## THEORITICAL REVIEW: TEORI MEREK HALAL
Oleh:

## Yulfan Arif Nurohman
Dosen Tetap IAIN Surakarta

## Abstract
The phenomenon of Islamic marketing and branding as a new and separate discipline has attracted the attention of both academics and practitioners. There is such confusion and improper use of the term of Islamic or Halal branding and until now there seems to be no clear  understanding  of  what  the  term  Halal  branding  means.  For  Muslims,  branding cannot be separated from faith, which dictates that all actions should be divine and that one  loves  and  hates  not  because  of  his  humanly  desires  but  because  his  feelings  are  in line  with  Allah’s  guidance.  Additionally,  significantly  in  promoting  and  improving  the Islamic  brands  to  the  consumers,  producers  or  marketers  need  to  follow  all  the requirements that required by authorization bodies either in organization’s practices and branding features to obtain consumer’s trust and confidence upon Islamic branding. The Halal market, i.e. products that are Shariah-compliant represents a significant portion of Indonesia’s  economies.  Developments  in  the  growing  field  of  Islamic  marketing  raise scholarly  interest  into  its  foundational  principles  and  the  many  directions  the  field  is taking.
Keyword: halal, islamic brand, halal clusters, halal brand image

## PENDAHULUAN
Fenomena pemasaran dan branding Islam sebagai disiplin baru dan terpisah telah menarik  perhatian  akademisi  dan  praktisi  baik  dari  dalam  dan  luar  dunia  Muslim. Pemasaran  Islam  menargetkan  konsumen  Muslim,  konsumen  yang  berbeda  secara  khas dari  konsumen  pada  umumnya  dan  memanfaatkan  sumber  daya,  keterampilan  dan  alat khusus  yang  relevan  dan  menarik  bagi  segmen  khusus  ini  (Sandikci,  2011).  Perubahan demografi  dan  daya  beli  konsumen  Muslim  dan  keberhasilan  pengusaha  Muslim  telah mulai  menjadikan pemasaran  Islam  sebagai  bidang  yang menarik secara ilmiah dan ahli (Sandikci,  2011).  Oleh  karena  itu,  praktik  pencitraan  merek  Islam  karena  strategi pemasaran telah mendapatkan momentum yang cukup besar di kalangan akademisi dalam beberapa tahun terakhir, baik di dalam maupun di luar dunia Islam, (Alserhan, 2010)
Merek agama Islam, atau merek halal, dibuat sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang  membimbing  apa  yang  diijinkan  tidak  hanya  di  industri  makanan  tetapi  juga  di bidang  kosmetik,  farmasi,  logistik,  pakaian,  keuangan,  perhotelan  dan  perbankan (Minkus-McKenna , 2007).
Industri halal mencakup tiga kategori utama:
1. Makanan  yang  saat  ini  didominasi  oleh  perusahaan  multinasional  non-Muslim seperti Kentucky Fried Chicken dan Nestle;
2. Gaya hidup, yang didominasi oleh perusahaan multinasional non-Muslim; dan
3. Layanan, termasuk keuangan, perhotelan, dan logistik antara lain.
Bagi  umat  Islam, branding tidak  dapat  dipisahkan  dari  iman,  yang  menentukan bahwa semua tindakan harus bersifat ilahi dan bahwa seseorang mencintai dan membenci bukan  karena  keinginan  manusiawi  namun  karena  perasaannya  sejalan  dengan  tuntunan Allah.  Hubungan  dagang  misalnya,  meski  menghasilkan  kepuasan  akan  keinginan duniawi, mereka harus ditempa dengan maksud ilahi antara pihak bisnis. Oleh karena itu, keseluruhan  hubungan  tidak  lagi  bersifat  materialistis  dan  berubah  menjadi  perbuatan baik yang akan dicatat dalam catatan ilahi masing-masing individu.
Islam bukan hanya tentang Halal dan Haram, seperti yang biasa dipahami oleh para ahli branding Muslim  dan  non-Muslim  yang  tidak  berpengalaman  dalam  ajaran  Islam yang  terkait  atau  melihatnya  dari  perspektif  abstrak,  yaitu  Halal  dan  Haram.  Selain  itu, banyak  dari  para  ahli  tersebut  gagal  untuk  menghargai  fakta  dasar  Islam  bahwa  Halal adalah  norma  dan  Haram  adalah  pengecualian,  yang  secara  harfiah  berarti  bahwa sebagian  besar  hal  yang  Allah  ciptakan  dan  ajarkan  kepada  orang-orang  tentang diciptakan  Halal;  Itulah  yang  dilakukan  orang  itu  sendiri  yang  mengubahnya  menjadi Haram.  Sebagai  ilustrasi,  buah  anggur  diperintahkan  di  dalam  Quran  sebagai  buah  dari surga.  Namun,  mengolahnya  menjadi  minuman  yang  memabukkan  membuat  mereka haram.  Internet  adalah  halal  namun  menggunakannya  untuk  menukar  atau  menyebarkan pornografi dan kebencian adalah Haram.

