PENDAPAT ZAHIRIYYAH

## TENTANG BATASAN MELIHAT PEREMPUAN DALAM KHITBAH
Anis Nizar
Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palangkaraya anisnizar361@gmail.com

## Abstrak
khitbah atau  pinangan  dalam  Islam  adalah  diperbolehkan  bahkan  dianjurkan,  tujuannya  yaitu  agar  calon  pasangan  tersebut  saling mengenal  satu  sama  lain.  Dalam  proses khitbah ,  ada  beberapa  hal  yang  diperbolehkan,  diantaranya  yaitu  kebolehan  melihat perempuan yang di khitbah . Akan tetapi, dalam proses ini tentu harus didampingi oleh mahram dari pihak perempuan dan tidak boleh dilakukan hanya berdua saja atau ber khalwat . Para ulama fikih juga sepakat akan kebolehan melihat perempuan yang dikhitbah, akan tetapi yang menjadi perdebatan adalah batasan dari melihat itu sendiri. Mayoritas ulama memperbolehkan melihat wajah dan telapak tangan  untuk  melihat  kecantikan  fisik  dan  kesuburannya.  Sementara  itu,  pendapat  yang  paling  ekstrem  datang  dari  golongan Z{a>hiriyyah, di mana mereka memperbolehkan melihat seluruh anggota tubuh perempuan yang di khit{bah , baik yang tersembunyi maupun  yang  terlihat,  dalam  keadaan  lalai  maupun  tidak  lalai.  Pendapat  tersebut  bersumber  dari  metode istinba>t{ hukum  yang digunakan, di mana mereka secara langsung melihat dhahir hadis tentang kebolehan melihat perempuan yang di khit{bah , dan di dalam hadis  tersebut  tidak  ada  batasan  yang  disebutkan  secara  rinci  oleh  Rasulullah  SAW  mengenai  bagian  yang  boleh  dan  tidak  boleh dilihat, serta hadis itu cenderung memiliki makna yang kuat bahwa seorang lak-laki boleh melihat seluruh anggota tubuh perempuan yang di khit{bah jika dia ingin serius menikahi perempuan tersebut. Kata Kunci: Z{a>hiriyyah, Batasan,  Melihat Perempuan dalam Khit{bah

## Abstract
Khitbah or proposal to marriage In Islam is allowed and even encouraged, the purpose if for the prospective bride and groom to know  each  other.  In  the  process  of khitbah ,  there  are  several  things  that  are  allowed,  including  the  ability  to  seeing  woman  in khitbah . However, this process must be accompanied by a female mahram and cannot be done in pairs. The fiqh schoolars agree for seeing women in khitbah, but they  still debatable about limitation of seeing women in khitbah . The majority of religious scholars agrees  that  seeing  face  and  palms  to  see  woman‟s  physical  beauty  and  fertility  is  allowed. Moreover,  the  most  extreme  opinion comes  from Z{a>hiriyyah which  argues  that  seeing  all  parts  of  the  female‟s  body,  whether  hidden  or  visible,  in khit{bah in  both unconscious  and  conscious  condition  is  allowed. The  opinion  came  from  legal istinba>t method  used,  in  which  they  directly saw dhahir hadith  about  the  permissibility  of  seeing  women  in khit}bah, while  in  fact,  it  was  found  that  there  was  no  limitaton mentioned in detail by the Prophet Muhammad in that hadith about which parts that can or cannot be seen. Moreover, the hadith likely tended to have a strong meaning that man could see all parts of female‟s body in khit}bah if he seriously wanted to marry the woman.
Key words: Z{a>hiriyyah, Limitation, Seeing Women in Khit{bah,

## Pendahuluan
Lamaran atau khitbah merupakan langkah awal dari  suatu  pernikahan.  Hal  ini  disyariatkan  oleh  Allah SWT  sebelum  dilaksanakannya  akad  nikah  antara seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Salah  satu  tujuannya adalah,  agar  masing-masing  pihak  mengetahui  dan mengenal  pasangan  yang  akan  menjadi  pendamping hidupnya nanti.. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 235 (Uwaidah, 2008: 419):
                                                                
                                                                     
                                                                        
                                 َُّهَجَا                                      
                                                           
Artinya:  Dan  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  meminang wanita-wanita  itu  dengan  sindiran  atau  kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam
hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut- nyebut  mereka,  dalam  pada  itu  janganlah  kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali  sekedar  mengucapkan  (kepada  mereka) perkataan  yang  ma'ruf.  dan  janganlah  kamu  ber'azam (bertetap  hati)  untuk  beraqad  nikah,  sebelum  habis 'iddahnya. dan Ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada-Nya,  dan  Ketahuilah  bahwa  Allah  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyantun.  (Q.S. Al-Baqarah : 235)
Di  samping  untuk  mengetahui  dan  mengenal pasangan  yang  akan  menjadi  pendamping  hidupnya nanti, khitbah juga  merupakan  sebuah  upaya  agar perkawinan yang dilaksankannya nanti dapat membentuk  keluarga  yang sakinah  mawaddah  wa rahmah .  Keluarga    sakinah    adalah     dambaan    bagi setiap  orang  yang  membangun  rumah  tangga.    Selain itu,  tujuan  perkawinan  di  dalam ajaran  Islam  adalah membangun  keluarga  yang damai,  bahagia,  tentram, dan    sejahtera.    Allah  SWT    menganjurkan    agar kehidupan    keluarga  menjadi      bahan      pemikiran setiap   insan   dan hendaknya   darinya   dapat   ditarik
pelajaran  berharga.  Sebagaimana  telah  disebutkan dalam  al-Qur‟an   surat ar-Rum ayat  21 dan an-Nahl ayat 72 (Dlaifurrahman, 2017, 41).
