## Pola Asuh Keluarga Muslim di Lampung Selatan
Atik Purwasih
Program Studi Tadris IPS, Institut Agama Islam Negri Metro Jl. Ki Hajar Dewantara No.15A, Iringmulyo, Kec. Metro Tim., Kota Metro, 34112, Indonesia Correspondence: E-mail: atik.purwasih0305@gmail.com

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pola  asuh  dalam keluarga Muslim di Lampung Selatan. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dengan  pengumpulan  data menggunakan  metode  wawancara,  observasi  dan  studi dokumentasi. Subjek penelitian ini yaitu empat keluarga Muslim di Lampung Selatan. Hasil penelitian diketahui bahwa pola asuh yang digunakan  oleh  keluarga  muslim  di  Lampung  Selatan  yaitu  pola asuh demokratis dengan metode mendidik melalui keteladanan, pemberian  hadiah,  ceirta  kisah  nabawiah.  Selanjutnya  bentuk upaya yang dilakukan untuk lebih memahami Islam yakni dengan memilihkan sekolah Islam Terpadu. Orangtua muslim di Lampung Selatan  cukup  selektif  dalam  menjaga  lingkungan  keluarga, sekolah  dan  masyarakat  bagi  anak  agar  dapat  semaksimal mungkin memahami dan menerapkan ajaran islam.
© 2021 Sosietas

## Article History:
Submitted/Received 12 Des 2021 First Revised 13 Jan 2022 Accepted 27 Feb 2022 First Available online 9 Mei 2022 Publication Date 09 Jun 2022
____________________ Kata Kunci:
Asuh, Keluarga Muslim, Lampung Selatan,
Demokratis

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Terdapat tiga elemen penting dalam membentuk karakter setiap  anak, yaitu lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Pada tiga elemen ini keluarga memegang peranan paling mendasar  dalam  membentuk  karakter  anak  (Pramawaty  dan  Hartati,  2012).  Lingkungan keluarga  adalah  lingkungan  pertama  yang  mendidik  anak  sebelum  memasuki  lingkungan sekolah  dan  masyarakat,  keluarga  juga  dapat  menentukan  lingkungan  sekolah  seperti  apa yang cocok dan memiliki banyak manfaat untuk anak mereka. Keluarga juga memiliki kendali untuk  melepas  anak  ke  dalam  lingkungan  masyarakat,  pada  masyarakat  seperti  apa  anak boleh bergaul. Keluarga dalam hal ini yang berperan penting adalah orang tua (Makhmudah, 2018).
Orang  yang  paling  penting  bagi  anak  adalah  orang  tua,  guru,  dan  teman  sebaya  (peer group). Melalui merekalah anak mengenal sesuatu positif dan negatif. Anak mulai belajar dan meniru apa yang dilihatnya, terutama adalah perilaku orang tua sebab keluarga merupakan salah satu elemen pokok pembentuk karakter anak (Wati dkk., 2012). Hal ini dilatarbelakangi karena keluarga merupakan elemen pertama dan terdekat yang dikenali anak setelah lahir. Apabila orang tua selalu memperlihatkan perilaku yang positif di depan anaknya, maka anak akan meniru hal-hal positif yang telah dilakukan oleh orang tua nya. Namun, apabila orang tua selalu melakukan hal-hal yang negatif, maka anak akan meniru hal negatif tersebut. Maka dari itu, perkembangan anak sangat ditentukan oleh pengasuhan keluarga (Setiawan, 2014).
