Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 2 No. 1 (2014), pp. 17-46, link: https://www.academia.edu/13394200
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

## Pembinaan Keluarga Dalam Perspektif Jamaah Tabligh *

## (COACHING FAMILY IN TABLIGHI JAMAAT)

## Kamalludin
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor Jawa Barat E-mail: kamalludin06@gmail.com
Abstract: Khuruj in  Tablighi  Jamaat  are  madrassas  preaching  trip to  establish  the nature  of  the  self  gradually  imaniyyah  culprit.  Expected  to  experience  this propaganda effort, the help of God will always be there at any time and the cause of  God's  guidance  for  the  universe  will  end  up  with Khusnul  Khatimah. But  in practice it takes a balance between preaching and family coaching. Because Khuruj requires one to come out leaving his family in a certain time frame. So then it takes a  balance  between  preaching  and  coaching  families,  in  addition  to  the support  of his  wife  and  children  to  overcome  various  problems  at  the  time  the  head  of  the household was Khuruj Fi Sabilillah.
Keywords: Tablighi Jamaat, Khuruj, Foster Family
Abstrak: Khuruj dalam  Jamaah  Tabligh  merupakan  madrasah  perjalanan  dakwah guna  membentuk  sifat  imaniyyah  secara  bertahap  pada  diri  pelakunya. Diharapkan dengan pengalaman usaha dakwah ini, maka pertolongan Allah akan selalu ada setiap saat dan menjadi sebab hidayah Allah bagi seluruh alam hingga akan berakhir dengan Khusnul Khatimah. Tetapi dalam pelaksanaannya dibutuhkan keseimbangan  antara  dakwah  dan  pembinaan  keluarga.  Karena Khuruj mengharuskan seseorang untuk keluar meninggalkan keluarganya dalam rentang waktu tertentu. Sehingga kemudian dibutuhkan keseimbangan antara dakwah dan pembinaan keluarga, selain adanya dukungan dari istri dan anak untuk mengatasi berbagai permasalahan di saat kepala rumah tangga sedang Khuruj Fi Sabilillah.
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, Khuruj, Pembinaan Keluarga
* Diterima tanggal naskah diterima:  22 Mei 2014, direvisi: 28 Mei 2014, disetujui  untuk terbit: 26 Juni 2014.

## Pendahuluan
Khuruj atau  perjalanan  dakwah  dalam  bilangan  waktu  yang  lama secara istiqomah membutuhkan tidak hanya pengorbanan materi saja, namun immateri.  Sebagai  contoh,  ketika  seorang  karkun  (karyawan  Alquran;  istilah Bagi  Anggota  Jamaah  Tabligh)  menyambut takaza (setelah  nisabnya  sampai) untuk khuruj selama 40 hari, secara sistematis ia akan meninggalkan keluarga selama  40  hari  tersebut,  itu  artinya  ia  harus  mengabaikan  salah  satu kewajibannya  terhadap  keluarga,  yakni  pembinaan  dan  pemeliharaan kesejahteraan  keluarga  dalam  bentuk  nafkah.  Nafkah  dalam  pengertian luas tak hanya dalam bentuk materi (sandang, pangan, papan) namun juga berupa kebutuhan  keluarga  akan  rasa  kasih  sayang,  penghargaan,  perlindungan ataupun kebutuhan biologis seorang istri dan lain sebagainya.
Allah S.W.T berfirman dalam surat ath-Thalaq ayat 6:
                                                                                  
Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka. (QS. at-Thalaq: 6).
                                                                                                         
                                                                                                    
                   
Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri- isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan Allah untukmu. (QS. al-Baqarah: 167).
Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  ra,  Rasulullah Saw.  bersabda: “ Keluarga  sebagai  unit  sosial  terkecil  memiliki  peran  yang sangat menentukan di masyarakat. ”
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  “keluarga  adalah  jiwa  masyarakat  dan tulang  punggungnya,” 1 sehinggga  atau  tidaknya  suatu  masyarakat tergantung  dari  baik  tidaknya  keluarga-keluarga  yang  ada  pada  masyarakat tersebut.
Keluarga  berperan  sebagai  pembentuk  generasi  masa  depan  yang lebih  baik  dan  berkualitas,  karena  itu  pembinaan  keluarga  sangat  besar artinya dalam upaya pembentukan watak dan kepribadian muslim yang kuat dan  sehat,  baik  fisik  maupun  mental,  pembinaan  keluarga  juga  akan membentuk  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah sebagaimana yang diimpikan seluruh anggota dalam keluarga.
Prioritas  dakwah  dan  pengorbanan  yang  ditekankan  pada  setiap karkun  seringkali  terbentur  dengan  berbagai  masalah  keluarga  yang  timbul, sebab  tanpa  disadari  kadang  melalaikan  hal-hal  yang  dibutuhkan  keluarga. Karena  sesungguhnya  bila  kita  pahami  esensi  dari  dakwah  yaitu,  kegiatan yang  dapat  memberikan  solusi  Islam  untuk  semua  problematika  yang  ada dan  mencakup semua  aspek,  maka  sebuah  aktifitas  dakwah  yang  dilakukan seorang  suami  tanpa  pemahaman  Islam  secara  kaffah  dan  pertimbangan matang terkait kehidupan dalam keluarga, kemungkinan akan menimbulkan masalah  dan  bukan  menyelesaikan  masalah,  bukanlah  dakwah  seharusnya berada  pada  posisi  solusi?  Baik  solusi  ekonomi,  sosial,  politik,  budaya, keluarga  dan  sebagainya.  Jadi  amatlah  ironis  bagi  seorang  dai  yang mengorbankan  diri  untuk  umat,  sementara  disisi  lain  keluarga  kurang diperhatikan pembinaanya.

## Metode Dakwah Khuruj
Mengamalkan  agama  dan  menyeru  manusia  agar  taat  kepada  Allah adalah  kewajiban  setiap  umat  Islam.  Dakwah  adalah  tugas  para  nabi,  dan Rasulullah adalah sebaik-baik nabi terakhir, dan umat ini adalah sebaik-baik umat  dan  umat  terakhir.  Tugas  dakwah  ini  ditugaskan  kepada  kita  sebagai umat  akhir  zaman, sebagaimana firman  Allah  Swt.  dalam  Alquran  surat  Ali Imran 110:
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), hlm., 253
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 20
                                                                                                       
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. (QS. Surat Ali Imron: 110).
Maulana  Ilyas  salah  satu  seorang  tokoh  Jamaah  Tabligh  mengatakan bahwa  maksud lafazh  ukhrijat adalah  memberi  isyarat  pada  suatu  tempat untuk benar-benar membuat suatu usaha. Sekalipun kita tidak bekerja. Tetapi sekurang-kurangnya  perlu  untuk  memberangkatkan  jamaah khuruj .  Tugas kita  adalah amar  m a’ruf  nahi  munkar .  Lebih  lanjut dikatakan  “dengan amar ma’ruf  nahi  munkar, keimanan  kalian  akan  bertambah.  Jika  tidak melakukannya,  maka  iman  tidak  akan  meningkat.  Oleh  karena  itu,  harus berniat untuk mengambil manfaat darinya,” 2
Sebagaimana firman Allah dalam surah Ash Shaff ayat 14:
                                                                                                        
                                              
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  penolong  (agama)  Allah sebagaimana  Isa  Ibnu  Maryam  telah  berkata  kepada  pengikut-pengikutnya yang  setia:  "Siapakah  yang  akan  menjadi  penolong-penolongku  (untuk menegakkan  agama)  Allah?"  Pengikut-pengikut  yang  setia  itu  berkata: “ Kamilah penolong-penolong agama Allah .” (QS. Surat Ash Shaff: 14).
Rasul telah berhasil membangun suatu tatanan kehidupan yang sangat mulia  dalam  sejarah  peradaban  manusia  yaitu  kehidupan  beragama  yang sempurna, karena itulah Rasul pernah bersabda:
منهولي يذلا ثم منهولي يذلا ثم نيرق نورقلايرخ
“S ebaik-baiknya  masa  adalah  generasiku  (nabi  dan  para  sahabat  R.A), kemudian  yang  setelah  mereka  (tabi’in),  kemudian  yang  setelah  mereka (tabi’ut tabi’in).” (HR. Bukh ari dan Muslim).
Ketika  itu  para  sahabat  benar-benar  mencintai  dan  mengikuti keteladanan nabi semaksimal dan semampu mereka. Berbeda dengan saat ini,
2 Maulana Muhammad Mansyur dan Mufti Rusyn Syah Qasimi, Mutiara Nasihat Maulana Ilyas dan Maulana Yusuf, (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2004), hlm., 1
dimana  umat  Islam  mudah  mengaku  mencintai  nabi,  namun  tak  mampu menunjukkan  bukti  kecintaannya.  Cinta  Rasul  hanya  dijadikan  senandung, tetapi  tak  memahami  hakekat  cinta,  karena  tak  melaksanakan  perintah kekasihnya.  Mencintai  rasul  bukan  sekedar  menghidupkan sunnah  shurah (penampilan  dhahir)  nabi  Saw.,  tetapi  sesungguhnya  tanda  cinta  adalah meneruskan  kerja  dakwah  Rasul  sebagai siirah (maksud  dan  tujuan)  hidup dan siirah (pikir dan risau) nabi Saw.
Jadi, khuruj merupakan  madrasah  perjalanan  dakwah  guna membentuk sifat imaniyyah secara bertahap. Diharapkan dengan pengalaman usaha  dakwah ini  pertolongan  Allah  akan ada setiap  saat  dan  menjadi asbab (sebab-sebab) hidayah Allah bagi seluruh alam hingga akan berakhir dengan Khusnul Khatimah.
                                                                                
