Al-Adyan, Volume 13, No. 2, Juli-Desember, 2018

## KEPRIBADIAN  DALAM TEORI SIGMOUND FREUD DAN NAFSIOLOGI DALAM ISLAM
Syaiful  Hamali UIN Raden Intan Lampung syaifulhamali@radenintan.ac.id

## Abstract
Personality possessed by someone shows the totality of individual human nature, both in physical and psychological form as a distinction between one human and another human, personality  is  formed  from  the  results  of  the  interaction  of  individuals  with  individual living  environments.  Whereas  in  personality  psychology  describe  the  overall  character possessed  by  Muslim  individuals,  both  displayed  in  the  form  of  visible  and  invisible behavior.  The  personality  displayed  by  a  Muslim  as  a  result  of  the  influence  of  his religion.  In  other  words,  personality  is  a  mechanism  that  works  within  the  individual because the way of thinking, behaving, reacting and behaving cannot be separated from the beliefs or beliefs they hold, because the beliefs they hold are included in the personality structure.

## Abstrak
Kepribadian  yang  dimiliki  oleh  seseorang  menunjukkan  totalitas  sifat kemanusiaan  individu,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun  psikis  sebagai pembedakan  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya,  kepribadian terbentuk dari  hasil interaksi individu dengan  lingkungan  tempat tinggal induvidu.  Sedangkan  dalam  nafsiologi  kepribadian  menggambarkan keseluruhan  karakter yang dimiliki oleh individu yang muslim, baik yang ditampilkan  dalam  bentuk  tingkah  laku  yang  kelihatan  maupun  yang tidak  kelihatan.  Kepribadian  yang  ditampilkan  oleh  seoran  muslim sebagai  akibat  dari  pengaruh  agama  yang  dianutnya.  Dengan  kata  lain
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Juli-Desember, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3844
bahwa  keppribadian  adalah    mekanism  yang,  berkerja    dalam  diri individu    karena  cara    berfikir,  bersikap,  bereaksi  dan  bertingkah  laku tidak  dapat  dipisahkan  dari  kepercayaan  atau  keyakinannya  yang dianutnya,  disebabkan kenyakinan yang dianutnya itu  termasuk  dalam struktur  kepribadian

## Keywords: Personality Theory, Freud Sigmound, Islamic Nafsiology

## A. Pendahuluan
Dalam  psikologi  dikatakan  bahwa  kepribadian  adalah organisasi  yang selalu bergerak dalam diri individu yang terdiri  atas berbagai sistem jasmaniah dan rohaniah, dan bekerja sebagai penentu dalam menyesuaikn diri pada lingkungannya. Malik B. Badri, psikolog muslim,  menyatakan    Sigmund  Freud  adalah  salah  seorang  tokoh psikologi  Barat  yang  sering    dikritik    oleh  psikolog  Muslim,  karena psikoanalisa  Freud  tidak  berjiwa  Islami.  Menurut  Freud  fenomena keagamaan yang terjadi  pada  individu  merupakan sebuah ilusi, yaitu suatu  bentuk  neorosis  yang  universal.  Selanjutnya  Freud mengemukakan  teori  struktur  kepribadian  manusia  dan  konsep Oedipus  Complex sebagai  asal-usul  penyembahan  individu  terhadap Tuhan 1 Sejarah  pertumbuhan  dan  pekembangan   psikologi  di  Barat tidak  memasukkan  unsur  yang  transcendenta  dalam  kajian-kajian keduniawian,  mereka  hanya  berdasarkan  pada  penelitian-penelitian, eksperimen    dengan  metode  empiris  dan  kajian-kajian  ilmiah  untuk menetapkan dan  pengembangan ilmu-ilmu terapan.
Sedangkan  Islam  sebagai  agama  terakhir  selalu  mendasarkan sikap  dan  tindakannya    kepada    aturan-aturan    Allah,    namun  tetap memberikan ruang dan waktu pada akal budi  untuk mengkaji segala permasalahan-permasalah yang timbul dalam masyarakat.  Kajian jiwa dalam Islam  (nafsiologi ) didasarkan pada konsep jiwa yang terdapat dalam Al-Qur’an. Islam memandang positif terhadap  fungsi akal dan sains,  serta  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  ilmiah. Agama  dan  sains  adalah  dua  sumber  kebenaran  yang  berbeda, Kebenaran  agama  adalah  kebenaran  yang  hakiki,  sebaliknya
1 Malik B. Badri, The Dilema of Muslim Psychology, Terj. Siti Zainab  Lutfiath, (Jakarta  Pustaka Firdaus, 1996), h. 18-19
kebenaran sains bersifat temporer yang  selalu mengalami perubahan melalui kajian  pemikiran-pemikiran dan penemuan-penemuan  baru.
Nafs dalam nafsiologi  dalam bahasa arab disebut dengan al- jauhar sebagai  substansi  penyebab  manusia  berbeda-beda  nilainya (kepribadiannya)  dari  makhluk  lain,  Faktor-faktor  ini  yang menjadikan  manusia  berbeda-beda  dalam  hidup,  berfikir  dan merenung,  kemudian  dengan  pikirannya  itu  manusia  mengambil suatu  keputusan.  Islam  selalu  mendasarkan  penelitian-penelitiannya kepada al-Qur’an dan ilmu pengetahuan, adanya perbedaan mendasar diantara  dua  unsur  itu  memungkinkan  terjadimya  ketidaksesuaian antara pandangan agama  Islam dangan teori-teori kepribadian yang kembang  oleh  tokoh-tokoh  psikologi  Barat.  Namun,  disisi  lain kemungkinan    terdapat  kemiripan  antara  teori  kepibadian  menurut Freud dengan konsep nafsiologi dalam Islam. Hal inilah yang menjadi dasar  untuk membicarakan antra  teori konsep kepribadian manusia menurut Sigmund Freud dan Nafsiologi  dalam Islam.

