## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 1  Nomor 1 Juli 2010, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang

## Motivasi Konversi Agama pada Masyarakat Sege dan Muntigunung Karangasem (Studi Komparatif)
Oleh I Ketut Seken 1 Diterima 20 Mei 2010 Direvisi  12 Juni 2010 Diterbitkan 01 Juli  2010
Absrtak : Secara umum kecendrungan beragama di Bali mengikuti agama yang dianut oleh orang tuanya, tidak berdasarkan pertimbangan-pertimbangan logis. Fenomena ini kenyataannya  di  Sege  dan  Muntigunung  tidak  mutlak,  mengingat  di  kedua  tempat tersebut  terjadi  konversi  agama  dengan  pertimbangan-pertimbangan  yang  logis, kendatipun dengan intensitas perkembangan  yang berbeda. Proses konversi agama di Sege  sangat  berbeda  dengan  di  Muntigunung.  Di  Sege  diawali  dengan  mempelajari sebuah  Alkitab  namun  di  Muntigunung  diawali  dengan  iming-iming  bantuan kebutuhan sandang dan pangan dari pihak misionaris. Di Sege faktor utama terjadinya konversi  agama  disebabkan  oleh  faktor  srada,  kekosongan  srada  dan  perkawinan, namun  di  Muntigunung  terjadi  konversi  agama  disebabkan  oleh  faktor  ekonomi, dadia /klen,  desa  adat  dan  peran  misionaris.  Konversi  agama  yang  disebabkan  oleh srada sangat kuat bertahan, namun kalau faktor ekonomi sangat mudah kembali pada agama semula.
Kata Kunci : Motivasi. Konversi, Agama dan Studi Komparatif
Absrtak:  In  general,  religious  trends  in  Bali  follow  the  religion  of  their  parents,  not based on logical considerations. This phenomenon is in fact in Sege and Muntigunung not  absolute,  considering  that  in  both  places  there  was  a conversion  of religion  with logical  considerations, despite the different  intensity of development. The process of religious  conversion  in  Sege  is  very  different  from  that  in  Muntigunung.  In  Sege begins by studying a Bible, but in Muntigunung begins with the lure of aid and food needs  from  the  missionaries.  In  Sege  the  main  factors  of  religious  conversion  are caused  by  srada,  srada  emptiness  and  marriage,  but  in  Muntigunung  religious conversion occurs due to economic factors, dadia / klen, adat villages and missionary roles.  The  conversion  of  religion  caused  by  srada  is  very  strong  survive,  but  if  the economic factors are very easy to return to the original religion.
Keywords : Motivation. Conversion, Religion and Comparative Studies
I) Ketut Seken adalah  Pengawas Penda Hindu Kementerian Agama Kabupaten Karangasem

## I. PENDAHUUAN
Beralih  agama  pada  masyarakat  Bali yang  mayoritas  beragama  Hindu  bukanlah perkara  gampang,  seperti  halnya  perubahan unsur-unsur kebudayaan yang lain. Berkaitan dengan Konversi agama Koentjaraningrat  (1993:2-3)  mengatakan bahwa  unsur  sistem  kepercayaan  dan upacara  keagamaan  merupakan  unsur  dari kebudayaan  universal  yang  paling  sulit mengalami  perubahan.  Dalam  konteks  Bali, hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  idiologi yang melandasi sistem sosiokultural masyarakatnya,  yaitu  idiologi  patriakhat. Dengan  idiologi  ini  anak  laki  pada  setiap keluarga  Hindu  di  Bali  sangat  penting  dan strategis.  Di  samping  terkait  hak  mewaris beserta  kewajiban  yang  menyertainya, masyarakat  Hindu  di  Bali  juga  terikat  oleh agama, dadia, kawitan , pura , serta desa adat.
Berani  melanggar,  sangsi  siap  menghadang. Sangsi  itu  biasanya  dalam  bentuk  sangsi sosial  dan  niskala.  Sangsi  sosial  berupa cemohan  seperti  kata-kata  anak  yang  “ nilar sesana ”  (mengabaikan  tanggungjawab), sedangkan  sangsi  niskala  dapat  berupa penyakit,  yang  terberat  adalah  kehilangan hak dan kewajibannya.
Kendatipun demikian, ternyata fenomena  pindah  agama  merebak  terjadi  di Bali.  Sebagaimana  terjadi  di  desa  Dalung, Buduk,  Munggu,  Sading,  Desa  Piling, Tabanan, Jembrana, Singaraja. Gejala serupa juga  ada  di  Karangasem    yakni  fenomena pindah agama dari Agama Hindu ke Agama Kristen  Protestan,  dari  Agama  Kristen Protestan  ke  Hindu  di  Sege  dan  di Muntigunung dengan intensitas dan perkembangan  serta  latar  belakangnya  yang sangat berbeda.