Selain  itu  anak  harus  diarahkan  ke  hal-hal  yang  baik,  yaitu  mengenalkan  ilmu  agama, berakhlak  mulia,  disiplin,  jujur,  gotong  royong,  dan  hal  positif  lainnya.  Urgensi  dari  Hal tersebut harus ditanamkan sejak dini ialah agar segala hal positif yang sudah disebutkan dapat terinternalisasikan kepada anak sedari kecil. Sehingga, ketika bertumbuh dewasa, sang anak telah terbiasa untuk melakukan segala hal positif yang telah diajarkan
Islam adalah salah satu Agama yang ada di Indonesia. Islam memiliki pedoman yang jelas yaitu Al- qur’an dan Sunnah (Iswandi, 2014). Seharusnya dalam keluarga muslim memiliki hasil yang maksimal dalam mendidik anak yaitu mendapatkan generasi yang baik sesuai kriteria dalam Al- qur’an. Dalam mempelajari Islam di Indonesia biasanya tergabung dalam berbagai kelompok atau ormas, akan tetapi seiring berjalannya waktu beberapa ormas atau kelompok kajian mengalami kendala untuk melanjutkan aktivitas rutinan seperti kajian- kajian mingguan (Hamer  dkk.,  2020).  Terlebih  ketika  Indonesia  terdampak  pandemic  Covid-19,  kelompok- kelompok  masyarakat  ini  mengalami  dampaknya,  pun  juga  berdampak  pada  tantangan mendidik  anak  di  masa  pandemic  atau  masa  pasca  pandemi.  Dengan  adanya  kemajuan teknologi  ini  tentu  menjadi  tantangan  tersendiri,  memudahkan  kehidupan  pada  satu  sisi tetapi juga mengancam karakter generasi muda ketika tidak apik dalam menggunakan gadget (Syamsuar dan Reflianto, 2019).
Hal ini juga terjadi di wilayah Lampung selatan, tetapi ada beberapa keluarga yang terlihat memilih  cara  berbeda  dalam  mendidik  anak-  anak  mereka.  Yaitu  beberapa  keluarga  yang sebelumnya  rutin  mengikuti  kajian  keislaman  yang  meski  dimasa  pandemic  tidak  lagi terlaksana  kajian  tersebut  tetapi  dalam  mendidik  anak,  keluarga  ini  memiliki  keunikan sehingga karakter anak-anak mereka terlihat lebih berkarakter muslim yang dekat dengan Al- qur’an dan berbakti kepada kedua orang tua. Dari hal tersebut diatas menjadi latar belakang peneliti untuk meneliti tentang pola asuh anak dalam keluarga muslim di Lampung Selatan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitataif.  Peneliti  memilih  menggunakan metode  deskriptif.  Karena  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  ini  peneliti mengharapkan mendapatkan data sesuai yang dibutuhkan (Annur dan Hermansyah, 2020). Penelitian  deskriptif  digunakan  untuk  memberi  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  situasi sosial (Mulyadi, 2012). Pengambilan data dalam penelitian ini melalui wawancara, observasi dan  dokumentasi.  Informan  dalam  penelitian  adalah  empat  keluarga  muslim  yang  telah memiliki  anak,  dalam  hal  ini  diwakili  oleh  ibu  rumah  tangga  dalam  keluarga.  Lokasi  dalam penelitian ini adalah wilayah Lampung selatan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Perubahan Sosial Masyarakat dan Dampak Pandemi Covid-19
Dari  wawancara  yang  kami  lakukan  kepada  narasumber  didapatkan  dari  keseluruhan informan bahwa, seluruh ibu dalam subjek penelitian rutin mengupgrade diri dalam kajian yang diadakan rutinan setiap satu minggu sekali. Dua ibu yang diwawancara bekerja diluar dan dua ibu lainnya sebagai iu rumah tangga yang tidak bekerja di luar.
Informan pertama yaitu keluarga Ibu Nia, keluarga ini memiliki empat orang anak. Ibu Nia Merupakan  seorang  guru  SD.  Dalam  memilih  sekolah  Ibu  Nia  dan  suami  melibatkan  anak dalam  memilih  sekolah, meskipun  didalamnya  Ibu Nia dan  suami  cenderung  mengarahkan anak untuk bersekolah disekolah berbasis islam. Ketiga anak Ibu Nia yang telah bersekolah, bersekolah di SD berbasis Islam terpadu dan melanjutkan SMP dan SMA dengan tinggal dan bersekolah di pondok pesantren.
