## DAKWAH MELALUI PEMBERDAYAAN EKONOMI BERBASIS KEARIFAN LOKAL
Samsinas IAIN Palu Email: samsinashp@gmail.com

## Abstract
This  study  is  related  to  the  problem  of  the  da’wah  approach through community economic empowerment based on local wisdom with the object of research in the Bomba Batik craftsman community, Kamonji ward; (1) how is community empowerment based on local wisdom? (2) How  can  community  economic  empowerment  be  called  a  da’wah approach?  The  research  used  a  descriptive  qualitative  approach  and data analysis used a da’wah science and empowerment approach.
Community  empowerment  is  one  form  of  Islamic  da'wah approach. Because there are several models of social transformation that community empowerment has, namely; (1) Direct action transformation, (2) transformation collective action, (3) communal collaboration and (4) forming  a  market.  Community  economic  empowerment  based  on  local wisdom means empowerment based on wisdom values that are born from the  community  itself  so  that  the  products  produced  are  responded positively by the wider community.
Keywords: da’wah, empowerment, local wisdom

## Abstrak
Kajian ini berkaitan dengan masalah pendekatan dakwah melalui pemberdayaan ekonomi komunitas berbasis kearifan lokal dengan obyek penelitian pada komunitas pengrajin Batik Bomba Kelurahan kamonji..
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
Rumusan  masalahnya  adalah;  (1)  bagaimana  pemberdayaan  komunitas berbasis  kearifan  local?  (2)  Bagaimana  pemberdayaan  ekonomi komunitas dapat disebut sebagai pendekatan dakwah? Dalam penelitian menggunakan  jenis  pendekatan  kualitatif  deksriptif  dan  Analisis  data menggunakan pendekatan ilmu dakwah dan pemberdayaan.
Pemberdayaan  komunitas  merupakan  salah  satu  bentuk pendekatan  dakwah  Islam.  Karena  ada  beberapa  model  transformasi sosial  yang  dimiliki  pemberdayaan  komunitas,  yakni;  (1)  transformasi aksi langsung), (2) transformasi aksi kolektif, (3) kolaborasi komunal dan (4)  pembentukan  pasar.    Pemberdayaan  ekonomi  komunitas  berbasis kearifan  lokal  berarti  pemberdayaan  berbasis  nilai-nilai  kebijaksanaan yang  lahir  dari  masyarakat  sendiri  sehingga  produk  yang  dihasilkan direspon positif oleh masyarakat.
Kata Kunci: Dakwah, Pemberdayaan, Kearifan Lokal

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  ekonomi 1 yang  memiliki  seperangkat kebutuhan  dalam  hidupnya,  baik  kebutuhan  materi  maupun  nonmateri, baik bersifat asasi maupun non asasi, baik yang bersifat primer maupun sekunder.  Karena  itulah  manusia  disebut  “homo  economic”  (makhluk ekonomi).
Disisi  lain manusia juga membutuhkan agama untuk  memenuhi kebutuhan  rohani  yang  dapat  menjamin  ketenangan  dan  kedamaian hidup, baik didunia maupun diakhirat kelak. Untuk melengkapi seluruh kebutuhan  akan  agama  juga  memerlukan  materi  setidaknya  untuk menjamin terpenuhinya kebutuhan non materi yang lainnya yang bersifat
1 Hamzah Hamzah Neneng Hasanah, “Kaidah - Kaidah Islam Menjawab Permasalahan Sosial Dan Ekonomi Umat,” Asy - Syariah 21, no. 1 (2019): 39–54.
primer  seperti  kesehatan  dan  pendidikan  atau  ilmu  pengetahuan. Seseorang  tidak  dapat  menjalankan  agama  dengan  baik  tanpa  kondisi kesehatan prima dan ilmu yang mumpuni.
Dakwah  adalah  kegiatan  yang  menuntun  masyarakat  pada kehidupan yang lebih baik, dan lebih kompleks sesuai tuntutan kebutuhan hidup yang kompleks pula, oleh karena itu dakwah juga dapat dilakukan dengan berbagai  pendekatan yang terpadu, mulai  dari kegiatan dakwah itu sendiri, pemberdayaan ekonomi hingga pendekatan yang erat dengan masyarakat seperti kearifan lokal.
Kearifan lokal adalah suatu kreatifitas budaya yang memiliki nilai kebijaksanaan  dalam  dan  bagi  masyarakat.  Mempertahankan  kearifan lokal merupakan bentuk  penghargaan atas hasil karya budaya manusia. Mengajak  manusia  dengan  menghargai  karyanya  adalah  bentuk memanusiakan  manusia,  terlebih  lagi  jika  karya  itu  dipersembahkan untuk  mengagungkan  Tuhan,  Allah  SWT,  atau  hasil  karya  itu dimanfaatkan  untuk  pemberdayaan  ekonomi  dan  kehidupan  beragama sekaligus.

