Maprani Sebagai Rangkaian Pada Ngusabha Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur

## Oleh
I Nengah Ardika
SMPN 1 Kintamani inengahardika@gmail.com

## Abstract
The uniqueness of the implementation of Maprani ceremony is held  every  once  a  year  that  is  on  Ngusabha  Kadasa  or  Ida Bhatara Turun Kabeh and carried out by eating together in the central courtyard (Jaba Tengah). In addition, before the meal together,  the  ceremony  begins  with  the  performance  of  Titi Swara, which is one of the elders of the adat giving a discourse on  susila  and  tattwa  related  to  life.  After  Titi  Swara  coupled with  the  staging  of  various  types  of  sacred  dance  then proceeded by exchanging the banten that was dedicated by a meal with nunas paican Ida Bhatara.

## Abstrak
Keunikan  dari  pelaksanaan  upacara  Maprani  adalah dilaksanakan pada tiap satu tahun sekali yaitu pada Ngusabha Kadasa  atau  Ida  Bhatara  Turun  Kabeh  dan  dilaksanakan dengan  makan  bersama  di  halaman  tengah  (Jaba  Tengah). Selain itu sebelum apacara makan bersama dimulai didahului dengan  pementasan  Titi  Swara,  yaitu  salah  satu  tetua  adat memberikan  wejangan  tentang  susila  dan  tattwa  yang berhubungan dengan kehidupan. Setelah Titi Swara dirangkai dengan pementasan berbagai jenis tari sakral maka dilanjutkan dengan saling menukar banten yang dipersembahkan dirangkai dengan makan bersama nunas paican Ida Bhatara.
Diterima : 3 November 2017
Direvisi : 27 Desember 2017
Diterbitkan : 30 Januari 2018
Kata Kunci :
Maprani, Ngusabha Kadasa

## Pendahuluan
Penerapan  ajaran agama Hindu penting dipakai sebagai acuan menyikapi  situasi dan kondisi yang ada, serta disesuaikan dengan perkembangan zaman.  Nilai-nilai ajaran agama Hindu yang disebut Tri Hita Karana, yaitu  (1) Hubungan antara manusia dengan Hyang Widhi Wasa ( Tuhan Yang Maha Esa) yang di sebut  parhyangan; (2) hubungan antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya  atau  palemahan;  dan  (3)  hubungan  antara manusia dengan manusia yang dikenal dengan istilah pawongan (Surpha, 2004: 16).
Parhyangan  adalah  salah  satu  faktor  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan manusia,  karena  menyangkut  masalah  Sraddha  dan  Bhakti  atau  penyerahan  diri sepenuhnya  kepada  Hyang  Widhi  Wasa  yang  nantinya  dapat  dipakai  sebagai  landasan bagi  kelangsungan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia dengan alam sekitar dan manusia dengan manusia. Kata harmonis di sini sering diartikan secara statis, sehinga terlepas  dari konteknya  yang dinamis.  Harmonis  sering diartikan sempit sebagai hidup bersama secara tentram, rukun tanpa pertentangan, tanpa gejolak dan tanpa prakarsa besar. Karena prakarsa besar   bisa meninggalkan kebersamaan dan akhirnya  mengusik  ketentraman.  Padahal  sebenarnya  harmonis  seharusnya  diartikan sebagai  maju  dalam  keseimbangan,  tidak  saling  merugikan,  karena  masih  tetap  dalam kerangka kebersamaan yang lebih besar, yaitu kebersamaan untuk mewujudkan keajegan serta ketentraman pulau Bali.
Pelaksanaan ajaran Tri Hita Karana dalam masyarakat Hindu bila dikaitkan dengan Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  yaitu    (1)  Tattwa  atau  filsafat  merupakan  inti  dari kebenaran, dan merupakan dasar ajaran agama Hindu  yang berdasarkan Panca Sradha; (2)  Susila    atau  etika,  yaitu    tingkah  laku  yang  mulia  dalam  beragama;  dan  (3)  adalah Upacara    atau  Acara,    yaitu  materi  untuk  mempraktekkan  agama  yang  terdiri  atas upakara,  pandita,  pinandita,  pemangku,  balian,  pura,  kuil,  sawan,  candi,  Pedewasan (wariga), hari suci dan lain-lain (Adiputra,2003: 22).
Kerangka dasar agama Hindu ini dalam pelaksanaannya tertuang dalam gerak atau aktivitas  keagamaan  yang  tidak  dapat  terlepas  dari  kebudayaan  masyarakat pendukungnya.  Sesungguhnya  ketiga  kerangka  dasar  ini  mempunya  hubunggan  yang tidak dapat dipisahkan antara yang satu dengan yang lain, ibarat sebutir telur, antara kulit telur, putih telur dan kuning telur harus ada dalam sebuah telur.  Tattwa  ibarat kuning telur, Susila  ibarat putih telur  dan  acara  ibarat  kulit telur.  jika  salah  satunya
tidak  ada  maka  telur  itu  akan  busuk.  Antara  Tattwa,  Etika  dan  Upacara  sepatutnya dipelajari  dan  dilaksanakna  secara  utuh  agar  tidak  terjadi  kepincangan.  Namun  hal tersebut  tidak  dapat  terlaksana  secara  sempurna.  Hal  ini  disebabkan  oleh  faktor  Desa, Kala dan Patra yang berbeda antara satu dengan yang lain.
Upacara merupakan salah satu cara yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Bali untuk menentramkan alam lingkungannya. Hubungan manusia dengan alam lingkungan, digambarkan  dalam  Hindu  sebagai  hubungan  antara  mikrokosmos  dan  makrokosmos. Jika  di  liat  dari  pelaksanaan  suatu  Upacara  maka  hubungan  antara  manusia  dan lingkungan tidak dapat terpisahkan, karena manusia mempersembahkan apa yang ada di alam. Oleh karena itu, perlu untuk menjaga kelestarian alam sekitar.
Sedangkan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  didasarkan  pada  konsepsi  Kaula- Gusti,  Atman  dengan  Brahman,  yang  menyembah  dengan  yang  disembah.  Dasarnya adalah  dharma,  yaitu    sebuah  kebenaran  yang  absolute.  Kebenaran  yang  mampu dipikirkan dan dihayati oleh manusia dengan hati yang jujur. Tetapi cara dan sarana yang dipakai antara satu dengan yang lainnya akan berbeda-beda inilah sesungguhnya konsep dari Desa Kala dan Patra. Namun pada intinya sarananya adalah sama seperti apa yang di  uraikan  dalam  Bhagawad  Gita  IX  :  26  adalah  sehelai  daun,  sekuntum  bunga,  sebiji buah-buahan, dan seteguk air, dari orang yang berhati suci (Pudja,1999: 239).
Pelaksanaan upacara agama Hindu selalu melibatkan unsur-unsur  yang diuraikan dalam  Bhagawad  Gita.  Hanya  saja  cara  atau  seni  merangkainya  yang  bervariasi  di berbagai  daerah.  Dalam  setiap  Upacara  selalu  di  buat  sarana  Upacara  atau  banten sebagai persembahan kepada Sang Hyang Widhi Wasa. Upacara merupakan rangkaian kegiatan manusia untuk mendekatkan atau menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau manifestasinya (Arwati,2005: 1).
Berbicara tentang pelaksanaan yajña atau upacara, peneliti mengkhususkan tentang Deva Yajña, maka dalam kaitanya dengan tulisan ini hanya membicarakan masalah Deva Yajña  yang  meliputi    sikap,  tingkah  laku  dan  perbuatan  atas  dasar  suci    dan  ketulus ikhlasan  yang  ditujukan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan  manifestasi- manifestasi Beliau dan para Deva, untuk memohon keselamatan bersama.  Terkait dengan upacara Deva Yajña ada berbagai macam jenis upacara Deva Yajña. Salah satu bentuk pelaksanaan upacara Deva Yajña adalah  Maprani pada Ngusabha Kadasa   di  Pura  Ulun Danu  Batur,  Desa   Pakraman  Batur,  Kecamatan  Kintamani,
Kabupaten  Bangli.  Upacara  ini  dilaksanakan  oleh  umat  untuk  memohon  keselamatan kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan  manifestasi-Nya  Deva  Visnu  dengan saktinya  Devi  Danuh.  Terkait  dengan  penelitian  yang  dilaksanakan  maka  ingin diungkapkan  dalam  karya  ilmiah  ini  mengenai  nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dari Maprani Sebagai Rangkaian Upacara Pada Ngusaba Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur Desa  Pakraman  Batur,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Keunikan  dari pelaksanaan  Maprani  adalah  dilaksanakan  pada  tiap  satu  tahun  sekali  yaitu  pada Ngusabha  Kadasa  atau  Ida  Bhatara  Turun  Kabeh  dan  dilaksanakan  dengan  makan bersama  di  halaman  tengah  (Jaba  Tengah).  Selain  itu  sebelum  acara  makan  bersama dimulai didahului dengan pementasan Titi Swara, yaitu salah satu tetua adat memberikan wejangan  tentang  susila  dan  tattwa  yang  berhubungan  dengan  kehidupan.  Setelah  Titi Swara dirangkai dengan pementasan berbagai jenis tari sakral maka dilanjutkan dengan saling  menukar  banten  yang  dipersembahkan  dirangkai  dengan  makan  bersama  nunas paican Ida Bhatara.

