Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera

## KEARIFAN BUDAYA SAMBAS: KELAHIRAN DAN KEMATIAN
Yusawinur Barella 1 , Aminuyati 2 , Nurhesti 3 , Alya Istiqla Zuvita 4 , Rosita Lisa 5 , Maharani 6 ,
Fera 7
Program Studi Pendidikan IPS Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tanjungpura
E-Mail : yusawinurbarella@untan.ac.id , f1261201001@student.untan.ac.id , 1 f1261201010@student.untan.ac.id , f1261201012@student.untan.ac.id 2 , f1261201019@student.untan.ac.id , f1261201027@student.untan.ac.id 3

## Abstrak
Kelahiran dan Kematian berfokus pada kearifan lokal yang ada  di  daerah  Sambas.  Kearifan  lokal  merupakan  sudut  pandang kehidupan  di  dalam  masyarakat  yang  diwariskan  dan  diturunkan secara  turun  temurun  oleh  leluhur  dan  suatu  ilmu  pengetahuan yang  memiliki  strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  untuk  menjawab  permasalahan dalam  pemenuhan  kebutuhan  mereka.  Tujuan  dari  penelitian  ini untuk  memperkenalkan  budaya  kelahiran  dan  kematian  melayu Sambas.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif. Terdapat  dua  cara  dalam  memperoleh  data  yaitu  data  primer diperoleh  melalui  wawancara  serta  data  sekunder  diperoleh melalui  jurnal.  Hasil  dari    penelitian  ini  menjelaskan  bahwa terdapat  beberapa  ritual  serta  pantangan  yang  harus  dilakukan dalam  proses  kelahiran  maupun  kematian  pada  budaya  melayu Sambas.  Ritual  ini  berupa  ritual  kehamilan  dan  kemataian  pada suku  melayu  sambas,  pada  ritual  kehamilan  terdapat  beberapa proses yaitu: tuang minyak, bepapas. Kelahiran terdapat beberapa proses  yaitu:  Belinggang,  Turun  tanah,  dan  tepung  tawar,  serta kematian  yaitu:kajikan,  mengkafani,  ngelayat,  memandikan  mayat, menyolatkan  mayat,  melewati  kolong  mayat,  turun  tanah,  dan miare.
صلختسم ثحبلا
Abstract

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 29 No. 02, Desember 2023

## 187 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
Kata Kunci: Budaya, Kelahiran, Kematian
تاملك
ةيساسأ Keyword

