## SIKAP OPTIMISME DALAM PERSPEKTIF BUYA HAMKA (KAJIAN KITAB TAFSIR AL-AZHAR)
Putri Nur Adhima 1 , Lailatul Rif’ah 2 1 ,2 Universitas Kiai Abdullah Faqih, Indonesia
E-mail; zukhrufadhima18@gmail.com 1 , rifah@unkafa.ac.id 2

## ABSTRAK
Harapan  meraih  kesuksesan  dunia  dan  akhirat  adalah  dambaan  setiap  orang.  Banyak  orang ingin meraih kesuksesan dalam waktu singkat padahal sebenarnya tidak ada kesuksesan yang diraih  secara  instan  tanpa  perjuangan.  Tidak  sedikit  manusia  yang  mengalami  kelumpuhan total  saat  dilanda  kegagalan,  karena  kemampuan  mengendalikan  perilaku  bergantung  pada kemantapan dan kemampuan manusia untuk melihat dan mengambil keputusan dengan jelas. Optimisme adalah salah satu roda penggerak kehidupan. Optimisme memiliki pengaruh besar pada  kehidupan  manusia.  Jadi  Al-Qur'an  berperan  sebagai  hudan  linnãs  (petunjuk  hidup manusia).  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kepustakaan. Menggunakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian ini didasarkan pada model penelitian  tematik  karakter,  yaitu  model  penelitian  yang  difokuskan  pada  interpretasi seseorang terhadap suatu masalah. Terutama dalam pemikiran Buya Hamka, untuk menggali konsep  optimis  dalam  al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  manusia  agar  jauh  dari keputusasaan,  dan  mengkontekstualisasikannya  pada  kehidupan  era  modern.  Dalam  Al- Qur'an optimisme tidak disebutkan secara eksplisit, namun dalam Al-Qur'an terdapat ayat- ayat yang mewakili makna optimisme yaitu Asy-Syuara' [19]:62, Al-Isra' [17]:57, Yusuf [ 12]:87, Az-Zumar  [39]:53,  An-Nahl  [16]:127,  Al-Anbiya'  [21]:  90,  Ali  Imran  [3]:139.  Ayat-ayat  ini mengandung banyak iman. Tafsir Buya Hamka terhadap ayat optimisme adalah bahwa Allah melarang  hambanya  untuk  berputus  asa  dari  luasnya  rahmat-Nya,  dan  kebiasaan  putus  asa hanya dimiliki oleh orang-orang kafir, Allah melarang untuk menjadi lemah, dan sedih dalam menghadapi cobaan, yakin bahwa Allah akan membantu hamba-Nya dan menunjukkan jalan keselamatan,  Allah  memerintahkan  kesabaran  karena  kesabaran  bukanlah  kelemahan melainkan kekuatan dalam pengendalian diri, selalu berharap kepada Allah atas rahmat dan ampunan-Nya, dan merasa takut (khauf) kepada-Nya, sehingga dengan itu dapat menambah kedekatan (taqarrub) kepada Allah. Optimisme merupakan kunci dalam meraih kesuksesan yang  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  yaitu  memiliki  sifat  qana'ah  dalam  menyikapi  karunia Allah  yang  diberikan,  memiliki  sikap  keberanian,  dan  mental  yang  kuat  dalam  meraih kesuksesan,  berjuang  dengan  sungguh-sungguh,  husnu Ẓ an  terhadap  segala  sesuatu  yang menjadi  takdir  Allah,  bertawakal  setelah  berusaha  dengan  maksimal,  dan  konsisten  atau istiqamah,  sehingga  tetap  teguh  dan  tidak  goyah  terhadap  apa  yang  diyakini.  Optimisme dibangun atas dasar keyakinan kepada Tuhan untuk mencapai kesuksesan.
Kata kunci: Al-Qur’an, Optimisme, Buya Hamka.

## ABSTRACT
The  hope  of  achieving  the  success  of  the  world  and  the  hereafter  is  everyone's  desire.  Many  people  want  to achieve success in a short time when in fact there is no success achieved instantly without struggle. Not a few humans experience complete paralysis when hit by a failure, because the ability to control behavior depends on the  stability  and  ability  of  humans  to  see  and  make  decisions  clearly.  Optimism  is  one  of  the  cogs  of  life. Optimism has a profound influence on human life. So the Qur'an acts as a Hudan linnãs (guide human life). The approach in this study uses library research approach. Using this type of qualitative research. This research is based on the thematic research model of the character, which is a research model that is focused on a person's interpretation of a problem. Especially in the thought of Buya Hamka, to explore the optimistic concept in the Qur'an as a guide to human life to be far from desperate, and contextualize it to modern-era life. In the Qur'an optimism is not explicitly mentioned, but in the Qur'an there are verses that represent the meaning of optimism,
namely Asy-Syuara’ [19]:62, Al-Isra’ [17]:57, Yusuf [12]:87, Az-Zumar [39]:53, An-Nahl [16]:127, Al-Anbiya’ [21]:  90,  Ali  Imran  [3]:139.  These  verses  contain  a  lot  of  faith.  BuyaHamka's  interpretation  of  the  verse  of optimism is that Allah forbids his servants to despair from the breadth ofhis grace, and the habit of despair is only owned by the unbelievers, Allah forbids being weak, and sad in the face of trials, convinced that God will help His servants and show the way of salvation, God commands patience because patience is not a weakness but a strength in self-control,  always hope to Allah for His grace and forgiveness, and feel afraid (khauf) to Him, so that with it can add closeness (taqarrub) to Allah.Optimism is the key in achieving success caused by several  things, namely  having a qana'ah nature in responding to the gift of God given, having an attitude of courage, and strong mental in achieving success, striving earnestly, husnu Ẓ an for everything that is destined by God,relying after trying to the maximum, and consistent or istiqamah, so as to remain firm and not wavering to what is believed. Optimism is built on faith in God to achieve success.
Keywords : The Holy Qur’an, Optimism, Buya Hamka.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan redaksi langsung dari Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, dan yang diterima oleh umat islam dari  generasi  ke  generasi  tanpa  ada  perubahan,  (RI,  2019)  untuk  menjadi  pedoman  primer kemaslahatan  umat  manusia  di  Bumi.  Artinya,  dalam  hal  ini  Al-Qur’an  memang  mempunyai peran penting dalam keberlangsungan hidup Manusia. Sebagai pedoman primer, tentunya Al- Qur’an  mempunyai  konsep-konsep  yang  tekstual  dan  kontekstual,  mengenal  ibadah, antropologis,  sejarah,  psikologis,  dan  lain  sebagainya  yang  berkaitan  dengan  aspek-aspek kehidupan  manusia.  Al-Qur’an  hadir  sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia  dari persoalan  individu  sampai  masalah  internasional  dalam  berbagai  aspek kehidupan  (Khalîl  & Al-Qat}t}an, n.d.)
Optimisme  adalah  pandangan  secara  menyeluruh,  melihat  segala  hal  sebagai  sesuatu yang  baik,  berpikir  dengan  positif  serta  memiliki  pemaknaan  dalam  diri.  (Ghufron  & Risnawita,  2017).  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  sikap  optimisme  terdiri  dari  faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal di antaranya adalah cara seseorang memandang dirinya. Cara memandang diri ini berhubungan dengan penerimaan diri pada apa yang dimiliki oleh  individu  dan  merupakan  suatu  kondisi  positif  dalam  memandang  baik  atau  buruk  hal yang  ia  lalui.  Sedangkan  faktor  eksternal  yang  memengaruhi  sikap  optimis  individu  di antaranya  adalah  dukungan  dari  orang-orang  terdekat  seperti  keluarga  dan  teman- temannya.(Hasan, Lilik, & Agustin, 2013).
Ketika  dihadapkan  dengan  problematika,  banyak  manusia  yang  mampu menghadapinya  dengan  baik  dan  selamat,  namun  ada  pula  yang  tidak  mampu  mengatasinya dan  tenggelam  dalam  arus  kehidupan  (Nurcholis  Madjid,  1994)  Tidak  sedikit  manusia mengalami kelumpuhan sempurna ketika ditimpa sebuah kegagalan, sebab kemampuan untuk mengendalikan  prilaku  tergantung  pada  stabilitas  dan  kemampuan  manusia  dalam  melihat serta  mengambil  keputusan  secara  jernih  sehingga  bingung  dan  tidak  tahu  apa  yang  harus dikerjakan akibat posisinya yang terjepit diantara harapan dan putus asa. Keadaan seperti itu membuat manusia stress, depresi berat lalu putus asa dan terus memuncak hingga bunuh diri (Hasyim Abduh Hasyim, 2005).
