E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
Pelestarian Kesenian Randai di Sanggar Minang Saiyo
Desa Sijantang Kota Sawahlunto
Megawati Marrita Putri 1 , Desfiarni 2 , Darmawati 3
Jurusan Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  preservation  is  done  by  Studio Minang Saiyo Village Sijantang Sawahlunto which is still used and exist in Sawahlunto. The research is  a qualitative study using descriptive methods. Data  collected  through  observation,  interview,  and  literature  study.  The object  of  this  study  is  Randai  art  studio  located  in  the  village  of  Minang Saiyo Sijantang Sawahlunto.
These  results  indicate  that  the  preservation  of  traditional  arts  in studio Minang  Randai  Saiyo has happened the development  of  the number of  users,  the  expansion  of  the  region  and  increase  the  number  of  actors performances.  From  2001  until  now  the  art  Randai  role  in  the  wedding ceremony and reception guests who come to Sawahlunto. Users arts Randai Sijantang  not  only  villagers  but  people  outside  the  village  Sijantang  and Government Sawahlunto. Studio Minang Saiyo has expanded regions show, that  as  many  as  8  regions  consisting  of  Padang  Gantiang  border  area Talawi  Downstream  with  stone  cage,  Timpeh,  Labuah  Long,  Kajai  border area  Lunto  east  to  the  village  Sapan,  Sindudua  Village  Guguak  Sarai, Village  Napar,  Village  Lumindai  and  the  village  of  Tanah  Datar  Atar. Expansion  of  the  area  show  performed  by  Studio  Minang  Saiyo  began  in 2014,  the  expansion  pertujukan  region  can  attract  the  connoisseurs  of  art and  the  growing  number  of  actors  in  the  arts  Randai.  Art  displays  Randai outside  of  Sijantang  based  on  the  desires  of  the  Minang  Studio  Saiyo  and demand  from  regions  outside  the  village  Sijantang  to  entertain  the  people and at the same time preserving Randai Arts in the village Sijantang.
Keywords: Wildlife, art, randai, studio Minang Saiyo.

## A. Pendahuluan
Randai di Desa Sijantang telah tumbuh dan berkembang sejak tahun 1970- an  yang  dibawa  oleh  para  pemain  tuo  Randai  yang  berasal  dari  kenagarian Batipuah..  Pada  tahun  2001  kesenian  Randai  dikelola  oleh  masyarakat  Desa Sijantang  yang  dinamakan  Sanggar  Minang  Saiyo.  Dahulu  Randai  digunakan sebagai  acara  tolak  bala  atau bakau namaun  pada  sekarang  Kesenian  Randai digunakan  sebagai  acara  hiburan  pesta  pernikahan  dan  penyambutan  tamu.  Dari tahun 1970an sampai pada saat sekarang kesenian Randai masih teteap eksis dan
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode September 2015
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
digunakan  oleh  masyarakat  Desa  Sijantang  maupun  masyarakat  diluar  Desa Sijantang. Dari latar belakang diatas penulis tertarik untuk meneliti apa saja usaha yang  dilakukan  Sanggar Minang  Saiyo dalam  melestarikan  Kesenian  Randai  di tengah  perkembangan  kesenian  baru  yang  dikemas  secara moderen di  Kota Sawahlunto. Tujuan penelitian ini yakni untuk mengungkap dan mendeskripsikan pelestarian yang dilakukan Sanggar Minang Saiyo dari aspek Kuantitatif (jumlah pengguna, perluasan wilayah pertunjukan dan penambahan jumlah pelaku).
Menurut  Indrayuda  (2012:  61),  pelestarian  dapat  dibagi  dalam  dua  aspek yaitu  mempertahankan  dan  mengembangkan.  Mempertahankan  berarti  tetap memakai,  menggunakan  dan  mengfungsikan  sebuah  kesenian  sebagaimana mestinya.  Mengembangkan  yaitu  memposisikan  sebuah  kesenian  sebagai  objek yang  dialih,  dirobah,  digeser,  dimodifikasi  serta  dikembangkan  dari  aspek-aspek tertentu  seperti,  pengembangan  dari  aspek  kualitas  jumlah  pelaku,  jumlah pengguna, jumlah kegunaan, fungsi serta  pengembangan kualitas itu sendiri. Menurut Edi Sedyawati (1981:50) yaitu:
Pengembangan  memiliki  konotasi  kuantitatif  dari  pada  kualitatif; artinya  membesarkan  dan  meluaskan.  Dalam  pengertiannya  yang kuantitatif  itu,  mengembangkan  kesenian  tradisional  Indonesia berarti  membesarkan  volume  penyajiannya,  meluaskan  biaya pengenalannya.  Tetapi  ia  juga  harus  memperbanyak  tersediaannya kemungkinan-kemungkinan  untuk  mengolah  dan  memperbaharui wajah, suatu usaha untuk timbulnya pencapaian kualitatif.
