PRINSIP PEMERINTAHAN DALAM ISLAM MENURUT MUHAMMAD ASAD
Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-ISTAC) Kuala Lumpur, Malaysia
Email: nabiller2002@gmail.com

## Abstract
The  paper  discusses  Muhammad  Asad’s  work  on  the  principle  of  Islamic governance  and  its  basic  constitution  and  foundational  structure.  In  this regards,  he  formulated  the  constitutional  ideas  of  Islamic  state  whose constitution  contains  the  provision  of  Islamic  law  that  practiced  and implement the norms stated in the Qur’an and hadith. This ideas was partly enshrined in the Pakistan constitutional law whose political establishment was  formed  in  1947.  It  essentially  discussed  Muhammad  Asad’s  political ideas and its underlying philosophy as espoused in his works, such as The principles  of  state  and  government  in  Islam,  This  law  of  ours  and  other essays,  Islamic  constitution  making,  journal  Arafat,  The  message  of  the Qur’an,  Sahih  al -Bukhari  the early  years  of  Islam  and,   etc.  The  study  is based on qualitative methods in the form of library research. The data were analysed using descriptive, analytical and comparative methods. The finding shows  that  Muhammad  Asad  had  formulated  comprehensive  theoretical framework of legal aspect of Islamic governance based on the fundamental principle and doctrine of the shariah, derived from the teaching of the Qur’an and the sunnah, while advocating democratic ideals and system based on conventional practice and requirement of modern context of nation state. Keywords: Islamic state; Constitution; Politics; Pakistan.

## PENDAHULUAN
Kertas  ini  membincangkan  pandangan  politik  Muhammad  Asad  dan falsafah  pemikirannya  tentang  prinsip  pemerintahan  dalam  Islam.  Ia  mengkaji teorinya  tentang  prinsip  negara  hukum,  dasar  dan  prinsip  tatakelola,  asas perundangan  dan  struktur  pentadbiran,  isu-isu  governans  dan dustur (perlembagaan) negara Islam. Ini disorot dari penulisan dan buku-bukunya yang berkaitan  seperti The  Principles  of  State  and  Government  in  Islam,  Islamic Constitution-Making, Calling All Muslims, This Law of Ours and Other Essays, Islam at the Crossroads, The Spirit of Islam, The Road to Mecca, jurnal Arafat dan sebagainya.  Makalah-makalah  lain  yang  menggarap  pemikirannya  tentang
kefahaman  dasar  berhubung  aspek  pemerintahan  dan  perundangan  Islam  turut diperhalusi untuk mendapatkan gambaran yang komprehensif tentang fikrah dan idea-idea  politik  yang  dititipkannya  dalam  karya-karyanya  yang  berbobot  itu. Kajian ini dirangka berasaskan metode kualitatif, dalam bentuk dokumentasi dan kajian kepustakaan. Data diperoleh dari sumber-sumber primer dan sekunder yang terkait dan dianalisis secara deskriptif, analitis dan komparatif bagi menghasilkan penemuan yang saintifik dan akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Asad – Pentafsir Budaya dan Undang-Undang Islam
Asad  merupakan  salah  seorang  pendiri  negara  Islam  Pakistan  yang diasaskan pada bulan Mei 1947. Beliau diberikan hak kerakyatan pada bulan Ogos 1947 sekaligus menjadi warganya yang pertama. Asad telah memainkan peranan penting dalam penubuhan negara yang berasal dari mimpi filasuf Iqbal (1877-  1938)  itu  ketika  beliau  berkunjung  ke  India  pada  awal  30  an – dan menemui  Iqbal  yang  mencetuskan  idea  tentang  pemisahan  Pakistan.  Iqbal meminta  Asad  untuk  membantu  melakar  masa  depan  spiritual  dan menggariskan  dasar  dan  kebijakan  politik  dan  “menjelaskan  pr emis intelektual bagi masa depan Negara Islam.” 1 Bagi memenuhi gagasan dan visi yang  diilhamkan  oleh  pujangga  besar  ini,  Asad  meninggalkan  cita-citanya untuk menjelajah ke Timur Turkistan, Cina dan Indonesia - bagi menjayakan hasrat penubuhan negara Islam yang direncanakan oleh Iqbal itu.
