EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2016

## Mengkritisi Hadits Syi’ah

## Bahrul Ulum
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: bahrulgms@gmail.com

## Abstrak
Kaum  Muslimin  meyakini  Hadits  sebagai  sumber  tasyri’  setelah  al- Qur’an. Ia berfungsi sebagai  penjelas dan penfasir al-Qur’an. Bahkan juga sebagai penetap  hukum  yang independen  sebagaimana al-Qur’an sendiri. Karena itulah para ulama menjaganya dengan baik dengan cara menetapkan  berbagai  persyaratan  yang  ketat  agar  sebuah  teks  bisa dikategorikan  sebagai  hadits.  Setelah  meneliti  dan  membuktikan keabsahan  matan  (isinya)  kemudian  mengkaji  sanadnya  hingga  dapat dipastikan bahwa teks tersebut benar-benar hadits. Syiah sebagai salah satu frqoh dalam Islam ternyata memiliki metodologi tersendiri dalam menentukan  sebuah  teks  disebut  hadits.  Inilah  yang  kemudian memunculkan  perbedaan  antara  metodologi  jumhur  ulama  dengan Syiah. Oleh karena itu, tentu menjadi menarik untuk mengetahui lebih jauh tentang hadits menurut Syiah.
Kata kunci : syi’ah, hadits, sanad

## Pendahuluan
Bagi  umat  Islam,  hadits  diyakini  sebagai  sumber  hukum  pokok setelah  al-Qur’an.  Ia  merupakan  salah  satu  sumber tasyri’ penting  dalam Islam.  Urgensinya  semakin  nyata  melalui  fungsi-fungsi  yang  dijalankannya sebagai penjelas dan penafsir al-Qur’an, bahkan juga sebagai penetap hukum yang  independen  sebagaimana  al-Qur’an  sendiri.  Ini  terkait  dengan  tugas Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam sebagai  pembawa  risalah  dan sekaligus  menjelaskan  apa  yang  terkandung  di  dalamnya.  Berdasar  hal  ini umat Islam meyakini bahwa al-Qur’an dan hadits merupakan sumber hukum Islam  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kepentingan  istidlal  dan  dipandang sebagai  sumber  pokok  yang  satu,  yaitu  nash.  Keduanya  saling  menopang secara  sempurna  dalam  menjelaskan  syari'ah.  Dalam  konteks  ini  Imam Syatibi  berkata:  "Di  dalam  istinbath  hukum,  tidak  seyogyanya  hanya membatasi  dengan  memakai  dalil  al-Qur’an  saja,  tanpa  memperhatikan penjabaran (syarah) dan penjelasan (bayan), yaitu al-Hadits. Sebab di dalam al-Qur’an  terdapat  banyak  hal-hal  yang  masih  umum  seperti  keterangan tentang  shalat,  zakat,  haji,  puasa  dan  lain  sebagainya,  sehingga  tidak  ada jalan lain kecuali menengok keterangan hadits." 1 Meski posisi hadits diakui
1 Abu Ishak Shatibi, al-Muwāfaqāt , vol. 2 (Kairo: Darul Fikr al-Arabi, 1975 M/1395 H), 369.
penting  oleh  kaum  Muslimin,  namun  dalam  faktanya  terjadi  perbedaan definisi  diantara  kelompok  atau  firqah  yang  ada.  Yang  paling  kentara  yaitu antara  Sunni  dan  Syiah 2 .  Sebagian  tokoh  Syiah  kontemporer  seperti Ayatullah  Ali  Miskhini 3 berpendapat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  yang mendasar antara definisi hadits Syiah dan Sunni. Jika Sunni mendefinisikan hadits  sebagai  apa-apa  yang  datang  dari  Rasulullah,  baik  perkataan, perbuatan  maupun  pengakuan  ( taqrir) dan  sifat  Nabi  Muhammad, 4 Syiah juga  memiliki  definisi  yang  sama.  Namun,  masalahnya,  Syiah  hanya mengakui jalur periwayatan melalui Imam Dua Belas saja. Jalur periwayatan selain  dari  para  Imam  tersebut  tidak  mereka  akui  meski  bersambung  pada Rasulullah. Makalah ini mengkaji masalah periwayatan hadits dalam tradisi Syiah, sebagaimana yang terdapat dalam sumber-sumber Syiah sendiri.

## Imam Sebagai Sumber Hadits
Menurut  Miskhini,  setiap  apa  yang  disampaikan  oleh  para  Imam Dua  Belas  pada  hakekatnya  berasal  dari  Rasulullah.  Para  Imam  hanya menerima  dari  pendahulunya  yang  berakhir  pada  Rasulullah. 5 Pendapat  ini didasarkan  pada  riwayat  Hisham  ibn  Salim,  Hammad  dan  lainnya  melalui jalur Sahal ibnu Jiyad dalam kitab Al-Kafi.
Aku  mendengar  Aba  Abdillah  berkata,"Haditsku  adalah  hadits ayahku  (Muhammad  Ali  Baqir),  dan  hadits  ayahku  adalah  hadits kakekku (Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib), dan hadits kakekku adalah  hadits  Husain  (Husain  bin  Abi  Thalib),  dan  hadits  Husain adalah  hadits  Hasan  (Hasan  bin  Abi  Thalib),  dan  hadits  Hasan adalah  hadits  Amirul  Mu’minin  (AIi  bin  Abi  Thaib),  dan  hadits Amirul  Mu’minin  adalah  hadits  Rasulullah,  dan  hadits  Rasulullah pada hakekatnya berasal dari Allah SWT. 6
Berdasar  pemahaman  ini  kemudian  kalangan  Syiah  mengklaim bahwa  semua  perkataan  Imam  Dua  Belas  yang  dianggap ma'shum itu  pada dasarnya  berasal  dari  Rasulullah. 7 Konsekwensi  dari  keyakinan  terhadap
2 Yang dimaksud Syiah di sini adalah Syiah Istna ‘Ashariyah.
3 Ayatullah  Misykini  adalah  ketua  Dewan  Pakar  Republik  Islam  Iran  yang  bertugas melakukan  kontrol  atas  kepemimpinan  Pemimpin  Spiritual  Tertinggi  Iran.  Juga  anggota Asosiasi Guru Besar Hauzah Ilmiah Qom. Lahir 1921 M dan meninggal 2011 M di Teheran
4 Syamsuddin Muhammad  b. Abdurrahman al-Sakhawi, Fatḥ al-Mughīth Sharh al-Fiyah al- Hadīth , vol. 1 (Libanon: Darul Kutub Ilmiyah, 1403 H), 10.
