## Kêtêg

## UNSUR KOMPETISI MUSIKAL

## DALAM SAJIAN GENDING GAMELAN SEKATEN

## Sigit Setiawan
Program Studi Televisi dan Film Fakultas Ilmu Budaya,  Universitas Jember sigitawan03@gmail.com

## Abstrak
Sekaten  merupakan  sebuah  refleksi  kebudayaan  di  Keraton  Surakarta.  Saat  ini,  perayaannya dimaknai sebagai bentuk eksistensi Keraton Surakarta sebagai tonggak penyangga kebudayaan. Perayaan Sekaten dengan berbagai kepentingan masyarakat di Surakarta telah menjadikannya peristiwa yang patut diapresiasi oleh mereka yang masih menjadikan Keraton Surakarta sebagai kiblat lingkup kebudayaan Jawa. Salah satu yang mencerminkan situasi tersebut adalah keberadaan Gamelan Sekaten yang di dalam penyajiannya terdapat unsur “kompetisi” musikal. Hal ini tidak dapat lepas dari penambahan perangkat Gamelan Sekaten yang semula berjumlah satu perangkat menjadi dua perangkat yakni di masa pemerintahan Paku Buwono IV. Situasi tersebut membuat para pengrawit (pemain gamelan) harus kreatif dan mempunyai referensi gending yang banyak. “Iklim kompetisi” – yang hingga kini masih berlangsung – tersebut akhirnya melahirkan konsep musikal berdasarkan pertimbangan-pertimbangan estetika musikal karawitan seperti konsep sisihan .  Konsep  inilah  yang  digunakan  sebagai  “standar  kompetisi”  seperti kemiripan nama, kemiripan garap , golongan gending dan bentuk kemiripan (lagu) balungan gending.
Kata Kunci: gamelan, sekaten , kompetisi musikal.

## Abstract
Sekaten is a reflection of the culture within the Keraton Surakarta. Currently, this celebration is understood as one way the Keraton Surakarta exists to support cultural institutions. Sekaten, which serves many interests of Surakarta’s community, has become an event that should be appreciated by those who still consider the Keraton Surakarta as the mecca of Javanese culture. One phenomenon that reflects the aforementioned situation is the existence of musical “competition” in the presentation of Gamelan Sekaten. This is closely tied to the addition of a second set of instruments during the reign of Paku Buwono IV to the original one. This situation spurs the pengrawit (gamelan musicians) towards creativity and knowledge of a wide repertoire of gendhing. The “climate of competition” - still found today - finally gave rise to musical concepts based on considerations of musical aesthetics, such as the idea of “sisihan” found in karawitan. This concept is used as the “standard of competition”: the similarities of names, similarities in garap (musical interpretation), the grouping of gending and melodic (lagu) similarities in the balungan gending.
Keywords : gamelan, sekaten, musical competition.

## Pengantar
Keraton  dalam  perannya  sebagai  pa - tron kebudayaan masyarakat Jawa, pada ta- taran tertentu menunjukkan eksistensi dan kewibawaannya. Legitimasi tersebut dapat kita lihat pada unsur-unsur ketradisian dilingkup keraton seperti bahasa, tingkah laku, kesenian, bangunan  fisik  dan  beberapa  upacara  adat keraton yang hingga kini tetap lestari dan ma-
sih dapat kita jumpai. Perayaan Sekaten ada- lah salah satunya. Sekaten dalam makna yang sebenarnya adalah perangkat gamelan yang kemudian popular di masyarakat sebagai alih nama perayaan Maulud.
Guna membatasi teba diskusi, tulisan ini mengeksplanasikan kebudayaan sekaten yang ada di Surakarta, karena gamelan Sekaten tidak hanya terdapat di keraton Surakarta tetapi ter-

