Iman Dan Kehidupan Sosial

## IMAN DAN KEHIDUPAN SOSIAL

## Shofaussamawati STAIN Kudus

## Abtraks
Diakui  atau  tidak  persoalan  iman  nampaknya  dipahami  hanya  berhenti  pada ranah teologis (Rukun Iman yang enam) Hampir-hampir umat Islam terfokus pada kajian iman dalam pengertian yang terbatas, parsial dengan melihat aspek iman hanya persoalan teologis kepada Allah, Rasul, kitab-kitab, malaikat, hari kiamat  dan  takdir.  Padahal  al-Qur’an  mulia  dan  hadis-hadis  tentang  iman menyatakan secara tegas bahwa iman selalu dikaitkan dengan amal saleh dan akhlak. Rasulullah mengajarkan keimanan secara totalitas; dengan hati, lisan, dan perbuatan. Artinya kepercayaan dan keyakinan kepada Allah Swt harus dibarengi dengan perbuatan-perbuatan yang baik (amal shalih) dalam setiap kesempatan dan  di  manapun  berada.  Iman  dalam  konteks  kehidupan  sosial  sebagaimana yang terekam dalam literature hadits memiliki jangkauan yang luas dan ruang lingkup yang tak terbatas. Ini tersirat dari informasi hadits bahwa iman memiliki 63 atau 73 lebih bagian (cabang). Dapat dikatakan bahwa iman meliputi seluruh dimensi kehidupan manusia. Akan tetapi walaupun segi-segi sosial kemanusiaan yang berhubungan dengan iman cukup luas jangkauan dan ruang lingkupnya, namun berdasarkan literature-literatur hadits yang merekam operasional dalam aktivitas sosial Rasulullah dapat dirumuskan nilai-nilai esensial dan universal sehingga memungkinkan untuk dimanifestasikan dalam konteks kekinian.

## Keyword: Iman, kehidupan sosial

## Pendahuluan
Salah satu aspek kajian terpenting dalam sejumlah besar hadits Nabi adalah persoalan al-iman (kepercayaan dengan berbagai aspek kandungan di dalamnya. Hampir-hampir umat Islam  terfokus  pada  kajian  iman  dalam  pengertian  yang  terbatas,  parsial  dengan  melihat aspek iman hanya persoalan teologis kepada Allah, Rasul, kitab-kitab, malaikat, hari kiamat

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
dan takdir. Padahal dalam beberapa hadits Nabi tentang iman, antara lain yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah adalah : Iman itu memiliki 70 cabang lebih (antara 73- 79) yang paling tinggi adalah ucapan syahadat “Tiada Tuhan selain Allah”, dan yang paling rendah/ringan adalah menyingkirkan sesuatu yang membahayakan di jalan, rasa malu adalah salah satu cabang iman”.
Persoalan iman nampaknya dipahami hanya berhenti pada ranah teologis (Rukun Iman 6) seperti yang dipahami selama ini oleh sebagian besar oleh umat Islam. Padahal al-Qur’an mulia dan hadis-hadis tentang iman menyatakan secara tegas bahwa iman selalu dikaitkan dengan amal saleh dan akhlak. Salah satu contoh misalnya dalam al-Qur’an surat al-Kahfi ayat 30 Allah menegaskan :
Sesunggunya mereka yang beriman dan beramal saleh, tentulah kami tidak akan menyia- nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan amalan(nya) dengan yang baik.
Iman bukan merupakan kata benda yang statis, tetapi iman adalah energi spiritual yang mengendalikan dan mengarahkan ego seseorang untuk mengerti, memilih dan menjalani kebenaran. Karena itu iman tidak berhenti pada pengakuan atau pernyataan akan kepercayaan adanya Tuhan saja, lebih jauh lagi iman adalah aktualisasi dalam amal kesalehan, sehingga iman yang tidak melahirkan kesalehan bertindak adalah dusta.
Pemahaman  yang  inklusif  semacam  ini  dalam  arti  iman  dipahami  hanya  berhenti pada  ranah  teologis  (Rukun  Iman  6)  nampaknya  tidak  proporsional  dapat  menjelaskan esensi iman yang sebenarnya, memisahkan secara diametral aspek teologis di satu pihak dan sosiologis di pihak yang lain, sehingga menghasilkan pemahaman yang terpisah-pisah tidak holistic-komprehensif  ( syamil ),  pada  akhirnya  menghasilkan  pemahaman  yang  senjang antara dimensi ilahiah dan dimensi sosial ( basyariyah ).
Oleh karenanya mengkaji keimanan sebagaimana dipraktikkan dan diajarkan oleh Rasulullah merupakan kajian menarik dan akan selalu urgen dan tidak akan pernah purna dan sempurna bagi pecinta Allah dan RasulNya.

## Memahami Makna Iman
Menurut bahasa kata iman berasal dari tiga huruf dasar a-m-n ( hamzah-mim-nun ) mengandung makna tentram, tenang, amar, jujur dapat dipercaya dan tidak khianat. Adapun îmân merupakan kata nominal dari kata dasar âmana-yu’minu , yaitu perubahan bentuk kata dasar a-m-n yang ditambah huruf hamzah pada bagian fa’ fi’ilnya ( tsulatsi mazid bi harf wahid ) yang berarti memiliki rasa aman ( s } âra żâ amn ) atau menjadikannya aman ( ja’alahu ya’man ) (Anis, 1972, p. 28). Kata dasar îmân ini mempunyai dua asal makna yang saling berdekatan, yaitu amanah sebagai lawan dari khiyanah yang berarti ketenangan hati ( sukun al-qalb ) dan at-tas } dîq yang bermakna (membenarkan) lawan dari kata kufr (pengingkaran) (Zakariyya, 1994, p. 89) .
Dari sini dapat kita pahami bahwa seorang muknin adalah yang memiliki ketenangan jiwa. Ia selalu merasa aman, baik lahir maupun batinnya. Itu karena memang ia bersikap jujur dan tidak pernah berlaku khianat pada dirinya sendiri dan orang lain, apalagi kepada Tuhan.

