## HOLY SPIRIT IN THE TRINITY AND COMMUNITY OF GOD'S PEOPLE

## ROH KUDUS DALAM TRINITAS DAN KOMUNITAS UMAT TUHAN
Timotius Baktis Sarono, 1 Steven Tubagus 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Bina Nusantara, Jakarta, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia, Siau, Indonesia Email: tubagussteven@gmail.com
Submit:  26 September 2020       Revised: 6 April 2021      Accepted: 28 June 2021

## Abstract
The doctrine of the Holy Spirit and its praxis has been controversial among God's people. This  controversy  has  even  emerged  since  the  beginning  of  the  church  about  the  person and position of the Holy Spirit with God the Father and the Son. This article aims to briefly explore the doctrine of the Holy Spirit and its praxis into the community of God's people. The  writing  method  used  is  a  praxis  systematic  critical  method  to  examine  the  various nuances  of  the  argument  against  the  Holy  Spirit  with  the  aim  of  placing  it  in  a  proper understanding of the trinity concept. The result of this writing is the doctrine of the Holy Spirit  there  is  no  personality  difference  between  God  the  Father,  the  Son  and  the  Holy Spirit, because humans meet these "persons" in every spiritual aspect. By conceptualizing God in the realm of the Spirit of God, it will be a more practical way to describe activities in community life.
Keywords: holy spirit, trinity, community

## Abstrak
Doktrin Roh Kudus dan praksisnya telah memberikan kontroversi selama ini di antara umat Tuhan. Kontroversi ini bahkan sudah muncul mulai permulaan gereja bagaimana pribadi  dan  posisi  Roh  Kudus  dengan  Allah  Bapa  dan  Putra.  Artikel  ini  bertujuan mengeksplorasi secara singkat doktrin Roh Kudus dan praksisnya ke dalam komunitas umat Tuhan. Metode penulisan yang digunakan adalah metode kritis sistematis praksis untuk  menelaah  berbagai  nuansa  argumen  terhadap  Roh  Kudus  dengan  tujuan menempatkannya  dalam  pemahaman  yang  tepat  tentang  konsep  trinitas.  Hasil  dari penulisan ini adalah doktrin Roh Kudus tidak ada perbedaan kepribadian antara Allah Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus,  karena  manusia  bertemu  dengan  “pribadi-pribadi”  ini dalam  setiap  aspek  rohani.  Dengan  mengkonseptualisasikan  Tuhan  dalam  alam  Roh Allah  akan  menjadi  cara  yang  lebih  praktis  untuk  menggambarkan  aktivitas  secara kehidupan komunitas.
Kata kunci: roh kudus, trinitas, komunitas

## PENDAHULUAN
Di  zaman  modern,  seperti  di  masa  lalu,  ada  kekurangan  pengetahuan  tentang Roh  Kudus,  pekerjaan-Nya,  dan  peran-Nya.  Bukan  hanya  kurangnya  pengetahuan,
tetapi  juga  kurangnya  ketergantungan  kepada-Nya,  dan  banyak  kesalahpahaman tentang pribadi-Nya. Pada akhirnya, kekurangan-kekurangan ini menimbulkan dampak merugikan  yang  menciptakan  iman  yang  lemah,  penghambatan  kekuasaan,  dan hubungan  yang  kaku  dengan  Tuhan. 1 Dalam  konteks  ini  Levering  harus  menghadapi tuduhan  bahwa  menggunakan  istilah  'kasih'  untuk  Roh  Kudus  mungkin  tampak mengidentifikasi Roh dengan esensi kasih ilahi, meninggalkan pertanyaan tentang apa yang dikatakan tentang Bapa dan Putra, dan juga tuduhan yang sering diulang bahwa 'karunia' menyiratkan subordinasi. 2 Distorsi kasih karunia ini tidak perlu. Tuhan telah menetapkan  cara  bagi  manusia  untuk  dipulihkan,  bekerja  dalam  kemitraan  dengan- Nya,  dan  hidup  selaras  dengan  kehendak-Nya.  Manusia  dapat  berjalan  setiap  hari dengan Tuhan karena karya Roh Kudus yang  berdiam di dalam,  yang sebagai pribadi ketiga  dari  trinitas,  mewakili  kehadiran  Tuhan  yang  sebenarnya  dalam  kehidupan orang  percaya.  Mengetahui  hal  ini,  belajar  untuk  menjalaninya  dalam  kemitraan dengan Tuhan, adalah solusi untuk masalah kebodohan dan kelalaian di antara orang- orang percaya dan masalah yang muncul dari masalah tersebut. 3
