JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164
i
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting AfrizalHarun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Hasan Saaduddin Fungsi Sandiwara  Amal di  Masyarakat Desa Pulau  Belimbing, Kec  Bangkinang  Barat, Kab Kampar Provinsi Riau. 1- 19 Fridolin L. Muskitta Kehidupan Musik Tahuri Masyarakat Negeri Hutumuri,  Kecamatan  Leitimur Selatan, Kotamadya Ambon dalam Konteks Budaya 20 – 40 Dewi Susanti Penerapan Metode Penciptaan Alma Hawkins dalam Karya Tari Gundah Kancah 41 – 56 Hardi Karakteristik  Karya  Tari  Syofyani dalam Berkreativitas Tari Minangkabau di Sumatera Barat 57 – 70 Nicolson Roxi Thomas Eksplorasi  Pasir  Sebagai  Teknik City Scape Lukisan 71 – 82 Feri Firmansyah Bentuk  dan  Struktur Musik  Batanghari Sembilan 83 – 102 Asri Musik Melayu Ghazal Riau Dalam  Kajian Estetika 103 – 114 Misselia Nofitri Bentuk  Penyajian  Tari  Piring  Di  Daerah Guguak Pariangan Kabupaten Tanah Datar 115 – 128 Riki Rikarno Film  Dokumenter Sebagai  Sumber  Belajar Siswa 129 – 149 Muhammad Zulfahmi Fungsi Musikal Dedeng Pada Masyarakat Etnik Melayu Langkat Propinsi Sumatera Utara 150-164 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol. 17,  No.  1  Juni  2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.
FUNGSI SANDIWARA AMAL DI MASYARAKAT DESA PULAU BELIMBING, KEC BANGKINANG BARAT, KAB KAMPAR PROVINSI RIAU
Hasan Saaduddin
Prodi Sendratasik- FKIP Prodi Seni Teater, Fakultas Seni Pertunjukan
Universitas PGRI Palembang
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang acanbotak@gmail.com hanyadidin@gmail.com

## ABSTRAK
Sandiwara  Amal merupakan  bentuk  pertunjukan  teater  yang  hidup  di  tengah masyarakat  Desa  Pulau  Belimbing,  Kecamatan  Bangkinang  Barat, Kabupaten Kampar,  Provinsi  Riau.  Sebagai  teater  Rakyat  yang  hadir  pasca  kemerdekaan Republik  Indonesia,  kesenian  ini  terus  dipertunjukkan  sebagai  bagian  dari kehidupan  masyarakat  Desa  tersebut.  Sebagai  media  pertemuan  masyarakat pasca  perayaan  Idul  Fitri  maupun  dalam  kegiatan  sosial,  kesenian  ini  diteliti untuk menemukan fungsi dari pertunjukan tersebut. Penelitian ini penulis telaah dalam kontek fungsi sosial, merujuk pada pemikiran Talcot Parsons yang dilihat dari  proses  sosial  dikehidupan  masayarakat  sebagai  bentuk  makna,  simbol  dan informasi. Menggunakan data kualitatif, penelitian ini dianalisis secara deskriptif. Kata kunci: Sandiwara Amal, Teater, Fungsi.

## ABSTRACT
Sandiwara Amal is a theater performance that live in Belimbing Island Village, District Bangkinang, West-Kampar, Riau Province .  As a peoples’ theater which was born after Indonesian independent day, this art was researched out to find it performance  functions.  This  research  was  analyzed  in  social  functional  context based on Talcot Parsons thought which was seen from social live process of the society  as  the  meaning  form,  symbol,  and  information.  Using  qualitative  data, this research was analyzed in descriptive way.
Keywords: Sandiwara Amal, Theatre, Function.

## PENDAHULUAN
Sandiwara  Amal merupakan perwujudan  ekspresi  seni teater  rakyat yang hidup di tengah masyarakat Desa Pulau Belimbing, Kecamatan Bangkinang Barat, Kabupaten Kampar,  Provinsi Riau. Sebagai  teater rakyat, Sandiwara Amal
yang berkembang  di  kawasan Desa Pulau Belimbing  menjadi  kekhasan  daerah yang tumbuh semenjak tahun 1950-an. Hal  ini  dikuatkan  dengan  proses wawancara  yang  penulis  lakukan dengan  seorang  pelaku Sandiwara Amal yaitu  Arsad  (berusia  72  tahun). Dalam  proses  wawancara  tersebut, Arsad menyatakan bahwa kemunculan
Sandiwara Amal yang terdapat di Desa Pulau Belimbing, Kecamatan Bangkinang Barat, Kabupaten Kampar,  Provinsi  Riau diperkirakan sejak  tahun  1950-an  (wawancara dengan Arsad, 11 Mei 2014).
Kehadirannya sampai  saat  sekarang belum  dikenal  secara  luas  oleh  publik di Indonesia.
Teater  Rakyat Sandiwara  Amal
merupakan  salah  satu  bentuk seni
pementasan seperti halnya seni
pementasan yang juga berkembang  di tempat-tempat lain di Indonesia sebagai
bentuk  kesenian  yang  tumbuh  dan dihidupkan  oleh  masyarakat  seperti Randai di  Minangkabau, Lenong di Betawi Jakarta, Longser di Jawa Barat, Ludruk di  Jawa  Timur  dan  lain-lain.
Teater Rakyat Sandiwara Amal diproduksi berdasarkan  konteks tradisi
Masyarakat Ocu 1 di  Kampar.  Bentuk garapan Teater Rakyat Sandiwara Amal pada  dasarnya  terinspirasi  pada  konsep main-main  siang atau main  alek-alek 2 . Permainan  ini  di  transformasi  menjadi bentuk  pementasan Sandiwara  Amal oleh  masyarakat Ocu di  Kampar. Agar garapan Sandiwara  Amal bisa  diterima dan dipahami oleh komponen masyarakat  (generasi  muda-generasi muda),  maka  secara  penggarapan, Sandiwara Amal menghadirkan tematik cerita yang fleksibel, menghibur namun pesan  cerita  tetap  menjadi  poin  pokok dalam penggarapan Sandiwara Amal.
Kegiatan pementasan

