## Budaya OrgaNIsasI IslaMI seBagaI upaya MeNINgkatkaN KINerja
lukman Hakim Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: lukmansyaroni@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mencoba  menggambarkan  tentang  peran  budaya perusahaan  khususnya  terkait  teori  budaya  organisasi.  Budaya organisasi terdiri atas nilai-nilai, keyakinan, dan pemahaman yang diyakini bersama oleh para anggotanya. Budaya mencakup pola pikir, perasaan,  dan  reaksi  yang  menjadi  pedoman  dalam  pengambilan keputusan  dan  aktivitas  lain  para  anggota  organisasi.  Organisasi yang  sukses  tampaknya  memiliki  budaya  kerja  yang  kuat  sehingga mampu  menarik,  menjaga  dan  memberi  balasan  bagi  siapa  saja yang  memenuhi  kewajiban  dan  mencapai  target.  Dalam  artikel ini,  bebrapa  aspek  budaya  organisasi  dikaji  dan  dianalisis  dengan mempertemukan teori dengan kondisi nyata.  Tulisan ini bertujuan untuk  menggali  fungsi  dan  eksistensi  budaya  organisasi.  Selain  itu dibahas juga tentang bagaimana perkembangan teori organisasi dan dampaknya bagi performa pekerja. Diakhir tulisan disajikan konsep budaya kerja Islami berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits.
Kata Kunci: Budaya, Karakteristik, Kerja

## Abstract
ISLAMIC  ORGANIZATIONAL  CULTURE  TO  ENHANCE WORK PERFORMANCE. This paper tried to describe the role of corporate culture in organization especially how developt organization culture  theory.  Organization  culture  is  the  set  of  important  values, beliefs, and understandings that members share in common. Culture provides patterned ways of thinking, feeling, and reacting that guide
decission  making  and  other  activities  of  organization  participants. Succesful  organizations  appear  to  have  strong  cultures  that  attract, hold and reward people for peforming roles and meeting goals. Some aspects  of  culture  be  investigated  and  analyzed  by  combined  of theorytical  background  in  the  real  context.  The  paper  explored  the function,  the  existence    of  organization  culture  in  the  organization. The  paper  also  explored  how  to  develop  the  theory  of  organization culture and discussing their impact to performance of worker. Finally, in  the  end  of  the  paper,  author  explained  the  cracteristic  of  Islamic organization culture that be adopted from the Holly Al Qur’an and Sunnah  Profet Muhammad Saw.
Keyword: Culture, Characteristic, Organizational

## pendahuluan
a.
Setiap organisasi memerlukan sumber daya untuk mencapai usaha  yang  telah  ditentukan.  Sumber  daya  manusia  merupakan salah  satu  faktor  penting  yang  terus  menerus  dibicarakan.  Oleh karena  itu  diperlukan  usaha-usaha  yang    lebih  bagi  peningkatan dalam membina manusia sebagai tenaga kerja. Setelah menyadari arti penting manusia, maka suatu organisasi harus dapat mengatur dan  memanfaatkan  sedemikian  rupa  sehingga  potensi  sumber daya  manusia  yang  ada  di  organisasi  dapat  dikembangkan. Pengaturan atau pengelolaan tersebut dimulai dari pengembangan pengintegrasian  hingga  pengaturan  berkaitan  dengan  penggalian dan pelaksanaan budaya kerja dalam setiap fungsi dan jabatan yang ada  di  dalam  perusahaan.  Pengaturan  juga  berkait  pemenuhan kebutuhan manusia (pemberian kompensasi) secara terus menerus dapat menghasilan peningkatan kepuasan kerja.
Dari  peningkatan  kepuasan  kerja  pada  akhirnya menghasilkan  kinerja  yang  baik.    Namun  bila  karyawan  dalam suatu perusahaan tidak mendapatkan pengaturan yang baik maka berpengaruh  terhadap  kepuasan,  sehingga  akibat  tidak  puasan maka  mereka  cenderung  berperilaku  negatif  action  dalam  kerja seperti  aksi  demonstrasi,  aksi  mogok,  dan  aksi  mangkir  kerja dan  sebagainya.    Salah  satu  variabel  yang  berhubungan  dengan penentuan peningkatan kinerja perusahaan atau organisasi adalah “budaya  organisasi”.  Variabel  ini  sukar  untuk  ditentukan  atau
diuraikan  tetapi  variabel  ini  ada  bahkan  variabel  ini  yang  sangat penting ketika dikaitkan dengan keberhasilan peningkatan kinerja perusahaan.  Variabel  ini  biasanya  diuraikan  oleh  para  karyawan dalam bentuk-bentuk yang umum yang diyakini anggotanya. Setiap perusahaan  atau  organisasi  mempunyai  budaya  masing-masing. Budaya tersebut digali, dimiliki dan seterusnya dianut oleh anggota perusahaan  sebagai  suatu  strategi  yang  akan  mempengaruhi jalannya kerja bisnis perusahaan.
Pengelolaan sumber daya manusia juga dapat  menjadikan keunggulan  bersaing  bagi  suatu  perusahaan,  terutama  apabila mereka memiliki keahlian yang mampu mendukung strategi bisnis perusahaan.  Penelitian  yang  dilakukan  Hofstede  (1991)  di  40 negara yang berbeda-beda membuktikan bahwa organizations are equally bond . Penelitian yang dilakukan oleh Kotter dan Heskett (1992) selama sepuluh tahun di 14 perusahaan terbaik Amerika menunjukkan mereka berprestasi karena ditopang budaya korporat yang  kuat.  Kotter  dan  Heskett  (1992)  memilih  207  perusahaan secara  random  dari  keseluruhan  industri,  menggunakan  daftar pertanyaan untuk menghitung indeks kekuatan budaya korporat yang kuat, akan dikaitkan dengan unjuk kerja perusahaan selama 12  tahun  periode.  Hasilnya  adalah  budaya  korporat  yang  kuat, akan  dikaitkan  dengan  unjuk  kerja  perusahaan  jangka  panjang, tetapi  cirinya  moderat.  Mencapai  keunggulan  bersaing  melalui sumber daya manusia memerlukan pengelolaan aktivitas-aktivitas organisasi dari perspektif strategik. Menurut Porter (1985) bahwa manajemen  sumber  daya  manusia  dapat  membantu  organisasi mencapai  keunggulan  bersaing  dengan  cara  memperindah aktivitas  organisasi  yang  berkait  budaya  perusahaan  efektif, meningkatkan sumber diferensiasi produk dan jasa atau keduanya. Sebagai  contoh  General  Electric  menduduki  peringkat  pertama daftar 1.000 perusahaan terbaik di dunia versi The Business Week . Dengan  nilai  pasar  tertinggi  di  dunia,  US  $328,11  milyar  (lebih dari  dua  kali  APBN  Indonesia  2003/2004),  GE  meninggalkan sainganterdekatnya, Microsoft, US $284,43 milyar. Total aset yang

## Lukman Hakim
dikuasainya mencapai US $647,84 milyar, dengan penjualan US $134,18 milyar, maka GE tetap raksasa yang terkuat di dunia.