## PENGERTIAN MEREK HALAL
Merek sangat terkait dengan emosi, terlebih lagi ketika agama terlibat; Perbedaan semacam  itu  menjadi  penting  bagi  perusahaan  di  pasar  Islam  memahami  implikasi religius.  Dari  Wilson  (2012),  merek  diciptakan  dengan  niat  oleh  pemiliknya  sehingga dorongan  konsumsi  akan  terjadi.  Merek  ( brand )  berfungsi  mengidentifikasi  barang  atau jasa dari seorang atau sekelompok penyaji dan membedakannya dari produk sejenis dari penyaji lain (Kotler, 2000:163). Lebih dari itu, merek adalah sesuatu yang dibentuk dalam pikiran  pelanggan  dan  memiliki  kekuatan  membentuk  kepercayaan  pelanggan  (Peter  & Olson,  1996:168).  Jika  perusahaan  mampu  membangun  merek  yang  kuat  di  pikiran pelanggan  melalui  strategi  pemasaran  yang  tepat,  perusahaan  akan  mampu  membangun mereknya.  Dengan  demikian  merek  dapat  memberi  nilai  tambah  pada  nilai  yang ditawarkan  oleh  produk  kepada  pelanggannya  yang  dinyatakan  sebagai  merek  yang memiliki ekuitas merek (Aaker, 1991:14).
Pemahaman  tentang  apa  itu  merek  Halal  dan  Islam  sangat  penting  dan  jika konsumen Muslim tidak mendorong dan memelihara, merek-merek Islam akan tetap ada karena  produk  budaya  dan  status  halal  bersifat  sementara.  Bagi  umat  Islam, branding tidak dapat dipisahkan dari iman, yang menentukan bahwa semua aktivitas harus bersifat ilahi  dan  perasaannya  akan  sesuai  dengan  tuntunan  Allah,  (Alserhan,  2010). Meningkatnya minat pada merek dan pemasaran Islam karena argumen yang meyakinkan diberikan  oleh  ukuran  pasar  semata,  meningkatnya  kesadaran  akan  konsumsi  Islam  dan pemberdayaan konsumen Islam yang lebih besar. Selain itu, negara dan perusahaan Islam telah  melihat  kekuatan  merek  di  pasar  global  dan  menyaksikan  merek  konvensional pindah  ke  pasar  Muslim.  Oleh  karena  itu,  merupakan  awal  yang  baik  bagi  sarjana akademis untuk mengubah merek Islam menjadi pasar konvensional.
Dari  semua  pemahaman  tentang  istilah  merek  Islam,  Jumani  &  Siddiqui  (2012) telah  menyatakan  sebuah  merek  harus  memenuhi  semua  aspek  merek  untuk  konsumen Muslim,  karena  konsumen  Muslim  mengkonsumsi  barang  atau  jasa  tersebut,  yang memenuhi  hukum  dan  norma  Islam.  Konsumen  Muslim  menginginkan  merek  yang berbicara  kepada  mereka  (Power  &  Abdullah,  2009),  merek  Islami  atau  merek  Halal diciptakan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  yang  membimbing  apa  yang  diijinkan
tidak hanya di industri makanan tetapi juga di bidang kosmetik, farmasi, logistik, pakaian, keuangan, perhotelan dan perbankan (Minkus-McKenna, 2007). Pasar makanan halal dan sektor  keuangan  Islam  telah  meledak  dalam  dekade  terakhir  dan  banyaknya  produk  dan layanan  Islami  lainnya  termasuk  kosmetik,  real  estat,  hotel,  fashion  dan  asuransi, (Alserhan, 2010a).