Asad  mencerakinkan  hasrat  politik  ini  dalam  eseinya Islamic Constitution Making yang dikerjakan ketika menerajui Department of Islamic Reconstruction,  Pakistan.  Ia  menyediakan  landasan  dan  konsep  tentang ideologi  politik  dalam  bangsa  dan  negara  Pakistan.  Pengaruh  ide  dan pandangan  yang  dicetuskan  oleh  Iqbal  tentang  negara  Islam  ini  dihimbau dalam  bukunya, The  Road  to  Mecca,  yang  merakamkan  perjalanan spiritualnya dan pengalaman yang ditempuhnya di tengah pergunungan tanah
1 Muhammad Asad, The Road to Mecca (New Delhi: Islamic Book Service, 2004), 1.
Arab - yang ditulis ketika diangkat sebagai wakil pemerintah Pakistan ke UN (United Nations):
“To me, as to Iqbal, this dream represented a way, indeed the only way, to a revival of all the dormant hopes of Islam, the creation of a political entity of people bound together not by common descent but by their common adherence to an ideology.” 2
(kepada saya, sebagaimana Iqbal, mimpi ini mewakili satu jalan, bahkan cuma satu-satunya jalan, kepada kebangkitan terhadap semua harapan Islam yang terbengkalai, pewujudan sebuah entiti politik dari manusia yang  terikat  bukan  oleh  keturunan  yang  sama  tetapi  oleh  persamaan keyakinan mereka kepada satu ideologi)
Pemikiran dan ide-ide tentang rekonstruksi politik, dan dasar konstitusi Islam  yang  bernafaskan  nilai  spiritual-demokratik  ini,  yang  dilakarkannya dengan  kefahaman  falsafah  hukum  dan  fiqh  siyasah  yang  tuntas  telah menyumbang kepada penyerlahan reputasi Asad sebagai pentafsir hukum dan pemikir undang- undang syar‘iy yang ideal:
“For years I devoted myself to this ideal, studying, writing and lecturing, and in time gained something of a reputation as an interpreter of Islamic law and culture.” 3

## B. Teori Politik dan Kenegaraan
Kelahiran sebuah negara Islam Pakistan, pada rangka teorinya, menurut Asad, tidak dapat ditegakkan dengan meneruskan kebiasaan budaya bobrok dan  jahil  tetapi  kesedaran  akan  kehidupan  politik  Islam  yang  praktik.  Ia menuntut kesedaran dan kesungguhan penghayatan yang lahir dari kesedaran sebagai  Muslim  yang  faham  dengan  aspirasi  dan  perjuangan  bapak-bapak pejuang dan pendiri negara Islam Pakistan bagi memperjuangkan visi sebenar dari  pembentukan  negara  untuk  menjalankan  tuntutan  Islam  yang menyeluruh.    Ini  di gariskan  dalam  artikelnya  “What Do  We  Mean  by Pakistan”  yang  dimuatkan  dalam  jurnal Arafat  Februari  1947  (ms.  66)  dan
2 Muhammad Asad, The Road to Mecca (New Delhi: Islamic Book Service, 2004), 2.
3 Muhammad Asad, The Road to Mecca (New Delhi: Islamic Book Service, 2004), 2.
digazetkan semula dalam bukunya This Law of Ours and Other Essays, (ms.
41):
“ The  Pakistan  movement…can  become  the  starting -point  of  a  new Islamic development if the Muslims realise - and continue realising it when Pakistan is achieved – that the real, historic justification of this movement  does  not  consist  in  our  dressing  or  talking  or  salaaming differently from the other inhabitants of the country, or in the grievances which we may have against other communities, or even in the desire to provide more economic opportunities and more elbow-room for people who – by sheer force of habit – call themselves ‘Muslims’: but that such a justificatio n is to be found only in the Muslims’ desire to establish a truly Islamic polity: in other words, to translate the tenets of Islam into terms of practical life .” 4
[Gerakan Pakistan…dapat menjadi titik -mula dari perkembangan Islam yang baru jika umat Islam menyedari – dan terus menyedarinya ketika Pakistan  dicapai – bahawa justifikasi  yang  sebenar,  bersejarah  dari gerakan  ini  tidak  terkandung  dari  pemakaian  atau  perbicaraan  atau pengucapan salam kita yang berbeza dari penduduk yang lain di negara ini, atau dalam rungutan yang kita mungkin punyai terhadap komuniti yang lain, atau malah dalam keinginan untuk menyediakan lebih peluang ekonomi atau lebih ruang kepada orang yang – lantaran desakan tabiat belaka – menggelar  diri  mereka  ‘Muslim’:  tetapi  bahawa justifikasi tersebut  ditemui  hanya  dalam  keinginan  kaum  Muslimin  untuk mendirikan  pemerintahan  Islam  yang  sebenar:  dengan  perkataan  lain, untuk menterjemahkan prinsip- prinsip Islam ke dalam kegiatan hidup.”

