arrar al-Waji>z, vol. 3, 115.
kehendaki.‛ (al-Baqarah [2]: 261) Pendapat ini didukung oleh penalaran akal ( al-Naz{r), dan seandainya mayoritas ulama tidak mengikuti pendapat pertama, niscaya pendapat ini lah yang paling ra>jih} (kuat). Adapun metode pen- tarji>h}-annya adalah bahwa ayat tersebut mengandung (makna) komparasi antara menyebut amal-amal kebaikan dan (menyebut) amal-amal keburukan. Maka  (Allah  SWT)  mensifati  orang-orang  yang  berbuat  baik,  bahwa  mereka  akan mendapatkan kebaikan, dan juga tambahan (kebaikan) dari sejenisnya. Kemudian (Allah SWT)  mensifati  orang-orang  yang  berbuat  keburukan,  bahwa  mereka  akan mendapatkan keburukan yang semisalnya (sebanding dengannya). Maka (dari sini), dua pembicaraan itu menjadi ‚sepadan‛.
Namun, meskipun Ibn ‘At}iyyah melakukan kritik tajam, —sebagaimana yang terlihat  di  atas—  penulis  cenderung  memasukkannya  ke  dalam  kelompok  ketiga ini.  Karena  dari  cara  penjelasan  dan  gaya  bahasanya  terlihat  bahwa  ia  masih mengikuti atau minimal ‚simpatik‛ dengan kelompok mayoritas. Terlebih di akhir penafsirannya terhadap surah Yu>nus ayat 26 itu, ia menyatakan bahwa penafsiran al-H{usna>  dengan  ‚surga‛  dan  disebutnya  kata  ‚surga‛  di  akhir  ayat,  bukanlah merupakan  ‚pengulangan  makna‛  ( takri>r  al-ma‘na).  Akan  tetapi,  penyebutan ‚surga‛ di akhir ayat itu sebagai bentuk pujian untuk mereka (orang-orang yang berbuat baik), bahwa mereka itu berhak dan layak mendapatkan balasan surga. 71
Di  samping  itu,  penafsiran  al-Ra>ziy  dan  al-Kha>zin  juga  tergolong  menarik, karena  keduanya  tidak  hanya  memaparkan  landasan  normatif  bagi  pendapat mayoritas. Lebih dari itu, keduanya juga menegaskan bahwa pendapat mayoritas itu  didukung  pula  oleh  akal/rasional.  Bahwa al-h}usna  itu  telah  mencakup  surga beserta  segala  kenikmatan  yang  ada  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu, ziya>dah (tambahan) haruslah berupa sesuatu ‚yang berbeda‛ dengan itu semua. Jika tidak, tentu  yang  terjadi  hanyalah  pengulangan  makna  saja.  Dari  sini,  dapat  dipahami bahwa penafsiran ziya>dah sebagai melihat Allah SWT di akhirat/surga merupakan penafsiran yang tepat. 72
4. Kelompok  yang  berpendapat  bahwa ziya>dah  adalah  anugerah  tambahan  yang melebihi ganjaran ( al-h{usna>) yang didapatkan oleh orang-orang yang berbuat baik. Seperti al-Bayd}a>wi (w. 691 H) yang menyatakan di dalam tafsirnya: 73
﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن ﴾ نىسلحا ةبوثلدا ﴿ َ  ة دا يِّز و ﴾ )ولضف نم مىديزيو( :ولوقل لاضفت ةبوثلدا ىلع ديزي امو ،ناوضرو الله نم ةرفغم ةديازلا ليقو ،رثكأو فعض ةئامعبس لىإ الذاثمأ رشع ةديازلاو متهانسح لثم نىسلحا ليقو .ءاقللا ةديازلاو ةنلجا نىسلحا ليقو
‚Bagi orang-orang yang berbuat baik akan mendapat kebaikan,‛ yakni balasan yang baik,  ‚dan  tambahan,‛  yakni  sesuatu  yang  melebihi  balasan  sebagai  bentuk  anugerah (tambahan  untuk  mereka),  karena  firman-Nya  (dalam  surah  yang  lain,  ‚Dan  Dia menambah  kepada  mereka  sebagian  dari  karunia-Nya.‛  Dan  dikatakan  (oleh  pendapat lain) bahwa al-H{usna> adalah kebaikan-kebaikan yang sepadan dengan kebaikan mereka, sedangkan ziya>dah adalah pelipangandaan kebaikan itu menjadi 10 kali lipat hingga 700 kali lipat dan/atau lebih. Dikatakan (juga oleh pendapat lain) bahwa al-ziya>dah adalah ampunan  dari  Allah  dan  keridhaan-Nya.  (Juga)  dikatakan  (lagi  oleh  pendapat  lain) bahwa al-h{usna> adalah surga, sedangkan al-ziya>dah adalah pertemuan (dengan-Nya).
71 Ibn ‘At}iyyah al-Andalusiy, al-Muh}arrar al-Waji>z, vol. 3, 115.
72 Muh}ammad  al-Ra>ziy, Tafsi>r  al-Fakhr  al-Ra>ziy ,  vol.  17,  81.  ‘Ala>’  al-Di>n, Tafsi>r  al-Kha>zin ,  vol.  2, 439.
73 Abi> al-Khayr ‘Abd Alla>h b. ‘Umar b. Muh}ammad al-Shi>ra>ziy al-Sha>fi‘i al-Bayd}a>wi, Anwa>r al-Tanzi>l wa  Asra>r  al-Ta’wi>l  al-Ma‘ru>f  bi  Tafsi>r  al-Bayd}a>wiy (Beirut:  Da>r  Ih}ya>’  al-Tura>th  al-‘Arabiy, Mu’assasah al-Ta>ri>kh al-‘Arabiy, t.t.), vol. 3, 110.