5 Ayatullah  Ali  Miskhini, Sunnah,  from  Shi'i  and  Sunni  Viewpoints ,  dalam  http://www.al- islam.org/al-tawhid/sunnah/index.htm
6 Abi  Ja’far  Muhammad  bin  Ya’qub  bin  Ishaq  al-Kulaini  al-Razi, Usūl  al-Kafi ,  vol.  1 (Teheran: Darul Kutub al-Islamiyyah, 1388 H), 53.
7 Namun riwayat ini perlu ditelusuri kebenarannya, karena seorang perawi bernama Sahal  B. Jiyad di kalangan Syiah sendiri adalah perawi dhaif. Ini dapat dilihat pada kitab Rijāl Shī’ah, Rijāl  Najasi (Qum:  Muassah  Nasrul  Islam,  t.th.),  no.  490,  185. Rijal  Ibnu  Ghadairi (Qum: Darul Hadith, 1422 H), 59.
kemaksuman  Imam  ini  mereka  berpendapat  bahwa  perkataan  para  Imam juga  dikatakan  sebagai  hadits  meski  sanadnya  tidak  bersambung  kepada Rasulullah.  Perbedaannya,  menurut  Murtadha  Muthahari,  hanya  berkaitan dengan  subyek  sunnah  yang  menyangkut  apakah  hanya  Sunnah  Nabi  yang mengikat atau juga yang diriwayatkan oleh para Imam suci juga mengikat. 8
Di  sini  kaum  Syiah  mengacu  pada  dua-duanya,  baik  perkataan,  perbuatan dan  ketetapan  Nabi  Muhammad  maupun  Imam  yang  Dua  Belas.  Hal  ini mereka sandarkan pada hadits ‘itrah tentang hadits tsaqalaini yang berbunyi, Wahai  manusia!  Sesungguhnya  aku  telah  tinggalkan  pada  kalian sesuatu, yang jika kalian mengikutinya maka kalian tidak akan sesat, yaitu kitab Allah dan keluargaku Ahlul Bait (‘itrah). 9 Syiah  memandang ‘itrah sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari  Sunnah Nabi  SAW  dan  bukan  sesuatu  yang  bertentangan.  Ia  dipahami  sejajar  dan berdampingan  dengan  Sunnah  dan  al-Qur’an.  Ketiga-tiganya  memiliki hubungan  logis  satu  sama  lain.  Bahkan  bisa  dikatakan,  melalui ‘itrah ,  al- Qur’an dan Sunnah yang benar bisa dipahami. 10
Berdasar  pemahaman  seperti  ini,  Syiah  menempatkan  Imam  Dua Belas  seperti  kedudukan  Nabi  Muhammad  dalam  menjelaskan  al-Qur’an. Mereka  juga  berpandangan  bahwa  para  periwayat  hadits  melarang mengamalkan  dzahir  al-Qur’an  kecuali  melalui  para  Imam.  Ini  karena  para Imam,  menurut  mereka,  mempunyai  ilham  yang  sebanding  dengan  wahyu bagi Rasulullah.
Ilmu  para  Imam  menurut  Syiah  sama  dengan  ilmu  Nabi.  Allah menurunkan  ilmu-Nya  selain  kepada  Rasulullah  juga  kepada  Ali.  Hal  ini dijelaskan  dalam  kitab al-Kafi dalam  bab  “Sesungguhnya  Allah  ‘Azza  Wa Jalla  tidak  mengajarkan  kepada  Nabi-Nya  satu  ilmu  kecuali  Dia  akan memerintahkan supaya mengajarkannya kepada Amir Al-Mukminin dan dia bekerjasama  dengannya  (Nabi)  dalam  Ilmu.”  Hal  manurut  kitab  tersebut berdasarkan sebuah Hadits yang berbunyi sebagai berikut:
Muhammad  bin  Yahya  dari  Muhammad  bin  al-Hasan  dari Muhammad  bin  Abdul  Hamid  dari  Mansur  bin  Yunus  dari  Ibnu Azinah dari Muhammad bin Muslim katanya: saya mendengar Abu Ja’far a.s. berkata: “Jibril turun kepada Muhammad s.a.w. membawa dua  biji  delima  dari  syurga  lalu  Ali  a.s.  bertemu  dengannya.  Maka Ali pun bertanya: “Apakah dua delima yang ada di tanganmu? Dia pun  menjawab:  “Adapun  ini  ia  adalah  nubuwwah,  engkau  tidak mempunyai  bagian  padanya.  Adapun  ini,  dia  adalah  ilmu.  Maka
8 Murtadha  Mutahari, Pengantar  Ilmu-ilmu  Islam ,  terj.  Ibrahim  al  Habsyi,  et  al.  (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 15
9 Al-Turmuḍi, Sunan al-Tirmizi , vol. 5 (Beyrut: Dar al-Fikr, , Libanon 1994 M), 662.
10 Ali  Syariati, Islam  Mazhab  Pemikiran  Dan  Aksi ,  terj.  Afif  Muhammad  (Bandung:  Mizan,
1995), 61.