Selain  itu,  sebagian  besar  gereja  modern  mengenal  Bapa  dan  Putra  dengan sangat baik sebagai bagian dari penyembahan, praktik, dan percakapan umum. Namun, Roh  Kudus  diberikan  sedikit  lebih  dari  pengakuan  di  banyak  kalangan.  Roh  Kudus dirujuk,  dibicarakan,  dan  disebutkan  dalam  lagu  dan  khotbah,  tetapi  sering  ada penolakan  untuk  membiarkan  Dia  memimpin  orang  percaya  dan  gereja.  Sangatlah penting  bahwa  gereja  membuka  matanya  terhadap  Roh  yang  berdiam,  pribadi,  dan penuh  kuasa  yang  telah  Tuhan  kirimkan  kepada  mereka.  Melalui  studi  tentang  peran Roh  Kudus  dalam  Alkitab,  serta  pertimbangan  substansial  dari  pandangan  para  Bapa Gereja  Awal,  makalah  ini  berusaha  untuk  menyalakan  apresiasi  baru,  dan ketergantungan  pada  pribadi  ketiga  dari  Trinitas.  Tema  menyeluruh  yang  diungkap melalui  penelitian  ini  adalah  realitas  menakjubkan  bahwa  Tuhan  semesta  alam bersemayam di dalam diri orang percaya. Bagian terakhir menggali realitas ini untuk
1 Jamys  Carter.  “The  Holy  Spirit:  A  Helper  in  Pentecostal  Research  Endeavours”. Australasian Pentecostal Studies , Vol.21, No.1 (2020): 57. https://aps-journal.com/index.php/APS/article/view/9559.
2 Graham Tomlin. “Engaging the Doctrine of the Holy Spirit: Love and Gift in the Trinity and the Church.  By  Matthew  Levering.” The  Journal  of  Theological  Studies ,  Vol.68,  Iss.2,  (2017):  864–866. https://doi.org/10.1093/jts/flx177.  Band.  Matthew  Levering. Engaging  the  Doctrine  of  the  Holy  Spirit: Love and Gift in the Trinity and the Church . (Grand Rapids, MI: Barker Academic, 2016).
3 Jimmie  H.  Evans  III.  "The  Third  Person  of  the  Trinity:  How  the  Holy  Spirit  Facilitates  Man's Walk with God." Fidei et Veritatis: The Liberty University Journal of Graduate Research , Vol.1, Iss.1 (2016): 1. https://digitalcommons.liberty.edu/fidei_et_veritatis/vol1/iss1/8l.
mencari proses yang menghasilkan pembelajaran untuk benar-benar berjalan dengan Roh Kudus. 4
Salah  satu  kebutuhan  terbesar  dari  zaman  dan  generasi  kita  adalah  untuk pendekatan  terhadap  pertanyaan  tentang  inspirasi  dan  ilmunasi  Alkitab  yang  akan cukup  jelas  dan  merangkul  dalam  pernyataan  kebenarannya  untuk  menjadi  sarana, baik  jaminan  bagi  semua  yang  mencari  untuk  menemukan  Firman  Tuhan  untuk makanan rohani sehari-hari mereka dalam Alkitab, dan rekonsiliasi bagi mereka yang telah  mendekati  masalah  dari  berbagai  sudut  dalam  pencarian  mereka  untuk  solusi yang  memuaskan,  dan  yang,  alih-alih  menyambut  wawasan  satu  sama  lain, memperlakukan  satu  sama  lain  dengan  permusuhan  dan  penghinaan. 5 Lima  puluh tahun yang lalu kaum Fundamentalis dan Liberal saling memandang melintasi jurang kepahitan dan perbedaan yang luas, dimana jurang itu telah bertahan hingga hari ini, tetapi dalam banyak hal jurang itu tidak begitu lebar atau sedalam sebelumnya. Apakah terlalu berlebihan untuk berharap bahwa waktunya sekarang telah tiba ketika masing- masing  kelompok  ini  akan  siap  untuk  mengakui  kekurangan  pemahamannya  sendiri, dan  sikap  ekstrem  yang  kadang-kadang  terlalu  ditekankan  pada  satu  sisi  kebenaran; dan  bahwa  masing-masing  akan  mencari  pemahaman  yang  lebih  penuh  yang  dapat diberikan oleh penghargaan atas kontribusi yang lain? Hambatan di antara para teolog dari  ketiga  aliran  ini  dalam  beberapa  hal  lebih  sulit  diatasi  daripada  di  antara denominasi Kristen. 6

## METODE
Untuk  cukup  memahami  Roh  Kudus,  pertama-tama  perlu  untuk  melihat deskripsi  Alkitab  tentang  Roh  Kudus  secara  sistematis,  Dia  dijanjikan,  dan  kemudian dicurahkan  ke atas orang-orang percaya, yang diperintahkan untuk berjalan menurut jalan-Nya. Artikel ini adalah untuk menunjukkan bahwa jika Roh Kudus adalah pribadi ketiga  dari  Trinitas  dan  jika  Roh  Kudus  mendiami  orang  percaya,  maka  kehadiran Tuhan  dimanifestasikan  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Ini  harus  membantu  orang percaya  dalam  berjalan  oleh  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  sehari-hari,  memajukan
4 Jack  Levison.  “The  Holy  Spirit  in  1  Corinthians.” Interpretation ,  Vol.72,  No.1  (January  2018): 29–42. https://doi.org/10.1177/0020964317731327.
