Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ilmiah Keperawatan

## Tomboro: Praktik mandi uap untuk ibu nifas berdasarkan budaya Suku Muna
Diah Indriastuti 1* , Tahiruddin Tahiruddin 2 1,2 Program Sarjana Keperawatan, Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Karya Kesehatan, Indonesia * Coresponding Author : nsdiahindri@gmail.com

## Abstrak
Pendahuluan: perawatan  kesehatan  pada  ibu  nifas  penting  untuk  dijaga  dengan  tujuan  mencegah  masalah kesehatan.  Permasalahan  kesehatan  yang  sering  dialami  pada  ibu  nifas  adalah  mengenai  kebersihan  diri  dan keseimbangan cairan yang memicu kejadian infeksi saluran kencing bahkan infeksi post partum. Metode: Penelitian ini adalah penelitian kualitiatif dengan pendekatan ethnografi. Hasil: penelitian ini digambarkan dalam 2 tema yaitu perawatan dan perlengkapan. Simpulan: perawatan kesehatan ibu nifas secara budaya telah dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat Suku Muna yang sampai saat ini masih dilakukan. Penerapan perawatan budaya atau etnocaring pada praktik tomboro memiliki prinsip yang sama dengan Ilmu kesehatan modern dengan proses mandi uap dan aromatheraphy dari rempah daun yang digunakan
Kata kunci: Tomboro; mandi uap; suku muna; ibu nifas

## Tomboro: Steam bath practice for postpartum mothers based on Muna Culture

## Abstract
Introduction: health care for postpartum mothers is important to be maintained with the aim of preventing health problems. Health problems that are often experienced by postpartum mothers are about personal hygiene and fluid balance  which  triggers  urinary  tract  infections  and  even  postpartum  infections. Methods: This  research  is  a qualitative research with an ethnographic approach. Results: this study was described in 2 themes namely care and equipment. Conclusions: postpartum maternal health care is culturally carried out from generation to generation by the Muna people, which is still being conducted to this day. The application of cultural or ethnocaring treatments to the practice of tomboro has the same principles as modern health science with the process of steam baths and aromatherapy of the herbs used.
Keywords: Tomboro; steam bath; Muna Tribe; postpartum mothers
How to Cite : Indriastuti, D & Tahiruddin, T. (2021). Tomboro: Praktik mandi uap untuk ibu nifas berdasarkan budaya Suku Muna. NURSCOPE: Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ilmiah Keperawatan , 7 (1), 6-12

## PENDAHULUAN
Masa nifas merupakan masa setelah 2 jam dari lahirnya plasenta sampai dengan kurang lebih 40 hari (Danefi, 2016; Rini & D, 2017). Ibu nifas akan mengalami berbagai adaptasi terutama adaptasi fisik dari masa kehamilan menjadi masa nifas diantaranya organ perkemihan (Aziz, Fauzi, Sanif, & Theodorus, 2009; Gusrianty, Astuti, Hartinah, & Susanti, 2016). Kebutuhan cairan ibu hamil meningkat dengan signifikan untuk produksi cairan amnion, peningkatan jumlah darah, pertumbuhan janin dan kebutuhan tubuh ibu, jumlah cairan tersebut akan berkurang secara bertahap melalui persalinan (Fauzia & Sutejo, 2012; Rini & D, 2017).
Permasalahan yang dihadapi oleh ibu nifas adalah ketika terjadi pada genitalia akibat persalinan sehingga ibu menahan untuk buang air kecil atau BAK (Gusrianty et al., 2016; Maryam, Hadi, & Hapsari, 2013). Namun  ibu  masih  memiliki  kemampuan  lain  untu  membuang  cairan  tubuh  yaitu  dengan  mekanisme
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
diaforesis  (Rini  &  D,  2017).  Kedua  mekanisme  tersebut  apabila  tidak  berjalan  dengan  lancar  dapat mengakibatkan gangguan kesehatan pada ibu seperti infeksi saluran kencing (ISK) dan gangguan pada ginjal akibat produksi garam tubuh tidak dapat dikeluarkan oleh keringat serta sistem detoksifikasi tidak dapat berjalan (Aziz et al., 2009; Rohmah, 2011). Hal tersebut akan membuat ibu menghadapi permasalah kesehatan  yang  beragam  yang  memicu  kejadian  infeksi  post  partum  selain  permasalah  yang  sudah menyertai saat persalinan (Dalton & Castillo, 2014; Rohmah, 2011).