Khit{bah sendiri  dapat  dilakukan  oleh  laki-laki yang melamar  itu sendiri atau pihak keluarga. Apabila keduanya  setuju,  maka khit{bah terlaksana  dan  bagi perempuan  tersebut  dikenakan konsekuensi syara‟ (Zuhaily,  2012). Hubungan  antara  laki-laki  dengan perempuan  selama  masa  antara  peminangan  dan perkawinan  itu  adalah  sebagai  hubungan  laki-laki  dan perempuan asing. Oleh karena itu, belum berlaku hak dan  kewajiban  di  antara  keduanya  (Syarifuddin,  2003, 86).
Sementara  itu,  bagi  calon  suami,  dengan melakukan khitbah akan mengenal empat kriteria calon isterinya,  seperti  yang  diisyaratkan  oleh  Rasulullah SAW  dalam  sebuah  hadisnya  yaitu,  wanita  dinikahi karena  empat  hal,  karena  hartanya,  keturunannya, kecantiknnya,  dan  karena  agamanya,  maka  pilihlah wanita  karena  agamanya,  maka  akan  memelihara tanganmu.
Persoalan khit{bah ini  memang  disebutkan dalam  al-Qur‟an  dan  juga  hadits  Nabi  SAW.  Namun tidak  ditemukan  secara  jelas  dan  terarah  adanya perintah  atau  larangan  melakukan  peminangan sebagaimana  perintah  untuk  mengadakan  perkawinan dengan  kalimat  yang  jelas,  baik  dalam  al-Qur‟an maupun  dalam  hadits  Nabi  SAW.  Oleh  karena  itu, dalam menetapkan hukumnya tidak terdapat pendapat ulama‟  yang  mewajibkannya.  Adapun  dalil-dalil  tentang khit{bah adalah sebagai berikut:
                                                                
                                                                     
                                                                        
                                                                               
                                                           
“Dan  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  meminang  wanita- wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan  mengawini  mereka)  dalam  hatimu.  Allah mengetahui  bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut mereka,  dalam  pada  itu  janganlah  kamu  mengadakan janji  kawin  dengan  mereka  secara  rahasia,  kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma'ruf.  dan  janganlah  kamu  ber'azam  (bertetap  hati) untuk  beraqad  nikah,  sebelum  habis 'iddah nya.  dan Ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam  hatimu;  Maka  takutlah  kepada-Nya,  dan
Ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyantun. (QS. al-Baqarah : 235)
؟ بٓٛنإ دشظَأ الله لٕسس ّن لبمف حأشيا تطخ َّأ خجؼش ٍث حشٛغًنا ٍػ
شظَا :لبل لا لبل
نأ ىرحأ هنإف اهيلإ ٙئبسُنا ِأس " بًكُٛث ودؤٚ ٘زيشزنأ خجبي ٍثٔ ُّسحٔ
. (Sattar al-Jabali, t.th, 21) Artinya: “dari Mughirah bin Syu‟bah, sesungguhnya  dia telah  mengkhitbah  seorang  perempuan,  kemudian Rasulullah  SAW  berkata  kepadanya:  apakah  kamu sudah  melihatnya,  Mughirah  menjawab:  tidak. Rasulullah  SAW  bersabda:  lihatlah  dia,  karena  yang demikian  itu  akan  lebih  melanggengkan  perkawinan keduanya ”
ػ ىكضؼث تطخٚ لأ ّٛخأ غٛث ٗهػ مجشنا غجٚ لا ضؼث خجطخ ٗه )
ٙفٔ
خٚأس
ٌأ لاإ ّٛخأ خجطخ ٗهػ تطخٚ لأ ، ّٛخأ غٛث ٗهػ مجشنا غجٚ لا ّن ٌرأٚ خٚأس ٙفٔ : ًنا ٕخأ ٍيؤًنا ٗهػ عبزجٚ ٌأ ٍيؤًهن محٚ لاف ٍيؤ سزٚ ٗزح ّٛخأ خجطخ ٗهػ تطخٚ لأ ، ّٛخأ غٛث . (Sattar al-Jabali,
t.th, 20)
Artinya:  “sebagian  kalian  tidak  boleh  membeli  atau menawar  atas  sesuatu  yang  sudah  dibeli  atau  ditawar oleh sebagian yang lain, dan sebagian kalian tidak boleh mengkhitbah  atas khit{bah sebagian  yang  lain.”  (dalam riwayat  lain  disebutkan:tidak  boleh  membeli  atau menawar  atas  sesuatu  yang  sudah  dibeli  atau  ditawar oleh  saudaranya,  dan  tidak  boleh  meng khit{bah atas khit{bah saudaranya  yang  lain,  kecuali  dengan  izinnya. Dan  dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan:  seorang mukmin  itu  adalah  saudara  bagi  mukmin  yang  lain, maka  tidak  halal  bagi  seorang  mukmin  membeli  atau menawar  atas  apa  yang  dibeli  atau  ditawar  oleh saudaranya,  dan  tidak  meng khit{bah atas khit{bah saudaranya sampai dia meninggalkannya.
Dalam khitbah ,  laki-laki  yang  mengkhitbah  ini dapat melihat perempuan yang dikhitbahnya. Melihat di sini  hukumnya  adalah  sunnah,  karena  dengan melihatnya,  akan  diketahui  identitas  maupun  pribadi perempuan  yang  akan  dinikahinya  tersebut  (Rofiq, 2017, 82). Rasulullah SAW bersabda:
ٌأ عبطزسا ٌئف حأشًنا ىكذحا تطخ ارإ بٓحبكَ ٗنا إػذٚبي بُٓي شظُٚ
مؼفٛهف
Artinya:  “bila  seseorang  di  antara  kamu  meminang perempuan  dan  dia  mampu  melihatnya  yang  akan mendorong  untuk  menikahinya,  maka  lakukanlah” (Ghazaly, 2006, 85).
