## Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman Terhadap Pendidikan Modern di Indonesia
UMMU MAWADDAH* SITI KAROMAH**
*
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta  Kode Pos 55281 Email: mumtazz.mawaddah@gmail.com
**
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta  Kode Pos 55281 Email: skaromah411@gmail.com
Abstract: Fazlur Rahman is a modern Islamic thinker that combines general knowledge and  religious  knowledge.  It  is  with  this  combination  of  knowledge  that  you  can  use strong privacy in religion while having sufficient general knowledge. Thus he will have a balanced knowledge. Take a look at the existing education in Indonesia which also has the same problem with what is related to Fazlur Rahman in Pakistan and the author of education  in  Indonesia  relevant  to  Fazlur  Rahman's  thinking.  With  research  library method of authors do an analysis of the relevance. From the analysis, it can be concluded that Fazlur Rahman is relevant to education in Indonesia, Islamic Education, Educational Objectives, Educate Participants, Educators, Educational Methods.
Keywords: Relevance , Thought , Education, Fazlur Rahman
Abstrak: Fazlur  Rahman  merupakan  Pemikir  Islam  modern  yang  memadukan  antara pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  agama.  Dengan  perpaduan  pengetahuan  inilah diharapkan dapat menghasilkan pribadi yang kuat dalam beragama sekaligus memiliki pengetahuan  umum  yang  memadai.  Dengan  demikian  ia  akan  memiliki  pengetahuan yang seimbang. Melihat pendidikan yang ada di Indonesia yang juga memiliki problem yang sama dengan apa yang dihadapi Fazlur Rahman sewaktu di Pakistan maka penulis maka  apakah  pendidikan  di  Indonesia  relevan  dengan  pemikiran  Fazlur  Rahman. Dengan metode library research penulis melakukan analisis terhadap relevansi tersebut. Dari  hasil  analisis  yang  dilakukan,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  pemikiran  Fazlur Rahman  relevan  dengan  pendidikan  di  Indonesia  dilihat  dari  segi  dasar  pendidikan, pengertian  pendidikan  Islam,  tujuan  pendidikan,  peserta  didik,  pendidik,  metode pendidikan .
Kata kunci: Relevansi , Pemikiran, Pendidikan , Fazlur Rahman

## PENDAHULUAN
Dunia  Islam  mengalami  berbagai macam  kemunduran,  terutama  semenjak Baghdad  jatuh  ke  tangan  Hulagu  Khan. Tidak  saja  masalah  politik  yang  kacau, kondisi ekonomi bahkan intelektual kaum muslim  pun  semakin  melemah.  Pada kenyataannya,  kita  akan  melihat  betapa minat  melakukan  riset  dan  semangat belajar kaum muslim benar-benar hampir padam, berbanding terbalik dengan Barat yang  semakin  berjaya  dengan  kemajuan IPTEK  mereka.  Mereka  bahkan  mampu mengembangkan pengetahuannya sekaligus menjajah secara perlahan kaum muslim hingga terhambat untuk maju.
Melihat  kondisi  yang  begitu mengerikan  ini,  Fazlur  Rahman  tergerak hatinya  untuk  melakukan  pembaruan- pembaruan, terutama di bidang pendidikan  Islam.  Fazlur  Rahman  adalah seorang  pemikir  dan  penulis  ulung  yang berhaluan  modern.  Dengan  metode a double  movement nya,  Rahman  berharap munculnya  pribadi-pribadi  muslim  yang tangguh,  yang  tidak  saja  cakap  dalam ilmu-ilmu umum, tetapi juga cakap dalam ilmu agama Islam serta mengamalkannya. Hanya  saja,  keinginan  untuk  memajukan Pakistan  sebagai  tanah  kelahirannya kemudian mengundang banyak tantangan dari  kaum  tradisional  sehingga  ia memutuskan untuk hijrah. Ia adalah orang luar biasa yang lahir dari Islam dan untuk Islam.  Berbagai  pemikirannya  dirancang untuk  memajukan  pendidikan  Islam supaya  tidak  tertinggal  jauh  dari  Barat. Pemikiran-pemikiran  ia  yang  hebat tersebut  kemudian  penulis  relevansikan dengan pendidikan di Indonesia masa kini agar  dapat  diambil  sisi-sisi  positif sekaligus  untuk  mengabadikan  perannya yang  begitu  luar  biasa  dalam  memajukan
Islam.  Sebagaimana  kita  kita  ketahui, Indonesia  memiliki  problem  yang  sama dengan  permasalahan  yang  pernah dihadapi  oleh  Rahman  sewaktu  di Pakistan.  Melalui  tulisan  ini,  penulis mencoba  mengambil  titik  temu  antara pemikiran Fazlur Rahman dalam mengatasi  problematika  di  negaranya dengan  problematika  yang  terjadi  di Indonesia.
Selanjutnya,  tulisan  ini  membahas beberapa  hal  terkait:  1)  biografi  Fazlur Rahman,  2)  Latar  belakang  pendidikan Fazlur  Rahman,  dan  3)  Relevansi pemikiran  Fazlur  Rahman  terhadap pendidikan modern di Indonesia.

## KAJIAN PUSTAKA
Khotimah
dalam Jurnal Ushuluddin  dengan  judul  “ Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Pendidikan Islam” mengambil  kesimpulan  bahwa  hal  yang menarik  dari  ide  fazlur  rahman  adalah model pendidikan Islam melalui kurikulumnya mengarah pada pendidikan berkarakter  Islami  dan  integrasi  ilmu dilihat  dari  pola  pikir  Fazlur  Rahman tentang  Neomodernisme.  Fazlur  Rahman juga menyebutkan bahwa pada substansinya pendidikan Islam itu bertujuan  untuk  memperbaiki  moral manusia (Khotimah, 2014: 251-252).
