## MODAL SOSIAL, KULTURAL, DAN SIMBOLIK SEBAGAI REPRESENTASI PELANGGENGAN KEKUASAAN DALAM NOVEL THE PRESIDENT
KARYA MOHAMMAD SOBARY (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
1 Haerussaleh, 2 Nuril Huda Program  Studi Pendidikan Bahasa  dan Sastra  Indonesia Universitas Dr. Soetomo
Email: 1 haerussaleh@unitomo.ac.id, 2 nuril.huda@unitomo.ac.id

## Abstrak
Fokus Penelitian terhadap Novel The President , karya Mohaamad Sobary ini a d a la h moda l d a ri Pirre Bourdiue yang digunakan tokoh untuk mempertaha nka n a ta u m en gua sa  d omin a si a t a u kekuasaan simboliknya. tinjaua teori modal sesuai pemikiran Bourdiue berupa  m oda l e k on omi, modal sosial, modal kultural, dan modal simbolik. Metode kualitatif digunakan u nt uk m e nca pa i tujuan penelitian ini. Temuan yang dihasilkan dari penelitia n ini berupa: (1) Modal sosia l t e rka it kedekatannya dengan pesantren dan para kyai digunakan tokoh presiden unt uk m eme rta ha nka n da n menguatkan kekuasaannya. Modal sosia l juga digunakan oleh Pesantren Sla ga  I ma  d a n d a n tokoh Abah untuk menguatkan dominasi simboliknya; (2) modal kultural y a ng d igu na ka n  o le h tokoh Presiden untuk menguatkan kekuasaanya berupa status sebagai “sa ntri’ yeng mele ka t pa da tokoh, kekuatan ‘teja’ sebagai penanda kekuasaan, dan kedekatan dengan masyarakat;  (3 ) m o dal simbolik  ya ng  diguna ka n  Tokoh  Presiden  seba ga i  instrument  domina si  berupa   a tribut kesederhanaan, pola komunikasi masyarakat bawah, dan simbol kuda keturunan Gaga k R im a ng. Modal simbolik yang digunakan digunakan oleh Pesantres Sla ga Ima dan Abah a dalah Pa ncu ra n Tujuh yang yakini sebagai pancuran Ka lijaga dan memiliki kekuatan.
Kata kunci: modal, kuasa simbolik, pelanggengan kekuasaan, The President.

## PENDAHULUAN
Novel The  President bertemakan  politik  dan kekuasaan,  dan  sangat  dekat  dengan  realitas politik  di  Indonesia,  utama  dalam  konstestasi pemilihan  pilpres  tahun  2019.  Situasi  dan  tensi politik yang  panas  dan  berbagai  intrik, menjadikan  masyarakat  Indonesia  terancam terbelah.  Situasi  tersebut  diangkat  dalam bentuk prosa dengan baik oleh Mohamad Sobary (Ulum, 2018).  Perbedaan  pandangan  politik  dan mencuatnya  kelompok-kelompok  yang  memicu intoleransi  pada  situasi  tersebut  diangkat  oleh Mohammad  Sobary  dalam  alur yang novel yang menarik.
Novel  ini,  menurut  Pabottinggi  (2018) dalam  Bincang  Novel  “The  President”  di Universitas  Negeri  Malang,  menyampaikan sebuah  cerita  imanen,  yang  sangat  kaya  dengan representasi  lokalitas.  Terlepas dari beberapa hal yang  menjadi  titik  lemah  dari  Novel The President yang  dalam  penjelasan  beerapa  tokho dirasa  agak  panjang, The President mengandung banyak  konflik  dan  representasi  dari  realitas politik  di  Indonesia  yang  selalu  melibatkan pesantren,  ulama,  dan  kyai  sebagai  bagian pemertahanan atau pelanggengan kekuasaan.
Mohammad  Sobary  merupakan  penulis yang dapat dianggap sebagai  ‘manusia perbatasan’.  Latar  belakang  kehidupannya yang pernah  berkutat  sebagai  peneliti  di  LIPI, pemimpin  Lembaa  Kantor  Berita  Nasioal (LKBN)  antara,  penulis,  esais,  dan  pembela tembakau,  menjadikan  novel The  President sangat  kaya  dengan  bebagai  konteks  terkait dengan biofafi pengarangnya.
The President mengisahkan tentang liku- liku  dan perjuangan tokoh presiden dalam upaya memajukan  bangsanya  dan  mempertahankan kekuasaannya  dari  lawan-lawan  politiknya. Presiden  dalam  novel  tersebut  digambarkan sebagai  sosok  yang  memiliki berbagai kekuatan, kewibawaan, dan relasi yang kuat dengan sebuah pesantren  yang  sangat  berpengaruh. “Teja” adalah  salah  symbol  kekuatan  yang  dimiliki tokoh  presiden,  yang  dalam  terminology kekuasan  Jawa  merupakan  salah  satu dari empat tanda kekuasaan seseorang, selain Galuh, wahyu , dan Andaru (Moertono, 2017).
Aspek  yang  sangat  menarik dalam novel The  President adalah bagaimana  sosok  presiden sebagai  tokoh  utama  dalam  novel  tersebut menggunakan atribut yang melekat pada dirinya, yakni; pengalamannya sebagai santri,