## dapat juga di keraton Yogyakarta dan keraton
Cirebon.  Ketiganya,  membunyikan  gamelan sekaten dengan tujuan yang sama yakni untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW (Waridi, 2006: 148). Pertimbangan lainn- ya, bahwasannya Keraton Surakarta – apabila dibandingkan dari dua keraton lainnya – mas- yarakatnya dapat dikatakan masih dapat me- maknai perayaan sekaten daripada Yogyakarta dan Cirebon. Pendapat ini didukung dengan fakta bahwa, masyarakat yang terlibat – ter- utama dalam perayaan “rebutan gunungan” –masyarakat umum Surakarta banyak yang hadir. Begitu banyak elemen masyarakat yang terlibat hingga timbul beberapa perspektif ter- kait perayaan Sekaten . Perayaan Sekaten beber- apa di antaranya dapat dipandang mulai dari sisi pengrawit 1 , pedagang pasar malam, mas- yarakat umum, pemerintah kota hingga kera- ton Surakarta.
Sudut pandang pengrawit berpendapat bahwa membunyikan gamelan sekaten mer- upakan wujud darma bakti kepada keraton (Waridi, 2006: 149). Pandangan para pengraw- it ini sangat wajar, bila kita melihat masa pra kemerdekaan di mana ketika keraton masih memiliki legitimasi baik kebudayaan dan pe- merintahan hingga menjadi satu kesatuan den- gan NKRI, para pengrawit masih berpatron ter- hadap keraton terutama mengenai karawitan, bahkan hingga saat ini. Selain sebagai bentuk penghormatan, pengakuan masyarakat terh- adap pengrawit keraton masih dinilai manjur untuk mengukuhkan wibawa seorang pen - grawit itu sendiri. Anggapan masyarakat jaban rangkah 2 keraton masih mendudukan pengraw- it keraton sebagai pengrawit unggulan yang menjadi kiblat dalam dunia karawitan.
Pandangan kedua dari sisi para peda- gang. Sekaten bagi para pedagang merupakan ajang untuk menawarkan barang dagangann- ya guna meraih penghasilan yang lebih. Per- ayaan Sekaten juga merupakan tempat berda- gang atau pasar kaget. Perayaan sekaten jauh hari sebelum prosesi upacara sekaten hingga grebeg 3 dilaksanakan telah diawali dengan pasar malam dan swalayan terbuka. Dalam perayaan ini banyak dijumpai pedagang pa-
kaian, makanan, aksesoris dan lain sebagain- ya. Lebih menarik dari peristiwa ini, bahwa terdapat nenek-nenek atau ibu-ibu yang ber- jualan cemethi , klonthong  sapi , dhadhung (tali untuk menarik sapi yang ditempatkan pada leher) kuda-kudaan, serta bunga-bunga di dekat tempat gamelan Sekaten dibunyikan atau ditempat lain. Sebenarnya ini merupa- kan simbolisme dari kebudayaan masyarakat agraris yang dalam kehidupannya tidak dapat lepas dari kehidupan bertani dan bercocok ta- nam serta keberadaan sapi atau kerbau untuk membantu dalam bercocok tanam. Sedangkan bunga merupakan salah satu persyaratan un- tuk ngalap berkah 4 melalui juru penunggu gong yang dikeramatkan dan dipercaya membawa berkah.
Dari sisi pemerintah kota dalam hal ini pemerintah kota Surakarta, perayaan sekat - en merupakan ikon pariwisata yang besar. Terbukti dengan datangnya wisatawan asing maupun lokal untuk berkunjung diperayaan sekaten ini. Kebanyakan para pengunjung juga disesaki oleh masyarakat yang berada diluar wilayah kota Surakarta lepas dari keinginann- ya datang untuk ngalap berkah atau untuk ber- ekrasi. Yang pasti keberadaan perayaan sekat - en telah memberi nilai kepariwisataan kota Surakarta sebagai kota budaya. Dukungan pe- merintah kota berupa dukungan materiil, hal ini dapat dimaklumi karena pertama keraton Surakarta tidak lagi berdiri sebagai pusat pe- merintahan sehingga sangat mustahil untuk dapat merayakan acara sebesar sekaten tanpa ada sumber dana yang cukup. Sumber dana inilah kemudian menjadi wujud dukungan dari pemerintah kota terhadap keraton. Kedua kota Solo yang mempunyai lima wilayah ka- residenan,  yakni  Boyolali,  Wonogiri,  Klaten, Sukoharjo dan Karanganyar, secara politik juga melibatkan diri sebagai pendukung adanya perayaan sekaten . Wujud dari dukungan dapat dilihat pada akhir-akhir perayaan sekaten yaitu saat grebeg dilaksanakan. Arak-arakan tumpeng grebeg terdapat tumpeng yang diberi label (tan- da nama) dari kabupaten yang mengirimkan. Pada perayaan sekaten sebenarnya hanya ada dua buah tumpeng yakni simbol dari lingga

## Kêtêg
dan yoni dan disebut tumpeng lanang  wadon . Dampak dari peran serta daerah dalam per- ayaan sekaten maka tumpeng yang dihadirkan pada waktu grebeg dapat lebih dari dua bahkan pernah mencapai 12 tumpeng.
Bagi masyarakat umum, sekaten mer- upakan tempat untuk berekreasi. Selain dapat menonton pertunjukan gamelan sekaten , mas- yarakat umum juga dapat menikmati pasar malam atau semacam permainan anak-anak seperti tong setan dan sebagainya. Dari sisi ke- beradaan  Keraton  Surakarta  sebagai  “penye - lenggara”, perayaan sekaten dimaknai sebagai suatu legalitas keberadaan keraton, yakni se- bagai hajat dalem. Oleh karenanya, kegiatan ini disertai dengan upacara-upacara ritual yang dilengkapi dengan sesaji-sesaji. Upacara ritual dimulai sejak membersihkan gamelan sekaten sampai upacara grebeg sekaten (Waridi, 2006: 148). Pada proses inilah sebenarnya banyak kita jumpai bentuk-bentuk akulturasi dalam perayaan sekaten . Bentuk-bentuk yang men- gandung unsur Islam tetapi dengan nuansa ritual Jawa – animisme dan dinamisme, Hindu dan Budha – yang juga masih sangat pekat.
Terlepas dari bagaimana memaknai hal tersebut, masyarakat umum banyak yang menafsirkan sekaten sebagai waktu untuk ngal - ap berkah guna keberlangsungan hidup yang lebih baik. Masyarakat yang hadir juga banyak dari luar daerah Surakarta, seperti Wonogiri bahkan ada pengunjung dari Jawa Timur yang masih berlokus budaya Surakarta.