## Tabel 1
Tipe Merek Islam ( Islamic Brands) TIPE PENGERTIAN FOKUS PEMASARAN Merek  Islam  yang  benar ( true Islamic brands ) Produk yang halal, diproduksi di  negara  Islam,  dan  mereka menargetkan konsumen Muslim.  Pangsa  pasar  utama adalah konsumen muslim. Menekankan  halal  dan patriotisme Merek Islam tradisional Merek  yang  berasal  dari negara Islam dan menargetkan konsumen Muslim menekankan  patriotisme lebih dari halal, meskipun halal  tetap  diasumsikan ada Merek Islam inbound Merek halal yang menargetkan konsumen Muslim  tapi  berasal  dari negara-negara non-Islam. Merek-merek  ini  sebagian besar  “diislamkan”,  yaitu diubah  menjadi  merek  yang halal. Kualitas halal dan ternama dari merek internasional ditekankan Merek Islam outbound Merek halal  yang berasal  dari negara-negara  Islam  namun belum tentu menargetkan konsumen Muslim. Kemurnian dan kemanusiaan  ditekankan agar  tidak  menimbulkan kepekaan religius
Sumber: Alserhan (2010)
Perlu  dicatat  bahwa  mengkomersilkan  Islam  jauh  lebih  kecil  kemungkinannya terjadi karena sifat dan ajaran iman Islam itu sendiri. Dalam Islam ada kondisi yang jelas dan  ketat  yang  harus  dipatuhi  sebelum  sebuah  perusahaan  bisa  mendapatkan  pada kendaraan  pemasaran  agama.  Dalam  Islam,  merek  tidak  dapat  sesuai  dengan  Syariah sampai mereka memenuhi banyak kondisi yang berkaitan dengan bahan, logistik, dampak dan niat. Hasil pemenuhan tersebut menghasilkan apa yang secara islami disebut “halal”
atau  produk  sehat.  Dalam  hal  ini,  agama  memainkan  sebuah  peran  aktif  dalam mentransformasikan bisnis menjadi entitas etis yang tujuannya naik di atas penjualan dan pendapatan (Alserhan, 2010).

## CITRA MEREK HALAL
Citra merek seperti yang didefinisikan oleh Keller (2011) adalah Persepsi tentang merek  yang tercermin dari asosiasi merek  yang ada dalam memori konsumen sementara asosiasi merek adalah node informasi lainnya  yang terkait dengan merek di memori dan mengandung  arti  merek  bagi  konsumen.  Islam,  sama  seperti  agama  terkenal  lainnya, memiliki sebuah citra. Hal  ini dapat  dianggap sebagai  merek dengan sendirinya, dengan citra  mereknya  sendiri;  dan  seperti  merek  global  lainnya.  Meski  demikian  citra  merek Islam  dipandang  berbeda  oleh  orang  yang  berbeda  di  tempat  yang  berbeda  meski  dari konsumen Muslim. Akademisi harus memikirkan apakah semua Muslim menganggap hal yang sama dan berperilaku sama, apakah mereka menginginkan produk dan layanan yang sama  dan  yang  paling  penting,  apakah  Muslim  menginginkan  merek  konvensional  atau merek Islam, (Sandikci, 2011).
Salah  satu  hambatan  paling  mendasar  bagi  pertumbuhan  merek-merek  Islam adalah  mencapai  brand  awareness  saat  memasuki  pasar  ramai  yang  didominasi  oleh merek Barat atau konvensional. Di sisi lain, mendidik konsumen tentang halal berarti juga merupakan  tantangan  bagi  pemasar.  Temporal  (2011)  telah  menunjukkan  bahwa  dalam perspektif  pemasaran  Muslim  ke  Muslim,  memiliki  merek  Halal  yang  diterima  adalah penting;  Tapi  dari perspektif pemasaran Muslim ke non-Muslim,  kualitas terbaik  adalah sebuah keharusan. Merek Islam dapat memanfaatkan nilai-nilai agama untuk membangun merek daya tarik universal bagi khalayak Muslim dan non-Muslim.
Beberapa  merek  dengan  cerdik  mencampur  karakteristik  rasional  dan  emosional dari kepribadian merek  mereka, sehingga merek dapat  melenturkan karakter merek  agar sesuai dengan audiens yang mereka hadapi. Jika situasi ini terjadi, maka akan merugikan kemurnian dan pesan merek-merek Islam. Oleh karena itu, penelitian tentang merek halal, khususnya  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan branding dan  bisnis,  masih  dalam  tahap awal, dan ini adalah kebutuhan akademisi untuk mencari tahu tentang merek-merek Islam, (Wilson  &  Liu,  2010).  Alam  &  Sayuti (2011) telah menyebutkan bahwa setiap kategori
produk  menawarkan  berbagai  merek  baik  yang  dinamai  maupun  dikenal  secara  lokal. Beberapa  merek  lokal  tampaknya  menangkap  ceruk  mereka  sendiri  dengan memproyeksikan  diri  mereka  sebagai  merek  Islam  dan  juga  secara  tidak  langsung menandakan status halal produk mereka. Ini akan menjadi religiusitas secara tidak benar dan  tidak  etis  jika  produk  yang  tidak  sesuai  dengan  Syariah  dicap  sebagai  merek  Islam (Alserhan, 2010b).