## Shofaussamawati
Di dalam al-Qur’an dapat kita temukan ratusan ayat di mana kata-kata yang berakar pada  huruf-huruf a-m-n disebutkan.  Iman  yang  berarti tasdiq (membenarkan)  misalnya dapat ditemui pada surat Yunus: 90, surat Yusuf: 17 dan surat Yasin: 25.
Dan  kami  memungkinkan  Bani  Israil  melintasi  laut,  lalu  mereka  diikuti  oleh  Fir > aun dan bala tentaranya, Karena hendak menganiaya dan menindas (mereka); hingga bila Fir > aun itu Telah hampir tenggelam berkatalah dia: «Saya percaya bahwa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan saya termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)».
Kata âmantu di dalam surat Yunus: 90 di atas berarti s } addaqtu (aku membenarkan). Dalam surat Yûsuf : 17 terdapat kata bi mu’min yang bermakna bimus } addiq . Dari ayat-ayat di atas dapat dipahami bahwa makna asal iman di dalam al-Qur’an adalah tas } dîq (membenarkan). Sedangkan secara terminology al-Qur’an menyebutkan iman berarti menunjukkan ketundukan dan penerimaan pada syariat yang disertai dengan keyakinan dan pembenaran dalam hati. Penjelasan demikian dapat dilihat dalam QS. al-Hujurat (49); 14.
Demikian  juga  dalam  terminology  hadits,  iman  tidak  hanya  mencakup  dimensi lahiriyah (ikrar lisan), namun harus dibarengi dengan keyakinan dan pembenaran di hati (batin) sebagai bentuk sikap kejujuran beragama. Kejujuran berarti kesesuaian antara luar dan batinnya manusia.
يلع انثدح يورهلا تلصلا وبا حلاص نب ملاسلا دبع انثدح لااق ليعمسا نب دمحمو لهس يبا نب لهس انث دح لاق بلاط يبا نب يلع نع هيبا نع نيسحلا نب يلع نع هيبا نع دمحم نب رفعج نع هيبا نع اضرلا ىس�وم نب ئرق ول تلصلا وبا لاق ناكرلااب لمعو ناسللاب لوقو بلقلاب ةفرعم ناميلاا ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق
ئربل نونجم ىلع دانسلاا اذه
Sahl bin Abi Sahl dan Muhammad Ibn Isma’il telah menceritakan kepada kami, kata keduanya, Abd as Salam ibn Salih (Abu as Sult al-Harawi) telah menceritakan kepada kami  dari  ayahnya  dari  Ja’far  ibn  Muhammad  dari  ayahnya  dari  Ali  bin  al-Husain dari ayahnya dari Ali bin Abi Tahlib, katanya Rasulullah Saw bersabda: “Iman adalah pengetahuan  dengan hati, ucapan dengan lisan, dan perbuatan dengan anggota badan.

## Karakteristik Iman
Penjelasan tentang karakter-karakter orang beriman dapat kita temukan baik dalam al-Qur’an maupun Hadits. Di dalam al-Qur’an misalnya dijelaskan secara rinci dalam surat al-Mu’minun: 1-11, surat al-Hujurat : 15, dan surat al-Baqarah : 177. Berikut ini terjemahan dari ayat-ayat tersebut:
Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,  (yaitu)  orang-orang  yang khusyu’ dalam sembahyangnya, Dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan  perkataan)  yang  tiada  berguna,  Dan  orang-orang  yang  menunaikan  zakat,  Dan orang-orang  yang  menjaga  kemaluannya,    Kecuali  terhadap  isteri-isteri  mereka  atau budak  yang  mereka  miliki[994];  Maka  Sesungguhnya  mereka  dalam  hal  Ini  tiada terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya)
dan janjinya. Dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya. Mereka Itulah orang- orang yang akan mewarisi, (yakni) yang akan mewarisi syurga Firdaus. mereka kekal di dalamnya. (QS. al-Mu’minun: 1-11)
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  hanyalah  orang-orang  yang  percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang  (berjihad)  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  mereka  Itulah orang-orang yang benar. (QS. al-Hujurat : 15)
Berdasarkan  penjelasan  di  dalam  surat  al-Hujurat  :  15  dapat  kita  pahami  bahwa karakter orang beriman adalah bahwa iman tidak hanya berhenti pada pembenaran di hati ( tas } diq bi al-qalb ) semata, tetapi harus diikuti dengan keterlibatan lisan ( iqrar bi al-lisan ) dan aktualisasi perbuatan ( amal bi al-arkan ), sehingga secara lebih jauh makna iman adalah keterlibatan dimensi teologis dan fisis, seperti aktivitas pelayanan sosial humanistic (Yusuf, 2008, p. 39).
Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu  kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. (QS. al-Baqarah: 177).
Di  antara  karakteristik  orang  yang  beriman  menurut  surat  al-Baqarah:177  adalah Mukmin yang mau berjuang dengan jiwa dan hartanya, termasuk di dalamnya kegiatan yang menuntut pengorbanan jiwa dan hartanya sebagai aktivitas filantrofi (derma).
Sedangkan  di  dalam  Hadits,  karakteristik  orang-orang  beriman  dapat  ditemukan dalam beberapa teks hadits, di antaranya :
نب ديعس نع باهش نبا انثدح لاق دعس نب ميهاربا انثدح لااق ليعامسا نب ىس�ومو سنوي نب دمحا انث دح لاق اذام مث للهاب ناميا لاقف لضفا لمعلا يا لئس ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نا ةريره يبا نع بيسلما
روربم جح لاق اذام مث ليق الله ليبس يف داهجلا
Ahmad bin Yunus dan Musa ibn Ismail telah mengatakan kepada kami, kata keduanya Ibrahim  ibn  Sa’d  telah  mengatakan  padaku,  katanya  ibn  Syihab  telah  mengatakan kepada kami dari Sa’id ibn al-Musayyib dari Abu Hurairah, bahwa Rasululullah Saw ditanya tentang amal yang paling utama. Lantas beliau bersabda, “Iman kepada Allah dan  RasulNya.”  Kemudian  ditanya  lagi,  “Lalu  apa  lagi?”  Beliau  menjawab,  “Jihad  fi sabilillah,” kemudian apa lagi?”, kata si penanya, Beliau menjawab, “Haji mabrur.”
ورمع ابا تعمس لاق ينربخا رازيعلا نب ديلولا لاق ةبعش انثدح لاق كلما دبع نب ماشه ديلولا وبا انث دح لمعلا يا ملسو هيلع الله ىلص يبنلا تلاس لاق الله دبع راد ىلا راشاو رادلا هذه بحاص انث دح لوقي ينابيشاا

