Konsep  Dinamika  Kepribadian  Amarah,
Lamawah dan

## Mutmainnah
Serta Relevansinya  dengan  Strukur Kepribadian Sigmund Freud
Muhamad Agus Mushodiq 1 , Andika Ari Saputra 2
IAIM NU Metro Lampung, Indonesia 1,2 , Indonesia agusmushodiq92@gmail.com
Submitted: 2020-12-12
Revised:
2021-04-03
Accepted:
2021-04-03 Copyright holder:
© Mushodiq, M. A. M., & Andika Ari Saputra . (2021) This article is under:
How to cite: Mushodiq,  M.  A.  M.,  &  Andika  Ari  Saputra.  (2021).  Dinamika Kepribadian  Amarah,  Lamawah,  dan  Mutmainnah  serta Relevansinya dengan Struktur Kepribadian Sigmund Freud, 3 (1). https://doi.org/10.51214/bocp.v3i1.49 https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp/article/view/49
Published by: Kuras Institute
Journal website: https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp
E-ISSN: 2656-1050
ABSTRACT: This  paper  aims  to  explore  the  dynamics  of personality  influenced  by  lust  in  Islamic  Psychology  and  its relevance to Sigmund Freud's personality structure. To explore this,  the  author  uses  a  type  of  qualitative  research  literature with descriptive analysis. The results of this study are. First, the three  kinds  of  human  passions  in  the  Qur'an  which  include anger, lawwamah, and mutmainnah are psychic energies that determine  a  person's  behavior  as  stated  in  Sigmund  Freud's psychoanalysis.  Second,  the  relevance  between  the  lust  of anger  and  the  Id  lies  in the  primitive  nature of  both  as basic desires  in  humans.  In  Islam,  the  lust  for  ammarah  has  a negative connotation if it is not increased in the realm of lust for lawwamah and lust for mutmainnah. Whereas in Freudian psychology, the Id is more neutral because the Id is the basis or foundation  of  personality  that  encourages  humans  to  think logically and rationally at the level of the ego and super ego. In addition,  the  lust  of  anger  and  Id  are  driven  by  the  human unconscious to fulfill their physical needs. Third, the relevance between lawwamah lust and ego lies in rationality and logic in determining attitudes. Lawwamah lust is very synonymous with conviction.  A  person's  consciousness  which  is  dominated  by lawwamah and ego is still at the subconscious level. Fourth, the relevance  between  mutmainnah  lust  and  superego  lies  in controlling  attitudes  based  on  applicable  rules  or  norms.  In Islam  there  are  shari'a  that  must  be  considered  in  taking  a stance on the realm of the Id and Ego. With the practice of the Shari'a, a person has been declared to have full awareness. KEYWORDS: personality  disorder, amarah;  lawamah; mutmainnah; Id; ego; super ego

## PENDAHULUAN
Kepribadian  atau  dalam  Bahasa  Inggris  disebut  dengan personality merupakan  salah  satu kajian  penting  dalam  Ilmu  Psikologi,  termasuk  juga  dalam  Psikologi  Islam.  Kajian  ini  memandang manusia sebagai makhluk yang kompleks dengan berbagai tingkah lakunya. Menurut (Prawira, 2014). mengatakan bahwa secara spesifik kepribadian atau teori kepribadian mengkaji tentang tingkah laku manusia. Untuk itu Syamsu Yusuf mengartikan teori kepribadian sebagai seperangkat asumsi tentang kualitas tingkah laku manusia dan definisi empirisnya (Yusuf, 2011).
Adapun menurut Pervin, istilah kepribadian berasal dari bahasa latin ” persona” yang dalam Bahasa Indonesia berarti ‘topeng’ . Saat ahli jiwa berbicara mengenai ”kepribadian ” mereka melihat ini  lebih  dari  hanya  bermain  peran.  Meskipun  tidak  ada  satu  definisi  yang  diterima  oleh  semua teoretisi kepribadian, namun dapat dikatakan secara umum bahwa kepribadian (personality) adalah suatu  pola  watak  yang  relatif  permanen  (konstan),  dan  sebuah  karakter  unik  yang  memberikan konsistensi  sekaligus  individualitas  bagi  perilaku  seseorang  (Markus,  2015).  Meskipun  demikian, Syamsu Yusuf mengatakan bahwa dalam kenyataannya kepribadian seseorang dapat berubah-ubah yang dipengaruhi oleh tiga faktor, yaitu faktor fisik, lingkungan, dan diri sendiri (Yusuf, 2011).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  juga  bahwa  perilaku  manusia  yang  sangat  kompleks tersebut  ternyata  tidak  stagnan,  akan  tetapi  dapat  berubah.  Mengingat  bahwa  faktor  kepribadian atau  sesuatu  yang  mendorong  manusia  melakukan  sesuatu  dapat  berubah,  maka  pola  perbuatan atau tindakan manusia pun juga berubah. Perubahan dorongan tersebut disebut dengan dinamika kepribadian. Di dalam Psikologi Islam sendiri perubahan perilaku seseorang disesuaikan dengan tiga factor penting, yaitu akal, hati, dan nafsu. Dalam peneitian ini peneliti memfokuskan diri pada kajian nafsu sebagai energy psikis yang memiliki andil dalam mengubah perilaku seseorang (Syaiful, 2018).
Di dalam Agama Islam, khususnya yang bersumber dari Alquran terdapat tiga aspek kekuatan psikis manusia yang berbentuk nafsu atau “libido” yang mempengaruhi perilaku manusia (Prawira, 2014). Ketiga aspek tersebut adalah nafsu amarah atau nafsu amara bi as-su’ , nafsu lawwamah, dan nafsu mutmainnah . Ketiga nafsu tersebut disinyalir menjadi faktor penting dalam perubahan atau dinamika  kepribadian  dan  perilaku  seseorang.  Terkait  dengan  dinamika  kepribadian  tersebut, terdapat teori kepribadian yang digagas oleh Freud mengkaji secara intensif factor peubahan atau dinamika  kepribadian  seseorang.  Freud  mengatakan  bahwa  manusia  memiliki  organisme  dengan sistem energi yang sangat kompleks. Dengan teori konservasi energi, dia berpendapat bahwa energi manusia  yang  diperoleh  melalui  makanan  dan  minuman  dapat  menghasilkan  dua  energi.  Energy tersebut yaitu energi fisik dan energi psikis (Yusuf, 2018).
