## ASIMILASI BUDAYA DALAM PERNIKAHAN ANTARA SUKU BANJAR DAN SUKU DAYAK

## Wahyu Fitrianoor
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru wahyuatamy@gmail.com

## Abstract
People's  fanaticism  in  tribal  becomes  reference  in  marriage,  because  they  think tribal  background  is  related  to  someone’s  characteristic  and  religious understanding.  Migration  flow  for  economic  activities  brings  Banjarese  to Palangkaraya  who  then  socialize  with  Dayak  people.  There  are  then  many marriages  between  these  two  tribes,  either  because  of  economic,  social,  or theological factors. Each of the two tribes are having contradiction in customs of marriage.  This  difference  can  be  seen  from  the  strong  influence  of  Islam  in Banjarese  culture,  while  the  Dayak  culture  is  still  strongly  influenced  by Kaharingan tradition.
This research aims to assess the cultural assimilation between Banjar and Dayak tribes  in  Palangkaraya,  and  its  implication  for  the  marriages  of  Banjarese  and Dayak with research focuses of: (1) The cultural assimilation of Banjar and Dayak ethnic groups in Palangkaraya from the perspectives of Islamic Law and Positive Law, (2) The cultural assimilation of Banjarese and Dayak in Palangkaraya from the  perspective  of  social  exchange  theory,  (3)  The  implications  of  cultural assimilation of Banjar and Dayak tribes in the married life from the perspective of legal  compliance  theory.  This  research  is  classified  into  field  research  type  using the  sociological-empirical  approach.  The  data  collection  was  done  by  depth interview  technique,  documentation  and  observation.  Technical  analysis  of  the data  is  done  by  using  data  collection,  data  reduction,  synthetic,  and  data verification.  Research  information  is  obtained  from  religious  leaders,  traditional leaders,  academicians,  cultural  observers,  cultural  practitioners,  and  spouses  of Dayak and Banjar tribes.
There  are  three  findings  in  this  research.  First,  Islam  greatly  influences  this assimilation, especially in filtering anything that deviates from Islamic teachings, as  well  as  having  a  positive  impact  on  the  strength  of  emotional  hubs,  and awareness of legal norms, second, the occurrence of assimilation due to relations of economic, social, religious, philosophical, and the marriage itself, by combining both customs in marriage rituals. Social exchange theory states that the balance on cost, reward, and profit that support this assimilation keep being harmonious. Based  on  this  study  the  mutualism  symbiosis  created  is  due  to  good  economic relations.  Although  they  feel  a  shift  towards  the  traditional  values  because  they interact  with  the  new  culture,  mutual  respect  for  customary  values  and  norms both  with  a  high  tolerance  attitude.  Third,  from  the  perspective  of  legal compliance theory, the level of legal compliance of the community is classified into three levels: compliance, identification, and internalization, the people involved in assimilation  are  in  the  identification  level,  because  they  are  less  maximum  in
carrying  out  what  is  not  their  custom  because  of  contradictory  family  doctrines, but there is still solidarity between them despite the differences.
Keywords: Banjar Tribe, Dayak Tribe, Marriage Custom.

## Abstrak
Rasa  fanatisme  kesukuan  yang  masih  kental  di  masyarakat  menjadikan  sebuah acuan  dalam  pernikahan,  karena  menurut  mereka  latarbelakang  kesukuan berkaitan  dengan  karakteristik  dan  pemahaman  keagamaan  seseorang.  Arus migrasi  untuk  kegiatan  ekomoni  membawa  suku  Banjar  ke  Kota  Palangkaraya, yang akhirnya berbaur dengan suku Dayak di wilayah tersebut. Pernikahan kedua suku  ini  pun  banyak  terjadi,  baik  itu  karena  faktor  ekonomi,  sosial,  dan  teologis. Masing-masing  dari  kedua  suku  ini  sangat  kontras  dalam  budaya  pernikahan. Perbedaan  ini  dapat  dilihat  dari  pengaruh  Islam  yang  kuat  pada  budaya  Banjar dan budaya Dayak yang masih kental dengan ajaran Kaharingan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji asimilasi budaya antara suku Banjar dan Dayak  yang  telah  terjadi  di  Kota  Palangkaraya,  dan  implikasinya  terhadap kehidupan  pasangan  Banjar  dengan  Dayak  tersebut  dalam  kehidupan berumahtangga  dengan  fokus  penelitian  mencakup:  (1)  bagaimana  asimilasi budaya  masyarakat suku Banjar dan suku Dayak di Kota Palangkaraya perspektif hukum Islam dan hukum positif. (2) bagaimana asimilasi budaya masyarakat suku Banjar  dan  Dayak  di  kota  Palangkaraya  perspektif  teori  pertukaran  sosial,  (3) bagaimana  implikasi  asimilasi  budaya  suku  Banjar  dan  Dayak  dalam  kehidupan rumah tangga perspektif teori kepatuhan hukum.
Penelitian ini tergolong jenis penelitian lapangan, dengan pendekatan sosiologis- empiris.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara  mendalam, dokumentasi  dan  observasi.  Teknis  analisa  data  dengan  pengumpulan  data, reduksi  data,  sintesisasi,  dan  verifikasi  data.  Informasi  penelitian  didapat  dari tokoh  agama,  tokoh  adat,  akademisi  pemerhati  budaya,  praktisi  budaya,  dan pasangan suku Banjar dengan suku Dayak.
Ada  tiga  temuan  dalam  penelitian  ini.  Pertama, asimilasi  budaya  masyarakat suku  Banjar  dan  suku  Dayak  di  Kota  Palangkaraya  perspektif  hukum  Islam  dan hukum positif, ialah tidak seluruh dari budaya yang sejalan dengan Islam, tetapi Islam  berperan  sebagai  filter  dari  apa  saja  yang  melenceng  dari  ajarannya, sehingga  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap  kesadaran  kepada  hukum positif,  kedua  asimilasi  ini  dalam  perspektif  teori  pertukaran  sosial  merupakan perbauran  yang  sudah  lama  terjalin,  dikarenakan  hubungan  ekonomi,  sosial, agama,  filosofi,  dan  pernikahan  itu  sendiri,  dengan  adanya  keseimbangan  pada cost, reward, dan profit yang membuat asimilasi ini terus harmonis. Berdasarkan kajian  ini    simbiosis  mutualisme  yang  tercipta  ini  dikarenakan  hubungan perekonomian  yang  baik,  saling  menghormati  nilai  dan  norma  adat  keduanya dengan sikap toleransi yang tinggi, walaupun mereka merasa adanya pergeseran pada  nilai-nilai  leluhur  karena  bergesekkan  dengan  budaya  yang  baru.  Ketiga implikasi  asimilasi  budaya  ini  perspektif  teori  kepatuhan  hukum,  menyatakan bahwa  kepatuhan  hukum  pasangan  antar  suku  ini  berada  di  level  identification, karena  kurang  maksimalnya  dalam  menjalankan  apa  yang  bukan  adat  mereka, hal  ini  disebabkan  oleh  doktrin  keluarga  yang  bersifat  kontradiktif,  akan  tetapi masih adanya solidaritas antara mereka walaupun di tengah perbedaan tersebut.
Kata Kunci: Adat dalam Pernikahan, Suku Banjar, Suku Dayak.

## Pendahuluan
Sebagaimana yang telah masyhur bahwa bangsa Indonesia kaya akan budaya dan  tradisi  yang  sangat  diyakini  sebagai  warisan  leluhur  yang  selalu  dilestarikan  dan tidak  bisa  terpisah  dari  kehidupan  masyarakat. 1 Terutama  dalam  tradisi  pernikahan, dalam  pasal  2  Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang  perkawinan,  menjelaskan pernikahan  haruslah  mengikuti  aturan  yang  ditetapkan  oleh  agama  mempelai,  akan tetapi  dalam  prakteknya  selain  mengikuti  peraturan  agama,  tradisi  juga  mengambil peran  di  sana,  pernikahan  di  Indonesia  dalam  prosesinya  selalu  melibatkan  adat, seperti di Banjarmasin, suku Banjar selalu melaksanakan tradisi mereka, baik sebelum pernikahan,  seperti: Badatang,  Maantar  Jujuran, dan  sebagainya, 2 begitu  pula  suku Dayak  dengan  tradisi  yang  sangat  kental,  seperti: Majamisek,  Bakumbang  auh, dan sebagainya.