5 Clark Pinnock. "The Work of the Holy Spirit in Hermeneutics." Journal of Pentecostal Theology , Vol.1, Iss.2 (1993): 3. https://doi.org/10.1177/096673699300100201.
6 William G. Young. "The Holy Spirit And The Word Of God." Scottish Journal of Theology , Vol.14, Iss.1 (1961): 34–59. http:doi.org/10.1017/S0036930600006839.
hubungan mereka dengan Tuhan, hidup dalam kuasa-Nya, dan memperluas kerajaan- Nya.

## HASIL DAN DISKUSI
Sementara Roh Kudus dapat dilihat dalam banyak tradisi sebagai energi kreatif dimulai  dengan  tradisi  Yudeo-Kristen.  Dalam  Kitab-Kitab  Ibrani  (Perjanjian  Lama), dunia  untuk  ''roh''  adalah ruach ,  arti  dasarnya  adalah  udara,  angin,  angin,  dan  nafas. Tuhanlah yang memberikan nafas kepada manusia. Roh Allah adalah kekuatan kreatif kehidupan  (Mazmur  33:6).  Dalam  Kitab  Suci  Kristen,  terlihat  sebagai  Roh  ilahi  yang terus  bercakap-cakap  dengan  kodrat  rohani  manusia  (Rm  8:9-17).  ''Roh''  adalah prinsip  yang  menghidupkan  atau  vital,  yang  memberi  kehidupan.  Agar  terbuka terhadap Roh dalam tradisi lain. 7
Dalam teologi modern, keterhubungan yang hidup antara Putra yang dimuliakan dan Roh Kudus dalam sejarah telah dipatahkan, yang mengarah pada linearitas mereka dan ke struktur di mana Roh tampaknya 'menggantikan' Putra. Bentuk-bentuk modern 'substitusionisme'  mendistorsi  perspektif  teologis.  'Fisikisme  non-reduktif'  dari  sains kontemporer  dapat  mengembalikan  kita  pada  pemahaman  tentang  Trinitas  dalam sejarah,  yang  tidak  didasarkan  pada  biner  modern  transendensi  dan  imanensi,  tetapi hermeneutik  transformasional  yang  terintegrasi  dari  tradisi  kitab  suci.  Ini  adalah reorientasi  kritis  teologi  kepada  Kristus  yang  hidup,  dalam  Roh  Kudus,  yang mengoreksi struktur substitusi menjadi struktur perantara. 8
Lukas  menggambarkan  kedatangan  Roh  yang  pertama  ke  dalam  kehidupan sebagai manifestasi yang mencolok dan memberi kehidupan; dia tidak membayangkan kedatangan tenang yang lebih awal. Paulus memahami meterai Roh sebagai awal dari proses  keselamatan,  individu-individu  dengan  demikian  dibaptis  dalam  Roh  dan diurapi  ke  dalam  pelayanan  aktif  dalam  tubuh.  Yohanes  juga  menggambarkan penerimaan Roh dalam Yohanes 7:39 dan 20:22 sebagai penciptaan hidup, konsekuensi
7 Carolyn  Jacobs.  "Reflection  on  the  Role  of  the  Spirit  in  Finding  Meaning  and  Healing  as Clinicians." Journal  of  Pain  and  Symptom  Management ,  Vol.55,  No.1  (2018):  151-154. https://doi.org/10.1016/j.jpainsymman.2017.11.011; William G. Young. "The Holy Spirit And The Word Of God": 34–59.