Mustafa  dalam  Jurnal  Pendidikan Islam  Iqra’  dengan  judul  “ Pemikiran Pendidikan  Fazlur  Rahman” mengambil kesimpulan bahwa gagasan dan pemikiran Fazlur  Rahman  didasarkan  pada  upaya mengatasi  empat  problem  yang  dihadapi umat  yaitu  problem  ideologis,  problem dualism dalam sistem pendidikan, problem  bahasa,  dan  problem  metode pembelajaran. Selain itu konsep pendidikan Fazlur Rahman juga
dipengaruhi oleh sikap dan kepribadiannya sebagai seorang modernis serta  pemikirannya  sangat  terkait  erat dengan upaya memecahkan masalah yang dihadapi umat (Mustafa, 2018: 13-14)
Muhammad  Fahmi  dalam  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  dengan  judul “Pendidikan  Islam  Perspektif  Fazlur Rahman” mengatakan  bahwa  ide-ide Rahman  mengenai  pendidikan  Islam termasuk  dalam  kategori  kontekstual.  Ini menunjukkan bahwa
dalam
mengemukakan ide-idenya, Rahman mendasarkannya pada pengalaman empirik  dan  pengamatan  yang  realistis. Sehingga  ide-idenya  dapat  diterapkan dalam  menganalisis  pendidikan  Islam kontemporer. Akan tetapi perlu diberikan kritis-transformatif  bagi  ide-ide  Rahman sebelum  diterapkan  dalam  konteks kekinian  karena  konteks  sosial  Rahman berbeda dengan konteks umat Islam pada masa sekarang (Muhammad Fahmi, 2016: 81).
Dari  kajian  pustaka  yang  penulis lakukan, penulis belum menemukan judul yang sama dengan penelitian ini, sehingga penelitian  yang  berjudul  Relevansi Pemikiran  Fazlur  Rahman  Terhadap Pendidikan  Modern  di  Indonesia  layak untuk dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif, yaitu metode penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan secara utuh dan mendalam  tentang  realitas  sosial  dan berbagai  fenomena  yang  terjadi  di masyarakat  (Wina  Sanjaya,  2013:  47). Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  atau  literatur (library research) yang  memfokuskan  kajiannya pada  buku-buku  berbahasa  Indonesia
maupun  asing.  Penelitian  kepustakaan adalah  jenis  penelitian  yang  berusaha menghimpun data penelitian dari khazanah  literatur  dan  menjadikan  dunia teks  sebagai  bahan  utama  analisisnya (Winarno Surakhmad, 1992: 139). Sumber-sumber  lain  yang  relevan  juga dapat  menunjang  dan  memperkaya  data yang  diperlukan.  Sumber  data  penelitian ini  dihasilkan  melalui  dua  sumber,  yaitu sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber primer penelitian ini menggunakan buku- buku  karya  Fazlur  Rahman.  Adapun sumber sekundernya menggunakan buku- buku  dan  jurnal  yang  membahas pemikiran Fazlur Rahman.
Pengumpulan  data  pada  penelitian ini  menggunakan  metode  dokumentasi, yakni  teknik  pengumpulan  data  dengan jalan  menganalisis  data  dokumen,  yaitu berupa sumber-sumber data dari beberapa literatur yang memiliki relevansi dengan tema penelitian (Suharsimi
Arikunto, 1998: 236). Dokumentasi  di  sini  dapat  berupa  buku, jurnal,  surat  kabar,  majalah,  ataupun internet  yang  relevan  dengan  penelitian ini.  Dokumen  juga  bisa  berupa  gambar, tulisan,  atau  karya-karya  monumental seseorang,  misalnya  catatan  harian, sejarah  kehidupan,  biografi,  peraturan, maupun kebijakan. (Sugiyono, 2013: 396).

## BIOGRAFI FAZLUR RAHMAN
Fazlur Rahman dilahirkan di Hazara (daerah  India  Inggris)  yang  sekarang Pakistan pada tanggal 21 September 1919. Pendidikannya  dimulai  dari  lingkungan keluarga  yang  taat  beragama.  Ayahnya, Maulana Syihabuddin adalah seorang alim terkenal  lulusan  Darul  Ulum  Doeband. Ayahnya  adalah  seorang  kyai  yang mengajar  di  madrasah  tradisional  paling bergengsi  di  anak  benua  Indo-Pakistan
(Ikhtiono, 2014: 32).
Ayahnya memperhatikan  Rahman  dalam  hal mengaji dan menghafal al-Qur’an sehingga pada  usia  sepuluh  tahun,  Rahman  telah hafal  al-Qur’an  seluruhnya  (Nata,  2013: 315).  Selain  itu,  ia  juga  menerima  ilmu hadis dan ilmu syariah lainnya. Pendidikan  dalam  keluarganya  benar- benar  telah  efektif  dalam  membentuk watak  dan  kepribadiannya  untuk  dapat menghadapi kehidupan nyata.
Beberapa faktor yang mempengaruhi pemikiran kegamaan Fazlur Rahman adalah ketekunan ayahnya dalam  mengajarkan  agama  dengan disiplin  tinggi  sehingga  dia  mampu menghadapi  berbagai  macam  peradaban dan  tantangan  di  alam  modern,  di samping  pengajaran  ibunya  terutama tentang  kejujuran,  kasih  sayang,  serta kecintaan sepenuh hati darinya  (Rahman, 1990:  227).  Kondisi  keluarga  yang demikian  sangat  kondusif  bagi  Fazlur Rahman untuk mengenali ilmu-ilmu dasar tradisional,  juga  untuk  kelanjutan  karier pendidikannya.