Untuk meminang seorang perempuan, terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi, yaitu:
a. Tidak  ada  penghalang  yang  dapat  menghalangi pernikahan  dengan  perempuan  yang  sedang di khit{bah .  Penghalang  tersebut  ada  yang  bersifat abadi  dan  ada  yang  bersifat  sementara  (Jad,  2008, 405) .
b. Tidak  sedang  dalam  pinangan  orang  lain, sebagaimana  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ٍضْؼَث ِخَجْط ِخ َٗهَػ ْىُكُضْؼَث  ْتَطْخَٚ َلا َٔ  ٍضْؼَث ِغَْٛث َٗهَػ ْىُكُضْؼَث ْغِجََٚلا
Artinya:  sebagian  kalian  tidak  boleh  membeli atau  menawar  atas  sesuatu  yang  sudah  dibeli  atau ditawar  oleh  sebagian  yang  lain,  dan sebagian  kalian tidak  boleh  meng khit{bah atas khit{bah sebagian  yang lain.
Larangan  meminang  perempuan  yang  sudah dipinang  oleh  orang  lain  adalah  bertujuan  untuk menghindari  adanya  kebencian  bahkan  pemutusan  tali silaturrahim.  Dengan  demikian,  pernikahan  yang nantinya  akan  dilaksanakan  juga  terhindar  dari kebencian,  rasa  permusuhan  dan  juga  akibat-akibat buruk lainnya.
Selanjutnya,  juga  terdapat  beberapa  hal  yang diperbolehkan  bagi  peminang  terhadap  perempuan yang sedang dipinangnya (di khit{bah ), diantaranya yaitu (Jad, 2008, 408): a. Melihat perempuan yang dipinang (di khit{bah )
b. Berbicara  dengan  perempuan  yang  di khit{bah disertai mah{ram atau  salah  satu  dari  keluarga perempuan,  seperti  saudara laki-laki,  saudara perempuan, atau ibunya.
c. Tidak diperbolehkan bagi laki-laki yang meng khit{bah untuk  berduaan  dengan  perempuan yang di khit{bah tanpa adanya orang lain.
Dalam Islam sendiri, melihat perempuan yang di khit{bah memang diperbolehkan. Namun, batas-batas dalam melihat itu menimbulkan perselisihan di kalangan ulama. Imam Ma>lik  dan  mayoritas ulama menyatakan bahwa  diperbolehkan  melihat  wajah  dan  telapak tangannya  saja  (Ghazaly,  2006,  75),  wajah  untuk menggambarkan  kecantikan  fisiknya  sedangkan  telapak tangan untuk melihat kesuburannya. Sebagai tambahan, ulama  H{anafi  memperbolehkan  untuk  melihat  kedua kakinya.  Sementara  itu,  pendapat  masyhur  di  kalangan madhhab  Imam  Ahmad,  diperbolehkan  melihat  bagian luar  tubuh  secara  umum,  seperti  wajah,  leher,  dua telapak  tangan,  dan  kedua  kaki  (as-Subki,  2010,  82). Ulama  lain  seperti  al-Auza>‟i  berpendapat  bahwa, boleh melihat bagian-bagian yang berdaging. Sedangkan Dawud az{-Z{a>hiri berpendapat bahwa, boleh melihat seluruh  badan,  karena  hadits  Nabi  SAW  yang membolehkan  melihat  waktu  meminang  tidak menyebutkan batas-batasnya (Syarifuddin, 2003, 86).
Dawud  az-Zahiri  ini  merupakan  salah  satu tokoh  dan  juga  pencetus  madhhab  Zahiriyyah. Madhhab  Z{a>hiriyyah  adalah  madhhab  yang menjadikan nash sebagai  satu-satunya  sumber  dalam penetapan hukum Islam.  Artinya, tidak ada celah bagi
pendapat-pendapat  dalam  menetapkan  hukum  Islam. Oleh karena itu, madhhab ini menafikan segala hal yang diyakini  oleh  kelompok ahlu  ra‟yi. Mereka  juga  tidak mengaplikasikan qiya>s , istih{sa>n , mas{lah{ah mursalah , sad  adh-dhara>i‟ .  Apabila nash tidak  ada,  mereka  akan mengambil  hukum  dengan istish{a>b (pada  dasarnya, segala  sesuatu  itu  hukumnya  adalah  boleh)  (Zahrah, t.th, 506).
Terdapat  dua  tokoh  besar  dalam  madhhab  ini, pertama, Daud al-Ashfahani yang merupakan pencetus madhhab  Z{a>hiriyyah,  karena  dia  adalah  orang  yang pertama  kali  memperkenalkan  madhhab  Z{a>hiriyyah. Yang kedua, adalah Ibnu H{azm al-Andalusy, meskipun dia  tidak  memiliki  sumbangsih  dalam  mendirikan madhhab  ini,  namun  dia  memaparkan  dalil-dalil  dalam madhhab  Z{a>hiriyyah  serta  menjelaskannya  dengan sangat  jelas.  Dia  juga  sangat  berpegang  teguh  kepada madhhab  Z{a>hiriyyah  melebihi  Daud  az{-Z{a>hiri  itu sendiri (Zahrah, t.th, 507).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  normatif  atau disebut juga dengan penelitian pustaka (kajian literatur) (Soekanto,  2006),  yaitu  penelitian  yang  sumber  data primernya  berasal  dari  buku.  Oleh  karena  itu, pengumpulan  bahan  hukumya  dilakukan  dengan  cara dokumentasi,  dengan  cara:  menentukan  data  (tulisan) yang  akan  dikumpulkan  terkait  dengan ‟iddah, mengidentifikasi  judul-judul  buku  atau  kitab  yang relevan  dan  berkaitan  dengan ‟iddah, membaca  dan mempelajari  buku-buku  yang  ada  kaitannya  dengan permasalahan  dalam  penelitian  ini,  membuat kesimpulan dari apa yang telah dibaca. Pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  konseptual,  sedangkan teknik  analisisnya  adalah  dengan  cara  mengedit, mengklasifikasi,  menganalisis  dan  menyimpulkan. Sementara  itu,  pengecekan  keabsahan  data  akan dilakukan  dengan  dengan  pola  triangulasi  pada  bahan data, teori dan peneliti.