Rasulullah s.a.w. membelahnya menjadi dua lalu dia memberikannya  separuh  dan  Rasulullah  s.a.w.  mengambil  separuh. Kemudian baginda bersabda: “Engkau bekerjasama denganku dalam hal  ini  dan  aku  bekerjasama  denganmu  padanya”.  Baginda  berkata lagi:  “Demi  Allah!  Tidaklah  Rasulullah  s.a.w.  mengetahui  satu hurufpun dari ilmu yang diajarkan oleh Allah kepadanya kecuali dia akan  mengajarkannya  kepada  Ali.  Kemudian  ilmu  itu  berakhir kepada  kami.  Kemudian  dia  meletakkan  tangannya  ke  atas dadanya. 11
Dalam  eksistensi  dan  perilakunya,  Imam  diyakini  sebagai manifestasi  rahmat  Ilahi,  sehingga  penciptaan  dan  pengangkatannya  wajib atas  Tuhan.  Konsekwensinya,  apapun  yang  mereka  katakan  merupakan perpanjangan  dari  realitas  batiniah  Rasulullah.  Maka  kata-kata  mereka merupakan  kata-kata  Nabi  Muhammad  dan  sabda-sabda  mereka  sebagai perpanjangan  dari  sabda-sabda  beliau.  Dengan  kata  lain,  jika  sabda  Nabi disebut  hadits,  maka  sabda  para  Imam  juga  disebut  hadits.  Muhammad Ridha al-Muzhaffar menjelaskan,
Al-Sunnah  menurut  kebanyakan  fuqaha’  adalah  “perkataan, perbuatan  dan  taqrir  Nabi”…Akan  tetapi  menurut  (Syiah) Imamiyah  –setelah  meyakini  bahwa  perkataan  al-Ma’sum  dari kalangan  ahlul  bait  setingkat  dengan  perkataan  Nabi  SAW sebagai  sebuah  hujjah  yang  wajib  diikuti  oleh  para  hamba  - memperluas  batasan  al-Sunnah  menjadi  sesuatu  yang  mencakup perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  setiap  al-Ma’shum  (dari  Ahlul Bait).  Sehingga  al-Sunnah  dalam  terminologi  mereka  adalah “perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  al-Ma’shum.”  Rahasia  di  balik itu  semua  adalah  karena  para  Imam  dari  kalangan  ahlul  bait tidaklah  sama  dengan  para  perawi  dan  ahli  hadits  yang meriwayatkan  dari  Nabi  –hingga  perkataan  mereka  baru  dapat dijadikan  hujjah  jika  mereka  ‘tsiqah’  dalam  periwayatannya. Mereka  adalah  orang-orang  yang  ditunjuk  oleh  Allah  Ta’ala melalui  lisan  Nabi-Nya  untuk  menyampaikan  hukum-hukum yang  bersifat  realita.  Maka  mereka  tidak  mungkin  menetapkan hukum,  kecuali  jika  hukum-hukum  realita  itu  memang  berasal dari Allah Ta’ala apa adanya. Dan itu semua (diperoleh) melalui jalur  ilham  –seperti  Nabi  melalui  jalur  wahyu-,  atau  melalui periwayatan  (Imam)  ma’sum  sebelumnya,  sebagimana  yang disampaikan  oleh  Amirul  Mukminin,  bahwa  ”Rasulullah mengajarkan  kepada  saya  seribu  bab,  beliau  juga  membukakan kepada  saya  dari  bab-bab  itu  seribu  bab.  Berdasarkan  ini,  maka
11 al-Kulaini, al-Kafi , 263.
penjelasan  mereka  terhadap  hukum  bukan  termasuk  dalam kategori  periwayatan  al-Sunnah  atau  ijtihad  dalam  menggali sumber-sumber  tasyri’,  akan  tetapi  karena  merekalah  sumber hukum (tasyri’) itu sendiri. 12
Demikian  pula  Abdul  Hadi  menjelaskan  bahwa  para  ulama  Syiah telah memiliki definisi hadits sendiri. Ia mengatakan,”Para ulama Imamiyah memberi  definisi  bahwa  hadits  adalah  kalam  yang  menceritakan  tentang perkataan  orang  yang  maksum  atau  perbuatannya  atau  persetujuannya. Dengan  hal  ini  dibagilah  menjadi  shahih  dan  sebaliknya.  Dan  dari  hal  ini diketahui bahwa apa-apa yang tidak sampai pada ma’shum bukan termasuk hadits, yang demikian itu dikenal dengan Sunnah.” 13
Berdasar  keterangan  ini  dapat  kita  ketahui  bahwa  hadits  menurut Syiah adalah perkataan, perbuatan, taqrir dari Al-Ma’shum yang terdiri dari Nabi Muhammad dan Imam Dua Belas.

## Menyoal Perawi Syiah
Definisi  hadits  seperti  di  atas  bagi  kalangan  Syiah  sudah  menjadi harga  mati  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi.  Atas  dasar  itu  pula  orang  Syiah sering  mengklaim bahwa hadits mereka lebih valid dibanding hadits Sunni. Tentu saja pengakuan ini bertentangan dengan faktanya bahwa banyak tokoh Syiah  kontemporer  sendiri  yang  meragukan  hadits-hadits  mereka,  terutama setelah menilitinya dengan ilmu jarh wa ta’dil .
Menurut  Ali  Al  Qofari,  Al  Faidh  Husein  Al-Khasani,  ulama  Syiah yang  pakar  dalam  ilmu  jarh  wa  ta’dil,  dalam  kitabnya al-Wafi ,  mengakui bahwa  jalur  periwayatan  hadits  dalam  mazhabnya  (Syiah)  banyak  terjadi perbedaan dan kontradiksi yang hampir tak mungkin bisa dipecahkan. 14 Hal ini  bisa  dimaklumi  karena  sejak  awal  Syiah  tidak  memperhatikan  masalah periwayatan.  Mereka  baru  serius  membahas  masalah  ini  pada  abad  ke  5 hijriyah, yaitu ketika Al Kishi menulis sebuah kitab biografi. Kitab tersebut berjudul Ikhtiyar  Ma’rifatur  Rijal yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Rijalul  Kysyi. Kitab  ini  begitu  ringkas,  dan  memuat  keterangan  yang kontradiktif  tentang  status  validitas  perawi.  Begitu  juga  banyak  kesalahan akibat kemiripan nama dan julukan.
Dengan sumber seadanya dan ketidakjelasan tersebut  menyebabkan Syiah tidak memiliki standar untuk penilaian hadits atau riwayat. Akibat dari hal  ini  Al-Khasani,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ali  Qofari,  mengakui  bahwa
12 Muhammad Ridha al-Muzhaffar , Ushū al-Fiqh (Beirut: Mausū’ah al-Alami li al-Matbu’ah, cet.3, 1990M), 55-56.
13 Abdul Hadi al-Fadli, Ushūl al-Hadīth wa Ahkamuha (Beirut: Mu’asasah Ummul Qura, cet.
3, 1423 H), 19.
14 Nashir  Abdullah  B.  Ali  al-Qofari, Ushūl  Madhab  Shī’ah (T.t.:  Maktabah  Jawar  Al Akturuniah, t.th.), 387.
dalam  sebuah  masalah  terjadi  perbedaan  hingga  mencapai  dua  puluh pendapat,  tiga  puluh  pendapat  atau  lebih.  Bahkan  tidak  ada  masalah  furu’ yang  tidak  ada  perbedaan  pendapat  di  dalamnya,  atau  dalam  masalah  lain yang  terkait. 15 Problem  ini  semakin  berat  ketika  mereka  mencoba  menilai seorang  perawi  dengan  standart  ilmu  jarh  wa  ta’dil,  sebagaimana  yang diterapkan ulama Sunni.