Kejadian    ini  menarik  dikaji,  sebab secara  mikro  mengakibatkan  perubahan- perubahan,  baik  pada  unit  keluarga  maupun desa  adat,  dan  jika  tidak  dikelola  dengan baik  akan  dapat  menimbulkan  konflik,  baik terbuka  maupun  yang  bersifat  laten. Pengkajian penomena konversi agama dapat menambah  khasanah  pengetahuan  tentang transformasi masyarakat dan kebudayaan. Kendatipun  demikian,  bukan  berarti kajian  tentang  konversi  agama  belum dilakukan.  Kajian  yang  ditemukan  dapat berupa  teks  dan  penelitian.  Dalam  teks  di antaranya  ditulis  oleh  Hendropuspito,  O.C (1986) dan O Dea (1992). Hanya saja, kajian tentang konversi  agama   masih terbatas dan
merupakan bagian dari keseluruhan isi buku. Ide-ide tulisan tokoh di atas  bersumber pada kajian konversi agama (dari Agama Romawi ke Agama Keristen, dari Agama Khatolik ke Protestan)  yang  terjadi  di  Eropa  dan Amerika,  dengan  pendekatan  sosiologis. Dalam  bentuk  penelitian  dilakukan  oleh Sendratari,  dkk  (1995),  namun  kajiannya terbatas  pada  pola  kerjasama  dibidang pertanian    antara  warga  masyarakat    Hindu dengan  warga  Agama  Kristen  yang  semula
beragama Hindu.
Sementara permasalahannya  dikaji  dengan  pendekatan antropologi.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Wijaya  (2003)  tentang  konversi  Agama Hindu  ke  Kristen  Protestan  dengan menggunakan pendekatan/metodologi prosopography  (kajian  biografi  kolektif), dari banyak subyek dengan obyek persoalan yang  sama.  Sehingga  mengutamakan  teknik penulisan  biografi,  yang  meletakkan  tokoh dalam    pembahasannya  yang  berasal  dari umat  Hindu  ke  Kristen  Protestan  dan  tidak membahas  konversi  agama  dari  Kristen Protestan ke Hindu.
Penelitian  khusus  tentang  konversi Agama Hindu ke Keristen Protestan dan dari Kristen  Protestan  ke  Hindu    yang  dikaitkan dengan  eksistensi  desa  adat  di  Bali nampaknya  belum  dilakukan.  Oleh  karena
itu,  permasalahan  menarik  untuk  dikaji, hanya dibatasi pada konversi agama di Sege dan di Muntigunung dalam Studi Komparatif.  Pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  lintas  disiplin  (ekletik). Pendekatan  ini  dipilih,  karena  masalah konversi  agama  sebagai  realitas  sosial bukanlah  bersifat  “tunggal”  melainkan bersifat  majemuk  atau  kompleks.  Artinya bisa  berkaitan  dengan  aspek    sradha, pendidkan,  desa  adat,  klen,  ekonomi,  sosial dan “ketokohan”.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas maka rumusan masalahnya adalah :
(1)  Bagaimana  proses  terjadinya  konversi agama  di  Sege  dan  Muntigunung    ?  (2) Faktor-faktor apa yang memotivasi konversi agama  di  Sege  dan  Muntigunung  ?  (3) Mengapa  di  Sege  konversi  agama  bertahan bahkan berkembang namun di Muntigunung tidak?
Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  :  (1)Proses  terjadinya  konversi agama di Dusun Sege dan Muntigunung (2) Faktor-faktor  yang  memotivasi  konversi agama di Sege dan Muntigunung (3)Mengapa  konversi  agama  di  Sege bertahan  bahkan  berkembang  namun  di Muntigunung tidak.

## II.   TINJAUAN  PUSTAKA
Secara etimologi : konversi berasal dari kata  “ Conversio ”  yang  artinya  :  tobat, pindah, berubah (agama). Selanjutnya dalam bahasa  inggris Conversion berarti  :  berubah dari suatu keadaan, atau dari suatu agama ke agama lain  ( change from one state,  or from one  religion,  to  another )  (Jalaludin,  2002,  : 257), Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan  bahwa  konversi  agama  berati  : perubahan  dari  satu  agama  ke    agama  lain atau  suatu  keyakinan  ke  dalam  bentuk keyakinan yang lain (P dan K, 1988, : 524).
Lebih lanjut Willian James dalam (Jalaluddin 2002,: 258) menguraikan
konversi  agama  adalah  adanya  perubahan pandangan  dan  keyakinan    terhadap  agama dan kepercayaan yang dianutnya.
Uraian  di  atas  menekankan  konversi agama adalah suatu tindakan seseorang atau kelompok orang untuk mengadakan perubahan  mendalam  mengenai  pindah  dari suatu  agama  ke  agama  yang  lain  sesuai dengan keyakinannya.
Proses  Konversi  Agama  menyangkut perubahan batin seseorang secara mendasar. Perubahan  keyakinan  dapat  diumpamakan seperti  proses  pemugaran  bangunan  lama dibongkar  dan  pada  tempat  yang  sama didirikan  bangunan  baru  sangat  berbeda
dengan bangunan sebelumnya. Carrier dalam (Jalaluddin,  2002,:  265)  menyebutkan konversi  agama  terjadi  melalui  beberapa tahapan  :(1)  terjadi  disintegrasi  sistesis kognitf  dan  motivasi  sebagai  akibat  dari krisis  yang  dialami,    (2)  reintegrasi keperibadian  berdasarkan  konversi  agama yang baru, (3) timbul sikap menerima agama baru  serta  peranan  yang  dianut  oleh ajarannya,  (4)  timbul  kesadaran  bahwa keadaan  yang  baru  merupakan  panggilan Tuhan.