Metode  pengasuhan  Ibu  Nisa  dan  suami  menerapkan  metode  pembiasaan,  misalnya membiasakan anak mengucap basmalah sebelum memulai segala aktifitas, berdoa sebelum makan,  sebelum  tidur,  masuk  toilet  dan  lain-lain.  Ibu  nia  dan  suami  juga  memberi  hadiah ketika anak mencapai target hafalan Al- Qur’an. Dalam menanamkan karakter menuntut ilmu, ibu  Nia  dan  suami  menggunakan  metode  keteladanan,  dimana  ibu  Nia  dan  Suami  rutin mengikuti  kajian  keislaman  setiap  hari  minggu  dan  mengajak  serta  anak  mereka  sebelum masa pandemic terjadi di Indonesia. Dengan tujuan anak-anak tidak malas untuk mencari ilmu agama. Dalam menggali hikmah dan mencari tauladan yang ideal Ibu Nia dan suami kerap menceritakan kisah nabawi seperti kisah Rosul dan para sahabat.
Informan yang kedua yaitu Ibu Lia, Beliau memiliki dua anak. Beliau tidak bekerja diluar, beliau  memiliki  aktivitas  sebagai  guru  mengaji  di  rumahnya,  murid-muridnya  mengaji merupakan anak-anak di desa tempat ibu Lia tinggal, murid bu Lia saat ini berjumlah 43 anak. Senada dengan pengasuhan keluarga Ibu Nia, Ibu Lia kerap berdiskusi dengan kedua anaknya terkait peraturan-peraturan atau sekedar cerita keseharian aktivitas anaknya. Dalam metode pengasuhannya  pun  Ibu  Lia  menerapkan  pembiasaan  untuk  kegiatan  sehari-hari,  juga menerapkan  keteladanan  agar  anak  tidak  pernah  bosan  dalam  beribadah.  Dengan mencontohkan  kepada  anak  perilaku  taat  terhadap  perintah  Alloh,  seperti  melaksanakan shalat  selalu  di  awal  waktu  dan  melaksanakan  shalat  sunnah  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Ibu  Lia  memberikan  hadiah  kepada  anak  berupa  tambahan  uang  jajan ketika  anak- anaknya  bertambaha  hafalan  qur’annya  .  Hal  ini juga  beliau  terapkan  ketika mengajar mengaji di rumahnya.
Informan yang ketiga yaitu Ibu Risma, Ibu risma merupakan guru SD. Beliau memiliki dua orang  anak.  Dalam  pengasuhannya  pun,  senada  dengan  Ibu  Nia  dan  Ibu  Lia,  yaitu menggunakan  pola  asuh  demokratis  dan  metode  pembeiasaan,  keteladanan,  cerita  kisah nabawi dan pemberian hadiah dan hukuman sesuai kepekatan bersama anak.
Informan  keempat  yaitu  ibu  Rini,  beliau  juga  merupakan  ibu  rumah  tangga  yang sepenuhnya mengurus keluarga. Ibu Rini juga menerapkan pola asuh yang sma dengan ketiga informan  lainnya,  yaitu  pola  asuh  demokratis  dan  menggunakan  metode  pembiasaan, keteladanan,  memberi  hukuman  ketika  anak  melanggar  dan  memberi  hadiah  ketika  anak mencapai target tertentu, seperti menambah hafalan Al- qur’an. Dari keempat informan juga didapatkan bahwa seluruh informan memilih sekolah untuk anaknya adalah sekolah berbasis islam.  Jika  mereka  tidak  mendapatkan  sekolah  dengan  kriteria  tersebut  mereka  memilih sekolah  yang  berbasis  islam  dan  memiliki  keunggulan  dalam  menerapkan  Al- qur’an  dan sunnah.