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
kedekatannya  dengan  pesentren  dan  para  tokoh kyai  dalam  pusaran  pesantre  terkemuka, sebagai upaya  pelanggengan  kekuasaannya  sebagai presiden  dari  rongrongan  berbagai  kelompok yang memusuhinya.
Atribut  yang  melekat  pada  tokoh presiden  tersebut  dalam  perspektif  Bourdiue disebut  sebagai  modal.  Modal  diartikan  sebagai kekuatan  spesifik  yang  beroperasi  dalam  ranah. Setiap  ranah,  menjadikan  setiap  individu  agar memiliki  modal  agar  dapat  hidup  dan  bertahan dengan  baik  dalam  habitus.  Jenis  modal dibedakan menjadi bodal ekonomi, modal social, modal  budaya,  dan  modal  simbolik  (Bourdieu, 2001).  Modal yang melekat pada tokoh Presiden yang  berupa  atribut  dirinya  sebagai  santri, kedekatan dengan pesantren dan tokoh kyai yang kemudian  dijadikan sebagai upaya pelanggengan kekuasaan yang dimilikinya. Modal yang melekat pada  tokoh  presiden  tersebut  menjadi  fokus kajian dalam penelitia ini.
Berkaitan dengan penerapan teori Bordiue  dalam  analisis  novel,  perlu  dikaji penelitian  yang  dilakukan  Laksana  (2020) tentang  pelanggenan  kekuasaan  dalam  novel Kubah di Atas Pasir karya Zhaenal Fanani. Fokus kajian  peneltiian  tersebut  pada  kekerasan simbolik  Pierre  Bourdieu.  Temuan  yang dihasilkan berupan modal, kelas, dan ranah yang digunakan  tokoh  petinggi  desa  dalam  upaya pelanggengan kekusaaan yang dimikinya. Solissa (2018)  yang membedah habitus dan arena dalam Novel  Taman  Apikarya  Yonathan  Rahardjo. Habitus  dalam  novel  tersebut  bergerak  dari waktu-kewaktu  karena  pengalaman,  didikan dan pergaulan.  Arena  yang  ditemukan  berkaitan dengan  kelas  atas.  Penelitian  lain  tentang modal dilakukan Syarifuddin (2020). Penelitaan tentang modal berfokus pada Chanel sebagai Representasi  Modal  Simbolis.  Novel  yang dijadikan  data  peenlitian  adalah  Novel  “The Devil  Wears  Prada”  Karya  Lauren  Weisberger. Penelitian terhadap novel The  President dilakukan  oleh  Ulfiyani  (2020),  dengan  fokus kajian pada kondflik sosial dan politik.  Ulfiyani menjadi  strukrasi  dan  resepsi  sebagai  dasar analisis kajiannya pada novel tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  data  utama  yang  gunakan  adalah  karya sastra  yang  berjudul The  President karya Mohammad Sobary. Metode kualitatif digunakan untuk mengekeplorasi dan memahami
makna (Creswell, 2017).  Data pendukung dalam penelitian berupa buku-buku yang terkait dengan Pierre  Bourdieu  tentang  Habitus,  arena,  modal, trajektori, dan kekerasan simbolik. Pengumpulan data  dilakukan  dengan  pembacaan  pada  novel The  President disertai  dengan  simat  catat terhadap  isi  novel  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian secara cermat.
Data  berupa  kutipan yang terkait dengan aspek  modal  yang  dideskripsikan  dalam The President . Data  berupa  kutipan  kemudian dianalis dengan untuk mengungkap modal sosial, modal  kultural,  dan  modal  simbolik  sebagai representasi pelanggengan kekuasan dalam novel.

## KAJAN TEORI
Teori yang digunakan untuk mencapai tujuan dari penelitian  ini  menggunakan  teori  Modal  atau Kapital Piere Bourdiue. Modal menurut Bourdiue (2010)  adaah  sebuah  hasil  pekerjaan  yang terakumulasi.  Modal  berada  dalam  bentuk  yang ‘terbendakan”  atau  ‘menubuh’  dalam  istilah lainnya.    Modal  terjiwai  dalam  diri  seseorang. Dalam  ranah  atau  field  kontestasi  atau pertarungan  social,  modal  dibutuhkan  seseorang untu  mempertahankan  atau  mengubah  struktur lingkungan atau sosialnya
Pemakaian  kata  modal  mengingatkan pada  metafora  ekonomi  untuk  memahami kehidupan  social  (Jenkins,  2016).  Modal dikategorikan  sebagai  kekuatan  yang  spesifik yang  berada  atau beroeprasi dalam ranah. Setiap ranah  tertentu  mengharuskan  seseorang  untuk memiliki  modal  khusus.  Bourdiue  mencirikan bahwa  modal  harus  terakumulasi  melalui  model investasi.  Modal  tersebut  bisa  diberikan  kepada orang  lain  melalui  warisan  atau  keuntungan adalah  ciri  lainnya  dari  modal.  Modal  akan dipertaruhkan  dalam  sebuah  kontestasi  atau sebuah pertarungan.
Modal  merupakan  energy  social  yang hanya  berada  dalam  arena  dima  sesuatu memproduksi  atau  mereproduksi.  Bourdiue membahas mengkategorikan modal dalam empat jenis,  yakni;  (1)  modal  ekonomi;  (2)  modal kultural (yang dapat berupa berbagai pengetahuan  yang  sah;  (3)  modal  social (hubungan  yang  bernilai  dengan  individu lainnya);  (4)  dan  modal  simbolik.  Keempat modal tersebut memungkinkan untuk menciptakan  atau  mebentuk  struktur  social (Bourdiue, 1995)
Modal  yang  mudah  untuk  dikonersikan dalam  bentuk  modal  lainnya  disebut  Bourdiue,