Seperti yang diterangkan oleh Indrayuda (2012:64) bahwa: mengembangkan  yaitu  memposisikan  kesenian  (tari)  sebagai  objek  yang  dialih, dirobah  dan  digeser  serta  dimodifikasi,  dikembangkan  melalui  aspek-aspek tertentu.  Konsep  yang  bersifat  penembangan  dapat  dibagi  menjadi  dua  yaitu pengembangan  dari  segi  kuantitas  dan  pengembangan  dari  segi  kualitas. Pengembangan dari segi kuantitas dapat dicontohkan, bagaimana sebuah kesenian tersebut  dapat  dikembangkan  melalui  jumlah  pelaku,  jumlah  pengguna,  fungsi serta  perluasan  daerah  pertunjukan.  Sedangkan  pengembangan  dari  segi  kualitas dapat  dicontohkan  dengan  menjadikan  tarian  tersebut  tetap  baru  atau dikembangkan  sesuai  dengan  selera  masyarakat  dengan  catatan  tidak  lari  dari etika,  norma  dan  logika  adat  istiadat  serta  falsafah  atau  dasar  kesenian  tersebut. Sama  halnya  dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan,  yang  akan  melihat  usaha- usaha apa saja yang  dilakukan Sanggar Minang Saiyo dalam pelestarian Kesenian Randai dari aspek Kuantitatif.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Brandon  (1989:306)  yaitu  bentuk-bentuk pengajaran  yang digunakan untuk  melestarikan  sebuah kesenian kepada  generasi penerus,  salah  satunya  yaitu  pengajaran  tradisional.  Metode  pengajaran tradisional,  bentuk  pengajaran  tradisional  antara  lain  pengajaran  guru-murid  dan belajar sendiri
Kesenian Randai sebagai seni tradisi sudah berumur cukup lama, sebelum masuknya  agama  islam  ke  Minangkabau.  Kesenian  Tradisional  Randai merupakan warisan budaya masa lampau yang harus di jaga dan dilestarikan, baik bagi  masyarakat  pemiliknya,  khususnya  generasi  muda.  Randai  tidak  hanya
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
digunakan  sebagai  upacara  adat  maupun  hiburan,  melainkan  sebagai  bagian  dari kehidupan sosial masyarakat.
Randai  berasal  dari  kata  ”andai”  atau  handai  yang  berarti  berbicara menggunakan kiasan, ibarat, pantun serta petatah petitih. Menurut Azrizal (1994: 71) Randai adalah
Sebuah  kesenian  yang  merupakan  permainan  anak  nagari Minangkabau,  permainan  yang  membentuk  lingkaran,  melangkah kecil, smbil menyapaikan cerita lewat nanyian secara bergantian.
Randai merupakan pertemuan antara sastra, tari, musik dan teater. Menurut orang    Minangkabau  Randai  dirasa  lebih  terbuka  untuk  menyampaikan  berbagai persoalan,  baik  persoalan  yang  menyangkut  kehidupan  rakyat  biasa,  bangsawan ataupun  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Menurut  Ismar  Maadis,  dalam  Indrayuda (2008: 24), bahwa asal muasal Randai adalah berasal dari aktifitas pemuda dalam perguruan  silat  yang  berkaba  (bercerita  seperti  gurindam),  dengan berkaba atau berciloteh dengan  lisan  para  pemuda  tersebut  menyampaikan  berbagai  maksud dan kejadian yang ada disekitarnya atau mengabarkan isi-isi tambo.