## C. Prasyarat Pendirian Negara
Dalam  esein ya  “Calling  All  Muslims”  yang  disiarkan  dalam  jurnal Arafat, Lahore, 1948 Asad menjelaskan tekad politik dan aspirasi yang dibawa dalam dasar konstitusi yang dibentuk. Esei ini asalnya disampaikan dalam siri Radio Talk yang diadakan pada September, 1947, yang menyuarakan aspirasi pendiri Pakistan, Quaid-e-Azam, dan gagasan pentingnya untuk menjayakan konstruksi hukum dan politik Islam dari kerangka tauhid.
Ia  menggariskan  kerangka  dasar  dalam  perlembagaan  yang  menjamin kebebasan sivil, mempertahankan hak asasi, dan menerima prinsip demokratik dengan  mewujudkan  badan  legislatif,  eksekutif  dan  syura.  Ia  turut
4 Muhammad Asad, This Law of Ours and Other Essays (Gibraltar: Dar al-Andalus, 1987), 41.
menekankan kepentingan daya juang dan daya tahan dan kesiapan moral yang tinggi  dalam  menjayakan  agenda  ini.  Perkara  ini  dilontarkan  dengan  jelas dalam ucapannya:
“ We are passing through a time of unprecedented stress and gravity a time that calls for the utmost moral and physical effort on the part of every one of us. Unless we, as a community, are able to bring forth such an effort, our social and political life is bound to suffer grievously and the very achievement of an Islamic State may prove to have been an illusion ”. 5
[Kita  sedang  melalui  masa  yang  penuh  gawat  dan  tegang  yang menuntut  daya  usaha  fizikal  dan  moral  yang  sepenuhnya  bagi  pihak setiap  seorang  dari  kita.  Melainkan  kita,  sebagai  komuniti,    mampu untuk  mengerahkan  usaha  tersebut,  kehidupan  politik  dan  sosial  kita akan  menderita  dengan  parah  dan  pencapaian  Negara  Islam  itu  akan terbukti sebagai satu fantasi]

## D. Negara Islam
Negara  Islam  yang  ingin  dibangunkan  oleh  Asad  adalah  berdasarkan kepada  kerangka  dan  struktur  pemerintahan  kerajaan  Islam  Madinah,  yang diasaskan oleh Nabi (saw) dan para sahabatnya. Menurutnya, inilah entiti dan kuasa politik dan khilafat Islam yang sebenar - negara Islam Madinah di zaman Nabi  (saw),  dan  Khulafa  al-Rasyidin  -  kerana  setelah  zaman  khalifah  yang empat, sistem otoriter, diktator dan kuku besi yang bermaharajalela di dunia Islam.
Kenyataan ini ditegaskan dalam bukunya The Principles of State and Government in Islam:
“For, let us be clear in our minds on one point at least: there has never existed a truly Islamic state after the time of the Prophet (saw) and of the Medina Caliphate headed by the Prophet’s immediate successors, the four Right-Guided Calip hs,  Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman  and ‘Ali. That  Medina  Caliphate  was  truly  Islamic  in  the  sense  that  it  fully reflected  the  pristine  teachings  of  both  the  Qur’an  and  the  Prophet’s