## (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
sebagai  modal  ekonomi.  Modal  ekonomi  dalam pemikiran  Bourdiu,  berkaitan  dengan  tradisi Marxian,  bentuk  modal  ekonomi  didefinisikan pada  penguasaan  ekonomi.  Materi  benda,  dan Alat-alat  produksi  dikategorikan  sebagai  modal ekonomi.  Modal  ini,  menuru  Bourdiue  (1977) merupakan jenis modal yang relative independen dan fleksibel.
Modal  sosial  merupakan  hubungan  serta jaringan hubungan yang merupakan sumber daya yang  dapat  digunakan  dalam  penentuan  ataupun untuk  reproduksi  kedudukan  social.  Bourdiue melihat posisi pemilik modal dalam sebuah arena akan  ditentukan  oleh  jumlah  dan  bobot  modal yang  mereka  miliki.  Modal  sosial  juga  menjadi sebuah  stretegi  yang  dijalankan  pemilik  modal untuk  mencapai  tujuannya.  Pada  praktiknya, modal  sosial  dapat  digunakan  untuk  segala kepentingan  dengan  dukungan  modal  ekonomi dan  modal  kultural.  Modal  social  menekankan pada  potensi  individu  atau  kelompok  dengan ruang  perhatian  pada  kepercayaan,  jaringan  dan nilai  yang  lahir  dari  kelompok  tersebut. Kemamfaan  modal  social  sangat  berkaitan dengan  cara  dan upaya dilakukan pemilik modal untuk  melestarikan,  memelihara,  memperkuat, atau mungkin memperbaharuinya serta komitmen dalam pendayagunaan modal social tersebut.
Modal budaya atau modal kultural terkait salah  satunya  dengan  kualifikasi  diri  terkait intelektual.  Modal  kultural  dapat  diproduksi melalui  pendidikan  formal  ataupun  berupa keturuan. Modal kultural dapat berupa keyakinan akan nilai nilai sesuatu yang dikategorikan benar dan  diikuti  upaya  untuk  mengaktualisasikan keyakinan  tersebut.  Dalam  istrumen  lainnya, modal budaya dapat berupa kemampuan individu untu  mendominasi  kelompok  kelas  bawah. Berbagai  aspek modal buaya seperti kemampuan berbicara,  bersikap,  bertutur  kata  diwujudkan melalui  proses  internalisasi  dan penubuhan yang berupa disposisi tubuh dan pikiran yang dihar gai di  eilayah  tertentu.    Oleh  karenanya,  modal kultural  dapat  berupa  representasi  kemampuan intelektual.
Modal  simbolik  tidak  dapat  dilepaskan dari  kekuasaan  simbolik.  Kekuasaan  simbolik dimaknai sebagai kekuasaan yang memungkinankan seseorang untuk mendapatakan sesuatu  yang  setara  dengan  apa  yang  diperoleh melalui  kekuasaan  fisik  dan  ekonomi.  Modal simbolik  menurut Bourdiue (1977) dapat berupa prestise  dan  juga  dapat  berupa  bentuk  ‘citra’ sebagai  hal  yang  mampu  ditukar  dengan
keuntungan  dalam  aspek  ekonomi.  Modal simbolik  dalam  bentuk  prestise  muncul  dalam barang  atau  sesuatu  hal  yang  dapat  dijadikan sebagai nilai yang mampu menaikkan keuntungan  pada  seseorang.  Modal  simbolik merupakan  sumber  daya  yang  dioptimalkan untuk  mencapai  kekuasan  simbolik.  Sebuah symbol memiliki kekuatan dalam mengkonstruksi realitas, mampu menggiring dan meningkatkan kepercayaan, mengubah pandangan  seseorang  kelompok  pada  sebuah realitas.  Modal  simbolik,  dapat  mengacu  pada akumulasi  pristise,  keterkenalan,  kehormatan atau konsekrasi (Jenkins, 2016). Dan kesemua itu dibangun  dalam  sebuah  dialektika  pengetahuan ( connaissance ) dan pengenalan ( reconnaissance ). Pada  akhirnya  modal  simbolik  sangat  berkaitan dengan kekuasaan simbolik.
Dalam  penelitian  ini,  modal  yang dianaliasi  hanya  3  (tiga)  dari 4 (empat) kategori modal  yang  kembangkan  Bourdieu.  Modal ekonomi  tidak  menjadi  fokus  analisis  karena dalam pembacaan awal, karakteristik modal yang diulas  dalam  novel The  President tidak  banyak menjadikan  modal  ekonomi  sebagai modal yang diutamakan  tokoh  dalam  proses  pelanggengan kuasa yang dimilikinya.
Novel The  President sebagai  sebuah karya  sastra  merupakan  bagian  dari  sebuah pertarungan kuasa simbolik. Tokoh yang bangun oleh  pengarang  dalam  novel The  President memiliki  kapasitas  modal  tertentu  dalam  upaya untuk  membangun  kuasa  dan  dominasi.  Tokoh presiden  sebagai  tokoh  utama  dalam  novel tersebut  memiliki  modal  social,  modal  kultural, dan  modal  simbolik  dalam  upaya  untuk mempertahan  atau  menguatkan  kekuasannya. Novel The  President dipilih  sebagai  objek penelitian  didasarkan  pada  pandangan  bahwa novel  tersebut  merupakan  representasi  dari realitas  politik  di  Indonesia  yang  didalamnya syarat  dengan  upaya  pelanggaengan  kuasa  dari tokoh  utamanya.  Hal  lain  yang  mendari  kajia terhadap  novel  tersebut  adalah  pemanfaatan pesantren,  citra  santri  dan figur kyai yang selalu diseret atau terseret dalam pusaran kekuasaan dan kemudian dijadikan sebagai modal bagi penguasa untuk melanggengkan kuasanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Modal  Sosial  dengan  Pesantren  dan  Kyai Sebagai Upaya Pelanggengan Kekuasaan Novel The  President bertema  tentang  upaya penguasa  untuk  mempertahankan  kekuasaannya

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
dari musuh-musuh politik yang akan menggulingkan negara yang dipimpinannya, dan kemudian  akan  diganti  dengan  ideology  lain. Musuh-musuh politik tersebut  mengusung ideology  baru,  dan  menganggap  salah  seluruh tatanan  kenegaraan  yang  selama  berjalan.  Dan karena tatanan yang berjalan salah, maka selur uh kehidupan  yang  dijalankan  oleh  kekuasaan  juga adalah  hal salah. Ideology baru tersebut diyakini mampu menjawab seluruh persoalan bangsa.
Tokoh  presiden dalam  novel The President memiliki modal sosial yang sangat kuat dengan  pesantren  dan  para  kyai  yang  mengasuh pesanter tersebut. Sebagai Bourdieu, modal social dapat digunakan seseorang  dalam  upaya seseorang  untuk  rangka  dominasi,  subordinasi, dan  ekuivalensi  (Jenkins,  2016).    Modal  sosial tokoh  Presiden  yang  berupa  hubungan  yang sangat  baik  dengan  pesantren  tidak  terkait langsung  dengan  habitus  dan  arena  tokoh  saat menjadi  Presiden,  tetapi  sudah  terjalin  sebelum itu. Modal sosial tersebut berkaitan dengan modal budaya atau modal kultural tokoh presiden, yakni saat muda, tokoh presiden pernah menimba ilmu atau  ‘nyantri’  di  pesantren  tersebut.  Hubungan antara  tokoh  presiden  dengan  pesantren  yang sangat  kuat  tersebut,  memunculkan  ikatan  yang tidak  hanya  bersifat  sosial  tetapi  juga  sangat personal. Kuatnya modal sosial berupa kedatangan tokoh presiden dengan pesantren dan para  kyai  yang  menjadi  pengasuhnya  dapat dilihat pada kutipan dialog antara Abah dan ar ya berikut:
“kau  akan  menghadap  ke  Istana”  kata Abah “selanjutnya  laporkan  pada  beliau bahwa Abah turut memikirkan keruwetan di  Itana.  Laporkan,  Abah  tahu  orang- orang  memusuhi  Presiden.  Abah  juga tahu  mereka  berniat  kurang  terpuji. Beliau  tidak  perlu  risau,  saya  sudah berpesan  pada  beliau,  dan  sekarang kepadamu, jangan tanggapi apapun yang mereka terikkan. (Sobary, 2018, hlm 97). Kyai  Wiyasa  nama  asli  kyai  tersebut sebelum dipanggil ‘Abah’, merupakan pengasuh tertua  pesantren  Slaga  Ima.  Pesantre  tersebut merupakan  warisan  para  wali,  yakni  sunan Kalijaga.  Oleh  karenanya,  pesantren  tersebut menjadi poros pesantren lain. Kewibawaan Abah sangat  berpengaruh  terhadap  para  pengasuh pesantren  lainnya.  apa  yang  menjadi  ucapan Abah  akan berpengaruh terhadap keputusan para kyai lain.
Jalinan dan kedekatan antara tokoh Abah dengan  Presiden  digambarkan  dalam  dialog tersebut  tidak  hanya  sekedar  kedekatan  sosial yang  datar,  tetap  sangat  mendalam.  Abah digambarkan  tahu  situasi  kebatinan  tokoh Presiden  walaupun  tidak  bersemuka  dan  tidak pernah bertemu sebelumnya.
Modal  sosial  yang  dimili  tokoh presiden yang  berkaitan  dengan  kedekatannya  dengan pesantren  memang  menjadi  prerspektif  ‘relasi agama dan politik’ (Nasih, 2020). Relasi agama dan  politik  dapat  menyatukan  keduanya, memisahkan  atau  menjadikan  agama  sebagai landasan  moral  dan  etik.  Dalam  perspektif Bourdieu,  modal  sosial  yang  dalam  novel The President dapat  dibaca  pada  dua  aspek.  Modal social  tokoh  presiden  yang berupa kedekatannya dengan  pesantren  dan  kyai  Wiyasa  atau  Abah, dijadikan  sebagai  bagian  dari  upaya  tokoh presiden dalam upaya melanggengkan kekuasannya.  Dengan  wibawa  pesantren  dan Abah, secara personal dan  kelembagaan “mendukung’ kekuasan yang dipegang presiden, maka  hal  tersebut  akan  mereduksi  kekuatan musuh-musuh  politiknya  yang  juga  berasal  dari kepercayaan  yang  sama  walaupun  berbeda pandangan.
Di sisi lain, bagi pesantren Slaga Ima dan Abah sebagai pengasuhnya, modal sosial tersebut juga  menjadi  ‘upaya’ yang tidak disadari untuk melanggengkan  dominasi  dari  pesantren  yang diasuhnya.    Identitas  dan  atribut  yang  melekat pada  Pesantren  Slaga  Ima  menurut  Bourdieu (1995)  merupakan  salah  satu  wujud  dominasi atau  kuasa  simbolik.  Keyakinan masyarakat luas bahwa pesantren Slaga Ima adalah warisan sunan Kalijaga,  kewibaan  tokoh  Abah  yang  diyakini mempunyai berbagai kekuatan merupakan wujud dominasi  yang  mampu  mengonstruksi  realitas sosial  yang  luas.  Dominasi  atau  kuasa  simbolik Pesantren  Slaga  Ima  dan  tokoh  Abah,  bekerja dalam semua tatanan, mulai dari pemaknaan yang paling  dekat  yang  dibaliknya  tersirat  tentang relasi kuasa.
Walaupun dalam satu sisi, tokoh presiden menggunakan  kedekatannya  dengan  pesantren dan Abah, namun di sisi lain, Abah sebagai tokoh sentral  pesantren  Slaga  Ima  ‘memainkan  kuasa simboliknya  terhadap  tokoh  presiden.  Bentuk dominasi  simbolik  tokoh  Abah  terhadap  tokoh Presiden  terlihat  dari  pola  komunikasi  yang digunakan  saat  berdialog  langsung  dengan presiden.  Setidaknya  3  (tiga)  kali  tokoh  Abah menyapa  tokoh  presiden  dengan sebutan

