## PERKEMBANGAN KRITIK SASTRA DI SUMATERA UTARA

## The Development of Literary Criticism in North Sumatra
Lela Erwany Universitas Amir Hamzah Pos-el: lelaerwany@gmail.com
tanggal naskah masuk  11 Agustus 2018 tanggal akhir penyuntingan 27 November 2018

## Abstract
This  study  explained  of  contributions  about  litterateur  of  North  Sumatra  and  critics  in  the development of Indonesian literature. The litterateur was born in North Sumatra have provided evidence  of  their  reliability  in  finding  new  aesthetics  in  Indonesian  literature.  The  litterateur with  their  background  can  elevate  their  respective  regional  culture  in  their  work.  The objectives of the study to describe the development of literature and literary criticism in North Sumatra,  describing  the  model  of  literary  criticism  and  the  development  of  feminist  literary criticism  in  North  Sumatra.  This  study  applied  qualitative  descriptive  method.  This  result showed  that  literary  criticism  in  North  Sumatra  began  in  the  1980s  by  litterateur  who  wrote articles containing reviews, reviews, scales, and essays in the Sinar Indonesia Baru newspaper in  the  Abracadabra  rubric  which  had  opened  up  creative  space  for  litterateur,  journalists, columnists  and  Bachelor  of  Arts.  Model  of  literary  criticism  in  North  Sumatra  is  academic criticism  written  in  college,  criticism  of  academic  literature  written  for  research  projects, criticism of academic literature  written for seminars or literary symposiums, and criticism of popular  literature  written  for  newspapers  and  magazines.  Feminist  literary  criticism  has developed in North Sumatra, started by academics at USU and UNIMED.
Keywords: Literary Criticism, Litterateur of North Sumatera, Feminist Literary Criticism

## Abstrak
Penelitian  ini  memaparkan  sumbangsih    para  sastrawan  dan  kritikus  Sumatera  Utara  dalam perkembangan sastra Indonesia. Para sastrawan yang lahir di Sumatera Utara telah memberi bukti  keandalannya  dalam  menemukan  estetika  baru  dalam  karya  sastra  Indonesia.  Para sastrawan dengan latar belakangnya dapat mengangkat budaya daerah masing-masing dalam karyanya.  Tujuan    penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan    perkembangan  sastra  dan  kritik sastra  di  Sumatera  Utara,  serta  mendeskripsikan    model  kritik    sastra  di    Sumatera  Utara. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa kritik sastra di Sumatera Utara dimulai pada tahun 1980-an oleh para sastrawan  yang  menulis  artikel  berisi  ulasan,  resensi,  timbangan,  dan  esai  pada  surat  kabar Sinar  Indonesia  Baru  dalam  rubrik  Abrakadabra  yang  telah  banyak  membuka  ruang  kreatif bagi para sastrawan, wartawan, kolumnis dan sarjana sastra. Model kritik sastra yang ada di Sumatera Utara adalah kritik akademis yang ditulis di perguruan tinggi, kritik sastra akademis yang  ditulis  untuk  proyek  penelitian,  kritik  sastra  akademis  yang  ditulis  untuk  seminar  atau simposium sastra, dan kritik sastra popular yang ditulis untuk surat kabar dan majalah. Kritik sastra feminis  sudah berkembang di Sumatera Utara yang mulai oleh kalangan akademisi di USU dan UNIMED.
Kata-kata kunci : Kritik Sastra, Penyair Sumatera Utara, Kritik Sastra Feminis.

## PENDAHULUAN
Sumatera Utara memberi sumbangan yang  besar  dalam  sejarah  sastra  Indonesia. Para sastrawan yang lahir di Sumatera Utara telah  memberi  bukti  keandalannya  dalam menemukan estetika baru dalam karya sastra Indonesia.  Merari  Siregar,  Sanusi  pane, Amir  Hamzah,  Armijn  Pane,  dan  Khairil Anwar  adalah  sastrawan  peletak  dasar estetika  sastra  Indonesia  yang  berasal  dari Sumatera  Utara.  Oleh  karena  itu  diperlukan usaha  yang  terus  menerus  merangkai perkembangan sastra Sumatera Utara. Perangkaian itu dapat dilakukan dalam salah satu  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  oleh kritikus  untuk  memantau  perkembangan sastra  Sumatera  Utara.  Kurangnya  peranan kritikus di Sumatera utara telah
mengakibatkan pengaburan dan
penghilangan periodesasi sastra di Sumatera utara.
Kegiatan  kritik  sastra  di  Indonesia masih  terbilang  baru,  seiring  dengan lahirnya    angkatan  sastra  Pujangga  Baru. Kritik  sastra  di  Indonesia  baru  dikenal setelah  para  budayawan  dan  sastrawan mengkaji kajian orientalis.  Pendidikan barat membuka  mata  para  sastrawan  budayawan. Sebelum  itu,  penilaian  atas  karya  sastra hanyalah dalam hubungan dengan kepercayaan,  agama,  dan  mistik.  Hal  ini ditegaskan  oleh    Pradopo  (Yudiono,  2009: 95)  bahwa  yang  dimaksud  kritik  sastra  itu adalah  kritik  sastra  tertulis,  meskipun sesungguhnya  sudah  ada  teori  kritik  sastra sejak    Balai  Pustaka  menerapkan  nota Rinkes  yang  membatasi  corak  tulisan  para pengarang  yang  harus  netral  mengenai keagamaan,  memenuhi  syarat  budi  pekerti, ketertiban,  dan  politik.  Peraturan  ini menyebabkan  karya  sastra  terbitan  Balai Pustaka memiliki corak khusus yang bersifat pragmatik.
Seiring  dengan  kesadaran  itu,  orang mulai  memikirkan  tentang  hakikat  dari
sastra  dan  bagaimana  menemukan  dan mencari  nilai  sastra.  Hal  ini  menimbulkan minat orang dalam membaca dan mempelajari  tentang  esai  dan  kritik  sastra yang  berkembang  di  negara-negara  lain. Pada saat itu kritik sastra mulai berkembang di  Indonesia  pada  awal  abad  kedua  puluhan ini. Kritik sastra merupakan salah satu studi sastra.  Studi  sastra  meliputi  tiga  bidang: teori  sastra,  sejarah  sastra  dan  kritik  sastra (Wellek  dan  Austin,  1989:27).  Kritik  sastra merupakan  studi  sastra  yang  langsung berhadapan  dengan  karya  sastra.  Secara penilaian,  hal  ini  sesuai  dengan  pengertian kritik  sastra  yang  ada  di  Indonesia  modern juga,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  H.B Jassin, kritik sastra merupakan pertimbangan  baik  dan  buruk  karya  sastra tersebut (http://fachirahla.blogspot.com/ 2016/10/perkembangan-kritik-sastra-di- indonesia.html).
Beberapa  kajian  tentang  kritik  sastra feminis  juga  ditemukan  di  Sumatera  Utara, khususnya  dalam  bidang  kritik  akademisi. Tujuan penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan perkembangan sastra Indonesia di
Sumatera Utara. 2.
Mendeskripsikan perkembangan kritik sastra di  Sumatera  Utara.  3.  Mendeskripsikan model  kritik  sastra  di  Sumatera  Utara. 4.Mendeskripsikan  perkembangan  kritik sastra feminis di Sumatera Utara.

