Lambang  Sufistik  Manuskrip  Puisi Hujan  Bulan  Juni Karya Sapardi Joko Damono
Abd Azis 1 , Vinsca Sabrina Claudia 2 , Siti Arifah 3 , Hodairiyah 4
E-mail: alifanaura04@gmail.com 1 , vinscaclaudia@student.uns.ac.id 2 , sitiarifah@stkippgrisumenep.ac.id 3 , hodairiyah@stkippgrisumenep.ac.id 4
STKIP PGRI Sumenep 1,3,4 , Universitas Sebelas Maret 2

## ABSTRAK
Kata Kunci: Sastra Sufistik, Semiotik, dan Kumpulan Puisi Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  lambang  atau simbol  sufistik  yang  terdapat  pada  manuskrip  puisi  Hujan  Bulan  Juni karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  belas  puisi  yang  mengandung lambang  aspek  sufistik  sastra  transendental  yang  memiliki  peranan sebagai puisi sufistik. Manuskrip karya Sapardi ini bisa  disebut sebagai sastra  transendental,  karena  berisi  pengalaman  yang  dipaparkan penyair  tentang  pengalaman  transendental  seperti  perjalanan, kerinduan, dan persatuan terhadap Tuhannya. Key word: ABSTRACT Sufi Literature, Semiotic, and Poems . This  study  aims  to  describe  the  form  of  symbols  or  Sufistic  symbols contained  in  the  Hujan  Bulan  Juni  poem  manuscripts  by SapardiDjokoDamono.  This  type  of  research  used  in  this  research  is descriptive  qualitative.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  are thirteen  poems  that  contain  symbols  of  the  Sufistic  aspects  of transcendental  literature  which  have  a  role  as  Sufi  poetry.  This manuscript  by  Sapardi  can  be  referred  to  as  transcendental  literature,
because it contains experiences that poets describe about transcendental experiences such as travel, longing, and unity with their Lord.

## PENDAHULUAN
Karya sastra selain menjadi sarana belajar juga dijadikan sebagai sarana hiburan bagi penikmat yang memiliki rasa untuk menikmati olahan serangkaian kata yang penuh imajinasi. Karya-karya  tersebut  mengandung  pesan  estetika  yang  dituangkan  oleh  penulis.  Setiap penulis  pasti  memiliki  ungkapan  berbeda  dengan  gaya  dan  ciri  khas  mereka  yang  terdalam. Hal ini menjadikan proses kreatif mereka lebih dipengaruhi oleh perkembangan zaman ketika karya itu diciptakan, sehingga hasilnya pun memiliki jenis dan bentuk yang beraneka ragam pula.
Karya  sastra  memiliki  ragam  jenis  mulai  dari  prosa,  puisi,  dan  drama.  Hal  ini difokuskan terhadap karya sastra khusunya puisi bernuansa religius dan spiritual menjadikan sarana  ungkapan  rasa  cinta  Ketuhanan.  Selain  itu,  semangat  penyair  tentang  profetik  selalu bermuara hingga berpengaruh pada konsep pemikirannya. Jika diamati proses tersebut terjadi pada dekade 70-an yang dibalut dengan sastra yang bertemakan religius dan spiritual. Penyair
yang  terdapat  di  dekada  tersebut  diantaranya  Abdul  Hadi,  Kuntowijoyo,  Sutardji  Calzoum Bachri, Danarto, M. Fudzoli Zaini, dan Sapardi Djoko Damono.
Pada  manuskrip  puisi Hujan  Bulan  Juni karya  Sapardi  Djoko  Damono  mengandung lambang yang indah dan penuh makna. Dari keindahan puisi karya Sapardi adanya pemilihan diksi,  majas,  rima,  dan  irama  yang  penuh  padat  dan  elegan  sehingga  bisa  mengekspresikan pemikiran  dan  membangkitkan  perasaan  pembaca  hingga  merangsang  imajinasi  seluruh panca indera. Lambang yang diungkapkan juga mengandung nilai-nilai hidup yang diyakini. Oleh karena itu, sejumlah karyanya pun juga mengandung hikmah untuk kehidupan manusia selain memberikan pembelajaran dan hiburan. Sehingga karya sastra memberikan perenungan tentang hidup yang mendalam daripada ragam karya di luar sastra.
Keluasan pandangan yang dimiliki oleh Sapardi tidak sedalam dengan penyair dekade saat  itu.  Beliau  lebih  terdapat  pembaruan  lambang  kata  yang  mudah  dipahami  tetapi  tidak meninggalkan hakikat nilai-nilai spiritual  yang biasanya dikenal dengan sebutan sufistik. Di sini  penyair  berusaha  untuk  mengolaborasikan  kejadian  luar  dengan  naluri  jiwa  dan  pikiran manusia secara utuh hingga bisa menimbulkan kebulatan dan perenungan sungguh-sungguh. Hal  ini  Sapardi  dalam  manuskripnya  berusaha  menghadirkan  sastra  dalam  berbentuk  puisi sufistik  dengan  berlandaskan  keagamaan  dan  kerohanian  untuk  bisa  menyampaikan  hikmah dan berkat bagi para penikmat karyanya.
Terkait  penelitian  ini  tentang  dimensi  sufistik  pada  objek  puisi,  ada  beberapa penelitian  yang  relevan.  Salah  satu  penelitian  oleh  Fradana  (2014)  terdapat  aspek  sufistik transendental  dalam  kumpulan  puisi Hujan  Bulan  Juni hingga  memberikan  pelajaran  hidup bahwa kehidupan di dunia ini hanyalah sementara belaka dan masih terdapat kehidupan yang lebih kekal yaitu akhirat. Sepadan, dilakukan oleh Utomo dan Erowati (2014), menghasilkan tentang  aspek  sufistik  transendental  dalam  manifestasi  sebagai  puisi  sufistik.  Penelitian  ini mempunyai sisi perbedaan berupa objek kajian yang digunakan yaitu kumpulan puisi Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono dengan puisi Tapi karya Sutardji Calzoum Bachri.
Kemudian,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  WachidB.S.  (2015)  menemukan  puisi dalam buku Gandring memberikan sajak puisinya yang begitu kaya simbol berkaitan dengan alam  pikir  religius,  bahkan  mistisisme  Islam  (tasawuf).  Hal  tersebut  sepadan  dengan penelitian Saddhono dan Haniah (2018) adanya nuansa dan simbol sufistik puisi-puisi karya Ahmad  Mustofa  Bisri.  Dengan  ditemukannya  puisi-puisi  yang  memberikan  pesan  dengan menggunakan  simbol-simbol  sebagai  tanda  kesufian.  Hal  yang  membedakan  dari  dua
penelitian tersebut dengan penelitian ini berupa objek kajian yang digunakan yaitu sajak puisi dari  buku  puisi Gandrung  (2000) dan  puisi-puisi  yang  terdapat  dalam  judul Tadarus; Antologi  Puisi (1993),  Wekwekwek  (1996), Sajak-sajak Cinta Gandrung (2000), dan Negeri Daging (2002) karya A. Mustofa Bisri.
Selain  itu,  terdapat  perbedaan  objek  tetapi  masih  menggunakan  pendekatan  yang sama  yaitu  Novel Bekisar  Merah karya  Ahmad  Tohari  yang  dijadikan  sebagai  peneilitian perihal  sufistik  yaitu  dilakukan  olehWidodo  dan  Dermawan  (2018)  bahwa  novel  tersebut mewujudkan  narasi  atau  dialog  yang  merujuk  kepada  konsep  yang  digunakan  sebagai perangkat analisis yaitu Sufisme.
Harus diakui, bahwa adanya lambang didasarkan terhadap kesaksian penyair sendiri. Hal  ini  bisa  dijadikan  sebagai  refleksi  imajinasi  untuk  pemikiran  yang  lebih  bulat  tentang makna kehidupan. Persoalan-persoalan tersebut bisa mendasarkan terhadap perwakilan yang dituliskan  melalui  lambang.  Dengan  demikian,  dengan  mengkaji  lambang  dalam  manuskrip puisi Hujan  Bulan  Juni karya  Sapardi  Djoko  Damono  akan  diperoleh  gambaran  nilai-nilai sufistik agar bermanfaat bagi kehidupan manusia.

