Vol. 5, No. 1 (2023): 37-49 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v5i1.117
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja: Kajian Teologis Allah Yang Turut Menderita Dalam Teologi Choan Seng Song

## Pintor Marihot Sitanggang
Sekolah Tinggi Theologia HKBP Korespondensi: pintorsitanggang76@gmail.com

## Sylvia Wijaya Silalahi
Sekolah Tinggi Theologia HKBP Email: 18.3336.sylvia@gmail.com
Abstract:
This  article  describes the  constructing social theology  in  the  ministry  of the  Church.  In  Christian teaching said that God present in the life of human being . Suffering and poverty as reality that we are facing in life. That is why theology and ministry of the Church has been faced and questioned, how God present in suffering and poverty. Choan Seng Song offers his theology, especially in the life of Asian people and proposed God present in suffering and poverty, without deleting Asian culture itself,  so  the  liberation  and  salvation  from  God  was  accepted  in  their  own  culture,  in  differents cultures  that  owned  by  Asian  people.  This  article  was  developed  by  using  qualitative  research, studied  biblical  foundation,  theological  teaching  and  implication.  This  article  concluded  that  the central of theology that was developed by Song in his Suffering God theology is the liberation and salvation  that  has  been  granted  by  crucified  Jesus  Christ  the  Son  of  God.  Christ  as  the  center  of liberation from God.
Keywords: church, Choan Seng Song; suffering; powerty; liberation

## Abstrak:
Artikel  ini  menjelaskan  rancang  bangun  teologi  sosial  dalam  pelayanan  gereja.  Dalam pengajaran  Gereja  dan  kekristenan  jelas  bahwa  Allah  turut  hadir  dalam  kehidupan manusia.  Penderitaan  dan  kemiskinan  merupakan  suatu  realitas  kehidupan  dan  menjadi tantangan  yang  harus  dihadapi  dalam  kehidupan.  Sehingga  kajian  teologis  dan  juga pelayanan gereja akan diperhadapkan dengan pertanyaan tentang kehadiran Allah dalam penderitaan  dan  kemiskinan  tersebut.  Choan  Seng  Song  hadir  dengan  teologi  yang ditawarkannya, terkhusus kepada orang Asia yang memperlihatkan kehadiran Allah dalam penderitaan  dan  kemiskinan,  bahkan  tanpa  menghilangkan  kebudayaan  dari  Asia  itu sendiri,  sehingga  pembebasan  dan  keselamatan  dari  Allah  dapat  beriringan  dengan keberagaman  budaya  yang  dimiliki  orang  Asia.  Artikel  ini  dikembangkan  dengan mempergunakan metode kualitatif yang menggali landasan biblika, pengajaran teologi dan implikasi  teologinya.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  yang  menjadi  pusat  teologi  yang dikembangkan  Choan  Seng  Song  dalam  Allah  yang  turut  menderita  adalah  pembebasan dan keselamatan yang dimateraikan dalam penyaliban Yesus Kristus Putra Allah.  Kristus sebagai pusat pembebasan dari Allah.
Kata Kunci: gereja; Choan Seng Song; penderitaan; kemiskinan; pembebasan
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)

## Pendahuluan
Kemiskinan  merupakan  fenomena  sosial  yang  dimana  kurang  bahkan  tidak mencukupi  akan  apa  yang  dibutuhkan.  Fenomena  sosial  ini  tidak  henti-hentinya untuk  diperbincangkan  karena  berpengaruh  didalam  pribadi  maupun  kelompok. Kemiskinan  bukan  melulu  kurang  hanya  sesuatu  hal  yang  dibutuhkan  saja,  serta kemiskinan juga bukan melulu mengenai ekonomi. Begitu pula dengan faktor akan kemiskinan  tersebut,  banyak  diantaranya  yang  menjadi  penyebab  akan  fenomena sosial tersebut. Didalam Kekristenan, terkait kemiskinan bukan lagi sesuatu hal yang baru  karena  dalam  Kitab  Suci  sendiri  sudah  terdapat  beberapa  situasi  dan  kondisi yang menunjukkan kemiskinan terjadi pada saat itu.
Sampai  sekarang  para  ahli  ataupun  teolog  masih  saja  membahas  mengenai tema  ini  karena  dikehidupan  yang  modern  ini,  kemiskinan  masih  tetap  ada. Kemiskinan  pun  acap  sekali  diberlakukan  tidakadil  terhadap  kehidupan  sosialnya karena  dianggap  berbeda  dan  rendah.  Sehingga  ada  saja  yang  bertanya,  dimana sebenarnya  Allah  dalam  kemiskinan  ini?  Apakah  Allah  benar  berada  serta  turut bersama  dengan  mereka?  Apakah  Allah  tidak  memberikan  kebebasan  agar  dapat keluar dari kemiskinan? Apakah Gereja sebegai perpanjangan tangan Allah berperan bagi  mereka  yang  miskin  dan  menderita?  Artikel  ini  menjadi  jawaban  teologis menyatakan bahwa Allah hadir dalam penderitaan dan kemiskinan, Allah turut serta dalam  penderitaan  dan  membebaskan  orang-orang  percaya  dari  penderitaannya. Gereja menjadi perpanjangan tangan Allah untuk membebaskan dan memerdekakan orang-orang yang menderita dan juga yang hidup dalam kemiskinan.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Whitney  (Nazir  2013)  mengungkapkan metode  ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting  diperlukan  dalam  suatu  penelitian dengan tujuan untuk membantu seseorang peneliti. Disamping itu suatu penelitian akan  efektif  dalam  mencapai  tujuannya  sesuai  dengan  yang  diharapkan  apabila memperhatikan  metode  yang  akan  digunakan,  maka  untuk  mencapai  tujuan tersebut penelitian mempergunakan pendekatan kualitatif, karena pada hakekatnya ingin memahami dan mengungkapkan secara mendalam bagaimana interaksi sosial yang  ada  di  lapangan.  Sebagaimana  diungkapkan  Bogdan  dan  Taylor  (Lexy  2017) bahwa: “Metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriftif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orangorang  dan  perilaku  yang diamati.

