## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM UNGKAPAN BAHASA KAILI DIALEK RAI
The Value of Character Education in the Kaili Dialect Rai
Abdul Kamaruddin, Ulinsa, Gazali Lembah, Sitti Harisah, dan Taqyuddin Bakri Universitas Tadulako
Jl. Soekarno Hatta km 9, Tondo, Kec. Mantikulore, Kota Palu, Sulawesi Tengah 94148. abdul_kamaruddin@untad.ac.id

## Abstrak
Ungkapan bahasa Kaili dialek Rai memiliki karakteristik khususnya pada pendidikan. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk nilai dan fungsi karakter dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai sebagai bagian nilai pendidikan karakter. Metode penelitian yang digunakan yakni deskriptif kualitatif. Jenis data berupa data lisan yang bersumber dari informan yang telah ditentukan. Teknik pengumpulan data  antara  lain;  (1)  observasi,  (2)  wawancara,  (3)  perekaman,  dan  4)  teknik  catat,  sehingga  tahapan dalam teknik analisis yaitu mengumpulkan data, mereduksi data, menyajikan data, menarik kesimpulan. Adapun cara menganalisisnya yaitu mentranskripsi dan menerjemahkan temuan data, mengklasifikasian data, analisis bentuk serta fungsi, dan menguji data agar memperoleh kesimpulan. Hasil penelitian yang diperoleh yaitu terdapat tiga bentuk dari nilai pendidikan karakter, antara lain; (1) nilai edukasi, (2) nilai sosial,  dan  (3)  nilai  moral.  Kesimpulannya,  bahasa  Kaili  dialek  Rai  dapat  memanifestasikan  nilai pendidikan yang berorientasi pada pembentukan karakter, baik kepada siswa di sekolah, maupun dalam menjalani kehidupan sebagai masyarakat.
Kata-kata kunci: nilai, pendidikan, karakter, bahasa Kaili, dialek Rai

## Abstract
The Kaili language expression of the Rai dialect has special characteristics in education. The purpose of this research is to describe the form of the values and functions of the characters in the Kaili language expression of the Rai dialect as part of the values of character education. The research method used is descriptive  qualitative.  The  type  of  data  is  in  the  form  of  oral  data  sourced  from  predetermined informants. Data collection techniques include; (1) observation, (2) interviews, (3) recording, and 4) note-taking  techniques,  so  the  stages  in  the  analysis  technique  are  collecting  data,  reducing  data, presenting data, and drawing conclusions. As for how to analyze it, namely transcribing and translating data findings, classifying data, analyzing forms and functions, and testing data to obtain conclusions. The research results obtained are that there are three forms of character education values, including; (1) educational value, (2) social value, and (3) moral value. In conclusion, the Kaili dialect of Rai can manifest educational values that are oriented towards character building, both for students at school and in living life as a society.
Keywords: value, education, character, Kaili language, Rai dialect
How to Cite: Kamaruddin, Abdul, dkk. (2022). Nilai Pendidikan Karakter dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 399—409. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5628
Naskah Diterima Tanggal 13 Juli 2022—Direvisi Akhir Tanggal 5 Desember November 2022—Disetujui Tanggal 7 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5628

## PENDAHULUAN
Ungkapan  merupakan  salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang  dimiliki  setiap  etnik  di  nusantara Indonesia,  yang  tentunya  tidak  lepas  dari  pembentuk  karakter  masyarakatnya.  Akan  tetapi, sastra lisan ini makin lama makin menghilang dan beberapa di antaranya sudah dilupakan. Seni tradisi lisan yang bersumber dari budaya rakyat masa lalu sebagai warisan budaya makin kurang mendapat  perhatian  lantaran  kurangnya  pewarisan  kepada  generasi  penerus  (Utomo  & Kurniawan,  2017:170).  Proses  perubahan  dan  hilangnya  tradisi  lisan  juga  dimaknai  dengan hilangnya  seperangkat  sistem  tradisional,  kearifan  lokal,  dan  nilai-nilai  budaya  dari  suatu masyarakat. Sehingga, identitas lokal yang diartikan identitas serta karakter bangsa pun akan ikut menghilang seiring dengan berjalannya waktu. Menilik fungsi dan peranannya yang sangat penting, keberadaan tradisi lisan haruslah dikelola dengan sangat baik dan bertanggung jawab, dengan memperhatikan sebab dan akibat dari terjadinya perubahan dan kepunahan tersebut.
Pernyataan di atas, dapat mempengaruhi pergeseran etika dan moral sebagai identitas lokal. Maksudnya adalah, dalam artian luas identitas dan karakter bangsa harus dikelola dengan baik guna menghadapi pelbagai ancaman bagi keberlangsungan bangsa Indonesia, dalam hal ini dikhususkan untuk keberlangsungan kehidupan sosial pada etnik Kaili. Sebagai contoh, pada pepatah Kaili yang berbunyi; “ anu nakamburaka rapasiromu, ane masiromumo rapaka liongu bo  rapaka  saongu” artinya  adalah  yang  berhamburan  dikumpulkan,  jika  sudah  berkumpul dijadikan bulat dan disatukan. Kutipan tadi memiliki makna, yaitu dalam kehidupan sosial etnik Kaili, apabila terjadi perpecahan, harus disatukan ke dalam satu keutuhan guna bersatu padu dalam memajukan kebaikan dikehidupan sehari-hari. Sari & Najicha (2022) menyatakan bahwa persatuan dan kesatuan menjadi salah satu upaya untuk meminimalisir terjadinya perpecahan itu bagi masyarakat multikultural dengan keberadaan ragam budaya.
