## IDENTITAS DAN PERAN GENDER PADA MASYARAKAT SUKU BUGIS

## Sri Nurohim
Program Magister, Prodi Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Indonesia
Email: Srinurohim@student.upi.edu Abstrak Gender  merupakan  karakteristik  kepribadian  seseorang  dan  dipengaruhi  oleh  peran  gender  yang dimilikinya.  Identitas  dan  peran  gender  merupakan  sebuah  karakteristik  yang  memiliki  determinan lingkungan yang kuat dan berkaitan dengan dimensi maskulin versus feminine. Keberadaan suku bugis yang memiliki tradisi dan kebudayaan yang begitu unik dan berbeda dengan masyarakat indoensia pada umumnya, yaitu memiliki lima gender yang berbeda dan memiliki peran masing-masing, menimbulkan pertanyaan  bagaimana  fungsi  identitas  dan  peran  gender  pada  masyarakat  bugis  tersebut.  Data dikumpulkan dengan strudi litelatur, menggunakan pendekatan kualitataif deskriptif analitis. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa identitas dan Peran gender masih tetap melekat pada setiap individu walau  dengan  identitas  gender  yang  lebih  beragam.  Dan  dengan  resiko  terjadinya  diskriminasi  dan penolakan dari lingkungan sekitar mereka
Kata kunci: Identitas Gender, Peran Gender, Suku Bugis

## 1 PENDAHULUAN
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku dengan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  yang berbeda-beda  dan  memiliki  ciri  khas  masing- masing. Eksistensi keberagaman bduaya dan etnis masyarakat  Indonesia  memegang  peran  penting dalam membangun bangsa Indonesia. Masyarakat Suku Bugis merupakan salah satu suku  yang  mempertahankan  budaya  dan  adat istiadatnya di Indonesia. Terdapat nilai-nilai suku Bugis  yang  dapat  diambil  nilai-nilainya.  Dari begitu banyak kearifan lokal yang terdapat disuku bugis,  ada  satu  sistem  yang  tidak  biasa  dengan sistem  yang  berlaku  di  Indonesia,  yaitu  sistem gender yang diterapkan di masyarakat suku Bugis Makassar.  Masyarakat  suku  Bugis  Makassar terdapat  kepercayaan  mengenai  sistem  5  gender, atau  kata  lain  terdapat    5  sistem  gender  yang berbeda.  Jika  di  Indonesia  mengakui  2  sistem gender,  yaitu  laki-laki  dengan  kemaskulinannya dan  permpuan  dengan  feminitasnya,  sedangkan Masyarakat  suku  Bugis  mempercayai  ada  5 sistem  gender  dengan  peran  yang  berbeda-beda, yaitu Oroane (laki-laki), Makkunrai (perempuan), Calalai(perempuan dengan peran dan fungsi laki- laki),  Calabai  (laki-laki  dengan  peran  dan  fungsi perempuan),  dan  Bissu  (perpaduan  dua  gender yaitu perempuan dan laki-laki dalam satu tubuh). Hal  ini  sangatlah  menarik  untuk  dikaji  lebih dalam dasi sisi sosiologi, bagaimana identitas dan
peran  gender  yang  masyarakat  suku  Bugis percayai  tersebut  yang  berkaitan  dengan  budaya dan  adat  istiadat  setempat.  Untuk  dapat memahami  gender  terletak  pada  kata  pembagian, yang  dapat  dibagi  kedalam  dua  sifat,  yaitu pemabagian  sifat  kodrati  dan  pembagian  yang sifatnya berubah-ubah sehingga dapat dipertukarkan. Pembagian yang pertama merupakan  pemberian  Tuhan  yang  tidak  dapat dipertukarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan dinamakan sebagai pembagian seksual.
Sedangkan  pembagian  peran,  sifat  dan  watak serta  tanggungjawab  yang  dapat  dipertukarkan antara  laki-laki  dan  perempuan  itulah  yang dinamakan gender (Khanafi, 2009).