Penafsiran al-Bayd}a>wi di atas, juga dikutip oleh Abu> al-Su‘u>d (w. 951 H) di dalam tafsirnya, dengan redaksi yang sama persis. 74 Di samping itu, juga ada al- Qa>d}iy  ‘Abd  al-Jabba>r  (w.  415  H)  dan  al-Zamakhshariy  (w.  538  H)  yang  — sebagaimana nanti terlihat— mendapat kritik yang cukup tajam dari ulama-ulama yang datang setelahnya. Berikut masing-masing penafsiran mereka:
في ليق ابمرو لىاعت ولوق ﴿ َ ويِّ ذلَِّّ ل َ َ ح أ َ اَُي  س َٱ َُ ل َ س َى  ن َ َ  ة دا يِّز و ﴾ انباوجو .برلخا في يور ام ىلع ةيؤرلا ابه دارلدا سيلأ مهقلعتل نىعم لاف رىاظلا وىو يورم اذىو ويلع ديزلدا سنج نم ةديازلا نوكتف باوثلا في ليضفتلا ةديازلبا دارلدا نأ لا نأ مىدنعو ملذ كلذ حري فيكو كلذب
لاق كلذلو نىسلحا ىلع ةدياز لعتج فيكف باوثلا لك نم مظعأ ةيؤر
هدعب ﴿ َ ل و َ َ ر ي َُق ٌ َ َ مٍُ ٌَُجُو َ َ  ت ق َ ل و َ َ  ثذلِّذ ﴾ .ةنلجا في سنلجا اذى نم يى ةديازلا نأ  ّنٌبف
75
Boleh  jadi  dikatakan  mengenai  firman-Nya  Yang  Maha  Luhur,  ‚Bagi  orang-orang yang  berbuat  baik  akan  mendapat  ganjaran  dan  tambahan,‛  ‚Bukankah  yang dimaksudkan dengannya ( Ziya>dah) adalah ‘melihat’ (Allah SWT kelak di hari kiamat, ru’yah)  berdasarkan  informasi  yang  diriwayatkan  di  dalam  hadith?‛  Jawaban  kami adalah,  bahwa  sesungguhnya  yang  dimaksud  dengan al-Ziya>dah  yaitu  penambahan  di dalam  ganjaran/pahala,  maka al-Ziya>dah  (penambahan)  itu  merupakan  sesuatu  yang sejenis  dengan  yang  ditambahi.  (Penjelasan)  ini  pun  diriwayatkan  (di  dalam  hadith- hadith),  dan  begitu  jelas  (keterangannya).  Maka  penghubungan  yang  mereka  lakukan terhadap ru’yah  itu  tidak  bermakna  sama  sekali.  Bagaimana  hal  itu  benar/s}ah}i>h}, sedangkan  menurut  mereka  sendiri  ru’yah  adalah  sesuatu  yang  paling  agung  daripada segala  ganjaran/pahala?  Bagaimana  mungkin ru’yah  itu  dijadikan  sebagai  ‚tambahan‛ atas al-H{usna>  (ganjaran/pahala)?  Oleh  karena  itu,  setelahnya,  Allah  SWT  berfirman,
‚Dan wajah mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) dalam kehinaan.‛ Maka Dia  menjelasakan  bahwa  sesungguhnya al-Ziya>dah  itu  adalah  dari jenis  ‚ini‛  di  surga (kelak).
لوق ويلع لديو لضفتلا يىو ةبوثلدا ىلع ديزي امو )ةديازو( نىسلحا ةبوثلدا )نىسلحا( )ولضف نم مىديزيو( :لىاعت و نعو ،الذاثمأ رشع ةديازلاو ةنسلحا نىسلحا :رضي الله عنه سابع نبا نعو ،ةدحاو ةؤلؤل نم ةفرغ ةديازلا :رضي الله عنه ّيلع نعو يزي نعو ،ناوضرو الله نم ةرفغم ةديازلا :رضي الله عنه دىالر نعو ،فعض ةئامعبس لىإ الذاثمأ رشع :رضي الله عنه نسلحا نب د تمعزو ،متهرطمأ لاإ ائيش نوديري لاف ؛مكرطمأ نأ نوديرت ام :لوقتف ةنلجا لىبأ ةباحسلا ّرتم نأ ةديازلا :ةرجش يا نأ اودون ةنلجا ةنلجا لىأ لخد اذإ :عوفرم ثيدبح تءاجو ،لىاعت الله وجو لىإ رظنلا ةديازلا نأ :ةبرلمجاو ةهبشلدا ،ويلإ نورظنيف باجلحا فشكيف ةنلجا لىأ .ونم مهيلإ بحأ وى ائيش الله مىاطعأ ام اللهوف
76
‚al-H{usna>‛, yakni ganjaran yang baik, ‚Wa ziya>dah‛, yakni (maksudnya adalah) dan sesuatu  yang  melebihi  ganjaran,  hal  itu  merupakan  pemberian  lebih  sebagai  bentuk kemurahan.  Hal  itu  ditunjukkan  oleh  Firman-Nya  Yang  Maha  Luhur,  ‚Dan  Dia menambah  kepada mereka  sebagian  dari karunia-Nya.‛  Dan  dari  ‘Ali  RA,  ‚ al-ziya>dah adalah sebuah ruangan/kamar yang terbuat dari sebuah permata,‛ dari Ibn ‘Abba>s RA, ‚ al-H{usna>  adalah  kebaikan,  sedangkan  al-ziya>dah  adalah  10  kebaikan  yang  sepadan dengannya,‛ dari al-H{asan RA, ‚10 kebaikan yang sepadan dengannya, hingga mencapai 700 kali lipat,‛ dari Mujahid, ‚al-Ziyadah adalah ampunan dari Allah dan keridhaan,‛ dan dari Yazi>d b. Shajarah, ‚ al-Ziya>dah adalah tatkalah awan melewati penduduk surga,
74 Abu>  al-Su‘u>d  Muh}ammad  b.  Muh}ammad  al-‘Ama>diy, Tafsi>r  Abi>  al-Su‘u>d  al-Musamma>  Irsha>d  al- ‘Aql al-Sali>m ila> Maza>ya> al-Qur’a>n al-Kari>m (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, t.t.), vol.  4, 138.