## LANDASAN TEORI
Kehadiran  kritik  sastra  pada  abad  ke 20,  dalam  buku  “ Theories  of  Literature  in The  Twentieth  Century ”  karangan  Fokkema dan  Elrud,  berkembang  dan  memunculkan berbagai  aliran-aliran  yang  sebenarnya bersumber  dari  karya-karya  yang  lahir  pada zamannya. Dalam penjelasannya ditarik pula simpulan,  kritikus  memang  bukan  satu- satunya sarana paling urgen untuk menghubungkan  antara  pembaca  dan  karya sastra.  Fungsi kritikus, memberi pencerahan dan arahan bagi keduanya untuk mengetahui dan  membenarkan  “yang  baik”  dan
menyalahkan  “yang  salah”.  Sekalipun kenyataannya  kehidupan  karya  sastra  tetap menjamur  tanpa  kritik/kritikus,  tetap  saja kita  menganggap  perkembangan  itu  belum sempurna,  sebab  dia  berkembang  tanpa  ada yang memperhatikan.
Pradopo  (1994:214)  menjelaskan, “...Dilihat  dari  sifat  dan  asal  kritikus  dan sifat kritiknya, kritik sastra dapat digolongkan  menjadi  (1)  kritik  akademik atau  kritik  ilmiah  dan  (2)  kritik  non-ilmiah, kritik  sastrawan,  atau  kritik  umum.”  Kritik ilmiah  atau  kritik  akademik  adalah  kritik yang ditulis untuk skripsi, tesis, dan disertasi sebagai produk resmi perguruan tinggi, yang ditulis  untuk  proyek  penelitian  dan  untuk seminar  atau  simposium  sastra.  Kritik  non- ilmiah  atau  kritik  sastrawan  atau  kritik umum  adalah  kritik  yang  ditulis  oleh  para kritikus  dengan  tidak  menggunakan  teori dan  metode  ilmiah.  Kritik  ini  disebut  kritik sastra popular yang ditulis untuk surat kabar dan  majalah.  Kedua  jenis  krikti  ini  akan diterapkan  dalam  penelitian  model  kritik sastra di Sumatera Utara.
Kritik  sastra  feminisme  berawal  dari hasrat  para  feminis  untuk  mengkaji  karya penulis-penulis  wanita  di  masa  silam  dan untuk  menunjukkan  citra  wanita  dalam karya penulis-penulis pria yang menampilkan  wanita  sebagai  makhluk  yang dengan
berbagai cara
ditekan, disalahtafsirkan,  serta  disepelekan  oleh tradisi patriarkal yang dominan (Djajanegara, 2002:27). Kedua hasrat tersebut  menimbulkan  berbagai  ragam  cara mengkritik  yang  kadang-kadang  berpadu. Misalnya, dalam meneliti citra wanita dalam karya  sastra  penulis  wanita,  perhatian dipusatkan pada cara-cara yang mengungkapkan tekanan-tekanan yang diderita  tokoh  wanita.  Oleh  karena  telah menyerap  nilai-nilai  patriarkal,  mungkin saja  seorang  penulis  wanita  menciptakan tokoh-tokoh  wanita  dengan  stereotip  yang memenuhi persyaratan masyarakat patiarkal.
Sebaliknya,  kajian  tentang  wanita  dalam tulisan  laki-laki  dapat  saja  menunjukkan tokoh-tokoh  wanita  yang  kuat  dan  mungkin sekali justru mendukung nilai-nilai feminis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Penelitian  ini  mengambil  tempat  di  kota Medan.  Dalam  pengumpulan  data,  peneliti mengadakan  wawancara  dan  penelitian kepustakaan.  Wawancara  dilakukan  dengan beberapa  sastrawan  Sumatera  Utara  dan peneliti  yang  menggeluti  kegiatan  kritik sastra  di  Sumatera  Utara.  Wawancara dilakukan  untuk  memperoleh  keterangan tentang  kegiatan  kritik  sastra  di  Sumatera Utara. Buku-buku dan data online digunakan untuk melengkapi data dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Perkembangan Sastra Indonesia di Sumatera Utara
Provinsi Sumatera Utara sangat kaya dengan  budaya  yang  sebahagian  berupa tradisi  dan  adat  istiadat.  Kekayaan  itu muncul  karena  adanya  berbagai  etnik  yang berasal  dari  dan  berdomisili  di  Sumatera Utara.  Ada  etnik  asli  dan  ada  pula  etnik pendatang. Oleh sebab itu, Provinsi Sumatera  Utara  adalah  daerah  yang  dihuni oleh  etnik  yang  sangat  heterogen  dan beraneka  ragam.  Oleh  karena  itu,  ada  yang menggambarkan  hal  ini  dengan  ungkapan yang  sangat  popular  yaitu,  “Sumatera  Utara adalah miniatur Indonesia”.
Dengan  kata  lain,  hampir  semua etnik yang ada di Indonesia dapat ditemukan di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Suatu  hal  yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk menggalang  dan  membina  persatuan  dan kesatuan sehingga terjalin rasa kebersamaan sebagai dambaan dari bangsa Indonesia. Hal inilah  yang  sekarang  ini  sangat  mendasar dan  sangat  diperlukan  bangsa  Indonesia
dalam  mengharungi  era  reformasi  yang penuh dengan tantangan.
Sejak jaman raja-raja masih berkuasa di  sepanjang  pantai  dan  di  pengunungan Sumatera  Utara.  Suku  Jawa  menjadi  etnik pendatang  yang  tertua  dan  memiliki  jumlah yang  paling  banyak  dalam  komposisi penduduk Sumatera Utara. Hal ini disebabkan orang-orang Jawa telah bermukim  di  Sumatera  Utara  sejak  jaman Majapahit  hingga  jaman  “Koeli  Kontrak”, sehingga orang-orang Jawa berada di semua kabupaten/kota  dalam  wilayah  Sumatera Utara.  Bahkan  di  Kapupaten  Simalungun terdapat nama kecamatan yang menggunakan kata Jawa, seperti Kecamatan Tanah  Jawa  dan  Kecamatan  Jawa  Maraja Bah Jambi.
Pada  umumnya,  penduduk  asli Sumatera  Utara  bersifat  terbuka  dalam menerima  kedatangan  etnik  lain,  baik berasal  dari  wilayah  Indonesia  maupun  dari luar  negeri.  Oleh  karena  itu,  orang-orang Jawa  yang  banyak  di  perkebunan,  orang- orang  Minangkabau  yang  banyak  di  pusat perdagangan,  dan  orang-orang  Cina  yang berada  di  perkotaan  dapat  hidup  damai  dan mengembangkan  usahanya  dengan  baik. Apalagi, politik pembaharuan yang dijalankan  masyarakat  dan  pemerintah  telah menyentuh  hubungan  kekerabatan,  seperti perkawinan campuran antaretnik dan antaragama, sehingga masyarakat multietnik Sumatera  Utara  mampu  mengendalikan krisis  multidimensi  yang  melanda  bangsa Indonesia.