Data  di  Swedia  menunjukkan  bahwa  hampir  sebanyak  20%  ibu  nifas  mengalami  infeksi  post  partum (Axelsson,  2019).  Sebanyak  5-7%  ibu  nifas  yang  mengalami  infeksi  post  partum  melahirkan  dengan metode sectio caesaria (Dalton & Castillo, 2014). WHO merilis angka sebanyak 15% dari 500000 angka kematian ibu disebabkan oleh infeksi nifas (Chandra, 2016).
Ibu nifas perlu untuk menjaga kondisi karena dalam masa pemulihan dan rentan mengalami gangguan kesehatan (Lestari, 2016; Tulas, Kundre, & Bataha, 2017). Perawatan tradisional dalam keluarga dapat menjadi  salah  satu  cara  menjaga  kesehatan  ibu  nifas  (Usman  &  Sapril,  2018).  Penelitian  sebelumnya megungkapkan bahwa perawatan tradisional pada ibu nifas seperti perawatan yang menggunakan jamu, bengkung,  bedaring,  ramuan  param  dapat  membantu  merawat  kesehatan  ibu  nifas  (Fitrianti  & Angkasawati, 2015; Kamaruddin, Rawe, Asra, & Marzuki, 2019; Usemahu, A.Rachman, & Natsir, n.d.)
Penelitian  menganai  mandi  uap  secara  tradisional  telah  dilaksanakan  sebelumnya  oleh  masyarakat  di Maluku dengan nama ba’ukup (Usemahu et al., n.d.). Perbedaan pada penelitian ini adalah masayarakat yang  diambil  sebagai  sampel  yaitu  masyarakat  Suku  Muna  dan  daerah  penelitian  yaitu  Kota  Kendari Sulawesi Tenggara. Tujuan dari penelitian ini untuk mengeksplorasi perawatan etnocaring pada metode perawatan kesehatan pasca bersalin suku Muna menggunakan terapi tomboro atau mandi uap.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian kualitiatif dengan pendekatan ethnografi. Sampel penelitian adalah dukun adat atau sando Suku Muna sebanyak 15 orang dengan partisipan triangulasi ibu nifas dari Suku Muna sebanyak  4  orang.  Data  dikumpulkan  menggunakan  teknik indepth  interview dengan  mengacu  pada pedoman wawancara serta observasi partisipatori. Peneliti menggunakan field note untuk mencatat hasi observasi  selama  melaksanakan  penelitian.  Snowball  sampling  digunakan  untuk  mendapatkan  sampel penelitian.