Merujuk pada nilai-nilai yang terkandung dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai yang ada  di  kabupaten  Donggala  provinsi  Sulawesi  Tengah,  kajian  ini  dianggap  penting  untuk dilakukan dengan tujuan meninggalkan jejak bentuk sastra lisan Kaili berupa ungkapan. Etnik Kaili  di  Sulawesi  Tengah  menggunakan  bahasa  daerah,  yaitu  bahasa  Kaili  dengan  beragam dialeknya (Septiwiharti, 2020:49). Salah satu dialek yang digunakan pada bahasa Kaili adalah dialek Rai. Ungkapan bahasa Kaili dialek Rai merupakan kearifan lokal yang dimiliki oleh etnik Kaili yang digunakan sebagai alat komunikasi dalam menanamkan nilai-nilai khususnya nilai pendidikan karakter. Ungkapan dalam bahasa Kaili dialek Rai mengandung nilai-nilai kearifan lokal  yang  harus  dijunjung  tinggi  dan  dilestarikan  keberadaannya  untuk  dijadikan  landasan dalam kehidupan sehari-hari. Ungkapan adalah apa-apa yang diungkapkan, kelompok kata atau gabungan kata yang menyatakan makna khusus (Pateda, 2001:230). Ungkapan memiliki makna (informasi) yang mengandung nilai budaya (nilai yang dipertimbangkan dari orientasi budaya) (Djajasudarma, 2012). Dikatakan mengandung nilai budaya karena ungkapan tersebut tumbuh dan  berkembang  dari  kebiasaan  dan  kreativitas  dari  pengguna  bahasa  dalam  menggunakan bahasanya untuk tujuan tertentu.
Nilai  diilhami  sebagai  sesuatu  yang  berharga  dan  dapat  dijadikan  tolak  ukur  dalam menimbang akan baik atau buruknya sifat seorang manusia. Nilai juga dikatakan sebagai ide atau konsep yang bersifat abstrak, mengacu pada estetika, etika perilaku, dan logika benar atau salah (Ulinsa et al., 2022:403). Nilai yang diungkap dalam penelitian ini, mengacu pada nilai- nilai  pendidikan  karakter  yang  tertuang  dalam  Balitbang  Kemendiknas  tahun  2010. Difokuskannya pada nilai pendidikan karakter dengan harapan bahwa melalui ungkapan dapat menjadi alat komunikasi untuk menyampaikan pesan-pesan yang di dalamnya terkandung nilai- nilai kebaikan yang berfungsi sebagai pola pendidikan bagi manusia khususnya dalam proses pembelajaran  baik  di  lingkungan  sekolah,  keluarga,  maupun  masyarakat.  Ramdhani  (2014) mengemukakan bahwa pendidikan karakter merupakan usaha sadar yang terencana dan terarah melalui  lingkungan  pembelajaran  untuk  tumbuh  kembangnya  seluruh  potensi  manusia  yang
memiliki watak berkepribadian baik, bermoral-berakhlak, dan berefek positif konstruksi pada alam dan masyarakat.
Masyarakat  belajar  khususnya  guru  menjadi  pelaku  utama  dalam  pelaksanaan pembelajaran  dengan  siswa  sebagai  sasaran  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang memiliki fungsi untuk mengembangkan potensi seseorang agar dapat menjalani kehidupannya dengan  bersikap  baik.  Pada  lingkup  pendidikan  formal,  pendidikan  karakter  di  sekolah berfungsi untuk membentuk karakter peserta didik agar menjadi pribadi yang berakhlak mulia, bermoral,  tangguh,  berprilaku  baik,  dan  toleran.  Sedangkan  pemanfaatan  ungkapan  dalam lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  juga  memiliki  fungsi  untuk  menanamkan  sikap  baik melalui pola asuh dalam keluarga dan pengayoman dalam masyarakat. Ungkapan yang secara turun-temurun memiliki arti penting terutama  amanat yang hendak disampaikan oleh leluhur terkait nilai-nilai kebaikan yang meliputi; 1) religius, 2) kerja keras, 3) demokratis, 4) semangat kebangsaan,  5)  bersahabat/komunikasi,  6)  cinta  damai,  7)  peduli  lingkungan,  dan  8)  peduli sosial.
Pada penyusunan penenlitian ini, peneliti menelusuri kajian penelitian yang relevan dan setipe dengan penelitian mengenai nilai pendidikan karakter, yang berangkat dari sebuah tradisi lisan.  Adapun  penelitian  terdahulu  seperti;  (1)  Ardianto  et  al  (2020)  yang  berjudul  “ Nilai Pendidikan Karakter Bangsa dalam Tradisi Katoba pada Masyarakat Etnis Muna ”, (2) Suhra (2019)  yang  berjudul  “ Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Budaya  Masyarakat  Bugis Bone ”, dan (3) Ilmi (2015) yang berjudul “ Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-nilai Kearifan Lokal Melalui Ungkapan Bijak Minangkabau ”. Dari ketiga penelitian terdahulu, dapat dilihat bahwa  tujuannya  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  sekarang,  yakni  mengungkap  nilai pendidikan  dari  tradisi  lisan  yang  terimplementasi  pada  aspek  karakter.  Perbedaannya  pada objek penelitian yang baru, karena sebelumnya belum ada penelitian tentang nilai pendidikan karakter  pada  bahasa  Kaili  dialek  Rai.  Selain  itu,  pada  penelitian  Ardianto  et  al  (2020) mengungkap adanya nilai religius, jujur dan amanah, harga diri, sopan santun, cinta kasih dan persaudaraan,  menghargai  prestasi,  semangat  dan  tidak  pantang  menyerah,  disiplin, pengendalian diri, peduli sosial dan cinta damai, dan kemandirian. Pada penelitian (Suhra 2019) mendapatkan  hasil  seperti  nilai  peduli,  toleransi  dan  demokrasi,  Nilai  jujur,  dan  bersih  serta nilai  sabar.  Semnetara  itu,  pada  penelitian  Ilmi  (2015)  mendapatkan  hasil  Iman  dan  takwa, disiplin,  toleransi,  tanggung  jawab  rendah  hati  dan  tidak  sombong,  mandiri,  kerja  keras, komunikatif,  amanah,  bersahabat,  semangat  kebangsaan,  kreatif,  demokratis  serta  peduli lingkungan. Hal ini berangkat dari karakteristik minangkabau yang lekat dengan unsur islam. Oleh  karena  itu,  berangkat  dari  kesadaran  peneliti  akan  pentingnya mengangkat  tradisi lisan daerah etnik Kaili, maka peneliti memilih penelitian mengenai nilai pendidikan karakter dalam bahasa Kaili dialek Rai.