Hal  lain  yang  mempengaruhi pemikiran  keagamaan  Rahman  adalah bahwa dia dididik dalam sebuah keluarga dengan  tradisi  madzhab  Hanafi,  sebuah madzhab  Sunni  yang  lebih  banyak menggunakan  rasio  ( ra’yu )  dibandingkan dengan madzhab sunni lainnya. Selain itu, India  ketika  itu  telah  berkembang pemikiran  yang  agak  liberal,  seperti pemikiran  Syah  waliullah,  Sayid  Ahmad Khan, Sir Sayid, Amir Ali, dan Muhammad Iqbal  (Nata,  2013:  315-316).  Secara khusus,  ia  lebih  cenderung  mengikuti pemikiran Syah Waliullah dan Muhammad Iqbal (Ikhtiono, 2014: 33).

## RIWAYAT PENDIDIKAN FAZLUR RAHMAN
Meskipun  Fazlur  Rahman  tidak belajar  di  Darul  Ulum  (tempat  ayahnya belajar  waktu  itu),  namun  ia  menguasai kurikulum Darse Nazami yang ditawarkan lembaga  tersebut  dalam  kajian  privat dengan  ayahnya.  Ini  melengkapi  latar belakangnya  dalam  memahami  Islam tradisional dengan perhatian khusus pada Fikih,  Ilmu  Kalam,  Hadis,  Tafsir,  Mantiq, dan Filsafat (Ikhtiono, 2010: 33).
Setelah memperoleh penggemblengan  dasar  dari  ayahnya, sekolah  modern  Fazlur  Rahman  dimulai dari  Lahore  pada  1933.  Selesai  dari pendidikan menengah ini, dia meneruskan ke  Universitas  Punjab,  dan  lulus menyandang  gelar  B.A.  pada  1940  dalam spesialisasi  bahasa  Arab.  Dua  tahun kemudian, dia memperoleh gelar magister dalam  bidang  yang  sama  dari  perguruan tinggi yang sama (Sibawaihi, 2010: 7).
Merasa tidak puas dengan pendidikan  di  tanah  airnya,  pada  tahun 1946 Fazlur Rahman berangkat ke Oxford University,  Inggris  untuk  melanjutkan studi  doktoralnya.  Rahman  menulis desertasi mengenai psikologi Ibnu Sina di bawah  bimbingan  Prof.  Simon  Van  Den Bergh yang  kemudian  diterbitkan  dengan judul Avicenna’s Psychologi .
Fazlur  Rahman  giat  mempelajari bahasa-bahasa  Barat  sehingga  menguasai banyak bahasa. Paling tidak, ia menguasai bahasa  Latin,  Yunani,  Inggris,  Perancis, Jerman,  Turki,  Persia,  Arab,  dan  Urdu. Karena  banyaknya  bahasa  yang  dikuasai, ia juga mengajar beberapa saat di Durham University,  Inggris.  Selanjutnya,  dia pindah  dari  Inggris  untuk  menjadi Associate  Professor pada  bidang  studi
Islam di Institute of Islamic Studies McGill University, Kanada (Nata, 2013: 316-317). Setelah tiga tahun di Kanada, Fazlur Rahman  kembali  ke  tanah  air  dan memulai  proyek  paling  ambisius  dalam hidupnya.  Ia  diangkat  sebagai  direktur pada Institute  of  Islamic  Research dan memprakarsai  penerbitan Journal  of Islamic  Studies yang  hingga  kini  masih terbit  secara  berkala  dalam  taraf internasional.  Untuk  memajukan  lembaga riset  ini,  Rahman  menerapkan  strategi ganda,  yaitu  memadukan  pengetahuan umum  dan  agama  sehingga  terintegrasi menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh. Harapannya  adalah  membentuk  pribadi yang  kuat  beragama  sekaligus  memiliki kecakapan  dalam  bidang-bidang  umum dan modern. Di samping menjadi direktur pada  lembaga  riset  tersebut,  Fazlur Rahman  diangkat  sebagai  direktur  pada Advisory  Council  of  Islamic  Ideology pemerintah  Pakistan  pada  tahun  1964 (Ikhtiono, 2010: 35).
Usaha  Fazlur  Rahman  ternyata tidak  begitu  berkenan  di  hati  ulama tradisional.  Alasannya,  jabatan  direktur lembaga  tersebut  sepantasnya  menjadi hak  eksklusif  dan  istimewa  para  ulama yang  terdidik  secara  tradisional.  Rahman dianggap  sebagai  kelompok  modernis yang telah terkontaminasi dengan pikiran- pikiran Barat. Dengan demikian, selama di bawah  kepemimpinan  Rahman,  lembaga riset  ini  selalu  mengalami  tantangan  dari kaum  tradisional  dan  fundamental. Tantangan ini diperparah dengan ketegangan politik antara ulama tradisional  dengan  pemerintah  Ayyub Khan  yang  dianggap  berhaluan  modernis. Pada saat-saat itulah Rahman memutuskan untuk meninggalkan negerinya (Sibawaihi, 2010: 9-10).