## Keberadaan Gamelan Sekaten
Gamelan Sekaten pertama kali disajik- an sebagai acara peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW, yaitu pada tanggal 12 Robiulawal  Tahun  Dal  dengan  acara  prose - si arak-arakan dari kedhaton menuju Masjid Agung melewati alun-alun. Sekaten mula-mu- la dibunyikan setiap delapan tahun sekali. Sejak zaman pemerintahan Sultan Agung di Mataram, sekaten tidak hanya berulang setiap 8 tahun, melainkan setiap tahun. Juga tidak hanya berlangsung sehari, melainkan sepekan, yang dimulai sejak tanggal 5 sampai dengan 12
Robiulawal  (Mulud)  (Rustopo  dalam  Waridi, 2007: 114).
Keberadaan sekaten disinyalir telah ada pada  masa  pemerintahan  raja  Demak.  Kon - septor dari gamelan sekaten konon adalah sembilan wali yang diprakarsai oleh Kalijaga. Tujuan awal dibuatnya perangkat gamelan sekaten ini digunakan sebagai media dakwah. Ketika  kerajaan  Demak  berdiri  dengan  misi menyebarkan agama Islam, salah satu media dakwah yang digunakan adalah seperangkat gamelan yang disebut gamelan Sekaten . Beri- kut pendapat Pradjapangrawit yang dialih-ba- hasakan oleh Waridi:
“ ... konon saat gamelan sekaten dibun- yikan rakyat berduyun-duyun datang untuk menyaksikannya. Setiap yang akan memasuki halaman masjid, terlebih dahulu diwajibkan untuk mengambil air wudlu, kemudian mengucapkan dua kalimat syahadat ... .”(Pradja-pangrawit dalam Waridi, 2006: 148).
Pernyataan tersebut jelas menunjukan bahwa gamelan sekaten diciptakan sebagai salah satu cara penyebaran agama Islam di Jawa yang notabene penduduknya waktu itu memeluk agama Hindu.
Perjalanan sejarah sekaten telah menjad- ikannya sebagai salah satu bentuk manisfes- tasi kekuasaan raja atas adat, yaitu bentuk le- gitimasi budaya bahwasannya keraton masih berpengaruh dan tetap diakui keberadaannya oleh masyarakat. Hal ini dibuktikan dengan masih digelarnya perayaan sekaten dengan suasana yang mewah, megah, besar dan agung sebagai satu simbolisme kekuasaan raja. Sua- sana tersebut tidak lain merupakan cerminan dari aktivitas orang-orang keraton –priyayi– dengan sikap hedonisme dan keglamorannya.
Keberadaan sekaten juga diinformasikan oleh Srikarongron. Rustopo mengutip-nya se - bagai berikut:
Kunenga  gantya  winursito,  Rebo  tanggal ping  lima  Mulud  Alip,  sami  angkanire- ng  taun,  lan  ingkang  wus  winarna,  wanci siang  abdidalme  anggong  sanggung,  pepak
aneng sitibentar, saking belebang ngusungi. // Kagungan dalem pradangga, Sekaten geng miwah  Sekaten  alit,  binakta  mring  Masjid Agung, tinateng bangsal ngarsa, kanan-ker- ing  kadya  adat  wulan  mulud,  bakda  Asar nuli  munya, Gending Rambu  amiwiti.
(Pangkur pupuh 1-2).
Terjemahan :
Perlu  diketahui  bahwa,  Rabu  tanggal  5 Mulud tahun Alip, dengan angka tahun yang sama, dan yang sudah diketahui, waktu siang semua abdidalem yang ber- tugas, komplit di Sitibentar, mengusung dari Balebang.// Gamelan kagungan dalem, Sekaten besar dan Sekaten kecil, di- usung ke Masjid Agung, ditata dibangsal depan, kanan-kiri seperti tradisi bulan Mulud, sesudah shalat Asar disajikan, pertama  gending  Rambu  (Purbadipura dalam Rustopo, 2007: 115).
Serat Srikarongron lainnya yakni Jilid III pupuh 20-25 karangan Purbadipura telah menunjukan bahwa perayan sekaten dilakukan dengan situasi kolosal, besar-besaran mewah dan megah (Rustopo, 2007: 116-119). Disebut - kan pula bahwa perangkat  gamelan sekaten telah berjumlah dua perangkat, artinya pada masa tersebut  atau masa sebelumnya telah dic- iptakan gamelan sekaten kedua. Informasi ini diperoleh dari Wedhapradangga bahwa pada masa pemerintahan Paku Buwana IV (1788- 1820), dibuat gamelan sekaten yang secara fisik lebih besar dari periode Sultan Agung sebagai pasangan gamelan sekaten pertama.  Kemudi - an gamelan ini diberi nama Kyai Gunturmadu sebagai imbangan gamelan sekaten sebelum- nya, yakni Kyai Guntursari (Pradjapangrawit, 1990: 55). Konsep berpasangan inilah kemudi - an menjadikan pemilihan repertoar komposisi gamelan sekaten bersifat atau mengandung un- sur kompetisi.
Dibalik segala yang berbau hedonitas terdapat beberapa aspek yang menarik untuk dikupas mengenai komposisi gamelan Sekaten yang mengandung unsur kompetisi di dalam- nya. Hal ini menjadi menarik karena secara tidak  langsung  atmosfir  “kompetisi”  tersebut menuntut para pengrawit gamelan saketan un-
tuk kreatif. Selain fokus pada kajian musikal, tulisan ini mengarah pada ulasan makna kata sekaten dan juga perangkat gamelan sekaten .
Bentuk Fisik Gamelan Sekaten
Secara fisik gamelan sekaten keraton Sura- karta terdiri dari perangkat pencon,  bilah dan membran. Masing-masing terbagi dalam per- an dan tugas sesuai dengan kodratnya. Secara keseluruhan perangkat gamelan terdiri dari instrumen sebagai berikut; (1) Ricikan 5 bonang dan penembung yang terpasang dalam satu ran - cak 6 , (2) Dua rancak demung , (3) Dua pasang sa - ron barung, (4) Sepasang saron penerus , (5) Satu rancak kempyang , (6) Sebuah bedhug , dan (7) Se- pasang gong.
Seperti yang dijelaskan di atas, bahwa masing-masing instrumen memiliki peran musikal sendiri-sendiri sesuai dengan kodrat- nya. Sebagai contoh, ricikan bonang – berbentuk pencon yang lebih kecil, sedangkan yang besar disebut ( bonang ) penembung – bertugas sebagai pembuka ketika akan menyajikan gending atau disebut racikan , sedangkan penembung sebagai penentu seleh kalimat lagu bonang . Sedangkan demung selain sebagai pemimpin dalam peralihan irama dan tempo, juga ber- fungsi sebagai penentu gending yang disajikan setelah racikan . Saron dan saron penerus sebagai penguat balungan , atau memainkan balungan gending. Ricikan kempyang sebagai penguat irama, dan bedug sebagai tanda kapan gending akan disuwuk , atau akan ada peralihan irama serta peralihan tempo. Pembagian tersebut serta merta dilakukan karena dalam perangkat gamelan sekaten tidak ada seorang pemimpin seperti halnya gamelan ageng yang diperankan oleh ricikan kendang .
Hal tersebut di atas rupanya menyebab- kan penatan gamelan ditata sedemikian rupa hingga sebenarnya merupakan salah satu solu- si untuk lebih mudahnya bagi para pengrawit untuk saling berkomunikasi secara visual dan dikombinasikan dengan komunikasi musikal (adu rasa). Menurut Waridi, penataan gamelan sekaten merupakan simbolisasi dari nilai-nilai