## Shofaussamawati
داهجلا لاق يا مث لاق نيدلاولا رب مث لاق يا مث لاق اهتقو ىلع ةلاصلا لاق اهتقو ىلع ةلاصلا لاق الله ىلا بحا يندازل هدزتسا ولو نهب ينثدح لاق الله ليبس يف
Abu  al-Walid  telah  menceritakan  kepada  kami,  Syu’bah  telah  menceritakan  kepada kami,  al-Walid  bin  al-‘Aizar  memberitahukan  kepadaku,  aku  mendengar  Abu  ‘Amr asy  Syaibani  berkata,  pemilik  rumah  ini  (sambil  menunjuk  rumah  Abd  Allah)  telah memberitahukan  kepada  kami,  ia  berkata,  “Aku  bertanya  kepada  Rasulullah,  amal apakah yang paling disukai Allah?Nabi menjawab, “Salat pada waktunya.” Ia bertanya, “Kemudian apa lagi?” Nabi menjawab, “Berbakti kepada kedua orang tua,” Ia bertanya, Nabi akan menambahnya.“Kemudian apa lagi?” Nabi menjawab, “Jihad di jalan Allah,” Asy  Syaibaniy  berkata,  “Ibn  Mas’ud  menceritakan  kepadaku  bahwa  seandainya  dia meminta tambahan (keterangan) kepada Nabi tentu Nabi akan menambahnya.
نا ةريره يبا نع هيبا نع يربقلما ديعس يبا نب ديعس انثدح بلاغ نبا ينعي ةفيلخ انثدح ديعس وبا انث دح الله ليبس يف داهجلاو للهاب ناميلاا لاق لضفا لمعلاا يا الله لوسر اي لاقف ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ىتا لاجر
كسفن ىلع اهب قدصت ةقدص اهناف رشلا نع كسفن سبحا لاق كلذ عطتسا مل ناف لاق Abu Sa’id telah menceritakan kepada kami, Khalifah (Ibn Ghalib) telah menceritakan kepada kami, Sa’id ibn Abi Sa’id al-Maqburi dari ayahnya dari Abu Hurairah, bahwasanya seorang laki-laki dating kepada Nabi Saw, katanya, “ Wahai Rasulullah, amal apa yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “Iman kepada Allah dan jihad di jalan Allah.” Kemudian  laki-laki itu bertanya lagi, “Bagaimana jika saya tidak mampu melakukannya? Rasulullah menjawab, “Belenggulag dirimu dari kejahatan, Sesungguhnya hal itu adalah sedekah yang kamu berikan atas dirimu.
Walaupun hanya satu pertanyaan yang ditanyakan oleh sahabat yang berbeda, ternyata jawaban Nabi berbeda-beda atau bermacam-macam. Pada satu saat Nabi menyatakan iman kepada Allah dan RasulNya; dan pada saat yang lain as } s } alah alâ waqtihâ , dan pada saat yang lain lagi menjawab jihad fi sabilillah.
Perbedaan jawaban tersebut sesunguhnya bertolak dari kondisi psikologis orang yang bertanya dan kondisi psikologis Nabi. Jawaban yang diberikan Nabi sangat memperhatikan kondisi kejiwaan orang yang bertanya. Oleh karenanya, jawaban itu sebenarnya sesuai dengan kondisi keadaan psikologis sang penanya. Pada saat sang penanya adalah orang yang sering berbuat bohong dan lainnya maka Nabi dalam kapasitas sebagai Rasul ingin membimbing dan menasihatinya agar ia menjaga mulut dan tangannya. Pada waktu sang penanya adalah orang yang sibuk terus mengurus dunia, ketika waktu shalat sudah tiba, ia tidak berhenti dari pekerjaan, maka amal yang paling utama bagi penanya ini menurut Nabi adalah shalat pada waktunya (Ali, 2001, p. 110).
Dengan kata lain dari hadits-hadits yang dikutip di atas dapatlah dipahami bahwa amal yang termasuk lebih utama atau lebih baik itu bermacm-macam. Bahkan masih cukup banyak matan-matan  hadits  lainnya  yang  juga  menjelaskan  amal-amal  yang  utama.  Yang  paling penting dipahami dari hadits-hadits di atas adalah bahwa karakter iman menurut Hadits meliputi pelaksanaan kewajiban agama, di antaranya jihad di jalan Allah, menahan diri dari perbuatan jahat, mencintai Allah dan RasulNya lebih dari apapun, mencintai manusia karena
Allah, benci untuk kembali pada kekufuran, salat, puasa Ramadhan, naik haji, menunaikan zakat,  melaksanakan  amanah,  suka  membantu  dan  memberi  sedekah  kepada  orang  lain, menghormati tamu dan tetangganya, tidak melakukan perbuatan dosa. dan lain-lain.
Sedangkan mengenai jawaban-jawaban yang berbeda yang diberikan  Rasulullah bukan berarti beliau tidak konsisiten dan haditsnya bertentangan satu dengan yang lain. Dari hadits- hadits dengan perbedaan materi jawaban sesungguhnya tidaklah bersifat substantive. Yang substantife ada dua kemungkinyan, yakni (a) relevansi antara keadaan orang yang bertanya dan materi jawaban yang diberikan; dan (b) relevansi antara keadaan kelompok masyarakat tertentu  dengan  materi  jawaban  yang  diberikan.  Kemungkinan  yang  disebutkan  kedua mempertimbangkan bahwa jawaban Nabi itu merupakan petunjuk umum bagi kelompok masyarakat yang keseharian mereka menunjukkan gejala yang perlu diberikan bimbingan dengan menekankan perlunya dilaksanakan amalan-amalan tertentu. Orang yang bertanya sekedar  berfungsi  sebagai  “wakil”  dari  keinginan  untuk  memberikan  bimbingan  kepada kelompok masyarakat tersebut (Ismail, 1987, p. 26).