Menurut  (Eckert,  1998)  praktek  gender berbeda  antara  budaya  yang  lain,  dari  suatu tempat  ketempat  yang  lain,  dari  kelompok  yang satu  dengan  kelompok  lainnya.  Hal  ini  menjadi perhaian  penulis  untuk  mengetahui  bagaimana pemahaman gender di suku Bugis Makassar yang mempercayai  5  jenis  gender  dalam  suku  mereka. sementara dalam pemahaman yang ditanamankan masyarakat khususnya di Indonesia, peran gender melekat  pada  individu  yang  ditentukan  secara budaya  yang  mencerminkan  suatu  perilaku  dan sikap  yang  umum  pada  masyarakat  sebagai maskulin  dan  feminine  dalam  suatu  buadaya tertentu (Lindzey dan Aronson, 1969).
Peran  gender  yang  terbentuk  mengikuti identitas  gender  yang  dimiliki  oleh  individu.
Dalam  identitas  seseorang  terdapat  beberapa aspek  yang  bersama-sama  membentuk  identitas diri yang utuh. Identitas diri seseorang adalah inti dari  pemaknaan  diri  seseorang  terhadap  identitas gender  seseorang  yang  erat  kaitannya  dengan peran  serta  fungsi  sosial  dan  dibentuk  dalam berbagai  konteks  sosial  (Kaplan,  1990  dalam Meissner, 2005).
Identitas  gender  merupakan  bagian  dari identitas  utuh  seseorang  yang  didalamnya terdapat  keterkaitan  antara  gagasan  seseorang tentang  gendernya  di  masa  lalu  dan  harapan kedepannya  yang  berkaitan  dengan  gender. Gender  memang  merupakan  permasalahan budaya  yang  mengelompokan  laki-laki  dan perempuan untuk bersifat maskulin dan feminism dan  setiap  kebudayaan  memiliki  cara  yang berbeda  dalam  memberikan  atribusi,  sifat,  dan peran  kepada  perempuan  dan  laki-laki.  Pada dasarnya  laki-laki  memang  berbeda  dengan perempuan jika dilihat dari jenis kelaminnya dan perbedaan  tersebut  bersifat  biologis  atau  tidak dapat  dirubah,  akan  tetapi  (Atmadja,  2004) menambahkan  bahwa  perbedaan  tersebut  akan dikontruksikan  secara  sosialcultural  sehingga melahirkan  gender,  yaitu  tanggung  jawab,  pola perilaku,  peran,  kualitas-kualitas,  dan  lainnya yang bersifat maskulin dan feminin. Lalu,  bagaimana  dengan  identitas  dan  peran gender  di  masyarakat  suku  Bugis,  dimana kontruksi  yang  dibangun  dalam  suku  Bugis berbeda dengan kontruksi dalam masyarakat pada umumnya.  Sifat  maskulin  belum  tentu  dimiliki oleh  laki-laki,  begitupun  perempuan  belum  tentu memiliki sifat feminine dengan segala keharusannya.  Hal  ini  terjadi  pada  suku  Bugis, yang  mempercayai  ada  5  identitas  gender  dalam kebudayaannya. Di mana seseorang yang berjenis kelamin  laki-laki  tetapi  memiliki  sifat  feminine dengan  peran  dan  fungsinya  seperti  perempuan dan sebaliknya dengan perempuan yang memiliki sifat  maskulin  dengan  peran  dan  fungsinya sebagai  laki-laki.  Bahkan  dalam  satu  tubuh memilki  gabungan  dua  identitas  gender,  bahkan dapat  disebut  netral  antara  maskulin  dan feminine. Dari uraian diatas maka peneliti merasa perlu  untuk  melakukan  penelitian  dengan melakukan kajian dari berbagai litelatur mengenai “Identitas  dan  Peran  Gender  pada  Masyarakat Suku  Bugis”,  dimana  tujuan  dari  penelitian  ini untuk  mengetahui  bagaimana  identitas  dan  peran gender  pada  masyarakat  suku  Bugis  dengan  5 gender  yang  berbeda  pada  budaya  dan  tradisi yang mereka percayai.