## INTRODUCTION (
ةمدقم )
Kearifan  lokal  merupakan  sudut  pandang  kehidupan  di  dalam  masyarakat  yang diwariskan dan diturunkan secara turun temurun oleh leluhur dan suatu ilmu pengetahuan yang  memiliki  strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  lokal  untuk  menjawab  permasalahan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  mereka. Kearifan lokal disebut sebagai tatanan kehidupan masyarakat yang berisikan tentang nilai- nilai budaya dalam masyarakat (Priyatna, 2017). Kearifan lokal memberikan manfaat bagi kebudayaan setiap daerah lainnya yaitu untuk  menjaga budaya agar tidak tenggelam dan selalu  terjaga  keasliannya  agar  dikenal  oleh  dari  generasi-ke  generasi  berikutnya.  Setiap daerah  memiliki  kearifan  lokal  yang  berdasarkan  ciri  atau  karakteristik  masing-masing. Kearifan  lokal  itu  suatu  budaya  di  dalam  masyarakat  yang  terbentuk  dari  letak geografisnya  baik  itu  dalam  artian  luas  serta  lebih  menekankan  terhadap  lokasi  dan tempatnya (Njatrijani, 2018).
Dikatakan  bahwa  kearifan  lokal  sebagai  suatu  usaha  dari  manusia  dengan menggunakan  pikiran  atau  akal  dalam  bertindak  serta  bersikap  terhadap  sesuatu  baik  itu objek  ataupun  peristiwa  yang  terjadi  (Astri,  2011). Masyarakat  Indonesia  memiliki berbagai  macam  budaya,  tradisi,  dan  kearifan  lokal  lainnya.  Maka  sangat  banyak  sekali kita  temui  berbagai  macam  perbedaan  dan  keberagaman  di  setiap  wilayah  penjuru Indonesia,  dengan  adanya  suatu  budaya  dan  tradisi  di  suatu  wilayah  dapat  menjadikan identitas  di  wilayah  tersebut.  Dengan  banyaknya  perbedaan  berbagai  budaya  maupun kearifan lokal di Indonesia bukanlah suatu hal yang menyebabkan konflik, justru dengan adanya suatu perbedaan kita tetap bersatu dalam menghargai perbedaan tersebut (Affandy, 2019).
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  beragam  kebudayaan  dan kearifan  lokal,  salah  satu  kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia  yaitu  mengenai  melayu yang  ada  di  daerah  Sambas  (Antara  &  Vairagya,  2018).Kabupaten  Sambas  merupakan
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera
kota  yang  letak  nya  terletak  paling  utara  dari  provinsi  yang  ada  di  Kalimantan  Barat, Sambas  memiliki  mayoritas  penduduk  suku  melayu,  cina,  dan  dayak.  Sambas  sebelum adanya  kemerdekaan  masih  berbentuk  kerajaan,  penguasa  kerajaan  pertama  di  kerajaan Sambas  adalah  Ratu  Sepudak  dari  Majapahit,  masyarakat  melayu  sambas  masih melestarikan budaya kerjasama antar masyarakat sekitar seperti kerjasama gotong royong dan  kerjasama  keagamaan  terutama  dalam  tradisi  memakamkan  orang  yang  telah meninggal (Suratman, 2018).
Kita  ketahui  bahwa  masyarakat  Sambas  sebagian  besar  bersuku  Melayu  dan sebagian  besar  penduduknya  beragama  islam,  sehingga  dengan  banyaknya  suku  melayu yang  ada  di  daerah  ini  menyebabkan  kearifan  lokal  terkait  budaya  mereka  masih  sangat melekat  di  dalam  masyarakatnya.  Berkaitan  dengan  kearifan  lokal,  terdapat  kebudayaan masyarakat  Sambas  yang  kaya  akan  makna  kehidupan  seperti  budaya  kelahiran  dan kematian. Kelahiran dapat diartikan sebagai keluarnya manusia dari dalam rahim seorang ibu yang telah dikandung selama 9 bulan.
Kematian diartikan dengan berakhirnya kehidupan manusia dibumi dengan kata lain tidak  adanya  kehidupan  yang  dilakukan  seseorang  karena  berhentinya  nafas  seseorang. Setiap  budaya  kelahiran  dan  kematian  di  dalam  masyarakat  Sambas  mempunyai filosofi/arti  yang  dalam  baik  itu  terkait  bidang  keagamaan,  sosial,  maupun  adab  atau tingkah  laku  manusia.  Kita  ketahui  bahwa  budaya  kelahiran  maupun  kematian  di  setiap mempunyai  persamaan  yang  hampir  serupa,  pastinya  masing-masing  daerah  memiliki karakteristik  yang  menjadi  ciri  khas  dari  daerah  tersebut.   Dalam  adat  Melayu  Sambas banyak  sekali  tradisi  yang  berkaitan  dengan  kelahiran  dan  kematian  menjadi  pelabuhan Internasional  seperti  halnya  negara  tetangga  yaitu  Singapura  yang  menjadikan pelabuhannya  sebagai  tempat  singgah  atau  ikut  terlibat  didalam  perdagangan internasional.
Sebagaimana  yang  telah  tercatat  didalam  perjalanan  sejarah  baik  itu  sejarah maritime  maupun  perekonomian  bangsa  Indonesia  dapat  dilihat  bahwa  terbentuknya wilayah yang kini menjadi  bagian dari bangsa  Indonesia tentu tidak terlepas dari sejarah dimasa lampau bahwa bangsa Indonesia atau Nusantara dahulu pernah memiliki kerajaan- kerajaan  yang  tersebar  dan  dengan  sistem  pemerintahan  yang  beraneka  ragam  dalam