## Hasil dan Pembahasan
Landasan  Biblika  tema Rancang  Bangun  Teologi  Sosial  Gereja  dalam  Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Pada  Perjanjian  Lama  penggunaan  kata  miskin  merujuk  pada  kurangnya sumber  daya  ekonomi,  barang-barang  material,  ketidakberdayaan  dan  penindasan politik juga hukum. Dalam sosial maupun politik, orang miskin dikategorikan yang memiliki  profesi  sebagai  petani  kecil,  buruh  harian,  pekerja  konstruksi,  pengemis, budak  utang,  penduduk  desa.  Terdapat  beberapa  hukum  dan  penderitaan  yang diberlakukan terhadap orang  miskin, terutama secara ekonomi. Pemilik  tanah atau
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
anggota  penguasa  mengeksploitasi  mereka.  Namun  ada  beberapa  pengertian  yang diberikan  untuk  memahami  kata  miskin.  Kata  “miskin”  yang  dimunculkan  pada Perjanjian  Lama,  diantaranya :  ebyôn,  dal,  dallâ,  ma ḥ sôr,  miskēn,  miskĕnût, ˓ ān  , ˓ ănāw, dan rāš (Freedman,  1992).  Dari  beberapa  akar  kata  mengenai  miskin  atau kemiskinan,  menurut  penulis  dalam  Perjanjian  Lama,  miskin  digambarkan  secara umum  ialah  mereka  yang  tertindas,  kekurangan  material,  makanan,  pekerjaan, menjadi  budak,  bahkan  seperti  dirampok  oleh  para  penguasa  atau  pemimpin. Namun, ada pula sudut pandang lain yang menggambarkan bahwa dengan miskin, maka  hikmat  dan  penyertaan  Tuhan  dapat  terlihat.  Ada  hubungan  antara  Tuhan dengan  orang  miskin,  dimana  Tuhan  menjadi  pembebas  bagi  mereka  yang  miskin dan tertindas (Yes.14:32; Yer.22:16, Hab.3:14; Zef.3:12), juga menghancurkan Sodom yang  menahan  makanan  dari  orang  miskin  (Yeh.  16:49;  Kej.  18:16-19:29). Tuhan  menjadi pendamping  bagi  orang-orang  miskin  bahkan  turut  dalam  penderitaan  tersebut. Setelah  melihat  dari  Perjanjian  Lama,  maka  penulis  juga  akan  memaparkan mengenai kemiskinan menurut Perjanjian Baru.
Setelah  melihat  dari  Perjanjian  Lama,  penulis  akan  melanjutkan  dengan perspektif Perjanjian Baru mengenai Allah yang turut menderita dalam kemiskinan. Dalam  Perjanjian  Baru  kata  “miskin”  dalam  bahasa  Yunani  ialah πένης  (penés) dan πτωχός  (ptóchos) . πένης  (penés) berarti  orang  miskin  yang  mengacu  pada  orang  yang  harus bekerja  keras  dalam  mencapai  hartanya  dan  hidup  hemat.  Sedangkan, πτωχός  (ptóchos) berarti orang miskin, tertindas, pengemis, bergantung pada orang lain, tidak mampu, dan  melarat.  Kata  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  yang  dikatakan  miskin  ialah mereka yang memiliki ketergantungan total kepada masyarakat ataupun orang lain. Tetapi bila penelusuran dilakukan lagi, kata umum di Yunani kuno untuk istilah ini yaitu pénēs yaitu mereka yang memiliki sedikit dan harus hidup hemat. Istilah lain yaitu penichrós yang berarti miskin. Namun sebagian besar dalam Injil  menyatakan  bahwa  Yesus  berkata  kepada  orang  kaya  yang  ingin  mewarisi hidup yang kekal, mereka diminta untuk “Juallah apa yang kamu miliki lalu berikan kepada orang miskin” (Mrk. 10:21; Luk. 18:22). Yesus pula berbicara mengenai orang miskin  dalam  Mat.  11:5  dan  ucapan  bahagia  yang  pertama  (Mat.  5:3;  Luk.  6:20). Lukas  menunjukkan  bahwa  kemiskinan  ucapan  bahagia  itu  disebabkan  sebagai “permuridan”  padaNya.  Sehingga  di  dalamNya  terjadi  penggenapan  akan kerinduan  dalam  keselamatan  (Brown,  1976).  Dengan  akar  kata  tersebut,  penulis melihat bahwa miskin di dalam PB berkaitan dengan yang ada di PL. Dimana miskin digambarkan  sebagai  mereka  yang  menangis  karena  penindasan,  di  benci, kemelaratan,  serta  kesengsaraan  yang  diberikan  oleh  orang  kaya.  Namun penyelamatan yang diberikan oleh Allah berbeda dalam PL dan PB, dimana pada PL Allah melakukan kehancuran akan kota. Sedangkan pada PB, Yesus yakni AnakNya yang  Tunggal,  turut  dalam  penderitaan  yang  terjadi  di  masa  tersebut  dan memberikan  penyelamatan.  Selanjutnya  penulis  akan  mengarahkan  bagaimana hubungan dari perspektif Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dengan suatu teologi terhadap Allah yang turut menderita dalam kemiskinan.
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)

## Landasan Biblika Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Teologi Sosial Gereja
Melihat landasan yang  terdapat dalam Perjanjian Lama dan  Perjanjian Baru, untuk menghadapi situasi tersebut, diperlukan suatu teologi sehingga mendapatkan benang merahnya. Gustavo Gutierrez mencetuskan teologi pembebasan, dimana saat itu  menyoroti  keimanan  dan  perbaikan  manusia  dalam  bahaya  di  Amerika  Latin. Teologi  pembebasan  ini  bertitik  pusat  pada  situasi  dan  kondisi  sosial,  politik  serta ekonomi karena adanya penderitaan dan penindasan, ketidakadilan, terutama bagi orang-orang  miskin,  melarat,  tidak  memiliki  apa-apa.  Sehingga  yang  diharapkan ialah  perdamaian  yang  senantiasa  diciptakan  untuk  menjembatani  antar  sesama tanpa memperlihatkan kaya dan miskin, mampu dan tidak mampu.
Dengan  teologi  pembebasan,  maka  menentang  akan  terjadinya  penindasan, menekan  orang-orang  miskin,  memeras,  ataupun  memperbudak  orang  lain.  Sebab Allah sendiri hadir dalam penderitaan orang Israel saat keluarnya mereka dari tanah Mesir  (Kel.  14:15-31),  Yesus  yang  justru  hadir  ditengah-tengah  manusia,  tidak  lah jauh  walaupun  Dia  adalah  Allah  (Mat.  25:31-46),  dan  Allah  menyampaikan  kabar baik  kepada  orang-orang  sengsara  dan  memberitakan  pembebasannya  kepada orang-orang  yang  tertawan  (Sianipar,  2021).  Sehingga  tujuan  Allah  terhadap keutuhan  dari  karya-Nya  yakni  kesatuan,  perdamaian  dan  kesejahteraan  dari seluruh  ciptaan-Nya  dapat  tercapai  dan  terpenuhi  (Sitanggang,  dkk,  2022).  Begitu pula dengan Injil Lukas yang memusatkan perhatiannya terhadap orang-orang yang berkekurangan  secara  material.  Yang  berarti  orang  miskin,  yang  tertindas  dan melarat  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Allah  dan  memperoleh  bimbingan serta  keturutsertaan  melalui  Yesus  Kristus.  Teologi  ini  pula  membawa  kepada kebijaksanaan  yang  sempurna  dalam  kesanggupan  manusia  untuk  pengambilan keputusan  yang  tepat  dengan  menggunakan  pengalaman  ataupun  pengetahuan sehingga  mampu  menjalankan  hidup  lebih  beriman,  memiliki  cinta  kasih,  serta berpengharapan kepada Allah (Siahaan & Pasaribu, 2021).