8 Oliver  Davies.  "Holy  Spirit  and  Mediation:  Towards  a  Transformational  Pneumatology." International Journal of Systematic Theology , Vol.16, Iss.2 (2014): 159-176.
https://doi.org/10.1111/ijst.12048; Clark Pinnock. "The Work of the Holy Spirit in Hermeneutics": 3-4.
dari  penyaliban-pemuliaan  Kristus.  Area  kesepakatan  dengan  Max  Turner  jauh melebihi detail perbedaan. 9
Kebanyakan  teolog  memperkenalkan  perbedaan  logis  yang  mengaburkan  ini. Bertujuan untuk melestarikan produk unik dari ilham asli, banyak teolog kontemporer lebih  suka  menyebut  penghembusan  (pernapasan)  Roh  sebagai  'iluminasi',  meskipun kedua hal ini adalah hembusan (napas) yang dilakukan oleh Roh yang sama. 10 Namun demikian,  para  teolog  Kristen  sebelumnya,  yang  tidak terjebak dalam situasi  polemik ini  tentang  status  inspirasi,  tidak  merasa  perlu  untuk  membedakan  kedua  jenis inspirasi  secara  begitu  tajam.  John  Wesley  bisa  menulis  dalam  catatannya  di  2  Tim. 3.16,  'Roh  Allah  tidak  hanya  sekali  mengilhami  mereka  yang  menulis  Alkitab  tetapi terus mengilhami mereka yang membacanya dengan doa yang sungguh-sungguh'. 11
Pluralitas pribadi Allah yang dinyatakan dalam Kitab Suci, menghadirkan salah satu  dari  tiga  pribadi  dalam  Ketuhanan  ilahi  sebagai  Roh  Kudus.  Ketika  Tuhan  yang berinkarnasi,  Yesus,  datang  ke  bumi,  orang-orang  dapat  berjalan  bersama-Nya, mendengar suara-Nya, menyentuh-Nya, dan melihat jejak kaki-Nya ketika Ia berjalan di sepanjang tepi Danau Galilea. Namun, Roh Kudus tidak meninggalkan jejak. Karena Dia tidak  pernah  berinkarnasi  seperti  Yesus,  Roh  lebih  tidak  dapat  dipahami,  membuat kesalahpahaman  mungkin  terjadi  ketika  mencoba  memahami  Dia. 12 Namun,  ada banyak  hal  yang  dapat  diketahui  tentang  Roh  Kudus  dalam  kanon.  Ini  adalah pengetahuan  kritis  karena  mempengaruhi  pemahaman  kita  tentang  Tuhan  bersama dengan  studi  inspirasi,  wahyu,  pengudusan,  dan  bahkan  gereja  –  karena  Roh  Kudus jelas  terlibat  dengan  semua  ini.  Paulus  juga  menasihati  untuk  “menguji  roh”  karena tidak  semua  kekuatan  rohani  dijamin  adalah  Roh  Kudus.  Bahwa  ada  roh-roh  palsu menyiratkan,  bagaimanapun,  harus  ada  yang  benar.  Orang-orang  Kristen  tidak  boleh membiarkan  “pneumatologi  non-regeneratif  yang  terdepersonalisasi”  dari  teologi liberal mencekik pemikiran mereka. 13
9 James  Dunn.  "Baptism  in  the  Holy  Spirit:  Yet  Once  More—Again." Journal  of  Pentecostal Theology , Vol.19, Iss.1 (2010): 32-43. https://doi.org/10.1163/174552510X490755.
10 F.F. Bruce. The Canon of Scripture . (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988), 282.
11 D.A.D. Thorsen. The Wesleyan Quadrilateral . (Grand Rapids:Zondervan, 1990), 129.
12 Jo Ann Davidson. "A Power or Person: The Nature of the Holy Spirit." Journal of the Adventist Theological Society , Vol.27, No.1 (2016): 24.
https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1550&context=jats.
13 Jo Ann Davidson. "A Power or Person: The Nature of the Holy Spirit": 25; F.F. Bruce. The Canon of Scripture .

## Roh Kudus, Trinitas, dan Doktrin Gereja
Sudah  saatnya  Gereja  hari  ini  kembali  ke  penggunaan  inklusif  Paulus  akan konsep  Roh  Allah  dan  penekanannya  pada  Roh  Kudus  sebagai  poros  pengalaman Kristen. 14 Konsep  Paulus  tentang  Roh  Allah  memberikan  relevansi  praktis  dengan Ketuhanan.  Jika  konsep  Paulus  tentang  Roh  Tuhan  dipahami  dengan  benar,  orang Kristen  akan  dapat  berhubungan  dengan  Tuhan  dengan  cara  yang  lebih  realistis  dan dinamis  daripada  dengan  konsep  Tiga  Pribadi  dalam  Satu  Allah  sebagaimana dinyatakan  dalam  doktrin  Trinitas.  Oleh  karena  itu,  Robinson 15 berpendapat  bahwa untuk menegaskan imanensi dan transendensi Tuhan, satu-satunya dasar nyata untuk menghubungkannya  adalah  dengan  pengalaman  Roh  Kudus,  betapapun  parsialnya kategori yang dapat kita tarik adalah Roh, melampaui bahkan ketika itu termasuk, dan berdiam di dalam inklusivitasnya.”