## Iman dan Kehidupan Sosial
Iman dalam konteks kehidupan sosial memberi pengertian bahwa iman tidak hanya mencakup  aspek  keyakinan  beragama,  yang  meliputi  keimanan  kepada  Allah,  Malaikat- malaikatNya, Kitab-kitabnya, Rasul-rasulNya, Hari Kiamat, dan Qadha’ dan Qadar. Iman juga  memberi  petunjuk  dan  tuntunan  serta  menaruh  perhatian  besar  terhadap  realitas kehidupan  manusia.  Dengan  kata  lain,  iman  yang  benar-benar  sebagai  aspek  keyakinan berkorelasi positif dan memberi pengaruh kuat dan signifikan terhadap kualitas kehidupan sosial dan kemanusiaan.
Berdasarkan riwayat hadits dari berbagai jalur periwayatan (sanad), Rasulullah secara eksplisit menjelaskan keterkaitan antara  iman dan kehidupan sosial
نوتسو عضب وأ ، َنوعبسو عضب ناميلإا : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق هنع الله يس�ر ةريره يبأ نع ِناميلإا نم ةبعش ءايحلاو ،قيرطلا نع ىذ َ لأا ة َ طامإ اهاندأو ،الله َ لاإ هلإ َ لا : لوق اهلضفأف ،ةبعش
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam  bersabda,  ‘Iman  itu  ada  tujuh  puluh  cabang  lebih,  atau  enam  puluh  cabang lebih. Yang paling utama yaitu perkataan Lâ ilâha illallâh, dan yang paling ringan yaitu menyingkirkan gangguan dari jalan.Dan malu itu termasuk bagian dari iman.
Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhâri, no. 9 dan dalam al-Adabul Mufrad, no. 598; Muslim, 35 [58], dan lafazh hadits di atas adalah lafazh riwayat imam Muslim; Ahmad, II/414, 445; Abu Dawud, no. 4676; At-Tirmidzi, no. 2614; An-Nasâ-I, VIII/110; Ibnu Mâjah, no. 57; Ibnu Hibban, no. 166, 181, 191-a t-Ta’lîqâtul Hisân ‘ala Shahîh Ibni Hibbân (Ismail, 1987, p. 26).
Hadits  yang  berasal  dari  Abu  Hurairah  tersebut  memberi  informasi  bahwa  iman memiliki 63 atau 73 lebih bagian (cabang). Tauhid “ la ilaha illa Allah diposisikan sebagai iman yang paling tinggi (utama), sementara iman yang terendah diungkapkan dengan bahasa “menyingkirkan bahaya ( rima ) di jalan”. Berdasarkan logika matematis, masih ada cabang iman sebanyak antara 61-69 atau 71-79 ( bid’un wa sittun aw wa sab’un syu’bah ) bagian iman di antara interval iman tertinggi dan terendah itu, di antaranya adalah rasa malu, bersikap

## Shofaussamawati
adil, jujur, dermawan, toleran, cinta damai, menghormati tamu, memberi rasa aman kepada tetangga dan sebagainya (Yusuf, 2008, p. 55).
Zainuddin bin Ali bin Ahmad asy-Syafi’i al-Kusyni al-Malibari pengarang Qâmi’ at- Thugyân ‘alâ mandzûmâti syu’ab al îmân yang diberi syarah oleh Muhammad Nawawi Ibn Umar mengatakan bahwa cabang iman ada 77 cabang. Sedangkan menurut Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bârî mengatakan bahwa berdasarkan informasi dari Ibn Hibban Ia mengatakan bahwa cabang keimanan dibagi beberapa cabang berdasarkan pengelompokan: perilaku hati, perbuatan lisan, dan perbuatan badan. Perilaku hati yang berkaitan dengan keyakinan dan niat terbagi menjadi 24 cabang keimanan, cabang keimanan yang berkaitan dengan amal lisan ada 9 cabang dan perbuatan badan ada 38 cabang keimanan. Berikut uraian tentang cabang-cabang keimanan:

## Amalan-amalan yang berhubungan dengan Hati mencakup 24 macam
Beriman kepada Allah
1. Beriman kepada Malaikat Allah
2. Beriman kepada kitab-kitab Allah
3. Beriman kepada Rasul-Rasul Allah
4. Beriman terhadap taqdir Allah
5. Beriman terhadap hari kiamat
6. Cinta kepada Allah
7. Cinta dan benci karena Allah
8. Cinta kepada Rasulullah
9. Ikhlas 10. Taubat
11. Takut akan adzab Allah
12. Mengharap ridha dan pahala dari Allah 13. Syukur kepada Allah
14. Memenuhi janji untuk taat kepada Allah
15. Sabar
16. Ridha terhadap ketentuan/takdir Allah
17. Tawakkal kepada Allah 18. Kasih sayang 19. Tawadhu’ hormat kepada yang lebih tua dan saying kepada yang lebih muda 20. Meninggalkan perangai sombong 21. Meninggalkan dengki
22. Meninggalkan perangai marah 23.

## Amalan Lisan mencakup 7 macam
Mel 1. afalkan kalimat tauhid “la ilaha illallah Membaca (mengagungkan dan memulyakan) al-Qur’an
2. Menuntut ilmu
3. Mengajarkan ilmu
4. Berdo’a
5.
Berdzikir termasuk istighfar
6. Menjauhi perkara-perkara yang tidak bermanfaat/senda gurau
7.