## KAJIAN TEORI
A. Hakikat Puisi
Puisi  merupakan  bentuk  wacana  yang  sejak  kelahirannya  memiliki  ciri  khasnya sendiri.  Sejak  awal  puisi  telah  dihubungkan  dengan  kehidupan  manusia  yang  diungkapkan melalui  imajinasi  yang  hidup,  susunan  ritmik  (irama),  dan  bunyi  yang  menyenangkan. Menurut  William  Worstwrth  (dalam  Semi,  1997:  93)  merumuskan  pengertian  puisi  sebagai kata-kata terbaik dalam susunan terbaik (Poetry is the best words in the best order).
Aminuddin  (1990:  78)  mengartikan  sebuah  puisi  sebagai  ungkapan  seseorang menyatakan  sesuatu  yang  ada  dalam  dunia  gagasannya,  sesuatu  yang  dinyatakan  itu sebenarnya  tidak  dapat  dilihat  secara  konkret.  Sesuatu  yang  ada  dalam  ketiadaan  itu  dapat dianalogikan sebagai „konfiguarasi gagasan‟. Sepadan dengan Pradopo (2010:7) bahwa puisi mengandung  unsur-unsur  gagasan  berupa  emosi,  imajinasi,  pemikiran,  ide,  nada,  irama, kesan, pancaindera,susunan kata, kata kiasan, perasaan yang bercampur baur. Dipertegas oleh Kosasih  (2012:97) puisi  adalah bentuk  karya sastra  yang menggunakan kata-kata indah dan kaya makna.
Berdasarkan  pendapat  diatas  dapat  disintesiskan  bahwa  puisi  adalah  bentuk  karya sastra  yang  terbentuk  dari  gagasan  seseorang  dengan  pengungkapan  kata-kata  yang  indah sehingga di dalamnya memiliki makna yang mendalam agar memiliki kesan pada pembaca. B. Hakikat Semiotik dalam Analisis Karya Sastra (Puisi)

## 1. Pengertian Semiotik
Semiotik  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda  dan  sistem  tanda  secara sistematik  yaitu  menandai  dan  ditandai  atau  petanda  dan  arti  tanda.  Awalnya,  semiotik berasal  dari  Yunani  yaitu semion yang  berarti  tanda.  Peirce  dalam  Martin  and  Ringham (2000:1) menentukan tiga faktor sebagai tanda  yaitu (1) tanda itu sendiri, hal  yang ditandai, dan sebuah tanda baru yang terjadi dalam batin si penerima. Sebuah tanda juga dikategorikan sebagai perbedaan antar ikon, indeks, dan simbol. Selanjutnya, Morris dalam Cobley (2001: 3) mendefinisikan semiotik sebagai sebuah tataran yang memiliki tiga jenis yaitu pragmatics, semantics, and syntactic.
Maka dari adanya sebuah simbol diketahui salah satu jenis tanda yang bersifat abriter dan  konvensional  untuk  dipakai  bahaa  ungkap  puisi  sebagai  tanda  tingkat  pertama  yang ditingkatkan  menjadi  tanda  tingkat  kedua  yaitu tanda  yang  ditandakan. Sehingga  puisi dijadikan sebagai  sistem tanda  yang perlu dimaknai  sebagai  langkah untuk menafsirkannya. Sebagai  penyair,  menempatkan  kata  menjadi  bahasa  figuratif  yang  dipersepsikan  dan diposisikan  menjadi  lambang  atau  simbol.  Hal  ini  di  dalam  pemaknaan  sebuah  karya  sastra terutama  puisi  dapat  memberikan  interpretasi  terhadap  lambang  atau  simbol  yang  sudah diungkapkan dalam serangkain kata tersebut.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  semiotik  adalah  ilmu  yang mempelajari  tanda  yang  ditempatkan  sebagai  lambang  atau  simbol  di  dalam  tiga  sebauh tataran yakni prakmatik, semantik, dan sintaksis.