## Sandiwara Amal pada masyarakat Desa
Pulau Belimbing di Kabupaten Kampar dilaksanakan seiring dengan kegiatan keagamaan di akhir  Bulan  Ramadhan
1 Ocu,  merupakan sebutan  laki-laki  muda  pada Masyarakat Kampar
2 main-main  siang atau main  alek-alek merupakan  bentuk  permainan  anak-anak  pada Masyarakat Kampar dalam bentuk bercerita
dari  hari  Raya  Idul  Fitri  pertama sampai  hari  Raya  Idul  Fitri  ke  enam.
Kegiatan prosesi pementasan Sandiwara Amal dilaksanakan di
samping  seiring  kegiatan  keagamaan juga  menjadi  kegiatan  hiburan  dan sosial.  Sehingga, dampak secara sosial yang  terjadi  dalam  peristiwa  tahunan Sandiwara  Amal telah menjadi salah
satu media bertemunya seluruh masyarakat Desa Pulau Belimbing baik
yang  pulang  dari rantau  maupun masyarakat yang tinggal dapat berkumpul  bersama-sama  menyaksikan pementasan Sandiwara Amal.
Seni  pementasan Sandiwara Amal, di  samping  sebagai  media ineraksi juga menjadi media pengumpulan dana sosial dengan diberlakukan  sistem  penjualan  tiket tontonan selama enam malam.
Diperkirakan dihadiri oleh 2000
penonton  selama  enam  malam.  Puncak dari  kegiatan  pementasan Sandiwara
Amal, telah  menjadi kebiasaan ketua pemuda
sebagai
penyelenggara kegiatan membacakan hasil dari penjualan  tiket.  Dana  yang  terkumpul
dari penjualan tiket, kemudian disumbangkan untuk pembangunan
desa mereka yakni Desa Pulau Belimbing.

## Gambar 1.
Pementasan Sandiwara Amal Desa Pulau
Belimbing Kabupaten Kampar (Foto: Saaduddin, 2015)

## Ketertarikan  penulis  terhadap
Sandiwara  Amal dalam  penelitian  ini, pertama;  bahwa  bentuk  pementasan Sandiwara Amal bisa disebutkan sebagai  seni  pementasan  yang  khas milik masyarakat Desa Pulau
Belimbing karena  kegiatan  pementasan Sandiwara  Amal ini  tidak  ditemukan ditempat  lain, kedua; keunikan  dari kegiatan pentas Sandiwara Amal adalah dilaksanakan pada pasca bulan Ramadhan yaitu  pada enam  malam berturut-turut di hari  Raya  Idul  Fitri, dan ketiga; Sandiwara  Amal memiliki fungsi yang signifikan dalam kehidupan Desa masyarakat Pulau
Belimbing.  Kegiatan  tersebut  mampu menjadi  salah  satu  media  untuk menciptakan  atmosfir  interaksi  sosial
yang  dinamis,  dapat  dijadikan  media dalam  mengatasi  setiap persoalan  yang
terjadi pada masyarakat. Selain memiliki fungsi hiburan dan
pengumpulan  dana  sosial, Sandiwara Amal tetap bertahan dan berkembang di masyarakatnya  dengan  fungsi  dan peranannya yang juga ikut menyesuaikan  dengan  perkembangan zaman. Para pelaku pementasan
didukung  oleh  kaum  muda  setempat. Para pemeran dalam pementasan Sandiwara  Amal dibawakan  oleh  laki- laki.  Pemeran  laki-laki  di  dalam Sandiwara Amal sekaligus juga memerankan tokoh  Ibu,  nenek,  dan gadis.    Kehadiran  sosok  peran  Ibu, nenek, dan gadis yang ditampilkan oleh
laki-laki inilah sebenarnya yang
menjadi penyegar setiap adegan sandiwaranya. Dengan gaya pengemasan pentas seperti itu, Sandiwara Amal semakin ditunggu dan diminati  oleh  penduduk  masyarakat Desa  Pulau  Belimbing.  Kesanggupan pemain  laki-laki  membawakan  peran perempuan seperti tokoh ibu, nenek dan gadis, ternyata telah menjadi primadona dan  secara  tidak  langsung  telah
membuat Sandiwara  Amal tetap  eksis di Desa Pulau Belimbing.
Sandiwara  Amal yang  penulis telaah  dalam  kontek  fungsi sosial, merujuk pada pemikiran Talcot Parsons dalam Craib mengatakan bahwa :
Sistem  sosial  memiliki norma-norma yang jelas. Norma- norma  adalah  berbagai  peraturan yang  secara  sosial  diterima  dan berguna  dalam  mengambil  dan memutuskan  tindakan-tindakan. Nilai-nilai  secara  tepat  dapat dilukiskan  sebagai  kepercayaan- kepercayaan  mereka  bagaimana seharusnya dunia itu menentukan sesuatu terhadap tindakan- tindakan  orang.  Proses-proses sosial yang paling penting dilihat sebagai  komunikasi  dari  makna,
simbol-simbol dan informasi (1984: 57). Seniman Sandiwara Amal mencoba  menawarkan  konsep  sistem sosial melalui Sandiwara Amal sebagai mediasi penyampai nilai-nilai kemasyarakatan  dengan  melibatkan seluruh masyarakat Desa Pulau Belimbing sebagai apresiatornya. Mereka  yakin  bahwa  setiap  pelaku kesenian Desa Pulau Belimbing,
bermaksud  untuk  mencapai  daya  tarik yang  tinggi  terhadap nilai-nilai  dan norma-norma  yang  berlaku  di  tengah masyarakatnya.  Pada  saat Sandiwara
Amal mendapat tanggapan yang positif dari  sistem  sosial,  maka tindakan  itu akan diteruskan menjadi suatu rutinitas pelaku Sandiwara  Amal. Seniman Sandiwara  Amal merasakan  bahwa dunia  keseniannya merupakan  dunia yang bisa menghasilkan daya kritis.
Adanya  penelitian  ini  dapat memberikan pengetahuan terhadap munculnya Sandiwara  Amal yang  ada di  Desa  Pulau  Belimbing,  Kecamatan Bangkinag  Barat,  Kabupatern Kampar,
Propinsi Riau. Adapun nantinya penjelaskan  Bagaimana fungsi-fungsi sosial  dari pementasan Sadiwara  Amal yang  kembangan di  Desa  Pulau Belimbing  tersebut. Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  penelitian  kualitatif  dengan menerapkan studi  pustaka,  observasi, dan  wawancara.  Dari  data  yang didapatkan  maka  dilakukan  analisis terhadap  seluruh  data  dengan  cara analisis deskriptif.