Syiah mulai menggunakan metode ini setelah mendapat kritikan dari ulama  Sunni  atas  kelemahan  mereka  yang  tidak  punya  metode  dalam mengklasifikasi  hadits.  Mereka  baru  melakukan  hal  itu  pada  abad  ke  7 Hijriyah,  yaitu  pada  jaman  Al  Hilli.  Dalam  hal  ini  Al  Amili mengatakan,“Istilah  ini  baru  digunakan  pada  zaman  Allamah  (Ibnu Muthahhar  Al  Hilli)  atau  gurunya,  yaitu  Ahmad  bin  Thawus,  seperti  yang mereka  ketahui  dan  akui.” 16 Ini  artinya,  ulama  Syiah  sampai  abad  ke  7 merasa nyaman dengan tidak adanya klasifikasi hadits. Mereka tidak merasa perlu  adanya  penelitian  hadits.  Bagi  mereka,  setiap  hadits  yang  ada  bisa diterima dan digunakan tanpa perlu susah-susah meneliti.
Namun  setelah  mereka  mendapat  kritikan  yang  tajam,  baru kemudian  berfikir  untuk  melakukan  apa  yang  telah  diterapkan  oleh  ulama Sunni.  Bahkan  al-Amily  memastikan,  pembagian  derajat  hadits  yang dilakukan  oleh  Ibnu  al-Muthahhir  itu  sepenuhnya  merupakan  upaya  untuk meniru  Sunni.  Ia  mengatakan, “Dan  mustalah  baru  itu  sesuai  dan  sama dengan i’tiqad dan musthalah ‘orang awam’(Sunni.) Bahkan setelah diteliti, memang sepenuhnya diambil dari kitab-kitab mereka.” 17
Menurut  Ja’far  Subhani,  seorang  ulama  hadits  Syiah  kontemporer menjelaskan bahwa diantara syarat diterimahnya sebuah hadits adalah Islam, baligh,  berakal, ‘adil,  dhabith. 18 Klasifikasi  seperti  ini  masih  tidak sepenuhnya  diterima  oleh  seluruh  ulama  Syiah.  Ada  sebagain  yang menolaknya  dan  menganggap  bid’ah  pembagian  hadits  tersebut.  Mereka yang menolak disebut Akhbariyyun , dan yang menerima disebut Ushuliyyun. Para  ulama Akhbariyyun mengingkari  pengklasifikasian  hadits  seperti  itu karena  mereka  menganggap  bahwa  semua  riwayat  dalam  keempat  kitab tersebut adalah sahih dari para Imam. Hal ini dinyatakan oleh Abdul Husein Syarafuddin  al-Musawi, “Al-Kafi,  Al-Istibsor,  At-Tahdib  dan  Man  La Yahduruhu al-Faqih, yaitu empat kitab yang mutawatir …” 19
15 Ali al-Qafari, Ushul Madhab Shī’ah , 361
16 Al-Hurri al-Amili, Wasa’il al-Syi’ah , vol. 30 (Qum: Mu’asasah Ahl al-Bait Alaihimusalām li Ihyāi Turath, cet. 3, 1414 H), 262.
17 Ibid vol. 20, 100.
18 Ja’far Subhani, Usūl al-Hadīth wa Ahkamuhu fi Ilmi al-Dirāyah (Iran: Dar Jawad Aimmah, cet.1, 1433 H), 131-135.
19 Abdul  Husein  Syarafuddin  Al-Musawi, Al-Murajaat ,  Tahqiq  wa  Takliq  Husein  ar-Radhi, (Beyrut: Ali Nafaqot Jamiah Islamiyah, cet. 3, 1982 M), 419.
Kelompok Akhbariyyun bukan  saja  menganggap  sahih  riwayat- riwayat  mereka,  bahkan  mengatakan  wajib  diamalkan.  Hal  masalah  ini Ayatullah Muĥammad Baqir al-Irawani dalam kitabnya mengatakan, Sebab Akhbariyyun  mengingkari  pembagian  ini  (hadits-hadits)  karena  menurut mereka  kesemua  riwayat-riwayat  tersebut  adalah  sahih  dan  wajib diamalkan . 20
Sedang ulama Ushuliyyun mereka bersikap sebaliknya. Bagi mereka hadits-hadits  tersebut  harus  diteliti  kembali  kesahihannya.  Namun  ketika mereka  mulai  menelitinya,  ternyata  mereka  mengalami  kesulitan  dalam menentukan  perawi  yang  adil  dan  tsiqah  ( terpercaya )  yang  menjadi  syarat kesahihan sebuah hadits. Ini tidak lain disebabkan minimnya data mengenai status perawi. Dalam hal ini Al-Amili mengatakan:
…ketika  (hadits-hadits  itu)  diteliti,  maka  konsekuensinya  mereka
(harus)  mendhaifkan  seluruh  hadits  yang  ada,  sebab  mereka mendefinisikan hadits shahih sebagai hadits yang diriwayatkan oleh seorang  perawi  yang  adil,  bermadzhab  Imamiyah,  yang  kuat hafalannya, di seluruh tingkatan sanad hadits. Padahal mereka yang jarang  sekali  menerangkan  keadilan  seorang  rawi,  menjelaskan status  tsiqah  (terpercaya)  seorang  perawi,  dan  tanpa  menjelaskan kesaksian mengenai adilnya orang itu. (Alasannya) karena di antara keduanya  (terpercaya-adil)  ada  hubungan  keumuman  dari  satu  sisi, seperti  dinyatakan  oleh  As  Syahid  Tsani  dan  ulama  lainnya. Pernyataan  ulama  Syiah  kurun  terakhir  yang  menyatakan  bahwa kata  tsiqah  berarti  adil  dan  kuat  hafalannya,  tidak  bisa  diterima, sebab  ketika  mereka  diminta  untuk  mendatangkan  bukti,  mereka tidak  dapat  melakukannya.  Mereka  sendiri  menyatakan  hal  yang berlawanan  dengan  hal  itu,  mereka  menganggap  tsiqah  orang  yang mereka  yakini  sendiri  sebagai  orang  fasik,  kafir  dan  rusak akidahnya. 21
Dari penjelasan ini wajar jika banyak ulama hadits Sunni meragukan riwayat  hadits  Syiah.  Hal  ini  juga  diakui  dan  diketahui  oleh  ulama  Syiah yang tsiqah. Namun  karena  tidak  ada  periwayatan  lain  yang  lebih  lurus, mereka  terpaksa  mengambil  periwayatan  dari  orang-orang  yang  dhaif. Dalam hal ini Al Hurr Al-Amili mengatakan:
Begitu juga orang-orang terpercaya, ulama-ulama besar seperti para penukil ijma’ dan lainnya, mereka meriwayatkan dari perawi dhaif, pemalsu  hadis,  orang-orang  yang  tidak  dikenal,  padahal  mereka