Trustiworthiness criteria dilaksanakan untuk mendapatkan keabsahan data. Pelaksanaan penelitian pada bulan juli sampai oktober 2019. Hasil penelitian dianilisi menggunakan aplikasi Nvivo 12 dengan teknik tematik analisis. Ethical clearance penelitian diberikan oleh IAKMI Pengurusa Daerah Sulawesi Tenggara dengan nomor 01/KEPK-IAKMI/V/2019.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perawatan
Tema perawatan diidentifikasi melalui kategori manfaat. Kategori manfaat digambarkan oleh kata kunci supaya melalui pernyataan sebagai berikut :
“...tomboro itu supaya cepat keluar keringat... kalau sakit kepala.... “(10) “Saya kasikan lama itu supaya keringat keluar semua... ringan itu badan setelah itu ibu yang asinya tidak keluar bisa juga pakai tomboro, setelah ditomboro itu asinya langsung banyak...” (p11)
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ilmiah Keperawatan
... “  ibu melahirkan tidak berkeringat itu tidak baik, begitumi saya ..... pakai tomboro untuk mereka yang sakit.... ambeyen yang habis dioperasi... supaya bisa kembalikan sehat lagi...” (p4) “kalau  pasien  tidak  rawat  dirinya  setelah  sando  selesaikan  memandikan  jadinya  kuning... supaya sehat... “ (p13)
“... supaya ringan itu badan... “ (p15) Kategori cara digambarkan oleh kata kunci uap, ditutup melalui pernyataan sebagai berikut :
“...baru orangnya duduk disampingnya baru ditutup pakai sarungta... “ (p4)
“...dipakai,  dihirup,  ditaruhkan  mukanya  diatas  asap...eee uapnya ,    lalu  ditutupkan  kain  seperti selimut jadi badannya terkena semua sama uap ... “ (p11)
“...baru ditutup …... “ (p13)

## Perlengkapan
Tema perawatan diidentifikasi melalui kategori bahan, alat dan cara. Kategori alat digambarkan oleh kata kunci batu , panci , sarung melalui pernyataan sebagai berikut : “...tomboro itu caranya dibakarkan itu batu ...baru orangnya duduk disampingnya baru ditutup pakai sarungta 2 ta tiga dan duduk...” (p4)
“...ya tomboro dulu pake batu .... dibakar batu kemudian itu habis  dibakar itu batu ditaruh di panci .... baru kita hirup, tapi sekarang saya tidak pake batu ...” (p9)
“.... di mukanya begitu pakai sarung ...”(p10) “...kalau jaman dulu tomboro pakai batu , kalau sekarang pakai panci dimasakkan...” (p11)
“...pernah belajar caranya, caranya itu batu dibakar, ditaruhkan disamping pasien...” (p13) “...orang tua dulu kasi tomboro, batu-batu dibakar....” (p15)
Kategori bahan digambarkan oleh kata kunci daun melalui pernyataan sebagai berikut : “...biasanya daun pepaya dialaskan 7 daun , daun libo....jadi hawanya daun itu tidak keluar... “ (p4) “...isinya daun pepaya atau daun pisang yang kering direbus... “ (p11) “...rebus daun serei merah jahe sama kunyit juga... “ (p19) “...saya rebuskan daun pepaya... “ (p10) “...ada daunnya dia, daun pepaya yang 1 lembar sepotong sebelah, direbus baru ditutup... “ (p13) “...ditaruhkan daun kasape... “ (p15)
Pada interaksi alamiah sando dengan peneliti, sejumlah sando (P1, P2, P3, P5,P P6, P7, P8, P12, P14) dan partisipan triangulasi (PT1, PT2, PT3, PT4) menyatakan tidak pernah melakukan atau mendapatkan terapi tomboro namun partisipan sando pernah mengetahui terapi tersebut.
Peneliti tidak dapat melaksanakan observasi partisipatori pada ibu nifas karena pasien sando tidak ada yang memiliki indikasi untuk diberikan terapi tomboro. Namun, peneliti sempat mencoba untuk membuat dan menggunakan ramuan dauh sereh, jahe dan kunyit yang direbus kemudian digunakan dalam sungkup tomboro selimut sebagai pengganti sarung.
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ilmiah Keperawatan
Gambar 1. Panci berisi ramuan jahe dan dauh sereh untuk tomboro sebelum direbus dengan kunyit Gambar 2. Panci berisi ramuan jahe dan dauh sereh untuk tomboro setelah direbus dengan kunyit

## Gambar 3. Tomboro
Penggunaan  tomboro  dengan  alat  selimut  dan  panci  berisi  ramuan  berada  di  dalam  selimut  bersama dengan peneliti. Hasil maksimal apabila selimut dirapatkan ke lantai supaya suhu dan uap tidak keluar. Peneliti merasakan kesan suasana panas namun lembab karena uap air. Aroma rempah menyegarkan ketika dihirup dan terkena pada bagian wajah yang sengaja dihadapkan pada uap tomboro. Kesan yang peneliti dapatkan adalah menyegarkan dan menghangatkan badan.