Pulau  Kalimantan  identik  dengan  dua  suku  terbesar  yaitu,  Banjar  dan  Dayak, budaya  yang  sangat  kontras  tercermin  dari  kedua  suku  ini.  Masyarakat  Banjar  yang dikenal  memeluk  Islam  secara  keseluruhan,  sedangkan  masyarakat  Dayak  yang cenderung  lebih  heterogen  dalam  hal  kepercayaan  yang  dianut.  Latarbelakang pengenalan  terhadap  ajaran  Islam  antara  kedua  suku  ini  berbeda,  suku  Dayak tergolong baru mengenal ajaran Islam, karena masih banyak dari mereka yang masih menganut kepercayaan Kaharingan, dan kristen. Berbeda halnya dengan suku Banjar yang  sudah  memeluk  Islam  sejak  lama  diwariskan  dari  ennek  moyang  dan  secara mayoritas.
Melihat  kenyataan  ini  menyebabkan  terpengaruhnya  tiap  pasangan  dalam pernikahan  baik  dari  segi  budaya  dan  personal  tidak  dapat  dihindarkan.  Dalam penelitian  ini  penulis  memfokuskan  tentang  pernikahan  yang  terjadi  antara  suku Banjar  dan  suku  Dayak  di  Kota  Palangkaraya  Provinsi  Kalimantan  Tengah.  Asimilasi yang penulis maksud di sini ialah dari aspek budaya yang memberi pengaruh kepada individual  serta  sosial  dalam  masyarakat  tersebut,  yang  mana  suku  Dayak  dikenal dengan  suku  yang  masih  memegang  teguh  nilai  dari  leluhur  mereka,  ini  terbukti dengan  adanya  upacara Manyaki  Malas  Panganten yang  masih  dipraktekkan
1 Sudarsono, Hukum Pekawinan Nasional , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005), hlm. 8.
2 Badatang adalah  prosesi  adat  sebelum  melakukan  pernikahan  yang  dilakukan  suku  Banjar, yaitu dengan membawa keluarga dari pihak pria untuk secara resmi melamar wanita melalui keluarga besarnya. Meantar  jujuran adalah  prosesi  adat  masyarakat  suku  Banjar  sebelum  pernikahan  untuk membawa mahar, serta hadiah-hadiah untuk mempelai wanita.
masyarakat  Dayak. 3 Sebaliknya  suku  Banjar  adalah  suku  religius  yang  ada  di Kalimantan, suku ini selalu menyelipkan nilai-nilai Islam dalam tiap prosesi adat dalam pernikahan seperti, batamat Quran . 4
Perbedaan  dalam  hal  asal  suku  antara  pasangan  ini  menjadi  perhatian  orang tua dalam menikahkan anak mereka, karena menurut mereka latarbelakang kesukuan menentukan  pemahaman  agama  yang  dianut  masyarakat  tersebut.  Karena  pola interaksi masyarakat mempengaruhi tiap individu yang berasal dari kalangan tersebut. Maka  dari  itu  asal  suku  tiap  calon  pasangan  menandakan  bahwa  ia  menganut kebudayaan dari suku dari mana ia berasal.
Hal  yang  penulis  pahami  dari  asimilasi  budaya  ini,  ialah  alasan  terjadinya asimilasi  antara  suku  Banjar  dan  suku  Dayak  dalam  pernikahan  disebabkan  oleh  tiga faktor, faktor ekonomi, faktor sosial, dan faktor teologis. Oleh karena itu penelitian ini bertujuan  untuk  melihat  asimilasi  budaya  ini  dari  sudut  pandang  hukum  Islam  dan hukum  positif,  serta  untuk  menganalisa  perbauran  antar  dua  budaya  ini  dan masyarakat  yang  terlibat  didalamnya  dengan  teori  pertukaran  sosial  dan  teori kepatuhan hukum.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori pendekatan  kualitatif,  dengan  tujuan  untuk  memahami  fakta-fakta  sosial  dari  sudut atau  perspektif  partisipan.  Sedangkan  jenis  dari  penelitian  ini  adalah,    sosiologis- empiris,  yang  mana  penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  fakta-fakta  sosial  yang terjadi  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  menekankan  pada  asimilasi  budaya  suku Banjar dan Dayak, serta pengaruhnya di dalam sebuah pernikahan. Karena penelitian ini dikategorikan penelitian kualitatif-empiris, maka data yang digunakan adalah data primer dan data skunder. 5 Data primer adalah data yang penulis dapatkan secara first
3 Thamrin  Solomo  &  Utuyama  Hermanyah,  “ Perkawinan  Adat  Suku  Dayak  Ngaju  Di  Desa Dandang  Kabupaten  Kapuas” ,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  FKIP  Universitas PalangkaRaya,  vol.  1  Juni  2014.  Manyaki  malas  panganten  adalah  upacara  adat  yang  dilakukan  suku dayak sebelum pernikahan sebagai persembahan untuk leluhur mereka.
4 http://www.kabarkalsel.info/2014/02/tahapan-upacara-perkawinan-adat-banjar.html ,  diakses tanggal 11 Desember 2016. Batamat Qur’an, adalah prosesi ada masyarakat Banjar sebelum pelaksaan pernikahan  yang  mana  mereka  secara  bersama-sama  membaca  al-Qur’an  masing-masing  satu  Juz sampai khatam.
5 Lexy J. Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya , 2014) , hlm. 127.
hand dari  informan,  sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  buku- buku, data dokumentasi, serta karya-karya ilmiah guna mendukung penelitian ini. 6
Ada tiga metode pengumpulan data dalam penelitian ini. Pertama , wawancara, teknik wawancara secara tertutup dilakukan untuk menggali lebih dalam pengalaman informan tentang budaya dalam pernikahan dan juga terkait rumah tangga pasangan antar suku ini. 7 Kedua, observasi, yaitu berbaur dengan masyarakat untuk memahami langsung fenomena yang terjadi dalam masyarakat yang diteliti. Ketiga, dokumentasi, penulis  juga  mengumpulkan  data  dengan  cara  dokumentasi  baik  dari  buku-buku, jurnal, penelitian, maupun arsip daerah, supaya data yang diperoleh lebih akurat dan sistematis.  Setelah  pengumpulan  data  selesai  langkah  berikutnya  ialah  menganalisis data, yaitu dengan cara: (1) editing , (2) reduksi data , (3) sintesisasi, (4) verifikasi data.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pernikahan Banjar dengan Dayak dalam Konteks Hukum Islam dan Positif
Pernikahan  dalam  ajaran  Islam  dipandang  sebagai  sebuah  perjanjian  yang kokoh  antara  kedua  mempelai,  yang  diistilahkan  dalam  Al-Quran  dengan mītsāqan ghalī ḍ ā, sebagaimana Firman Allah SWT pada surah An-Nisa ayat 21:
وَﻛَﻴۡ ﻒَ (َ ۡ ﺧُ ﺬُو ﻧَﻪُۥ وَﻗَ ﺪۡ أَﻓۡ ﻀَ ﻰٰ ﺑـَﻌۡ ﻀُ ﻜُ ﻢۡ إِ ﱃَٰ ﺑـَﻌۡ ﺾ وَأَ ﺧَ ﺬۡ نَ ﻣِﻨ ﻜُ ﻢ ﻣِّﻴﺜَٰ ﻘًﺎ ﻏَﻠِﻴ ﻈﺎ ٢١
Artinya : “Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat” 8
Bagi masyarakat Banjar pernikahan merupakan sebuah perbuatan suci, karena pernikahan  sebagai  penghalal  suatu  yang  dulunya  haram. 9 Masyarakat  Banjar  masih memandang  aib  bila  seorang  yang  belum  ada  ikatan  pernikahan  berduaan.  Melihat kenyataan bahwa di masyarakat Banjar gadis ataupun pria yang dinilai cukup dewasa selalu  didorong  oleh  orang  tuanya  untuk  segera  menikah,  demi  menghindari pamandiran urang kampung (menjadi cibiran masyarakat), dan terlebih karena mereka sangat  takut  anak-anak  mereka  terjerumus  kedalam  perbuatan  zina  yang  sangat dimurkai oleh Allah SWT.
6 John W. Creswell, Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed , ter. Achmad Fawaid, (Yogjakarta: PustakaPelajar, 2014), hlm. 275.
7 Lexy J. Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif, hlm. 187.
8 Q.S An-Nisa, ayat 21.
9 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 73.
Hal tersebut sangat erat hubungannya dengan tujuan pernikahan dalam hukum Islam  seperti,  menenteramkan  jiwa,  dan  memenuhi  kebutuhan  biologis,  agar  tujuan- tujuan  tersebut  dapat  terealisasi  maka  dibutuhkan  turut  campurnya  orang  tua  dalam hal  pernikahan. 10 Melalui  budaya basuluh , 11 demi  tercapainya  tujuan  pernikahan tersebut sesuai yang diharapkan, orang tua memiliki tanggungjawab untuk membawa anaknya kepasangan yang tepat, hingga tercapainya tuntung pandang ruhui rahayu ..