Fazlur  Rahman  pun  memutuskan hijrah  ke  Chicago  dan  menjabat  sebagai guru  besar  dalam  kajian  Islam  dalam segala aspeknya pada Departemen of Near Eastern  Languages  and  Civilization, University Chicago  Los  Angeles  pada tahun  1969.  Pada  tahun  1986  ia dianugerahi Harold H. Swift Distinguished Service Professor di Chicago. Penghargaan ini  disandangnya  sampai  wafat  26  Juli 1988 (Ikhtiono, 2010: 36-37).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kita dapat  memahami  bahwa  Fazlur  Rahman merupakan  seorang  pemikir  dan  penulis produktif  yang  memiliki  kepedulian tinggi  untuk  mengatasi  problematika umat,  terutama  yang  dihadapi  oleh negaranya. Sayangnya, negara di mana ia dilahirkan belum bisa menerima pemikiran  yang  dianggap  radikal  dan terkontaminasi pemikiran Barat tersebut. Maka  dengan  terpaksa,  ia  meninggalkan tanah  airnya  dan  menetap  di  Chicago hingga  wafat.  Di  sana,  pemikiran  dan kontribusi  ia  sangat  dihargai.  Kondisi seperti  inilah  yang  sering  kita  jumpai  di sekitar  kita,  di  mana  para  tokoh  atau ilmuwan  terabaikan  sehingga  mereka memilih  hijrah  ke  negara  yang  mau menerimanya.  Tak  jarang,  prestasi- prestasi mereka kemudian membumbung tinggi  hingga  tercium  ke  negara-negara tetangga bahkan kalangan internasional.

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN FAZLUR RAHMAN DAN RELEVANSINYA
Fazlur  Rahman  memiliki  beberapa konsep  pemikiran  pendidikan  yang  akan diuraikan  beserta  relevansinya  sebagai berikut:
1. Dasar  Pendidikan
Menurut  Fazlur  Rahman,  sumber nilai  yang  menjadi  dasar  pendidikan adalah  al-Qur’an.  Ajaran  al-Qur’an
adalah  moral  yang  diperuntukkan  bagi tindakan manusia yang kreatif.
Kepentingan  sentral  al-Qur’an  adalah pada  manusia  dan  perbaikannya.  Al- Qur’an mengandung nilai-nilai fundamental  yang  dapat  dijadikan dasar  dalam  pelaksanaan  pendidikan Islam,  seperti  tauhid,  kemanusiaan, kesatuan  umat,  dan rahmatan  lil ‘alamin (Rahman, 1994: 39-40).
Dasar  pendidikan  Islam  identik dengan  dasar  ajaran  Islam  itu  sendiri. Keduanya  berasal  dari  sumber  yang sama,  yaitu  al-Qur’an  dan  hadis.  Dasar itu  kemudian  dikembangkan  dalam pemahaman  ulama  dan  sebagainya, sehingga  kita  mengenal  adanya  ijtihad, ‘ urf , masalih al - mursalah , dan sebagainya.
Dasar pendidikan yang
dikemukakan  Fazlur  Rahman  sejalan dengan  dasar  pendidikan  di  Indonesia. Pendidikan di Indonesia harus berdasarkan  pada  falsafah  hidup bangsa  Indonesia,  yakni  Pancasila. Pancasila  terdiri  dari  lima  sila  yang berbunyi,  “(1)  Ketuhanan  Yang  Maha Esa,  (2)  Kemanusiaan  yang  adil  dan beradab,  (3)  Persatuan  Indonesia,  (4) Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan, serta (5) Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat
Indonesia.”
Jika kita cermati, kelima sila yang terkandung dalam Pancasila merupakan  penjabaran  nilai-nilai  al- Qur’an,  seperti  tauhid,  kemanusiaan, kesatuan  umat,  musyawarah,  dan keadilan.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam Pancasila tersebut dapat dijadikan  sebagai  dasar  pelaksanaan
pendidikan di Indonesia secara universal.
2. Pengertian Pendidikan Islam Pendidikan Islam menurut Rahman  mencakup  dua  pengertian besar, pertama yaitu  pendidikan  yang diselenggarakan di negara-negara
Islam,  sementara  yang kedua dapat dipahami sebagai proses untuk menghasilkan  manusia  integratif  yang padanya  terkumpul  sifat-sifat  kritis, dinamis,  inovatif,  dan  sebagainya (Rahman, 1982: 151-162).
Adapun  definisi  pendidikan  yang tercantum  dalam  undang  undang Sisdiknas,  yaitu  “Pendidikan  adalah usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara”  (UU  Sisdiknas  No.  20  Tahun 2003, 2012: 2-3).
Pendidikan  merupakan  proses internalisasi  pengetahuan  dan  nilai kepada peserta didik melalui pengajaran,  bimbingan,  pembiasaan, pengawasan, dan pengembangan potensi  agar  tercipta  pribadi  yang agamis, cerdas, terampil dan berakhlak mulia.  Dengan  sifat  ini,  peserta  didik dapat mengikuti perkembangan zaman serta  dapat  memfilternya.  Gagasan Rahman  mengenai  definisi  pendidikan Islam  dipandang  relevan  dengan definisi  pendidikan  di  Indonesia,  baik untuk  pendidikan  Islam  maupun pendidikan  secara  umum,  karena  pada dasarnya  output  yang  dikehendaki
memiliki  sifat  yang  sama.  Hanya  saja, definisi  pertama  mengenai  pendidikan Islam  yang  dikemukakan  Fazlur Rahman  kurang  relevan  dengan Indonesia  karena  Indonesia  sendiri bukan  negara  Islam,  tetapi  negara republik.
Selain  itu,  pendidikan  Islam menurut  Fazlur  Rahman  dapat  berarti intelektualisme Islam,
seperti pendidikan  yang  diselenggarakan  di perguruan  tinggi.  Hal  ini  relevan dengan  pendidikan  Islam  yang  berarti lembaga,  seperti  sekolah,  madrasah, perguruan tinggi, maupun pesantren.