Pemberian  terapi  Tomboro  memiliki  fungsi  dan  tujuan  yang  sama  dengan  mandi  sauna  yaitu  untuk mengeluarkan keringat di dalam tubuh. Keringat yang diharapkan keluar membawa sisa metabolisme dan racun yang tidak terpakai lagi di dalam tubuh. Ibu nifas yang mengalami gangguan kesehatan akan merasa bugar dan sehat setelah melakukan terapi tomboro.
Pengeluaran  keringat  adalah  salah  satu  proses  alami  dalam  tubuh  yang  bermanfaat  untuk  menjaga kesetabilan metabolisme yaitu membuang sisa kelebihan cairan di dalam tubuh setelah kehamilan(Rini & D,  2017).  Keringat  dapat  dirangsang  pengeluarannya  dengan  menciptakan  suasana  atau  suhu  dengan panas melebihi dari suhu inti tubuh (Kukus, Supit, & Lintong, 2013). Mandi uap membantu mengeluarkan keringat  dan  memiliki  manfaat  mengurangi  stress,  memperbaiki  syaraf,  sistem  detoksifikasi  serta memelihara kadar gula dalam darah (Rengganis, 2017). Penelitian sebelumnya mengenai pelaksanaan mandi uap menjelaskan bahwa memberikan efek rileks dan tekanan darah yang rendah dapat diperbaiki dengan terapi tersebut (Batubara, Ervizal, Hermawan, & Umanggor, 2017; Polii, Rumampuk, & Lintong, 2016)
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Pelaksanaan terapi tomboro pada jaman dahulu (yang dilakukan leluhur sando) menggunakan batu yang dibakar  kemudian  menempatkan  dedaunan  untuk  menghasilkan  panas  yang  berkhasiat.  Sando  yang berpartisipasi dalam penelitian memilih menggunakan metode lain yaitu merebus air dan memasukkan dedaunan yang dianggap berkhasiat yaitu daun pisang kering, daun belimbing, daun kasape, daun serai dan jahe.
Batu yang digunakan untuk mandi uap berfungsi sebagai pemanas untuk menghasilkan uap, improvisasi pelaksanaan tomboro dilakukan oleh sando pada masa kini dengan menggunakan rebusan air karena uap yang  dihasilkan  lebih  banyak  dan  memiliki  prinsip  seperti  penggunaan  aromatherapy  akibat  dari penguapan kandungan daun yang digunakan dalam rebusan (Yogasara, 2014). Penelitian terdahulu yang meneliti manfaat penggunaan daun obat untuk mandi uap menjelaskan bahwa  dedaunan tersebut dapat membantu memelihara kesehatan dan mencegah keluhan penyakit tertentu (Batubara et al., 2017).  Daun libo yang digunakan oleh sando adalah daun fitofarmaka yang memiliki khasiat antioksidan dan antikanker (Cahyadi, Febrina, & Rusli, 2016; Rijai, 2013).
Daun kasape dapat membersihkan darah kotor sebagiamana tujuan dari tomboro adalah membersihkan tubuh  dari  penyakit  (Jumiarni,  WO  &  Komalasari,  2017).  Daun  pisang  kering  memiliki  manfaat  untuk menurunkan suhu tubuh dan memiliki kandungan antioksidan (Fadhilah & Dewi, 2017). Daun belimbing yang  dimaksud  oleh  sando  adalah  daun  belimbing  wuluh  yang  dapat  menjadi  obat  tekanan  darah tinggi(Jumiarni, WO & Komalasari, 2017). Daun lain yang dipakai dalam mandi uap adalah daun pepaya dengan manfaat sebagai obat batu ginjal, jerawat, membersihkan darah dan hepatitis(Kharisma, 2013). Sereh dipercaya memiliki kandungan untuk menyembuhkan penyakit kuning,  jahe dan kunyit digunakan untuk mengatasi gangguan pada kulit sekaligus sebagai antijamur, antiinflamasi dan antioksidan alami (Batubara et al., 2017; Jumiarni, WO & Komalasari, 2017; Yuan Shan & Iskandar, 2018)

## SIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  ini  menunjukkan  manfaat  tomboro  pada  ibu  nifas  dapat  membantu  mendapatkan  kembali kebugarannya setelah kehamilan dan persalinan.terapi ini jarang dipraktikkan oleh sando karena kasus yang sangat jarang dijumpai.  Adanya perubahan kebudayaan akibat interaksi yang terus menerus dari masyarakat dengan lingkungan baru yang memanfaatkan sumber daya dan kekuatan baru yang ada yaitu persediaan air, namun juga sando kehilangan sumber bahan alami sebagai ramuan dalam tomboro karena berada  di  lingkungan  perkotaan.  Perawatan  berdasar  pada  budaya  di  Indonesia  termasuk  perawatan tomboro dari Suku Muna memililki manfaat yang baik untuk pemeliharaan kesehatan ibu nifas. Perawatan ini dapat digunakan oleh praktisi kesehatan sebagai salah satu terapi nonfarmakologi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti mengucapkan terima kasih kepada Ditjen Penguatan Riset dan Pengembangan Kemenristekdikti yang telah memberikan pendanaan pada penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Axelsson,  D.  (2019). Postpartum  Infections ;  Prevalence  ,  Associated  Obstetric  Factors  and  the  Role  of Vitamin D . Linköping: LiU-Tryc.