Selanjutnya,  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  ungkapan  bahasa  Kaili  dialek  Rai memiliki  fungsi  sebagai  ungkapan  sangat  erat  penyatuannya  dengan  kehidupan  sosial masyarakat, karena ungkapan berfungsi sebagai sarana penyaluran emosi dari interaksi dengan lingkungan  yakni  1)  memberi  nasehat,  2)  memberi  teguran,  dan  3)  memberitahu.  Dalam pengkajian sastra lisan berbentuk ungkapan baik bentuk maupun fungsinya sebagai sarana yang tepat untuk menanamkan nilai-nilai dalam masyarakat untuk dijadikan pandangan hidup bagi pemilik  budayanya.  Teori  fungsi  yang  dikemukakan  Sudikan  (2016:151-152),  bahwa  sastra lisan dan sebagian lisan mempunyai empat fungsi, yaitu: (a) sebagai sebuah bentuk hiburan, (b) sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan,  (c)  sebagai  alat pendidikan  anak-anak,  dan  (d)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. Penelitian ini tentunya diharapkan dapat memberikan  kontribusi  pada  penguatan  pendidikan  karakter,  baik  di  sekolah  maupun masyarakat.

## LANDASAN TEORI
Pateda (2001) mengemukakan bahwa ungkapan berupa kata atau gabungan kata yang digunakan  oleh  pembicara  atau  penulis  untuk  menyatakan  suatu  hal,  maksud,  kejadian,  atau sifat secara tidak langsung. Sementara itu, Djajasudarma (2012) menjelaskan bahwa ungkapan memiliki makna informasi yang mengandung nilai budaya. Nilai budaya merupakan nilai yang dipertimbangkan dari orientasi budaya. Nilai budaya adalah konsep-konsep mengenai apa yang hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari  warga  sesuatu  masyarakat  (Verulitasari  & Cahyono, 2016:43). Dikatakan mengandung nilai budaya karena ungkapan tersebut tumbuh dan berkembang  dari  kebiasaan  dan  kreativitas  dari  pengguna  bahasa  dalam  menggunakan bahasanya untuk tujuan tertentu, begitupun ungkapan dalam bahasa Kaili. Apabila pengguna bahasa  telah  mengabaikan  kebiasaan  dalam  menggunakan  ungkapan  dan  kreativitas,  maka dapat  menimbulkan  suatu  masalah.  Sudikan  (2016:151-152)  menjelaskan  bahwa  sastra  lisan dan  sebagian  lisan  mempunyai  empat  fungsi,  yaitu:  (a)  sebagai  sebuah  bentuk  hiburan,  (b) sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan,  (c)  sebagai  alat pendidikan  anak-anak,  dan  (d)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Pendidikan  secara  umum  mempunyai  arti  suatu  proses  kehidupan  dalam mengembangkan      diri  tiap  individu  untuk  dapat  hidup  dan  melangsungkan  kehidupan. Sehingga menjadi seorang  yang terdidik itu sangat penting (Alpian et al., 2019). Pendidikan juga  merupakan  sarana  untuk  membentuk  manusia  menjadi  individu  yang  berkarakter  dan bermartabat dalam menjalani kehidupan di masyarakat sehingga dapat bersosialisasi dan hidup berdampingan  dalam  kedamaian  yang  majemuk.  Berdasarkan  uraian  dari  pendapat  di  atas, dapat disimpulkan bahwa ungkapan bagian dari sastra lisan berupa kata atau gabungan kata, yang  digunakan  oleh  pembicara  atau  penulis  dalam  berkomunikasi  dengan  maksud  tertentu, yang berfungsi sebagai alat pendidikan dalam mengawasi sehingga norma-norma masyarakat selalu dipatuhi oleh pemilik budayanya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan metode analisis  isi.  Penelitian  kualitatif  merupakan  upaya  dalam  menyajikan  dunia  sosial  serta perspektifnya di dalam dunia, baik dari segi konsep, perilaku, persepsi dan persoalan tentang manusia  yang  diteliti  (Moleong  2017).  Konsep  kualitatif  adalah  upaya  untuk  menyajikan konsep sosial dengan mengutamakan gambaran nyata (Golontalo & Nurhadi, 2021). Sementara itu,  Musaffak  (2015)  mengemukakan  maksud  dari    pola    deskriptif    yaitu  metode  penelitian yang berusaha memvisualisasikan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya.
Analisis isi dapat digunakan untuk melakukan penelitian yang tidak hanya sebatas pada deskriptif  saja  tetapi  juga  bisa  digunakan  untuk  menguji  suatu  hipotesis  (Arafat,  2018:35). Model  analisis  konten  merupakan  model  penelitian  yang  digunakan  untuk  memahami  dan mengungkapkan  pesan  pada  suatu  karya  sastra  untuk  menemukan  nilai-nilai  pendidikan karakter dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai. Penelitian ini akan mendeskripsikan pesan ungkapan  dalam  bahasa  Kaili  Rai  sebagai  bagian  nilai  pendidikan  karakter.  Data  penelitian berbentuk  data  lisan    yang  bersumber  dari  tuturan  etnik  Kaili  yang  melakukan  komunikasi kepada kepada lawan tutur.