75 ‘Ima>d al-Di>n Abi> al-H{asan ‘Abd al-Jabba>r b. Ah}mad, Tanzi>h al-Qur’a>n ‘an al-Mat}a>‘in (Beirut: Da>r al-Nahd}ah al-H{adi>thah, t.t.), 177.
76 Abi> al-Qa>sim Ja>r Alla>h Mah}mu>d b. ‘Umar al-Zamakhshariy al-Khawa>rizmiy, Tafsi>r al-Kashsha>f ‘an H{aqa>’iq al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 2009), 462.
kemudian  berkata,  ‘Apakah  kalian  menginginkan  aku  menghujani  kalian?’.  Maka mereka tidak menginginkan sesuatu pun melainkan agar awan itu menghujani mereka.‛
Kelompok  al-Mushabbihah  dan  al-Mujbirah  mengklaim  bahwa  al-ziya>dah  adalah melihat  Allah  SWT,  dan  mereka  pun  mendatangkan  hadith marfu>‘  yang  berbunyi, ‚Apabila  penduduk  surga  telah  masuk  surga,  mereka  dipanggil,  ‘Wahai  penduduk surga’, maka (ketika itu) disingkaplah hijab (antara mereka dengan Tuhan), lalu mereka pun melihat-Nya. Demi Allah, tidak ada kenikmatan yang paling mereka cintai melebihi hal itu.‛
Sebagaimana  dikatakan  oleh  ‘Ali  Iya>zi>,  bahwa  ‘al-Qa>d}iy  ‘Abd  al-Jabba>r adalah seorang ulama yang bermazhab al-Sha>fi‘i al-Mu‘tazili. 77 Oleh karenanya, ia ‚enggan‛ menafsirkan kata ziya>dah di atas sebagai melihat Allah SWT kelak di hari  kiamat.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  H{usein  al-Dhahabiy  —seorang  pakar peniliti  tafsir—  mengatakan  bahwa  sikapnya  itu  tidak  lah  terlepas  dari  ideologi Mu‘tazilah  yang  dianutnya,  yang  ‚tidak  membolehkan‛  melihat  Allah  SWT  di akhirat (bagi orang-orang yang beriman). 78
Pun  demikian  dengan  al-Zamakhshariy,  yang  ke- mu‘tazili-annya  tak  bisa ditutup-tutupi.  Bahkan  tidak  sedikit  ulama  yang  menggolongkannya  sebagai Pembesar  Kelompok  Mu‘tazilah  (Kabi>r  al-Mu‘tazilah)  dan  sangat  getol menyuarakan  ideologi-ideologinya  atau  minimal  sekedar  afiliasinya  dengan kelompok  itu. 79 Pada  konteks  ini,  ada  dua  hal  menarik  terkait  penafsirannya  di atas.  Pertama,  ia  menyebut  golongan Ahl  al-Sunnah  dengan  sebutan  ‚al- Mushabbihah wa al-Mujbirah‛, yang kalau diterjemahkan kurang lebih maknanya, ‚golongan  yang  menyerupakan  Allah  dengan  makhluk  dan  menisbahkan  semua perbuatan  hamba  kepada-Nya.‛  Menurut  ‘A>dil  Ah}mad  dan  ‘Ali  Muh}ammad, julukan itu jelas-jelas mengarah kepada golongan Ahl al-Sunnah yang menyatakan ‚kebolehan‛  melihat  Allah  SWT  kelak  di  akhirat,  berbeda  dengan  Mu‘tazilah yang menyatakan sebaliknya. 80
Kedua,  ungkapan  al-Zamakhshariy  yang  berbunyi,  ‚bi  H{adi>th  Marfu>‘‛. Menurut al-T{ayyibiy (w. 743 H), yang memberi komentar khusus atas Tafsir al- Zamkhshariy secara lengkap, kalimat yang benar —yang tertera dalam Tafsir al- Zamakhshariy—  adalah  ‚bi  H{adi>th  Marqu>‘‛,  dengan  menggunakan  huruf qa>f, bukan fa>’,  yang  berarti  ‚dengan  hadith  yang  dibuat-buat/palsu‛. 81 Artinya,  al- Zamakhshariy  mengingkari  penisbatan  hadith  itu  kepada  Rasulullah  SAW, apalagi  menganggapnya s}ah}i>h}.  Padahal,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di
77 Muh}ammad ‘Ali Iya>zi>, al-Mufassiru>n: H{aya>tuhum wa Manhajuhum (Teheran: Waza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>miy, t.t.), 377.
78 Lihat Muh}ammad H{usein al-Dhahabiy, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), vol. 1, 282
79 Abi>  ‘Abd  Alla>h  Shams  al-Di>n  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  ‘Uthma>n  b.  Qa>yma>z  al-Dhahabiy, Siyar A‘la>m al-Nubala>’ (Lebanon: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah, 2004), 3800. Fa>d}il S}a>lih} al-Sa>mara>’i, al- Dira>sa>t  al-Nah}wiyyah  wa  al-Lughawiyyah  ‘Inda  al-Zamakhshariy (Baghdad:  Mat}ba‘ah  al-Irsha>d, 1970), 12-13. Khayr al-Di>n al-Zirkliy, al-A‘la>m: Qa>mu>s Tara>jim li Ashhar al-Rija>l wa al-Nisa>’ min al-‘Arab wa al-Musta‘ribi>n wa al-Mustashriqi>n (Beirut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2002), vol. 7, 178. Dalda>r Ghafu>r H{amd Ami>n, Tafsi>r al-Kashsha>f li al-Zamakhshariy: Dira>sah Lughawiyyah (Baghdad: Da>r Dajlah, 2007), 21.