“Dan  orang -orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar- benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  Dan Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang-orang  yang  berbuat  baik ”. (QS. Al-Ankabut: 69)
Dalam  jamaah  tabligh,  terdapat  13  asas-asas  dakwahnya  sebagai berikut:  1).  Infirodi,  bukan  pertemuan  besar-besaran,  2).  Risau,  bukan  pikir tinggi-tinggi,  3).  Gerak (qadam), bukan  tulisan (qalam) ,  4).  Persatuan (ittihad), bukan  perpecahan (ikhtilaf) ,  5). Amar  ma’ruf, bukan nahi  munkar, 6). Musyawarah,  bukan  perintah (amar), 7).  Senyap-senyap (istitar) ,  bukan propaganda/gembar gembor (isytihar), 8). Kabar gembira (tabsyir) bukan kabar buruk (tanfir), 9). Perdamaian, bukan peperangan, 10). Ringkas (ijmal), bukan mendetail (tafsir), 11).  Akar (ushul), bukan  ranting (furu’) , 12).  Rendah  hati (tawadhu), bukan  sombong (ananiah), 12).  Diri  sendiri (jaan) ,  bukan  harta (maal).
Sedang ushul-ushul (dasar-dasar)  dakwah  jamaah  tabligh  yaitu:  a). Tentang empat hal yang harus diperbanyak: (1). Dakwah ilallah, (2). Ta’lim wa ta’alum , (3). Dzikir  wal  ibadah, (4). Khidmat. b).  Tentang  empat  hal  yang dikurangi:  (1).  Makan  dan  minum,  (2).  Tidur  dan  istirahat,  (3).  Keluar  dari masjid, (4). Pembicaraan dan perbuatan yang sia-sia. c). Tentang empat yang harus  ditinggalkan:  (1).  Mengharap  kepada  makhluk,  (2).  Meminta  kepada makhluk, (3). Boros dan mubazir, (4). Memakai barang orang lain tanpa izin. d).  Tentang  empat  hal  yang  tidak  boleh  disentuh:  (1).  Politik  baik  luar
maupun dalam negeri, (2). Khilafiyyah (perbedaan pendapat dalam fiqih), (3). Membicarakan aib seseorang atau masyarakat, (4). Meminta sumbangan dan membicarakan status sosial (pangkat dan jabatan). e). Tentang empat hal yang harus didekati: (1). Ulama, (2). Ahli dzikir, (3). Penulis kitab, (4). Juru dakwah. f). Tentang empat hal yang harus dijauhi: (1). Merendahkan, (2). Mengkritik, (3). Menolak, (4). Membanding-bandingkan. g). Tentang empat hal yang harus dijaga:  (1).  Taat  kepada  amir,  (2). Mendahulukan  amal  ijtima’i dari  pada infirodi, (3). Kehormatan masjid, (4). Sabar dan tahan uji. Semua asas dakwah dan  dua  puluh  delapan ushul dakwah  tersebut  adalah  hal-hal  yang  harus diingat, dijaga dan diamalkan ketika khuruj .
Adapun materi yang selalu disampaikan dan ditekankan ketika khuruj sebagai prinsip pokoknya yang dikenal dengan enam sifat sahabatnya yaitu:
a. Yakin  pada  kalimat  Thoyyibah الله  لوسرمحمد  الله  لاا  هلإلا “ Tiada  Tuhan  selain
Allah dan Muhammad rasulullah. ”
Sifat  yang  paling  utama  adalah  sifat  iman  yakni  keyakinan  Allah adalah  al-Khaliq  dan  al-Malik  yang  menguasai  alam  semesta  beserta  isinya, makhluk  tidak  dapat  memberi  manfaat  dan  mudharat  tanpa  izin  Allah. Menetapkan dan meyakini bahwa Allah yang mengurus dan mengatur semua makhluk dan menyakini tiada yang patut di sembah kecuali Allah Swt. .
Wujud dari keyakinan ini adalah keimanan pada rukun iman, dan cara mendapatkan  sifat  yakin  ini  adalah  dengan  berusaha  mengamalkan  sunnah rasulullah  secara  keseluruhan  dalam  kehidupan  sehari-hari  selama  24  jam, yaitu  terdiri  dari:  1). Shurah (bentuk  rupa  atau penampilan dhahir )  Rasul,  2).
Sirah (perjalanan hidup) Rasul, 3). Sarirah (pikir dan kerisauan) Rasul. 3
b. Shalat khusu dan khudhu ’
Shalat merupakan hubungan langsung antara seorang hamba dengan khaliqnya,  maka  dalam  shalat  diperlukan  konsentrasi  pikiran,  hati  dan perasaan serta seluruh anggota badan tawajjuh kepada Allah agar timbul rasa akan pengawasan Allah, dapat merasakan keagungan-Nya dan bukti syukur akan segala nikmat yang diberi. Itulah yang dimaksud dengan khusuk disini. Adapun khudu ialah  merendahkan  diri  sebagai  tanda  kepatuhan,  tunduk terhadap kebesaran Allah Swt. .
3 An Nadhr M. Ishaq, Khuruj Fi Sabilillah, Sarana Tarbiyah Ummat Untuk Membentuk Sifat Imaniyyah, (Bandung: Al-Ishlah Press, tt), hlm., 107.
Ketika seorang hamba melakukan shalat secara khusu dan khudu maka akan  terbawa  sifat  ketaatan  dalam  hidup  kesehariannya.  Sebagai  contoh, ketika shalat kita menundukan pandangan, sehingga tak sempat melihat pada hal yang dilarang Allah Swt. ketika shalat kita memuji kebesaran Allah, bukan membicarakan  kehebatan  makhluk.  Ketika  shalat  kita  menutup  aurat,  maka diluar shalatpun demikian.
Ketika  seorang  hamba  mampu  mengamalkan  ini,  maka  Allah  akan memberi  jaminan  lima  hal  baginya  yakni;  1).  Allah  akan  menghilangkan kesempitan hidupnya di dunia dengan memberi kemudahan dan keberkahan rizki, 2). Allah akan membebaskan dari azab kubur, 3). Akan diberikan kitab catatan amal  melalui  tangan  kanan, 4).  Ia  akan melintasi  titian shirat secepat kilat, 5. Ia akan masuk surga tanpa hisab.
c. Ilmu dengan Dzikir
Ilmu dan dzikir kesatuan yang tak dapat dipisahkan. Ilmu ibarat jalan dan  dzikir  adalah  cahayanya.  Apabila  berjalan  di  dalam  kegelapan  tanpa cahaya,  maka  ia  akan  tersesat.  Yang  dimaksud  dengan  ilmu  disini  ialah seluruh wahyu yang diturunkan oleh Allah Swt. kepada Rasulullah Saw.
Ilmu  yang  sebenarnya  adalah  ilmu  untuk  mengenal  Allah  dan bagaimana  cara  berhubungan  dengan  Allah,  sehingga  menjamin  manusia kelak bisa menjawab pertanyaan dari Munkar dan Nakir dan juga pertanyaan Allah di padang Mahsyar. Rasulullah Saw. bersabda:

## ركذ مهرثكا
.سايكلاا مه كئللوأ تولما لوزن لبق توملل ادادعتسا مهرثكأو توملل ا
“Orang  yang  paling  pandai  adalah  orang  yang  paling  banyak  mengi ngat mati,  dan  paling  banyak  mempersiapkan  (bekal)  untuk  kehidupan  setelah mati sebelum kematian menjemputnya.: (HR. Ibnu Majah dan Ath Thabrani)
Dzikrullah  bermakna  mengingat  Allah.  Adapun  keutamaan  dzikir diantaranya;  1).  Allah  akan  mengingat  hamba-Nya  yang  selalu  ingat  pada- Nya,  2).  Pemisah  orang  yang  berdzikir  dengan  yang  tidak  adalah  seperti orang yang hidup (karena  selalu berdzikir) dengan orang yang mati (karena tak pernah berdzikir).
d. Ikramul Muslimin
Ikramul Muslimin adalah menunaikan hak-hak sesama muslim, tanpa mengharapkan  hak-haknya  ditunaikan,  dengan  berakhlak  baik  terhadap manusia maupun makhluk yang lain.
Sifat  ikram  yang  terendah  adalah  bersabar  dan  tidak  merepotkan orang  lain,  karena  menyusahkan  orang  lain  akan  merusak  amal  kita  dan  di akherat  akan  diminta  pertanggung  jawabannya.  Sedangkan  ikram  yang paling  tinggi  adalah  mengajak  orang lain  untuk taat  kepada  Allah Swt. agar selamat dari azab Allah di dunia dan akherat.
Rasulullah Saw. bersabda:
خلأ بيح تىح مكدحأ نمؤي لا