## B. Kepribadian Menurut Sigmound Freud
Sigmund  Freud  merupakan  salah  seorang  tokoh  psikologi Barat,  berkembangsaan  Jerman,  keturunan  Yahudi  yang  lahir  pada tanggal  06  Mei  1856  di  Freiberg.  Ketika  Hitler  bangkit,  Freud melarikan diri ke Inggris dan meninggal di London pada tanggal  23 September    1939. 2 Roberth  H.  Thouless  menulis  bahwa  Freud adalah  seorang  dokter  yang  menangani  gangguan  mental  yang diklarasifikasikan  sebagai  individu  psikoneorosis.  Penyakit-penyakit itu  mencakup  histeria  dengan  tanda-tandanya  yang  disebabkan  oleh gangguan  mental  dan  kemudian  menimbulkan  gangguan  organik serta lumpuh, mati rasa atau gangguan pada lambung, cemas, gelisah, dan  perasaaan takut yang tiak beralasan (Fobia) serta pelbagai macam tindakan dan perasaan yang dilakukan secara tidak sadar. 3
Dalam teori  kepribadian   Freud bahwa manusia terdiri dari tiga sistem/struktur/kepribadian,  yaitu  1.Id ( Das Es), 2. Ego ( Das
2 Khairunnas  Rajab. Psikologi  Agama ,  (Yogyakarta:  Aswaja  Pressindo,
2012),  h. 12
3 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama, Terj..Machnun Husein, (Jakarta : CV .Rajawali, 1992), h.  10
Ich ), dan 3. Super Ego ( Das ueber Ich ).  Setiap struktur kepribadian itu mempunyai  fungsi,  sifat,  komponen,    prinsip  kerja,  dan  dinamisasi serta  mekanisme  tersendiri.    Tetapi  diantara  komponen-komponen itu  saling  berinteraksi  pada  diri  undividu,  sehingga  sulit  untuk memisah  atau  menentukan  pengaruhnya  terhadap  tingkah  laku manusia. Sistematika / Struktur  kepribadian individu  adalah sebagai berikut :

## a. Id  (Das Es)
Id adalah  sifat  bawaan manusia sejak  lahir, sebagai sistem ia mempunyai  fungsi  untuk  menunaikan  prinsip-prinsip  kehidupan secara  menyeluruh atau dikenal dengan dorongan naluriah. Menurut Sumadi,  bahwa  Id  adalahn  aspek  biologis  yang  merupakan  sistem original di dalam kerpibadian. Freud  memberi istilah sebagai realitas psikis  yang  sebenar-benarnya  ( the  true  psychic  reality ),  karena  Id merupakan    perasaan  dalam  diri    individu  (  emosi)  atau    perasaan subyektif  dari  manusia,  dan  tidak  mempunyai  hubungan    dengan kehidupan dunia yang bersifat  obyektif. Justru itu Id berisikan sifat- sifat  yang ada atau  dibawa sejak kelahiran,  termasuk insting-insting sebagai reservior sebagai    energi  psikis  yang  menggerakan  Ego  dan Superego. 4 Bimo  Walgito  menulis  bahwa  ...  Id  (Das  Es),    adalah dorongan-dorongan,  nafsu-nfsu  terhadap  sesuatu    objek,  dimana  ia menuntut  untuk  dapat  memenuhi    dorongan-dorongan  atau  nafsu- nafsu tersebut. 5
Id  berkehendak  untuk  segera  tersalurnya  kumpulan- kumpulan  energi  atau  ketegangan-ketegangan  dan    rangsangan- rasangan  yang    dapat  dal;am  dirinya,    baik  datangnya  dari  dalam maupun  dari  luar.  Id  bekerja  dan  beroperasi  berdasarkan  ”Prinsip Kesenangan  ( pleaure  prinsiple )”  dengan  tujuan  menghilangkan  atau mengurangi  ketengagan  untuk  mencapai  kenikmatan  atau kesenangan. 6 Kemudian  Bernard  Paduska  menjelaskan  bahwa  Id bersifat henonistis (mencari  kesenangan  semata),  dan  tidak membedakan antara pikiran, dan perbuatan, antara nyata dan hanya
4 Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Kepribadian ,  (Jakarta  :  PT.Rajagrafindo Persada, 1995),      h. 125
5 Bimo  Walgito, Psikologi  Sosial;  Sutu  Pengantar) ,  (Yogyakrt:  YP.  Fakultas Psikologi UGM, 1980), h. 48
6 Calviin S. Hall, Libido Kekuasaan Sigmund Freud , Terj. Tasrif, (Jogyakarta: Tarawang Press, 2000), h. 18
dalam  khayalan. 7 Dengan demikian Id merupakan sifat dasar yang dibawa manusia sejak kelahirnya dan tidak menghirau rintangan dan halangan-halangan  untuk    mencapai  tujuannya,  bagi  Id    yang  pasti kepuasannya  dapat  terpenuhi.  Dengan  demikian  Id  dapat  dikatakan sebagai  sumber  tingkah  laku  manusia  dalam    berbuat  atau    sebagai energi penggerak tingkah laku manusia
b. Ego  (Das Ich)
Setelah manusia  berhubungan  dengan  lingkungannya timbulllah  Ego  yang  berkedudukan  sebagai  bagian  dari sistem/struktur  keribadian  individu.,  Sumadi  menjelaskan  bahwa    “ ...Ego  adalah  aspek  psikologis  daripada  kepribadian  dan  timbul karena  kebutuhan  organisme  untuk  dapat  berhubungan  secara  baik dengan dunia nyata ( reality ). Orang yang lapar membutuhkan makan untuk menghilangkan ketegangan yang ada dalam dirinya. Ini berarti bahwa  organisme  harus  dapat  membedakan  antara  khayalan    dan khayalan tentang makanan. “ 8
Jalaluddin  menjelaskan  bahwa  Ego  berfungsi  menyalurkan dorongan-dorongan    Id  ke  ke  alam    nyata.  Selanjutnya    Jalaluddin menulis    pendapat  Freud  bahwa  ...  misi  yang    diemban  oleh  Ego dalam diri individu adalah prinsip kenyataan ( objective/ relirty prinsiple) . Segala  bentuk  dorongan  naluri    dari  Id  hanya  dapat  direalisasikan dalan bentuk nyata melalui bantuan Ego. Yang  mengandung prinsip kesadaran. 9 Perbedaan antara  Id dan Ego terletak pada kenyataan dan tidak nyata, karena Id hanya mengenal  kenyataan  subyekif jiwa (dunia  batin)  sesuai  dengan  kehendaknya,  sedangkan  Ego membedakan  antara  sesuatu  yang  terdapat  dalam  dunia  luar  (dunia objektif).