## Amalan Badan/anggota tubuh, mencakup 38 macam
Amalan badan yang berkaitan dengan individu/pribadi
M 1.  ensucikan diri secara lahir maupun hokum, termasuk menjauhi perkara-perkara najis Menutup aurat
2. Shalat wajib dan sunnah
3. Zakat
4. Berbuat baik terhadap karib/keluarga dekat
5. Derma termasuk memberi makan orang lain atau memuliakan tamu
6. Puasa wajib dan sunnah
7. Haji dan umrah
8. Thawaf
9. I’tikaf 10. Berusaha / mencari mendapatkan malam lailatul qadar 11. Hijrah  karena  ajaran  agama,  termasuk  hijrah  dari  kampong  kesyirikan  menuju 12. kampong yang muslim Memenuhi nadzar
13.
Berupaya untuk meraih tingkatan-tingkatan iman
14. Membayar kaffarat/dend
15. a
Amalan badan yang berhubungan dengan ittiba’ Rasulullah, ada 7 macam :
Berupaya untuk menikah
1. Melaksanakan hak-hak keluarga (istri, anak dan lainnya).
2. Berbakti kepada orang tua, termasuk tidak boleh durhaka kepada orang tua
3. Mendidik anak
4. Menyambung tali kekerabatansilaturrahmi
5. Taat kepada pemimpin
6. Berlemah
7. lembut kepada orang lain
Amalan badan yang berhubungan dengan kemasyarakatan, ada 17 macam :
Menegakkan kepemimpinan yang adil
1. Mengikuti al-jama’ah/kebenaran
2. Taat kepada pemerintah muslim
3. Mendamaikan antara pihak yang bertikai atau sebagai mediator untuk perdamaian 4. Tolong menolong dalam kebaikan termasuk amar ma’ruf nahi munkar
5. Menegakkan hudud atau hokum-hukum Allah
6. Jihad termasuk berjaga-jaga di perbatasan musuh
7. Menyampaikan amanat yang dibebankan kepadanya
8. Pinjam meminjam dengan orang lain
9. Membantu memuliakan tetangga 10. Berbuat baik dalam bermu’amalah, termasuk mengumpulkan harta yang halal 11.

## Shofaussamawati
Menginfakkan harta kepada yang berhak menerima 12. Menjawab salam
13. Mendoakan orang bersin
14. Menolak gangguan dari orang lain
15. Menjauhi hal-hal yang tidak ada manfaatnya
16. Menyingkirkan duri dari jalan 17.
Keseluruhan jumlahnya ada 69 cabang iman, bisa juga dihitung menjadi 79 kalau bagian-bagiannya dimasukkan pula (Al-Asqalani, n.d., pp. 52–53).
Namun kita dapat mengambil pengertian lain dari jumlah cabang iman yang banyak itu. Jumlah itu merupakan tanda dari keluasan jangkauan atau ruang lingkup iman. Bisa dikatakan bahwa iman meliputi seluruh dimensi lini dan nafas kehidupan manusia, baik ketika melakukan relasi dengan Tuhannya maupun relasi sesama hamba dan lingkungannya, secara individual maupun kolektif.
Maka disini penulis akan menyampaikan hadits-hadits yang berkaitan dengan aspek sosial kemanusiaan. Tujuannya adalah untuk melihat bagaimana operasional iman dalam aktivitas  sosial  sehari-hari  sebagaimana  terekam  dalam  literature-literatur  hadits.  Tentu sangat banyak segi-segi sosial kemanusiaan yang terekam dari kehidupan pribadi Rasulullah, yang menjadi model ( uswah dan qudwah ) dan behavior (sunnah) bagi umatnya. Paling tidak kita dapat mengambil nilai-nilai esensial yang bersifat universal, sehingga memungkinkan untuk dimanifestasikan dalam konteks kehidupan.

## Kejujuran
َق ْد ِّصلا  َّنِإ َف ،  ِقْد ِّصلاِب ْمُكْيَلَع : َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْو ُسَر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُالله َيِس�َر دْوُع ْسَم  ِنب ِالله ِدْبَع  ْنَع ا ًقْي ِّد ِص ِالله  َدْنِع  َبَت ْكُي ىَّتَح  َق ْد ِّصلا ىَّرَحَتَيَو  ُقُدْصَي ُلُجَّرلا ُلاَزَي اَمَو ، ِةَّنَج ْلا ىَلِإ ْيِدْهَي َّرِبْلا  َّنِإَو ، ِّرِبْلا ىَلِإ ْيِدْهَي ىَّر َحَتَي َو  ُب ِذ ْكَي ُلُجَّرلا ُلاَزَي اَمَو ، ِراَّنلا ىَلِإ ْيِدْهَي َرْوُجُفْلا  َّنِإَو ، ِرْوُجُفْلا ىَلِإ ْيِدْهَي  َبِذَكْلا  َّنِإَف ،  َبِذَكْلاَو ْمُكاَّيِإَو ، اًبا َّذ َك  ِالله  َدْنِع  َبَت ْكُي ىَّتَح  َب ِذَكْلا Dari ‘Abdullâh bin Mas’ûd Radhiyallahu anhu, ia berkata: “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Hendaklah kalian selalu berlaku jujur, karena kejujuran membawa kepada kebaikan, dan kebaikan mengantarkan seseorang ke Surga. Dan apabila seorang selalu berlaku jujur dan tetap memilih jujur, maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai orang  yang  jujur.  Dan  jauhilah  oleh  kalian  berbuat  dusta,  karena  dusta  membawa seseorang kepada kejahatan, dan kejahatan mengantarkan seseorang ke Neraka. Dan jika  seseorang  senantiasa  berdusta  dan  memilih  kedustaan  maka  akan  dicatat  di  sisi Allâh sebagai pendusta (pembohong).’”
Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad (I/384); al-Bukhâri (no. 6094) dan dalam kitab al-Adabul Mufrad (no. 386); Muslim (no. 2607 (105)); Abu Dawud (no. 4989); At-Tirmidzi (no. 1971); Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (VIII/424-425, no. 25991); Ibnu Hibban (no. 272-273-at-Ta’lîqâtul Hisân); Al-Baihaqi (X/196); Al-Baghawi (no. 3574); At-Tirmidzi berkata, “Hadits ini hasan shahih.”
Dalam hadits ini Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan umatnya berlaku jujur  dalam  perkataan,  perbuatan,  ibadah  dan  dalam  semua  perkara.  Jujur  itu  berarti selaras antara lahir dan batin, ucapan dan perbuatan, serta antara berita dan fakta. Manusia hendaknya terus berlaku jujur, karena jika  senantiasa jujur, maka itu akan membawanya kepada al - birr (yakni melakukan segala kebaikan), dan kebaikan itu akan membawa ke Surga yang merupakan puncak keinginan, sebagaimana Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman : َّنِإ ميِعَن يِفَل َراَرْبَ ْلا .
Dengan demikian semua bentuk ketidakjujuran, seperti kebohongan, khianat (tidak amanah),  dan  ingkar  janji  merupakan  negasi  dan  penolakan  iman.  Karena  ketiga  sikap tersebut adalah kemunafikan dan kelicikan dalam pergaulan yang merugikan diri sendiri dan bagi orang lain. Dalam kehidupan riil, orang saling membutuhkan, saling kerjasama, saling membantu yang terbebas dari sikap-sikap negative di atas akan membuahkan sesuatu yang positif dan produktif. Sebab, membangun hubungan tanpa kepercayaan dan tanpa perhatian satu sama lain, tentu tidak mungkin muncul persepsi dan komitmen yang sama.