## 2 KAJIAN PUSTAKA
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku dengan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  yang berbeda-beda  dan  memiliki  ciri  khas  masing-
masing. Eksistensi keberagaman bduaya dan etnis masyarakat  Indonesia  memegang  peran  penting dalam membangun bangsa Indonesia.
Masyarakat Suku Bugis merupakan salah satu suku  yang  mempertahankan  budaya  dan  adat istiadatnya di Indonesia. Terdapat nilai-nilai suku Bugis  yang  dapat  diambil  nilai-nilainya.  Dari begitu banyak kearifan lokal yang terdapat disuku bugis,  ada  satu  sistem  yang  tidak  biasa  dengan sistem  yang  berlaku  di  Indonesia,  yaitu  sistem gender yang diterapkan di masyarakat suku Bugis Makassar.  Masyarakat  suku  Bugis  Makassar terdapat  kepercayaan  mengenai  sistem  5  gender, atau  kata  lain  terdapat    5  sistem  gender  yang berbeda.  Jika  di  Indonesia  mengakui  2  sistem gender,  yaitu  laki-laki  dengan  kemaskulinannya dan  permpuan  dengan  feminitasnya,  sedangkan Masyarakat  suku  Bugis  mempercayai  ada  5 sistem  gender  dengan  peran  yang  berbeda-beda, yaitu Oroane (laki-laki), Makkunrai (perempuan), Calalai(perempuan dengan peran dan fungsi laki- laki),  Calabai  (laki-laki  dengan  peran  dan  fungsi perempuan),  dan  Bissu  (perpaduan  dua  gender yaitu perempuan dan laki-laki dalam satu tubuh). Hal  ini  sangatlah  menarik  untuk  dikaji  lebih dalam dasi sisi sosiologi, bagaimana identitas dan peran  gender  yang  masyarakat  suku  Bugis percayai  tersebut  yang  berkaitan  dengan  budaya dan  adat  istiadat  setempat.  Untuk  dapat memahami  gender  terletak  pada  kata  pembagian, yang  dapat  dibagi  kedalam  dua  sifat,  yaitu pemabagian  sifat  kodrati  dan  pembagian  yang sifatnya berubah-ubah sehingga dapat dipertukarkan. Pembagian yang pertama merupakan  pemberian  Tuhan  yang  tidak  dapat dipertukarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan dinamakan sebagai pembagian seksual.
Sedangkan  pembagian  peran,  sifat  dan  watak serta  tanggungjawab  yang  dapat  dipertukarkan antara  laki-laki  dan  perempuan  itulah  yang dinamakan gender (Khanafi, 2009).
Menurut  (Eckert,  1998)  praktek  gender berbeda  antara  budaya  yang  lain,  dari  suatu tempat  ketempat  yang  lain,  dari  kelompok  yang satu  dengan  kelompok  lainnya.  Hal  ini  menjadi perhaian  penulis  untuk  mengetahui  bagaimana pemahaman gender di suku Bugis Makassar yang mempercayai  5  jenis  gender  dalam  suku  mereka. sementara dalam pemahaman yang ditanamankan masyarakat khususnya di Indonesia, peran gender melekat  pada  individu  yang  ditentukan  secara budaya  yang  mencerminkan  suatu  perilaku  dan sikap  yang  umum  pada  masyarakat  sebagai maskulin  dan  feminine  dalam  suatu  buadaya tertentu (Lindzey dan Aronson, 1969).
Peran  gender  yang  terbentuk  mengikuti identitas  gender  yang  dimiliki  oleh  individu. Dalam  identitas  seseorang  terdapat  beberapa aspek  yang  bersama-sama  membentuk  identitas
diri yang utuh. Identitas diri seseorang adalah inti dari  pemaknaan  diri  seseorang  terhadap  identitas gender  seseorang  yang  erat  kaitannya  dengan peran  serta  fungsi  sosial  dan  dibentuk  dalam berbagai  konteks  sosial  (Kaplan,  1990  dalam Meissner, 2005).