20 Muĥammad Baqir al-Irawani, Durus Tamhidiyyah fī al-Qawā`id al-Rijāliyya (Beyrut: Dar al-Jawadayn, t.th.), 49.
21 Al-Amili, Wasa’il Shī’ah , vol. 30, 260.
mengetahui  kondisi  perawi  itu,  tetapi  mereka  tetap  meriwayatkan dari para perawi itu, dan menyatakan hadits mereka shahih.” 22
Sikap para ulama Syiah itu menunjukkan bahwa sebenarnya mereka sepenuhnya  sadar  jika  di  dalam  mazhab  mereka  terdapat  krisis  perawi shahih.  Namun  jika  mereka  tidak  menerima  hadits  dari  perawi  dhaif,  tidak jelas keadaannya, dan para pemalsu hadits, Syiah tidak lagi memiliki hadits. Tentu hal ini akan menjadi bencana bagi generasi Syiah selanjutnya, karena tidak  mungkin  mazhab  yang  mengaku  mengikuti  Ahlul  Bait  Nabi  tidak memiliki hadits.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa  sesungguhnya kitab-kitab  hadits  Syiah,  yang  menyertakan  sanad  di  dalamnya,  masih terdapat banyak kontradiksi. Hal ini menunjukkan bahwa kitab-kitab tersebut dibuat oleh orang-orang yang tidak mendalami ilmu hadits.

## Akibat Ajaran Taqiyah
Persoalan yang terjadi dalam ilmu hadits Syiah tersebut sebenarnya tidak  lepas  dari  dampak  salah  satu  ajaran  pokok  mereka  yaitu  Taqiyah (berbohong).  Sebab  di  mata  Syiah  tiada  iman  bagi  siapapun  yang  tidak bertaqiyyah. 23 Karena  itu  seluruh  ulama  ilmu jarh  wa  ta’dil (penilaian keadilan  perawi  hadits)  telah  sepakat  bahwa  fenomena  pembohongan  di kalangan  Syiah  lebih  menonjol  dan  kentara  dibanding  kelompok  lain.  Abu Muawiyah  al-Dharir  Al-Kufi  berkata,  aku  telah  mendengar  Al-A’masy mengatakan,  “…aku  telah  menemui  banyak  orang  dan  tidaklah  mereka menamakan Syiah itu melainkan sebagai para pendusta.” 24
Karena  itulah  para  ulama  hadits  Sunni  sangat  hati-hati  ketika meriwayatkan sebuah hadits dari perawi Syiah. Sebab pada faktanya mereka berani menggunakan sanad palsu yang mereka nisbatkan kepada para imam. Hal  ini  dikatakan  oleh  ulama  Syiah  Zaidiyah,  Al-Sayyid  Abu  Thalib  al- ‘Alawy  al-Hasany  (w.424)  yang  mengkritik  Syiah  Itsna  Asyariyah  karena menggunakan  sanad-sanad  palsu  dalam  hadits-hadits  mereka.  Ia mengatakan:
Sesungguhnya banyak sanad-sanad Itsna Asyariyah yang didasarkan pada  nama-nama  yang  sebenarnya  tidak  ada.  Saya  mengetahui  dari para  perawi  mereka  yang  banyak  meriwayatkan  (hadits),  ada  yang menghalalkan  pembuatan  sanad-sanad  palsu  untuk  riwayat-riwayat yang  terputus  jika  sampai  ke  tangannya.  Bahkan  ada  diantara mereka  yang  mengumpulkan  riwayat-riwayat  Birisjamhur,  lalu
22 Ibid., 206.
23 Al-Kulayni, Usūl Al-Kafi, Bāb Al-Taqiyyah, vol. 2, 19.
24 Abu al-Abas Ahmad Ibn Abd al-Halim Ibn Abd al-Salam B. Abd Allah Ibn Abi Qasim Ibn
Taimiyah, Minhaj  al-Sunnah  Al-Nabawiyyah, Tahqīq  Muhammad  Rasyid  Salim  (Kairo: Mu’asasah Qortobah, t.th.), 16.
menisbatkannya kepada para imam dengan sanad-sanad yang ia buat sendiri.  Ketika  ia  ditanya  tentang  itu,  ia  hanya  menjawab, ‘Sandarkanlah hikmah itu kepada yang memilikinya.” 25
Bahkan  At-Thusi,  ulama  Syiah  yang  juga  dijuluki  dengan Syaikh Thaifah ,  mengakui  bahwa  banyak  penulis  mazhabnya  yang  menganut mazhab  yang  rusak,  padahal  kitab-kitab  mereka  dijadikan  pedoman. 26 Tradisi  mereka  yang  senang  berbuat  bohong  tersebut  diakui  oleh  Imam Ja’far  Shadiq  sendiri.  Dalam  kitab  Rijalul  Kysyi,  salah  satu  kitab  biografi Syiah, tercantum riwayat berikut:
Faidh  bin  Mukhtar  mengeluh  pada  Abu  Abdullah:  ‘Semoga  aku dijadikan  tebusanmu,  mengapa  banyak  sekali  kontradiksi  antara Syiah  kalian?’  Abu  Abdullah  menjawab:  Perbedaan  apa?  Faidh berkata:  ‘Saya  duduk  di  majelis  pelajaran  mereka  di  Kufah,  aku hampir  saja  meragukan  perbedaan  mereka  dalam  hadits.’  Lalu  Abu Abdullah  berkata:  Ya,  kondisinya  seperti  yang  engkau  sebutkan, orang-orang  banyak  berbohong  atas  nama  kami,  jika  aku mengatakan  suatu  hadits  pada  mereka,  mereka  tidak  keluar  dari majelisku  hingga  mereka  memahaminya  dengan  pemahaman  yang keliru,  karena  mereka  mencari  hadits  dan  mencintai  kami  bukan mencari  keridhaan  Allah,  mereka  hanya  mencari  dunia,  masing- masing ingin dianggap ulama. 27
Dalam riwayat lain disebutkan, Ali Zainal Abidin bin al-Husein juga mengeluhkan sikap-sikap orang Syiah yang senang berdusta atas nama Ahlu Bait. Abu Khalid al-Kabuli berkata, "Aku mendengar Ali (Zainul Abidin) bin al-Husain a.s. berkata:
Sesungguhnya  Yahudi  mencintai  'Uzair  sehingga  mereka  telah mengatakan  sebagaimana  yang  mereka  katakan  terhadapnya sedangkan  'Uzair  tiada  hubungan  dengan  mereka  dan  mereka  juga tiada  hubungan  dengan  'Uzair.  Sesungguhnya  Nasara  mencintai  Isa sehingga  mereka  telah  mengatakan  sebagaimana  yang  mereka katakan  terhadapnya  sedangkan  Isa  tiada  hubungan  dengan  mereka dan  mereka  juga  tiada  hubungan  dengan  Isa.  Sesungguhnya  kami seperti  mereka  juga,  sesungguhnya  satu  kaum  dari  kalangan  Syi'ah kami mencintai kami sehingga mereka mengatakan berkenaan kami sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Yahudi  kepada  'Uzair  dan sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Nasara  kepada  Isa  bin  Maryam,
25 Ahmad Haris Suhaimi, Tauthīq al-Sunnah Bayna al-Shī’ah al-Imāmiyah wa Ahl al-Sunnah
(Mesir: Dar al-Salam, cet. 1, 2003), 176.