## 189 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
konteks wilayah yang berbeda-beda. Didalam kepemimpinannya masing-masing kerajaan- kerajaan  memiliki  luas  wilayah  dengan  batasan  yang  berbeda  sebagaimana  yang  telah disepakati pada masa tersebut.
Jika ditelisik jauh kebelakang, sebagaimana yang telah tertulis dalam catatan sejarah bahwa  sebelum  kedatangan  bangsa  Eropa  untuk  menjelajah  dan  menguasai  lautan  dunia pada  abad  ke-16  dan  17,di  wilayah  Nusantara  sendiri  telah  berdiri  kerajaan  atau  negara maritime  terbesar  pertama  yaitu  diperkirakan  pada  abad  ke-7  dan  8.  Pada  masa  kerajaan inilah  bangsa  Indonesia  sempat  menjadi  pusat  dari  tempat  perdagangan  dunia  melalui perekonomian maritimnya. Sama halnya seperti yang tercatat dalam buku Sejarah Maritim Indonesia  (  Hamid,  2013  :  49)  menyebutkan  bahwa  wilayah  Nusantara  pada  masa Kerajaan  Sriwijaya  ,Nusantara  mampu  menjadi  tempat  yang  memegang  kendali  atau peranan  penting  didalam  perdagangan  dunia  melalui  jalur  maritimnya  apalagi  setelah berhasil  menguasai  jalur  perdagangan  Selat  Malaka.  Banyak  kapal-kapal  pedagang  dari negara asing yang singgah ke bandar pelabuhan yang pada sat itu berpusat di delta Sungai Musi  untuk  kemudian  melakukan  transit  dagang.  Sriwijaya  juga  dinilai  memiliki kemampuan didalam mengontrol dan memanfaatkan perdagangan maritime Selat Malaka yang  pada  saat  itu  merupakan  suatu  kawasan  paling  penting  didalam  pelayaran  antara India dan China.
Tidak  hanya  kerajaan  Sriwijaya  saja  yang  menjadi  kerajaan  maritime  terbesar pertama  di  pulau  Sumatera.  Namun  setelah  kerajaan  Sriwijaya  mengalami  kemunduran maka  munculah  kerajaan  baru  di  pulau  Jawa  bernama  Majapahit  yang  didirikan  oleh Raden Wijaya. Kerajaan Majapahit dikenal turut andil dalam mengambil  perdagangan di jalur  maritime  dunia  kala  itu.  Menurut  Muljana  Slamet  didalam  bukunya  yang  berjudul Menuju Puncak Kemegahan (Sejarah Kerajaan Majapahit) (2005:85) menyebutkan bahwa Perdagangan dilakukan tidak secara bebas akan tetapi untuk mengatur ritme perdagangan kemudian dibuatlah pemungutan pajak dengan dibentuk sebuah lembaga  sendiri didalam birokrasi kerajaan yang diberi nama rakryan kanurahan atau kanselir besar yang bertugas mengurus pedagang asing atau saudagar-saudagar yang datang dari pulau-pulau lain diluar Nusantara.
Berdasarkan  catatan  tersebut  atau  berdasarkan  apa  yang  telah  dipaparkan  dan
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera
dijeaskan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kerajaan Majapahit menjadi salah  suatu kerajaan maritim terbesar setelah runtuhnya kerajaan Sriwijaya yang sempat mengambil alih  perdagangan  maritime  serta  turut  pula  memiliki  sistem  atau  konsep  perdagangan maritime  yang  tertata  atau  teratur.  Dimana  untuk  mengelola  semua  itu  kerajaan Majapahit  memiliki  caranya  sendiri  yaitu  dengan  membentuk  suatu  badan  yang kemudian mengatur didalamnya tentang bagian perpajakan dan mengurus para pedagang maupun  saudagar-saudagar  dari  luar  pulau  Nusantara.  Begitu  juga  sebaliknya  kerajaan Sriwijaya, mereka juga berusaha untuk memanfaatkan kawasan Selat Malaka yang pada saat itu merupakan jalur terpenting dalam pelayaran antara India dan China.
Jika dilihat dari semua penjelasan di  atas dapat  kita ketahui bahwa antara kerajaan Sriwijaya maupun Majapahit mereka merupakan contoh dua kerajaan besar yang berfokus pada  kekuasaan  atau  wilayah  maritime  serta  turut  andil  didalam  memegang  peranan penting  perdagangan  maritime  di  wilayah  Nusantara  dan  juga  kawasan  Asia  pada  masa itu. Sehingga dengan keikutsertaan itulah mereka dua imperium besar ini dapat membawa kerajaan  mereka  masing-masing  mencapai  puncak  kejayaannya.  Tidak  hanya  itu  disini mereka juga memiliki sistem atau peraturan yang telah mereka terapkan atau diaplikasikan didalam perdagangan maritime yang mereka kelola. Bahkan dua hegemoni besar tersebut juga  membawa  nama  Nusantara  menjadi  terkenal  baik  dikalangan  perdagangan internasional  hingga  sampai  saat  ini  dimana  bangsa  Indonesia  sendiri  dapat  dikenal dengan julukan negara maritim.
THEORITICAL FRAMEWORK
( تايرظن ) METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Penelitian ini merupakan penelitian dengan konsep atau metode kualitatif dimana disini  penulis  mendeskripsikan  tentang  bagaimana  data-  data  yang  telah  diperoleh menggunakan  pendekatan  (Library  Research)  atau  kepustakaan  dengan  cara mengumpulkan, membaca dan menganalisis setiap buku-buku ataupun sumber literature yang  memiliki  keterkaitannya  dalam  pembahasan  yang  dikaji  pada  tema  kali  ini. Adapun  sumber  pokok  atau  primer  daripada  penelitian  kali  ini  ialah  buku-buku  yang

## 191 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
terkait  dengan  Sejarah  Maritim  yang  kemudian  dinilai  memiliki  keterkaitan  dengan pembahasan  yang  tengah  dikaji.  Pada  penelitian  kali  ini,  penulis  memfokuskan pembahasan  pada  suatu  daerah,  kawasan  ataupun  wilayah.  Adaoun  kegiatan  yang dilakukan  pada  tahap  ini  yaitu  mengolah  sumber  ataupun  data  yang  telah  diperoleh berdasarkan dokumen-dokumen baik itu jurnal maupun referensi lain seperti buku- buku cetak  yang  kemudian  disusun  kembali  ke  dalam  sebuah  penelitian  ataupun  penulisan. Adapun  hasil  yang  diperoleh  daripada  analisis  yang  telah  dilakukan  yaitu  dengan menuangkannya ke dalam bentuk laporan penelitian yang ditulis secara deskriptif.
FINDINGS & DISCUSSION