## Kêtêg
kese laras an dan keseimbangan yang terkand- ung dalam budaya Jawa (Waridi, 2006: 159). Adapun skema penataan gamelan sekaten ada- lah sebagai berikut:
Keterangan : 1. Penembung ,
2. Demung (1),
3. Bonang , 4. Demung (2)
5. Saron 1
6. Saron 2 7. Saron 3 8. Saron 4 9. Saron Penerus (1) 10. Saron Penerus (2)
11. Kempyang
12. Gong
13. Bedhug
Seperti dijelaskan di atas, bahwa penata- an gamelan sekaten tidak semata-mata karena pertimbangan musikal saja tetapi sebenarn- ya mengandung konsep-konsep keseimban- gan dan kese laras an yang oleh masyarakat Jawa sering direfleksikan melalui perwujudan fisik, seperti bangunan rumah dan sebagainya (Waridi, 2006: 154). Masing-masing perangkat gamelan diletakkan pada sisi kanan dan kiri halaman  Masjid  Agung  Keraton  Surakarta. Kyai Gunturmadu ditata di sebelah kanan dan Kyai Guntursari ditata di bangsal sebelah kiri.
Perwujudan gamelan yang besar akan memerlukan energi lebih untuk memainkann- ya. Sehingga permainan gamelan sekaten me- nekankan pada bunyi yang keras, nyaring, bah- kan kemampuan pengrawit dalam memukul gamelan tersebut diusahakan sekeras mun- gkin. Hingga ada semacam sayembara, ketika
pengrawit memukul gamelan sekaten ada yang dapat mematahkan bilahan – khususnya bagi pengrawit balungan – maka akan mendapatkan hadiah tertentu. Sayembara ini kemungkinan digunakan untuk memotivasi para pengrawit dalam menyajikan gamelan sekaten . Pentingn- ya volume yang keras dalam penyajian sekaten maka alat pemukul bagi instrumen bilah ada yang terbuat dari tanduk kerbau (sungu).
Satu hal yang penting bahwasannya laras gamelan sekaten apabila disejajarkan dengan gamelan ageng pada umumnya, ketika kita tan- ya pada seorang pengrawit maka mereka akan mengatakan bahwa laras gamelan sekaten ada- lah pelog . Tetapi dalam praktiknya pe laras an gamelan sekaten menurut keterangan Rusdian - toro seperti yang dituturkan oleh Martopan- grawit, bahwa laras gamelan sekaten adalah gamelan ageng yang dinaikan dua gembyang (oktaf) kemudian diturunkan satu oktaf (Rus - diantoro, wawancara 2006). Sehingga apabi- la melodi gamelan sekaten ditirukan dengan ambitus suara manusia, bila mengambil nada rendah akan terasa terlalu rendah dan apabila ditirukan dengan mengambil nada-nada ting- gi akan terasa terlalu tinggi atau dengan kata lain pe laras annya tidak menggunakan ambitus normal manusia seperti tercermin dalam susu- nan nada-nada ricikan gender gamelan Ageng . Konsekuensinya, apabila menirukan keseluru - an melodi gamelan sekaten akan terasa sangat sulit.