80 Lihat ta‘li>q (komentar)  yang  diberikan  oleh  ‘A>dil  Ah}mad  dan  ‘Ali  Muh}ammad  untuk Tafsir  al- Kashsha>f , yang diletakkan di footnote. Ja>r Alla>h Abi> al-Qa>sim Mah}mu>d b. ‘Umar al-Zamakhshariy, al-Kashsha>f  ‘an  H{aqa>’iq  Ghawa>mid}  al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wi>l  fi>  Wuju>h  al-Ta’wi>l (Riyadh: Maktabah al-‘Ubayka>n, 1998), vol. 3, 131.
81 Lihat  komentar  selengkapnya  dalam  al-H{usein  b.  ‘Abd  Alla>h  al-T{ayyibiy, Futu>h}  al-Ghayb  fi>  al- Kashf ‘an Qana>‘ al-Rayb wa huwa H{a>shiyah al-T{ayyibiy ‘ala al-Kashsha>f (Uni Emirat Arab: Ja>’izah Dubay al-Dawliyyah li al-Qur’a>n al-Kari>m, 2013), vol. 7, 468-469.
muka,  pada  sub-bab  Penafsiran  Mufasir  di  Era  Klasik,  hadith  itu  jelas-jelas marfu>‘,  menyambung  sampai  Rasulullah  SAW.  Selain  al-T{ayyibiy,  ada  juga  al- Zayla‘iy  (w.  762  H)  yang  menulis  kitab  khusus  berisi  takhrij  h{adi>th-h{adi>th  dan a>tha>r yang terdapat dalam Tafsir al-Kashsha>f. Bahkan dalam kitabnya itu, selain mengkritik pernyataan al-Zamakhshariy terkait ucapannya tersebut —‚bi H{adi>th Marqu>‘— al-Zayla‘iy juga membuat satu-bab khusus yang ia beri judul, ‚H{adi>th- h{adi>th  Tentang  Penafsiran al-ziya>dah  dengan  Melihat  Wajah  Allah‛  (Ah}a>di>th Tafsi>r al-Ziya>dah bi al-Naz}r ila> Wajh Alla>h). 82
5. Kelompok  yang  melakukan  ‚kompromi‛  terhadap  penafsiran-penafsiran  yang terkait  dengan  makna ziya>dah.  Bahwa  ziya>dah  adalah  anugerah  tambahan  yang bersifat  umum,  bisa  mencakup  segala  nikmat  yang  disebutkan  oleh  pendapat- pendapat mufasir yang telah lalu.
Mufasir  pertama  yang  melakukan  kompromi  ini  —setidaknya  menurut penelitian  penulis—  adalah  Ibn  Jari>r  al-T{abariy.  Setelah  menuliskan  pendapat- pendapat  para  mufasir  terkait  makna ziya>dah,  ia  mengakhiri  ulasannya  dengan menyatakan: 83
،نىسلحا منهاسحإ ىلع هدابع نم نٌنس﵀ا دعو ،لىاعتو كرابت ،الله نإ :لاقي نأ باورلبا كلذ في لاوقلأا لىوأو ىلع ةديازلا نمو ،اهيلع ةديازلا نىسلحا عم مىدعوو ،مهىوجو  َّضيبت نأو ،ةنلجا هياإ مهتعاط ىلع مهيزيج نأ با مهمركُي نأ ،َةنلجا ملذاخدإ نم كلذ لك ،نااوضرو ناارفغ مىديزي نأو ،،للآ نم افرغ مهيطعي نأو ،ويلإ رظنل تاديازلا )ةديازو( :ولوقب ،هُؤانث ّلج ،انُّبر ّمعو ،وتانج لىلأ الله اهلعج تيلا نىسلحا ىلع مىياإ الله ءاطع تادياز يج نأ الله لضف نم رَكنتسم نًغو ،ءيش نود ائيش اهنم صّريخ ملف ،نىسلحا ىلع ولك كلذ لب ،ملذ كلذ عم .هركذ ّزع وّمع امك َّمَعُ ي نأ ،باورلبا كلذ فى لاوقلأا لىوأف .الله ءاش نإ ملذ عوملر Pendapat yang lebih utama (mendekati) kebenaran mengenai hal itu (makna ziya>dah) adalah sesungguhnya Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi itu menjanjikan kepada orang-orang  yang  berbuat  baik  dari  hamba-hamba-Nya,  atas  kebaikan  yang  mereka lakukan,  untuk  membalas  mereka  dengan  surga,  karena  ketaatan  mereka  kepada-Nya; dan  wajah-wajah  mereka  ‚diputihkan‛  (berseri-seri).  Di  samping  itu,  Dia  juga menjanjikan tambahan al-H{usna>. Nah, di antara bentuk tambahan atas dimasukkannya mereka  ke  dalam  surga  adalah  Dia  memuliakan  mereka  dengan  (menganugerahkan mereka kemampuan) melihat-Nya, memberi ruang-ruang/kamar-kamar yang terbuat dari mutiara-mutiara,  menambahkan  ampunan  dan  keridaan-Nya.  Semua  hal  itu  adalah bentuk ziya>dah  (tambahan)  anugerah  Allah  untuk  mereka,  yang  memang  telah dijadikan-Nya  bagi  penduduk  surga.  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT  ‚meng-umum-kan‛ kata ‚ziya>dah‛ yang merupakan anugerah-anugerah tambahan atas al-H{usna>. Dia tidak mengkhususkan kata itu untuk sesuatu pun, dan bukanlah hal yang mustahil bagi-Nya mengumpulkan hal itu (nikmat/anugerah itu) untuk mereka. Bahkan semua anugerah itu diperuntukkan  bagi  mereka,  dengan  seizin-Nya.  Maka,  pendapat  yang  paling  utama adalah  meng-umum-kan  bentuk ziya>dah  itu,  sebagaimana  Allah  SWT  juga  meng- umum-kannya.