## B. Temuan dan Pembahasan
Ada  beberapa  pendekatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw, antara lain;

## Dakwah Perorangan
Dakwah  perorangan  adalah  pendekatan  dakwah  yang  dilakukan dengan mengajak orang perorang kepada Islam. Pendekatan ini dilakukan terutama pada masa ketika Nabi harus berdakwah secara tertutup. 2 Nabi
2 Sakdiah Sakdiah, “Masthurah Dalam Dakwah Jamaah Ah Tabligh (Analisis Metode Dan Praktek),” Al-Idarah: Jurnal Manajemen dan Administrasi Islam 1, no. 1 (2017): 67–86.
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
mulai  mengajak  keluarga  dan  sahabat  terdekatnya,  Pembantunya  dan sahabatnya Abu Bakar dan sahabat-sahabat lainnya. Dakwah perorangan yang dilakukan secara tertutup dan berlangsung selama 3 tahun.

## Dakwah Kolektif
Pada  saat  dakwah  tertutup  terjadi,  sesungguhnya  nabi  juga menjadikan  orang-orang  yang  diiajak  kepada  Islam  untuk  bergabung pada forumnya di Daarul al-Arqam, dipinggiran kota Mekah. Maka disini terjadi transformasi kolektif.

## Dakwah Kolaboratif Komunal
Setelah 3 tahun melakukan dakwah perorangan dan kolektif, Nabi kemudian membentuk 2 formasi dakwah yakni 1 formasi berdakwah di komunitas  pasar  ukkaz,  sedangkan  1  formasi  lagi  berdakwah  pada komunitas di sekitar Ka’bah. 3 Disini,  nabi  menghadapi  tantangan  demi tantangan, Kaum Muslimin diboikot dalam berbagai aspek kehidupannya hingga kemudian harus hijrah ke Madinah. Di Madinah dibentuk pula 2 komunitas  Islam  yang  lebih  besar  yaitu  komunitas  Muhajirin  dan komunitas  Anshor  sedangkan  diluar  Islam  adalah  komunitas  Yahudi. Disini  terjadi  kolaborasi  komunitas  dalam  perjuangan  dakwah  Nabi, bahkan  Yahudi  ikut  berperan  walaupun  kemudian  mereka  berkhianat kepada Nabi.  Klimaksnya dakwah kolaboratif komunal adalah lahirnya Piagam Madinah-menjadi kekuatan politis bagi Kaum Muslimin.
3 Muhammad Patri Arifin, “Karakteristik Dakwah Khulafa Al-Rasyidin,” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (2017): 165–182.

## Dakwah melalui Pemberdayaan Ekonomi
Ketika  dakwah  kolaborasi  komunal  ini  berkembang,  Sembari membantu Nabi berdakwah, Komunitas Anshor memberi ruang kepada Muhajirin untuk  bercocok tanam  di  Madinah, penjualan hasil bercocok tanam  dan  ternak  menjadi  awal  pembentukan  pasar  yang  beroperasi dengan sistem Islam, yakni menerapkan jual beli tanpa riba. Dari sinilah, basis kekuatan ekonomi Kaum Muslimin selain diperoleh dari filantropi melalui zakat, wakaf, infaq dan sedekah Kaum Muslimin. Salah seorang Istri Nabi bernama Zaenab bekerja sebagai penenun kain untuk dijual dan hasilnya untuk memberi makan fakir miskin sehingga ia digelari ummul masaakin .

## Batik Bomba dan Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  didefinisikan  sebagai  kemampuan  beradaptasi, menata,  dan  menumbuhkan  pengaruh  alam  serta  budaya  bangsa  lain sebagai  motor  penggerak  transformasi  dan  penciptaan  keanekaragaman budaya. 4 Kearifan lokal menjadi pengetahuan, kepercayaan, pemahaman atau persepsi, kebiasaan atau etika adat, serta nilai-nilai yang mengakar dalam suatu budaya menjadi pedoman perilaku manusia dalam kehidupan ekologis dan sistemik. Kearifan lokal juga menggambarkan suatu sistem sosial  budaya  dalam  menata  dirinya  sendiri,  sebagai  tanda  masyarakat sebagai suatu sistem yang hidup. 5
Sedangkan karakteristik kearifan lokal menggabungkan pengetahuan  kebajikan  yang  mengajarkan  tentang  etika  dan  nilai-nilai moral;  (1)  Kearifan  lokal  mengajarkan  mencintai  alam;  berasal  dari
4 Mahmud Arif, “Islam, Kearifan Lokal, Dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifikansi, Dan Implikasi Edukatifnya,” Al-Tahrir 15, no. 1 (2015): 67–90.
5 Muhammad Priyatna, “Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 10 (2016): 1311–1336.
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
anggota  komunitas  yang  lebih  tua;  (2)  Kearifan  lokal  dapat  berbentuk nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum, adat, dan aturan- aturan khusus. 6
Ciri-ciri  kearifan  lokal  mampu  bertahan  di  tengah  gempuran budaya  luar  yang  semakin  massif,  memiliki  kemampuan  menyediakan sesuatu  untuk  memenuhi  kebutuhan  unsur-unsur  dari  budaya  luar, mempunyai kemampuan penggabungan atau pembauran terhadap unsur budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli.  Mempunyai  kemampuan mengendalikan, memberi  arah pada perkembangan budaya. 7 Dan Batik Bomba  adalah  salah  satu  karya  budaya  dengan  nilai  kearifan  lokal masyarakat  Sulawesi  Tengah yang memiliki ciri  dan karakteristik  serta fungsi sebagaimana diuraikan diatas.