Aziz, Fauzi, Sanif, & Theodorus. (2009). Faktor risiko infeksi saluran kemih pada pertolongan persalinan spontan di RS Moh . Hoesin Palembang. Majalah Obstetri Ginekologi Indonesia , 33 (1), 14–19.
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Batubara, R. P., Ervizal, A. M. Z., Hermawan, R. A., & Umanggor,  dan R. T. (2017). Nilai Guna Spesies Tumbuhan Dalam Oukup ( Mandi Uap ) Masyarakat Batak Karo ( Use Value Of Plant Spesies For Steam Bath Oukup , Karo ). Media Konservasi , 22 (1), 79–86.
Cahyadi, D. D., Febrina, L., & Rusli, R. (2016). Aktivitas Antioksidan Ekstrak Daun Libo (Ficus Variegate Blume) Dengan Berbagai Metode Ekstraksi. Nasional Tumbuhan Obat Indonesia Ke-50 , (April), 20– 21.
Chandra,  D.  (2016).  Puerperal  sepsis.  Retrieved  November  10,  2019,  from  Disease  website: https://www.nhp.gov.in/disease/gynaecology-and-obstetrics/puerperal-sepsis
Dalton, E., & Castillo, E. (2014). Post partum infections: A review for the non-OBGYN. Obstetric Medicine ,
7 (3), 98–102. https://doi.org/10.1177/1753495X14522784
Danefi, T. (2016). Gambaran Efektifitas Asuhan Dalam Kunjungan Masa Nifas Dan Ketidaknyamanan Fisik Dalam Masa Nifas Di Desa Cikunir Kecamatan Singaparna Kabupaten Tasikmalaya Tahun 2016. Jurnal Bidkesmas , 2 (7), 51–55.
Fadhilah, E., & Dewi, A. U. (2017). Teh Klaras Sebagai Minuman Menyehatkan. Majalah Farmasetika , 2 (5), 14. https://doi.org/10.24198/farmasetika.v2i5.16781
Fauzia, S., & Sutejo. (2012). Keperawatan Maternitas Kehamilan - Vol. 1 . Jakarta: Kencana.
Fitrianti, Y., & Angkasawati, J. (2015). Pengobatan Tradisional Gayo untuk Ibu Nifas. Buleitin Penelitian Sistem Kesehatan , 18 (2), 111–119.
Gusrianty, A. R., Astuti, S., Hartinah, H., & Susanti, A. I. (2016). Angka Kejadian Gejala Infeksi Saluran Kemih Pada Ibu Hamil Di Desa Mekargalih Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang Tahun 2014. Jurnal Sistem Kesehatan , 1 (2), 71–75. https://doi.org/10.24198/jsk.v1i2.10347
Jumiarni,  WO  &  Komalasari,  O.  (2017).  Eksplorasi  Jenis  dan  Pemanfaatan  Tumbuhan  Obat  Pada Masyarakat Suku Muna di Permukiman Kota Wuna. Traditional Medicine Journal , 22 (April), 45–56.