Optimisme  merupakan  salah  satu  penggerak  roda  kehidupan.Sikap  optimisme membawa  pengaruh  besar  bagi  kehidupan  umat  manusia.  Namun,  ralita  yang  terjadi  di  era modern  banyak  umat  manusia  yang  kehilangan  rasa  optimis,  masyarakat  banyak  yang mengalami putus asa, depresi, bahkan ada yang memilih mengakhiri hidup dengan cara bunuh diri ketika menghadapi cobaan dan tekanan hidup. Maka Al-Qur’an berperan sebagai pedoman
hidup  umat  manusia  agar  umat  manusia  memliki  sikap  optimis  dalam  menjalani  kehidupan yang  lebih  baik.  Pentingnya  penelitian  ini  juga  untuk  menggali  konsep  optimis  dalam  Al- Qur’an  yang  belum  banyak  dibahas  secara  spesifik  dengan  menggunakan  sudut  pandang seorang tokoh. Di sini peneliti terinspirasi oleh sikap optimisme Buya Hamka.
Penafsiran Buya Hamka dalam kitab tafsir Al-Azhar tentang sikap optimisme QS. Az- Zumar ayat 53:
ْْلُق َْيِداَبِعَيَ َْنيِذَّلا اوُفَرْسَأ َْلَع ى ْْمِهِسُفْ نَأ اوُطَنْقَ تلا ْْنِم ِْةَْحَْر َِّْللّا َّْنِإ ََّْللّا ُْرِفْغَ ي َْبوُنُّذلا اًعيَِجَ ُْوَّنِإ َْوُى ُْروُفَغْلا ُْميِحَّرلا ( ٣٥ )
Katakanlah: “Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  Allah  mengampuni  dosa-dosa semuanya.Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (Kementrian Agama Republik Indonesia)
Menurut beliau ayat ini merupakan panggilan untuk kembali kepada Allah, panggilan kepada  orang  yang  perjalanannya  tersesat  kehilangan  arah  karena  terlalu  banyaknya  dosa, panggilan  yang  berisi  harapan  kembalinya  kepercayaan  kepada  diri  sendiri  karena  terasa kembali kasih sayang Allah dan ampunan Allah yang sangat luas terhadap hamba-Nya. Allah mengetahui  kelemahan  hamba-Nya  dan  Allah  tidak  membiarkan  manusia  berjalan  terlunta- lunta  sendirian  karena  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang.  Oleh  sebab  itu,  mereka diberi  berbagai  alat  keselamatan  hidup,  yakni  diberi  akal,  dan  diberi  petunjuk  agama  yang dibawakan Nabi Allah dan Rasul Allah (Hamka, 1990).

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  ( library  research ),  dan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  metode  penelitian  yang  berlandaskan  filsafat post  positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  kondisi  obyek  yang  alamiah,  dimanapeneliti sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif,  serta  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna bdaripada  generalisas  (Sugiyono,  2017).  Hal  ini  karena  data-data  yang  dikumpulkan  dan dianalisa tidak dalam bentuk angka atau statistic (Syukri Saleh Ahmad, 2007).
Penelitian ini dilandaskan kepada model penelitian tematik tokoh, yakni sebuah model penelitian  yang  difokuskan  pada  penafsiran  seseorang  tertentu  atas  sebuah  permasalahan. Khususnya  pada  pemikiran  Buya  Hamka,  untuk  menggali  konsep  optimis  dalam  Al-Qur’an sebagai  pedoman  hidup  manusia  agar  jauh  dari  putus  asa,  dan  mengkontekskannya  pada kehidupan era modern. Metode tematik ini menjadi tren baru dalam menafsirkan Al-Qur’an era Modern-Kontemporer.  Adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  analitis,  yaitu  mendeskripsikan  kontruksi  dasar  teori  lalu  dianalisis  secara kritis, serta mencari akar-akar pemikiran tokoh tersebut dengan tokoh-tokoh sebelumnya, dan menjelaskan kelebihan dan kekurangan dari teori tersebut.
C. PEMBAHASAN
Buya Hamka Dan Kitab Tafsir Al-Azhar
Buya  Hamka  lahir  pada  tanggal  17  Februari  di  kampung  Molek,  Maninjau,  Sumatera Barat  pada  tahun  1908  M.  Buya  Hamka  memiliki  nama  lengkap  Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah tetapi ia lebih populer dipanggil dengan sebutan Hamka yang merupakan singkatan dari  namanya.  Sebutan  buya  biasanya  digunakan  oleh  orang  Minangkabau  untuk  seseorang yang dihormati atau sebutan untuk ayah, yang mana arti dari buya itu sendiri di Minangkabau
adalah  ayah  kami.  Sebutan  buya  terambil  dari  bahasa  Arab  yaitu  abi  atau  abuya.  Ayah  buya Hamka yang dikenal dengan Haji Rasul merupakan seorang pelopor Gerakan Islah (reformasi) di  Minangkabau  sekembali  dari  Mekah  pada  1906  M.  Nama  lengkap  ayahnya  adalah  Abdul Karim  bin  Amrullah.  Hamka  ketika  bocah  sering  dipanggil  dengan  Abdul  Malik,  Hamka mengawali  pendidikannya  membaca  Al-Qur’an  di  rumah  orang  tuanya  ketika  mereka sekeluarga pindah dari Maninjau ke Padang Panjang pada tahun 1914 M. Setahun kemudian, setelah mencapai usia tujuh tahun, Hamka dimasukkan ayahnya ke sekolah desa. Pendidikan Buya  Hamka  diawali  di  Sekolah  Dasar  Maninjau  hingga  tingkat  dua,  selanjutnya  ia melanjutkan  pendidikannya  ke  Sumatera  Thawalib  Padang  Panjang  yang  didirikan  oleh ayahnya  sendiri,  saat  itu  ia  berumur  10  tahun.  Di  situ,  ia  belajar  bahasa  Arab  dan  mendaras ilmu-ilmu agama di surau dan masjid yang diasuh oleh sejumlah ulama terkenal seperti Sutan Mansur, RM. Surjoparonto, Ki Bagus Hadikusumo, Syekh Ahmad Rasyid dan Syekh Ibrahim Musa.
Buya Hamka adalah seorang yang selalu haus akan ilmu. Beliau adalah sosok yang ingin terus belajar dan berkembang. Sejak sekolah itu, Buya mulai mendalami agama Islam dan Arab, serta menambah wawasan di surau dan masjid bersama sejumlah ulama terkemuka. Pada 1927, Buya Hamka memulai karirnya sebagai guru agama di Perkebunan Tebing Tinggi, Medan. Buya pun  mengabdi  di  Padang  juga  sebagai  guru  agama  dan  mendirikan  Madrasah  Mubalighin. Hamka  juga  menerbitkan  majalah  tengah  bulanan,  Panji  Masyarakat  hingga  akhir  hayatnya. Pada waktu bersamaan, Buya ikut mendirikan Muhammadiyah dan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah. Selang 5 tahun, Buya pindah ke Medan dan pada 1945 kembali ke kampung halaman. Pada saat itulah, bakat pengarang beliau mulai tumbuh. Atas jasa dan pengabdiannya dalam dunia keilmuan, Hamka diberi gelar kehormatan doctor honoris causa dari Universitas al-Azhar  pada  tahun  1958  M,  doctor  honoris  causa  juga  diperolehnya  dari  Universitas Kebangsaan Malaysia pada tahun 1974 M. Gelar Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno pun diterimanya dari pemerintah Indonesia. Ia meninggal dunia pada 24 Juni 1981 di Jakarta.