Lebih lanjut Carrier dalam (Hendropuspito,  1986,    :  85)  menyebutkan bahwa  peroses  konversi  agama:  (1)  diawali dengan  krisis  kepercayaan,  (2)  reintegrasi kepribadian  atas  landasan  religius  baru, lahirlah  kepribadian  baru,  (3)  penerimaan peran  sosial  dari  agama  baru,  (4)  kesadaran atas panggilan baru sebagai karya Ilahi.
Berdasarkan uraian di atas maka proses konversi  agama  diawali  dengan  krisis dramatis,  sehingga  didorong  untuk  mencari orientasi  baru,  yang  menawarkan  diri sebagai jawaban yang tepat.
Menurut William James dalam (Jalaluddin,  2002,  :  259)  bahwa  faktor konversi  agama  tergantung  pandangan  para ahli sesuai dengan disiplin ilmunya, seperti : (1)  Para  ahli  agama  mengatakan,  faktor
tejadinya  konversi  agama  adalah  petunjuk Ilahi.  (2)  Para  ahli  sosiologi  berpendapat, konversi  agama  terjadi  akibat  pengaruh sosial.  (3)  Para  ahli  psikologi  berpendapat, terjadinya  konversi  agama  adalah  faktor psikologis.  (4)  Para  ahli  ilmu  pendidikan berpendapat,    konversi  agama  dipengaruhi oleh  kondisi  pendidikan..  Lebih  lanjut Wijaya  (2003),  menyebutkan  konversi agama disebabkan oleh faktor  ( 1) ekonomi, (2) cinta pada seorang gadis, (3) faktor kaul, (4)  kurangnya  pemahaman  terhadap  agama yang  dianutnya,    (5)  faktor  sosial,  (6) sulitnya  menemukan  hakekat  kebenaran Tuhan.
Memperhatikan  hasil  peneliti  para  ahli di  atas,  maka  faktor  yang  memotivasi konversi  agama    bersifat  tidak  tunggal namun multi faktor.
Pasal  29  ayat  2  disebutkan  bahwa  : “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap
penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing  dan  beribadah  menurut agama  dan  kepercayaannya  itu”.  (BP  7 Pusat,  1995:  19).  Memperhatikan  uraian  di atas  maka  semua  warga  Negara  RI. diberikan  kebebasan  untuk  memilih  agama yang  sesuai  dengan  keyakinannya.  Dengan kebebasan  ini  dapat  dibenarkan  terjadinya konversi agama.
Konversi Agama yang terjadi di Sege dan  Muntigunung  diasumsikan  disebabkan oleh  faktor-faktor  :  (1)  Sradha.    2) Perkawinan 3). Desa Adat.  4). Dadia /Klen,
(5) Ekonomi, (6) Misionaris. Seperti gambar krangka konsep di bawah ini.
LAMPUHYANG Vol. 1 No.1 Juli 2010 ISSN : 2087-0760
Gambar 2.1. Gambar kerangka konsep konversi agama di Desa Sege dan    Muntigunung

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  dua  tempat yaitu  :  di  Sege,  Desa  Bunutan,  Kecamatan Abang  dan  di    Muntigunung,  Desa  Tianyar Barat,  Kecamatan Kubu, Karangasem Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  yang  termasuk  dalam  jenis Reaserch dengan  menggunakan  pendekatan ilmu budaya dan pendekatan ilmu sosial.
Sumber  data  dalam  penelitian  terdiri dari:    (1).  Data  Primer  yaitu:  data  yang didapat  dari  umat  Hindu  atau  umat  Kristen Protestan  yang  menjadi  obyek  penelitian. (2).  Data        Sekunder  yaitu  :  data    yang sengaja  dibuat oleh     pembuatnya  sebagai
dokumen  sejarah  atau    dokumen      tertulis yang  diabadikan.
Prosodur  pengumpulan  data  dilakukan dengan  :  (1)  Observasi  non  partisipasi,  (2) Telaah  pustaka  lokal,  (3)  Mengedarkan kuesioner, dan (4) Wawancara mendalam.
Responden  berasal  dari  orang  Hindu yang  terlibat  langsung  utamanya  kepala keluarga  yang  mengalih  ke  Agama  Kristen Protestan  dan  dari  Kristen  Protestan    ke Agama  Hindu.  Jumlah    penduduk  di  kedua Dusun tersebut adalah : (1). Di Sege : 1042 orang,  (beragama  Hindu  :  954  orang, beragama  Kristen  Protestan:  88  orang),  (2). Di    Muntigunung  :  4243  orang,  (beragama
SRADA
DESA ADAT DADIA /
KLEN EKONOMI PERAN MISIONARIS KONVERSI AGAMA HINDU Ke
KRISTEN
KRISTEN Ke HINDU PERKAWINAN
Hindu:  4236  orang,    7  orang  yang  pernah beragama Kristen Protestan).
