## PANDANGAN DUNIA AKUTAGAWA DALAM KAPPA
Dyah Ekawati Eriolita Sri Oemiati
(sri.oemiati@dsn.dinus.ac.id)
Universitas Dian Nuswantoro
Abstract: Akutagawa  Ryuunosuke  is  a  great  author  who  lived during the Taishoo era (1912-1926). According to Akutagawa, every author  must  have  a  worldly  instinct  as  an  absolute  impulse  of wisdom.  If  an  artist  has  lost  his  worldly  instincts,  it  means  he  has ended  himself  as  an  artist.  There  are  two  ways  left,  being  crazy  or die. Worldly instincts are meant by human desire especially for food and  sex.  Before  Akutagawa  died,  he  had  a  chance  to  create  a  very famous  literary  work,  Kappa  (1927)  which  tell  a  situation  between dreams and reality. Akutagawa indirectly wanted to convey what he felt  in  his  life  through  one  of  his  works, Kappa .  In  this  study  the author uses a genetic structuralism approach that emphasizes  on the synchronic meaning. It is the meaning which concernes  with events in  a  limited  period.  The  aim  of  this  study  was  to  find  out Akutagawa's  world  views  on  Japanese  society  in  the  Taishoo  era, towards the Ie system, religion and women.
Kata kunci: world views, genetic structuralism, Kappa.
Zaman Taishoo (1912-1926) merupakan periode yang paling gemilang dalam sejarah  novel  Jepang.  Novel-novel  pada  zaman  itu  lebih  bervariasi  dan  rumit. Tema-temanya  merupakan  ekspresi  kebebasan  penulis  yang  menampilkan berbagai  isu  hangat,  seperti  masalah  sosial  pada  saat  itu.  Salah  satunya  yakni novel Kappa karya Akutagawa Ryuunosuke.
Kappa menceritakan  suatu  keadaan  di  antara  mimpi  dan  kenyataan. Kappa merupakan makhluk bersisik yang berukuran seperti anak kecil, wajahnya seperti harimau  dan  memiliki  paruh  yang  runcing. Kappa hidup  di  sungai-sungai  dan menyeret  binatang-binatang  dan  anak-anak  kecil  yang  ceroboh  hingga  mati. Lekukan di atas kepalanya penuh dengan air. Kappa juga dapat hidup di daratan. Sedikit  banyak  Akutagawa  menumpahkan  pandangan  hidup,  kehidupan pribadinya  ke  dalam  karya-karyanya.  Dengan  kata  lain  Akutagawa  secara  tidak langsung  ingin  menyampaikan  apa  yang  dia  rasakan  dalam  hidupnya  dan  hal  itu dituliskan  pada  salah  satu  karyanya  yaitu Kappa. Seperti  halnya  kebanyakan novel  yang  sedikit  banyak  menuliskan  tentang  kepribadian  dan  pengalaman pengarangnya, begitu juga Kappa tidak sepenuhnya terlepas dari kepribadian dan pengalaman  penulisnya.  Seperti  dinyatakan  Akutagawa  sendiri  dalam Kappa (1992:296), “Kappa lahir  dari  kemuakan  saya  dengan  banyak  hal  –  khususnya dengan diri saya sendiri”.
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
Pandangan  Akutagawa  terhadap  dunia  yang  disampaikannya  dalam Kappa menjadi faktor ketertarikan penulis untuk menganalisis karya Akutagawa tersebut. Pandangan  tersebut  bukan  sesuatu  yang  mutlak  akan  apa  yang  terjadi  di  zaman tertentu, melainkan sikap serta tanggapan Akutagawa secara utuh terhadap dunia yang  ia  hadapi.  Pandangan  semacam  itu  kemudian  terwujud  dalam  sastra  dan filsafat, yang oleh Akutagawa disampaikan melalui Kappa ini.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pandangan  dunia Akutagawa  terhadap  masyarakat  Jepang  pada  zaman  Taishoo  yaitu  terhadap sistem Ie , agama dan wanita.

## STRUKTURALISME GENETIK
Strukturalisme  genetik  adalah  suatu  pendekatan  terhadap  karya  sastra  itu sendiri sebagai suatu keseluruhan dan sejarah sebagai proses kelahirannya.
Goldman, via Sapardi, (1984: 39) berpendapat:
Dalam  kehidupan,  manusia  dan  lingkungannya  mempunyai  hubungan  yang bertentangan dan timbal balik di mana keduanya berakomodasi dan berasimilasi. Hubungan  ini  dituangkan  oleh  pengarang  menjadi  sebuah  karya  sastra  yang merupakan  respon  pengarang  terhadap  peristiwa  di  sekitarnya.  Dengan  kata  lain karya  merupakan  produk  sejarah  bukan  fakta  sejarah.  Karya  sastra  tidak sepenuhnya  berada  di  bawah  faktor  eksternal,  seperti  sejarah  atau  riwayat pengarang.
Dalam  mengaplikasikan  pendekatan  struktural  genetik,  penulis  hanya mengambil unsur-unsur tertentu, misalnya unsur intrinsik Kappa serta pandangan dunia  Akutagawa  terhadap  masyarakat  Jepang  pada  zaman  Taishoo,  yaitu terhadap sistem ie, agama dan prilaku wanita terhadap pria.

## UNSUR INTRINSIK KARYA SASTRA
Pada  penelitian  ini  tahap  analisis  dimulai  dengan  analisis  struktural  yaitu dengan cara menganalisis unsur intrinsik karya sastra yang mendukung penelitian. Unsur Intrinsik karya sastra penting dalam penelitian karya sastra, karena dengan memahami  unsur  intrinsik  karya  sastra  peneliti  karya  sastra  dapat  lebih  mudah memahami isi yang terkandung dalam sebuah karya sastra.
Menurut Goldman, pertama-tama seorang peneliti harus melihat teks sastra itu dari  stuktur  dalamnya  (stuktur  intrinsik)  seperti  alur,  penokohan,  sudut  pandang, setting, dan lain-lain. Kemudian peneliti meneliti struktur luar (struktur eksternal).
Penulis  hanya  mengambil  beberapa  unsur  intrinsik  yang  mendukung tercapainya  tujuan  penelitian  ini  sehingga  dapat  menjadi  dasar  pertimbangan analisis, yaitu: latar, tema serta tokoh dan penokohan.

## LATAR
Latar  bertujuan  memudahkan  penulis  dalam  menyesuaikan  data  dengan keadaan yang melatari karya sastra yang akan di teliti. Latar memiliki bermacam macam karakteristik antara lain: latar waktu, latar sosial, latar sejarah, dll.
Abrams  via  Nurgiyanto  (1998:216):  latar  adalah  lingkungan  peristiwa  yang merupakan  dunia  cerita  tempat  terjadinya  peristiwa.  Latar  atau  setting  yang disebut  juga  sebagai  landasan  tumpu,  menyarankan  pada  pengertian  tempat,

## Volume 15 Nomor 1, Maret 2019
hubungan  waktu,  dan  lingkungan  sosial  tempat  terjadi  nya  peristiwa-peristiwa yang di ceritakan
Latar  yang  terungkap  secara  detail,  dapat  memberikan  kemudahan  pembaca untuk berimajinasi, memahami cerita, merasakan dan menilai kebenaran peristiwa yang tersaji dalam cerita.

## TEMA
Tema  merupakan  inti  cerita  dan  pokok  pikiran  yang  mendasari  cerita.  Semua cerita dalam karya sastra tergantung pada tema,  yang semuanya secara bersama- sama  melaksanakan  atau  mengungkapkan  tema  dalam  cerita  (Pradopo  dalam Sangidu 2004: 128).
Berdasar pengertian tema dalam karya sastra tersebut, tema memegang peranan penting sebagai unsur intrinsik yang mengungkapkan inti dari sebuah karya sastra. Oleh  karena  itu,  penulis  mengambil  tema  sebagai  salah  satu  dasar  pertimbangan dalam analisis penelitian ini.

## TOKOH DAN PENOKOHAN
Menurut  Abrams  (dalam  Nurgiyantoro,  2000:  165)  tokoh  cerita  adalah  orang yang ditampilkan dalam karya, oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan  kecenderungan  tertentu  seperti  yang  diekspresikannya  lewat  ucapan  dan tindakan .
Melalui  unsur  tokoh  dan  penokohan,  penulis  dapat  memperoleh  gambaran mengenai tokoh serta karakter masing-masing tokoh tersebut. Gambaran tersebut merupakan  ekspresi  tak  langsung  dari  kepribadian  maupun  sikap  pengarang terhadap suatu lingkungan yang diimajinasikan oleh pengarang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  deskriptif-kualitatif  yang berarti data yang  telah  diperoleh  berhubungan  dengan  kata-kata  dan  kalimat-kalimat.  Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis mengambil data yang berada dalam Kappa, serta  sumber-sumber  yang  ada  kaitannya  dengan  pendekatan  strukturalisme genetik.

## PEMBAHASAN

## UNSUR EKSTRINSIK RIWAYAT HIDUP AKUTAGAWA RYUUNOSUKE
Akutagawa Ryuunosuke (selanjutnya disebut Akutagawa) lahir di Irifunechoo, Tookyoo pada tanggal 1 Maret 1892 sebagai anak bungsu dari tiga bersaudara. Ia diberi  nama  Ryuunosuke  karena  lahir  pada  tahun  dan  jam  Naga  (sekitar  jam  8 pagi). Ryuu dalam bahasa Jepang berarti naga. Ayahnya, Niihara Toshizoo adalah seorang pengusaha peternakan sapi perah di Irifunechoo, di daerah Shinjuku, dan ibunya  bernama  Fuku.  Sembilan  bulan  setelah  Akutagawa  lahir,ibunya  menjadi gila dan meninggal pada tahun 1902. Ketika Akutagawa lahir , ayahnya berusia 42 tahun  dan  ibunya  berusia  33  tahun,  usia  sial  menurut  kepercayaan  orang-orang
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam

## Kappa
Jepang.  Untuk  menghindari  kemalangan  yang  akan  menimpa,  akhirnya Akutagawa  seolah-olah  dibuang  dan  dipelihara  oleh  teman  ayahnya,  Matsumura Senjiroo.  Setelah  itu  Akutagawa  diadopsi  oleh  kakak  perempuan  ibunya  dan dirawat dengan penuh kasih sayang.
Sejak kecil Akutagawa sudah banyak mengenal karya klasik Jepang dan Cina, dan  akrab  dengan  karya-karya  Natsume  Sooseki  dan  Mori  Oogai.  Saat  SMU  ia juga  sudah  membaca  karya-karya  penulis  Eropa  seperti  Maupassant,  Balzac, Tolstoy,  Anatole  Franc,  Dostoyevski.  Selain  membaca  karya  sastra,  Akutagawa juga sering melihat pameran dan menghadiri diskusi  sastra, serta membaca buku di perpustakaan umum atau perpustakaan keliling.
Pada tahun 1913 ia masuk jurusan Sastra Inggris Universitas Tokyo. Bersama Kume  Masao  dan  Kikuchi  Kan,  ia  menghidupkan  kembali  majalah  sastra  yang sudah  mati  dan  mulai  menerbitkan  karyanya  di  majalah  tersebut.  Debutnya dimulai  dengan  menerjemahkan  karya  France,  Balthsar.  Lulus  dari  universitas, Akutagawa  mengajar  bahasa  Inggris  di  sekolah  Teknik  Kelautan  di  Yasuoka. Baru tiga tahun menjadi pengajar, ia berhenti karena ingin mencurahkan perhatian sepenuhnya pada kesusastraan.
Pada bulan Maret 1921 Akutagawa dikirim ke Cina selama empat bulan oleh surat kabar tersebut. Saat berada di Shanghai kesehatannya mulai memburuk dan semakin memburuk sejak kepulangannya dari Cina. Pada bulan Juni 1927 ketika berusia 35 tahun, Akutagawa meninggalkan sebuah catatan tentang bunuh dirinya, sebagai  berikut  :“Kita  makhluk  hidup,  adalah  mahluk  jahat.  Seperti  orang  lain, saya  juga  makhluk  jahat.  Tetapi  ketika  mengetahui  bahwa  saya  telah  kehilangan semua minat terhadap makanan dan seks, saya sadar bahwa saya secara bertahap sudah  kehilangan  vitalitas  hewani  saya.  Saya  yakin  bahwa  saya  diizinkan  oleh kehendak  bebas  saya  untuk  beralih  ke  dalam  tidur  abadi  yang  akan  membawa saya pada kedamaian, atau malah kegembiraan. Tetapi itu tetap merupakan suatu pertanyaan  kapan  saya  sebaiknya  mengerahkan  keberanian  untuk  bunuh  diri. Tolong  jangan  publikasikan  surat  ini  beberapa  tahun  setelah  kematian  saya. Kemungkinan bunuh diri  saya bisa tampak seperti kematian dengan sebab-sebab alami.”

## KARYA-KARYA AKUTAGAWA RYUUNOSUKE
Walaupun  Akutagawa  hanya  hidup  selama  35  tahun,  tapi  ia  benar-benar mengabdikan  dirinya  pada  kesusastraan  Jepang.  Sebagai  penganut  paham intelektualisme, Akutagawa dengan tegas menolak naturalisme yang berjaya pada masa  Meiji.  Dalam  mengarang  karyanya,  ia  banyak  mengambil  latar  belakang sejarah.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kegemarannya  membaca  karya-karya  klasik sejak kecil. Bukan untuk dijiplak, tapi hanya diambilnya sebagai sumber inspirasi. Seperti  yang  dikatakan  oleh  pengagumnya,  sastrawan  Hori  Tatsuo,  “pada akhirnya dia berakhir tanpa karya asli. Dalam setiap karya utamanya tetap hidup bayangan abad-abad sebelumnya.”
Salah  satu  karya  Akutagawa,  yang  sedikit  banyak  menceritakan  kehidupan pribadinya adalah Kappa. Diterbitkan pada tahun 1927. Ada beberapa faktor yang mendorong  Akutagawa  menulis  Kappa.  Pertama,  ketertarikannya  pada  amphibi
imajiner  ini  memang  sudah  lama.  Kedua,  karya-karya  besar  novelis  satir pujaannya seperti pinguin island oleh France, Erewhon oleh Butler, dan Gulliver‟s Travels  oleh Swift, telah menumbuhkan inspirasinya untuk  menghasilkan kappa. Dan terakhir, seperti  yang di  ungkapkan  Akutagawa Ryuunosuke sebagai  respon terhadap beberapa ulasan mengenai Kappa, yaitu :
“Kappa  lahir  dari  perasaan  kecewa  saya  terhadap  segala  hal,  tetapi  terutama terhadap diri saya sendiri. Semua berkomplot untuk membuat saya semakin ngeri terhadap diri sendiri.” Para kritikus menilai bahwa karya tersebut adalah hasil dari kebrilianannya (Beongcheon 1972: 88).

## UNSUR INTRINSIK LATAR
Latar  sosial  dan  budaya  yang  muncul  hanya  terbatas  pada  sistem ie ,  agama dan  emansipasi  wanita,  karena  Akutagawa  ingin  mengungkapkan  sikap  serta pandangannya terhadap ketiga hal tersebut melalui Kappa .
Struktur keluarga tradisional Jepang ( ie ) yang berlaku pada zaman Edo (1600- 1868)  masih  terasa  pada  awal  Taishoo.  Konsep Ie berarti  semua  orang  yang berdiam  dalam  sebuah  rumah  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial  maupun ekonominya. Ie bersifat langgeng dari satu generasi ke generasi berikutnya tanpa bergantung  kepada  masa  hidup  kepala  keluarga.  Apabila  kepala  keluarga meninggal, maka kepala keluarga baru akan dipilih lewat pewarisan atau suksesi. Biasanya kepala keluarga baru ini  adalah keturunan  yang berdiam  terus  bersama orang  tuanya  setelah  menikah.  Konsep ie sangat  menuntun  kesinambungan keluarga  yang  harus  selalu  dijaga  dan  kepatuhan  kepada  orang  tua.  Pada  zaman Taishoo, konsep Ie masih bertahan meskipun dengan kadar yang makin menipis. Agama-agama  selain  Shintoo  (kepercayaan  awal  orang  Jepang)  pada  zaman Taishoo telah masuk di Jepang. Agama-agama tersebut antara lain Konfusianisme pada abad ke empat, Budha pada pertengahan abad ke 6, dan Nasrani yang mulai diperkenalkan sewaktu datangnya kapal Perry.
Meskipun  demikian,  tidak  semua  orang  Jepang  serius  memikirkan  tentang kehidupan  spiritual  atau  agama,  bahkan  mereka  lebih  memikirkan  kehidupan duniawi.  Hal  tersebut  menjadi  latar  sosial  kehidupan  tokoh  manusia  dan  tokoh Kappa yang Akutagawa gambarkan dalam novel Kappa .
Periode  Taishoo  adalah  periode  awal  emansipasi  wanita.  Kedudukan  wanita pada  zaman  Taishoo  dalam  keluarga  semakin  diakui.  Dalam Kappa Akutagawa mengutarakan  protes  akibat  perlakuan  atas  nama  gender  yang  tidak  adil  dalam kabinet dengan menekan para pria melalui urusan bercinta.

## LATAR WAKTU
Waktu  yang  dikisahkan  dalam  Kappa  memang  tidak  merujuk  pada  suatu periode  tertentu  secara  langsung,  tetapi  hanya  sebatas  waktu  pagi,  siang  dan malam.  Meskipun  demikian,  Akutagawa  menyatakan  bahwa  Kappa  merupakan ungkapan rasa muaknya terhadap apa yang terjadi di sekitarnya, serta apa yang ia alami akibat aturan sosial masyarakat  yang berlaku selama ia hidup. Oleh karena itu,  sedikit  banyak  latar  cerita  yang  digambarkan  pengarang  adalah  latar  zaman
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
Taishoo, karena Kappa diselesaikan pada 11 Februari 1927 (zaman Taishoo 1912- 1926).

## LATAR TEMPAT
Latar tempat dalam Kappa terbagi dua yaitu dunia manusia dan dunia Kappa.
Lokasi  penceritaan  pada  bagian-bagian  awal  cerita,  khususnya  bagian pembukaan dan bagian satu, didominasi oleh nama-nama tempat di dunia manusia atau dunia nyata khususnya Jepang. Hal ini menunjukan kepada pembaca bahwa seakan-akan peristiwa penceritaan dalam Kappa merupakan suatu kenyataan atau kebenaran, dan hal ini memudahkan penulis untuk mengimajinasikan cerita. Latar  tempat  dalam  dunia  Kappa  hanya  dideskripsikan  sebagai  suatu  dunia yang memiliki kemiripan dengan dunia manusia khususnya di Jepang.
僕の両側に並んでいる町は少しも銀座通りと違いありません。やはり 毛生並み木のかげにいろいろの店が日除けを並べ、そのまた並み木に挟ま れた道を自動車が何台も走っているのです。
Boku no ryoogawa ni  narande iru  machi wa sukoshi mo ginzadoori to  chigai arimasen.  Yahari  buseinanamiki  no  kage  ni  iroiro  no  mise  ga  hiyoke  o  narabe, sono  mata namiki  ni  hasamareta  michi  o jidoosha ga nandai  mo hashitte iru  no desu . (Hal 69)
Jalan  yang  kami  lalui  mirip  sekali  dengan  jalan  Ginza  di  Tokyoo.  Di  balik deretan pohon di sepanjang jalan terdapat beragam toko dengan kamopi pelindung sinar matahari.  Banyak  mobil  lalu lalang di  jalan  yang diapit  deretan pepohonan itu.

## TEMA
Masyarakat Kappa yang diceritakan pasien rumah sakit jiwa no. 23 merupakan cerminan  masyarakat  manusia  yang  digambarkan  Akutagawa  dengan  menyakiti diri  sendiri  melalui  kesakitan  jiwanya.  Ia  merasa  puas  ketika  menggambarkan masyarakat  tersebut  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  cara  pandang  yang  tidak masuk  akal  dan  aturan  yang  buruk  rupanya.  Cara  pandang  serta  aturan  tersebut terwujud dalam sistem ie dan agama yang dimiliki masyarakat Jepang pada zaman Taishoo. Namun, ia tidak memandang sinis terhadap wanita pada zaman itu yang melakukan  banyak  hal  yang  berlawanan  dengan  kebiasaan  wanita  pada  zaman sebelumnya.  Ia  justru  mengagumi  perjuangan  wanita  yang  berusaha  melakukan perubahan  dalam  masyarakat  sosial,  sekalipun  dilakukan  dengan  cara-cara  yang tidak lazim.