## ( و ثحب م ةشقان )
Zaman  sekarang,  tradisi-tradisi  mengenai  kebudayaan  yang  ada  di  Sambas  masih sangat  kental  masyarakatnya  lakukan,  mulai  dari  tradisi  pernikahan,  khitanan,  kelahiran maupun  kematian.  Setiap  acara  atau  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tentunya memiliki  langkah-langkah  atau  persiapan  yang  harus  dilalui  oleh  masyarakatnya.  Setiap langkah ataupun persiapan yang ada di dalam adat tersebut tentunya memiliki makna atau arti yang sangat dalam baik dalam makna agama ataupun kehidupan sehari-hari. Banyaknya tradisi  masyarakat  Melayu  Sambas  yang  masih  terjaga  sampai  sekarang,  membuat  kita penasaran  apa  saja  persiapan  bahkan  penamaan  yang  ada  dalam  kegiatan  tersebut.  Untuk itu kita akan membahas mengenai adat/kebudayaan tentang kelahiran dan kematian Melayu Sambas.
1. Proses Kehamilan
A. Tuang Minyak
Dalam tradisi kelahiran masyarakat Sambas, tuang minyak merupakan proses tradisi masyarakat  Sambas  ketika  sedang  berada  dalam  masa  hamil.  Tuang  minyak  ini  adalah adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sambas,  tuang  minyak  biasanya  dilakukan pada  ibu  hamil  dibulan  ke  tujuh,  tujuan  dari  adanya  tuang  minyak  ini  agar  selama kehamilan  sampai  dengan  lahir  nya  bayi  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  juga  lancar sehingga  dengan  adanya  adat  istiadat  tuang  minyak  ini  masyarakat  Sambas  yang melakukan  aktivitas  ini  memohon  keselamatan  untuk  kehamilan  sampai  proses  lahir  nya seorang bayi.
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera

## B. Bepapas
Bepapas  adalah  salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sambas,  yang dilakukan dengan cara bersebelahan atau berhadap hadapan dengan satu sama lain.dalam pelakssanaan  bepapas  menggunakan  kasai  langger  dan  membacakan  ayat-ayat  suci alquran,tujuannya  agar  pelaksaan  lebih  mudah  dan  mendapat  ridho  dari  Allah  SWT. Dalam  tradisi  tuang  minyak  ini  terbagi  menjadi  dua  kegiatan  yaitu  memandikan  si  ibu hamil dan tradisi bepapas. Pertama tradisi memandikan si ibu, dalam tradisi tuang minyak proses  memandikan  ibu  merupakan  proses  utama  dari  tradisi  tuang  minyak.  Sebelum memandikan  si  ibu  hamil,  terdapat  ritual  yang  harus  dijalankan  yaitu  ritual  doa  yang tujuannya  untuk  meminta  pertolongan  agar  si  ibu  selama  kehamilan  mendapatkan kelancaran  menuju  proses  kelahiran.  Bahan-bahan  yang  diperlukan  dalam  ritual  doa  ini seperti  mangkuk,  buah  pisang,  telur  ayam  kampung,  dan  lilin.  Setelah  ritual  doa,  maka dilakukan proses memandikan si ibu hamil.
Proses yang kedua setelah memandikan ibu hamil yaitu tradisi bepapas yang dimana tujuan  dari  proses  bepapas  ini  untuk  meminta  keridhoan  kepada  Allah  SWT  untuk kelancaran  dalam  proses  kelahiran  nantinya.  Dalam  proses  bepapas  juga  harus  disiapkan bahan-bahan  yang  diperlukan  di  dalam  tradisi  tersebut.  Tidak  hanya  itu,  bahan  yang disiapkan  dalam  proses  bepapas  juga  memiliki  arti  yang  dalam  dan  sakral.  Bahan-bahan yang  diperlukan  dalam  tradisi  ini  seperti  Kasai  langger.  Kasai  langger  merupakan  bahan yang  diperlukan  dalam  proses  bepapas  yang  terbuat  dari  beras  yang  telah  direndam  satu malam  dan dihaluskan;Daun injuang. Dalam tradisi bepapas daun injuang salah satu  dari tiga  daun  yang  harus  disiapkan  dalam  proses  bepapas.  Kegunaan  dari  daun  injuang  ini sebagai media untuk melakukan proses bepas. Filosofi digunakannya daun injuang dalam proses bepapas yaitu sebagai perjuangan seorang ibu dalam proses kelahiran,Daun mbali. Seperti  daun  injuang,  daun  mbali  merupakan  bahan-bahan  yang  harus  disiapkan  dalam proses  bepapas.  Filosofi  dari  daun  mbali  ini  yaitu  kembalinya  kita  kepada  sang pencipta.Daun  mentibar.  Sama  seperti  daun  injuang  dan  Imbali,  daun  mentibar  juga sebagai bahan yang disiapkan untuk proses kegiatan bepappas. Adapun filosofi dari daun mentibar  yaitu  bahwa  kita  sebagai  makhluk  hidup  itu  harus  saling  merangkul  satu  sama lainnya.