Kemudian  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  suku  Dayak,  pernikahan  dipandang sebagai mangarangka pambelom (merencanakan kehidupan), mereka juga memahami pernikahan  sebagai  sesuatu  yang  luhur  dan  suci.  Hal  yang  demikian  terbukti  dengan adanya jipen atau singer (denda)  bagi  mereka  yang  melanggar  kesucian  dalam pernikahan, dan juga dengan ungkapan “ hakam belom sampai hentang tulang” , artinya, hidup bersama sampai menggendong tulang. Di sini dapat dipahami suku Dayak pun memandang pernikahan harus kekal dan hanya mati yang memisahkan. 12
Berdasarkan  nilai-nilai  filosofis  di  atas,  dapat  penulis  uraikan  mengenai  apa masyarakat  Dayak  yakini  terkait  tujuan  pernikahan,  yaitu: Pertama ,  manajemen seksualitas, Kedua ,  menghasilkan  keturunan  untuk  menghasilkan  generasi  suku mereka. Ketiga ,  mendekatkan  kembali  kekerabatan  yang  semula  jauh.  Masyarakat Dayak tidak mengotak-ngotakkan suku, bangsa, maupun ras, karena mereka memiliki filosofi Homa Betang , 13 Keempat , pernikahan untuk menghapuskan dendam, tujuan ini berkaitan erat dengan peristiwa perjanjian Tumbang Anoi, 14 yang mana dahulu terjadi peperangan  antar  suku  Dayak  satu  dengan  yang  lainnya,  dikarenakan  budaya tiwah yang  meharuskan  adanya Hakayau .  Maka  dengan  pernikahan  akan  menghapus dendam  tersebut.    Menurut  penulis  langkah  tersebut  terbilang  berhasil,  terbukti
10 Muhammad Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga, (Jakarta: Sabani, 2006) hlm.14.
11 Basuluh, yaitu bertanya-tanya seputar ihwal pasangan yang ingin menikah, sebelum prosesi meminang dilaksanakan, seperti: apakah gadis tersebut sudah dipinang orang lain?, pertanyaan ini juga mengenai keluarganya apakah dia berasal dari keluarga baik-baik dan sebagainya
12 Manli. D. Apil, Kapuas Membangun Serta Sosialisasi Hukum Adat Seni dan Budaya Suku Dayak Kapuas Kalimantan Tengah, (Kapuas: yayasan utus Dayak dan pemberdayaan suku Dayak) hlm, 35.
13 Huma  Betang (rumah  panjang).  Yang  bermakna  dalam  suatu  rumah  yang  panjang  dihuni banyak  keluarga  yang  berbeda,  sosial,  keyakinan  dan  lainnya,  akan  tetapi  masih  satu  ikatan  keluarga. Dalam  filosofi Huma  Betang menyingkirkan  unsur  perbedaan  yang  ada  dalam  masyarakat  Dayak, manusia apapun agama dan status sosialnya dipandang sama.
14 Tumbang anoi adalah perjanjian damai antara suku-suku Dayak pada tahun 1894, perjanjian dimana tidak ada lagi perang saudara antar mereka, Tumbang  Anoi sendiri merupakan suatu desa yang berada di kecamatan Damang Batu Gunung Mas Kalimantan Tengah.
dengan  tidak  ada  lagi  konflik  antar  mereka  dan  meyatukan  orang  Dayak  itu  dengan sebutan “ oloh itah ”. 15
Menurut penulis ada hubungan antara pernikahan Dayak dengan hukum Islam, bagi  masyarakat  Dayak  ajaran  Kaharingan  menjadi  landasan  mereka  dalam  hal pernikahan.  Dalam  Islam  sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  ada  istilah ḥ abl  min allah dan ḥ abl  min  al-nās ,  Kaharingan  pun  meyakini  hal  tersebut,  mereka  meyakini manusia  harus  mempunyai  hubungan  baik  dengan Ranying  Hatalla , 16 dan  juga  antar sesama  anak Raja  Bunu (sesama  anak  manusia). 17 namun  yang  menjadi  perbedaan ialah,  suku  Dayak  dalam  tujuan  pernikahan  ada  kepentingan  suku  kentalnya  rasa kesukuan yang disebabkan dari berbagai hal, diantaranya yaitu, ingin menjaga warisan budaya  leluhur,  ketakutan  hilangnya  norma  adat  Dayak.  Oleh  karena  itu  walaupun mereka  sudah  beragama  Islam  rasa  kesukuan  tidak  serta  merta  hilang,  karena  ini sudah menjadi identitas orang Dayak dari waktu ke waktu
Dari sini penulis dapat menyimpulkan konsep pernikahan suku Banjar dan suku Dayak  dalam  perspektif  Islam  ialah,  Suku  Banjar  dalam  pemaknaan  dan  praktek pernikahan  sejalan  dengan  nafas  Islam.  Akan  tetapi  suku  Banjar  dalam  mengatasi konflik menyerahkan sepenuhnya pada pasangan dalam rumah tangga, penyelesaian dengan cara ini penulis melihat mempunyai kelemahan yaitu keberpihakan salah satu keluarga besar terhadap salah satu pasangan. Sedangkan suku Dayak sangat menjaga kesucian  pernikahan,  hal  ini  tidak  lepas  dari  budaya  Kaharingan  yang  dianut  oleh leluhur mereka yang kemudian aplikasikan dalam kehidupan pernikahan, diantaranya ialah dorongan dari keluarga besar suku Dayak sangat dominan terhadap pernikahan termasuk ketika terjadi konflik, mereka berusaha agar konflik ini cepat selesai dan ada jalan keluarnya.
Sedangkan  budaya  pernikahan  suku  Banjar  dan  suku  Dayak  dalam  konteks hukum  positif,  Undang-undang  Negara  Republik  Indonesia  No.  1  tahun  1974  tentang perkawinan menjelaskan bahwa pernikahan adalah ikatan kekal lahir dan batin antara pasangan  suami  istri  untuk  hidup  bersama  berdasarkan  Ketuhanan  yang  Maha  Esa.
15 Oloh Itah merupakan sebutan masyarakat Dayak terhadap sesamanya, setiap melihat dengan semsama suku Dayak mereka mengatakan Oloh Itah.
16 Ranying  Hatalla  juga  disebut  “ilah”  oleh  Pdt  Hermogenes  Ugang  dalam  pandangan Kaharingan  ia  merupakan  sumber  segala  fenomena,  harus  berbakti  serta  mengagungkan Ranying hatalla dalam  setiap  perbuatan,  kemudian  berlomba-lomba  menjadi  anak  manusiawi  hingga  paling tidak  mendekati  gerbang  langit  ( hatindih  kambang  nyahun  tarung  mantang  lawang  langit). Gerbang dimana Hatalla Raying berada “saran danum sangiang”.
17 Andrian  S.  Kusni,  Deni  Saputra  dkk, Senjata  Tradisional  &  Pakaian  Adat  Dayak  Kalimantan- Tengah. (Banjarbaru: Grafika Wangi Kalimantan, 2011) hlm 70.
Pernikahan di Indonesia dalam hal penyerahan keabsahannya ditentukan berdasarkan hukum  agama  dari  masing-masing  mempelai,  selain  melaksanakannya  dengan  dasar hukum  agama,  Undang-undang  juga  memerintahkan  agar  pernikahan  tersebut dicacatkan.
Melihat praktek pernikahan di Palangkaraya, masyarakat Palangkaraya sangat memahami hukum pernikahan Indonesia tersebut, dan tidak mempermasalahkannya. Di sini bisa penulis lihat tidak ada permasalahan yang berarti antara pernikahan antar suku Banjar dan Dayak ini dalam konteks hukum positif. Hanya mungkin sebagian kecil yang tidak mencatatakan pernikahannya.