## Pemberdayaan Ekonomi Komunitas
Pemberdayaan  dapat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memenuhi kebutuhan yang diinginkan oleh individu, kelompok dan masyarakat luas agar  mereka  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan  pilihan  dan mengontrol lingkunganya agar dapat memenuhi keinginan-keinginanya, termasuk  aksesbilitasnya  terhadap  sumber  daya  yang  terkait  dengan pekerjaanya, aktivitas sosialnya, dll”. 8
World  Bank  2001  dalam  Totok  dan  Poerwoko  mengartikan pemberdayaan  yaitu:  “Upaya  untuk  memberikan  kesempatan  dan kemampuan  kepada  kelompok  masyarakat  (miskin)  untuk  mampu  dan
6 Heri Pratikto, “Pembelajaran Etika Bisnis Berbasis Kearifan Lokal,” JPBM (Jurnal Pendidikan dan Bisnis Manajemen) 1, no. 1 (2015): 179–188.
7 Imam Suyitno, “Pengembangan Pendidikan Karaketer Dan Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal,” Jurnal Pendidikan Karakter 3, no. 1 (2012): 1–13.
8 Poerwoko Soebiato Totok Mardikanto, Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Kebijakan Publik , Ed. rev. (Bandung: Alfabeta, 2013).
berani  bersuara  (voice)  atau  menyuarakan  pendapat,  ide,  atau  gagasan- gagasanya,  serta  kemampuan  dan  keberanian  untuk  memilih  (choice) sesuatu (konsep, metoda, produk, tindakan, dll) yang terbaik bagi pribadi, keluarga,  dan  masyarakatnya.  Dengan  kata  lain,  pemberdayaan masyarakat  merupakan  proses  meningkatkan  kemampuan  dan  sikap kemandirian masyarakat”. 9
Pemberdayaan    menurut    Ginanjar    Kartasasmita,    yaitu    suatu upaya untuk membangun daya dengan cara mendorong, memotivasi, dan membangkitkan  kesadaran    dengan    potensi    yang    akan    dimilikinya serta    berupaya    untuk  mengembangkan  dengan  memperkuat  potensi yang  dimiliki  oleh  masyarakat”. 10 Menurut  Chatarina  Rusmiyati menyatakan  bahwa  pemberdayaan  adalah  suatu  cara  rakyat,  organisasi dan  komunitas  diarahkan  agar  mampu  menguasai  kehidupannya  atau pemberdayaan  dianggap  sebuah  proses  menjadikan  orang  yang  cukup kuat untuk berpartisipasi terhadap kejadian-kejadian serta lembaga yang mempengaruhi kehidupanya. 11
Konsep  pemberdayaan  menurut  Sunit  Agus  T  berkaitan  dengan dua  istilah  yang  saling  bertentangan,  yaitu  konsep  berdaya  dan  tidak berdaya  terutama  bila  dikaitkan  dengan  kemampuan  mengakses  dan menguasai  potensi  dan  sumber  kesejahteraan  sosial.  Pemberdayaan masyarakat  merupakan  aspek  pembangunan,  hakikat  pembangunan nasional. 12 Konsep  ini  mengetengahkan  tiga  pilar  yang  harus
9 Ibid.
10 Ginandjar Kartasasmita, “Pemberdayaan Masyarakat Dalam Rangka Pengembangan Ekonomi Rakyat,” Bestari , no. 20 (1995). 11 Chatarina Rusmiyati, Pemberdayaan Remaja Putus Sekolah, Studi Kasus Pelayanan Sosial PSBR Makreso, Maros, Sulawesi Selatan (Yogyakarta: B2P3KS Press Yogyakarta, 2011). 12 S A T Cahyono, Pengkajian Integrasi Berbagai Intervensi Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil Di Propinsi Nusa Tenggara Timur (Departemen Sosial RI,
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
dipertemukan  dalam  proses  pemberdayaan  masyarakat.  Ketiga  pilar tersebut  adalah  pemerintah,  swasta,  dan  masyarakat  yang  hendaknya menjalin kemitraan yang selaras.
Sedangkan  prinsip  pemberdayaan  menurut  Sunit  Agus  Tri Cahyono  sebagai  berikut:  a)  Pembangunan  yang  dilaksanakan  harus bersifat  lokal,  b)  Lebih  mengutamakan  aksi  sosial,  c)  Menggunakan pendekatan organisasi komunitas atau kemasyarakatan local, d) Adanya kesamaan  kedudukan  dalam  hubungan  kerja,  e)  Menggunakan pendekatan  partisipasif,  para  anggota  kelompok  sebagai  subjek  bukan objek, f) Usaha kesejahteraan sosial untuk keadilan. 13
Mubyarto  mengemukakan  bahwa  pemberdayaan  terkait  erat dengan  pemberdayaan  ekonomi  rakyat.  Pemberdayaan  masyarakat merupakan  proses  perubahan  sosial,  ekonomi  dan  politik  untuk memberdayakan  dan  memperkuat  kemampuan  masyarakat  melalui peroses belajar bersama yang parsitipatif, agar terjadi perubahan perilaku pada diri semua stekholders (individu, kelompok dan  kelembagaan) yang terlibat dalam proses pembangunan, demi terwujudnya kehidupan yang semakin berdaya, mandiri, dan parsitipatif yang semakin sejahtera secara berkelanjutan. 14
Winarni dalam Ambar Teguh mengungkapkan bahwa pemberdayaan  meliputi  tiga  hal,  yaitu  pengembangan  ( enabling ), memperkuat  potensi  atau  daya  ( empowering ),  dan  terciptanya kemandirian. 15 Namun dalam merealisasikan ini memerlukan kebijakan
Badan Pendidikan dan Penelitian Kesejahteraan Sosial, Balai Besar Penelitian dan Pengembangan Pelayanan Kesejahteraan Sosial, 2008),
13 Ibid. 14 Mubyarto, Koperasi Pedesaan (Jakarta: Gadia Indonesia, 1998).
15 Ambar Teguh Sulistiyani, Kemitraan Dan Model Model Pemberdayaan (Jakarta: Gava Media, 2004).
yang  memberikan    perhatian    terhadap    tiga  hal  pokok,  yaitu  :  (1) Enabling, yaitu  menciptakan  iklim  yang  mendukung  agar  potensi berkembang.  Iklim  yang  ada  dapat  mendorong,  memotivasi  dan membangkitkan  kesadaran  akan  sumber  daya  yang  dimiliki  agar  dapat berupaya  mengembangkannya.  (2) Empowering, yaitu  meningkatkan kapasitas dengan memperkuat potensi yang mereka miliki. Peningkatan kapasitas  ini  ditujukan  untuk  membuka  akses  pada  peluang  dan penyediaan  berbagai  masukan  yang  berkaitan  dengan  pasar input dan output. (3) Protecting, yaitu  melindungi  kepentingan  dengan mengembangkan  sistem  perlindungan  bagi  masyarakat  yang  menjadi subjek pengembangan. Sistem ini diarahkan untuk mencegah persaingan yang tidak seimbang dan praktek-praktek eksploitasi. 16