3. Tujuan Pendidikan Tujuan  pendidikan  menurut  Fazlur Rahman ada tiga, yaitu:
a. Untuk  mengembangkan  manusia sedemikian  rupa  sehingga  semua pengetahuan  yang  diperolehnya akan menjadi organ pada keseluruhan  pribadi  yang  kreatif (Rahman, 1967: 318).
b. Menyelamatkan  manusia  dari  diri sendiri, oleh diri sendiri, dan untuk diri  sendiri.  Pendidikan  adalah bekal  terbaik  untuk  perkembangan setiap individu.
c. Untuk  melahirkan  ilmuwan  yang padanya  terintegrasi  ilmu-ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum modern  yang  ditandai  oleh  adanya sifat  kritis  dan  kreatif  (Rahman, 1967: 316-317).
Selain  itu,  sebagaimana  dikutip oleh Khotimah, Fazlur Rahman menyatakan  dengan  tegas  bahwa tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk menanamkan
komitmen-komitmen nilai  melalui  tarbiyah  (pendidikan moral) dan mengkomunikasikan pengetahuan  ilmiah  melalui ta’lim (pengajaran) (Khotimah, 2014: 249).
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas menyatakan bahwa, “Pendidikan nasional bertujuan untuk
mengembangkan  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
Dari  uraian  di  atas,  dapat penulis  simpulkan  bahwa  tujuan pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman relevan  dengan  tujuan  pendidikan Indonesia.  Pada  dasarnya,  pendidikan senantiasa mengarahkan individu menjadi  pribadi  yang  berwawasan imtaq,  lebih  baik  serta  seimbang  baik dari  segi  afektif,  kognitif,  maupun psikomotoriknya.  Salah  satu  cara mewujudkan  tujuan  tersebut  adalah dengan  pemberian  materi  agama  dan ilmu-ilmu umum. Selain itu, pendidikan juga  bertujuan  untuk  menghasilkan manusia yang kreatif dan kritis.
Untuk  mewujudkan  sifat  kritis, proses pembelajaran hendaknya berpusat  pada  peserta  didik,  karena setiap peserta didik memiliki perbedaan minat ( interest ), kemampuan ( ability ), kesenangan ( preference ),  pengalaman  ( experience ) dan  cara  belajar  ( learning style ).
Kegiatan pembelajaran perlu menempatkan  peserta  didik  sebagai subjek  belajar  dan  mendorong  peserta didik  untuk  mengembangkan  segenap bakat  dan  potensinya  secara  optimal. Adapun  untuk  mengembangkan  sifat kritis peserta didik, diperlukan kemampuan dalam menganalisis pengetahuan  kritis.  Pengetahuan  kritis adalah  pengetahuan  yang  diyakini
sebagai  katalisator  dan  mobilisator yang  mampu  membebaskan  manusia dari segenap ketidakadilan dan problematika  sosial  (Assegaf,  2013: 230).
4. Peserta Didik Menurut Fazlur Rahman, keadaan peserta  didik  saat  ini  mengalami permasalahan  serius  akibat  adanya dikotomi,  sehingga  muncul  pribadi yang terpecah-pecah ( split personality ). Padahal bagi Rahman, ilmu pengetahuan  itu  pada  prinsipnya adalah  satu,  yaitu  berasal  dari  Allah Swt.  (Rahman,  Untuk  mengatasi  hal tersebut,  Rahman  memiliki  alternatif dengan  memberikan  materi  pelajaran secara  historis,  kritis,  dan  holistik (Rahman, 1988: 3-11).
Pemberian materi secara historis, kritis,  dan  holistik  sesuai  dengan pembelajaran  Kurikulum  2013  yang bersifat tematik terpadu. “Pembelajaran Tematik Terpadu dilaksanakan  dengan  menggunakan prinsip pembelajaran terpadu. Pembelajaran  terpadu  menggunakan tema  sebagai  pemersatu  kegiatan pembelajaran yang memadukan beberapa  mata  pelajaran  sekaligus dalam  satu  kali  tatap  muka,  untuk memberikan pengalaman
yang bermakna  bagi  peserta  didik.  Karena peserta didik dalam memahami berbagai  konsep  yang  mereka  pelajari selalu  melalui  pengalaman  langsung dan menghubungkannya dengan konsep lain yang telah dikuasainya.”
Pembelajaran  tematik  terpadu dalam  Kurikulum  2013  untuk  SD/MI merupakan  langkah  serius  yang diterapkan  oleh  pemerintah  dalam upaya  meningkatkan  kualitas  peserta
didik  serta  menghindarkan  dari munculnya split  personality seperti yang  dikemukakan  Fazlur  Rahman. Adapun  pelaksanaan  pembelajaran tematik  dijelaskan  dalam  paragraf berikut  “Pelaksanaan  pembelajaran Tematik  Terpadu  berawal  dari  tema yang  telah  dipilih/dikembangkan  oleh guru  yang  sesuai  dengan  kebutuhan peserta  didik.  Jika  dibandingkan dengan  pembelajaran  konvensional pembelajaran tematik  ini  tampak  lebih menekankan  pada  Tema  sebagai pemersatu  berbagai  mata  pelajaran yang  lebih  diutamakan  pada  makna belajar,  dan    keterkaitan  berbagai konsep  mata  pelajaran.  Keterlibatan peserta  didik  dalam  belajar  lebih diprioritaskan  dan  pembelajaran  yang bertujuan  mengaktifkan  peserta  didik, memberikan  pengalaman  langsung serta  tidak  tampak  adanya  pemisahan antar  mata  pelajaran  satu  dengan lainnya.”
Untuk  menerapkan  pembelajaran ini,  tentu  diperlukan  pendidik  yang benar-benar menguasai bidang keilmuan secara kritis dan komperehensif.