Selanjutnya    Ego  dapat    juga  dikatakan    sebagai  perantara antara    dunia  batin  dengan  dunia  luar.  Sebagai  antisipasi  agar  tidak terjdi ketegangan atau pertentangan diantara dua sifat tersebut dalam jiwa  seseorang.  Nawawi  menulis  pendapat  Freud    bahwa  ...    Ego berusaha  mengendalikan  konflik  yang  terjadi  ketika  individu
7 Bernard Paduska, Empat Teori Kepribadian , (Jakarta : Restu Agung, 1997),
h. 84
8 Sumadi Surybrata, Psikologi Kepribadian... , h.  126
9 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta ; PT.Raja Grafindo Persada, Cet. I,
1996), h. 161
mengadakan  hubungan  dengan  dunia  luar    dengan  memberikan pertimbangan  kepada Id. Aktivitas sadar dinamakan sebagai persepsi lahiriah,  atau  persepsi  batin  atau  proses  intelektual    sedangkan aktivitas prasadar merupakan fungsi ingatan individu.  Aktivitas yang tak sadar dikendalikan oleh fungsi pertahanan diri ( defense mechanism) Tugas Ego adalah  mengatur penyesuaian antara dorongan, keingnan dengan tuntutan realitas atau norma sosial  yang berlaku dengan jalan mengendalikan konflik atau masalah yang tercipta dari dorongan yang berusaha  mencari  pemuasannya. 10 Fungsi  Ego  adalah    mencoba memperingatkan  tindakan-tindakan  Id  yang  tidak  sesuai  dengan kenyataan  yang  terdapat  dalam  masyakarat  agar  dijauhi  atau ditinggalkan. Ego mencoba menetralisir keinginan-keinginan Id yang tidak sesuai dengan kenyataan yang ada.
c. Superego   (das Ueber Ich).
Superego  merupakan  salah  satu  unsur  moral  dan  keadilan dalam  kehidupan  manusia.    Abdul  Aziz  Ahyadi  menulis  bahwa  ... dalam  struktur  kepribadian  super  ego    adalah    hasil    perkenalannya dengan  norma  sosial    budaya,  sehingga  erat  hubungan n ya  dengan moralitas  dan  kebutuhan    kebutuhan  rohaniah 11 Sumadi  menulis bahwa:  Dalam  struktur  kepribadian  Superego    termasuk    aspek sosiologis  kepribadian    sebagai  wujud  internal  dari  nilai-nilai tradisional  serta    nilai-nilai  kemasyarakatan.  Sebagaimana  diajarkan orang  tua  kepada  anak-anaknya    dengan  berbagai  perintah  dan larangan yang harus dilakukan oleh individu dalam  hidup.  Superego lebih  tertuju  ke  arah  kesempurnaan  daripada  kesenangan  hidup. Selain  itu,  Superego  dapat  pula  dianggap  sebagai  aspek  moral kepribadian yang mempunyai fungsi pokok dalam  menentukan baik dan  buruk.,  sehingga  individu  menjunjung  tinggi  moralitas masyarakat 12
Super    Ego    dalam  kegiatannya  selalu  mendominasi    unsur- unsur moral dan keadilan dalam hidupnya  dan  pemegang referensi alam  ideal,.  Tujuan  Superego  adalah  membawa  individu  kearah kesempurnaan sesuai dengan pertimbangan keadilan dan moral yang
10 Rifat  Syauqy  Namawi,  (Ed), Metodologi  Psikologi  Islami ,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000), h. 42
11 Abdul  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama  Kepriobadian  Muslim  Pancasila , (Bandung : CV. Sinar baru Offset, Cet. I, 1988), h. 77 12 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian..., h. 127
berkembang dalam masyaraakat.  Superego menuntut kesempurnaan dan  idealitas  perilaku  dengan  ketaatan  kepada  norma  adan  aturan- atuan yang berlaku dalam masyarakat sehingga dikatakan bahwa pada Superego berlaku ” Prinsip Idealitas ”
Sigmund  Freud  dalam  Budiraharjo  membagi  Superego  yang bersifat ideal  ini ke dalam dua komponen, yaitu suara hati ( conscience ) dan ego ideal . Suara hati adalah berupa hukuman yang diberikan oleh lingkungan  terhadap  individu,    misalnya  hukuman  yang  diberikan oleh orang tua, atau  masyarakat sedangkan  ego ideal didapati melalui penerimaan    hadiah. 13 Kata  hati  adalah    suara-suara    mengenai keberatan-keberatan  terhadap  gerak-gerik  hati  yang  ada  dalam  diri kita, tetapi penekanannya terletak pada  kenyataan  bahwa  penolakan ini tidak harus tergantung pada hal apa pun. 14
Secara  psikologis,    manusia  terdorong  untuk  melakukan sesuatu  yang  baik,  dan  benar,  tetapi  muncul  pula  naluri  yang mendorong  manusia  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan dengan  realitas  yang  ada  dalam  masyarakat.  Umpanya;  timbul keinginan untuk makan, tetapi makanan tidak ada, untuk memenuhi keinginan  tersebut,  maka  muncullah    dorongan  untuk  mencuri makanan.  Jika  perbuatan  itu  dilaksanakan, maka Ego akan merasa bersalah,  akan mendapat hukuman dari Ego Ideal, yang  mengakibat timbulnya    kegelisahan    atau    tidak  tenteram    dalam  dirinya. Sebaliknya,    jika  dorongan  untuk  mencuri  makanan  tidak    jadi dilaksana, maka Ego akan memperoleh penghargaan  atau pujian dari hati  nurani  ( conscience )    akibatnya  timbullah  perasaan  senang    dan bahagia    dalam  diri  individu.    Suasana    inilah      yang  membawa indvidu merasa bahagia atau  berdosa.