Pada tahun 1975, Hamka terpilih menjadi ketua MUI (Majlis Ulama Indonesia) jabatan ini  terus  ia  sandang  sampai  dua  bulan  sebelum  beliau  wafat.Beliau  mengundurkan  diri  dari jabatan  tersebut  karena  masalah  perayaan  Natal  antara  umat  Muslim  dengan  umat  Kristen, sebagai ketua MUI Buya Hamka beliau mengeluarkan fatwa haram hukumnya orang Muslim ikut  merayakan  Natal.  Pada  tanggal  24  juli  1981  beliau  wafat  dalam  usia  73  tahun,  dengan didampingi  istrinya  SitiRahma  dan  putranya  Afif  Amrullah  serta  beberapa  teman  dekatnya. Sebelumnya  beliau  selama  kurang  lebih  satu  minggu  terbaring  di  rumah  sakit  Pertamina Jakarta kerana terkena penyakit jantung yang cukup berat.

## Tafsir Al-Azhar
Tafsir  al-Azhar  mulanya  berasal  dari  materi-materi  ceramah  kuliah  subuh  yang diberikan  oleh  Hamka  di  Masjid  Agung  al-Azhar  sejak  tahun  1959,  yang  ketika  itu  belum bernama al-Azhar, yang terletak di Kebayoran Baru-nama masjid tersebut adalah anugrah dari Syekh  Mahmud  Syalthut.  Dalam  waktu  yang  sama,  Hamka  bersama  KH.  Fakih  Usman,  dan H.M. Yusuf Ahmad menerbitkan majalah Panji Masyarakat (Panjimas). Corak tafsir Al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka adalah corak sastra budaya kemasyarakatan atau Al-Adabi Al-Ijtima’i yang mana corak ini bermula dari Syekh Muhammad Abduh (1849-1905). Corak sastra budaya kemasyrakatan  yakni  suatu  corak  tafsir  yang  menjelaskan  petunjuk-petunjuk  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berkaitan  langsung  dengan  kehidupan  masyarakat  serta  usaha-usaha  untuk menanggulangi  penyakit-penyakit/problem-problem  mereka  berdasarkan  ayat-ayat  dengan
mengemukakan petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah dimengerti tapi indah didengar.
Tafsir  Al-Azhar  menggunakan  pendekatan  atau  sumber  penafsiran  tafsir bil  ma’tsûr sebagaimna  yang  dijelaskan  dalam  pendahuluan  tafsirnya  bahwa  Al-Qur’an  terbagi  atas  tiga bagian  besar  (fiqih,  aqidah,  dan  kisah)  yang  menjadi  kesharusan  untuk  disoroti  oleh sunnah tiap-tiap ayat yang ditafsirkan tersebut. Beliau juga memberikan penjelasan secara ilmiah (bil ra’yi) terkait  masalah  ayat-ayat  kauniyah.  Tafsir  Al-Azhar  juga  menggunakan  metode  tahlili dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dan sistematikanya runtut berdasarkan tartib mushafi . Kelebihan Tafsir Al-Azhar
Dari  berbagai  macam  tafsir,  semua  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,  berikut kelebihan-kelebihan tafsir:
1. Berbahasa  Indonesia,  sehingga  tafsir  ini  mudah  dipahami  oleh  orang  Indonesia  yang  pada umumnya kesulitan dalam membaca buku-buku berbahasa Arab.
2. Tafsir  Al-Azhar  menyajikan  pengungkapan  kembali  teks  dan  maknanya  serta  penjelasan dalam istilah-istilah agama mengenai maksud bagian tertentu dari teks.
3. Dilengkapi  materi  pendukung  lainnya  seperti  ringkasan  surat  yang  membantu  pembaca dalam memahami materi apa yang di bahas dalam surat tertentu dari Al-Qur’an.
4. Mufassir  berusaha  mendemonstrasikan  keluasan  pengetahuannya  hampir  pada  semua disiplin  ilmu  agama  islam,  juga  dengan  pengetahuan  non  keagamaan  yang  begitu  kaya dengan informative.
5. Dalam penafsirannya mufassir terkadang membahas permasalahan antropologi, sejarah.
KekuranganTafsir Al-Azhar
1. Mufassir dalam menyebutkan hadis terkadang tidak menyebutkan sumbernya.
2. Mufassir dalam melakukan penerjemahan menggunakan penerjemahan harfiah. Terjemahan seperti itu kadang-kadang membuat terjemah kurang jelas dan sulit dipahami maksudnya secara langsung.

## Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Optimisme
QS.  Asy-Syu’ara’  ayat [26]: 62

## (ِْنيِدْهَ يَسْ ِّبَِرَْيِعَمَّْنِإْلاَكَْلاَق
٢٦ )
Dia (Musa) berkata: “Tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku. Dia akan menunjukiku. Buya Hamka menjelaskan dalam keadaam yang sangat genting Nabi Musa menyatakan  keyakinan  pada  umatnya  bahwa  Fir’aun  dan  pengikutnya  tidak  akan dapat  mengepung,  menawan  atau  menghalangi  untuk  kembali  ke  Mesir.  Nabi  Musa meyakinkan  bahwa  yang  bersama  mereka  adalah  Tuhannya,  Allah.  Allah  akan  menunjukkan jalan,  ini  merupakan penegasan  iman yang sempurna. Nabi Musa berkata kepada  kaumnya “Sekali-kali  apa  yang  kalian  takutkan  itu  tidak  akan  sampai  kepada  kalian,  karena  Allahlah yang  telah  menyuruhku  membawa  kalian  kesini,  sedangkan  Allah  tidak  akan  mengingkari janjinya”. Sebagaimana dalam sebuah hadis qudsi:
ِْدْبَعُْوْنَعُْاللهَْيِضَرِْقْيِّدِّصلاٍْرْكَبِْْبَِأْْنَع
ِْنْباْ ِبْعَكِْنْباَْةَّرُمِْنْباِْمْيَ تِْنْباِْدْعَسِْنْباْ ِبْعَكِْنْباَْرَمُعِْنْباِْرِمَعِْنْباَْناَمْثُعِْنْباِْالله
ُْوْنَعُْاللهَْيِضَرِْمْيَّ تلاْيِشَرُقْلاْ ِبِلَغِْنْباِّْيَؤُل - َْأَوَْوُىَو ٌْةَباَحَصُْوُّمُأَوُْهْوُ ب - ْ َفَُْنَْنََوَْْيِْكِرْشُمْلاِْمَدْقَأْ َلَإُْتْرَظَنْ:َلاَقْ،ْمُهْ نَعُْاللهَْيِضَر
َْ فْ.َنََرَصْبََلَِْوْيَمَدَقْ َتَْتََْرَظَنْْمُىَدَحَأَّْنَأْ ْوَلْ،ِاللهْ َلْوُسَرْ َيَْ:ُتْلُقَ فْ،اَنِسؤُرْىَلَعْْمُىَوِْراَغْلا َْيَْ ََُّنَََْمْ:َلاَق ُْاللهِْْيَْ نْ ثِبٍْرْكَبْ َََأْ
.ِوْيَلَعٌْقَفَّ تُمْ.اَمُهُ ثِلَث
Dari Abu Bakar Ash-Shiddiq r.a Abdullah bin Utsman bin Amir bin Umar bin Ka’ab bin Sa’d bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib Al-Qurasyi At-Taimi r.a.- ia, ayah dan
ibunya  r.a.  termasuk  sahabat  Nabi,  ia  bertutur:  “Tatkala  kami  berada  di  gua,  saya  melihat kaki-kaki  orang  musyrik  berada  di  atas  kepala  kami.  Kemudian  saya  berkata:  “Wahai Rasulullah, seandainya salah seorang di antara mereka melihat kebawah telapak kakinya, dia pasti  akan  melihat  kita”.  Beliau  menjawab:  “Apakah  persangkaanmu  wahai  Abu  Bakar terhadap dua orang, sedang Allah ketiganya? ”. (Muttafaq Alaih).
Berdasarkan  penafsiran  diatas  ayat  ini  menjelaskan  tentang  perintah  yakin,  berfikir positif  bahwa  Allah  akan  mengulurkan  pertolongannya  kepada  hamba-hamba-Nya  yang membutuhkan  dan  yakin  terhadap  janji  Allah,  bahwa  Allah  akan  menunjukkan  hamba-Nya jalan menuju keselamatan. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa wajib percaya kepada Allah SWT, yakin dan tenang atas penjagaan dan pertolongan-Nya serta Allah memudahkan urusan para hamba-Nya yang beriman.