Adapun yang menjembatani antara energi psikis dan fisik adalah id dan insting yang ada pada diri  manusia.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  perilaku  manusia  yang  bersifat  fisikal dipengaruhi  oleh  psikis  di  dalam  diri  manusia  yang  tak  kasat  mata.  Instink  atau  id  sebagai  dasar pendorong perilaku manusia tersebut mengisi ruang dalam tiga struktur kepribadian manusia yaitu id, ego, dan super ego (Kees, 2006). Mengenai hal ini, peneliti melihat bahwa ada relevansi antara struktur kepribadian yang dirumuskan oleh Freud dengan tiga macam nafsu yang terdapat di dalam Psikologi Islam. Untuk itu, penelitian ini diupayakan untuk menjawab relevansi atau hubungan antara tiga nafsu dalam Islam, yaitu Amarah, Lawwamah, dan Mutmainnah dengan tiga struktur kepribadian yang digagas oleh Freud yang mencakup id, ego, dan super ego.
Mencari  relevansi  antara  dinamika  kepribadian  dalam  Psikologi  Islam  dan  Struktur kepribadian  Freud  dianggap  penting  karena  beberapa  alasan. Pertama, tulisan  ini  berpaya  untuk mencari  distingsi  antara  pembentuk  kepribadian  yang  terejawantahkan  dalam  energi  psikis  nafsu atau  ego.  Peneliti  berpandangan  bahwa  selain  terdapat  kesamaan  konsep  antara  dinamika  nafsu dalam  Islam  dan  struktur  kepribadian  Freud,  tentunya  terdapat  perbedaan  yang  diakibatkan  oleh epsitemologi  yang  berbeda.  Kedua,  tulisan  ini  merupakan  penjajakan  awal  bagi  pengkaji  psikologi Islam untuk dapat merambah penelitian pada taraf yang lebih empiris melalui epsitemologi Burhani dan tidak hanya berkutat pada epsitemologi bayani saja. Untuk itu eksplorasi relevansi antara hasil
analisis bayani dan Psikoanalisa Freud yang bersifat empiris (burhani) , membuka pintu bahwa sumber agama dapat dipertanggung jawabkan secara empiris.
Kajian  terhadap  dinamika  kepribadian  perspektif  Psikologi  Islam  telah  dilakukan  oleh beberapa peneliti, di antaranya adalah tulisan jurnal dengan judul “Dinamika Kepribadian Menurut Psikologi  Islami”  yang  ditulis  oleh  Muhimmatul  Hasanah.  Dalam  tulisannya  tersebut,  dia menyimpulkan bahwa kepribadian manusia ditimbulkan melalui sinergi antara kalbu, akal, dan nafsu sehingga melahirkan perilaku. Adapun dinamika kepribadian manusia dapat dibagi menjadi tiga, yaitu Nafsu Amarah, Nafsu Lawwamah, dan Nafsu Mutmainnah (Ummul, 2020). Penelitian lain dilakukan oleh Muhammad Ali dengan judul “Hakekat Kepribadian dalam Psikologi Islam”. Dalam penelitiannya tersebut, Ali menyimpulkan bahwa kepribadian  manusia ditentukan oleh akal, nafsu dan hati. Jika kepribadian manusia didominasi oleh akal maka akan menjadi kepribadian yang labil, jika didominasi oleh nafsu maka akan menjadi kepribadian yang jahat, dan apabila kepribadian didominasi oleh hati atau kalbu maka akan menjadi kepribadian yang tenang.
Penelitian  lain  ditulis  oleh  Agus  Silahudin dengan  judul  “Perbandingan  Konsep  Kepribadian menurut Barat dan Islam”. Dalam penelitiannya tersebut Silahudin menyimpulkan bahwa kepribadian manusia merupakan integrasi dan cara kerja aqliyah dan nafsiah yang dilandaskan pada Akidah Islam sehingga  menimbulkan  perilaku  atau  perbuatan.  Selain  itu  dalam  membentuk  kepribadian  Islami, maka dibutuhkan akidah Islam dan tsaqofah Islam sebagai acuannya (Silahuddin, 2019).
Berdasarkan tinjauan literatur di atas, penulis belum menemukan kajian spesifik mengenai dinamika  kepribadian  manusia  yang  mencakup  nafsu amarah,  lawwamah, dan mutmainnah yang direlevansikan  dengan  struktur  kepribadian  yang  digagas  oleh  Freud.  Dengan  demikian  peneliti memandang  bahwa  kajian  ini  masih  relevan  untuk  dilakukan.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu menjawab  relevansi  antara  dinamika  kepribadian  dalam  Psikologi  Islam  dengan  Teori  Kepribadian yang digagas oleh Sigmund Freud sehingga ditemukan kesamaan dan perbedaan antara keduanya.