## TOKOH
Tokoh dalam Kappa dibagi dua, yaitu tokoh manusia dan tokoh Kappa.

## Tokoh Manusia
Setelah dilakukan tahap komparasi pembacaan pada novel asli dan terjemahan, tokoh  manusia  yang  berperan  utama  dalam  pembentukan  cerita  adalah  “Aku”. Selain  itu,  Aku  merupakan  sumber  munculnya  cerita.  Tokoh  Aku  menganut paham sosialis.
「ふん、君はこの国でも市民になる資格を持っている。。。。時に君 は社会主義者かね？」僕は勿論 qua ( これは河童の使う言葉では「然り」と いう意味を現すのです ) と答えました。
“Fun, kimi wa kono kuni demo shimin ni naru shikaku o motte iru…toki ni kimi wa  shakai  shugisha  ka  ne?”  Boku  wa  mochiron  qua  (kore  wa  kappa  no  tsukau kotoba de wa „shikari‟ to iu imi o arawasu no desu) to kotaemashita . (hal 19) Ya  kau  telah  memiliki  semua  hal  yang  patut  menjadikan  dirimu  sebagai masyarakat  yang  baik  dari  negeri  kappa,  seperti  halnya  di  negerimu  sendiri.  Ah, ngomong-ngomong,  kau  seorang  sosialis  bukan?  Tanpa  keraguan  aku  menjawab “ Qua ” (ini adalah bahasa kappa yang berarti “ya”)
”Aku”  adalah  seorang  materialis  dan  tidak  percaya  akan  hal-hal  yang meyangkut kehidupan spiritual.
ぼく , 僕はもちろんぶっしつしゅぎしゃ , 勿論物質主義者ですから、まじ め , 真面目にしゅうきょう , 宗教をかんが , 考えたことはいちど , 一度もな かったのにちが , 違いありません。
Boku  wa  mochiron  busshitsu  shugisha  desu  kara,  majime  ni  shuukyoo  o kangaeta koto wa ichido mo katta noni chigai arimasen. (Hal57) Karena  aku  seorang  yang  materialis,  maka  tidak  perlu  lagi  dijelaskan  bahwa aku pernah berpikir serius masalah agama.
Tokoh Kappa
Kappa adalah mahluk gaib dalam Folklor Jepang yang hidup di sungai, kolam, danau dan laut. Tubuhnya diperkirakan seperti anak berumur 3 sampai 10 tahun. Ciri-ciri  fisik  yang  khusus  yaitu  lekukan  kecil  di  tengkorak  bagian  atas  yang sering disebut cawan. Ketika lekukan itu berisi air, Kappa menjadi sangat kuat. ではまたどういう動物かと言えば、頭に短い毛のあるのは勿論、手足 に水掻きのついていることも「水虎考略」のどに出ているのと著しい違い はありません。身長もざっと一メ－トルを越えるか越えぬくらいでしょう。 体重は医者のチャックによれば、二十ポンドから三十ポンドまで、 ―― 稀 には五十何ポンドぐらいの大河童もいると言っていました。それから頭の まん中には楕円形の血があり、そのまた血は年齢により、だんだん固さを 加えるようです。現に年をとったバッグの血は若いチャックの血などとは 全然手ざわりも違うのです。しかし一番不思議なのは河童の皮膚の色のこ とでしょう。河童は我々人間のように一定の皮膚の色を持っていません。 何でもその周囲の色と同じ色に変わってしまう、 ―― たとえば草の中にい る時には草のように緑色に変わり、岩の上にいる時には岩のように灰色に 変わるのです。
De  wa  mata  doo  iu  doobutsu  ka  to  ieba,  atama  ni  mijikai  ke  no  aru  no  wa mochiron,  teashi  ni  mizukaki  no  tsuiteiru  koto  mo  „suikokouryaku‟  nodo  ni  dete iru no to ichijirushii chigai wa arimasen. Shinchoo mo zatto ichi meetoru o koeru ka  koenu  kurai  deshoo.  Taijuu  wa  isha  no  chakku  ni  yoreba,  nijuu  pondo  kara sanjuu ponto made, --- mare ni ha gojuu nan pondo gurai no ookappa mo iru to itte imashita. Sorekara atama no mannaka ni wa daenkei no chi ga ari, sono mata chi  wa  nenrei  ni  yori,  dandan  katasa  o  kuwaeru  yoo  desu.  Gen  ni  toshi  o  totta baggu no chi wa wakai chakku no chi nado to wa zenzen tezawari mo chigau no
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
desu.  Shikashi  ichiban  fushigi  na  no  wa  kappa  no  hifu  no  iro  no  koto  deshoo. Kappa wa wareware ningen no yoo ni ittei no hifu no iro o motte imasen. Nan de mo sono shuui no iro to onaji iro ni kawatte shimau, --- tatoeba kusa no naka ni iru toki ni ha kusa no youni midori ni kawari, iwa no ue ni iru toki ni wa iwa no yoo ni haiiro ni kawaru no desu . (hal 72)
Rambut  di  kepalanya  sama,  tangan  dan  kakinya  berbulu.  Panjang  tubuhnya kira-kira 1 meter. Menurut Dr.Chakku, rata-rata berat badannya bervariasi antara dua  puluh  hingga  tiga  puluh  pon.  Ia  juga  mengatakan  seseorang  pernah  melihat kappa tumbuh dengan bagus yang beratnya mungkin mencapai lima puluh sekian pon.  Ciri-ciri  yang  membedakan  kappa  adalah  cawan  berbentuk  oval  yang terdapat  di  atas  kepala.  Seiring  dengan  bertambahnya  usia,  cawan  oval  ini perlahan  lahan  makin  keras.  Ada  perbedaan  antara  cawan  Chakku  muda  dengan cawan Baggu yang sudah tua. Namun aku berani mengatakan bahwa warna kulit kappa  lah  yang  menjadi  ciri  yang  paling  membedakan.  Warna  kulit  kappa  tidak tetap seperti halnya kulit manusia, warna kulitnya akan berubah dan seperti akan berubah  menjadi  hijau.  Ketika  ia  sedang  berada  di  atas  sebuah  batu,  warna kulitnya akan berubah menjadi abu-abu.
Kappa sangat  popular di Jepang. Secara harfiah Kappa berarti ”anak sungai”.
Nama  lainnya  yaitu Gawataroo,  Kawako,  Kawarakozoo .  Di  Iwami, Kappa juga disebut Enkoo ,  karena  terlihat  seperti  monyet  dan  juga Suiko yang  diambil  dari buku Cina kuno. (Seiichi shiojiri, 1940: 12-23)
Tokoh Chakku
Pekerjaan Kappa Chakku adalah dokter
それはあと , 後にし , 知ったところによれば、あのはなめきん , 鼻目金をかけ たかっぱ , 河童のいえ , 家、＿＿ちゃっく , チャックといういしゃ , 医者のいえ , 家だったのです。
Sore  wa  ato  ni  shitta  tokoro  ni  yoreba,  ano  hanamekin  o  kaketa  kappa  no  ie, Chakku to iu isha no ie datta no desu .(Hal 72) Kemudian aku tahu bahwa rumah itu milik kappa yang memiliki pince-nez tadi; Ia bernama dokter Chakku.
Umur dr.Chakku lebih muda dari pada Baggu ( うつつ , 現にとし , 年をとったばっぐ , バッグのさら , 皿はわか , 若いちゃっく , チャックのさら , 皿などとはぜんぜんて , 全然手ざわりもちがうのです。 ) Utsusu  ni  toshi  o  totta  Baggu  no  sara  wa  wakai  Chakku  no  sara  nado  to  wa Zenzen tezawari mo chigau no desu .(hal 73)
Seiring dengan bertambahnya usia, cawan oval ini perlahan lahan semakin keras; ada perbedaan  yang mencolok antara cawan Chakku muda dengan cawan Baggu yang sudah tua.
Kappa Chakku adalah seekor Kappa yang baik hati, mau memberi bantuan terutama pada “Aku” sebagai seorang yang sama sekali belum mengenal dunia Kappa.
ぼく , 僕はいつもひぐ , 日暮れがたになると、このへや , 部屋にちゃっく , チャ ックやばっぐ , バッグをむか , 迎え、かっぱ , 河童のことば , 言葉をなら , 習い ました。

## Volume 15 Nomor 1, Maret 2019
Boku wa itsumo higuregatta ni naru to, kono heya ni Chakku ya Baggu o mukae, Kappa no kotoba o naraimashita . (hal 71)
Di  kamar  inilah  setiap  malam  Chakku,  Baggu  atau  kappa  kenalan  ku  yang  lain mengajak ku mempelajari bahasa kappa.
Kappa Chakku  jugalah  yang  membantuku  disaat  Baggu  mulai  membuatku takut.
ちょうどそこへかお , 顔をだ , 出したのはさいわ , 幸いにもいしゃ , 医者のちゃ っく , チャックです。「こら、ばっぐ , バッグ、なに , 何をしているのだ？」 ちゃっく , チャックははなめきん , 鼻目金をかけたまま、こういうばっぐを にら , 睨みつけました。
Choodo soko e kao o dashita no wa aiwai ni mo isha no Chakku desu. “Kora, Baggu, nani o shite iru no da?” Chakku wa hanamekin o kaketa mama, koo iu baggu o niramitsukemashita . (hal 72)
Dokter Chakku muncul dari arah pintu yang terbuka. Baggu tidak mempunyai pilihan lain . „ tenang, Baggu! Apa yang kau lakukan? Chakku membelalak kearah baggu melalui pince-nez nya.
Kappa Chakku adalah seekor Kappa materialis
もっともちゃっく , チャックはぶっしつしゅぎしゃ , 物質主義者ですから、 しうし , 死後ろのせいめい , 生命などをしん , 信じていません。
Motto mo Chakku wa bushitsu shugisha desu kara, shiushiro no seimei nado o shinjite imasen.
Tentu saja, sebagai seorang yang materialis, Chakku tidak percaya begitu saja dengan hal semacam itu.
Tokoh Baggu Kappa Baggu adalah seekor kappa pencari ikan ( またみっか , 三日にいちど , 一度くらいはぼく , 僕のさいしょ , 最初にみ , 見か けたかっぱ , 河童、＿＿ばっぐ , バッグというぎょふ , 漁夫もたず , 尋ねてきま した。 )
Mata mikka ni ichido kurai wa boku no saishoo ni mikaketa kappa, Baggu to iu gyofu mo tasunete kimashita . (hal 70) Baggu, kappa yang  aku  temui  pertama  kali,  yakni kappa pencari  ikan, menjengukku setiap tiga hari sekali.
Kappa Baggu  adalah Kappa yang  baik  hati  yang  selalu  memberikan  bantuan kepada tokoh “Aku”
しかしさいしょ , 最初のはんつき , 半月ほどのあいだ , 間にいちばんぼく , 一番僕とした , 親しくしたのはやはりあのばっぐ , バッグというりょう すえ , 漁末だったのです。 )
Shikashi saisho no hantsuki hodo no aida ni ichiban boku to shitashiku shita no wa yahari ano Baggu to iu ryoosue datta no desu. (hal71) Namun  dalam  dua  minggu  pertama,  Baggu  si  pencari  ikanlah  yang  menjadi temanku.
Salah  satu Kappa yang  menaruh  perhatian  padaku.  Baggu  menolong  ku mencari  jalan  keluar  kembali  kedunia  manusia  dan  Setelah  kembali  ke  dunia manusia, Baggulah yang pertama kali menjenguk “Aku”
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
そのうちにあのばっぐ , バッグというりょうすえ , 漁末のかっぱ , 河童のはな し , 話には、なん , 何でもこのくに , 国のまち , 街はずれにあるとし , 年をとっ たかっぱ , 河童がいっぴき , 一匹、ほん , 本をよ , 読んだり、ふえ , 笛をふ , 吹い たり、しず , 静かにくれ , 暮らしているということです。ぼく , 僕はこのかっ ぱ , 河童に尋ねてみれば、あるいはこのくに , 国をに , 逃げだ , 出すと , 途もわ かりはしないかとおも , 思いましたから、さっそくまち , 早速街はずれへで , 出かけてい , 行きました。
Sono uchi  ni  ano Baggu to  iu  ryoosue no kappa  no hanashi wa, nan demo kono kuni  no  machi  hazure  ni  aru  toshi  o  totta  kappa  ga  ippiki,  hon  o  yondari,  fue  o fuitari,  shizuka  ni  kurerashite  iru  to  iu  koto  desu.  Boku  wa  kono  kappa  ni  nete mireba,  arui  wa  kono  kuni  o  nigedasu  to  mo  wakari  wa  shinai  to  omoimashita kara, sassoku machi hazure e dekakete ikimashita. (hal 135)
Sementara  itu,  si  pencari  ikan  Baggu  memberitahukan  bahwa  di  suatu  tempat  di daerah  pinggiran  kota  hidup  seekor  kappa  tua  yang  mengisi  hari-harinya  dengan membaca  buku  dan  meniup  seruling.  Segera  aku  kesana  dan  berharap  ia  dapat memberi tahu jalan untuk keluar dari negeri kappa.
「おい、ばっぐ , バッグ、どうしてき , 来た？」 「へい、おみま , 見舞いにのぼ , 上ったのです。なん , 何でもごびょうき , 御病 気だとかいうことですから」 )
“Oi,  Baggu,  dooshite  kita?”  “Hei,  omimai  ni  nobotta  no  desu.  nan  de  mo  go byooki da toka iu koto desu kara.” (hal 141) „Hai! Baggu! Untuk apa kau datang kemari?‟
„Oh, aku datang kesini untuk mengunjungimu. Ada kabar bahwa kau sakit‟