## 193 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
Dalam  proses  bepappas  ini,  kita  tidak  boleh  sembarangan  dalam  melakukan kegiatan tersebut. Ada tahapan dalam proses bepapas yang dimulai dari kepala/dahi, bahu sebelah kanan dilanjut bahu sebelah kiri, telapak tangan sebelah kanan kemudian  sebelah kiri,  kemudian  kaki  sebelah  kanan  dilanjut  kaki  sebelah  kiri.   Selain  ritual  yang  terdapat pada  prosesi  kehamilan  yang  terdapat  pada  budaya  melayu  Sambas.  Terdapat  pula larangan atau pantangan yang dihindari untuk keselamatan bagi si ibu maupun bayi yang dikandung. Pantang tersebut diantaranya ialah Pantangan lilik andok.Pantangan lilik andok merupakan  larangan  yang  ditujukan  kepada  suami  dan  istri  untuk  melilitkan  handuk  ke leher.
Hal  ini,  dilakukan  karena  masyarakat  sambas  mempercayai  bahwa  ketika  calon orang  tua  yang  melilitkan  handuk  ke  leher  akan  menyebabkan  anak  yang  ada  di  dalam kandungan  akan  terlilit  oleh  tali  pusar  bayi  dan  hal  ini  sangat  berbahaya  ketika  terjadi karena akan membahayakan si bayi.kedua,Pekaras.Pekaras merupakan suatu kepercayaan masyarakat melayu sambas yang dilakukan untuk menghindari hal yang tidak diinginkan atau menghindari gangguan-gangguan dari makhluk halus (Jin). Kepercayaan masyarakat bahwa  wanita  hamil  rawan  akan  gangguan  dari  jin,  untuk  menghindari  semua  itu masyarakat  sambas  menggunakan  pekaras.  Pekaras  disini  berupa  barang  yang  selalu dibawa  oleh  ibu  hamil  seperti  batu,  paku,  gunting,  peniti  dan  semacamnya. Ketiga,Aek kaki  umak.Menurut  kepercayaan  budaya  Sambas  terdapat  tradisi  yang  dilakukan  ketika terdesak atau hanya dibutuhkan ketika seorang ibu sulit untuk melahirkan. Aek kaki umak atau  air  kaki  ibu  diberikan  kepada  wanita  yang  akan  melahirkan  untuk  diminum  agar memperlancar persalinan yang sebelumnya mengalami kesulitan atau hambatan.
C. Kelahiran
Kelahiran  dapat  diartikan  sebagai  keluarnya  bayi  yang  dikandung  selama  sembilan bulan  sepuluh  hari  dari  rahim  seorang  ibu.  Di  dalam  keluarga  lahirnya  seorang  anak tentunya  memberikan  kebahagiaan  tersendiri  bagi  keluarga  tersebut.  Dengan  lahirnya seorang anak ini tentunya memberikan berkah tersendiri bagi keluarga. Dalam masyarakat Sambas tradisi-tradisi kelahiran ini dimulai dari bayi masih dalam kandungan hingga bayi lahir. Penamaan-penamaan kegiatan masyarakat Sambas berkaitan dengan kelahiran dapat dijabarkan sebagai berikut:
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera

## a. Belinggang
Belinggang dalam adat kelahiran masyarakat Melayu Sambas sampai saat ini masih dilakukan,  walaupun  tidak  semua  masyarakatnya  masih  menjalankan  adat  ini.  Dalam masyarakat  Sambas  belinggang  merupakan  salah  satu  ritual  yang  dijalankan  oleh  orang melayu  ketika  seorang  ibu  menginjak  usia  kehamilan  sembilan  bulan  (9  bulan).  Ritual belinggang  ini  dilakukan  dengan  cara  mengikat  kain  berwarna  hitam  ke  perut  ibu  hamil. Masyarakat  Melayu  Sambas  percaya  bahwa  dengan  diikatnya  kain  ke  perut  ibu,  maka rahim ibu tidak akan sempit ketika menjelang kelahiran serta si anak tidak terlilit oleh tali pusarnya sendiri. ritual ini hanya menggunakan kain berwarna hitam yang disertai dengan pembacaan  doa-doa  agar  si  bayi  dalam  kandungan  terhindar  dari  bahaya  atau  gangguan- gangguan makhluk halus.
b. Turun Tanah
Turun tanah merupakan rangkaian adat yang ada pada kegiatan setelah bayi berusia 40  hari.  Tujuannya  untuk  mengenalkan  tubuh  bayi  kepada  bumi  dengan  menjejakkan (menyentuhkan)  kaki  bayi  kepada  tanah  atau  bumi  karena  menurut  kepercayaan  orang sambas  asal  usul  manusia  berasal  dari  tanah.  Selain  itu,  manusia  akan  melaksanakan kegiatan aktivitas dan akan berpijak di tanah serta nantinya manusia akan kembali ke bumi setelah waktunya tiba.
c. Tepung Tawar & Akikah
Tepung tawar merupakan bagian dari prosesi yang sakral dalam adat istiadat budaya melayu  sambas.  tepung  tawar  dilakukan  untuk  memanjatkan  rasa  syukur  kepada  tuhan yang  maha  esa  atas  terkabulnya  keinginan  seseorang  dalam  memiliki  keturunan.  Tepung tawar  memiliki  banyak  rangkaian  seperti  mengetiskan  atau  menempelkan  air  yang  sudah dicampurkan  bahan  beras  yang  ditumbuk  setengah  hancur,  kapur,  daun  pandan,  minyak makan, daun injuang, dan langger. Mulai dari kepala, hidung, bahu, dada, telapak tangan, paha,  dan  kaki.  Setelah  melakukan  akikah  biasanya  masyarakat  sambas  melanjutkan dengan  acara  akikah.  Akikah  merupakan  bentuk  rasa  syukur  umat  islam  kepada  Allah SWT  atas  kelahiran  anak  mereka.  Dengan  melakukan  kurban  hewan  kambing/domba. Untuk  laki-laki  sesuai  syariat  islam  sebanyak  2  ekor  kambing/domba  sedangkan  untuk perempuan sebanyak 1 ekor kambing/domba.