## D2. Tolong Menolong
ْن ِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُالله  َسَّفَ  اَيْن ُدلا  ِبْرُك  ْنِم ًةَبْرُك  ٍنِمْؤُم  ْنَع  َسَّفَن  ْنَم َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْو ُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه ىِبَا ْنع ى ِف ُالله َو ِةَر ِخلااو اَي ْن ُّدلا ىِف ُالله ُهَرَت َس اًمِل ْسُم َرَت َس  ْنَمَو ِةَر ِخلااَو اَيْنُّدلا ىِف ِهْيَلَع ُالله َر َّسَي ٍر ِسْعُم ىَلَع َر َّسَي  ْنَمَو ِةَماَيِقلا  ِمْوَي  ِبْرُك )رافغتسلاو ةبوتلاو ءاعدلاو ركذلا باتك ىف ملسم هجرخأ(  ِهْي ِخ َ أ  ِنْوَع ى ِف  ُدْبَعلا  َنا َك اَم  ِدْبَعلا  ِنْوَع Artinya: Dari Abu Hurairah dia berkata, bersabda Rasulullah saw.: “Siapa saja yang menolong seorang mukmin dari suatu kesusahan niscaya Allah akan menolongnya dari kesusahan-kesusahan  di  hari  kiamat,  dan  siapa  saja  yang  memberikan  kemudahan pada orang yang mengalami kesulitan niscaya Allah akan memudahkannya di dunia dan akhirat, dan siapa saja yang menutupi (cela/aib) seorang muslim niscaya Allah akan menutupi (aib/cela)-nya di dunia dan akhirat, dan Allah senantiasa menolong hambanya selagi ia masih mau menolong saudaranya”.
Siapa yang membantu seorang muslim dalam menyelesaikan kesulitannya, maka akan dia dapatkan pada hari kiamat sebagai tabungannya yang akan memudahkan kesulitannya di hari yang sangat sulit tersebut. Sesungguhnya pembalasan disisi Allah ta’ala sesuai dengan jenis  perbuatannya.  Berbuat  baik  kepada  makhluk  merupakan  cara  untuk  mendapatkan kecintaan Allah ta’ala. Meluruskan niat dalam rangka mencari ilmu dan ikhlas di dalamnya agar tidak menggugurkan pahala sehingga amal dan usahanya sia-sia. Memohon pertolongan kepada Alla ta’ala dan kemudahan dari-Nya, karena ketaatan tidak akan terlaksana kecuali karena kemudahan dan kasih sayang-Nya (Nawawi, n.d., p. 105).
Membantu kesusahan orang lain sangat luas maknanya, bergantung pada kesusahaan yang  diderita  oleh  saudaranya  seiman  tersebut.  Jika  saudaranya  termasuk  orang  miskin, sedangkan  ia  termasuk  orang  berkecukupan  atau  kaya,  ia  harus  berusaha  menolongnya dengan cara memberikan pekerjaan atau memberikan bantuan sesuai kemampuannya; jika saudaranya sakit, ia berusaha menolongnya, antara lain dengan membantu memanggilkan dokter  atau  memberikan  bantuan  uang  semampunya  guna  meringankankan  biaya pengobatannya; jika saudaranya dililit utang, ia berusaha untuk mencarikan jalan keluar, baik

## Shofaussamawati
dengan memberikan bantuan agar utangnya cepat dilunasi, maupun sekedar memberikan arahan-arahan yang akan membantu saudaranya dalam mengatasi utangnya tersebut dan lain-lain (Syafe’I, 2000, pp. 252–253).
ْم ُك َما َدْقَأ  ْتِّبَثُيَو ْمُكْرُصْنَي َهَّللا اوُرُصْنَت  ْنِإ اوُنَم َ آ  َني ِذ َّلا اَهُّيَأ اَي Artinya:  “Hai  orang-orang  mukmin,  jika  kamu  menolong  (agama) Allah,  niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.” (QS. Muhammad: 7)
Rasulullah  bertanya,  “Siapa  yang  memenuhi  kebutuhan  kehidupannya?  Siapa  yang memberi  makan  unta  atau  binatang  tunggangannya?”  Mereka  berkata,  Kami.”  Beliau berkata, “Kamu sekalian lebih baik darinya.” Maksudnya, mereka mendapat pahala seperti pahala tilawah dan shalat orang tersebut, atau lebih banyak. Umar ra. berkata, Rasulullah saw bersabda, “Amalan yang paling afdlal adalah menyenangkan seorang muslim, dengan memberi pakaian untuk menutupi auratnya, member makan ketika lapar, atau membantu memenuhi kebutuhannya.” (h.r. Thabrani).
Adapun buah yang terbesar yang akan didapatkan seorang muslim, karena usahanya dalam membantu saudaranya yang lain adalah bantuan dari Allah. Sebagaimana disebutkan dalam sabda Rasullah saw., “Allah tetap akan menolong hamba-Nya selama ia menolong saudaranya seorang muslim.” (Musthafa Dieb Al-Bugha, n.d., p. 337)
Pertolongan  yang  diberikan  seorang  mukmin  kepada  saudaranya,  pada  hakikatnya adalah menolong dirinya sendiri. Hal ini karena Allah pun akan menolongnya, baik di dunia maupun di akhirat selama hamba-Nya mau menolong saudaranya. Dengan kata lain, ia telah menyelamatkan dirinya sendiri dari berbagai kesusahan dunia dan akhirat.
Maka orang yang suka menolong orang lain, misalnya dengan memberikan bantuan materi, hendaknya tidak merasa khawatir bahwa ia akan jatuh miskin atau ditimpa kesusahan. Sebaliknya, dia harus berpikir bahwa segala sesuatu yang ia miliki adalah milik Allah SWT. Jika Dia bermaksud mengambilnya maka harta itu habis. Begitu juga jika Allah bermaksud menambahnya, maka seketika akan bertambah banyak.