Yesus  membandingkan  Roh  Kudus  dengan  angin:  “Angin  bertiup  ke  mana  ia mau,  dan  kamu  mendengar  bunyinya,  tetapi  tidak  dapat  membedakan  dari  mana datangnya dan ke mana ia pergi” (Yoh 3:8). Angin tidak dapat ditangkap atau ditahan. Meskipun sulit dipahami dan tidak terlihat, itu tetap nyata. Pohon bergoyang, bendera berkibar,  dan  badai  berbahaya  menjadikannya  nyata.  Begitu  juga  dengan  Roh  Kudus. Dia  tidak  berwujud  dan  tidak  terlihat  tetapi  lebih  nyata  dan  kuat  daripada  angin topan. 16
Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, Tuhan menegaskan bahwa Dia dapat meramalkan masa depan, dan bahwa ini adalah tanda keilahian-Nya (Yes 41; Why 1). Roh Kudus juga menyatakan hal-hal yang akan datang. Dalam salah satu pidato Petrus, dia menggambarkan Roh yang menubuatkan apa yang akan terjadi pada Yudas (Kisah Para Rasul 1:16). Nabi Agabus juga memberitahu Paulus, “Beginilah firman Roh Kudus: ‘Beginilah orang Yahudi di Yerusalem akan mengikat manusia’” (Kis 21:11). Roh dengan jelas digambarkan sebagai ilahi di sini dengan menggunakan rumus nubuatan “demikianlah  kata  Roh  Kudus.”  Di  Miletus,  Paulus  berbicara  tentang  Roh  Kudus  yang mengatakan  kepadanya  bahwa  pemenjaraan  dan  penganiayaan  menantinya  di Yerusalem  (Kisah  Para  Rasul  20:23).  Ada  juga  berbagai  referensi  tentang  Roh  Kudus
14 E.  Earle  Ellis.  “Christ  and  Spirit  in  I  Corinthians.” Christ  and  Spirit  in  the  New  Testament . Barnabas Lindars and Stephen S. Smalley (Ed.), (Cambridge: University Press, 1973), 269.
15 Weyne A. Robinson. I Once Spoke in Tongues . (Illinois: Tyndale House, 1973), 245.
16 Jo Ann Davidson. "A Power or Person: The Nature of the Holy Spirit": 27-30.
dalam  Wahyu,  banyak  di  antaranya  berkaitan  dengan  Roh  sebagai  sumber  nubuatan Yohanes (terutama Wahyu 2-3). Kekuatan abstrak tidak sadar akan waktu. 17
Dalam  upaya  untuk  mengkontekstualisasikan  doktrin  Trinitas,  penting  untuk memperhatikan secara kritis pola budaya masing-masing daerah dalam hal pemikiran abstrak  seperti  yang  diperlukan  dalam  pemahaman  yang  tepat  tentang  doktrin  ini. Dilihat  dari  perspektif  ini,  jelaslah  bahwa  doktrin  Trinitas  yang  didasarkan  pada penalaran  abstrak  murni,  seperti  yang  disajikan  dengan  baik  dalam  Pengakuan  Iman Athanasius.  Inilah  alasan  mengapa  doktrin  ini  terus  menjadi  objek  kebingungan  di antara  orang-orang  Kristen  lintas  denominasi.  Oleh  karena  itu,  jika  doktrin  Trinitas ingin  memberikan  dampak  langsung  pada  kehidupan  orang-orang,  para  teolog  harus datang  dengan  bahasa  yang  lebih  pragmatis  untuk  menyampaikan  ajaran  mereka tentang masalah ini. 18

## Sukacita, Komunitas, dan Roh Kudus
Kesempatan untuk merasakan kehadiran seseorang yang benar-benar terfokus untuk  mendengarkan  umat  Tuhan  merupakan  dimensi  penting  dalam  membangun sukacita.  Didengar  saat  umat  Tuhan  berbagi  suka  dan  duka  dapat  menegaskan kehadiran  Roh  dan  kuasa  yang  dimiliki  dalam  menghadapi  penderitaan.  Di  sini, komunitas  yang  belaskasih  menjadi  sumber  penting  sesama  umat  Tuhan  yang  dapat terlibat  dalam  mendengarkan  secara  mendalam.  Kuasa  yang  diwujudkan  dalam mendengarkan secara mendalam adalah Roh yang menciptakan, menyembuhkan, dan memperkuat  diri  sendiri  dan  hubungannya  kepada  orang  lain.  Roh  adalah  sumber persekutuan  dan  hubungan  yang  menyediakan  kasih  Sang  Pencipta  yang  bergerak  di antara umat manusia untuk mengeluarkan yang terbaik dari setiap umat Tuhan dalam merawat diri sendiri dan semua ciptaan. Dengan memperhatikan dinamika hubungan antara Roh, individu, kelompok, dan semua ciptaan, kita mengembangkan kemampuan, menemukan makna, dan merawat luka saat saling peduli pada orang lain. 19
Untuk memenuhi tujuan ini, kita harus mengkaji lebih kritis Surat-Surat Paulus. Paulus percaya pada kesatuan esensial yang harus terjadi antara Roh Kudus di satu sisi,