Keberagaman  suku  dan  budaya  di Sumatera Utara ikut mempengaruhi perkembangan  sastra  di  Sumatera  Utara. Para  sastrawan  dengan  latar  belakangnya dapat  mengangkat  budaya  daerah  masing- masing dalam karyanya. Ada juga sastrawan yang  bukan  dari  etnisnya  menulis  karya tentang  etnis  lain  karena  mereka  sudah terbiasa  bergaul.  Keberagaman  tema  ini menjadi  ciri  khas  karya  sastra  di  Sumatera
Utara.  Amir  Hamzah  yang  berasal  dari Tanjungpura memberi kekuatan puisi dengan  penggunaan  bahasa  Melayu  dan agama  Islam.  Merari  Siregar  berhasil menempatkan  novelnya  sebagai  tonggak awal  sastra  modern  Indonesia  dengan mengangkat kehidupan masyarakat Mandailing.  Hal  yang  sama  dilakukan  oleh Chairil  Anwar,  Armijn  Pane,  dan  Bokor Hutasuhut.  Bokor  Hutasuhut  mempertajam warna  lokal  kebatakan  dalam  cerita  pendek dan novelnya.

## Sastra dan Sastrawan Sumatera Utara
Kehadiran  sastrawan  Indonesia  yang berasal  dari  Sumatera  Utara  memberikan pertanda  bahwa  tradisi  sastra  telah  lama tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah  ini. Pada  tahun  1930-an  hingga  1950-an  telah lahir  karya  sastra  yang  dikenal  dengan “roman  picisan”.  Istilah  “roman  picisan” sebenarnya  mengacu  kepada  harga  jual karya  tersebut,  bukan  pada  mutu  atau  nilai sastranya.  Menurut  Suo’eb  (1984)  memang harga  jual  roman-roman  itu  berkisar  dua picis  (ketip)  per  buku.  “Roman  picisan”  ini tidak hanya tersebar di Sumatera Utara saja, tetapi juga popular dan tersebar di Indonesia dan  sangat  digemari  masyarakat  pembaca (Nasution, 2007: 253).
Aiyub,  dkk.  (2000)  mengemukakan bahwa pada awalnya istilah “roman picisan” itu hanya didasarkan pada harga jual. Tetapi kemudia  timbul  anggapan  bahwa  nilai sastranya  pun  picisan  atau  sangat  rendah. Anggapan  itu  diberlakukan  orang  terhadap semua  roman  picisan  terbitan  Medan  itu tanpa  kecuali,  bahkan  A.  Damhoeri  (salah satu  pengarang  “roman  picisan”)  disebut pengarang  picisan  oleh  A.  Teeuw.  Para pengarang  roman  picisan  itu  antara  lain Joesoef  Sou’ef,  A.  Damhoeri,  Matu  Mona (Hasbullah  Parinduri),  Hamka,  dan  A. Hasjmy.
“Roman picisan yang cukup popular ini  boleh  dikatakan  sebagai  hasil  dari sastrawan  Sumatera  Utara  yang  tidak  dapat
diabaikan  begitu  saja  dari  sejarah  sastra Indonesia.  “Roman  picisan”  telah  memberi warna  bagi  perkembangan  sastra  Indonesia pada  umumnya  dan  perkembangan  sastra  di Sumatera  Utara  khususnya.  Bahkan  dapat dikatakan  “roman  picisan”  menjadi  satu genre  baru  dalam  prosa  Indonesia.  Setelah genre  “roman  picisan”    itu,  para  sastrawan daerah  (termasuk  Sumatera  Utara)  berusaha mengarahkan  dirinya  ke  Jakarta,  setidaknya menerbitkan karyanya pada surat kabar atau majalah  yang  terbit  di  Jakarta  atau menerbitkan  karyanya  melalui  penerbitan yang  berada  di  Jakarta,  seperti  Hamsad Rangkuti,  Sori  Siregar,  A.A.  Bungga, Zainuddin  Tamir  Koto,  Wilson  Nadeak, Rusli  A.  Malem,  A.  Zaini  Nasution,  dan Rayani Sriwidodo.
Tahun 1960-an masih dapat
dipandang  adanya  sastrawan  yang  turut andil  pada  angkatan  ’66,  seperti  Z. Pangaduan  Lubis,  Aldian  Aripin,  dan Djohan  A.  Nasution  yang  menerbitkan kumpulan  puisi  bersama,  yakni Ribeli yang diterbitkan  Sastra  Leo  Medan.  Sementara Bokor  Hutasuhut,  Mansyur  Samin,  dan Mochtar  Lubis  lebih  banyak  berkiprah  di Jakarta. Setelah 1960-an, yakni 1970-an dan 1980-an dirasakan adanya semacam kelesuhan tentang pertumbuhan sastra Indonesia  di  Sumatera  Utara.  Hal  ini kemungkinan terjadi karena perubahan pada pemerintahan dari Orde Lama ke Orde Baru (Nasution, 2007:254).
Tahun 1980-an para sastrawan Sumatera  Utara  beralih  pada  sastra  koran, hampir  semua  Koran  yang  terbit  di  Medan menyediakan  rubric  sastra  dan  budaya, seperti  Waspada,  Analisa,  Mimbar  Umum, dan Sinar Indonesia Baru.  Rubrik itu selalu diisi  dengan  puisi,  cerita  pendek,  dan pembicaraan  sastra.  puisi-puisi  dan  cerita pendek  yang  dimuat  pada  Koran  tersebut merupakan  hasil  karya  para  sastrawan Sumatera Utara, seperti Shafwan Hadi Umri, Damiri Mahmud, R. Lubis Zamaksyari, B.Y.
Tand,  Sulaiman  Sambas,  Murni  Aryanti,  A. Rahim Qahhar, Ruslan Marpaung, T. Mulya Lubis, dll.
Sumatera Utara cukup dikenal apresiatif  terhadap  dunia  sastra.  Hanya  saja perhatian  secara  sungguh-sungguh  terhadap sastra  dan  seni  masih  penuh  dengan tandatanya  besar.  Artinya,  kita  telah melahirkan  cukup  banyak  sastrawan  dan seniman  yang  beberapa  di  antaranya  tentu dikenal  di  seantero  Nusantara.  Begitu  juga Komunitas  Sastra  di  dalamnya.  Untuk Komunitas  Sastra,  misalnya.  Komunitas Sastra Indonesia (KSI) Medan telah melahirkan begitu banyak penulis dan karya yang  cukup  melegakan  hati.    Begitu  juga untuk  komunitas  sastra  yang  lain  yang menghasilkan  calon  militansi  sastra  yang mulai terasah kemampuannya.
Komunitas  sastra  yang  ada  di Sumatera  Utara  dapat  dilacak  melalui webside  omongomongsastra,  blogspot.co.id yang  melahirkan  sastrawan  muda  Sumatera Utara  yang  berpusat  di  Medan.  Sebut  saja Sartika  Sari,  Winda  Sriana,  Adliya  Eka Putri,  Nurhasibah  Nasution,  Try  Annisa Lestari,  Khairul  Anam,  Dewi  Agus  Fernita Ginting,  dan  Feronika  Hutahaean  yang tergabung  dalam  komunitas  KONTAN (Komunitas Tanpa Nama) yang bersekretariat  di  Unimed.  Winda  Prihartini, Febri  Mira  Rizki,  bergiat  di  Komunitas Penulis  Anak  Kampus  (KOMPAK)  yang bersekretariat  di  Taman  Budaya  Sumatera Utara.  Satria  Jaka  Psb,  Muhammad  Nurul Fadhli,  dan  Fitri  Amaliyah  Batubara sekarang  sedang  aktif  dalam  organisasi Forum  Lingkar  Pena  Sumatera  Utara. Syafrizal  Sahrun,  Cut  Cahyani,  Mira  Rizki yang  tergabung  dalam  Komunitas  Home Poetry  yang  berpusat  di  Taman  Budaya Sumatera Utara. Hasan Albana sebagai salah satu  pengasuh  komunitas  sastra  “Fokus” yang berpusat di UMSU mengatakan bahwa komunitas  adalah  sebagai  wadah  tempat mengecas,  selanjutnya  terserah  kepada
individu masig-masing (hasil wawancara, 22 April 2016).