QS. Al-Isra’ [17]:57
َْنوُفاََيََوُْوَتَْحَْرَْنوُجْرَ يَوُْبَرْ قَأْْمُهُّ يَأَْةَليِسَوْلاُْمِِّبَِرْ َلَِإَْنوُغَ تْ بَ يَْنوُعْدَيَْنيِذَّلاََِْئَلوُأ ْ ْاًروُذَْمََْناَكََِّْبَرَْباَذَعَّْنِإُْوَباَذَع ( ٣٥ )
Orang-orang  yang  mereka  seru  itu,  mereka  (sendiri)  mencari  jalan  kepada  Tuhan.  (masing- masing  berharap)  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (kepada  Allah).Mereka  juga mengharapkan rahma-Nya dan takut akan azab-Nya. Sesungguhnya azab Tuhanmu itu adalah yang (harus) ditakuti .
Menurut Buya Hamka iman dan amal shalih dijadikan wasilah  atau perantara manusia untuk mencapai martabat tinggi di sisi Allah, bertambah dekatnya ( taqarrub ) manusia dengan Allah  mereka  menggantungkan  pengharapan  ( rajã’ )  agar  diberi  rahmat  dan  mereka  pun bertambah  takut  ( khauf )  kepada  Allah,  bahkan  itu  jugalah  yang  menambah  dekat  mereka kepada Allah. Sehingga baik Malaikat atau Nabi serta Wali-Wali yang besar, semuanya takut akan azab Allah. Karena Allah tidak mau dipersekutukan dengan yang lainnya. Sebagaimana firman Allah QS. Az-Zumar [39]: 65:
ُْأْْدَقَلَو (َْنيِرِساَْلْاَْنِمَّْنَنوُكَتَلَوََُْلَمَعَّْنَطَبْحَيَلَْتْكَرْشَأْْنِئَلََِْلْبَ قْْنِمَْنيِذَّلاْ َلَِإَوََْْيَلِإَْيِحو

## ٥٦ )
Dan  sungguh  telah  diwahyukan  kepadamu  dan  kepada  (Nabi-Nabi)  yang sebelummu,  “Sungguh,  jika  engkau  mempersekutukan  (Allah),  niscaya  akan hapuslah amalmu dan tentulah engkau termasuk orang yang rugi”.
Dalam ayat ini jelas dan tegas bahwa disiplin dengan keras tentang ketauhidan Allah dimulai  terlebih  dahulu  pada  diri  para  Nabi  Allah  sendiri  tidak  ada  seorang  Nabi  yang mengajak  untuk  menduakan  Allah,  mengadakan  Tuhan  selain  Allah,  dan  tidak  ada  seorang Nabi yang mengatakan bahwa dirinya sendiri adalah Tuhan selain Allah. Sehingga kalau ada seorang  Nabi  yang  mendakwahkan  dirinya  sebagai  Tuhan  atau  menyeru  umat  manusia menyembahnya,  maka  semua  perjuangan  dakwahnya  gugur  dan  hancur.  Karena mempersekutukan Allah akan menjadikan segala amalan dan perbuatan di dunia ini gugur dan tidak ada harganya lagi serta tidak akan diterima oleh Allah. Maka sesungguhnya mereka yang mempersekutukan  Allah  termasuk  orang-orang  yang  rugi.  Syirik  dan  kufur  menjadi  faktor penghapus  amal  perbuatan  para  pelakunya,  walaupun  orang  tersebut  ahli  ibadah,  ia  tetap tidak  akan  mendapatkan  pahala  di  Akhirat  karena  latar  belakang  kufur  yang  dilakukannya.
Hukum ini berlaku bagi orang yang murtad dan mati dalam keadaan kafir. Sebagaimana dalam firman Allah QS. Al-An’am [06]: 88:
(َْنوُلَمْعَ يْاوُناَكْاَمْْمُهْ نَعَْطِبََلَْاوُكَرْشَأْْوَلَوِْهِداَبِعْْنِمُْءاَشَيْْنَمِْوِبْيِدْهَ يَِّْللّاْىَدُىََِْلَذ
٨٨ ) ْ
Itulah petunjuk Allah, dengan itu dia membari petunjuk kepada siapa saja di antara hamba- hamba-Nya yang Dia kehendaki. Sekiranya mereka mempersekutukan Allah, pasti lenyaplah amalan yang telah mereka kerjakan.
Sedangkan  menurut  Sayyid  Qutb  dalam    tafsir Fî Ẓ ilal  Al-Qur’an Allah  menegaskan bahwa apa yang dianggap manusia sebagai Tuhan (Selain Allah) sebenarnya hanyalah makhluk Allah yang juga berusaha mendapatkan  jalan untuk mencapai ridho-Nya, dan azab-Nya sangat ditakuti  oleh  setiap  orang  yang  mengetahui  hakikatnya.  Hakikat  dari  berharap  yaitu  harus diikuti oleh pekerjaan, mengharap Ridha Allah dan kasih sayang-Nya. Jika hanya harapan saja, tidak disertai dengan amalan, maka hal tersebut hanya angan-angan belaka. Dan hanya kepada Allahlah kami berharap keluasan rahmat-Nya. Sebagaimana firman Allah QS. At-Taubah [09]: 59:
ُْسَرَوِْوِلْضَفْْنِمَُّْللّاْاَنيِتْؤُ يَسَُّْللّاْاَنُ بْسَحْاوُلاَقَوُْوُلوُسَرَوَُّْللّاُْمُىَتَآْاَمْاوُضَرْْمُهَّ نَأْْوَلَو َِّْللّاْ َلَِإَّْنَِإُْوُلو (َْنوُبِغاَر ٦٥ ) ْ
Dan  sekiranya  meraka  benar-benar  ridha  dengan  apa  yang  diberikan  kepada  mereka  oleh Allah dan Rasul-Nya, dan berkata “Cukuplah Allah bagi kami, Allah dan Rasul-Nya akan memberikan kepada kami sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya kami orang-orang yang berharap kepada Allah ”.
Dalam  ayat  ini  sangat  jelas  bahwa  tujuan  dari  perjalanan  hidup  tidak  lain  hanyalah bersandar dan berharap kepada Allah, apalah artinya sedikit atau banyak mendapat pembagian sedekah,  sedangkan  iman  kepada  Allah  adalah  puncak  dari  segala  kekayaan.  Segala kepentingan harta benda menjadi kecil kerena hidup seluruhnya tertumpah pada tujuan yang sejati,  yakni  Allah  SWT.  Dan  puncak  dari  semuanya  adalah  ridha  Allah  SWT  yang  akan diterima di Surga kelak.
Ayat  ini  mengandung  etika  agung  karena  ayat  ini  membimbing  dan  mengajarkan kepada  orang  yang  beriman  untuk  ridha  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  dan Rasul-Nya  dan  semata-mata  berharap  rahmat  dan  tawakal  kepada  Allah.  Berdasarkan penafsiran  diatas  ayat  ini  menjelaskan  untuk  selalu  berharap  terhadap  rahmat  Allah  serta ampunan-Nya dan berlomba-lomba  melakukan  kebajikan  untuk mencapai ridha-Nya serta merasa  takut  ( khauf )  terhadap  siksaan  Allah.  Sehingga  dengan  hal  tersebut  bisa  menambah dekat  ( taqarrub )  kepada  Allah.  Adapun  berharap  kasih  sayang  dan  takut  terhadap  azab-Nya karena ibadah tidak akan sempurna kecuali dengan adanya harapaan dan rasa takut. Dengan demikian,  seseorang  akan  jauh  dari  kemaksiatan  dan  dengan  harapan  seseorang  akan memperbanyak amal sholeh dengan ketaatan.