## هسفنل بيح ام هي
“Tidak  sempurna  iman  seseorang  diantara  kamu  sekalian  sehingga  kamu mencintai  (kebaikan)  saudaranya  (sesama  muslim)  seperti  mencintai (kebaikan) itu untuk dirinya sendiri,” (HR. Bukhari dan Muslim)
رك نمؤم نع سفن نم ةبرك هنع الله سفن ايندلا برك نم ةب نمو .ةمايقلا موي برك نم ايندلا فى الله هتري املسم رسي نمو .ةرخلااو ايندلا فى هيلع الله رسي رسعم ىلعرسي .هيخأ نوع فى دبعلا مدام دبعلا نوع فى اللهو ةرخلااو
“Barangsiapa  memberi  kelonggaran  kepada  seorang  muslim  dari  kesulit an dunia, maka Allah pasti memberikan  kelonggaran  kepada  dia  dari  kesulitan pada  hari  kiamat,  barangsiapa  memberi  kemudahan  pada  orang  yang mendapatkan  kesyukuran,  maka  Allah  pasti  memberikan  kemudahan kepadanya di dunia dan akherat. Barangsiapa menutup aib seorang muslim, maka  Allah  akan  menutup  aibnya  di  dunia  dan  akherat’  dan  Allah  selalu menolong  hamba-Nya  selama  hamba- Nya  itu  menolong  saudaranya,”  (HR. Muslim dari Abu Hurairah)
e. Tashihun-Niyat
Tashihun-Niyat adalah  meluruskan,  memperbaiki  dan  membersihkan niat, pada awal beramal dan sesudah beramal. Ikhlas yang merupakan suatu rahasia  antara  hamba  dengan  Rabb-Nya  saja,  bahkan  malaikat  pun  tak  bisa mengetahuinya, ikhlas adalah ruh atau jiwa dari seluruh amal ibadah.
Rasulullah S.A.W bersabda:

## و زع الله نإ
ههجو هب يغتباو اصلاخ هل ناك ام لاا لمعلا نم لبقي لا لج
“Sesungguhnya  Allah  Azza  Wajalla  tidak  menerima  suatu  amal  kecuali  jika dikerjakan  murni  karena-Nya  dan  hanya  mengharap  keridhaan- Nya.”  (HR. Abu Dawud dan An Nasa’i) .
Ikh las adalah: “mengosongkan hati dari seluruh motivasi dunia dalam amal akhi rat.”

## f. Dakwah dan Tabligh
Dakwah  artinya  mengajak  dan  tabligh  artinya  menyampaikan. Mengajak  manusia  taat  kepada Allah  dan  Rasul-Nya  dengan  niat istilah  diri agar  keimanan  dan  keyakinan  kepada  Allah  semakin  bertambah,  sehingga Allah Swt. memelihara diri dan seluruh umat manusia. Allah berfirman:
                                                                                       
“S iapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS. Fushilat: 33).
Dengan  usaha  dakwah,  berarti  kita  belajar  menghidupkan  agama secara sempurna dalam kehidupan sehari-sehari sesuai sunnah rasul yaitu:
1) Mengubah  keyakinan  dari  yakin  kepada  makhluk  menjadi  yakin hanya kepada Allah Swt. .
2) Mengubah maksud dan tujuan hidup, dari maksud dan tujuan hidup untuk dunia, menjadi maksud dan tujuan hidup untuk akherat.
3) Mengubah jazbah (semangat  kerja),  dari  semangat  mengumpulkan harta  benda  dunia,  menjadi  semangat  mengumpulkan  amal-amal akherat.
4) Membangun  hidup  dengan  amal,  sehingga  shalat  dan  ibadah  yang dilakukan  memiliki  ruh  yang  bermanfaat  dalam  kehidupan  sehari- hari.
5) Mengubah akhlak manusia seperti akhlak Rasulullah dan sahabat. 4
Untuk  mendapatkan  semua  ini,  maka  parlu  meluangkan  waktu  di jalan Allah dengan harta dan diri sendiri, yaitu istiqomah khuruj minimal tiga hari setiap bulan, 40 hari setiap tahun dan empat bulan seumur hidup. Serta menyempurnakan amal maqomi dan berdoa agar dihantar keseluruhan alam.
Siapapun yang menginginkan kesukseskan, maka dia akan mengikuti orang-orang  yang  telah  sukses  di  dunia  dan  akherat,  sehingga  Allah Swt. . memberi  gelar radiallahu  anhum kepada  mereka.  Padahal  kehidupan  mereka
4 Shahab, Khuruj , hlm., 139
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 26
jauh  dari  sentuhan  teknologi  dan  rekayasa  industri  yang  canggih.  Mereka memperoleh  kesuksesan  karena  telah  berusaha  membentuk  iman  yang sempurna  dengan  Alquran  dan  Al-Sunnah.  Kesempurnakan  iman  para sahabat  r.a  terbentuk  bukan  dari  buku,  majalah,  Koran,  televisi,  dan  lain sebagainya. 5
Program (kegiatan) dalam Khuruj
Adapun  program  yang  biasa  dilakukan  ketika khuruj ,  diantaranya adalah:
Pertama; Bayan shubuh, yaitu menyampaikan ceramah kepada jamaah terutama tentang amar ma’ruf, tentang iman dan amal sholeh yang ditugaskan adalah  siapa  saja  yang  merasa  mampu  untuk  menyampaikan,  tapi  yang utama adalah orang yang pernah keluar (khuruj) baik pernah khuruj tiga hari,
40 hari maupun 4 bulan.
Kedua; Ta’lim pagi, yaitu membacakan kitab fadhillah amal, waktunya sekitar pikul 09.00-11.30. Adapun yang dibahas dalam kitab fadhillah amal itu adalah:  fadhillah  shalat,  fadhilah  Alquran,  fadhillah  tabligh,  fadhillah sedekah,  fadhillah  zakat, fadhillah  ramadhan,  bab  tentang  keruntuhan  umat serta kisah-kisah rasul dan sahabat.
Ketiga; Ta’lim dzuhur, waktunya sekitar jam 12.30 - 13.00.
Keempat; Ta’lim ashar, sambil  muzakarah  (saling  mengingat)  tentang enam sifat sahabat, waktunya sekitar pukul 15.30 - 16.00.
Kelima; Jaulah, yaitu  berkeliling  ke  rumah-rumah  masyarakat  untuk mengajak  mereka  shalat  berjamaah  di  mushollah  atau  masjid  yang kedatangan jamaah tabligh.
Keenam; Bayan maghrib,  yaitu  menyampaikan  ceramah  kepada jamaah  yang  hadir  dalam  shalat  berjamaah.  Setelah  itu  mereka  di tasykil (bujuk)  hatinya  supaya  ikut khuruj tiga  hari  atau  40  hari  ataupun  ada  yang ingin khuruj 4 bulan, lalu nama-nama mereka dicatat.
Ketujuh; Ta’lim akhir,  yaitu  membacakan  kitab  fadhillah  amal, waktunya  dari  jam  21.00-21-30  menjelang  tidur  sambil  muzakarah  tentang
5 Shahab, Khuruj , hlm., 101
adab-adab (tidur, makan, ta’lim dan adab lainnya) dan dianjurkan niat bangun malam untuk melakukan shalat tahajud. 6
Selain khuruj yaitu  kegiatan  yang  dilakukan  jamaah  laki-laki  (jamaah tabligh), ada juga kegiatan yang disebut masturah yang artinya yang ditutup, yakni  istilah  bagi  wanita  kalangan  jamaah  tabligh  yang  ditutup  secara sempurna (aurat) anggota badannya yaitu dengan menggunakan purdah atau cadar  pada  wajahnya.  Dalam  pelaksanaan  dakwahnya  (jamaah masturah ini) harus disertai mahrom, baik suami ataupun saudara laki-lakinya. Sedangkan kegiatan  yang  dilakukan  jamaah masturah tak  banyak  berubah  dengan  apa yang  dilakukan  oleh  jamaah khuruj nya  (jamaah  laki-laki  jamaah  tabligh) hanya berbeda pada program jaulah , karena program ini (jaulah) hanya khusus dilakukan oleh jamaah khuruj.