Berdasarkan    pemaparan  data  tersebut di  atas  maka:  (1).  Di  Sege  ditetapkan:  25 orang  yang  berkedudukan  sebagai    kepala rumah  tangga    mewakili  88  orang  yang beragama  Kristen  Protestan.  (2).  Di Muntigunung  ditetapkan:  7  orang  beragama Kristen  Potestan  yang  sudah  kembali beragama Hindu Analisis data dilakukan dengan analisis kualitatf, penelitian ini dilaksanakan melalui tiga  proses,  yaitu  :Pertama , Reduksi,
Reduksi  dilaksanakan  secara  bertahap sampai  laporan  akhir  lengkap  tersusun. Kedua penyajian  data,  yaitu  penyusunan
sekumpulan informasi menjadi suatu pernyataan..  Langkah  ketiga, yaitu  menarik simpulan berdasarkan reduksi dan penyajian data  yang  telah  dilakukan  pada  tahap sebelumnya.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Hasil Penelitian
Proses  konversi  agama  berawal  tahun 1961  seorang  warga  Sege  (I  Made  Loka) yang  beragama  Hindu  sampai  sekarang, bepergian  ke  Singaraja,  tepatnya  ke Sukesada,  di  sana  dia  ditemui  oleh  seorang penjual  buku Alkitab ,  setelah  dilihatnya
ternyata    kalimat  yang  menyebut Ida  Sang Hyang  Widhi  penebus  dosa, akhirnya  dia tertarik  membeli  buku  itu  untuk  dipelajari sampai  awal  tahun  1962.  Pada  pertengahan tahun  1962  dia  bertemu  dengan  I  Resna  di Tajen (di  Bangle).  I  Made  Loka  bercerita sebagai berikut :
“ Yan cang ngelah buku gede, madan alkitab, cang meli di Sukasada, isinne luung pesan anggon titi idup, ditu misi petunjuk apa ane patut lanksanayang di gumine, ditu misi dewa madan Ida Sang Hyang Widhi , amun cai dot mace lah alih mulih jani suude matajen” (Wawancara, Loka :12-2- 2008).
Mendengar  ceritra itu,  I  Resna tertarik dan  sehabis matajen langsung  mengambil buku  tersebut,  lanjut  dipelajari.  Di  sini menemukan bagaimana caranya hidup, serta bertekad tidak main judi. Yang sebelumnya I Resna ini adalah penjudi kelas berat, sampai semua warisnya berupa tanah seluas 2,75 Ha habis  terjual  untuk  dipakai  main  judi  dan matuakan.
Pada  saat  ada  upacara macaru di Banjar Sege yang diawali dengan tabuh rah, berlanjut dengan gocekan , banyak temannya yang  mempertanyakan “ngudiang  I  Resna dadi  tusing    metajen  ada  apa  ia  jumahne, sepi  gocekane  yan  ia  tusing  pesu”. Karena banyaknya  orang  mempertanyakan  tentang tidak  keliataanya  I  Resna  di tajen, maka  I
Made  Loka  mampir  kerumahnya  I  Resna, menanyakan  tentang  dirinya  “ Yan  ngudiang ci  sing  metajen,  kenapa  ci,  sepi  gocekane mara  ci  sing    ketajen”. Mendengar perkataan  I  Made  Loka  seperti  itu,  ia menjawab  :  ‘  C ang  berterimaksih  jak  beli, cang  mara  sadar,  gumin  cange  kanti  telah gara-gara  cang  ngisinin  demen  di  gocekan, cang jani lakar melajah nuutang isin bukune tenenan ( Alkitab )
Lama-kelamaan  banyak  keluarganya yang  datang  mempertanyakan  tentang perilaku  yang  dilakukan  oleh  I  Resna,  I Resna menjawab dengan sebenarnya, “ Cang sangkan  kene  jani,  bukune  tenenan  ane anggon cang titi hidup, lamun ci dot nuutang cang  lan  bareng-bareng  melajain  bukune tenenan” Mendengar  ajakan  itu  maka  6 orang  keluarganya  tertarik  untuk  ikut mempelajari buku itu, yaitu : (1) I Ngh Cara, (2) I Kt Rodi, (3) Ktt Sinta, (4) I Wy Meter, (5) I Ngh Nirya, dan (6)  Ngh Maras.
Setelah  mempelajari  Alkitab  selama  6 bulan,  dia  bertanya  kepada  I  Made  Loka tentang apa yang ia pelajari tersebut. Maka I Made  Loka  memberi  jawaban  bahwa  yang dipelajari  adalah  ajaran  Agama  Keristen Protestan.  Pada  saat  itulah  I  Resna  baru sadar  bahwa  dirinya  mempelajari  Agama Keristen  Protestan,  selanjutnya  dia  bertemu
dengan  Pendeta  Kristen  Protestan  di  Yeh Poh  yang  bernama  :  Pendeta  Gusti  Bagus Diksa untuk minta pebinaan.
Pada  awal  tahun  1964  mulai  ada konplik  antara  yang  mempelajari  Agama Kristen Protestan dengan yang tidak, sampai tidak  diijinkan  menguburkan  mayat  di Kuburan  Desa  Adat  Sege,  namun  hati  I Rasna dan yang lainnya tetap tegar, malahan pada  tanggal  5  April  1964  menyatakan  diri dengan  resmi  masuk  Agama  Kristen Protestan,  pembaptisannya dilaksanakan  di Yeh Poh, Buleleng.(Wawancara, Rai : 19 - 2 -  2008).