## 195 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian

## d. Kematian
Dalam  masyarakat  melayu  Sambas,  proses  atau  tradisi  dari  kematian  juga mempunyai tahapan-tahapan mulai dari proses menjelang kematian sampai proses setelah dikuburkan.  Tentunya  dalam  proses  ini  banyak  sekali  tahapan  yang  perlu  disiapkan  oleh orang atau keluarga yang sedang berduka, untuk itulah kami akan membahas satu per satu tahapan dari proses kematian.
a. Kajikan
Sebelum  menjelang  kematian  atau  yang  disebut  dengan  sakaratul  maut,  biasanya masyarakat  sambas  melakukan  sebuah  tradisi  majikan.  Kajikan  merupakan  proses pembacaan  ayat  al-quran  untuk  orang  yang  sakit  atau  mengalami  menjelang  kematian. Setelah  orang  yang  dikatakanm  meninggal,  kemudian  mayat  dimalamkan  1  malam. Penjagaan  mayat  dilakukan  oleh  orang-orang  sekitar,  dimana  bertujuan  agar  tidak dilangkahi  kucing  menurut  orang  Sambas.  Penjagaan  dilakukan  dari  selesai  sholat  isya hingga  menjelang  pagi  hari.  Di  pagi  harinya  masyarakat  bergotong  royong  untuk membantu orang yang berduka dalam mempersiapkan proses pemakaman.
b. Mengkafani
Setelah  mayat  meninggal  masyarakat  melayu  sambas  mempersiapkan  seperti  peti. Attong  merupakan  bahasa  sambas  yang  artinya  peti  jenazah.  Selain  itu  warga  juga menyiapkan  kain  kafan,  kapas,  wangi-wangian.  Untuk  kain  kafan  perempuan  digunakan sebanyak  5  lapis  sedangkan  laki-laki  sebanyak  3  lapis.  Dalam  penggunaan  kain  kafan biasanya  masyarakat  sambas  menggunakan  warna  putih  karena  hukumnya  sunah  sunah muakad.
c. Ngelayat
Ngelayat merupakan bahasa sambas yang diartikan proses berkunjungnya ke rumah orang  yang  berduka.  Di  daerah  masyarakat  melayu  sambas  biasanya  orang  nyelawat membawa amplop, dan beras. Tujuannya untuk meringankan orang yang sedang berduka. Dalam  proses  nyelawat  masyarakat  yang  datang  mengirimkan  doa  kepada  si  mayat maknanya  untuk  meringankan  siksa  kubur  agar  kuburnya  di  lapangkan  dan  ditempatkan bersama orang-orang beriman.
d. Memandikan
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera
Selanjutnya  dilakukan  proses  pemandian  mayat.  Pemandian  merupakan pembersihan  mayat  menggunakan  air  kasai  langger  yang  berisi  kunyit,  kapur,  air  limau jeruk  kecil  dan  beras  ditumbuk  kemudian  diberi  air,  ini  mengandung  makna  agar  mayat menjadi bersih dan suci. Setelah dimandikan, kemudian mayat diberi wangi-wangian pada bagian  kain  kafannya  dan  diberi  bidara.  Kemudian  mayat  dimasukkan  dan  dibungkus dengan  kain  kafan  yang  telah  dipersiapkan.  Setelah  itu  dilakukan  sholat  jenazah  untuk sholat jenazah bisa saja dilakukan dirumah mayat dan di masjid.
e. Menyolatkan Jenazah
Selesainya proses sholat jenazah, kemudian tuan rumah memberikan makan kepada orang  yang  nyelawat  atau  yang  disebut  ngelayat.  Pemberian  makan  merupakan  bentuk kebiasaan atau adat di daerah sambas yang bukan suatu kewajiban. Pemberian makan ini mengandung  makna  sebagai  sedekah  atas  membantu  tuan  rumah  dalam  mempersiapkan dan  bergotong  royong  dalam  mengurusi  pemdaian,  sholat  dan  pemakaman  mayat. Selanjutnya mayat dimasukan kedalam peti yang telah dibuat sesuai dengan ukuran tubuh mayat.  Sebelum  diantar  ke  kubur  keluarga-keluarga  biasanya  menyusuki  jenazah  atau melewati  jenazah  yang  diangkat  dan  telah  dimasukan  didalam  peti.  Makna  dari  hal tersebut  sebagai  bentuk  penghormatan  terakhir  mayat  dan  juga  ada  masyarakat  yang mengatakan agar ikhlas terhadap mayat yang telah pergi.
f. Melewati Kolong Keranda
Melewati kolong jenazah merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat melayu sambas  tujuannya  untuk  memberikan  penghormatan  terakhir  anggota  keluarga  kepada jenazah.  melewati  kolong  jenazah  dilakukan  anggota  keluarga  melewati  kolong  keranda jenazah yang dipikul sebanyak tiga kali.
g. Turun Tanah
Tradisi  adalah  salah  satu  ketentuan  yang  biasa  dilakukan  dilingkungan  masyarakat, tradisi  tidak  boleh  hilang  ditelan  zaman   sehingga  tradisi  ini  harus  tetap  dilestarikan  dan dikembangkan, tradisi turun tanah adalah salah satu tradisi yang ada di masyarakat melayu Sambas,  turun  tanah  merupakan  salah  satu  acara  yang  dilakukan  setelah  acara  kematian, pihak  keluarga  akan  melakukan  makan-makan  bersama  dengan  masyarakat  sekitar  dan