QS. Yusuf [12]:87
ِْحْوَرْْنِمُْسَئْ يَ يْلاُْوَّنِإَِّْللّاِْحْوَرْْنِمْاوُسَأْيَ تْلاَوِْويِخَأَوَْفُسوُيْْنِمْاوُسَّسَحَتَ فْاوُبَىْذاَِّْنَِبَْيَ
َْنوُرِفاَكْلاُْمْوَقْلاْلاِإَِّْللّاْ ( ٧٥ )
Wahai  anak-anakku!  Pergilah,  dan  selidikilah  rahasia  tentang  Yusuf  dan saudaranya, dan  janganlah kamu putus asa dari Rahmat Allah, sesungguhnya
tidaklah  putus  asa  dari  Rahmat  Allah  kecuali  kaum  yang  tidak berkepercayaan.
Menurut  Buya  Hamka  ayat  ini  merupakan  perintah  Nabi  Ya’qub  terhadap  anak- anaknya  untuk  mencari  Nabi  Yusuf  dan  saudaranya  Bunyamin,  dan  bertambah  nampaklah bahwa  Yusuf  dan  sudaranya  masih  ada.  Beliau  menegaskan  kepada  mereka  untuk  tidak berputus  asa  dari    rahmat  Allah,  karena  putus  asa  hanya  untuk  orang  yang  tidak berkepercayaan. Sebagai anak yang patuh kepada orang tua, anak-anak Nabi Ya’qub berangkat ke Mesir untuk melaksanakan kehendaknya mencari Yusuf dan saudaranya.
Orang beriman selalu bersikap optimistis dan tidak mudah putus asa dalam berusaha selama  masih  ada  peluang  tersedia.  Allah  SWT  kuasa  menciptakan  sebab-sebab  yang memudahkan  dalam  mencari  suatu  harapan.  Mereka  tidak  pernah  berputus  asa  dari  rahmat Allah  walaupun  mereka  diliputi  oleh  segala  musibah  dan  penderitaan  yang  menyempitkan dengan dahsyat. Sesungguhnya orang yang beriman dalam naungan rahmat imannya dan dalam ketenangan kepercayaan kepada Allah. Hanya orang bersabar dan beramal shalih yang selamat dari  ombang-ambing  hidup  yang  di  dalam  jiwanya  terdapat  kekuatan  iman. Merekalah yang mendapatkan maghfirat Allah dan pahala yang besar, karena Allah sangat menghargai hamba- Nya  yang  berjuang  mengatasi  segala  rintangan  dalam  hidupnya.  Allah  menganjurkan kepada orang mu’min untuk teguh hati, sabar, teguh semangat, dan selalu beramal shalih, karena itu laksana benteng pertahanan diri.  Adapun orang yang benar-benar beriman tidak akan dibuat putus  asa  oleh  cobaan  dan  rahmat  Allah  yang  akan  melapangkan  kesusahan.  Sedangkan menurut Wahbah Zuihaily orang yang mudah putus asa dari rahmat Allah adalah orang-orang kafir, yakni orang-orang yang tidak mempercayai takdir serta tidak tahu hikmah Allah kepada hamba-Nya.  Adapun  orang  yang  beriman  tidak  pernah  putus  asa  dari  rahmat  Allah,  mereka selalu  berharap  kepada  Allah  supaya  di  berikan    kelapangan  serta  keluasan.  Sebagaimana firman Allah QS. Mumtahanah [60]: 6:
ََّْللّاَّْنِإَفَّْلَوَ تَ يْْنَمَوَْرِخلآاَْمْوَ يْلاَوََّْللّاْوُجْرَ يَْناَكْْنَمِلٌْةَنَسَحٌْةَوْسُأْْمِهيِفْْمُكَلَْناَكْْدَقَل (ُْديِمَْلَاُِّْنَِغْلاَْوُىْ
٥ )
Sungguh,  pada  mereka  itu  (Ibrahim  dan  umatnya)  terdapat  suri  teladan bagimu;  (yaitu)  bagi orang yang mengharap  (pahala) Allah dan (keselamatan pada)  hari  kemudian,  dan  barang  siapa  berpaling,  maka  sesungguhnya  Allah Dialah yang Maha Kaya, Maha Terpuji.
Orang-orang  yang  beriman  pasti  mempunyai  harapan  atas  rahmat  Allah  dan  orang yang  pesimis  tidak  mempunyai  harapan  akan  hari  esok,  tidak  memperdulikan  kebenaran, sehingga kedurhakaannya tidak akan membuat Allah miskin karena Dialah yang Maha Kaya. Banyak  orang  yang  durhaka  diberi  kesempatan  bertaubat.  Maka  memujilah  dengan  setulus hati  kepada  Allah  atas  keluasan  rahmat  yang  diberikan  kepada  hamba-hamba-Nya. Berdasarkan penafsiran diatas ayat ini menjelaskan bahwa orang yang beriman  tidak  mudah berputus  asa  dan  selalu  bersikap  optimis  dalam  berusaha,  meskipun  dihadapkan  atau disempitkan dengan  problematika kehidupan. Orang yang beriman akan percaya bahwa Allah kuasa menolong hamba-Nya dan memudahkan  hamba-Nya dalam  mencapai suatu  harapan. Jiwa optimistis merupakan jiwa orang-orang yang beriman. Karena sskeimanan yang dimiliki seseorang  mustahil  berputus  asa  dan  kehilangan  arah.  Orang  yang  beriman  kuat  hati  dan mentalnya, sehingga tidak mudah putus asa ketika menghadapi cobaan hidup. QS. Az-Zumar [39]:53
َّْنِإَِّْللّاِْةَْحَْرْْنِمْاوُطَنْقَ تْلاْْمِهِسُفْ نَأْىَلَعْاوُفَرْسَأَْنيِذَّلاَْيِداَبِعَْيَْْلُق ْ
ُْميِحَّرلاُْروُفَغْلاَْوُىُْوَّنِإْاًعيَِجََْبوُنُّذلاُْرِفْغَ يََّْللّا ( ٣٥ )
Katakanlah:  “Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Menurut  Buya  Hamka  ayat  ini  merupakan  panggilan  untuk  kembali  kepada  Allah, panggilan kepada orang yang perjalanannya tersesat kehilangan arah karena terlalu banyaknya dosa, panggilan yang berisi harapan kembalinya kepercayaan kepada diri sendiri karena terasa kembali kasih sayang Allah dan ampunan Allah yang sangat luas terhadap hamba-Nya. Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Allah telah mengetahui kelemahan hamba-Nya dan Allah tidak  membiarkan  manusia  berjalan  terlunta-lunta  sendirian,  mereka  diberi  berbagai  alat keselamatan hidup, yaitu diberi akal, dan diberi  petunjuk agama yang dibawakan Nabi Allah dan  Rasul  Allah.  Jika  masih  tersesat  dan  jatuh  dalam  jurang  dosa,  Allah  masih  memberikan kesempatan untuk kembali bertaubat kepada Allah.
Sebagaimana firman Allah QS. As-Syûra [42]: 25:
(َْنوُلَعْفَ تْاَمُْمَلْعَ يَوْ ِتاَئِّيَّسلاِْنَعْوُفْعَ يَوِْهِداَبِعْْنَعَْةَبْوَّ تلاُْلَبْقَ يْيِذَّلاَْوُىَو
ٕ٦ )
Dan  Dialah  yang  menerima  taubat  dari  hamba-hamba-Nya  dan  memaafkan  kesalahan- kesalahan dan mengetahui apa yang kamu kerjakan .
Berapa besarnya kesalahan, berapa banyaknya kejahatan yang telah diperbuat karena dorongan hawa nafsu, dunia dan syaitan, Allah senantiasa memberi taubat dan memberi maaf hamba-Nya  yang  memohon  ampunan  dengan  sungguh-sungguh.  Kemudian  mulailah  hidup baru, hidup yang diridhai Allah dan kekhilafan yang lama terhapuskan. Inilah yang diserukan Rasulullah  SAW,  kepapada  kaum  musyrikin,  ketika  mengajak  ke  jalan  yang  mulia. Sesungguhnya  Allah  senantiasa  mengampuni  segala  dosa  orang-orang  yang  bertaubat  serta bertekad tidak akan mengulanginya. Allah mengetahui bahwa manusia merupakan bangunan yang rentan cepat  terjatuh  dan dengan syahwat yang terhampar sangat cepat memalingkan manusia  dari  keseimbangan,  lalu  terjerumus  kedalam  jurang  kemaksiatan.  Allah  mengetahui ihwal  setiap  manusia,  maka  Allah  mengulurkan  pertolongan,  melapangkan  rahmat  serta ampunan baginya, dan Allah tidak menyiksa  karena kemaksiatan  sebelum Allah menyediakan segala sarana untuknya guna  memperbaiki kekhilafannya dan menegakkan langkahnya di atas jalan syariat Allah.