Dapat dikatakan bahwa Seorang Kristen ialah tuan yang bebas dari segalanya, menjadi  tuan  sempurna  yang  tidak  tunduk  atau  mengabdi  kepada  siapapun,  serta menjadi hamba yang taat, patuh, dan mengabdi pada segalanya. Keduanya tampak seperti  bertolak  belakang,  namun  maksudnya  ialah  bahwa  Seorang  Kristen merupakan yang terbebas terhadap semua orang, tidak berhutang kepada manusia manapun, namun memiliki rasa untuk saling mengasihi dengan iman kepada Allah. Dengan iman tersebut, kita mendapatkan dorongan untuk hidup didalam perbuatan yang benar, baik kepada kehidupan diri sendiri serta kepada kehidupan orang lain dan  tidak  bermalas-malasan  karena  telah  diselamatkan  (Simorangkir,  2015).  Pada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, mengenai kaum miskin, banyak di tunjukkan bahwa  Allah  tidak  pernah  meninggalkan  mereka,  bahkan  justru  berpihak  pada mereka. Seperti pada Amos 8:4, Nabi Amos membela mereka yang miskin ditindas dan diperas oleh orang kaya, dan pada Mat 5:3, Yesus berkata bahwa mereka yang miskin  di  hadapan  Allah  justru  empunya  Kerajaan  Sorga,  menunjukkan  akan kepedulian  Allah  terhadap  mereka  yang  miskin,  tertindas  karena  kasih  Allah universal.  Ke-universalan  ini  bukan  bermaksudkan  untuk  mengenyampingkan orang-orang kaya yang memiliki kuasa, melainkan menujukan kepada mereka yang tidak  perduli  akan  sesamanya  dan  bahkan  menghina,  memeras,  menindas,  seperti membuat  jurang  bahwa  Allah  lebih  berpihak  kepada  mereka  yang  berkesusahan
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
juga  berpengharapan  pada  Allah  dan  kabar  baik  diberitakan  pula  kepada  mereka bahkan  memperoleh  kebebasan  serta  keselamatan  dari  Yesus  Kristus.  Dengan demikian, untuk memperdalam tema Allah yang turut menderita dalam kemiskinan, selanjutnya  penulis  akan  melanjutkan  kepada  kajian  tentang  sejarah perkembangannya juga pendapat para teolog.

## Sejarah Perkembangan Teologi Sosial Gereja
Setelah  melihat  benang  merah  dari  PL  dan  PB,  terdapat  sejarah perkembangan  mengenai  Allah  yang  turut  menderita  dalam  kemiskinan. Penderitaan  yang  dialami  dalam  sejarah  manusia  yang  didampingi  dan  adanya kehadiran  Allah  menjadi  keyakinan  dari  beberapa  teolog.  Hal  ini  dapat  diyakini sebab kesusahan dan kesengsaran atau penderitaan yang mereka alami didampingi oleh Allah. Para teolog meyakini bahwa Allah memberikan kebebasan pada mereka yang  tersiksa  dan  tersingkirkan.  Keluarnya  bangsa  Israel  menjadi  salah  satu pembebasan yang diberikan Allah kepada manusia dari penindasan yang dilakukan oleh  bangsa  Israel.  Ada  pemeliharaan  Allah  ( Providentia  Dei) yang  dapat  dirasakan sehingga  dianggap  bahwa  Allah  menjadi  rekan  bagi  mereka  yang  menderita, tersingkirkan dan bahkan ikut turut dalam  perjalanan sejarah penderitaan tersebut (Yewangoe, 1996).
Dari  zaman  ke  zaman,  kemiskinan  yang  diikuti  dengan  penindasan  telah terjadi.  Gerakan  pembebasan  banyak  muncul  pada  abad  ke-16  sebagai  bentuk perjuangan  akan  iman  dalam  pembebasan  kaum  miskin,  orang-orang  kulit  hitam, dan lain sebagainya. Hingga sampai akhirnya Gustavo Gutierrez menuliskan tulisan mengenai  ‘Teologi  Pembebasan’  dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  baik  sosial, politik,  maupun  ekonomi  yang  ada  di  Amerika  Latin.  Gereja  pun  ikut  memihak kepada  mereka  yang  kaum  miskin  dan  tertindas,  karena  bagi  Gereja,  iman  bukan hanya sekedar percaya pada Allah, melainkan harus ada peran atau tindakan yang dilakukan. Gutierrez melihat kemiskinan saat itu terjadi karena Negara menghisap rakyatnya  sendiri  demi  memperkaya  orang-orang  yang  terkait  di  dalamnya. Gutierrez juga menyatakan dalam teologi pembebasan ini bahwa iman bukan hanya transenden tetapi harus pula berperan dalam praksis sehingga dapat melihat secara kritis akan perkembangan zaman dalam permasalahan sosial. Tindakan serta ajaran Yesus Kristus dalam kehadiran dan keikutsertaan-Nya di kehidupan manusia untuk memperjuangkan  orang-orang  miskin  juga  tertindas  yang  diatas  namakan  oleh Kerajaan Allah menunjukkan kasih-Nya, seperti konteks kehidupan Amerika Latin. Begitu  pula  dengan  penyaliban  Yesus  Kristus  menandakan  penderitaan  yang dirasakan-Nya  untuk  menebus  dosa  dan  penderitaan  milik  manusia  (Gutierrez, 1973).