## 2. Langkah-langkah Analisis Semiotik Terhadap Karya Sastra
Menurut  Wardoyo  (2004:  25)  memberikan  empat  langkah  untuk  ancangan  semiotik terhadap  sebuah  karya  sastra  yaitu: Pertama, mencari  apa  yang  bisa  dianggap  sebagai penanda (signifier) utama yang dapat mempresentasikan inti seluruh puisi. Kedua, menelaah kata  yang  digunakan  secara  denotatif  dan  konotatif  serta  mencari  bagaimana  penggunaan
keduanya ikut membangun makna yang telah dttetapkan dalam Signifier . Ketiga, melakukan analisis paradigmatik. Keempat, melakukan analisis sintagmatik.

## C. Pendekatan Sufisme Sastra
Schimmel  (1986:  12)  menerangkan  bahwa  sastra  sufistik  sangat  berkaitan  dengan tasawuf  yang  secara  etimologis  berarti suf „bulu  domba‟  atau  „jubah  wol‟  kasar  yang  bisa digunakan  oleh  petapa  pada  saat  periode  awalnya.  Maka,  tasawuf  atau  sufisme  dijadikan nama  yang  biasa  digunakan  dalam  dimensi  islam  sebagai  pencapaian  intelektual  khususnya karya  sastra  terutama  puisi.  Hal  ini  digunakan  sebagai  sarana  media  dalam  penyampaian pengalaman  kerohanian  para  sufi.  Walaupun  menggunakan  corak  khasnya  mereka  tetapi terdapat landasan yang kuat tentang kerohanian dan keagamaan yaitu menyampaikan hikmah dan  berkah.  Adapun  kata  kunci  yang  diberikan  tentang  hakikat  tasawuf  dan  inti  ajarannya yaitu fana esctacy) dan kasyaf (illuminasi) .
Sangat  jelas  bahwa  tasawuf  merupakan  sebuah  jalan  kerohanian  untuk  memberikan secara  nyata  terhadap  tauhid.  Sepadan  dengan  Shibil  dalam  Hadi  (2001:  12)  memberikan pengertian  tentang  sufi  yaitu  sebuah  cara  pandang  yang  dilakukan  untuk  menghasilkan sesuatu  semata-mata  karena  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Dipertegas  lagi  oleh  Cittick  (2002:  39) bahwa tasawuf memberikan pengajaran untuk selalu sadar dalam meminta bimbingan kepada Allah  unrtuk  selalu  berbuat  sesuai  dengan  wahyu  yang  diberikan  untuk  menghindari kesalahan dan dosa.
Selanjutnya, Rahmat (1986: 261-262) memandang tasawuf bisa dilakukan dengan dua cara  yang  sudah  dirumuskan  oleh  guru  sufi  yakni: Pertama, dalam  mengantarkan  manusia kepada  proses  penyempurnaan  diri (thariqat) dengan  membicarakan  perjalanan  yang  harus ditempuh untuk berjalan menuju Tuhan. Kedua, cara memandang realitas secara intuitif dan irasional (ma’firat) untuk mengungkapkan satu bentuk kesadarana lain. dengan demikian dari kedua cara tersebut memberikan penjelasan mengenai penghayatan kenyataan dan kesadaran dalam keagamaan.
Maka dari penjelasan di atas dijadikan sebagai pendekatan sufistik merupakan sebuah cara  atau  angkah  untuk  mengekspresikan  yang  berkenaan  dengan  zikir  dan  pikir  yaitu mengingat  dan  memikirkan  Allah  dengan  segala  keagungan  dan  keindahan  yang  dimiliki-
Nya. Selain itu, sufistik dapat menjadi sarana ajakan para penikmat maupun pembaca sastra untuk selalu melakukan perubahan untuk menuju kesempurnaan semata-mata karena Allah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  lambang  sufistik  manuskrip  puisi Hujan  Bulan  Juni karya  Sapardi  Joko  Damono  Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif bersifat  deskriptif.  Metode  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  memiliki  fokus  terutama pada  data  dalam  bentuk  kata-kata  (Miles,  Huberman,  and  Saldana.,  2014:  30  dan  Moleong, 2014:  6). Sumber data penelitian ini  yaitu manuskrip  puisi Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono. Adapun data penelitian ini yaitu kutipan puisi yang mendeskripsikan tentang lambang  sufistik.  Dalam  pemerolehan  data  peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan  data berupa teknik pengumpulan data dengan membuat catatan dokumen-dokumen atau arsip yang berkaitan  dengan  masalah  dan  tujuan  peneliti.  