17 Jo Ann Davidson. "A Power or Person: The Nature of the Holy Spirit": 31.
18 David  T.  Ejenobo.  "An  African  Interpretation  of  Paul’s  Understanding  of  The  Holy  Spirit." European Scientific Journal , Vol.12, No.32 (2016): 437. https://doi.org/10.19044/esj.2016.v12n32p426.
19 Carolyn  Jacobs.  "Reflection  on  the  Role  of  the  Spirit  in  Finding  Meaning  and  Healing  as Clinicians": 153.
dan roh manusia di sisi lain. Jadi dia menulis dalam Roma 8:14 bahwa hanya mereka yang  dipimpin  oleh  Roh  Allah  adalah  anak-anak  Allah.  Konsepnya  tentang  kesatuan mistik  antara  Roh  Kristus  dan  manusia  yang  tertanam  dalam  prinsipnya  tampaknya merupakan  gambaran  yang  cocok  untuk  digunakan  untuk  menjelaskan  doktrin Trinitas,  baik  kepada  umat  Tuhan  maupun  orang-orang  dari  iklim  lain.  Menurut Raymond  Stamm 20 bagi  Paulus,  “menerima  Roh  berarti  menerima  Kristus  sendiri.” Dengan demikian ia menjadikan Roh Kudus sebagai pusat kehidupan orang Kristen. 21 Roh  Kudus  dalam  tulisan-tulisan  Paulus  cenderung  menekankan  kehendak kreatif  dan  penebusan  makhluk  pribadi,  yang  diwujudkan  dalam  sejarah  dalam kaitannya  dengan  kehendak  manusia  yang  telah  dikaruniai  Allah  dengan  kebebasan yang nyata, meskipun terbatas. Jadi istilah Roh Kudus mengumpulkan doktrin-doktrin Kristen  yang  agung,  mengingatkan  orang  Kristen  bahwa  meskipun  fakta  awal pengalaman Kristen adalah aktivitas Roh Kudus, konsep terakhir tentang Tuhan adalah tentang  Dia  sebagai  Roh.  Dengan  kata  lain,  tiga  Pribadi  Ketuhanan  ditemui  oleh manusia sebagai Roh. 22
Sebagai  contoh  dalam  praktik  akademik  Pentakosta,  pengalaman  sering dikaitkan  melalui  kesaksian  dan  narasi.  Aspek  lain  dari  pandangan  dunia  Pentakosta adalah:  “Afektif,  epistemologi  naratif,”  di  mana  bagian  dari  penciptaan  pengetahuan Pentakosta adalah melalui pengalaman dan cerita bersama. Smith menyatakan bahwa pengakuan tentang cara pengalaman Tuhan (lokasi dan narasi) dibahas dan digunakan dalam  tulisan-tulisan  akademis  belum  mengambil  langkah  yang  lebih  refleksi  diri. Maksudnya para teolog Pantekosta jarang mengakui pimpinan Roh Kudus menuju dan selama perjalanan penelitian mereka yang sebenarnya. 23
20 Raymond  Stamm,  “Introduction  and  Exegesis  to  the  Epistle  to  the  Galatians,” Interpreter’s Bible . George A. Buttrick (Ed.),  (New York: Abingdon Press, Vol.10, 1951),  498;  Earle Ellis.  “Christ and Spirit in I Corinthians.” Christ and Spirit in the New Testament . Barnabas Lindars and Stephen S. Smalley (Ed.), (Cambridge: University Press, 1973.