Budaya  organisasi  mempunyai  dampak  signifikan  pada prestasi  kerja  ekonomi  perusahaan  dalam  jangka  panjang.  Hasil penelitian Harvard  Bussiness  School (Kotter  dan  Heskett,  1992) menunjukkan bahwa budaya perusahaan mempunyai dampak yang kuat dan semakin besar pada prestasi kerja organisasi. Penelitian itu membuktikan bahwa budaya organisasi merupakan faktor yang lebih penting dalam menentukan sukses atau kegagalan perusahaan dalam  dekade  mendatang.  Budaya  korporat  yang  menghambat prestasi keuangan yang  kokoh dalam jangka panjang adalah tidak jarang dan budaya itu berkembang dengan mudah, bahkan dalam perusahaan yang penuh dengan orang yang bijaksana dan pandai. Namun  demikian  budaya  perusahan  dapat  dibuat  untuk  lebih meningkatkan  prestasi.  M.H.  Beyer  (1988)  dalam  disertasinya di Delaware  University menyebutkan  bahwa  kepustakaan  yang ada  saat  ini  sudah  cukup  mendukung  asumsi  bahwa  budaya yang  kuat  mengarah  pada  kinerja  yang  lebih  tinggi,  sehingga yang lebih penting lagi adalah melakukan telaah lebih lanjut lagi. Joseph  C.  Wilson  seorang  eksekutif  kepala  perusahaan  Xerox Corp. Memimpin perusahaan tersebut, dimana dia seorang yang agresif  dan  memiliki  jiwa  wirausaha,  maka  perusahaan  tersebut mengalami  kemajuan  yang  besar  dengan  basis  mesin  fotokopi jenis  914,  sebagai  salah  satu  produk  yang  berhasil  di  USA.  Di bawah  kepemimpinannya  Xerox  mendapatkan  lingkungan  usaha yang  memiliki  budaya  informal,  bersahabat,  inovatif,  dan  berani menanggung resiko (Moeljono, 2005).
Budaya  organisasi  mempunyai  hubungan  positif  dengan kinerja  karyawan  pada  jenjang  terpadu  sebagaimana  hasil penelitian  Jenny  Eoh  (2001)  yang  mengambil  lokasi  pada  PT. Semen  Gresik  dan  PT.  Semen  Kupang.  Budaya  organisasi  yang kuat  dalam  sebuah  organisasi  menciptakan  tujuan,motivasi,  dan kontrol organisasi yang efektif karena merebut perhatian banyak orang untuk berfokus pada kesatuan gerak dan langkah. Perspektif para ahli organisasional juga mengatakan bahwa budaya organisasi
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
yang  kuat  menyebabkan  kinerja  yang  kuat,  tetapi  sebaliknya kinerja yang kuat dapat membantu menciptakan budaya yang kuat (Schein,1992).  Simposium Cultural  Values dan Human  Progress, American  Academy  of  Arts  and  Sciences ,  Cambridge,  25-25  April 1999, diselenggarakan oleh Harvard Academy for International and Area  Studies mengambil  kesimpulan  bahwa  budaya  menentukan kemajuan  dari  setiap  masyarakat,  negara  dan  bangsa  di  seluruh dunia, baik ditinjau dari sisi politik, sosial, maupun ekonomi“tanpa kecuali”.  Simposium  menjadi  salah  satu  milestone  mengingat peristiwa  tersebut  menghadirkan  temuan  budaya  dari  seluruh dunia,  melibatkan  25  ilmuwan  sosial  paling  senior,  mulai  dari Michael E. Potter (pakar kedayasaingan), Seymour Martin Lipsett (ilmuwan  politik),  sampai  dengan  Francis  Fukuyama  (filsuf modern).
Di Indonesia, pada tahun 1998 dibentuk Kantor Menteri Negara Pendayagunaan BUMN. Misi dari pembentukan lembaga ini  adalah  melakukan  transformasi  BUMN  dari  pola  yang birokratis  ke  real  korporasi.  Proses  ini  menjadi  penting,  karena transformasi BUMN menjadi korporasi yang sudah dimulai sejak tahun  1980an,  ketika  para  manajer  profesional  warga  negara Indonesia  yang  sebelumnya  menjadi  pemimpin  di  perusahaan- perusahaan  multinasional,  masuk  ke  BUMN  dan  melakukan transformasi  besar-besaran.  Restrukturisasi  manajemen  dan terbentuknya good corporate governance sebagai prinsip dasar tata kelola  usaha  adalah  sisi  terluar  dari  keberhasilan  transformasi tersebut. Jack Welch pada prinsipnya tidak menuju kepada upaya membangun sebuah manajemen yang unggul, melainkan kepada sisi  yang  terdalam  dari  suatu  perusahaan,  yaitu  membangun budaya yang unggul. Welch tidak sekedar membangun keunggulan manajemen  dan  kepemimpinan  yang  unggul,  melainkan  sebuah software yang mampu menjaga keunggulan-keunggulan tersebut. Bahkan, editor majalah Fortune menjuluki GE sebagai perusahaan yang  mempunyai  “ Culture  of  Integrity ”  (Fortune,  September 2002).  Pengalaman  COCD  ( Center  for  Organizational  Culture Development ) di dalam mendampingi sejumlah perusahaan BUMN,
swasta  nasional,  dan  perusahaan  multinasional,  membuktikan bahwa  ternyata  perusahaan-perusahaan  yang  unggul  adalah perusahaan-perusahaan yang mempunyai keunggulan manajemen dan  kepemimpinan  yang  unggul  dan  berhasil  mempertahankan keunggulannya  tersebut.  Faktor  “berhasil  mempertahankan”  ini ternyata merupakan faktor “nilai” tepatnya “nilai budaya”.
pembahasan

## B.
Konsep Dan Fungsi Budaya Organisasional 1.
Konsep budaya mulai masuk dibidang organisasional pada awal 1980-an, setelah sebelumnya keberadaannya banyak muncul di studi Antropologi atas kelompok atau masyarakat etnis tertentu. Dalam  perkembangannya  budaya  akhirnya  memberikan  ide- ide  kreatif  terhadap  sebuah  aktivitas  seseorang  bahkan  akhirnya lembaga  atau  sebuah  organisasi.  Ketika  ide-ide  kreatif  yang    di realisasikan dala suatu aktrivitas bisnis di sebuah organisasi maka munculah menjadi sebuah budaya organisasional. Banyak peneliti menyetujui bahwa budaya organisasional merupakan ideologi yang menyatukan  suatu  organisasoi  dan  merupakan  bentuk  produk dari interaksi sosial, dipengaruhi oleh seluruh anggota organisasi (Schein, 1995, Schneider, 1983). Menurut Kast dan Rosenzweig (dalam Robins, 2003) memberikan definisi sebagai sistem nilai dan kepercayaan yang dianut bersama yang berinteraksi dengan orang- orang suatu perusahaan, strukur organisasi dan sistem pengawasan untuk  menghasilkan  norma-norma  perilaku.  Sedangkan  Schein (dalam Kreitner, 2001) mendefinisikan budaya organisasi sebagai pola dari asumsi dasar yang telah ditentukan atau dikembangkan untuk  mempelajari  cara-cara  berintegrasi,  yang  telah  berfungsi dengan  baik  yang  telah  dianggap  baru  oleh  karenanya  harus diajarkan  kepada    anggota  baru  sebagai  cara  yang  besar  untuk memikirkan,  memandang  dan  merasa  berkepentingan  dengan masalah tersebut.