Adapun  hasil  yang  diperoleh  dikonfirmasi  kembali  kepada  penutur  yang  dapat memberikan  informasi  secara  lengkap  dan  akurat  berkaitan  dengan  data  penelitian  berupa ungkapan   bahasa Kaili  Rai.  Teknik  pengumpulan data penelitian ini,  yakni  1)  observasi,  2) wawancara,  3)  perekaman,  dan  4)  pencatatan.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penellitian  ini,  yakni  1)  pentranskripsian  data  rekaman,  2)  transliterasi/terjemahan,  3) klasifikasi data, 4) analisis bentuk dan fungsi, 5) pengujian data, dan 6) penarikkan kesimpulan.
Pungujian data dilakukan untuk memperoleh keabsahan data dengan melakukan evaluasi untuk membandingkan dan mengecek kembali kelengkapan data-data secara berulang-ulang kepada informan, sehingga data yang diperoleh dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.

## PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  ungkapan  bahasa  Kaili  pada  dialek  Rai memiliki  bentuk  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dan  pesan  yang  disampaik  serta  fungsinya. Adapun pemaparan hasil penelitian adalah sebagai berikut.

## Bentuk Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai
Bagian  ini  akan  diuraikan  data  berupa  bentuk  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai. Berdasarkan referensi dari penelitian terdahulu, penelitian mengenai  nilai pendidikan  karakter dalam ungkapan  bahasa Kaili dialek Rai, diperoleh nilai antara lain; (1) Edukasi, (2) Sosial, dan (3) Moral. Adapun hasilnya diuraikan dalam bahasan berikut ini.

## Nilai Edukasi dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai
Nilai edukasi merupakan suatu landasan tentang segala sesuatu yang sifatnya mendidik yang  dapat  menjadi  tuntunan  pada  diri  seorang  manusia  dalam  pertimbuhannya  dan  juga perkembangannya hingga mencapai tingkat kedewasaan baik jasmani ataupun rohani. Edukasi merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses belajar agar  dapat  mengembangkan  diri  (Ansori,  2016).  Sementara  itu,  nilai  edukasi  berkaitan  erat dengan keberlangsungan dari tradisi itu sendiri, proses regenerasi sadar atau tidak merupakan proses  edukasi  untuk  melestarikannya  (Jamalie  et  al.,  2012:159).  Hal  positif  tersebut diharapkan dapat bermanfaat bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. Penjelasan di atas, dapat dilihat dalam ungkapan berikut ini.
Tabel 1 Analisis Nilai Edukasi Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (1) Bengopa babe mamala mataja, ane eo-eo raasa Belakang parang pun akan tajam bila diasah terus- menerus Kutipan (2) Nemo, daa saridali ue maongamo Jangan  air  masih  sampai  di  mata  kaki,  sudah tenggelam Kutipan (3) Ane  majadi  manggubine  nemo  mandate sumba Kalau menjadi perempuan, jangan panjang mulut
Pada  kutipan  data  (1),  menunjukkan  nilai  pendidikan  karakter  bentuk  edukasi  atau pendidikan, hal itu dapat dilihat pada ungkapan “ Bengopa nubabe mamala mantaja, ane eo-eo raasa” yang artinya “Belakang parang pun akan tajam bila diasah terus-menerus”. Ungkapan ini bentuknya berisi pendidikan yang ditujukan kepada seseorang atau orang tua yang memiliki anak yang malas atau tingkat kecerdasan yang rendah, agar mendidik anaknya dengan ibarat mengasah belakang parang saja bisa tajam atau sebuah parang yang tumpul jika sering diasa akan tajam. Ungkapan itu dimaknai betapapun bodohnya seorang anak, apabila sering diajar atau diberi pengetahuan pasti akan menjadi pintar.
Paparan kutipan data (2), menunjukkan nilai pendidikan karakter bentuk edukasi atau pendidikan, hal itu dapat dilihat pada ungkapan yang ditujukan kepada seseorang atau anak- anak dalam kehidupan sehari-hari belum memiliki kemampuan yang tinggi/berkualitas dari segi ekonomi,  pendidikan,  atau  hal  lainnya,  namun  sudah  menunjukkan  kesombongan  atau keangkuhan sebagaimana arti dari ungkapan di atas, yang artinya “Jangan air masih sampai di mata  kaki,  sudah  tenggelam”  hal  ini  memberi  makna  “Jangan  baru  berjaya  sedikit,  sudah
bersifat  sombong”  atau  “baru  memiliki  kemampuan  sedikit  sudah  sombong”.  Ungkapan tersebut, dijadikan alat komunikasi untuk mendidik seseorang atau anak-anak yang memiliki sifat sebagaimana arti dari ungkapan tersebut.
Sementara  itu,  pada  kutipan  data  (3)  menunjukkan  nilai  pendidikan  karakter  bentuk edukasi  atau  pendidikan,  Ungkapan  di  atas,  digunakan  oleh  seseorang  atau  orang  tua  dalam mendidik  anak  perempuannya  baik  masih  remaja,  dewasa  yang  sudah  berkeluarga  atau berumah  tangga  agar  dalam  kehidupan  sehari-hari  harus  menjaga  ucapannya  atau  pandai menyimpan rahasia dan tindak mengunjingkan orang lain. Pemberdayaan pendidikan ini sangat penting  karena  memberikan  perspektif  positif  terhadap  perempuan  nantinya,  sehingga perempuan  dalam  menggapai  realitas  hidup  tidak  dipandang  sebagai  makhluk  yang  banyak memiliki kelemahan (Ainiyah, 2017).

## Nilai Sosial dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai
Nilai  sosial adalah  sesuatu  yang  menjadi  ukuran  dan  penilaian  pantas  tidaknya  suatu sikap  yang  ditujukan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  karena  memperlihatkan  sejauh  mana hubungan  seorang  individu  dengan  individu  lainnya  terjalin  sebagai  anggota  masyarakat (Aisah,  2015).  Di  antara  beberapa  kata  yang  digunakan  dapat  dipilih  penggunaannya  sesuai dengan  pemaknaan  seseorang  terhadap  faktor  sosial  (Sartini,  2009).  Nilai  sosial  dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai mencakup hal-hal yang dianggap baik untuk dipedomani dan penting dalam mendorong tercapainya tujuan yang dijadikan sebagai pedoman individu dalam hidup bermasyarakat.