## METODE
Dalam  melakukan  kajian  tentang  dinamika  kepribadian  manusia  yang  mencakup: amarah, lamawah, dan mutmainnah serta relevansinya dengan Struktur Kepribadian Sigmund Freud, peneliti menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  pustaka  dengan  analisis  deskriptif  (Kaelan,  2010).  Peneliti melakukan  kajian  terhadap  buku-buku  Psikologi dan  Psikologi  Islam  yang  ditulis  oleh  para  peneliti penulis buku di bidang Psikologi, khususnya terkait dengan teori kepribadian seperti Sigmund Freud, K Bartens, Syamsu Yusuf, Muhammad Izuddin Taufiq, dan lain sebagainya. Setelah mendapatkan data yang diperoleh, peneliti melakukan kajian yang intensif mengenai relevansi antara tiga nafsu manusia yang terdapat dalam Psikologi Islam dengan struktur kepribadian yang digagas oleh Freud.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Psikologi Islam menyebutkan, salah satu faktor yang dapat mempengaruhi perubahan atau dinamika kepribadian manusia adalah nafsu . Lalu apa itu nafsu ? Kata nafsu dalam bahasa Arab dan Indonesia memiliki konotasi yang berbeda. Jika nafsu dalam Bahasa Indonesia sebagai salah satu kata serapan  dari  Bahasa  Arab  lebih  merujuk  pada  suatu  hal  yang  berkonotasi  negative,  dalam  bahasa Arab nafsu lebih  merujuk  pada  suatu  hal  yang  bersifat  netral,  dapat  positif  dapat  negatif.  Secara kebahasaan, nafsu dapat dimaknai dengan diri seseorang, jiwa atau sesuatu yang memiliki eksistensi, ruh, tubuh, nyawa, kehendak, sifat yang dapat baik dan buruk, dan niat (Gema, 2007). Dalam kajian
tasawwuf , nafsu merujuk pada dua hal, yaitu jiwa dan kehendak baik yang bersifat duniawi ataupun ukhrawy. Untuk itu terkadang ada simplikasi bahwa makna nafsu adalah jiwa kehidupan dan gairah atau hasrat duniawi (Susan, 2018).
Manusia merupakan makhluk yang sangat kompleks dengan dua unsure besar, yaitu jasmani dan rohani. Unsur jasmani adalah unsur badani yang terlihat secara kasat mata. Sedangkan unsur rohani adalah unsure yang ada di dalam diri manusia dan tidak dapat dilihat oleh mata. Di dalam Islam terdapat  empat  unsur  rohani  manusia,  yaitu  akal,  hati/kalbu,  roh  dan  nafsu.    Menurut  Bermawy Umary nafsu merupakan organ rohani yang memiliki pengaruh besar dalam memberikan instruksi anggota jasmani dzahir untuk melakukan perbuatan dan tindakan (Khaidir, 2016). Jika merujuk pada Freud jiwa merupakan suatu medan orisinil dalam kehidupan manusia. Dari jiwa atau nafsu itu akan mengalir segala perbuatan, pemikiran, dan perasaan atau feeling , sehingga akan berubah menjadi realitas aktual dalam kehidupan nyata. Dalam teori yang digagas oleh Freud, disimpulkan juga bahwa nafsu  atau  “libido”  merupakan  energi  psikis  yang  sangat  dinamis  dalam  kehidupan  manusia  dan sangat mempengaruhi perkembangan peradaban secara umum (Freud, 2020).
Di dalam Agama Islam sendiri nafsu dapat ditemukan dalam Alquran sebagi buku pedoman utama.  Di  dalam  Alquran  kata  nafsu  dapat  bermakan  jiwa,  pribadi,  diri,  hidup,  pikiran,  dan  lain sebagainya. Gema (2007) menjelaskan bahwa secara umum terdapat tiga jenis nafsu yang dipaparkan Alquran secara eksplisit. Ketiga jenis nafsu yang ada di dalam diri manusia dan memiliki keterkaitan langsung dengan psikologi adalah nafsu amarah atau nafsu amaratau bi as-Su’ , nafsu lawwamah , dan nafsu  al-mutmainnah. Berikut  ini,  peneliti  uraikan  ketiganya  dan  dikaitkan  dengan  struktur kepribadian yang digagas oleh Freud.
1. Al-Nafs al-Ammārah dan Relevansinya dengan Struktur Id
Nafsu atau jiwa amarah merupakan suatu kesadaran manusia yang lebih condong pada tabiat jasmaniyah  atau  pemuasan  hasrat  dalam  hal  badan  secara  fisik.  Nafsu  ini  menurut  banyak  ahli dianggap sebagai oposisi dari nafsu mutmainnah . Baharuddin (2007)  dalam psikologi Freud, nafsu amarah memiliki  kedekatan  makna  dengan  istilah  struktur  Id.  Id  merupakan  bagian  tertua  dari kepribadian yang sangat primitif dan sudah beroperasi sebelum bayi berhubungan dengan dunia luar (Feist  2008),  Id  terdiri  dari  energi  insting  yang  murni  dan  tidak  pernah  dewasa.  Id  menuntut pemuasan langsung kebutuhan tubuh, karena itu bisa dikatakan bahwa ia diatur sepenuhnya oleh prinsip kesenangan.
Menurut para ulama, nafsu amarah mengajak atau menyuruh hati ke arah paling rendah dalam diri manusia. Arah atau kedudukan rendah pada diri manusia adalah sifat kebinatangan yang hanya fokus  pada  pemenuhan  kebutuhan  fisik  atau  jasmani  saja.  Pemenuhan  tersebut  terlepaa  dari mengikuti hukum syariat atupun tidak (Suhermanto, 2016) Dengan kata lain nafsu amarah menyuruh hati  manusia  untuk  selalu  memuaskan  kebutuhan  fisik  tanpa  mempedulikan  norma  atau  hukum agama.  Selain  itu  para  ulama  juga  mengatakan  bahwa  nafsu  ini  merupakan  sumber  dari  segala kejahatan dan perilaku yang melanggar ketentuan syariat (Mubarok, 2009).