26 Syaikh  Al-Thusy, Al  Fahrasat, Tahqiq  Syaikh  Jawad  Al  Qaiwami,  (Qum:  Mu’asasah Nasrul Islami, 1417 H), 32.
27 Abu  Amr  Muhammad  Ibn  Amr, Rijāl  al-Kaysh (Iran:  Mu’asasah  An-Nasri  fi  Jamiah Mashad, 1348 H), 135-136.
mereka  tiada  hubungan  dengan  kami  dan  kami  tiada  hubungan dengan mereka. 28
Para  ulama  mencatat  ribuan  hadits  yang  dibuat  oleh  orang-orang Syiah  dengan  mengatasnamakan  Ahlul  Bait.  Ibnu  Qoyyim  mengutip  dari Abu  Ya’la  al-Khalili  dalam  kitab Irsyad yang  menjelaskan  bahwa  Syiah telah  memalsukan  hadits  tentang  Ali  dan  Ahlul  Bait  sebanyak  lebih  dari 3000 hadits. 29
Kebiasaan orang-orang Syiah yang senang berdusta atas nama Ahlul Bait  ini  membuat  Imam  Ja’far  melaknat  mereka.  Al-Kysyi  menyebut  di dalam kitab Ar-Rijalnya,
Abu  Abdillah  telah  berkata:  Sesungguhnya  kami  Alul  Bait  adalah orang-orang  yang  benar,  tetapi  kami  tidak  bebas  dari  pendustaan atas  kami.  Lantas  kebenaran  kami  telah  gugur  disebabkan  oleh pendustaan  mereka  ke  atas  kami  di  kalangan  manusia.  Rasulullah adalah  sebenar-benarnya  manusia  tetapi  Musailamah  telah mendustainya,  Amirul  Mu’minin  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah  orang benar setelah Rasulullah dengan kesaksian dari Allah tetapi dia telah didustakan  oleh  Abdullah  bin  Saba.  Demikian  pula  Abu  Abdillah Al-Husein  bin  Ali  pula  telah  ditimpa  bencana  Al-Mukhtar  (Ats- Tsaqafi). Ali bin Al-Husein juga telah didustakan oleh Abdullah bin Al-Harith  Asy-Syami  dan  Bannan…  begitu  juga  dengan  Al- Mughirah  bin  Said  serta  As-Sirriey  dan  Abu  Al-Khattab…”  Lantas beliau melanjutkan, “… Laknat Allah atas mereka semua, dan kami juga  tidak  lepas  dari  didustakan  oleh  pendusta.  Cukuplah  Allah (sebagai pelindung kami) dari bencana para pendusta, semoga Allah menimpahkan atas mereka panasnya besi yang terbakar. 30
Diantara  orang  yang  langsung  dilaknat  oleh  Imam  Ja’far  yaitu  Zurarah  bin A’yun  bin  Sanan  yang  dikenal  sebagai  gudang  hadits  para  imam.  Zurarah telah meriwayatkan hadits yang jumlahnya mencapai 2094. 31 , sebuah jumlah yang besar.
Berkaitan dengan Zurarah ini, al-Kysyi meriwayatkan dari Ziyad bin Abi  Halal  bahwasanya  dia  berkata:”Saya  bertanya  kepada  Abu  Abdillah: 'Sesungguhnya  Zurarah  meriwayatkan  dari  anda  tentang  masalah istitha’ah (kemampuan)’, kemudian kami terima riwayat itu dan kami benarkan. Kami ingin menanyakan kembali kepada anda.’ Maka Abu Abdillah berkata: 'Ya'.
28 Ibid., 120.
29 Syamsuddin Abi Abdillah Muhammad b. Abi Bakar al-Hanbali, Manār al-Munīf Sahih wa
Dha’īf ,  Tahqīq  Abdul  Fatah  Abu  Huda  (T.t.:  Maktabah  Matbu’ah  Islamiyah,  1390  H/1970 M), 116.
30 Rijalul-Kaysh, 257.
31 Sayyid  al-Khu’i, Mu’jam  Rijal  al-Hadīth, vol.  8  (Beyrut:  Mu’asasah  Ahlu  Bait  li  Ihyai Turats, 1423 H/19916 M), 254.
Saya  berkata:  'Dia  mengklaim  bahwasanya  dia  pernah  bertanya  kepadamu tentang  firman  Allah:  'Dan  diwajibkan  bagi  manusia  untuk  menunaikan ibadah  haji,  bagi  siapa  saja  yang  mempunyai  kemampuan.(Al-Imran:97)' Kemudian  anda  menjawab:  'Bagi  siapa  saja  yang  memiliki  bekal  dan kendaraan.'  Maka  dia  berkata  kepada anda:  'Siapa  saja  yang  memiliki  harta dan  kendaraan  berarti  dia  mampu  mengerjakan  haji,  meskipun  dia  tidak pergi haji? Maka anda menjawab: 'Ya'. Maka Abu Abdillah berkata: ”Bukan demikan dia bertanya dan juga bukan demikian saya menjawab. Demi Allah, dia telah berdusta kepadaku, semoga Allah melaknat Zurarah. Sesungguhnya apa  yang  dia  katakan  adalah:  'Barang  siapa  yang  memiliki  harta  dan kendaraan,  apakah  dia  dikatagorikan  mampu  menunaikan  haji?'  Saya menjawab:  'Telah  wajib  baginya.'  Dia  berkata:  'Apakah  dia  mampu?'  Maka saya  berkata:  'Tidak  sehingga  diijinkan.'"  Abu  Abdillah  berkata: "Beritahukan  hal  ini  kepada  Zurarah!"  Maka  ketika  kami  datang  ke  Kufah dan bertemu Zurarah, saya beritahukan kepadanya apa yang dikatakan Abu Abdillah dan dia pun tidak bereaksi dengan ucapan laknat Abu Abdillah. Dia berkata:  ”Dia  memberi  pengertian  “istitha’ah”  dengan  sesuatu  yang  tidak bisa difahami.  Sesungguhnya  Abu  Abdillah  adalah  orang  yang  tidak  begitu faham akan orang lain." 32
Dari riwayat ini sangat jelas bahwa Abu Abdillah melakanat Zurarah karena  kebohongannya.  Namun  demikian  sebagian  ulama  Syiah  membela Zurarah dengan alasan bahwa itu hanya taktik dari para Imam agar Zurarah selamat  dari  musuh.  Hal  ini  diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin  Zurarah, anaknya Zurarah yang mengatakan bahwa ketika ada Imam mencela Zurarah tujuannya  untuk  membela  dan  menjaganya  dari  aniaya  musuh. 33 Tentu  saja tidak  disangsikan  lagi  bahwa  riwayat  anak  yang  tujuannya  mengadakan pembelaan  terhadap  bapaknya,  adalah  riwayat  yang  cacat  dan  tidak  bisa diterima.