Tabel 2 Analisis Nilai Sosial Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (4) Isema mandiu, iya maobe Siapa mandi, dia yang basah Kutipan (5) Eva pae kaisi-isi kapotungga-tungga Seperti padi makin berisi, makin merunduk Kutipan (6) Nosarara, nosabatutu Bersaudara, bersatu
Pemaparan kutipan data (4) menunjukkan bentuk nilai sosial dalam pendidikan karakter. Hal  itu  dapat  dilihat  pada  ungkapan  di  atas  yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  dalam masyarakat yang  dijadikan  pedoman dengan  tujuan untuk  dipedomani  setiap individu dalam hidup  bermasyarakat.  Ungkapan  “ isema  mandiu  iya  maobe” ,  artinya  siapa  mandi  dia  yang basah. Ungkapan itu mengacu pada siapa yang melakukan kesalahan maka iya akan menerima resikonya.  Pemaparan  kutipan  data  (2  menunjukkan  bentuk  nilai  sosial  dalam  pendidikan karakter.Ungkapan tersebut digunakan sebagai pedoman dalam mendorong tercapainya tujuan individu dalam hidup bermasyarakat. Dalam kehidupan sehari-hari ungkapan ini dijadikan alat komunikasi  dalam  bersosialisasi  satu  sama  lainnya  agar  menjadi  individu  yang  baik  dengan menjaga sikap seperti padi makin berisi makin merunduk artinya semakin berkualitas ilmunya atau  semakin  tinggi  pendidikannya  semakin  rendah  hati.  Sementara  itu,  kutipan  data  (6) menunjukkan bentuk nilai sosial dalam pendidikan karakter, hal itu dapat dilihat pada ungkapan tersebut,  yakni  “ nosarara  nosabatutu ”  artinya  “bersaudara  bersatu”.  Ungkapan  tersebut dijadikan sebagai semboyan to Kaili (orang Kaili) sebagai media komunikasi dalam kehidupan sosial di masyarakat dengan tujuan agar menjadikan ungkapan tersebut sebagai pedoman hidup agar tercipta persaudaraan dan bersatu dalam kebaikkan.

## Nilai Moral dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai
Nilai  moral  merupakan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  baik  serta  buruk yang  menjadi  pedoman  kehidupan  manusia  secara  umum.  Seorang  dewasa  dengan  seorang anak kecil barang kali perilakunya sama, tetapi seandainya kematangan moral mereka berbeda,
tidak akan tercermin dalam perilaku mereka (Safitri et al., 2019).
Tabel 3 Analisis Nilai Moral Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (7) Nemo  mangganasipa  mata,  rakalingasimo mate Jangan  setelah  mata  melihat,  sudah  dilupakan mati Kutipan (8) Ane  matuvu  ringapa  ntau,  nemo  ntani motungoa Kalau  hidup  di  negeri  orang,  jangan  lah menengadah Kutipan (9) Risi, roso, rasa Kukuh, kuat, disertai kesadaran
Paparan kutipan data (7) menunjukkan ungkapan mengandung nilai moral. Ungkapan tersebut digunakan oleh masyarakat Kaili Rai sebagai alat komunikasi dalam berinteraksi untuk memberikan  pesan  kebaikan  kepada  orang  lain  atau  keluarga  khususnya  anak-anak  mereka sebagai bentuk pendidikan karakter dengan tujuan untuk menghindari hal-hal yang buruk untuk dilakukan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Ungkapan nemo  mangganasipa  mata rakalingasimo  mate artinya  jangan  setelah  mata  melihat  sudah  dilupakan  mati,  maksudnya dalam ungkapan tersebut, memiliki makna bahwa setelah diberikan Tuhan derajat yang tinggi (terpandang) di  dunia, sudah dilupakan akhirat (tidak mengingat adanya kematian di akhirat). Tujuan ungkapan untuk menasehati anak muda, agar selalu menyeimbangkan antara dunia dan akhirat.
Pada  kutipan  data  (8)  di  atas,  menunjukkan  ungkapan  mengandung  nilai  moral  yang berkaitan dengan perbuatan baik serta buruk yang menjadi pedoman kehidupan manusia secara umum.  Ungkapan  tersebut,  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  oleh  masyarakat  Kaili  dalam menanamkan  pendidikan  karakter  berupa  nilai  moral  kepada  seseorang  yang  bertujuan menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  harus  dipedomani  dalam  hidup  bermasyarakat  agar terhindar dari perbuatan yang buruk. Ungkapan ini diungkapkan orang tua kepada anak lelaki atau perempuan yang hendak dibawah oleh menantunya ke kampung halamanya. Ungkapan ini mengkiaskan maksud orang tua agar jangan menyombongkan diri jika hidup di kampung orang lain.
Sementara  itu,  kutipan  data  (9)  merupakan  ungkapan  yang  mengandung  nilai  moral yang berkaitan dengan perbuatan baik serta buruk yang menjadi pedoman kehidupan manusia secara umum.  Ungkapan tersebut,  digunakan sebagai alat komunikasi  oleh  masyarakat Kaili dalam  menanamkan pendidikan  karakter berupa nilai  moral  kepada  seseorang  atau khalayak ramai pada umumnya yang bertujuan menanamkan nilai-nilai kebaikan yang harus dipedomani dalam  hidup  bermasyarakat  agar  terhindar  dari  perbuatan  yang  buruk.  Kukuh,  kuat,  disertai kesadaran  mengandung  makna menggunakan  kemampuan  fisik  maupun  mental ( moral  dan spiritual ).Ungkapan  ini  biasanya  digunakan  oleh  seorang  pemimpin  baik  itu  gubernur, walikota, bupati, camat, kepala desa, guru, atau pimpinan pada sebuah instani pemerintah atau swasta saat memberikan semangat kepada masyarakatnya guna menghimbau masyarakat untuk bergotong-royong  saat  bekerja.  Misalnya,  membangun  sebuah  jembatan  untuk  kepentingan bersama. Himbauan atau memberitahukan agar masyarakat senantiasa sadar bahwa kekuatan fisik harus disertai dengan kesadaran nurani.