## Persaudaraan
لوسر لاق :لاق امهنع الله يس�ر ريشب نب نامعنلا نع لوقي تعمس لاق رماع نع ايركز انثدح ميعن وبا انثدح ىعادت وضع هنم ىكتشا اذا دسجلا لثمك مهفطاعتو مهداوتو مهمحارت يف نينمؤلما ىرت ملسو هيلع الله ىلص الله
ىمحلاو رهسلاب دسجلا رئاس
Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim, telah menceritakan kepada kami Zakariya dari Amir dia berkata: aku telah mendengar dia berkata dari Nu’aim bin Basyir RA: Kamu akan melihat kaum mukminin dalam kasih saying dan saling mencintai laksana jika  satu  anggota  badan  tersebut  ada  yang  sakit,  maka  menjalar  ke  anggota  badan lainnya, sehingga badannya terasa panas dan tidak dapat tidur.
Hadits  di  atas  menggambarkan  hubungan  antara  orang  muslim  atau  mukmin  itu sangatlah erat, sesama kaum mukmin saling menyayangi saling tolong menolong. Apabila ada kaum mukmin yang mendapat kesulitan atau merasakan kesusahan maka kaum mukmin
lainnya harus ikut merasakan dan membantu kaum mukmin lainnya. Kaum mukmin tidak boleh  egois  mementingkan  diri  sendiri,  sementara  kaum  mukmin  lainnya  mengalami kesusahan dan penderitaan. Kaum muslim hendaknya selalu memupuk ukhuwah Islamiyah, agar selalu bersatu dalam menegakkan agama Allah dan menjalankan perintahnya.
: لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نع ىس�وم يبا هيبا نع هدرب يبا نب نايفس انثدح فسوي نب دمحم انثدح اضعب هضعب دشي ناينبلك نمؤملل نمؤلما
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  Yusuf  bercerita  kepada  kami,  bercerita kepada  kami  Sufyan  bin  Burdah.  Dia  berkata  telah  memberitahukan  kepada  saya kakek Abi Burdhah dari Bapaknya Abi Musa dari Nabi saw berkata: Orang mukmin dengan orang mukmin lainnya laksana sebuah bangunan yang mengokohkan satu sama lainnya.
Hadits Nabi tersebut mengemukakan tamtsil bagi orang-orang yang beriman sebagai bangunan. Tamtsil tersebut sangat logis dan berlaku tanpa terikat oleh waktu dan tempat sebab setiap bangunan pastilah bagian-bagiannya berfungsi memperkokoh bagian-bagian lainnya. Orang-orang mukmin begitu pula seharusnya, yakni yang satu memperkuat yang lainnya  dan  tidak  berusaha  saling  menjatuhkan.  Umat  Islam  itu  bersaudara,  maka  tidak boleh bercerai-berai, bila umat Islam mau kokoh dan maju, maka umat Islam harus bersatu, saling bantu untuk kebaikan bersama, menjauhkan sifat egois, dengki, kikir, tamak.
Persaudaraan orang Islam yang tidak mementingkan diri sendiri ini sebenarnya telah dilakukan oleh umat Islam pada masa kepemimpinan Rasulullah saw. Beserta sahabatnya hijrah dari kota Mekkah ke kota Madinah, di kota inilah persaudaraan umat Islam melihat dengan  nyata,  penduduk  Madinah  menyambut  kedatangan  Rasul  bersama  umat  Islam lainnya  dengan  sambutan  yang  sangat  hangat  dengan  segala  suka  cita  melebihi  ikatan pertalian keluarga atau darah. Umat Islam Madinah menyambut dengan segala sambutan dan bantuan kepada umat Islam dari Makkah, mereka memberikan makanan, tempat tinggal dan kebutuhan lainnya, saling membantu dalam segala urusan, oleh sebab itu maka patutlah bahwa penduduk Madinah ketika itu disebut kaum anshar , yaitu kaum penolong bagi kaum Muhajirin  yaitu  penduduk  Makkah.  Persaudaraan  dan  keikhlasan  yang  ditunjukkan  oleh kaum Anshar kepada kaum Muhajirin ini diabadikan dalam al-Qur’an surat al-Hasyr: 9.
Dan orang-orang yang Telah menempati kota Madinah dan Telah beriman (Anshor) sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor) < mencintai > orang  yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka  mengutamakan  (orang-orang  Muhajirin),  atas  diri  mereka  sendiri,  sekalipun mereka  dalam  kesusahan.  dan  siapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya,  mereka Itulah orang orang yang beruntung.
Persaudaraan antara umat Islam bukan berarti umat Islam dilarang untuk bersahabat dengan baik kepada orang selain Islam. Pada dasarnya manusia semuanya adalah ciptaan Allah berasal dari bapak yang satu yaitu nabi Adam, oleh karena itu tidak sepantasnya kita untuk bermusuhan karena perbedaan bangsa, suku, agama. Perbedaan agama tidak perlu menjadikan  permusuhan  dan  perpecahan  selagi  mereka  tidak  mengganggu  agama  dan keyakinan masing-masing.