Di  arena  Temu  Sastrawan  Sumatera dan  Temu  Sastrawan  Sumatera  Utara  2007, yang  digelar  Dewan  Kesenian  Sumatera Utara  28-30  Desember  2007,  menggam- barkan  pemetaan  semangat  bersastra  di kalangan  sastrawan  antarpropinsi  di  Pulau Andalas. Pengembaraan kreativitas bersastra para  sastrawan  itu  tertuang  dalam  satu medan,  yakni  sastra.  Pertemuan  antar- sastrawan  di  Pulau  Sumatera  itulah  yang melahirkan  diterbitkannya  buku Medan Sastra .  Buku  kumpulan  karya  sastra  ini dimaksudkan  sebagai  satu  penanda  bahwa pulau  ini  tidak  pernah  kering  melahirkan generasi  sastra.    dalam  buku  ini  termuat  85 judul karya sastra  yang terdiri dari 57 orang penulis,  terdiri  atas  55  judul  puisi  dari  33 penulis,  20  cerita  pendek  (20  penulis),  2 naskah  drama  (2  penulis),  dan  8  esai  (8 penulis). Nama-nama pengarang yang karyanya  termuat  di  dalam  buku  ini, merupakan  keterwakilan  dari  banyaknya jumlah  penulis  karya  sastra  pada  masing- masing  propinsi  dan  daerah.  Buku  ini  juga diisi sejumlah nama baru. Para penulis baru yang  muncul  pada  buku  ini,  di  antaranya Agus  Mulia,  Ahmad  Badren  Siregar, Antonius Silalahi, Djamal, Elidawani Lubis, Herni Fauziah, Januari Sihotang, Lia Anggia Nasution,  Pria  Ismar,  Pusriza,  Embar  T Nugroho,  Indra  Dinata  SC.  Ada  pula  nama Indra  YT,  Irwan  Effendi,  Richad  Yanato, Rina  Mahfuzah  Nasution,  Sumiaty  KSM, Variati Husni, dan Yunita Sari  yang berasal dari  Sumatera  Utara.  Hal  ini  dikemukakan oleh  Suyadi  San  selaku  editor  pada  Kata Pengantar  dalam  buku  Medan  Sastra,  2007. Dengan  munculnya  nama-nama  sastrawan baru dan karyanya dalam kumpulan buku ini menandakan  bahwa  sastrawan  muda  terus mengembangkan aktivitas mereka.
Penerbitan  sastra  dapat  dilakukan oleh sastrawan melalui surat kabar, majalah, radio,  televisi,  dan  percetakan  buku.  Surat
kabar  Analisa  dan  Waspada  menjadi  dua media  massa  yang  paling  diunggulkan sastrawan  dalam  menerbitkan  karyanya. Kedua  surat  kabar  ini  menyediakan  rubric yang  siap  bekerja  sama  dengan  sastrawan, baik  dalam  pemodalan  maupun  pemasaran buku  sastra  yang  akan  diterbitkannya. Demikian  juga  gedung  pertunjukan  yang cukup baik untuk pertunjukan sastra, seperti PRSU/Tapian Daya, Taman Budaya Sumatera Utara, Auditorium
USU/ UNIMED/RRI,  dan  balai  raya  hotel-hotel bintang  empat  dan  lima  yang  terdapat  di kota Medan.

## Perkembangan Kritik Sastra di Sumatara Utara
Kritik  Sastra  di  Sumatera  Utara dimulai  pada  tahun  1980-an  oleh  para sastrawan  yang  menulis  artikel  yang  berisi ulasan,  resensi,  timbangan,  dan  esai  pada surat  kabar Sinar  Indonesia  Baru dalam rubrik  Abrakadabra  yang  telah  banyak membuka ruang kreatif bagi para sastrawan, wartawan,  kolumnis  dan  sarjana  sastra. kritik  sastra  di  kalangan  masyarakat merupakan  kegiatan  kreatif  yang  terbuka bagi siapa pun yang berkesempatan bicara di mana-mana dan berpeluang menulis di surat kabar  dan  majalah  sehingga  dapat  disebut kritik sastra umum atau kritik sastra popular dengan hasil yang beragam. Penerbitan buku kritik  sastra  di  Sumatera  Utara  dirintis  oleh Damiri  Mahmud  pada  tahun  1994  dengan menulis  buku Amir  Hamzah  Penyair Sepanjang  Jaman  (Penafsiran  Lain  tentang Nyanyi  Sunyi) .    Buku  ini  diterbitkan  oleh Dewan Kesenian Sumatera Utara.
Sampai sekarang masih saja terdengar  pesimisme  kalangan  sastrawan terhadap  masa  depan  kritik  sastra  Sumatera Utara dengan alasan produktivitas akademis terbilang  rendah  dan  tidak  terjangkau  oleh masyarakat  sehingga  yang  lebih  tampak adalah  kritik  sastra  popular  yang  belum sepadan  dengan  apresiasi  sastra  di  kalangan masyarakat  yang  beragam  (lihat  tulisan
Yulhasni,  “Benarkah  Kritik  Sastra  di Menara  Gading?”).  Yulhasni  mempersoal- kan  tentang  kurangnya  keterlibatan  kaum akedemisi  dalam  dunia  kritik  sastra. Padahal,  produktivitas  kalangan  akademi terus berlangsung walaupun keterserapannya di  kalangan  masyarakat  umum  masih terbatas.  Sementara  itu,  dari  kalangan akademisi  terdengar  keluhan  mengenai rendahnya  mutu  kebanyakan  kritik  sastra pupoler  yang  di  sana-sini  cenderung  tidak edukatif  karena  kebanyakan  ditulis  oleh kritikus  yang  belum  diuji  keprofesio- nalismenya.
Tulisan  Jones  Gultom  berjudul Sastra  Medan  Krisis  Estetika,  (Analisa,  26 Februari  2012)  menarik  dicermati,  karena sebenarnya  ada  ruang  untuk  mengatakan, proses  kreativitas  anak  Medan  hanya berhenti pada katarsis. Lebih jelas jika teks- teks  puisi  dipaparkan  dan  dilihat  pada bagian mana sebuah puisi dikatakan berhenti pada  katarsis.  Sejumlah  tulisan  Mihar Harahap dalam kaitan bedah cerpen Rebana, mestinya  harus  meletakkan  teks  secara mandiri.  Dalam  dekonstruksi,  pemahaman terhadap  sebuah  teks  lebih  mandiri,  tanpa didominasi  pemikiran  yang  sudah  tertanam dalam masyarakat.