## PEMBAHASAN
Sandiwara Amal,
adalah kesenian  rakyat  dalam  bentuk  teater yang  lahir  dari  masyarakat  etnis  Desa Pulau  Belimbing.  Bentuk  keseniannya diiringgi  dengan  ciri-ciri  perangkat
yang  digunakan  baik  dari  penggunaan unsur  bahasa,  unsur  lagu-lagu,  alat musik,    pengunaan  tata  busana,  serta tempat pementasan dapat menunjukkan identitas kekhasan daerah.
Pementasan Sandiwara Amal menggunakan  bahasa  daerah yaitu bahasa Ocu (bahasa  etnis  orang-orang
Kampar). Pengunaan bahasa ini diterapkan  pada  dialog  para  pemain ketika membawakan unsur cerita melalui  peran-peran  dalam Sandiwara Amal. Untuk  unsur  musik, bila  pada tahun  2000- 2008 Sandiwara  Amal menggunakan  alat-alat  musik  pukul seperti Calempong, alat  musik  tepuk seperti  alat  musik Oguon, maka  dalam beberapa  tahun  terakhir  penggunaan alat  musik  orgen  dipergunakan  dalam pertunjukan Sandiwara  Amal tersebut. Pada unsur lagu-lagu dalam perkembangan awal banyak menggunakan kasidahan (kesenian rebana) dalam  nuansa  Islam namun dalam  beberapa  tahun  terakhir  lagu- lagu  yang  digunakan  berupa  lagu-lagu pop dangdut.
Unsur busana menggunakan  busana  adat Kampar, pemeran laki-laki menggunakan Taluak Belongo
sedangkan pemeran perempuan  mengenakan Baju  Kurung.
Pementasan Sandiwara  Amal secara umum dilaksanakan di Madrasah Diniah Amaliah (MDA) dengan bentuk dekorasi panggung  yang  ditata  sesuai kebutuhan karya sandiwara.
Gambar 2.
Perubahan penggunaan alat musik pada Sandiwara Amal (Foto: Husin, Saaduddin, 2007, 2015).
Sandiwara Amal sebagai bentuk teater  rakyat,  memiliki dua fungsi utama  yaitu  fungsi komunikasi  dan fungsi ekspresi.  Fungsi  komunikasi tergambar melalui elemen dialog-dialog antar  tokoh  yang  menggunakan  bahasa lokal Ocu Kampar  dalam  mengungkap tema  cerita  yang  lebih  dekat  dengan persoalan  keseharian  masyarakatnya.
Tema  cerita  disajikan  oleh  para pemeran Sandiwara Amal dalam suasana  yang  menghibur  namun  tidak meninggalkan  aspek  pesan  (tuntunan) di dalam penampilannya. Fungsi ekspresi tergambar melalui ekspresi pelaku atau senimannya  di  dalam  mewujudkan cerita.  Situasi  ini  menjadi  cerminan bahwa seniman Sandiwara Amal berhubungan langsung dengan
“perubahan  hidup  dan  jiwanya”. Dua fungsi di dalam pementasan Sandiwara Amal ini  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh  (unity)  yang  tidak  bisa  dilepaskan karena  saling  berkaitan. Fergusson dalam  Radhar  Panca  Dahana  disebut dengan “a publicmedium of communication”, sedangkan dalam wujud  ekspresi,  teater  merupakan medium  wacana  pernyataan  diri  para pelakunya  (2000:16). Pandangan  ini dapat disesuaikan juga dengan pandangan Sarwanto yang menjelaskan, bahwa pada sebuah karya seni  Teater (wayang)  tuntunan  dan tontonan  merupakan  suatu  kesatuan. Tuntunan mengarah pada fungsi pedagogis (pendidikan), sedangkan tontonan  menunjuk  arah  fungsinya sebagai karya seni (estetis) ( 2008:233).
Dengan demikian teater adalah medium untuk  merefleksikan  baik  pengalaman hidup, sarana hiburan, maupun tuntunan  hidup  melalui  tontonan  bagi masyarakat pendukungnya.
Fungsi Sandiwara Amal bagi

## Masyarakat Desa Pulau Belimbing
Eksistensi Sandiwara Amal hingga saat ini menunjukkan perkembangannya yang variatif menyesuaikan  dengan  konteks  cerita yang  disampaikan  pada  penonton. Konteks cerita yang variatif ini tergambar  melalui kreasi-kreasi  baru pada  setiap  pementasan Sandiwara Amal. Walaupun, secara pemanggungan  pementasan Sandiwara
Amal masih  mempertahankan  konvensi aslinya.  Berdasarkan  hasil  penelitian dan pengamatan  yang  penulis lakukan atas  pementasan Sandiwara  Amal di Desa  Pulau  Belimbing  Bangkinang Barat,  Kabupaten  Kampar,  Provinsi Riau, memperlihatkan  bahwa  konvensi asli  di  dalam  pementasan Sandiwara Amal masih  mempertahankan  aspek musikalitas, tarian, nyanyian dan cerita. Hal ini memperlihatkan bahwa Sandiwara  Amal tetap  menunjukkan keberadaannya hingga saat ini. Eksistensi Sandiwara Amal
menunjukkan  kekokohannya,  hal  ini karena disokong oleh masyarakat penikmatnya  yang  sebagian  besar adalah masyarakat Desa Pulau Belimbing. Sandiwara  Amal sebagai milik masyarakat Desa Pulau
Belimbing,  memiliki  nilai-nilai  fungsi yang  bisa didekati  dengan  pendekatan ke empat dan ke lima dari teori George Gurvitch.  Pendekatan  ke  empat  dari teori  George  Gurvitch  adalah  Studi tentang  hubungan  fungsional  antara pementasan  teater  dengan  sistem  sosial yang  aktual.  Sementara,  pendekatan kelima  dari  teori  George  Gurvitch adalah  studi  tentang  hubungan  teater dengan  fungsi  sosial  dari  teater.  Kedua pendekatan  ini,  penulis  terapkan  dalam penulisan fungsi sosial dari pementasan
Sandiwara Amal. Pendekatan
fungsional  tersebut  bisa diuraikan sebagai berikut :