## 197 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
juga keluarga, makan-makan bersama ini juga bersama dengan tahlilan atau membacakan ayat-ayat al-quran untuk mendoakan orang yang telah meninggal.
h. Miare
Setelah  dilaksanakan  turun  tanah,  masyarakat  sambas  melaksanakan  adat  tradisi miare.  Miare  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kabupaten  Sambas keluarga yang telah ditinggalkan. Akan tetapi, banyak anak pemuda-pemudi sambas yang tidak mengetahui tradisi ini khususnya di  daerah perkotaannya. Dikarenakan daerah desa masih  memegang  teguh  tradisi  ini.  Tradisi  miare  sampai  sekarang  masih  ada,  dimana bertujuan  untuk  melestarikan  budaya  leluhur  nenek  moyang.  Tujuan  dilakukannya  miare adalah  untuk  mengingat  dan  mengenang  orang  sudah  meninggal  dan  sebagai  tanda menghormati.  Miare  dilakukan  oleh  masyarakat  Sambas  yaitu  acara  tahlilan  yang dilakukan pada hari ke 1 sampai 7 setelah shalat maghrib dengan pembacaan zikir dan ayat suci  alquran.  Dalam  acara  tahlilan,  orang  yang  mengaji  diberikan  konsumsi  seperti  nasi dan  lauk  pauk  yang  dilakukan  secara  ber  saprahan.  Selanjutnya  untuk  hari  ke  15  orang tahlilan  diberikan  konsumsi  serabi,  hari  25  dan  40  biasanya  tergantung  masyarakat  ada yang  memakai  konsumsi  lauk-pauk,  dan  kue-kue.  Hari  ke  100  atau  yang  biasa  disebut masyarakat Sambas nyeratus. Nyeratus merupakan 100 hari kematian mayat dan konsumsi untuk  orang  tahlilan  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  peringatan  hari  sebelumnya. Selanjutnya  hall  artinya  hari  ke  1000  kematian  mayat,  hall  dilaksanakan  sebanyak  3  kali setiap 1000 hari.

## CONCLUSIONS
( ةصلاخ \

## ةمتاخ )
Kearifan  lokal  merupakan  sebuah  pandangan  kehidupan  yang  ada  dalam  suatu masyarakat  yang diwariskan secara turun temurun oleh para leluhur dan  merupakan suatu ilmu  yang  disampaikan  secara  lisan  dari  satu  orang  ke  orang  lain.  Negara  indonesia  yang kaya akan perbedaan dan budayanya merupakan salah satu bukti adanya kearifan lokal di indonesia,  khususnya  daerah  kalimantan  barat  tepatnya  di  daerah  kabupaten  sambas  yang memiliki  sebuah  kearifan  lokal  yang  terus  dilestarikan  hingga  saat  ini  dan  bahkan  sering dijumpai ritual-ritual  yang berkaitan dengan kearifan lokal yang ada di  kabupaten sambas tepatnya  bagi  suku  melayu  sambas.  kearifan  lokal  yang  dibahas  saat  ini  adalah  tentang
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera
sebuah  kearifan  lokal  atau  budaya  dari  kelahiran  dan  kematian,  maksud  dari  budaya kelahiran dan kematian adalah sebuah ritual atau kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat untuk memperingati hal-hal tertentu yang berkaitan dengan kelahiran dan kematian. adapun kegiatan yang dilakukan atau hal yang dilarang saat kehamilan yaitu, tuang minyak, panta lilik  andok,  pekaras,  aek  kaki  umak.  adapun  hal-hal  yang  dilakukan  dan  dilarang  saat kelahiran yaitu, belonggang, turun tanah, tepong tawar dan akikah. yang terakhir yaitu saat prosesi kematian adapun hal yang dilakukan oleh masyarakat melayu sambas adalah kajian, nyelawat,merapikan,  memandikan,  menyolatkan  jenazah,  turun  tanah,  dan  yang  terakhir adalah mirae
BIBILIOGRAPHY

## (
عجارلما ةمئاق )
References :
Arslan,  A.  (2014).Transition  between  Open  and  Guided  Inquiry  Instruction. Procedia  -
Social and Behavioral Sciences , 141, 407-412.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.05.071
Benli, E.,  Sarikaya, M. (2012). The Investigation of the Effect of Problem Based Learning to  the  Academic  Achievement  and  the  Permanence  of  Knowledge  of  Prospective Science  Teacher:  The  Problem  of  the  Boiler  Stone, Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences , 46, 4317-4322. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.247
Chang,  H.,  Wang,  N.,    Ko,  W.    Yu,  Y.,    Lin,,  L.,  Tsai,  L.  (2017).  The  effectiveness  of clinical  problem-based  learning  model  of  medico-jurisprudence  education  on general law knowledge for Obstetrics/Gynecological interns. Taiwanese Journal of Obstetrics and Gynecology , 56 (3), 325-330.
https://doi.org/10.1016/j.tjog.2017.04.011
Chusna,  P.  A.  (2017).  Pengaruh  Media  Gadget  pada  Perkembangan  Karakter  Anak.
Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Sosial  Keagamaan , 17 (2),  315–330. https://doi.org/10.21274/dinamika/2017.17.2.315-330.
Fatmawati,  N.  I.  (2019).  Literasi  Digital,  Mendidik  Anak  Di  Era  Digital  Bagi  Orang  Tua Milenial. Jurnal  Politik  Dan  Sosial  Kemasyarakatan , 11 (2),  119–138. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.