## Pembahasan
Batasan Melihat Perempuan dalam Khitbah Pada  saat  berlangsungnya khit{bah, laki-laki yang  meng khit{bah diperbolehkan  melihat  perempuan yang  di khit{bah .  Kebolehan  melihat  ini  didasarkan kepada  hadist  Nabi  SAW  dari  Jabir  menurut  riwayat Ahmad dan Abu Daud, yang berbunyi:
إ ا ٌئف حأشًنا ىكذحا تطخ ار بٓحبكَ ٗنا إػذٚبي بُٓي شظُٚ ٌأ عبطزس
مؼفٛهف
Artinya:  “bila  seseorang  di  antara  kamu  meminang perempuan  dan  dia  mampu  melihatnya  yang  akan
mendorong  untuk  menikahinya,  maka  lakukanlah” (Ghazaly, 2006, 85).
ف حأشيا تطخ َّأ ُّػ الله ٙضس خجؼش ٍث حشٛغًنا ثٚذح ٗهص ٙجُنا لبم
بًكُٛث ودؤٚ ٌأ ٖشحأ َّئف بٓٛنإ شظَا ىهسٔ ّٛهػ الله . (Muhammad bin Isa, 1975, 389),
Hadis  Mughirah  bin  Syu‟bah  RA,  bahwa  dia  melamar seorang  perempuan,  maka  Rasulullah  SAW  bersabda: lihatlah  kepadanya,  karena  itu  akan  melanggengkan kalian berdua. (HR. Imam 5, kecuali Abu Dawud.)
Dalam  hadis-hadis  tersebut,  Rasulullah  tidak memberikan  batasan  tertentu  kepada  Mughirah, tentang  kadar  yang  boleh  dilihat  oleh  si  peminang, bahkan  perintah  Rasulullah  itu  masih  mutlak,  dalam batas-batas  yang  patut  menurut  adat  lingkungan setempat.  Sebagaimana  yang  diketahui,  bahwa  Islam tidak  memperbolehkan  bagi  laki-laki  untuk  melihat perempuan  kecuali  muka  dan  telapak  tangan,  selain kedua  bagian  itu  tidak  diperbolehkan.  Sebab  hal  itu bertentangan dengan nilai-nilai moral  dan akhlak serta aturan-aturan  hidup,  yang  dapat  menimbulkan kerusakan  di  bumi  ini.  Oleh  karena  itu,  Islam memperbolehkan  melihatnya  hanya  dalam  rangka peminangan (al-Khauly, 1988, 67).
Tidak  adanya  batasan  tertentu  yang  disebutkan oleh  Rasulullah  dalam  hadis  tentang  peminangan ( khit{bah ), menimbulkan perdebatan di kalangan ulama tentang  batasan  kebolehan  melihat  perempuan  yang dipinang  ( khit{bah )  tersebut.  Dalam  hal  ini  para  ulama terbagi menjadi beberapa pendapat, yaitu:
1. Diperbolehkan  melihat  wajah  dan  telapak  tangan (mayoritas ulama)
2. Diperbolehkan  melihat  wajah,  telapak  tangan, kedua kaki (ulama H{a>nafi)
3. Diperbolehkan  melihat  bagian  luar  tubuh  secara umum,  seperti  wajah,  leher,  dua  telapak  tangan, dan  kedua  kaki.  (Imam  Ah{mad)  (as-Subki,  2010, 82).
4. Diperbolehkan  melihat  bagian-bagian  yang berdaging (al-Auza>‟i)
5. Diperbolehkan  melihat  semua  anggota  badan (Dawud az{-Z{a<hiri) (Syarifuddin, 2003, 86).
Adapun  pembahasan  dalam  penelitian  ini  lebih difokuskan pada pendapat terakhir yang memperbolehkan  melihat  semua  anggota  tubuh perempuan  yang  sedang  di khit{bah .  Sebagaimana perkataan Abu Dawud az{-Z{a>hiri sendiri:
a.
حأشيا جٔضزٚ ٌأ داسأ ٍئ" :ٗهحًنا ٙف ءبج ،وضح ٍثأ دٔاد لٕل ْٕٔ بئ بُٓي ٍطث بي ٗنإ مفغزي شٛغٔ ،ًلافغزي بُٓي شظُٚ ٌأ ّهف ،خيأ ٔأ حشح شٓظ (Hazm al-Andalusi, t.th. 161)
Dan  ini  adalah  perkatan  Dawud  dan  Ibnu  H{azm, tertulis  dalam  kitab al-Muh{alla> :  “Barang  siapa  yang ingin  menikahi  perempuan,  baik  merdeka  ataupun budak,  boleh  baginya  untuk  melihat  perempuan tersebut dalam keadaan lalai maupun tidak lalai, sampai pada batasan yang tersembunyi maupun yang terlihat.” ّجٕنا ٗنإ صٕجٚ َّأ ٗنإ شثكلأا تْزف" :سبطٔلأا مَٛ ٙف َٙبكٕشنا لبل ٙػاصٔلأا  لبلٔ  ٌذجنا  غًٛج  ٗنإ  شظُنا  صٕجٚ  دٔاد  لبلٔ  ظمف  ٍٛفكنأ
ٛنإ شظُنا ّن صٕجٚ ٌأ ثٚدبحلأا شْبظٔ ىحهنا غضإي ٗنإ شظُٚ ءإس بٓ
"لا وأ بَٓرئث كنر ٌبك
. (Muhammad, 1993, 133)
Syaukani  berkata  dalam Nail  al-Aut{a>r :  “mayoritas ulama  berpendapat,  hanya  boleh  melihat  wajah  dan telapak tangan saja, dan Dawud berkata: boleh melihat seluruh anggota badannya, dan Auza>‟i berkata: boleh melihat pada bagian-bagian daging, dan yang tercantum di dalam hadis-hadis bahwa boleh melihat walaupun itu dengan izinnya ataupun tidak”.