## Pendekatan  Dakwah  melalui  Pemberdayaan  Ekonomi  Komunitas Berbasis Kearifan Lokal
Batik  Bomba  dalah  salah  satu  potensi  kearifan  lokal  Sulawesi tengah  yang  dapat  dimanfaatkan  dan  dikembangakan  untuk  berbagai kepentingan  masyarakat  termasuk  aspek  ekonomi.    Salah  satu  bentuk pemberdayaan  yang  sangat  mungkin  berdampak  langsung  bagi komunitas adalah aspek ekonomi. Yakni  memberi ruang bagi komunitas untuk  berkarya  dan  mendapatkan  program  pemberdayaan  untuk kemandirian  ekonomi  mereka.  Oleh  karena  itu  pemerintah  membantu komunitas pengrajin Batik Bomba melalui program pemberdayaan yakni pelatihan membatik, permodalan serta dukungan pemasaran.
16 Ahmad Sururi, “Penguatan Kapasitas Masyarakat Melalui Inovasi Formulasi Kebijakan Perencanaan Pembangunan Partisipasif Di Kecamatan Wanasalam Kabupaten Lebak,” Wikrama Parahita: Jurnal Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2017): 5–18.
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
Pada  tahun  2008,  setelah  Dewan  Kerajinan  Nasional  Daerah (DKND) Sulawesi Tengah mendatangkan Fasilitator sekaligus instruktur dari  Pekalongan,  Jawa  Tengah  bernama  Adi  Pitoyo,  untuk  melatih sejumlah pemuda putus sekolah dan pengangguran tentang cara  menenun dan membatik kain  Batik Bomba  dengan menggunakan alat membatik tradisional  dan  modern.  Adi  mengajarkan  cara  menggunakan  teknologi membatik  modern  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  pembatik Pekalongan,  untuk  mengembangkan  industri  Batik  Bomba  dengan berbagai  varian  motif.  Dari  sinilah  awal  mula  munculnya  pengrajin- pengrajin baru dan secara otomatis turut mengembangkan produksi dan pemasaran Batik Bomba di Sulawesi Tengah, khsusnya di Kota Palu.
Komunitas pengrajin Batik Bomba sebenarnya berada dibeberapa tempat namun yang menjadi obyek penelitian ini adalah pengrajin kain Batik  Bomba  Kelurahan  Kamonji  Kecamatan  Palu  Barat  Kota  Palu. Pengrajin  ini  berjumlah  8  orang  (perempuan).  Komunitas  pengrajin  ini kemudian  mendapatkan  suntikan  modal  dari  Bank  Mandiri  sebesar 50.000.000, - sebagai modal awal produksi, para pengrajin memproduksi batik dari kain polos menjadi batik dengan aneka ragam motif khas Palu atau Sulawesi Tengah. Motif Batik diambil dari nilai-nilai kearifan lokal dan  khas  seperti  sambulugana,  rumah  adat  ( souraja ),  tai  ganja,  burung maleo,  bunga  merayap,  resplang,  ventilasi,  ukiran  rumah  adat  Kaili, bunga cegkeh dan lain sebagainya.
Kain  Batik  Bamba  sudah  dipasarkan  secara  global  sejak  tahun 2008, setiap acara selalu ditampilkan atau dipakai oleh masyarakat baik sebagai  pakaian  (busana)  maupun  sebagai  bahan  ornament  berbagai perabot, bangunan dan wahana. Pemasaran  memegang  peranan penting dalam  mensukseskan    penjualan    produk.  Beberapa  strategi  yang diterapkan dalam memasarkan produk kain batik di Batik bomba adalah
melalui  gerai  pribadi  dengan  memberikan  diskon  hingga  30  sampai  40 persen  per  produk  dan  melakukan  pemasaran  melalui  media  sosial. Berikut  pemasaran  yang  dilakukan:(  (a)  Media  Sosial  atau  Internet Marketing,  (b)  Penjualan  Melalui  Gerai,  (c)  Promosi  Saat  Pelatihan Membatik, dan (d) Expo Sulteng yang diadakan setiap tahun.
Pemasaran  yang  paling  jitu  adalah  peran  para  tokoh  publik  dan pejabat pemerintah Sulawesi Tengah yang secara langsung
mempromosikan  sekaligus  menggunakan  Batik  Bomba  dalam  berbagai kesempatan. Hal yang sama juga dilakukan oleh para da’i dan atau ulama Sulawesi  Tengah. Memotivasi  masyarakat  untuk  mencintai  budaya dan produk pengrajin lokal (Batik Bomba).
Kegiatan pemasaran tersebut  memicu meningkatnya permintaan pasar. Baik lokal maupun dari daerah lain. Namun kadang yang menjadi kendala adalah modal dan tenaga pengrajin yang masih terbatas. Karena itu para pengrajin ini hanya mampu menghasilkan 935 potong pertahun, (1 potong = 1 bahan baju atau 1 lembar kain sarung). Namun demikian, hasil kerajinan ini cukup membantu perekonomian keluarga.