Langkah  yang  ditempuh  oleh  al-T{abariy  di  atas  kemudian  diikuti  oleh  Ibn Kathi>r (w. 773 H) di dalam tafsirnya. Ia menuliskan: 84
82 Selengkapnya,  lihat  Abi>  Muh}ammad  ‘Abd  Alla>h  b.  Yu>suf  b.  Muh}ammad  al-Zayla‘iy, Takhri>j  al- Ah}a>di>th wa al-A>tha>r al-Wa>qi‘ah fi> Tafsi>r al-Kashsha>f li al-Zamakhshariy (Arab Saudi: Waza>rah al- Shu’u>n al-Isla>miyyah wa al-Awqa>f wa al-Da‘wah wa al-Irsha>d, 2003), vol. 2, 124-127.
83 Ibn Jari>r al-T{abariy, Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A>y al-Qur’a>n, vol. 12, 164-165.
84 ‘Ima>d  al-Di>n  Abi>  al-Fida>’  Isma>‘i>l  b.  ‘Umar  b.  Kathi>r  al-Dimashqiy, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998), vol. 4, 229.
،اضيأ كلذ ىلع ةديازو فعض ةئامعبس لىإ الذاثمأ رشع ةنسلحبا لامعلأا باوث فيعضت يى )ةديازو( :ولوقو كلذ نم لضفأو نٌعأ ةرق نم ملذ افخأ امو ،مهنع اضرلاو رولحاو رورقلا نم نانلجا في الله مهيطعي ام لمشيو .وتحمرو ولضفب لب مهلمعب انهوقحتسي لا هوطعأ ام عيجم نم مظعأ ةدياز ونإف يمركلا وهجو لىإ رظنلا هلاعأو Firman-Nya,  ‚Dan  tambahan‛  adalah  pelipatgandaan  ganjaran  amal-amal  baik dengan 10 kebaikan yang sepadan dengannya, hingga mencapai 700 kali lipat kebaikan, dan  juga  melebihinya.  Mencakup  pula  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada mereka di surga berupa istana-istana, bidadari-bidadari, ridha kepada mereka, dan apa yang  disembunyikan  dari  mereka,  yaitu  (bermacam-macam  nikmat)  yang menyenangkan hati. Adapun anugerah tertinggi adalah melihat wajah-Nya Yang Maha Mulia,  karena anugerah  itu  merupakan anugerah  tambahan  yang  lebih agung daripada segala anugerah yang telah mereka terima. Mereka tidak mendapatkannya karena amal mereka, akan tetapi murni karena pemberian dan kasih sayang-Nya semata.

## Kesimpulan
Bahwa pada era klasik, telah terjadi ‚polemik‛ di kalangan mufasir mengenai makna ziya>dah yang terdapat dalam surah Yu>nus [10]: 26. Secara global, penafsiran mereka terbagi menjadi 5 kelompok. Pertama, yang menafsirkannya sebagai melihat Allah  SWT  kelak  di  hari  kiamat/surga.  Kedua,  yan  menafsirkannya  sebagai pelipatgandaan  balasan  untuk  orang-orang  yang  berbuat  baik,  mulai  10  kali  lipat hingga  100  kali  lipat  kebaikan.  Ketiga,  yang  menafsirkannya  sebagai  suatu ruangan/kamar  yang  terbuat  dari  permata/mutiara.  Keempat,  yang  menafsirkannya sebagai ampunan dan keridhaan Allah SWT. Yang terakhir, menafsirkannya sebagai suatu  anugerah  yang  diberikan  Allah  SWT  untuk  mereka  di  dunia,  yang  tak  akan dihisab kelak di hari kiamat.
Sedangkan  di  era  pertengahan,  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  mufasir juga  bisa  di  kategorikan  menjadi  5  kelompok,  namun  dengan  bentuk  yang  berbeda dari sebelumnya. Kelompok pertama, hanya sekedar menghimpun pendapat-pendapat mufasir di era klasik, tanpa melakukan pen- tarji>h}-an lebih lanjut. Kelompok kedua, mengikuti  pendapat  mayoritas,  bahwa ziya>dah  adalah  melihat  Allah  SWT  kelak  di hari  kiamat/surga,  tanpa  memasukkan  pendapat  mufasir  lain  di  dalam  tafsirnya. Sebagai  lanjutan  dari  kelompok  kedua,  kelompok  ketiga  juga  mengikuti  kelompok mayoritas,  namun  masih  mengutipkan  pendapat  ‚baru‛  di  dalam  tafsir  mereka. Sedangkan  kelompok  keempat  berpendapat  bahwa ziya>dah  adalah  anugerah tambahan yang melebihi ganjaran ( al-H{usna>) yang didapatkan oleh orang-orang yang berbuat  baik.  Dua  mufasir  yang  tergolong  dalam  kelompok  ini  —yakni  al-Qa>d}iy ‘Abd  al-Jabba>r  dan  al-Zamakhshariy—  disinyalir  oleh  para  ulama  sebagai  mufasir yang  menolak  pendapat  mayoritas  karena  ke- mu‘tazili-annya.  Adapun  kelompok terakhir, berusaha mengkompromikan pendapat-pendapat yang telah ada. Kelompok ini lebih cenderung memahami kata ziya>dah sebagai anugerah yang bersifat umum, mencakup segala hal yang telah disebutkan oleh mufasir-mufasir klasik.
Referensi:
‘Abd al-Rah}i>m, Muh}ammad. Tafsi>r al-H{asan al-Bas}riy, vol. 1. Kairo: Da>r al-H{adi>th, t.t.