## Metode
Desa  Pakraman  Batur  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Desa Pakraman Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli ini merupakan desa yang menyimpan keunikan yang sangat menarik bisa dilihat dengan  adanya  pelaksanaan  kegiatan  upacara  keagamaan.  Tradisi-tradisi  unik  seperti Maprani  itu  merupakan  salah  satu  keunikan  dari  banyak  keunikan  lainnya.  Dengan kondisi  alam  yang  masih  asri  dan  dingin  karena  berada  di  daerah  pegunungan,  Desa Pakraman Batur, memang sesuai sebagai objek penelitian apalagi Pura Ulun Danu Batur merupakan salah satu Khayangan Jagat bagi umat Hindu.
Penelitian ini digunakan jenis penelitian kualitatif. Para informan terutama berasal dan  anggota  masyarakat  Desa  Pakraman  Batur.  Mereka  ini  di  unjuk  secara  purposive sampling,  yaitu    penentuan  informan  berdasarkan  tujuan,  yang  dilandasi  oleh  suatu pertimbangan bahwa mereka memiliki pengetahuan yang memadai tentang masalah yang ingin di peroleh atau dipecahkan. Selain itu keragaman informan juga sangat diperhatikan paling tidak mencerminkan kelompok sosial  dan  katagori sosial  yang terdapat  di  Desa Pakraman Batur. Terutama yang ada kaitannya dengan masalah yang diteliti antara lain lembaga  agama,  prajuru  desa  Pakraman,  pamangku,  warga  desa  Pakraman,  tukang banten, dan para pemuka desa lainnya agama.

## Hasil dan Pembahasan
Setiap upacara keagamaan memiliki struktur atau dari aktifitas religi di maksud. Setiap  agama  atau  kepercayaan  mempunyai  bentuk-bentuk  pemujaan  berbeda-beda walaupun  sesungguhnya  tujuannya  sama.  Demikian  juga  dalam  setiap  pemujaan  akan ada, sarana prasarana, pemimpin, waktu, tempat dan doa-doa yang digunakan.