## B. Budaya Banjar dan Dayak dalam Konteks Hukum Islam
Bagi  suku  Banjar  kebudayaan  adalah  apa  yang  mereka  dapat  dari  orang  tua mereka dulu dan ulama-ulama yang telah mengajarkan Islam terhadap mereka. Islam telah  bersatu  dengan  masyarakat  Banjar  dalam  kebudayaan  yang  mereka  jalankan sehari-hari.  Masyarakat  Banjar  dengan  keIslamannya  yang  sekarang  bukan  berarti murni terlepas dengan kepercayaan-kepercayaan leluhur mereka dulu sebelum Islam, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Alfani  Daud,  masyarakat  Banjar  kerap  melakukan ritual-ritual  yang  sudah  ada  pada  zaman  leluhur  mereka,  akan  tetapi  telah  melalui proses Islamisasi, seperti, arba musta’mar 18 , dan sebagainya. 19
Aktifitas  masyarakat  Banjar  dalam  kehidupan  sehari-hari  bisa  penulis  katakan senada dengan ajaran Islam, seperti menghormati orang tua atau orang yang lebih tua dengan  sebutan pian (kamu), ulun (aku),  orang  Banjar  meyakini  jika  bersikap  tidak sopan apalagi menyakiti kepada orang tua, maka ia akan ketulahan (kualat) , 20 terlebih lagi  dalam  proses  pernikahan,  diawali  dengan batamat  quran ,  sampai bejagaan penganten , selalu sarat dengan nilai-nilai Islam.
Masyarakat  Dayak  dalam  kehidupannya  sehari-hari  masih  sangat  terikat dengan adat mereka, terutama dalam hal pernikahan. Suku Dayak sangat menghargai kesucian pernikahan yang tidak boleh dinodai oleh siapa pun, maka bagi mereka yang melanggarnya  akan  dikenakan  hukuman  berupa jipen / singer .  Suku  Dayak  cenderung
18 Hari Rabu terakhir dalam bulan Shafar diyakini sebagai hari naas dengan turunya seribu bala. Karena  itu,  terdapat  bermacam  riwayat  yang  menganjurkan  dilakukan  shalat  dua  rakaat  demi menghindarkan diri dari kenaasaanya, bersedekah dan memabaca sejumlah doa khusus. Tradisi Banjar juga  melarang  pada  hari  itu  membeli  makanan  diluar,  karena  ditakutkan  adanya  racun,  kemudian dilarang berpergian untuk mengihidari hal-hal yang tidak diinginkan.
19 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar, hlm. 550
20 Balasan kerana durhaka terhadap orang tua atau kepada orang yang lebih tua, maka ia akan menderita, celaka, sakit, sengsara dengan bermacam-macam bentuk.
bersikap  apa  adanya,  spontan  tanpa  basa-basi  baik  ketika  ramah  ataupun  marah. Orang  Dayak  juga  sangat  menghormati  orang  tua,  hanya  dalam  pengaplikasiannya saja berbeda dengan masyarakat Banjar yang menggunakan panggilan kepada orang tua atau yang lebih tua dengan pian (kamu), ulun , (saya), sedangkan bagi orang Dayak kepada semuanya baik muda maupun tua ia memanggil dengan sebutan ikau (kamu), yang menurut orang Banjar agak tidak sopan, tapi ini hanyalah masalah penyebutan.
Dalam  adat  Dayak  terutama  bagi  mereka  yang  belum  Islam,  tak  terpisahkan dengan baram 21 Baram disajikan  baik  ketika  menerima  tamu,  menghadiri  acara pemakaman,  dan  terutama  pada  acara  pernikahan  yang  disebut rapin  tuak ,  di  mana mempelai  pria  membawa baram yang  diserahkan  kepada  keluarga  mempelai  wanita untuk diminum.
Islam  memandang  budaya  adalah  fitrah  manusia,  keanekaragaman kebudayaan  yang  dihasilkan  suatu  komunitas  masyarakat  ini  pun  diakui  Islam  dalam Al-Quran surah al-Hujurat ayat 13:
!ََٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ ٱﻟﻨﱠ ﺎ سُ إِ3ﱠ ﺧَﻠَ ﻘۡﻨَٰ ﻜُ ﻢ ﻣِّﻦ ذَ ﻛَ ﺮ وَأُﻧﺜَ ﻰٰ وَﺟَ ﻌَﻠ ۡﻨَٰﻜُﻢۡ ﺷُﻌُ ﻮI وَﻗـَ ﺒَﺎٓﺋِ ﻞَ ﻟِ ﺘـَﻌَﺎ رَﻓـُﻮٓ اْ ۚ إِ نﱠ أَﻛۡ ﺮَﻣَ ﻜُ ﻢۡ ﻋِﻨ ﺪَ ٱ Wﱠِ أَﺗـۡ ﻘَﯩٰ ﻜُ ﻢۡۚ إِنﱠ ٱ Wﱠَ ﻋَﻠِﻴ ﻢٌ ﺧَﺒِ ﲑ ١٣
“ Artinya :  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” 22
Dalam  konteks  budaya  Banjar  dan  Dayak  penulis  melihat  ada  nilai  positif  dan negatif  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Islam,  mengingat  posisi  Islam  sendiri  dalam budaya  sebagai  filter  dalam  masyarakat.  Apa  saja  dalam  budaya  bisa  diambil  dan diamalkan  dalam  kehidupan  kita  sebagai  seorang  Muslim,  terkecuali  dalam  budaya tersebut terdapat sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Suku  Banjar  dalam  keyakinannya  sudah  mengenal  Islam  turun  temurun  dari nenek  moyang  mereka,  akan  tetapi  terkadang  ada  budaya  yang  tak  sejalan  dengan Islam  ikut  terseret  dalam  keyakinan urang  Banjar .  Seperti  kepercayaan  terhadap
21 Baram ialah,  Jenis  minuman  keras  khas  Dayak Baram ini  terdiri  atas  rempah-rempah  yang sangat baik buat kesehatan seperti laos, uhat tingen, lengkuas, merica, uhat pinang, uhat enyuh, pala, kayu  manis,  Lombok,  bawang  putih  dll  bahan-bahan  ini  tentunya  sangat  baik  buat  kesehatan peminumnya  jika  digunakan  secara  benar.  Yang  terjadi  orang  mengalami  kematian  akibat  meminum baram  adalah  apabila baram ini  dicampur-campur  dengan  spritus,  obat-obatan,  dan  lain  macam campuran untuk membuat orang semakin mabuk.
22 Q.S Al-Hujurat, ayat 13.
makhluk  halus  buaya  kuning,  buaya  putih  dan  sebagainya,  hal  ini  tentu  tidak  sejalan dengan  Islam,  mengingat  Islam  mewajibkan  pengikutnya  percaya  terhadap  hal-hal yang  gaib,  akan  tetapi  tidak  menakutinya,  atau  bersekutu  dengannya.  Adapun kepercayaan  suku  Dayak  menegenai  ajaran  Kaharingan  jelas  bersebrangan  dengan ajaran  Islam,  dimana  Islam  adalah  agama  monoteis,  sedangkan  Kaharingan merupakan  paham  kepercayaan  animesme,  akan  tetapi  bagi  suku  Dayak  yang  telah beragama  Islam  mereka  sedikit  demi  sedikit  meninggalkan  ajaran  nenek  moyang mereka.

## C. Asimilasi Budaya Banjar dengan Dayak di Kota Palangkaraya
Proses sosial tingkat lanjut dalam sebuah masyarakat yang sering juga disebut dengan  asimilasi,  proses  ini  ditandai  dengan  adanya  upaya-upaya  untuk  mengurangi perbedaan-perbedaan  yang  terdapat  antar  individu-individu,  maupun  kelompok- kelompok manusia. Jika individu atau masyarakat melakukan asimilasi kepada individu ataupun kelompok lainnya maka budaya mereka akan berbaur satu sama yang lain. 23
Asimilasi  bisa  dimaknai  dengan  interaksi  antar  budaya  yang  dibawa  individu, seperti  antara  kelompok  mayoritas  dan  kelompok  minoritas,  suku  asli  dan  suku pendatang  yang  masing-masing  mempunyai  kebudayaan  yang  berbeda. 24 Asimilasi terjadi  karena  adanya  kesadaran  tiap-tiap  kelompok  tentang  identitas  kebudayaan mereka.  Hal  ini  menjadikan  penelitian  ini  berfokus  dalam  bingkai  asimilasi  bukan termasuk difusi atau alkurturasi, karena alasan sebagai berikut:
1. Tidak  ditemui  adanya  unsur  pemasukan  (pengaruh  kuat)  budaya  baik  antara Banjar  ke  Dayak,  ataupun  Dayak  ke  Banjar,  keduanya  menduduki  posisinya masing-masing dalam hal kebudayaan.
2. Dalam konteks akulturasi diharuskan adanya kontak antar budaya sehingga kedua budaya  tersebut  melebur  menjadi  satu,  berbeda  dengan  budaya  Banjar  dan Dayak, keduanya masih mempunyai karekteristik berbeda yang kontras.