Adapun  teknik  analisis  data  mengacu  pada model interaktif Miles, Huberman, dan Saldana (2014: 31-33) yang terdiri dari tiga kegiatan secara  bersama-sama  meliputi  kondensasi  data,  tampilan  data,  dan  menggambar  dan meverivikasi kesimpulan. Dalam hal ini, analisis data menjadi proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menyampaikan  hasil  temuannya  menggunakan  deskripsi  kata-kata. Dalam  kajian  ini,  temuan  penelitiannya  berupa  data  kualitatif,  yaitu  kutipan  puisi  yang terdapat dalam manuskrip puisi Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono. Manuskrip Puisi Hujan  Bulan  Juni terdapat  empat  puluh  tiga  puisi  yaitu  (1)  Pada  Suatu  Malam,  (2) Tentang  Seorang  Penjaga  Kubur  yang  Mati,  (3)  Saat  Sebelum  Berangkat,  (4)  Berjalan  di Belakang  Jenazah,  (5)  Lanskap,  (6)  Hujan  Turun  Sepanjang  Jalan,  (7)  Kita  Saksikan,  (8) Dalam  Sakit,  (9)  Sonet:  He!  Jangan  Kau  Patahkan,  (10)  Ziarah,  (11)  Dalam  Doa:  I,  (12) Dalam  Doa:  II,  (13)  Dalam  Doa:  III,  (14)  Ketika  Jari-jari  Bunga  Terbuka,  (15)  Sajak Perkawinan,  (16)  Gerimis  Kecil  di  Jalan  Jakarta,  Malang.,  (17)  Kupandang  Kelam  yang Merapat  ke  Sisi  Kita,  (18)  Bunga-bunga  di  Halaman,  (19)  Pertemuan,  (20)  Sonet:  X,  (21) Sonet:  Y,  (22)  Jarak,  (23)  Hujan  dalam  Komposisi  1,  (24)  Hujan  dalam  Komposisi  2,  (25) Hujan dalam Komposisi 3, (26) Variasi pada Suatu Pagi, (27) Malam Itu Kami di Sana, (28) Di Beranda Waktu Hujan; (29) Kartu Pos Bergambar: Taman Umum, New York, (30) New
York, 1971, (31) Dalam Kereta Bawah Tanah, Chicago, (32) Kartu Pos Bergambar: Jembatan “Golden Gate”, San Fransisco, (33) Jangan Ceritakan, (34) Tulisan di Batu Nisan, (35) Mata Pisau,  (36)  Tentang  Matahari,  (37)  Berjalan  ke  Barat  Waktu  Pagi  Hari,  (38)  Cahaya  Bulan Tengah Malam, (39) Narcissus, (40) Catatan Masa Kecil 1, (41) Catatan Masa Kecil 2, (42) Catatan Masa Kecil 3, dan (43) Akuarium.
Berikut hasil temuan data beserta analisisnya yang menujukkan lambang sufistik, dari manuskrip  puisi Hujan Bulan  Juni karya  Sapardi  Djoko  Damono  ditemukan  tiga  belas  data puisi  yaitu  (1)  Pada  Suatu  malam,  (2)  Tentang  Seorang  Penjaga  Kubur  yang  Mati,  (3)  Saat Sebelum  Berangkat,  (4)  Berjalan  di  Belakang  Jenazah,  (5)  Ziarah,  (6)  Dalam  Doa:  1,  (7) Dalam Doa: 2, (8) Dalam Doa: 3, (9) Gerimis Kecil di Jalan Jakarta Malang, (10) Kupandang Kelam yang Merapat di Sisi Kita, (11) Di Beranda Waktu Hujan, (12) Tulisan di Batu Nisan, dan (13) Mata Pisau.
Data (01):
PADA SUATU MALAM . . . . . . . . . katanya sendiri; ia merasa seperti tenteram dengan jawabannya sendiri: ia adalah doa yang panjang. pagi tadi ia bertemu seseorang, ia sudah lupa namanya, lupa wajahnya: berdoa sambil berjalan…
ia ingin berdoa malam ini, tapi tak bisa mengakhiri, tak bisa menemukan kata penghabisan. ia selalu merasa sakit dan malu setiap kali berpikir tentang dosa; ia selalu akan pingsan kalau berpikir tentang mati dan hidup abadi. barangkali tuhan seperti kepala sekolah, pikirnya ketika dulu ia masih di sekolah rendah. barangkali tuhan akan mengeluarkan dan menghukum murid yang nakal, membiarkannya bergelandangan dimakan iblis. barangkali tuhan sedang mengawasi aku dengan curiga, pikirnya malam ini, mengawasi seorang yang selalu gagal berdoa. . . .
. . . Analisis Data (01): Puisi yang berjudul “Pada Suatu Malam” menunjukkanlambang sebagai puisi  pertaubatan,  dilambangkan  secara  tasawuf  tergolong  dalam maqamat tobat.  Tobat memberikan arti kembali dengan menyesali segala dosa yang pernah dilakukan dan memiliki keinginan  yang  tekad  untuk  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  pernah  diperbuat.  Selain  itu,
dilambangkan  juga  seorang salik (penempuh  jalan  tasawuf)  yang  berarti  menjadi  sadar  dan menginsafi  diri.  Kesadaran  ini  akan  membawanya  untuk  melakukan  tobat.  Tobat  ketika dilakukan  harus  didasarkan  oleh  rasa  penyesalan  yang  ditindaklanjuti  dengan  penguatan tekad untuk tidak mengulangi perbuatan sebelumnya. Kemudian, pelajaran hidup yang dapat dipetik  dari  puisi  “Pada  Suatu  Malam”  ini  adalah  sebagai  manusia  wajib  menyadari  segala kesalahan  dengan  selalu muhasabah atau  mengoreksi  diri.  Jika  kemudian  melakukan kesalahan, bersegeralah untuk bertobat dan berjanji tidak mengulangi kesalahan lagi kepada Tuhan.