Perkembangan selanjutnya sampai Pebruari  2008  Kristen  Protestan  di  Sege sebanyak  25  KK  merupakan  keturunan  dari 7 KK tersbut di atas, dengan perkembangan keluarga  sebagai  berikut  :  (1)Kelurga  I Wayan  Resna  menjadi  :  10  KK,    (2)  I Nengah Cara  : 1 KK  (3) I Ketut Sinta   : 1 KK, (4)  I Ketut Rodi   : 7 KK, (5)  I Wayan Meter  :  2  KK,  (6)  I  Nengah  Nirya  :  3  KK, (7) I Nengah Maras : 1 KK.
Yang sangat menarik penulis sampaikan bahwa kepanatikan umat Kristiani tidak seperti umat Kristen di tempat lain.  Ada  anaknya  kawin  ke  Hindu diwajibkan untuk ikut  suaminya   (beragama Hindu),  begitu  sebaliknya  umat  Kristen
Protestan mengharapkan apabila gadis Hindu kawin ke Kristen Protestan diharapkan untuk diijinkan  anaknya  mengalih  Agama  Kristen Protestan (ikut suami). Dasar
pertimbangannya  adalah  agar  tidak  ada masalah  dalam  keluarga,  serta  menyadari bahwa  sistem  perkawinan    di  Bali  adalah sistem kepurusan.
Peroses konversi agama di Muntigunung berbeda  dengan  di  Sege.  Proses  konversi agama di Muntigunung tidak bisa dilepaskan dengan keadaan ekonomi warga masyarakat. Pada  tahun  1991  salah  seorang  umat  Hindu di  Muntigunung  bernama  I  Putu  Sembilan. Dia  didatangi  oleh  seorang  misionaris bernama  Pendeta  Seribu/ Pak  Seribu .  Dalam pertemuannya, Pak Seribu
menjalin hubungan  kekeluargaan  pada  mulanya, semua  kebutuhan  sandang  pangan  I  Putu Sembilan  dipenuhi,  termasuk  dibelikan sepeta motor Teril baru.
Pada  tahun  1992  I  Putu  Sembilan diberikan tugas oleh Pak Seribu, seperti ini : “Pak  Sembilan  sekarang  saya  tugaskan untuk  mencari  teman  di  sini  menjadi pengikutmu,  apabila  ada  yang  mau,  segala keperluannya saya akan penuhi “ Permintaan itu  dipenuhi  lalu  disampaikan  pada masyarakat,  pada  mulanya  tidak  dipercayai oleh  warga  di  Muntigunung.  Namun  lama-
kelamaan  melihat  kehidupan  I  Putu Sembilan  sangat  baik,  rumahnya  bagus, memiliki  sepeda  motor,  biaya  anaknya ditanggung,  termasuk  kebutuhan  lainnya, maka  pada  tahun  1996  dia  mendapat pengikut sebanyak 6 orang, yaitu : 1) I Made Sumpena Budi, 2) I Made Noster, 3) I Made Nasib, 4) I Ketut Darma, 5) I Made Berandi, dan 6) I Wayan Ren. Pada mulanya bantuan berupa    beras,  susu,  buku  dan  kain  lancar datang  selama  kurang  lebih  6  bulan. Akhirnya  dari  7  orang  tersebut,    3  orang (Putu  Sembilan,  I  Made  Nasib,  dan  I  Ketut Darma sampai sempat  dibaptis di Singaraja pada  tanggal  7    Juli  1996    (  Wawancara, Sembilan : 24 Pebruari 2008 )
Pada  tahun  1997  bantuan  mulai  seret, dan disertai dengan konplik interen di dadia, karena  yang  sudah  mengalami  pembaptisan tidak  mau  ngayah  dan  sembahyang  ke  pura termasuk  tidak  mau  mengeluarkan  urunan dalam  rangka aci .  Pada    akhir  tahun  1997, tepatnya  pada    bulan  Desember  diadakan Pararem  Desa  adat di  Muntigunung membahas  tentang  warga  yang  mengalih Agama  Kristen  Protestan.  Pada  saat  itu diputuskan    :”Barang  siapa  yang  pindah agama dari Agama Hindu ke Agama Kristen Protestan,  maka  :  1)  Tidak  diperkenankan tinggal  di  tanah  adat  Muntigunung,  2) tidak
diijinkan  untuk  menguburkan  di  desa  adat Muntigunung, dan  3) harus dikuluarkan dari dadianya ” (Wawancara,  Gemuh  :  24-2- 2008)
Memperhatikan  keputusan  itu  maka ketujuh  orang  tersebut  di  atas  ada  yang  ke Sumatra  ikut  dengan  I  Putu  Sembilan,  ada yang  ke  Singaraja  dan  ada  yang  ke  Songan Bangli, Kecuali I Made Sempena Budi yang masih  bertahan  di  Muntigunung,  kebetulan mempunyai tanah waris ( tanah bukti ).
Pada  bulan  januari  1999 dadia I  Made Sempena  Budi  mengadakan pararem akan mengadakan upacara pengabenan .  Pada saat itu  diputuskan  bahwa  “yang  diperbolehkan ikut ngaben adalah  keluarga dadia yang beragama  Hindu,  bagi  yang  mempunyai keturunan  yang  beragama  Kristen  Protestan tidak  diijinkan  ikut ngaben. Mendengar keputusan seperti itu salah satu adik kandung I  Putu  Semilan  yang  kawin  dengan sepupunya  yang  masih  beragama  Hindu menyampaikan  permasalah  itu  kepada kakaknya. Orang tua I Made Sempena Budi yang akan diabenkan pada saat itu.