## Pemberdayaan Ekonomi Komunitas sebagai Pendekatan Dakwah
Salah satu unsur dakwah adalah metode atau pendekatan dakwah. Pendekatan sangat penting dalam upaya merealisasikan tujuan dakwah. Memadukan beberapa metode dan pendekatan juga dimungkinkan untuk memudahkan  pencapaian  tujuan  dakwah.  Kegiatan  dakwah  merupakan suatu  upaya  untuk  memperbaiki  kehidupan  masyarakat  dalam  seluruh aspek kehidupannya baik lahir maupun bathin. Dakwah dilakukan dalam berbagai  pola  dan  bentuk  yang  bervariasi,  semuanya  bermuara  pada orientasi keselamatan dan kebahagiaan umat manusia. Salah satu metode dakwah  adalah  dakwah  bi  al-hal,  dakwah  dalam  bentuk  ini  berupa
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
kegiatan  aksi-  aksi  nyata  internalisasi  Islam  dalam  gerakan  perubahan masyarakat dan mendukung tegaknya ajaran Islam secara komunal.
Dakwah bi  al-hal dalam  salah  satu  bentuk  implementasinya merupakan  kegiatan  pemberdayaan  masyarakat,  yaitu  dakwah  dengan upaya untuk membangun daya, dengan cara mendorong, memotivasi, dan membangkitkan  kesadaran  akan  potensi  yang  dimiliki  serta  berupaya untuk    mengembangkannya    dengan    dilandasi    proses    kemandirian. Dakwah  bentuk  ini  kemudian  dikenal  dengan tamkin (pengelolaan masyarakat), yaitu bentuk dakwah bil hal dengan melakukan transformasi nilai-nilai keislaman melalui kegiatan pengembangan dan pemberdayaan masyarakat  baik  pemberdayaan  pada  aspek  ekonomi,  sosial,  politik, budaya maupun agama.
Dalam  konteks  dakwah,  pemberdayaan  mengandung  model transformasi sosial yang khas, yakni;