## Data (02):
TENTANG SEORANG PENJAGA KUBUR YANG MATI . . . dan kalau hari ini si penjaga kubur, tak ada bedanya. ia seorang tua yang rajin membersihkan rumputan, menyapu nisan, mengumpulkan bangkai bunga dan daunan; dan bumi pun akan menerimanya seperti ia telah menerima seorang laknat, atau pendeta, atau seorang yang acuh-tak-acuh kepada bumi, dirinya. toh akhirnya semua membusuk dan lenyap, yang mati tanpa gendering, si penjaga kubur ini, pernah berpikir: apakah balasan bagi jasaku kepada bumi yang telah kupelihara dengan baik; barangkali sebuah sorga atau ampunan bagi dusta-dusta masa mudanya. tapi sorga belum pernah terkubur dalam tanah.
. . .
Analisis  Data  (02): Puisi  yang  berjudul  “Tentang  Seorang  Penjaga  Kubur  yang  Mati”, berdasarkan  penanda  ( signifier )  utama  “bersyukur”  termasuk  dalam  lambang  tentang maqamat ridla /syukur. Bersyukur merupakan satu bentuk terima kasih kepada Tuhan karena masih  diberikan  umur  panjang  dengan  bisa  memperbanyak  amal  untuk  bekal  nantinya. Sesungguhnya  manusia  amatlah  kecil  di  hadapan  Tuhan  dan  harta  yang  kita  miliki  hanya sebuah titipan. Pada akhirnya akan kembali kepada-Nya. Pelajaran hidup  yang dapat dipetik dari puisi ini adalah penyadaran diri sebagai ungkapan rasa syukur atas yang diberikan rezeki entah banyak maupun sedikit. Apapun di dunia ini jika manusia memiliki kekayaan, pangkat, atau bahkan derajat, sesungguhnya itu semua hanya sekadar “identitas dunia” yang semuanya semu dan sementara.
Data (03):

## SAAT SEBELUM BERANGKAT
mengapa kita masih juga bercakap hari hampir gelap menyekap beribu kata diantara karangan bunga di ruang semakin maya, dunia purnama sampai tak ada yang sempat bertanya mengapa musim tiba-tiba reda kita di mana. waktu seorang bertahan di sini di luar para pengiring jenazah menanti
Analisis  Data  (03): Puisi  yang  berjudul  “Saat  Sebelum  Berangkat”,  berdasarkan  penanda ( signifier )  utama  “ajaran  hidup”  termasuk  dalam  lambang  tentang  bentuk  penyadaran  diri.
Penyadaran  diri  yang  dimaksud  salah  satu  bentuk  rasa  penyesalan  kepada  Tuhan  karena selama  di  dunia  lebih  mementingkan  hal  keduniawian  daripada  akhirat.  Pada  akhirnya  saat kembali kepada-Nya(dicabut nyawa) melakukan sebuah bentuk protes atas amal yang selama diperbuat  di  dunia. Pelajaran hidup  yang dapat  dipetik  dari puisi ini adalah selama di  dunia jangan  terlalu  mementingkan  materi.  Apapun  yang  dimiliki  berupa  kekayaan,  pangkat,  atau bahkan derajat, sesungguhnya itu semua hanya milik Tuhan. Alangkah baiknya, rezeki yang kita dapat sebagian disisihkan untuk kebaikan sebagai bentuk amal bekal nantinya di akhirat.
Data (04):

## BERJALAN DI BELAKANG JENAZAH
berjalan di belakang jenazah angina pun reda jam mengerdip tak terduga betapa lekas siang menepi, melapangkan jalan dunia di samping: pohon demi pohon menundukkan kepala di atas: matahari kita, matahari itu juga jam mengambang di antaranya tak terduga begitu kosong waktu menghirupnya Analisis Data (04):
Puisi yang berjudul “Berjalan di Belakang Jenazah”, berdasarkan penanda ( signifier )  utama “ajaran  hidup”  termasuk  dalam  lambang  tentang  bentuk  penyadaran  diri.  Penyadaran  diri yang dimaksud salah satu bentuk rasa kesadaran bahwa hidup di dunia hanya sementara agar bisa  melakukan  kebaikan  untuk  bekal  kehidupan  di  akhirat.  Pada  akhirnya  saat  kembali kepada-Nya  (dicabut  nyawa)  mempunyai  amal  kebaikan  untuk  tabungan  pahala  menuju  ke surga. Apabila tidak memiliki amal, maka akan masuk ke neraka. Pelajaran hidup yang dapat dipetik  dari  puisi  ini  adalah  selama  di  dunia  kita harus  banyak  bersyukur  jika  mendapatkan
rezeki  melimpah,  jangan  lupa  sebagian  diberikan  kepada  orang  yang  membutuhkan  karena rezeki  yang  didapat  merupakan  pemberian  dari  Tuhan.  Maka,  kita  harus  banyak  bersyukur jika mengalami musibah atau cobaan yang diberikan oleh-Nya.
Data (05)

## ZIARAH
Kita berjingkat lewat jalan kecil ini dengan kaki telanjang; kita berziarah ke kubur orang-orang yang telah melahirkan kita. Jangan sampai terjaga mereka!
Kita tak membawa apa-apa. Kita tak membawa kemenyan atau pun bunga kecuali seberkas rencana-rencan kecil (yang senantiasa tertunda-tunda) untuk kita sombongkan kepada mereka.
Apakah akan kita jumpai wajah-wajah bengis, atau tulang belulang, atau sisa-sisa jasad mereka di sana? Tidak, mereka hanya kenangan. hanya batang-batang cemara yang menusuk langit yang akar-akarnya pada bumi keras.
. . . Analisis Data (05):
Puisi  “Ziarah”  merupakan  “puisi  kerelaan”  berdasarkan  penanda  ( signifier )  utama,  yakni “hidup  belajar  ikhlas”.  Sebuah  lambang  yang  menggambarkan  betapa  kita  sebagai  hamba- Nya harus belajar ikhlas dengan atas segala keputusan Tuhan yang diberikan untuk kita. Puisi ini  termasuk  dalam maqam  ridla. Dalam  tasawuf,  setelah  mencapai maqam tawakal,  nasib hidup  mereka  (para  pejalan  tasawuf)  bulat-bulat  diserahkan  pada  pemeliharaan  dan  rahmat Tuhan,  meninggalkan  dan  membelakangi  segala  keinginan  terhadap  apa  saja  selain  kepada- Nya. Hal ini dijadikan sebagai tatanan hatinya untuk mencapai maqam . Maqam ridla adalah ajaran  menanggapi  dan  mengubah  segala  bentuk  penderitaan,  kesengsaraan,  dan  kesusahan, menjadi kegembiraan dan kenikmatan dengan menerima apa saja. Pelajaran hidup yang dapat dipetik adalah selalu ber husnudzon (berbaik sangka) kepada Tuhan sebagai tingkatan spiritual yang tinggi dan mulia bagi seorang hamba. Seraya tetap meyakini sepenuh-penuhnya bahwa kasih-sayang Tuhan tak pernah habis.