## Hasil Analisis
Pendapat Z{a>hiriyyah Tentang Batasan
Melihat Perempuan dalam Khitbah Dari  beberapa  pendapat  para  ulama  tentang batasan  melihat  perempuan  dalam khit{bah ,  pendapat yang  paling  ekstrem  adalah  pendapat  dari  Dawud  az{- Z{a<hiri,  di  mana  laki-laki  yang  meminang diperbolehkan  melihat  seluruh  anggota  tubuh perempuan  yang  dipinangnya.  Padahal,  sebagaimana yang  diketahui,  bahwa  Islam  tidak  memperbolehkan bagi  laki-laki  untuk  melihat  perempuan  kecuali  wajah dan  telapak  tangan,  selain  kedua  bagian  itu  tidak diperbolehkan. Sebab hal itu bertentangan dengan nilai- nilai moral dan akhlak serta aturan-aturan hidup, yang dapat menimbulkan kerusakan di bumi ini. Oleh karena itu,  Islam  hanya  memperbolehkan  melihat  perempuan dalam rangka peminangan (al-Khauly, 1988, 67).
Pendapat  Dawud  az{-Z{a<hiri  ini  dapat dijumpai dalam penjelasan berikut:
a . ءبج ،وضح ٍثأ دٔاد لٕل ْٕٔ حأشيا جٔضزٚ ٌأ داسأ ٍئ" :ٗهحًنا ٙف بئ بُٓي ٍطث بي ٗنإ مفغزي شٛغٔ ،ًلافغزي بُٓي شظُٚ ٌأ ّهف ،خيأ ٔأ حشح
شٓظ (Hazm al-Andalusi, t.th. 161).
Dan  ini  adalah  perkatan  Dawud  dan  Ibnu  H{azm, tertulis  dalam  kitab al-Muh{alla> :  “Barang  siapa  yang ingin  menikahi  perempuan,  baik  merdeka  ataupun budak,  boleh  baginya  untuk  melihat  perempuan tersebut dalam keadaan lalai maupun tidak lalai, sampai pada batasan yang tersembunyi maupun yang terlihat.”
ّجٕنا ٗنإ صٕجٚ َّأ ٗنإ شثكلأا تْزف" :سبطٔلأا مَٛ ٙف َٙبكٕشنا لبل
فكنأ ٙػاصٔلأا  لبلٔ  ٌذجنا  غًٛج  ٗنإ  شظُنا  صٕجٚ  دٔاد  لبلٔ  ظمف  ٍٛ ءإس بٓٛنإ شظُنا ّن صٕجٚ ٌأ ثٚدبحلأا شْبظٔ ىحهنا غضإي ٗنإ شظُٚ ل وأ بَٓرئث كنر ٌبك (Muhammad, 1993, 133) ا . "
Syaukani  berkata  dalam Nail  al-Aut{a>r :  “mayoritas ulama  berpendapat,  hanya  boleh  melihat  wajah  dan telapak tangan saja, dan Dawud berkata: boleh melihat seluruh  anggota  badannya,  dan  Auza‟i  berkata:  boleh melihat pada bagian-bagian daging, dan yang tercantum di dalam hadis-hadis bahwa boleh melihat walaupun itu dengan izinnya ataupun tidak”.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa menurut  golongan  Z{a>hiriyyah,  laki-laki  yang  ingin menikahi perempuan diperbolehkan melihat perempuan tersebut sampai pada batasan yang terlihat maupun  tidak  terlihat.  Sedangkan  dalam  perkataan selanjutnya  dijelaskan  bahwa  diperbolehkan  melihat seluruh  anggota  badan  perempuan  yang  ingin dinikahinya. Argumen mereka adalah:
1. Hadis dari Wahibah
ٌأ"  ،ّٛهػ  كفزًنأ  ٘ذػبسنا  ذؼس  ٍث  مٓس  ٍػ  خجْإنا  ثٚذح تْلأ ذئج ، الله لٕسس بٚ : ذنبمف صلى الله عليه وسلم الله لٕسس دءبج حأشيا كن ىث ، ّثٕصٔ بٓٛنإ شظُنا ذؼصف ، صلى الله عليه وسلم الله لٕسس بٓٛنإ شظُف ، ٙسفَ ٘سبخجهن  عفهنأ  ّسأس  أطأط .  (Muhammad  bin  Ismail,
1422 H, 14)
Hadis  al-Wahibah,  dari  Sahal  bin  Sa‟ad  as-Sa‟idi, dan muttafaq  „alaih :  “bahwa  seorang  perempuan mendatangi Rasulullah SAW, dan dia berkata: aku datang  kepadamu  ya  Rasul  untuk  memberikan diriku, maka Rasulullah memandangnya, melihatnya  dari  atas  ke  bawah  kemudian kepalanya  mengangguk-angguk.  Dan  lafadz  milik Bukhari”.
2. Hadis dari Mughirah bin Syu‟bah
ٙجُنا لبمف حأشيا تطخ َّأ ُّػ الله ٙضس خجؼش ٍث حشٛغًنا ثٚذح بًكُٛث ودؤٚ ٌأ ٖشحأ َّئف بٓٛنإ شظَا صلى الله عليه وسلم (Muhammad bin
Isa,
1975, 389).
Hadis  Mughirah  bin  Syu‟bah  RA,  bahwa  dia melamar  seorang  perempuan,  maka  Rasilullah SAW  bersabda:  lihatlah  kepadanya,  karena  itu akan melanggengkan kalian berdua. (HR. Imam 5, kecuali Abu Dawud.