Keinginan-keinginan  yang  tidak  yang  terpenuhi  ini  akan menimbulkan ketegangan pada diri individu. Menurut Sumadi bahwa sumber  ketenangan    pokok    yang  berhubungan  dengan perkembangan kepribadian adalah:  1). Proses petumbuhan fisiologi;
2).  Frustrasi;    3).  Konflik;  dan    4).  Ancaman.  Dengan  adanya  hal tersebut,  individu  perlu  mereduksi  ketegangan  dengan  belajar
13 Paulus  Budiraharjo  (Ed), Mengenal  Teori  Kepribadian  Mutakhir, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), h. 22 14 Sigmund Freud, Totem and Taboo , Terj.. Kurniawan, (Jogyakarta: Jendela Grafika, 2001), h. 111
menggunakan  cara-cara  baru  yang  disebut  perkembangan kepribadian. 15
Selain itu, karya Freud  yang  orisinil dan monumental adalah berkenaan dengan  tiga strata kesadaran manusia, yaitu alam sadar ( the Conscious ),  alam  prasadar    ( the  preconscious ),  dan  alam  tak  sadar  ( the unconscious )  ketiga bentuk strata itu secara dinamis berintegrasi antara satu dengan lainnya.  Bastaman menulis bahwa: ” Pandangan  Freud tentang  jiwa  manusia  dapat  diumpamakan  sebagai gunung  es  yang terapung  di  samudera yang  terdiri  dari;  sebagian  kecil  tampak dipermukaan  (Alam Sadar ), bagian terbesar tidak tampak karena ada didalam  samudera  (Alam  Tak  Sadar  ),  dan  di    antara  keduanya  ada bagian yang karena gerakan naik-turunnya gelombang kadang-kadang hilang  terendam    oleh  air  lau  namun    bila  air  laut  turun  maka kelihatan  gunung  es  berada      dipermukaan  laut,  kondisi  ini  disebut Alam    Prasadar 16 Peristiwa-peristiwa  ini  sering  ditemui  dalam kehidupan individu misalnya; ketika individu mengucapkan kata-kata itu benar atau sesuai dengan kenyataan yang ada, berarti pada waktu itu  indvidu  berada  dalam  wilayah  alam  sadar,  dan    sebaliknya    bila perkataan  yang diucapkanya  itu tidak benar  berarti individu berada dalam  tidak dasar, karena alam sadarnya tertutup oleh  air laut  yang menutupi alam prasadarnya.

## C. Struktur Kepribadian  Dalam  Nafsiologi
Dalam  bahasa Indonesia, kata  nafs  selalu diartikan  dengan kata kepribadian,  Fazlur Rahman menulis bahwa perkataan nafs yang ada dalam al-Qur’an diterjemahkan dengan kata  jiwa,  yang  berarti kepribadian  atau  keakuan. 17 Al-Qur’an  mengisyaratkan  bahwa  nafsu sebagai  sisi  dalam  dari  sikap  manusia  yang  berhubungan  dengan dorongan-dorongan  tingkah  laku  dan  sikap  manusia.  Dalam perkembangannya,  kepribadian  manusia  tidak  terpisahkan  antara aspek  dalam  dan  aspek  di  luar  dirinya.  Untuk  mudah  memahami pengertian  istilah    nafsiologi  Islam,  dipakailah  kata  nafs  untuk
15 Sumadi Subrata, Psikologi Kepribadian..., h. 141
16 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi      Dengan    Islam MenudjuPsikologi Islami, (Yogyakarta:,Et. II, Pustaka Pelajr Offiset, 1997) ,  h. 45
17 , Fazlu Rahman, Major Themes of  the  Qur”an’an, Terj. Amas Muhyiidin, (Bandung Pustaka, 1983), h, 26
menyebutkan    kepribadian  manusia  dalam  membicarakan  struktur kepribadian menurut pandangan  nafsiologi.
Achmad  Mubarok  menulis  bahwa  nafs  adalah al-jauhar atau substansi  yang  menyebabkan  manusia  berbeda  kualitasnya  dengan makhluk  yang  lain,  yakni  yang  menyebabkan  manusia  mampu menggagas,  berfikir  dan  merenung,  kemudian    dengan    pikiran manusia    mengambil  keputusan,  dan  dengan  pikirannya  itu    juga dapat  mengungkapkan  membuka  rahasia    dari  tanda-tanda  r  dan simbol-simbol  yang  membuatnya  harus  memilih  jalan  mana  yang harus  ditempuh.  Lebih  lanjut  Mubarok  menjelaskan  bahwa  ;  “... Dalam  Islam  nafs  merupakan    wadah,    juga  sebagai  penggerak tingkah  laku  manusia.  Tuhan  tidak  mengubah    nasib    suatu  kaum sebelum    mereka  mengubah    kedaannya  sendiri  atau  jiwanya.    Bila individu    bisa  dioptimalkan  fungsi  nafs,  niscaya    akan  menjadi penggerak manusia   untuk  melakukan  tingkah laku atau  perubahan- perubahan dalam kehidupnnya. Sebagai wadah nafs menampung hal- hal yang baik maupun yang buruk...” 18 Dalam al-Qur’an, diterangkan bahwa nafs memiliki kemerdekaan dan  berpeluang untuk melakukan perbuatan  baik  dan  meninggalkan  perbuatan    tercela,    tergantung kepada  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya.  Hal  itu  tergantung kepada  manusia  untuk    dapat    mengendalikan  kodrat  fitriahnya, tabi’at individualnya serta daya respon terhadap lingkungannya.