5 Muhammad Asad. “Calling All Muslims”, Arafat: A Monthly Critique of Muslim Thought, (Vol. 2, 1948), 86-108.
Sunnah, and was  as yet unburdened by later-day theological accretions and specu lations.” 6
(kerana, biar jelas dalam fikiran kita tentang satu hal sekurangnya: tidak pernah wujud negara Islam yang sebenar setelah zaman Nabi (saw) dan Khalifah Madinah yang dipimpin oleh para penerus Nabi (saw), empat Khalifah-Yang  Mendapat  Petunjuk, Abu  Bakr,  ‘Umar,  ‘Uthman  and ‘Ali. Khalifah Madinah itu adalah benar -benar Islamik dalam arti kata bahwa  ia  sepenuhnya  mencerminkan  keaslian  ajaran  al- Qur’an  dan Sunnah,  dan  masih  tidak  dibebankan  oleh  penokokan  dan  spekulasi kalam yang selepasnya)
Kenyataan  bahawa  pemerintahan  yang  ditegakkan  dalam  sejarah terawal Islam itu sahaja yang benar-benar mencerminkan keaslian politi Islam yang layak digelar “Islamik”, adalah kerana faham tauhid yang dipertahan dan diperjuangkannya, yang bersandarkan dalil Qu r’an dan Sunnah yang eksplisit, dan kerana, menurutnya “apa jua bentuk negara dan kerajaan yang wujud di negara-negara  Islam  setelah  period  yang  pertama  dan  terawal  itu  telah dirusakkan, pada kadar yang lebih atau kurang, oleh penyimpangan ideologi dari  kesederhanaan  dan  kejelasan  Undang-Undang  Islam  yang  dulu,  atau malah dengan percubaan yang sekaligus, sengaja dari pihak pemerintah untuk merubah dan mengaburkan Undang- Undang itu untuk kepentingan mereka”. 7
Ini menyebabkan umat Islam tidak memahami apakah implikasi sebenar dari idea pemerintahan Islam itu setelah diasak oleh serangan ideologi Barat yang menghakis pemikiran dan kefahaman politik umat Islam.
Pandangan  ini  turut  dirujuk  oleh  Deny  Fresyan  (2006)  dalam penelitiannya tentang pemikiran Muhammad Asad tentang berdirinya negara Islam:  “menurut  Muhammad  Asad,  pengertian  negara  Islam  adalah  negara yang di dalam konstitusinya memuat ketentuan syariat Islam sehingga dalam
6 Muhammad Asad, The Principles of State and Government in Islam (Berkeley: University of California Press, 1961), v-vi.
7 Muhammad Asad, The Principles of State and Government in Islam (Berkeley: University of California Press, 1961), vi.
praktek ketatanegaraannya menjalankan norma-norma yang tercantum dalam al- Qur’an dan hadis.” 8

## E. Prinsip Keadilan dan Maqasid Syarak
Dalam menegakkan prinsip negara hukum, ia berbalik kepada maqasid syarak dan aspirasi keadilan dan kebebasan yang digariskannya yang menjadi teras dalam corak pemerintahan yang digagaskan oleh Asad. Dalam tafsirnya - The Message of The Qur’an – tentang kebijakan hukum beliau menjelaskan keyakinannya  terhadap  hikmah  dan  ketinggian  hukum  syarak  seperti dipaparkan  dalam  komentarnya  yang  ekstensif  pada  surah  5:38  yang mengungkapkan kefahaman dan analisis perundangan yang mendalam dengan keutamaan  untuk  menegakkan  asas maslahah  dan maqasid  syar‘iyyah bagi menjamin  keadilan  dan  mempertahankan  idealisme  moral  dan  prinsip tatakelola yang baik: “Now as for the man who steals and the woman who steals,  cut  off  the  hand  of  either  of  them  in  requital  for  what  they  have wrought, as a deterrent ordained by God.” 9 [Adapun bagi lelaki yang mencuri dan wanita yang mencuri, potonglah tangan kedua mereka sebagai pembalasan terhadap  apa  yang  mereka  telah  lakukan,  sebagai  suatu  cegahan  yang ditentukan oleh Tuhan] Asad mengulas:
“Kekerasan  yang  bukan  kepalang  dari  hukuman  al - Qur’an  ini  dapat difahami  hanya  jika  seseorang  ingat  prinsip  yang  fundamental  dari Undang-Undang  Islam  bahawa  tiada  tugas  (taklif)  yang  pernah dipikulkan  kepada  manusia  tanpa  dia  dianugerahkan  hak  (haqq)  yang sejajar;  dan  istilah  “tugas”  juga  mengandungi,  dalam  konteks  ini,
pertanggungan  kepada  hukuman.  Sekarang,  antara  hak-hak  yang  tak terpisah  dari  setiap  anggota  masyarakat  Islam – Muslim  dan  bukan Muslim dengan setara – adalah hak untuk diberi perlindungan (dalam segenap  pemahaman  dari  perkataan  ini)  oleh  masyarakat  secara keseluruhan…sebagaimana  terbukti  dari pelbagai  ketetapan  al - Qur’an dan  juga  perintah  Nabi  (saw)  yang  didapat  dari  Hadith-Hadith  yang sahih,  setiap  warganegara  adalah  berhak  kepada  habuan  dari sumberdaya  ekonomi  masyarakat  dan,  justeru,  kepada  hak  menikmati keselamatan  sosial:  dalam  perkataan  lain,  dia  harus  terjamin  dengan
8 Deny  Fresyan ,  “Konsep  Negara  dalam Islam: Studi  Pemikiran  Muhammad  Asad  tentang Berdirinya Negara Islam” (Disertasi Sarjana, IAIN Walisongo Semarang, 2006), 1.