Pada tulisan Mihar Harahap berjudul Membaca  Cerpen  Rebana  April  2011 (Analisa,  8  Mei  2011),  misalnya,  sejumlah cerpen yang dikritisi tidak memiliki kekuatan konflik dan perwatakan yang jelas. Dalam dogma strukturalis, kajian seperti ini memang diarahkan ke pembangunan struktur karya. Sejatinya dalam kajian Teori Kritis,  tidak  perlu  sekali  dilihat  strukturnya melainkan  apa  di  balik  teks-teks  yang tertulis. Kelemahan mendasar dalam pendekatan  terhadap  karya  sastra  di  Sumut, tidak  karena  faktor  pembacaan  yang  tidak intensif.  Ada  bangunan  besar  dalam  studi sastra di daerah ini yang salah, karena terlalu lama  menuhankan  strukturalisme  sebagai nabi  teori  sastra.  Literatur  terkait  Teori
Kritis  sama  sekali  jarang  diajarkan  di perguruan  tinggi  karena  faktor  ketiadaan bahan, tenaga pengajar yang tidak memahami dan tentu saja karena ketidakbutuhan kita pada hal-hal yang baru.
Dewasa  ini  produksi  karya  sastra  di Sumatera  Utara  memang  cukup  menggiur- kan.  Dari  kalangan  pemula,  mahasiwa sampai yang sudah memiliki gelar sastrawan masih  memproduksi  sastra.  Khususnya  di Medan,  puisi  dan  cerpen  masih  begitu hangat  untuk  “dipergunjingkan”.  Baik  yang diterbitkan  di  media  massa  ataupun  yang dikemas  dalam  antologi  terus  bermunculan. Beberapa  koran  lokal,  misalnya  Harian Analisa  (Rabu  dan  Minggu),  Harian  Medan Bisnis terbitan minggu (Rentak dan B’gaul), Harian  Waspada  Minggu  (Cemerlang), Harian  SIB  Minggu,  Harian  Sumut  Pos (Minggu),  Mimbar  Umum  (Minggu)  dan beberapa  yang  lain  terus  saja  menerbitkan sastra  baik  itu  karya  pemula  maupun  yang sudah “bernama”.
Seiring  pertumbuhan  sastra  itu,  kita kehilangan  kritikus  sastra.  Bahkan  kritikus sastra  yang  ada  pun  bak  lenyap  di  telan gelap.  Hal  ini  pernah  di  perbincangkan dalam Omong-omong sastra SUMUT dalam makalah  Suyadi  San  yang  juga  di  terbitkan di  Harian  Waspada  (25/9/2011).  Beliau menanyakan  ke  manakah  Ikhwanuddin Nasution, Damiri Mahmud, Syaiful Hidayat, Shafwan  Hadi  Umry  dan  Wan  Syaifuddin Edwin?  Pada  waktu  yang  sama  pada  saat makalah  itu  di  bahas,  Damiri  Mahmud menjawab  pertanyaan  dari  Suyadi  San  yang kebetulan hadir pada Omong-omong tersebut.  Damiri  mengatakan,  dia  tidak kemana-kemana.  Selain  faktor  usia,  ada kekuatiran  ketika  penulis  sastra  itu  dikritik malah akan menjadi momok yang menakutkan  bagi  penulis  itu  sendiri  dan alhasil  takut  untuk  menulis  atau  mengirim- kan tulisannya ke media massa. Sebenarnya masih banyak dari kita (penulis) belum bisa menerima  dan  memahami  kritik  itu  sendiri.
Kritik mengkritik memang hal yang mudah, apa  lagi  mencari  kesalahan  orang.  Tapi kritik  yang  di  maksud  di  sini  bukan  kritik yang  bersifat  untuk  melemahkan  seseorang penulis  akan  karyanya  tapi  lebih  kepada motivasi  agar  penulis  tersebut  dapat menciptakan  karya  yang  semakin  baik  dan kritik tersebut juga wajib punya landasan.
Mihar Harahap melalui situs http://www.jendelasastra.com/wawasan/artik el/kini-kritik-kritikus-sastra-sumut (4 November 2012) mengatakan bahwa perkembangan  kritik  sastra  di  Sumatera Utara  semakin  menguncup.  Setidaknya  ada tiga  hal  yang  menjadi  penyebab  masalah tersebut. Pertama ,  sejumlah  kritikus  telah meninggal dunia, misal B. Y. Tand, Herman KS,  Ahmad  Samin  Siregar  dan  Antilan Purba.  Tinggallah  Damiri  Mahmud,  Mihar Harahap, Shafwan Hadi Umry yang sekarang sedang “istirahat”. Untung, muncul angkatan  baru  seperti  Yulhasni,  Afrion, Suyadi  San,  Jones  Gultom,  Budi  P.Hatees dan  lainnya.  Kritik  sastra  pun  mengalir, walau tekanan arus tak sederas masa lalu.
Kedua , para kritikus jarang membicarakan  karya  sastra  Sumatera  Utara, apalagi karya anak muda, kecuali anak muda itu  sendiri.  Tampaknya  kritik  sastra  dengan karya  sastra  dalam  beberapa  angkatan  agak berjarak.  Contohnya,  angkatan  80-an  dan 2000-an  terasa  berjarak  dengan  angkatan sebelumnya.  Dampaknya,  generasi  Sugeng Satya  Dharma  dan  Hasan  Al  Bana  lahir sendiri  tanpa  diantar  kritik  kritikus  sastra. Ketiga ,  para  kritikus  umumnya  adalah  para pencipta (pemuisi, pecerpen, penovel, pengesai  dan  penaskah  drama).  Berfungsi ganda memang bermanfaat untuk menambah pengalaman mencipta, pengayaan dan pendalaman,  sehingga  lahirlah  kritik  dan karya  sastra  yang  pilihan  dan  bukan  asalan. Kenyataan  dan  kebanyakan,  pengarang terlena  dengan  kemeriahan  (mengarang  apa yang  dia  bisa)  akan  tetapi  lupa  dengan
keutamaan  (bagaimana  mengkritik  karya sastra itu dengan baik).
Selanjutnya Arie  Azharie dari komunitas  sastra  Forum  Lingkar  Pena Sumatera Utara (http://flpsu- medan.blogspot.co.id/2012/02/budaya- kritik-yang-memudar.html) mengatakan
penyebab  memudarnya  budaya  kritik  sastra dilandasi beberapa hal, yang pertama adalah kecendrungan  yang  kuat  untuk  menopang kritik  sastra  dengan  berbagai  pemikiran rasional,  antara  lain  dengan  penggunaan teori-teori  sastra.  Hal  ini  membuat  karya sastra itu terkekang dan terkadang teori yang dipakai juga kurang sesuai pada karya sastra yang  di  kritik.  Hal  ini  tidak  jarang disebabkan  adanya  kecendrungan  dari  para kaum  akademis  yang  memakai  teori  barat untuk  menelah  dan  mengkritik  sastra Indonesia  yang  berbeda  latar  sosial  dan budayanya  sehingga  ditolak  dan  dianggap tidak relevan dengan budaya sastra Indonesia.  Dalam  praktiknya,  kritik  sastra selayaknya mengutamakan penghayatan dari pada  dengan  perangkat  metode  dan  teori. Kritik sastra yang diusahakan untuk rasional dan ditopang dengan teori-teori belum tentu sanggup  menembus  persoalan  sastra.  Dan yang  lebih  penting,  kritik  sastra  yang diusahakan  untuk  rasional  dengan  dimuati teori  ini  dan  teori  itu  tidak  jarang  hanya bergerak  pada  format  penulisan  dan  bukan pada jantung substansi sastra.