Abi> H{ayya>n, Athi>r al-Di>n Muh}ammad b. Yu>suf b. ‘Ali b. Yu>suf b. H{ayya>n al-Shahi>r bi  al-Andalusiy  al-Gharna>t}iy. Tafsi>r  al-Bah}r  al-Muh}i>t},  vol.  5.  Beirut:  Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, 2002.
Ah}mad,  ‘Ima>d  al-Di>n  Abi>  al-H{asan  ‘Abd  al-Jabba>r  b. Tanzi>h  al-Qur’a>n  ‘an  al- Mat}a>‘in. Beirut: Da>r al-Nahd}ah al-H{adi>thah, t.t.
al-‘Ama>diy,  Abu>  al-Su‘u>d  Muh}ammad  b.  Muh}ammad. Tafsi>r  Abi>  al-Su‘u>d  al- Musamma>  Irsha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  ila>  Maza>ya>  al-Qur’a>n  al-Kari>m,  vol.  4. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, t.t.
Ami>n,  Dalda>r  Ghafu>r  H{amd. Tafsi>r  al-Kashsha>f  li  al-Zamakhshariy:  Dira>sah Lughawiyyah. Baghdad: Da>r Dajlah, 2007.
al-Baghawi,  al-H{usein  b.  Mas‘u>d. Sharh}  al-Sunnah,  vol.  15.  Beirut:  al-Maktab  al- Isla>miy, 1983.
____________________. Tafsi>r al-Baghawiy: Ma‘a>lim al-Tanzi>l, vol. 4. Riyadh: Da>r T{ayyibah, 1409 H.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
al-Bakriy, Abu> al-H{asan Muh}ammad b. Muh}ammad b. ‘Abd al-Rah}ma>n al-S{iddi>qiy. Tafsi>r al-Bakriy, vol. 2. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010. al-Ba>tiliy,  Kha>lid  b.  ‘Abd  al-‘Azi>z. al-Tafsi>r  al-Nabawiy:  Muqaddimah  Ta’s}i>liyyah ma‘a  Dira>sah  H{adi>thiyyah  li  Ah}a>di>th  al-Tafsi>r  al-Nabawiy  al-S{ari>h}.  Riya>d{: Da>r Kunu>z Ishbi>liyya>, 2011.
al-Bayd}a>wi, Abi> al-Khayr ‘Abd Alla>h b. ‘Umar b. Muh}ammad al-Shi>ra>ziy al-Sha>fi‘i.
Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l al-Ma‘ru>f bi Tafsi>r al-Bayd}a>wiy, vol. 3. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, Mu’assasah al-Ta>ri>kh al-‘Arabiy, t.t.
al-Bayhaqiy, Abu> Bakr Ah}mad b. al-H{usein. Kita>b al-Asma>’ wa al-S{ifa>t, vol. 1. t.tp.:
Maktabah al-Suwadiy li al-Tawzi>‘, t.t.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya, vol. 4. Jakarta: Departemen Agama RI, 2010.
al-Dhahabiy,  Abu>  ‘Abd  Alla>h  Shams  al-Di>n  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  ‘Uthma>n  b. Qa>yma>z. Siyar  A‘la>m  al-Nubala>’.  Lebanon:  Bayt  al-Afka>r  al-Dawliyyah, 2004.
____________________. Kita>b  al-Jarh}  wa  al-Ta‘di>l,  vol.  1.  t.tp.:  al-Fa>ru>q  al- H{adi>thiyyah, 2003.
al-Dhahabiy,  Muh}ammad  H{usein. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  vol.  1.  Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.
____________________. ‘Ilm al-Tafsi>r. Kairo: Da>r al-Ma‘a>rif, t.t. al-Hamadha>niy,  al-Muntajab. al-Kita>b  al-Fari>d  fi>  I‘ra>b  al-Qur’a>n  al-Maji>d:  I‘ra>b,
Ma‘a>n, Qira>’a>t, vol. 3. Madinah: Maktabah Da>r al-Zama>n, 2006. Ibn Abi> H{a>tim, ‘Abd al-Rah{ma>n b. Muh{ammad b. Idri>s al-Ra>zi. Tafsi>r al-Qur’a>n al- ‘Az}i>m Musnadan ‘an Rasu>lulla>h S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam wa al-S{ah{a>bah wa al-T{a>bi‘i>n. Riya>dh: Maktabah Niza>r Mus}t}afa> al-Ba>z, 1997.
Ibn ‘At}iyyah, Abi> Muh}ammad ‘Abd al-H{aqq b. Gha>lib al-Andalusiy. al-Muh}arrar al- Waji>z  fi>  Tafsi>r  al-Kita>b  al-‘Azi>z,  vol.  3.  Beirut:  Da>r al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
2001.
Ibn  H{ajar,  Shiha>b  al-Di>>n  Abi>  al-Fad}l  Ah}mad  b.  ‘Ali  al-‘Asqalaniy. Tahdhi>b  al- Tahdhi>b, vol. 6. Kairo: Da>r al-Kita>b al-Isla>miy, t.t.
Ibn H{anbal, Ah}mad. Musnad al-Ima>m Ah{mad b. H{anbal, vol. 31. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1999.
Ibn  Juzziy,  Abi>  al-Qa>sim  Muh}ammad  b.  Ah}mad  al-Kalbiy. al-Tashi>l  li  ‘Ulu>m  al- Tanzi>l, vol. 1. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995.
Ibn  Kathi>r,  ‘Ima>d  al-Di>n  Abi>  al-Fida>’  Isma>‘i>l  b.  ‘Umar  al-Dimashqiy. Tafsi>r  al- Qur’a>n al-‘Az}i>m, vol. 4. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Ibn  Maja>h,  Abi>  ‘Abd  Alla>h  Muh}ammad  b.  Yazi>d  al-Qazwi>niy. Sunan  Ibn  Ma>jah. Oman: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah, t.t.