Berbagai  definisi  tentang  budaya  perusahaan  tersebut menyimpulkan  betapa  budaya  organisasi  atau  perusahaan sangat  mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan  bisnis.  Budaya
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
mempunyai  pengertian  teknografis  yang  luas  meliputi  ilmu pengetahuan,  keyakinan/percaya,  seni,  moral,  hukum,  adapt istiadat,  dan  berbagai  kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang didapat  sebagai  anggota  masyarakat.  Budaya  adalah  suatu  pola asumsi  dasar  yang  diciptakan,  ditemukan  atau  dikembangkan oleh  kelompok  tertentu  sebagai  pembelajaran  untuk  mengatasi masalah adaptasi ekstrenal dan integrasi internal yang resmi dan terlaksana dengan baik dan oleh karena itu diajarkan/diwariskan kepada  angota-anggota  baru  sebagai  cara  yang  tepat  memahami, memikirkan  dan  merasakan  terkait  degan  masalah-masalah tersebut.  Budaya  organisasi  dimanifestasikan  dalam  dua  bentuk yaitu konkrit dan abstrak. 1) Konkrit, hal ini bisa dilihat dari cara anggota  melayani  konsumen,  cara  berpakaian  anggotanya.  Dan cara berkomunikasi baik antara atasan dan bawahan maupun rekan sekerja. 2) Abstrak,  hal ini bisa dilihat secara kasat mata. Bentuk ini  merupakan  bagian  yang  paling  sukar  diubah  karena  terdapat pada  sisi  kognitif  sistem  nilai  sebuah  budaya  perusahaan.  Disini budaya perusahaan berbentuk ide atau gagasan anggota organisasi tentang lingkungannya yang relatif stabil dari waktu ke waktu walau anggota  berubah.
Budaya organisasi mewakili persepsi umum yang dimiliki oleh anggota organisasi. Keadaan ini tebentuk secara jelas bila kita mendefinisikan  budaya  sebagai  suatu  sitem  pengertian  bersama. Dengan  demikian,  kita  berharap  bahwa  masing-masing  individu degan latar belakang atau tingkat jabatan yang berbeda di dalam organisasi  akan  mendeskripsikan  budaya  organisasi  tersebut dengan cara yang sama. Namun demikian pengakuan bahwa suatu budaya  organisasi  memiliki  properti  umum  tidak  berarti  bahwa tidak boleh ada sub budaya didalam budaya bersama. Kebanyakan organisasi  besar  memiliki  suatu  budaya  dominan  dan  sejumlah budaya sub budaya dominan.  Kekuatan budaya organisasi dapat diukur  dari  sejauh  mana  budaya  tersebut  dianut  oleh  semua anggota  dan  sejauh  mana  anggota  organisasi  mempercayainya. Semakin  intens  budaya  organisasi,  semakin  kuat  pengaruhnya pada semua tingkatan dimana budaya memanifestasikan diri, yaitu
mempengaruhi  tak  sekedar  sikap  karyawan  namun  juga  nilai- nilai,  asumsi  dasar  dan  keyakinan  mereka.  Kuat  atau  lemahnya budaya organisasi sangat penting karena punya beberapa manfaat bagi organisasi, antara lain menjadi perekat yang mempersatukan organisasi.
Dalam  organisasi,  budaya  organisasi  atau  perusahaan memiliki berbagai fungsi. Menurut Kast dan Rosenzweig (dalam Robins, 2003) mengemukakan bahwa budaya mempunyai fungsi antara  lain:  1)  menyampaikan  rasa  identitas  untuk  anggota- anggota  organisasi,  2)  memudahkan  komitmen  untuk  sesuatu yang lebih besar daripada diri sendiri, 3) meningkatkan stabilitas sosial, 4) menyediakan premises (pokok pendapat) yang diterima dan  diakui  untuk  pengambilan  keputusan.  Sedangkan  menurut Robins  (2003)  budaya  organisasi  memiliki  beberapa  fungsi didalam suatu organisasi. 1) budaya memiliki suatu peran dalam batas-batas  penentu,  yaitu  menciptakan  perbedaanantara  satu organisasi dengan organisasi yang lain. 2) budaya berfungsi untuk menyampaikan rasa identitas kepada anggota-anggota organisasi. 3) budaya mempermudah penerusan komitmen hingga mencapai batasan  yang  lebih  luas,  melebihi  batasan  ketertarikan  individu. 4) budaya mendorong stabilitas sistem sosial. Budaya merupakan suatu  ikatan  sosial  yang  membantu  mengikat  kebersamaan ornaisasi  dengan  menyediakan  standar-standar  yang  sesuai mengenai apa yang harus dikatakan dan dilakukan karyawan.      5) budaya bertugas sebagai pembentuk perilaku serta sikap karyawan. Memperhatikan  fungsi-fungsi  tersebut,  kita  ambil  kesimpulan bahwa budaya organisasional memegang peranan penting dalam mencapai  tujuan  organisasi.  Sebagai  contoh  fungsi  budaya organisasional yang mendorong terciptanya komitmen organisasi dan meningkatkan konsistensi sikap karyawan. Keadaan ini jelas sangat  menguntungkan  organisasi,  dimana  dari  sudut  pandang karyawan,  budaya  organisasional  menjadi  bermanfaat  karena mengurangi  keambiguan.  Budaya  organisasional  menyampaikan kepada  karyawan  bagaimana  pekerjaan  dilakukan  dan  apa saja  yang  bernilai  penting.  Peran  budaya  organisasional  dalam
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
mempengaruhi perilaku karyawan tampaknya makin penting dalam dasawarsa 1990-an. Dengan telah dilebarkannya rentang kendali, didatarkannya   struktur,   diperkenalkan  team-tearn,   dikuranginya formalisasi, dan diberi kuasanya karyawan oleh organisasi. Makna bersama  yang  diberikan  oleh  suatu  budaya  memastikan  bahwa semua orang diarahkan ke arah yang sama.
Karakteristik Budaya Organisasi

## 2.
Budaya organisasional pada dasarnya tidak dapat dilepaskan dari  konteks  budaya  secara  umum  yang  ada  dalam  masyarakat. Berdasarkan pengertian  Kast  (1985) dimana budaya organisasi merupakan seperangkat sistem nilai dan kepercayaan yang dianut bersama yang berinteraksi dengan orang-orang suatu perusahaan, strukur  organisasi  dan  sistem  pengawasan    untuk  menghasilkan norma-norma perilaku, maka sebenarnya budaya organisasi kalau merupakan  bagian  dari  budaya  umum  yang  berkembang  dalam masyarakat dalam lingkup spesifik yang bersifat abstrak. Atas dasar itu,  pemahaman  terhadap  unsur-unsur  dan  karakteristik  budaya organisasi dalam suatu organisasi maka merupakan hal yang sangat penting dalam mempelajari atau mengkajinya. Budaya organisasi dibeberapa organisasi bisa merupakan budaya yang kuat maupun budaya yang lemah. Schein mengungkapkan budaya yang lemah adalah budaya yang tidak mampu menjalankan dua fungsi utama. yaitu  mampu  mendukung  organisasi  dalam  beradaptasi  dengan faktor-faktor  eksternal  dan  internal  perusahaan.  Budaya  yang lemah  tidak  mampu  membuat  karyawan  mengidentifikasikan diri mereka dengan tujuan organisasi dan bekerja bersama-sama untuk mncapai tujuan yang telah ditetapkan. Sedangkan Rue dan Byars (dalam Robbins, 2003) mengungkapkan budaya organisasi yang lemah berarti. 1) anggota organisasi tidak mempunyai nilai atau  kepercayaan  yang  jelas  tentang  bagaimana  meraih  sukses dalam  bisnis  mereka.  2)  anggota  organisasi  tidak  mempunyai banyak  kepercayaan  bagaimana  mencapai  kesuksesan  namun tidak  menyetujui  hal  yang  paling  penting.  3)  Beberapa  bagian yang  berbeda  memiliki  kepercayaan  yang  berbeda  pula.  4)  Ada yang    menjelma    menjadi    budaya    yang    merusak    dan    tidak
membangun pengertian tentang hal yang paling penting. 5) ritual yang  dijalankan  semakin  tidak  terorganisasi  atau  berjalan  tidak sesuai dengan tujuan yang telah ditentukan.