21 S.H.  Hooke.  “The  Spirit  was  not  yet,” New  Testament  Studies ,  Vol.9,  No.4.  (1963):  378. http://doi.org/10.1017/S0028688500002228;  David  T.  Ejenobo.  "An  African  Interpretation  of  Paul’s Understanding of The Holy Spirit": 438.
22 Weyne  A.  Robinson. I  Once  Spoke  in  Tongues ,  260;  Earle  Ellis.  “Christ  and  Spirit  in  I Corinthians.”
23 James  K.  A.  Smith .  Thinking  in  Tongues:  Pentecostal  Contributions  to  Christian  Philosophy, Pentecostal  Manifestos. (Grand  Rapids,  Mich:  William  B.  Eerdmans  Pub.  Co,  2010),  43,  50-51;  Jamys Carter. “The Holy Spirit: A Helper in Pentecostal Research Endeavours”: 58; Frank D. Macchia "Baptism in the Holy Spirit-and-Fire: Luke’s Implicitly Pneumatological Theory of Atonement." Religions , Vol.9, No. 2 (2018): 63. https://doi.org/10.3390/rel9020063.
Di dalam Alkitab orang percaya diajarkan untuk percaya kepada Roh Kudus. Kita dibaptis ke dalam nama-Nya serta nama Bapa dan Putra. Berkat dalam Perjanjian Baru termasuk  referensi  untuk  persekutuan  dan  persekutuan  dengan  Roh  Kudus:  “Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu  semua”  (2  Kor  13:14).  Roh  adalah  Seseorang  yang  menjadi  tempat  doa  kita. Orang percaya tidak berdoa untuk "hal-hal."  Ini akan menjadi berdoa kepada berhala yang dilarang dalam Kitab Suci. 24
Refleksi  tentang  peran  Roh  Kudus  dalam  komunitas  menemukan  makna  dan penyembuhan  sebagai  pemulih.  Hal  ini  mengundang  umat  Tuhan  merawat  kondisi rohani  untuk  mengeksplorasi  praktik  sukacita  sebagai  cara  untuk  mengundang  Roh Kudus  untuk  memperkuat  ketahanan  umat  Tuhan  dalam  merawat  diri  sendiri  dan orang  lain.  Sebagai  pemulih,  seringkali  ada  kerinduan  untuk  didasarkan  pada  praktik sukacita  yang  memusatkan  kehidupan  batin  seseorang  dan  untuk  mengakui  energi kreatif  (kuasa)  Roh  Kudus.  Hal  ini  menemukan  bahwa  praktik  kontemplatif  dan dukungan komunitas meningkatkan cara pemulihan umat Tuhan. Praktik kontemplatif disediakan,  yang  dapat  menghubungkan  Roh  Kudus  dengan  tujuan  menuntun  pada peningkatan makna dan penyembuhan (pemulihan) dalam diri dan hubungan dengan orang  lain.  Dengan  demikian,  kehidupan  setiap  umat  semakin  bertumbuhan  dan terarah pada setiap rencana Tuhan dalam diri dan komunitasnya. 25

## KESIMPULAN
Roh  Kudus  adalah  pribadi  ketiga  Allah.  Umat  Tuhan  mengakui  pimpinan  dan tuntunan Roh Kudus di semua bidang kehidupan mereka, sering menceritakan hal ini dalam  bentuk  kesaksian.  Umat  Tuhan  juga  mengalami  pimpinan  Roh  Kudus  dalam segala  aspek  kehidupannya,  walaupun  secara  realitas  tidaklah  selalu  demikian. Sementara narasi dan kesaksian telah umum digunakan oleh  umat Tuhan, pengakuan khusus tentang peran Roh Kudus dalam proses kehidupannya. Kehidupan umat Tuhan yang dilingkupi dan dituntun oleh Roh Kudus mentranformasi dan membawa dampak pada pemulihan hidup dalam dan di setiap komunitas umat Tuhan.
24 Oliver Davies. "Holy Spirit and Mediation: Towards a Transformational Pneumatology": 159- 176; Earle Ellis. “Christ and Spirit in I Corinthians”;  James Dunn. "Baptism in the Holy Spirit: Yet Once More—Again": 32-43.
25 Carolyn  Jacobs.  "Reflection  on  the  Role  of  the  Spirit  in  Finding  Meaning  and  Healing  as Clinicians":  151;  Jimmie  H.  Evans  III.  "The  Third  Person  of  the  Trinity:  How  the  Holy  Spirit  Facilitates Man's Walk with God": Article 8; S.H. Hooke. “The Spirit was not yet”: 378-380.