## (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
“anakku’.  Sebutan  tersebut  menggambarkan kuasa  simbolik  tokoh  Abah  dalam  relasinya dengan  tokoh  Presiden.  Karena  tokoh  presiden adalah  wakil  dari  kekuasaa  negara,  maka  secara tidak  langsung  terdapat  proses  pelanggengan kuasa  dan  dominasi  pesantren  dalam  tatanan kebangsaan.
Kekuasan  yang  dimiliki  oleh  Abah  dan pesantren  dalam  novel The  President ataupun pada pesantren  yang  sebenarnya,  berupa kekuasaan  kultural  dan  dan  structural  ((Nasih, 2020).  Keberpihakan  ulama  dalam  pesantren beperngaruh  terhadap  pola  pandang  masyrakat diluar  pesantren.  Realitas  tersebut  dapat  dilihat dari kutipan berikut:
Dan  karena  pengaruh pesantren itu pula mereka  menyanyikan  lagu  ‘tamba  Ati’ yang menerangi hati yang sedang disaput mendung  kelabu  dan  memperdalam iman.  Tradisi  pesantrean  mengalir  jauh di  luar  batas  lahan  lembah  itu  (Slaga Ima).  Bahkan  jauh  hingga  di  luar batas kabupaten. Orang desa menerima pengaruh  tersebut  dengan  senang  hati, dan  menganggap  pesantrean  sebagai kiblat mereka (Sobary, 2018, hlm 88). Pengaruh Pesantren Slama Ima dan Abah sebagai  pengasuhnya  yang  sangat  luas  menjadi benteng  bagi  kekuasaan  tokoh  Presiden.  Dan pada akhirnya, keberpihakan Pesantren Slaga Ima dan  Abah  yang  pada  akhirnya  menyelamatkan tokoh presiden dari rongrongan musuh politiknya dan  kelanggengan  kekuasannya,  juga  menjadi modal  yang  kuat  bagi  kejayaan  pesantren  Slaga Ima.
Modal sosial tokoh Presiden dalam upaya untuk melanggengkan kekuasaannya juga terjalin dengan  Kyai  Padmanaba.    Kyai  Padmanaba merupakan  orang  tua  waskita.  Beliau  adalah seorang  kyai  yang  menghilang  dari  dunia pesantren  dan  memilih  untuk  menjadi  tokoh perlindungan  kaum  tani  Nusantara.  Selain  itu masih  ada  hubungan  yang  tidak  terpisahkan antara  Kyai  Padmanaba  dengan  Slaga  Ima. Kedekatan  tersebut  semakin  menguatkan  posisi tokoh  presiden  dalam  upaya  melawan  musuh- musuh politiknya. Ekspresi tokoh presiden terkait realitas tersebut terdapat dalam kutipan berikut:
..Presiden  tersenyum.  Barisannya  dari dunia  pesantres  sudah  sangat  kuat.  Kini malah  ditambah  dengan  barisan  petani Nusantara..
“saya menanti Kyai di Jakarta. Mungkin tepat  waktunya  bila  Kyai  sempat  hadir
pada  saat  apa  yang  mereka  sebut sebagai demo besar-besaran itu terjadinya. Waktunya sebentar lagi” “saya berjanji pak Presiden. Dan jangan terlalu  cemas,  menurut  hemat  saya.  Pak Presiden  menjadi  pusat  persoalan.  Tapi sebagai pusat, Anda kelihatannya mampu mengendalikan  keadaan  dengan  baik”, kata si Kakek mereka (Sobary, 2018, hlm 164).
Modal sosial tokoh Presiden dengan Kyai padmanaba  semakin  menegaskan  modal  sosial dan  kultural dari pesantren Slaga Ima dan Abah, karena  kyai  Padmanaba  merupakan  salah  satu keluarga  pesantren  Slaga  Ima.  Kyai  Padnamaba juga  mempunyai  modal  sosial  yang  kuat  karena sejak  lama  ia  bergulat  dalam  melindungi  kaum tani  Nusantara  dari  pembelokan  ideology  yang selama  ini  menjadi  ciri  pesantren  dan  kemudian diganti  dengan  ideology  baru  yang  dianggap benar.
“Di  pengajian,  di  kelompok  arisan, ditengah  kelompok  seni  karawitan,  dan di  dalam  rapat-rapat  desa  yang  khusus untuk  petani,  mereka  selalu  hadir.  Satu dua orang petani mulai resah.
“pengajian,  arisan,  rapat  desan  bukan forum  politik”  kata  salah  seoranga petani mereka (Sobary, 2018, hlm 283). Sikap  dari  kyai  Padmanaba  yang meningagkan pesantren untuk menjadi pelindung kaum  tani  Nusantara  dijadikan  sebagai  modal sosial  oleh  tokoh  presiden  untuk  menguatkan kekuasannya.  Hadirnya  kyai  Padmanaba  dan beberapa  kyai  yang  lain  dalam  pertemuan digagas tokoh presiden dan jajajaran pemerintahannya  menegaskan  bahwa  barisan kyai  dan  pesantren merupakan salah modal yang sangat  penting  yang  harus  dimiliki  penguasa dalam uapaya meredam konflik dan mempertahankan kekuasannya.