Identitas  gender  merupakan  bagian  dari identitas  utuh  seseorang  yang  didalamnya terdapat  keterkaitan  antara  gagasan  seseorang tentang  gendernya  di  masa  lalu  dan  harapan kedepannya  yang  berkaitan  dengan  gender. Gender  memang  merupakan  permasalahan budaya  yang  mengelompokan  laki-laki  dan perempuan untuk bersifat maskulin dan feminism dan  setiap  kebudayaan  memiliki  cara  yang berbeda  dalam  memberikan  atribusi,  sifat,  dan peran  kepada  perempuan  dan  laki-laki.  Pada dasarnya  laki-laki  memang  berbeda  dengan perempuan jika dilihat dari jenis kelaminnya dan perbedaan  tersebut  bersifat  biologis  atau  tidak dapat  dirubah,  akan  tetapi  (Atmadja,  2004) menambahkan  bahwa  perbedaan  tersebut  akan dikontruksikan  secara  sosialcultural  sehingga melahirkan  gender,  yaitu  tanggung  jawab,  pola perilaku,  peran,  kualitas-kualitas,  dan  lainnya yang bersifat maskulin dan feminin.
Lalu,  bagaimana  dengan  identitas  dan  peran gender  di  masyarakat  suku  Bugis,  dimana kontruksi  yang  dibangun  dalam  suku  Bugis berbeda dengan kontruksi dalam masyarakat pada umumnya.  Sifat  maskulin  belum  tentu  dimiliki oleh  laki-laki,  begitupun  perempuan  belum  tentu memiliki sifat feminine dengan segala keharusannya.  Hal  ini  terjadi  pada  suku  Bugis, yang  mempercayai  ada  5  identitas  gender  dalam kebudayaannya. Di mana seseorang yang berjenis kelamin  laki-laki  tetapi  memiliki  sifat  feminine dengan  peran  dan  fungsinya  seperti  perempuan dan sebaliknya dengan perempuan yang memiliki sifat  maskulin  dengan  peran  dan  fungsinya sebagai  laki-laki.  Bahkan  dalam  satu  tubuh memilki  gabungan  dua  identitas  gender,  bahkan dapat  disebut  netral  antara  maskulin  dan feminine.
Dari uraian diatas maka peneliti merasa perlu untuk  melakukan  penelitian  dengan  melakukan kajian  dari  berbagai  litelatur  mengenai  “Identitas dan Peran Gender pada Masyarakat Suku Bugis”, dimana  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk mengetahui bagaimana identitas dan peran gender pada  masyarakat  suku  Bugis  dengan  5  gender yang  berbeda  pada  budaya  dan  tradisi  yang mereka percayai.

## 3 PEMBAHASAN

## Identitas  dan  Peran  Gender  pada masyarakat Bugis
Identitas  gender  merupakan  bagian  dari identitas  utuh  seseorang  yang  didalamnya terdapat  keterkaitan  dengan  gender.  Meissner (2005) mendefinisikan gender sebagai pengalaman  internal  diri  tentang  gender  dan menjadi  bagian  dari  identitas  diri  seseorang. Selanjutnya  identitas  gender  dibagi  menajdi  dua bagian,  yaitu  identitas  gender  inti  dan  identitas peran gender.