## 1. Fungsi Hiburan Sandiwara Amal
Fungsi hiburan dalam
Sandiwara  Amal dapat  dibuktikan melalui antusiasme  masyarakat Desa Pulau  Belimbing untuk  menyaksikan pementasan Sandiwara  Amal tersebut. Agenda  yang  rutin  dilaksanakan  setiap
tahun, setelah  bulan  suci  Ramadhan (hari  pertama  Hari  Raya  Idul  Fitri sampai  dengan  hari  ke  enam Hari  raya Idul  Fitri). Sandiwara  Amal sebagai salah  satu  peristiwa  budaya  sekaligus peristiwa seni pertunjukan yang tumbuh  dan  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat,  mampu  mengakar dan  bertahan  sampai  saat  sekarang  ini. Tentu  saja,  secara  bentuk  di  dalam pementasan Sandiwara  Amal terus menyesuaikan  dengan  perkembangan dan kebutuhan masyarakat
penikmatnya.  Hal  ini  mencerminkan bahwa Sandiwara Amal yang berfungsi sebagai  hiburan  mampu  beradaptasi dengan  perkembangan  zaman,  namun tidak  meninggalkan  esensi  tematik maupun  bentuk  pementasannya.  Aspek inilah  yang  menjadi  salah  satu  daya
pikat oleh masyarakat penikmat/penonton Sandiwara Amal itu sendiri. Daya pikat lainnya dalam pementasan Sandiwara  Amal terletak
pada  kehadiran  pemeran-pemeran  yang mampu menjadi idola  masyarakat terutama ketika para idola ini memerankan salah  satu karakter  tokoh di  dalam cerita Sandiwara  Amal.
Kehadiran  pemeran-pemeran  ini sangat
ditunggu dalam satu tahun sekali. Salah satu  pemeran  idola  dalam  pementasan Sandiwara Amal adalah pemeran bernama Ocu Ujang  (Rizal).  Hal yang menarik  dari aspek  pemeranan Ocu Ujang adalah ketika dia  memerankan tokoh
Uwo-uwo (nenek-nenek).
Keterampilan Ocu Ujang di  dalam menirukan karakter suara, ekspresi, dan pengolahan gestur  dalam  memerankan tokoh Uwo-uwo
menjadi poin signifikan  yang  bertitik  tolak  pada kemampuan akting secara otodidak dan alamiah.  Sehingga,  karakter Uwo-uwo yang  diperankan  oleh Ocu Ujang menjadi  karakter  spesifik  yang  sulit dimainkan  oleh  pemeran  lainnya. Ocu
Ujang melalui hasil wawancara mengungkapkan sebagai berikut : Masyarakat merasa kecewa  kalo Ocu Ujang  tidak main  dalam  sandiwara.  Pernah Ocu ujang tidak main Sandiwara Amal selama tiga tahun,
masyarakat  perantau  Desa  Pulau
Belimbing  yang  di  berada  di
Malaysia  merasa  kecewa,  karena Ocu Ujang adalah pemain  yang paling disenangi  masyarakat dan ditunggu dalam penampilan
Sandiwara  Amal. Ocu Ujang selalu berperan sebagai uwo-uwo (nenek-nenek) (wawancara bersama Ocu Ujang Pada tanggal 18-05-2014)
Dari hasil wawancara dan pengamatan
langsung terhadap
tontonan Sandiwara  Amal, dirasakan betapa  terhiburnya  masyarakat  Desa Pulau  Belimbing terhadap peran Ocu Ujang di dalam memainkan peran Uwo- Uwo. Pelaku Sandiwara  Amal yang dimainkan oleh kaum laki-laki sekaligus menjadi pemeran perempuan, menjadi  aspek  tontonan  masyarakat Desa  Pulau  Belimbing yang  masih dipertahankan sampai saat sekarang.
Daya  pikat Sandiwara  Amal sebenarnya tercermin melalui kemampuan spontanitas dan improvisasi  para  pemeran  di  dalam mengucapkan dialog-dialog antar tokoh.  Dialog-dialog  yang  diucapkan oleh pemeran laki-laki yang menggambarkan karakter tokoh perempuan  seperti Uwo-uwo menjadi
unsur spektakel tersendiri, penuh
surprise disebabkan oleh aspek spontanitas dan improvisasi yang dilakukan  oleh  pemerannya.  Kelucuan- kelucuan  yang hadir  secara  tidak terduga  diantara  mereka (pemeran)
tergambar  melalui kata-kata berupa
sindiran,  kata-kata berwujud plesetaan
dan gerakan-gerakan tubuh yang berlebihan. Daya pikat lainnya juga tergambar  melalui pengemasan tata busana, misalnya; menunjukkan busana dan  rias  perempuan  yang  dilebih- lebihkan  baik  dibagian  pinggul  atau dibagian dada. Daya tarik yang lain dari Sandiwara  Amal adalah  terdapatnya unsur lagu-lagu yang dibawakan biduan dalam setiap pergantian adegan. Layaknya kecenderungan kesenian tradisional  yang  terdapat  di  nusantara, tercermin melalui keterlibatan penonton dalam  ruang  komunikasi  yang  bersifat spontan. Penonton  bebas  menyela dialog pemain yang biasanya direspons langsung  oleh  pemainnya.  Dari  segi unsur cerita, dihadirkannya cerita-cerita yang bersifat memalukan untuk diceritakan,  malah  disampaikan  dalam penampilan Sandiwara  Amal sebagai unsur  lawakan.  Karena  cerita  yang dibawakan  tersebut  adalah  masalah sehari-hari  yang  sangat  akrab  dalam keseharian  baik  di ladang  maupun diwarung  kopi  bagi  masyarakat  Desa Pulau Belimbing. Hal ini bisa dipahami sebagaimana  hasil  wawancara  penulis dibawah ini :
Pada masa itu cerita yang dibawakan  cerita  rumah  tangga, cerita di warung kopi, mengantar anak  lamaran,  pesta  nikahan,
cerita  mengaji,  cerita  kampung dari  mulai  beladang/ke sawah sampai pulang. Yang diceritakan aktivitas  keseharian  masyarakat, cerita tidak memakai buku/naskah,  cerita  tiga  hari sebelum penampilan sudah dilatihkan. Lawakan atau kelucuan memikirkan yang burung apa yang terasa menyindir, meledek, mentertawakan lawan  main  apa yang  dipikirkan  saja  secara spontan  ada  juga  mentertawakan apa  yang  dibawa  ke atas  pentas misalnya  membawa  kambing,
bahkan  membuat  cerita  di atas panggung  peristiwa  yang  lagi dialami pemain misalnya diperistiwa  yang  sebenarnya  istri pemain  lagi  hamil juga  dibuat peristiwa  di  dalam  sandiwara menurut narasumber (wawancara dengan Pak  Arsad, salah  satu pemeran Sandiwara Amal berusia72  tahun,  minggu,  11-05- 2014 di rumah). Uraian  hasil  wawancara  di  atas
menjadi  tolak  ukur  bahwa  sebagai  seni pertunjukan yang tumbuh dan berkembang  sebagai  warisan  budaya lokal Desa  Pulau  Belimbing. Maka, kekuatan  improviasasi  dan  spontanitas di  dalam  mewujudkan  cerita  di  dalam pementasan Sandiwara  Amal menjadi tontonan  segar  tanpa  harus membuat penonton berpikir.