## Shofaussamawati

## Menginfakkan Harta
لاس لاجر نا امهنع الله يس�ر ورمع نب الله دبع نع ريخلا يبا نع ديزي نع ثيللا انثدح لاق دلاخ نبورمع انثدح فرعت مل نمو تفرع نم ىلع ملاسلا ارقتو ماعطلا معطت لاق ريخ ملاسلاا يا ملسو هيلع الله ىلص يبنلا Amr bin Khalid telah menceritakan kepada, katanya al-Lais telah menceritakan kepada kami,  dari  Yazid  dari  Abu  al-Khair  dari  Abdillah  bin  Amr  bahwaanya  seorang  laki- laki bertanya kepada Nabi saw, “Islam yang bagaimana yang paling baik?” Rasulullah menjawab, “Engkau memberi makan dan mengucapkan salam, baik orang yang kamu kenal maupun tidak.
Memberi makan dan mengucapkan salam adalah dua hal yang nampaknya berbeda, tetapi  sesungguhnya  memiliki  substansi  yang  sama.  Bahwa  seseorang  Islam  lebih  baik memiliki  kesadaran  bahwa  dirinya  merupakan  bagian  dari  orang  lain.  Memberi  makan –bersifat inmateri- baik kepada orang yang dikenal maupun tidak. Dalam arti “memberi” tidak mutlak selamanya karena didasari karena semata-mata rasa “kenal”. “Kenal” memberi pengertian mengetahui sifat, ciri-ciri, seluk-beluk kepribadian dan watak maupun identitas (termasuk agama), kebiasaan dan tindak-tanduknya.

## Iman dan Kehidupan Sosial
Iman  dalam  konteks  kehidupan  sosial  sebagaimana  yang  terekam  dalam  literature hadits memiliki jangkauan yang luas dan ruang lingkup yang tak terbatas. Ini tersirat dari informasi hadits bahwa iman memiliki 63 atau 73 lebih bagian (cabang). Dapat dikatakan bahwa  iman  meliputi  seluruh  dimensi  kehidupan  manusia.  Karena  sejatinya  semua  amal perbuatan  seorang  muslim  didahului  oleh  niat  untuk  berbuat.  Sedangkan  niat  adalah komunikasi manusia dengan Tuhan di dalam hati berkenaan dengan motivasi dan tujuan perbuatannya. Artinya walaupun segi-segi soaial kemanusiaan yang berhubungan dengan iman cukup luas jangkauan dan ruang lingkupnya, namun berdasarkan literature-literatur hadits yang merekam operasional dalam aktivitas sosial Rasulullah dapat dirumuskan nilai- nilai esensial dan universal sehingga memungkinkan untuk dimanifestasikan dalam konteks kekinian.
Dengan kata lain, apapun bentuk aktivitas sosial kemanusiaannya haruslah berlandaskan nilai-nilai esensial (makna dalam) dan universal itu. Di antaranya adalah prinsip kejujuran, prinsip  persaudaraan,  prinsip  tolong-menolong,  dan  prinsip  berbagi  kepada  orang  lain. Karena  perbuatan  seorang  muslim  tidak  hanya  menyangkut  perbuatan  hati,  tetapi  juga menyangkut perbuatan lisan dan aksi fisik yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dalam batas-batas rasional tertentu.
Rasulullah mengajarkan keimanan secara totalitas; dengan hati, lisan, dan perbuatan. Artinya kepercayaan dan keyakinan kepada Allah Swt harus dibarengi dengan perbuatan- perbuatan yang baik (amal shalih) dalam setiap kesempatan dan dimanapun berada. Karena orang hidup di dunia hakikatnya hanya etape (tempat singgah sementara) untuk menjalankan pengabdian diri sebagai bekal yang baik. Bekal tersebut menuju kampung akhirat, sehingga tidak ada alasan untuk tidak melakukan hal-hal yang baik (Islam), baik itu kepada diri sendiri maupun kepada orang lain secara ikhlas dan kepatuhan.
Apabila  seseorang  mampu  mengintegrasikan  (menyeleraskan)  seluruh  gerak  kerja (amal), baik di saat melakukan relasi ketuhanan ( hablun minallah ) dan relasi kemanusiaan ( hablun minannas ) secara istiqamah sehingga tercipta jalinan relasional yang harmonis, maka implikasinya seorang hamba akan dapat mengenyam kebahagiaan di dunia dan akhirat,

## Daftar Pustaka
Al-Asqalani, A. ibn A. ibn H. (n.d.). Fath al-Bari: Syarah Sahih al-Imam Abu Abdullah ibn Isma’il al-Bukhari . Beirut: al-Muktabah al-Salafiyah. Ali, N. (2001). Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekatan) . Yogyakarta: CESai YPI al- Rahmah. Anis, I. (1972). al-Mu’jam al-Wasit . Kairo: Dar al-Ma’arif. Ismail, M. S. (1987). Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Telaah Ma’an al-Hadis Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal . Bandung: Bulan Bintang. Musthafa Dieb Al-Bugha, M. M. (n.d.). Al-Wafi Menyelami Makna 40 Hadits Rasulullah saw (Syarah Kitab Arba’in An-Nawawiyah . Nawawi, M. Y. bin S. (n.d.). Hadits Arba’in Nawawiyah . Syafe’I, R. (2000). Al-Hadist . Bandung: Pustaka Setia.
Yusuf, M. (2008). Metode dan Aplikasi Pemaknaan Hadits Relasi Iman dan Sosial Humanistik Paradigma Integrasi Interkoneksi . Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Yogya. Zakariyya, A. al-H. A. ibn F. ibn. (1994). Mu’jam al-Maqayis fi al-Lughah . Beirut: Dar al- Fikr.

## Shofaussamawati