Sukanto dan  A. Dardiri Hasyim, menulis bahwa  “ ... dalam al-Qur’an  ada  dua  konsep  yang  bersifat  abstrak  yang  selalu membeingungkan karena manusia sulit membedakan antara penyakit nafs dan ruh.. Ada orang yang berkata, bahwa dengki, takabur, cemas, kecewa  dan  sebagainya  itu  termasuk  penyakit  rohaniah. Sesungguhnya  hal  tersebut  bukanlah  ruh,  tetapi  merupakan  nafs  . Sesuatu  yang  dikeluarkan  dari  orang  mati  itu  bukan  ruh,  tetapi nafs....” 19 Dengan demikian yang dibangiktkan dari alam kubur adalah nafs,  bukan  ruh.  Sedangkan    perasaan  resah,  gelisah,  putus  asa, frustrasi dan sebagainya adalah gejolak nafsiah. Sedangkan  ruh  itu adalah  getaran  Ilahiah  atau  getaran  sinyal  ketuhanan  yang  diberikan kepada  manusia,  sebagaimana  rahmah,  nikmat,  berkah  dan  hikmah
18 Achmad  Mubaraok, Solusi  Krisis  Keruhanian  manusia  modern  JIwa  Dalam Al-Qur’an, (Jakarta : Penerbit Paramadina , Cet. I, 2000), h. 53 19 Sukanto  dan    A.Dardiri  Hisyam,  Nafsiologi  Refleksi  Analisa  Tentang Diri dan Tingkah laku Manusia, (Surabaya : Risalah Gusti, 1995), h.  41
yang  sering  dirasa  sentuhannya  oleh  manusia,  tetapi  manusia  tidak dapat  memahami  hakikatnya,  karena  masalah  ruh  adalah  urusan Tuhan.
Nafsiologi  muncul  dan  berusaha  memperkenalkan  gejala- gejala  nafsiologis  yang  berkaitan  dengan  berbagai  sifat  terpuji  dan tercela  bagi  manusia,  dalam  pengalaman  hidup  berkepribadian, bermusyarwarah,  dan berketuhanan.  Apabila  psikologi  sebagai  salah satu bidang science of man telah melepaskan kajiannya tentang kualitas manusia,  dan  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  maka nasiologi justru berkehendak menegakkan kedua jalur tersebut dalam kehidupan manusia sebagai makhluk  Allah.  Secara struktural bahwa kesatuan nafs dan tubuh itu merupakan kesatuan bulat yang meliputi seluruh  organ  tubuh.  Dalam  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  insan  itu adalah makhluk kesatuan nafsio-fisik atau makhluk kesatuan nafsiah- jasmaniah  yang  dapat  dikaji  dalam  nafsiologi.  Stuktur    Kepribadian dalam  nafsioligi, terdiri dari  beberapa bagian
a. Qalb ( Angan-angan / kehatian)
Menurut  istilah,  Qalb;  berarti  sesuatu  yang  berbolak-balik atau  sesuatu  yang  lebih.  Secara  biologis  Qalb  diartikan  sebagai segumpal  daging.  Secara  nafsilogis,  qalb  dapat  diartikan  sebagai pedoman    kehidupan  manusia.  Qalb  adalah  ” reservoir ”  energi  yang menggerakan  Ego  dan  Fuad.  Ramayulis  mengutip  hadist  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, artinya; ” Ketahuilah bahwa di  dalam  tubuh  manusia  terdapat    sekepal  daging.  Kalau  itu  baik, baiklah seluruh tubuh. Kalau itu rusak, rusaklah seluruh tubuh. Itulah QALB”. 20
Bila  dikaji  secara  psikologi  ada  kesamaan  antara  teori kepribadian  Sigmound  Freud    dengan  teori    kepribadian  Sukanto. Menurut  Freud  bahwa  id  memiliki  kekuatan  insting-insting  atau keinginan-keinginan  yang  harus  dilaksanakan    atau  dipenuhi    tanpa menghiraukan  sumber  dan  bentuknya,  bagi  id  berlaku  prinsip kenikmatan. Sedangkan qalb dalam nafsilogi adalah bentuk segumpal darah yang berarti bolak-balik, dapat dijadikan sebagai standar  bagi perbuatan  manusia,  qalb  bertujuan  untuk  mememuhi  keinginannya yang  bersifat  tidak  tetap  atau  bolak-  balik  seseuai    bentuk  atau
20 Ramayulis, Psikologi  Agama , (Bandung: Kalam Mulis, Cet. VI, 2003) , h. 134
sumber  keinginan yang dikehendaki.  Fungsi   Qalb bagi nafs  selalu menuntut  kepuasan  bagi  individu,maka  Qabl  menganut    “ pleasure principle ”, yang   menghendaki gar segala  kehendak  dan keinginannya terpenuhi  atau  dilaksanakan,  Kalau  telah  yang  di  inginkannya terpenuhi maka ia menuntut  keinginan yang lainnya.