9 Muhammad Asad, The Message of The Qur’an (Gibraltar: Dar al-Andalus, 1987), 213.
standard kehidupan yang wajar setimpal dengan sumber yang ada pada masyarakat. Kerana, walaupun al- Qur’an menjadikannya jelas bahawa kehidupan manusia tidak dapat diekspresikan dalam kewujudan fizikal semata – nilai  yang  terakhir  dari  kehidupan  adalah  spiritual  secara naturnya  -    orang-orang  beriman  tidak  berhak  untuk  melihat  kepada kebenaran dan nilai spiritual sebagai sesuatu yang dapat dipisahkan dari faktor  fizikal  dan  sosial  dari  kewujudan  manusia …Pendeknya,  Islam membayangkan  dan  menuntut  suatu  masyarakat  yang  menyediakan tidak hanya kepada keperluan spirituil manusia, tetapi kepada keperluan tubuh dan inteleknya juga. Ia mengikuti, dengan itu, bahawa – untuk menjadi  benar-benar  islamik – suatu  masyarakat  (atau  negara)  harus dibentuk di mana setiap individu, lelaki dan wanita, dapat menikmati habuan  minimum  dari  kesejahteraan  materi  dan  keselamatan  yang tanpanya  tidak  akan  ada  kehormatan  manusia,  tiada  kebebasan  yang sebenar dan, pada akibat yang terakhir, tiada kemajuan spiritual: kerana, tidak  akan  ada  kebahagiaan  yang  sebenar  dan  kekuatan  dalam  suatu masyarakat  yang  mengizinkan  sebahagian  dari  anggotanya  untuk menanggung  kemiskinan  yang  tak  sepatutnya  sementara  yang  lain punyai lebih dari yang mereka perlukan…
…Alhasil, peraturan sosial Islam mengarah pada keadaan di mana setiap lelaki, wanita dan kanak-kanak mempunyai (a) cukup makan dan pakai,
(b) rumah yang memadai (c) kemudahan dan peluang yang sama kepada pendidikan, (d) perawatan percuma dalam waktu sihat dan sakit. Akibat yang wajar dari hak-hak ini adalah hak kepada pekerjaan yang produktif dan  lumayan  ketika  dalam  usia  bekerja  dan  kesihatan  yang  baik,  dan peruntukan  (oleh masyarakat atau negara) dari makanan yang cukup, tempat  berlindung,  etc.  jika  kehilangan  upaya  berakibat  daripada penyakit, menjadi janda, dibuang kerja, usia tua, atau di bawah-umur.