## Modal Kultural Sebagai Upaya Pelanggengan Kekuasaan
Modal  kultural  atau  modal  budaya  dapat diproduksi  melalui  pendidikan  formal  maupun melalui  garis  keturuan.  Modal  dalam  novel The President terwujud  dalam  kekuatan  yang  tidak dimiliki  orang  lain,  latar  belakanganya  sebagai santri,  dan  bentuk  kemampuan  tokoh  presiden dalam menampilkan diri di depan publik.
Sikap  tokoh  presiden  dalam  novel The President digambarkan  sebagai  sosok yang yang mempunyai  kekuatan  mistik yang dalam filosofi

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
jawa  disebut mawa  teja .  Kekuatan  itu  berupa cahaya  putih  dan  hanya  memancar  sesaat. Digambarkan  dalam  novel,  tidak  banyak  yang mampu  melihat  cahaya  tersebut.  Modal  kultural yang  berupa  kekuatan  yang  tidak dimiliki orang lain tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut:
“Presiden  kelihatan  begitu  tenang. Dalam  ketenangan  seperti  itu  sering keningnya  tampak  –kata  orang  –  mawa teja,  bercahaya,  putih  warnanya,  dan hanya  memancar  sesaat.  Pada apa yang disebut  shot  moment  dalam  hitungan detik. Itu terjadi –sekali lagi kata orang - ketika  dia  dalam  suasana  nyaman  dan tenang,  dan  mungkin  ketika  orang menatapnya dalam keadaan antara sadar dan tidak sadar”, (Sobary, 2018, hlm 17) ‘Teja’ menurut Moertono (2017) berkaitan  dengan  aspek  kekuatan  dan  kapabiltas raja. Teja berkaitan  dengan  kewibawaan  dan kharisma  yang  muncul  sebagai  tanda  bahwa seseorang  memang  mempunyai  kemampuan untuk  berkuasa.  Munculnya teja pada  diri seorang  raja  menjadikan  potensi munculkan raja saingan  atau  matahari  kembar  sulit  terjadi. Karena saingan yang akan berupaya menjadi atau menggantikan  kekuasaan  raja  yang  diyakini memiliki ‘teja’ harus  mampu  membuktikan bahwa  dirinya  juga  memiliki  kekuatan  yang sama.
Teja yang  dimiliki  tokoh  presiden tersebut  dilihat  dan  menyebar  kepada  semua jajaran  pemerintahan.  Desas-desus  bahwa  tokoh presiden  memiliki teja adalah  salah  satu  modal kultural yang dimiliki oleh tokoh Priseden dalam upaya menguatkan dan melanggengkan kekuasannya.
Berkaitan  dengan  kekuatan teja yang dimiliki  tokoh  presiden  juga  ditegaskan  dan dipahami  dengan  baik  oleh  tokoh  Abah.  Abah meyakini  bahwa  singgasana presiden tidak dapat diduduki  sembarang  orang.  Hanya  orang-orang terpilih  dan  memiliki  kekuatan  tertentu  yang mampu menduduki singgasana tersebut:
“mahkota  presiden  tetap  di  kepala Presiden.  Singgasana  presiden  tetap menajdi tempat duduk Presiden. Singgasana presiden bukan tempat duduk biasa. Tak sembarangan oran kuat untuk mendudukinya.”, (Sobary, 2018, hlm 17). Diangkatnya  teja  dalam  novel The President merupakan  realitas  politik  dan kekuasaan  di  Indonesia  yang  tidak  lepas  dari mistik.  Kekuatan  yang  dikembangkan  dimiliki
tokoh  presiden  merupakan  salah  satu  strategi dalam upayanya untuk melanggengkan kekuasaanya sebagai presiden.
Terkait  dengan  modal  kultural  yang berupa  kekuatan  yang  tidak  dimiliki  orang  lain, Tokoh  presiden  menunjukkannya  kemahirannya menunggang kuda untuk pertama kalinya. Tokoh presiden  memamerkan  kahliannya  di dapan para wartawan  untuk  menyeimbangkan  berita  politik yang  menggembar-gemborkan musuh politiknya terkait  dengan  persiapan  penggulingan  istana dengan berikade berkuda.
Modal  kultural  lainnya  yang  dimiliki tokoh  Presiden  dan  dijadikan  sebagai  alat  untuk melanggengkan  kekuasaannya  adalah  statusnya sebagai ‘santri”.  Pengalaman tokoh yang pernah belajar  di  pesantren  Slaga  Ima  sewaktu  masih mudah  menjadikan  predikat  melekat kepadanya. Zamroni  (2011)  menyatakan  bahwa  predikat santri tetap melekat walaupun yang bersangkutan sudah  tidak  lagi  belajar  di  pesantren.    Predikat santri  tersebut  dibawa  dalam  khirupan  sesorang dan  dalam  berbagai  aktuliasasi  dirinya.  Maka predikat  santri  akan  menjadi  modal  kultural seseorang untuk pencapaian dominasinya. Modal ‘santri’ yang telah melekat pada tokoh presiden, habitusnya  terbentuk sejak lama, saat sang tokoh dalam waktu mengenyam  pendidikan  di pesantren Slaga Ima.
Modal kultural santri dari tokoh Presiden diakui  oleh  Abah  atau  kyai  Wiyasa.  Pengakuan tersebut  membawa  efek  yang  sangat  besar terhadap  kekuasaan  tokoh  presiden.  Berikut kutipan yang mengaskan pengakuan santri Tokok Presiden  sebagai  modal  kulturalnya  dalam melanggengkan kekuasaan:
“Kau  akan  menghadap  Presiden.  Kau tahu  presiden  dulu  nyantri  disini?  Dia dulu  masih  muda.  Hanya  sedikit  diat usiamu sekarang.  Dia  pindah  ke beberapa  pensantren  di  lingkungan kita. dan  dimanapun  pindahnya,  dia  tetap tetap  santri  sini  namanya.  Dia  keluarga kita, kamu tahu ikatan batin diantara kita bukan?
“Sekarang dia dalam kesulitan. Dia tidak datang  ke  sini  atau  mengirim  orang  ke sini.  Jadi  kita  harus  kesana.  Dia mengharap  uluran  tangan  saudara- saudaranya.  Terutama  kita  (Sobary, 2018, hlm 96).
Pengalaman  tokoh  presiden  mengecam pengalaman  menjadi  santri  di  Pesantres  Slaga Ima  dan  beberapa  pesantren  lainnya  yang