b. Fuad (Perasaan/hati nurani/ulu hati)
Jalaluddin menulis bahwa; Fuad  adalah suatu perasaan yang paling    terdalam    dari  hati    manusia  dan  biasanya  sering  disebut dengan  “hati  nurani”    (cahaya  hati),  dan  penentu    manusia  dalam bersikap,  bertingkah  laku  dan  berbut    Selain  itu    Fuad    atau  hati nurani berfungsi sebagai penyimpan daya ingatan dan selalu bersikap benar  dalam  hidupnya.  Ia  sangat  sensitif  terhadap  gerak  atau dorongan hati, dan meresakan akibatnya. 21
Kemudian  Hanna  Djumhana  Bastaman  menulis  bahwa  hati nurani  adalah  salah  satu  aspek  terdalam  dari  jiwa  manusia  yang senantiasa  menilai  benar-salahnya  perasaan,  niat,  angan-angan, pemikiran, hasrat, sikap dan tindakan seseorang. 22
Fuad  dalam  hidupnya  selalu  jujur  dan  tidak  pernah berbohong baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain, dengan  kata  lain  apa  yang  terrsimpan  dalam  dirinya  itulah  yang kelihatan, disamping itu fuad sangat  sensiitif terhadap dorongan atau gerak hati, dan merasakan akibatnya.  Ramayulis menulis  bahwa  bila hati  terancam  oleh  bahaya,  atau  hati  tersentuh  sesuatu  yng  tidak menyenangkin,  fuad  terasa  terbakar,  atau  gelisah  dalam  dirinya. Sebaliknya bila seseorang   merasa  tenang dalam diirinya, maka fuad pun menjadi tenteram dan senang dalam hidupnya.  Fuad tidak bisa mengkhianati kesaksian terhadap apa yang dipantulkan oleh hati
c. Ego ( Aku sebagai pelaksana dari kepribadian )
Ego  marupakan  aspek  eksekutif  kepribadian  manusia  yang timbul  dari  keinginan  untuk  berhubungan  dengan  kenyataan. Ramayulus  menulis    bahwa;  ...    “...  Aspek  ini  timbul  karena kebutuhan  organismme  untuk    dapat  berhubungan  secara  baik dengan  kehidupan    nyata  ( realita ).  Ego    dikatakan  sebagaai  aspek
21 Jalaluddin, Psikologi Agama..., h. 163
22 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam  Menuju Psikologi Islami , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar  Cet. II, 1997), l. 147
eksekutif dlam struktur  kepribadian manusia  Berfungsi  sebagai alat kontrol  cara-cara  yang  ditempuh,      memilih  kebutuhan-kebutuhan, dan  memilih  obyek-obyek    yang  bisa  memenuhi  kebutuhan,    serta mempersatukan pertentangan-peertentangan  antara qalb dan fuad. 23
Ego  berfungsi    untuk  merealisaasikan  kebutuhan-kebutuhan qalb dengan jalan memilih bentuk pemuasan kenikmatan yang benar- benar  ada  dan  tersedia,  dan  apakah  caranya    mendapatkannya  telah sesuai dengan norma-norma yang berlalaku  Berdasarkan sistem kerja bagi ego berlakuk Prinsip Realitas .  Ego  berfungsi untuk meredakan ketegangan  dalam  diri  individu  dengan  cara  melakukan  aktivitas penyesuaian dorongan-dorongan yang ada dengan kenyataan objektif. Ego  memiliki  kesadaran  untuk  menyelaraskan  dorongan  baik  dan buruk  hingga  tidak  terjadi  kegelisahan-kesgelisaahan  dalam  hidup atau kehendak manusia.
Kemudian  ego  dikatakan  juga  sebagai  derivat  dari  qalb,  dan karena qalb hanya mengenal dunia sebagai sesuatu yang subjektif dan objektif  (dunia realitas).  Secara prinsip ego berpegang pada prinsip kenyataan  ( Reality  Principle ).  Tujuan    prinsip  kenyataan    pada  Qalb adalah  mencari  objek-objek    yang  tepat  (sesuai)    untuk  dapat meredakan  ketegangan-ketegangan  psikologis  manusia.  Dan    sistem kerja  ego  merumuskan    apakah    suatu  tindakan  akan  dilaksanakan atau dibatalkan
d. Tingkah Laku
Dalam teori psikologi, tingkah laku timbul ketika  pemikiran individu  bertemu  dengan  suatu  obyek.  Jalaluddin  menulis  bahwa; Dalam  nafsiologi  kepribadian  berangkat  dari  kerangka    acuan  dan asumsi-asumsi  subyektif  tentang  tingkah  laku  manusia,  karena manusia selalu mengemukakan hal-hal yang bersifat subyektif dalam hidupnya.  Selanajutnya  beliau  menegaskan    bahwa  tingkah  laku manusia ditentukan oleh keseluruhan pengalaman-pengalaman  yang disadari  oleh  pribadi.. 24 Apa  yang  difikirkan  dan  dirasakan  oleh indivdu  akan  menentukan  apa  yang  akan  dikerjakannya,  baik  dan buruknya nilai perbuatan yang dikerjakan oleh seseorang tergantung kepada lingkungannya.
23 Ramayulis, Psikologi Agama..., h. 136 24 Jalaluddin, Psikologi Agama..., h. 165
Dengan  kata  lain,  munculnya  tingkah  laku  disebabkan bertemunya pemikiran seseorang  dengan objek yang dikehendakinya, maka  munculah  sikap terhadap objek yang diiringi oleh motif  untuk melskuksn  tingkah  laku  terhadap  objek  tersebut.    Apakah  tinghkah laku yang dilakukan itu bersifat normal atau tidak normal ditentukan oleh  nilai-nilai  dan  norma  yang    bersifat  umum.  Ramayulis menjelaskan  bahwa  orang  yang    normal  adalah  orang  yang  secara optimal telah  beriman dan dan melaksanakannya dalam bnetuk  amal shaleh  di  segala  tempat.  Kebalikan  individu  yang  keluar  dari  dari ketentuan  itu  disebut  dengan    abnormal  dalam  bentuk  sifat-sifat dhalim, fasiq, syirik, kufur, nifaq. 25
Mujib dalam Ramayulis  menulis bahwa, struktur kepribadian dalam pandangan  Islam  adalah  fithrah.  Struktur fithrah  individu memiliki tiga dimensi;  (1) dimensi pisik   yaitu keadaan yang    nyata disebut dengan fithrah jasmani, (2) dimensi psikis yaitu keadaan  jiwa manusia yang disebut dengan fithrah  rohani, (3) dimensi psikologis yang  disebut  dengan    fithrah  nafsani. 26 Setiap  dimensi  mempunyai tugas  dan  tanggung  jawab,    selanjutnya  sistem  kerja  dari  ketiga dimensi  diatas  saling  terkait  antara  satu  dengan  lainnya,  ia  selalu bekerja  sama  dalam  melakukan  sesuatu,    namun  sebagai  penentu adalah fithrah nafsani.