Selain  itu  juga  ada  Mufadhdhal  bin  Umar  Al-Ju’fi  yang  menurut Abu  Ja’far  Ath-Thusi  termasuk  perawi  yang  terpuji.  Namun  Al-Kysyi meriwayatkan  dari  Hammad  bin  Utsman  bahwa  Aba  Abdillah  berkata kepada  Mufadhdhal  bin  Umar  Al-Ju’fi  sebagai  orang  yang  kafir  dan musryik.  Dari  Ismail  bin  Jabir  berkata,  “Abu  Abdillah  mengatakan, “Datangilah  Al-Mufadhdhal  dan  katakan  padanya,  “Wahai  kafir,  wahai musyrik, apa yang kau inginkan dari anakku, kamu ingin membunuhnya?” 34
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  para  perawi  Syiah yang utama ternyata adalah orang-orang yang bermasalah. Namun anehnya, para ulama Syiah menganggap shahih riwayat hadits yang disampaikan oleh
32 Ibid., 247-248.
33 Ibid, 253.
34 Abu  Amru  Muhammad  Ibn  Amr, Rijal  al  Kaysh (Iran:  Mu’asasah  An-Nasri  fi  Jamiah Mashad, 1348 H), 274.
perawi yang fasik, yang kafir dan yang rusak akidahya. Hal seperti ini tidak akan  terjadi  pada  perawi  Sunni.  Para  ulama  akan  memeriksa  dengan  teliti kondisi  perawi.  Mereka  akan  memeriksa  keadaan  perawi  dari  segi  sejauh mana  dia  menjaga  perintah-perintah  Allah  dan  menjauhi  kemungkaran. Untuk  itu,  mereka  akan  bertanya  kepada  orang  yang  lebih  arif  tentang perawi  tersebut.  Al-Hasan  bin  Saleh  berkata:  "Apabila  kami  ingin  menulis tentang  seorang  perawi,  kami  akan  bertanya tentangnya  sehingga  dikatakan orang: "Apakah Anda mau menikahkannya?" 35
Sekiranya  seorang  imam  hadits  dapat  cerita  hadits  dari  seseorang syaikh  yang  masih  hidup,  imam  itu  akan  menemui  syaikh  tersebut  untuk mendapatkan  kepastian  benar tidaknya  hal itu.  Syu`bah  berkata:  "al-  Hasan bin  `Amarah  berkata  bahwa  al-Hakam  telah  menceritakan  kepada  saya  dari Yahya bin al-Jazzar dari Ali sebanyak tujuh buah hadits. Lalu saya menemui al-Hakam  dan  bertanya  kepadanya.  Al-Hakam  menjawab  saya tidak  pernah mendengar apa-apa dari Yahya." 36 Ini menunjukkan bahwa hadits-hadits itu telah  disandarkan  kepada  al-Hakam  sedangkan  beliau  tidak  pernah meriwayatkannya.
Jika imam itu mendengar hadits yang diriwayatkan dari syaikh yang telah meninggal dunia ia akan bertanya kepada perawi, tentang kapan syaikh itu  meninggal  dunia.  Kapankah  ia  bertemu  dengannya  dan  di  mana. Kemudian imam itu akan membandingkan jawaban-jawaban tersebut dengan pengetahuan  yang  ada  padanya  tentang  syaikh  tersebut.  Contohnya  tentang cerita  yang  dinukilkan  dari  `Ufair  bin  Mi`dan  bahawa  Umar  bin  Musa  bin Wajih  menceritakan  dari  Khalid  bin  Ma`dan.  Kata  `Ufair:  "Lalu  saya bertanya  kepadanya,  pada  tahun  berapakah  anda  bertemu  dengannya?  Lalu dia menjawab, pada tahun 158 H di peperangan Armenia. Lalu saya berkata kepadanya:  "Takutlah  kepada  Allah  wahai  syaikh,  jangan  berdusta,  Khalid meninggal  dunia  pada  tahun  154.  Saya  ingin  beritahu  kepadamu  lagi,  dia tidak pernah berperang di Armenia. 37 Dari keterangan ini kita bisa mengukur sejauh  mana  para  ulama  Sunni  memperhatikan  masalah  periwayatan. Bandingkan dengan Syiah. Wallahu ‘alam.

## Penutup
Dalam upaya menutupi kelemahan haditsnya yang tidak bersambung kepada  Rasulullah,  Syiah  sengaja  membuat  konsep  Imamah.  Padahal keyakinan mereka terhadap kema’shuman para Imam ternyata sangat lemah. Sebab para Imam sendiri tidak pernah mengakui dirinya sebagai orang yang
35 Ahmad Ibn Thabit Abu Bakar Khatib Al-Bagdadi, Al-Kifayah fi Ilmi Riwayat , Tahqīq Abu
Abdullah al Surqi, vol. 1 (Madinah: Maktabah Ilmiyah, t.th.), 92.
36 Abdurahman  Ibn  Yahya  al-Mua`llimi, `Ilm  al-Rijāl  wa  Ahamiyyatuh (Multaqa  Ahlal Hadith, www.baljurashi.com), scan 4 37 Ibid.
ma’shum  sebagaimana  yang  diklaim  oleh  Syiah.  Bahkan  mereka  dengan tegas  mengaku  bisa  berbuat  keliru  dan  salah.  Karena  itu  tidak  tepat  jika kaum  Syiah  menempatkan  mereka  pada  posisi  yang  sesungguhnya  tidak layak mereka tempati.