Kedua ,  adanya  ketakutan  terhadap dunia  kritik.  Asumsi  ini  sebenarnya  adalah asumsi  yang igin menghancurkan kreatifitas dan  kredibilitas  yang  dibangun  oleh  para kritikus  sebelumnya.  Ketakutan  terhadap kritik  adalah  bukan  tidak  mungkin  adalah ketakutan  untuk  melihat  diri  sendiri. Ketakutan untuk melihat kelemahan diri dan keangganan  yang  untuk  memperbaiki  diri. Bisa  jadi  merupakan  fenomena  feodalisme dan  realitas  infantilisme  yang  disembunyi- kan. Sekaligus menandakan ketakutan terhadap  adanya  tantangan  dan  kehendak
dalam  berkarya.  Sebuah  mimpi  yang mengerikan  bila  kita  hidup  dalam  budaya antikritik,  anti  untuk  mengakui  kesalahan sendiri,  anti  untuk  melihat  kelemahan  diri sendiri.  Kebudayaan  antikritik  cendrung membunuh sikap demokratis dan menyubur- kan  sikap  oportunis  di  dunia  sastra  dan budaya  secara  umum.  Akibat  yang  timbul adalah  budaya  ketertutupan;  ketertutupan sosial  politik,  ketertutupan  diri  terhadap dunia  kritik  sehingga  setiap  kritik  yang  ada selalu  dicurigai.  Sekaligus  hadirlah  ke permukaan  secara  perlahan  tapi  pasti;  sikap budaya  tidak  mau  mengritik,  karena  takut akan  dimusuhi,  dipencilkan,  dirugikan. Maka  logis  saja  bila  orang  enggan  menjadi kritikus  sastra,  sebab  profesi  demikian akan "membahayakan" pribadi yang bersangkutan di  samping  finansial  juga  sangat  tidak menjanjikan.
Ketiga ,  keinginbebasan  karya  sastra untuk  menuliskan  dan  menceritakan  segala hal  dari  segala  aspek  tanpa  harus  di intervensi  oleh  kritik  sastra.  Hal  ini  banyak membuat karya sastra saat ini banyak menja- di  karya  sastra  ‘sampah’  yang  mementing- kan  urusan  pribadi  baik  dari  segi  nama pengarang  ataupun  materi.  Hal  ini  yang membudayakan  ketidakcintaan  seseorang terhadap  budaya  sastra  yang  alami  dan selalu  mencoba  untuk  meniru  pada  karya yang  telah  dibuat  sebelumnya.  Bahayanya lagi,  karya  sastra  yang  diciptakan  hanya untuk kesenangan semata tanpa melihat dari sisi  fungsi  dan  bersifat  temporal  dam semaunya.  Namun  pada  akhirnya,  ketika karya  sastra  ternyata  hanya  sekadar  meniru tanpa memberikan refleksi lain, kritik sastra dapat dipandang sebagai karya utama karena kritik mampu menulis ulang (layaknya karya sastra) sebuah objek dalam terminologi atau pengertiannya sendiri.
Terakhir , pemahaman seseorang terhadap  kritik  sastra.  Syarat  mutlak  untuk menjadi  seorang  kritikus  sastra  adalah wawasan  yang  luas.  Dia  juga  harus  mampu
berpikir  interdisipliner.  Ini  menjadi  wajib ketika  kritik  sastra  diharapkan  memberi kontribusi  kepada  perkembangan  sastra  itu sendiri.
Pesimisme  dan  keluhan  apa  pun jusru  merupakan  pertanda  dinamika  kehi- dupan  kritik  sastra  di  Sumatera  Utara. Warna  buram  kritik  sastra  sebenarnya  tidak perlu  diperdebatkan  dengan  mencari-cari sumber  kesalahan,  tetapi  justru  dijadikan bahan  pemikiran  semua  pihak  sehingga terjadi  sinergi  yang  komprehensip  demi kepentingan  masyarakat  kritik  sastra  di Sumatera  Utara.  Misalnya,  perlu  dipikirkan berbagai upaya untuk meningkatkan produktivitas  buku-buku  kritik  sastra  yang bermutu  tinggi  dan  sekaligus  terjangkau oleh  masyarakat  luas,  sehingga  makin berkembang  apresiasi  masyarakat  terhadap kritik  sastra  Sumatera  Utara,  secara  khusus makin  berkembang  kesadaran  banyak  orang terhadap makna dunia sastra dalam kehidupan masyarakat yang berbudaya.
Berbagai  masalah  kritik  sastra  di Sumatera Utara akan terus berkembang dari masa  ke  masa  di  cela  dinamika  kehidupan masyarakat  Indonesia  dan  gejolak  bangsa- bangsa  di  dunia.  Berbagai  masalah  yang senantiasa berkisar pada produktivitas karya sastra  di  pihak  pengarang,  penerbitan,  atau industri  sastra,  distribusi  sastra,  apresiasi sastra di kalangan masyarakat, produktivitas kritik sastra, dan dinamika ilmu  sastra tidak mungkin dipikirkan dan digarap  hanya oleh pihak-pihak  tertentu,  tetapi  harus  dipikirkan dan  digarap  oleh  semua  pihak  yang berkepentingan,  seperti  sastrawan,  kritikus, dan  ilmuwan,  perguruan  tinggi,  badan pemerintah,  penerbit,  komunias  sastra, organisasi  profesi  kesastraan,  dan  wartawan (media  cetak).  Dengan  demikian,  akan terwujud  masyarakat  kritik  sastra  yang makin  memahami  dan  menyadari  makna serta  relevansi  dunia  sastra  bagi  kehidupan masyarakat.

## Model Kritik Sastra di Sumatera Utara
Dilihat  dari  proses  penulisan, keseluruhan  kritik  sastra  Sumatera  Utara sekarang  ini,  dapat  dipilah-pilah  menjadi empat  model  yaitu  (1)  Kritik  sastra akademis  yang  ditulis  untuk  skripsi,  tesis, dan disertasi sebagai produk resmi perguruan  tinggi.  (2)  Kritik  sastra  akademis yang  ditulis  untuk  proyek  penelitian.  (3) Kritik  sastra  akademis  yang  ditulis  untuk seminar  atau  simposium  sastra.  (4)  Kritik sastra popular yang ditulis untuk surat kabar dan majalah.
Setiap  model  memiliki  ciri-ciri formal pada batas-batas tertentu, membedakan  model  yang  satu  dengan  yang lain,  sedangkan  tujuannya  boleh  dikatakan sama,  yaitu  menyuburkan  kritik  sastra  di Sumatera Utara.
Kritik  sastra  model  pertama  jelas ditulis oleh sarjana sastra (S-1, S-2, dan S-3) di  perguruan  tinggi  seperti  USU,  UMSU, Nomensen, UDA, UNIVA, UMN, UIN, dan UNIMED  yang  hasilnya  lazim  disebut skripsi, tesis, dan disertasi. Jumlahnya dapat diperkirakan  ratusan  judul,  akan  tetapi sangat  sedikit  yang  terbaca  masyarakat umum karena sangat langka yang diterbitkan secara  komersial.  Sebagian  besar  kritik akademis jenis ini lebih banyak tersimpan di perpustakaan  perguruan  tinggi  masing- masing. Yang sudah diterbitkan  adalah tesis Rosliani  dengan  judul  “Hermeneutika Historis  Novel  Bokor  Hutasuhut”  yang diterbitkan  oleh  Balai  Bahasa  Sumatera Utara, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Medan, tahun 2012.