Kamaruddin, M., Rawe, A. D. T., Asra, A., & Marzuki, I. (2019). Kepercayaan Terhadap Kemampuan Budaya Bengkung  dalam  Meningkatkan  Produksi  Air  Susu  Ibu  Pada  Masyarakat  Bulukumba. Eksplorasi Sumberdaya Alam Hayati Indonesia Berbasis Entrepreneurship Di Era Revolusi Industri 4.0 , 476–479. Makassa.
Kharisma,  Y.  (2013). Tinjauan  Pemanfaatan  Tanaman  Pepaya  dalam  Kesehatan .  Universitas  Islam bandung.
Kukus, Y., Supit, W., & Lintong, F. (2013). Suhu Tubuh: Homeostasis Dan Efek Terhadap Kinerja Tubuh Manusia. Jurnal Biomedik (Jbm) , 1 (2). https://doi.org/10.35790/jbm.1.2.2009.824
Lestari, P. (2016). Usia Berpengaruh Dominan Terhadap Perilaku Perawatan Luka Perineum pada Ibu Nifas di RSUD Sleman. Jurnal Ners Dan Kebidanan Indonesia , 4 (2), 95.
https://doi.org/10.21927/jnki.2016.4(2).95-101
Volume 7, Issue 1 Year 2021, Pages 6-12 URL http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/jnm DOI http://dx.doi.org/10.30659/nurscope.7.1.6-12
Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ilmiah Keperawatan
Maryam, Y., Hadi, P., & Hapsari, R. (2013). Pengaruh Mode Persalinan Terhadap Kejadian Infeksi Saluran Kemih Postpartum. Jurnal Media Medika Muda , 2 (1).
Polii, S., Rumampuk, J. F., & Lintong, F. (2016). Pengaruh mandi uap terhadap tekanan darah pada wanita dewasa normal. Jurnal E-Biomedik , 4 (1), 141–145. https://doi.org/10.35790/ebm.4.1.2016.10857 Rengganis, D. (2017). BOOK OF SAUNA : UNGKEP SIMUR KURUNG . Yogyakarta.
Rijai, L. (2013). Potensi tumbuhan Libo (Ficus variegata, Blume) sebagai Sumber Bahan Farmasi Potensial.
Journal Of Tropical Pharmacy And Chemistry , 2 .
Rini, S., & D, F. K. (2017). Panduan Asuhan Nifas dan Evidence Based Practice . Yogyakarta: Deepublish.
Rohmah, N. (2011). Manajemen Nyeri Non Invasive Pada Ibu Post Partum Dengan Pendekatan Evidence Based Practice. Jurnal Ners , 6 (2), 201–209.
Tulas, V. D. P., Kundre, R., & Bataha, Y. (2017). Hubungan Perawatan Luka Perineum Dengan Perilaku Personal  Hygiene  Ibu  Post  Partum  Di  Rumah  Sakit  Pancaran  Kasih  Gmim  Manado. Jurnal Keperawatan , 5 (1).
Usemahu, K. M., A.Rachman, W., & Natsir, S. (n.d.). Perilaku Penggunaan Obat Tradisional pada Ibu Pasca Melahirkan di Desa Kailolo Kabupaten Maluku Tengah .
Usman,  U.,  &  Sapril,  S.  (2018).  Pemanfaatan  Budaya  Posoropu  dalam  Perawatan  Masa  Nifas  oleh Perempuan  Buton  Utara. Media  Kesehatan  Masyarakat  Indonesia , 14 (3),  268. https://doi.org/10.30597/mkmi.v14i3.4453
Yogasara, T. (2014). Pengaruh Jenis Musik Dan Aromaterapi Terhadap Kemampuan Kognitif Mahasiswa Untuk Tiap Tipe Kepribadian . Universitas Katolik Parahyangan.
Yuan Shan, C., & Iskandar, Y. (2018). Studi Kandungan Kimia Dan Aktivitas Farmakologi Tanaman Kunyit (Curcuma longa L.). Farmaka , 16 (2), 547–555.