Juga  dalam  keseharian  seluruh  informan,  masing-masing  mengutamakan  kedekatan dengan  Alqur’an,  seperti  mengajarkan  membaca,  menghafal  dan  mengulang -ulang  bacaan untuk anak-anak mereka. Merekapun memiliki target membaca minimal satu juz dalam satu hari serta menambah hafalan baik untuk anak mereka maupun untuk mereka sendiri.Dalam bergaul, para informan tidak memberikan kebebasan sepenuhnya untuk anak-anak mereka banyak  bermain  diluar  bersama  anak-anak  yang  lain,  terlebih  jika  menemukan  anak-anak yang kurang baik akhlaknya, seperti mengeluarkan kata-kata kurang sopan atau perbuatan kurang sopan. Berikut disajikan model pola asuh yang diketengahkan oleh penulis:

## Gambar 1. Model pola asuh
Pola  asuh  yang  biasa  diterapkan  orang  tua  terhadap  anak  terbagi  menjadi  beberapa bentuk, diantaranya yaitu pola asuh otoriter, demokratis dan permisif. Sedangkan Baumrind membagi pola asuh orang tua menjadi 4 macam, yaitu pola asuh otoriter (parent oriented), pola  asuh  permisif,  pola  asuh  demokratis,  pola  asuh  situasional.  Orang  tua  berinteraksi dengan anaknya lewat salah satu dari empat cara, yaitu pola asuh authoritarian, pola asuh authoritative, pola asuh neglectful, pola asuh indulgent. Ada tiga cara yang biasa digunakan orang tua dalam berkomunikasi dengan anak yaitu pola asuh otoriter, pola asuh demokratis, pola asuh permisif.
No Nama Keluarga Jenis pola asuh Ciri yang muncul Metode yang diterapkan
1 Ibu Nia Demokratis • Suka berdiskusi • Pembiasaan  (mencontohkan  untuk
Menurut  (Hardy  dan  Heyes  2006)
dengan anak • Mendengarkan keluhan anak • Memberi tanggapan • Komunikasi yang baik adab  kebiasaan  sehari-hari,  seperti adab  makan,  minum,  berpakaian, dll) • Ketauladanan (mencontohkan menjadi pencari ilmu) • Pemberian  hadiah  dan  hukuman (memberi hadiah ketika anak
menambah  hafalan,  menghukum ketika tidak salat atau telat salat) • Menceritakan kisah nabawi (menceritakan  kisah  Rosul  dan mengemukakan  empat  macam  pola  asuh yang  dilakukan  orang  tua  dalam  keluarga, yaitu  autokratis  (otoriter),  demokratis, permisif dan Laissez faire. Secara garis besar Sahabat) terdapat tiga bentuk pola asuh yang biasa dit- 2 Ibu Lia Demkratis • Suka diskusi dengan anak • Mendngarkan keluhan anak • Komunikasi yang baik • Pembiasaan  (mencontohkan  untuk adab kebiasaan sehari-hari, seperti adab  makan,  minum,  berpakaian, dll) • Ketauladanan (mencontohkan menjadi hamba Alloh yang taat) • Pemberian  hadiah  dan  hukuman (memberi  hadiah  ketika  anak menambah  hafalan,  menghukum ketika tidak salat atau telat salat) • Menceritakan kisah nabawi (menceritakan  kisah  Rosul  dan erapkan pada keluarga terhadap anak, yaitu pola asuh otoriter, pola asuh demokratis dan pola asuh permisif. Adapun  ciri-ciri  dari  ketiga  bentuk  pola Sahabat) asuh  yaitu  pola  asuh  demokratis  memiliki 3 Ibu Risma Demokratis • Suka berdiskusi dengan anak • Mendengarkan keluhan anak • Memberi tanggapan • Pembiasaan (mencontohkan untuk adab kebiasaan sehari-hari, seperti adab  makan,  minum,  berpakaian, dll) • Ketauladanan (mencontohkan menjadi pencari ilmu) • Pemberian  hadiah  dan  hukuman (memberi  hukuman  ketika  tidak salat atau telat salat) • Menceritakan kisah nabawi(menceritakan  kisah  Rosul ciri-ciri  pola  pengasuhan  dengan  cara  suka berdiskusi dengan anak, mendengarkan kelu- han  anak,  memberi  tanggapan,  komunikasi yang baik, tidak kaku / luwes. (Yatim dan Ir-