## Tokoh Rappu
Rappu adalah Kappa pelajar yang banyak memberi bantuan pada tokoh “Aku” selama di dunia Kappa .
するとそこへ駈けこんで来たのはあのラップという学生です。
Suru to soko e kakekonde kita no wa ano Rappu to iu gakkusei desu. Tiba-tiba pintu terbuka da sosok dengan sempoyongan masuk dan jatuh ke lantai, dia adalah Tokku si murid.
( ぼく , 僕はこのらっぷ , ラップというかっぱ , 河童にばっぐ , バッグにもおと , 劣らぬせわ , 世話になりました。が、そのなか , 中でもわす , 忘れられないの はとっく , トックというかっぱ , 河童にしょうかい , 紹介されたことです ) Boku wa kono Rappu to iu kappa ni Baggu ni mo otoranu sewa ni narimashita. Ga, sono naka de mo wasurerarenai no wa Tokku to iu kappa ni shookai sareta koto desu . (hal 78)
Ternyata  Rappu  sangat  perhatian  padaku  sebagaimana  halnya  Baggu. Keduanya  telah  melakukan  banyak  hal  untuk  membantuku.  Rappu  bahkan memperkenalkanku dengan kappa lain bernama Tokku. Inilah yang menjadi salah satu kebaikan hati Rappu yang tak terlupakan.
Kappa Rappu adalah seekor kappa yang tidak terlalu serius memikirkan agama. Ketidakyakinannya terhadap agama dan Tuhan ditunjukannya melalui sikap yang malas mengkaji kitab suci dan beribadah.
( それかららっぷ , ラップはとうとう , 滔々とぼく , 僕のことをはな , 話しまし た。どうもまたしれはこのだいじいん , 大寺院へらっぷ , ラップがめった , 滅 多にこ , 来ないことのべんかい , 弁解にもなっていたらしいのです。 ) Sore kara Rappu wa tootoo to boku no koto o hanashimashita. Doomo mata shire wa kono daijin e Rappu ga metta ni konai koto no benkai ni mo natte ita rashii no desu. (hal 122)
Rappu  lalu  banyak  bicara  tentang  aku  dengan  kata-kata  yang  lancar  dan  jelas. Tindakan  ini  lebih  sekedar  bahwa  ia  merasa  bersalah  karena  telah  lama  tidak menampakan diri ke Kuil Besar ini
『。。。らっぷ , ラップさん、あなたはこのかたにわれわれ , 我々のせいし ょ , 聖書くをごらん , 御覧にい , 入れましたか？」「 , ？』『いえ。。。じつ , 実はわたししろみ , 白身もほとんどよ , 読んだことはないのです」 , 』 らっぷ ,
ラップはあたま , 頭のさら , 皿をか , 掻きながら、しょうじき , 正直にこうへん じ , 返事をしました。
” Rappu  san,  anata  wa  kono  kata  ni  wareware  no  seishoku  o  goran  ni iremashitaka?” “Ie…jitsu wa watashi shiromi mo hotondo yonda koto wa nai no desu” Rappu wa atama no sara o kakinagara, shoojiki ni koo henji o shimashita.
(hal 126)
‟Rappu ,apakah kau pernah memperlihatkan pada tuan ini tentang kitab-kitab suci kita?‟
‟Belum. Sejujurnya, saya sendiri belum pernah membaca kitab-kitab itu‟
Rappu  menggaruk-garuk  cawan  yang  ada  diatas  kepalanya  saat  ia  mengakui hal ini.
Rappu  juga  seekor Kappa yang  pemurung  dan  tidak  percaya  diri.  Ini dinyatakannya pada saat dia mengadu kepada “Aku” mengenai masalah tersebut.
じさい , 字際またらっぷ , ラップはみぎ , 右のあし , 脚のうえ , 上へひだり , 左の あし , 脚をのせたままくさ , 腐ったくちばし , 嘴もみえないほど、ほんぎゃり ゆか , 床のうえ , 上ばかりみていたのです。「らっぷ , ラップ くん , 君，どう したねとい , 言えば」「いや、なに , 何、つまらないことなのですよ＿＿」 らっぷ , ラップはやっとあたま , 頭をあ , 挙げ、かな , 悲しいはなごえ , 鼻声を だ , 出しました。
Jisai  mata  Rappu  wa  migi  no  ashi  no  ue  e  hidari  no  o  noseta  mama,  kusatta kuchibashi mo mienai hodo, hongyari yuka no ue bakari mite ita no desu. “Rappu kun, dooshita ne to ieba” “Iya, nani, tsumaranai koto nado desu yo” Rappu wa yatto atama o age, kanashii hanagoe o shimashita. (hal 17)
Kaki  kirinya  ditumpangkan  di  atas  kaki  kanan,  matanya  menatap  kosong  dan muram  kelantai.  Kepalanya  tertunduk  lemah  hingga  paruhnya  yang  membusuk tidak tampak.
‟ada apa dengan dirimu? Kau tampak sangat sedih‟ Rappu tidak menjawab. ‟Rappu! Ayolah Aku bertanya ada masalah apa.‟
‟Oh! Apa Tadi? Oh ini tidak begitu serius benar‟
Untuk  waktu  lama,  akhirnya  Rappu  mengangkat  kepala  dan  mulai  bercerita dengan nada sedih.
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa

## Tokoh Tokku
Kappa Tokku adalah Seekor Kappa penyair ( とっく , トック かっぱなかま , 河童仲間のしじん , 詩人です。しじん , 詩人が かみ , 髪をなが , 長くしていることはわれわれにんげん , 我々人間とか , 変わり ません。
Tokku  kappa  nakama  no  shijin  desu.  Shijin  ga  kami  o  nagakushite  iru  koto  wa wareware ningen to kawarimasen. (Hal 78)
Tokku  adalah  salah  satu  penyair  di  lingkungan  seniman  kappa.  Ia memanjangkan rambut sebagaimana para penyair Jepang.
Tokku menyatakan bahwa dia adalah super kappa
「ぼく , 僕か？ぼく , 僕はちょうじん , 超人（ちょくやく , 直訳すればちょ うかっぱ , 超河童です）だ」
“Boku ka? Boku wa choojin (chokuyaku sureba chookappa desu) da” (hal 80) ‟Aku? Tidak, aku seorang superman. ‟(sebenarnya, kata yang ia gunakan secara harfiah adalah super-kappa)‟
Dia juga mempunyai banyak teman sesama seniman, dan selalu berkumpul di klub super Kappa
ちょうじんくらぶ , 超人倶楽部にあつ , 集まってく , 来るのはしじん , 詩人、し ょうせつか , 小説家、ぎきょくか , 戯曲家、ひひょうか , 批評家、がか , 画家、 おんがくか , 音楽家、ちょうこくか , 彫刻家、げいじゅつじょう , 芸術上のし ろうとなど , 素人等です。 )
Choojin  kurabu  ni  atsumatte  kuru  no  wa  shijin,  shoosetsuka,  gikyokuka, hihyooka,  gaka,  ongakuka,  chookokuka,  geijutsujoo  no  shirouto  nado  desu .  (hal 80)
Hampir  semua  anggota  klub  super  kappa  tampaknya  dalam  hal  tertentu berhubungan dengan seni, di antara mereka adalah penyair, novelis, penulis drama, kritikus,  pelukis,  pencipta  lagu,  pematung,  dan  banyak  seniman  amatir. Kappa Tokku  juga  seekor Kappa yang  mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  bunuh  diri, sebelum bunuh diri dia mengalami paranoid, halusinasi, dan mengalami kesulitan tidur
「。。。ぼく , 僕もこのに , 二、さんしゅうかん , 三週間はねむ , 眠られないの によわ , 弱っているのだ」「どうだね、ぼく , 僕らといっしょにさんぽ , 散歩 をしては」「いや、きょうはやめにしよう。おや！」とっく , トックはこ うさけ , 叫ぶかはや , 早いか、しっ かりぼく , 僕のうで , 腕をつか , 摑みました。 しかもいつかからだじゅう , 体中にれいかん , 冷汗をなが , 流しているのです。 「どうしたのだ！」「どうしたのです？」「なに , 何、あのじどうしゃ , 自 動車のまど , 窓のなか , 中からみどり , 緑いろの猿が一匹首を出したように見 えたのだよ」
“...Boku  mo  kono  ni,  sanshuukan  wa  nemurarenai  no  ni  yowatte  iru  no  da” “Doo da ne, bokura to issho ni sanpo o shite wa” “Iya, kyoo wa yame ni shiyoo. Oya !” Tokku wa koo sakebu ka hayai ka, shikkari boku no ude o tsukamimashita. Shikamo itsu ka karadajuu ni reikan o nakashite iru no desu. “Dooshita no da!” “Dooshita no desu?” “Nani, ano jidoosha no mado no naka kara midori iro no saru ga ippiki kubi o dashita yoo ni mieta no da yo. (hal 105-106)
„Aku juga, setidaknya untuk dua atau tiga minggu terakhir ini, aku tidak bisa tidur dan ini membuatku sangat lemah.‟
„Oh, kasihan betul, bagaimana kalau ikut kami jalan-jalan?„ „Tidak, terimakasih. Aku pikir aku harus istirahat hari ini. Oh Tuhan!‟ Tokku berteriak ketakutan dan memegang tangan ku erat-erat. Tiba-tiba, tubuhnya menggigil kedinginan.
„Apa yang terjadi?‟, aku dan Rappu bertanya serentak.
„Aku kira aku melihat seekor kera hijau menjulurkan lehernya dari dalam jendela mobil di sana‟
Kappa Tokku juga dikenal sebagai Kappa yang tidak mempunyai sahabat しんゆう , 親友？とっく , トックはいつもこどく , 孤独だったのです。。。 しゃばかい , 娑婆界をへだ , 隔つるたに , 谷へ、。。。ただとっく , トックはふ こう , 不幸にも、。。。 ))
Shinyuu? Tokku wa itsumo kodoku data no desu…. shabakai o hedatsuru tani e… tada Tokku wa fukoo ni mo,….. (hal 118)
„Teman? Ah!.... Tapi Tokku selalu seperti serigala yang kesepian…‟
Kappa Tokku adalah seekor kappa yang punya sifat tidak peduli dengan sistem keluarga.
とっく , トックはよくかっぱ , 河童のせいかつ , 生活だのかっぱ , 河童のげいじ ゅつ , 芸術だののはなし , 話をしました。とっく , トックのしん , 信ずるところ によ , 寄れば、あた , 当りまえ , 前のかっぱ , 河童のせいかつ , 生活ぐらい、ば か , 莫迦げているものはありません。おやこふうふきょうだい , 親子夫婦兄 弟などとい , 言うのはことごとくたが , 互いにくる , 苦しめあ , 合うことをゆい いつ , 唯一のたの , 楽しみにしてく , 暮らしているのです。ことにかぞくせい ど , 家族制度というものはばか , 莫迦 げ , ゲ てい , 手居るいじょう , 以上にもば か , 莫迦げているのです。
Tokku wa yoku kappa no seikatsu da no kappa no geijutsu da no no hanashi o shimashita.  Tokku  no  shinzuru  tokoro  ni  yoreba,  atarimae  no  kappa  no  seikatsu gurai,  bakagete  iru  mono  wa  arimasen.  Oyako  fuufu  kyoodai  nado  to  iu  no  wa kotogotoku tagai ni kurushimeau koto o yuiitsu no tanoshimi ni shite kurashite iru no desu. Koto ni kazoku seido to iu mono wa bakagete iru ijoo ni mo bakagete iru no desu. (hal 79)
Tokku selalu berbicara tentang kehidupan dan seni kappa. Dasar keyakinannya adalah  bahwa  tidak  ada  satupun  di  dunia  ini  yang  benar-benar  absurb  seperti kehidupan  para  kappa  di  jalanan.  Menurutnya,  para  orang  tua  dan  anak-anak, suami dan istri, kakak dan adik, semuanya hanya melewatkan hari-harinya sesuka hati mereka, sehingga membuat hidup memberatkan satu sama lain.