Sedangkan  budaya  yang  dikehendaki  oleh  perusahaan adalah budaya yang kuat atau unggul. Organisasi yang mempunyai budaya  tertanam  kuat  dapat  dipastikan  beranggotakan  individu- individu  yang  bermotivasi  tinggi.  Menurut  Luthans  (dalam Robbins,  2003) “  There  seem  to  be  majors  factors  that  determine the  strength  of  organizational  culture  :  Sharedness  and  Intensity “.  Jadi menurut Luthans ada dua faktor utama yang membentuk budaya yang unggul yaitu yang pertama Sharedness atau tingkat penyebaran  yang  menunjukan  seberapa  besar  tingkat  karyawan mempunyai nilai-nilai inti yang sama, dan kedua adalah intensity menunjukan  keyakinan  karyawan  terhadap  nilai  inti  yang sama  tersebut.  Sedangkan  menurut  Gibson  et.al  (1995:  77), budaya  organisasi  unggul  sebuah  perusahaan  mempunyai  lima karakterisktik.  1)  Mempelajari,  yaitu  kultur  diperlukan  dan diwujudkan  dalam  belajar,  observasi  dan  pengalaman.  2)  Saling berbagi,  yaitu  individu  dalam  kelompok,  keluarga  saling  berbagi kultur  dan  pengalaman.3)  Transgenerasi,  merupakan  kumulatif dan melampaui  satu generasi ke generasi berikutnya. 4) Persepsi pengaruh,  yaitu  membentuk  perilaku  dan  struktur  bagaimana seseorang menilai dunia. 5) Adaptasi, yaitu kultur didasarkan pada kapasitas seseorang berubah atau beradaptasi.
Budaya organisasi yang unggul merupakan prediksi terhadap dua  asumsi  penting.  1)  yang      berhubungan  dengan  adaptasi karyawan diluar perusahaan, yaitu bahwa nilai-nilai individu yang ada pada tempat kerja mempunyai  efek-efek yang langsung terhadap perilaku karyawan. 2) yang berhubungan dengan adaptasi internal perusahan,  yaitu  bahwa  perilaku  karyawan  yang  positif  didalam perusahaan  misalnya  meningkalnya  produktivitas  karyawan, memiliki komitmen yang tinggi terhadap pekerjaan, akan muncul. Dari penjelasan ini dapat kita simpulkan bahwa keberadaan budaya yang ungul  sangat penting bagi organisasi karena budaya semacam itu  mampu  menciptakan    motivasi  dan  komitmen  tinggi  dan
meningkatkan  kinerja  organisasidikalangan  anggotanya.  Budaya yang unggul merupakan alat kendali perilaku anggota yang efektif sekaligus  efisien.  Budaya  yang  kuat  memberikan  kepastian  bagi anggota berkembang bersama perusahaan.
Budaya  organisasi  unggul  dapat  dimanfaatkan  sebagai alat  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Dengan  mendudukkan pengembangan budaya sebagai suatu rekayasa meraih kemajuan, budaya perusahaan telah menjadi andalan daya saing perusahaan. Budaya   organisasi unggul bukan   lagi   dipahami   dalam semangat romantisme  mengapa suatu perusahaan dapat  mencapai   sukses, tetapi dipahami secara proaktif untuk melihat masa depan dalam kancah persaingan yang semakin sengit di tengah arus globalisasi dan  memudarnya  batas-batas  wilayah.  Dalam  konteks  budaya perusahaan  sebagai  alat  manajemen  ini  pula,  maka  budaya perusahaan  unggul  dapat  dianggap  sebagai  bagian  dari  strategi perusahaan dalam meraih tujuan. Budaya perusahaan telah hadir sebagai bagian dari sinergi yang menghasilkan perkembangan dan kemajuan organisasi.
Budaya  organisasi  unggul  bisa  juga  dibangun  berdasar budaya  lokal  yang  dibentuk  berdasarkan  unsur-unsur  budaya lokal  yang  merupakan  warisan  budaya  leluhur  (turun-temurun) di  daerah  tertentu.  Beberapa  unsur  yang  bisa  dibangun  menjadi budaya orgaisasi adalah nilai-nilai positif (kearifan) dari dinamisasi masyarakat  lokal,  misalnya  cerita  (dongeng)  rakyat,  ritual kedaerahan, tradisi kedaerahan, kreativitas (tari, lagu, drama), dan keunikan masyarakat setempat.
Beragam  wujud  warisan  budaya  lokal  memberi  kita kesempatan untuk mempelajari kearifan lokal ( local genius ) dalam mengatasi masalah-masalah yang dihadapi di masa lalu. Kearifan lokal adalah sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komunitas di  dalam  mengelola  lingkungan  rohani  dan  jasmaninya,  yang memberikan kepada komunitas itu daya tahan dan daya tumbuh di dalam wilayah dimana komunitas itu berada. Dengan kata lain kearifan  lokal  adalah  jawaban  kreatif  terhadap  situasi  geografis- geopolitis,  historis,  dan  situasional  yang  bersifat  lokal  (Saini
KM,  2005).  Kearifan  lokal  adalah  pandangan  hidup  dan  ilmu pengetahuan  serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang  berwujud aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. Menurut John Haba (2008) kearifan lokal merupakan bagian dari konstruksi budaya. Kearifan lokal mengacu pada berbagai kekayaan budaya yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, dan merupakan elemen penting untuk memperkuat kohesi sosial di antara warga masyarakat. Secara umum, kearifan lokal memiliki ciri dan fungsi berikut ini: (1) sebagai penanda identitas sebuah komunitas; (2) sebagai  elemen  perekat  kohesi  sosial;  (3)  sebagai  unsur  budaya yang tumbuh dari bawah, eksis dan berkembang dalam masyarakat; bukan  unsur  budaya  yang  dipaksakan  dari  atas;  (4)  berfungsi memberikan  warna  kebersamaan  bagi  sebuah  komunitas;  (5) dapat  mengubah  pola  pikir  dan  hubungan  timbal  balik  individu dan  kelompok  dengan  meletakkannya  di  atas  common  ground; (6) mampu mendorong terbangunnya kebersamaan,apresiasi dan mekanisme bersama untuk mempertahankan diri dari kemungkinan terjadinya gangguan atau perusakan solidaritas kelompok sebagai komunitas yang utuh dan terintegrasi. Dari paparan di atas dapat dipahami,  bahwa  kearifan  lokal  adalah  seluruh  gagasan,  nilai, pengetahuan, aktivitas, dan benda-benda budaya yang spesifik dan dibanggakan yang menjadi identitas dan jati diri suatu komunitas atau kelompok etnis tertentu.
Membangun budaya yang unggul bisa berakar dari falsafah hidup  suatu  masyarakat,  atau  agama  yang  melandasi  (filosofis) hidupnya.  Seperti  budaya  etnis  ”Jawa”  yang  terkenal  ulet  dan telaten-nya ketika melakanakan suatu kerja atau budaya “Minang” yang  terkenal  ”kerja  keras  dan  pantang  menyerah”dan  budaya etnis  lainnya  di  Indonesia  yang  mempunyai  banyak  khazanah dan  ragam  budaya.  Dalam  Islam,  budaya  organisasi  merupakan sistem nilai dan kepercayaan yang berasal dari Allah dan RasulNya Muhammad Saw yang dianut bersama yang di aplikasikan dalam bekerja  dan  perilaku  berinteraksi  dengan  orang-orang  suatu
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
perusahaan, strukur organisasi. Maka dalam makalah ini akan di bahas bagaimana karakteristik budaya organisasional dalam Islam.
Karakteristik Budaya Organisasi Islami
3.
Di  akhir  makalah  ini  juga  difokuskan  pada  budaya organisasi  Islam  yang  dibangun  dari  nilai-nilai  atau  pesan Allah  Swt.  dan  RasulNya  Muhammad  Saw.  Pandangan  Islam memberikan suatu kewajiban moral bagi setiap warga masyarakat muslim  untuk  berusaha  semaksimal  mungkin  melaksanakan semua syari’ah (aturan) Islam di segala aspek kehidupan, termasuk dalam pencaharian kehidupan (ekonomi) dan lebih khusus pada urusan etika kerja dalam. Dalam etika atau budaya  organsasi yang merupakan bagian ekonomi Islam, tidak lepas dari konsep-konsep Islam (syari’ah) yang harus dilaksanakan dalam bidang tersebut.
Karakteristik    budaya  organisasi  Islam  yang  dapat meningkatkan kinerja organisasi adalah sebagai berikut:
Pertama, bekerja merupakan salah satu pelaksanaan fungsi manusia sebagai khalifah Seorang muslim harus menyadari bahwa diciptakan  manusia  termasuk  dirinya  adalah  sebagai khalifah  fil ard}i (pemimpin dibumi) yang harus mampu mengarahkan amal perbuatan  manusia  yang  mampu  menciptakan  kebaikan  dan kemaslahatan dimuka bumi ini. Seorang muslim meyakini apapun yang  diciptakan Allah dibumi untuk kebaikan, dan apapun yang Allah berikan kepada manusia sebagai sarana untuk menyadarkan atas fungsinya sebagai pengelola bumi (khalifah).
Seorang  muslim  juga  menyadari  bahwa  Allah  Swt mengirimkan umat Islam didunia adalah pembawa misi rahmatan lil ‘alamiin (rahmat untuk seluruh ‘alam). Sebagaimana firman Allah Swt.  dalam  surat  Al  Baqarah  ayat  30:  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu berfirman  kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  mereka  berkata: “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”

## Lukman Hakim
Maka  dalam  rangka  fungsi  sebagai  khalifah  fil  ardhi (pemimpin dibumi) dan  membawa rahmat  untuk seluruh alam salah satu usahanya  adalah mengelola  bumi ini untuk memenuhi keperluan  hidupnya.  Demikian  juga  seorang  muslim  menyadari bahwa berbagai macam sumber daya merupakan pemberian Allah Swt. Pemberian tersebut merupakan kepercayaan Allah terhadap umatnya, agar mereka dapat memanfaatkan secara efisien  dalam rangka memenuhi kesejahteraannya.
Sebagaimana  firman  Allah  Swt.  dalam  surat  Al-Jāiyah: 13:  “Dan  dia  menundukan  untukmu  apa  yang  ada  dilangit  dan apa yang ada dibumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Seungguhnya pada yang demikian  itu benar-benar terdapat tanda- tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang  berfikir”.  Dalam  ayat Allah yang lain yaitu dalam surat Al-Baqarah: 29: “Dia-lah Allah, yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  di berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit dan dia mahamengetahui segala sesuatu”
Kedua, Bekerja merupakan “ibadah” Berangkat dari fungsi umat Islam sebagai khalifah fil ardhi dimuka bumi, dan pembawa rahmatan  lil  ‘ ā lamin inilah  maka  perlulah  seorang  muslim bertanggung  jawab  terhadap  pengelolaan  isi  bumi  dan  segala isinya. Oleh karena itu proses mengelola isi bumi menjadi penting bagi seorang muslim demi tercukupi keperluan hidupnya. Bekerja merupakan ibadah, sebaga seorang muslim bekerja sama artinya dengan  mengaktualisasikan  salah  satu  ilmunya  Allah  yang  telah diberikan kepada manusia (Sudarsono, 2004).
Islam  menganjurkan  dan  mendorong  proses  bekerja/ produksi  mengingat  pentingnya  kedudukan  produksi  dalam menghasilkan sumber-sumber kekayaan. Bekerja juga merupakan bagian  penguat  sekaligus  sumber  yang  mencukupi  kebutuhan masyarakat. Allah Swt. berfirman dalam surat al Mulk 15: “Dialah yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka  berjalanlah disegala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan Hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.”

## Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
Dalam ayat lain, Allah Swt. Berfirman dalam surat al A’raf ayat  32:  “Katakanlah:  “Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan dari  Allah  yang    telah    dikeluarkan-Nya  untuk  hamba-hamba- Nya  dan  (siapa  pulakah  yang  mengharamkan)  rezki  yang  baik?” Katakanlah:  “Semuanya  itu  (disediakan)  bagi  orang-orang  yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari  kiamat.”  Demikianlah  kami  menjelaskan  ayat-ayat  itu  bagi orang-orang Yang Mengetahui.”
Perintah  untuk  berjalan  dibumi  dengan  tujuan memanfaatkan  rizki  Allah  sebagaimana  yang  dijelaskan  diayat pertama  dan  pengingkaran  atas  orang  yang  mengharamkan perhiasan  dari  Allah  yang  di  peruntukan  bagai  para  hamba- hambaNya seabagaimana yang dijelaskan diayat kedua merupakan bentuk anjuran atas proses produksi. Beberapa riwayat hadits juga menjelaskan  tentang  anjuran  bekerja  atau  berproduksi.  Sebuah hadits dari Nabi Saw menjelaskan: “Tidaklah lebih baik seseorang memakan makanan daripada ia memakan dari jerih payah dirinya. Sesungguhnya  Nabi  Daud  selalu  makan  dari  jerih  payahnya sendiri”.  (H.R.  Bukhori).  Dalam  hadits  lain  juga  diriwayatkan: “Dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwa  kaum  Muhajirin  selalu  disibukan oleh pekerjaan untuk memperoleh harta mereka”.(H.R. Bukhori). Dua  riwayat  mengindikasikan  adanya  anjuran  pekerjaan  untuk mengembangkan  harta  dan  menambah  sumber  penghasilan. Pekerjaan seseorang yang sesuai dengan ketrampilan yang dimiliki dikategorikan sebagai produktivitas, begitu juga kesibukan untuk mengolah  sumber  penghasilan  adalah  juga  produkivitas.  Imam Baihaqi dalam kitab Syu’bul Iman meriwayatkan dari Muhammad bin Wasi’ bahwa ia (Muhammad bin Wasi’) berkata kepada  Malik bin  Dinar.  Keduanya  golongan  Thabi’in.  “kenapa  anda  tidak memerangi kebatilan? Muhammad berkata: “bekerja dari sumber yang halal dan memberikan gaji kepada para pekerja”.
Diriwayatkan dari Hasan dengan jalan yang sahih: Dua jenis makanan  yang  baik  adalah  makanan  yang  dihasilkan  dari  kerja keras dan pekerjaan yang dilakukan berdasarkan kertampilan yang dimiliki”. Keinginan untuk bekerja merupakan fitrah yang berada
dalam  diri  manusia.  Nash-nash  syariat  memberikan  perhatian dan  mendorongnya  pada  usaha  terbaik    berupa  anjuran  bekerja dan  berproduksi.  Sumber-sumber  nash  dengan  gambaran  ini mendorong kaum muslimin untuk mencari keuntungan halal dan baik. Sebagaiamana firman Allah Swt. “Dan kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu kami hapuskan tanda malam dan kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu,  dan  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun-tahun dan  perhitungan. dan segala sesuatu telah kami terangkan dengan jelas.”
Dengan gambaran ini, kaum muslimin akan memperbaiki jiwanya  dan  merasa  cukup  dengan  rizki  yang  diperolehnya. Kaum  Muslim  merasa  bahwa  produksi    yang  dilaksanakan ini  adalah  ibadah  kepada  Allah.  Dengan  mediasi  bekerja  atau produksi,  manusia  akan  berusaha  membuat  pakaian  yang  dapat meyembunyikan kejelekannya, sarana transportasi air dan media yang  dapat  mempermudah  pelaksanaan  haji  dan  segala  jenis makanan dan minuman yang memungkinkan ia untuk melakukan ibadah  dengan  cara  yang  telah  ditentukan.  Oleh  karena  itu para  ahli  fikih  seperti  Imam  As  Syafi’i,  Ahmad  bin  Hanbal,  Al Ghazali menganggap bahwa bekerja/produksi segala jenis barang yang  dibutuhkan  merupakan  bagian  fardhu  kifayah  mengingat kemaslahatan manusia hanya dapat dicapai dengan peran produksi tersebut.
Islam  berbeda  dengan  agama  lainnya  karena  telah menjadikan bekerja/produksi sebagai bagian ibadah jika disertai dengan niat dan pengharapan atas pahala kebaikan dari Allah SWT. Dengan bekerja, kaum muslimin berharap untuk bertemu dengan Allah  SWT.  Nabi  SAW  bersabda  dalam  riwayatkan  Muslim: “Sesungguhnya  segala  perbuatan  itu  tergantung  kepada  niatnya dan  setiap  orang  hanya  akan  mendapatkan  apa  yang  diniatkan”. Niat akan mengubah pekerjaan menjadi bernilai ibadah. Juga Nabi SAW  bersabda:  “Sesungguhnya  kamu  tidak  akan  menafkahkan apapun  dengan  mengharapkan  Allah  kecuali  akan  diber  pahala
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja atasnya hingga apa yang akalian berikan sebagai makanan istrimu”. (H.R. Muslim)
Ketiga, Bekerja dengan azas manfaat dan maslahat seorang muslim  dalam  menjalankan  proses  bekerjanya  tidak  semata mencari keuntungan maksimum untuk menumpuk aset kekayaan. Bekerja  bukan  semata-mata    karena  profit  ekonomis  yang diperolehnya,  tetapi  juga  seberapa  penting  manfaat  keuntungan tersebut  atau  kemaslahatan  masyarakat.  Sebagaimana  firman Allah dalam surat Az}-Z}āriyāt: 19: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meinta dan orang miskin yang tudak mendapat bagian”.Juga terdapat dalam surat al Ma’arij ayat 24-25:  “  Dan  orang-orang  yang    dalam  hartanya  tersedia  bagian tertentu “Bagi orang miskin yang meminta dan  orang yang tidak mempunyai  apa-apa  (yang  tidak  mau  meminta)”.  Pemilik  dan manajer perusahaan Islami juga menjadikan obyek utama  proses produksi sebagai ”memperbesar sedekah”. Tentang obyek ini tidak perlu harus punya arti ekonomi seperti dalam sistem ekonomi pasar bebas. Dalam masyarakat yang percaya bahwa pengeluaran untuk sedekah merupakan sarana untuk memuaskan keinginan Tuhan, dan  akan  mendatangkan  keberuntungan  terhadap  perusahaan, seperti meningkatnya permintaan atas produksinya.
Keempat,  Bekerja  dengan  mengoptimalkan  kemampuan akal seorang pekerja muslim harus menggunakan kemampuan akal fikirannya  (kecerdasannya),  profesionalitas  didalam  mengelola sumber daya. Oleh karena faktor produksi yang digunakan untuk menyelenggarakan proses produksi sifatnya tidak terbatas, manusia perlu  berusaha  mengoptimalkan  kemampuan  yang  telah  Allah berikan. Sebagaiman firman Allah SWT dalam al-Qur’an surat Ar- Rahmān: 33: “ Hai Jin dan manusia jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan”.  Beberapa ahli tafsir menafsirkan “kekuatan” dengan akal fikiran.
Dalam  al-Qur’an    surat    Fāthir  ayat    1,  Allah  berfirman: “Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam
urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga  dan  empat.  Allah  menambahkan  pada  ciptaannya  apa  yang dikehendaki. Sesungguhnya Allah maha kuasa atas segala sesuatu.” Demikian  pula  ketika  berproduksi  seorang  pengusaha  muslim tidak  perlu  pesimis,  bahwa  Allah  swt  tidak  akan  memberikan rizki kepadanya, karena bagi orang yang beriman, maka Allah-lah penjamin rizkinya. Sebagaimana firman Allah dalam surat Fushilat: 31 : “Kamilah pelindung-pelindung dalam kehidupan dunia dan akherat,  didalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh pula didalamnya apa yang kamu minta”.
Kelima, Bekerja penuh keyakinan dan optimistik. Seorang muslim  yakin  bahwa  apapun  yang  diusahakannya  sesuai  dengan ajaran    Islam  tidak  membuat  hidupnya  menjadi  kesulitan. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Mulk : 15 : “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah disegala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” Demikian juga firman Allah Swt. Dalam surat al -Hijr : 19-20 :  “ Dan kami telah  menjadikan  untukmu  di  bumi  keperluan-keperluan  hidup, dan (Kami menciptakan pula) mahluk-mahluk yang kamu sekali- kali bukan pemberi rezkei kepadanya”. Juga dalam surat Hûd ayat 6: “ Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah  yang  memberi  rezekinya,  dan  Dia  mengetahui  tempat berdiam  binatang  itu  dan  tempat  penyimpanannya.  Semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuds).
Keenam,  Bekerja  dengan  mensyaratkan  adanya  sikap tawazun (keberimbangan)  bekerja dalam Islam juga mensyaratkan adanya sikap tawazun (keberimbangan) antara dua kepentingan, yakni  kepentingan  umum  dan  kepentingan  khusus  (Abdullah Abdul  Husein,  2004),  Keduanya  tidak  dapat  dianalisa  secara hirarkhis melainkan harus diingat sebagai satu kesatuan. Bekerja dapat  menjadi  haram  jika  aktivitas  yang  dihasilkan  ternyata hanya  akan  mendatangkan  dampak  membahayakan  masyarakat mengingat  adanya  pihak-pihak  yang  dirugikan  dari  akivitas tersebut. Produk-produk atau jasa akbat aktivitas dalam kategori ini
Budaya Organisasi Islami Sebagai Upaya Meningkatkan Kinerja
hanya memberikan dampak ketidak seimbangan dan kegoncangan bagi aktivitas ekonomi secara umum. Akibatnya, misi rahmatan lil ‘alamiin ekonomi Islam tidak tercapai.
Ketujuh, Bekerja dengan memperhatikan unsur kehalalan dan  menghindari  unsur  haram  (yang  dilarang  syari’ah)  Seorang pekerja muslim menghindari praktek pekerjaan atau produksi yang mengandung unsur haram antara lain keuangan mengandung riba, kebijakan  terhadap  tenaga  kerja  yang  tidak  adil  dan  pemasaran yang menipu.
Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat  90: “Hai orang-orang beriman sesungguhnya khamr, judi, berkorban untuk  berhala  dan  mengundi  nasib  dengan  anak  panah  adalah perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keuntungan”.   Juga dalam surat Ali Imran 130, Allah Swt. berfirman tentang larangan riba.  “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat  ganda dan bertakwalah  kamu kepada Allah supaya  kamu  mendapat  kebahagiaan”.  (130)  “Dan  peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir.(131).  Dalam  ayat  ini  terdapat  nash  yang  mengharamkan riba,  disertai  dengan  penjelasan  yang  bersifat  hukum  positif, bahwa riba ini mengandung penganiayaan yang sangat keras, oleh karena  itu  orangnya  akan  ditempatkan  dalam  neraka  yang  telah disediakan  sekalian  bersama  orang  kafir.  Juga  terdapat  dalam firman  Allah  dalam  surat  Al  Baqarah,  ayat  275-280:    ”Adapun orang yang memakan riba itu tidak akan berdiri melainkan seperti berdirinya  orang  yang  digumuli  syaithan,  oleh  karena  gilanya. Demikianlah karena mereka mengatakan jual-beli itu riba; padahal Allah  telah  menghalalkan  jual–beli  tetapi  mengharamkan  riba. Maka barangsiapa yang menerima pengajaran daripada Allah lalu berhenti,  maka  tidak  ada  apa-apa  yang  sudah  terjadi.  Keadaan terserah kepada Allah, tetapi siapa yang menangulangiya, mereka adalah penduduk neraka, dimana mereka kekal selamanya” (275).
Allah  akan  menghancurkan  riba  dan  menyuburkan sedekah-sedekah,  dan  Allah  tidak  menyukai  sekalian  orang
kafir yang banyak dosa (276). Adapun sekalian orang yang telah beriman  dan  mendirikan  sholat  serta  membayar  zakat,  mereka akan  menerima  pahalanya  pada  sisi  Tuhannya,dan  tidak  ada ketakutan dan kesusuahan bagi mereka (277). Hai sekalian orang yang beriman, takutlah kamu kepada Allah, tinggalkanlah sisi-sisa riba,  jika  kamu  beriman”  (278).  Maka  jika  kamu  tidak  lakukan (ketentuan-ketentuan  tersebut),  ketahuilah  adanya  peperangan dari Allah dan Rasulnya, dan kalu kamu taubat, maka kamu boleh mendapat pokok harta kamu, jnganlah kamu  dianiaya (279). Dari ayat-ayat tersebut, menerangkan pelarangan (pengharaman riba) sangat tegas dan tidak diragukan lagi. Larangan riba disertai dengan perintah  sholat,  zakat  dan  keduanya  adalah  memberitahukan rukun  Islam  yang  lima,  bahwa  rukun  Islam  yang  lima  itu  tidak dapat  bersatu  dengan  riba.  Disamping  itu  pula  mengandung sustu  maksud  lagi,  yaitu  kalau  sholat  dan  zakat  itu  rukun  Islam kebahagian lahir dan batin, maka riba itu adalah musuhnya zakat di dalam Islam, atau memberantas dan membekukan riba dalam masyarakat adalah syarat mutlak supaya dapat berlakunya sholat dan zakat dengan sempurna sesuai dengan tuntunan agama Islam.

## simpulan C.
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah  banyak  dilakukan menyetujui  bahwa  budaya  organisasional  merupakan  ideologi yang menyatukan suatu organisasi dan merupakan bentuk produk dari interaksi sosial, dipengaruhi oleh seluruh anggota organisasi, sehingga  dari  hal  diatas  menunjukkan  bahwa  budaya  organisasi mempunyai  hubungan  positif  dengan  kinerja  karyawan.  Hal ini  didukung  pandangan  Islam,  yang  dimana  suatu  kewajiban moral  bagi  setiap  warga  masyarakat  muslim  untuk  berusaha semaksimal mungkin melaksanakan semua syari’ah (aturan) Islam di segala aspek kehidupan, termasuk dalam pencaharian kehidupan (ekonomi) dan lebih khusus pada urusan etika kerja dalam. Dalam etika  atau  budaya    organsasi  yang  merupakan  bagian  ekonomi Islam, tidak lepas dari konsep-konsep Islam (syari’ah) yang harus dilaksanakan dalam bidang tersebut.

## daftar pustaka
Al Abadi, Abdul Salam. (1987). Al Milkiyyah fii Syariatil Islamiyyah. Amman: Maktabah Aqsa. At Tariqi , Abdullah Abdul Husein. (2004). Ekonomi Islam, prisip Dasar, dan Tujuan . Jakarta: Magistra Insania Press.
Al Mushlih, Abdullah & as Shawi, Shalah. (2004). Fikih Ekonomi Keuangan Islam. Jakarta : Darul Haq . Arikunto, Suharsimi. (1996). Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Binarupa Aksara.
Bass, B.M.  (1985). Leadership and Performance beyond Expections.
NewYork : Free Press.
Cartwright,  Jeff.  (1999). Cultural  Tranformation:  Nine  Factor for  Continous  Business  Improvement. USA:  Prentice  Hall Incorporation
Departemen  Agama  RI.  (1989). Al  Qur’an  dan  Terjemahan. Semarang: CV. Toha Putra. Fazlurrahman.  (1996). Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang.
Jakarta: Yayasan Swarna Bhumi.
Gibson, L & Ivancevich. (2001). Organizations (Behavior, structure and Process). Richard D. Irwin, Inc. Terjemah. Jakarta: PT. Binarupa aksara.
Greenberg, J and Baron. (2000). Behavior in Organizations. Seventh edition. USA : Prentice Hall Inc. Hersey,  P  &  Blanchard,  K.  H.  (1981). The  Management  of Organizational  Behavior. 4  th  ed.  Englewood  Cliffs,  NJ: Prentice Hall Hopstede, G.. (1999). Cultures and Organizations : Sofware of the Mind. London, UK: Harper & Collins. Jeny Eoh. (2001). Pengaruh budaya perusahaan, gaya manajemen, dan  pengembangan  tim  terhadap  kinerja  karyawan:  studi
kasus di PT. Semen Gresik dan PT. Semen Kupang. Jakarta : FISIP – UI,
Kast,  Freeman  and  Rosenzweig.  (1985). Organizations  and Management,  A  System  and  Contingency  Approach. New York, USA: Mc Graw Hill Book company.
Kotter dan Haskett. (1997). Dampak Budaya Perusahaan Terhadap Kinerja .  (terjemahan  Benyamin  Molan)  Jakarta:  PT. Prehalindo.
Kreitner  R  &  Kinicki  A.  (2001). Organizational  Behavior. New York:  Mc Graw Hill Companies, Inc.
Moeljono, Djokosantoso. (2003). “Good Corporate Government”. Jurnal Manajemen dan Bisnis”, BENEFIT  FE UMS , Vol.9 no.  2 Robbins,  Stephen  C.  (2003). Organizational  Behavior,  Concept Contropversies  and  Applications. Prentice  Hall  Inc.  USA. Terjemahan. Jakarta: P.T. Indeks Kelompok Gramedia. Saeed, Abdullah. (2004). Bank Islam dan Bunga, Studi Kritis dan Intepretasi Kontemporer tentang Riba dan Bunga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  (1999). Metode  Penelitian  Bisnis. Bandung:  Penerbit Alfabeta.
Wren, J.T. (1995). The Leader’s Companion . New York, USA: The Free Press. Yuki GA. (1994) . Leadership in Organizations. New Jersey, USA: Prentice Hall Inc. Englewoods Cliffs.

## pedOMaN peNulIsaN
Iqtishadia  adalah  jurnal  akademik  dalam  bidang  kajian ekonomi dan bisnis islam yang  diterbitkan dua kali dalam setahun (Maret  dan  September)  oleh  Program  Studi  Ekonomi  Jurusan Syariah dan Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)  Kudus.  Jurnal  ini  secara  terbuka  menerima  kontribusi hasil pemikiran dan penelitian para dosen, ahli serta para peneliti dari disiplin ilmu yang terkait.
Artikel yang dikirimkan untuk diterbitkan harus memenuhi syarat sebagai berikut:
1.  Artikel harus terkait dengan tema yang ditentukan.
2.  Artikel  merupakan  karya  orisinal  (tidak  mengandung  unsur plagiasi ataupun fabrikasi data), belum pernah dipublikasikan dalam jurnal ilmiah atau dalam bentuk buku, dan tidak sedang diajukan ke jurnal berkala lainnya.
3.  Artikel  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia  baku dengan  panjang  tulisan  antara  20-25  halaman  pada  ukuran kertas B5 dan menggunakan jenis font Book Antiqua, ukuran huruf 12 pt, spasi 1,1.
4.  Organisasi penulisan meliputi: (1) judul (tidak lebih dari 20 kata);  (2)  nama  penulis  (tanpa  gelar);  (3)  instansi  penulis; (4)  alamat  e-mail  penulis;  (5)  abstrak  tidak  lebih  dari  200 kata  dan  ditulis  dalam  2  bahasa  yaitu  bahasa  Indonesia  dan bahasa Inggris; (6) keywords (tidak lebih dari lima kata); (7) pendahuluan; (8) pembahasan; (9) simpulan; dan (10) daftar pustaka.
5.  Referensi harus ditulis dalam bentuk innote dan disesuaikan dengan  gaya  penulisan  Jurnal  Iqtishadia,  disesuaikan  dengan APA Format-6th edition.
a.  Untuk  kutipan  tidak  langsung  ditulis,  sumber  bacaan dituliskan nama belakang pengarang dan tahun.
Contoh:    Libraries  historically  highly  value  intellectual freedom and patron confidentiality ( LaRue, 2007).
b.  Untuk kutipan langsung ditulis dalam tanda kutip (“......”) dan sumber bacaan dituliskan nama belakang pengarang, tahun dengan menyertakan nomor halaman.
Contoh: Darwin used the metaphor of the tree of life “to express  the  other  form  of  interconnectedness- genealogical  rather  than  ecological”  (  Gould  & Brown, 1991, p.14).
6.  Penulisan daftar pustaka disesuaikan dengan contoh berikut ini atau mengikuti APA Format-6th Edition :
(1)    buku : Kreitner R & Kinicki A. (2001). Organizational Behavior. NewYork: Mc Graw Hill companies, Inc.
(2)  artikel jurnal: Netemeyer, R.G., Boles, J.S., & Mc Murrian, R. (1996). “Development and Validation of Work-Family Conflict  and  Family-Work  Conflict  Scales”.  Journal  of Applied Psychology, 81, 400-410.
7.  Daftar pustaka ditulis berdasarkan urutan alfabetis.
8.  Transliterasi  mengikut  panduan  transliterasi  yang  telah ditentukan (lihat halaman cover dalam bagian akhir).
9.  Artikel  dikirim  dalam  bentuk  hardcopy  dan  softcopy  dalam format Word atau Rich Text Format ke alamat redaksi Jurnal Iqtishadia Jl. Conge, Ngembalrejo, Kotak Pos 51, Bae, Kudus 59322 dan e-mail: iqtishadiakudus@gmail.com.

## pedOMaN tRANslIteRAsI aRAB-latIN
Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam jurnal ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  Nomor  158/1987 dan 0543b/U/1987 tanggal 22 Januari 1988.
Konsonan tunggal d.
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan ا alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ب ba’ b Be ت ta’ t Te ث ṡ a‘ ṡ Es (dengan titik di atas) ج Jim j Je
ح ḥ a ḥ Ha (dengan titik di bawah) خ kha kh Ka dan Ha د dal d De ذ żal ż Z (dengan titik di atas) ر ra’ r Er ز zai z Zet س sin s Es ش syin sy Es dan Ye ص ṣ ad ṣ Es (dengan titik di bawah) ض ḍ ad ḍ De (dengan titik di bawah)
ط ṭ a’ ṭ Te (dengan titik di bawah) ظ ẓ a’ ẓ Zet (dengan titik di bawah) ع ‘ain ‘ Koma terbalik di atas غ gain g Ge ف fa’ f Ef
ق qaf q Qi ك kaf k Ka ل lam l El م min m Em ن nun n En و wawu w We ه ha’ h Ha ء hamzah ’ Apostrof ي ya’ y Ye Catatan e. Vokal Arab pendek ditulis : a
i u
Contoh: fa‘ala , z \ ukira , yaz \ habu . Vokal Arab panjang ditulis :
a > i > u >
Contoh: ja > hiliyyah , kari > m , furu > d } . Vokal Arab rangkap ditulis : ay aw
Contoh: baynakum , qawl . Kata yang diakhiri dengan ta > ’ marbu > t } ah ( ة ); bila mati ditulis “h”, bila hidup ditulis “t”, dan bila dengan kata sandang  “al” serta bacaan kedua itu terpisah, ditulis dengan “h”.
Contoh: h } ikmah , zaka > tul fit } ri , kara > mah al-auliya > ’ .
Kata yang diikuti dengan huruf Ali > f-La > m Qamariyyah ditulis dengan menggunakan  huruf “ al ”, adapun  kata  yang  diikuti  dengan huruf Ali > f-La > m  Syamsiyyah ditulis  dengan  menggandakan  huruf Syamsiyyah yang mengikutinya dan menghilangkan huruf el-nya.
Contoh: al-qiya > s , asy-syams .