Ibn al-Mundhir, Abu> Muh}ammad ‘Abd al-Rah}ma>n b. Abi> H{a>tim Muh}ammad b. Idri>s al-Tami>miy al-H{and}aliy al-Ra>ziy, al-Jarh} wa al-Ta‘di>l, vol. 5. Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1952.
Ibn Ya>si>n, H{ikmat b. Bashi>r. al-Tafsi>r al-S{ah{i>h}: Mawsu>‘ah al-S{ah{i>h{ al-Masbu>r min al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 3. Madinah: Da>r al-Ma’a>thir, 1999.
Iya>zi>,  Muh}ammad  ‘Ali. al-Mufassiru>n:  H{aya>tuhum  wa  Manhajuhum.  Teheran:
Waza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>miy, t.t.
al-Jawziy,  Abi>  al-Faraj  Jama>l  al-Di>n  ‘Abd  al-Rah}ma>n  b.  ‘Ali  b.  Muh}ammad  al- Qurashiy al-Baghda>diy. Za>d al-Masi>r fi> ‘Ilm al-Tafsi>r. Beirut: al-Maktab al- Isla>miy, Da>r Ibn Jawziy, 2015.
Khat}i>b al-Rayy, Muh}ammad al-Ra>ziy b. D}iya>’ al-Di>n ‘Umar al-Mushtahir bi. Tafsi>r al-Fakhr  al-Ra>ziy  al-Mushtahir  bi  al-Tafsi>r  al-Kabi>r  wa  Mafa>ti>h}  al-Ghayb, vol. 17. Beirut: Da>r al-Fikr, 1981.
al-Kha>zin,  ‘Ala>’  al-Di>n  ‘Ali  b.  Muh}ammad  b.  Ibra>hi>m  al-Baghda>diy  al-Shahi>r  bi.
Tafsi>r  al-Kha>zin  al-Musamma>  Luba>b  al-Ta’wi>l  fi>  Ma‘a>niy  al-Tanzi>l,  vol.  2. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.
al-Khud}airy, Muh}ammad b. ‘Abdul ‘Azi>z. al-Sira>j fi> Baya>n Ghari>b al-Qura>n. Riya>d}: Majallah al-Baya>n, 1429 H.
Mans}u>r, Sa‘i>d b. Sunan Sa‘i>d b. Mans}u>r, vol. 5. Riyadh: Da>r al-S}umay‘iy, 1997. al-Ma>turi>diy, Abi> Mans}u>r Muh}ammad b. Muh}ammad b. Mah}mu>d. Ta’wi>la>t Ahl al- Sunnah: Tafsi>r al-Ma>turi>diy, vol. 6. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005. al-Ma>wardiy, Abu> al-H{asan ‘Ali b. Muh}ammad b. H{abi>b al-Bas}riy. al-Nukat wa al- ‘Uyu>n:  Tafsi>r  al-Ma>wardiy,  vol.  2.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, Mu’assasah al-Kutub al-Thaqa>fiyyah, t.t.
al-Mis}riy, ‘Abd Alla>h b. Wahb b. Muslim Abi> Muh}ammad. al-Ja>mi‘ Tafsi>r al-Qur’a>n, vol. 1. Beirut: Da>r al-Gharb al-Isla>miy, t.t. Muja>hid. Tafsi>r al-Ima>m Muja>hid b. Jubaiyr, Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m Abu> al-Ni>l (ed.) Mesir: Da>r al-Fikr al-Isla>miy al-H{adi>thah, 1989.
Muslim,  Abi  al-H{usein  b.  al-H{ajja>j  al-Qushayriy  al-Nisa>bu>riy. S{ah{i>h{  Muslim  al- Musamma>  al-Musnad  al-S{ah{i>h{  al-Mukhtas}ar  min  al-Sunan  bi  Naql  al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila> Rasu>lilla>h S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam. Riya>d}: Da>r T{ayyibah,
2006.
al-Nasa>’i, Abi> ‘Abd al-Rah{ma>n Ah}mad b. Shu‘ayb. Kita>b al-Sunan al-Ma‘ru>f bi al- Sunan  al-Kubra>,  vol.  11.  Qatar:  Waza>rah  al-Awqa>f  wa  al-Shu’u>n  al- Isla>miyyah, 2012.
______________________. Tafsi>r al-Nasa>’i, vol. 1. Beirut: Mu’assasah al-Kutub al- Thaqa>fiyyah, 1990.
al-Nawawi, Abu> Zakariyya> Muh}y al-Di>n b. Sharaf. Tahdhi>b al-Asma>’ wa al-Lugha>t, vol. 1. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.
al-Qa>riy, Nu>r al-Di>n ‘Ali b. Sult}a>n al-Harawiy al-Makkiy al-H{anafiy al-Shahi>r bi al- Mulla>  ‘Ali. Tafsi>r  al-Mulla>  ‘Ali  al-Qar>iy  al-Musamma>  Anwa>r  al-Qur’a>n  wa Asra>r  al-Furqa>n  al-Ja>mi‘  bayna  Aqwa>l  ‘Ulama>’  al-A‘ya>n  wa  Ah}wa>l  al- Awliya>’ Dhawiy al-‘Irfa>n, vol. 2. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013.
al-Qurt}u>biy, Abi> ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Ah}mad b. Abi> Bakr. al-Ja>mi‘ li Ah}ka>m al-Qur’a>n  wa  al-Mubayyin  lima>  Tad}ammanah  min  al-Sunnah  wa  A>y  al- Furqa>n, vol. 10. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 2006.
al-S}a>bu>ny,  Muh}ammad  ‘Ali. S}afwah  al-Tafa>sir,  vol.  1.  Beirut:  Da>r  al-Qura>n  al-
Kari>m, 1981.