Memperhatikan  keputusan  seperti  itu, maka  I  Made  Sempena  Budi  yang  satu- satunya  beragama  Kristen  Protestan  yang masih tinggal di Muntigunung, mengundang keenam  keluarganya  termasuk  I  Putu
Sembilan  supaya  pulang  dari  Sumatra membahas  keadaan  tersebut.  Maka  dalam pertemuan  itu  disepakati  untuk  kembali  ke Agama Hindu dengan alasan : 1) hidup saya semakin  sulit  dan  sering  ditimpa  sakit,  2) orang  tua  tidak  bisa  diikutkan ngaben, 3) Toh  sumbangan  sudah  dua  tahun  tidak datang, 4) selalu merasa dimusuhi oleh desa adat  dan  malahan  tidak  berani  datang  ke tempat kelahiran (Muntigunung).
(Wawancara, Sempena : 25-2-2008).
Konversi  agama  di  Sege  dimotivasi oleh  :  (1)  Sradha;  “Sebelum  tahun  1961 umat Hindu di Sege tidak ada pedoman/tuntunan    hidup  untuk  mencari jalan  yang  benar.  Kehidupannya  pada  saat itu  kebanyakan  waktunya  dipakai  main  judi dan mabuk-mabukan. Maka pada tahun 1961 menemukanlah  Alkitab  yang  berisi  kata Sang Hyang Widhi petunjuk jalan. Setelah I Resin  dan  teman-temannya  mempelajari Alkitab,  Petunjuk  ini  diikuti  dan  diyakini akhirnya  menemukan  ketanangan    dan kedamaian  sehingga  berhasil  mengubah prilaku  dari  penjudi  dan  pemabuk  menjadi orang  yang  ulet  bekerja  dan  rajin sembahyang.  (2)  Perkawinan; ” Apabila terjadi  perkawinan  antara  umat  Hindu dengan  Kristen,  atau  sebaliknya,  maka  si perempuan  tersebut  harus  mengikuti  agama
si  laki”  Hal  ini  bertujuan  untuk  tidak terjadinya  konplik  keluarga,  mengingat apabila  perkawinan  itu  terjadi  pada  orang yang  berbeda  agama,  dan  masing-masing mempertahankan agamanya,
maka
kehidupan keluarganya
berantakan, disamping  itu  landasan  utamanya,    karena sistem  perkawinan  yang  berlaku  di  Bali adalah  sistem  Patrilinial.  Dari  5  orang  putri yang  orang  tuanya    beragama  Kristen Protestan  kawin  ke    Hindu  semuanya mengikuti  agama  suaminya,  dan  6  orang putri Hindu kawin dengan laki-laki  Kristen Protestan  semuanya  ikut  agama  suaminya (Kristen).  (Wawancara  :  Nirkam  :  20-2- 2008).
Konversi  agama  di  Muntigunung disebabkan  oleh  (1)  Ekonomi  atau iming- iming ekonomi  yang  terdiri  dari  kebutuhan
sandang pangan. Kondisi alam di Muntigungung  termasuk  wilayah  kering, keritis,  serta  berada  di  daerah  pegunungan yang  sangat  kesulitan  air,  sehingga  dapat mempengaruhim  produktifitas  alam  dan pertanian.  (2)  Motivasi    Missionaris, misonaris/ Pak  Seribu mendekati  I  Putu Sembilan  untuk  mencarikan  anak  buah sebanyak 7 orang. Dalam pertemuan dengan warga,  mulailah Pak  Seribu memaparkan ajaran  yang  dibawanya,  di  antara  kalimat
yang  masih  diingat  oleh  Informan  (I  Putu Sembilan)  “ Tiang  meriki  ngrauhang sapunapi  caranne  iraga  apang  nyidayang lepas  tekening  dosa,  samaliha  jaga  poloh arta  berana  ring  jagate,  yening  sampun nyarengin daging takepan puniki”.
Mendengar kalimat seperti itu maka 7 orang tersebut  mulai  tertarik  dan  selalu  menerima Pak  Seribu dengan  baik,  apalagi  setiap datang  selalu  membawa  bantuan  :  uang, beras, kopi, gula, dan pakaian.
Konversi  agama  dari  Agama  Hindu  ke Agama Kristen  Protestan  tidak  begitu  lama, dan  selanjutnya  kembali    ke  Agama  Hindu. Hal  ini    disebabkan  oleh  (1)  Tekanan dadia /klen, maksudnya adalalah kembalinya orang-orang  yang  pernah  beragama  Kristen Protestan  ke  Agama Hindu  disebabkan  oleh tekanan  dari dadianya /klennya.  Apabila tidak  mau  kembali  ke  Agama  Hindu  maka orang  tuanya  tidak  boleh  diikutkan  dalam upacara ngaben ,  terjadi  tahun  1998. Menyadari  hal  itulah  maka  ia  kembali  ke Agama Hindu. (2) Tekanan Desa Adat. Desa adat  merupakan  suatu  komunitas  tradisional dengan  fokus  fungsi  dalam  bidang  adat  dan Agama  Hindu,  merupakan  satu  kesatuan wilayah dimana anggotanya secara bersama- sama melaksanakan kegiatan sosial keagamaan  yang  ditata  oleh  suatu  sistem
budaya.  Dalam  desa  adat  Muntigunung  ada aturan  :  apabila  ada  warga  yang  keluar  dari agama  yang  menjadi  dasar  kebersamaan dalam melaksanakan adat istiistiadat maka ia kena  sangsi  tidak  diijinkan  tinggal  di wilayah  desa  adat  dan  tidak  boleh menggunakan  fasilitas  umum  yang  dimiliki desa  adat,  seperti  kuburan,  jalan, Pura Kahyangan Tiga.