3. Hadis dari Abu Hurairah
ٙجُنا ذُػ ذُك لبل ِشٛغٔ  ىهسي ّجشخأ ٘زنا حشٚشْ ٙثأ ثٚذح
.  سبصَلأا  ٍي  حأشيا  جٔضر  َّأ  ِشجخأف  مجس  ِبرأف  .  صلى الله عليه وسلم ّن  لبمف
صلى الله عليه وسلم  الله  لٕسس
:  "
تْربف  "  :  لبل  .  لا  :  لبل  "  ؟  بٓٛنإ  دشظَأ
بئٛش سبصَلأا ٍٛػأ ٙف ٌئف . بٓٛنإ شظَبف (Muslim bin Hajjaj,
t.th)
Bahwa  aku  berada  di  sisi  Rasululah  SAW,  maka dia kedatangan seorang pemuda yang mengabarkannya  bahwa  dia  telah  menikahi seorang  perempuan  dari  kalangan Anshar ,
kemudian  Rasulullah  Saw  bertanya  kepadanya: “apakah  kamu  melihatnya  sebelumnya?,  dia menjawab  :  “tidak”,  maka  Rasulullah  SAW bersabda:  pergilah  dan  lihatlah  dia.  Maka sesungguhnya  dalam  mata  perempuan  tersebut terdapat sesuatu (kecacatan)”
4. Hadis dari Jabir
تطخ ارإ :لبل ولاسنا ّٛهػ ٙجُنا ٌأ دٔاد ٙثأ ٍُس ٙف شثبج ثٚذح ٗنإ  شظُٚ  ٌأ  عبطزسا  ٌئف  حأشًنا  ىكذحأ بٓحبكَ  ٗنإ  ِٕػذٚ  بي بي  بُٓي  ذٚأس  ٗزح  بٓن  أجخرأ  ذُكف  خٚسبج  ذجطخف  لبل  ،مؼفٛهف بٓزجٔضزف بٓجٔضرٔ  بٓحبكَ ٗنإ َٙبػد (Abu Dawud, t.th, 228).
Hadis  Jabir  dalam  Sunan  Abi  Dawud, sesungguhnya  Nabi  SAW  bersabda:  apabila  salah satu dari kalian melamar seorang perempuan, jika dia  mampu  untuk  melihat  sesuatu  yang  bisa membuatnya  tertarik  untuk  menikahinya  maka lakukanlah,  Jabir  berkata:  maka  aku  melamar seorang budak, kemudian aku mngintipnya sampai aku bisa melihat sesuatu yang membuatku tertarik untuk  menikahi  dan  mengawininya,  maka  aku menikahinya.
5. Hadis dari Muhammad bin Maslamah
ٍُسنا  ٙف  ٙمٓٛجنا  ذُػٔ  خجبي  ٍثا  ذُػ  خًهسي  ٍث  محمد  ثٚذح :لبل ولاسنا ّٛهػ ٙجُنا ٌأ خًثح ٙثأ ٍث مٓس كٚشط ٍي ٖشجكنا بٓٛنإ شظُٚ ٌأ طأث لاف ، حأشيا خجطخ اشيا تهل ٙف الله ٗمنأ ارإ" جبي  ٍثا  ٍُس  ٙف  ،" خ .  (Abu  Abdillah  Muhammad  bin Yazid, t.th, 599)
Hadis  Muhammad  bin  Maslamah  dalam  Sunan Ibnu  Majah  dan  Baihaqi  di  Sunan  Kubranya,  dari Sahl  bin  Abi  Hatsmah,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda: “apabila Allah SAW menjadikan di hati seseorang untuk melamar perempuan, maka tidak apa-apa  baginya  untuk  melihat  perempuan tersebut.”
6. Hadis dari Imam as-San‟ani
َََُّّأ  َٗهَػ  ُثِٚدبَحَ ْلأا  ْذَّنَد:  ولاسنا  مجس  ٙف  َٙبؼُصنا  وبيلإا  لبل ِشِْٛبًََج ُل َْٕل  َُْٕ َٔ ،بََٓحبَكَِ ُذٚ ِشُٚ  ٍَْي َٗنإ  ِشَظَُّنا ُىِٚذْمَر  ُةَذُُْٚ . ِءبًََهُؼْنا َْٔأ  ِلبًََجْنا  َٗهَػ  ِّْج َْٕنبِث  ُّلَذَزْسُٚ  َََُّّ ِلأ  ٍَِّْٛفَكْنا َٔ  ِّْج َْٕنا  َٗنإ  ُشَظَُّنا َٔ ُِّٙػا َص َْٔ ْلأا  َلبَل َٔ  ،بَِٓيَذَػ  َْٔأ  ٌَِذَجْنا  ِخَثُٕصُخ  َٗهَػ  ٍَِّْٛفَكْنا َٔ  ،َُِّذ ِض َُْٚ  د ُٔاَد  َلبَل َٔ  ، ِىْحَّهنا  ِغ ِضا ََٕي  َٗنإ  ُشُظَُْٚ ،بَََِٓذَث  ِغًَِٛج  َٗنإ  ُشُظ ،َِّْٛنإ  ِشَظَُّنبِث ُدُٕصْمًَْنا َُّن  ُمُصْحَٚ  بَي  َٗنإ  ُشُظََُْٛف  ٌكَهْطُي  ُثِٚذَحْنا َٔ ٍُْث  ُذِٛؼَس َٔ  ،ِقا َّص َّشنا  ُذْجَػ  ُِا َٔ َس  بَي  َكِنَزِن  ِخَثبَحَّصنا  ِىَْٓف  َٗهَػ  ُّلُذَٚ َٔ ِّوُأ  ِقبَس  ٍَْػ  َفَشَك  َشًَُػ  ٌََّأ  ٍسُٕصَُْي بَِٓث  َثَؼَث بًََّن ٍ ِّٙهَػ  ِذُِْث  ٍوُٕثْهُك بَْ َشُظَُِْٛن َِّْٛنإ ٌِّٙهَػ
Imam  San‟ani  berkata  di  dalam Subul  as-Sala>m bahwa, (hadis hadis tentang khit{bah ) menunjukan tentang  sunahnya  melakukan nazar sebelum menikahi  perempuan,    dan  ini  merupakan
pendapat  mayoritas  ulama. Nazar tersebut dilakukan  dengan  melihat  wajaha  dan  telapak tanga,n  karena  dengan  melihat  wajahnya  dapat diketahui  cantik  atau  tidaknya  perempuan tersebut.  Sedangkan  dari  telapak  tangan  dapat mengetahui  kemampuan  perempuan  dalam memberi  keturunan.    Auza‟i  berkata  boleh melihat  pada  tempat  tempat  berdaging,  Abu Dawud  berkata  boleh  melihat  pada  seluruh tubuh,  karena  hadis  hadis  tentang nazar ini sifatnya mutlaq maka di perbolehkan melihat apa apa  yg  dengannya  tercapai  tujuan  tersebut.  dan yang  menunjukan  aplikasi  dari  pemahaman sahabat  sebagaimna  yang  di  riwayatkan  dari Abdur  Razaq  dan  Said  bin  Mansur  bahwa,  Umar menyingkap Umu Kulsum binti Ali hingga terlihat betisnya  ketika  Ali  meyuruh  Umar  untuk meng khit{bah nya (Imam as-San'ani, 1979, 980).