## Sejarah Jamaah Tabligh
Jamaah tabligh didirikan di benua India, tepatnya di kota Sahal Nufur, mentablighkan  atau  menyampaikan  risalah  keimanan  diajarkan  sebagai cara dalam  dakwahnya.  Pendirian  jamaah  ini  diilhami  dari  mimpi  tentang  tafsir firman Allah:
... سانلل تجرخأ ةمأ يرخ متنك
“Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia.”
Makna “ukhrijat” adalah:  keluar  untuk  mengadakan  perjalanan (siyahah) dan penyampaian dakwah kepada umat manusia. Dari sinilah awal mula istilah  jamaah  Tabligh, yang  dijadikan  khittah  perjalanan  dakwah oleh pendirinya.
Pendiri  jamaah  ini  ialah  Muhammad  Ilyas  bin  Syekh  Muhammad Ismail,  yang  bernasabkan  Hanafi.  Dia  lahir  tahun  1303  H  dan  wafat  tahun 1364  H.  Semasa  hidupnya ia seorang  komandan pasukan  militer  di  Pakistan yang  bertugas  mendalami  ilmu  diniyah  yaitu  salah  satu  tharekat  yang memiliki banyak pengikut di benua India, beliau juga seorang hafidh Qur’an.
Penyebarannya  jamaah  ini  mulai  di  India  dan  Pakistan,  kemudian mencapai  negara-negara  Arab  dan  negeri-negeri  Islam  lainnya.  Hingga jamaah ini mempunyai markas-markas dan dai-dai di negeri-negeri tersebut.
6 M. Iskandar Muda, Wawancara Langsung , 26 maret 2012
Tak hanya itu, gerakan jamaah ini pun mencapai negara-negara non Islam. Di sanalah  jamaah  ini  mempunyai  kegiatan  untuk  memperkenalkan  Islam  dan berdakwah kepadanya. 7

## Keutamaan Khuruj
Banyak kelebihan yang diberikan Allah kepada siapa saja yang keluar di jalan Allah untuk melakukan usaha dakwah, diantaranya:
1. Apabila seseorang keluar dari rumahnya selangkah saja dalam rangka khuruj , maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya.
2. Satu perkara yang digunakan untuk menyeru manusia untuk taat pada Allah, maka Allah akan memberinya pahala satu tahun ibadah.
3. Doa orang yang keluar di jalan Allah akan dikabulkan.
4. Setiap rupiah uang yang digunakan untuk keluar di jalan Allah, maka Allah akan memberinya ganjaran 700.000 ganda.
5. Sepagi dan sepanjang khuruj Fi Sabilillah lebih berharga daripada dunia dan segala isinya.
6. Debu-debu yang melekat di tubuh atau pakaian orang yang keluar di jalan Allah akan terhalang dari asap api Neraka.
7. Surga terdiri dari 100 tingkat. Yang paling atas adalah untuk para nabi dan satu tingkat di bawahnya khusus untuk orang yang keluar di jalan Allah.
8. Seorang  wanita  yang  ridha  suaminya khuruj Fi  Sabililla, maka  Allah akan  memasukkan  wanita  itu  500  tahun  lebih  terdahulu  daripada suami  mereka,  dan  ia  akan  menghiasi  dirinya  dan  menunggu kedatangan suaminya di pintu surga. 8

## Hakekat dakwah Islamiyah
Komitmen  seorang  muslim  pada  dakwah  Islam  tak  hanya  dengan menyampaikan dakwah melalui lisan saja, namun ia juga hanya menjadikan
7 Nizar bin Ibrahim al-Jarbu, Peringatan Penting Terhadap Jamaah Tabligh, terj, Arif Mufid, (Surakarta: Yayasan al-Madinah, 1998), hlm. 4.
8 Maulana  Muahammad  manshur, Masturah,  Usaha  Dakwah  di  Kalangan  Wanita, (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2001), hlm., 91.
dirinya contoh hidup dari apa yang diserukannya melalui lisannya, sekaligus memberikan  gambaran  Islam  sejati  melalui  keterikatannya  secara  benar dengan Islam itu sendiri.
Allah S.W.T berfirman:
                                                                                       
Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah,  mengerjakan  amal  yang  saleh,  dan  berkata:  "Sesungguhnya  aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS. Fushilat:33 ).
Menyeru  manusia  kejalan  Allah  S.W.T  merupakan  kewajiban sekaligus ibadah yang  bias  mengantarkan pelakunya  untuk  dekat  (taqarrub) dengan Allah, sehingga Allah akan mengangkat kedudukannya di dunia dan akhirat.
Dakwah  merupakan  pilar  yang  kokoh  dan  perkara  yang  dinamis dalam  Islam.  Keberlangsungan  dakwah  Islam  akan  menjamin  adanya pengaruh  dan  penyebaran  Islam  itu  sendiri.  Artinya,  usia  dakwah  sangat menentukan  usia  Islam;  yakni  sejak  kemunculannya  sampai  Allah mewariskan  bumi  dan  para  penghuninya  untuk  Islam.  Oleh  karena  itu, dakwah  Islam  wajib  terus  disosialisasikan  di  tengah-tengah  umat  Islam bahkan  wajib  dijadikan  prioritas  dalam  pikiran  mereka,  tentunya  sesuai dengan kapasitas kemampuan individu masing-masing.
Sejarah  telah  menjelaskan  keberhasilan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Rasulullah,  saat  itu  terjadi  perubahan  menyeluruh  dalam  kehidupan masyarakat  yang  meliputi  berbagai  bidang  kehidupan  yang  sebelumnya jahiliyyah  menjadi  terbimbing  dengan  nilai-nilai  Islam.  Keberhasilan  itu  tak lain karena Rasulullah adalah orang yang paling tahu tentang permasalahan dakwah yang tampak dari fenomena kehidupan masyarakat pada waktu itu. Disamping itu juga karena rasulullah dalam dakwahnya selalu mendapatkan tuntunan dari wahyu yang diturunkan oleh Allah melalui perantara malaikat Jibril.
Allah Swt. berfirman:
                         
Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan  (kepadanya) (QS. An-Najm: 4).
Atas  dasar  itulah  Rasul  menjadi  teladan  dalam  semua  hal,  maka demikian pula halnya dengan perkara dakwah ini.
Pada dasarnya dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah dan para rasul sebelumnya mempunyai misi yang sama yaitu menyeru pada kalimat tauhid Laa  Illaha  Illallah  Muhammadur  Rasulullah, sebagaimana  dinyatakan  dalam Qur’an:
                                                                                             
Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan  kepadanya:  "Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku" (QS. Anbiya: 25).
Karena  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  dai  di  sepanjang  masa adalah  mengajak  pada  kalimat  tauhid  sebagai  pondasi  pertama.  Dakwah inilah  yang  pertama  sekali  dilakukan  oleh  nabi  Muhammad  pada  periode makkiyah di kota Mekkah, dan ini tidak berhenti sampai periode selanjutnya.
Berdakwah pada masyarakat Islam, yang sudah jelas mengaku Tuhan yang satu yaitu Allah Swt. . Namun pengakuan itu terjadi tidak sempurna jika manusia  belum  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  dalam  bentuk ketaatan  kepada  segala  ketentuan  Allah.  Inilah  yang  menyebabkan  wajah permasalahan  menjadi  berbeda  di  setiap  zaman  dan  tempat.  Maka  cara penyelesaiannya hanya berbeda wajah tapi bukan beda esensinya.
Salah  satu  meteri  dalam khuruj yang  merupakan  prinsip  jamaah tabligh  (enam  sifat  sahabat),  pada  urutan  pertama  disebutkan  yakni  pada kalimat Laa Illaha Illallah Muhammadur Rasulullah, maksudnya sifat yang paling utama  adalah  sifat  Iman,  menafikan  seluruh  kekuatan  makhluk. Mentablighkan  kebesaran  Allah,  dan  berpikir  bagaimana  caranya  agar manusia selalu membicarakan kebesaran Allah pada setiap waktu dan tempat hingga hanya Allah-lah yang masuk dalam hati manusia, bukan keberadaan dan  segala  hal  bersifat  diniawi  (yang  hanya  sementara).  Dengan  demikian diharapkan  akan  timbul  rasa ikhlas  dalam  setiap  keputusan  Allah,  baik  dan buruknya.
Penanaman keyakinan ini dimulai dari sejak dini, sehingga anak-anak karkun  jamaah  tabligh,  dapat  mengembalikan  setiap  kejadian  dalam  konsep kehendak  Allah (iradatullah). Dalam  menjalankan  sunnah  nabi,  diantaranya mereka  melatih  anak-anak  menghafal  doa-doa masnunah, memakai  pakaian
muslim  agar  terbiasa  dan  paham  akan  aurat  yang  wajib  ditutupi  dan  lain sebagainya.
Penulis melihat hal ini suatu hal yang positif, karena manhaj Qur’ani dalam  mendidik  manusia  ialah  dengan  memulai  dari  yang  pokok  sesuai dengan  kaidah  ke-enam  dalam  fiqih  dakwah (al-ushul  al- furu’), dalam mendidik  manusia.  Alquran  sangat  memperhatikan  manhaj  pendidikan, dengan  menjelaskan  persepsi  Islam.  Misalnya  tentang  hakikat  ketuhanan, yaitu  dengan  mengenalkan  manusia  kepada  Tuhannya  dengan  secara  rinci dan  menyeluruh,  mengenalkan  kepada  mereka  Dzat-Nya  dan  sifat-sifatnya, mengenalkan tentang sifat-sifat ketuhanan yang membedakan antara Dia dan hamba-hamba-Nya,  sebagaimana  mengenalkan  kepada  mereka  tentang pengaruh Allah terhadap alam semesta dan atas diri manusia khususnya. 9
Pengenalan  ini  berjalan  dengan  ruang  lingkup  yang  sangat  luas, sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Alquran  dengan  manhaj  yang  khas, sehingga  eksistensi  Allah  benar-banar  dapat  dirasakan  oleh  jiwa  manusia secara  jelas  dan  nyata.  Kemudian  mempengaruhi  jiwa  manusia  dari  lubuk hatinya, sehingga mereka merasa dekat dan erat hubungan dengan-Nya serta tidak bisa lepas dari pengawasan-Nya, dan tidak pula bisa melupakan-Nya. 10
Namun  bagaimana  telah  dikemukakan  terdahulu  bahwa  dakwah memiliki  cakupan  yang  amat  luas,  tidak  cukup  hanya  membicarakan keimanan dan kebesaran Allah saja. Ada banyak hal yang harus disampaikan karena  saling  keterkaitannya.  Alquran  tak  hanya  menjelaskan  perkara keimanan (tauhidullah) saja,  melainkan  lebih  luas  mencakup  semua  aspek kehidupan,  sebab  secara  empiris  dakwah  berhadapan  dengan  kehidupan manusia  itu  sendiri.  Yaitu  manusia  dalam  kehidupan  beragama,  manusia dalam kehidupan sosial dan sebagainya, maka dalam setiap aktifitas manusia harus bias dijadikan sebagai alat dakwah.
Jum’ah Amin  Abdul  Aziz  dalam  buku  fiqih  dakwah  berpendapat, bahwa  Alquran  memuat  dua  bentuk bayan (penjelasan)  sebagai  berikut:  1). Bayan yang  berkaitan  dengan  dakwah,  yaitu  mencakup:  Tauhid,  Penetapan risalah, Adanya Alquran itu dari Allah Swt. , Penetapan hari ba’ats , Penjelasan mengenai  penyimpangan  dan  kesesatan  yang  ada  pada  umat-umat  di  masa lalu.  2). Bayan yang  memperhatikan  sisi  syar’ i  yaitu  sesuatu  yang  menjadi keharusan,  seperti  uraian  tentang  hukum-hukum  terapan  dalam  ibadah,
9 Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fiqih ZDakwah, (Solo: Era Intermedia, 2003), hlm., 338 10 Aziz, Fiqih, hlm., 348
muamalah,  masalah  kepribadian,  peradaban,  politik,  peperangan,  pokok- pokok  Negara  Islam  dan  sebagainya.  Inilah  Alquran  yang  diturunkan  di Madinah. 11
Pada zaman ini, Islam diserbu dengan berbagai paham kufur, dengan tujuan  menghapus  kepribadian  dan  identitas  umat  dan  mencabut  nilai-nilai keislaman dari umatnya. Maka sudah saatnya jika dakwah lebih tercurahkan untuk  memelihara  kaum  muslimin  dan  pemudanya  dengan  memperkuat akidah  dan  menyatukan  kekuatan  mereka  untuk  melaksanakan  kewajiban- kewajiban  yang  ada,  serta  menjauhkan  mereka  dari  melakukan  dosa-dosa besar. 12
Dalam salah satu asas (dasar) jamaah tabligh yaitu melaksanakan amar ma’ruf dan tidak atau bukan nahi munkar. Dan juga ushul dakwahnya tentang larangan  membicarakan  politik  baik  dalam  dan  luar  negeri,  hal  ini menunjukkan  adanya  pembatasan-pembatasan  terhadap  prinsip  dasar, sasaran  ataupun  prosedur  dakwah  Islam  yang  telah  ditetapkan,  padahal sumua itu telah jelas terisi dalam Alquran dan rasul-Nya.
Sebagai  contoh  adalah  dakwah  Rasul  setelah  hijrah  ke  Madinah. Rasulullah  membangun  sebuah  pemerintahan  yang  kuat  sebagai  salah  satu perlindungan  misi  dakwah  Islam,  dan  hal  ini  terbukti  dengan  tersebar luasnya  dakwah  Islam  tak  hanya  pada  masyarakat  kalangan  Arab  saja melainkan  menyebar  hingga  keluar  jazirah  arab  (dakwah  struktur). Pemerintah  adalah  suatu  perkara  terkait  dengan  struktur  jaringan  kekuatan dan  kekuasaan  yang  ada  pada  suatu  negara.  Dengan  demikian  jelas  bahwa Rasulullah  pun  menjadikan  kekuasaan  sebagai  alat  dakwah  yang  ampuh dalam taraf kehidupan sosial lebih luas yakni antar bangsa.
Jamaah  Tabligh  dinilai  termasuk  jamaah-jamaah  yang  mengambil sebagai prinsip dasar dakwah (hanya melaksanakan amar ma’ruf) , membatasi sasaran  materi  (hanya  seputar  enam  sifat  sahabat),  ia  juga  menempuh prosedur  cukup  dengan  prosedur khuruj, sebagai  akibatnya  jamaah  Tabligh tidak  bisa  muncul  sebagai  jamaah  yang  reprensentatif  untuk  mengemban amanah dakwah Islam yang bersifat “Rahmatan Lil a’lamin”.
Manhaj jamaah yang mengambil dan menggunakan sebagaimana saja dari  petunjuk  dan  ajaran  Islam,  tentu  tertolak  karena  melawan  kehendak
11 Aziz, Fiqih, hlm., 346 12 Aziz, Fiqih, hlm., 346
syariat. Baginya perlu mengkaji ulang dan mengadakan perbaikan serta ishlah yang  benar,  sesuai  kriteria  petunjuk  dan  kesempatan  Islam.  Allah Swt. berfirman:
                                                                                             
                                                                                                                                                                                                                        
             
Apakah  kamu  beriman  kepada  sebahagian  Al  kitab  (Taurat)  dan  ingkar terhadap  sebahagian  yang  lain?  Tiadalah  Balasan  bagi  orang  yang  berbuat demikian  daripadamu,  melainkan  kenistaan  dalam  kehidupan  dunia,  dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. Itulah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan  (kehidupan)  akhirat, Maka tidak  akan diringankan siksa mereka dan mereka tidak akan ditolong (QS. Al-Baqarah: 85-86).
                                                                                                          
                                                                                                                 
                

Dan  hendaklah  kamu  memutuskan  perkara  di  antara  mereka  menurut  apa yang  diturunkan Allah,  dan janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu mereka. Dan  berhati-hatilah  kamu  terhadap  mereka,  supaya  mereka  tidak memalingkan  kamu  dari  sebahagian  apa  yang  telah  diturunkan  Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), Maka  ketahuilah  bahwa  Sesungguhnya  Allah  menghendaki  akan menimpakan  musibah  kepada  mereka  disebabkan  sebagian  dosa-dosa mereka.  Dan  Sesungguhnya  kebanyakan  manusia  adalah  orang-orang  yang fasik (QS. Al-Maidah: 49).
                                                                                                      
                  
Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu (QS. Al-Baqarah: 208).
Jadi  selayaknya  mereka  tidak  menilai  bahwa  mendakwahkan  selain keimanan dan penerapan sunnah nabi sehari-hari, merupakan pembicarakan yang  sia-sia,  karena  sesungguhnya  hal-hal  diluar  itu  sebenarnya  pernah dicontohkan  rasul.  Apalagi  pada  masa  sekarang,  dakwah  dituntut  lebih  jeli dan luwes memanfaatkan segala cara dan media, agar dapat menyentuh dan diterima oleh semua golongan, tentunya tetap sesuai koridor yang ditetapkan Islam, karena sesungguhnya semua perkara dalam Islam adalah saling terkait satu sama lainnya (waqi’iyah dan syumuliyah).
Quraish  Shihab  dalam  bukunya  “membumikan  Al - Qur’an”  menulis: dari  sejarah  diturunkannya  Alquran,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa Alquran mempunyai tiga tujuan pokok:
Pertama;  Petunjuk  akidah  dan  mempercayakan  yang  harus  dianut oleh  manusia  yang  tersimpul  dalam  keimanan  akan  keesaan  Tuhan  dan kepercayaan akan kepastian adanya hari pembalasan.
Kedua;  Petunjuk  mengenai  akhlak  yang  murni  dengan  jalan menerangkan  norma-norma  keagamaan  dan  susila  yang  harus  diikat  oleh manusia dalam kehidupannya secara individual atau kolektif.
Ketiga;  Petunjuk  mengenai  syariat  dan  hukum  dengan  jalan menerangkan  dasar-dasar  hukum  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam hubungannya  dengan  Tuhan  dan  sesamanya,  atau  dengan  kata  lain  yang lebih singkat, “Al quran adalah petunjuk bagi seluruh manusia ke jalan yang harus ditempuh demi kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. ” 13