5. Pendidik Pendidik  dalam  Islam  dimaknai sebagai  orang-orang  yang bertanggung jawab  terhadap  perkembangan  anak didik dengan mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  anak didik,  baik  potensi  afektif,  kognitif, maupun  psikomotorik.  Sayangnya, menurut  Rahman,  pendidik  yang berkualitas  sangat  sulit  ditemukan  di lembaga-lembaga  pendidikan  (Fazlur Rahman,  1982:  116).  Untuk  mengatasi kelangkaan tenaga pendidik seperti itu, Rahman menawarkan beberapa
gagasan  sebagai  berikut  (Rahman, 1982: 142-148):
a. Merekrut dan mempersiapkan anak didik  yang  memiliki  bakat-bakat terbaik  dan  mempunyai  komitmen tinggi  terhadap  lapangan  agama Islam.
b. Meningkatkan  lulusan  madrasah yang  relatif  cerdas  atau  menunjuk para  doktor  lulusan  Barat  menjadi guru  besar  pada  bidang  studi Bahasa  Arab,  Bahasa  Persi,  dan Sejarah Islam.
c. Para pendidik harus dilatih di pusat pusat  studi  Islam  di  luar  negeri, khususnya  Barat.  Hal  ini  pernah dilakukan  Rahman  sewaktu  ia menjabat  direktur  Institut  Pusat Penelitian Islam di Pakistan.
d. Melatih  lulusan  madrasah  yang memiliki  kemampuan  bahasa  Arab dengan riset modern serta menarik lulusan  bidang  filsafat  dan  ilmu- ilmu  sosial  untuk  dilatih  bahasa Arab dan disiplin Islam klasik.
e. Menggiatkan  para  pendidik  untuk melahirkan  karya-karya  keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan Sejalan dengan yang dikemukakan  Fazlur  Rahman,  Undang- Undang No. 14 Tahun 2005 mendefinisikan  bahwa  guru  adalah pendidik  profesional  dengan  tugas utama
mendidik, mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih, menilai,  dan  mengevaluasi  peserta didik  pada  pendidikan  anak  usia  dini jalur  pendidikan  formal,  pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Berdasarkan  definisi  di  atas, dapat kita garis bawahi bahwa seorang pendidik memiliki tugas utama mendidik,  mengajar,  membimbing, mengarahkan,  melatih,  menilai  hingga
melakukan  evaluasi  peserta  didik. Seorang pendidik tidak hanya mentransfer  ilmu  pengetahuan  saja, tetapi juga mentransfer nilai-nilai, etika dan  moral  yang  baik.  Sebagai  seorang murabbi ruh,  pendidik  juga  bertugas melakukan  bimbingan  dan  pelatihan, baik  dalam  kegiatan  kelas  maupun kegiatan  di  luar  kelas.  Pendidik  harus siap mendengarkan permasalahan yang dialami peserta didik serta menawarkan  berbagai  solusi  untuk menyelesaikannya. Pendidik juga harus mengarahkan  peserta  didik  untuk mengembangkan  minat  dan  bakatnya. Selain  itu,  pendidik  harus  melakukan penilaian  dan  evaluasi  untuk  melihat kemajuan  yang  dialami  oleh  peserta didik.  Oleh  karena  itu,  seorang  guru dituntut memiliki kompetensi pedagogik, sosial, kepribadian, profesional, dan leadership.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat kita definisikan  kembali  bahwa  secara umum,  pendidik  merupakan  orang yang memiliki tanggung jawab terhadap  perkembangan  peserta  didik, baik  perkembangan  dalam  aspek kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
Definisi  pendidik  menurut  Fazlur Rahman  juga  senada  dengan  definisi pendidik dalam buku “Ilmu Pendidikan Islam”  yang  ditulis  oleh  Muhammad Muntahibun  Nafis.  Buku  tersebut menjelaskan  bahwa  pendidik  dalam pendidikan  Islam  pada  hakikatnya adalah  orang-orang  yang  bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik  dengan  mengupayakan  seluruh potensi  dan  kecenderungan  yang  ada pada  peserta  didik,  baik  yang mencakup  ranah  afektif,  kognitif, maupun  psikomotorik  (Nafiz,  2011:
85).  Maka  kemudian  kita  dapat
menemukan relevansi antara
pemikiran  Fazlur  Rahman  dengan konsep pendidik untuk saat ini.
Seperti  yang  diungkapkan  Fazlur Rahman,  pendidik  dengan  kriteria seperti  itu  tidak  banyak  ditemukan  di lapangan  karena  pada  praktiknya  kita sering  menjumpai  pendidik  yang  tidak memenuhi  kualifikasi  dan  kompetensi yang  ditentukan.  Menanggapi  hal tersebut,  sebenarnya  pemerintah  telah mengeluarkan peraturan dan kebijakan melalui  undang-undang,  di  antaranya dalam  UU  No.  14  Tahun  2005  Tentang Guru  dan  Dosen  Pasal  34  Ayat  1  yaitu “Pemerintah  dan  pemerintah  daerah wajib  membina  dan  mengembangkan kualifikasi  akademik  dan  kompetensi guru  pada  satuan  pendidikan  yang diselenggarakan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat.” Salah satu langkah yang ditempuh oleh pemerintah untuk mengembangkan  kualifikasi  akademik dan kompetensi guru adalah sertifikasi. Sertifikasi
merupakan proses pemberian  sertifikat  untuk  pendidik. Sertifikat  diperoleh  melalui  beberapa syarat  tertentu.  Selain  itu,  pendidik juga digiatkan untuk membuat berbagai  tulisan  serta  melakukan  riset dengan  menerbitkan  jurnal,  mengingat negara  kita  cukup  tertinggal  dalam masalah  ini.  Pendidik  atau  calon pendidik  yang  berprestasi  juga  diberi kesempatan  melanjutkan  studinya dengan  beasiswa.  Adapun  terkait pelatihan,  pendidik  diperkenankan mengikuti  berbagai  pelatihan  dan seminar,  seperti  pelatihan  Kurikulum 2013  dan  lain-lain.  Dengan  demikian, usaha  Fazlur  Rahman  dalam  upaya
peningkatan  kualitas  pendidik  relevan dengan usaha yang dilakukan pemerintah.  Justru  usaha  Rahman dapat  dijadikan  sebagai  model  yang nantinya dapat diterapkan oleh pemerintah  Indonesia  untuk  semakin meningkatkan kualitas pendidik secara lebih komperehensif.