## Rangkaian Maprani Pada Upacara Ngusaba Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur
Rangkaian Maprani pada Ngusabha Kadasa di Pura Ulun Danu, Desa Pakraman Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli sebagai berikut :
1. Ida  Bhataraatau  Ida  Bhatari  batur  Tedun  dari  Pengaruman  menuju  tempat pelaksanaan Pepranian, yaitu di natar Jaba Tengah.
Gambar Ida Bhatara Dan Ida Bhatari Turun Dari Pengaruman Menuju Tempat Pelaksanaan Pepranian, Yaitu Di Natar Jaba Tengah
2. Laporang manggalaning upacara
3. Laporan Pengrauhan Penelasan
4. Dharma Wecana
5. Tarian  perang-perangan  melibatkan  2  (dua)  orang  jojoran  dan  2  (dua)  orang  Jro Baris.
6. Metiti Suara
7. Persembahyangan bersama diawali dengan Tri Sandya
8. Ngelamuin Bakti Pepranian
9. Ida  Bhatara  atau  Ida  Bhatari  kembali  menuju  Pengaruman  untuk  pelaksanaan upacara selanjutnya seperti Ngaturan Bakti pesineb Ida Bathara Turun Kabeh, Bakti Petingkeb, nuek bagia dan mendem pulakerti, panyegjeg, dan upacara panyineban.
Gambar Tarian Perang-Perangan Melibatkan 2 Orang Jojoran Dan 2 Orang Jro Baris Setelah Ida Bathara atau Bathari masineb akan dirangkai dengan bakti Pejejauman (pemberiathuan  kehadapan  Ida  Bathara  atau  Bathari  Dalem  Balingkang).  Upacara  ini dilaksanakan karena wilayah Pura Ulun Danu Batur di Desa Pakraman Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli tidak ada batasnya dengan Pura Dalem Balingkang di Desa Pakraman  Pinggan,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli  menurut  isi  dari  Raja Purana  Pura  Ulun  Danu  Batur,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Dengan permohonan agar upacara Bathara Turun Kabeh  pada Ngusabha Kadasa  di Pura Ulun Danu  Batur  Desa  Pakraman  Batur,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli Sidaningdon  (sukses).  Selanjutnya  pada  Tilem  Kadasa  Krama  Desa  Pakraman  Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli melaksanakan upacara Petetami di Pura Desa atau  Pura  Baleagung  yang  dihadiri  oleh  Penghulu  Setiman  dan  seluruh  Krama  Desa Pakraman Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Isi dari pertemuan ini adalah mengecek  di  mana  utang-utang  yang  belum  terbayarkan  serangkaian  dengan  upacara Bathara Turun Kabeh pada Ngusabha Kadasa di Pura Ulun Danu Batur Desa Pakraman Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
Pemimpin  Upacara  dalam  Maprani  Sebagai  Rangkaian  Upacara  Pada  Ngusaba

## Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur
Maprani di Pura Ulun Danu pada Ngusabha Kadasa, biasanya dipimpin oleh Jro Gede Duuran dan Jro Gede Alitan. Demikian juga Pemangku lainnya sebagai pengayah ikut  membantu  aktifitas  pelaksanaan  upacara.  Tirta  pamuput  tetap  nunas  pada  Ida Bhatara  Siwa Bhujangga  yang berstana di  Pura Jati.  Pura ini berdiri  di  pinggir danau Batur,  dan  dipercaya  sebagai  Bhagawanta  di  Pura  Ulun  Danu  Batur,  Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Krama selalu memohon tirta pamutus dari Ida Bhatara Siwa Bhhujangga  untuk kelancaran upacara tersebut.
Sedangkan ritual keagamaan lainnya di  di Pura Ulun Danu, Desa Pakraman Batur, Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli  dalam  tingkatan  utama  seperti  Ngusabha Kadasa,  Candi  Narmada,  Pancawalikrama,  Pakelem  ring  Segara  Danu  Batur  dan Pakelem  ring  Kawah  Gunung  Batur  akan  di  pimpin  oleh  Sang  Dwijati  dari  semua golongan.  Hal  ini  dikarenakan  menurut    kepercayaan    krama  bahwa  Desa  Pakraman Batur  merupakan  keturunan  Bali  Mula  yang  masuk  wilayah  Desa  Wingkang  Danu bersama  dengan  Kedisan,  Buahan,  Terunyan,    dan  Songan.  Serta  sering  mengadakan serangan  pada  Ibu  Kota  Kerajaan  setelah  Bali  Jatuh  pada  Majapahit.  Masyarakat  di wilayah Bali Pegunungan dalam berbagai upacara keagamaan biasanya di pimpin oleh tetua desa, baik  itu  Jro  Gede,  Jro  Mangku, atau  Jro  Kubayan. Karena sudah memiliki Bhujangga  sakeng  sunia,  yang  di  stanakan  di  pura  seperti  palinggih  Bhujangga  Sakti, atau Pura Dukuh Sakti yang tersebar banyak pada tiap-tiap Desa Pakraman.
Gambar Para pemimpin Maprani pada Ngusabha Kadasa di Pura Ulun Danu Batur
Tari  perang-perangan  pada  Maprani  serangkaian  upacara  Ngusabha  Kadasa mengisahkan  tentang  kalahnya  Bali  Aga  dengan  majapahit.  Beberapa  tahun  Bali  Aga membrontak  lagi  kepada  Dalem  Kresna  Kepakisan  atau  di  Dalem  Samprangan  karena tidak puas dengan kepemimpinannya, yang disponsori oleh Desa Batur bersama 39 (tiga puluh Sembilan) Desa. Alasan memberontak adalah :
1. Tokoh Bali mula tidak diangkat oleh Dalem kresna Kepakisan sebagai patih dan disejajarkan dengan Patih Keturunan Majapahit.
2. Kahyangan-kahyangan  jagat,  Kahyangan  Tiga  tidak  diakui  oleh  Raja Majapahit.
Pembrontakan Bali Aga dilawan oleh Dalem dengan mengutus Patih Ulung sebagai Panglima Perang. Dengan tugas untuk memadamkan pembrontakan di daerah Bali Mula dengan bersenjata lengkap. Setelah sampai di wilayah Desa Batur, Patih Ulung bertemu dengan tokoh-tokoh Bali Mula. Kedatangan Patih Ulung yang banyak mengenal tokoh- tokoh  Bali  Mula,  mengubah  suasanan  yang  tadinya  tenang  dan  damai  menjadi  kacau. Lebih-lebih melihat banyak prajurit berbaris lengkap dengan pakaian perang dan senjata terhunus.  Semua  itu  membuat  para  penduduk  ketakutan  dan  tidak  sedikit  mengungsi meninggalkan rumahnya ketengah-tengah hutan untuk menyelamatkan diri.
Dalam Kesempatan itu Patih Ulung mengajak tokoh-tokoh Bali Mula atau Bali Aga untuk bertukar pikiran mengenai sebab tokoh-tokoh Bali Mula atau Bali Aga menetang pemerintah Kresna Dalem Kepakisan. Tokoh-tokoh Bali Mula atau Bali Aga menjawab alasan  memberontak.  Karena  Dalem  tidak  berlaku  adil  dengan  tokoh-tokoh  Majapahit dan juga Kahyangan-Kahyangan Jagat, serta kahyangan-kahyangan yang lainnya tidak diakui oleh Dalem. Selama derajat dan  Kahyangan Jagat, serta  kahyangan-kahyangan yang lainnya tidak diakui oleh Dalem maka selama itu masyarakat Bali Aga akan selalu menentang pemerintahan Dalem.
Maka dari itu patih Ulung bersedia menyampaikan kepada Dalem segala tuntunan masyarakat  Bali  Aga  atau  Bali  Mula.  Itulah  sesungguhnya  mengapa  di  wilayah  Bali Pegunungan dalam setiap upacara keagamaan selalu dipentaskan tarian perang-perangan. Khususnya  pada waktu upacara Bakti Pepranian diselenggarakan di Madyaning natar Pura Ulun Danu Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli, serta memakai sarwa sadaka.
Sarana  Prasarana  Yang  Dipergunakan  Dalam  Maprani  Sebagai  Rangkaian Upacara Pada Ngusaba Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur
Sarana  upacara  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  banten  yang  dipergunakan dalam  Maprani  di  Pura  Ulun  Danu  Desa  Pakraman  Batur,  Kecamatan  Kintamani, Kabupaten  Bangli.  Banten  adalah  lambang  pengorbanan  suci  yang  harus  dihaturkan dengan penuh keiklasan dan kesucian hati. Banten juga merupakan alat atau tanda bukti pernyataan  terimakasih  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Banten  atau  sesajen, adalah    upakara  yang  dihaturkan  sedemikian  rupa  sehingga  mempunyai  arti  simbolis serta fungsi tertentu dalam suatu upacara dan mudah dilihat (Tim Penyusun, 1993 atau 1994: 4). Banten juga merupakan suatu alat yang memiliki kekuatan tenaga pendorong agar  umat  Hindu  dapat  menghubungkan  diri  atau  manuggal  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa. Selain itu dalam buku Upakara Yajña dijelaskan beberapa jenis banten yang meliputi sebagai berikut
Setiap  pelaksanaan  akan  mempergunakan  sarana.  Adapun  sarana  yang dipergunakan berupa banten. Ada beberapa jenis banten yang dipergunakan dalam upacara yaitu  1) Canang Sari; 2) daksina; 3) Peras; 4) Penyeneng; 5) Pengulapan Pengambean; dan  6) Pengiring (Mas putra, 1989: 4).
Sedangkan  berdasarakan  unsur-unsur  atau  bahan  pokok  dari  sebuah  upakara (banten) dibedakan ke dalam beberapa jenis yakni :
1. Menurut buku Upadesa ada tiga jenis sarana upakara yang meliputi (1) air (air suci, tirta);  (2)  api  (api  padupan);  dan  (3)  bunga  (canang  sari  dan  banten  lainya) (Parisadha Hindu Dharma Pusat,1968: 80).
2. Dalam  Kitab  Bhagavadgita  IX.26  disebutkan  bahwa:    Ada  empat  jenis  sarana upakara  atau  persembahan  yakni  :  (1)  daun  :  seperti  janur  (busung),  daun  Enau (Ron), daun pisang, daun sirih, dan lain-lainya; (2) bunga : bermacam bunga atau wewangian; (3) buah yang meliputi buah kelapa, beras padi, tingkih, pangi, pinang, dan  jenis  kacang-kacangan;  dan  (4)    air  :  air  yang  dipergunakan  untuk membersihkan alat-alat upakara, tirta, air kelapa  dan lain-lainya (Pendit,1980: 1) Kedua sumber tersebut di atas, kesimpulan yang dapat dikemukakan adalah bunga, air, api, daun, merupakan alat pokok yang sangat berperan dalam melaksanakan segala upacara apapun dan lambang dari segala isi alam yang diperuntukan sebagai simbolis rasa bhakti dan ucapan terimakasih atas apa yang telah dianugrahkan Sang Pencipta.
Sarana  dalam  Maprani  di  Pura  Ulun  Danu  Desa  Pakraman  Batur,  Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli (Wawancara dengan, Guru Tana, tanggal 12 April 2010) adalah
1. Suci Soroan (Bhakti Piodalan Alit)