Hadist-hadist  tersebut  adalah  hadist  yang dijadikan acuan oleh para ulama golongan Z{a>hiriyyah dalam  menentukan  batasan  melihat  perempuan  yang di khit{bah .  Dan  dari  hadist-hadist  tersebut  dapat disimpulkan,  bahwa  seorang  laki-laki  yang  ingin menikahi  perempuan,  dianjurkan  untuk  melihatnya terlebih  dahulu,  serta  tidak  disebutkan  bagian  mana saja  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilihat  dalam  proses khit{bah .  Oleh  karena  itu,  golongan  Z{a>hiriyyah menyatakan  bahwa  diperbolehkan  bagi  laki-laki  untuk melihat  seluruh  anggota  tubuh  perempuan  yang di khit{bah nya, karena tidak ada batasan yang disebutkan dalam  hadis-hadis  tentang khit{bah di  atas.  Hal  itu sesuai  dengan  metode  yang  digunakan  oleh  golongan ini, yaitu  menggunakan metode Z{a>hiriyyah.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  bab  terdahulu, golongan  Z{a>hiriyyah  ini  mempunyai  metode istinba>t{ hukum  yang  tidak  sama  dengan  madhhab- madhhab  lainnya.  Diantaranya  yaitu,  mereka  tidak menggunakan qiya>s, istih{sa>n dan mas{lah{ah . Sedangkan, apabila dilihat dari namanya “Z{a>hiriyyah”, hal  itu  sudah  dapat  menunjukkan  tentang  metodologi yang mereka gunakan, yaitu hanya mengambil istinba>t{ hukum dari dalil-dalil  al-Qur‟an dan hadis-hadis shahih berdasarkan  dhahir  ayat  serta  hadis  tersebut  tanpa menggunakan hal-hal seperti ra‟yu dan lain sebagainya. Bagi  golongan  dalam  madhhab  ini,  tidak  ada alasan  untuk  mengambil  selain  dari  apa  adanya  suatu nash , dan oleh karena itu tidak ada keperluan terhadap ta‟wi>l dan  semacamnya.  Jadi,  metode  Z{a>hiri  itu dalam operasionalnya menghindari ta‟wi>l dan semata- mata  melakukan  penalaran  hukum  berdasarkan  arti yang  nyata,  terang,  mudah  ditangkap  oleh  akal.  Dan makna yang diambil itu sesuai dengan tutur bahasa dan
tujuan  pengucapannya,  serta  pendengar  pun  dapat memahaminya  sesuai  dengan  pemakaian  komunitas penuturnya  (Siregar,  2009,  63).  Sehingga,  pendapat yang  dihasilkan  dari istinba>t{ hukumnya  cenderung tampak  ekstrem  dan  keras,  serta  sulit  diterima  oleh masyarakat umum pada zamannya.
Salah satu contohnya adalah pandangan mereka tentang  hadis khit{bah yang  telah  disebutkan sebelumnya.  Pada  hadis  tersebut,  para  ulama Z{a>hiriyyah  mengambil  kesimpulan  berdasarkan dhahir  hadis,  bahwa  seorang  laki-laki  boleh  melihat seluruh  anggota  tubuh  perempuan  yang  akan di khit{bah nya karena tidak ada batasan yang disebutkan secara  rinci  oleh  Rasulullah  SAW  mengenai  bagian- bagian  yang  dilarang  atau  bagian-bagian  yang diperbolehkan  untuk  dilihat.  Bahkan  dalam  hadis tersebut,  seorang  sahabat  mengikuti  atau  memata- matai seorang perempuan sampai dia melihat apa yang menjadikannya  tertarik  untuk  menikahi  perempuan tersebut.  Maka  ketika  dia  sudah  melihat  bagian-bagian yang dia anggap menarik, dia akan segera menikahinya.
Interpretasi yang keliru terhadap teks atau nash agama yang terdapat dalam kitab suci al-Qur‟an, hadis- hadis  Rasulullah  SAW,  dan  fikih  itu  sendiri  seringkali difahami secara apa adanya sesuai dengan teks tertulis, (sebagaimana metode istinba>t{ hukum yang digunakan oleh  golongan  Z{a>hiriyyah).  Salah  satu  contoh  yang perlu  diinterpretasi  ulang  adalah fiqh  muna>kah{a>t , secara  lebih  spesifik  adalah  interpretasi  terhadap pendapat  Z{a>hiriyyah  tentang  batasan  melihat perempuan  dalam khit{bah. Di  mana  dalam  pendapat itu  dikatakan  bahwa  laki-laki  diperbolehkan  melihat seluruh  anggota  tubuh  perempuan  yang  di khit{bah , sedangkan  seperti  yang  diketahui  bersama,  bahwa mayoritas ulama hanya memperbolehkan melihat wajah dan telapak tangan perempuan yang di khit{bah .