## Unsur Kompetisi Musikal
Keberadaan  gamelan sekaten Kyai Gun- tursari yang diciptakan pada masa pemerin- tahan  Paku  Buwana  IV,  mengubah  atmosfir penyajian gamelan sekaten . Perubahan tersebut antara lain terdapatnya unsur kompetisi yang “memaksa” pengrawit untuk saling berinterak- si antara pengrawit 7 gamelan sekaten Gunturma- du dan Guntursari . Di antaranya harus saling mendengarkan, dan merespon. Dilihat dari kompositorisnya, repertoar yang disajikan merupakan repertoar gending-gending klasik atau gending klenengan pada umumnya. Teta- pi ada tiga gending wajib yang harus disajikan
sebelum menyajikan gending-gending klasik lain, yakni gending Rambu, Rangkung dan Ba- rang Miring.
Sedikit menyinggung tentang gending wajib ini, sebenarnya ada ke- percayaan dari masyarakat karawitan, bahwa gending Rambu dan Rangkung merupakan gending pusaka dan wajib disajikan sebelum menyajikan gend- ing-gending lain. Khusus untuk gend - ing Barang  Miring disajikan bila akan berpindah pathet atau untuk mengawa- li gending yang ber pathet barang.
Beberapa sumber mengatakan bahwa gending Rambu merupakan ciptaan Sunan Ka - lijaga, dan Rangkung merupakan ciptaan Sul- tan Agung. Kedua gending tersebut kemudian dijadikan gending pusaka keraton Surakarta (Rustopo dalam Waridi (ed) 2007: 115). Versi lain menyebutkan bahwa Rambu dan Rangkung merupakan simbol keseimbangan dan kese- laras an, serta adanya konsep kesuburan, lingga yoni.
Penyajiannya dimulai dari pagi sekitar pukul 09.00 hingga istirahat sebelum shalat Dz- uhur, kemudian mulai kembali sekitar pukul 13.00 gamelan mengalun hingga sebelum shalat Ashar dan kembali berbunyi setelahn- ya. Berikutnya gamelan berbunyi hingga men- jelang shalat Maghrib lalu istirahat kemudian dilanjutkan setelah waktu Isya’ hingga pukul 24.00. Hal tersebut dilakukan dalam satu pekan atau tujuh hari tujuh malam kecuali hari Jumat. Khusus untuk hari Jumat untuk menghormati umat muslim yang akan melaksanakan  ibadah Shalat Jumat di Masjid Agung. Ini merupakan wujud dari keterkaitan antara tujuan pencip- taan sekaten untuk pertama kali, yakni sebagai bentuk syiar agama (Waridi 2006, hal: 148-149).
Dilihat dari waktu penyajian , repertoar yang disajikan berhubungan dengan wak- tu penyajiannya. Untuk itu dirasa perlu un- tuk menyampaikan waktu penyajian sekaten berdasarkan waktu penyajiannya, rangkaian gending  dibagi menjadi dua macam, yaitu rangkaian gending siang hari dan rangkaian gending malam hari. Untuk siang hari disajikan dengan urutan pembagian pathet sebagai beri-
kut. Pukul 09.00-hingga sebelum Dzuhur disa- jikan gending pelog pathet barang . Pada pukul 13.00-14.30 disajikan gending yang ber pathet pelog nem . Pada pukul 14.30-16.00 disajikan gending yang ber pathet pelog barang . , sedang- kan malam hari disajikan antara pukul 19.30- 24.00. Adapun pembagian pathet nya sebagai berikut. Pukul 19.30-22.30 disajikan gending pelog pathet lima , pada pukul 22.30-12.30 disa- jikan gending pelog pathet nem dan selanjutnya menyajikan gending - gending yang ber pathet pelog pathet barang.
Dilihat dari bentuknya, gending yang disajikan untuk gending yang mempunyai struktur merong dan inggah , maka hanya disa- jikan bagian inggah saja sedang untuk ben- tuk-bentuk ladrang , disajikan apa adanya. Bentuk gending yang tidak masuk dalam rep- ertoar gending sekaten adalah bentuk-bentuk ketawang,  lancaran,  langgam,  palaran,  srepegan dan sampak . Hal ini senada dengan apa yang disampaikan Supanggah bahwasannya salah satu hal yang mempengaruhi garap karawi- tan adalah dari ensemble gamelan yang di- gunakan atau dari sarana garap yang digu- nakan (Supanggah, 2007: 189). Perwujudan fisik  gamelan sekaten telah menjadikan garap permainan sekaten menjadi berbeda dengan gamelan yang lain.
Seperti yang telah disinggung di atas, bahwa penyajian gamelan sekaten mengand- ung unsur kompetisi. Kemudian yang menjadi pertanyaan bagaimana bentuk-bentuk kompe- tisi tersebut, sampai sejauh mana persaingan di antara kubu Gunturmadu dan Guntursari ? Kata  kompetisi  disini  mohon  tidak  diartikan secara extrim artinya ada semacam hadiah yang  diperebutkan.  Kompetisi  dalam  hal  ini adalah kemampuan pengrawit untuk mere- spon dengan cara menyajikan gending yang satu makna, satu rasa, sifat atau karakter yang mirip, atau dalam bahasa karawitan terdapat istilah gending-gending sisihan .
Sisihan , berasal dari kata sisih yang be- rarti samping bila diimbuhi dengan akhiran -an mempunyai arti sampingan. Sampingan di sini tidak bermakna seperti dalam memak-