Teologi  pembebasan  ini  pun  telah  diketahui  oleh  beberapa  Negara  dan beberapa  teolog  hingga  sampai  ke  Asia.  Para  teolog  banyak  memakai  teologi  ini untuk  pendekatan  dan  sebagai  model,  dikarenakan  situasi  Asia  yang  dapat dikatakan sama dengan situasi Amerika Latin yakni terdapat  penindasan terhadap kaum miskin. Namun karena pasti ada perbedaan dari Amerika Latin dengan Asia terutama dalam kebudayaan, maka Choan Seng Song memikirkan pendekatan yang tepat,  yang  dapat  di  perkenalkan  kepada  orang-orang  di  Asia.  Sebab  pada  daerah Asia,  terdapat  beberapa  agama  yang  telah  lebih  dulu  sampai  ke  Asia  serta
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
beragamnya  kebudayaan  sehingga  Song  ingin  membawa  teologi  baru,  wajah  baru dengan  dilakukannya  dialog  agama  dengan  kebudayaan  agar  menemukan  titik inkulturasi terhadap kehidupan orang-orang Asia.
Song  melihat  terjadinya  penindasan,  kemiskinan  yang  ada  di  Asia dikarenakan jumlah padatnya penduduk di Asia serta karena ketidakpunyaan atau kemiskinan  sehingga  membuat  mereka  hidup  dalam  rasa  keputusasaan  dan ketakutan. Untuk itu Song memakai teologi transposisi yang dibangun olehnya agar dapat  memberikan  jawaban  atas  penderitaan  yang  dirasakan  orang-orang  di  Asia dengan  melihat  hadirnya  Allah  di  kehidupan  sehari-hari  mereka,  di  kebudayaan mereka,  di  penderitaan  yang  mereka  rasakan.  Bagi  Song,  teologi  seharusnya teo- antropologi ,  dimana  manusia  beriman  yang  memiliki  permasalahan  atau  persoalan dapat  bersama-sama  menghadapi  tantangan  kehidupan  dengan  Tuhan.  Sehingga subjeknya  ialah  Allah  sebab  hubungan  Allah  kepada  manusia  bukan  tegak  lurus, melainkan ke segala arah, yakni dapat ke arah depan, belakang, bahkan zigzag (Song, 2005).
Kemiskinan,  penindasan,  penderitaan  tentu  membutuhkan  jawaban  agar dapat  membawa  mereka  keluar  dari  penderitaan  tersebut.  Para  teolog  serta  gereja banyak  menjadikan  mereka  sorotan  agar  memberikan  pengajaran  bahwa  iman kepercayaan  dapat  membebaskan  mereka  karena  Allah  hadir  dalam  penderitaan tersebut.  Gustav  membawa  pengharapan  kepada  masyarakat  Amerika  Latin  dan membawa  mereka  keluar  dari  penindasan.  Begitu  pula,  Choan  Seng  Song,  dengan teologi transposisi memberikan gambaran bahwa keselamatan bukan hanya muluk- muluk tentang bangsa Israel, namun Allah juga turut hadir bersama mereka, bahkan dikehidupan sehari-hari mereka dengan kebudayaan yang mereka miliki. Terdapat beberapa para teolog lainnya yang membahas mengeai Allah yang turut menderita dalam  kemiskinan  dan  terdapat  teologi  baru  yang  dibangun  oleh  para  teolog tersebut.

## Rancang  Bangun  Teologi  Sosial  Gereja  dalam  Teologi  Choan  Seng  Song  “Allah yang turut menderita”
Choan  Seng  Song  memperhatikan  penderitaan  yang  masih  saja  menjadi tantangan bagi Kekristenan dan penduduk lainnya seperti penduduk di Asia. Song teolog  Asia  yang  berasal  dari  Taiwan,  ikut  memperhatikan  hal  ini  dengan membangun teologi baru karena menurutnya teologi harus dipindahkan dari Barat ke  Asia,  dimana  hal  ini  bermaksud  agar  ada  perpindahan  ruang,  waktu,  dan penerjemahan  yang  sesuai  dengan  bahasa  setempat  (Song,  2007).  Song menambahkan  bahwa  dalam  ajaran  Kekristenan  sangat  identik  atau  acap  kali mengklaim  bahwa  bangsa  Israel  menjadi  perpanjangan  tangan  Allah  dalam menunjukkan  pertolongan  dan  penyertaan-Nya.  Bangsa  Israel  menjadi  bangsaNya yang terpilih. Namun bagi Song, bukanlah hanya bangsa Israel yang dipakai untuk menjadi alat dalam memperlihatkan karya dan kasih Allah. Baginya tidak tepat bila dikatakan  letak  keselamatan  merupakan  gambaran  dari  sejarah  bangsa  Israel  dan dihubungkan dengan sejarah gereja, sebab setiap sejarah tidak selalu dengan bangsa Israel, berita keselamatan juga terdapat dalam bangsa lain.
Song  juga  mempertanyakan  mengenai  keselamatan  yang  daripada  Yesus Kristus.  Bila  keselamatan  hanya  dari  Yesus  Kristus,  apakah  mereka  yang  tidak
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
percaya pada-Nya, tidak akan selamat? Hal ini dirujuk dari Mat. 7:21, bahwa yang akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Sorga  ialah  yang  melakukan  kehendak  Bapa-Ku yang  di  Sorga.  Bagaimana  dengan  orang  yang  bukan  beragama  Kristen,  namum melakukan  kehendak  Bapa-Ku  yang  di  Sorga?  Maka  yang  menjadi  jawaban  yang diberikan ialah keselamatan diberikan kepada tiap orang, meskipun tidak mengakui akan  Yesus  Kristus,  namun  yang  melakukan  kehendak  Allah  ialah  melalui pembaktian  dirinya  terhadap  kasih,  kemanusiaan,  serta  keadilan.  Song  menentang akan teologi Barat sebab asing bagi Asia. Ia berpendapat bahwa teologi Kristen dari Barat  memberikan  hal  yang  abstrak,  dimana  berefleksi  tetang  Allah,  kasih,  iman, penghakiman,  keselamatan.  Sedangkan  seharusnya  teologi  menjadi  acuan  dalam pergumulan. Untuk itu, Song menawarkan metode teologi yang sesuai dengan Asia, yakni  kasih  karunia,  persekutuan,  pengampunan,  keselamatan,  serta  kehidupan yang sesuai dengan pergumulan dan  penyataan yang ada di lingkup Asia. Sehingga sumber  teologinya  ialah  kehidupan  atau  pengalaman  dari  orang-orang  Asia  itu sendiri (Song, 1993).