Dengan  demikian  relevansi  antara nafsu  amarah dan  struktur  Id  yang  dirumuskan  oleh  Freud adalah  keprimitifan  yang  ada  pada  diri  manusia.  Menurut  Freud,  Id  merupakan  komponen kepribadian yang primitive dan bersifat instingtif yang hanya digunakan untuk memenuhi kepuasan isnting  (Yusuf,  2018).  Id  merupakan  komponen  kepribadian  dengan  orientasi  kesenangan.  Prinsip kesenanagan  tersebut  merujuk  pada  capaian  kepuasan  yang  segera  dari  dorongan  biologis  fisik
manusia.  Dengan  kata  lain  Id  merupakan  proses  primer  yang  ada  pada  diri  mansuia  yang  bersifat primitive, irrasional, tidak logis, dan fantasi (Freud, 2020).
Sama halnya dengan nafsu amarah , ia merupakan jiwa awal (sifat dasar nafsu ) yang ada pada manusia.  Nafsu  tersebut  diciptakan  dalam  keadaan  bodoh  dan  zalim.  Jika  nafsu  tersebut  tidak mendapatkan  ilham  dan  kebenaran  dari  Allah,  maka  nafsu  tersebut  akan  konstan  dalam  keadaan buruk.  Dengan  cahaya  Allah  melalui  perintah  dan  larangagnnya  maka  nafsu  tersebut  akan  beralih pada nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah (Ismail, 2016). Namun sebaliknya, apabila Allah tidak menghendaki bersihnya jiwa, maka dibiarkannya jiwa tersebut seperti keadaan awal penciptaannya, yaitu bodoh dan zalim. Allah telah menggambarkan sifat dasar dari nafsu amarah , yang tertera dalam Surat Yusuf ayat ke 53 “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu  itu  selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Terkait  dengan  ayat  di  atas,  at-Thabari  mengatakan  bahwa nafsu atau  jiwa  manusia  pada dasarnya memerintahkan pemiliknya untuk memuaskan keinginannya, meskipun keinginan tersebut tidak  mendapatkan  ridha  Allah  SWT  (Ath-Thabari,  2008).  Berdasarkan  hal  tersebut  penulis memandang bahwa keinginan untuk memenuhi hasrat merupakan sifat dasar dari nafsu itu sendiri yang  disebut  oleh  Freud  sebagai  sifat  primitive  dari  nafsu  manusia  yang  disebut  dengan  Id. Mengingat  bahwa  menurut  Freud,  Id  merupakan  sumber  energi  psikis  yang  berbentuk  dorongan- dorongan  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis  seperti  makan,  minum,  tidur,  bersetubuh  dan kebutuhan  jasmani  lainnya  (Yusuf,  2011).  Dalam  Agama  Islam,  kebutuhan-kebutuhan  jasmani tersebut  harus  dipenuhi  dengan  aturan-aturan  syarat  yang  berlaku.  Dalam  Islam,  dikenal  dengan konsep  makanan  halal  dan  haram,  dengan  demikian  manusia  harus  memperhatikan  kehalalan makanan  sebelum  memenuhi  kebutuhan  bilogis  makan.  Kehalalan  tersebut  bisa  berupa  dzatnya ataupun  cara  mendapatkannya.  Manusia  dilarang  menkonsumsi  makanan  yang  secara  dzatnya diharamkan Allah, sepeti mengkonsumsi daging babi, memakan bangkai dan meminum minumaan yang  memabukkan.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  seks,  Islam  mengharuskan  manusia  untuk melakukan akad pernikahan terlebih dahulu. Sehingga seluruh kebutuhan dasar yang didorong oleh Id, harus diselaraskan dengan struktur kepribadian lain seperti ego dan super ego. Dengan kata lain nafsu  amarah yang  dimiliki  oleh  manusia  harus  dikuasai  oleh  dua  nafsu  lainnya,  yaitu nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah.
Sedangkan  Zamakhsary  mengatakan  bahwa nafsu  amarah merupakan nafsu  basyariyah kemanusiaan.  Artinya  ia  adalah nafsu yang  dimiliki  secara  umum  oleh  manusia,  dan  manusia seharusnya  dapat  mengendalikannya  dengan  meningkatkan nafsu tersebut  ke  tingkatan nafsu lawwamah dan nafsu  mutmainnah sebagaimana  yang  telah  penulis  jelaskan  di  atas.  Mengingat bahwa nafsu amarah memerintahkan  pemilik nafsu tersebut  untuk  memenuhi  segala  syahwatnya (keinginannya) tanpa melihat koridor dan hukum yang berlaku (Al-Zamakhsyari, 2009).
Dalam  beberapa  kitab  tafsir,  terdapat  perbedaan  mengenai  kalimat  ayat  di  atas  apakah menggambarkan  ucapan  Nabi  Yusuf  atau  menggambarkan  ungkapan  istri  Aziz,  perempuan  yang menggoda Nabi Yusuf. Zamakhsari memberikan dua pendapatnya bahwa ada kemungkinan kalimat pada ayat tersebut merupakan ungkapan Yusuf dan bisa jadi juga merupakan ungkapan Istri Aziz (Al- Zamakhsyari,  2009).  Menurut  al-Biqai  ayat  tersebut  menggambarkan  ungkapan  Nabi  Yusuf. Sedangkan Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat tersebut merupakan ucapan Istri Aziz yang sarat akan pengakuan terhadap ayat sebelumnya. Pengakuan tersebut menurut Ibnu Katsir dapat diterjemahkan
sebagai berikut “Aku tidak membebaskan diriku dari kesalahan dan dosa karena nafsu selalu berbisik dan mengidam-idami. Karena nafsu demikian itu halnya, aku menggodanya. Memang, nafsu selalu menyuruh  kepada  keburukan,  kecuali  yang  dipelihara  Allah.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (Situmorang, 2019).