6. Metode Pendidikan Islam Metode yang menghasilkan alumni  yang  kritis  dan  kreatif  adalah metode a double movement . Metode ini awalnya  digunakan  untuk  memahami dan menafsirkan al-Qur’an. Metode ini terdiri  dari  dua  gerakan  ganda,  yaitu membawa situasi sekarang ke masa al- Qur’an diturunkan dan kembali lagi ke masa  kini.  (Rahman,  1982:  7-9). Selanjutnya, gerakan ini diterjemahkan sebagai metode
pendidikan  antara  guru  dan  murid dalam sebuah pembelajaran.
Metode  ini  terdiri  dari  gerakan ganda,  yaitu  gerakan  dari  guru  ke murid dan gerakan dari murid ke guru. Kalau perlu ada juga gerakan di antara sesama  murid.  Dengan  metode  ini, diharapkan  siswa  memiliki  keleluasan dalam  melakukan  berbagai  aktivitas sehingga mereka tidak hanya mendengarkan  ceramah  dari  guru, tetapi  juga  membaca,  memahami, menganalisis,  menulis,  mengadakan eksperimen, mengalami proses pembuktian, sampai penemuan (Sutrisno, 2005: 186-187). Metode lain yang  tidak  kalah  penting  adalah metode  diskusi,  metode  pembelajaran kebebasan,  dan  penyadaran.  Subjek didik  disadarkan  akan  posisinya, lantas  diberi  kebebasan  dan  motivasi untuk berbuat (Sutrisno, 2005: 189).

## Salinan  Permendikbud  No.  65
Tahun  2013  tentang  standar  proses menyatakan  bahwa  “Kegiatan  inti menggunakan  model  pembelajaran, metode pembelajaran, media
p embelajaran,  dan  sumber  belajar yang disesuaikan dengan karakteristik peserta  didik  dan  mata  pelajaran. Pemilihan pendekatan tematik dan/atau  tematik  terpadu  dan/atau saintifik dan/atau inkuiri dan
penyingkapan  ( discovery) dan/atau pembelajaran yang m enghasilkan karya  berbasis  pemecahan  masalah (project  based learning) disesuaikan dengan  karakteristik  kompetensi  dan jenjang pendidikan.”
Proses pembelajaran pada
Kurikulum  2013  tidak  lagi  berpusat pada guru, tetapi berpusat pada siswa. Hal  ini  bukan  berarti  guru  tidak memiliki peran. Guru menjadi fasilitator  yang  bertugas  mengatur jalannya  pembelajaran  di  kelas, sehingga  baik  guru  maupun  siswa sama-sama memiliki peran aktif dalam menciptakan pembelajaran yang menyenangkan.  Guru  tidak  melulu menyampaikan materi dengan metode ceramah,  tetapi  juga  dengan  diskusi, tanya  jawab,  dan  sebagainya.  Bahkan masih  ada  puluhan  strategi  yang  bisa diterapkan. Selain itu, proses pembelajaran  yang  pada  mulanya berupa  eksplorasi,  elaborasi,  dan konfirmasi  (EEK),  pada  Kurikulum 2013  ini  dikembangkan  menjadi mengamati, menanya, mencoba, menalar, dan menyajikan (5M). Di sini, metode double  movement Fazlur Rahman  relevan  dengan  metode  yang diterapkan dalam Kurikulum 2013.
7. Sarana Pendidikan
Sarana pendidikan berupa gedung,  perpustakaan  serta  lainnya sangatlah  erat  hubungannya  dengan mutu  sekolah.  Rahman  dalam  hal  ini menyadari betapa pentingnya alat-alat dan  sarana  tersebut  bagi  peningkatan mutu pendidikan. Hal ini ia perhatikan dari berdirinya lembaga-lembaga ilmu pengetahuan  yang  berdiri  pada  abad klasik,  terutama  saat  dinasti-dinasti berdiri (Rahman, 1994: 265-267).
Berbicara  sarana  pendidikan sama  halnya  dengan  bicara  dana pendidikan.  Adanya  sarana  diperoleh dari  dana  yang  dimiliki  oleh  sebuah lembaga pendidikan. Sarana pendidikan sebagaimana dikemukakan oleh Fazlur Rahman memiliki relevansi dengan  pendidikan  di  Indonesia  saat ini.
Selanjutnya  menurut  Rahman, perpustakaan  di  lembaga-lembaga pendidikan Islam masih belum memadai, terutama jumlah buku-buku yang  berbahasa  Arab  dan  Inggris. Untuk mengatasi hal tersebut, Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi dengan buku-buku  yang  berbahasa  Arab  dan Inggris  (Iqbal,  2015:  625).  Buku merupakan  jendela  dunia.  Ibarat sebuah  rumah  akan  gelap  tanpa adanya jendela. Dengan buku, seseorang  mampu  melihat  cakrawala keilmuan  yang  lebih  luas,  bahkan semakin  banyak  jendela  yang  dibuka, semakin  banyak  informasi  yang  akan kita dapatkan.