## PASAR PRODUK HALAL
Menurut  Sandikci  dan  Jafari  (2013)  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  Islam  telah menjadi sangat terlihat baik di media, politik, maupun pasar. Di bagian pasar seperti yang terlihat  akhir-akhir  ini  produk  dengan  label  halal  menjadi  pilihan  konsumen  dalam keputusan  pembelian  barang.    Kita  sekarang  pada  titik  di  mana  halal  lebih  dari  sekedar permasalahan  religious.  Halal  adalah  bisnis  yang  besar,  dari  pembuatan  produk  halal sampai dengan perputaran uang di bank syariah.
Perusahan multinasional yang memasuki pasar halal yang luas, harus membuatnya menjadi  lebih  global  dalam  hal  memperhatikan  kebutuhan  umat  Islam  sebagai  segmen baru  pelanggan.    Perusahaan  tidak  akan  benar-benar  global  kecuali  mereka  melayani pasar  ini  (Power  dan  Gatsiounis  2007).  Misalnya,  Nestlé  melakukan  industri  halal  lebih awal  dibandingkan  produsen  lain.  Kenyataannya,  pelaksanaan  halal  -  mencakup  aspek pengendalian,  kepastian  dan  manajemen  untuk  memastikan  bahwa  produk  tersebut mencapai  status  halal  dan  dipertahankan  melalui  keluarnya  -  di  Nestlé  Malaysia  pada tahun  1970an,  diikuti  oleh  pembentukan  komite  halal  pada  tahun  1980an  untuk mengawasi  standar  halal  dari  pertanian  ke  pabrik  untuk  operasi  perusahaan  di  seluruh dunia.
Diperkirakan  pasar  produk  halal  akan  terus  tumbuh  secara  substansial.  Seiring tumbuh, diperkirakan bahwa lorong di supermarket  di  seluruh dunia akan didedikasikan untuk produk ini, dengan cara yang sama seperti produk kosher dan produk etnik lainnya hari  ini  (Minkus-McKenna,  2007).  Seperti  industri  halal  dan  organik,  produk  halal bergerak ke arus utama dan menarik bagi konsumen yang mencari produk etis berkualitas tinggi.  Beberapa  perusahaan  yang  sesuai  dengan  syariah  mengungkapkan  bahwa  tidak semua pelanggan mereka beragama Islam.

## KATEGORI HALAL
Industri  halal  tumbuh  dalam  kecanggihan  dan  ukuran.  Ini  bukan  lagi  tentang daging  saja;  Ini  mencakup  produk  dari  lipstik  hingga  vaksin  ke  rekening  tabungan. Sebagai  ilustrasi,  pada  tahun  1990  Dewan  Makanan  dan  Gizi  Islam  hanya  memiliki  23 klien  yang  membayar  jasa  sertifikasi  halal.  Tahun  lalu  produk  yang  telah  disertifikasi untuk 2000 perusahaan di seluruh dunia (Power dan Gatsiounis, 2007).
Secara  umum,  pasar  halal  dapat  dibagi  menjadi  tiga  kategori  saling  terkait; makanan, gaya hidup dan layanan.