Identitas  gender  inti  merupakan  perasaan menjadi  perempuan  atau  laki-laki  yang  terbentuk diusia  tertentu  (2  tahun)  berdasarkan  aspek biologis  yang  membedakan  diri  antara  laki-laki dan perempuan. Sedangkan identitas peran gender adalah perasaan individu akan gendernya baik itu maskulin  atau  feminine  dan  dipengaruhi  oleh faktor sosiologis, biologis, dan psikologis. Pada  masyarakat  Bugis  pembagian  identiats gender sendiri terbagi menjadi lima, semua diakui dan  mempunyai  peran  masing-masing.  Bagi masyarakat  Bugis  yang  disini  tidak  memahami dengan  makna  gender  sendiri,  mereka  hanya menempatkan  diri  sesaui  dengan  pengalaman hidup yang mereka alama. Mereka menetukan diri sebagai perempuan (Makkunrai), laki-laki (Orowane), laki-laki feminin (Calabai), perempuan  maskulin  (Calalai),  dan  Bisu (gabungan antara laki-laki dan perempuan) sesuai dengan  kecenderungan  yang  dirasakan  dari  kecil dan pengaruh dari lingkungan sekitar.
Gender sendiri merupakan pelabelan atas laki- laki  dan  perempuan.  Kontruksi  ini  tidak  lagi membedakan  laki-laki  dan  perempuan  atas perbedaan seks yang dimiliki. Dasar sosialisasi ini secara  kuat  telah  membentuk  ideologi  gender, melalui  kontruksi  sosial  yang  melembaga. Misalnya,  perempuan  dikenal  lemah  lembut, cantik,  emosional  dan  keibuan.  Sementara  laki- laki  dianggap  kuat,  rasional,  perkasa,  dan  jantan (Fakih, 2013).
Kontruksi  masyarakat  pada  umumnya  hanya ada  dua  ekpresi  gender,  yaitu  maskulin  dan feminine,  serta  sudah  menjadi  tuntutan  ‘ideal’ yang  melekat  pada  masyarakat  bahwa  maskulin adalah  identik  dengan  laki-laki,  dan  feminine identik dengan perempuan. Akan dipandang salah atau  tidak  sesuai  dengan  tuntuna  ‘ideal’  pada masyarakat ketika laki-laki memiliki karakteristik feminine  apalagi  dengan  peran  sosialnya  pun sama  seperti  perempuan  atau  sebaliknya.  Akan tetapi berbeda jika hal ini terjadi pada masyarakat tradisional  dengan  tradisi  dan  kebudayaan  yang menjadi  latarbelakangnya.  Sama  halnya  dengan suku  Bugis,  meskipun  calalai,  calabai  dan  bissu
memiliki  populasi  yang  rendah  tidak  menjadi suatu penghalang bagi mereka yang memutuskan untuk  memilih  menjadi  calalai,  clabai  atau  Bissu dan masyarakat Bugis pun menerima hal tersebut karena  sudah  menjadi  suatu  tradisi  kebudayaan dari para leluhur sebelum agama islam masuk ke tanah Bugis.
Pemahaman  gender  dalam  kata  pembagian dapat dibedakan pada dua pertukarkan. Pembagian  yang  pertama  merupakan  pemberian Tuhan yang tidak dapat dipertukarkan antara laki- laki dan perempuan dinamakan sebagai pembagian seksual. Sedangkan pembagian peran, sifat  dan  watak  serta  tanggungjawab  yang  dapat dipertukarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan itulah  yang  dinamakan  gender.  Dari  pembagian itulah kemudian muncul perbedaan gender. Calabai  yang  merupakan  laki-laki  secara biologis, tidak dapat menukarkan dirinya menjadi seorang  perempuan  seutuhnya,  akan  tetapi  peran dan identitas gender dia tetap sebagai perempuan, berpakaian  dan  memiliki  sifat  feminine  adalah keputusan  yang  timbul  dari  hati  karena  merasa dirinya memiliki faktor X yang menyebabkan dia memutuskan  menjadi  Calabai.  Begitupun  dengan Calalai  yang  merupakan  perempuan  secara biologis  akan  tetapi  memilih  melakukan  peran laki-laki  dalam  masyarakat  Bugis.  Hal  tersebut tidak  menjadi  masalah  bagi  masyarakat  Bugis yang  masih  tradisional  dengan  latarbelakang tradisi  da  budaya,  akan  tetapi  hal  ini  menjadi suatu  pertanyaan  dan  masalah  ketika  masuk kedalam pandangan masyarakat umum. Ditambah ketika  hal  itu  dihubungkan  dengan  orientasi seksual  mereka,  ketika  calabai  yang  pada dasarnya  laki-laki  tapi  memiliki  peran  sebagai perempuan  dan  menikah  dengan  seorang  calalai yang  pada  dasarnya  adalah  perempuan  tapi mengambil  peran  sebagai  laki-laki.  Disini  akan terjadi  disfungsi  peran  gender  dalam  rumah tangga mereka.