Sanggar  sebagai  wadah  kreatif.  Sanggar  merupakan  terminal  yang  baik bagi  seniman-seniman  untuk  mengembangkan  kreatifitasnya.  Sanggar  dikelola secara  organisasi  yang  bersifat  pribadi,  kelompok  dan  subsidi  dari  lembaga pemerintah, sekaligus untuk kepentingan pemerintah (Ainil Mardiyah 15:2007).

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  yaitu  penelitian  dilakukan  secara  langsung  kepada  narasumber  atau objek penelitian dan menghasilkan data. Penelitian kualitatif  bersifat  deskriptif. Objek  penelitian  ini  adalah  Kesenian  Randai  di  Sanggar  Minang  Saiyo  Desa Sijantang Kota Sawahlunto.
Instrumen  penelitian  adalah  penelitian  sendiri.  Menurut  Moleong (2010:168) bahwa:
Dalam penelitian kualitatif, peran peneliti adalah sebagai perencana, pelaksana, pengumpul data, menganalisa data sehingga mendapatkan hasil yang akurat.
Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  primer dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  yan  dapat  dilakukan  untuk memperoleh  data  yang  dibutuhkan  adalah  studi  kepustakaan,  observasi  / pengamatan, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisi data merupakan proses pencermatan,  menata  secara  sistematis  dan  mengintepretasikan  data-data  yang terkumpul  dari  penelitian  sehingga  mendapatkan  pemahaman  dari  objek  yang diteliti.
---------------------------------------------------------------

## C. Pembahasan
1. Kesenian  Randai  di  Sanggar Minang  Saiyo Desa  Sijantang  Kota Sawahlunto
Sanggar  Minang  Saiyo  adalah  sanggar  Randai  tradisional  yang  berada di  Desa  Sijantang  Kota  Sawahlunto,  pemilik  sanggar  ini  adalah  seluruh masyarakat yang berada di Desa Sijantang. Pengelolaan Sanggar Minang Saiyo masih  menggunakan  menejemen  tradisional,  dimana  seluruh  anggota  maupun pengurus  Sanggar  saling  bekerjasama  dalam  menjalankan  tugas  dan  tujuan didirikan  Sanggar Minang  Saiyo .  Tujuan  tersebut  yakni  untuk  melestarikan kesenian  tradisional  Randai  di  Desa  Sijantang  dan  untuk  membangkitkan semangat  generasi  muda  dalam  mencapai  persatuan  dan  kesatuan  dalam organisasi.
Bentuk  seni  tradisional  Randai  di  Desa  Sijantang  sampai  sekarang masih  tetap  terjaga  atau  eksis  di  masyarakat.  Randai  merupakan  salah  satu aktivitas  budaya.  Bentuk  budaya  ini  adalah  salah  satu  peninggalan  nenek moyang  masyarakat  Minangkabau  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan keberadaannya.
Pertunjukan  Randai  merupakan  sarana  ekspresi  masyarakat.  Mereka menampilkan  kebolehannya  dalam  berketerampilan  menari,  berkaba  dan bermain  musik.  Sanggar Minang  Saiyo adalah  wadah  untuk  menampung kreativitas  masyarakat  yang  ingin  berkesenian  Randai.Hal  ini  berarti masyarakat  yang  bergerak  dalam  kesenian  ini,  telah  melakukan  suatu  bentuk pelestarian terhadap budaya Minangkabau, khususnya Randai.
Kesenian  tradisional  Randai  ini  sangat  berarti  bagi  masyarakat  yang berada  di  Kota  Sawahlunto.Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pengguna  kesenian Randai, pengguna kesenian randai tidak hanya masyarakat yang berada di Desa Sijantang saja, melainkan masyarakat yang berada diluar Desa Sijantang, salah satunya Kabupaten sijunjung dan Kabupaten Tanah datar. Kesenian tradisional Randai digunakan sebagai sarana hiburan baik untuk penyambutan tamu yang datang ke Kota Sawahlunto dan untuk memeriahkan acara pesta pernikahan.