## Data (06)
DALAM DOA: 1 kupandang ke sana: Isyarat-isyarat dalam cahaya
kupandang semesta ketika Engkau seketika memijar dalam Kata terbantun menjelma gema. Malam sibuk di luar suara kemudian daun bertahan pada tangkainya ketika hujan tiba. Kudengar bumi sedia kala tiada apa pun diantara Kita: dingin semakin membara sewaktu berembus angina Analisis Data (06):
Puisi  “Dalam  Doa  1”  merupakan  puisi  ketabahan,  sebagaimana  penanda  ( signifier )  utama dalam puisi ini adalah “tabah”. Hal ini sebuah bentuk perjalanan  sekaligus menerima segala pemberian  Tuhan  dengan  perasaan  tabah.  Dalam maqamat tasawuf,  puisi  ini  memiliki lambang  dalam  bentuk shabr (sabar)  atau  tabah  hati.  Sebagai  lambang  memiliki  persyaratan untuk  bisa  konsentrasi  dalam  dzikir  untuk  mencapaiapa  yang  diinginkan  agar  tidak  dilanda berbagai  macam  penderitaan  dan  kepincangan . Pelajaran  hidup  yang  dapat  dipetikdari  puisi ini  adalah  Tuhantelah  memberi  ujian  berat  kepada  hamba-Nya,  namun  tidak  melebihi  batas kemampuan hamba-Nya.
Data (07) DALAM DOA: 2 saat tiada pun tiada aku berjalan (tiada – gerakan, serasa isyarat) Kita pun bertemu sepasang Tiada tersuling (tiadagerakan, serasa nikmat): Sepi meninggi Analisis Data (07):
Puisi  “Dalam  Doa  2”  merupakan  puisi  ketabahan  lanjutan  dari  puisi  “Dalam  Doa  1”, sebagaimana penanda ( signifier ) utama dalam puisi ini adalah “tabah”. Hal ini sebuah bentuk usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  jangan  lupa  pasrahkan  semua  kepada  Tuhan.  Dalam maqamat tasawuf, puisi ini memiliki lambang dalam bentuk ketulusan hati. Sebagai lambang memiliki  persyaratan  untuk  bisa  konsentrasi  dalam  berdoa  secara  tulus  untuk  mencapaiapa yang  diinginkan.  Pelajaran  hidup  yang  dapat  dipetikdari  puisi  ini  adalah  Tuhanselalu memberikan  apa  yang  diminta  oleh  kaum  hamba-Nya  jika  mereka  sungguh-sungguh  dalam usaha dan berikhtiar.
Data (08)
DALAM DOA: 3 jejak-jejak Bunga selalu; betapa tergoda kita untuk berburu, terjun di antara raung warna sebelum musim menanggalkan daun-daun akan tersesat di mana kita (terbujuk jejak-jejak Bunga) nantinya: atau terjebak juga baying-bayang Cahaya dalam nafsu kita yang risau Aaalisis Data (08):
Puisi  “Dalam  Doa  3”  merupakan  puisi  ketabahan  lanjutan  dari  puisi  “Dalam  Doa  3”, sebagaimana  penanda  ( signifier )  utama  dalam  puisi  ini  adalah  “tabah  dan  sabar”.  Hal  ini sebuah  bentuk  usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  jangan  lupa  pasrahkan  semua  kepada Tuhan. Selain itu, kita juga harus bersabar untuk mendapatkan itu semua. Tidak semua apa yang  kita  inginkan  oleh  Tuhan  kabulkan.  Dalam maqamat tasawuf,  puisi  ini  memiliki lambang dalam bentuk  kesabaran dan  ketulusan  hati untuk  selalu mendekatkan diri kepada- Nya.  Sebagai  lambang  memiliki  persyaratan  untuk  bisa  berpasrah  dalam  berdoa  untuk mengharap  sesuatu  yang  kita  inginkan.  Pelajaran  hidup  yang  dapat  dipetikdari  puisi  ini adalah  Tuhanselalu  memberikan  apa  yang  diminta  oleh  kaum  hamba-Nya  jika  permintaan yang kita minta tidak sesuai jangan risau karena Tuhan pasti memberikan jalan yang terbaik untuk sekarang dan kedepannya.

## Data (09)
GERIMIS KECIL DI JALAN JAKARTA, MALANG seperti engkau berbicara di ujung jalan (waktu dingin, sepi gerimis tiba-tiba seperti engkau memanggil-manggil di kelokan itu untuk kembali berduka) untuk kembali kepada rindu panjang dan cemas seperti engkau yang memberi tanda tanpa lampu-lampu supaya menyahutmu, Mu Analisis Data (09):
Sebagaimana judulnya, penanda utama ( signifier ) dalam puisi ini adalah “perjalanan”. Judul puisi  “Gerimis  Kecil  di  Jalan  Jakarta,  Malang”  merupakan  puisi  perjalanan  hamba  untuk selalu  mengingat  Tuhannya.  Sebagaimana  para salik (pejalan  tasawuf),  mereka  kerap diidentikkan  dengan  “perjalanan”.  Bahwakehidupan  ini  pada  dasarnya  adalah  perjalanan tanpa  henti,  hingga  kita  kembali  dipanggil  oleh-Nya.  Betapapun  kelelahan  akan  mendera, namun  untuk  bertemu  sang  Pencipta  diperlukan  pengorbanan  yang  tak  ringan.  Puisi  ini
tergolong  dalam maqamat tawakal.Kemudian,  pelajaran  hidup  yang  dapat  dipetik  dari  puisi “Gerimis  Kecil  di  Jalan  Jakarta,  Malang”  adalah  hilangkan  rasa  lelah  dalam  mencari  kasih sayang Tuhan dan bertawal sepenuhnya kepada-Nya. Oleh karena itu, dapat menyucikan hati manusia semata-mata karena Tuhan yang berada di sampingnya.