Menurut  Basow  (1992)  dalam  Wathani (2009), peran gender merupakan istilah psikologi dan  kultural,  diartikan  sebagai  perasaan  subjektif seseorang  mengenai  ke-pria-an  (maleness)  atau kewanitaan (femaleness).
Secara umum peran gender adalah sekumpulan  pola  perilaku  yang  menjadi  harapan sosial untuk ditampilkan secara berbeda oleh laki- laki  dan  perempuan  sesuai  jenis  kelamin. (Weinreich,  2003)  menjelaskan  bahwa  identitas gender  seseorang  merupakan  hasil  bentukan  dari pengalaman-pengalaman  di  masa  lalu  dan  secara berkesinambungan  dengan  harapan  seseorang sesuai dengan identitas gendernya.
Peran  gender  pada  Calabai  dan  Calalai menjadi  terbalik  antara  perempuan  dan  laki-laki hal  ini  menjadi  sebuah  permasalahan  tersendiri karena  patriarki  berperan  menentukan  ‘fungsi’
peran  gender  yang  jalankan  oleh  perorangan dalam struktur masyarakat. Laki-laki yang terlahir secara  biologis  sebagai  laki-laki  maupun  yang dibesarklan  sebagai  laki-laki  (Calalai)  atau perempuan yang dilahirkan secara bilogis sebagai perempuan, maupun dibesarkan sebagai perempuan  (calabai)  masih  beranggapan  bahwa laki-laki  dan  perempuan  memiliki  tugas  masing- masing  yang  berbeda.  Maka  ketika  Calabai menikah  dengan  Calalai  maka  peran  gender mereka  akan  bertukar.Calabai  yang  secara biologisnya adalah laki-laki maka akan bekerja di ranah  domestik,  sebaliknya  Calalai  yang  secara bilogis  adalah  perempuan  memiliki  kewajiban bekerja sebagai kepala rumah tangga dan bekerja mencari nafkah.
Peran  gender  pada  Bissu  (gabungan  anatara laki-laki  dan  perempuan)  akan  berbeda  dengan identitas  gender  yang  lainnya.  Selain  dianggap sebagai orang suci dan memiliki peran sosial yang penting  pada  masyarakat  Bugis.  Bissu  pun  tidak boleh menonjolkan salah satu identitas gendernya, baik  itu  sifat  perempuannya  atau  laki-laki,  jadi disini  seorang  Bissu  harus  bersifat  netral.  Lalu bagaimana  dengan  peran  gender  seorang  Bissu, hal  ini  menjadi  tidak  sesuai  dengan  ‘idealnya’ masyarakat  umum.  Tapi  sekali  lagi  karena  Bissu terdapat  pada  masyarakat  tradisional,  tepatnya masyarakat  Bugis  maka  hal  ini  tidak  dapat disalahkan  juga,  bahka  untuk  menjadi  seorang Bissu  bukanlah  hal  yang  mudah,  selain  tidak boleh  condong  terhadap  jenis  kelamin  tertentu, seorang  Bissu  pun  harus  memiliki  keahlian- keahlian tertentu.
Kembali  kepada  masyarakat  Indonesia  secara umum  yang  sudah  merekontruksi  bahwa  peran gender pada individu yaitu laki-laki maskulin dan perempuan  feminine  menjadi  dasar  penilaian bahwa hal diluar itu dianggap tidak ‘ideal’ dengan harapan  masyarakat.  Begitupun  terjadi  pada masyarakat  Bugis  sendiri.  meskipun  dalam struktur  masyarakat  Bugis  keberadaan  lima gender  tersebut  sudah  ada  selama  ribuan  tahun, bukan berarti mereka bebas dari diskriminasi dan kemudian  dengan  otomatis  diterima  oleh masyarakat. Terlebih sejak masuknya Islam yang ajarannya bertentangan dengan budaya tradisional suku Bugis.