Muhammad Sayyid Thanthawi juga memahami ayat tersebut sebagai gambaran dari ucapan istri al-‘Aziz. Pemimpin Tertinggi al-Azhar itu menulis bahwa wanita itu seakan akan berkata: “Walaupun aku mengakui bahwa dia termasuk kelompok orang-orang yang benar dan mengakui pula bahwa aku mengkhianatinya  di  belakangnya,  kendati  semua  itu,  aku  tidak  membebaskan  diriku  atau menyucikannya dari kecenderungan dan hawa nafsu serta upaya menuduhnya dengan tuduhan yang tidak  benar.  Akulah  yang  menyampaikan  kepada  suamiku  pada  saat  aku  terperanjat  (bertemu  di pintu) dan ketika emosiku memuncak bahwa, Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud buruk  terhadap  istrimu,  selain  dipenjarakan  atau  siksa  yang  pedih?  Sebenarnya  tidak  ada  yang mendorong aku mengucapkannya kecuali hawa nafsu dan syahwatku. Sesungguhnya nafsu manusia sangat  banyak  mendorong  pemiliknya  kepada  keburukan  kecuali  jiwa  yang  dirahmati  Allah  dan dipelihara dari ketergelinciran dan penyimpangan seperti halnya Jiwa Yūsuf (Santi, 2018).
Berdaarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa ada keterkaitan atau relevansi antara nafsu amarah dengan id yang dirumukan oleh Sigmund Freud. Jika di dalam Islam nafsu amarah memiliki konotasi buruk karena hanya memenuhi nafsu basyariyah saja, maka sejatinya struktur Id dalam diri manusia dalam pandangan Freud bersifat netral. Kesamaan keduanya terkletak pada sifat primitive keduanya. Nafsu  amarah merupakan  nafsu  primititf  dan  nafsu  dasar  yang  ada  pada  diri  manusia sebagai nafsu yang menyuruh pemilikya untuk memenuhi syahwat atau keinginan jasmani. Tingkatan nafsu ini memiliki kesamaan dengan nafsu pada mahkluk lain. Sehingga nilai negative dari nafsu ini adalah belum ada pembeda antara nafsu manusia dan nafsu binatang. Sama halnya dengan Id sebagai nafsu awal  atau nafsu dasar  pada  diri  manusia  yang  memerintahkan pemiliknya  untuk  memenuhi kebutuhan dasar tanpa pertimbangan logika dan norma (Freud, 2020). Dalam diri manusia, ketiga struktur kepribadian id, ego, dan super ego melakukan negosiasi dalam menentukan pilihan dalam memenuhi kebutuhan. Selain itu orang dengan nafsu ammarah disinyalir memiliki ketidak sadaran dalam dirinya, mengungat salah satu indikasi dari Id adalah fantasi. Freud memberikan sumbangan terbesarnya dalam perkembangan teori kepribadian dunia dengan mengeksplorasi dunia tidak sadar dan meyakini bahwa manusia didorong oleh sesuatu yang belum atau tidak disadari. Baginya, ada tiga tingkat tingkat kehidupan mental manusia yaitu alam tidak sadar, bawah sadar dan sadar.
Alam tidak sadar (unconscious) menjadi tempat bagi segala dorongan, desakan, maupun insting yang tak kita sadari tetapi ternyata mendorong perkataan, perasaan, dan tindakan kita. Sekalipun kita sadar akan perilaku kita yang nyata, sering kali kita tidak menyadari proses mental yang ada dibalik prilaku tersebut. Alam tidak sadar adalah penjelasan dari berbagai makna yang ada  dibalik mimpi, kesalahan ucap (slip of the tongue), dan berbagai jenis lupa, yang dikenal sebagai represi (repression). Untuk  itu  peneliti  melihat  bahwa  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  oleh  seseoarang,  atau kejahatan  yang  dilakukan  merupakan  bentuk  ketidaksadaran  manusia  yang  dipengaruhi  dan didominasi oleh nafsu ammarah.
2. Nafsu Lawwamah dan Relevansinya dengan Ego
Kekuatan psikis dalam Psikologi Islam yang dapat melahirkan kepribadian atau perilaku tertentu dalam  manusia  selanjutnya  adalah nafsu  lawwamah .  Dalam  Alquran  sendiri Nafsu  Lawwamah dijelaskan di dalam Surat al-Qiyamah ayat ke dua yang artinya “Dan aku bersumpah dengan jiwa yang
amat menyesali (dirinya sendiri). Menurut Qurays Shihab, kata lawwamah berasal dari akar kata lama yang  bermakna  ‘mengecam  (Shihab,  2012).  Kecaman  diri  tersebut  berasal  dari  penyesalan  atas perbuatan buruk yang dilakukan sehingag seseorang mengecam dirinya sendiri dengan penyesalan.
Zamakhsary dalam meanfsirakan ayat tersebut mengatakan bahwa nafsu lawwamah merupakan nafsu yang baik (muttaqiyah) yang masih tercampur dengan nafsu-nafsu yang buruk. Sehingga pada hari akhir dan kebangkitan kelak, orang yang konsisten dengan nafsu lawwamah akan menyalahkan dirinya sendiri karena tidak meningkatkan kebaikan energi psikisinya tersebut menuju energi psikis yang stabil dalam kebaikan atau kesalehan (Al-Zamakhyari, 2019) Dengan kata lain, nafsu lawwamah adalah nafsu yang sudah mengetahui kebaikan dan keburukan serta telah mengamalkan keduanya. Tidak  jauh  berbeda  dengan  hasil  tafsir  di  atas,  At-Thabary  menjelaskan  bahwa nafsu  lawwamah adalah nafsu yang masih melakukan kebaikan dan keburukan sehingga menimbulkan kecaman dari pemiliknya pada hari kebangkitan nantinya (At-Thabari, 2008).
Berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa nafsu lawwamah merupakan kekuatan psikis atau jiwa yang telah sadar menggunakan logikanya dan berpikir secara rasional dan melakukan insaf dan menyesal telah melakukan suatu tindakan yang tidak rasional dan bahkan tidak sesuai dengan aturan  atau  norma.  Dalam  Psikologi  Freud,  struktur  kepribadian  yang  menuntut  manusia  untuk melakukan perbuatan sesuai dengan kondisi faktual, rasio dan pikiran logis adalah ego. Ego diatur oleh prinsip realitas dan beroperasi untuk melayani id. Dengan kata lain ego hadir untuk membuat manusia  menjalin  kontak  dengan  pengalaman-pengalaman  yang  sungguh  bisa  memuaskan kebutuhan  (Freud,  2020).  Ego  berkembang  dan  berupaya  untuk  mencocokan  gambar  Id  dengan objek-objek dan kejadian dunia nyata. Kehadiran Ego dapat membuat manusia mampu menangani realitas yang dihadapinya sehingga Ego beroperasi dengan prinsip realita (Alwisol, 2004).
Dengan  demikian  dapt  dipahami  bahwa  seseungguhnya  orang  yang  telah  mencapai  nafsu lawwamah sejatinya telah mampu menggunakan ego nya yang bersifat rasional dan sesuai dengan keadaan.  Orang  yang  memiliki nafsu  lawwamah tidak  berani  melakukan  perbuatan  buruk  atau melanggar  aturan  secara  terang-terangan  dan  bebas  tanpa  gejolak  di  dalam  hatinya.  Dalam melakukan  perbuatan  buruk,  misalnya  dia  sudah  sadar  akan  konsekuensi  logis  dari  perbuatan tersebut. Akan tetapi karena nafsu atau dorongan psikis lebih condong pada nafsu amarah atau id nya, maka ia cenderung melakukan perbuatan buruk dengan kesadaran bahwa perbuatan tersebut akan  berdampak  buruk  bagi  dirinya  dan  juga  orang  lain.  Dengan  adanya  peningkatan nafsu lawwamah maka manusia akan dapat mencapai kesadaran penuh dengan melakukan perbuatan yang sesuai  dengan  logika  dan  aturan  Tuhan  yang  masuk  dalam  kategori nafsu  mutmainnah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa manusia dengan struktur keribadian ego menjadi jembatan untuk memahami super ego, dan id sendiri diperlukan untuk membangunkan kesadaran pada ranah ego. Keinsafan dalam nafsu lawwamah juga dapat dikaitkan dengan alam bawah sadar yang dirumuskan oleh Freud. Alam bawah sadar ( preconscious ) berisikan semua elemen yang tak disadari, tetapi bisa naik dan muncul dalam kesadaran dengan cepat atau lambat. Isi alam bawah sadar ini datang dari dua sumber, persepsi sadar ( conscious perception ) dan alam tidak sadar. Antara gambaran sadar dan dorongan tidak sadar nyaris sama satu dengan lainnya (Alwisol, 2004).  Untuk itu perilaku manusia dengan nafsu  lawwamah cenderung  belum  stabil  dalam  kesadaran.  Terkadang  seseorang  dengan nafsu  lawwamah akan  melakukan  kebaikan,  dan  dalam  keadaan  lain  melakukan  keburukan  atau kejahatan.
3. Nafsu Mutmainnah dan Relevansinya dengan Super Ego
Kekuatan psikis lainnya yang menentukan atau menjadi faktor perubahan kepribadian manusia adalah nafsu  mutmainnah. Nafsu  mutmainnah adalah  jiwa  yang  telah  mendapatkan  tuntunan, petunjuk, dan pemeliharaan yang baik. Berdasarkan tuntutnan tersebut maka manusia mendapatkan jiwa  yang  tenang  atau  dalam  bahasa  Alquran  disebutkan  dengan nafsu  mutmainnah .  Jiwa  atau keinginan yang tenang tersebut akan membentengi diri dari melakukan perbuatan yang keji, munkar, dan  kejahatan.  Sehingga  dengan  menggunakan nafsu  mutmainnah, manusia  akan  mendapatkan ketentraman jiwa, kesejahteraan hidup baik untuk kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat. Di dalam Alquran nafsu mutmainnah dijelaskan dalam Surat Al Fajr ayat ke 27 sampai 30 yang artinya “Hai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama´ah hamba-hamba-Ku. Masuklah ke dalam surga-Ku”.
Menurut At-Thabari, Nafsu Mutmainnah adalah jiwa yang tenang karena mendapatkan apa yang telah  Allah  janjikan  di  dalam  Kitab-Nya  dan  melalui  pesan  Rasul-Nya.  Selain  itu  arti  dari nafsu mutmainnah adalah jiwa yang membenarkan apa yang telah Allah firmankan kepada manusia dan mengamalkannya  (Ath-thabari,  2008).  Sedangkan  Zamakhsary  mengakatakn  bahwa nafsu mutmainnah merupakan  jiwa  yang  aman  dan  tentram  tidak  terprovokasi  oleh  ketakutan  dan ksesdihan.  Jiwa  tersebut  merasakan  ketengan  karena  telah  melakukan  perbuatan  yang  haq  atau benar berdasarkan perintah syariat (Al-Zamkhariyah, 2009).
Dalam  Psikoanalisis  Freud,  kekuatan  psikis  manusia  yang  berperan  dalam  menyemimbangkan perbuatan dengan melihat norma sosial, peraturan agama, dan pedoman lain disebut dengan Super Ego.  Super  Ego  merupakan  bagian  moral  atau  etis  kepribadian  yang  beroperasi  dengan  memakai prinsip  idealistik  sebagai  lawan  dari  prinsip  kepuasan  id  dan  prinsip  realistik  ego  (Alwisol,  2004). Super ego memiliki dua bagian yaitu nurani (suara hati) dan ego ideal yang dikendalikan oleh prinsip moralitas  dan  ideal  dari  kepribadian.  Nurani  atau  Suara  hati  lahir  dari  pengalaman-pengalaman mendapatkan hukuman atas perilaku yang tidak pantas dan mengajari kita tentang hal-hal yang tidak sebaiknya  dilakukan.  Ego  ideal  berkembang  dari  pengalaman  mendapatkan  imbalan  atas  perilaku yang tepat dan mengarahkan kita pada hal-hal yang sebaiknya dilakukan (Feist, 2008).