Dalam  bukunya  yang  berjudul  Third  Eye  (Song,  1979),  Song  memperjelas bahwa orang-orang Kristen di Asia merupakan orang-orang yang taat, tetapi mereka menjadi  kaki  tangan  bagi  penguasa  dalam  melakukan  kejahatan  politiknya. Sedangkan  seharusnya  ketaatan  dan  keadilan  berjalan  beriringan.  Inilah  yang disebutnya  sebagai  teologi  transposisional,  dimana  berarti  Allah  ikut  serta,  Allah hadir,  Allah  ada  di  setiap  kehidupan  manusia  terutama  pada  masa  penderitaan. Dalam  menuangkan  teologinya,  Song  menawarkan  model  yang  cukup  unik,  yang ditulis  di  dalam  beberapa  buku,  seperti:  cerita  rakyat  yang  dipakainya  untuk memperlihatkan  bagaimana  kehidupan  manusia  lalu  disambungkan  dengan  ayat- ayat  Alkitab  untuk  mempertegas  ajaran  teologinya  tersebut.  Song  membangun transposisi iman dari Barat ke Asia untuk memperlihatkan bahwa Asia pun dengan wajahnya sendiri dapat melihat kehadiran Allah, tanpa harus mengikuti kebudayaan Barat  dan  melupakan  akan  kebudayaannya  sendiri.  Sebab  orang  Asia  dapat berteologi  dengan  kebudayaannya,  dilihat  dari  pengalaman  serta  pemikiran kehidupan  yang  dilalui  orang  Asia  saat  ini,  yang  berarti  dapat  hidup  independen atau tidak lagi diatur oleh aturan yang diluar kehidupan orang Asia (budaya asing).
Song  mengibaratkan  perpindahan  Israel  ke  Asia  yang  pasti  membutuhkan tiket dalam melewati rute perjalanan. Baginya, Paulus menjadi alat transposisi dalam pemberitaan Allah, yang disampaikan kepada penduduk Roma sebab masa tersebut kota ini menjadi titik atau pusat dalam politik, sosial, ekonomi juga agama sehingga disampaikan  disana.  Untuk  itu  dilakukan  perpindahan  Israel  ke  Asia  untuk mempertegas  bahwa  bangsa  lain,  selain  Israel  juga  memperoleh  keselamatan  dari Allah. Namun, perlu diperhatikan pula yang sebagai pemilik tiket, apakah merubah rute  atau  tidak  yakni  berpusat  pada  Allah.  Sehingga  dengan  pengibaratan  ini menunjukkan  bagaimana  Allah  dengan  kehadirannya  terhadap  seluruh  bangsa termasuk  wilayah  Asia.  Dengan  transposisi  yang  telah  dibangun  oleh  Song, membawa  kepada  Yesus  dengan  keselamatan  dan  praktik  pemerintahan  Allah. Sebab  pemerintahan  Allah  adalah  budaya  pemberdayaan  yang  dimana  adanya kebesaran  anugrah  Allah  untuk  melawan  akan  budaya  penindasan,  intimidasi, maupun  eksploitasi  yang  di  rasakan  oleh  setiap  orang,  termasuk  penduduk  Asia.
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
Anugrah tersebut berbeda dengan anugrah yang diberikan penguasa yang menuntut perbudakan, melainkan anugrah yang memberikan pembebasan. Anugrah bukanlah merampas  hak,  karena  ini  anugrah  yang  kikir.  Anugrah  tidaklah  diperjualbelikan begitupula dengan keselamatan. Anugrah dari Allah murni adanya, sebab kehadiran Yesus mencerminkan anugrah Allah yang memberikan keselamatan. 1
Teologi  transposisional  memberikan  pemahaman  bahwa  penduduk  Asia dapat  mendalami  teologi  dengan  kelimpahan  akan  budayanya  tanpa  harus mengikuti  kebiasaan-kebiasaan  yang  memang  asing  bila  dibandingkan  dengan budaya  barat.  Song  memberikan  gambaran  bahwa  Allah  ternyata  hadir  dan  turut bersama  orang-orang  yang  percaya    bahkan  di  dalam  penderitaan  maupun kemiskinan.  Dengan  teologi  ini,  masyarakat  mampu  melihat  bagaimana  relasi  dan solidaritas  Yesus  yang  hidup  di  dunia  sehingga  ikut  merasakan  penindasan, kemiskinan  dan  penderitaan  yang  dialami  oleh  manusia  yang  diberikan  oleh penguasa-penguasa. Song membawa teologi ini kepada pemahaman bahwa dengan konteks budaya Asia pun, Allah ada dan keselamatan diperoleh, karena keselamatan bukan  secara  khusus  diperuntukkan  kepada  bangsa  Israel  melainkan  keseluruh bangsa.  Namun  penulis  kurang  setuju  akan  pertentangan  Song  terhadap kebudayaan  Barat karena  memang  yang  membawa  Kekristenan  ke  Asia  ialah  para teolog Barat dan kebudayaan maupun intelektualnya juga ikut berbaur dengan Asia walaupun terkesan asing dan terdapat perbedaan. Sama halnya dengan teolog lain, yang  akan  dilanjutkan  oleh  penulis,  dimana  membangun  teologi  untuk  melihat Allah yang turut menderita dalam kemiskinan.
Penyaliban Kristus sebagai bentuk penderitaan yang lebih menderita dibalik seluruh penderitaan. Bukan hanya disalibkan, Yesus menjadi ejekan juga mendapat perilaku  yang  sangat  rendah  yakni  diludahi  oleh  orang-orang  saat  hendak disalibkan.  Salib  menjadi  symbol  akan  penderitaan.  Situasi  penduduk  Asia  yang banyak  menderita  akibat  keminskinan  dan  penindasan  membawa  Koyama memberikan  gambaran  “Salib  tanpa  gagang”  yang  dibawa  oleh  Yesus  berarti penderitaan orang-orang Asia juga turut dirasakan oleh Allah. Allah beserta mereka yang  menderita,  direndahkan,  bahkan  diremehkan.  Tetapi  pada  akhirnya  Kristus unggul  dan  memperoleh  kemenangan,  begitu  pula  dengan  penduduk  Asia  yang bersama-Nya  akan  memperoleh  keselamatan,  kemenangan  dengan  menunjukkan pemikulan  salib,  memiliki  prinsip  pembenaran  iman  dan  finalitas  seperti  yang diterangkan oleh Koyama. Setelah melihat pandangan dari para teolog, gereja juga memiliki  dokumen-dokumen  yang  dapat  mendukung  bahwa  Allah  yang  turut menderita dalam kemiskinan.