Sanggar Minang Saiyo telah melakukan perluasan wilayah pertunjukannya, perluasan ini didasari karena adanya kemauan dan niat seluruh anggota  sanggar  untuk  melestarikan  kesenian  randai  tersebut.  Perluasan  ini dilakukan  untuk  menarik  minat  masyarakat,  baik  masyarakat  yang  hanya sebagai  penikmat  kesenian  randai  dan  masyarakat  yang  ingin  berperan langsung dalam kesenian Randai. Perluasan wilayah pertunjukan dimulai pada tahun 2014, karena adanya sosialisasi dari Pemerintah Kota Sawahlunto untuk melestarikan  kesenian  Randai.  Adapun  daerah-daerah  tersebut  yakni,  1) Padang  Gantiang  daerah  perbatasan  Talawi  Hilir  dengan  Batu  Sangkar,  2) Timpeh,  3)  Labuah  Panjang,  4)  Kajai  daerah  perbatasan  Lunto  timur  dengan desa  Sapan,  5)  Sindudua  Desa  Guguak  Sarai,  6)  Desa  Napar,  7)  Desa Lumindai, 8) Desa Atar Kabupaten Tanah Datar.
Menampilkan kesenian Randai ke luar Desa Sijantang, yang dilakukan
Sanggar Minang  Saiyo telah  banyak  menarik  minat  masyarakat  yang  ingin berpartisipasi  terhadap  kesenian  Randai,  baik  itu  anak  –  anak  maupun  orang dewasa.  Pada  saat  ini  Sanggar Minang  Saiyo telah  memiliki  48  anggota
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
sanggar, yang terdiri dari 11 orang anak – anak, 27 orang dewasa, dan 10 orang remajayang  berasal  dari  berbagai  daerah  di  Kota  Sawahlunto.Seluruh  anggota sanggar  dilatih  dengan  menggunakan  sistem  pengajaran  tradisional  Guru  dan Murid,  agar  seluruh  anggota  mudah  untuk  bisa  mempelajari  gerakan  dalam randai.
2. Randai di Sanggar Minang Saiyo
Secara  umum  Randai  mempunyai  sruktur  penggarapan.  Stuktur penggarapan  memiliki  unsur-unsur  seni  yang  dapat  dikategorikan  menjadi unsur  pokok  dan  unsur  pendukung.  Unsur-unsur  pokok  dalam  randai  yang dimaksud    di  sini  adalah  unsur-unsur  yang  harus  ada  dalam  garapan  randai, menurut Zulkifli (1993:69) menyatakan meniadakan atau menghilangkan unsur pokok dalam randai berarti menghilangkan unsur esensial dan kekhasan randai itu  sendiri,  akibatnya  akan  lahir  bentuk  kesenian  baru  yang  tidak  dapat  lagi dikatakan  randai.  Unsur-unsur  pokok  tersebut  adalah  cerita,  nyanyian tradisional  atau dendang yang  biasa  disebut gurindam ,  tari  atau  gelombang, serta  dialog.  Selain  unsur  pokok  yang  telah  dijelaskan  diatas,  ada  juga  unsur pendukung  yang  tidak  kalah  penting  dalam  mendukung  pertunjukan randai.Adapun unsur pendukung yakni rias dan busana yang digunakan dalam pertunjukan randai. Rias dan busana yang dipakai oleh pemain randai bertujuan untuk  mendukung  karakter  tokoh  dalam  cerita  yang  diangkat  dalam pertunjukan randai.
Kesenian  randai  yang  berada  di  Desa  Sijantang  juga  menggunakan kedua  unsur  tersebut  yakni  unsur  pokok  dan  unsur  pendukung  dalam pertunjukan randai, hal ini digunakan sebagai penunjang dalam kesempurnaan penampilan  Randai.  Unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  Randai  di  Sanggar Minang Saiyo Desa Sijantang adalah cerita (kaba) dan gerak (gelombang). Alat  musik  yang  digunakan  dalam  pertunjukan  Randai  di  sanggar Minang  Saiyo adalah  talempong,  gendang,  saluang  dan  pupuik.  Alat  musik yang  dimainkan  berkaitan  erat  dengan  gerakan  silat  yang  dilakukan  pemain legaran  Randai  dan  suasana  cerita  yang  sedang  dimainkan.  Alat  musik tradisional  ini  mampu  menarik  masyarakat  untuk  dapat  menonton  dan menikmati  kesenian  randai  sesaat  sebelum  penampilan  dimulai.  Karena Sebelum  Randai  ditampilkan  bunyi-bunyi  alat  musik  ini  dimainkan  untuk mengumpulkan penonton.