Kritik  sastra  model  kedua,  yaitu kritik  sastra  akademis  yang  ditulis  untuk proyek  penelitian  telah  banyak  dihasilkan oleh para dosen dan peneliti yang mendapatkan  kepercayaan  dan  tugas  dari Pusat  Bahasa.  Balai  Bahasa  Medan  sebagai perpanjangan tangan dari Pusat bahasa telah menggandeng  beberapa  dosen  USU  untuk melakukan  penelitian  bersama.  Di  samping
itu, mereka juga memiliki staf peneliti yang berkecimpung untuk meneliti perkembangan karya  sastra  di  Sumatera  Utara.  Sebagai contoh,    Sahril  (2018)  meneliti    “Unsur Karakter  Cerita  Rakyat  Si  Mardan”,  Suyadi San  (2018)  meneliti    “Semiotika    Teater Bangsawan”,  dan  Rosliani  (2012)  meneliti ”Mimekri  dan  Hibriditas    Novel  Hindia Belanda: Kajian Postkolonialisme”.
Kritik  sastra  model  ketiga,  yaitu kritik  sastra  yang  ditulis  oleh  siapa  saja (dosen,  guru,  wartawan,  pengarang)  untuk diskusi,  seminar,  atau  pertemuan  ilmiah yang  telah  semarak  dilakukan  belakangan ini. Biasanya kritik sastra untuk kepentingan ini  lazim  disebut  makalah  dengan  format yang  lebih  sederhana  dibandingkan  dengan kritik  sastra  akademis  model  pertama  dan kedua.  Sebagai  bahan  seminar,  biasanya isinya  disesuaikan  dengan  sasaran  pembaca atau  publik  yang  terbatas  pada  kaum ilmuwan atau peserta seminar yang bersangkutan.  Ada  beberapa  yang  sudah diterbitkan dalam bentuk buku, misalnya 25 Tahun Omong-Omong
Sastra yang diterbitkan  oleh  Sastra  Leo  Medan  tahun 2002. Kritik jenis ini juga tidak dimaksudkan  sebagai  konsumsi  masyarakat luas, hanya sebatas pada pengembangan dan pengayaan  khazana  ilmu  pengetahuan. Omong-Omong  Sastra  sebagai  wadah  bagi para kritikus dalam mengungkapkan pikirannya dibilang sukses untuk membangkitkan  semangat  kritik  sastra  di Sumatera  Utara.    Omong-Omong  Sastra Sumatera  Utara  adalah  wadah  tempat berdiskusinya  para  sastrawan  Sumatera Utara  Khususnya.  Usiannya  yang  hampir mencapai  40  tahun  menjadikannya  sebagai wadah bersilaturahmi, berdiskusi dan berkarya  para  sastrawan  dari  berbagai  usia, aliran,  dan  agama,  menyebabkan  Forum Omong-Omong  Sastra  ini  sebagai  Forum yang  tertua  di  Sumatera  Utara.  Forum  ini diprakarsai  oleh  Damiri  Mahmud,  dkk.
Sekarang  di  koordinir  oleh  M.  Raudah Jambak.
Kritik  sastra  model  keempat,  yaitu kritik  sastra  yang  ditulis  oleh  siapa  saja untuk surat kabar dan majalah. Kritik model ini dapat disebut sebagai kritik sastra umum karena  sengaja  ditulis  untuk  masyarakat luas, sekurang-kurangnya kalangan pembaca yang dianggap meminati sastra. kritik sastra umum  berisi  ulasan  ringkas  tentang  karya sastra terbitan mutakhir yang relative sedang aktual  yang  sebagaimana  mudah  ditemukan dalam rubrik surat kabar. Di Sumatera Utara terdapat  Koran Analisa  Minggu  dan Waspada  yang  setiap  minggu  menyediakan rubrik  bagi  para  peminat  sastra  untuk menulis.  Nama-nama  yang  sering  muncul dalam  rubrik  ini  seperti  Damiri  Mahmud, Mihar  harahap,  Raudah  Jambak,  Yulhasni, Suyadi  San,  Safwan  Hadi  Umri,  Sartika Sari,  dan lain-lain.

## Perkembangan  Kritik  Sastra  Feminis  di Sumatera Utara
Penyair  wanita  di  Sumatera  Utara terbilang masih sangat sedikit. Perkembangan  karya  sastra  di  Sumatera Utara  mengabarkan  miskinnya  penyair wanita.  Untuk  peta  kepenyairan  wanita Sumatera  Utara  sendiri  sepertinya  nyaris sama,  sedikit  sekali  wanita  yang  menghiasi blantika  sastra  khususnya  puisi.  Dulu dikenal  nama-nama  seperti,  Murni  Aryanti Pakpahan, Laswiayati Pisca, Susi Aga Putra. Lalu    ada  Rosliani,  Jerni  Martina  erita Napitupulu,  Rosmaeli  Siregar.  Kemudian ada  Aishah  Basar,  Nur  Hilmi  Daulay  dan Sumiati.  Sekilas  nama-nama  itu  mungkin sudah menemukan dunia lain yang dianggap lebih menjanjikan dari dunia kepenyairan.
Pascareformasi, banyak bermunculan kelompok-kelompok sastra dari dunia kampus.  Nyaris  setiap  minggu  kita  bisa membaca  puisi-puisi  karya  wanita  kita  di media massa cetak. Buku antologi puisi baik tunggal  maupun  bersama  diterbitkan.    Dari tahun  1995  sampai  kini  ada  beberapa
antologi  yang  bisa  dicatat.  Antologi  puisi Rentang  (1995)  penerbit  Studio  Seni Indonesia  mengambil  10  puisi  terbaik Sumatera  Utara,  dua  diantaranya  adalah wanita yaitu, Jerni Martina erita Napitupulu dan  Rosmaeli  Siregar.  Antologi  Bumi (1996)  penerbit  Studio  Seni  Indonesia bekerja  sama  dengan  Forum  Kreasi  Sastra Medan  mengambil  puisi-puisi  18  penyair Sumatera  Utara.  Hanya  ada  dua  penyair wanita  yang  mewakili  di  dalamnya,  yaitu Rosliani dan Jerni Martina erita Napitupulu. Lalu  antologi  serial  Tengok  (2000)  Arisan Sastra  Medan  (Arsas)  hanya  satu  penyair wanita  yaitu  Aishah  Basar.  Untuk  antologi puisi  tunggal  yaitu Kemuruh Nur  Hilmi Daulay Penerbit Laboratorium Medan (2007)  dan Benih  Rindu karya  Sri  Yuliani diterbitkan  oleh  Pustaka  Pemuda  Medan (2011).
Beberapa  sastrawan  wanita  juga, termasuk  Anjrah  Lelono  Broto  (Anggota senior  Teater  Kopi  Hitam  Indonesia), kewanitaan  sastrawan  wanita  melahirkan kondisi yang kurang menguntungkan dengan sederet  peran-beban  tanggung  jawab  sosio- kultural. Peran-beban tanggung jawab sosio- kultural, menempatkannya sastrawan wanita pada  wilayah  penjara  klasik;  dapur,  sumur dan kasur. Selain menghadapi tuntutan avant garde,originalitas,  kebaruan,  dan  lain-lain, sastrawan  wanita  juga  dituntut  untuk menjalankan  peran-beban  tanggung  jawab sosio-kulturalnya.  Mereka  dituntut  mampu meyakinkan  publik,  kebrilianan  karya  dan proses  kreatifnya  berbanding  lurus  dengan kehidupan  rumah  tangganya.  Realitanya, sastrawan  tidak  bisa  menafikkan  kajian interteks  antara  karyanya  dengan  kehidupan pribadinya.