## Fungsi Nilai Pendidikan dalam Ungkapan Bahasa Kaili Dialek Rai
Selain memiliki bentuk nilai yang mempunyai makna menanamkan nilai-nilai kebaikan, ungkapan  dalam  bahasa  Kaili  dialek  Rai  juga  memiliki  fungsi  yang  memiliki  peran  dalam menasehati,  menegur/menyindir,  dan  memberitahu/menghimbau.  Ketiga  fungsi  ungkapan tersebut telah dipaparkan sebagai berikut.

## Fungsi Menasihati
Nasihat adalah metode pembelajaran dalam pendidikan yang dipandang cukup efektif dalam membentuk  keimanan  peserta  didik,  mempersiapkan  perilaku,  jiwa,  dan  rasa  sosial  mereka (Hasbullah et., 2019)
Tabel 4 Fungsi Menasihati Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (10) Nemo  mangganasipa  mata,  rakalingasimo mate Jangan  setelah  mata  melihat,  sudah  dilupakan mati Kutipan (11) Ane  matuvu  ringapa  ntau,  nemo  ntani motungoa Kalau  hidup  di  negeri  orang  jangan  terlalu menengadah Kutipan (12) Eva pae kaisi-isi kapotungga-tungga Seperti padi makin berisi, makin merunduk
Ungkapan pada kutipan data (10) mengandung nilai moral yang biasanya diungkapkan orang tua kepada anaknya yang tengah sukses, mendapat pekerjaan baru ataupun mendapatkan rezeki  yang  banyak.  Ungkapan  ini  berfungsi  sebagai  nasehat  yang  diungkapkan  orang  tua kepada anaknya agar tidak terlena dengan apa yang dimilikinya di dunia, serta selalu mengingat bahwa  kematian  itu  pasti  akan  datang.  Pesan  kebaikan  ini  selalu  ditanamkan  oleh  orang  tua kepada anak-anaknya agar prilaku yang buruk dapat dihindari dalam menjalani hidup sehari- hari  dan  mempedomani  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  baik.  Pada  kutipan  data  (11)  selain mengandung  nilai  moral  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  baik  atau  buruk  juga  berfungsi sebagai nasehat yang digunakan oleh orang tua untuk menasehati anak lelaki atau perempuan yang hendak dibawah oleh menantunya ke kampung halamannya. Ungkapan ini mengkiaskan maksud orang tua agar jangan menyombongkan diri jika hidup di kampung orang lain.
Sementara  itu,  ungkapan  pada  kutipan  data  (12)  digunakan  sebagai  pedoman  dalam mendorong tercapainya tujuan individu  dalam hidup  bermasyarakat.  Ungkapan ini berfungsi sebagai  nasehat  yang  digunakan  oleh  orang  tua  atau  yang  dituakan  misalnya  orang  tua memberikan  nasehat  kepada  anaknya,  seorang  guru  memberikan  nasehat  kepada  siswa  atau mantan  siswanya  yang  kelak  akan  menjadi  orang  sukses,  atau  keluarga/kerabat  yang memberikan  nasehat  kepada  saudaranya  atau  sahabatnya  yang  sudah  sukses.  Ungkapan  ini dijadikan alat komunikasi dalam bersosialisasi satu sama lainnya agar menjadi individu yang baik  dengan  menjaga  sikap  seperti  padi  makin  berisi  makin  merunduk  artinya  semakin berkualitas ilmunya atau semakin tinggi pendidikannya semakin rendah hati.

## Fungsi Menegur/Menyindir
Sindiran adalah sejenis ejekan dan celaan getir yang ditujukan kepada orang lain dengan secara tidak langsung atau bersifat menyindir (Cahyo et al., 2020).  Berikut adalah analisisnya.
Tabel 5 Fungsi Menegur atau Menyindir Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (13) Nemo, daa saridali ue maongamo Jangan air masih sampai di mata kaki, sudah tenggelam Kutipan (14) Eva asu nosimpagoka vuku Bagai Anjing saling memperebutkan tulang Kutipan (15) E va nolanda ruti nu apu Bagai menginjak bara api
Ungkapan pada kutipan data (13), digunakan sebagai alat komunikasi bagi masyarakat Kaili Rai yang berfungsi untuk menegur atau menyindir seseorang yang memilii prilaku buruk agar dia mengubah prilaku buruknya menjadi baik. hal itu dapat dilihat pada ungkapan yang ditujukan  kepada  seseorang  atau  anak-anak  dalam  kehidupan  sehari-hari  belum  memiliki kemampuan  yang  tinggi/berkualitas  dari  segi  ekonomi,  pendidikan,  atau  hal  lainnya,  namun sudah  menunjukkan  kesombongan  atau  keangkuhan  sebagaimana  arti  dari  ungkapan  di  atas,
yang artinya “Jangan air masih sampai di mata kaki, sudah tenggelam” hal ini memberi makna “Jangan baru berjaya sedikit, sudah bersifat sombong” atau “baru memiliki kemampuan sedikit sudah sombong”. Ungkapan tersebut, dijadikan alat komunikasi untuk mendidik seseorang atau anak-anak yang memiliki sifat sebagaimana arti dari ungkapan tersebut.