Ayat  di  atas  merupakan  seruan  untuk  hamba  Allah  yang  banyak  berbuat  maksiat sampai melampaui batas dan melarang untuk berputus asa dalam menggapai ampunan Allah. Karena Allah senantiasa mengampuni semua dosa jika pelakunya mau bertaubat.  Berdasarkan penafsiran  diatas  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  melarang  hamba-hamba-Nya berputus asa dari keluasan rahmat Allah. Meskipun banyaknya dosa layaknya buih di lautan, Allah akan mengampuninya jika mau bertaubat dan berjanji tidak akan mengulangi kekhilafan yang telah terjadi. Al-Qur’an sangat melarang bersikap pesimis sehingga sebaliknya Al-Qur’an memerintahkan untuk bersikap optimis.
QS. Al-Nahl [16]: 127
َْْيْاَِّمٍِْقْيَضْ ِفَََُْتْلاَوْْمِهْيَلَعْْنَزَْتَْلاَوَِّْللَِّْلاِإَْكُرْ بَصْاَمَوِْْبِْصاَو
(َْنوُرُك ٧٦٥ )
Bersabarlah (hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah dan janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah kamu bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan.
Menurut  Buya  Hamka  ayat  ini  menjelaskan  sabarnya  Nabi  Muhammad  terhadap kaumnya  yang  bodoh,  kasar  budinya,  dan  sombong  sikapnya.  Syarat  kemenangan  adalah kesabaran, sabar bukanlah kelemahan melainkan kekuatan dalam mengendalikan diri. Dengan demikian  engkau  (Muhammad)  bersama  tuhan,  janganlah  bersedih,  semua  dihadapi  dengan lapang dada. Jika engkau (Muhammad) menang dalam  menghadapi  mereka (kaumnya) dan mereka  masih  hidup,  maka  mereka  akan  tunduk  kepadamu.  Allah  memeberikan  hiburan kepada  Nabi  Muhammad  atas  sabar  yang  telah  dilakukan  dan  memuliakannya  dengan kemuliaan yang sangat besar. Sebagaimana firman Allah QS. Al. Mu’minun [23]: 111:
إ (َْنوُزِئاَفْلاُْمُىْْمُهَّ نَأْاوُرَ بَصْاَِبَِْمْوَ يْلاُْمُهُ تْ يَزَجِّْنِِِ ٔٔٔ )
Sungguh  pada  hari  ini  Aku  memberi  balasan  kepada  mereka,  karena  kesabaran  mereka. Sungguh-sungguh mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan.
Orang-orang yang bersabar ketika dihina dan diremehkan dulu, sekarang telah hidup dalam kebahagiaan. Allah ridha dengan mereka (yang bersabar) dan mereka pun ridha kepada Allah.  Tujuan  terakhir  dalam  hidupnya  telah  dicapai,  yakni  kaya  akan  amal  shalih  yang dikerjakan  selama  hidupnya.  Ketinggian  pangkat  dan  kebesaran  di  alam  Akhirat  tidaklah ditentukan  oleh  luasnya  pemerintahan  yang  diatur,  melainkan  oleh  iman  dan  takwa. Kemegahan  dan  kemewahan  Duniawi  akan  berakhir  setelah  sampai  di  pintu  kubur.  Allah membalas  orang-orang  yang  bersabar  dan  tabah  dengan  keberuntungan,  nikmat  yang  abadi dalam surga dan selamat dari siksa neraka. Sesungguhnya mereka adalah orang yang kini tinggi kedudukannya dan merekalah merupakan pemenang- pemenang yang sejati.
Perintah Allah kepada Nabi Muhammad sebagai manusia teladan dan sempurna untuk bersabar  menghadapi  gangguan  kaumnya  dalam  menjalankan  tugas  dan  kesabaran  akan membuahkan  hasil  yang  memuaskan,  maka  selalu  libatkanlah  Allah  dan  mohonlah pertolongan-Nya.  Berdasarkan  penjelasan  tafsir  diatas  ayat  tersebut  menjelaskan  perintah untuk bersabar. Sabar bukanlah suatu  kelemahan  melainkan kekuatan dalam mengendalikan diri  serta  kesabaran    akan    membuahkan    hasil  yang  memuaskan.  Kesabaran  termasuk pertolongan  serta  taufiq  Allah  yang  diberikan  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  dikehendaki dan  salah  satu  syarat  dalam  meraih  kesuksesan  adalah  sabar.  Ayat  ini  juga  menunjukkan perintah untuk berlapang dada dalam menghadapi segala urusan.
Sabar  termasuk  sebagian  dari  sikap  optimis,  karena  sabar  memiliki  teguh  hati,  tidak mengeluh atas segala kesusahan yang terjadi atau atas hilangnya sesuatu yang disukai, yakin bahwa  setiap  kesusahan  pasti  berakhir  serta  ada  balasan  kemenangan  dan  kemuliaan  dari Allah.  Juga  dalam  menghadapi  cobaan  dapat  mengambil  hikmah-hikmah  dibaliknya  untuk dijadikan batu loncatan hidup kedepannya.
QS. Al-Anbiya’ Ayat [21]: 90
َْيَوْ ِتاَرْ يَْلْاْ ِفََْنوُعِراَسُيْاوُناَكْْمُهَّ نِإُْوَجْوَزُْوَلْاَنْحَلْصَأَوْ َيََْيَُْوَلْاَنْ بَىَوَوُْوَلْاَنْ بَجَتْساَف
ْاَنَلْاوُناَكَوْاًبَىَرَوْاًبَغَرْاَنَ نوُعْد (َْيِْعِشاَخ ٥ٓ ) ْ
Maka kami kabulkan (doa)nya, dan kami anugrahkan kepadanya Yahya, dan kami jadikan istrinya  (dapat  mengandung).  Sungguh,  mereka  selalu  bersegera dalam  (mengerjakang)
kebaikan,  dan  mereka  berdoa  kepada  kami  dengan  penuh  harap  dan  cemas.  Dan  mereka orang-orang yang khusyuk kepada kami.
Menurut  Buya  Hamka  ayat  ini  menjelaskan  permohonan  Nabi  Zakariya  untuk dikarunia putra dan Allah mengabulkannya, itulah Nabi Yahya. Allah memuji mereka karena selalu  bersegera  dalam  mengerjakan  kebaikan.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  hidup mereka sekeluarga adalah hidup yang shalih. Mereka berdoa kepada Allah dengan penuh harap dan  takut,  mereka  mempunyai  harapan  dan  cita-cita  masa  depan  yang  cerah.  Harapan  yang pertama  adalah  mati  dalam  keadaan  beriman,  husnul  khatimah,  dan  di  Akhirat  kelak ditempatkan  di  Surga.  Kemudian  harapan  yang  tertinggi  adalah  diberi  kesempatan  bertemu dengan  Allah,  mencapai  keridhaan  Allah.  Adapun  yang  ditakuti  mereka  yakni  azab  dari kemurkaan  Allah,  dan  kepada  Allah  mereka  khusyu’,  bahwa  mereka  adalah  hamba  Allah, mereka patuh kepada-Nya dengan mengerjakan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang. Mereka bukanlah orang yang takabur (sombong) dan mereka adalah keluarga yang diberkahi dan berhak mendapatkan rahmat serta ridha Allah.
Buya Hamka menuturkan bahwa ayat ini merupakan pedoman hidup yang diberikan Allah  kepada  Rasul-Nya  dan  dipusakakan  kepada  umatnya  untuk  tegak  berjuang menyambung  perjalanan  memikul  beban  berat  kehidupan.  Menghadaplah  kepada  Allah  dan menjadikan  Allah  tujuan  satu-satunya,  serta  berdoa  kepada-Nya  agar  terhindar  dari  Neraka dan  mendapatkan Surga. Janganlah berharapa melainkan hanya kepada Allah. Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang patut diadikan tempat mengadu dan bertawakkal.