Kostum  yang  digunakan  pemain  perempuan  atau  yang  biasa  disebut dengan  penokohan  perempuan  yakni  terdiri  dari,  1)  Baju  adat  Minangkabau (baju anak daro)apabila adanya cerita pernikahan dan baju kurung basiba yang perannya  sebagai bundo  kanduang ,  2)  Songket  atau  kain kodek 3), suntiang. Selanjutnya pakaian yang digunakan para pemain musik Randai Minang Saiyo yakni, pakaian laki-laki terdiri dari1) baju taluak balango atau gunting cino, 2) sesamping, 3) celana gunting cino atau galombang, 4) destar / kain batik (yang digunakan  sebagai  pengikat  kepala),  pakaian  pemusik  perempuan  atau pedendang  yakni,  1)  baju  kurung,  2)  kain kodek atau  songket,  3) tanduak sebagai penutup kepala.
Struktur pertunjukan merupakan urutan pertunjukan Randai  yang akan menjelaskan  urutan-urutan  gerak  maupun  cerita  dalam  sebuah  pertunjukan
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
Randai. Struktur pertunjukan Randai di Sanggar Minang Saiyo diawali dengan bunyi  -  bunyian  talempong  pacik  yang  bertujuan  untuk  menarik  minat penonton  untuk  menyaksikan  pertunjukan  Randai  Minang  Saiyo,  setelah penonton  berkumpul  selanjutnya  Randai  diawali  dengan  gerak  pembuka  yang terdiri dari gerak langkah gantuang, langkah bukak, dan gelek lakang. Gerakan pembuka  ini  dilakukan  berulang-ulang  sesuai  dengan  gurindam  pembuka Randai Minang  Saiyo yakni  Dayang  daini  yang  terdiri  dari  empat  bait  (Lihat lampiran  3),  untuk  melakukan  gerak  pembuka  diiringi  dua  bait  pertama dendang Dayang  Daini yang  selanjutkan  diikuti  dengan  gerak  sambah pembuka yakni, sambah gantuang, sambah ka bumi, sambah ka penonton yang dilakukan sebanyak empat kali/ empat penjuru dan sambah sapuluah . Diakhiri dengan bunyi tapuak galembong legaran tujuh.
3. Pelestarian Kesenian Randai di Sanggar Minang Saiyo Pelestarian  merupakan  sebuah  bentuk  pengelolaan  yang  dilakukan secara bijaksana yang fungsinya untuk memelihara serta meningkatkan kualitas dan perlindungan dari kemusnahan. Pengelolaan itu  dapat  berupa pengelolaan melalui  lembaga  formal  dan  lembaga  non  formal.  Sama  halnya  dengan pelestarian yang dilakukan oleh lembaga non formal yang sedang penulis teliti, yakni Sanggar Minang Saiyo yang berada di Desa Sijantang Kota Sawahlunto, dimana  pada  saat  ini  sanggar Minang  Saiyo membina  dan  melestarikan kesenian tradisional Randai.
Seni  pertunjukan  yang  ditampilkan  oleh  Pemerintah  Kota  Sawahlunto sangat  beragam,  salah  satu  seni  pertunjukan  yang  sering  ditampilkan  dan digemari  Pemerintah  Kota  Sawahlunto  yakni    kesenian  tradisional  Randai. Randai merupakan aset kesenian yang dimiliki Kota Sawahlunto, Randai sering dipertontonkan dihadapan masyarakat Kota Sawahlunto maupun dihadpan para tamu–tamu yang datang ke Kota Sawahlunto.
Kesenian  Randai  yang  berada  di  Kota  Sawahlunto  masih  aktif  dan sering digunakan dalam acara – acara di Kota Sawahlunto, salah satu pengguna kesenian  ini  adalah  Pemerintah  Kota  Sawahlunto.  Peran  pemerintah  juga sebagai wadah dalam menampung kreatifitas berkesenian di masyarakat. Selain itu Kesenian Randai menjadi salah satu daya tarik para wisatawan yang datang ke Kota Sawahlunto.