## 1. Makanan
Kategori  makanan  saat  ini  didominasi  oleh  perusahaan  multinasional  non-Muslim seperti  KFC  dan  Nestlé,  walaupun  produsen  Muslim  seperti  merek  Al  Islami  di  Uni Emirat  Arab  dan  Almarai  di  Saudia  Arabia  serta  segudang  produsen  lokal  kecil berkembang  dengan  pesat.  Kurangnya  merek  halal  Arab  di  pasar  internasional  adalah karena  konsep  makanan  halal  tidak  pernah  menjadi  masalah  di  tingkat  negara-negara Arab.  Konsep ini dianggap biasa karena semua makanan yang dijual di pasar ini adalah halal.  Pengakuan  signifikansi  halal  tidak  berevolusi  sampai  pasar  Arab  menjadi  lebih terbuka  terhadap  perdagangan  global  dan  dibanjiri  produk  makanan  yang  berasal  dari negara-negara  non-Muslim  yang  tidak  memiliki  pemahaman  yang  jelas  tentang pentingnya konsep halal terhadap pasar muslim mereka.

## 2. Gaya Hidup
Dalam kategori gaya hidup yang juga didominasi oleh perusahaan multinasional non- Muslim,  produsen  kosmetik  halal  Islam,  yaitu  tanpa  alkohol  atau  lemak  hewan,  secara perlahan  membangun  merek  mereka  di  pasar  Muslim.  Perkembangan  kategori  produk halal  yang lamban, dibandingkan dengan kategori makanan, dapat  dikaitkan dengan dua faktor. Pertama, meski penting, itu sama sekali tidak memiliki urgensi yang sama dengan makanan.  Kedua,  baik  Muslim  maupun  perusahaan  multinasional  belajar  terlambat karena halal benar-benar melampaui makanan, kegiatan sehari-hari juga dapat diislamkan dan digolongkan sebagai halal, dan oleh karena itu produk-produk terkait gaya hidup khas Islam  mulai  dikembangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar  ini  dan  pada  saat bersamaan, memanfaatkan kesempatan yang diberikannya. Seperti yang dapat kita lihat di
industri  kosmetik  Indonesia,  beberapa  tahun  terakhir  muncul  merek  kosmetik  yang disertai dengan label halal misalnya Wardah dan Zoya.

## 3. Layanan
Kategori layanan meliputi keuangan, perhotelan dan logistik, antara lain. Dari jumlah tersebut,  layanan  keuangan  halal  paling  maju  dengan  bank-bank  Islam  yang mengendalikan sejumlah besar uang dan tumbuh pada tingkat tahunan hampir 15 persen. Bank  yang  beroperasi  sesuai  hukum  Syariah  berjalan  dengan  baik  selama  krisis  global karena  cenderung  lebih  konservatif.  Di  perhotelan,  hotel  semakin  banyak  menjalankan jalur  Islam,  misalnya  Noor  Hotel  di  Bandung  yang  menawarkan  hotel  unik  berkonsep islami.