Pada  kutipan  data  (14)  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  masyarakat  Kaili  dalam menanamkan nilai moral agar dijadikan pedoman hidup dalam melakukan prilaku yang baik dan  menghindari  prilaku  buruk  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ungkapan  tersebut  memiliki makna,  yakni orang  yang  bersifat  tamak  dalam  berebutan  mencari  rezki .  Ungkapan  ini memiliki  fungsi  untuk  menyindir  yang  biasanya  diungkapkan  orang  tua  ketika  melihat  dua orang  anak  sedang  berkelahi  memperebutkan  sesuatu.  Kemudian  ungkapan  ini  ditujukan kepada anak yang dianggap serakah. Biasanya dikiaskan untuk anak yang suka memperebutkan harta  warisan  orang    tua.  Sementara  itu,  pada  kutipan  data  (15)  merupakan  alat  komunikasi yang  digunakan  oleh  masyarakat  Kaili  Rai  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  untuk dipedomani  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  terhindar  dari  prilaku  yang  buruk.  Ungkapan tersebut  bermakna,  yakni orang  yang  gelisah  karena  terganggu  pikirannya  atau  ditimpa Kemalangan . Ungkapan ini biasa diungkapkan seseorang atau orang tua ketika melihat orang yang  tengah  berada  dalam  kegelisahan,  mondar-mandir  tapi  tidak  jelas  apa  yang  tengah dibuatnya,  memperlihatkan  bahwa  ia  tidak  bisa  tenang.  Ungkapan  ini  mengkiaskan  maksud orang tua agar anak muda tersebut harus bersifat tenang.

## Fungsi Memberi tahu
Memberi tahu dapat dipahami dengan menyampaikan sesuatu yang diketahui ke pada orang  yang  belum  mengetahui.  Pada  ungkapan  bahasa  Kaili  dialek  Rai  mengandung  nilai pendidikan karakter dengan fungsi memberi tahu seperti berikut.
Tabel 6 Fungsi Memberi tahu Data Bahasa Kaili Terjemahan Kutipan (16) Isema mandiu, iya maobe Siapa mandi, dia yang basah Kutipan (17) Risi, roso, rasa Kukuh, kuat, disertai kesadaran Kutipan (18) Bengopa babe mamala mataja, ane eo-eo raasa Belakang parang pun akan tajam bila diasah terus-menerus
Ungkapan pada kutipan data (16) di atas merupakan alat komunikasi yang digunakan oleh  masyarakat  Kaili Rai  dalam  menanamkan nilai-nilai kebaikan untuk dipedomani  dalam kehidupan  sehari-hari  agar  terhindar  dari  prilaku  yang  buruk.  Ungkapan  tersebut  bermakna, siapa  yang  melakukan  kesalahan  maka  iya  akan  menerima  resikonya. Pada  ungkapan  dari kutipan data (17) digunakan sebagai alat komunikasi oleh masyarakat Kaili dalam menanamkan pendidikan karakter berupa nilai moral kepada seseorang atau khalayak ramai pada umumnya yang  bertujuan  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  harus  dipedomani  dalam  hidup bermasyarakat  agar  terhindar  dari  perbuatan  yang  buruk.  Kukuh,  kuat,  disertai  kesadaran mengandung makna menggunakan kemampuan fisik maupun mental ( moral dan spiritual ). Ungkapan ini biasanya digunakan oleh seorang pemimpin baik itu gubernur, walikota, bupati,  camat,  kepala  desa,  guru,  atau  pimpinan  dam  sebuah  instani  pemerintah  atau  swasta yang  berfungsi  memberitahukan  agar  muncul  semangat  kepada    masyarakatnya    jika menghimbau masyarakat untuk bergotong-royong atau dalam bekerja. Misalnya membangun sebuah jembatan untuk kepentingan bersama. Himbauan atau memberitahukan agar masyarakat senantiasa sadar bahwa kekuatan fisik harus disertai dengan kesadaran nurani. Sementara itu, ungkapan  kutipan  data  (18)  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  oleh  masyarakat  Kaili  yang
bertujuan menanamkan nilai-nilai kebaikan yang harus dipedomani dalam hidup bermasyarakat agar dapat melanjutkan kehidupan yang lebih baik ke depannya. Ungkapan ini ditujukan kepada seseorang atau orang tua yang memiliki anak yang malas atau tingkat kecerdasan yang rendah agar mendidik anaknya ibaratnya mengasah belakang parang saja bisa tajam atau sebuah parang yang  tumpul  jika  sering  diasa  akan  tajam.  Ungkapan  itu  dimaknai  betapapun  bodohnya seseorang/anak jika sering diajar atau diberi pengetahuan akan menjadi pintar.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  1)  bentuk  niai  pendidikan  karakter  dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai meliputi; 1) nilai edukasi, 2) nilai sosial, dan 3) nilai moral. Fungsi ungkapan dalam bahasa Kaili dialek Rai,yakni memberi kontribusi dalam implementasi pendidikan  karakter  dalam  1)  memberi  nasehat,  2)  memberi  teguran/sindiran,  dan  3) memberitahukan. Kesimpulan, ungkapan dalam dialek bahasa Kaili dialek Rai terdapat nilai- nilai pendidikan karakter yang  memiliki pesan dan berkontribusi sebagai penanaman nilai-nilai pendidikan  karakter  agar  mempedomani  prilaku  yang  baik  atau  yang  buruk  menjadi  bagian yang penting untuk  dilakukan  dalam  kehidupan sehari-hari  bagi  pembaca khususnya peserta didik agar taat dan patuh pada nilai-nilai edukasi/pendidikan, nilai sosial, dan nilai moral yang berfungsi  untuk  memberi  menasehati,  memberi  teguran/sindiran,  dan  memberitahukan. Penelitian  ini  perlu  dilakukan  kembali  karena  bentuk  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam ungkapan bahasa Kaili dialek Rai belum terungkap sebagaimana yang tertuang dalam Balitbang Kemendiknas  Tahun  2010  sehingga  penelitian  selanjutnya  dapat  dilakukan  untuk  mengkaji subjek  yang  berbeda.  Sedangkan  dari  aspek  fungsi  masih  perlu  dilakukan  pengkajian  lebih mendalam agar terunggap bentuk nilai-nilai dan fungsinya yang lebih bervariasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah,  Qurrotul.  2017.  “Urgensi  Pendidikan  Perempuan  Dalam  Menghadapi  Masyarakat  Modern Qurrotul  Ainiyah  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  Urwatul  Wutsqa  Jombang.” Halaqa:  Islamic Education Journal 1(2):97–109. doi: 10.21070/halaqa.v1i2.1240.