## Data (10)
KUPANDANG KELAM YANG MERAPAT KE SISI KITA kupandang kelam yang merapat ke sisi kita; siapa itu di sebelah sana, tanyamu tiba-tiba (malam berkabut seketika); barangkali menjemputku barangkali berkabar penghujan itu kita terdiam saja di pintu; menunggu atau ditunggu, tanpa janji terlebih dahulu; kenalkah ia padamu, desakmu (kemudian sepi terbata-bata menghardik berulang kali) baying-bayangnya pun hampir sampai di sini; jangan ucapkan selamat malam; undurlah pelahan (pastilah sudah gugur hujan di hulu sungai itu); itulah Saat itu, bisikku kukecup ujung jarimu; kau pun menatapku: bunuhlah ia, suamiku (kutatap kelam itu baying-bayang yang hampir lengkap mencapaiku lalu kukatakan: mengapa Kau tegak di situ) Analisis Data (10):
Puisi  “Kupandang  Kelam  yang  Merapat  ke  Sisi  Kita”  dapat  dikategorikan  sebagai  puisi kepasrahan  dalam  menghadap  sang  Kuasa,  yang  dalam  tasawuf  tergolong  dalam maqamat tobat. Perilaku tersebut dilakukan tiba-tiba ajal sedang menjemput. Dengan pengetahuan yang telah dicapainya, seorang salik (penempuh jalan tasawuf) akan menjadi sadar dan menginsafi diri.  Sayangnya,  kesadaran  yang  muncul  sebelum  benar-benar  nyawa  akan  musnah. Kemudian, pelajaran hidup yang dapat dipetik dari puisi “Kuandang Kelam yang Merapat ke Sisi  Kita”  ini  adalah  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  diciptakan  secara  sempurna  harus menyadari  hidup  di  dunia  tidak  semata-mata  untuk  menghias  laur  dirinya  saja  tetapi  dalam diri pun juga turu untuk bisa muhasabah atau mengoreksi diri. Jika menyadari melaksanakan dosa, bersegeralah untuk bertobat sebelum ajal menjemput.

## Data (11)
DI BERANDA WAKTU HUJAN . . .
. . . “Di manakah sorgaku itu: nyanyian yang pernah mereka ajarkan padaku dahulu, kata demi kata yang pernah kau hapal bahkan dalam igauanku?” Dan kausebut hidupmu sore hari (dan bukan siang yang bernafas dengan sengit yang tiba-tiba mengeras di bawah matahari) yang basah, yang meleleh dalam senandung hujan, yang larut.
Amin. Analisis Data (11):
Puisi  “Di  Beranda  Waktu  Hujan”  merupakan  “puisi  perenungan”  berdasarkan  penanda ( signifier ) utama, yakni “hidup ini perlu keseimbangan”. Menggambarkan betapa kita sebagai hamba  harus  seimbang  antara  kebutuhan  dunia  dan  akhirat.  Sebagai  manusia  harus  bisa berusaha  untuk  menanggapi  dan  mengubah  segala  bentuk  penderitaan,  kesengsaraan,  dan kesusahan, menjadi kegembiraan dan kenikmatan. Pelajaran hidup yang dapat dipetik adalah selalu  meningkatkan  spiritual  yang  tinggi  dan  mulia  sehingga  tetap  meyakini  sepenuhnya bahwa  Tuhan  akan  selalu  ada  di  setiap  kebutuhan  para  hambanya.    Kita  akan  selalu diperhatikan  dan  diperingatkan  oleh  Allah,  yakni  masih  mau  menegur  melalui  cobaan    dan memperhatikan melalui rezeki.

## Data (12)
TULISAN DI BATU NISAN tolong tebarkan atasku baying-bayang hidup yang lindap kalau kau berziarah ke mari tak tahan rasanya terkubur, megap di bawah terik si matahari Analisis Data (12):
Puisi  “Tulisan  di  Batu  Nisan”,  berdasarkan  penanda  ( signifier )  utama  yang  mengandung dalam maqamat ridla /syukur. “Menyadari kepasrahan” merupakan satu bentuk tidak durhaka kepada  Tuhan.  Manusia  harus  bisa  sadar  dengan  sepenuh-penuhnya  bahwa  sesungguhnya manusia  amatlah  kecil  di  hadapat  Tuhan. Ridla merupakan  bentuk  sikap  dari  ketulusan semurni-murninya  ( khalishanwa  mukhlishan )  dan  semata-mata  karena  Allah,  bukan  karena pamrih kepada manusia. Pelajaran hidup yang dapat dipetik dari puisi ini adalah penyadaran diri  atas  kelemahan  sebagai  manusia.  Selain  itu,  mengajarkan  tidak  boleh  takabur  atau sombong terhadap materi yang sudah dimiliki. Betapapun di dunia ini yang sudah diberikan
oleh Allah patut disyukuri sebab di alam kubur akan merasakan kehidupan yang sama tanpa memandang status yang dimiliki selama di dunia.
Data (13) MATA PISAU mata pisau itu tak berkejap menatapmu; kau yang baru saja mengasahnya berpikir; ia tajam untuk mengiris apel yang tersedia di atas meja sehabis makan malam; ia berkilat ketika terbayang olehnya urat lehermu.
Analisis Data (13):
Puisi “Mata Pisau” merupakan “puisi kerelaan” berdasarkan penanda ( signifier ) utama, yakni “Malaikat Pencabut Nyawa”. Menggambarkan betapa kita sebagai hamba harus siap dan rela atas  segala  keputusan  Tuhan.  Puisi  ini  termasuk  dalam maqam  ridla. Dalam  tasawuf, ketentuan  nasib  hidup  mereka  (para  pejalan  tasawuf)  bertekat  bulat  untuk  mencapai kesempuarnaan  yang  telah  diberi  rahmat  oleh  Allah  swt.  Sebagai  manusia  harus  ada peersiapan  sedini  mungkin  untuk  menata  hatinya  dalam  mencapai  Ridho-Nya.  Pelajaran hidup yang dapat dipetik adalah tak ada yang tahu akan seberapa panjang usia kita hidup di dunia ini. Kadang dengan kesehatan yang tampak sempurna, seseorang bisa dengan tiba-tiba menemui  akhir  hayat  dengan  cara  yang  tak  diduga.  Di  lain  pihak,  ada  banyak  orang  yang menurut perhitungan manusiawi sudah seharusnya meninggal, namun ternyata bisa berumur panjang.