## Tokoh Maggu
Maggu adalah filosof di dunia kappa. Dia sudah menerbitkan buku yang berisi renungan-renungan dalam hidup
このこん , 近 ) ころ , 頃 まっぐ , マッグのか , 書いた「 , 『 あほう , 阿呆のこと ば , 言葉 」 , 』というほん , 本を見舞え。
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
Kono  chikagoro  maggu  no  kaita  “ahoo  no  kotoba”  to  iu  hon  o  mitamae. (hal104)
Akhir-akhir ini, lihatlah buku tulisan Maggu, yaitu “Kata-kata Tolol” . Maggu adalah Kappa yang kurang suka bergaul dan jarang keluar rumah まっぐ , マッグだけはあまりおうらい , 往来へかお , 顔をだ , 出さずにいえ , 家 にばかりいるためです。 )
Maggu dake wa amari oorai e kao o dasazu ni ie ni bakari iru tame desu . (hal 84)
Maggu tidak terlalu suka bergaul, dia hanya menghabiskan waktunya di rumah saja.
Mungkin karena itu juga dia tidak pernah dikejar-kejar kappa betina seperti kappa jantan  lainnya.  Tetapi  meskipun  begitu,  dia  hanyalah  seekor  kappa  biasa  yang juga memendam nafsu birahinya
「しかしわたしもどうかすると、あのおそ , 恐ろしいめす , 雌のかっぱ , 河 童にお , 追いかけられたいき , 気もおこ , 起るのですよ」
“ Shikashi  watashi  mo  doo  ka  suru  to,  ano  osoroshii  mesu  no  kappa  ni oikakeraretai ki mo okoru no desu yo.” ( hal85)
„Tidakkah  kau  menyadari  bahwa  selama  ini  aku  merasa  suatu  hasrat  yang membara untuk ditangkap oleh salah satu kappa betina yang menjijikan itu?‟
Kappa Maggu juga seekor Kappa yang percaya bahwa ada kekuatan lain diluar
Kappa . Ini ditunjukannya pada salah satu peristiwa yang menggugah hati nurani maggu, yaitu kematian Tokku.
マッグだけはトックの死骸を眺めたまま、ぼんやり何か考えています。僕 はマックの型を叩き、『何を考えているのです？』と尋ねました。『河童 の生活というものをね』『河童の生活がどうなるのです？』『我々河童は 何といっても、河童の生活を完うするためには、。。。』マックは多少羞 しそうにこう小声でつけ加えました。『とにかく我々河童以外の何にもの かのカを信ずることですね』
Maggu dake wa tokku no shigai o nagameta mama, bonyari nani ka kangaete imasu.  Boku  wa  makku  no  kata  o  tataki,  “nani  o  kangaete  iru  no  desu?”  to tazunemashita. “Kappa no seikatsu to iu mono o ne” “Kappa no seikatsu ga doo naru no desu?” “Wareware kappa wa nan to itte mo, kappa no seikatsu o kan‟u suru  tame  ni  wa...”  Makku  wa  tashoo  shuushisoo  ni  koo  kogoe  de tsukekuwaemashita.  “Tonikaku  wareware  kappa  igai  no  nani  ni  mo  no  ka  no chikara o shinzuru koto desu ne.” (Hal 121)
Maggu  masih  saja  merenungkan  sesuatu  dengan  mata  tertuju  pada  mayat Tokku. Aku menepuk bahu Maggu dan bertanya:
“Apa yang sedang kau pikirkan? ” “Oh kehidupan kappa ini” “Kehidupan kappa?”
“Yah,  kau  tahu.  Ketika  semua  telah  berakhir  untuk  memenuhi  hidupnya,  kappa itu.”
...Kemudian, ia menambahkan dengan wajah malu-malu dan nada yang lemah.., ia percaya atau yakin pada suatu kekuatan yang benar-benar ada di luar kappa.

## 102

## Tokoh Kurabakku
Kappa Kurabakku adalah musikus yang juga anggota super Ka ppa くらばっく , クラバックはとっく , トックがぞく , 属しているちょうじんくら ぶ , 超人倶楽部のかいいん , 会員ですか、 )
Kurabakku wa Tokku ga zokushite iru choojin kurabu no kaiin desu ka (hal.86) Kurabakku adalah salah satu anggota klub super kappa Tokku. Kappa musikus yang suka bertingkah laku ekstrim.
するとくらばっく , クラバックはた , 立ちのぼ , 上るがはや , 早いか、たな ぐら , タナグラのにんぎょう , 人形をひっつか , 摑み、いきなりのうえ , 上にた た , 叩きつけました。「だれ , 誰がけんそんいえ , 謙遜家をき , 気どるものか？ だいいちきみ , 第一君たちにき , 気どってみ , 見せるくらいならば、ひひょう か , 批評家たちのまえ , 前にき , 気どってみ , 見せている。ぼく , 僕は＿＿くら ばっく , クラバックはてん , 天オだ。その点ではロックを恐れていない」）
Suru  to  Kurabakku  wa  tachinoboru  ga  hayai  ka,  tanagura  no  ningyoo  o hittsukami, ikinari no ue ni tatakitsukemashita. “Dare ga kensonka o kidoru mono ka?  Daiichi  kimitachi  ni  kidotte  miseru  kurai  naraba,  hihyookatachi  no  mae  ni kidotte  misete  iru.  Boku  wa  Kurabakku  wa  tennsai  da.  Sono  ten  de  wa  Rokku  o …” （ Hal 103 ）
Seketika  itu,  Kurabakku  melompat  dari  tempat  duduknya,  mengambil  boneka Tanagra,  dan  membantingnya  dengan  keras  ke  lantai.  Rappu  tampak  sangat ketakutan,  sampai  ia  berteriak  dan  hampir  melarikan  diri.  Namun,  Kurabakku memberi  isyarat  pada  kami  (aku  dan  Rappu)  agar  tidak  takut  sambil  berkata „Hem!  Itu  karena kau tidak punya telinga seperti halnya kappa-kappa  yang lain. Jika  saja  hal  yang  sebenarnya  ku  katakan,  aku  khawatir  atas  Rokku,  aku menghormatinya.‟

## Tokoh Geeru
Kappa Geeru adalah seekor Kappa direktur perusahaan gelas di negeri Kappa ぼく , 僕はがらすがいしゃ , 硝子会社のしゃちょう , 社長のげえる , ゲエル ふ しぎ , 不思議にもこうい , 好意をも , 持っていました。げえる , ゲエルはしほん かちゅう , 資本家中のしほんか , 資本家です。おそ , 恐らくはこのくに , 国のか っぱ , 河童のなか , 中でも、げえる , ゲエルほどおお , 大きいはら , 腹をしたか っぱいっぴき , 河童一匹おいなかったのに違いありません。しかしれいえ だ , 荔枝にに , 似たさいくん , 細君やきゅうり , 胡瓜にに , 似たこども , 子供をさ ゆう , 左右にしながら、あんらくいす , 安楽椅子にすわ , 坐っているところは ほとんど幸福そのものです。）
Boku wa garasu kaisha no shachoo no Geeru fushigi ni mo kooi o motte imashita. Geeru  wa  shihonkachuu  no  shihonka  desu.  Osoraku  wa  kono  kuni  no  kappa  no naka  de  mo,  Geeru  hodo  ookii  hara  o  shita  kappa  ippiki  oinakatta  noni  chigai arimasen.  Shikashi  reieda  ni  nita  saikun  ya  kyuuri  ni  nita  kodomo  o  sayuu  ni shinagara, anraku isu ni suwatte iru tokoro wa hotondo koofuku sono mono desu. (Hal 89)
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
Seumur hidup aku tidak akan bisa menjelaskan dengan kata-kata, namun aku tahu bahwa  aku  suka  bersahabat  dengan  Geeru,  direktur  perusahaan  gelas  itu.  Geeru adalah  seorang  kapitalis  diantara  semua  kapitalis.  Dan  harus  ku  katakan,  bahkan di  negeri  yang  banyak  perut  gendut,  tdak  ada  yang  menjijikkan  seperti  perut Geeru. Betapa bahagia dia bersantai-santai di atas kursi malas di rumah. Geeru adalah seorang kappa yang pandai bergaul.
しかしがらすがいしゃ , 硝子会社のしゃちょう , 社長のげえる , ゲエルはひと なつ , 人懐こいかっぱ , 河童だったのに違いありません。
Shikashi  garasu  kaisha no shachoo no Geeru wa hitonatsu koi  kappa datta noni chigai arimasen. (Hal 93)
Di  balik  semua  itu,  tida  diragukan  lagi  Geeru,  direktur  pabrik  gelas  raksasa  itu, adalah seorang yang sangat pandai bergaul.