## Direct Action Transformation (Transformasi Aksi Langsung)
Ajakan kepada perubahan positif adalah salah satu esensi dakwah, pemberdayaan memiliki ciri khas yang sama dengan dakwah sebab dalam prinsip  pemberdayaan  adalah  berpihak  pada  kelompok  marjinal  atau belum berdaya. Kelompok rentan inilah yang didorong, digugah agar mau berubah  dan  wujudnya  adalah  dengan  penuh  kesadaran.  Mengikuti seluruh rangkaian kegiatan pemberdayaan. Mulai dari pelatihan, praktek, follow  up kapada  melahirkan  karya  berupa  produk,  penjualan  produk, pengembangan  koneksi  dan  pasar  terus  menjalani  proses  pemandirian. Para  pelaksana  pemberdayaan  wajib  memastikan  calon  peserta  yang memenuhi  syarat  yakni  dari  pihak  yang  belum  berdaya  dan  sadar  akan pentingnya  perubahan,  sehingga  mau  mengikuti  gerakan  perubahan melalui  pemberdayaan  tersebut.  Tanpa  kesadaran  sendiri  ia  akan
mengalami  kesulitan  dalam  prosesnya  karena  butuh  kesiapan  mental, waktu khusus dan semangat giat yang kontinyu / tidak setengah-setengah.
Jika seseorang sudah memastikan dirinya sebagai peserta kegiatan pemberdayaan  maka  dengan  sendirinya  dakwah  sudah  berjalan  meski pada saat  itu masih  berupa ajakan pada perubahan ekonomi atau sosial budaya. Namun bersamaan dengan itu fasilitator menyertakan semangat keagamaan dalam kegiatan itu, mislanya memulai acara dengan baca do’a dan bersyukur setelah acara atau kegiatan selesai, mengajak dengan aksi untuk tetap sholat 5 waktu sehari semalam dan puasa jika berada di bulan ramadhan.  Sertakan  motivasi  berdasarkan  anjuran  Alquran  dan  Sunnah Rasul  bahwa  perubahan  kearah  yang  positif  atau  kenderungan  kepada agama Islam adalah amar ma’ruf nahy munkar . Ini terus dilakukan untuk memberi  imun  semangat  gerak  berdaya  bagi  masyarakat/komunitas pengrajin  kain  batik  Bomba  untuk  tetapi  disiplin  dan  kontinyu  dalam bekerja / membatik bahwa mencari nafkah untuk keluarga adalah bagian dari ibadah atau menjalankan perintah agama.
Ajakan  perubahan  seperti  ini  dapat  disebut direct  action transformation (perubahan  aksi  langsung),  bahwa  aksi  langsung  atau merubah  secara  langsung  lewat  aksi  berarti  memberi  contoh  dengan menyertakan  (seseorang/komunitas)  sebagai  subyek  dalam  program pemberdayaan. Ini dapat menjadi sebuah model perubahan sosial, sebab model  ini  merupakan  suatu  yang  lebih  natural  sesuai  kebiasan  dan karakter  masyarakat  manusia  itu  sendiri  yang  menginginkan  kata  dan perbuatan  itu  seirama.  Melalui  model  ini  seseorang  dapat  mengetahui, merasakan,  dan  mengalami  apapun  yang  ditunjukkan  oleh  fasilitator, bahkan dapat memberi dampak langsung bagi diri sendiri maupun orang lain.
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
Model ini sesuai dengan  ayat dalam Q.S Fussilat (41) :33;
ْنَّمِّ م  الً ْوَق ُنَسْحَا  ْنَم َو

## َنْيِّمِّلْسُمْلا َنِّم ْيِّنَّنِّا َلاَق َّو ااحِّلاَص َلِّمَع َو ِّ هاللّٰ ىَلِّا ٓاَعَد
Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru kepada Allah, mengerjakan kebajikan, dan berkata, “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang muslim (yang berserah diri)?”
Ayat  ini  menunjukkan  adanya  model amar  ma’ruf yang  dilakukan langsung atau aksi nyata sehingga antara ucapan dan perbuatan seirama oleh mad’u baik individu ataupun kelompok.

## Transformation Collective Action (Aksi Perubahan Kolektif)
Salah  satu  prinsip  pemberdayaan  adalah  belajar  bersama.  Pada prinsip  ini,  mengharuskan  untuk  membentuk  sebuah  kelompok pemberdayaan baik sebagai obyek maupun subyek. Tetapi harus dimulai dari  proses  ajakan  perubahan.  Hasil  ajakan  perubahan  pada  tiap  orang meningkat  kepada  munculnya  kesadaran  bersama  sehingga  terdorong untuk membentuk komunitas.
Kelompok komunitas dapat dibentuk berdasarkan latar belakang dan kepentingan komunitas itu sendiri,  maka komunitas yang dibentuk adalah komunitas pengrajin Batik Bomba. Pembentukan komunitas juga sering  disesuaikan  dengan  program  pemerintah,  dimana  komunitas tersebut dijadikan sebagai salah satu industri.
Syarat umum dalam membentuk sebuah komunitas pemberdayaan apabila tidak ada klaim otoritas antara peserta, sama rata sama rasa, sehingga para peserta dapat saling belajar mengajar bersama, saling  peduli,  merasa  senasib  seperjuangan  untuk  mencapai  tujuan bersama  yaitu  kemandirian.  Yang  memiliki  otoritas  adalah  pihak  atau
orang dari luar kelompok. Oleh karena itu seorang fasilitator harus berasal dari  luar  kelompok  kumunitas  seperti  yang  dilakukan  oleh  pemerintah dengan mengundang fasilitator sekaligus pelatih dari Pekalongan. Yang memiliki  komunitas  adalah  komunitas  itu  sendiri  dan  fasilitator  hanya bertugas  sebagai  mediator,  memberi  motivasi  dan  pembelajaran  serta melakukan  pendampingan  selama  dibutuhkan  oleh  komunitas  atau hingga komunitas itu mandiri atau berdaya.
Dengan  demikian  perubahan  melalui  aksi  komunitas  menjadi salah  satu  model  transformasi  sosial  yang  dapat  disebut  dengan transformasi komunal ( communal tranfostmation ) atau transformasi aksi bersama  ( transformation  collective  action )  atau  aksi  transformasi kolektif.  Yakni  gerak  bersama  melakukan  perubahan  sesuai  tujuan bersama suatu komunitas dalam berbagai bentuk dan latar belakangnya. Model ini sesuai dengan Ayat dalam Q.S. Ar-Raad (13): 11;
ِّب اَم  ُرِّ يَغُي  َلً َ هاللّٰ َّنِّاۗ ِّ هاللّٰ  ِّرْمَا  ْنِّم ٗهَن ْوُظَفْحَي  ٖهِّفْلَخ  ْنِّم َو ِّهْيَدَي ِّنْيَب  ْْۢنِّ م  ٌتٰبِّ قَعُم ٗهَل اَم ا ْو ُرِّ يَغُي ىهتَح  ٍم ْوَق