3. Budaya  Banjar  dan  Dayak  terus  berjalan  berdampingan,  tidak  menyatu  dan melahirkan kebudayaan yang baru.
Di  Kota  Palangkaraya  yang  merupakan  ibukota  Kalimantan  Tengah  memiliki suku  asli  yaitu  suku  Dayak,  di  tengah  era  modern  sekarang  transmigrasi,  urbanisasi, dan  sebagainya  tidak  bisa  dihindari  lagi,  hingga  akhirnya  sekarang  di  Kota Palangkaraya  tidak  lagi  di  diami  suku  Dayak  sebagai  suku  yang  berdomisili  di  sana,
23 Budi Susetyo, Sterotip dan Relasi Antar Kelompok, (Yogjakarta, Graha Ilmu, 2010), hlm. 84.
24 Basrowi, Pengantar Sosiologi , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), hlm. 154
melainkan  banyak  suku  lain  yang  menetap  di  sana,  diantaranya  ialah,  suku  Banjar. Asimilasi budaya antara suku Banjar dan suku Dayak ini menurut penulis di karenakan beberapa hal yaitu:
1. Ekonomi.  Ekonomi  menjadi  sebab  utama  asimilasi  ini  terjadi,  sebagaimana  yang telah dijelaskan suku Banjar adalah para pedagang yang berasal dari Kalimantan Selatan  datang  ke  Kota  Palangkaraya,  mereka  menjual  segala  apa  yang diperlukan  masyarakat  Dayak,  yang  mungkin  jarang  ataupun  tidak  ada  di  sana, mengingat  kondisi  geografis  Kalimantan  Selatan  lebih  strategis  terlebih  menjadi pelabuhan dagang semenjak zaman Hindia Belanda.
2. Filosofi Huma  Betang (Rumah  Panjang).  Hal  yang  tak  kalah  penting  juga  dalam melatarbelakangi  asimilasi  antara  suku  Banjar  dan  suku  Dayak  di  Kota Palangkaraya  ini  adalah  filosofi  yang  dianut  masyarakat  Dayak  yaitu  filosofi “ Huma  Betang ”  (rumah  panjang),  yaitu  suatu  perwujudan  nilai  toleransi masyarakat  Dayak  terhadap  para  pendatang,  orang  Dayak  sendiri  sebagai pencetus Huma  Betang sangat  menjunjung  tinggi  rasa  toleransi,  baik  itu  antara suku, agama, maupun ras.
3. Agama  Islam.  Fakta  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  suku  Banjar  adalah  suku pertama  yang  menganut  Islam  di  Pulau  Kalimantan,  hingga  sekarang  Islam  pun menjadi identitas mereka. Ketika masyarakat Banjar masuk ke Kota Palangkaraya, otomasis  masyarakat  Dayak  menilai  bahwa urang  Banjar lebih  mengenal  dan memahami  Islam.  Hal  yang  demikian  menyebabkan  masyarakat  Dayak  banyak mengaji  Islam  dengan  masyarakat  Banjar,  bahkan  orang  Banjar  menduduki jabatan-jabatan  keagamaan  di  Kota  Palangkaraya,  seperti  ketua  Msjelis  Ulama Indonesia (MUI), ketua Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, dan sebagainya.
4. Pernikahan.  Pernikahan  antar  suku  menjadi  salah  satu  faktor  kuat  terjadinya asimilasi  Budaya,  penulis  melihat  selain  dari  adat  dalam  pernikahan  antara  suku Banjar  dan  Dayak,  pernikahan  ini  juga  dapat  terjadi  dikarenakan  berbagai  hal diantaranya, kegiatan ekomoni seperti pedagang, hubungan sosial, interaksi yang terjalin  sejak  lama,    karena  seiman,  dan Pemanggulan  adat 25 dari  suku  Banjar, dalam hal pernikahan suku Banjar pun menjalankan adat  yang berasal dari suku
25 Memanggul adat ialah proses pelaksanaan hukum adat suku Dayak yang merupakan warisan turun-temurun  dari  leluhur  mereka.  Adat  ini  mengharuskan  mempelai  pria  memenuhi  17  pasal  untuk mempelai wanita.
Dayak  dengan  suka  rela,  karena  selain  menghormati  adat  Dayak  juga  untuk kebaikan istrinya dan kehidupan rumah tangga mereka kelak.
5. Kreatifitas,  faktor  asimilasi  ini  juga  melibatkan  kereatifitas,  masyarakat  Banjar sebagai masyarakat yang telah lama hidup berinteraksi dengan suku lain, memiliki kreatifitas  yang  beragam  yang  kemudian  mereka  bawa  ke  Kota  Palangkaraya. Salah  satu  bentuk  kreatifitas  ini  adalah  mereka  memiliki  berbagai  macam  jenis kuliner khas Banjar yang disukai oleh masyarakat Dayak.
6. Sosial.  Faktor  sosial  pun  tak  kalah  pentingnya,  hubungan  yang  baik  antara keduanya  menjamin  asimilasi  ini  terus  ada  dan  harmonis.  Sikap  saling menghormati antar budaya baik Banjar atau pun Dayak dalam kehidupan sehari- hari menjadi landasan hubungan baik ini. Melihat kepada keadaan masyarakat di Kota Palangkaraya yang terdiri dari berbagai suku dan agama, ditambah dengan rasa toleransi yang dijunjung tinggi oleh orang Dayak.
Setelah  membahas  tentang  faktor-faktor  terjadinya  asimilasi  budaya  antara masyarakat  Banjar  dan  Dayak  di  kota  Palangkaraya,  penulis  dapat  menyimpulkan wujud  dari  asimilasi  budaya  antara  suku  Banjar  dan  Dayak  di  Kota  Palangkaraya adalah:
1. Pernikahan
Pernikahan  yang  terjadi  antara  suku  Banjar  suku  Dayak  merupakan  wujud  utama dibalik  pembauran  dua  budaya  yang  berbeda  ini,  mungkin  bisa  penulis  bagi  menjadi dua prosesi dalam pembauran dua adat ini:
a. Prosesi Sebelum Pernikahan
Pada  prosesi  sebelum  dilaksanakannya  pernikahan  ini,  banyak  mengadopsi  adat Dayak,  seperti bakumbang  auh,  maja  misek,  dan  memanggul  adat . 26 Memang  sekilas adat ini cuma berpihak pada masyarakat Dayak, akan tetapi maksud dari prosesi adat ini  adalah  untuk  kebaikan  kedua  mempelai  dalam  kehidupan  rumah  tangga  mereka kelak.  Tiap  pasal  yang  dibebankan  pada  calon  suami  dalam memanggul  adat ,  adalah cara  masyarakat  dayak  menghormati  perempuan  mereka,  dan  sebagai  tanda keseriusan  sang  pria  untuk  menjalin  kehidupan  berumah  tangga.  Sebagai  contoh,
26 Hakumbang  auh  (lamaran  awal),  pihak  laki-laki  mengutus  salah  satu  anggotanya  untuk menjadi  perantara  ( tateab  tupai) untuk  menyamapaikan  maksud  dan  tujan  mereka  kepada  pihak perempuan, serta mencari tahu tentang asal usul perempuan, apakah ia sudah ada yang meminang atau belum dan sebagainya.
tanah  adalah  bagian  dari palaku 27 yang  diberikan  mempelai  pria  kepada  mempelai wanita  akan  dijadikan  sebagai  modal  untuk  kehidupan  mereka  kelak  sehingga  dapat hidup layak dan mandiri.
b. Prosesi Sesaat dan Sesudah Pernikahan
Untuk prosesi sesaat pada pernikahan suku Dayak turut kepada adat suku Banjar yang sarat dengan nilai-nilai Islami yang masyarakat Dayak pun mengakui suku Banjar lebih baik  dalam  hal  pengukuhan  pernikahan  ini,  seperti  pada  akad  nikah  yang  didahului oleh  ritual batamat  quran ,  dan  sebagainya.  Sedangkan  dalam  prosesi  sesudah pernikahan  masyarakat  Banjar  biasanya  mengakhiri  acara  sakral  ini  dengan memanjatkan doa-doa, selamatan, dan pembacaan maulid. Salah satu bukti acara ini dilakukan  kedua  pihak  dengan  sepenuh  hati  ialah  dengan  menangung  biaya  pesta secara bersama-sama.
2. Pengajaran Agama
Nilai agama Islam juga menjadi wujud dalam asimilasi budaya ini, masyarakat Banjar yang  faktanya  ialah  pembawa  Islam  ke  tanah  Dayak  ini  memberi  sumbangsih  yang sangat  besar  pada  perkembangan  Islam  di  Palangkaraya,  masyarakat  Dayak  pun antusias  terhadap  pengajaran-pengajaran  Islam  dari  suku  Banjar,  sebagai  tandanya banyak dari tokoh-tokoh agama di Palangkaraya yang berasal dari suku Banjar.