## Tokoh Peppu
Kappa Peppu  adalah  seekor Kappa perokok,  dimanapun  dia  berada  selalu ditemani sebatang rokok. Peepu juga tidak terlalu suka bicara.
ペップはきんぐち , 金口のたばこ , 煙草のけむり , 煙をまずゆうゆう , 悠々と吹 きあ , 上げてから、。。 )
Peppu wa kinguchi no tabako no hamuri o mazu yuuyuu to fuki, agete kara… (Hal 113)
Peppu juga seekor kappa perokok yang tidak terlalu suka bicara.
しかしペップは何もい , 言わずにかなぐち , 金口のかんたばこ , 巻煙草にひ , 火 をつけていました。）
Shikashi  peppu  wa  nani  mo  iwazu  ni  kane  guchi  no  kantabako  ni  hi  o  tsukete imashita . (Hal 117)
Tetapi Peppu terlalu sibuk menyalakan rokok dan tidak berbicara sepatah kata pun. Kappa Peppu  adalah Kappa yang  cuek  dan  tidak  peduli  dengan  sesama  teman Kappa yang lain, maka dari itu Peppu jarang mempunyai teman.
（さいばんかん , 裁判官のぺっぷ , ペップはあいかわらず、あたら , 新しいか んたばこ , 巻煙草にひ , 火をつけながら、。。）
(Saibankan no peppu wa aikarawazu, atarashii kantabako ni hi o tsukenagara…
(Hal 119) „Teman? Ah! ….. tapi Peppu selalu seperti serigala yang kesepian…..‟
（いかにもつまらなそうにへんじをしました。）
Ika ni mo tsumaranasoo ni henji o shimashita . (Hal 113) Ia menjawab seolah olah masalah itu bukanlah suatu hal yang serius.

## PANDANGAN AKUTAGAWA TERHADAP SISTEM IE
Akutagawa  menceritakan  bahwa  kelahirannya  sesungguhnya  tidak  diinginkan karena ia lahir saat orang tuanya berusia tertentu, sehingga ia dianggap membawa sial bagi keluarga, lalu dititipkan pada teman ayahnya. Ia merasa kecewa terhadap pandangan  sial  tersebut,  karena  hanya  memikirkan  pihak  orang  tua,  bukan
kebahagiaan  anak.  Oleh  karena  itu,  ia  berkhayal  bila  ada  dunia  yang  tidak memiliki pandangan tersebut.
Kekecewaannya terhadap pandangan sial tersebut ia sampaikan melalui tokoh Aku  ketika  Aku  berdiskusi  dengan  dr.Chakku.  Aku  menanyakan  apakah pandangan yang diberlakukan di dunia manusia tersebut, diterapkan juga di dunia kappa.
『しかし両新の都合ばかり考えているのはおかしいですからね。どう もあまり手前、勝手ですからね。』
“Shikashi ryooshin no tsugoo bakari kangaete iru no wa okashii desu kara ne. Doumo amari temae, katte desu kara ne.” (hal 75)
Percayalah  bahwa  ini  sangat  lucu  karena  para  orangtua  hanya mempertimbangkan keaadan mereka sendiri. Tidakah ini menjadi puncak egoisme kalian ?
Peristiwa lain yang juga mempertegas kekecewaan Akutagawa terhadap yaitu sewaktu  Aku  menyaksikan  proses  melahirkan  istri  Baggu  yang  sangat  ganjil. Ketika tiba bayi akan keluar, Baggu mendekatkan mulutnya pada jalan lahir bayi lalu dengan suara keras menanyakan apakah calon anaknya benar ingin dilahirkan ke dunia.
『お前はこの世界へ生まれて来るかどうか、よく考えた上で返事をし ろ』
“Omae wa kono sekai e umarete kuru ka doo ka, yoku kangaeta ue de henji o shiro.” (Hal 78)
“Apakah  kau  benar-benar  ingin  dilahirkan  ke  dunia  ini  ?  pikirkan  masak- masak sebelum kau jawab”.
Kekecewaan  tersebut  secara  tidak  langsung  juga  menyebabkan  Akutagawa menginginkan kehangatan sebuah keluarga yang utuh ketika melihat keluarga lain berkumpul untuk makan bersama dalam sukacita.
Keinginan tersebut ia wujudkan melalui salah satu tokoh Kappa, Tokku yang merindukan kehangatan sebuah keluarga yang dinyatakan pada saat sepulang dari klub  super  kappa.  Tokku  menyatakan  hal  ini  pada  saat  melewati  rumah  yang jendelanya terbuka. Di dalamnya duduk sepasang suami istri dan tiga anak kappa yang sedang makan malam.
「ぼく , 僕はちょうじんてきへんあいいえ , 超人的変愛家だとおも , 思ってい らがぬ、ああいうかてい , 家庭のようこ , 容子をみ , 見ると、やはりうらや , 羨 ましさをかん , 感じるんだよ」「しかしそれはどうかんが , 考えてもむじゅ ん , 矛盾しているとはおも , 思わないかね？」けれどもとっく , トックはつき あ , 月明かりのした , 下にじっとうで , 腕をく , 組んだまま、あのちい , 小さい まど , 窓の向うを、＿＿へいわ , 平和なごびき , 五匹のかっぱ , 河童たちのばん さん , 晩餐のテーブルを見守っていました。それからしばらくしてこうこ た , 答えました。「あすこにあるたまごやき , 玉子焼はなん , 何とい , 言っても、 れんあい , 恋愛などよりもえいせいてき , 衛生的だからね」
“ Boku wa choojinteki henaika da to omotte iraganu, aa iu katei no yooko o miru to, yahari urayamashisa o kanjirun da yo.” “Shikashi sore wa doo kangaete mo,
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
mujun shite iru to wa omowanai ka ne.” Keredomo Tokku wa tsukiakari no shita ni jitto ude o kunda mama, ano chiisai mado no mukau o, heiwa na gohiki no kappatachi no bansan no teburu o mimamotte imashita. Sore kara shibaraku shite koo kotaemashita. “Asuko ni aru tamagoyaki wa nan to itte mo, renai nado yori mo eiseteki da kara ne.” (hal 81)
„Lihatlah aku! Inilah aku yang berpikir bahwa diriku adalah seorang dan pemuja super kappa , namun  ketika aku menyaksikan pemandangan keluarga seperti ini, berakhir  dengan  kecemburuan.  „Ya  namun  lihatlah  ini,  aku  tidak  melihat bagaimana  kau  dapat  berlenggang  menerima  bahwa  ada  sesuatu  yang bertentangan di sini.‟
Tampaknya  Tokku  tidak  mendengarkan  kata-kataku,  ia  berdiri  di  bawah cahaya bulan purnama, terdiam dan melipat tangannya sembari menatap tajam dan tenang  ke  arah  meja  makan  keluarga  itu.  Setelah  beberapa  saat,  ia  menjawab „baiklah, mungkin ketika kau telah mempertimbangkan semua teman dan sahabat, telur  goreng  itu  akan  jauh  lebih  menyehatkan  dan  higienis  dari  pada  hubungan cinta yang lain.‟
Selain  itu,  Akutagawa  melihat  bahwa  sistem  keluarga  yang  berlaku  pada waktu  ia  hidup  telah  memberi  beban  terhadap  para  penerus  keluarga.  Ia menyatakan  bahwa  sistem  ie  merupakan  sesuatu  yang  paling  tidak  masuk  akal. Keluarga  hanya  merupakan  suatu  kelompok  orang  yang  saling  menyiksa  dengan keegoisan  masing-masing.  Pernyataan  tersebut  muncul  karena  ia  sendiri  merasa terbebani  ketika  harus  menanggung  hidup  adik  ayah  angkat  dan  keluarga kakaknya  saat  kakak  iparnya  bunuh  diri.  Keinginan  untuk  menentang  sistem tersebut ia sampaikan melalui salah satu tokoh kappa, Tokku.
トックはよく河童の生活だの河童の芸術だのの話をしました。トック の信ずるところに寄れば、当り前の河童の生活ぐらい、莫迦げているもの はありません。親子夫婦兄弟などと言うのはことごとく互いに苦しめ合う ことを唯一の楽しみにして暮らしているのです。
Tokku wa yoku kappa no seikatsu da no kappa no geijutsu da no no hanashi o shimashita.  Tokku  no  shinzuru  tokoro  ni  yoreba,  atarimae  no  kappa  no  seikatsu gurai,  bakagete  iru  mono  wa  arimasen.  Oyako  fuufu  kyoodai  nado  to  iu  no  wa kotogotoku tagai ni kurushimeau koto o yuiitsu no tanoshimi ni shite kurashite iru no desu. (Hal 79)
Tokku  selalu  berbicara  tentang  kehidupan  dan  seni  kappa.  Dasar  keyakinannya adalah  bahwa  tidak  ada  sesuatupun  di  dunia  ini  yang  benar-benar  absurd  seperti kehidupan  kappa  di  jalanan.  Menurutnya,  para  orang  tua  dan  anak-anak,  suami dan  istri,  kakak  dan  adik  semuanya  hanya  melewatkan  hari-harinya  sesuka  hati mereka, sehingga membuat hidup menjadi memberatkan satu sama lain.
Pandangan Akutagawa yang menentang sistem ie tersebut, dikuatkan oleh sebuah peristiwa dalam Kappa , yakni ketika tokoh Aku sedang berkunjung ke rumah Tokku.
トックはある時窓の外を指さし「見え」あの莫迦げさ加減を！」と吐き出 すように言ました。窓の外の往来にはまだ年の若い河童が一匹、両親らし い、河童を初め、七、八匹の雌雄の河童を頸のまわりへぶら下げながら、

## 息も絶え絶えに歩いていました。しかし、僕は年の若い河童の犠牲的精神 に感心しましたから、反ってその健気さを褒め立てました。
Tokku wa aru toki mado no soto o yubisashi “mie! ano bakagesa kagen o!” to hakidasu  yoo  ni  iimashita.  Mado  no  soto  no  oorai  ni  wa  mada  toshi  no  wakai kappa  ga  ippiki,  ryooshin  rashii,  kappa  o  hajime,  shichi,  happiki  no  shiyuu  no kappa  o  kubi  no  mawari  e  burasagenagara,  iki  mo  taetae  ni  aruite  imashita. Shikashi, boku wa toshi no wakai kappa no giseiteki seishin ni kanshin shimashita kara, kaette sono kenagesa o hometatemashita. (Hal 79)
Suatu  hari  ,ia  menunjuk  melalui  jendela  dan  memuntahkan  kata-kata  nya,
“lihatlah  disana!,  pernahkah  kau  lihat  suatu  hal  yang  demikian  bodoh?”  aku melihat  keluar  jendela,  tampak  di  sana  kappa  yang  masih  sangat  muda  berjalan terhuyung-huyung  dan  hampir  kehabisan  napas  karena  mengendong  tujuh  atau delapan  kappa  termasuk  dua  kappa  yang  agaknya  ibu  dan  bapaknya.  Namun masih  ada  hal  lain  yang  membuatku  sangat  tersentuh  dari  pemandangan  tadi, semangat  pengorbanan  diri  kappa  muda  itu  yang  menurutku  sangat mengaggumkan.  Hingga  aku  menemukan  kata-kata  yang  baik  untuk  usaha- usahanya yang patut dipuji namun tokku tidak memahaminya.
Kebalikan dari tokoh Aku yang memuji semangat pengorbanan kappa muda tersebut,  Tokku  menganggap  semua  itu  sebagai  suatu  kebodohan  yang  sia-sia. Kebodohan  yang  harus  ditanggung  oleh  seorang  laki-laki  berstatus  kepala keluarga,  karena  harus  bertanggungjawab  terhadap  semua  hal  yang  berkaitan dengan keluarganya.
Akutagawa  Ryuunosuke  mengungkapkan  dua  poin  penting  dalam Kappa tentang  kekecewaan  serta  kritiknya  terhadap  konsep ie .  Pertama,  hak-hak  anak sebagai  manusia  yang  tidak  diperhatikan.  Kedua,  keterikatan  serta  tanggung jawab  penuh  yang  harus  didedikasikan  oleh  kepala  keluarga  secara  total  dalam kesinambungan  suatu  keluarga  seolah-olah  mengaburkan  eksistensi  manusia sebagai individu.