## 4 KESIMPULAN
Berdasarkan  rumusan  masalah  mengenai bagaimana  identitas  dan  peran  gender  pada masyarakat  Bugis  dapat  disimpulkan  bahwa identitas  gender  pada  suku  Bugis  menjadi  salah satu ke khasan tersendiri bagi suku Bugis,pembentukan  identitas  gender  tersebut
sudah ada sejak mereka menyadari adanya faktor tertentu  yang  menyondogkan  mereka  untuk memilih  salah  satu  dari  kelima  identitas  gender yang  mereka  pervayai.  Dengan  keberagaman identitas  gender  yang  diberlakukan  bukan  berarti peran  gender  menjadi  berubah.  Peran  gender masih  tetap  melekat  pada  setiap  individu  walau dengan identitas gender yang lebih beragam. Dan dengan  resiko  terjadinya  diskriminasi  dan penolakan dari lingkungan sekitar mereka.

## REFERENSI
Abdullah,  H.  (1985).  Manusia  Bugis  Makassar: Suatu tinjauan historis terhadap pola tingkah laku  dan  pandangan  hidup  manusia  Bugis Makassar. Jakarta: Inti Idayu Press.
Abidin,  Zainal.  (2007).  Analisis  eksistensial. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Brawn,  D.  M.  (1993).  Immanent  domains:  Ways of l iving  in  Bone,  Indonesia.  Ph.D  Thesis.
Anthropology  Department,  Michigan: the University of Michigan. Eckert, Penelope. 1998. Gender and
Sociolingustic Variation. In Jennifer Coates.
Language  and  Gender.  Massachusets:
Blackwell Publisher, Ltd, pp 64-75 Fakih,  Mansour.  (2013).  Analisis  Gneder  dan
Transformasi Sosial. Yogyakarta:Pustaka   Pelajar.
Hyde,  Janet  Shibley.  2007.  Half  the  Human Experience: The Psychology of Women. USA: Houghton Mifflin Company Idrus,  N.  I.  (2003).  To  take  each  other:  Bugis
practice  of  gender,  sexuality,  and marriage.   Ph.D Thesis. Canberra: Research School of   Pacific and Asian Studies. Australian   National University. Khanafi, Imam. Makalah disampaikan pada acara workshop  “Integrasi  Adil  Gender  Dalam Proses Pembelajaran di Madrasah”, (Pekalongan, tp: 2009).
Lindzey  and  Aronson.  1969.  The  Handbook  of Social  Psychology.  Vol.  I.  New  York:  John Wiley and Sons.
Mahmud, M. (2017). The Roles of Social Status , Age , Gender , Familiarity , and Situation in Being Polite for Bugis Society, 9 (5), 58–72. http://doi.org/10.5539/ass.v9n5p58
Meissner, W. W. (2005). Gender Identity and the Self:  Gender  Formation  in  General  and  in Masculinity. Psychoanalitic Review, 92, 1.
Millar,  S.  .  (1983).  on  interpreting  gender  in Bugis society, 477–493. Millar,  S.  (1989). Bugis  Weddings:  Rituals  of
Social Location  in  Modern  Indonesia. Berkeley:   Center  for  South  and  Southeast Asia Studies, University of California.
Mustadjar,  M.  (2013).  Gender  in  the  Cultural Frame and Religious Value ( Case Study of Bugis  Couple  Family  ), 4 (2),  431–437. http://doi.org/10.5296/jsr.v4i2.4718
Weinreich, P & Saunderson, W. 2003. Analyzing
Identity: Cross-cultural Societal, and Clinical Context. USA: Routledge