Sebagaimana  telah  disebutkan,  kewajipan  masyarakat  untuk mewujudkan  pelan  keselamatan  sosial  yang  komprehensif  itu  telah ditetapkan  dalam  banyak  ayat-ayat  al- Qur’an,  dan  telah  diperkuatkan dan diperjelas oleh banyak pengarahan Nabi (saw )…
“In  a  community  or  state  which  neglects  or  is  unable  to  provide complete social security for all its members, the temptation to enrich oneself by illegal means becomes irresistible – and, consequently, theft cannot and should not be punished as severely as it should be punished in a state in which social security is a reality in the full sense of the word. If the society is unable to fulfill its duties with regard to every one of its members,  it  has  no  right  to  invoke  the  full  sanction  of  criminal  law (hadd)  against  the  individual  transgressor,  but  must  confine  itself  to milder  forms  of  administrative  punishment.  (It  was  in  correct
appreciation of this principle that the great Caliph ‘Umar waived the hadd of hand- cutting.” 10 (1980: 213)
[Dalam  suatu  masyarakat  atau  negara  yang  mengabaikan  atau  tidak mampu  untuk  menjamin  keselamatan  sosial  yang  sempurna  ke  atas semua  anggotanya,  kecondongan  untuk  memperkayakan  diri  sendiri secara haram menjadi tak tertepis – dan, alhasil, pencurian tidak harus dihukum sekeras sebagaimana ia harus dihukum dalam negara di mana keselamatan sosial adalah suatu realiti dalam maksud perkataan ini yang sepenuhnya.  Jika  masyarakat  tidak  mampu  untuk  memenuhi tanggungjawabnya  terhadap  setiap  seorang  dari  anggotanya,  ia  tidak mempunyai  hak  untuk  menuntut  hukuman  yang  sepenuhnya  dari undang-undang  jenayah  (hadd)  ke  atas  pelanggar  hukum,  tetapi  harus membataskan  dirinya  kepada  bentuk  hukum  administrasi  yang  lebih ringan. (Ia adalah dengan penghayatan yang tepat terhadap prinsip ini di mana Khalifah ‘Umar melepaskan hadd potong -tangan].
Tafsirannya  ini  memperlihatkan  aspirasi  hukum  yang  diperjuangkan yang mempertahankan prinsip keadilan dan menekankan dasar maslahah dan maqasid syariah sebagai prasyarat untuk menegakkan undang-undang Islam, di mana tertegaknya keselamatan dan keadilan sosial yang menjamin hak dan tanggungjawab  moral,  selaras  dengan  tuntutan  syariat  untuk  mencapai keadilan dari realisasi hukum.

## F. The Islamic Millat
Namun akhirnya walaupun Department of Islamic Reconstruction yang dikepalai oleh Asad itu dirobohkan oleh pengkhianat, dan semua hasil kajian dan  dokumen  penyelidikannya  musnah, obor  negara  Islam  yang  diilhamkan oleh pujangga asal Pakistan, Iqbal itu, terus menyala dan telah memberikan landasan  yang  ideal  dan  menjadi  katalis  dalam  perjuangan  menggembling kekuatan  Millat  (umat  Islam), the  Islamic  Millat  yang  transenden  bagi menyatu dan merealisasi identiti mereka (khudi), ke arah penubuhan negara Islam yang sebenar, seperti dibayangkan Iqbal:
“Let us, therefore, draw new courage, new hope and – most of all – a new determination from all those terrible things that have happened to us, and let us turn our eyes towards the distant horizon on which God’s
10 Muhammad Asad, The Message of The Qur’an (Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980), 213.
promise to His Millat is written in letters of light and glory “You shall triumph if you are faithful.” 11
(Marilah  kita,  justeru,  menggembling  kekuatan  baru,  harapan  baru – yang paling penting – tekad baru dari semua perkara yang menyesakkan yang  telah  menimpa  kita,  dan marilah  kita  menghadapkan  pandangan kita ke ufuk yang jauh di mana janji Tuhan kepada Millat Nya terpahat dalam huruf dari cahaya dan ketinggian “Kamu akan mencapai kejayaan sekiranya kamu beriman)
Struktur  politik  yang  dibangun  dan  diasaskan  oleh  Asad  terus dimanifestasi  dalam  politik  kontemporer  di  Pakistan,  dan  tenaga  yang disumbangkannya  telah  memberikan  pencerahan  yang  memungkinkan pengaruh dan kekuatan politik dan dakwah Islam tersebar meluas di Timur.