## 199 Kearifan Budaya Sambas: Kelahiran dan Kematian
Fedina,  N.  V.,  Burmykina,  I.  V.,  Zvezda,  L.  M.,  Pikalova,  O.  S.,  Skudnev,  D.  M.,  & Voronin,  I.  V.  (2017).  Study  of  educators’  and  parents’  readiness  to  implement distance learning technologies in preschool education in Russia. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Technology Education , 13 (12), 8415–8428. https://doi.org/10.12973/ejmste/80802.
GSMA. (2014). Children’s Use of Mobile Phones. Special Report 2014 , 9972 LNCS , 523– 531. https://doi.org/10.1007/978-3-319-46418-3_46
Howell,  J.  B.,  Saye,  J.  W.  (2018).  Integrating  theory  and  practice:  Factors  shaping elementary teachers׳  interpretation  of an inquiry  model for teaching  social  studies.
The Journal of Social Studies Research , 42 (2), 201-214. https://doi.org/10.1016/j.jssr.2017.04.003
Irmayanti,  Y.  (2018).  Peran  orangtua  dalam  mendampingi  penggunaan  gawai  pada  anak prasekolah. Naskah Publikasi , 10 (1). https://doi.org/10.1542/peds.2006-2099.
Jiang, Y., Clarke-Midura, J., Keller, B., Baker, R. S., Paquette, L., Ocumpaugh, J. (2018).
Note-taking  and  science  inquiry  in  an  open-ended  learning  environment.
Contemporary Educational Psychology , 55, 12-29.
https://doi.org/10.1016/j.cedpsych.2018.08.004
Kant,  J.  M.,  Scheiter,  K.,  Oschatz  K.  (2017).  How  to  sequence  video  modeling  examples and inquiry tasks to foster scientific reasoning. Learning and Instruction , 52, 46-58. https://doi.org/10.1016/j.learninstruc.2017.04.005
Kemendikbud. (2020). Surat Edaran Nomor 4 Tahun 2020 tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan Dalam Masa Darurat Penyebaran COVID-19 . Jakarta.
Liu,  L.,  Du,  X.,  Zhang,  Z.,  Zhou,  J.  (2019).  Effect  of  problem-based  learning  in pharmacology  education:  A  meta-analysis. Studies  in  Educational  Evaluation ,  60, 43-58. https://doi.org/10.1016/j.stueduc.2018.11.004
McNew-Birren,  J.,  Kieboom,  L.  A.  v.  d.  (2017).  Exploring  the  development  of  core teaching  practices  in  the  context  of  inquiry-based  science  instruction:  An
Yusawinur Barella, Aminuyati, Nurhesti, Alya Istiqla Zuvita, Rosita Lisa, Maharani, Fera
interpretive  case  study. Teaching  and  Teacher  Education ,  66,  74-87. https://doi.org/10.1016/j.tate.2017.04.001.
Morgado,  S.,  Leite,  L.  (2013).  Science  and  Geography  Teachers’  Conceptions  Regarding Problem-based  Learning  Related  Concepts. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 106, 2343-2347. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.12.268
Nicholls, J. (2014). Teaching and evaluation of basic pathological sciences in a generation
of problem based
learning. Pathology , 46 (2), S32. https://doi.org/10.1097/01.PAT.0000454193.12666.21
Roller,  M.  C.,  Zori,  S.  (2017).  The  impact  of  instituting  Process-Oriented  Guided-Inquiry Learning  (POGIL)  in  a  fundamental  nursing  course. Nurse  Education  Today ,  50, 72-76.  https://doi.org/10.1016/j.nedt.2016.12.003
Ruiz-Gallardo,  J.,  Castaño,  S.,  Gómez-Alday,  J.J.,  Valdés,  A.  (2011).  Assessing  student workload  in  Problem  Based  Learning:  Relationships  among  teaching  method, student workload and achievement. A case study in Natural Sciences. Teaching and Teacher Education , 27 (3), 619-627. https://doi.org/10.1016/j.tate.2010.11.001
Siswanto  &  Suyanto.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif  Korelasional. Klaten: Bosssript.
Sun, A., & Chen, X. (2016). Online education and its effective practice: A research review. Journal  of  Information  Technology  Education:  Research , 15 (2016),  157–190. https://doi.org/10.28945/3502.
Susilo, A., Rumende, C. M., Pitoyo, C. W., Santoso, W. D., Yulianti, M., Herikurniawan, H.,  …  Yunihastuti,  E.  (2020).  Coronavirus  Disease  2019:  Tinjauan  Literatur
Terkini. Jurnal Penyakit Dalam Indonesia , 7 (1), 45. https://doi.org/10.7454/jpdi.v7i1.415.
Syifa, L., Setianingsih, E. S., & Sulianto, J. (2019). Dampak Penggunaan Gadget terhadap Perkembangan  Psikologi  pada  Anak  Sekolah  Dasar. Jurnal  Ilmiah  Sekolah  Dasar , 3 (4), 538. https://doi.org/10.23887/jisd.v3i4.22310.