## Gambar 3.
masyarakat yang datang untuk menyaksikan
pertunjukan
(Foto: Saaduddin, 2015)
2. Fungsi  Komunikasi Sandiwara Amal Telah menjadi sebuah kelaziman, bahwa  secara  mendasar
bentuk  kesenian  teater,  merupakan sebuah media komunikasi yang mempertemukan antara penonton dengan  tontonan.  Demikian  juga  yang terjadi    dengan Sandiwara  Amal, pada puncak  peristiwanya Sandiwara  Amal merupakan  sistim  komunikasi  yang dibangun  oleh  para  pelaku  dengan masyarakat penikmatnya. Dengan seperti  ini  media  teater  memenuhi fungsinya  sebagai  media  peristiwa komunikasi. Media  komunikasi  yang dibangun  berupa  komunikasi  sosial, komunikasi  ekspresif  dan  komunikasi instrumental.
Bentuk komunikasi yang timbul dari pementasan Sandiwara Amal dapat
dijabarkan sebagai berikut :
a. Komunikasi Sosial Fungsi komunikasi sebagai komunikasi sosial setidaknya mengisyaratkan  bahwa  komunikasi  itu penting  untuk  membangun  konsep  diri kita, aktualisasi diri,
untuk
kelangsungan hidup, untuk
memperoleh  kebahagiaan,  terhindar dari  tekanan  dan  ketegangan,  antara lain  lewat  komunikasi  yang  bersifat menghibur,  dan  memupuk  hubungan dengan orang lain (Mulyana, 2005:05).

## Tabel 1.
Analisis dialog pada pementasan Sandiwara Amal, adegan “ P erawan Tua” sebagai komunikasi sosial No Dialog Tokoh Terjemahan 1. Mak Tou : (sambil mengaruk kepalanya  dan  menyakin  kan istilah  pertu)  “lai  ma…lai ma..lai  ma..  kalo  leleki  apo so…haaaa.. apo namo.. bujang lapuk a tu kalo padusi apo so.?” Mak  Tuo:  (Sambil  menggarut  kepalanya dan  menyakinkan  istilah  pertu)  ada  ma.. ada  ma..ada  ma.. kalo  laki-laki  apa rasanya..  apa  namanya..bujang  lapuk,  kalo perempuannya kalo perempuan apa rasanya.? 2. Mak  Ongga  :  (  langsung  tau istilahnya) oo perawan tua Mak  Ongga:  (langsung  tau  istilahnya)  oo perawan tua.”
Dari contoh dialog di atas disajikan ke dalam bentuk hiburan, namun isi peristiwa ceritanya menggambarkan tentang sindiran dari anak gadis Mak Tuo yang masih belum  mempunyai  suami.  dalam  Bahasa  banyolan  pada  masyarakat  Desa  Pulau Belimbing pertu atau perawan tua. Bahasa sindiran seperti itu menjadi cair karena disampaikan dalam bentuk lawakan yang berfungsi menghibur.
b. Komunikasi ekspresif Erat kaitannya dengan
komunikasi  sosial  adalah  komunikasi ekspresif  yang  dapat  dilakukan  baik sendirian  ataupun  dalam  kelompok. Komunikasi  ekspresif  tidak  otomatis bertujuan  mempengaruhi  orang  lain, namun dapat dilakukan sejauh
komunikasi tersebut menjadi instrumen
untuk menyampaikan perasaan- perasaan (emosi) kita. Perasaan-perasaan tersebut terutama dikomunikasikan melalui pesan-pesan nonverbal. Perasaan sayang, peduli, rindu, simpati, gembira, sedih,  takut,  prihatin,  marah  dan  benci dapat  disampaikan  lewat  kata-kata, namun terutama lewat perilaku
nonverbal (Mulyana, 2005:22).