Kesenian  tradisional  Randai  yang  saat  ini  dikelola  oleh  Sanggar Minang  Saiyo masih  digunakan  dan  eksis  di  Kota  Sawahlunto.  Buktinya Randai  masih  digunakan  baik  itu  dalam  penyambutan  tamu  yang  datang  ke Kota  Sawahlunto  maupun  dalam  acara  yang  diadakan  masyarakat,  salah satunya  acara  pesta  pernikahan  dan  khitanan.  Pengguna  kesenian  Randai Minang  Saiyo tidak  hanya  masyarakat  yang  berada  di  Desa  Sijantang, melainkan masyarakat  yang berada diluar Desa  Sijantang, salah satunya  Desa Rantih.
Dalam  upaya  pengembangan  secara  kuantitatif  berarti  membesarkan dan  meluaskan,  membesarkan  volume  penyajiannya  dan  meluaskan pengenalannya.  Salah  satu  bentuk  pelestarian  yang  dilakukan  oleh  Sanggar Minang  Saiyo yaitu  dengan  memperluas  wilayah  pertunjukannya.  Meluaskan wilayah pertunjukan ini didasari dengan tujuan didirikannya Sanggar ini yaitu
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
untuk  melestariakan  kesenian  randai  agar  tidak  terjadinya  kepunahan  dan penurunanan  eksistensi,  ditambah  dengan  adanya  sosialisasi  dari  Pemerintah Kota  Sawahlunto  pada  tahun  2014  untuk  melestarikan  kesenian  Tradisional yang ada di Kota Sawahlunto.
Menampilkan Kesenian randai di luar Desa Sijantang, merupakan salah satu bentuk promosi budaya yang ada di Desa Sijantang, penampilan kesenian ini juga untuk menarik minat para generasi muda untuk melestarikan kesenian randai  tersebut.  Sanggar  Minang  Saiyo  dibawah  pimpinan  Yudarsan  telah banyak  menampilkan  kesenian  randai  di  luar  dari  Desa  Sijantang.  Ungkap Yudarsan,  ada  beberapa  perluasan  daerah  yang  mereka  lakukan  pada  tahun 2014,  daerah    tersebut  antara  lain:  1)  Padang  Gantiang  daerah  perbatasan Talawi  Hilir  dengan  Batu  Sangkar,  2)  Timpeh,  3)  Labuah  Panjang,  4)  Kajai daerah perbatasan Lunto timur dengan desa Sapan, 5) Sindudua Desa Guguak Sarai dan 6) Napar.
Penampilan  Randai  Sanggar Minang  Saiyo didasari  dengan  niat  yang tulus dari dalam diri para pemain maupun pengurus sanggar, tidak adanya niat mereka  untuk  mengharapkan  imbalan  dari  para  penonton  maupun  perangkat desa.  Menampilkan  kesenian  Randai  dibeberapa  daerah  diluar  Desa  Sijantang merupakan sebuah kebahagian tersendiri oleh seluruh anggota sanggar, karena dengan  menampilkan  randai  dapat  menghibur  seluruh  lapisan  masyarakat. Sebelum  penampilan  dilakukan  salah  satu  anggota  sanggar  meninta  izin penampilan  kepada  perangkat  desa  yang  akan  dituju,  dari  situlah  Sanggar Minang Saiyo mendapatkan izin dan tempat penampilan.
Penambahan jumlah pelaku merupakan salah satu teori pengembangan secara  kuantitatif,  artinya  bertambahnnya  pelaku  atau  pemain  dalam  sebuah kesenian.  Bertambahnya  jumlah  pelaku  dalam  sebuah  kesenian  dapat  dilihat dari seberapa banyak dansejauh mana perluasan wilayah pertunjukan kesenian itu sendiri, sehingga dapat menarik minat masyarakat yang ingin berpartisipasi terhadap kesenian itu sendiri.
Sama halnya dengan bertambahnya jumlah pelaku yang ada di Sanggar Minang  Saiyo Desa Sijantang  Kota Sawahlunto dimana berdasarkan data  yang peneliti dapatkan pada saat sekarang randai tidak hanya dimainkan oleh orang dewasa  saja  namun  minat  anak-anak  dan  remaja  juga  berkembang  untuk kesenian  randai  ini.  Dahulu  Sanggar Minang  Saiyo hanya  memiliki  27  orang pemain  Randai,  namun  pada  saat  sekarang  jumlah  pemain  Randai  di  Sanggar Minang saiyo bertambah, yakni yang terdiri dari 11 orang pemain Randai anak- anak dan 10 orang pemain remaja.