## REFERENSI
Bruce, F.F. The Canon of Scripture . Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988.
Carter,  Jamys.  “The  Holy  Spirit:  A  Helper  in  Pentecostal  Research  Endeavours”.
Australasian  Pentecostal  Studies ,  Vol.21,  No.1  (2020):  57-69.  https://aps- journal.com/index.php/APS/article/view/9559.
Davidson,  Jo  Ann.  "A  Power  or  Person:  The  Nature  of  the  Holy  Spirit." Journal  of  the Adventist Theological
Society , Vol.27, No.1 (2016): 24-36. https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1550&context= jats.
Davies, Oliver. "Holy Spirit and Mediation: Towards a Transformational Pneumatology." International  Journal  of  Systematic  Theology ,  Vol.16,  Iss.2  (2014):  159-176. https://doi.org/10.1111/ijst.12048.
Dunn, James. "Baptism in the Holy Spirit: Yet Once More—Again." Journal of Pentecostal
Theology , Vol.19, Iss.1 (2010): 32-43.
https://doi.org/10.1163/174552510X490755.
Ejenobo,  David  T.  "An  African  Interpretation  of  Paul’s  Understanding  of  The  Holy Spirit." European  Scientific  Journal ,  Vol.12,  No.32  (2016):  426-440. https://doi.org/10.19044/esj.2016.v12n32p426.
Ellis, E. Earle. “Christ and Spirit in I Corinthians.” Christ and Spirit in the New Testament .
Barnabas Lindars and Stephen S. Smalley (Ed.). Cambridge: University Press, 1973.
Evans  III,  Jimmie  H.  "The  Third  Person  of  the  Trinity:  How  the  Holy  Spirit  Facilitates Man's Walk with God." Fidei et Veritatis: The Liberty University Journal of Graduate Research ,
Vol.1, Iss.1 (2016): Article 8.
https://digitalcommons.liberty.edu/fidei_et_veritatis/vol1/iss1/8.
Hooke, S.H. “The Spirit was not yet.” New Testament Studies . Vol.9, No.4. (1963): 372- 380. http://doi.org/10.1017/S0028688500002228.
Jacobs, Carolyn. "Reflection on the Role of the Spirit in Finding Meaning and Healing as Clinicians." Journal  of  Pain  and  Symptom  Management ,  Vol.55,  No.1  (2018):  151- 154. https://doi.org/10.1016/j.jpainsymman.2017.11.011.
Levering, Matthew. Engaging the Doctrine of the Holy Spirit: Love and Gift in the Trinity and the Church . Grand Rapids, MI: Barker Academic, 2016.
Levison,  Jack.  “The  Holy  Spirit  in  1  Corinthians.” Interpretation ,  Vol.72,  No.1  (January 2018): 29–42. https://doi.org/10.1177/0020964317731327.
Macchia,  Frank  D.  "Baptism  in  the  Holy  Spirit-and-Fire:  Luke’s  Implicitly Pneumatological  Theory  of  Atonement." Religions ,  Vol.9,  No.  2  (2018):  63. https://doi.org/10.3390/rel9020063.
Pinnock,  Clark.  "The  Work  of  the  Holy  Spirit  in  Hermeneutics." Journal  of  Pentecostal
Theology , Vol.1, Iss.2 (1993): 3-23.
https://doi.org/10.1177/096673699300100201.
Robinson, Weyne A. I Once Spoke in Tongues . Illinois: Tyndale House, 1973.
Stamm,  Raymond.  “Introduction  and  Exegesis  to  the  Epistle  to  the  Galatians,”
Interpreter’s  Bible .  George  A.  Buttrick  (Ed.),  New  York:  Abingdon  Press,  Vol.10, 1951.
Smith,  James  K.  A .  Thinking  in  Tongues:  Pentecostal  Contributions  to  Christian Philosophy, Pentecostal Manifestos. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2010.
Thorsen, D.A.D. The Wesleyan Quadrilateral . Grand Rapids: Zondervan, 1990.
Tomlin, Graham. “Engaging the Doctrine of the Holy Spirit: Love and Gift in the Trinity and the Church. By Matthew Levering.” The Journal of Theological Studies , Vol.68, Iss.2, (2017): 864–866. https://doi.org/10.1093/jts/flx177.
Young, William G. "The Holy Spirit And The Word Of God." Scottish Journal of Theology ,
Vol.14, Iss.1 (1961): 34–59. http:doi.org/10.1017/S0036930600006839.