Pertama ,  dimensi  pisik    disebut  dengan  fithrah  jasmani, kesubtansian fitrah jasmani tidak dapat membentuk secara langsung kepribadiannya  sendiri  tetapi  membutuhkan  substansi  lain,  karena keberadaan manusia bukan ditentukan oleh fitrah jasmani, melainkan ditentukan    atau  ditetapkan  oleh  fitrah.    Sukanto  menulis  bahwa: Dengan  demikian  nafsil  insaniah  (kepribadian  manusia)  dalam perkembangannya tidak pernah tampil sebagai nafs tanpa fisik, atau fisik  tanpa  nafs.  Aktivitas  nafs  tanpa  fisik  adalah  imajinasi  (khayal). Sedangkan aktivitas fisik tanpa nafs adalah robot. Hanya maut yang dapat memisahkan nafs dari fisik. 27
Kedua ,  Dimensi  psikis  yang  disebut  dengan  fithrah    rohani, manusia  sebagai  makhluk  rohani  selalu  berkomunikasi  atau
25 Ramayulis, Psikologi Agama..., h. 136 26 Ibid, h. 136
27 Sukanto dan  A. Dardiri Hisyam, Nafsiologi Refleksi Analisa Tentang Diri dan Tingkah laku Manusia, (Surabaya : Risalah Gusti, 1995), h. 67
berhubungan  dengan  Tuhan.  Sebelum  manusia  dilahirkan  kedunia manusia  mengadakan  transaksi  dengan  Khaliknya.  Ramayulis menjalaskan    bahwa:  ...  “  meskipun  fitrah  rohani  belum  masih terpisah  jasmaninya, namun ia memiliki eksistensi tersendiri di alam arwah. Sedangkan psikolog Barat memandang Fitrah rohani berbeda dengan jiwa. Ia di alam arwah telah mengadakan perjanjian ( al-mitsaq ) dengan Allah SWT. Perjanjian itu berupa penerimaan amanatsebagai energi  psikis  yang  memberikan  motivasi  kehidupan  keagamaan manusia. 28
Transaksi  yang  terjadi  antara  Tuhan  dan  manusia,  maupun antar  sesama  manusia  sebagai  sistem  kerja  energi,  sebagaimana firman Allah dalam al-qur’an   yang  berarti : Manusia akan  dtimpa rasa  kehinaan  di  nama  saja  mereka  berada,  kecuali  jika  mereka berpegang  kepada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjajian  )  dengan manusia... 29 (Surat  Ali Imran  ayat 3 ).
Dalam  pandangan  nafsilogi,  kedua  iktan  perjanjian  itu sebenarnya tidak dapat dipisahkan, keduanya membentuk hubungan komplementer dan simbolisis. Makna tali Allah adalah berupa akidah sedangkan    makna  tali  manusia  adalah  berbentuk  muamalat    dan amaliah.   Akidah dan  muamalat berfungsi saling membutuhkan, dan akan  bertemu  dalam  titik  konvergensi    sebagai  suatu  sistem  nilai. Ketiga ,  fithrah  nafsani  merupakan  gabungan  antara  jasamani  dan rohani dimensi psikopisik manusia yang terdiri dari aspek psikis  yang berasal  dari  fithrah  rohani  dan  aspek  pisik  berasal  dari  fithrah jasmani,  keduanya  saling  terkait  dan    mengandung  beberapa  daya pokok, sebagaimana ditulis Ramayulis;   Fithrah nafsni yang terdapat pada  manusia  merupakan  dimensi  psikopisik  manusia.  Ia  memiliki tiga daya pokok, yaitu kalbu (struktur supra kesadaran), akal (struktur kesadaran),    dan  nafsu  (struktur  bawah  sadar).  Masing-masing  daya memiliki dua natur, yaitu natur kejasmanian dan kerohanian.. 30
Aspek  psikis  fithrah  nafsani  sangat  terkait  dengan  aspek pisiknya.  Pertumbuhan  aspek  pisik  sangat  berkolerasi  dengan perkembangan  aspek  psikis,  walaupun  aspek  psikis  lebih  dominan
28 Ramayulis, Psikologi Agama..., h. 137
29 Dep.  Agama  RI, Al-Quraan  dan    Terjemahannya ,  (Jakarta  :  Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an, Depag R.I, 1981/1982),  h. 94
30 Ramayulis, Psikologi Agama..., h. 137
daripada  aspek  pikisnya.  Aspek  psisik  berasal  dari  fithrah  rohani, sedang aspek pisik berasal dari fithrah jasmani

## D. Penutup
Menurut  Sigmound  Freud  manusia  memiliki  tiga sistem/struktur  kepribadian    yaitu  ;    1).  Id  ( Das  Es), menganut “Prinsip  Kenikmanatan  “  dalam  tindakannya.  2).    Ego  ( Das  Ich ), “berprinsip    Realitas”  dalam  kehidpannya.  dan  3).  Super  Ego  ( Das ueber Ich ) menganut Prinsip Idealitas bagi kehiupan individu.   Setiap bagian  dari  kepribadian  itu  mempunyai  fungsi,  sifat,  komponen, prinsip  kerja,  dan  dinamisasi    serta      mekanisme  tersendiri  yang bekerja  dalam  diri  manusia.  Diantara  komponen-komponen    itu saling berinteraksi  dalam diri individu, sehingga sulit untuk memisah atau menentukan pengaruhnya   terhadap tingkah laku manusia.