3. Hubungan Sosial
Interaksi sosial yang telah terjalin lama dan harmonis antara suku Banjar dan Dayak di Palangkaraya  menandakan  asimilasi  ini  ada  dan  eksis.  Hubungan  sosial  ini  baik hubungan muamalah sehari-hari, maupun berbagai ritual adat, menandakan hubungan mereka selalu harmonis dan terhindar dari konflik. Penulis menilai eksisnya hubungan harmonis ini dikarenakan adanya hubungan timbal balik yang sesuai dan tidak melukai hak-hak satu dengan lainnya. Ditambah dengan rasa toleransi yang tinggi.

## D. Asimilasi Budaya dalam Pernikahan antara Suku Banjar dan Dayak Perspektif Teori Pertukaran Sosial
Asimilasi  yang  diartikan  interaksi  sosial  antar  dua  kelompok  yang  berbeda adalah deal dari pertukaran sosial yang terjadi. Proses sosialisasi yang interaktif antara kelompok  masyarakat  sosial  akan  membawa  pada  pertukaran  apa  yang  dibawa
27 Palaku (Mas kawin) Pembayaran yang diberikan kepada mempelai perempuan sebagai bukti ketulusan  hati  dari  pihak  mempelai  laki-laki.  Sedangkan  dalam  bentuknya  dapat  berbentuk  uang, bidang  tanah,  kebon,  atau  emas,  dan  juga  dapat  diuangkan  tanpa  menghapus  nilai  yang  terkandung dalam palaku tersebut.
kelompok  tersebut,  seperti  informasi  terhadap  organisasi  kesukuan  atau  agama. Pertukaran  nilai-nilai  sosial  pun  tak  bisa  dihindarkan,  yang  mana  pertukaran  ini membawa faedah tertentu terhadap masyarakat.
Teori  yang  dirumuskan  oleh  G.  Homan  ini  memandang  fakta  sosial  sebagai aktifitas yang apakah bernilai atau tidaknya terhadap individu atau sosial yang saling berinteraksi,  tiga  unsur  yang  menurut  Homans  pasti  ada  dalam  teori  pertukaran  ini, yaitu: tanggungan (cost), ganjaran (reward), dan keuntungan (profit), yang ketinganya saling mempengaruhi sosial yang membawa ke arah hubungan yang harmonis antara mereka yang berinteraksi. 28 Dalam teori ini ada beberapa prinsip yan menggambarkan tentang ide teori ini, yaitu: satuan analisa, motif pertukaran, faedah, dan persetujuan sosial.  Selain  prinsip-prinsip  ini  Homans  juga  menyebutkan  proposisi  merupakan  inti dari  pertukaran  sosial,  yaitu:  proposisi  keberhasilan,  stimulus,  nilai,  kelebihan  atau kekurangan, agresi atau pujian, dan rasionalitas. 29
Di Kota Palangkaraya interaksi sosial antara suku Banjar dan Dayak adalah satu gambaran  pertukaran  nilai-nilai  sosial,  yang  mana  interaksi  ini  telah  berlangsung sangat  lama,  sehingga  menghasilkan  asimilasi  Budaya  antara  suku  Banjar  dan  suku Dayak,  penulis  menilai  adanya  prinsip-prinsip  pertukaran,  baik  nilai,  emosional,  dan hukum. Suku Banjar dan suku Dayak hidup layaknya ditempat asalnya masing-masing. Kota  Palangkaraya  pada  asalnya  adalah  sebuah  desa  kecil  yang  bernama  Pahandut, yang  didirikan  oleh  Ngabe  Sukah,  seorang  tokoh  Dayak  Kaharingan.  Pahandut kemudian  diganti  namanya  menjadi  Palangkaraya  pada  tahun  1959  berdasarkan Undang-Undang  No.  27  tahun  1959. 30 Masyarakat  Dayak  di  Desa  Pahandut  hidup berdasarkan  pada  norma-norma  adat,  kepercayaan  mereka  pada  saat  itu  masih menganut Kaharingan, yang diatur oleh hukum s inger atau jipen dalam buku Panaturan mereka. 31
Prinsip  berikutnya  dalam  teori  pertukaran  sosial  adalah  motif  dibalik pertukaran  ini,  melihat  kenyataan  yang  ada  serta  fakta  historis,  penulis  melihat memang  ekomonilah  yang  mendasari  pertukaran  ini,  baik  dari  sisi  Suku  Banjar  yang ingin  menaikkan  taraf  hidup  mereka  dengan  berdagang  ke  wilayah  baru,  dan  suku
28 I.B Wirawan, Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma , (Jakarta: Kencana, 2014), hlm, 175.
29 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern, (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 450.
30 Tjilik  Riwut, Maneser  Panatau  Tatu  Hiang ,  Menyelami  Kekayaan  Leluhur,  (Yogjakarta: Pusakalima, 2003), hlm 43.
31 Panaturan adalah sebuah pedoman bagi masyarakat Dayak yang berisikan pasal-pasal hukum adat baik dalam segi pidana maupun perdata.
Dayak  pun  merasakan  hal  yang  demikian,  dengan  datangnya  suku  Banjar  maka kebutuhan  yang  sulit  dapat  mereka  akses  menjadi  mudah,  selain  itu  juga  Islam  yang dibawa  masyarakat  Banjar  berperan  andil  terbukti  dengan  banyak  dari  masyarakat Dayak yang mulanya beragama Kristen atau Kaharingan pun memeluk agama Islam.
Dari sisi faedah keduanya pun menurut penulis mengambil keuntungan dengan pertukaran  sosial  dalam  wujud  asimilasi  ini,  selain  dari  aspek  ekonomi  sebagai produsen  dan  konsumen,  antara  keduanya  juga  tercipta  keuntungan  dalam  aspek sosial.  Suku  Dayak  merasa  aman  dengan  suku  Banjar  yang  lebih  menghargai  budaya mereka,  dan  berusaha  bermuamalah bil  ma’rūf (baik)  dengan  mereka.  Sedangkan untuk suku Banjar, mendapatkan rasa aman dengan tidak adanya gangguan dari suku Dayak,  bahkan  suku  Dayak  pun  turut  membela  apabila  terjadi  sesuatu  yang  tak diinginkan kepada suku Banjar.
Prinsip  persetujuan  sosial  pun  tercermin  dari  interaksi  mereka  yang berkesinambungan sampai hari ini. Tidak pecahnya konflik antar suku membuat suku ini harmonis sampai sekarang karena faedah-faedah yang mereka dapat seimbang dan tidak  ada  yang  dilantarkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Walaupun  dengan  datangnya suku  Banjar  ini  mereka  bergeser  dalam  hal  domisili,  tidak  menjadi  masalah  yang berarti,  dan  bagi  suku  Dayak  yang  berdampingan  dengan  yang  berbeda  keyakinan tidak  menjadi  masalah  yang  berarti  walaupun  suku  Banjar  terbiasa  dengan  hidup hanya dengan komunitas muslim di daerah asalnya.
Dalam  pernikahan  antara  keduanya  pun  prinsip  ini  dapat  tercermin,  yang penulis jelaskan sebagai berikut:
1. Satuan Analisa : Upacara adat Dayak yang dulunya dilakukan sesuai dengan ajaran Kaharingan,  yang  ada  beberapa  ritual  yang  tidak  sesuai  dengan    ajaran  Islam, seperti rapin  tuak (minuman  keras).  Datangnya  suku  Banjar  ke  Palangkaraya dengan  membawa  budaya  Islam  mereka,  kemudian  berinteraksi  dengan masyarakat  Dayak,  sehingga  berbaurlah  kedua  kebudayaan  ini.  Namun  sebagian tradisi Dayak masih dilakukan dan suku Banjar juga turut menjalankannya, karena tidak  mencoreng  nilai-nilai  keislaman,  seperti  pembayaran palaku (mas  kawin) untuk  mempelai  wanita  Dayak.  Ini  adalah  fakta  sosial  terjadinya  pergeseran budaya  namun  tetep  memepertahankan  budaya  mereka  masing-masing  dalam pernikahan.
2. Motif    Pertukaran :  Motif  utama  dalam  sebuah  pernikahan  adalah  hubungan biologis, begitu pula dengan suku Banjar dengan suku Dayak di Palangkaraya, baik itu  wanita  Dayak  dengan  pria  Dayak,  ataupun  sebaliknya.  Selain  motif  biologis penulis  melihat  adanya  hal  pendukung  yang  lain,  yaitu,  adanya  interaksi  yang terjalin  sejak  lama,  adanya  kesamaan  budaya  dalam  pengukuhan  pernikahan, adanya  rasa  penundukan  terhadap  adat  dari  masing-masing,  dan  terciptanya hubungan baik antar keluarga besar.