## Tabel 2.
Analisis dialog pada pementasan Sandiwara Amal, adegan “Ratapan Ibu Tiri”
sebagai konikasi ekspresif
No Dialog Tokoh Terjemahan 1. Amak  :  kok mati  bonou  amak malam  go  suwuo  jo  cai  dek  ayah kolen Amak bau moh. Mama  :  kalo  benar-benar  mati  mama malam  ini  juga,  suruh  aja  cari  sama ayah kalian mama baru ya). 2. Ongga  :  ndak  kan  bulio  jondok itu do mak. Ongga : ndak kan bisa kayak gitu ma. 3. Amak :  apo  lo  ndak  bulio  jondok itu..?  Amak  kolen  lah  lisuik  go mah,  Ayah  kolen  masih  elok  lai du mah. Mama  :  ngapa  pula  ndak  boleh  seperti itu..?  mama  kalian  udah  tua  ni  mah, sudah lisut, papa kalian masih muda 4. Ongga : kami ndak nomuoh amak bau do Ongga : kami ndak mau mama baru
Dari  contoh  dialog  di  atas,  peristiwanya  mengambarkan  tentang  perasaan- perasaan kesedihan, ketakutan, prihatin yang dirasakan oleh sebuah keluarga dalam  adegan  Ratapan  Ibu  Tiri  dalam  sajian Sandiwara  Amal. ini disampaikan para pemain lewat kata-kata verbal dan nonverbal
c. Komunikasi instrumental
Mempunyai  beberapa  tujuan umum;  menginformasikan,  mengajar, mendorong, mengubah sikap dan keyakinan,  dan  mengubah  prilaku  atau menggerakkan tindakan, dan juga untuk menghibur (Mulyana, 2005:30). Komunikasi instrumental dalam sebuah seni pementasan seperti Sandiwara  Amal memiliki  ranahnya seperti  yang  disampaikan  Sumandiyo Hadi sebagai berikut :
komunikasi  yang  disampaikan sebuah  seni  pementasan  adalah pengalaman yang berharga, yang bermula  dari  imajinasi  kreatif.
Sebuah  seni  pementasan  baru bermakna  atau  dapat  diresapkan apabila dalam seni itu terkandung kekuatan  “pesan  komunikatif”.
Tinggi  rendahnya  mutu  estetis sebuah seni pementasan ditentukan  pada  tahap  yang paling oleh kemampuan komunikatif,  dan  oleh  sebeb  itu pula, seni termasuk seni pertunnjukan  sering  berfungsi sebagai perangkul “makna umum masyarakat”. Dengan pemahaman  seperti  itu,  maka kebebasan,  keunikan,  keliaran, dan apapun predikat dari penciptaan sebuah seni pementasan, tidaklah bisa mengabaikan  atau  terlepas  dari pasangan komunikatif itu, sehingga  fungsi  seni  pementasan sebagai seni  “tontonan”,  unsur
komunikasi menjadi pertimbangan yang sangat penting (Hadi, 2012:3-4).

## Tabel 3.
Analisis dialog pada pementasan Sandiwara Amal, adegan “Pernikahan” sebagai komunikasi instrumental No Dialog Terjemahan 1. Niniok  pasak  baulang  :  lah  jam bapo ai gak go cu ? Nenek  pasak  baulak  :  Nenek  pasak berulang  :  dah  jam  brapa  hari  ni Ocu.? 2. Ocu : lah jam sapuluoh. Ocu : Udah jam sepuluh. 3. Niniok pasak baulang: oo tuan..lamo uwang ko tibo..uwakan baarak le. Nenek pasak barulang : oo tuhan lama orang  nie  datang  lagi,  orang  mau mengarak lagi. 4. Ocu : jondok iko ojak go.. ndak lo jadi olek do., datuok ndak jo tibo. Ocu : kayak apa seperti ini kejadiannya  ni,  ndak  pula  jadi pernikahannya.  Datuk  belum  juga sampai.
Dari  contoh  dialog  tersebut  dalam  adegan  pernikahan  pada  pementasan Sandiwara Amal. Peristiwanya menggambarkan tentang prosesi pernikahan di mana  mempelai  wanita  menunggu  mempelai  laki-laki  yang  belum datang dengan waktu yang ditentukan. sehingga terjadi suasana yang agak menegangkan  diantara  mempelai  wanita  dan  laki-laki,  namun  adegan peristiwa  ini  disampaikan  dengan  bentuk  lawakan  sehingga  peristiwa  ini tetap  menghibur  yang  berisi  informasi  tentang  pengajaran  untuk  bersikap bijaksana dalam menghadapi situasi ketegangan.

## 3. Fungsi Sosial Sandiwara Amal
Sandiwara  Amal dalam  ranah pementasan adalah suatu tontonan yang
peristiwanya merupakan tempat bertemu antara Sandiwara Amal
sebagai produk  seni  pertunjukan  yang terdiri atas para pemeran, cerita dengan masyarakat pendukungnya sebagai pemilik  kesenian  tersebut. Peristiwa pertemuan tersebut, telah menunjukkan suatu fungsi sebagai pengatur atas nilai-
nilai,  prilaku,  adat, norma di  dalam masyarakat. Dengan begitu, keberadaan Sandiwara Amal bagi masyarakat Desa Pulau  Belimbinng, mampu menjadi salah  satu media relasi  sosial  yang kondusif dan konstruktif dalam masyarakat pendukungnya seperti relasi sosial yang mencerminkan kekerabatan, kekeluargaan, ajang silahturahmi dalam rangka mendekatkan perasaan bersama, perasan  saling  memiliki  atas  kampung
dan masyarakatnya. Kehadiran Sandiwara Amal pada masyarakat Desa Pulau Belimbing, telah mampu menjadi salah satu media untuk menyelesaikan konflik tawuran antar pemuda kampung di  Desa  Pulau  Belimbing  dengan  Desa Salo,  Kuok,  dan  Pulau  Balai. Konflik horizontal  yang  berujung  tawuran, kriminalitas  ini  mampu  dinetralisir melalui  produk  seni  pertunjukan  yaitu
Sandiwara  Amal. Fungsi  sosial Sandiwara Amal ini mampu menciptakan  iklim  yang  kondusif  di tengah-tengah masyarakat menjadi situasi komunikasi efektif, silahturahmi melalui hiburan pementasan Sandiwara Amal.

## 4. Fungsi  Pendidikan Sandiwara
Amal
Sandiwara  Amal sebagai  seni pementasan, keberadaannya bisa
ditempatkan  sebagai  bentuk  tontonan yang  memiliki  sifat  tuntunan  via panggung  antara  pelaku Sandiwara Amal dan penontonnya. Seperti
disebutkan  oleh  Soedarso  Sp,  bahwa dimasa  lalu  seni  tradisi  Indonesia adalah  bukan  sekedar  sesuatu  yang harus  dinikmati tetapi  merupakan
sarana  Pendidikan  masyarakat  yang ekpektif (Soedarso Sp, 2006:172).