## Implikasi

## Pewartaan  Allah  yang  Turut  Menderita  dalam  Kemiskinan  melalui  Khotbah  di Gereja
Bicara mengenai kemiskinan mungkin tidak akan habisnya karena sejak lama tema  ini  telah  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  hingga  saat  ini  bahkan dilingkungan kita sendiri. Sebagai perpanjangan tangan Allah, gereja memiliki tugas dalam melayani orang-orang miskin, tertindas, dan menderita dengan teologi yang
1 Choan Seng Song, Yesus dan Pemerintahan Allah , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 201-202.
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
dipakai dalam menghadapi situasi tersebut. Gereja merupakan tubuh Kristus, untuk itu  cinta  kasih  dari  Allah  dapat  tercipta  didalam  kehidupan  manusia.  Perdamaian merupakan  tindakan  yang  senantiasa  diciptakan  oleh  gereja  dengan  menjembatani antar  sesama  tanpa  memperlihatkan  kaya  dan  miskin,  mampu  dan  tidak  mampu. Yesus  sendiri  ditampilkan  sebagai  orang  yang  bergaul  dengan  orang  yang  miskin dan  menderita.  Mereka  menjadi  fokus  dan  perhatian-Nya  karena  mereka  lebih membutuhkan  perhatian  serta  pertolongan-Nya  dan  orang  kaya  rentan  akan penguasaan  diri  serta  kebanggaan  diri.  Gereja  menjadi  pembuka  jalan  dalam pengharapan dan pembebasan bagi kaum miskin. 2
Untuk itu gereja perlu memberitakan melalui khotbah mengenai keselamatan dari  Yesus  Kristus  yang  memberikan  pembebasan  dari  penderitaan.  Pengajaran tentang Teologi pembebasan yang dibangun oleh Gustavo Gutierrez dapat diberikan kepada  jemaat,  dimana  Gutierrez  monyoroti  keimanan  dan  perbaikan  manusia dalam  bahaya  di  Amerika  Latin.  Tentu  ini  menjadi  tantangan  bagi  gereja  untuk mampu  menyeimbangkan  situasi  tersebut  dengan  spiritualitas  dari  masyarakat. Bahkan, gereja perlu untuk berjuang dalam melakukan usaha agar tidak mengikuti perkembangan  zaman,  yang  bisa  saja  ikut  menindas  orang-orang  miskin  seperti yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  memiliki  kekuasaan  dan  menyalahgunakannya. Dengan  teologi  pembebasan,  gereja  dapat  mengupayakan  perdamaian,  menentang akan    terjadinya  penindasan,  menekan  orang-orang  miskin,  memeras,  ataupun memperbudak orang lain. Sebab Allah sendiri hadir dalam penderitaan orang Israel saat  keluarnya  mereka  dari  tanah  Mesir  (Kel.  14:15-31),  Yesus  yang  justru  hadir ditengah-tengah manusia, tidaklah jauh walaupun Dia adalah Allah (Mat. 25:31-46) , dan  Allah  menyampaikan  kabar  baik  kepada  orang-orang  sengsara  dan memberitakan pembebasannya kepada orang-orang yang tertawan (Yes. 61:1).
Teologi  ini  pula  membawa  kepada  kebijaksanaan  yang  sempurna  dalam kesanggupan  manusia  untuk  pengambilan  keputusan  yang  tepat  dengan menggunakan  pengalaman  ataupun  pengetahuan  sehingga  mampu  menjalankan hidup  lebih  beriman,  memiliki  cinta  kasih,  serta  berpengharapan  kepada  Allah. Namun  yang  harus  ditekankan  bahwa  setiap  orang  harus  memiliki  tanggung jawabnya  masing-masing  sehingga  jangan  sampai  orang  miskin  hidup ketergantungan  kepada  gereja  walaupun  pada  kebudayaan  orang  Batak  yang memiliki sistem permargaan yang  begitu erat. Orang  miskin  harus memiliki usaha dan tidak bermalas-malasan dalam menjalankan hidupnya dengan berpengharapan kepada  Tuhan,  begitu  pula  dengan  orang  kaya.  Mereka  bukannya  tidak mendapatkan kasih dari Allah, melainkan kesombongan yang biasa ditemukan pada orang  kaya  karena  kelupaan  dirinya.  Untuk  itu  orang  kaya  haruslah  hidup  dalam kecukupan  dan  kemurahan  hati.  Dengan  ajaran  gereja  ini  melalui  khotbah,  maka tampak  bahwa  Allah  yang  turut  menderita  dalam  kemiskinan.Untuk  melihatnya secara  spesifik,  penulis  akan  melanjutkannya  kepada  tiga  tugas  panggilan  gereja terutama dalam HKBP terhadap Allah turut hadir dalam kemiskinan.
2 M. Brownlee, Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 92.
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)

## Pengajaran  Allah  yang  Turut  Menderita  dalam  Kemiskinan  dalam  Tritugas Panggilan Gereja
Setelah melihat pengajaran yang ditujukan gereja melalui khotbah, mengenai Allah yang turut menderita dalam kemiskinan juga terdapat pada persekutuan atau koinonia.  Pada  tiap  gereja  di  dalam  koinonia  memiliki  beberapa  kategorial  dan memiliki  jadwal  untuk  melakukan  persekutuan  atau  peribadahan  kepada  Tuhan. Untuk memahami Allah yang turut menderita dalam kemiskinan ini dapat diberikan pengajaran  bahwa  pada  tiap  kategorial,  Allah  hadir  bagi  keseluruhan  kategorial. Kehadiran  Allah  tersebut  dapat  dilihat  dari  setiap  pengalaman  kehidupan  yang dimiliki oleh setiap anggota persekutuan perkategorial. Adanya persekutuan dengan yang  dilakukan  perkategorial,  serta  adanya  budaya  saling  mendukung  dan memperhatikan,  memperlihatkan  kehadiran  Allah  untuk  setiap  umat-Nya.    Pada gereja  yang  menjalankan  peribadahan  lingkungan  merupakan  salah  satu  contoh konkret  Allah  turut  hadir  dalam  kemiskinan,  dimana  peribadahan  tersebut  tidak memandang  akan  rumah  atau  tempat  untuk  diberlangsungkannya  peribadahan lingkungan.  Begitu  pula  dengan  konsumsinya,  yang  tidak  menjadi  fokus  dalam diberlangsungkannya  peribahan  tersebut.  Walaupun  memang  pada  realitas kehidupan  masa  kini  terdapat  pelayan  yang  menolak  untuk  turut  hadir  dalam persekutuan  kategorial  di  rumah  anggota  jemaat  yang  miskin,  tetapi  tidak  semua pelayan  dan  gereja  tetap  menjalankan  persekutuan  tersebut  bahkan  membuatnya perjadwal  karena  titik  fokusnya  ialah  mempererat  hubungan  antar  sesama,  juga dengan  Allah,  meningkatkan  kasih,  serta  spiritulitas  kepada  Allah  (Mat.  28:19-20). Begitu pula dengan marturia, yang akan dilanjutkan oleh penulis.