## KESIMPULAN
Beberapa  aspek  sufistik  sastra  telah  dikemukakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  sastra transendental  yang  memiliki  peran  sebagai  puisi  sufistik.  Puisi  sufistik  dapat  disebut  juga sebagai  sastra  transendental,  karena  berisi  pengalaman  yang  dipaparkan  penyair  tentang pengalaman  transendental  seperti  perjalanan,  kerinduan,  dan  persatuan  terhadap  Tuhannya. Dari aspek sufistik yang di ambil dari manuskrip puisi Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono  ditemukan  tiga  belas  data  puisi  yaitu  (1)  Pada  Suatu  malam,  (2)  Tentang  Seorang Penjaga Kubur yang Mati, (3) Saat Sebelum Berangkat, (4) Berjalan di Belakang Jenazah, (5) Ziarah, (6) Dalam  Doa:  1, (7) Dalam  Doa:  2, (8) Dalam Doa:  3,  (9) Gerimis Kecil di  Jalan
Jakarta Malang, (10) Kupandang Kelam  yang Merapat di Sisi Kita, (11) Di Beranda Waktu Hujan, (12) Tulisan di Batu Nisan, dan (13) Mata Pisau.
Pelajaran  hidup  yang  dapat  dipetik  dari  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  dalam manuskrip puisi Hujan Bulan Juni yaitu menceritaka sebuha kehidupan di dunia ini hanyalah sementara,  masih  terdapat  kehidupan  yang  lebih  kekal  yakni  akhirat.  Kepasrahan  kepada Tuhan  bisa  dilakukan  dengan  cara  bertobat  sampai  benar-benar  menginsafi  kesalahan  dan kekhilafan  seraya  memohon  ampun.  Akhirnya  benar-benar  kita  hidup  sebagai  manusia  di bumi selalu dijaga oleh kebesaran yang dimiliki-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.1990. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan  Sastra . Malang: YA3.
Cobley, Paul. 2001. The Routledge Companion to Semiotic and Linguistics. London: British Library.
Damono, Sapardi Djoko. 1994. Manuskrip Puisi: Hujan Bulan Juni. Jakarta: PT. Grasindo.
Fradana,  Ahmad  Nurefendi.  2014. Dimensi  Sufistik  Puisi-Puisi  Sapardi  Djoko  Damono . Dalam Bastra: Jurnal kajian Pendidikan, Bahasa Sastra dan Seni, vol. 1, no. 2, hlm. 151-160.
Hadi, Abdul W.M. 2001. Tasawuf yang Tertindas. Jakarta: Paramadina. Kosasih. 2012. Dasar -Dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: Yrama Widya.
Martin,  Bronwen  and  Ringham,  Flizitas.  2000. Semiotics  Dictionery. New  York:  British Library.
Miles, M, B., Huberman, A. M., and Saldana, J. 2014. Qualitative Data Analysis a Methods Sourcebook . United States of America: Sage Publications, Inc. Moleong, Lexi, J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdyakarya.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2010. Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Rahmat, Jalaluddin. 1996. Islam Alternaitf: Ceramah-ceramah di Kampus. Bandung: Mizan. Saddhono,  Kundharu.  dan  Haniah.  2018.  Nuansa  dan  Simbol  Sufistik  Puisi-Puisi  Karya Ahmad Mustofa Bisri. Dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , vol. 8, no. 1, hlm. 31-61.
Schimmel,  Annemarie.  1986. Dimensi  Mistik  dalam  Islam:  Terjemahan  Sapardi  Djoko Damono. Jakarta: Pustaka Firdas. Semi, Atar. 1997. Teori Sastra Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Wachid  B.S.,  Abdul.  2015.  Puisi  Sufi  A.  Mustofa  Bisri.  Dalam  Ibda‟: Jurnal Kebudayaan Islam , vol. 13, no. 1, hlm. 169-195. Wardoyo,  Subur.  (2004). Teori  dan  Praktik  Semiotik  Sastra. Semarang:  Diktat  Kuliah Semiotika Program Magister Ilmu Susastra UNDIP Semarang.
Utomo, Fajar Setio. dan Erowati, Rosida. (2014). Dimensi Sufistik dalam Puisi “Tapi” Karya Sutardji Calzoum Bachri. Dalam Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, vol. 1, no. 1, hlm. 1-20.
Widodo dan Dermawan, Rusdian Noor. (2018). Perihal Sufistik dalam Novel Bekisar Merah Karya Ahmad Tohari: Sebuah Pendekatan Semiotika. Dalam Caraka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia serta Bahasa Daera h, vol. 4, no. 2, hlm. 90-114.