3. Keuntungan: Faedah  dalam  pernikahan  ini  dapat  penulis  bagi  pada  dua  sisi, pertama bagi  sisi  mereka  yang  melakukan  pernikahan  (pasangan  suami  istri), keuntungan  yang  mereka  dapat  adalah  berbentuk  materi  yang  mereka  gunakan untuk  kehidupan  berumah  tangga. Kedua bagi  sisi  keluarga  besar,  dengan pernikahan  ini    mereka  mempererat  hubungan  kekerabatan  antar  suku,  sehingga dapat menciptakan rasa aman, dan dapat meredam konflik antar suku yang dapat merusak keharmonisan dan kerukunan antar suku di Palangkaraya.
4. Persetujuan  Sosial :  Fakta  sosial  dari  adanya  pernikahan  dengan  perpaduan  dua adat ini adalah bukti dari persetujuan sosial itu sendiri. Suku Banjar merasa aman, dengan tidak hilangnya budaya mereka, terutama dalam hal-hal yang menyangkut ajaran  Islam  yang  turut  dilaksanakan  oleh  orang  Dayak,  begitu  pula  suku  Dayak yang dihargai budayanya tetap dijalankan oleh suku Banjar dalam hal pernikahan, membuat persetujuan sosial ini dapat tercipta.
Dalam  teori  pertukaran  sosial  ini  Hommas  juga  mengutarakan  proposisi- proposisi yang merupakan inti dari pertukaran sosial itu sendiri. Proposisi ini pun juga tercermin  dalam  asimilasi  budaya  antara  Banjar  dan  Dayak  dalam  hal  pernikahan, yakni sebagai berikut:
1. Proposisi Keberhasilan. Hal yang melandasi proposisi ini adalah maksud awal dari berbaurnya  kedua  suku  ini,  yaitu  ekonomi,  masing-masing  kedua  suku  ini mengharapkan peningkatan dalam taraf ekonomi, sehingga tercapai keberhasilan dalam bidang ekonomi ini, yang mana pada akhirnya terjadi pernikahan.
2. Proposisi  Stimulus.  Hubungan  yang  baik  antara  keduanya  pun  mendukung proposisi  ini  sehingga  kegiatan  pertukaran  sosial  ini  berlangsung  terus  menerus. Terjadinya generalisasi ini menurut penulis berasal dari interaksi yang intens antara kedua suku ini, mereka saling menerima dengan berusaha mengurangi perbedaan
karekteristik  antar  individu  yang  ada,  dengan  bermuamalah  dengan  baik  dan menghindari sejauh-jauhnya konflik.
3. Proposisi  Nilai.  Nilai  bagi  masyarakat  Dayak  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa ditawar-tawar,  baik  itu  kehiduban  beragama,  sosial,  maupun  ekonomi.  Nilai  yang dijunjung  tinggi  oleh  suku  Dayak  ini  diakui  dan  juga  diamalkan  oleh  suku  Banjar, seperi: Homa Betang (rumah panjang). Oleh karena itu masyarakat Dayak merasa dihargai  dan  menerima  dengan  senang  hari  keberadaan  masyarakat  Banjar  di Palangkaraya, dan pernikahan antara keduanya pun mudah terjadi.
4. Proposisi  Kelebihan  dan  Kekurangan.  Dalam  hal  kelebihan  orang  Banjar  melihat budaya  Dayak  adalah  budaya  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  persaudaraan, kehormatan  rumah  tangga,  dan  hubungan  sosial.  Bagi  orang  Dayak  masyarakat Banjar dinilai baik dalam hubungan sosial, dan juga karena keIslaman mereka yang begitu  fanatik.  Dari  segi  kekurangan  orang  Banjar  menganggap  budaya  Dayak masih sarat dengan tradisi-tradisi yang dilarang keras dalam Islam, dan bagi orang Dayak  karekteristik  orang  Banjar  tergolong  asing  bagi  mereka  dalam  hal bercengkerama, bercanda dengan mereka.
5. Proposisi  Agresi  dan  Pujian.  Menurut  penulis  masih  unggul  pujian  ketimbang agresi,  pujian  ini  diwujudkan  dengan  menjalankan  filosofi  masing-masing walaupun  berbeda,  dan  selalu  menghormati.  Sedangkan  agresi  hanya  didapat dalam masalah kecil seperti dalam, hal bicara, nada bicara, candaan, dan sifat-sifat bawaan.
6. Proposisi  Rasionalitas.  Pertimbangan  kedua  suku  ini  dalam  hal  kerasionalitasan dapat dilihat dari hubungan yang saling menguntungkan bagi keduanya dalam hal ekonomi,  hubungan  ini  juga  berlanjut  karena  adanya  sifat  saling  toleransi  dan saling  menghargai  antar  budaya  satu  dengan  lainnya.  Upaya  mengurangi  rasa teritorial  penulis  nilai  merupakan  upaya-upaya  rasional  dalam  keberlangsungan asimilasi ini, hal ini juga berperan untuk menghindari konflik antara keduanya.
Di sini penulis dapat menyimpulkan bahwa asimilasi budaya dalam pernikahan antara suku Banjar dan suku Dayak di Palangkaraya ini memiliki kadar cost yang minim ketimbang apa yang mereka dapat dari reward dan profit . Dari suku Banjar cost hanya pada  penerimaan  budaya  asing  bagi  mereka  yang  mungkin  ada  bagian  kecil  darinya yang tidak sesuai dengan nilai Islam, sedangkan reward yang mereka peroleh dengan berkembangnya  ajaran  Islam  yang  juga  dianut  oleh  masyarakat  Dayak,  sehingga
kebudayaan  Banjar  dapat  diterima  dan  diamalkan  oleh  masyarakat  Dayak,  dan profit bagi  masyarakat  Banjar  adalah  dengan  kekerabatan  dan  rasa  keamanan  yang  diberi oleh masyarakat Dayak di kota Palangkaraya.
Sedangkan  dari  sisi  suku  Dayak, cost yang  mereka  keluarkan  adalah  dengan masuknya budaya asing yang sebagian kecil tidak sesuai dengan ajaran warisan leluhur mereka,  dan  juga  dengan  pola  bergaul  yang  berbeda  dengan  mereka. Reward yang mereka  peroleh  adalah  terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi  mereka,  dan  dijunjung tingginya  juga  adat  istiadat  mereka,  dan profit yang  mereka  peroleh  adalah perkembangan suku Dayak menjadi suku yang lebih kaya dalam hal kebudayaan dan dalam hal keislaman.

## E. Implikasi Asimilasi Perspektif Teori Kepatuhan Hukum
Selain  dari  sudut  pandang  sosial,  penulis  juga  melihat  asimilasi  ini  dari  sudut kepatuhan hukum. Pentingnya hukum ini dapat dicermati dari tujuan hukum itu sendiri yang  menurut  Sudikno  Mertokusumo,  adalah  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang tertib, degan menciptakan keseimbangan dan ketertiban dalam masyarakat. Soerjono Soekanto  sendri  menyebutkan  bahwa  hukum  dibentuk  karena  misi  tertentu  yaitu sebagai pengendali sehingga menuju pada keinsafan masyarakat itu sendiri. 32
Teori  kepatuhan  hukum  ini  dicetuskan  oleh  H.  C.  Kelman  dan  L.  Pospisil, menurut Kelman kepatuhan orang terhadap hukum dapat diklasifikasikan menjadi tiga level  yang  berbeda,  yaitu: compliance (kepatuhan  karena  imbalan) , identification (kepatuhan  karena  pencitraan) , dan internalization (kepatuhan  berdasarkan kesadaran). Hukum dikatakan dipatuhi apabila kepatuhan masyarakat berada di level internalization, sebaliknya  apabila  hanya  di  level identification, atau  bahkan  di  level compliance maka  efektivitas  terhadap  hukum  itu  sendiri  akan  lemah..  Penulis  menilai dari  hasil  penelitian  maka  implikasi  dari  asimilasi  antar  dua  suku  ini  terhadap kehidupan pasangan membuat kepatuhan hukum mereka berada di level identification, atau ada di level kedua yang belum mencerminkan level internalization , atau melebihi level compliance .
Indikator  kepatuhan  hukum  dari  pasangan  Dayak  Banjar  di  Kota  Palangkaraya  ini dapat penulis uraikan sebagi berikut:
1. Kondisi  sosial  antara  masyarakat  Banjar  yang  menghormati  adat  masyarakat Dayak,  yang  tentunya  hanya  pada  batas  penghormatan,  mengingat  suku  Banjar
32 Zainuddin Ali, Sosiologi Hukum , (Jakarta: Sinar Gratifika, 2008), hlm. 66.
merupakan  pendatang  di  Palangkaraya,  sulit  rasanya  menerima  budaya  yang bukan budaya sendiri.