Desa  adat  terus  memberikan  tekanan pada dadianya ,  apabila  ada  anggota dadia tidak beragama Hindu maka tidak diperkenankan
menggunakan fasilitas umum,  termasuk  pada  saat nuntun tidak diijinkan ngaturang  pejati  di  Pura Kahyangan  Tiga. Atas  tekanan  itu,  maka dadia menekan  warganya  untuk  kembali beragama Hindu.

## 4.2 Pembahasan
Memperhatikan  pemaparan    kajian pustaka  yang  merupakan  hasil  penelitian konversi  agama  sebelumnya,  maka  terlihat perbedan  hasil  penelitian,  termasuk  proses terjadinya  konversi  agama  di  Sege  dengan di  Muntigunung,  di  Sege  diawali  dengan mempelajari  sebuah  buku  Alkitab,  tidak mendapat pengaruh dari pihak lain/misionaris,  tidak  karena  ekonomi,  tidak karena  tekanan  keluarga  maupun  tekanan
lingkungan,  tetapi  semata-mata  karena sradha    (keyakinan  ),  serta  perkawinan. Namun  kalau  di  Muntigunung  proses konversi agama diawali dengan iming-iming bantuan  kebutuhan  hidup  dari  seorang misionaris,  serta  tekanan dadia dan  desa adat.
Terjadinya konversi agama dari agama Hindu  ke  agama  Keristen  Protestan  di Muntigunung  berbeda  dengan  di  Sege,  di Sege  dominan  terjadinya  konversi  agama dari Hindu ke Keristen  Protestan dimotivasi oleh Sradha dan Pencerahan hidup, namun di Muntigunung konversi agama dari Hindu ke Keristen  Protestan  dimotivasi  oleh  ekonomi dan peran misionaris.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa konversi agama karena faktor seradha sangat kuat  batinnya  dan  bertahan,  dibandingkan dengan  faktor  ekonomi.  Hal  ini  terbukti dengan  umat  Kristen  Protestan  di  Sege bertahan  sampai  sekarang  namun  di Muntigunung tidak.
Berdasarkan pemaparan tersebut di atas maka  penulis  kurang  sependapat  bahwa terjadinya  konversi  agama  disebabkan  oleh faktor  ekonomi  apabila  dikaitkan  dengan konversi  agama  di  Sege,  namun  di Muntigunung  penulis  sependapat  dengan hasil  penelitian  terdahulu  bahwa  faktor
ekonomi  dapat  memotivasi orang mengalih agama. Konversi  agama  dari  Agama  Hindu  ke Agama Kristen Protestan ternyata menimbulkan konflik yang cukup berkepanjangan  antar  warga  desa  adat  baik yang  ada  di  Sege  maupun  di  Muntigunung. Berdasarkan  konflik  yang  ada  perlu  kiranya ada  perenungan  yang  mendalam,  baik  dari mereka yang beralih agama maupun mereka yang tetap bertahan pada agama asalnya. Bagi mereka yang beralih agama proses perenungan  bisa  dimulai  dari  pertanyaan apakah  agama  yang  dipilih  dilandasi keyakinan  serta  tanggung  jawab  moral  atau hanya sekedar ikut-ikutan. Proses perenungan ini menjadi demikian pentingnya karena  dengan  memupuk  rasa  percaya  diri terhadap  agama  yang  dianut  akan  menjadi modal  dasar  untuk  menekan  konflik  yang berkelanjutan  di  masyarakat.  Selain  itu pemupukan rasa percaya diri terhadap agama yang dianut akan dapat membuka cakrawala berpikir  dalam  melihat  agama  maupun kepercayaan orang lain. Argumen ini tampak cukup beralasan karena tidak ada satu agama pun dilahirkan untuk mengecam agama lain. Proses  perenungan  bukan  hanya  wajib dilakukan  oleh  mereka  yang  beralih  agama, tetapi juga bagi mereka yang “ditinggalkan”
sangat  perlu  melakukan  perenungan  agar konflik yang pernah terjadi tidak terulang di masa mendatang. Kedewasaan berpikir serta pengejawantahan  ajaran  Agama  Hindu dalam  kehidupan  sehari-hari  harus  terus ditingkatkan  sehingga  kualitas  keimanan dapat  terjaga  secara  ajeg.  Budaya gugon tuwon perlu  dijelaskan  maknanya  baik secara  tekstual  maupun  kontekstual  sesuai dengan perkembangan dan tingkat pemahaman umat. Dengan demikian prilaku beragama  yang  jauh  dari tattwa secara gradual  pada  masa-masa  mendatang  akan kian berkurang dengan tanpa menghilangkan rasa  keberagaman  umat,  karena  pada dasarnya masalah kehidupan beragama tidak bisa dilepaskan dengan persoalan rasa .