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa super ego sangat terkait dengan etika dan peraturan yang berlaku di sebuah masyarakat. Jika masyarakat atau individu dapat menentukan perbuatan atau perilaku yang sesuai dengan peraturan yang berlaku, maka mereka telah mampu menggunakan atau menentukan sikap dengan struktur super ego. Terkait dengan hal ini maka dapat dikatakan bahwa seseorang yang telah mampu mengendalikan super egonya, maka dia dalam kesadaran penuh. Alam sadar  (conscious)  tidak  menjadi  pembahasan  utama  dalam  psikoanalisa,  karena  ini  adalah  satu- satunya tingkat kehidupan mental yang dapat langsung diraih. Ada dua cara pikiran masuk ke alam sadar, pertama, melalui sistem kesadaran perseptual (perceptual conscius), yaitu terbuka pada dunia luar dan berfungsi sebagai perantara bagi persepsi kita tentang stimulus dari luar. Kedua, dari dalam struktur  mental  dan  mencakup  gagasan-gagasan  tidak  mengancam  yang  datang  dari  alam  bawah sadar  maupun  gambaran-gambaran  yang  membuat  cemas,  tetapi  terselubung  dengan  rapi  yang berasal dari alam tidak sadar.
Kecemasaan  menjadi  satu  variabel  penting  dalam  psikoanalisa  karena  kecemasan  merupakan akibat dari konflik dalam komponen kepribadian manusia. Freud membagi kecemasan menjadi tiga jenis,  yaitu  kecemasan  riil,  kecemasan  neurotik,  dan  kecemasan  moral.  Kecemasan  real  adalah kecemasan  atau  ketakutan  individu  terhadap  bahaya-bahaya  nyata  yang  berasal  dari  dunia  luar,
sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kecemasan  neurotik  adalah  kecemasan  atas  tidak terkendalikannya naluri-naluri primitif oleh ego yang nantinya bisa mendatangkan hukuman. Adapun yang dimaksud kecemasan moral adalah kecemasan yang timbul akibat tekanan superego atas ego individu  yang  telah    atau  sedang  melakukan  tindakan  yang  melanggar  moral.  Sebagai  upaya  yang dilakukan  individu  untuk  mencegah  munculnya  id  atau  tekanan  superego  kepada  ego,  supaya kecemasan  dapat  direduksi  maka  individu  melakukan  mekanisme  pertahanan  diri.  Beberapa  cara pertahanan  diri  yang  dilakukan  dapat  diterima  namun  pada  sisi  lain  bagi  yang  gagal  melakukan mekanisme pertahanan diri akan menimbulkan masalah yang lain. Adapun mekanisme pertahanan diri  dalam  psikonalisa  antaralain  represi,  pembentukan  reaksi,  pengalihan  (displacement),  fiksasi, regresi, proyeksi, introjeksi (identifikasi), dan sublimasi. Mekanisme pertahanan diri tersebut dapat terjadi pada semua orang, bahkan pada anak-anak.
Di  dalam  Psikologi  Islam  sendiri  banyak  sekali  cara  untuk  dapat  menenangkan  diri  ketiga  ada gejolak tiga nafsu dalam diri manusia. Salah satunya adalah dengan berdzikir kepada Allah. Dengan berzikir kepada Allah dengan merenungkan segala ciptaan-Nya, menyebut ssama-Nya, mengamalkan segala perintahnya dan konsep dzikir lain maka ketenangan akan hadir dalam diri manusia sehingga kecemasan dapat diatasi (Haryanto, 2015).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tiga  macam  nafsu  pada  diri  manusia yang  mencakup  nafsu  amarah,  lawwamah,  dan  mutmainnah  merupakan  energy  psikis  yang menentukan  perilaku  seseorang.  Ketiga  nafsu  tersebut  memiliki  relevansi  dan  keterkaitan  dengan struktur kepribadian yang dirumuskan oleh Freud. Keterkaitan antara nafsu ammarah dan Id terletak pada  sifat  primitive  keduanya  sebagai  nafsu  dasar  pada  diri  manusia.  Insing  untuk  memenuhi kebutihan jasmani, seperti makan, minum, seks, danb lain sebagainya ditentukan oleh nafsu tersebut. Di dalam Islam nafsu ammarah memiliki konotasi negative, jika nafsu tersebut tidak ditingkatkan pada ranah yang lebih tinggi pada nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah. Dalam psikologi Freud, Id lebih netral karena Id merupakan dasar atau pondasi kepribadian yang mendorong manusia untuk berpikir logis dan rasional pada taraf ego, dan super ego. Relevansi keduanya juga terlihat pada konsep tidak sadar  [ada  diri  manusia.  Ketidaksadaran  manusia  mendorong  untuk  memenuhi  kebutuhan jasmaninya.  Sehingga  tidak  perlu  kesadaran  penuh  dalam  diri  seseorang  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Ketidak  sadaran  ini  dalam  perspektif  Psikologi  Islam  akan  menimbulkan permasalahan.  Mengingat  bahwa  di  dalam  Agama  Islam  pemenuhi  kebutuhan  jasmani  harus disesuaiakan  dengan  aturan  dari  Alquran,  As-Sunnah  dan  sumber  lain  yang  disepakati  oleh  para Ulama.  Selanjutnya  relevansi  antara  nafsu  lawwamah  dan  ego  terletak  pada  rasionalitas  dan kelogisan  dalam  penentuan  sikap.  Nafsu  lawwamah  sangat  identik  dengan  keinsafan.  Artinya seseorang telah menggunakan logika dalam menentuka sikap. Seseorang telah memahami sikap yang benar dan sikap yang salah. Akan tetapi kesadaran seseorang yang didominasi oleh nafsu lawwamah masih dalam tingkatan bawah sadar. Sehingga terkadang dia telah sadar melakukan perbuatan, dan terkadang  tidak  sadar.  Adapun  relevansi  antara  nafsu  mutmainnah  dan  superego  adalah pengendalian sikap yang didasarkan pada aturan atau norma yang berlaku. Di dalam Agama Islam terdapat syariat-syariat yang harus diperhatikan dalam pengambilan sikap pada ranah Id, dan Ego. Dengan  pengamalan  syariat  tersebut  maka  seseorang  telah  dinyatakan  memiliki  kesadarn  penuh. Sehingga gejolak jiwa dalam hal negosisasi mengenai pengambilan keputusan dalam bersikap akan