2. Adanya penerimaan terhadap budaya Dayak oleh masyarakat Banjar dikarenakan ingin hubungan sosialnya tetap harmonis, dengan mengorbankan sedikit dari apa yang mereka peroleh demi menjaga hubungan baik.
3. Adanya dari kalangan masyarakat Dayak yang sulit melepas adat mereka walaupun sudah  beragama  Islam,  hal  ini  juga  membawa  kepatuhan  hanya  pada  level identification .
4. Hubungan  harmonis  keduanya  yang  tidak  pernah  terjadi  konfik,  karena menghargai  satu  sama  lain,  hal  ini  membawa  kepatuhan  dalam  asimilasi  ini  tidak berada di level compliance .
5. Suku Dayak dan suku Banjar masih merasa mereka sama-sama orang kalimantan, akan tetapi mereka berusaha berbaur dengan budaya yang berbeda.
6. Perbedaan  doktrin  dari  keluarga  besar  baik  Banjar  dengan  doktrin  Islamnya  yang kuat,  sedangkan  doktrin  keluarga  Dayak  yang  masih  memegang  teguh  nilai-nilai budaya yang diwariskan dari leluhur mereka.
Oleh karena hal-hal di atas level kepatuhan hanya berada di level identification (kepatuhan  karena  pencitraan),  dirasa  masih  lemah  dalam  hal  penundukan  terhadap norma  adat,  dan  norma  agama  menjadi  hal  yang  masih  ada  dalam  asimilasi  Suku Banjar dan Dayak di Kota Palangkaraya ini.
Berdasarkan uraian di atas dapat ditegaskan bahwa relasi intens keduanya yang sangat  lama  menyebabkan  asimilasi  ini  terus  berjalan  harmonis  hingga  sekarang, asimilasi  sangat  kental  dalam  bidang  pernikahan  antara  adat  Banjar  dan  Dayak. Asimilasi  ini  pun  tak  berhenti  pada  ritual  pernikahan  saja  melainkan  berlanjut  pada kehidupan rumah tangga pasangan.
Akan tetapi kemungkinan terjadinya perpecahan antar suku pun penulis menilai rentan  terjadi,  mengingat  mereka  berlatarbelakangkan  budaya,  dan  agama  yang berbeda. Oleh karena itu yang menjadi faktor pendukung diantaranya ialah, (1) Relasi historis antara suku Banjar dan Dayak pada masa lalu, baik dalam kegiatan ekonomi, dan  penyebaran  Islam  dan  sebagainya,  (2)  Saling  menghormati  antar  budaya, terutama dalam hal pernikahan, (3) Rasa yang timbul karena seiman, (4) Mu’āmalah bi al-ma’rūf (bersosial  secara  baik).  (5)  Adanya  rasa  hubungan  sama-sama  orang
Kalimantan, memang sedikit mengkotak-kotakan, akan tetapi rasa ini tumbuh ketika mereka merasa dalam kesusahan dan saling membantu satu dengan yang lainnya.
Adapun yang menjadi faktor pemecah antar dua suku tersebut diantarnya ialah, (1)  Adanya  rasa  etnotisme  yang  timbul  diantara  keduanya,  ditambah  filosofi  mereka sendiri  tentang  kekeluargaan  dalam  suku  mereka  sangatlah  kuat.  (2)  Budaya  yang berbeda, hal ini pun bisa jadi pemicu terjadinya konflik, (3) Pengangkatan Isu agama, karena  agama  merupakan  hal  yang  sangat  sensitif,(4)  Prilaku  stereotipe,  prilaku  ini dapat  timbul  apabila  masing-masing  suku  memandang  kepada  hal-hal  yang  negatif terhadap  karekteristik  suku  yang  berbeda.  Hal  ini  sudah  banyak  terjadi  di  Indonesia dan menyebabkan konflik yang memakan korban jiwa.

## Simpulan
Berdasarkan temuan dalam uraian dan analisis dari penelitian ini, dapat diambil tiga  simpulan,  bahwa  Islam  yang  telah  hidup  dan  tumbuh  dalam  sebuah  masyarakat berperan penting dalam kehidupan sosial masyarakat tersebut, pada akhirnya Islamlah yang membawa kesejahteraan hidup berdampingan meskipun berbeda ras, suku, dan budaya.  Islam  juga  memberi  dampak  positif  bagi  tegaknya  hukum  positif,  terutama dalam  bidang  pernikahan,  yang  mana  memberi  kesadaran  bagi  tiap  individu  dalam masyarakat.
Perihal asimilasi budaya dalam pernikahan antara suku Banjar dan suku Dayak di  Kota  Palangkaraya,  ialah  wujud  dari  terjalinnya  hubungan  baik  antara  keduanya dikarenakan  hubungan  ekonomi,  sosial,  komunikasi,  kreatifitas,  agama  Islam,  filosofi huma  betang ,  dan  pernikahan  itu  sendiri  Dalam  perspektif  pertukaran  sosial,  prinsip pertukaran  sosial  ini  tercermin  dari:  (a)  relasi  yang  sudah  terbangun  lama  antara keduanya,  (b)  motif  ekonomi  yang  merambat  pada  ketertarikan  terhadap  Budaya masing-masing,  (c)  interaksi  sosial  dari  kedua  suku  ini  yang  berkesinambungan diantara  mereka  keduanya.  Dalam  asimilasi  ini  masing-masing  dari  kedua  suku  ini adanya  tanggungan  penerimaan  terhadap  budaya  asing,  dan  tergesernya  budaya leluhur,  sedangkan  ganjaran  serta  keuntungan    bagi  mereka  adalah  berkembangnya dakwah Islam. Dijunjung tingginya adat istiadat, dan rasa keamanan yang terjamin.
Dari sudut pandang kepatuhan hukum untuk mengidenitifikasi level kepatuhan dalam konteks asimilasi ini berada di level identification (kepatuhan karena pencitraan), dikarenakan  rasa  penghormatan  terhadap  budaya  masih  kurang  maksimal  karena
memang bukan budaya sendiri, adanya indikasi agar hubungan sosial tetap harmonis, ada di kalangan masyarakat yang tidak bisa sepenuhnya terlepas dengan budaya yang telah  mendarah  daging,  melihat  dengan  hubungan  kedua  suku  ini  yang  tidak  pernah terjadi  konflik  sehingga  tidak  berada  di  level compliance ,  adanya  masih  solidaritas walau berbeda suku, dan doktrin dari keluarga yang kontradiksi.

## Dafftar Pustaka
Ali Hasan, Muhammad, Pedoman Hidup Berumah Tangga, Jakarta: Sabani, 2006.
Ali, Zainuddin, Sosiologi Hukum , Jakarta: Sinar Gratifika, 2008.
Apil, Manli. D., Kapuas Membangun Serta Sosialisasi Hukum Adat Seni dan Budaya Suku Dayak  Kapuas  Kalimantan  Tengah, Kapuas:  yayasan  utus  Dayak  dan pemberdayaan suku Dayak.
Basrowi, Pengantar Sosiologi , Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Creswell,  John  W., Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed ,  ter. Achmad Fawaid, Yogjakarta: PustakaPelajar, 2014.
Daud, Alfani, Islam dan Masyarakat Banjar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
Kusni,  Andrian  S.,  Saputra,  Deni,  dkk, Senjata  Tradisional  &  Pakaian  Adat  Dayak Kalimantan- Tengah, Banjarbaru: Grafika Wangi Kalimantan, 2011.
Moelong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Ritzer, George , Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Kencana, 2014.
Riwut, Tjilik, Maneser Panatau Tatu Hiang , ( Menyelami Kekayaan Leluhur ), Yogjakarta: Pusakalima, 2003.
Solomo, Thamrin, Hermanyah, Utuyama,“ Perkawinan Adat Suku Dayak Ngaju Di Desa Dandang  Kabupaten  Kapuas” ,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  FKIP
Universitas PalangkaRaya, vol. 1 Juni 2014.
Sudarsono, Hukum Pekawinan Nasional , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005.
Susetyo, Budi, Sterotip dan Relasi Antar Kelompok , Yogjakarta, Graha Ilmu, 2010.
Wirawan, I.B, Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma , Jakarta: Kencana, 2014.
http://www.kabarkalsel.info/2014/02/tahapan-upacara-perkawinan-adat-banjar.html , diakses tanggal 11 Desember 2016.