## Kêtêg
nai kata benda seperti pekerjaan, istri dan lain sebagainya sehingga terkesan tidak penting. Sisihan lebih bermakna pasangan atau dapat dianalogikan seperti suami istri, siang malam dan lebih pada konsep dualisme. Sisihan di sini dimaknai sebagai gending pasangan, karena pada dasarnya di dalam karawitan terdapat gending-gending sisihan . Sisihan dapat terben- tuk karena adanya kemiripan – kalau bukan- nya kesamaan – beberapa hal di dalamnya. Seperti kemiripan karakter musikal, kemiripan nama, kemiripan garap , golongan gending, bentuk kemiripan balungan gending (Waridi, 2006: 154).
Karakter  musikal  adalah  rasa  gending yang dirasakan oleh masyarakat karawitan se- bagai sesuatu yang mempunyai atsmosfir ter - tentu ketika sedang atau setelah mendengar- kan alunan gending. Karakter musikal tersebut diwadahi dalam istilah-istilah masyarakat karawitan itu sendiri, yang biasanya diiden- tikan dengan kehidupan sehari-hari. Seperti rasa prenes, gumyak, agung, wibawa, gecul, sigrak, luruh,  trenyuh dan  lain  sebagainya.  Rasa-rasa tersebut mempunyai kriteria tersendiri dan kita tidak dapat begitu saja mengkorelasikan secara langsung dengan istilah sehari-hari. Se- bagai contoh, ketika kata gecul di dalam karaw- itan dimaknai sebagai gending lucu, maka lucu di sini tidak berarti ketika kita menden- garkan gending tersebut lantas akan tertawa terbahak-bahak, tetapi lebih dimaknai sebagai rasa yang terkesan tidak serius, gojek , dan tidak formal. Artinya guna memahami istilah-istilah tersebut maka paling tidak harus mengerti tentang karawitan itu sendiri. Dari sisi analisis karakter musikal, terdapat gending-gending yang oleh masyarakat karawitan diklaim ada kemiripan bahkan kesamaan karakter musikal. Sebagai contoh gending sisihan adalah gend- ing Glendheng dengan gending Klentung yang keduanya berasal dalam satu pathet yang sama yaitu pelog  pathet  lima. Mari kita bandingkan mengapa kedua gending tersebut menjadi sisi - han dan diklaim mempunyai kemiripan rasa musikal.
Gending Glendeng kethuk 4 arang minggah 8 laras pelog pathet lima – guna disajikan dalam repertoar sekaten , maka diambil pada bagian inggah saja – (Mloyowidodo, 1976 : 9-10).
j.rjtrjtrjtr jtrt y 1 j y2j.y1 jy2  j.y1 y t .rjtrjtrjtr jtrt y 1 j y2j.y1 jy2  j.y1 y t .rjtrjtrjtr jtrt y 1  jy2j.y1 jy2  j.y1 y t w r t r  w q w q  2 3 5 3  2 1 2 n3 5 6 5 3  2 1 2 3 5 6 5 3   2 1 2 3 2 2 . .  2 2 . .  4 4 4 4  2 1 y t .rjtrjtrt  q w r t  .rjtrjtrt  q w r t j.yjtrt j.y jtrt y q jywj.y qjyw  j.yq y gt
kemudian kita bandingkan dengan gending Klentung dengan bentuk , laras dan pathet yang sama, berikut notasinya (Mloyowidodo, 1976: 10-11).
2 1 2 .  2 1 y jtr jtrjtrjtrj54  jtrt y q 2 1 2 .  2 1 y jtr jtrjtrjtrj54  jtrt y q 2 1 2 .  2 1 y jtr jtrjtrjtrj54  jtrt y q 2 3 1 2  . 1 6 5 . 4 . 2  . 4 . n5 . 4 . 2  . 4 . 5  . 4 . 2  . 4 . 5 2 4 2 5  2 4 5 6 6 6 7 6  5 4 2 1 . 2 4 5  2 4 2 1 . 2 4 5  2 4 2 1 . 2 2 .  2 1 y jtr jtrjtrjtrj54  jtrt y gq
Bagian yang digaris bawah, merupakan per- wujudan dimana terdapat kemiripan rasa musikal. Rasa musikal disini sebenarnya telah mencakup – kalau bukannya sebagai penen- tu karakter musikal – unsur-unsur kesamaan garap , dan kemiripan balungan gending.
Pertimbangan seperti di atas merupa- kan salah satu pertimbangan guna merespon salah satu kelompok pengrawit dengan kelom- pok yang lain. Artinya dalam konsep ini, para pengrawit gamelan sekaten , dituntut untuk mengerti tentang rasa musikal, garap dan susu-
nan balungan gending. Kepekaan terhadapnya merupakan sesuatu yang wajib diketahui bagi para pengrawit .
Berdasarkan kemiripan nama, misalkan kelompok pengrawit Gunturmadu menyajikan gending Denggung Sulurkangkung maka pen - grawit Guntursari merespon dengan menya- jikan gending Denggung Mloyo atau Denggung Asmaradana , atau gending lain yang berawalan dengan kata Denggung (Waridi, 2006: 154). Se- cara musikal, sebenarnya telah merefleksikan rasa musikal yang terbentuk dari garap dan balungan gendingnya. Untuk memperjelas per- nyatan tersebut, akan dibandingkan notasi ses- egan gending Denggung Sulurkangkung dengan Denggung Asmaradana.
Notasi sesegan 8 bagian inggah gending Denggung Sulurkangkung (Mloyowidodo, 1976: 17).
e w e q  e w e t   y e y t  e w e t y e y t  e w e t   y e y t  e w e nq e w e q  e w e t  y e y t  e w e t y e y t  e w e t  y e y t   e w e nq e w e q  e w e t  y e y t  e w e t y e y t  e w e t  y e y t   e w e nq
. 1 1 1  y 1 2 3  6 5 2 1  y 1 2 3
6 5 2 1  3 2 y t  e w e t  e w e gq
Notasi inggah gending Denggung Sulur - kangkung (Mloyowidodo, 1976: 18).
e w e q  e w e t   y u y t  e w e t y u y t  e w e t   y u y t  e w e nq e w e q  e w e t  y u y t  e w e t y u y t  e w e t  y u y t   e w e nq e w e q  e w e t   y u y t  e w e t y u y t  e w e t  y u y t   e w e nq 5 6 7 6  5 4 2 1  5 6 7 6  5 4 2 1 3 2 1 3  2 1 y t  e w e t  e w e gq
Tidak jauh berbeda dengan pembahasan sebel- umnya, kedua gending tersebut hanya berbeda pada bagian tertentu bahkan pada nada-nada tertentu (lihat yang digaris bawah). Perbedaan lain adalah pada tiga kenongan hanya berbeda pada nada 3 gending Denggung Sulurkangkung menjadi nada 7 di gending Denggung  Asma- radana. Letak nada 7 yang tidak berada pada seleh nada berat, mengakibatkan tidak banyak berpengaruh pada susunan kalimat lagunya. Sehingga hanya terkesan sebagai sisipan serta tidak berpengaruh secara signifikan terhadap garap keseluruhannya. Lihat contoh berikut.