Sorohan,  Terdiri  dari  tiga  jenis  Banten,  yang  diikat  jadi  satu.  Ketiga  Banten  itu adalah Peras, Tulung dan Sesayut. Sorohan bermakna sebagai sarana permohonan untuk minta pertolongan agar dapat dibantu terangkat menuju kesuksesan sesuai dengan tujuan. Sorohan di dalamnya berisi : pras, alasnya memakai sebuah ituk-ituk, di atasnya ditempeli kulit pras, kemudian diisi base tampelan, beras, benang dan uang, kemudian diletakkan 2 (dua) buah tumpeng kecil, rerasmen (kacang, sayur, sambal, garam dan ikan) dialasi celemik,  raka-raka  (jajan  dan  buah-buahan)  dan  di  atasnya  dilengkapi  dengan  sebuah Sampyan Metangga lengkap berisi porosan, bunga dan rampe.
Tulung, Alasnya memakai sebuah ituk-ituk kemudian di atasnya ditempeli tiga buah jejahitan  tulung  sangkur  masing-masing  diisi  nasi  dan  rerasmen.  Di  sebelahnya dilengkapi lagi dengan raka-raka, di atasnya diisi sebuah sampyan pelaus, berisi porosan, bunga dan rampe. Bermakna untuk memperoleh pertolongan. Sesayut, alasnya memakai sebuah sesayut, di atasnya berisi nasi, rerasmen, raka-raka dan sebuah sampyan pelaus maakit  lengkap  berisi  porosan,  bunga  dan  rampe.  Bermakna  untuk  mendapatkan penyayutan  maksudnya  ada  yang  menyambut  untuk  membantu  mengangkat  jadi  lebih meningkat  dari sebelumnya.    Suci,  warna jajan  suci  yang dipakai  adalah  putih kuning, yaitu warna putih ditempatkan di  timur, dari orang  yang membuat  dan  yang kuning di sebelah barat. Misalnya : kalau yang membuat menghadap keselatan maka yang berwarna putih ditempatkan di sebelah kiri/timur dan yang berwarna kuning di sebelah kanan/barat.
Jajan ini ada yang disebut sesamuhan kuci seperti: kuluban, kebeber, puspa, karna, bunga temu, saraswati dan lain-lain jumlah sesamuhan yang lengkap adalah 18 (delapan belas) jenis, dengan perbandingan 12 (dua belas) jenis berwarna putih dan 6 (enam) jenis berwarna kuning, atau 5 (lima) jenis berwarna putih dan 4 (empat) jenis berwarna kuning dan sebagainya sehingga jumlah keduanya merupakan kelipatan angka 9  (12 + 6 = 18 (8+1 = 9)  atau 5 + 4 =  9). Kemudian ada juga jajanyang berwarna lain  demikian juga dengan raka-raka seperti : begina bekayu, sirat, gegodoh, kekiping dan lain-lain. Pisang yang boleh dipergunakan adalah pisang kayu, pisang mas, pisang buah, pisang mas bunga (pisang dangsaba, udak ataupun pisang buluh sama sekali tidak boleh
dipergunakan). Tingkat suci yang dibuat ditentukan oleh tingkat banyaknya tamas yang dipergunakan. Tingkat  bilangan  yang dipergunakan pada masing-masing  tamas  karena berbeda-beda isi tiap-tiap  tamas.  Suci  merupakan simbul  dari  Tri  Murti yaitu  Brahma, Wisnu dan Siva (Tim Penyusun, 1999: 51).
Daksina,  Alas  daripada  daksina  disebut  wakul-daksina  atau  bebedogan.  Ke dalamnya  berturut-turut  dimasukkan;  tampak  (1),  beras,  sebutir  kelapa  yang  sudah dikupas  sampai  bersih  (makelasan),  serta  beberapa  perlengkapan  yang  dialasi  dengan kojong  seperti  telur  itik  yang  mentah,  bija-ratus,  gantusan,  pelawan-peselan,  base- tampel,  tingkih,  pangi,  pisang  kayu  yang  mentah,  uang,  canang-payasan  yaitu  sejenis canang burat-wangi, canang-sari atau yang lain. Mengenai jumlah serta mata uang yang dipergunakan disesuaikan dengan fungsinya (Mas Putra,2000: 26). Sorohan, Terdiri dari tiga  jenis  Banten,  yang  diikat  jadi  satu.  Ketiga  Banten  itu  adalah  Peras,  Tulung  dan Sesayut.  Sorohan  bermakna  sebagai  sarana  permohonan  untuk  minta  pertolongan  agar dapat dibantu terangkat menuju kesuksesan sesuai dengan tujuan.
2. Pabuat (Panyeneng), pasucian, dan perlengkapan lainnya)
Pabersihan  sering  disebut  Reresik,  Pasucian.  Alasnya  memakai  sebuah  ceper, taledan dapat pula dihiasi dengan plekir atau trikona, di atasnya ditempeli dengan 7 buah tangkih  yang  masing-masing  berisi  perlengkapan  berupa  alat-alat  pembersih  seperti: Ambuh yaitu sarana untuk pencuci rambut, berupa kelapa diparut atau daun pucuk diiris- iris.  Sisig dibuat dari jajan dibakar hingga gosong sebagai sarana untuk membersihkan gigi. Minyak wangi atau minyak kelapa diletakkan pada kapas atau bunga, sebagai sarana untuk membersihkan kulit. Asem dipakai buah-buahan yang rasanya masam seperti jeruk, mangga dan lain sejenisnya, dipakai sarana untuk pencuci perut.
Tepung tawar dibuat dari beras basah, kunir dan daun dadat, semuanya ditumbuk, sebagai  sarana  untuk  membersihkan  anggota  badan.  Bija  dibuat  dari  beras  basah direndam dengan air cendana untuk sarana pembersihan lahir dan batin. Di atas tangkih tersebut diletakkan sebuah canang payasan, berisi porosan, uras sari, bunga segar dan harum,  rampe  dan  minyak  wangi.  Penyeneng,  Alasnya  memakai  sebuah  celekontong (sejenis ituk-ituk yang dibuat agak tinggi), di dalamnya diisi base tampelan, beras, benang dan uang. Di atasnya diletakkan sampyan Nagasari, Kembang atau Kebah yang ditempeli dengan sebuah jejahitan berpetak atau berkepala tiga. Pada masing-masing petak tersebut diisi Tepung Tawar, Segawu yaitu, Sesarik, Wija dan benang Tetebus. Di
sela-selanya  diletakkan  porosan  dan  di  atasnya  diisi  bunga  dan  rampe.  Banten  ini bermaka  sebagai  sarana  untuk  memohon  kekuatan  hidup  berkelanjutan.  Lis  Bebuu, Penggunaan  Lis  ini  dapat  disesuaikan  dengan  besar  kecilnya  tingkatan  upacara  yang diselenggarakan, yang terdiri dari 3, 5 atau 7 jenis jejahitan saja, pada dasarnya bermakna untuk membersihkan kekotoran-kekotoran.
3. Segeh Agung
Segeh Agung,  memakai  alas nyiru  atau tempeh. Di atasnya diisi  11 atau 33 buah tangkih, masing-masing tangkih diisi nasi, lauk-pauk, dengan bawang, jahe dan garam, kemudian dilengkapi dengan sebuah daksina, atau alat perlengkapan daksina itu ditaruh begitu  saja  pada  tempat  tersebut,  tidak  dialasai  dengan  bakul,  dan  kelapanya  dikupas sampai bersih. Segeh Agung dilengkapi dengan canang payasan dan 11 atau 33 canang genten  atau  canang  biasa  ditambah  dengan  jinah  sandangan.  Sedangkan  untuk menghaturkan, biasanya Segeh Agung disertai dengan penyambleh (ayam, itik, babi yang belum dikebiri, kucit butuan) yang masih hidup. Penggunaan penyambleh ini disesuaikan dengan kepentingan dan tempatnya. Waktu menghaturkan, segala perlengkapan yang ada pada daksina itu dikeluarkan, sedangkan telur dan kelapanya dipecahkan diikuti dengan pemotongan penyamblehan dan akhirnya tetabuhan.
4. Segehan Cacahan
Segehan  Cacahan  memakai  alasa  sebuah  taledan  (daun)  atau  tangkih.  Diatasnya diisi  6/7  buah  tangkih  yaitu  lima  buah  daripadanya  diisi  nasi  putih  yang  satu  lagi  bija ratus (lima jenis biji-bijian seperti jagung, jagung nasi jawa, godem dan jali), sedangkan tangkih  yang  satu  lagi  diisi  beras  sedikit,  base  tampel,  benang  putih  dan  uang.    Bila mengambil enam buah tangkih, maka bija ratus dan lain-lainnya diijadikan satu tangkih. Sebagai  lauk  pauknya  adalah  bawang,  jae  dan  garam,  kemudian  dilengkapi  dengan sebuah  canang  genten  atau  canang  biasa.  Segehan  ini  dapat  diwarnai  sesuai  dengan kepentingannya.
5. Ayam hidup
Ayam  hidup  ini  digunakan  sebagai  penyambleh  pada  saat  Ida  Bhatara  katuran Segehan  Agung,  dimana  setelah  menghaturkan  Segehan  Agung  ayam  penyambleh tersebut dipotong kepalanya.
6. Tetabuh
Yang digunakan sebagai tetabuhan adalah tuak, arak dan berem. Tetabuhan ini gunakan setelah menghaturkan Segehan Agung dan ayam penyambleh.