Bertambahnya  jumlah  pelaku  anak-anak  dalam  Randai Minang  Saiyo , telah bertambah semenjak tahun 2012, bertambahnya jumlah pelaku anak-anak dalam  Randai  disebabkan  karena  ketertarikan  anak-anak  karena  melihat permainan  celana  galembong  yang  dapat  mengeluarkan  bunyi  yang  keras. Karena banyaknya anak-anak yang sering meniru gerakan para pemain Randai Minang  Saiyo ,  diajarkanlah  kepada  anak-anak  yang  berada  di  Desa  Sijantang untuk mempelajari gerak-gerak dasar dalam be-Randai.
Selain itu pada tahun 2014 Gusman sebagai pelatih Randai di Sanggar
Minang  Saiyo juga  sering  melatih  anak-anak  sekolah  untuk  mempelajari
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
Randai,  baik  itu  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP) dan tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA). Karena telah mempelajari Randai  maka  sebagian  remaja  sangat  tertarik  untuk  mendalami  dalam mempelajarikesenian    Randai    dan    ikut  bergabung  dengan  Sanggar Minang Saiyo , buktinya dapat dilihat bertambahnya 5 orang pemain randai remaja yang berasal dari sekolah yang berdeda. Adapun sekolah itu yakni, Madrasah Aliyah Negeri (MAN) dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) ungkap Gusman
4. Sistem Pengajaran Sanggar Minang Saiyo Sistem  pengajaran  yang  digunakan  oleh  Sanggar Minang  Saiyo yakni menggunakan  pengajaran  tradisional,  tujuan  yang  akan  dicapai  yakni,  untuk melestarikan  kesenian  Randai  di  Desa  Sijantang.  Sistem  pengajaran  yang digunakan  oleh  Sanggar Minang  Saiyo yakni  pengajaran  tradisional  guru  dan murid,  hal  ini  terlihat  di  saat  pelatih  Sanggar    Minang  Saiyo  yakni  Gusman melatih  anak-anak  maupun  remaja  untuk  membuat  legaran  dan  gerak  dalam legaran.
Pengajaran  guru  dan  murid  ini  sangat  tepat  untuk  melatih  Randai karena banyaknya gerak dan adegan yang sulit, sehingga seseorang yang ingin mempelajari randai akan merasa kesulitan karena tidak adanya guru yang dapat mengajarkan  gerakan  maupun  adegan  dalam  randai.  Menurut  salah  seorang pemain  randai  yakni  Zakli  (wawancara  20  Juni  2015)  pengajaran  yang dilakukan  pelatih  di  Sanggar  Minang  Saiyo  yakni  Gusman  sangat  jelas, sehingga  para  anggota  sanggar  cepat  untuk  mengingat  gerakan  randai  yang diberikan.
Pengajaran yang dilakukan sanggar ini hanya terfokus pada pengajaran gerakan  dalam  legaran,  karena  minat  para  anggota  yang  bergabung  dalam sanggar Minang Saiyo hanya terfokus pada gerakan silat atau yang biasa disebut dengan  gelombang.  Tidak  adanya  para  minat  anggota  sanggar  untuk mempelajari musik atau Gurindam sebagai pengiring randai disebabkan karena minat  dan  bakat  para  anggota  yang  kurang,  karena  untuk  mempelajari Gurindam, seseorang haruslah mempunyai  kemapuan bernyanyi  atau garinyik dalam gurindam yang baik.

## D. Simpulan dan Saran
Dari  tahun  2001  sampai  tahun  2015  kesenian  tradisional  Randai  masih tetap  eksis  dan  digunakan  oleh  masyarakat  Desa  Sijantang  maupun  masyarakat yang  berada  diluar  wilayah  Desa  Sijantang.  Randai  digunakan  dalam  berbagai acara, seperti acara pesta pernikahan dan penyambutan tamu yang datang ke Kota Sawahlunto. Umumnya, randai digunakan sebagai hiburan masyarakat pada pesta pernikahan  yang  ditampilkan  pada  malam  hari  untuk  mengisi  acara  semalam suntuk dan berakhir pada pagi hari.