## ٍلا َّو  ْنِّم  ٖهِّن ْوُد  ْنِّ م ْمُهَل اَم َوۚ ٗهَل َّد َرَم  َلََف ااء ْْۤوُس  ٍم ْوَقِّب ُ هاللّٰ َدا َرَا ٓاَذِّا َو  ْۗمِّهِّسُفْنَاِّب
Baginya  (manusia)  ada  (malaikat-malaikat)  yang  menyertainya  secara bergiliran dari depan dan belakangnya yang menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka  mengubah  apa  yang  ada  pada  diri  mereka.  Apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  suatu  kaum,  tidak  ada  yang  dapat menolaknya, dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Perubahan  komunitas  harus  dimulai  dengan  manajemen kerjasama semua anggota misalnya ada yang berperan dibagian produksi, penyedia  bahan  produksi,  penyedia  dan  merawat  alat-alat  produksi,
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
bagian  promosi/pemasaran,  bagian  keuangan,  penanggungjawab  (ketua atau direktur) juga bagian kurir dan pelayan serta yang berperan sebagai desainer  motif  dan  pengembangan  jenis  batik  sehingga  hasil  karya  / produksi  punya  nilai  dan  mampu  bersaing  di  pasar  global,  eksistensi komunitas pun nampak di masyarakat.

## Communal Collaborative (Kolaboratif Komunal)
Yakni  Kolaborasi  antar  kelompok/komunitas,  sebagai  tindak lanjut  program  pemberdayaan.  Biasanya  banyak  institusi  yang  mencari komunitas  sebagai  pasar  dan  atau  obyek  pendukung  pemberdayaan, sehingga  kehadiran  kelompok  lain  sangat  penting  dalam  proses pengembangan diri suatu komunitas tertentu. Kolaborasi ini bisa dalam bentuk  berbagai  peran  sesuai  kesepakatan  dan  basis  kekuatan  masing- masing  komunitas.  Misalnya  kolaborasi  antara  pengrajin  Batik  Bomba dengan  komunitas  budaya  yang  mungkin  dapat  memberikan  ide pengembangan motif batik, atau instansi pemerintah seperti Kementerian Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif  dalam  hal  pengembangan  industri kerajinan  Batik  Bomba  dengan  pelatihan  dan  pengutaan  Sumber  Daya Manusia  (SDM)  Pengrajin,  komunitas  petani  yang  menyediakan  bahan dasar  pewarna  Batik  Bomba,  komunitas  perbankan  terkait  permodalan. Intinya  adalah  dimungkinkan  saling  mendukung  bagi  pengembangan komunitas masing-masing.
Model ini sesuai dengan Q.S. Ali Imran, 3: 104;
وُا َو ۗ  ِّرَكْنُمْلا ِّنَع َن ْوَهْنَي َو  ِّف ْوُرْعَمْلاِّب َن ْوُرُمْأَي َو  ِّرْيَخْلا ىَلِّا َن ْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّ م  ْنُكَتْل َو َن ْوُحِّلْفُمْلا ُمُه  َكِٕى ْٰۤل
Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar.
Makruf adalah segala kebaikan yang diperintahkan oleh agama serta  bermanfaat  untuk  kebaikan  individu  dan  masyarakat.  Mungkar adalah  setiap  keburukan  yang  dilarang  oleh  agama  serta  merusak kehidupan individu dan masyarakat.
Ayat ini mengajak agar menjadi bagian dari komunitas yang mau bekerjasama  secara  internal  maupun  eksternal  dengan  kelompok komunitas lain kepada kebajikan pengembangan dan atau pemberdayaan bagi masing-masing komunitas. Pencapaian dari hasil kerjasama adalah keberuntungan lahiriah yang dimaksud dalam ayat diatas dan (tentu saja keberuntungan akhirat hanya Allah yang bisa ukur dan Maha tahu). Yang pasti  tidak  ada  kebaikan  komunitas  yang  tidak  ada  manfaatnya  bagi masyarakat minimal bagi komunitas itu sendiri.

## Forming a Market (Membentuk Pasar)
Setiap  program  pemberdayaan  harus  berorientasi  hasil,  setiap hasil  adalah  progress,  setiap  progress  adalah  tahapan  menuju kemandirian.  Salah  satu  bagian  penting  mendapatkan  hasil  yang  dapat diukur adalah pada aspek ekonomi. Oleh karena itu hasil karya komunitas harus  memiliki  pasar  tersendiri,  apakah  berinegrasi  dengan  pasar-pasar yang  sudah  ada  atau  membuat  gerai  atau  wadah  penjualan  sendiri, tergantung  kemampuan  komunitas  kemudian  mencari  pasarnya  sendiri sebagai wadah kegiatan ekonomi.  Dinamika pasar inilah kemudian yang akan menjadi basis kekuatan ekonomi masyarakat, baik ditingkat rumah tangga  komunitas  pengrajin  Batik  Bomba,  masyarakat  lokal  hingga
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
mendukung pertumbuhan ekonomi nasional yang kemudian berdampak pada peningkatan kualitas beragama dan kehidupan sosial lainnya.