## Gambar Segeh agung salah satu sarana dalam pelaksanaan Maprani

## Mantra Maprani Sebagai Rangkaian Upacara Pada Ngusaba Kadasa Di Pura Ulun Danu Batur
Pelaksanaan  upacara  keagamaan  selain  menggunakan  upakara  atau  persembahan juga menggunakan mantra sebagai pengantar dalam mempersembahkan sesuatu kepada Sang  Hyang  Widhi  Wasa.    Mantra,  yakni  syair  dari  kitab  Suci  Veda  yang  merupakan sabda yang bersifat abadi (Titib, 1998:64)
Adapun mantra yang dipergunakan dalam Maprani di Pura Ulun Danu Batur, Desa Pakraman  Batur (Wawancara dengan, Jro Gede Duuran, tanggal 20 April 2010) sebagai berikut
1. Canang Sari sebagai Bakti Pangugah
Om  giri  pati  dewa-dewa,  loka  nata  jagat  pati,  sakti  mantram  mahawiryam, adnyana  wantu  Siwatmakam,  Om  maheswara  dibiya  caksu,  naha  padma  nama namah,  gora-gora  adi  suksenam,  adhi  dewa  namo  namah,  om  prammesta- pramesti, paro marto namo namah, adhi karano isanca, nakarayo namo namah, om   maha   rudra  maha   sundam,  maha  murti  mmaha  tatwam,  sarwa  papa
winasanam,  adhi  dewo  ya  namo  namah,  Om  mahadewa  sangkarasca,  sambu sarwa bawa stata, misora brahma rudrasca, Isana ya namo namah.
Om am, Om mam, Siwa Sadhasiwa Paramasiwa, ring bayu sabda idep, susuta nig wigna ya namah, sidhi swara namah, wenanng ganal, wenang alit, paripurna ya namah swaha. Kahidepanya Siwa ring bawu kiwa, Sadasiwa rrinng bawu tengen, Parameswara ring Siwadwara, masarira kabeh.
2. Pangresikan
Pukulun  paduka  Batara,  manusanira  iki  ngaturaken  segau  enak  amukti  sari angisep sari Om sudhamam swaha.
3. Penyeneng.
Om  ngawang-ngawang  nguwung-nguwung,  tutug  teka  ring  akasa  betel  ring pretiwi
4. Kakosok
Om  Trena  taru  lata  kebaretang  kelinusan  dening  angin  angampuhang  mala wigna. Om siddhir astu ya namah svaha.
5. Segau
Om sajnana asta sastra empu sarining wisesa, tepung tawar amunahaken, segau angeluaraken sakuehing sebel kandel lara roga bhaktanmu.
6. Tepung Tawar.
Om sang nyana sarining wisesa, Tepung tawar megat segau, Saluir kena gegodan sanget sangkala, Om peras bungkah terus tekeng separa.
7. Ngaturang Suci, Mantra:
Om sang tabe ya namah siwaya, tan kabreteng tulah kasarik, luputeng lara wigna, aminta pamangku amuja, kurusya maka pulacek, pretanjala maka padma, Hyang betara betari.
8. Penganteb Peras :
Om Ekawara, Dwiwara, caturwara, pancawara, Purwa Prasida, sadya rahayu, sidhi ya namah swaha.
9. Segeh Agung
Om  Sang  Hyang  Purusangkara,  anugraha  ring  Sang  Kala  Sakti,  Sang  Hyang Rudra anugraha ring Sang Kala Wisesa, Sang Hyang Durga Dewi, anugraha ring Sang  Dengen,  ameng-ameng  padenira  paduka  betara  Sakti  anunggu  ri  bhumi, ring  pura  Parhyangan,  natarpaumahan,  di  Dalem  pasuguhan  wates
setra pabayangan, salwir lemah angker, manusa aweh tadah saji sira watek Kala Bhuta  kabeh,  iti  tadah  sajinnira  sega  iwak  sambleh,  asing  kirang  asing  luput nyata  pipis  sabundel  patukuna  sira  ring  pasar  agung,  pilih  kebelanira-ajaken sangkalanira kabeh, nyah kita saking kene, apan sira sampun sinaksenan, wehana manusanira urip waras, dirgayusa.
Om  Kala  bhoktaya  namah,  Bhuta  bhoktaya  namah,  Pisaca  bhoktaya  namah, Durga bhoktaya namah.
10. Tetabuh
Om ebek segara, ebek danu, ebek banyu-pramanah ingngulun.
Mantra  atau  sahaa  lainnya,  sesuai  dengan  tempat,  waktu  dan  keadaan  di  mana tempat dan sesaji yang dipersembahkan. Dan yang unik dalam pelaksanaan Maprani pada Ngusabha  Kadasa  di  Pura  Ulun  Danu  Batur,  Desa  Pakraman  Batur,  Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli adalah pada rangkaian Matiti Suara.
Gambar Pelaksanaan Matiti Suara yang Dijabarkan Dengan Memberikan Pewarah-