dan Sahabat) 4 Ibu Rini Demokrats • Suka berdiskusi dengan anak • Mendengarkan keluhan anak • Memberi tanggapan • Komunikasi yang baik • Pembiasaan (mencontohkan untuk adab kebiasaan sehari-hari, seperti adab  makan,  minum,  berpakaian, dll) • Ketauladanan (mencontohkan menjadi pencari ilmu) • Pemberian  hadiah  dan  hukuman (memberi  hukuman  ketika  tidak salat  atau  telat  salat  dan  memberi hadiah  ketika  hapalan  Qur’an bertambah) • Menceritakan kisah nabawi (menceritakan  kisah  Rosul  dan wanto  :2008).  Sedangkan  ciri-ciri  pola  asuh otoriter  adalah  kurang  komunikasi,  sangat berkuasa,  suka  menghukum,  selalu  menga- tur, suka memaksa, bersifat kaku. (Yatim dan Irwanto      2008).   Dan   ciri-ciri   pola   asuh permisif  yaitu  kurang  membimbing,  kurang
Ada empat macam pola asuh yang dilakukan orang tua dalam kelularga, yaitu autokratis (otoriter), demokratis, permisif, dan Laissez faire. Secara garis besar terdapat tiga bentuk pola asuh yang biasa diterapkan pada keluarga terhadap anak, yaitu pola asuh otoriter, pola asuh demokratis, dan pola asuh permisif.
Adapun ciri-ciri dari ketiga bentuk pola asuh yaitu pola asuh demokratis memiliki ciri-ciri pola pengasuhan dengan cara suka berdiskusi dengan anak, mendengarkan kelu- han anak, memberi  tanggapan,  komunikasi  yang  baik,  tidak  kaku  /luwes  (Yatiim  dan  Irwanto,  2008). Sedangkan  ciri-ciri  pola  asuh  otoriter  adalah  kurang  komunikasi,  sangat  berkuasa,  suka menghukum, selalu mengatur, suka memaksa, bersifat kaku. Dan   ciri-ciri   pola   asuh permisif yaitu kurang membimbing, kurang control terhadap anak, tidak pernah menghukum ataupun memberi  ganjaran  pada  anak,  anak  lebih  berperan  daripada  orang  tua  dan  memberi kebebasan terhadap anak.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan dalam penelitian didapatkan bahwa pola asuh dalam keluarga muslim di Lampung Selatan cenderung mengikuti pola asuh demokratis.  Pola  asuh  demokratis  memiliki  ciri-ciri  pola  pengasuhan  dengan  cara  suka berdiskusi dengan anak, mendengarkan keluhan anak, memberi tanggapan, komunikasi yang baik, tidak kaku / luwes. Hal ini bertujuan untuk melatih keaktifan anak dalam merespon apa yang dbicarakan oleh orang tua nya. Dalam pola asuh yang diterapkan oleh keluarga muslim di  Lampung  Selatan  juga  memenuhi  ciri-ciri  tersebut.  Dimana  pada  keluarga  ini  terdapat komunikasi  yang  baik  dengan  anak,  suka  berdiskusi  dengan  anak,  hal  ini  ditandai  dengan seringnya  orang  tua  berkomunikasi  dengan  anak,  terutama  Ibu.  Ibu  banyak  menyediakan waktu untuk anak dan sering terlibat tanya jawab seperti hal-hal yang tidak diketahui anak atau yang anak tanyakan ataua apa saja yang mereka temui hari itu mereka sering terlibat diskusi.