Bahasa  Inggris  dan  Bahasa Arab merupakan bahasa internasional. Keduanya dituntut untuk dikuasai oleh setiap  peserta  didik  terutama  dalam menghadapi  persaingan  global.  Untuk mewujudkannya, setiap lembaga
pendidikan di Indonesia menyelenggarakan pembelajaran
bahasa  Inggris  dan  bahasa  Arab  serta melengkapi  literatur  di  perpustakaan dengan  kedua  bahasa  tersebut. Pentingnya  kedua  bahasa  tersebut menjadikan  lembaga  pendidikan  non formal turut menyelenggarakan pembelajaran  bahasa  asing  untuk menunjang kemampuan bahasa peserta  didik.  Bahkan  pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam juga telah  banyak  yang  memfokuskan kajian terhadap kedua bahasa tersebut.
Literatur  atau  buku-buku  yang menggunakan bahasa Inggris dan Arab pada  pendidikan  formal  dapat  kita jumpai  di  level  terbawah,  seperti PAUD  dan  TK.  Ketersediaan  buku- buku  tersebut  masih  berlanjut  hingga perguruan  tinggi.  Dengan  demikian, pemikiran  Fazlur  Rahman  mengenai sarana  pendidikan  memiliki  relevansi dengan sarana pendidikan di Indonesia  yang  sama-sama  masih menunjukkan  adanya  kekurangan sehingga diperlukan
adanya tambahan.

## PENUTUP
Fazlur  Rahman  dilahirkan  dalam keluarga  yang  taat  beragama.  Ketekunan dan kedisiplinan ayahnya serta pendidikan  moral  yang  diberikan  ibunya sangat  mempengaruhi  dalam  pemikiran keagamaannya  sehingga  Rahman  mampu menghadapi  berbagai  macam  peradaban dan tantangan di alam modern.
Pendidikan  dasar  ia  dapatkan  dari keluarga  kemudian  ia  mulai  mengeyam pendidikan  formal  mulai  pendidikan menengah. Rahman menyelesaikan
pendidikan menengah sampai magister di tanah  kelahirannya,  hingga  ia  merasa belum puas atas pendidikannya selanjutnya  ia  mengambil  program doktoral  di  oxford  university.  Setelah selesai studi ia mengembangkan berbagai lembaga  riset  yang  memadukan  antara pengetahuan  umu  dan  agama  sehingga terintegrasi  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh.  Harapannya  adalah  membentuk pribadi  yang  kuat  beragama  sekaligus memiliki  kecakapan  dalam  bidang-bidang umum dan modern.
Setelah dilakukan analisis bahwasannya  pemikiran  Fazlur  Rahman relevan  dengan  pendidikan  di  Indonesia dilihat  dari  dasar  pendidikan,  pengertian pendidikan  Islam,  tujuan  pendidikan, peserta didik, pendidik, metode pendidikan Islam, dan sarana pendidikan.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian suatu  pendekatan  Praktek ,  Jakarta:
PT. Rineka Cipta, 1998. Assegaf,  Abd.  Rahman. Aliran  Pemikiran Pendidikan  Islam, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013.
Fahmi.  “Pendidikan  Islam  Perspektif Fazlur  Rahman”  dalam Jurnal Pendidikan  Agama  Islam ,  Vol.  II,  No. 2, 2016.
Ikhtiono, Gunawan. Pendidikan
Nondikotomik Fazlur Rahman,
Yogyakarta, Kaukaba, 2014. Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Khotimah.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang  Pendidikan  Islam”  dalam Jurnal Ushuluddin ,  Vol.  XXII,  No.  2, Juli: 2014.
Mustafa.  “Pemikiran  Pendidikan  Fazlur Rahman”,  dalam Jurna  Pendidikan Islam Iqra’ , Vol. VI, No. 1, 2018. Nafiz,  Muhammad  Muntahibun. Ilmu Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Teras, 2011.
Nata,  Abuddin. Pemikiran  Pendidikan Islam  dan  Barat, Jakarta:  Rajawali Press, 2013.
Permendikbud  No.  65  Tahun  2013 Tentang Standar Proses. Rahman, Fazlur. “Islamization of knowledge:  A  Response”, dalam  The
American  Journal  of  Islamic  Social Science, Vol. 5, No. 1, 1988. Rahman,  Fazlur.  “ An  Autobiographical Note ”  dalam Journal  of  Islamic
Research, Vol. 4, No. 2, Oktober: 1990. Rahman, Fazlur. “The Qur’anic Solution of
Pakistan’s  Educational  Problems”,
“Islamic Studies”, Vol. 6, No. 4, 1967. Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity:
Transformation  of  an  Intellectual
Tradition, London:  University  of Chicago Press. 1982.
Saintifik  Tematik Terpadu SD  /  MI  HO.  2.
2-2.
Sanjaya, Wina. Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode,  dan  Prosedur, Jakarta: Kencana, 2013.
Sibawaihi. “ Implikasi Pemikiran Ketuhanan Fazlur  Rahman  terhadap  Pendidikan Islam ”, dalam Usman, (ed.), Pendidikan  Islam:  konsep,  Aksi,  dan evaluasi, Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2010.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Manajemen, Bandung: Alfabeta, 2013.
Surakhmad, Winarno. Pengantar
Penelitian Ilmiah, Bandung: 1992. Sutrisno. Fazlur  Rahman:  kajian  terhadap metode,  epistemologi,  dan  sistem pendidikan, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Tim Penyusun. Undang-Undang Nomor 20 Tahun  2003  tentang  Sisdiknas , Bandung: Citra Umbara, 2012. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru.