Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 271 - 292

## Memahami Hadits Kepemimpinan Dari Bangsa Quraisy dan Relevansinya Dengan Konsep Kepemimpinan Kontemporer

## Imam Mustofa
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
mustofaiain@metrouniv.ac.id Received: 11-06-2020 Revised: 01-12-2020 Accepted: 07-12-2020

## Abstract
This paper examines the contextualization of the understanding of hadiths related to the leadership of the Quraysh tribe, where a problem  arises  how  this  hadith  text  intersects  with  the sociological and socio-cultural realities of modern society today and Islam has spread throughout the world and each country has already  spread.  Building  and  agreeing  on  a  leadership  system. This study is a normative literature study where the data comes from  literature,  books,  books  and  articles  related  to  the  hadith study. Sources or studies of references are analyzed with content analysis  using  language,  hadith,  history  and  sociological approaches.  Based  on  this  study,  the  author  can  conclude  that the  hadith  about  the  leadership  of  the  Quraysh  tribe  textually states  that  the  leadership  of  the  Quraysh,  however,  needs  a contextual  understanding  of  the  spirit  and  substance  of  the hadiths about the leadership of the Quraysh tribe that must be practiced and continue to carry out maqas} syari> 'ah ah that is in it such as justice, truth, and protection.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji kontekstualisasi pemahaman hadits-hadits yang  terkait  dengan  kepemimpinan  dari  suku  Quraisy,  dimana muncul  sebuah  persoalan  bagaimana  teks  hadits  ini bersinggungan  dengan  realitas  sosiologis  dan  sosi-kultur masyarakat  modern  saat  ini  dan  Islam  sudah  menyebar  ke seluruh  penjuru  dunia  dan  masing-masing  negara  sudah membangun dan menyepakati sistem kepemimpinan. Kajian ini merupakan kajian normatif kepustakaan dimana datanya berasal dari  literatur,  kitab,  buku  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan kajian hadits tersebut. Sumber atau kajian dari referensi-refrensi dianalisa  dengan  analisa  konten  menggunakan  pendekatan bahasa,  ilmu  hadits,  sejarah  dan  sosiologis.  Berdasarkan  kajian tersebut,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  hadits  tentang kepemimpinan  dari  suku  Quraisy  secara  tekstual  memang menyatakan  bahwa  kepemimpinan  dari  kaum  Quraisy,  akan tetapi  perlu  pemahaman  secara  kontekstual  dengan  spirit  dan substansi hadits-hadits tentang kepemimpinan dari suku Quraisy harus diamalkan serta tetap menjalankan maqas}id syari>’ah yang ada didalamnya seperti keadilan, kebenaran, dan pengayoman.
Kata Kunci: Al-Aimmah; Kontekstualisasi Pemahaman Hadits; Qurasy.

## A. Pendahuluan
Kepemimpinan  merupakan  masalah  yang  sangat  urgen, baik ditinjau dari sisi normatif berdasarkan ajaran Islam maupun dalam  perspektif  sosiologis.  Secara  normatif  kepemimpinan mempunyai landasan yang jelas, baik dari al-Qur’an maupun dari al-Sunnah. 1 Secara  sosiologis,  hal  ini  sudah  menjadi ‚kesepakatan‛  dalam  masyarakat,  bahwa  untuk  menciptakan ketertiban  dan  keteraturan  harus  ada  pemimpin  dan  sistem kepemimpinan. 2
Hadits  kepemimpinan  dari  kaum  Quraisy  secara  tekstual memang  jelas  berbunyi  demikian  ( تمئالأ ًم شَسك ).  Quraisy
1 Ahmadie Thoha, penerj., Muqaddimah Ibn Khaldun (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 187-395.
2 Baca Jürgen Meffert dan Anand Swaminathan, “Leadership And The Urgency  For  Digital  Transformation,” Leader  to  Leader 2018,  no.  88  (Maret 2018):  hlm.  44–49,  https://doi.org/10.1002/ltl.20357;  Baca  juga  DK  Pub, Leadership: Inspiring, Empowering, Supporting (DK Pub, 2015).
merupakan  anak  keturunan  Nad}ar  bin  Kinanah.  Ada  perbedaan pendapat  ulama  mengenai  penyebutan  mereka  dengan  sebutan ‛Quraisy‛. Pendapat lain mengatakan bahwa Quraisy berasal dari kata al-Qarsy  yang  memiliki  arti  berusaha  dan  mengumpulkan. Kaum  Quraisy  termasuk  golongan  suku  Mud}ar  cikal  bakal  dan paling  perkasa  dibanding  suku  Mud}ar  lainnya. 3 Quraisy  menjadi nama suku yang sangat terkenal di Makkah dan menjadi penjaga Kabah  sebagai  bangunan  suci  tempat  berkumpulnya  para  dewa dan  pusat  ibadah  orang-orang  Arab. 4 Suku  ini  juga  mempunyai koneksi  yang  luas  dan  sudah  melakukan  perjalanan  yang  jauh untuk  berdagang. 5 Maka  sangat  wajar  ia  menjadi  suku  yang sangat istimewa saat itu.
Persoalan  yang muncul adalah disaat masalah kepemimpinan  dalam  doktrin  dan  teks-teks  al-Qur’an  dan  al- Sunnah bersinggungan dengan realitas sosiologis dan sosio-kultur masyarakat  saat  ini.  Terlebih  bersinggungan  dengan  konsep kepemimpinan  dalam  sistem  negara  dan  masyarakat  modern. Salah  satu  masalah  ini  adalah  tentang  adanya  teks  hadits  yang menyatakan  bahwa  kepemimpinan  merupakan  hak  suku  Qurasy tersebut  yang  notabene  merupakan  salah  satu  suku  besar  dan ternama  di  Kota  Makkah  yang  saat  ini  merupakan  bagian  dari Saudi Arabia.
Sebagai bagian dari sumber ajaran Islam,  maka  hadits ini tidak  bisa  dikatakan  tidak  berlaku,  karena  hal  ini  tentu  akan bertentangan dengan adagium bahwa ajaran Islam s}a>lih}un li kulli zama>n  wa  maka>n.  Di  sinilah  pentingnya  pemahaman  hadits tersebut secara komprehansif, baik dari sisi teks maupun konteks, terlebih  konteks  Indonesia.  Karena  bagaimana  pun,  sebagai sumber  syariat  Islam,  hadits  atau  al-Sunnah  harus  tetap diamalkan,  terlebih  terkait  dengan  masalah  kepemimpinan.  Lalu bagaimana  implementasi  dan  aktualisasi  hadits  tersebut  di tengah-tengah  kehidupan  modern  dengan  adanya  sistem  negara yang sudah tarbagi-bagi baik secara wilayah dan administrasi. Hal
3 Thoha, Muqaddimah Ibn Khaldun , hlm. 241.
4 Philip  Khuri  Hitti, History  of  the  Arabs (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2005), hlm. 142.
5 Safiy  al-Rahman  al-Mubarakfuri, “al-Rahiq  al-Makhtum" (Riyad: Makhtabah Dar al-Salam, 1994), hlm. 60.
ini  bukanlah  masalah  sepele,  mengingat  masalah  kepemimpinan merupakan  masalah  yang  paling  kontroversial  adalam  sejarah Islam.
Artikel  ini  membahas  tentang  pemahaman  hadits kepemimpinan dari  kaum  Quraisy  di era modern saat  ini.  Kajian ini  merupakan  kajian  normatif  kepustakaan  di  mana  datanya berasal  dari  literatur,  kitab,  buku  dan  artikel  yang  berkaitan dengan hadits tersebut dan terkait dengan kepemimpinan. Sumber atau  kajian  dari  referensi-refrensi  dengan  analisa  konten  dengan pendekatan bahasa, ilmu hadits, sejarah dan sosiologis.
Kajian  dalam  artikel  ini  dimulai  dengan  menampilkan hadits-hadits  yang  terkait  dengan  kepemimpinan  dari  suku Quraisy  yang diambil  dari  berbagai  kitab  hadits yang mutabarah yang  kemudian  penulis  melakukan takhri>j  terhadap  hadits-hadits tersebut  untuk  mengetahui  kualitasnya.  Selanjutnya  penulis melakukan  identifikasi  kata  kunci  yang  ada  dalam  hadits  untuk dapat  digunakan  sebagai  bahan  menganalisa  dan  memahami hadits.  Dari  sinilah  penulis  melakukan  kontekstualisasi pemahaman  hadits-hadits  tersebut.  Dengan  demikian  hadits- hadits  tentang  kepimimpinan  dari  kalangan  Quraisy  ini  tidak hanya  menjadi  ‚teks  mati‛  yang  tidak  berlaku  dan  kompatibel dengan kondisi masyarakat modern.

## B. Hadits-Hadits terkait Kepemimpinan dari Quraisy
Ada  beberapa  hadits  yang  terkait  dengan  kepemimpinan dari kaum Quraisy ini, yang paling popular adalah:
1. Riwayat dalam S}ah{i>h al-Bukha>ri>:
اَىَج َّد َح ىُب َ أ ، ِنا َمَُلا اَهَرَب ْخ َ أ ، ٌبَُْػ ُش ًَِغ ،ِّيِس ْهُّصلا َلاَك : َناَك ُد َّم َح ُم ًُْب ِرْيَب ُح ًِْب ٍمِػ ْطُم ُث ِّد َحًُ ُهَّه َ أ َغَلَب َتٍَِواَػ ُم َى ُه َو ُه َدْى ِغ ي ِف ٍد ْفَو ًْ ِم ٍشََْس ُك : َّن َ أ َدْبَغ ِ َّاللّ ًَْب وِس ْمَغ ًِْب ِصاَػلا ُث ِّد َحًُ ُهَّه َ أ ُنىُكَُ َط ٌكِل َم ًْ ِم ، َنا َ ط ْح َك َب ِض َغَف ، ُتٍَِواَػ ُم َما َل َف ىَنْج َ أَف ى َلَغ ِ َّاللّ ا َمِب َى ُه ، ُهُل ْه َ أ َّمُج َلاَك : ا َّم َ أ ، ُدْػَب ُهَّه ِئ َف ي ِن َغَلَب َّن َ أ ًلا َحِز ْم ُكْى ِم َنىُج َّد َحَتًَ َثً ِدا َح َ أ ْت َظِْ َ ل ي ِف ِبا َتِك ، ِ َّاللّ َلَو ُسَج ْؤُت ًَْغ ِلى ُطَز ِ َّاللّ ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ ، َمَّل َط َو َكِئ َ لو ُ أَف ، ْم ُكُلاَّه ُح ْم ُكاًَّ ِئ َف َّيِوا َم َ الأ َو ي ِت َّلا ُّل ِضُت ،اَهَل ْه َ أ يِ ّوِئَف ُتْػ ِم َط َلى ُطَز ِ َّاللّ ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو ُلى ُلًَ : « َّنِإ ا َر َه َس ْم َ الأ ي ِف ٍشََْس ُك َل ْم ِهي ِداَػٌُ ، ٌد َح َ أ َّلِإ ُهَّب َك ُ َّاللّ ى َلَغ ، ِه ِه ْحَو ا َم اى ُماَك َ أ ًًَ ِّدلا » 6 6 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari, Shohih Al-Bukhari , versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al-Tsani,  IV/IX,  2005, Nomor Hadits 3500, hlm.179 dan Nomor Hadits 7139, 62.
‚Dari az-Zuhri berkata, bahwa Muhammad bin Jubair bin Muthim — yang  kala  itu  bersama  rombongan  utusan  dari  Quraisy — menyampaikan bahwa telah sampai berita kepada Muawiyah kalau Abdullah  bin  Amr  bin  Al-Ash  menyampaikan  bahwa  ada  datang seorang  raja  dari  bangsa  Qahthan.  Maka  marahlah  Muawiyah. Beliau pun berdiri (berkhutbah) seraya memuji Allah dengan pujian yang  layak  bagi-Nya,  kemudian  beliau  berkata, Amma  Bad, sesungguhnya  telah  sampai  kepadaku  bahwa  beberapa  orang  dari kalian  menyampaikan  sebuah  pembicaraan  yang  tidak  terdapat dalam  Kitabullah,  tidak  pula  diriwayatkan  dari  Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam . Mereka adalah orang-orang bodoh di antara  kalian.  Hati-hatilah  kalian  dari  cerita-cerita  yang  bisa menyesatkan. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: ‚Sesungguhnya urusan ini (kekuasaan/khilafah)  berada  di  tangan  bangsa  Quraisy.  Tidaklah seorangpun yang menentang mereka (Quraisy) kecuali pasti Allah serert  dia  ke  dalam  Neraka.  (Kejayaan  itu)  selama  mereka
(Quraisy) menegakkan agama‛.
2. Riwayat dalam S}ah}i>h} Muslim:
اَىَج َّد َح ُتَبَِْتُك ًُْب ، ٍدُِػ َط اَىَج َّد َح ، ٌسٍِس َح ًَْغ ، ٍنْيَط ُح ًْ َغ ِسِبا َح ًِْب ،َةَس ُم َط َلاَك : ُتْػ ِم َط َّي ِب َّىلا ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو ُلى ُلًَ : ح اَىَج َّد َحو ُتَغاَفِز ًُْب ِم َثَُْهْلا ، ُّي ِط ِطاَى ْلا ُظ ْفَّللا َو ، ُه َ ل اَىَج َّد َح ٌد ِلا َخ ي ِنْػٌَ ًَْبا ِدْبَغ ِالل ، َنا َّحَّطلا ًَْغ ، ٍنْيَط ُح ًَْغ ِسِبا َح ًِْب ،َةَس ُم َط َلاَك : ُتْل َخ َد َؼ َم يِب َ أ ى َلَغ ِّي ِب َّىلا ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ ، َمَّل َط َو ُهُتْػ ِم َظ َف ُلى ُلًَ « : َّنِإ ا َر َه َس ْم َ ْ الأ َ ل ي ِ ض َلْىًَ ىَّت َح َي ِ ض ْمًَ ِم ِهيِف اَىْجا َس َش َغ ًت َفُِل َخ » ، َلاَك : َّمُج َمَّل َكَت ٍم َ لَ َكِب َي ِف َخ ،َّي َلَغ َلاَك : ُتْل ُل َف يِب َ ِلِ : ا َم ؟ َلاَك َلاَك « : ْم ُهُّل ُك ًْ ِم ٍشََْس ُك » 7
‚Diriwayatkan  dari  Qutaibah  bin  Said,  riwayat  dari  Jarir,  dari Hus}ain, Riwayat dari Ja>bir bin Samurah, ia berkata, aku mendengar Nabi Shallallahu  alihi  wa  sallam bersabda:  ‚Sesungguhnya pemerintahan  ini  tidak  akan  runtuh  hingga  kedua  belas  orang khalifah  memerintah‛.  Kemudian  beliau  mengucapkan  kata-kata yang kurang jelas bagiku, Jabir berkata: ‚Lalu aku bertanya kepada ayahku,  Apa  yang  dikatakan  beliau?‛  ayahku  menjawab:  ‚(beliau mengatakan) Semuanya dari bangsa Quraisy‛.

## 3. Riwayat dalam kitab Sunan Abu Daud:
7 Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Nisaburi  Muslim,
Shahih  Muslim ,  versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al- Tsani,  III  dan  IX,  2005,  Nomor  Hadits  1821,  hlm.  1452  dan  No.Hadits  3393, 3397, hlm. 333 dan 337.
ًَْغ ، ٍع َوَأ َلاَك : اَهاَت َ أ ُلى ُطَز ِ َّاللّ ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو ًُ ْحَه َو ي ِف ِتَِْب ٍل ُحَز ًَِم ِزاَط ْهَ ْالأ َر َخ َ أَف ِي َتَداَضِػِب ِباَب ْلا َّمُج َلاَك « : ُت َّمِئ َ ْ الأ ًْ ِم ٍشََْس ُك » 8
‚Dari  Anas  ia  berkata:  Rasulullah Shallallahu  alaihi  wa  sallam mendatangi kami yang kala itu sedang berada di salah satu rumah sahabat  Anshor.  Beliau  sambil  berpegangan  pada  tiang  pintu (kusen) bersabda: Para pemimpin itu dari bangsa Quraisy‛.
4. Riwayat dalam kitab Sunan al-Baihaqi>:
اَهَرَب ْخ َ أ ىُب َ أ ِنْي َظ ُح ْلا ًُْب ِلْض َفْلا ، ُناَّط َلْلا أبهأ ُدْبَغ ِالل ًُْب ، ٍس َفْػ َح اىج ُبى ُلْػٌَ ًُْب ، َناَُ ْف ُط اىج ُدَُْبُغ ، ِالل ًَْغ ، َناَبِْ َش ًَِغ ، ِش َمْغ َ ْ الأ ًَْغ ، ٍلْه َط ىَن ْكًُ اَب َ أ ٍد َط َ أ ًَْغ ٍرْي َكُب ،ِّيِزَص َج ْلا ًَْغ ، ٍع َوَأ َّن َ أ َّي ِب َّىلا ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو َلاَك " : ُت َّمِئ َ ْ الأ ًْ ِم ٍشََْس ُك " 9
‚Diriwayatkan dari Abu al-H}asan bin Fad}l al-Qat}t}a>n, riwayat dari Abdullah  bin  Jafar  dari  Yaqu>b  bin  Sufyan  dari  Abdullah  dari Syaiba>n  dari  al-Amasy  dari  Sahl  dari  Anas  bahwa  sesungguhnya Nabi Muhammad saw. bersabda: Kepemimpinan (khilafah) itu dari suku Quraisy‛.
5. Riwayat dalam kitab Sunan al-Nasa>i:
اَهَرَب ْخ َ أ ُد َّم َح ُم ًُْب ىَّنَثُ ْ لْا ًَْغ ، ٍد َّم َح ُم َلاَك : اَىَج َّد َح ، ُتَبْػ ُش ًَْغ ٍّي ِلَغ يِب َ أ ، ِد ْط َ ْ الأ َلاَك : اَىَج َّد َح ُرْي َكُب ًُْب ٍب ْهَو ، ُّي ِزَص َج ْلا َلاَك : َلاَك ُعَو َ أ ًُْب ٍكِلا َم : َكُج ِّد َح ُ أ اًثً ِد َح ا َم ُهُج ِّد َح ُ أ َّلُك ٍد َح َ أ : َّنِإ َلى ُطَز ِالل ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو َماَك ى َلَغ ٍباَب ًُ ْحَه َو ، ِهُِف َلا َل َف « : ُت َّمِئ َ ْ الأ ًْ ِم ، ٍشََْس ُك َّنِإ ْمُه َ ل ْم ُكَُْل َغ ،ا ًّل َح ْم ُك َ ل َو ْم ِهْي َلَغ ُلْث ِم ، َك ِل َذ ا َم ِنِإ اى ُم ِحْر ُت ْطا ،اى ُم ِحَز ْنِإَو او ُد َهاَغ ،اْىَف َو ْنِإَو اى ُم َك َح ،اىُل َد َغ ًْ َمَف ْم َ ل ْلَػ ْفًَ َكِل َذ ْم ُهْن ِم ِهُْ َلَػَف ُتَىْػ َ ل ، ِالل ، ِت َكِئ َلََْلْاَو ِضاَّىلاَو َنيِػ َم ْح َ أ » 10
‚Bukair  bin  Wahb  Al - Jazari  berkata,  Anas  bin  Malik  berkata kepadaku,  Aku  akan  ceritakan  kepadamu  sebuah  hadits  yang  tidak aku  ceritakan  kepada  setiap  orang,  sesungguhnya  Rasulullah  saw. pernah  berdiri  di  depan  pintu,  sedang  kami  ada  di  situ,  beliau  lalu bersabda:  ‚Sesungguhnya  para  pemimpin  itu  dari  Quraisy.  Mereka punya  hak  yang  harus  kalian  penuhi  sebagaimana  kalian  juga mempunyai  hak  yang  harus  mereka  penuhi.  Jika  mereka  diminta untuk  mengasihi,  mereka  akan  mengasihi.  Jika  mereka  berjanji,
8 Sulaiman  bin  al-Asyats  bin  Syaddad  bin  Amr  Al-Azadi, Sunan  Abū Daud ,  versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al-Tsani,  II, 2005, hlm. 163.
9 Abu  Bakar  Ahmad  bni  al-Husain  bin  Ali  Al-Baihaqi, Sunan  Al- Baihaqi ,  versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al-Tsani,  III, 2005, No. Hadits 5098, hlm. 172.
10 Abu  Abdurrahman  Ahmad  bin  Syuaib  Al-Nasai, Sunan  Al-Nasai , versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al-Tsani,  V,  2005,  No. Hadits 5909, hlm. 405.
mereka  penuhi.  Jika  mereka  menetapkan  hukum,  mereka  berlaku adil.  Siapa  saja  di  antara  mereka  yang  tidak  berbuat  seperti  itu, mereka  akan  mendapatkan  laknat  Allah,  Malaikat  dan  semua manusia‛.
6. Riwayat dalam kitab Musnad Imam Ahmad:
اَىَج َّد َح ُد َّم َح ُم ًُْب ٍس َفْػ َح اَىَج َّد َح ُتَبْػ ُش ًَْغ ِلْه َط يِب َ أ ِد َط َ ْ الأ َلاَك ي ِن َج َّدَح ُرْي َكُب ًُْب ٍب ْهَو ُّي ِزَص َج ْلا َلاَك : َلاَك يِل ُعَو َ أ ًُْب ٍكِلا َم َكُج ِّد َح ُ أ اًثً ِد َح ا َم ُهُج ِّد َح ُ أ َّلُك ٍد َح َ أ َّنِإ َلى ُطَز ِ َّاللّ ى َّل َض ُ َّاللّ ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو َماَك ى َلَغ ِباَب ِتَِْب ْلا ًُ ْحَه َو ِهُِف َلا َل َف ُت َّمِئ َ ْ الأ ًْ ِم ٍشََْس ُك َّنِإ ْمُه َ ل ْم ُكَُْل َغ ا ًّل َح ْم ُك َ ل َو ْم ِهْي َلَغ ا ًّل َح َلْث ِم َكِل َذ ا َم ْنِإ اى ُم ِحْر ُت ْطا اى ُم ِحَس َف ْنِإَو او ُد َهاَغ اْىَف َو ْنِإَو اى ُم َك َح اىُل َد َغ ًْ َمَف ْم َ ل ْلَػ ْفًَ َكِل َذ ْم ُهْن ِم ِهُْ َلَػَف ُتَىْػ َ ل ِ َّاللّ ِت َكِئ َلََْلْاَو ِضاَّىلاَو َنيِػ َم ْح َ أ . 11

## C. Takhri>j Hadits
Dari beberapa hadits di atas, di sini penulis menampilkan tiga  riwayat  sebagai  contoh,  yaitu  riwayat  dari  jalur  Ima>m Baihaqi>, Ah}mad bin H}anbal dan jalur al-Nasa>i>:
11 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  versi  Digital  Library,  al- Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar  al-Tsani,  XXIV,  2005,  No.  Hadits  11859,  hlm. 405.
1 12
2 13 3 14 12 Al-Baihaqi, Sunan Al-Baihaqi , No. Hadits 5098, hlm. 172. 13 Ibn Hajr al-’Asqalani, Ittihaf al-Mahrah bi al-Fawaid al-Mubtakirah min Atrafi al-Asyrah , Jilid. 1 (Madinah: Majma’ al-Mulk Fahd, 1994), hlm. 427.
14 Al-Nasai, Sunan Al-Nasai , No.Hadits 5909, hlm. 405.
ِ َّاللّ  ُلى ُطَز ٍع َوَأ كلام ًب ِّي ِزَص َج ْلا ٍرْيَكُب ٍلْه َط ِش َمْغ َ ْ الأ َناَبِْ َش ِالل  ُدَُْبُغ َناَُ ْف ُط  ًُْب  ُبى ُلْػٌَ ٍس َفْػ َح  ًُْب  ِالل ُدْبَغ ًُْب  ِنْي َظ ُح ْلا ىُبَأ ِل ْض َفْلا ُ ناَّطَقْلا يلهيبلا سكب ىبأ ِ َّاللّ  ُلى ُطَز ٍع َوَأ كلام ًب ُّيِزاَص َفْلا  ٍضاَدْسِم  ًُْبا ٍلْه َط  ٍد َط َ أ يِب َ أ  ًَْغ ِش َمْغ َ ْ الأ ٍؼُ ِكَو ِد َط َ الأ يِب َ أ َتَبْػ ُش ٍس َفْػ َح  ًُْب  ِالل ُدْبَغ لبىح ًب  ُد َم ْح َ أ ِ َّاللّ  ُلى ُطَز َُمَّلَس َوِهْيَلَع ٍع َوَأ كلام ًب ِّي ِزَص َج ْلا ٍرْيَكُب ِد ْط َ ْ الأ يِب َ أ ٍّي ِلَغ ُتَبْػ ُش ٍد َّم َح ُم ىَّنَثُ ْ لْا  ًُْب  ُد َّم َح ُم يئاظيلا Jalur Ah}mad bin H}anbal Jalur Imam Baihaqi>
Jalur al-Nasa>i>
Berdasarkan  bagan  di  atas,  ada  enam  jalur  riwayat  yang dapat penulis tampilkan terkait dengan kepemimpinan dari kaum Quraisy ini berdasarkan riwayat dari Ah}mad bin H}anbal:
1 . لاك ىبأ دواد ي سلاُطلا : اىج ،نيكط اىج زاُط ًب ،تملَط ؼمط ابأ ةشسب هػفسً ىلإ يبىلا – ىلض الل هُلغ ملطو - لاك : " تمئالأ ًم شَسك ام اذإ اىمحرتطا ،اىمحز اذإو اودهاغ ،اىفو اذإو اىمكح ،اىلدغ ًمف مل لػفً كلذ مهنم هُلػف تىػل تّللا تكئلَلْاو ضاىلاو نيػمحآ ." 2 . هاوز ىبأ سكب ًب يبأ تبِش : اىج ،نافغ اىج نيكط ... هسكرف . 3 . هاوز ىبأ ىلػٌ يلضىلْا : اىج مُهاسبإ ًب جاجحلا ،يماظلا اىج نيكط ًب دبغ ،صٍصػلا اىج زاُط ًب تملَط ىبأ لاهنلْا لاك " : تلخد ؼم يبأ ىلغ يبأ ةشسب ،يملطالأ نإو يف يوذأ رئمىً نيطسلل اهأو ،ملَغ لالف ىبأ ةشسب : يوإ دمحأ الل يوأب تحبضأ ا ًّماذ ارهل يحلا ًم شَسك نلَف اه اىه لتالً ىلغ ،اُهدلا نلَفو لتالً اه اىه ىلغ اُهدلا - ينػٌ : دبغ كللْا ًبا ناوسم - ىتح سكذ ًبا قزشالأ مج لاك : نإ بحأ يلام هرهل تباطػلا ةدبللْا ،تطُمخلا مهنىطب ًم لاىمأ ،ضاىلا تفُفخلا مهزىهظ ًم مهئامد . لاك لىطز الل – ىلض الل هُلغ ملطو - : ءاسمالأ ًم شَسك - اًجلَج - مكل مهيلغ ،مح مهلو مكُلغ مح ام اىلػف اًجلَج : ام اىمكح ،اىلدػف اىمحرتطاو ،اىمحسف اودهاغو ،اىفىف ًم مل لػفً كلذ مهنم هُلػف تىػل ّاللّ تكئلَلْاو ضاىلاو نيػمحأ " 4 . هاوز دمحأ ًب لبىح اىج ،نافغ اىج نيكط ًب صٍصػلادبغ ... سكرف ثًدح يبأ ىلػٌ . 5 . لاك دمحأ ًب لبىح : اىجو ًظح ًب ،ى سىم اىج نيكط ًب صٍصػلادبغ ... سكرف هىحه . 6 . لاك : اىجو نامُلط ًب دواد ... هسكرف . هاوزو زازبلا يف هدىظم . 15
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  hadits  yang  terkait dengan  kepemimpinan  dari  kaum  Quraisy  sebagaimana  telah dipaparkan  di  atas,  terutama  riwayat  imam  Bukha>ri>  dan  Ah}mad bin H}anbal, adalah s}ahi>h} dari sisi sanad dan matannya, serta tidak adanya  unsur syadz  dan  cacat  dalam  hadits-hadits  tersebut sehingga sudah bisa dijadikan landasan untuk menyatakan bahwa hadits  tersebut  dapat  diterima (maqbu>l). 16 Hanya  saja,  dalam pengamalan  hadits  tersebut  dalam  konteks  masyarakat  modern perlu kontekstualisasi, sehingga spirit dan substansinya akan tetap berlaku dalam kehidupan sosial masyarakat.
15 Syihabuddin  Ahmad  bin  Abi  Bkr  bin  Ismail  Al-Busiri, Ittihaf  al- Khiyarah  al-Mahrah  Bi  Zawaid  al-Masanid  al-Asyrah ,  Jilid.  4  (Madinah:  Dar al-Watan, 1999), hlm. 67.
16 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Usul al Hadis: Ulumuh wa Mustalahuh (Beirut: Dar Al-Fikr, 1989), hlm. 303.

## D. Beberapa Kata Kunci untuk Memahami Hadits tentang
Kepemimpinan dari Quraisy
Terkait  kajian  hadits-hadits  dengan  tema  kepemimpinan suku  Quraisy,  perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa:  ‚ pertama,  teks hadits  dengan  penggunaan  lafadz al-Aimmah  min  Quraisy  ada dalam  kitab musnad  Ahmad  bin  Hanbal  yang  berisi  delapan riwayat. Kedua, teks hadits dengan menggunakan lafadz lain yaitu la> yaza>lu termuat dalam tiga jalur periwayat hadits yaitu, Ahmad bin  Hanbal,  Muslim  dan  Bukhari. Ketiga,  total  periwayat  dalam hadits  ada  34  orang  dan  di  antaranya  ada  tiga  orang  yang merupakan mukharrij.  Keempat,  dalam  periwayatan  hadits  ini lafadz tah}ammul yang dipakai adalah dengan memakai kata Qala, sami’tu, sana, haddasana, akhbarana, ‘an dan inna. Kelima, dalam penelusuran  terdapat  periwayat  yang  tidak  disebut  namanya secara jelas, yaitu pada jalur sanad al-Bukhari, sebutannya adalah Abu al-Yaman. Dalam kitab Tahdzib al-Tahdzib-nya al-Asqalani, beliau menyatakan bahwa sebutan tersebut adalah Al-Hakam bin Nafi  al-Bahrani.  Kemudian  ada  lafadz ‘an  abi  dari  riwayat  Abd Allah  ibn  Umar  yang  terdapat  pada  tiga  jalur  sanad,  al-Bukhari, Muslim  dan  Ibn  Hanbal.  Setelah  dicek  kembali  ternyata penyebutan itu tertuju pada Muhammad bin Zayd Abd Allah bin Umar‛. 17
Selanjutnya, ada beberapa kata kunci yang harus dipahami untuk mendapat  pemahaman yang komprehensif dan kontekstual terhadap  hadits-hadits  dalam  tema  kepemimpinan  dari  bangsa Quraisy ini. Kata-kata kunci ini antara lain adalah:
1. Al-Aimmah
Al-aimmah adalah bentuk jamak dari kata ima>m yang berarti pemimpin.  Kata al-aimmah  dalam  hadits  ini  berarti khalifah. 18 Landasan pendapat ini adalah hadits riwayat Imam Muslim:
17 Canra  Krisna  Jaya,  “Kritik  terhadap  Pemahaman  yang  Menyatakan Bahwa  Kepemimpinan  Islam  Harus  Berasal  dari  Bani  Quraisy,” Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya, Vol. 2, no. 2 (2018): hlm. 178- 179.
18 Iyad  bin  Musa  bin  Iyad  bin  Amr  Al-Sabti, Ikmal  al-Muallim  bi Fawaid Muslim , Jilid. 6 (Dar al-Wafa, 1998), hlm. 215.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
« َّنِإ ا َر َه َس ْم َ ْ الأ َ ل ي ِ ض َلْىًَ ىَّت َح َي ِ ض ْمًَ ِمِهيِف اَىْجا َس َش َغ ًت َفُِل َخ » ، َلاَك : َّمُج َمَّل َكَت ٍم َ لَ َكِب َي ِف َخ ،َّي َلَغ َلاَك : ُتْل ُل َف يِب َ ِلِ : ا َم ؟ َلاَك َلاَك « : ْم ُهُّل ُك ًْ ِم ٍشََْس ُك » 19 Khalifah  secara  Bahasa  sebagimana  dikemukakan  Ibnu
Manz}u>r adalah:
هفلخ هفلخی زاض هفلخ . يرلا فلختظٌَ ِم ّم ً ،هلبك تفلَخلاو ةزامالإ . 20
Secara  terminologi khali>fah  diartikan  pengganti,  pembuat undang-undang,  sebagai  penegak  peraturan  agama  dan aturan-aturan  sosial.  Jabatan  pengganti  Nabi  Muhammad saw.  yang  tugasnya  tidaklah  berbeda,  yakni  menegakkan agama  serta  menggerakkan  roda  kepemimpinan  dunia. 21
Khalifah  memerintah  beberapa  wilayah  atau  bahkan  negara dengan satu hukum yang berlaku. 22

## 2. Quraisy
Quraisy merupakan anak keturunan Nad}ar bin Kinanah. Ada perbedaan  pendapat  ulama  mengenai  penyebutan  mereka dengan sebutan ‚Quraisy‛. Pendapat lain mengatakan bahwa asal  muasal  kata  Quraisy  yakni  dari  kata al-Qarsy  yang memiliki  arti  berusaha  dan  mengumpulkan.  Ada  yang berpendapat  bahwa  sebutan  ini  berasal  dari  nama  salah  satu binatang  laut  yang  sangat  kuat  (monster  laut)  pemakan binatang  lainnya  dan  tiada  tanding.  Quraisy  dengan tasg}i>r merupakan  bentuk  penghormatan. 23 Quraisy  menjadi  nama suku  yang  sangat  terkenal  di  Makkah  dan  menjadi  penjaga Kabah  sebagai  bangunan  suci  tempat  berkumpulnya  para dewa  dan  pusat  ibadah  orang-orang  Arab. 24 Ini  merupakan makna  Qurasiy  dalam  konteks  yang  sempit  (mikro).  Makna Quraisy  secara  lebih  luas  (makro)  yaitu  bangsa  Arab,  bila melihat konteks klasifikasi Arab dan Ajam.
19 al-Nisaburi, Shahih Muslim , No. Hadits 1821, hlm. 1452, No. Hadits 3393, 3397, hlm. 333, 337.
20 Ibnu  Manzu, Lisan  al-’Arab ,  versi  Digital  Library,  al-Maktabah  al- Syamilah al-Isdar al-Tsani, 22, 2005, hlm. 169.
21 Thoha, Muqaddimah Ibn Khaldun , hlm. 232-234.
22 Al-Sabti, Ikmal al-Muallim bi Fawaid Muslim , hlm. 10.
23 Muhammad  bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Said  Syamsuddin  Al-Karamani, al-Kawakib al-Durari fi Syarh Sahih al-Bukhari , Jilid. XIV (Beirut: Dar Ihya al- Turast al-Arabi, 1981), hlm. 115.
24 Hitti, History of the Arabs , hlm. 142.
3. Berpedoman pada kitabullah dan sunnah Rasulullah
Bila  berpegang  pada  Kitab  dan  Sunnah  dimaknai  secara tekstual,  maka  pendapat  di  atas  masih  menutup kepemimpinan dari non-muslim. Namun, bila berpegang pada Kitab  dan  Sunnah  dimaknai  secara  kontekstual  dan substansial, seperti kepemimpinan yang sesuai dengan prinsip pokok  dan  moralitas  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang memperjuangkan keadilan,
kebenaran, kemaslahatan, keamanan,  kenyamanan  dan  menghindari  perilaku  destrultif, maka pemaknaan ini cukup relevan dengan berbagai kondisi, situasi.  Makna  universal  yang  tidak  mengenal  sekat  zaman dan  lokus.  Artinya  prinsip  ini compatible  di  mana  pun  dan kapan pun.
4. ( اىمكحهإ اىلدغ ) Bersikap adil
Ibn  Taimiyah  menggolongkan  keadilan  ke  dalam  dua  jenis, yakni syariyah dan aqliyah. Keadilan yang diperoleh melalui penerapan  setiap  hukum  syariat  disebut  dengan  keadilan syariyah.  Sedangkan  keadilan  yang  dapat  dicapai  melalui penerapan kaidah indera dan akal mencakup kebermanfaatan untuk hidup dan kehidupan manusia disebut dengan keadilan aqliyah. 25 Imamah  (kepemimpinan)  merupakan  suatu  badan yang  mengawasi  lembaga-lembaga  lain  dalam  menjalankan tugasnya yang juga mensyaratkan keadilan. 26
5. ( ْنِإَو و ُد َهاَغ اْىَف َوا ) Menepati janji
Menepati janji merupakan bagian dari sikap amanah. Seorang pemimpin selain harus adil juga harus menepati janji-janjinya. Terlebih  bila  ia  dipilih  oleh  masyarakt  karena  janji-janjinya sebelum  menjadi  pemimpin.  Menepati  janji  merupakan  hal yang  sangat  diperhatikan  dalam  Islam.  Banyak  ayat  dan hadits  yang  terkait  dengan  penepatan  janji  dan  konsekuensi bagi orang yang tidak menepati janji.
6. ( نإو اىمحرتطا اىمحز ) Mengayomi
25 Ahmad  bin  Abd  al-Halīm  bin  Abd  as-Salām  Ibnu  Taymiyyah, al- Siyasah  al-Syariyyah  fi  Islah  Rai  wa  Raiyyah (Beirut:  Daar  Al-Kutub  Al- ’Ilmiyah, 1988), hlm. 121.
26 Thoha, Muqaddimah Ibn Khaldun , hlm. 238.
Seorang  pemimpin  harus  memberikan  perlindungan, keamanan  dan  kenyamanan  kepada  masyarakat  yang dipimpinnya. Pemimpin harus melindungi dan menjamin hak- hak  masyarakat.  Ia  harus  menciptakan  perangkat  dan infrastruktur yang memadai untuk memberikan perlindungan kepada  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Pemimpin  juga  harus bersifat dan bersikap lemah lembut dan santun. 27 Karena dari sinilah akan timbul rasa mengayomi.

## E. Memahami Substansi dan Konteks Hadits
Untuk  memahami  hadits-hadits  di  atas,  perlu  pemaparan pendapat-pendapat  ulama  dalam  kitab  syarah  hadits.  Di  sini penulis menampilkan beberapa pendapat ulama tersebut.
Berkaitan  dengan  kepemimpinan,  dalam  pemahaman fiqhul  hadits,  perhatian besar  yang  diberikan  terhadap  keharusan Quraisy  menjadi  syarat  keturunan  ( nasab)  dalam  pengangkatan pemimpin ( Imam/Khali>fah) menimbulkan perdebatan yang alot di antara  para  ulama  pada  masa  itu.  Beberapa  ulama  menganggap bahwasanya ini merupakan sebuah keharusan dalam peng-akad-an khali>fah,  dan  beberapa  ulama  menyatakan  bahwa  ini  hanyalah sebuah  keutamaan  saja.  Shaikh  Abdul  Wahab  Khalaf  dan  al- Khurbut}li  dalam  kitabnya  menolak  kesahihan  hadits  tersebut. Mereka  beranggapan  bahwa  hadits  tersebut  tidak  jelas  asal- usulnya  dalam  syara  dan  tidak  ada  pula  nash  shahih  yang menunjukkannya. 28
Beberapa kelompok seperti Madzhab Ahlu Sunnah, Syiah, sebagian  kelompok  Mu’tazilah,  dan  sebagian  besar  kelompok Murjiah menganggap keturunan Quraisy sebagai keharusan dalam pengangkatan  khalifah. 29 Akan  tetapi  melihat asba>b  al-wuru>d yang  ada,  hadits  ini  muncul  disebabkan  adanya  adu  argumentasi di antara para imam dari Quraisy dan kaum Anshar dalam masalah imamah.  Hal  ini  disaksikan  oleh  para  sahabat  dan  akhirnya
27 Thoha, hlm. 231.
28 Shaikh  Abd  al-Wahhab  Khalaf, al-Siyasah  al-Shariyyah, (al- Matba’ah al-Salafiyyah, 2015), hlm. 28. Lihat juga al-Khurbutli , al-Islam wa al- Khilafah , hlm. 59. 29 Imam Ibn Hazm, “al-Afasl fi al-Milal wa al-Nihal" , Jilid. IV (Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1404), hlm. 89.
mereka  menerima  argumen  dari  para  Imam  Quraisy  yang  mana pada masa itu lebih piawai dibandingkan kaum Anshar.Dan inilah yang  menyebabkan  adanya  persyaratan  Quraisy  dalam  menjadi khali>fah. 30
Kecakapan  Ibnu  Khaldun  (1332  s.d.  1406  M)  dalam menguraikan teks-teks keagamaan dalam bingkai cultural studies, membuat  beberapa  catatan  yang  ditulisnya  menjadi  menarik untuk  diteliti,  seperti  halnya  banyak  dijumpai  dalam magnum opus-nya,  Muqaddimah.  Dalam  kerangka  sosiologi,  ia mengungkapkan  bahwa  ketentuan  hadits  Quraisy  erat  kaitannya dengan persoalan etnis yang sukar dicabut dari akar karakteristik kepemimpinan bangsa Arab saat itu.
Dalam  tinjauan  sejarah,  dahulunya  suku  Jazirah  Arab dikenal  kaum  yang  tidak  mempunyai  daerah  kekuasaan  khusus dan  hidup  secara  nomaden.  Oleh  karenanya,  invasi  dan penaklukan  antara  satu  suku  terhadap  suku  lain  merupakan  hal yang sudah biasa terjadi saat itu. Sehingga terbentuknya wilayah kekuasaan  didasarkan  atas  kerja  sama  serta  kesepakatan  antar suku  yang  tinggal  di  wilayah  yang  sama.  Di  sisi  lain,  untuk mencegah  adanya  penaklukan  oleh  suku  lainnya,  dibentuklah suatu  kemitraan  politik  yang  biasanya  dipegang  oleh  suku  yang terkuat  dan  paling  dihormati.  Dalam  hal  ini  suku  Quraisy memegang  peranan  yang  sangat  penting  di  masyarakat  Arab primitif  dalam  kontestasi  politik.  Menurut  Khalil  Abdul  Karim (1997),  label  suku  Quraisy  sebagai  suku  yang  mempunyai keberanian dan pengaruh yang kuat telah diceritakan secara runtut dalam  sejarah.  Hal  ini  diketahui  dari  penaklukan  wilayah  yang dilakukan oleh Qushay bin Kilab (w. 480 M), penaklukan pertama kali  yang  diteruskan  oleh  keturunannya  yakni  Abdu  Manaf  dan Abdul Muthalib. 31
Berdasarkan hal tersebut, menurut Ibnu Khaldun sangatlah logis apabila nabi mengharuskan bahwa seorang pemimpin berasal dari suku Quraisy. Hal tersebut ditujukan agar seorang pemimpin dapat  melindungi  suku  dari  ancaman  serta  kekacauan  ( rafu  al-
30 Al-Mawardi, “Ahkam  al-Sultaniyyah" (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi  wa  Awladuh,  1966),  hlm.  5-6.  Lihat:  Abu  al-Hasan  al-Ashari, Maqalat al-Islamiyyin I: hlm. 41 31 Ibn Khaldun, “Muqaddimah" (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.), hlm. 194.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
tanazu).  Pemikiran  ini  didasari  atas  konsepsi  penaklukan ( conquest)  yang  memberikan  inspirasi  bagi  terbentuknya  teori konflik  sebagai  salah  satu  dari  teori  berdirinya  suatu  negara. Menurut  Ibnu  Khaldun,  perlindungan  atas  wilayah  teritorial  dan menghindari  adanya ancaman dari  bangsa lain merupakan tujuan semata dari kekuasaan. Pendapat Ibnu Khaldun mengenai definisi negara  tersebut  berbeda  halnya  dengan  pendapat  yang dikemukakan oleh Aristoteles dalam teori integrasi. 32
Permasalahan yang muncul dalam hal kepemimpinan yang terdapat padahadits ini adalah persyaratan imamah dari kalangan Quraisy.  Menurut  al-S}aka>fi  dari  kalangan  Hanafiyah,  berkaitan syarat  kepemimpinan  dari  Quraisy,  kepemimpinan  ada  dua macam.  Kepemimpinan  besar (al-ima>mah  al-kubra>)  dan kepemimpinan  kecil (al-ima>mah  al-s}ug}ra>).  Persyaratan  dari kalangan kaum Quraisy hanya berlaku pada kepemimpinan besar, itupun tidak harus sayyid (keturunan nabi). 33
Sekilas  hadits  tersebut  memang  terkesan  rasialis  dan nepotisme. 34 Sepintas,  orang-orang  Quraisy  harus  memegang kepemimpinan,  bahkan  apabila  ada  yang  meyakini  bahwa kepemimpinan  boleh  dipegang  oleh  orang  selain  suku  Quriasy, maka ia termasuk ke dalam kelompok orang sesat dan keluar dari golongan orang yang selamat. 35 Konsep demikian didasarkan atas ayat-ayat  yang  berisi  pujian  terhadap  kaum  Muhajirin,  hadits tentang  kepemimpinan  suku  Quraisy,  dan  kesepakatan  para sahabat  saat  itu  tentang  karakter  kepemimpinan  kaum  Quraisy. Ibnu  Khaldun  pada  akhirnya  mengkritik  secara  besar-besaran konsep  kepemimpinan  demikian.  Ia  berpendapat  bahwa  konsep sebenarnya  ialah  bukan  berarti  suku  Quraisy  yang  harus memegang  suatu  kepemimpinan,  namun  lebih  pada  model kepemimpinannya  yang  tegas,  kuat,  kharismatik,  dan  tangguh. Substansi mengenai kepemimpinan pada dasarnya bukan terdapat pada suku Quraisy, akan tetapi lebih mengarah pada karakteristik
32 Ibn Khaldun, hlm. 194.
33 Muhammad  Anwar  Syah  bin  Mazam  Syah  al-Kasymiri  Al-Hindi, Faid al-Bari Ala Sahih al-Bukhari , Jilid. VI (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2005), hlm. 477.
34 Al-Hindi, hlm. 477.
35 Ibn Hazm, “al-Afasl fi al-Milal wa al-Nihal" , hlm. 108.
yang  memungkinkan  seseorang  pantas  untuk  dijadikan  sebagai pemimpin  sama  halnya  dengan  karakteristik  suku  Quraisy  pada masa itu. 36
Kemajuan suku Quraisy dan sifat dermawan pada masanya di dunia Arab memang sudah dikenal sejak dulu. Hal ini lantaran mereka telah memiliki suatu koneksi untuk melakukan perjalanan jauh  dalam  rangka  berdagang, 37 hal  ini  juga  didukung  dengan pengetahuan  mereka  mengenai  daerah-daerah  di  sekitarnya  dan administrasi  birokrasi  masa  itu.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada saat  itu  mereka  akan  berinteraksi  dengan  raja-raja  atau  para pemuka  kerajaan.  Di  luar  karakteristik  yang  telah  dijelaskan dalam  hadits  di  atas,  suku  Quraisy  juga  memiliki  keunggulan dalam  hal  berafiliasi,  pergerakan  massa  yang  terstruktur,  ahli ekonomi yang handal, suku yang mayoritas, serta kesantunannya dalam birokrat.
Al-T}ibbi> mencatat bahwa kepemimpinan kalangan Quraisy selama  sesuai  dengan  ajaran  agama  tidak  ada  seorang  pun  yang menentangnya.  Orang  Quraisy  berusaha  menegakkan  ajaran  dan syariat  Islam.  Namun  demikian,  bila  mereka  melupakan  dan melenceng dari ajaran agama maka dihinakan oleh Allah. 38
Adapaun  maksud  dari  Imam  dua  belas  seluruhnya  dari kalangan  Quraisy  adalah  golongan  mereka  yang  adil.  Kalangan Quraisy  berhak  menyandang  kekhalifahan  pada  arti  hakikat,  dan tidak selalu bermakna kekuasaan, meskipun  mereka juga mampu memegang  kekuasaan.  Hanya  saja  makna  yang  ada  dalam  kata Quraisy  ini  maksudnya adalah  kaum  muslimin. Penggunaan  kata Quraisy adalah sebagai majaz. 39
Berdasarkan  paparan  ini,  maka  konteks  dan  substansi hadits  terkait  dengan  kepemimpinan  ini  adalah  ‚adil‛,  tidak terpaku  pada  suku  atau  golongan  tertentu,  akan  tetapi  terpaku
36 Yusuf Al-Qardhawi, “Kayfa Nataamal ma’a al-Sunnah" (Cairo: Dar al-Syuruq, 2000), hlm. 24.
37 al-Mubarakfuri, “al-Rahiq al-Makhtum" , hlm. 60.
38 Syarfuddin  Al-Husain  bin  Abdullah  Al-Tibbi, al-Kasysyaf  An Haqaiq  al-Sunan ,  Jilid.  XII  (Riyad:  Maktabah  Musthafa  al-Baz,  1997),  hlm. 3831. Baca juga al-Husain bin Mahmud bin al-Hasan Mazaruddin al-Zaidani al- Kufi, Al-Mafatih  fi  Syarh  al-Masabih ,  Jilid.  VI,  (Kuwait:  Dar  al-Nawadir, 2012), hlm. 279 39 Al-Tibbi, hlm. 3831.
pada moralitas dan perilaku. Selama bisa bersikap adil, maka ini yang lebih berhak dan diprioritaskan untuk menjadi pemimpin.
Ibnu  Bat}al,  Niz}a>m  dan  D}arar  dalam  catatan  penjelasan hadits  tentang  kepemimpinan  dari  Qurasy  mengatakan  bahwa ‚Quraisy‛  bukanlah  syarat  utama  dalam  kepemimpinan.  Siapa saja  boleh  menjadi  pemimpin  dengan  syarat  berpegang  pada kitabullah dan Sunnah nabi-Nya, artinya boleh dari kalangan Arab dan  non-Arab. 40 Meskipun  pendapat  ini  lebih  terbuka  dibanding pendapat  ulama  yang  mensyaratkan  kepemimpinan  harus  dari kalangan Quraisy, namun pada dasarnya, pendapat tersebut masih saja eksklusif, karena hanya berlaku bagi umat Islam. Pendapat ini cukup  beralasan,  apalagi  bila  dikaitkan  dengan  hadits  lain, misalnya  hadits  riwayat  Buka>ri>  dan  Muslim  yang  bila  dipahami bahwa  ada  kemungkinan  besar  pemimpin  berasal  dari  luar Quraisy,  yaitu  dari  Qaht}a>n  (salah  satu  nama  wilayah  di  Syam, yaitu  sebuah  daerah  yang  terletak  di  Timur  laut  Mediterania, Barat  sungai  Efrat  atau  Gurun  Arab  dan  sebelah  Selatan pegunungan Turus). Riwayat ini dari Abu Hurairah:
اَىَج َّد َح ُدْبَغ ِصٍِصَػلا ًُْب ِدْبَغ ، ِ َّاللّ َلاَك : ي ِن َجَّدَح ُنا َمَُْل ُط ًُْب ٍل َلَِب ، ًَْغ ِزْى َج ًِْب ، ٍدٍَْش ًَْغ يِب َ أ ، ِثَُْغلا ًَْغ يِب َ أ َةَسٍَْس ُه َي ِ ضَز ُ َّاللّ ، ُهْىَغ ًَِغ ِّي ِب َّىلا ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ ، َمَّل َط َو َلاَك «  : َل ُمى ُلَت ، ُتَغا َّظلا ىَّت َح َجُس ْخًَ ٌل ُحَز ًْ ِم ، َنا َ ط ْح َك ُقى ُظٌَ َضاَّىلا ُها َطَػِب » 41
Muawiyah  mengingkari  hadits  riwayat  Abu>  Hurairah  di atas.Sikap Muawiyah tersebut cukup wajar. Selain ia mempunyai agenda politik, ia hanya berpegang pada zhahir hadits ‚ َّنِإ ا َر َه َس ْم َ الأ ي ِف
ٍشََْس ُك ‛. 42 Hal  ini  cukup  rasional  bila  dikaitkan  dengan  agenda politik Muawiyah.
Selain  hadits  ini,  ada  hadits  lain  yang  bisa  dijadikan argumen  bahwa  pada  dasarnya  kepemimpinan  tidak  harus  selalu dari suku Qurasy, riwayat Abu Daud dan Baihaqi>:
اَهَرَب ْخ َ أ ىُب َ أ ِدْبَغ ِالل ، ُظِفا َح ْلا أبهأ ىُب َ أ ٍس ْكَب ُل ْض َفْلا ًُْب ، َمُ ِهاَسْبِإ اىج ُد َم ْح َ أ ًُْب ، َت َمَل َط اىج ُد َّم َح ُم ًُْب ، ٍزا َّشَب اىج ُد َّم َح ُم ًُْب ، ٍس َفْػ َح اىج ، ُتَبْػ ُش ًْ َغ يِب َ أ َناَس ْم ِغ ،ِّيِوْى َج ْلا ًْ َغ ِدْبَغ ِالل ًِْب 40 Abu  al-Hasan  bin  Khalaf  bin  Abdul  Mulk  Ibnu  Batal, Syarah  al- Bukhari , versi Digital  Library, al-Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani, XV, 2005, hlm. 220.
41 Al-Bukhari, Shohih Al-Bukhari , No. Hadits 7117, hlm. 58. 42 Ibnu  al-Mulqin  Sirajuddin  Abu  Hafas  Umar  bin  Ali  bin  Ahmad  al- Syafii  al-Misri  Sirajuddin, al-Taudih  li  Syarh  al-Jami  al-Sahih ,  Jilid.  XX (Damaskus: Dar Al-Nawadir, 2008), hlm. 30.
، ِتِما َّطلا ًَْغ يِب َ أ ٍّز َذ َي ِ ضَز ُالل ُهْىَغ ُهَّه َ أ ى َهَتْها ى َ ل ِإ ِة َرَبَّسلا ْدَك َو ِت َمُِك ُ أ ُة َ لَ َّطلا ا َذِئ َف ٌدْبَغ ْم ُه ُّم ُؤًَ َلاَك : َلُ ِل َف : ا َر َه ىُب َ أ ، ٍّز َذ َب َه َرَف ُس َّخ َ أَتًَ َلا َل َف ىُب َ أ ٍّز َذ َي ِ ضَز ُالل ُهْىَغ " : يِوا َضْو َ أ ي ِلُِل َخ ى َّل َض ُالل ِهُْ َلَغ َمَّل َط َو ٍث َ لََثِب : ُؼ َم ْط َ أ ُؼُِط ُ أ َو ْى َ ل َو َك َنا ا ًدْبَغ اًُّ ِشَب َح َع َّد َج ُم ِفاَس ْطَ ْالأ ." 43
Apakah  ada  pertentangan (tana>qud})  antara  hadits Muawiyah dan Abu> Hurairah? Jelas tidak, karena ada persyaratan ‚menegakkan agama‛ dalam hadits Muawiyah, sedang al-Qaht}a>ni> (Abu>  al-Yaman)  bila  pemimpin  Quraisy  tidak  menegakkan agama. 44 Bisa  jadi  ini  menunjukkan  kepemimpinan  di  akhir zaman.  Apa  yang  diungkapkan  Muawiyah  memang  berdasarkan faktatentang hak Quraisy terhadap kekhilafahan. 45
Kepemimpinan  adalah  masalah  politik  yang  tidak  akan lepas dari perilaku politis. 46 Berdasarkan hal ini, maka pernyataan Muawiyah pada hadits ini tidak lepas dari nuansa politik. Sejarah pun  membuktikan  bahwa  Muawiyah  mengambil  ‚kursi kekhalifahan‛  dari  Ali  juga  dengan  cara  yang  sangat  politis, bahkan sampai terjadi perang s{iffi>n. 47
H}amzah  Muh}ammad  Qasim  memberi  catatan  terhadap hadits  kepemimpinan  dari  Quraisy  yang  diriwayatkan  imam Bukha>ri>, pertama, khilafah menjadi hak syar’i yang dimiliki oleh kaum  Quraisy,  selama  mereka  berpegang  pada  kitab  Allah  dan menegakkan syariat. Apabila mereka mengikari dan berpaling dari kitab  dan  Sunnah,  melenceng  dari  kebenaran  dan  keadilan  maka
43 Al-Azadi, Sunan Abū Daud , No. Hadits 4607, hlm. 200. al-Baihaqi, Sunan Al-Baihaqi, No. Hadits 5119, hlm. 125 44 Muhammad  bin  Abu  Bakr  bin  Umar  bin  Abi  Bakr  bin  Muhammad al-Makhzumi  al-Qarsyi, Masabih  Al-Jami, Jilid.  VII  (Suriya:  Dar  al-Nawadir, 2009),  hlm.  185;  Syamsuddin  al-Birmawi, Al-Lami  al-Sabih  Bi  Syarh  al-Jami al-Sahih, Jilid. XVII (Suriya: Dar al-Nawadir, 2012), hlm. 84.
45 Zakariya  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Zakariya  Al-Ansari,
Minhah  al-Bari  Bi  Syarh  Sahih  al-Bukhari ,  Jilid.  VI  (Riyad:  Maktabah  al- Rusyd, 2005), hlm. 578.
46 Baca  Michael  Brecher, Political  Leadership  and  Charisma:  Nehru, Ben-Gurion,  and  Other  20th  Century  Political  Leaders:  Intellectual  Odyssey  I (Erscheinungsort  nicht  ermittelbar:  Palgrave  Macmillan,  2016);  Joseph Masciulli, Mikhail A Molchanov, dan W Andy Knight, “Political Leadership in Context,” 2009, hlm. 26.
47 Perang  Siffin  (Mei-Juli  657  Masehi)  Terjadi  Semasa  Zaman  Fitnah Besar  Atau  Perang  Saudara  Pertama  Orang  Islam  Dengan  Pertempuran  Utama Terjadi Dari Tanggal 26-28 Juli. Pertempuran Ini Terjadi Di Antara Dua Kubu Yaitu,  Muawiyah  Bin  Abu  Sufyan  Dan  Ali  Bin  Abi  Talib  Di  Tebing  Sungai Furat Yang Kini Terletak Di Syria (Syam) Pada 1 Shafar Tahun 37 Hijriah.
hak tersebut hilang dari mereka dan berpindah kepada yang lain. Karena  kata  kunci  pada  hadits  ini  adalah  menegakkan  agama. Kedua,  hadits  ini  menunjukkan  keistimewaan  luar  biasa  yang dimiliki  oleh  suku  Quraisy,  yaitu  hak  mereka  untuk  memegang tongkat  kekhilafahan,  selama  mereka  menegakkan  agama  dan mengikuti sunah Rasulullah. 48

## F. Kesimpulan
Pemahaman terhadap suatu teks sumber ajaran Islam harus dilakukan  secara  komprehensif  dengan  berbagai  pendekatan  dan disiplin  ilmu.  Tidak  cukup  hanya  dengan  satu  bidang  ilmu  saja, misalnya  ilmu  hadits,  akan  tetapi  perlu  ilmu  lain  seperti  ilmu bahasa,  sejarah,  sosiologi,  bahkan  ilmu  politik.  Hal  ini  agar mendapatkan  pemahaman  teks  secara  utuh,  komprehensif  dan integratif.
Seperti halnya memahami hadits tentang
kepemimpinan  dari  suku  Quraisy  yang  secara  tekstual  memang menyatakan bahwa kepemimpinan dari kaum Quraisy. Hanya saja untuk  mengimplementasikannya  perlu  pemahaman  yang komprehensif.  Teks  hadits  menyatakan  kepemimpinan  dari  suku Quraisy,  sementara sekarang ini persebaran Islam  sudah menjuru ke  seluruh  belahan  dunia  dan  sistem  kepemimpinan  sudah berkembang  sesuai  kondisi  sosio-kultural  dan  sosial  masyarakat. Selain  itu,  di  sisi  lain  hadits  atau  al-Sunnah  adalah  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  al-Qur’an  harus  selalu kompitabel  dengan  semua  kondisi  zaman  dan  lokus.  Sehingga memahami  hadits  secara  kontekstual  akan  membawa  sepirit  dan substansi  hadits-hadits  tentang  kepemimpinan  dari  suku  Quraisy harus  diamalkan.  Karena  di  dalamnya  ada maqas}id  syari>ah  ah yang  harus  selalu  dijalankan  seperti  keadilan,  kebenaran,  dan pengayoman.
48 Hahmazah  Muhammad  Qasim, Manar  al-Qari  Syarh  Mukhtasar Sahih  al-Bukhari ,  Jilid.  IV  (Damaskus:  Maktabah  Dar  al-Bayan,  1990),  hlm. 230.

## Daftar Pustaka
Abu  Daud,  Sulaima>n  bin  al-Asyats  bin  Syadda>d  bin  Amr  al- Azadi>. Sunan Ab ī Daud. Digital Library, al-Maktabah al- Sya>milah al-Is}da>r al-Ts}a>ni>, 2005.
Ahmad  Bin  Hanbal. Musnad  Ahmad  (versi  Digital  Library).  Al- Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani. XXIV, 2005.
Ajjaj  al-Khatib,  Muhammad. Usul  al  Hadis:  Ulumuh  wa
Mustalahuh. Beirut: Dar Al-Fikr, 1989.
Al-Azadi,  Sulaiman  bin  al-Asyats  bin  Syaddad  bin  Amr. Sunan Ab ū Daud  (versi  Digital  Library).  Al-Maktabah  al- Syamilah al-Isdar al-Tsani. II, 2005.
Al-Baihaqi, Abu Bakar  Ahmad bni al-Husain bin Ali. Sunan Al- Baihaqi (versi Digital Library). Al-Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani. III, 2005.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah. Shohih  Al- Bukhari (versi Digital Library,). Al-Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani. IV/IX, 2005.
Al-Busiri, Syihabuddin Ahmad bin Abi Bkr bin Ismail. Ittihaf al- Khiyarah  al-Mahrah  Bi  Zawaid  al-Masanid  al-Asyrah. Jilid. 4. Madinah: Dar al-Watan, 1999.
Al-Hindi, Muhammad Anwar Syah bin Mazam Syah al-Kasymiri. Faid  al-Bari  Ala  Sahih  al-Bukhari.  Jilid.  VI.  Beirut:  Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2005.
Al-Karamani,  Muhammad  bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Said Syamsuddin. al-Kawakib  al-Durari  fi  Syarh  Sahih  al- Bukhari.  Jilid.  XIV.  Beirut:  Dar  Ihya  al-Turast  al-Arabi,
1981.
Al-Mawardi. ‚Ahkam al-Sultaniyyah". Mesir: Mustafa al-Babi al- Halabi wa Awladuh, 1966.
Al-Nasai, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syuaib. Sunan Al-Nasai (versi  Digital  Library). Al-Maktabah  al-Syamilah  al-Isdar al-Tsani. V, 2005.
Al-Qardhawi,  Yusuf. ‚Kayfa  Nataamal  ma’a  al-Sunnah".  Cairo: Dar al-Syuruq, 2000.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
Al-Sabti,  Iyad  bin  Musa  bin  Iyad  bin  Amr. Ikmal  al-Muallim  bi Fawaid Muslim. Jilid. 6. Dar al-Wafa, 1998.
Al-Tibbi,  Syarfuddin  Al-Husain  bin  Abdullah. al-Kasysyaf  An Haqaiq al-Sunan. Jilid. XII. Riyad: Maktabah Musthafa al- Baz, 1997.
Asqalani,  Ibn  Hajr  al-’. Ittihaf  al-Mahrah  bi  al-Fawaid  al-
Mubtakirah  min  Atrafi  al-Asyrah.  Jilid.  1.  Madinah:
Majma’ al-Mulk Fahd, 1994.
Baihaqi,  Abu>  Bakar  Ah}mad  bni  al-H}usain  bin  Ali>  al-. Sunan  al- Baihaqi. Digital Library, al-Maktabah al-Sya>milah al-Is}da>r al-Tsa>ni, 2005.
Birma>wi>,  Syamsuddi>n  al-. al-La>mi  al-S}abi>h}  bi  Syarh}  al-Ja>mi  al-
S}ah}i>h}. Suriya: Da>r al-Nawa>dir, 2012.
Brecher, Michael. Political Leadership and Charisma: Nehru, Ben- Gurion,  and  Other  20th  Century  Political  Leaders: Intellectual  Odyssey  I.  Erscheinungsort  nicht  ermittelbar:
Palgrave Macmillan, 2016.
DK  Pub. Leadership:  Inspiring,  Empowering,  Supporting.  DK Pub, 2015.
Hitti,  Philip  Khuri. History  of  the  Arabs.  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2005.
Ibn  Hazm,  Imam. ‚al-Afasl  fi  al-Milal  wa  al-Nihal".  Jilid.  IV. Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1404.
Ibn Khaldun. ‚Muqaddimah". Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.
Ibnu Batal, Abu al-Hasan bin Khalaf bin Abdul Mulk. Syarah al- Bukhari (versi Digital Library). Al-Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani. XV, 2005.
Ibnu Manzu. Lisan al-’Arab (versi Digital Library). Al-Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani. 22, 2005.
Ibnu Taymiyyah, Ahmad bin Abd al-Hal ī m bin Abd as-Sal ā m. al- Siyasah al-Syariyyah fi Islah Rai wa Raiyyah. Beirut: Daar Al-Kutub Al-’Ilmiyah, 1988.
Krisna  Jaya,  Canra.  ‚Kritik  terhadap  Pemahaman  yang
Menyatakan  Bahwa  Kepemimpinan  Islam  Harus  Berasal dari Bani Quraisy.‛ Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya, Vol. 2, no. 2 (2018).
Masciulli,  Joseph,  Mikhail  A  Molchanov,  dan  W  Andy  Knight. ‚Political Leadership in Context,‛ 2009, 26.
Meffert, Jürgen, dan Anand Swaminathan. ‚Leadership And The Urgency  For  Digital  Transformation.‛ Leader  to  Leader 2018, no. 88 (Maret 2018): 44–49. https://doi.org/10.1002/ltl.20357.
Mubarakfuri,  Safiy  al-Rahman  al-. ‚al-Rahiq  al-Makhtum". Riyad: Makhtabah Dar al-Salam, 1994.
Muhammad  Qasim,  Hahmazah. Manar  al-Qari  Syarh  Mukhtasar Sahih  al-Bukhari.  Jilid.  IV.  Damaskus:  Maktabah  Dar  al- Bayan, 1990.
Nisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-. Shahih  Muslim  (versi  Digital  Library,).  Al-Maktabah  al- Syamilah al-Isdar al-Tsani. III dan IX, 2005.
Qarsyi>,  Muh}ammad  bin  Abu>  Bakr  bin  Umar  bin  Abi>  Bakr  bin
Muh}ammad  al-Makhzu>mi>  al-. Mas}a>bih}  al-Ja>mi.  Suriya:
Da>r al-Nawa>dir, 2009.
Sirajuddin,  Ibnu  al-Mulqin  Sirajuddin  Abu  Hafas  Umar  bin  Ali bin  Ahmad  al-Syafii  al-Misri. al-Taudih  li  Syarh  al-Jami al-Sahih. Jilid. XX. Damaskus: Dar Al-Nawadir, 2008.
Thoha, Ahmadie, trans. oleh. Muqaddimah Ibn Khaldun. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Zakariya  Al-Ansari,  Zakariya  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin. Minhah  al-Bari  Bi  Syarh  Sahih  al-Bukhari.  Jilid.  VI. Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2005.