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian  dan kajian pustaka di atas maka  disimpulkan bahwa :
1) Proses  konversi  agama  di  Sege  dari Hindu  ke  Kristen  diawali  dengan mempelajari  sebuah  Alkitab  yang berisi  kata  kunci  : Ida  Sang  Hyang Widhi  penebus  dosa ,  namun  di Muntigunung diawali dengan tertarik pada  iming-iming  kebutuhan  hidup
(ekonomi) yang dibantu oleh Misionaris.
2) Berkembangnya konversi agama dari Kristen  ke  Hindu  di  Sege  melalui perkwinan,  tapi  di  Muntigunung melalui  bantuan  ekonomi  tidak datang,  tekanan Dadia dan  Desa
Adat. Faktor konversi agama di Sege adalah  kekosongan  sradha  dan perkawinan, di Muntigunung disebabkan oleh : faktor ekonomi dan
tekanan dadia serta desa adat.
3) Di  Sege  konversi  agama  bertahan karena    faktor  seradha/keyakinan, namun  di  Muntigunung  konversi agama  tidak  bertahan  karena,  faktor ekonomi,  berahir  bantuan  datang kembali ke agama asal

## 5.2 Saran
Berdasarkan  temuan  yang  ada  di lapangan, dapat direkomendasi berupa saran sebagai berikut :
1) Agama Hindu harus mampu memberikan pencerahan batin disertai  gagasan,  solusinya,  terhadap masalah-masalah sosial yang berkembang di masyarakat. Penjelasan dari kontes Agama Hindu seyogyanya tidak hanya menekankan
pada  tekstual,  tetapi  kontekstual  dan bersifat praksis. 2) Dalam mewujudkan kondisi beragama  yang  mantap  khususnya umat Hindu, perlu diberikan pencerahan  dan  renungan  tentang hakekat  beragama  yang  benar  sesuai dengan sastra Hindu, karena sementara  ini  umat  Hindu  di  Sege dan Muntigunung kebanyakan beragama berdasarkan konsep  gugon tuwon. 3) Kepada lembaga umat yaitu Parisadha segera meningkatkan pembinaan  dan  penyediaan  sarana buku-buku  untuk  bisa  dipakai pedoman dalam kehidupan beragama, menginat terjadinya konversi  agama  di  Sege  maupun  di Muntigunung kebanyakan
disebabkan oleh kekosongan sradha.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Mursyid  (ed).  2000. Konflik  Sosial: Demokrasi  dan  Rekonsiliasi  Menurut Persepekti  Agama-agama, Jakarta: Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama, Proyek Peningkatan Kerukunan Hidup Umat Beragama. Ardhana,  Suparta,  I.B.  2002. Sejarah
Perkembangan  Agama, Denpasar:
Paramita.
Bachtiar,  H.W..  1986.  Pengamatan  Sebagai Suatu  Metode  Penelitian,  Dalam Koentjaraningrat  (ed), Metode-metode Penelitian  Masyarakat, Jakarta  :
PT.Gramedia, hal. 108-125. Campbell,  Tom,  1985. Tujuh  Teori  Sosial, (Busi Hardiman, Penerjemah).
Penerbit  Yogyakarta : Kanisius.
Craib,  Ian,  1992. Teori-Teori  Sosial Modern        dari        Parson  Sampai Hubermas  Jakarta Jakarta  :  Rajawali Press
Davanomy, Mariasusai, 1995. Fenomenologi Agama, Yogyakarta : Kanisius. Disterofm,      Nico        Syukur.  1994.
Pengalaman        dan            Motivasi Beragama, Yogyakarta:  Kanisius.
Hendropuspito,  O.C.,D.  1986. Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius.
Jalaludin,  2002 .  Psykologi  Agama .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Kahmad,    Dadang  H.,    2000. Metode Penelitian        Agama. Persepektif Ilmu                     Agama. Bandung : Pustaka Setia.
Koentjaraningrat,  1993. Metode-Metode Penelitian      Masyarakat (Edisi ketiga).  Jakarta: Gramedia.
Mulyana,  Sumardi,  dkk.,  1982. Penelitian Agama     Masalah   dan   Pemikiran. Jakarta: Sinar Harapan.
Nukancana,  Wayan,  1990. Pemahaman Individu, Surabaya : Usaha Nasional. O,Dea, Thomas F., 1992. Sosiologi    Agama Suatu      Pengenalan    Awal, Jakarta: Rajawali  Pers.
Pudja,  Gd,  1977. Hukum  Kewarisan  Hindu Yang   Diresepsi   Ke Dalam   Hukum Adat di  Bali dan Lombok, Jakarta CV. Junasco. Sendratari,  LP.,  dkk,  1995. Salib  dan Petani      Sawah      (Sebuah      Kajian Tentang  Fungsi  Agama   Pada Sistem Sosiokultural,  Petani      Kristen      di Dusun  Piling,  Penebel,  Tabanan), Laporan            Penelitian,    Singaraja  : Sekolah   Tinggi Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan.
Wijaya,  Nyoman,      2003. Serat      Salib Dalam      Lintas      Bali  , Menapak Jejak  Pengalaman    Keluarga  GKPB., 1931-2001, Denpasar : CV. Krinon.
Wijaya,  Nyoman.  1990. Cakepan      Suci, Bogor  :  Lembaga    Alkitab  Indonesia Ciluar