Apabila  telah  selesai  melakukan  kesibukan  kehidupan  duniawi,  maka  hadapkanlah hati kepada hal yang harus dilakukan dengan serius dan sungguh-sungguh, yaitu menadahkan harapan  kepada  ilahi  serta  bertawakkal  kepada-Nya.  Karena  Allah  adalah  Dzat  yang  pantas dijadikan  tempat  bermunajat  dan  pahala  tidak  diminta  melainkan  hanya  dari-Nya. Berdasarkan penafsiran di atas, ayat ini menjelaskan untuk selalu berdoa, bermunajat kepada Allah  untuk  berharapa  keluasan  kasih  sayang  dan  Ampunan-Nya.  Tujuan  dari  perjalanan hidup tidak lain hanyalah bersandar kepada Allah serta janganlah berharapa melainkan hanya kepada  Allah.  Karena  Allah  adalah  Dzat  yang  patut  diadikan  tempat  mengadu  dan bertawakkal.
Sebagai muslim yang beriman berharap kepada Allah merupakan pedoman hidup serta etika  agung  karena  membimbing  dan  mengajarkan  kepada  orang  yang  beriman  untuk  ridha atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya dan semata-mata berharap rahmat dan tawakal kepada Allah.
QS. Ali Imran ayat [3]:139
(َْيِْنِمْؤُمْْمُتْ نُكْْنِإَْنْوَلْعلَاُْمُتْ نَأَوْاوُنَزَْتَْلاَوْاوُنَِتَْلاَو
٧٥١ )
Janganlah  kamu  bersikap  lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu  bersedih hati,  padahal  kamulah  orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.
Menurut  Buya  Hamka  dalam  tafsir  Al-Azhar  kekalahan  dalam    perang  uhud menyebabkan  kelesuan,  kelemahan,  dan  berduka  cita.  Maka  ayat  ini  datang  untuk mengembalikan  semangat  dalam  berjuang  “angkatlah  mukamu!  Jangan  bersikap  pesimis  dan jangan  pula  berduka  cita,  kerena  masih  ada  sesuatu  yang  tidak  akan  dirampas  oleh  musuh yaitu  iman.  Jika  benar-benar  mempunyai  iman,  maka  kedudukanmu  tetap  tinggi sebab iman merupakan  pedoman  menempuh  masa  depan  yang  akan  dihadapi.  Allah  melarang  merasa lemah dalam menghadapi pertempuran dan Allah melarang bersedih terhadap apa yang telah
terjadi  karena  hal  tersebut  akan  mengakibatkan  seseorang  kehilangan  semangatnya.  Karena aqidahmu lebih tinggi karena kamu bersujud kepada Allah sedang musuhmu bersujud kepada sesuatu dari makhluk ciptaan Allah. Dan akan mendapat akibat yang baik setelah berjihad dan berusaha  keras  setelah  mendapatkan  ujian  dan  pembersihan.  Allah  mengemukakan  keadaan umat Nabi Muhammad yang semangat dan iman mereka kuat dalam jihad fi sabilillah, mereka tidak  lemah  dan  mereka  tidak  menyerah  ketika  datang  suatu  cobaan.  Maka  orang  seperti itulah yang sangat Allah cintai.
Berdasarkan penafsiran di atas, ayat ini merupakan larangan bersikap lemah (pesimis) dalam    menghadapi  suatu  cobaan  atau    pertempuran  dan  larangan    bersedih  atas  segala permasalahan  yang  telah  di  alami.  Karena  hal  tersebut  akan  mengakibatkan  manusia kehilangan  semangatnya.  Kuatkanlah  iman  dan  mental,  karena  dengan  kuatnya  iman kedudukan derajat disisi Allah merupakan kedudukan yang paling tinggi dan iman merupakan pedoman dalam menempuh masa depan yang akan dihadapi. Optimisme dapat di gambarkan dengan  kondisi  hati  yang  bahagia  dan  jiwa  yang  kuat.  Tidak  di  katakan  memiliki  sikap optimisme  jika  menunjukkan  dirinya  lemah  dan  wajahnya  selalu  berekspresi  sedih.  Tidak bersikap lemah dan bersedih hati adalah salah satu dari optimisme.

## Relevansi Sikap Optimisme Dalam Meraih Kesuksesan
Kesuksesan merupakan harapan semua umat manusia, baik kesuksesan dunia maupun akhirat.  Sedangkan  dalam  meraih  kesuksesan  manusia  seringkali  dihadapkan  dengan permasalahan-permasalahan  yang  menghambat  dalam  meraih  kesuksesan.  Permasalahan tersebut dapat melemahkan semangat dan juga menyebabkan putus asa, akan tetapi manusia yang mempunyai keimanan kuat, ia tidak akan mengalami keputus asaan. Optimisme adalah rahasia  kesuksesan  dibalik  sebuah  perjuangan.  Dengan  optimisme  akan  menumbuhkan keyakinan  untuk  meyakini  bahwa  ia  mampu  meraih  harapan  dan  cita-citanya.  Dari  sebuah keyakinan  akan  tumbuh  kesadaran  untuk  berikhtiar  secara  totalitas  serta  sesuai  dengan syariat, sehingga dengan ikhtiar tersebut tercapailah harapan dan cita-cita yang didambakan.
Hubungan  optimisme  dengan  kesuksesan  adalah  sangat  penting  karena  dengan optimisme seseorang bisa merasa yakin dengan apa yang diusahakannya untuk meraih harapan dan  cita-cita,  sehingga  ketika  gagal  ia  kan  mencoba  dan  terus  berusaha  sampai  kesuksesan yang diharapkan tercapai dan orang yang sukses pasti mengalami keputus asaan ketika proses pencapaian  kesuksesan  dalam  hidup.  Dengan  demikian,  kesuksesan  identik  dengan  sikap optimisme.  Orang  yang  membiasakan  membuat  target  atau  rancangan  harapan  yang  akan dihadapinya,  serta  mengikuri  keputusan  yang  telah  dibuatnya  sendiri,  maka  kelemahan  dan keputus  asaan  itu  tidak  akan  terjadi.  Karena  susunan  target  harapan  memudahkan  jalan menuju kemenangan dan keberuntungan yang dinamakan sukses. Hati tetap dan langkah tidak gentar maju menuju kesuksesan.
Optimisme merupakan sikap warisan para Nabi, setiap dari mereka pernah mengalami ujian  hidup,  namun  di  antara  mereka  tidak  ada  yang  menunjukkan  sikap  pesimisme. Optimisme harus mendarah daging dalam jiwa manusia. Manusia yang beriman yakin dengan sepenuh hati bahwa rahmat dan pertolongan Allah sangat luas. Maka, jika dihadapkan dengan permasalah  ia  tidak  akan  mudah  berputus  asa,  karena  ia  yakin  ketika  mengalami  hambatan dalam mengatasi permasalahan atau mencapai kesuksesan, maka Allahlah yang akan memberi pertolongan serta kemudahan kepadanya. Sebagaimana firman Allah:
(ْاًرْسُيِْرْسُعْلاَْعَمَّْنِإ ٢ )

## “Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan”
Hal-hal  yang  menjadikan  optimisme  sebagai  kunci  kesuksesan  adalah  sebagai berikut:
1. Memiliki sifat Qana’ah
Orang optimis memiliki sifat Qana’ah, yaitu rela hati atau merasa cukup dengan apa yang dikaruniakan  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari  rasa  tidak  puas  dan  perasaan  kurang.  Sifat Qana’ah berfungsi sebagai dinamisator kehidupan manusia yang mendorong manusia untuk meraih kesuksesan hidup dengan bergantung pada karunia Allah.