## (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
sepaham dengan Pesantren Slaga Ima, menjadikannya  memiliki  modal  kultural  yang kuat.  Modal  kultural  yang  kuat  sebagai  santri tersebut  juga  Nampak  pada  kemampuan  tokoh presiden  dalam  membaca  Arya  yang diutus oleh Abah  ke  Istana.  Kematangan modal kukturalnya sebagai santri juga digunakan tokoh presiden saat menghadapi  Kyai  Padmanaba.  Dengan  modal kultural sebagai santri yang kuat, tokoh Presiden dapat  menguasai jalan pikiran Kyai Padmanabda dan  kemudian  dijadikan  sebagai  salah  satu kekuatan  untuk  mengahdapi  musuh-musuh politiknya dalam rangka pelanggengan kekusaaan.
“jangan  heran  Kyai. Saya bukan dukun peramal. Beberapa kata kunci yang Kyai pergunakan membuat saya harus menghhubngkan  Kyai  Padmanaba  yang waskita dengan Kyai Wiyasa. Kecuali itu Kyai  Wiyasa  pernah  bercerita  mengenai Kyai  Padmanaba,  sambal  setengah menyuruh  saya  menacari  dimana  Kyai berada” (Sobary, 2018, hlm 165).
Selain  modal  kultural      yang  berupa kedekatan  kekuatan  ‘ teja ’  dan  modal  kultural ‘ santri’ , modal kultural lain yang digunakan oleh tokoh  presiden  dalam  upaya  melanggengkan kekuasaannyan  adalah  dengan  kedekatan  tokoh presiden  dengan  masyarakat  yang  tertimpa bencana. Tokoh presiden menggunakan kedekatan  fisik  dan  psikologis  dengan  para korban  bencana  alam  untuk  membangun  citra yang  baik.  Modal  kultural  berupa  memangkas jarak  dengan  rakyatnya  yang  lagi  ditimpat musibah dapat dilihat dalam kutipan berikut:
Mereka  duduk  dan  mengobrol  bebas dengan presiden mengenai apa saja yang ditanyakan  presiden.  Sikap  presiden begitu  hangat  dan  bersahabat, membuat mereka  tidak  mempunyai  bebas  apapun. Presiden  menggunakan  kaos  biasa, celana komprang yang banyak kantongnya,  mebuat  warga  tak  merasa berjarak dengannya.
Kedekatan  tersebut  terjalin  saat  tokoh presiden turun langsung pada tempat pengungsian  warga  yang  terdampak  bencana. Selama beberapa hari tohoh presiden menggunakan  tempat  pengungsian  tersebut sebagai  kantor  dan  tempat  kerjanya.  Dengan mengambil  hati  dan  kedekatan  pada  warganya yang  terdampak  musibah,  maka  dukungan  dari warga  terdampak  didapat  oleh  presiden  dalam rangka  menguatkan  legitimasi  kekuasaannya.
Sikap  tidak  mengambil  jarak  dengan  warganya yang  lagi  terkena  musibah  juga  memunculkan efek pemberitaan yang besar dan kemudian dapat menggeser isu besar tentang upaya musuh-musuh poltiknya  untuk  mengambil  alih  kekuasaan. Modal  kultural  dalam  aspek  tingkah  laku  dan sikap mengesankan kewibaan dari tokoh presiden seperti  sikap  merendah  dan  ketenangan.  Prilaku yang  sangat  tenang tersebut digambarkan seperti filosofi  air.  “air  itu  lembut,  tapi bukankan kita bisa lebih dari air?

## Modal  Simbolik  yang  Digunakan  Sebagai Upaya Pelanggengan Kekuasaan
Modal  simbolik  menurut  Bourdiue (1977) dapat berupa  prestise  dan  juga  dapat  berupa  bentuk ‘citra’  sebagai  hal  yang mampu ditukar dengan keuntungan  dalam  aspek  ekonomi.  Modal simbolik  dalam  bentuk  prestise  muncul  dalam barang  atau  sesuatu  hal  yang  dapat  dijadikan sebagai nilai yang mampu menaikkan keuntungan pada seseorang.
Dalam  novel The  President ,  beberapa modal  simbolik  yang  dimiliki  oleh  tokoh presiden  dalam  melanggengkan  kekuasaannya berupa ‘kesederhanaan’  dan kepemilikan terhadap  benda  yang  mencitrakan  kekuasaan. Tokoh  presiden  memilih  symbol  kesederhaan, bukan  sesuatu  yang  mewah  sebagai  modal simbolik.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  upaya tokoh  presiden  untuk  mendapat  penerimaan  dan citra  yang  baik  dari  masyarakat  terutama  kelas menengah ke bawah.
‘kini  presiden  melinting  lengan  baju putihnya  dan  kemudian  pelan-pelan berbicara  panjang  lebar.. (Sobary, 2018 hlm 12).
‘wibawanya  besar.  Omongannya seperti agak  hambar  dan  sederhana.  Tepai memancarkan  pengaruh  yang  begitu kuat, begitu besar, pada orang lain, juga padaku, (Sobary, 2018 hlm 12).
Penggambaran  kesederhaan  pada  tokoh presiden  dilekatkan  pada  baju  dan  celana  yang digunakan  yang  selalu  itu-itu  saja  merupakan sebuat  atribut,  sebuah  identitas  yang  selalu dipraktikkan oleh tokoh presiden yang kemudian membentuk  skema  persepsi  dan  apresiasi  dari semua  kalangan.  Persepsi  bahwa  tokoh  presiden adalah  sosok  yang  sederhana,  berwibawa,  dan kemudian  memberikan  pengaruh  besar  dibentuk oleh  habitus  tokoh  presiden  dalam  praktik sosialnya. persepsi tentang kesederhanan tersebut kemudian  menjadi  modal  simbolik  yang  pada