## Warah Dalam Rangkaian Maprani
Matiti  Suara  dijabarkan  dengan  pewarah-warah.  Metiti  artinya  medaging  titian (jembatan) suara artinya bunyi. Metiti Suara artinya daging titian bunyi karya sastra seni tari  budaya.  Pewarah  atau  petuah  sane  patut  anggen  dasar  swadarmaning  Dharma Agama dan Dharama Negara kepada krama Desa Pakraman Batur miwah umat Hindu sedharma. Pewarah-warah atau piteket-piteket pada saat Matiti Suara :
1. Jro Krama Desa Lan Umat Hindu pirengin becik-becik : Mula kliki mula biyu, mula abedik mupu liyu balik sinuriak.
2. Jero Krama Desa lan Umat Hindu sami, pirengan becik-ecik: Baas barak baas putih sane daak dadi sugih, balik sinuriak…
3. Jero  krama  desa  lan  Umat  Hindu  sami,  pirengan  becik-becik  :  sampunang nganggen Kriya Upaya dana Upayane anggen, balik sinuriak… sedharma.
Maprani  dilihat  dari  tata  pelaksanaan  atau  upacara  dan  upakara  yang  digunakan memerlukan  perencanaan  mantap  dan  terorganisir  secara  matang,  sehingga  untuk melaksanakannya  memerlukan  suatu  kebersamaan  bagi  setiap  orang-orang  yang melakukan  kegiatan  tersebut  sehingga  rangkaian  upakara  dapat  terselesaikan  dengan baik. Hasil observasi di lapangan maka dapat dikemukakan bahwa Maprani merupakan upacara  yang  dilaksanakan  oleh  umat  untuk  memohon  keselamatan  kepada  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dengan manifestasi-Nya Deva Visnu dengan saktinya Devi Danuh.

## Kesimpulan
Sktruktur Maprani sebagai rangkaian upacara pada Ngusabha Kadasa di Pura Ulun danu  Batur,  yaitu  dilaksanakan    papranian  di  jaba  tengah  (Madya  Mandala).  Dengan rangkaian  Ida  Bhatara  tedun  sakeng  pangaruman  menuju  jabatengah,  Jro  mangku, krama pamedek dengan banten duduk secara tertib, pementasan tari perang-perangan, Jro Gede makalihan menghaturkan banten papranian,  dirangkai dengan persembahyangan bersama,  mendengarkan  titiswara,  Ngelamuin  Bakti  Pepranian  yaitu  prosesi  menukar layudan serta diakhiri dengan makan layudan Ida Bharata secara bersama-sama. Acara selanjutnya adalah Ngaturan Bakti pesineb Ida Bathara Turun Kabeh, Bakti Petingkeb dan terakhir Nuwek Bagya serta mendem Bagia Pula Kerti

## Daftar Pustaka
Adiputra, I Gede Rudia. 2003. Pengantar Dasar Agama Hindu. Jakarta: Pustaka Mitra Jaya.
Adnyani,  N.  K.  S.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Tradisi  Makincang-Kincung  Pada  Pura Batur  Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara Negara  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 225-231.
Ananda Kusuma, Sri Rsi. 1981. Aum Upacara Dewa Yadnya Basis Kehidupan. Denpasar : Warta Hindu Dhanna.
Arwati, Ni Made Sri. 1999. Upacara Upakara. Denpasar : Upada Sastra. Arwati, Ni Made Sri. 2005. Upacara Piodalan. Denpasar : Upada Sastra. Bagus, Loren. 2005. Kamus Filsafat. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Basuki, Sulistyo. 2006. Metode Penelitian. Jakarta : Wedatama Widya Sastra. Dherana, Tjokorde Raka, 1982, Garis-Garis Besar Pedoman Penulisan Awig-Awig Desa