Terdapat  beberapa  metode  pengasuhan  yang  dicontohkan  oleh  Rosul  yaitu,  menurut (Hartati  2012)  menyatakan  bahwa  terdapat  enam  model  pendidikan  anak  yang  telah dicontohkan Rasulullah saw, yaitu, metode dialog qur’an dan nabawi, metode kisah Alquran dan  nabawi,  metode  keteladanan,  metode  praktek  dan  perbuatan,  metode  ibrah  dan mau'izzah, metode targhib dan tarhib. Ada empat model pendidikan Qur’ani, yang masing - masing memiliki keunggulan, diantaranya yaitu metode targhib-tarhib (hadiah dan hukuman), metode hiw ar (mencontohkan berakhlakul karimah), metode qishah qur’ani (kisah -kisah di dalam Al- qur’an) dan uswah hasanah (memberikan tauladan) (Purwasih, 2019).
Dari beberapa metode pengasuhan yang dicontohkan oleh Rosul yang dipaparkan di atas, terdapat  empat  metode  pengasuhan  yang  diterapkan  oleh  keluarga  muslim  di  Lampung Selatan, diantaranya yaitu Pertama, metode kisah Al-quran dan nabawi, melalui cerita-cerita kisah orang-orang terdahulu yang terpapar dalam Al- qur’an dan hadist.
Kedua,  metode  keteladanan,  Selain  ketat  dalam  menjaga  pola  perilaku  anak,  keluarga muslim di Lampung Selatan ini juga terus mencari ilmu agama dan menerapkannya da- lam kehidupan sehari-hari sehingga anak memiliki figur contoh di dalam rumah mereka.
Ketiga, yaitu praktek dan perbuatan, untuk sesuatu yang sifatnya simpel, dikerjakan sehari- hari,  dan  merupakan  rutinitas  anak,  hal-hal  tersebut  diajarkan  oleh  keluarga  muslim  di Lampung Selatan dengan praktik, misal mengajarkan salat, mengaji, mengucapkan bismillah setiap akan memulai sesuatu, menerapkan adab-adab kegiatan sehari-hari, adab makan dan minum  dan  lain-lain.  Pembiasaan  dan  pengamalan  merupakan  salah  satu  metode  yang diisyaratkan  oleh  Al-Qur'an.  Sebagai  contoh  yaitu  pada  surat  Al-'Alaq  metode  ini  disebut
secara  implisit,  yakni  cara  turunnya  wahyu  pertama  (ayat  1-5).  Jibril  menyuruh  Nabi mengucapkan  kata  (bacalah)  dan  Nabi  menjawab  (Saya  tidak  bisa  membaca),  lalu  Jibril mengulanginya lagi dan Nabi menjawab dengan perkataan yang sama. Hal ini terulang sampai tiga kali. Kemudian Jibril membacakan ayat 1-5 dan mengulanginya sampai dia hafal dan tidak lupa lagi apa yang disampaikan Jibril tersebut.
Keempat,  metode  targhib  tarhib  yaitu  metode  memberi  hadiah  dan  hukuman,  dalam keluarga  muslim  di  Lampung  Selatan  diterapkan  metode  memberi  hadiah  ketika  anak mencapai  suatu  targat,  misalnya  ketika  anak  telah  menghafal  satu  surat  Al- qur’an,  atau menghafal satu hadist, anak diberikan hadiah, baik itu dengan menonton film, mengunjungi tempat wisata atau dibelikan mainan, baju atau benda-benda yang anak inginkan yang telah disepakati sebelumnya. Serta memberi hukuman ketika anak-anak melanggar peraturan yang teklah  disepakati  dengan  orang  tua,  misalnya  ketika  anak  terlambat  melakukan  salat  atau meninggalkan  salah  satu  dari  salat  lima waktu maka  jumlah  uang  jajan  yang  biasa  didapat anak akan dipotong.