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
praktiknya  digunakan  sebagai  salah  satu  upaya untuk pelanggengan kuasa simbolik. Orang-orang sekitar  tokoh  presiden dan masyarakat luas tidak mempertanyakan  hakikat  kesederhanaan  apakah hanya terwakili dari atribut pakaian saja.
Sistem  simbolik  yang  dibangun  oleh tokoh  presiden  sebagai  struktur  yang  dibentuk sebagai  semesta  tanda  yang  berkaitan  dengan kesederhanaan  terkait  dengan  penggunaan  kata “aku rapopo” dan ‘yo wis, rapopo’ . Penggunaan kalimat  tersebut  mewakili  system  simbolik Bahasa  masyarakat  kelas bawah. Tokoh presiden menggunakan  pola  komunikasi  tersebut  sebagai sarana membentuk identitas dirinya sebagai wakil masyarakat  bawa  kebanyakan.  Penggunaan kalimat tersebut tanpa disadari merupakan upaya untuk mengonstruksi struktur sosial.
Modal  simbolik  yang  dibangun  oleh tokoh  presiden  dan  menjadi  bagian  dari instrument  dominasi  adalah  penggunaan  kuda yang  diklaim  sebagai  kuda  keturunan  gagak Rimang kuda Arya Panangsang. Tentang symbol kuda  yang  berkaitan  dengan  Gagak  Rimang, Sayono  (2015)  memaparkan  bahwa  kuda Gagak Rimang adalah kuda jantan yang perkasa sebagai tunggangan  Arya  Panangsang.  Kuda  tersebut digunakan  Arya  Panangsang  dalam  upaya mengambil  kembali  tahta  Demak  yang  diklaim oleh  Jaka  Tingkir.  Pada  akhirnya  dengan kegesitan  Gagak  Rimang,  Arya  Panangsang mampu  mengalahkan  Jaka  tingkir.  Tokoh Presiden  menggunakan  Kuda  yang  dikatakan sebagai  keturunan  Gagk  Rimang  sebagai  kode simbolik  yang  dikirimkan  kepada musuh-musuh politiknya  yang  sedang  mempersiapkan  upaya penggulingan kekuasaan.
“sementara  itu,  sebuah  harian  pagi terpenting  di  negeri  ini  memberiatakan: “keturunan Gagak Rimang dalam Politik Hari ini”. Lebih dari lima juta pembaca –sesuai  oplahnya-  menikmati  sajian berita  kritis  juga  penuh  humor  di  koran tersebut (Sobary, 2018, hlm 130). Berita  Proesiden  dan  keturunan  Gagak Rimang  itu  tanpa  disengaja  telah mengguncang pikiran pembacaca (Sobary, 2018, hlm 131).
Tokoh  Presiden  menggunakan  modal sosial berupa kedekatannya  dengan  para wartawan  untuk  memproduksi  kode  simbolik dalam  rangka  menguatkan  kuasa  simbolik  yang dimilikinya.  Produksi  kode  simbolik  dari  tokoh Presiden  tersebut  mempunyai  pengaruh  yang sangat  besar,  karena  kegiatan  simbolik  presiden
dalam  berkuda  dan  mengenalkannya  sebagai keturunan  Gagak  Rimang  menjadi  pemberitaan besar,  dan  mengalihkan  perhatian  masyarakat kepada  kegiatan  lawan-lawan  politiknya  dalam mempersiapkan kudeta kekuasaan
Selain  pada  tokoh  Presiden, penggunaan modal  simbolik  untuk  pelanggengan  dominasi dan kuasa simbolik juga dibangun oleh Abah dan pesantren  Slaga  Ima.  Pancuran  tujuh  yang merupakan  tempat  Sunan  Kaliga  adalah  salah satu  Kode  simbolik  yang  disengaja  atau  tidak dibangun  oleh  pesantren  Slaga  Ima.  Pancuran Tujuh  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  besar membentuk  istrumen  dominasi  dari  pesantren Slaga  Ima  pada  masyrakat  sekitarnya  dan berbagai  lapisan  masyarakat  dari  golongan pejabat,  pengusaha,  dan  berbagai  kalangan memanfaatkan  kekuatan  air  tersebut.  Kebenaran dari  Pancuran  Tujuh  itu  tidak  ungkit  atau dipermasalahkan oleh masyarakat.
“para  guru  di  dunia  olah  kanuragan menggunakan  ketujuh  pancuran  air  itu untuk memperoleh tambahan satu kekuatan  yang  tak  dijelaskan  kekuatan seperti  apa  wujudnya  dan  sifat-sifatnya. Merek  selalu  berkata:  “ini  bukan  ilmu pengethuan  untuk  didiskusikan,  apalagi diperdebatkan,  tradisi  pesantren  kita menganggap  ini  kategori  ilmu  sekaligus seni  untuk  dirasakan”  (Sobary,  2018, hlm 131).
Kode  simbolik  dari  pancuran  tujuh tersebut  menjadi  intrumen  dominasi  untuk membedakan  Pesantren  Slaga  Ima  dan  Abah sebagai kelompok yang dominan, serta masyarakat  luar  sebagai  kelompok  subordinat. Kegiatan  santri  yang  banyak  memanfaatkan keberadaan  Pancuran  tujuh  juga  bagian  dari instrument dominasi simbolik pesantren.

## PENUTUP
Berdasarkan  dari  hasil  identifikasi  dan  analisis terhadap  berbagai  peristiwa  dalam  novel The President , dapat dimpulkan  modal  yang digunakan  tokoh  dalam  novel  tersebut  dalam upayanya  untuk  melanggengkan  kekuasaannya; (1)  Modal  sosial  terkait  kedekatannya  dengan pesantren  dan  para  kyai  digunakan  tokoh presiden  untuk  memertahan  dan  menguatkan kekuasaannya.  Modal sosial juga digunakan oleh Pesantren  Slaga  Ima  dan  dan  tokoh  Abah untuk menguatkan  dominasi  simboliknya;  (2)  modal kultural  yang  digunakan  oleh  tokoh  Presiden untuk  menguatkan  kekuasaanya  berupa  status

## (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
sebagai  “santri’  yeng  melekat  pada  tokoh, kekuatan  ‘teja’  sebagai penanda kekuasaan, dan kedekatan  dengan  masyarakat;  (3)  modal simbolik yang digunakan Tokoh Presiden sebagai instrument dominasi berupa atribut kesederhanaan,  pola  komunikasi  masyarakat bawah,  dan  symbol  kuda  keturunan  Gagak Rimang.  Modal  simbolik  yang  digunakan digunakan  oleh  Pesantres  Slaga  Ima  dan  Abah adalah  Pancuran  Tujuh  yang  yakini  sebagai pancuran Kalijaga dan memiliki kekuatan.
Aspek-aspek yang dianalisis dalam novel The  President terkait  penerapan  toeri  Bourdiue ini  hanya  berkaitan  dengan  aspek  modal. Penelitian  lain  dapat  menggunakan  habitus, arena, trajektori,  dan  aspek lain  untuk memperkaya analisis.