## PANDANGAN AKUTAGAWA TERHADAP AGAMA
Latar sosial dan budaya pada zaman Taishoo mengungkapkan bahwa orang-orang Jepang kurang serius memikirkan kehidupan spiritual. Akutagawa menggambarkan  latar  tersebut  melalui  suasana  kehidupan  beragama  di  negeri Kappa.  Negeri Kappa memiliki  beberapa  agama,  tetapi  agama  terbesar  adalah agama  modern  yang  mengagungkan  makanan  dan  seks  atau  yang  sering  disebut dengan aliran “pemuja kehidupan”.
『生活教』という訳語は当たっていないかもしれません。この原語は quemoocha です。 Cha は英吉利語の ism と言う意味に当たるでしょう。 quemoo の原形 qemmal の訳は単に『生きる』というよりも『飯を食べたり、 酒を飲んだり、交合を行ったり』する意味です。
„Seikatsukyoo‟  to  iu  yakugo  wa  atatte  inai  kamo  shiremasen.  Kono  gengo  wa quemoocha. Cha wa igirisugo no ism to iu yori imi ni ataru deshoo. Quemoo no genkei qemmal no wake wa tan ni „ikiru‟ to iu yori mo „meshi o tabetari, sake o nondari, kookoo o okonattari‟ suru imi desu. (Hal 121)
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
Tapi  yang  paling  penting  harus  aku  katakan  bahwa  pada  umumnya  mereka menjadi  kaum  modernis.  Yang  juga  menjalankan  viverisme  (pemujaan  hidup) (viverisme  hanya  terjemahan  kasar  dari  bahasa  kappa quemoocha .  Cha  mirip dengan  akhiran  isme  dalam  bahasa  Inggris,  sedangkan quemal yang  berasal  dari kata quemoo sedikit mengandung arti konsep sederhana tentang „hidup‟ atau lebih tepat makan nasi, minum anggur, dan berhubungan seks).
Akutagawa,  seperti  yang  digambarkan  dalam  riwayatnya,  menyatakan  bahwa  ia hanya memikirkan keinginan duniawi saja, seperti seks dan makanan. Oleh karena itu, ia, melalui tokoh Aku dan tokoh-tokoh Kappa , menyampaikan pandangannya bahwa  agama  atau  kehidupan  spiritual  merupakan  sesuatu  yang  tidak  harus dipikirkan terlalu serius.
僕は勿論物質主義者ですから，真面目に宗教を考えたことは一度もなかっ たのに違いありません。
Boku wa mochiron busshitsu shugisha desu kara, majime ni shuukyoo o kangaeta koto wa ichido mo nakatta no ni chigai arimasen. (Hal 120-121) Aku  seorang  yang  materialis,  karena  itu  tidak  perlu  lagi  dijelaskan  bahwa  aku pernah berfikir serius masalah agama.
もっともチャックは物質主義者ですから、死後の生命などを信じていませ ん。現にその話をした時にも悪意のある微笑を浮べながら、『やはり霊魂 と言うものも物質的存在と見えますね』などと註釈めいたことをつけ加え ていました。
Motto  mo  Chakku  wa  busshitsu  shugisha  desu  kara,  shigo  no  seimei  nado  o shinjite  imasen.  Gen  ni  sono  hanashi  o  shita  toki  ni  mo  akui  no  aru  bishoo  o ukabenagara, “yahari reikon to iu mono mo busshitsuteki sonzai to miemasu ne” nado to chuushaku meita koto o tsukekuwaete imashita. (hal 129) Tentu  saja,  sebagai  seorang  yang  materialis,  chakku  tidak  percaya  begitu  saja dengan  hal  semacam  itu,  bahkan  ketika  ia  sedang  bercerita,  ia  menambahkan dengan  senyum  mengejek  di  wajahnya.  “bagaimanapun,  sepertinya  jiwa  juga benar-benar memiliki eksistensi material, bukankah demikian ? ”
『。。。ラップさん、あなたはこのかたに我々の聖書くを御覧に入れまし たか？』『いえ。。。実はわたし白身もほとんど読んだことはないので す』ラップは頭の皿を掻きながら、正直にこう返事をしました。
“...Rappu san, anata wa kono kata ni wareware no seikaku o goran ni iremashita ka?”  “Ie...jitsu  wa  watashi  shiromi  mo  hotondo  yonda  koto  wa  nai  no  desu” Rappu  wa  atama  no  sara  o  kakinagara,  shoojiki  ni  koo  henji  o  shimashita. (hal 126)
Rappu, apakah kau pernah memperlihatkan pada tuan ini kitab-kitab suci kita? Belum, sejujurnya saya sendiri belum pernah membaca kitab-kitab itu. Rappu menggaruk garuk cawan yang ada di atas kepalanya, ia mengakui hal ini. Tokku adalah salah satu contoh Kappa yang tidak mempercayai agama.
詩人のトックは不幸にも僕のように無神論者です。僕は河童ではありませ んから、生活教を知らなかったのも無理はありません。けれども河童の国 に生まれたトックは勿論『生命の樹』を知っていたはずです。僕はこの教
えに従わなかったトックの最後を燐れみましたから、長老の言葉を遮るよ うにトックのことを話しました。『ああ、あの気の毒な詩人ですね』 長老は僕の話を聞き、深い息を洩らしました。『我々の運命を定める者は 信仰と境遇とだけです。』もっともあなたがたはそのほかに遺伝を教えな さるでしょう。トックさんは不幸にも信仰をお持ちにならなかったのです。
Shijin no Tokku wa fukoo ni mo boku no yoo ni mushinronsha desu. Boku wa kappa de wa arimasen kara, seikatsukyoo o shiranakatta no mo muri wa arimasen. Keredomo kappa ni kuni ni umareta Tokku wa “Seimei no ki” o shitte ita hazu desu. Boku wa kono oshie ni shitagawanakatta Tokku no saigo o rinre mimashita kara, chooroo no kotoba o saegiru yoo ni Tokku no koto o hanashimashita. “Aa, ano ki no doku na shijin desu ne”. Chooroo wa boku no hanashi o kiki, fukai iki o morashimashita. “Wareware no unmei o sadameru mono wa shinkoo to kyooguu to dake desu.” Mottomo anatagata wa sono hoka ni iden o oshienasaru deshoo. Tokku san wa fukoo ni mo shinkoo o omochi ni naranakatta no desu. (Hal 127) Tokku  seperti  juga  aku,  bukanlah  seorang  yang  percaya.  Dalam  hal  ini bukanlah  seekor  kappa,  ini  wajar  dan  dapat  dimaklumi  jika  aku  tidak  tahu  sama sekali  tentang  viverisme.  Tetapi  tokku,  yang  dilahirkan  di  negeri  kappa  seharus nya ia tahu tentang “pohon kehidupan”. Aku dibuat sedih dengan kematian tokku yang  tidak  menerima  ajaran  agama  ini.  Lalu  aku  mengutarakan  mesalah  tokku dengan memotong kalimat orang tua itu yang mengalir deras. “ah penyair yanga malang itu, maksudmu ?”
Mendengar penjelasanku, orang tua itu menarik napas panjang; “nasib kami ditentukan oleh tiga hal: keyakinan, lingkungan dan kesempatan. Tentu saja, kalian manusia menambahkanya dengan keturunan dalam ketiga aspek ini sehingga menjadi empat faktor. Malangnya, tokku yang malang itu tidak memiliki keyakinan.”
Tokoh-tokoh dalam Kappa bahkan merasa bahwa materi yang memberi ketenangan, bukan kehidupan spiritual.
物質的欲望を減ずることは必ず下平和を齎さない。我々は平和を得る ためには精神的欲望も減じなければならぬ。
Busshitsuteki  yokuboo  o  gen  zuru  koto  wa  kanarazu  shita  heiwa  o mottarasanai.  Wareware  wa  heiwa  o  eru  tame  ni  wa  seishinteki  yokuboo  mo genjinakereba naranu. (Hal 109)
„Untuk  mengurangi  nafsu  kebendaan  tidaklah  selalu  membawa  ketentraman pikiran‟.
„Untuk  memperoleh  ketenangan,  kita  juga  perlu  mengurangi  kebutuhan spiritual‟.
Meski  demikian,  Akutagawa  masih  peduli  terhadap  kehidupan  sesudah kematian.  Ia merasa bahwa ia akan memperoleh  kedamaian ketika ia meninggal, tetapi ia juga meragukannya, maka ia sempat ragu untuk melakukan bunuh diri. ia menceritakan  kepedulian  serta  keraguannya  akan  dunia  kematian  melalui  salah satu tokoh Kappa , Maggu.
マッグだけはトックの死骸を眺めたまま、ぼんやり何か考えていま す。僕はマッグの肩を叩き、『何を考えているのです？』と尋ねました。 『河童の生活というものをね』『河童の生活がどうなるのです？』『我々
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
河童は何といっても、河童の生活を完うするためには、。。。』マッグは 多少羞しそうにこう小声でつけ加えました。『とにかく我々河童以外の何 にものかのカを信ずることですね』
Maggu dake wa Tokku no shigai o nagameta mama, bonyari nani ka kangaete imasu.  Boku  wa  Maggu  no  kata  o  tataki,  “nani  o  kangaete  iru  no  desu?”  to tazunemashita. “Kappa no seikatsu to iu mono o ne” “Kappa no seikatsu ga doo naru no desu?” “Wareware kappa wa nan to itte mo, kappa no seikatsu o kan‟u suru  tame  ni  wa...”  Maggu  wa  tashoo  shuushisoo  ni  koo  kogoe  de tsukekuwaemashita.  Tonikaku  wareware  kappa  igai  no  nani  ni  mono  ka  no chikara o shinzuru koto desu ne” (Hal 121)
Maggu  masih  saja  merenungkan  sesuatu  dengan  mata  tertuju  pada  mayat tokku. Aku menepuk bahu maggu dan bertanya :
“Apa yang sedang kau pikirkan? ” “Oh kehidupan kappa ini” “Kehidupan kappa?”
“Yah,  kau  tahu.  Ketika  semua  telah  berakhir  untuk  memenuhi  hidupnya, kappa itu.”
...Kemudian,  ia  menambahkan  dengan  wajah  malu-malu  dan  nada  yang lemah.., ia percaya  atau  yakin pada suatu kekuatan  yang benar-benar  ada di  luar kappa.