Peranannya ini pernah dihimbau oleh Sayid Abul A‘la Mawdudi:
“Allama Muhammad Asad is one of the best gems West has ever given to Islam”. 12
(Allama Muhammad Asad adalah salah satu permata terbaik yang Barat pernah lahirkan untuk Islam)

## KESIMPULAN
Berasaskan tinjauan ringkas terhadap pemikiran politik Muhammad Asad dan  landasan  teoretikalnya  ini,  kajian  ini  mendapati  bahawa  pemikirannya menekankan prinsip kesederhanaan dan dasar konstitusi yang dibentuk berasaskan nilai dan prinsip al- Qur’an dan sunnah yang asal yang menekankan tatanan yang adil dan konsep kemudahan, keterangkuman dan kesederhanaan. Ini merangkumi nilai  kemampanan  dan  ihsan  yang  diterapkan  dalam  sistem  perlembagaan  yang terhasil daripada permuafakatan badan-badan eksekutif, legislatif dan kehakiman. Dustur ini diputuskan di tangan ahl al- hal wa al’aqd melalui jalan perundingan dan musyawarah  yang  berakibat  dengan  pelaksanaan  hukum  perundangan  yang menyeluruh  yang  mengenai  seluruh  entiti  politik  dan  masyarakat.  Ia mempertimbangkan pembentukan konstitusi yang sihat yang mengambil kira hak
11 Muhammad  Iqbal, “Presidential  Address delivered at  the annual  session of the all -India Muslim  League  29 th December  1930”,  dalam Speeches,  Writings  and  Statement  of  Iqbal,  L.A. Sherwani, ed. (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 1995).
12 Marwa Mahmoud, “Muhammad Asad the West’s Gift  to Islam”, Leaders, June 7, 2022, diakses dari leaders-mena.com/Muhammad-asad-the-wests-gift-to-islam [Oct 24 2023].
dan  tanggungjawab  yang  setara  ke  atas  setiap  individu  dan  yang  menghendaki ketetapan-ketetapan  wahyu  dan  syarak  diwujudkan  dan  nilai  serta  pandangan hidupnya  yang  transendental  direalisasikan.  Ini  dimaknai  dengan  penegakan hukum yang tuntas yang menegakkan nilai spiritual, etika, metafizik dan syiar- syiar agama yang perenial dan mendasar serta mempertahankan ideal maqasid dan ruh syariat yang bersifat tasamuh, terbuka, merangkum dan seimbang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abroo Aman Andrabi. Muhammad Asad: His Contribution to Islamic Learning. New Delhi: Goodword Books, 2007.
Ahmad  Syafi‘i  Ma‘a rif.  Kegundahan  Asad  di  Akhir  Hayatnya.  Diakses  dari irfront.net/post/opinion-features/kegundahan-asad-di-akhir-hayatnya/ [September 9, 2014]
Amartya Sen. The Idea of Justice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2009.
Deny Fresyan. “Konsep Negara dalam Islam: Studi Pemikiran Muhammad Asad tentang  Berdirinya  Negara  Islam”.  Disertasi  Sarjana,  IAIN  Walisongo Semarang, 2006.
John Rawls. A Theory of Justice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999.
Marwa Mahmoud, “Muhammad Asad the West’s Gift to Islam”, Leaders, June 7, 2022,  diakses  dari  leaders-mena.com/Muhammad-asad-the-wests-gift-to- islam [Oct 24 2023]
Muhammad Asad. “Calling All Muslims”, Arafat: A Monthly Critique of Muslim Thought, 2: 86-108, 1948.
_____________. The  Principles  of  State  and  Government  in  Islam.  Berkeley: University of California Press, 1961.
_____________. Asas-Asas  Negara  dan  Pemerintah  di  dalam  Islam.  Terj. Muhammad Radjab. Jakarta: Bhratara, 1964.
_____________. The Message of The Qur’an . Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980.
_____________ . This Law of Ours and Other Essays. Gibraltar: Dar al-Andalus, 1987.
_____________. The Road to Mecca. New Delhi: Islamic Book Service, 2004.
Muhammad Iqbal, “Presidential Address delivered at the annual session of the all- India Muslim League 29 th December 1930”, dalam Speeches, Writings and
Statement of Iqbal, L.A. Sherwani, ed. (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 1995).
MA  Sherif. Why  An  Islamic  State:  The  Life  Projects  of  two  Great  European Muslims. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust
Talal  Asad.  “Muhammad  Asad  between  Religion  and  Politics.”  Kertas  kerja disampaikan  dalam  simposium  “Dr.  Mohammad  Asad  – A  Life  for Dialogue”,  pada  April  11,  2011  di  King  Faisal  Center  for  Research  and Islamic Studies, Riyad.