## REFERENSI
Adib,  Mohammad.  2015.  Agen  dan  Struktur dalam Pandangan Piere Bourdieu. BioKultur, Vol.I/No.2/Juli- Desember2015. Diunduh dari http://journal.unair.ac.id/download-full papers-01%20Artikel%20AGEN%20 DAN%20STRUKTUR%20DALAM%20
PANDANGAN%20PIERE%20BOURDI EU%20Revisi%2020%20Okt%202012. p df
Bourdieu,  Pierre.  1995 .  Outline  of  A  Theory  of Practice ,  Cambridge:  University  of
Cambridge
Bourdieu,  Pierre.  2020.  Bahasa  dan  Kekuasaan
Simbolik (diterjemahkan Stephanus Aswar Herwinarko). IRCISoD: Yogyakarta.
Bourdieu,  Pierre.  2010.  Dominasi  Maskulin. Terjemahan. Stephanus Aswar H. Bantul: Kreasi Wacana.
Bourdieu,  Pierre.  2015  (cetakan  ketiga).  Pierre
Bourdieu.  Arena  Produksi  Kultural Sebuah Kajian Sosiologi Budaya
(Diterjemahkan  oleh  Yudi  Santoso)
Bantul: Kreasi Wacana.
Creswell,  John  W.  2017.  Reseacrh  Design,
Pendekatan  Kualitatif,  kuantitatif,  dan Mixed.  (Alih  bahasa  oleh  Ahmad Fawaid). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell, John W. 2017. Penelitian Kualitatif dan Desain  Riset.  Memilih  di  antara  lima pendekatan.  (alih  bahasa  oleh  Ahmad
Lintang  Lazuardi).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Fashri, Fauzi. 2014. Pierre Boudieu. Menyingkap Kuasa Simbol. Yogyakarta: Jalasutra
Jenkins, Richard. 2016. Membaca Pikiran Pier re
Bourdiue (Diterjemahkan oleh Nurhadi) . Kreasi Wacana: Bantul Laksana, Bramantika Wahyu . 2020.
Pelanggengan  Kekuasaan  dalam  Novel Kubah  di  Atas  Pasir  Karya  Zhaenal Fanani  (Kajian  Kekerasan  Simbolik Pierre  Bourdieu) :  Jurnal  Bapala    Vol  7,
No 1 (2020). Diunduh dari https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index .php/bapala/article/view/33221/0 Musarrofa, Ita. 2019. Pemikiran Pierre Bourdieu Tentang Dominasi Maskulin dan Sumbangannya Bagi Agenda Pengarusutamaan  Gender  di  Indonesia . KAFA’AH  JOURNAL,  Journal  of Gender  Studies (Print  ISSN 2356- 0894 Online  ISSN  2356-0630)  9  (1),
2019,  (34-49)  (Print  ISSN  2356-0894 Online  ISSN  2356-0630)  Available online  at  http://kafaah.org/index.php/ kafaah/inde.
Moertono,  Soemarsaid.  2017.  Negara  dan Kekuasaan di Tanah Jawa. PT Gramedia: Jakarta
Nasih,  Muhammad.  2020. Ulama dan kekuasan . Jurnal  KAIS  Kajian  Ilmu  Sosial,  2020.
Diunduh dari file:///C:/Users/Microsoft/AppData/Local /Temp/6288-15322-1-SM-1.pdf
Ningtyas, Eka. 2015. Pierre Bourdieu, Language and  Symbolic  Power .  Jurnal  Poetika: Jurnal  Ilmu  Sastra.  Vol  3,  No 2 (2015). https://doi.org/10.22146/poetika.v3i2.104 37 Diunduh dari https://jurnal.ugm.ac.id/ poetika/article/view/10437
Novenia,  Maria  dkk.  2019. Strategi  Dominasi Dalam  Novel  Maryam  Karya  Okky Madasari:  Perspektif  Pierre  Bourdieu .
Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  Sintesis.  Vol 13,  No  2  (2019).  ISSN  2722-9408. Diunduh  dari  https://e-journal.usd.ac.id/ index.php/sintesis/article/view/2298
Rosyidi,  Moch.  Imron  dkk.  2020.  Anomali Heterodoksa  Dalam  Praktik  Komunikasi Kelompok  Mantongan  Pada  Produksi

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Garam  Rakyat  Di  Surabaya.  Jurnal Komunikasi  Pembangunan  Vol.  18  (01) 2020 | 55-66. DOI: 10.22500/ 18202028689. Diunduh dari https://jurnal.ipb.ac.id/index.php/jurnalk mp/article/view/28689/19601
Sayono,  Joko,  U  Nafi'ah,  DN  Wijaya.  2015. Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Dongeng  Gagak  Rimang.   -  Jurnal Sejarah dan Budaya. Vol 9, No 2 (2015) - journal.um.ac.id. DOI: http://dx.doi.or g/ 10.17977/sb.v9i2.5015.  Diunduh  dari http://journal.um.ac.id/index.php/sejarah- dan-budaya/article/view/5015
Syarifudin,  Frisila  Agvi  Nurhusna,  dan  Nenden Rikma  DewiS.  2020. Chanel  sebagai Representasi  Modal  Simbolis  dalam Novel  “The  Devil  Wears Prada” Karya Lauren Weisberger . Jurnal Lensa: Kajian Kebahasaan,  Kesusastraan,  dan  Budaya. Vol 10, No 1 (2020). Lensa is accredited Sinta  3  as  written  in  the  Ministry  of
Research  and  Technology  Decree  No. 85/M/KPT/2020. Diunduh dari https://jurnal.unimus.ac.id/index.php/lens
a/article/view/3657
Sobary,  Muhammad.  2018. The  President . Kepustakaan Populer Gramedia: Jakarta
Solissa,  Everhard  Markiano, 2018. Habitus Dan Arena  Dalam  Novel  Taman  Apikarya Yonathan Rahardjo . dalam jurnal Lingua
Franca:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya.  P-ISSN:  2302-5778  Vol
6  No.  1  Februari  2018.  E-ISSN:  2580- 3225  Vol  2  No.  1  Februari  2018. Diunduh dari http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/lingua/article/vi ew/1386
Ulum,  Miftahul.  2019.  Membersihkan  Politik dengan Sastra: Kolom DetikNew.
Diunduh  dari  https://news.detik.com/ kolom/d-4391480/membersihkan-politik-
dengan-sastra
Ulfiyani. 2019. Konflik Sosial Dan Politik Dalam Novel the  President karya  Mohamad Sobary.  Skripsi:  Universitas  Peradaban. Diunduh dari http://eprints.peradaban.ac. id/552/1/40414019_HALAMAN%20DE PAN.pdf
Wuriyani,  Elly  Prihasti  (2020) Mengenalkan Pemikiran Pierre Bourdieu Untuk Sastra. Jurnal  Edukasi  Kultura:  Jurnal  Bahasa, Sastra dan Budaya, 7 (1). pp. 1-10. ISSN 2549-9726.
Diunduh dari https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.ph p/kultura/index
Zamroni.  2011.  Reformulasi  Sistem  Pendidikan
Pesantren dalam Mengantisipasi Perkembangan  Global:  Dinamika  Ilmu Jurnal pendidikan. Dinamika Ilmu Vol 11 No 2, Desember 2011. DOI: https://doi.org/10.21093/di.v11i2.53
https://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/dinamika_ ilmu/article/view/53
Zurmailis  dan  Faruk.  2017.  Doksa,  Kekerasan
Simbolik Dan Habitus Yang Ditumpangi Dalam Konstruksi Kebudayaan  Di Dewan Kesenian Jakarta. Jurnal Adabiyyat: Jurnal Pendidikan Bahasa dan sastra. Vol 1, no 1 (2017). https://doi.org/10.14421/ajbs.2017.01103
. Diunduh  dari http://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/1
094