## Antara Dakwah dan Keluarga
Keluarga  adalah  jiwa  masyarakat  dan  tulang  punggungnya, kesejahteraan  lahir  dan  batin  yang  dinikmati  oleh  suatu  bangsa  atau sebaliknya,  kebodohan  dan  keterbelakangannya  adalah  cerminan  dari keadaan keluarga-keluarga yang hidup pada masyarakat bangsa tersebut. 14
13 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), hlm., 40.
14 Shihab, Membumikan, hlm., 253.
Menurut  Cahyadi  Takariawan  keluarga  atau  rumah  tangga  Islami adalah  rumah  tangga  yang  di  dalamnya  adab-adab  Islam,  baik  yang menyangkut  individu  maupun  keseluruhan  anggota  rumah  tangga.  Lebih lanjut  ia  mengatakan  keluarga  Islami  adalah  “sebuah  rumah  tangga  yang didirikan  diatas  landasan  ibadah.  Mereka  bertemu  dan  berkumpul  karena allah,  saling  menasehati  dalam  kebenaran  dan  kesabaran,  serta  saling menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  karena kecintaan  mereka  kepada  Allah.” 15 Oleh  karena  itu  pembinaan  keluarga dalam  rangka  membentuk  rumah  tangga Islami merupakan  tanggung  jawab seorang  suami  sebagai  pemimpin  rumah  sebagaimana  ketetapan  Allah “Ar - rijalu qowwamuna ‘alan nisaa.
Kebaradaan  lembaga  keluarga  telah  diakui  di  seluruh  penjuru  dunia dan  eksistensinya  tidak  dapat  dihilangkan  atau  digantikan  dengan  institusi lain  dalam  menegakkan  bangunan  masyarakat.  Melihat  dari  tujuannya, menurut  Didin  Hafidhuddin  mengutip  dari  Jalaluddin  Rahmat  juga memberikan beberapa fungsi berkeluarga kepada beberapa bagian. Dan salah satu fungsi tidak bisa dipisahkan dari yang lainnya, karena saling terkait dan apabila terpisahkan maka akan menimbulkan ketidak harmonisnya keluarga sebagai media dan tempat pembinaan kepribadian anggota keluarga tersebut. Diantara fungsi-fungsi tersebut adalah:
Pertama;  Fungsi  afektif  dan  reproduksi,  yaitu  keluarga  memberikan kasih sayang yang bisa melahirkan keturunan.
Kedua;  Fungsi religious, yaitu  keluarga  memberikan  pangalaman  dan pendidikan  keagamaan  kepada  anggota-anggotanya.  Karena  terjadinya perubahan  kepribadian  dan  tingkah  laku  tergantung  kepada  yang membawanya,  dan  disini  peran  orang  tua  sangat  dominan.  Kebiasaan- kebiasaan keagamaan hendaknya ditanamkan sedini  mungkin.
Ketiga;  Fungsi  rekreatif,  yaitu  keluarga  merupakan  pusat  rekreasi yang  menyenangkan  bagi  anggotanya.  Disinilah  perlunya  menciptakan suasana yang menyenangkan dan betah untuk tinggal di rumah.
Keempat;  Fungsi  protektif,  yaitu  keluarga  melindungi  anggota- anggotanya  dari  rasa  takut  dan  khawatir  baik  ancaman  fisik  maupun
15 Cahyadi  Takariawan, Penik-penik  Rumah  tangga Islami,  Tatanan dan  Peranannya Dalam Masyarakat, (Surakarta: Era Intermedia, 2001), hlm., 36.
psikisional.  Keluarga  juga  merupakan  tempat  untuk  memecahkan permasalahan yang terjadi pada anggota-anggotanya.
Kelima;  Fungsi  edukatif,  yaitu  keluarga  bisa  memberikan  nilai-nilai pendidikan  kepada  anggotanya,  terutama  sekali  anak-anaknya.  Orang  tua yang  baik  adalah  orang  tua  yang  memposisikan  sebagai  figur  sentral pendidikan dalam keluarga.
Keenam;  Fungsi  sosial,  yaitu  keluarga  merupakan  tempat  terjadinya proses  sosialisasi  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat,  sekaligus  juga memberikan prestise dan status kepada anggotanya. 16
Sebuah  keluarga  akan  harmonis  dan  kokoh,  apabila  seluruh  fungsi dan  tujuan  berkeluarga  tercapai,  karena  menurut  pandangan  Islam berkeluarga  bukan  saja  dipandang  sebagai  hubungan  dua  insan  yang berlainan  jenis,  akan  tetapi  lebih  jauh  dari  itu,  Islam  memandang  rumah tangga sebagai amanah dan tanggung jawab besar.
Meninggalkan  keluarga  untuk khuruj, bila  dilakukan  dalam  bilangan lama  seperti  40  hari,  empat  bulan  ataupun  setahun,  menurut  penulis  bisa mengabaikan  salah  satu  fungsi  dalam  keluarga  yakni  pada  pembinaan  dan pemeliharaan kesejahteraan (lahir dan batin) keluarga.
Pembinaan keluarga menitik beratkan pada empat faktor yakni; aspek keagamaan, aspek pendidikan, aspek kesehatan dan aspek ekonomi.
a. Aspek Keagamaan
Aspek ini yang terpenting dan utama dalam membina keluarga, aspek ini  terdiri  dari  aqidah,  ibadah  dan  akhlak.  Peranan  orang  tua  amat  besar dalam pembinaan hal ini dapat dilihat dari sabda Rasulullah sebagai berikut:
دولوم نم لك .... هنارصنيوا هنادوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي
“Tiada ada seora ngpun kecuali dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi dan Nasrani ..” (HR. Bukhari)
b. Aspek Pendidikan
Orang  tua  seharusnya  menjadi  figur  teladan  dalam  kesehariaannya yang  dilihat  langsung  oleh  anak  mereka.  Ia  juga  harus  benar-benar memberikan dan memperhatikan aspek pendidikan bagi anak-anaknya. Yang
16 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 161.
dimaksud  pendidikan  di  sini  adalah  menumbuhkan  dan  mengembangkan serta  meningkatkan  segi  jasmani  anak  yang  bersifat  fisik,  dan  segi  rohani (mental)  anak  yang  berupa  potensi-potensi  positif  yang  ada  pada  dirinya seperti kebaikan, intelektual, bakat dan lain-lain. Pendidikan adalah anggota- anggota keluarga yang lebih tua dari anak. Dan dari pelaksanaan pendidikan tersebut  tak  akan  mencapai  hasil  yang  maksimal  bila  hanya  melalui  dogma (ajaran),  tutur  kata  atau  nasehat  semata.  Akan  tetapi  harus  juga  dilakukan melalui diskusi yang melibatkan akal pikiran dan teladan yang baik.
c. Aspek Kesehatan
Yakni  sehat  jasmani  dan  rohani.  Salah  satu  upaya  dalam  rangka pembinaan  aspek  kesehatan  jasmani  adalah  makanan  yang  bergizi,  yang dalam istilah Islam disebut halal dan thayyib.
Adapun  kesehatan  mental  menurut  Islam  bersumber  dari  hati,  maka pendekatan  adama  adalah  bentuk  dari  upaya  memelihara  kesehatan  mental dengan  taqarrub  kepada  Allah  S.W.T,  sebagaimana  firman  Allah  Azza Wajalla:
    …                                 

Ingatlah,  hanya  dengan mengingat Allah-lah hati menjadi  tenteram.  (QS. Ar Ra’du : 28)
d. Aspek Ekonomi
Aspek  ekonomi  adalah  salah  satu  aspek  yang  penting  dibina  secara intensif  dalam  keluarga.  Karena  sebagian  besar  keluarga  muslim  di  negara kita adalah amat lemah dalam bidang ekonomi. Padahal Allah telah memberi ultimatum pada keluarga muslim dalam firman-Nya:
                                                                                                           
              
“dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang -orang  yang  seandainya meninggalkan  di  belakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar” (QS. An -Nisa: 9).
Salah  satu  pembinaan  aspek  ekonomi  ialah  mendidik  anak-anak dengan pendidikan yang tinggi dan berkualitas, baik pendidikan nilai agama, intelektual maupun keterampilan. Selain itu orang tua juga harus memberikan teladan  dengan  giat  dan  disiplin  dalam  kerja  agar  dapat  meningkatkan ekonomi keluarga.
Keempat  aspek  ini  perlu  pendapat  perhatian  dan  konsisten.  Karena mengingatkan  realitas  kehidupan  masyarakat  muslim yang  begitu  kompleks saat ini, mereka dihimpit oleh sejumlah problem yang amat memperihatinkan,  kehampaan  iman,  kebodohan,  rendahnya  kesehatan, kemiskinan  dan  sebagainya.  Semua  ini  perlu  penanganan  yang  nyata  dan butuh  kerja  keras  semua  elemen  termasuk  sebuah  rumah  tangga  yang merupakan  unit  terkecil  dalam  elemen  sosial.  Jangan  sampai  terwujud  di lingkungan keluarga kita kekafiran, karena kemiskinan yang menjeratnya.
Jika  terabaikan  oleh  seorang  karkun,  akan  berdampak  kurang  baik, karena  ketika  ia  meninggalkan  keluarga,  banyak  hal  akan  terjadi  dalam keseharian keluarga tersebut, dan amat membutuhkan tanggung jawab serta perlindungan  seorang  suami,  contoh;  ketika  anggota  keluarga  tersebut ditimpa musibah, sementara dalam waktu bersamaan, ketidakhadiran kepala keluarga yang diharapkan dapat bertanggung jawab sepenuhnya baik materi dan  immateri  (dukungan,  perhatiaan  dan  sebagainya)  tidak  dipenuhi.  Maka dalam  banyak  kasus  sering  ditemui  seorang  istri  karkun  harus  berupaya meminta  bantuan  pada  tetangganya  atau  keluarganya  yang  lain,  hal  ini mengesankan  seorang  suami  lepas  tanggung  jawab  pada  problem  rumah tangga dan tentu akan menjadi gambaran (image) buruk pada masyarakat.
Fenomena semacam ini menurut penulis tidak sesuai dengan apa yang diajarkan  oleh  Islam.  Karena  hal  ini  akan  menyulitkan  seorang  istri  dan bahkan bisa menyempitkan hati mereka Allah S.W.T berfirman:
                                                                                  
Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka (QS. At-Thalaq: 6).
Allah Swt. berfirman:
                                                      
Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu,  dan  manusia  dijadikan bersifat lemah (QS. An-Nisa: 28).
Bukankah  seorang  suami  harus  bersikap  yang  terbaik  dengan perhatiaan,  kasih  sayang  dan  lembut  bagi  keluarganya?  Sebagaimana  Allah Swt. berfirman:
                                                                                                   
        
Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata.  Dan bergaullah dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka, (maka  bersabarlah)  karena mungkin  kamu  tidak menyukai  sesuatu,  padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. (QS. An-Nisa: 19).
Mua’syarah  bi  al - Ma’ruf  dalam  hal -hal  yang  berkaitan  dengan kemanusiaan,  suami  dan  istri  harus  saling  menghargai  dan  menghormati. Masing-masing harus berlaku sopan, saling menyenangkan, tidak boleh saling menyakiti  atau  memperlihatkan  kebencian  dan  tidak  boleh  pula  saling mengungkap-ungkap jasa baiknya. 17
Rasulullah Saw. menegaskan dalam sabdanya:

## إ
.هلهبا مهفطلاو اقلخ مهنسحأ ناايمإ يننمؤلما لمكأ نم ن
Sesengguhnya  orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang paling  mulia  akhlaknya  dan  paling  lemah  lembut  kepada  keluarganya  (HR. Tirmidzi dan Hakim)
Seorang  kepala  rumah  tangga  harus  berjiwa  besar,  senantiasa  lembut terhadap  keluarganya,  memperlakukan  seorang  istri  secara  layak  sesuai dengan  fitrah  wanita  (lemah)  serta  menciptakan  kedekatan  dengan  istrinya dan berusaha membuat istrinya terhindar dari kesusahan hatinya.
Demikian  sebabnya  (sifat  lemah  istri)  mengapa  kewajiban  nafkah disebabkan kepada sorang suami, sebagaimana Allah Swt. berfirman:
17 KH.  Husein  Muhammad, Fiqih  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wawancara  Agama  dan Gender, (Yogyakarta: LKiS Yogtakarta, 2001), hlm., 114.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 40
                                                                                                       
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka (QS. An-Nisa: 34).
Menegaskan ayat diatas, Rasulullah menyatakan:
...
... هتيعر نع لوئسم وهو هلهأ فى عار لاجرلا
“…  dan  soerang  laki -laki  (suami/ayah)  adalah  penanggung  jawab keluarganya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya…” (HR. Bukhari dan Muslim).
Nafkah  itu  bermacam-macam  sesuai  kebutuhan  wanita:  bisa  berupa makanan,  tempat  tinggal,  pelayanan  (perhatian),  pengobatan,  dan  pakaian meskipun  wanita  itu  kaya. 18 Tentu  pemberian  nafkah  ini  sesuai  batasan syariat  yakni  tidak  berlebihan  dan  tidak  terlalu  minim  sesuai  kadar kemampuan suami.

## Hak dan Kewajiban Wanita Mencari Ilmu Pengetahuan
Dalam  Islam,  ilmu  pengetahuan  keagamaan  itu  wajib  hukumnya untuk  setiap  Muslim  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu  ilmu pengetahuan, secara umum amat dijunjung tinggi dan dihormati dalam Islam. Penghormatan  yang  tinggi  terhadap  ilmu  dan  terhadap  orang  yang memilikinya nampak jelas dalam Alquran Allah Swt. berfirman:
                                                                                                      
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadalah: 11).
                                                                                               
18 Abdul hamid Kisyik, Bimbingan Islam untuk Mencapai Keluarga Sakinah, (Bandung: Al- Bayan, 1995), hlm., 128
"Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran. (QS. Az-Zumar: 9).
Allah Swt. telah  menghubungkan  kesaksian-Nya  dan  kesaksian  para malaikat  dengan  kesaksian  orang-orang  yang  berilmu.  Ini  sebenarnya merupakan keistimewaan dan bukti keunggulan orang yang berilmu.
                                                                                                                        
          
Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang  berhak  disembah),  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana  (QS.  Ali Imran: 18).
Ayat  yang  pertama  yang  diwahyukan  kepada  Rasul  Saw  juga menekankan pentingnya Ilmu pengetahuan:
                                                                                               
                                                 
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah, dan Tuhanmulah  yang Maha  pemurah,  yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (QS. Al-Alaq: 1-5).
Ayat-ayat  ini  diwahyukan  untuk  menetapkan  pokok-pokok  agama berdasarkan  ilmu  pengetahuan,  dan  juga  menegaskan  pentingnya pengetahuan  agama.  Karena  itu  kata  pertama  yang  diwahyukan  dan diucapkan  oleh  malaikat  Jibril  adalah  “Bacalah”. Membaca  adalah  kunci menuju ilmu pengetahuan dan karena tulisan melengkapi bacaan, maka Allah Swt. menyoroti perbuatan ini dengan me ngatakan, “mengajar dengan kalam.” Kalam  (pena)  dari  dulu  hingga  sekarang  tetap  merupakan  alat  yang  paling berguna  dan  digunakan  untuk  menyampaikan  dan  memelihara  ilmu pengetahuan.  Dan  telah  meninggalkan  dampaknya  pada  umat  manusia selama berabad-abad. 19
19 Sayyid Quthub, Fi Dzilal Al- Qur’an, Jilid 6, hlm., 3932.
Suatu  kenyataan  yang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  Islam  meliputi ibadah,  akhlak,  politik,  sosiologi,  ekonomi  dan  hukum  yang  mengurusi berbagai persoalan kehidupan sehari-hari. Semua pengetahuan itu tidak dapat diperoleh  secara otomatis,  melainkan  melalui  proses  pengkajian,  belajar  dan mengajar.  Islam  adalah  agama  yang  luas,  beragam,  komperhensif,  dan terinci. 20
Selain  itu,  kaum  perempuan  mewakili  separuh  masyarakat kosekuensinya,  mereka  bersama-sama  dengan  kaum  laki-laki  memikul tanggung  jawab  pribadi  dan  masyarakat  yang  membutuhkan  pendidikan yang  baik  dan  ilmu  pengetahuan  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan individu dan bangsa Islam yang sedang tumbuh. 21
Seorang wanita (ibu) dalam jamaah tabligh selalu diprioritaskan lebih banyak  waktunya  untuk  tinggal  (diam)  di  rumah  mengurus  semua  urusan rumah  tangga. Dan jika ia  menurut ilmu  agama maka  cukup  dari suaminya ataupun  melalui  cara  lain  yang  sekitarnya  ia  tak  sampai  meninggalkan rumah.  Salah  satunya  yaitu  menghidupkan  majlis  ta’lim  rumah  dengan membaca  kitab  Fadhail A’mal.  Majlis  ta’lim  tersebut  adalah  pintu  untuk masuknya  agama  ke  dalam  rumah. 22 Intinya  ialah  seakan  ada  pembatasan bagi seorang wanita menimba ilmu yakni cukup ilmu agama dan ilmu yang terkait dengan manajemen rumah tangga serta keterampilan keibuan. Seakan ilmu  tersebut  mencukupi  untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  kelak  dalam perjalanan bahtera rumah tangga.
Demikian  pula  ketika  aktifitas khuruj dalam  bentuk  masturah (dilakukan oleh para istri/gadis jamaah tabligh) mereka lebih banyak mengisi waktu  untuk  menuntut  ilmu  seputar  muzakarah  6  sifat,  membaca  kitab Fadhail  Amal  dan  mempelajari  adab-adab  sunnah  nabi.  Terlarang  bagi mereka mempelajari ilmu lainnya untuk memperluas cakrawala pengetahuan yang tidak terbatas.
Melihat fenomena diatas tentu memprihatikan kita sebagai muslimah, karena  ilmu  pengetahuan  baik  agama  (ilmu  wajib)  dan  ilmu  umum  seperti
20 Fatimah Umar Nasif, Menggugat sejarah Perempuan: Mewujudkan Idealisme Gender Sesuai Tuntunan Islam, terj. Burhan Wirasubrata dan Kundan D. Nuryakien, (Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001), hlm., 101.
21 Nasif, Menggugat, hlm., 102.
22 Maulana  Muhammad  Manshur, Masturah:  Usaha  Dakwah  di  Kalangan  Wanita, ( Bandung: Pustaka Ramadhan, 2001), hlm., 6.
kesehatan,  politik,  pendidikan,  ekonomi,  budaya  dan  sebagainya  selama bersifat  positif  amatlah  dianjurkan  oleh  Islam,  ilmu  membawa  kaum perempuan  dari  kebodohan  dan  kesempitan  pola  pikir  kepada  cakrawala pengetahuan  yang  luas  dan  bercahaya.  Dengan  memiliki  berbagai  pondasi ilmu,  mereka  bisa  memahami  mekanisme  kehidupan  sehari-hari  dan  juga mereka  akan  sanggup  membantu  anak-anaknya  dalam  studi  kelak.  Hal  ini penting  karena  ibulah  yang  bertanggung  jawab  atau  pendidikan  anak- anaknya  di  rumah.  Namun  perlu  diingat,  menurut  ilmu  bagi  kaum perempuan  dengan  tanpa  mengorbankan  kesederhanaan  dan  kehormatan mereka, serta tidak melanggar syariat seperti; tidak memakai wangi-wangian, tidak  untuk  pamer  kecantikan,  harus  jauh  dari  laki-laki  dan  tidak  campur dengan laki-laki.
Dahulu,  para  sahabat  perempuan  mengetahui  dan  mengerti pentingnya  ilmu  pengetahuan  menurut  Islam,  dengan  penuh  gairah  mereka berlomba di tengah kaumnya, dan berusaha keras mendapatkan pengetahuan yang  benar.  Nabi  Saw.  mendorong  antusiasme  mereka  dan  mengizinkan mereka  untuk  menghadiri  majlis  ilmunya.  Karena  Allah Swt. telah mengajarinya untuk mengatakan:
                  
"Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." (QS. Thaha: 114).
Mereka  memahami  riwayat  ini  ditujukan  kepada  laki-laki  dan perempuan muslim dan tidak khusus kepada laki-laki sebagaimana diyakini oleh sebagian orang. Mereka mencari pengetahuan yang benar dan berlomba di tengah kaumnya untuk melakukan amal saleh. Allah Swt. berfirman:
     …                                                …
"Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan (QS. Ali Imran: 195).
Sejarah  membuktikan  bahwa  banyak  wanita  yang  menonjol pengetahuannya  bahkan  menjadi  rujukan  sekian  banyak  tokoh  laki-laki, seperti  Aisyah  istri  Rasulullah  Saw.,  Sayidah  Sakinah  Putri  Husein  bin  Ali, kemudian  Al-Syaikhah  Suhrah  yang  bergelar “Fakhr  al - Nisa” (kebanggaan perempuan), ia adalah salah seorang guru Imam Syafe’i.
Dalam hal ini Syeikh Muhammad Abduh berpendapat:
“Kalaukah  kewajiban  perempuan  mempelajari  h ukum-hukum  akidah kelihatannya  amat  terbatas,  sesunggguhnya  kewajiban  mereka  untuk mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan rumah tangga, pendidikan anak, dan  sebagainya,  merupakan  persoalan-persoalan  duniawi  (dan  yang  berada sesuai dengan perbedaan waktu, tempat dan kondisi) jauh lebih banyak  dari pada soal-soal akidah keagamaan .” 23

## Penutup
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  terdahulu,  maka  penulis mengambil kesimpulan sebagai berikut:
Pertama; Khuruj merupakan  sebuah  bentuk  metode  dakwah  yang digunakan  oleh  Jamaah  Tabligh. Khuruj adalah  perjalanan  dakwah  dalam upaya  membentuk  sifat  imaniyyah  secara  bertahap. Khuruj menetapkan bilangan  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  karkun  yaitu  minimal  3  hari dalam  setiap  bulan,  40  hari  dalam  setiap  tahun  dan  4  bulan  dalam  seumur hidup,  bilangan-bilangan  tersebut  tidak  mengikat,  karena  biasanya  mereka (karkun)    selain  diberi tasykil (dibujuk)  untuk  meluangkan  waktu  di  jalan Allah (khuruj) semaksimal  kemampuan  mereka.  Dalam khuruj terdapat  asas- asas  dan ushul-ushul dakwah  yang  harus  ditaati.  Di  antaranya  menetapkan amar  ma’ruf bukan nahi  munkar dan  dan  tidak  membicarakan  politik.  Dalam prinsip  dakwah  islamiyah,  menganjurkan  kebaikan  dan  mencegah kemunkaran  merupakan  prinsip  dasar  dakwah  yang  tak  terpisahkan  karena amar  ma’ruf dan nahi  munkar sama-sama  bertujuan  menjadikan  manusia beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah Swt. .  Adanya  pemisah  prinsip  ini merupakan  pembatas  prinsip  dakwah  di  luar  kehendak  syariat  yang  telah ditetapkan  Allah Swt. .  Sebagaimana  Khalifah  Abu  Bakar  Shiddiq  ra.  Tidak menerima  suku-suku  bangsa  Arab  yang  mau  mengucapkan  syahadat, mengerjakan  shalat  lima  waktu,  tanpa  mau  mengeluarkan  zakat.  Salah  satu karakter dakwah Islam adalah syumuliyyah yaitu menyeluruh dan sempurna. Jika  terkait  dengan  dakwah  berarti  tidak  memisah-misahkan  prinsip-prinsip dakwah yang telah tertera dalam Alquran dan hadits serta menjadikan manhaj (sistem dan metode) nabawi sebagai contoh dalam mengaplikasikan dakwah.
Kedua; Hal positif yang bisa didapat dalam khuruj diantaranya melatih diri  untuk  meluruskan  akidah  tauhid  dan  memantapkan  keimanan  pada Allah Swt. ,  mengambil  keuntungan  dari  dakwah  sebagaimana  yang  banyak
23 M. Quraish Shihab , Wawancara Al- Qur’ana, (Bandung: Mizan, 1996), hlm., 309
terjadi  pada  da’ i  kita)  semata-mata  untuk  Allah,  belajar  berkhidmat  pada sesama  muslim,  dan  belajar  meningkatkan  penghormatan  pada  semua muslim terutama tamu.
Ketiga;  Adapun  hal  negatif  yang  berdampak  kurang  baik  terhadap kurang  baik  terhadap  keluarga,  yaitu  pelaksanaan khuruj dalam  keadaan kondisi keluarga tidak memungkinkan seperti ekonomi keluarga yang kurang mapan, psikologis keluarga yaitu mental keluarga yang ditinggalkan, kondisi keamanan  keluarga  dan  sebagainya.  Islam  menganjurkan  keseimbangan (wasathiyah), demikian  halnya  dalam  berdakwah,  sekecil  apapun  dakwah yang  dilakukan  dengan  konsisten  serta  tidak  melalaikan  kewajiban  dan tanggung  jawab  pada  keluarga,  maka  sebenarnya  itulah  esensi  Islam. Keluarga  merupakan mad’u terdekat  yang  pertama  kali  harus  diperhatikan, baik pembinaan dan kesejahteraan. Oleh karena itu selayaknya seorang yang ingin  berjuang  dalam  jalan  dakwah,  hendaknya  ia  terlebih  dahulu mempersiapkan  kondisi  keluarga  (dari  berbagai  faktor)  dengan  sebaik- baiknya,  agar  tidak  menimbulkan  masalah  ataupun  konflik  pada  keluarga kelak. Di samping itu diharapkan kehidupan keluarga sakinah biasa dijadikan panutan bagi mad’u nya (masyarakat luas) kelak.

## Pustaka Acuan
al-Jarbu,  Nizar  bin  Ibrahim, Peringatan  Penting  Terhadap  Jamaah  Tabligh, terj,
Arif Mufid, Surakarta: Yayasan al-Madinah, 1998.
Aziz, Jum’ah Amin Abdul , Fiqih ZDakwah, Solo: Era Intermedia, 2003.
Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Ishaq,  An  Nadhr  M., Khuruj  Fi  Sabilillah,  Sarana  Tarbiyah  Ummat  Untuk Membentuk Sifat Imaniyyah, Bandung: Al-Ishlah Press, tt.
Kisyik,  Abdul  hamid, Bimbingan  Islam  untuk  Mencapai  Keluarga  Sakinah, Bandung: Al-Bayan, 1995.
Manshur, Maulana Muahammad, Masturah, Usaha Dakwah di Kalangan Wanita, Bandung: Pustaka Ramadhan, 2001.
Mansyur,  Maulana  Muhammad,  dan  Mufti  Rusyn  Syah  Qasimi, Mutiara Nasihat  Maulana  Ilyas  dan  Maulana  Yusuf, Bandung:  Pustaka Ramadhan, 2004.
Muda, M. Iskandar, Wawancara Langsung , 26 maret 2012
Muhammad, KH. Husein, Fiqih Perempuan Refleksi Kiai atas Wawancara Agama dan Gender, Yogyakarta: LKiS Yogtakarta, 2001.
Nasif,  Fatimah  Umar, Menggugat  sejarah  Perempuan:  Mewujudkan  Idealisme Gender  Sesuai  Tuntunan  Islam, terj.  Burhan  Wirasubrata  dan  Kundan D. Nuryakien, Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001.
Quthub, Sayyid, Fi Dzilal Al- Qur’an, Jilid 6.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al- Qur’an, Bandung: Mizan, 1996.
Shihab , M. Quraish, Wawancara Al- Qur’ana, Bandung: Mizan, 1996.
Takariawan, Cahyadi, Penik-penik Rumah tangga Islami, Tatanan dan Peranannya
Dalam Masyarakat, Surakarta: Era Intermedia, 2001.