2. Memiliki keberanian Keberanian  adalah  salah  satu  sikap  yang  dimiliki  orang  yang  optimis,  ia  mempunyai keberanian sehingga ketika mengalami kegagalan dan tantangan lain ia tidak takut, karena memiliki pemikiran-pemikiran yang positif dalam menghadapi hal buruk yang menghalangi penccapaian  kesuksesan.  Untuk  meraih  kesuksesan  dituntut  memiliki  keberanian  dan mental  yang  kuat.  Sedangkan  menurut  Buya  Hamka,  berani  adalah  membangkitkan keberanian dalam menempuh suatu kesakitan yang perlu untuk maslahat kehidupan. Pada dasarnya  sikap  keberanian  akan  mengantarkan  seseorang  menuju  berbagai  gerbang keberhasilan  yang  di  impikan,  ketika  seseorang  berani  mengahadapi  berbagai  resiko  atau tantangan,  pastinya  ia  telah  menyiapkan  berbagai  solusi  untuk  menangani  hasil  yang kurang memuaskan.
3. Ikhtiar Ikhtiar secara bahasa diartikan sebagai usaha, sedangkan menurut istilah diartikan sebagai usaha  yang  dilakukan  secara  totalitas  dengan  mengerahkan  seluruh  kemampuan  yang dimiliki  dalam  maraih  segala  sesuatu  yang  diharapkan.  Optimisme  akan  mendorong seseorang  melakukan  usaha  secara  maksimal  tanpa  menyerah  dan  patah  semangat meskipun  seberat  apapun  yang  dihadapi  karena  dengan  optimisme  ia  memiliki  harapan serta keteguhan hati terhadap masa depan. Harapan dan cita-cita manusia itulah yang akan memperbaiki kualitas diri sehingga dapat meraih kesuksesan.

## 4. Husnu Ẓ an
Dibalik  semua  peristiwa  yang  menimpa  manusia  mengandung  hikmah  dan  nilai  berharga yang  telah  disiapkan  Allah.  Jiwa  manusia  berprasangka  bahwa  Allah  akan  memberikan kebaikan, maka prasangka tersebut menjadi kenyataan.
5. Tawakkal Tawakkal  berarti berserah diri secara mutlak kepada Allah. Tawakkal juga bisa diartikan sebagai  pancaran  dari  optimisme  yang  direalisasikan  dengan  kekuatan  doa  seta  usaha secara optimal. Usaha tersebut dilakukan sepenuh hati dan kesungguhan fisik.
Menurut Buya Hamka, tawakkal adalah bersungguh-sungguh mengerjakan segala macam usaha di dalam hidup, lalu menyerahkan keputusan baik dan buruknya kepada Allah. Dari definisi  tawakkal  diatas,  tawakkal  mempunyai  makna  aktif,  bukan  makna  pasif  dalam menerima takdir Allah, melainkan manusia harus berusaha sebelum melakukan penyerahan diri kepada Allah. Dengan demikian, tawakkal merupakan sikap manusia sebagai hasil dari keyakinannya  yang  kuat  kepada  Allah.  Dan  yang  harus  ditanamkan  dalam  meraih kesuksesan adalah

## للهَْلاإْةوقْلاوْلوحْلا
setelah berusaha maka bertawakkal kepada Allah.
6. Konsisten
Konsisten biasanya juga disebut dengan istiqomah yang berarti teguh pendirian, tidak mudah goyah dengan kondisi yang sedang dihadapi, sehingga teguh pada apa yang diyakini. Al-Qur’an mengajarkan manusia untuk memiliki sifat konsisten atau berpegang teguh yakin terhadap  Allah.  Optimisme  menimbulkan  sikap  konsisten  mencapai  kesuksesan dipengaruhi  oleh  konsisten.  Dengan  sikap  tersebut  jika  dihadapkan  dengan  badai  yang menerjang  perjalanan  dalam  meraih  sukses  akan  tetap  teguh  pada  pendiriannya. Kesuksesan  seseorang  juga  diukur  dalam  tingkat  konsistennya.  Seseorang  mengalami kegagalan  karena  konsistennya  memudar.  Oleh  karena  itu,  jika  seseorang  ingin  mencapai kesuksesan,  maka  ia  wajib  mempertahankan  konsistennya.  Individu  optimis  memiliki keyakinan  yang  kuat  untuk  menghilangkan  pikiran  negatif,  ia  menggunakan  pemikiran yang  positif  dan  inovatif  untuk  meraih  kesuksesan.  Karena  pemikiran  yang  negatif  dapat menimbulkan keputus asaan yang menghambat keberhasilan. Putus asa merupakan bentuk sikap  pesimisme  yang  dilaranag  dalam  Al-Qur’an,  karena  sikap  pesimisme  hanya  dimiliki oleh orang yang mengkufurkan luasnya rahmat Allah. Batasan optimisme dalam islam harus bersifat positif dan realistis yang artinya optimisme harus pada hal yang positif yang tidak bertentangan  dengan  syariat  islam optimisme  dibangun  atas  dasar  iman  kepada  Allah. Dalam  dimensi  kehidupan, kesuksesan seseorang yaitu tercapainya peningkatan kebaikan diberbagai  segi  kehidupan.  Baik  peningkatan  kebaikan  dalam  hal  materi  maupun  non- materi,  baik  peningkatan  kebaikan  dalam  kualitas  pribadi,  ekonomi,  keluarga,  maupun kehidupan  sosial.  Dengan  demikian,  kesuksesan  bersifat  relatif.  Seseorang  bisa  saja dikatakan sukses dalam hal tertentu, akan tetapi belum sukses dalam hal lain.

## D. SIMPULAN
Penafsiran  Buya  Hamka  tentang  ayat  optimisme  menjelaskan  Allah  melarang hambanya  berputus  asa  dari  keluasan  rahmat-Nya,  dan  tabiat  mudah  putus  asa  hanya dimiliki orang kafir, Allah melarang bersikap lemah, dan bersedih hati dalam menghadapi pertempuran  atau  cobaan,  yakin  bahwa  Allah  akan  menolong  hamba-Nya  yang membutuhkan,  dan  menunjukkan  jalan  keselamatan,  Allah  memerintahkan  kesabaran karena  sabar  bukanlah  kelemahan  melainkan  kekuatan  dalam  mengendalikan  diri,  selalu berharap kepada Allah atas rahmat serta ampunan-Nya, dan merasa takut ( khauf ) terhadap siksaan Allah. Sehingga dengan hal tersebut bisa menambah dekat ( taqarrub ) kepada Allah. Optimisme merupakan kunci dalam meraih kesuksesan yang disebabkan oleh beberapa hal, yaitu memiliki sifat qana’ah, memiliki sikap keberanian, dan kuat mental dalam pencapaian kesuksesan,  ikhtiar  dengan  sungguh-sungguh, husnu Ẓ an atas  segala  sesuatu  yang ditakdirkan  Allah,  bertawakal  setelah  berusaha  secara  maksimal,  dan  konsisten  atau istiqamah,  sehingga  tetap  teguh,  dan tidak goyah terhadap  apa yang diyakini. Optimisme dibangun atas dasar keimanan kepada Allah untuk mencapai kesuksesan.

## E. Daftar pustaka
Ghufron, & Risnawita, R. (2017). Teori-Teori Psikologi . Jogjakarta: AR-RUZZ Media.
Hamka. (1990). Tafsir Al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.
Hasan,  A.,  Lilik,  S.,  &  Agustin,  R.  W.  (2013).  “Hubungan  Antara  Penerimaan  Diri  dan Dukungan  Emosidengan  Optimisme  pada  Penderita  Diabetes  Mellitus  Anggota  Aktif PERSADIA  (Persatuan  Diabetes  Indonesia)  Cabang  Surakarta.” Jurnal  Ilmiah  Psikologi Candrajiwa , 2 (2), 16.
Hasyim  Abduh  Hasyim.  (2005). Bersedih  Bukan  Solusi,  terj.  Abdul  Wasith  Abdasy .  Jakarta:  Qisthi Press.
Kementrian Agama Republik Indonesia. (n.d.). Al-Qur’an dan Terjemahannya .
Khalîl, M., & Al-Qat}t}an. (n.d.). Mabãhis Fi Ulu>m Al-Qur’an . Riyad: Mashurat Al-Ashr Al-Hadis.
Nurcholis Madjid. (1994). Lautan Hikmah . Bandung: Mizan.
RI, D. A. (2019). Al-Qur’an dan Terjemahannya . Bandung,: PT. Syamil Cipta Media.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, . Bandung: Alfabeta.
Syukri  Saleh  Ahmad.  (2007). Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur Rahmãn . Jambi: Sulthan Thaha Press.