## 4. KESIMPULAN
Keluarga  muslim  di  Lampung  Selatan  mayoritas  menggunakan  pola  asuh  demokratis dengan  metode  mendidik  melalui  cerita  kisah  nabawi,  keteladanan,  pembiasaan, pengambilan  hikmah,  pemberian  hadiah  dan  hukuman.  Selanjutnya  bentuk  upaya  yang dilakukan  untuk  dekat  dengan  Al-Quran  di  dalam  keluarga  yakni  dengan  mengajarkan membaca,  menghafal,  murojaah,  serta  mengamalkan  isi  kandungan  Al- qur’an  dal am kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu,  orangtua  sangat  selektif  dalam  menjaga  lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat bagi anak agar dapat semaksimal mungkin memahami dan menerapkan ajaran Islam. Serta memilih sekolah berbasis Islam dan pondok pesantren untuk membantu mendidik anak-anak mereka agar memahami dan menerapkan ajaran islam secara maksimal.  Hal  ini  karena  metode  pembelajaran  yang  digunakan  oleh  pesantren  dapat mendorong  serta  memotivasi  anak  untuk  terus  memahami  ajaran-ajaran  islam  secara menyeluruh.
Pola  asuh  yang  biasa  diterapkan  orang  tua  terhadap  anak  terbagi  menjadi  beberapa bentuk, diantaranya yaitu pola asuh otoriter, demokratis dan permisif. Sedangkan Baumrind membagi pola asuh orang tua menjadi 4 macam, yaitu pola asuh otoriter (parent oriented), pola  asuh  permisif,  pola  asuh  demokratis,  pola  asuh  situasional.  Orang  tua  berinteraksi dengan anaknya lewat salah satu dari empat cara, yaitu pola asuh authoritarian, pola asuh authoritative, pola asuh neglectful, pola asuh indulgent. Ada tiga cara yang biasa digunakan orang tua dalam berkomunikasi dengan anak yaitu pola asuh otoriter, pola asuh demokratis, pola  asuh  permisif.  Ada  pun  pola  asuh  yang  dicontohkan  oleh  Rosul.  Pertama,  metode targhib-tarhib (hadiah dan hukuman), metode hiwar (mencontohkan berakhlakul karimah), metode  qishah  qur’ani  (kisah -kisah  di  dalam  Al- qur’an)  dan  uswah  hasanah  (memberikan tauladan).

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Annur, M. F., & Hermansyah, H. (2020). Analisis kesulitan mahasiswa pendidikan matematika dalam  pembelajaran  daring  pada  masa  pandemi  covid-19.  Paedagoria:  Jurnal  Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Kependidikan, 11(2), 195-201.
Hamer, W., Rachman, T. A., Lisdiana, A., Wardani, W., Karsiwan, K., & Purwasih, A. (2020).
Potret full daycare sebagai solusi pengasuhan anak bagi orang tua perkerja. Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah, 4(1), 75-93.
Iswandi,  A.  (2014).  Peran  etika  Qur’ani  terhadap  sistem  ekonomi  Islam.  Al -Iqtishad:  Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah, 6(1), 143-154.
Makhmudah, S. (2018). Penguatan peran  keluarga dalam pendidikan anak. Martabat, 2(2), 269-286.
Mulyadi, M. (2012). Riset desain dalam metodologi penelitian. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media, 16(1), 71-80.
Pramawaty, N., & Hartati, E. (2012). Hubungan pola asuh orang tua dengan konsep diri anak usia sekolah (10-12 tahun). Jurnal Keperawatan Diponegoro, 1(1), 87-92
Purwasih, A. (2019). Penanaman nilai karakter baik dan kuat pada santri siap guna Pondok Pesantren Daarut Tauhiid. SOSIETAS, 9(2).
Setiawan,  H.  (2014).  Pola  pengasuhan  keluarga  dalam  proses  perkembangan  anak.  Sosio Informa, 19(3), 284-300.
Syamsuar,  S.,  &  Reflianto,  R.  (2019).  Pendidikan  dan  tantangan  pembelajaran  berbasis teknologi  informasi  di  era  revolusi  industri  4.0.  E-Tech:  Jurnal  Ilmiah  Teknologi Pendidikan, 6(2), 1-13.
Wati, Arista., Lestari, N. D., Fiqri, P., & Purwasih, A. (2020). Pola interaksi siswa MAN I Metro dalam  menyikapi  berbagai  perbedaan  ekonomi,  budaya  dan  organisasi  islam.  Social Pedagogy: Journal of Social Science Education, 1(1), 19-24.