## Pakraman, Denpasar: PT. Mabhakti
Eliade, Mircea, 2001. Realitas Yang Sakral. Dalam Daniel L. Pals (ed) Seven Theories

## Of Religion. Yogyakarta : Qalam.
Hadari,  Nawawi.    2001.    Metode  Penelitian  Bidang  sosial.    Pontianak  :  Gajah  Mada University Perss.
Koentjaraningrat. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : PT Dian Rakyat. Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta : Rineka Cipta. Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II. Jakarta : Rineka Cipta. Mastuhu. 2006. Metode Penelitian Agama. Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada.
Nala,  I Gusti Ngurah dan  I Gusti K. Adia Wiratmadja, 2004,  Murddha  Agama Hindu,
Denpasar, Upada Sastra
Ngurah,  I  Gusti  Made,  dkk,  1999.  Buku  Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan
Tinggi. Surabaya : Paramita.
Pandit S. 2005. Sejarah Agama Hindu, Surabaya Paramita
Poerwadarminta, W.J.S. 1997. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka Prabhupada, A.C. Bhaktivedanta Swami. 2006. Bhagavadgita Menurut Aslinya. Jakarta :
Hanuman Sakti.
Pudja, 1999, Bhagawadgita, Jakarta, Departemen Agama RI, Dirjen Bimas Hindhu dan Budha.
Puja,  Gede  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta.  2002.  Manawadarmasastra  (Manu  Dharma
Sastra). Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Punyatmadja, Oka I.B. 1993. Panca Çradha. Denpasar : PT Upada Sastra
Redana,  Made.  2006.  Panduan  Parktis  Penulisan  Karya  Ilmiah  dan  Proposal  Riset.
Denpasar : IHDN
Sadulloh Uyoh, 2003, Pengantar Filsafat Pendidikan, Bandung, Alfabeta
Sri  Swami,  Sivananda,  2003,  Intisari  Ajaran  Hindu  (terjemahan  dari  All  About

## Hinduism) oleh Yayasan Sanatana Dharmasrama Surabaya, Surabaya, Paramita
Suamba,  Ida  Bagus  Putu.  1996.  Yadnya  Basis  Kehidupan  (Sebuah  Canang  Sari).
Denpasar : Warta Hindu Dharrna.
Suarka, I Nyoman. 2005. Ketuhanan Bali. Surabaya : Paramita.
Sudarsana, I.B. Putu. 2002. Upacara Pitra Yadnya. Denpasar : Yayasan Dharma Acarya. Sudarsana, I.B. Putu. 1998. Filsafat Yadnya. Denpasar : Yayasan Dharma Acarya. Sudarsana, I. K. (2017). Peningkatan Mutu Pendidikan Agama Hindu Melalui Efektivitas Pola Interaksi Dalam Pembelajaran Di Sekolah. Prosiding Semaya 2, 134-142. Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Menumbuhkan  Minat  Belajar  Bahasa  Bali  Pada  Kalangan Remaja. Prosiding Sembada 2017.
Sudarsana, I. K. (2017, October). PERANAN ORANG TUA DALAM PENANAMAN BUDI  PEKERTI  PADA  ANAK.  In  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  ANAK
USIA DINI (SEMADI) 2 (pp. 157-160).
Sudharta,  Tjok  Rai.  dan  I  B  Oka  Punyatmaja.  2001.  Upadesa  (tentang  Ajaran-Ajaran Agama Hindu). Surabaya : Paramita.

## Sudirga, Ida Bagus. 2004. Widya Dharma Agama Hindu Pelajaran Agama Hindu Untuk
Kelas XI SMA. Bandung : Ganesa Exact.
Surayin, Ida Ayu Putu. 2002. Pitra Yadnya. Surabaya : Paramita
Surpha, I Wayan. 2004. Intisari Ajaran Agama Hindu.Surabaya: Paramita Sutjaja,  I  Gusti  Made,  2003,  Kamus  Sinonim  Bahasa  Bali,  Denpasar,  Fakultas  Sastra
Universitas Udayana.
Sutrisno, Hadi. 2002. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset
Tim  Penyusun.  2000.  Istilah-Istilah  Dalam  Agama  Hindu.  Denpasar  :  Pemerintahan
Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.    2000,  Keputusan  Seminar  terhadap  Aspek-Aspek  Agama  Hindu,
Denpasar, Parisada Hindu Dharma Indonesia.
Tim  Penyusun.  2001. Majalah Dokumentasi Budaya Bali “Lontar ” Tahun V. Kantor
Dokumentasi Budaya Bali, Propinsi Bali.
Tim Penyusun.  2001, Peraturan Daerah Propinsi Bali, Nomor 3 tahun 2001, Tentang Desa Pakraman, Denpasar, Pemerintah Propinsi Bali.
Titib, I Made. 1996 Veda, Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita. Triguna, Ida Bagus. 2000.  Teori-Teori Struktural Fungsional. Denpasar : Widia Dharma. Triguna, Yuda,  I.B.,  2003, Estetika Hindu dan Pembangunan Bali, Denpasar : Widya Dharma.
Walanin. 1978.  Arti Sebuah Makna. Jakarta : Djembantan.
Wiana,  Ketut.  1995.  Yajna  dan  Bhakti  Dari  Sudut  Pandang  Hindu.  Denpasar  :  Manik Geni.
Wiana,  Ketut.  1997.  Beragama  Bukan  Hanya  di  Pura.  Denpasar  :  Yayasan  Dharma Naradha.
Wiana, Ketut. 2006. Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu. Surabaya : Paramita. Wiana,  Ketut.  2007.  Yadnya  dan  Bhakti  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang  Hindu.  Pustaka Manik Geni.
Wiana, I Ketut. 2007. Tri Hita Karana. Surabaya : Paramita.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI

## PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU
PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN.  Journal  of  Education  Research  and

## Evaluation, 1(4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat).
Indonesian Journal of Educational Research, 2(1), 18-26.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 1(2), 252-256.
Wojowasito, W.J.S. 1970. Kamus Bahasa Jawa Kuno. Malang : Unibra Wojowasito, W.J.S. 1977. Kamus Bahasa Jawa Kuno. Malang : Hasta