Perkataan nafs  dalam al-Qur’an diartikan  dengan kata  jiwa, atau  keakuan,  nafsiologi  dalam  Islam,  adalah    suatu  istilah  untuk menyebutkan    dan  membicarakan    struktur  kepribadian  manusia, sedangkan  struktur  kepribadian  perspektif    Islam  dikenal  dengan sebutan   fitrah. Stuktur  Kepribadian  dalam  nafsioligi, terdiri dari 1). Qalb ( angan-angan atau    kehatian)  yang   berarti  keadaan jiwa manusia  yang  bersifat  berbolak-balik  dalam  menetapkan  sesuatu. Secara  biologis  Qalb    adalah  sebagai  segumpal  daging. 2). Fuad (perasaan/hati nurani/ulu hati)  yaitu   perasaan manusia  yang paling dalam yang terletak diulu hati  manusia,   sering disebut dengan hati nurani    dan  berfungsi  sebagai  penentu  manusia  dalam  bersikap.  Ia sangat sensitif terhadap gerak atau dorongan hati   yang   meresakan jiwa manusia, secara  nafsiologis, qalb dapat diartikan sebagai radar kehidupan 3). Ego (aku sebagai pelaksana dari kepribadian)  sebagai aspek  eksekutif  kepribadian  manusia  yang  timbul  dari  keinginan untuk  berhubungan  dengan  kenyataan.  Ego  muncul  dalam  diri manusia  dikarenakan    kebutuhan  organisme  untuk  berhubungan secara  baik  dengan  kehidupan  dunia  nyata.  Ego  memiliki    prinsip kenyataan  ( realitas ).  Berfungsi  untuk  mengontrol  dan  menetralisir pertentangan-peertentangan  antara  qalb  dan  fuad  dalam  memilih kebutuhan-kebutuhan,  dan  menentukan  obyek  dan  syarat-syaratnya yang bisa memenuhi kebutuhan,  4). Tingkah laku  yang terjadi pada manusia  ketika    pemikiran  individu  bertemu  dengan  obyek-objek yang  dikendakinya.    Tingkah  laku  itu  ditentukan  oleh  keseluruhan pengalaman yang disadari oleh pribadi.
Struktur fithrah dalam Islam  terdiri fdari  tiga  bentuk ; (1) fithrah  jasmani  yang  berasal  dari  dimensi  pisik  ,  (2)    fithrah  rohani yang  brmula  dari  dimensi  psikis,  (3)  fithrah  nafsani  disebut  juga sebagai  dimensi  psikologis  Dan  setiap    bentuk  dimensi  mempunyai tugas  dan  tanggung  jawab,  sistem  kerja  dari  ketiga  dimensi  diatas saling  terkait  antara  satu  dengan  lainnya,    dan  selalu  bekerja  sama dalam  melakukan  sesuatu,    namun  sebagai  penentu  adalah  fithrah nafsani

## Daftar Pustaka
Ahyadi,  Abdul  Aziz, Psikologi  Agama,  Kepribadian  Muslim  Pancasila , Bandung: CV. Sinar Baru Offiset, Ce.I, 1998
Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam    Menuju Psikologi Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.II, 1997
Badri, Malik B, The Dilema of Muslim Pscchology , Terj. Siti ZingLutfiah,
Jakarta : Pustaka Firdaus, 1996
Freud  Sigmound,  Totem  and  Taboo,  Terj.  Kurniawan,  Jogyakarta, Jendela Grafika, 2001
Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta ; PT.Raja Grafindo Persada, Cet.
I, 1999
Hall,  Calvin  S., Libido    Kekuasaan    Sigmund  Freud ,  Terj.  Tasrif,
Jogyakarta : Tarawang Press, 2000,
Mubarok, Achmad Solusi Krisis Keruhanian manusia  modern JIwa Dalam
Al-Qur’an, Jakarta : Penerbit Paramadina , Cet. I, 2000,
Bernard  Paduska, Empat  Teori  Kepribadian ,  Jakarta  :  Restu  Agung,
1997.
Namawi,  Rifat  Syauqy  (Ed), Metodologi  Psikologi  Islami ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000
Ramayulis Psikologi  Agama ,  Bandung : Kalam Mulis, Cet. VI, 2003
Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan  Islam  Menuju Psikologi Islami Yogyakarta : Pustaka Pelajar  Cet. II, 1997
Khairunnas  Rajab. Psikologi  Agama ,  Yogyakarta:  Aswaja  Pressindo,
2012
Rahman, Fazlu Major Themes of  the  Qur”an’an, Terj. Amas Muhyidin, Bandung Pustaka, 1989
Sukanto dan A.Dardiri Hisyam, Nafsiologi Refleksi Analisa Tentang Diri dan Tingkah laku Manusia  Surabaya: Risalah Gusti, 1995
Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Kepribadian ,  Jakarta:  PT.Rajagrafindo Persada, 1995,
Sigmund  Freud, Totem  and  Taboo ,  Terj.  Kurniawan,    Jogyakarta  : Jendela Grafika, 2001
Thouless, Robert  H. Pengantar  Psikologi  Agama, Terj.Machnun
Husein,  Jakarta : CV . Rajawali, 1999
Walgito,  Bimo Psikologi  Sosial  (Sutu  Pengantar) ,  Yogyakrt: YP.Fakultas Psikologi UGM, 1980.