## C. Kesimpulan
Pemberdayaan  komunitas  merupakan  bentuk  alternative  dalam merangsang  pertumbuhan  ekonomi  dan  pengembangan  umat,  sebab pemberdayaan menunjukan eksistensi yang ril aksi nyata sehingga dapat disebut  sebagai  salah  satu  bentuk  pendekatan  dakwah  Islam.  Karena pendekatan  pemberdayaan  menunjukkan  terjadinya  perubahan  yang signifikan  di  masyarakat  khususnya  pada  komunitas-komunitas  yang menerima  program  pemberdayaan,  apalagi  jika  pemberdayaan  tersebut berbasis  kearifan  lokal.  Pemberdayaan  berbasis  kearifan  local  berarti pemberdayaan  berbasis  nilai-nilai  kebijaksanaan  yang  lahir  dari masyarakat  sendiri  sehingga  produk  yang  dihasilkan  akan  mendapat respon positif dari masyarakat terutama masyarakat budaya.
Ada  beberapa  model  transformasi  sosial  yang  dimiliki pemberdayaan  komunitas,  yakni;  (1) Dircet  action  transformation
(transformasi  aksi  langsung),  (2) transformation  collective  action (transformasi  aksi  kolektif),  (3) communal  collaboration (kolaborasi komunal) dan (4) forming a market (pembentukan pasar). Setiap program pemberdayaan  seyogyanya  menjalani  4  hal  ini  karena  merupakan  ciri khas yang melekat dalam pemberdayaan komunitas itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Mahmud.  “Islam,  Kearifan  Lokal,  Dan  Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifikansi, Dan Implikasi Edukatifnya.”
Al-Tahrir 15, no. 1 (2015): 67–90.
Arifin, Muhammad Patri. “Karakteristik Dakwah Khulafa Al-Rasyidin.”
Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (2017): 165–182.
Cahyono,  S  A  T. Pengkajian  Integrasi  Berbagai  Intervensi
Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil  Di  Propinsi  Nusa Tenggara  Timur .  Departemen  Sosial  RI,  Badan  Pendidikan  dan Penelitian  Kesejahteraan  Sosial,  Balai  Besar  Penelitian  dan
Pengembangan Pelayanan Kesejahteraan Sosial, 2008. https://books.google.co.id/books?id=gxTucQAACAAJ.
Kartasasmita,  Ginandjar.  “Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Rangka Pengembangan Ekonomi Rakyat.” Bestari , no. 20 (1995).
Mubyarto. Koperasi Pedesaan . Jakarta: Gadia Indonesia, 1998.
Neneng Hasanah, Hamzah Hamzah. “Kaidah - Kaidah Islam Menjawab Permasalahan Sosial Dan Ekonomi Umat.” Asy - Syariah 21, no. 1 (2019): 39–54.
Pratikto,  Heri.  “Pembelajaran  Etika  Bisnis  Berbasis  Kearifan  Lokal.” JPBM (Jurnal Pendidikan dan Bisnis Manajemen) 1, no. 1 (2015): 179–188.
Priyatna, Muhammad. “Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal.”
Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  10  (2016):  1311– 1336.
Rusmiyati, Chatarina. Pemberdayaan Remaja Putus Sekolah, Studi Kasus Pelayanan  Sosial  PSBR  Makreso,  Maros,  Sulawesi  Selatan .
Yogyakarta: B2P3KS Press Yogyakarta, 2011.
Sakdiah,  Sakdiah.  “Masthurah  Dalam  Dakwah  Jamaah  Ah  Tabligh (Analisis Metode Dan Praktek).” Al-Idarah: Jurnal Manajemen dan Administrasi Islam 1, no. 1 (2017): 67–86.
Sulistiyani, Ambar Teguh. Kemitraan Dan Model Model Pemberdayaan .
Samsinas : Dakwah Melalui Pemberdayaan Ekonomi
Jakarta: Gava Media, 2004.
Sururi,  Ahmad.  “Penguatan  Kapasitas  Masyarakat  Melalui  Inovasi
Formulasi  Kebijakan  Perencanaan  Pembangunan  Partisipasif  Di Kecamatan  Wanasalam  Kabupaten  Lebak.” Wikrama  Parahita: Jurnal Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2017): 5–18.
Suyitno,  Imam.  “Pengembangan  Pendidikan  Karaketer  Dan  Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal.” Jurnal Pendidikan Karakter 3, no. 1 (2012): 1–13.
Totok  Mardikanto,  Poerwoko  Soebiato. Pemberdayaan  Masyarakat Dalam  Perspektif  Kebijakan  Publik .  Ed.  rev.  Bandung:  Alfabeta,
2013.