terjadi  pada  diri  manusia.  Dalam  psikologi  Freud  negosisasi  tiga  struktur  tersebut  akan mengakibatkan kecemasan. Dalam Islam telah diberi solusi dalam menaggulangi kecemasan dalam diri manusia, salah satunya adalah dengan berdzikir. Dengan demikian peningkatan nafsu manusia pada taraf nafsu amarrah menuju nafsu lawwamah, dan nafsu mutmainnah harus diimbangi dengan amalan-amalan yang dapat menghilangkan kecemasan dalam menentukan sikap terbaik dan sesuai dengan tuntunan norma dan aturan Agama. Adapun perbedaan antara tiga jenis nafsu dalam Islam dan struktur kepribadian yang dirumuskan Freud terdapat [pada dasar penentuan sikap itu sendiri. Di  dalam  Islam  selain  nafsu  ada  dua  unsure  lain  yang  menentukan  sikap,  yaitu  akal  dan  hati. Sedangkan Freud meyakini bahwa kepribadian seseorang ditentukan oleh dialog antara id, ego, an super  ego  yang  kesemuanya  dipengaruhi  oleh  id  atau  insting  sebagai  kekuatan  psikis  utama,  dan ketiganya tersebut masuk dalam kategori nafsu dalam psikologi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwisol (2004) Psikologi Kepribadian . UMMPress, n.d. Al-Zamakhsyari (2009), Muhammad bin ’Umar. Al-Kasysyaf ’an Haqaiq al-Tanzil Wa ’Uyun al-Aqawil Fi Wujuh al - Takwil . Kairo: : Matba’ah Isa al-Babi al-Halibi, n.d. Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir (2008) . Jami’ Al- Bayan an Ta’wil Ayi Al-Qur’an .
Jakarta: Pustaka Azzam.
Baharuddin (2007). Paradigma psikologi Islami: studi tentang elemen psikologi dari Al-Quran . Pustaka Pelajar.
Bertens, Kees (2006). Psikoanalisis Sigmund Freud . Gramedia Pustaka Utama.
Hasanah Muhammad (2020) “Dinamika kepribadian menurut psikologi islami | Ummul Qura. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/qura/article/view/2053.
Feist, Jess, and Gregory Feist (2008). Theories of Personality . McGraw-Hill Education.
Freud, Sigmund (2020) General Press. The Ego and the Id . GENERAL PRESS.
Hamali, Syaiful (2018). “Kepribadian Dalam Teori Sigmound Freud Dan Nafsiologi Dalam Islam.” Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 13, no. 2 : 285–302. https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3844.
Haryanto, Rudy (2015). “DZIKIR: PSIKOTERAPI DALAM PERSPEKTIF ISLAM.” Al-Ihkam: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial 9, no. 2 : 338–65. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v9i2.475.
Ismail, Khaidir (2016) . Psikologi Islam: Falsafah Teori Dan Aplikasi . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2016.
Ja’far, Suhermanto (2016). “STRUKTUR KEPRIBADIAN MANUSIA PERSPEKTIF PSIKOLOGI DAN FILSAFAT.” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 2, no. 2: 209–21. https://doi.org/10.15575/psy.v2i2.461.
Kaelan, Kaelan (2010) . Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Yogyakarta: Paradigma. Mubarok, Achmad (2009). Psikologi Islam: kearifan & kecerdasan hidup . International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Nashori, Fuad (1997). “Perspektif Psikologi Islami Tentang Manusia Suatu Pandangan Dasar.” Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi 2, no. 4 : 21–28. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol2.iss4.art3.
Insani Gema (2007) Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam . Prawira, Purwa Atmaja (2014) . Psikologi Umum Dengan Perspektif Baru . Yigyakarta: Ar-Ruzz Media. Raab, Markus, Babett Lobinger, Sven Hoffmann, Alexandra Pizzera, and Sylvain Laborde (2015).
Performance Psychology: Perception, Action, Cognition, and Emotion . Academic Press.
Santi, Susan (2018). “Posisi Akal Dan Nafsu Dalam Islam Serta Peranannya Dalam Pendidikan Islam Berdasarkan Surat Ali-Imran Ayat 190-191 Dan Surat Shad Ayat 26.” Al-Munawwarah : Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 : 87–110.
Semiun, Yustinus (2006). Teori Kepribadian Dan Terapi Psikoanalitik Freud . Yogyakarta: Kanisius Anggota IKAPI.
Shihab, M. Quraish, and M. Quraish Shihab (2012). Tafsîr Al-Mishbâẖ: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qurʾan . Cetakan V. Tafsîr Al-Mishbâẖ 14. Jakarta: Lentera Haiti.
Silahudin, Agus (2019). “Perbandingan konsep Kepribadian menurut Barat dan Islam.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 2 (January 3, 2019): 249–78.
https://doi.org/10.24014/af.v17i2.6343.
Situmorang, Tarmizi (2019). “Konsep Manusia dalam Psikologi Islam.” AL-IRSYAD 7, no. 2 (December 4, 2019). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/al-irsyad/article/view/6700.
Yusuf, Syamsu (2020). Teori kepribadian . PT Remaja Rosdakarya, 2011. Accessed October 18, 2020. http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tarbawiyah/article/download/486/285/. .