Aisah, Susianti. 2015. “Nilai-Nilai Sosial yang Terkandung dalam Cerita Rakyat ‘Ence Sulaiman’ pada Masyarakat Tomia.” Jurnal Humanika 3(15).
Alpian, Yayan, Sri Wulan Anggraeni, Unika Wiharti, and Nizmah Maratos Soleha. 2019. “Pentingnya Pendidikan Bagi Manusia.” Jurnal Buana Pengabdian 1(1):66–72.
Ansori, Raden Ahmad Muhajir. 2016. “STRATEGI PENANAMAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN.” Jurnal Pusaka: Media Kajian Dan Pemikiran Islam 8:14–32.
Arafat, Gusti Yasser. 2018. “Membongkar Isi Pesan Dan Media Dengan Content Analysis Gusti Yasser Arafat UIN Antasari Banjarmasin.” Jurnal Alhadrah 17(33):32–48.
Ardianto, Rukmina Gonibala, Hadirman, and Adri Lundeto. 2020. “Nilai Pendidikan Karakter Bangsa dalam Tradisi Katoba Pada Masyarakat Etnis Muna.” Potret Pemikiran 24(2):86–107.
Cahyo,  Ahmad  Nur,  Timbul  Apri  Ardinata  Manullang,  and  Muhammad  Isnan.  2020.  “Analisis Penggunaan Gaya Bahasa Sarkasme Pada Lagu Bahaya Komunis Karangan Jason Ranti.” Asas: Jurnal Sastra 9(1):6–22. Djajasudarma, Fatimah.  2012. Semantik: Makna Leksikal Dan Gramatika . Vol. 35. Bandung: Refika Aditama.
Golontalo, Dandi, and Nurhadi. 2021. “The Representation of Values and Meanings in The Anthology of Covid-19 Poetry: On Inflammation and in The Field of Life.” The 4th International Conference on Linguistics and Language Teaching 13–21. doi: 10.21580/ws.2013.21.2.247.
Hasbullah, Juhji, and Ali Maksum. 2019. “Strategi Belajar Mengajar dalam Upaya Peningkatan Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam.” Edureligia: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3(1):17–24. Ilmi, Darul. 2015. “Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal melalui Ungkapan Bijak Minangkabau.” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 1(1):45–54.
Jamalie, Zulfa, Dessy Noor Ariani, and Desi Ariyanti Eka Saputri. 2012. “Nilai-Nilai Edukasi dalam
Tradisi Lisan Masyarakat Banjar.” Prosiding Fakultas Ilmu Keguruan . Moleong, L. J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Musaffak. 2015. “Analisis Wacana Iklan Makanan Dan Minuman Pada Televisi Berdasarkan Struktur Dan  Fungsi  Bahasa.” KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya 1(2):224–32.
Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Vol. 36. Jakarta: Rineka Cipta.
Ramdhani,  Muhammad  Ali.  2014.  “Lingkungan  Pendidikan  Dalam  Implementasi  Pendidikan Karakter.” UNIGA: Jurnal Pendidikan 8(1):28–37. doi: http://dx.doi.org/10.52434/jp.v8i1.69.
Safitri,  Novia,  Cahniyo  Wijaya  Kuswanto,  and  Yosep  Aspat  Alamsyah.  2019.  “Metode  Penanaman Nilai-Nilai Agama dan Moral Anak Usia Dini.” JECE (Journal of Early Childhood  Education) 1(2):29–44.
Sari,  Fitri  Lintang,  and  Fatma  Ulfatun  Najicha.  2022.  “Nilai-Nilai  Sila  Persatuan  Indonesia  Dalam Keberagaman Kebudayaan Indonesia.” Jurnal Global Citizen : Jurnal Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan 11(1):79–85. doi: 10.33061/jgz.v11i1.7469.
Sartini, Ni Wayan. 2009. “Menggali Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa Lewat Ungkapan (Bebasan,
Saloka, Dan Peribahasa).” LOGAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Bahasa Dan Sastra V(1):28–37. Septiwiharti, Dwi. 2020. “Budaya Sintuvu Masyarakat Kaili Di Sulawesi Tengah [the Sintuvu Culture of  the  Kaili  People  in  Central  Sulawesi].” Naditira  Widya 14(1):47–64.  doi: 10.24832/nw.v14i1.419.
Sudikan, Setya Yuwana. 2016. Ekologi Sastra . Lamongan: CV. Pustaka.
Suhra,  Sarifa.  2019.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Budaya  Masyarakat  Bugis  Bone  Sarifa Suhra.” Jurnal  Darussalam;  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam XI(1):222–41.
Ulinsa; Golontalo, D; Syahrul, N. 2022. “Representasi Nilai Estetis Dalam Syair Karambangan Suku Pamona  (  Aesthetic  Value  Representation  In  the  Karambangan  Poem  of  the  Pamona  Tribe  ).” 7(2):401–13. doi: 10.24235/ileal.v7i2.9404.
Utomo,  Cahyo  Budi,  and  Ganda  Febri  Kurniawan.  2017.  “Bilamana  Tradisi  Lisan  Menjadi  Media Pendidikan Ilmu Sosial Di Masyarakat Gunungpati.” Harmony 2(2):168–84.
Verulitasari,  Esti,  and  Agus  Cahyono.  2016.  “Nilai  Budaya  dalam  Pertunjukan  Rapai  Geleng Mencerminkan Identitas Budaya Aceh.” Catharsis: Journal of Arts Education 5(1):41–47.