## Sulurkangkung Asmaradana

## y e y t y u y t
Contoh tersebut memberikan perbedaan yang jelas tetapi tidak terlalu berpengaruh terhadap garap gending. Dari perbendingan dua gend- ing di atas, maka secara keseluruhan didom- inasi oleh kemiripan balungan gending, seh- ingga rasa musikalnya tetap sama atau mirip. Perbandingan tersebut menunjukan bahwa pertimbangan kesamaan nama gending seka- ligus menunjukan pula karakter musikalnya. Pengrawit tidak perlu repot menganalisa per- samaan balungan gending, tetapi dengan men- gacu pada nama gending yang hampir mirip tersebut, sesungguhnya para pengrawit telah melakukan analisa terhadap balungan gending dan rasa musikalnya. Sisi lain, kemiripan-ke- miripan tersebut membawa konsuekuensi pengrawit menjadi rancu dalam merasakan karakter gending, sehingga tidak menutup ke- mungkinan akan tledhor dengan gending yang berkarakter sama lainnya.
Wujud kompetisi lainnya adalah ketika pengrawit menyajikan gending berdasarkan golongan gending bonang dan rebab . Perbedaan terakhir ini menurut salah satu pengrawit mer- upakan aturan baku. Baku dalam arti merupa- kan aturan yang sudah mentradisi sejak dulu. Kemungkinan  pembagian  ini  lebih  tampak apabila dilihat dari sudut pandang pengrawit .
Gending klasik Jawa pada dasarn- ya ada dua jenis golongan gending, yakni

## Kêtêg
gending-gending rebab dan gending-gending bonang . Pembagian ini berdasarkan penyajian karawitan dalam konteks klenengan . Hal ini ditengarai dengan adanya pembagian jenis gending berdasarkan instrumen yang terdapat ada perangkat gamelan Ageng , yakni ricikan re - bab . Pembagian tersebut mempertegas bahwa repertoar gending sekaten merupakan reper- toar gending-gending klenengan kecuali gend- ing baku Rambu, Rangkung dan Barang Miring.
Pembagian gending rebab dan bonang dili- hat dari pertimbangan-pertimbangan tertentu. Gending bonang merupakan gending yang termasuk dalam kategori musik instrumental tanpa melibatkan unsur vokal (manusia) di da- lamnya, serta tidak melibatkan instrumen-in- strumen bersuara lembut (Sumarsam, 2003: 295). Sebagai pengertian mendasar, gending re - bab merupakan kebalikan dari gending bonang , meski tidak menutup kemungkinan ada beber- apa ciri-ciri tertentu yang menjadi pembeda dasar antara gending bonang dan rebab . 9 Selain alasan tersebut, penggolongan jenis gending yang telah dikelompokan sejak dahulu, tidak mungkin bila tidak ada pertimbangan tertentu atau dengan kata lain asal dibedakan saja.
Kembali pada pembahasan konsep kom - petisi dalam sekaten dari unsur penggolongan gending. Secara praktik apabila pengrawit Gun- turmadu menyajikan gending rebab maka pen - grawit Guntursari menyajikan gending bonang . Hal tersebut akan lebih tampak ketika men- yajikan satu nama gending yang sama tetapi gending tersebut terdapat di gending bonang dan rebab . Sebagai contoh, gending bonang Gondrong pelog lima maka akan direspon dengan menyajikan gending Gondrong pelog lima yang termasuk dalam gending rebab . Sep- erti ilustrasi yang diangkat oleh Waridi. Kebe - tulan gending yang disajikan adalah gending Gondrong. Berikut analisinya:
Inggah gending Gondrong kategori gend- ing bonang (Mloyowidodo, 1976; 13)
. 3 3 .  3 1 3 2  3 1 3 2  1 6 r t
. 3 3 .  3 1 3 2  3 1 3 2  1 6 r nt
. 3 3 .  3 1 3 2  3 1 3 2  1 6 r t . y 1 2  1 y t y  . 6 6 6  5 3 5 n6 . 5 5 6  7 6 5 3  2 2 . 3  5 . 6 5 2 3 2 5  2 3 5 6  6 6 7 6  5 4 2 n1
3 . 3 2  1 y r t  3 . 3 2  1 y r t
. 3 3 .  3 1 3 2  3 1 3 2  1 6 r gt Inggah gending Gondrong kategori gend- ing rebab (Mloyowidodo, 1976; 46-47)
2 2 . .  2 3 2 1  . 6 5 4  2 4 r t 2 2 . .  2 3 2 1  . 6 5 4  2 4 r nt 2 2 . .  2 3 2 1  . 6 5 4  2 4 r t
. y 1 2 1 y t y   . 6 6 6  5 3 5 n6
. 5 5 6  7 6 5 3   2 2 . 3  5 . 6 5
2 3 2 5  2 3 5 6   6 6 7 6  5 4 2 n1
3 . 3 2  1 y r t  3 . 3 2  1 y r t
. 3 3 .  3 1 3 2   3 1 3 2  1 6 r gt
Menurut analisis yang dilakukan Wari- di, gending gondrong rebab dan bonang perbe- daannya hanya terletak pada melodi kalimat lagu pertama, setengah melodi kenong kedua, dan setengah melodi kenong keempat men- jelang memasuki wilayah seleh gong (lihat yang digaris bawah). Pada melodi selanjutnya sama persis. Hal ini juga menunjukan meski dibatasi dengan jenis rebab dan bonang , susunan balun - gan gending tetap didominasi dengan kemiri- pan diantara keduanya. Artinya pertimbang musikal kembali menjadi pertimbangan uta- ma dalam memilih sisihan gendhing. Contoh gendhing lain yang terdapat dalam gendhing bonang dan rebab diantaranya adalah Bremara gending bonang dan Kombangmara gending re - bab , Jalaga gending bonang dan Jalaga gending rebab . Selain pertimbangan-pertimbangan yang dilakukan para pengrawit ketika merespon pen - grawit lain tersebut di atas, maka mengingat lamanya waktu pertunjukan otomatis memer- lukan jumlah gending yang disajikan menjadi
lebih banyak. Hal ini membawa konsekuensi pengrawit sekaten harus memiliki bothekan gend- ing yang banyak pula. Untuk mengatasi hal tersebut, dan mencegah pengulangan gend- ing menjadi lebih banyak, maka pertimbangan bentuk gending juga menjadi diperlukan. Ben- tuk dalam arti, dari masing-masing kelompok harus menyajikan bentuk gending yang sama. Sebagai contoh apabila pengrawit Gunturmadu memainkan gending kethuk 4 kerep maka pen - grawit Guntursari juga memainkan gending berbentuk 4 kerep pula. Konsep ini berlaku pula bagi bentuk-bentuk yang lain. Perlu diketahui bentuk terkecil yang disajikan adalah bentuk ladrang , hal ini menuntut permainan bedhug yang dalam satu gongan terdapat tiga tabuhan bedug . Pada bentuk terakhir ini, tabuhan bedhug terletak pada tabuhan kempul.
Pada akhirnya unsur-unsur di atas di- gunakan sebagai pertimbangan “kompeti- si” dalam musikalitas gamelan sekaten . Perlu diketahui bahwa pertimbangan-pertimbangan tersebut tidak berdiri sendiri, tetapi saling ter- kait antara satu unsur dengan unsur yang lain. Unsur musikalitas serta kemiripan karakter secara tidak langsung menjadi pertimbangan utama dalam penyajian sekaten .