Selain  koinonia,  marturia  juga  merupakan  salah  satu  bagian  dari  tri  tugas panggilan    gereja.  Marturia  merupakan  Kesaksian  iman  yang  dimana  pengajaran dapat  diberikan  dari  kesaksian  iman  akan  pengalaman  hidup  maupun  dari  musik atau  talenta  yang  dimiliki.  Kesaksian  dari  pengalaman  dapat  dimulai  dari  gereja yang  mengajarkan  untuk  saling  memperhatikan  dan  perduli,  dimana  dimulai  dari yang  terdekat  yakni  tetangga.  Seperti  yang  terdapat  dalam  15:1-11,  raja  memiliki bertanggung  jawab  atas  kesejahteraan  rakyatnya  terutama  kaum  miskin  seperti halnya orang kaya yang harus bisa menjadi pelindung bagi orang miskin terutama dalam  ekonomi.    Dengan  marturia  ini,  gereja  juga  bisa  mengajarkan  lewat  talenta atau  bidang  musik  yang  dapat  diberikan  bimbingan  kepada  tiap  anggota  jemaat gereja yang ingin bermain musik ataupun mereka yang memiliki bakat namun tidak mampu  dalam  membeli  fasilitas.  Sehingga  gereja  dapat  memperlengkapi  mereka baik  untuk  beribadah  maupun  dalam  acara  kebudayaan  serta  dalam  kehidupan sehari-hari,  layaknya  Allah  yang  turut  dalam  kemiskinan  dan  ketidakmampuan manusia. Sama halnya dengan Diakonia, yang akan dilanjutkan oleh penulis.
Tri  tugas  panggilan  gereja  yang  selanjutnya  ialah  diakonia,  dimana  dengan tugas ini, pelayanan ditujukan kepada seluruh anggota gereja terutama bagi mereka yang  kekurangan dan menderita. Pada dasarnya  disetiap anggota jemaat  saja yang berkekurangan.  Sehingga  perlu  diajarkan  untuk  saling  menolong,  berbagi,  bahkan memperhatikan serta mendukung tiap anggota satu sama lain. Allah turut hadir di dalam  setiap  anggota  jemaat  gereja,  baik  yang  kaya  maupun  yang  miskin.  Sebab kekayaan  tersebut  bukanlah  berasal  dari  kehebatannya  sendiri  melainkan  karena kemurahan  Allah.  Bagi  penulis,  zaman  sekarang  sudah  banyak  jemaat  yang  kaya
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)
dan  memiliki  kuasa  yang  perduli  terhadap  jemaat  lain  ataupun  masyarakat  yang miskin.  Hal  ini  diperkuat  dengan  adanya  kegiatan  yang  sering  diberlangsungkan untuk  membantu  kaum  miskin,  bukan  lagi  menindas  dan  menekan  ataupun memeras  mereka  terutama  dalam  kebudayaan  Batak  yang  saling  merangkul  satu sama  lain.  Memang  mungkin  dalam  hal  politik  masih  sering  dijumpai  kasus menekan mereka yang tidak memiliki kuasa, tetapi sering pula dalam segi sosial dan ekonomi yang berkaitan dengan kebudayaan justru erat dalam hal tolong menolong, menujukkan  rasa  cinta  kasih,  dan  saling  memperjuangkan  satu  sama  lain.  Sudah banyak  masyarakat  yang  mementingkan  keperluan  bersama,  saling  membangun jembatan  bukan  membuat  jurang,  serta  memperjuangkan  persatuan  antar  sesama seperti halnya Yesus menyelamatkan orang-orang percaya agar kebebasan itu nyata bagi personal maupun komunal. Masyarakat sekarang mampu untuk melihat bahwa Allah  hadir  bagi  mereka  yang  miskin,  tertindas,  dan  bahkan  memberikan pembebasan seperti pada umat Israel karena mereka yang miskin, tertindas, tertekan memiliki  harapan  yang  lebih  besar  untuk  memperoleh  keselamatan  (Luk.18:22). Selain dilihat dari tri tugas panggilan gereja, Penulis akan melanjutkan kepada Allah yang turut dalam kemiskinan dapat dilihat secara Oikumenis.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Setelah memahami dari tri tugas panggilan gereja, mengenai Allah yang turut menderita dalam kemiskinan juga perlu diajarkan secara oikumenis. Dimana tujuan dari  gerakan  ini  ialah  kesatuan  dari  gereja-gereja  untuk  melihat  ke-Esa-an  Allah. Kehadiran Allah nyata terkhusus pada gereja sebab Yesus Kristus merupakan kepala bagi  tiap  gereja.  Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  gereja  memiliki doktin  atau  ajarannya  sendiri.  Cukup  sulit  untuk  mempersatukan  gereja-gereja menjadi  satu,  dikarenakan  pasti  ada  saja  yang  menjunjung  tinggi  doktrinnya, menunjukkan  kelebihan  dari  gerejanya  tersebut,  melihat  kebudayaan  dari  masing- masing gereja, bahkan membandingkan. Hal ini lah yang memicu perselisihan dan perpecahan. Dengan demikian, perlu untuk diajarkan bahwa dibutuhkan relasi atau komunikasi  dan  interaksi  antara  tiap  anggota  jemaat  untuk  mempersatukan  satu sama  lain  dan  menjadikan  Alkitab  sebagai  dasar  pedoman  dalam  pertumbuhan gereja tersebut.
Mengenai hal ini, menurut penulis perlu ditekankan bahwa kemiskinan yang dirasakan  oleh  manusia,  turut  dirasakan  oleh  Allah.  Setiap  anggota  gereja  harus mampu  untuk  saling  mendukung  dan  membangun  nilai  spiritual  sebab  seluruh gereja  memiliki  tujuan  yang  sama  ialah  menjadi  perpanjangan  tangan  bagi  Allah terhadap  manusia.  Gereja  patutnya  bersama-sama  dalam  hal  untuk  menolong  dan saling  mendukung  bahkan  di  tiap  keterpurukan  yang  sedang  dialami  sehingga jemaat  dapat  melihat  bahwa melalui gereja, Allah turut dalam kehidupan manusia termasuk dalam kesengsaraan, kemiksinan, kesukaran, gereja mampu menjadi satu walaupun  dengan  dokrin  dan  kebudayaan  yang  beragam  namun  tetap  dapat membawa setiap orang untuk percaya kepada Allah (Yoh.17:21).