Selain itu, meski mereka mengaku haditsnya bersambung pada para Imam,  ternyata  tidak  sepenuhnya  benar.  Sebab  pada  dasarnya  ulama mutaqadimin  mereka  tidak  punya  metode  yang  baku  dalam  menentukan kesahihan  sebuah  hadits.  Mereka  hanya  mencatat  apa  saja  yang  dianggap berasal dari para Imam, tanpa menyeleksi apakah berita tersebut benar-benar dari Imam atau tidak.
Ini  bisa  dimaklumi  karena  mereka  tidak  mengenal  sanad.  Mereka baru  tersentak  setelah  mendapat  kritik  dari  para  ulama  Sunni  tentanag kelemahan  tersebut.  Atas  kritikan  tersebut,  para  ulama  Syiah,  khusunya  al- ‘Allamah al-Huliy mulai melakukan kajian sanad. Itupun dengan mencontoh metode yang dipakai oleh ulama Sunni.
Karena  bahan  dasarnya  memang  berbeda,  akhirnya  metode tashhih dan tadh’if yang  digagas  oleh  al-Huliy  jika  diterapkan  pada  hadits-hadits Syiah  akan  menjatuhkan  sebagian  besar  kredibilitas  hadits  mereka,  dan hanya menyisakan sedikit saja.
Hal ini sebenarnya bisa dimaklumi karena penulis kitab hadits Syiah sekelas Kulaini tidak memiliki metode yang baik saat menulis kitabnya, al- Kafi.  Mayoritas  hadits-hadits  ushul  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut sanadnya  tidak  sahih.  Meski  demikian,  kitab  tersebut  tetap  dijadikan pegangan  dan  landasan  pengambilan  hukum  karena  adanya  kesesuain dengan ajaran mereka. Dan atas alasan ini mereka berani mengatakan bahwa sanad menjadi tidak penting.
Karena alasan itulah,  para ulama  Sunni  khususnya  yang  ahli  dalam bidang  ilmu jarh wa ta’dil (penilaian  keadilan  perawi  hadith) telah  sepakat bahwa  fenomena  kebohongan  di  kalangan  Syiah  lebih  menonjol  dibanding kelompok-kelompok lain.
Seringkali  jika  ditanya  tentang  perawi  sebuah  hadits,  Syiah  akan menjawab  bahwa  hadits  tersebut  diriwayatkan  oleh  al-Husein,  al-Baqir, Ja’far  al-Shadiq  atau  Musa  al-Kadzim.  Jika  sudah  demikian  maka muktamadlah hadits tersebut di mata mereka tanpa meneliti apakah ia benar- benar datang dari para Imam atau tidak.  Inilah pekerjaan rumah yang harus diselesaikan oleh ulama dan cendekiawan Syiah ke depan.

## Daftar Rujukan
Amili  (al),  Al-Hurri. Wasā’il  al-Shī’ah .  Qum:  Mu’asasah  Ahl  Bayt Alaihimusalam li Ihyai Turats, 1414H.
Amr, Abu Amru Muhammad b. Rijāl al-Kaysh . Iran: Mu’asasah An-Nasri fi Jamiah Mashad, 1348H. Fadli  (al),  Abdul  Hadi. Ushul  Hadith  wa  Ahkamuha. Beyrut:  Mu’asasah
Ummul Qura, 1423H.
Irawani  (al),  Muĥammad  Baqir. Durūs  Tamhidiyyat  fī  al-Qawā`id  al- Rijāliyyāt . Beyrut: Dar al-Jawadayn, t.th. Khatib Al-Bagdadi, Ahmad b. Tsabit Abu Bakar, Al-Kifayah fi Ilmi Riwayat , Tahqiq Abu Abdullah al Surqi. Madinah: Maktabah Ilmiyah, t.th. Khu’i (al), Sayyid. Mu’jam  Rijalul  Hadith .  Beirut:  Mu’asasah  Ahlu  Bait  li Ihyai Turats, 1423H/19916M.
Kulaini  (al),  Abi  Ja’far  Muhammad  b.  Ya’qub  b.  Ishaq. Usūl  al-Kafi . Teheran: Darul Kutub al-Islamiyyah, 1388H. Musawi  (al),  Abdul  Husein  Syarafuddin. Al-Murajaat ,  Tahqiq  Husein  ar- Radhi. Beyrut: Ali Nafaqot Jamiah Islamiyah, 1982M. Mutahari, Murtadha. Pengantar Ilmu-ilmu Islam . terj. Ibrahim al-Habsyi, et. al. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003. Muzhaffar  (al),  Muhammad  Ridha .  Ushūl  al-Fiqh .  Beyrut:  Mausu’ah  al-
Alami lil Matbu’ah, 1990M.
Qofari  (al),  Nashir  Abdullah  b.  Ali. Ushūl  Madhab  Shī’ah .  T.t.:  Maktabah
Jawar al-Akturuniah, t.th.
Subhani, Ja’far. Usul al-Hadith wa Ahkamuhu fi Ilmi al-Dirayah . Iran: Dar Jawad Aimmah, 1433H. Suhaimi, Ahmad Haris. Tauthīq al-Sunnah Bayna al-Syi’ah al-Imāmiyah wa Ahl al-Sunnah. Mesir: Dar al-Salam, 2003M. Syamsuddin, Abi Abdillah Muhammad b. Abi Bakar al-Hanbali al-Dimasqi.
Manār  al-Munīf  Sahīh  wa  Dha’īf .  tahqīq  Abdul  Fatah  Abu  Huda.
T.t.: Maktabah Matbu’ah Islamiyah, 1390H/1970M.
Syariati,  Ali. Islam  Mazhab  Pemikiran  dan  Aksi .  terj.  Afif  Muhammad. Bandung: Mizan, 1995.
Syatibi  (al),  Abu  Ishak. Al-Muwāfaqāt .  Kairo:  Darul  Fikr  al-Arabi,  1975 M/1395H.
Taymiyah,  Abu  al-Abas  Ahmad  b.  Abdul  Halim  b.  Abdul  Salam  b.
Abdulllah  b.  Abi  Qasim  b. Minhajus  Sunnah  An-Nabawiyyah. Tahqiq Muhammad Rasyid Salim. Kairo: Mu’asasah Qortobah, t.th. Thusy  (al),  Syaikh. Al-Fahrasat. Tahqiq  Jawad  Al-Qaiwami.  Qum:
Mu’asasah Nasrul Islami, 1417H.
Turmuzi (al), Abu Isa Muhammad b. Isa b. Saurah. Sunan al-Tirmizi . Beirut: Dar al-Fikr, 1994M.