## Kesimpulan
Perangkat gamelan pusaka keraton Sura- karta yang dulu menjadi salah satu sara dak- wah agama Islam, kini mempunyai pemaknaan yang lebih luas. Sekaten telah dimaknai lebih dari sekedar nama dan perangkat gamelan ser- ta sara dakwah tetapi juga dimaknai sebagai peristiwa sosial terutama oleh masyarakat Ka - residenan Surakarta. Sedemikian hingar bing- ar perayaan peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W tersebut, Sekaten sebagai sebuah perangkat gamelan menyimpan be- berapa kemenarikan. Pertama adalah wujud instrumennya yang tergolong raksasa apabila dibandingkan perangkat gamelan Ageng Jawa (Surakarta). Kedua, dalam aplikasi permainan - nya terdapat konsep yang menarik, yaitu, kon- sep kompetisi musikal. Hal ini tidak dapat lep- as dari keberadaan perangkat gamelan yang
semula hanya satu perangkat kemudian ber- tambah satu lagi hingga menjadi dua perang- kat. Konsep ini diawali dengan adanya konsep “sisihan” dalam repertoar gending yang disa- jikan pada gamelan sekaten. “Sisihan” hadir karena berbagai faktor, pertama adanya faktor kemiripan, baik mirip secara karakter musikal, nama, garap, golongan gending dan kemiri- pan balungan gending. Pengrawit harus kreat- if dalam menentukan respon sajian gending yang dimainkan dari satu perangkat gamelan Sekaten terhadap sajian gending dari perangkat gamelan yang lain.
(Endnotes)
1 Pemain Gamelan ( Sekaten )
2 Luar lingkup keraton.
3 Secara harfiah (Jawa) bermakna perayaan.
4 Mengharap berkah – dari peristiwa Sekaten.
5 Instrumen.
6 Tempat menempatkan bilah, pencon atau membran dan menjadi satu dengan isntrumen atau dapat disebut tempat ricikan.
7 Pemain gamelan.
8 Bagian inggah yang disajikan pada saat irama    tanggung dengan tempo cepat.
9 Pembahasan tentang gending bonang tidak akan dibahas lebih lanjut, untuk lebih jelasnya baca Sumarsam 2003.

## Kepustakaan
Martopangrawit. Pengetahuan Karawitan I dan II. Surakarta : ASKI Surakarta. 1975.
Mloyowidodo. Gending - Gending Jawa  Gaya Surakarta  Jilid  I,  II,  III .  Surakarta:  ASKI Surakarta. 1977. Pradjapangrawit. Wédhapradangga,  Serat  Suja- rah Utawi Riwayating Gamelan. Dilatinkan oleh Sogi Sukijo dan Renggosuhono. Ed. Sri Hastanto dan Sugeng Nugraha. Sura-

## Kêtêg
karta: STSI dan The Ford Foundation. 1990.
Rustopo, T. Slamet Suparno, Waridi. Seri Seja - rah Karawitan I. Kehidupan Karawitan Pada Masa Pemerintahan Paku Buwana X, Mang- kunagara IV, dan Informasi Oral . Surakar- ta: ISI Press Surakarta. 2007.
Soeratman, Darsiti. Kehidupan  Dunia  Keraton Surakarta  1830-1939 . Yogjakarta: Taman Siswa, 1989.
Sumarsam. Gamelan Interaksi  Budaya  dan Perkembangan Musikal di Jawa . Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar, 2003.
Supanggah,  Rahayu. Bothékan  Karawitan  II: GARAP . Surakarta: ISI Press Surakarta.
2007.
Waridi. Karawitan  Jawa  Masa  Pemerintahan  PB X: perspektif Historis dan Teoritis . Surakar- ta: ISI Press Surakarta. 2006