## KLASTER HALAL
Globalisasi  pasar  mengakibatkan  meningkatnya  adopsi  model  bisnis  baru  untuk operasi manufaktur dan logistik produk, di mana pengelolaan rantai pasokan memerlukan penggunaan model logistik baru untuk memastikan keunggulan kompetitif (Trappey et al., 2011).  Untuk  menjamin  ketersediaan  dan  akses  terhadap  makanan  halal,  sebuah paradigma  baru  diperlukan  untuk  mengatur  produksi  dan  perdagangan  makanan  halal dengan  lebih  baik  melalui  klaster  halal. Model  cluster  halal  didasarkan  pada  lima  pilar, yaitu:
1. Konsumen Muslim;
Prinsip-prinsip Islam mengajarkan umat Islam untuk mengkonsumsi halal, larangan  haram  dan  menghindari  hal-hal  yang  meragukan  (Al-Qaradawi,  2007). Nilai-nilai Islam ini dibentuk oleh aliran pemikiran, fatwa, dan adat istiadat Islam, oleh  karena  itu,  menjadi  pasar  yang  spesifik  (Tieman  et  al.,  2012).  Wilson  dkk. (2013)  percaya  bahwa  sangat  penting  bagi  merek  dan  pemasaran  Islam  untuk bergerak melampaui sekadar menaikkan bendera "Merek Islam".
2. Pendidikan dan penelitian;
Menurut  Sheffi  (2012),  lembaga  pendidikan  dan  penelitian  merupakan mesin inovasi dan oleh karena itu penting bagi keberhasilan sebuah klaster. Untuk
menciptakan tenaga kerja yang memadai untuk klaster halal, pendidikan kejuruan dan  profesional  harus  tersedia.  Pelatihan  kejuruan  penting  untuk  mendukung pengembangan  keterampilan  yang  diperlukan  bagi  industri  yang  berbasis  di klaster (pengadaan, produksi, logistik, penjualan, dll.) Dan menyediakan berbagai modul pelatihan tentang halal (makanan halal, logistik halal, auditor halal, dll. ).
3. Jaringan integritas halal;
Menurut  IHI  Alliance  (2010)  dan  Tieman  dkk.  (2012),  logistik  halal, gudang  halal,  transportasi  halal  dan  terminal  halal  dapat  dibedakan.  Layanan logistik  halal  harus  memfasilitasi  konsolidasi  barang  halal  untuk  memungkinkan aset  halal  yang  berdedikasi  (Zulfakar  dkk.,  2014)  dan  meningkatkan  integrasi (Talib  dkk.,  2013a)  di  antara  penyedia  layanan  logistik.  Ada  peran  untuk  pusat distribusi  regional  halal  untuk  memberikan  konsolidasi,  logistik  dan  logistik tambahan  nilai  tambah  di  gerbang  halal  regional  (pelabuhan  dan  bandara  yang sesuai dengan prinsip halal).
4. Rantai pasokan halal; dan
Rantai  pasokan  halal  terdiri  dari,  produsen,  distributor  dan  konsumen. Menurut  Porter  (1990),  kehadiran  industri  pemasok  yang  kompetitif  secara internasional  di  suatu  negara  menciptakan  keuntungan  di  industri  hilir  dalam beberapa cara. UKM memainkan peran penting dalam mengembangkan kapasitas pasokan  untuk  cluster  halal  suatu  negara  (Shariff  and  Lah,  2014;  Talib  et  al., 2013b;  Siaw  and  Rani,  2012;  Machfud  et  al.,  2011).  Karena  mengamankan pasokan  saat  ini  merupakan  hambatan  utama  industri  halal  (makanan),  banyak penekanannya,  dalam  kelompok  halal,  harus  diberikan  pada  pengembangan pemasok  bahan  dan  aditif.  Di  samping  akses  terhadap  bahan  baku,  kemasan merupakan pemasok penting dalam kelompok makanan agribisnis.
5. Pelaku
Pelaku  dari  klaster  halal  terdiri  dari  Pemerintah,  Perdagangan  Halal,  dan Keuangan  Syariah.  Sheffi  (2012)  berpendapat  bahwa  peran  pemerintah  dalam kluster  yang  kuat,  karena  mereka  adalah  investasi  utama  di  pusat  transportasi, mengendalikan penggunaan lahan (untuk pertanian dan taman halal), menawarkan
insentif  untuk  mendorong  investasi  (dalam  industri  makanan  halal,  logistik, perdagangan, keuangan Islam, pengembangan UKM), mendukung pendidikan dan menyediakan  kerangka  peraturan.  Di  sisi  lain,  Porter  (1990)  berpendapat  bahwa pemerintah  murni  seorang  influencer;  baik  secara  positif  maupun  negatif,  hal  itu mempengaruhi kondisi faktor, persaingan, kondisi permintaan dan industri terkait dan pendukung di suatu negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Aaker, D.A. (1991), Managing Brand Equity: Capitalizing on the Value of a Brand Name, The Free Press, New York, NY.
Alam, S. S., & Sayuti, N. M. (2011). Applying the Theory of Planned Behavior ( TPB ) In Halal Food Purchasing. International Journal of Commerce and Management, 21(1), 8–20.
Alserhan, B.A. (2010), “On Islamic branding: brands as good deeds”, Journal of Islamic Marketing, Vol. 1 No. 2, pp. 101-6.
Minkus-McKenna , D . ( 2007 ) The pursuit of halal . Progressive Grocer 86 (17) : 42 .
Power , C . and Gatsiounis , I . ( 2007 ) Meeting the halal test . Forbes Asia 3 (6) : 38-40 .
Sandikci, Ö. (2011). Researching Islamic marketing: Past and future perspectives. Journal of Islamic Marketing, 2(3), 246–258.
Temporal, P (2011). Islamic Branding and Marketing, Creating a Global Islamic Business: John Wiley & Sons (Asia) Pte. Ltd.
Wilson, A & Liu, J (2011).The Challenges of Islamic branding: Navigating Emotions and Halal : Journal of Islamic Marketing , Emerald Group Publishing Limited.
Wilson, J.A.J. (2012), “The new wave of transformational Islamic marketing: reflections and definitions”, Journal of Islamic Marketing, Vol. 3 No. 1, pp. 5-11.