## Kesimpulan
Dalam rangka khit{bah , Z{a>hiriyyah berpendapat bahwa  laki-laki  yang  ingin  menikahi  perempuan diperbolehkan  melihat  seluruh  anggota  tubuh perempuan,  baik  yang  terlihat  maupun  tidak  terlihat, dalam keadaan lalai maupun tidak lalai. Artinya, laki-laki itu  diperbolehkan  melihat  seluruh  anggota  tubuh perempuan  yang  di khit{bah nya  untuk  membuatnya tertarik  dan  kemudian  menikahi  perempuan  itu. Pendapat  yang  demikian  ekstrem  itu  bersumber  dari metodologi istinba>t{ hukum yang mereka gunakan,  di mana  mereka  hanya  memahami  hukum  dari  dalil-dalil al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  shahih  berdasarkan  dhahir ayat  dan  hadis  tersebut  tanpa  menggunakan  hal-hal seperti ra‟yu dan lain sebagainya.  Bagi golongan dalam madhhab  ini,  tidak  ada  alasan  untuk  mengambil  selain
dari  apa  adanya  suatu nash ,  dan  oleh  karena  itu  tidak ada  keperluan  terhadap ta‟wi>l dan  semacamnya.  Jadi, metode Z{a>hiri itu dalam operasionalnya menghindari ta‟wi>l dan  semata-mata  melakukan  penalaran  hukum berdasarkan  arti  yang  nyata,  terang,  mudah  ditangkap oleh  akal.  Dan  makna  yang  diambil  itu  sesuai  dengan tutur  bahasa  dan  tujuan  pengucapannya,  serta pendengar  pun  dapat  memahaminya  sesuai  dengan pemakaian  komunitas  penuturnya.  Sehingga,  pendapat yang  dihasilkan  dari istinba>t{ hukumnya  cenderung tampak  ekstrem  dan  keras,  serta  sulit  diterima  oleh masyarakat  umum  pada  zamannya.  Sebagaimana pendapat  tentang  batasan  melihat  perempuan  yang di khit{bah ini.  Karena  mereka  mengambil  kesimpulan berdasarkan  dhahir  hadis  tentang khit{bah yang  mana Rasulullah  SAW  tidak  menyebutkan  secara  rinci mengenai batasan-batasan bagian tubuh yang boleh dan tidak  boleh  dilihat  dalam  hadis  tersebut.  Dengan demikian,  mereka  menyimpulkan  bahwa  laki-laki diperbolehkan  melihat  seluruh  anggota  tubuh perempuan yang di khit{bah .
Daftar Pustaka As-Subkhi,  Ali  Yusuf.  2010. Fiqh  Keluarga:  Pedoman Berkeluarga dalam Islam. Jakarta: AMZAH.
Daud,  Abu  bin  Salman.  t.th. Sunan  Abu  Dawud .  jilid  2. Beirut: Maktabah „Ashriyyah.
Ghazaly,  Abd. Rahman. 2006. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana.
Ibnu Hazm al-Andalusi. t.th. al-Muh{alla> bi al-A>tha>r . Juz 9. Beirut: Da>r al-Fikr.
Imam as-San‟ani. 1979. Subul as-Salam Sharhu Bulugh al- Maram . Juz 3. Kairo: Dar al-Hadis.
Al-Khauly,  Bahay.  1988. Islam  dan  Persoalan  Wanita Modern . Solo: Ramadhani.
Muhammad bin Ali . 1993. Nailul Aut{a>r . Jilid 6. Kairo:
Da>r al-Hadits.
Muhammad  bin  Isa.  1975. Sunan  at-Turmudzi .  jilid  3. Shirkah  Maktabah  wa  Mat{ba‟ah  Mus{t{ofa>  al- Ba>bi al-H{alabi.
Muhammad bin Ismail. 1422 H. S{ahi>h Bukha>ri . jilid 7. Da>r at{-T{uqu an-Naja>h.
Muhammad,  Abu  Abdillah  bin  Yazid.  t.th. Sunan  Ibnu Ma>jah. jilid 1. Ih{ya>‟ al-Kutub al-„Arabiyyah.
Muslim  bin  Hajjaj.  t.th. S{ahi>h  Muslim. jilid  2.  Beirut: Da>r Ih{ya>‟ at-Tura>th al-„Arabi.
Rofiq, Ahmad. 2017. Hukum Perdata Islam di Indonesia . Depok: Raja Rajawali Pers.
Sattar al-Jabali, Mohammad Abdus. t.th. al-Ah{wa>l ash- Shakhs{iyyah fi> ash-Shari>‟ah al-Isla>miyah
Siregar,  Amri.  2009. Ibn  Hazm:  Metode  Zahiri  dalam Pembentukan  Sumber  Hukum  Islam. Yogyakarta: Belukar.
Soekanto,  Soerjono.  dan  Sri  Mamudji.  2006. Penelitian Hukum Normatif . Jakarta: Rajawali Press.
Syarifuddin, Amir. 2003. Garis-Garis Besar Fiqh . Jakarta: Kencana.
Uwaidah,  Muhammad,  Kamil.  2008. Fiqh  Wanita .  Terj: M. Abdul Ghoffar. Jakarta: al-Kautsar.
Zahrah,  Muhammad  Abu.  t.th. Ta>ri>kh  al-Madha>hib al-Isla>miyah . Kairo: Da>r Fikr al-‟Araby.
Dlaifurrahman,  Muhammad. “Upaya  Membangun Keluarga  Sakinah”. Jurnal  Hadratul  Madaniyah.
Volume 4 Issue I, Juni 2017.
MH,  Ariyadi  SHI.  "Metodologi  Istinbath  Hukum  Prof.
Dr. Wahbah az Zuhaili Oleh." (2017).
Norcahyono,  Norcahyono,  and  Ariyadi  Ariyadi.
"Pandangan  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah Kalimantan Tengah Tentang Tindakan Euthanasia Dalam Pendidikan Waris Islam." Tunas:  Jurnal  Pendidikan  Guru  Sekolah Dasar 5.1 (2019): 50-61.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku  Eksploitasi
Seksual pada Anak Menurut Hukum
Islam." Jurnal Hadratul Madaniyah 6.1 (2019): 43-
67.