## Faktor Kekuatan Yang Mendukung

## Sandiwara Amal
Keberadaan Sandiwara  Amal sebagai  teater  rakyat  yang  sudah  hadir semenjak tahun  1950-an  oleh  kalangan masyarakat Ocu di Desa Pulau Belimbing. Semenjak  kehadirannya sampai saat sekarang ini tetap bertahan, disupport  oleh  pemerintah  daerah  juga masyarakat  pendukung  kesenian  itu sendiri. Sebagai  bagian dari nafas kebudayaan yang terbentuk oleh gagasan  kreatif masyarakat  Desa  Pulau Belimbing itu sendiri, Sandiwara Amal hadir  karena  kesadaran  masyarakat penontonnya untuk tetap mengapresiasi seni  pertunjukan.  Sehingga  faktor kekuatan  yang  mendukung Sandiwara Amal itu  ada,  karena  ada  masyarakat penontonnya. Seperti disampaikan Sumandiyo  Hadi  tentang  keberadaan seni pementasan sebagai berikut:
membicarakan  seni  pementasan (performing  art),  telah  disadari bahwa  sesungguhnya  “seni”  ini tidak  ada  artinya  tanpa  ada penonton,  pendengar,  pengamat
(audience) yang akan memberikan apresiasi, tanggapan atau  respon.  Seni  pementasan sebagai “seni waktu” yang
bersifat “kesaatan”, sesungguhnya tidak untuk kepentingannya sendiri (seni untuk  seni),  tetapi  kesenian  itu baru dapat berarti atau bermakna apabila diamati atau mendapatkan respon (Hadi, 2012:01). Cara  pikir  Sumandiyo  Hadi  di atas, sesuai dengan keberadaan hidupnya Sandiwara  Amal, ia menjadi kuat  di tengah-tengah  masyarakat penontonnya. Ia  dapat  berarti  atau bermakna  karena Sandiwara  Amal
masih diamati dan mendapatkan
respons, yakni  oleh  masyarakat  Desa
Pulau  Belimbing  itu  sendiri  sebagai tonggak penyokong yang menghidupkannya. Masyarakatnya
mempunyai  kesadaran  untuk  memiliki, memelihara, dan mengembangkan
Sandiwara  Amal ini  sebagai  asset budaya  milik  masyarakat  Desa  Pulau Belimbing.

## 1. Faktor Kekuatan Internal
Sandiwara Amal, bisa dikatakan sebagai  seni  pementasan  kreasi  baru dalam  perkembangan  seni  pementasan di  Desa  Pulau  Belimbing.  Karena sebelumnya  telah  ada  seni  pementasan lain,  akan  tetapi  popularitasnya  lebih rendah  dibandingkan Sandiwara  Amal.
Sebagai seni kreasi baru dalam rumpun teater  rakyat,  Sandiwara  Amal  telah jadi  “primadona”  pada  masyarakat Desa  Pulau Belimbing. Bentuk  seni  ini sejak terbentuk kira-kira tahun 1950-an hinga  pada  perkembangan  sekarang, tidak  pernah  surut  dari  kecintaan penontonnya  untuk  selalu  menghadiri pada setiap event pentasnya. Seni yang hidup  adalah  seni  yang  diminati  dan memiliki penontonnya. Pandangan penulis, untuk hal ini tidaklah mengada-ada,  ini  dapat  dibuktikan selama  enam  malam  berturut-turut dalam setiap pentas tahunan Sandiwara Amal akan  dihadiri  oleh  kurang  lebih sekitar  2.000  penonton  laki-laki  dan perempuan.
Penonton Sandiwara Amal hadir dari  semua  segmentasi  usia,  dari beragam  kalangan  dan  satatus  sosial tidak  dibeda-bedakan  dan  tidak  ada jarak.  Keberadaan  penonton  ini  telah menjadi kekuatan internal bagi Sandiwara  Amal untuk  tetap  ada  dan berkelanjutan sebagai seni pementasan. Mereka  turut  hadir  bersama  untuk menyaksikan  pementasan  dan  sajian tampilan dari laku  para pemain
Sandiwara Amal. Mereka adalah masyarakat yang membentuk,
memelihara, dan mengembangkan Sandiwara  Amal ini  untuk  tetap  hidup. Mereka  ini  tentu  adalah  masyarakat Desa  Pulau  Belimbing  sendiri,  sebagai kreator, pelaku dan penikmat Sandiwara  Amal untuk  tetap  eksis menjadi seni tontonan pada kalangannya. Faktor  internal  yang  memberi kekuatan  pada Sandiwara  Amal selain
penonton, adalah berada pada fungsinya  yang  utama  yakni  petama; sebagai  “media  silaturahmi”,  guna pertemuan kembali kekerabatan,
persaudaraan, kekeluargaan dalam setahun  sekali  sambil  menyaksikan bentuk  hiburan.  Kedua; Sandiwara Amal berfungsi sebagai “media pengumpulan  sumbangan  dana  sosial”, guna penataan. pembangunan, pemeliharaan  desa  mereka  yakni  Desa Pulau Belimbing.
Faktor  internal  lain  yang  dapat disebut  sebagai  kekuatan  juga,  yakni fungsi Sandiwara  Amal telah  menjadi alat  untuk  memediasi  masalah yang tumbuh pada masyarakatnya disampaikan melalui corong pementasan. Misalnya; pernah Sandiwara Amal menjadi media
peredam  konflik  antar  Desa  mereka  di
Kampar yang diperkirakan tahun 1960- an.  Memang  pada  pentas  seperti  ini,
pesan-pesan masyarakat akan dipublikasikan  lewat  kecerdasan  para pelaku  di atas  panggung.  Sehingga tidak  heran  apabila  kesan  yang  timbul, diikuti  dengan  tumbuhnya efek  yang lain, yakni berupa tuntunan, ajakan baik yang bersifat partisipasi bahkan pendidikan.