## PANDANGAN AKUTAGAWA TERHADAP EMANSIPASI WANITA
Pandangan  Akutagawa  terhadap  perjuangan  wanita  pada  zaman  Taishoo memang  tidak  berkaitan  secara  langsung  dengan  riwayat  hidupnya.  Namun, perubahan  sikap  wanita  terhadap  pria  maupun  masalah  politik  pada  zaman tersebut, membuat Akutagawa kagum, karena sikap tersebut dapat dikatakan tidak lazim.  Ia  juga  berimajinasi  bahwa  seandainya  wanita  menyampaikan  protes  atas pria melalui urusan percintaan, maka para pria pun dapat tunduk pada wanita. Kekaguman serta imajinasi tersebut, ia tuangkan dalam Kappa melalui sebuah ketetapan  tak  tertulis  yang  berlaku  di  dunia Kappa ,  yaitu Kappa betina  yang mengejar-ngejar Kappa jantan. Kappa betina  dapat  memaksakan  kehendaknya kepada Kappa jantan  untuk  melakukan  hal  seperti  yang  mereka  inginkan, terutama urusan bercinta.
一番正直な雌の河童は遮ニ無ニ雄の河童を追いかけるのです。現に僕は気 違いのように 雌の河童を追いかけている雌の河童を見かけました。いや、 そればかりではありません。
Ichiban shoojiki na mesu no kappa wa saegi ni mu ni osu no kappa o oikakeru no desu.  Gen ni  boku wa kichigai no yoo ni  mesu no kappa o oikakete iru  mesu no kappa o mikakemashita. Iya, sore bakari de wa arimasen. (hal 82) Cara  yang  paling  tidak  mengandung  nilai  seni  dan  blak-blakan  adalah  ketika kappa betina membuat aksi yang gila dengan mengejar kappa jantan yang malang. Aku  pernah  melihat  langsung  cara  pengejaran  yang  seperti  ini.  Seekor  kappa betina tampak benar-benar gila, penuh semangat ia membabi buta mengejar kappa jantan.
実際また河童の恋愛は我々人間の恋愛とはよほど趣をことにしています。 雌の河童はこれぞという雄の河童を見つけるが早いか、雄の河童を捉える のにいかなる手段も顧みません。一番正直な雌の河童は遮二無二雄の河童 を追いかけるのです。現に僕は気違いのように雄の河童を追いかけている 雌の河童を見かけました。いや、そればかりではありません。若い雌の河 童は勿論、その河童の両親や兄弟までいっしょになって追いかけるのです。 雄の河童こそみじめです。
Jissai mata kappa no renai wa wareware ningen no renai to wa yohodo omomuki o koto ni shite imasu. Mesu no kappa wa kore zo to iu osu no kappa o mitsukeru ga  hayai  ka,  osu  no  kappa  o  toraeru  no  ni  ikanaru  shudan  mo  kaerimimasen. Ichiban  shoojiki  na  mesu  no  kappa  wa  shanimuni  osu  no  kappa  o  oikakeru  no desu.  Gen  ni  boku  wa  kichigai  no  yoo  ni  osu  no  kappa  o  oikakete  iru  mesu  no kappa o mikakemashita. Iya, sore bakari de wa arimasen. Wakai mesu no kappa wa mochiron, sono kappa no ryooshin ya kyoodai made issho ni natte oikakeru no desu. Osu no kappa koso mijime desu . (Hal 82)
Pada  kenyataannya  pola  percintaan  Kappa  dengan  percintaan  manusia  benar- benar  berbeda.  Begitu  Kappa  betina  menemukan  Kappa  jantan,  maka  tanpa mempedulikan  hal-hal  lain  dia  akan  melakukan  cara  seperti  apapun  agar  dapat memperoleh  kappa  jantan  tersebut.  Kappa  betina  secara  terang-terangan  nekat mengejar  kappa  jantan.  Kejadian  itu  ku  anggap  sebagai  hal  yang  tidak  wajar. Tetapi  tidak  hanya  itu,  kappa  betina  yang  masih  muda  akan  ditemani  ortu  atau saudara  kandungnya  dalam  melakukan  pengejaran.  Betapa  malangnya  Kappa jantan.
もっともまた時には雌の河童を一生懸命に追いかける雄の河童もないでは ありません。しかしそれもほんとうのところは追いかけずにはいられない ように雌の河童が仕向けるのです。
Motto  mo  mata  toki  ni  wa  mesu  no  kappa  o  isshookenmei  ni  oikakeru  osu  no kappa mo nai de wa arimasen. Shikashi sore mo hontoo no tokoro wa oikakezu ni wa irarenai yoo ni mesu no kappa ga shimukeru no desu . (Hal 83) Memang  ada  juga  Kappa  jantan  berusaha  mengejar  kappa  betina,  tetapi  hal tersebut  sebenarnya  tidak  akan  terjadi  apabila  bukan  berasal  dari  rangsangan kappa betinanya.
僕の知っていた雄の河童は誰も皆言い合せたように雌の河童に追いかけら れました。勿論妻子を持っているバッグでもやはり追いかけられたのです。 のみならず二、三度はつかまったのです。
Boku no shitteita osu no kappa wa dare mo mina iiawaseta yoo ni mesu no kappa ni  oikakeraremashita.  Mochiron  saishi  o  motte  iru  Baggu  de  mo  yahari oikakerareta no desu. Nomi narazu ni, san do wa tsukamatta no desu . (Hal 84) Semua kappa jantan  yang ku kenal  pernah dikejar-kejar Kappa betina. Tentu saja  Baggu  yang  sudah  beranak  istripun  juga  diburu.  Bahkan  pernah  tertangkap setidaknya 2-3 kali.
Aku,  yang  melihat  sikap  tak  lazim  kappa  betina  tersebut,  kemudian mendiskusikannya  dengan  Maggu.  Maggu  merupakan  satu-satunya  kappa  yang tidak pernah dikejar-kejar.
Dyah Ekawati Eriolita dan Sri Oemiati , Pandangan Dunia Akutagawa dalam Kappa
「なぜ政府は雌の河童が雄の河童を追いかけるのをもっと厳重に取り 締らないのです？」
“Naze seifu wa mesu no kappa ga osu no kappa o oikakeru no o motto genjuu ni torishimaranai no desu.” (hal 84)
„Mengapa  pemerintah  tidak  melarang  tindak  kekerasan  yang  dilakukan  kapa betina dengan mengejar-ngejar kappa jantan?‟
それは一つには官吏の中に雌の河童の少ないためですよ。
Sore wa hitotsu ni wa kanshi no naka ni mesu no kappa no sukunai tame desu yo . (hal 84)
Salah satu alasannya, yakni hanya sedikit Kappa betina yang duduk di kabinet. Penjelasan Maggu tersebut menggambarkan bahwa wanita telah memiliki keberanian untuk mengadakan protes terhadap pria, karena tidak memenuhi keinginannya untuk berperan dalam dunia politik. Selain itu, bila wanita menunjukkan kekuatannya serta mencari kelemahan pria, maka wanita pun dapat berkuasa sejajar dengan pria, bahkan pemerintah pun tak dapat melawannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data, dapat ditarik simpulan sebagai berikut : Akutagawa  mengungkapkan  dalam Kappa beberapa  pandangan  terhadap sistem keluarga, agama dan emansipasi wanita di Jepang.
Akutagawa  Ryuunosuke  mengungkapkan  dua  poin  penting  dalam Kappa tentang  kekecewaan  serta  kritiknya  terhadap  konsep ie .  Pertama,  hak-hak  anak sebagai  manusia  yang  tidak  diperhatikan.  Kedua,  keterikatan  serta  tanggung jawab  penuh  yang  harus  didedikasikan  oleh  kepala  keluarga  secara  total  dalam kesinambungan  suatu  keluarga  seolah-olah  mengaburkan  eksistensi  manusia sebagai  individu.  Hal  tersebut  diceritakan lewat  tokoh  Tokku,  yang menganggap keluarga  sebagai  suatu  kebodohan  yang  sia-sia.  Kebodohan  yang  harus ditanggung  oleh  seorang  laki-laki  berstatus  kepala  keluarga,  karena  harus bertanggungjawab terhadap semua hal yang berkaitan dengan keluarganya.
Akutagawa  juga  menyatakan  pandangannya  terhadap  sistem  agama  di  dalam Kappa dengan  menghubungkan  kehidupan  beragama  pada  zaman  Taishoo.  Pada zaman  Taishoo  sudah  terdapat  berbagai  aliran  agama,  di  antaranya  Shinto  dan Konfusianisme.  Namun,  banyaknya  aliran  kepercayaan  tersebut,  justru  membuat orang  Jepang  tidak  berpedoman  pada  satu  agama,  serta  makin  membuat  mereka memuja keduniawian.
Akutagawa  tidak  mengkritik  emansipasi  wanita  yang  terjadi  pada  zaman Taishoo. Ia justru menceritakan kekagumannya terhadap wanita Jepang yang 52 memperjuangkan hak dan suaranya dalam kehidupan sosial maupun politik pada zaman itu. Wanita pada zaman itu telah berusaha menyejajarkan dirinya dengan pria, salah satunya dengan duduk di kursi pemerintahan. Wanita juga mulai berani mengutarakan protes akibat perlakuan atas nama gender yang tidak adil dalam kabinet dengan menekan para pria melalui urusan bercinta.

## DAFTAR PUSTAKA
Beongcheon,  Yu.  1972. Akutagawa  :  An  Introduction .  Detroit.  Wayne  State University Press.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Dasuki, A --------------. Sedjarah Djepang Djilid II. Bandung : Dep. P.P.K Faruk, HT.1994. pengantar sosiologi sastra : Dari strukturalisme genetic sampai post modernisme . Jogjakarta : Pustaka pelajar Mattulada,  1979 .  Pedang  dan  Sempoa  (suatu  analisa  cultural  “perasaan kepribadian  orang  Jepang”) .  Jakarta,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Nuriyantoro, Burhan. 1995. Teori  Pengkajian  Fiksi . Yogyakarta :  Gadjah Mada University Press.
Rosidi, Ajip. 1998. Mengenal Sastra dan Sastrawan Jepang . Jakarta : Erlangga. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra : Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat.
Yogyakarta. Unit Penerbitan Asia Barat FIB-UGM
Shiojiri,  S.  1970. Ryuunosuke  Akutagawa’S  KAPPA. Connecticut.  Greenwood Press Publishers
Swingewood,  Alan  dan  Diane  Laurenson.  1972. Sociology  of  Literature. London : Granada..
Ueda,  Makoto.  1976. Moderen  Japanese  Writer  and  The  Nature  of  Literature . California : Standford University Press.
Wibawarta,  Bambang.  2004. Akutagawa  Ryuunosuke  Terjemahan  dan Pembahasan . Jakarta, Kalang.
Situs-situs : http://www.speaking.japanese.com/bio_akutagawa.html diambil tanggal 15
Febuari 2009 pukul 18.57 www.f.waseda.jp/mjewel/jlit/authors_works/moderenlit/akutagawa_ryunosuke.ht ml diambil tanggal 15 Febuari 2009 pukul 19.15