Posisi  yang  riskan  seperti  ini  tidak jarang menjadikan sastrawan wanita sebagai dinding melekatnya stigma negatif, terutama ketika ia berani mempertanyakan norma dan nilai-nilai  yang  tak  berpihak  padanya  (ingat marjinalisasi ‘sastra kelamin’). Memang ada
yang  setia  dengan  spirit  kreatifnya  dan sanggup menjalankan peran-beban tanggung jawab  sosio-kulturalnya.  Pilihan  ini  bukan berarti  pengorbanan  nir  resiko.  Besar kemungkinan  dirinya  akan  disudutkan dengan  berbagai  stigma  negatif  yang berpengaruh  besar  pada  kehidupan  nyata pribadinya.
Ada kabar menyegarkan, ada regenerasi  di  kancah  perpuisian  wanita  di sini.  Fenomena  ini  muncul  pasca  reformasi, banyak  bermunculan  kelompok-kelompok sastra  dari  dunia  kampus.  Nyaris  setiap minggu kita bisa membaca puisi-puisi karya wanita  kita  di  media  massa  cetak.  Buku antologi puisi baik tunggal maupun bersama diterbitkan.
Kritik sastra feminis yang berkembang di Indonesia sekitar pada tahun 1980-an  sudah  mulai  diminati  di  Sumatera Utara.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  kritik sastra  yang  dilakukan  di  perguruan  tinggi. Prof.  Ikhwanuddin  Nasution,  Guru  Besar Sastra USU, menyinggung persoalan wanita dan  pemberontakan  dalam  karyanya.  Para perempuan pengarang ini, melakukan pemberontakan  atas  oposisi  biner  yang selama ini diagung-agungkan kaum patriarkhat, terutama antara laki-laki dengan perempuan. Laki-laki dianggap lebih segalanya  dari  perempuan.  Mereka  ini dipengaruhi  oleh  paham-paham  feminisme. Salah  satu  tokoh  feminisme  yang  sangat menyadari kekuatan oposisi biner ini adalah Helene  Cixous.  Menurut  mereka,  Helene Cixous  mengatakan,  pemikiran  sastra  dan filsafat  Barat  selalu  saja  terperangkap  di dalam  serangkaian  oposisi  biner  hierarkis yang  tidak  berkesudahan.  Pada  gilirannya selalu
kembali pada
“pasangan” fundamental antara laki-laki dan perempuan. Karenanya,  Helene  Cixous  berusaha  untuk mengadakan  dekonstruksi  terhadap  oposisi biner  dan  sekaligus  melakukan  inversi  atau pembalikan, sehingga oposisi biner itu dapat terbongkar.

## PENUTUP
Kritik  Sastra  Di  Sumatera  Utara dimulai  pada  tahun  1980-an  oleh  para sastrawan  yang  menulis  artikel  yang  berisi ulasan,  resensi,  timbangan,  dan  esai  pada surat  kabar Sinar  Indonesia  Baru dalam rubrik  Abrakadabra  yang  telah  banyak membuka ruang kreatif bagi para sastrawan, wartawan,  kolumnis  dan  sarjana  sastra. Kritik  sastra  di  kalangan  masyarakat merupakan  kegiatan  kreatif  yang  terbuka bagi siapa pun yang berkesempatan bicara di mana-mana dan berpeluang menulis di surat kabar  dan  majalah  sehingga  dapat  disebut kritik sastra umum atau kritik sastra popular dengan hasil yang beragam. Penerbitan buku kritik  sastra  di  Sumatera  Utara  dirintis  oleh Damiri  Mahmud  pada  tahun  1994  dengan menulis    buku Amir  Hamzah  Penyair Sepanjang  Jaman  (Penafsiran  Lain  tentang Nyanyi  Sunyi) .  Buku  ini  diterbitkan  oleh Dewan  Kesenian  Sumatera  Utara.  Omong- Omong  Sastra  sebagai  suatu  wadah  tempat para sastrawan berkumpul yang berdiri sejak tahun  1977  juga  merupakan  lahan  kritikus menuangkan  idenya  masih  eksis  sampai sekarang.  Ada  beberapa  penyebab  kegiatan kritik  sastra  di  Suatera  Utara  semakin kuncup  karena  sejumlah  kritikus  telah meninggal dunia, kritikus jarang membicarakan  karya  sastra  Sumatera  Utara apalagi  karya  anak  muda,  para  kritikus umumnya  adalah  para  pencipta  (pemuisi, pecerpen,  penovel,  pengesai  dan  penaskah drama)  sehingga  pengarang  terlena  dengan kemeriahan  tetapi  lupa  dengan  keutamaan mengkritik karya sastra itu dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aiyub, Z. Pangaduan Lubis, dan D. Syahrial
Isa. (2000). Sejarah Pertumbuhan  Sastra  Indonesia di  Sumatera  Utara .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Departemen Pendidikan Nasional. Arie Azharie , http://flpsu- medan.blogspot.co.id/2012/02/b udaya-kritik-yang-
memudar.html,  diunduh tanggal 4 April 2016.
Djajanegara,  Soenarjati.  (2002). Kritik Sastra Feminis; Sebuah Pengantar. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
http://www.jendelasastra.com/wawasan/artik el/kini-kritik-kritikus-sastra- sumut,  diunduh  tanggal  4  April 2016. http://fachirahla.blogspot.com/2016/10/perk embangan-kritik-sastra-di- indonesia.html,  diunduh  tanggal
2 September 2018. Nasution,
Ikhwanuddin.
(2007). Problematika Sastra Indonesia di Sumatera  dalam  Menghadapi
Tantangan  Global  (Studi  Kasus Sumatera  Utara)  dalam Medan
Sastra .    Medan:  Panitia  Temu Sastrawan Sumatera/Temu Sastrawan Sumatera Utara. Pradopo,  Rachmad  Djoko.  (1994). Prinsip- prinsip Kritik Sastra . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rosliani.  (2005). Bibliografi  Sastra  Modern
Sumatera  Utara .  Medan:  Balai Bahasa Sumatera Utara. San,  Suyadi  (Ed.).  (2007). Medan  Sastra .
Medan:  Panitia Temu Sastrawan Sumatera/Temu Sastrawan Sumatera Utara. Siregar, Ahmad Samin. http:/omongomongsastrasumater autara,blogspot.co.id/2012/04.
Potensi-budaya-dan-sastra-di- sumut)  diunduh  tanggal  2  April 2016.
Yudiono  K.S.  (2009). Pengkajian  Kritik Sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo.
Yulhasni.  (2011).  Benarkah  Kritik  Sastra  di menara  Gading?    Diposkan Omong-omong  sastra.  di  unduh tanggal 2 April 2016.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  (1989).
Teori Kesusastraan . Penerjemah Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.
Wiyatmi.  (2012). Kritik  Sastra  Feminis, Teori  dan  Aplikasi  dalam  Sastra Indonesia . Yogyakarta: Ombak.