Rancang Bangun Teologi Sosial Gereja (Sitanggang & Silalahi)

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisa  penulis  terhadap  Allah  yang  turut  menderita  dalam kemiskinan,  penulis  mengambil  kesimpulan  bahwa  Allah  turut  hadir  di  dalam setiap  kehidupan  manusia  baik  susah  maupun  senang.  Hanya  saja  pada perjumpaan bagi mereka yang sengsara, menderita, dan miskin, akan tampak jelas bahwa  Allah  turut  hadir  merasakan  kesengsaraan,  penderitaan,  dan  kemiskinan tersebut. Terutama pada kawasan Asia. Penduduk Asia mendapatkan pemahaman Kekristenan  melalui  para  teolog  Barat  yang  telah  dibawa  dengan  teologinya masing-masing.    Namun  kebudayaan  yang  berbeda  menjadi  kendala  bagi penduduk  Asia  karena  sangat  berbeda  dan mau  tidak  mau  penduduk  Asia  harus ikut dalam arus budaya yang mereka miliki. Dengan alasan inilah maka teolog dari Asia  membawa  jalan  keluar,  dimana  tidak  perlu  untuk  mengikuti  kebudayaan asing  agar  dapat  memahami  Kekristenan  lebih  dalam.  Tidak  perlu  untuk meninggalkan atau menguburkan budaya sendiri untuk meningkatkan spiritualitas dan  iman  kepercayaan  kepada  Allah.  Choan  Seng  Song,  yang  menjadi  salah  satu teolog  Asia  yang  menyatakan  bahwa  pada  Asia  juga  terdapat  wajah  Allah  yang menunjukkan  kehadiran-Nya  di  setiap  kehidupan    manusia  dan  anugrah keselamatan  juga  didapatkan  oleh  penduduk  Asia,  sebab  keselamatan  yang  dari pada-Nya  bersifat  universal,  kepada  seluruh  bangsa,  bukan  hanya  bangsa  Israel dan Eropa lainnya saja.
Dengan  pemahaman  yang  diberikan  Song,  maka  dapat  terlihat  bahwa kebudayaan  bukan  menjadi  penghalang  dalam  memahami  Kekristenan,  justru dengan  beragamnya  kebudayaan  yang  ada  di  Asia  menjadi  salah  satu  jalan  atau cara yang menampilkan bahwa Allah turut hadir dalam setiap kehidupan manusia, terkhusus bagi mereka yang miskin dan menderita. Dengan teologi yang dibangun oleh  Song,  yaitu  teologi  transposisi,  penduduk  Asia  dapat  memahami  teologi dengan  caranya  sendiri.  Keberagaman  budaya  dan  agama  tidak  menghalangi penyelamatan  Allah  bahkan  persoalan  manusia  pun  dapat  dihadapi,  tantangan kehidupan dapat dilewati bersama-sama dengan Allah. Allah turut dan menjawab persoalan  dalam  pengalaman  manusia  dengan  latarbelakang  kehidupannya masing-masing.  Allah  yang  turut  menderita  dalam  kemiskinan  terkhusus  dilihat dari pemikiran Choan Seng Song, dapat memberikan pemahaman secara mendalam bahwa  kebudayaan  bukan  menjadi  penghalang  akan  meningkatkan  iman kepercayaan  dan  memahami  Kekristenan  ataupun  harus  ikut  dlam  kebudayaan asing dan melupakan budaya sendiri. Justru dengan ragam kebudayaan yang ada di  Asia,  semakin  memperlihatkan  bahwa  Allah  hadir  serta  keselamatan  nyata  di setiap pengalaman kehidupan penduduk Asia.

## Rujukan
Brown, Colin. (1976). The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2 . The Zondervan Corporation Brownlee, M. (1989). Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan . BPK Gunung Mulia.
Sianipar,  Efran  Mangatas.  (2021). Teologi  Pembebasan  dan  Kapitalisme,  dalam  Rospita Siahaan, Pintor Marihot Sitanggang (ed). Prociding: Pusat Studi STT Biblika dan Kontekstual Webinar Internasional, Planting and Grounding The Word In The Context (hlm. 193-194).Widina Bhakti Persada.
End,  Th.  Van  den.  (2017). 95  Dalil  Martin  Luther:  Latar  Belakang  Sejarah  dan  Analisis Dalil Luther. BPK Gunung Mulia. Freedman, David N. (1992). The Anchor Bible Dictionary . Doubleday.
Gutierrez,  Gustavo.  (1973). A  Theology  of  Liberation:  History,  Politics  and  Salvation . Orbis Books.
McGrath, Alister E. (2006). Sejarah Pemikiran Reformasi . Gunung Mulia.
Schultz,  Robert  C.  (1967). Luther’s  Works  -  Volume  36  :  The  Christian  in  Society  III. Fortress Press.
Siahaan,  Rospita.,  dan  Pasaribu,  Rustam  Efendi.  (2021).  “Jangan  Kuatir  akan Hidupmu  atau  Tubuhmu  (Teologi  Pemeliharaan  Allah  dalam  Lukas  12:22- 30).” Jurnal Teologi Vocatio Dei , Vol. 3, No. 1. Simorangkir,  Mangisi  S.  E.  (2015). Kebebasan  seorang  Kristen .  Akademi  Lutheran Indonesia.
Sitanggang, Pintor Marihot. (2021). Sola Gratia: Rekonsiliasi Sang Rekonsiliator . Widina Bhakti Persada.
Sitanggang,  Pintor  Marihot,  dkk.  (2022).  “Pendidikan  Sebagai  Langkah  Menjaga Keutuhan Ciptaan Tuhan.” Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, Vol. 3 No. 3.
Song,  Choan Seng.  (1979). Third-Eye Theology: Theology in Formation in Asia Settings. Orbis Books.
Song,  C.  S.  (1993). Sebutkanlah  Nama-Nama  Kami  Teologi  Cerita  Dari  Perspektif  Asia. BPK Gunung Mulia.
Song, Choan Seng. (2005). Tell Us Our Names: Story Theology From an Asian Perspective. New York: Orbis Books.
Song, Choan Seng. (2007). Allah Turut Menderita . BPK Gunung Mulia. Song, Choan Seng. (2010). Yesus dan Pemerintahan Allah . BPK Gunung Mulia.
Yewangoe, Dr. A.A. (1996). Teologia Crusis di Asia: Pandangan-pandangan orang Kristen Asia  Mengenai  Penderitaan  Dalam  Kemiskinan  dan  Keberagaman  di  Asia. BPK Gunung Mulia.