Sanggar  Minang  Saiyo  telah  melakukan  perluasan  wilayah  pertunjukan diluar  dari  wilayah  Desa  Sijantang.  Perluasan  wilayah  pertunjukan,  didasari  atas niat dan keinginan seluruh anggota sanggar  untuk melestarikan kesenian Randai, dimana  sebelumnya  pada  tahun  2014  telah  ada  Sosialisasi  dari  Pemerintah  Kota Sawahlunto  untuk  melestarikan  kesenian  tradisional.  Perluasan  yang  dilakukan Sanggar Minang Saiyo dimulai pada Tahun 2014, yakni sebagai berikut:
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
1) Padang Gantiang daerah perbatasan Talawi Hilir dengan Batu Sangkar, 2)  Timpeh,  3)  Labuah  Panjang,  4)  Kajai  daerah  perbatasan  Lunto  timur  dengan desa  Sapan,  5)  Sindudua  Desa  Guguak  Sarai,  6)  Desa  Napar.  Sedangkan  pada tahun  2015  perluasan  yang  dilakukan  Sanggar Minang  Saiyo yakni  di  Desa Lumindai dan Desa Atar Kabupaten Tanah Datar. Perluasan ini didasari atas niat dan  semangat  para  anggota  sanggar  untuk  melestarikan  kesenian  tradisional Randai  serta  adanya  permintaan  dari  desa  maupun  untuk  memenuhi  jadwal penampilan dari Dinas Pariwisata Kota Sawahlunto.
Semakin  banyaknya  penampilan  atau  perluasan  wilayah  pertunjukanyang dilakukan  oleh  Sanggar Minang  Saiyo, dapat  menarik  minat  masyarakat  untuk menikmati  dan  berpartisipasi  dalam  kesenian  randai  tersebut.  Dapat  dilihat  pada penjelasan sebelunya bahwa pada saat ini terdapat penambahan jumlah pelaku di Sanggar Minang  Saiyo yakni  sejumlah 21 orang  yang terdiri  dari 11 orang anak  – anak  dan  10  orang  remaja,  penambahan  jumlah  pelaku  ini  berawal  dari  tahun 2012.Jadi jumlah keseluruhan anggota sanggar Minang Saiyo pada saat ini yakni 48 orang, yang dilatih dengansistem pengajaran tradisional guru dan murid. Banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk  melestarikan  suatu  kesenian tradisional,  salah  satunya  adalah  dengan  menggunakan  upaya  pengembangan kuantitatif  yaitu  pengembangan  dari  jumlah  pengguna,  perluasan  wilayah pertunjukan  dan  penambahan  jumlah  pelaku.Tentunya  aset  budaya  berupa kesenian  tradisional  membutuhkan  kepedulian  dan  perhatian,  diantaranya kesenian  tradisional  randai  yang  perlu  dilestarikan  agar  tidakterjadinya kepunahan.
Selanjutnya  peneliti  berharap  agar  masyarakat  dan  Pemerintah  Daerah Kota Sawahlunto dapat lebih meningkatkan perhatiannya kepada kesenian daerah termasuk kesenian Randai  yang berada di Desa Sijantang Kota Sawahlunto, agar kesenian  tersebut  tetap  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  karena  kesenian merupakan aset budaya dan harta kekayaan serta ciri khas daerah yang kita miliki.
Catatan :  Artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  pembimbing  I Dra. Desfiarni, M. Hum. dan pembimbing II Dra. Darmawati, M.Hum., Ph.D.

## Daftar Rujukan
Brandon, James R. 1989. Seni Pertunjukan di Asia Tenggara. Yogyakarta: ISI.
Indrayuda.    2013. Randai  Suatu  Aktivitas  Kesenian  dan  Media  Pendidikan Tradisional” .  Padang:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Sumatera Barat UPTD Taman Budaya.
Indrayuda.  2013. “Tari  sebagai  Budaya  dan  Pengetahuan” .  Padang:  UNP PRESS.
Moleong, Lexi J. 1989-2010 . Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakary Offset.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol.4 No.1 Seri A September 2015 ---------------------------------------------------------------
Sedyawati, Edi.1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Zulkifli. 1993. “Randai  Sebagai  Teater Rakyat  Minangkabau Di Sumatera Barat Dalam Dimensi Sosial Budaya”. Tesis. Yogyakarta. UGM.