al-Sakha>wiy,  Abi>  al-H{asan  ‘Ali  b.  Muh}ammad  b.  ‘Abd  al-S{amad  ‘Alam  al-Di>n  al- Mis}riy  al-Sha>fi‘iy. Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m,  vol.  1.  Kairo:  Da>r  al-Nashr  li al-Ja>mi‘a>t 2009.
al-Sam‘a>niy, Abu> al-Muz}affar Mans}u>r b. Muh}ammad b. ‘Abd al-Jabba>r al-Tami>miy. Tafsi>r al-Qur’a>n, vol. 2. Riyadh: Da>r al-Wat}an, 1997.
al-Sa>mara>’i,  Fa>d}il  S}a>lih}. al-Dira>sa>t  al-Nah}wiyyah  wa  al-Lughawiyyah  ‘Inda  al- Zamakhshariy. Baghdad: Mat}ba‘ah al-Irsha>d, 1970. al-Samarqandiy,  Abi>  al-Layth  Nas}r  b.  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  Ibra>hi>m. Tafsi>r  al- Samarqandiy  al-Musamma>  Bah}r  al-‘Ulu>m,  vol.  2.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1993.
al-S}an‘a>niy, ‘Abd al-Razza>q b. Hamma>m. Tafsi>r ‘Abd al-Razza>q, vol. 2. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999.
Shihab , M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol. 5. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Sulayma>n,  Muqa>til  b. Tafsi>r  Muqa>til  b.  Sulayma>n,  vol.  2.  Beirut:  Mu’assasah  al- Ta>ri>kh al-‘Arabiy, 2002.
al-Suyu>t}i, Jala>l  al-Di>n. al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, vol. 7. Kairo: Markaz li al-Buh}u>th wa al-Dira>sa>t al-‘Arabiyyah wa al-Isla>miyyah, 2003.
____________________. al-Ikli>l  fi>  Istinba>t}  al-Tanzi>l.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1981.
al-T{abari, Abi> Ja‘far Muh{ammad b. Jari>r. Tafsi>r al-T{abari: Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n, vol. 12. Kairo: Da>r Hijr, 2001. al-T{ayyibiy, al-H{usein b. ‘Abd Alla>h. Futu>h} al-Ghayb fi> al-Kashf ‘an Qana>‘ al-Rayb wa  huwa  H{a>shiyah  al-T{ayyibiy  ‘ala  al-Kashsha>f,  vol.  7.  Uni  Emirat  Arab: Ja>’izah Dubay al-Dawliyyah li al-Qur’a>n al-Kari>m, 2013.
al-Tha‘labiy,  Abi>  Ish{a>q  Ah{mad  b.  Muh{ammad  b.  Ibra>hi>m. al-Kashf  wa  al-Baya>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Ma‘ru>f bi Tafsi>r al-Tha‘labiy, vol. 3. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.
al-Tirmidhiy, Abi> ‘I<sa> Muh}ammad b. ‘I<sa> b. Sawrah. al-Ja>mi‘ al-Mukhtas{ar min al- Sunan ‘an al-Nabiy S{alla Alla>h ‘alayh wa Sallam wa Ma‘rifah al-S{ah{i>h{ wa al- Ma‘lu>l wa Ma> ‘alayh al-‘Amal al-Ma‘ru>f bi Ja>mi‘ al-Tirmidhiy. Oman: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah, t.t.
al-Wa>h}idiy,  Abi>  al-H{asan  ‘Ali  b.  Ah}mad  al-Ni>sa>bu>riy. al-Wasi>t}  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n al-Maji>d, vol. 2. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994.
Wajdi, Muh}ammad Fari>d. al-Mus}h}af al-Mufassar. t.tp.: Mat}ba‘ah al-‘Ulu>m, 1948. al-Zamakhshariy, Abi> al-Qa>sim Ja>r Alla>h Mah}mu>d b. ‘Umar al-Khawa>rizmiy, Tafsi>r al-Kashsha>f  ‘an  H{aqa>’iq  al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wi>l  fi>  Wuju>h  al-Ta’wi>l. Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 2009.
_____________________. _______________________, vol. 3. Riyadh: Maktabah al-
‘Ubayka>n, 1998.
al-Za>waytiy, Muh}ammad Shukriy. Tafsi>r al-D{ah}h}a>k. Kairo: Da>r al-Sala>m, 1999. al-Zayla‘iy, Abi> Muh}ammad ‘Abd Alla>h b. Yu>suf b. Muh}ammad. Takhri>j al-Ah}a>di>th wa al-A>tha>r al-Wa>qi‘ah fi> Tafsi>r al-Kashsha>f li al-Zamakhshariy, vol. 2. Arab Saudi:  Waza>rah  al-Shu’u>n  al-Isla>miyyah  wa  al-Awqa>f  wa  al-Da‘wah  wa  al- Irsha>d, 2003.
al-Zirikliy,  Khayr  al-Di>n. al-A‘la>m:  Qa>mu>s  Tara>jim  li  Ashhar  al-Rija>l  wa  al-Nisa>’ min  al-‘Arab  wa  al-Musta‘ribi>n  wa  al-Mustashriqi>n,  vol.  7.  Beirut:  Da>r  al- ‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2002.
al-Zubayriy, Wali>d b. Ah}mad al-H{usein, dkk. al-Mawsu>‘ah al-Muyassarah fi> Tara>jum A’immah  al-Tafsi>r  wa  al-Iqra>’  wa  al-Nah}w  wa  al-Lughah  min  al-Qarn  al- Awwal  ila>  a-Mu‘a>s}iri>n  ma‘a  Dira>sah  li  ‘Aqa>’idihim  wa  Shay’  min T{ara>’ifihim. Britania: Majallah al-H{ikmah, 2003. al-Zuh}ailiy, Wahbah. al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-‘Aqi>dah wa al-Shari>‘ah wa al-Manhaj, vol. 6. Damaskus: Da>r al-Fikr, 2009.