## 2. Faktor Kekuatan Eksternal
Masyarakat Desa Pulau Belimbing  sebenarnya  dikenal  juga sebagai masyarakat perantau, dan masa perantauan  mereka  tidak  hanya  dalam hitungan bulan. Mereka sanggup hingga  tahunan  untuk  dapat  pulang kembali  pada  tanah  kelahiran  mereka. Masyarakat perantauan asal Desa Pulau Belimbing  ini,  tidak  saja  sebatas perantauan  antar  pulau  di  Indonesia, namun  mereka  sanggup  menjangkau hingga mancanegara, khususnya rumpun  Melayu. Salah  satu  yang menarik  dari  sisi  masyarakat  rantauan mereka, yakni betapa mereka mencintai seni  budaya  kampungnya  yang  terus diingat,  disaksikan,  dan  diagungkan dimanapun mereka berada.
Masyarakat perantauan asal
Desa  Pulau  Belimbing  yang  hidup  dan tinggal di pulau-pulau lain di Indonesia dan yang berada di mancanegara dalam hemat  penulis  dapat  dikatagorikan sebagai  faktor kekuatan  eksternal keberadaan Sandiwara  Amal.  Sebagai contoh,  misalnya  bila  perantau  asal Desa  Pulau  Belimbing  tidak  sanggup untuk  pulang  kampung.  Maka  mereka akan meminta atau memesan VCD atau DVD  pementasan Sandiwara  Amal agar dikirim ke tempat-tempat di mana
masyarakat perantauan  itu  tinggal.
Peristiwa  ini  menjadi  menarik  dan menjadi penguat, bagaimana
Sandiwara  Amal akhirnya  dapat  di akses  juga  oleh  orang  lain  yang menontonnya  lewat  VCD  atau  DVD tersebut.
Faktor  eksternal  yang  memberi penguat  pada  keberadaan Sandiwara
Amal lainnya, yakni
sesuai perkembangan  zaman  bahwa  kesenian ini  akhirnya  terbuka  juga  terhadap masyarakat  desa  sebelahnya.  Sebagai seni tontonan Sandiwara Amal ternyata diminati  juga  oleh  penonton  luar desanya. Para  penonton  dari  luar  Desa Pulau  Belimbing,  meskipun  tidak secara  keseluruhan,  namun  secara
peristiwa tontonan mereka telah memberi dukungan untuk keberlanjutan Sandiwara  Amal tetap  dicintai  dan dinantikan penikmatnya. Adapun masyarakat di luar Desa Pulau Belimbing ini, yakni masyarakat apresiator  yang  biasa  turut  mengamati yakni  dari  Desa  Pulau  Balai,  Sala, Kuok,  Pulau  Tengah,  Pulau  Talas,  dan Pulau Tarap. Mereka itu termasuk pada apresiator  yang  memberi  andil  pada adanya Sandiwara Amal.

## PENUTUP
Sandiwara  Amal sebagai  seni pementasan,  kesenian  ini  tumbuh  dan berkembang  pada  lingkunggan  sosio budaya  agraris  masyarakat  Kampar
Desa Pulau Belimbing. Namun pertumbuhannya  tidak  terkait  pada keberadaan  Desa  Pulau  Belimbing sebagai kawasan pertanian yang dikelilingi  oleh  kawasan  perairan.
Sandiwara Amal dalam
perkembangannya  juga  tidak  terkait terhadap prosesi adat istiadat, dan tidak terkait  prosesi  upacara-upacara  tertentu di  Desa  Pulau  Belimbing. Sandiwara Amal dalam  bentuk  teater  rakyat, tumbuh dan berkembang sebagai refleksi  berkesenian  yang  terbentuk
oleh  masyarakat Ocu (sebutan  anak laki-laki dalam masyarakat Kampar).
Pelaku yang menjadi primadona adalah Ocu Ujang, guna  mendapatkan hiburan  dan  kesenangan. Sandiwara Amal peristiwanya  menjadi  ruang silaturahmi antara mereka dalam waktu setahun  sekali  pasca  Bulan  Romadhan. Ruang hiburan,  sambil  berkumpul dengan  sanak  saudara,  kerabat  dan sahabat baik yang dekat dan yang jauh. Dimana  mereka  yang  merantau  juga turut  hadir  sepulang  dari  perantauan. Sebelum  kembali  pada  perantauan, mereka  berkumpul  baik  laki  dan perempuan menyaksikan bersama pentas Sandiwara Amal. Dalam perkembanganya, Sandiwara Amal
memililiki  peran  dalam  pembentukan kehidupan  masyarakatnya.  Hal  ini disebabkan Sandiwara  Amal  memiliki fungsi kemasyarakatan; fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi sosial, fungsi politis,  dan  fungsi  pendidikan  di struktur masyarakatnya.

## KEPUSTAKAAN
Dahana,  Radhar Panca, 2000. Homo Theatricus, Magelang: IndonesiaTera Mulyana, Deddy.  2005. Ilmu Komunikasi. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Sarwanto. 2008. Pementasan Wayang Kulit  Purwa  Dalam  Ritual Bersih  Desa Kajian  Fungsi Dan  Makna. Surakarta:  ISI Press, CV. Cendrawasih. Sumandiyo,
Hadi,  Y.  2012. Seni
Pementasan  dan  Masyarakat Penonton. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Soedarso  Sp.  2006. Trilogi  Seni,
Penciptaan Eksistensi dan Kegunaan Seni. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.

## NARASUMBER
Arsad  (72 tahun). Pelaku Sandiwara
Amal. Seorang petani di Desa Pulau Belimbing.
Abdul  Rauf  (47 tahun). Pelaku Sandiwara Amal. PNS Kecamatan    Kuok.Kabupaten Kampar Rizal (42 tahun). Pelaku dan seniman Sandiwara Amal. aktif  di kegiatan-kegiatan  pemuda  di DesaPulauBelimbing.sehari- hari perdagang. Rohani  (67 tahun).  Penonton setia. Mulai menonton Sandiwara
Amal  semenjak umur  16 tahun hingga sekarang. Sudirman  Agus,  Spd  (64 Tahun). Seniman dan Budayawan.Pensiunan PNS Pariwisata Kabupaten Kampar, Bangkinang
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater
Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
________ _.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem
Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Taka ri,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada :
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com