Dinamika dan Tradisi  Kelompok Minoritas Budha Dalam Masyarakat Islam Melayu Palembang
Hamidah hamidahmuchlis49@gmail.com Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Rahmaniyah Sekayu

## Abstract
This study aims to analyze how the dynamics and traditions of the Buddhist minority group in Palembang  Malay  Islamic  society.  The  research  method  in  this  study  basically  uses descriptive  qualitative  research.  The  results  of  this  study  show  that  the  dynamics  of  the Buddhist  minority  group  in  Palembang  Malay  Islamic  society  are  dynamically  related  to group identities reinforced by religious and cultural identities in the form of ethnic identities, local tradition identities, and religious thought identities. The dynamics of relations can lead to  harmony  among  Buddhists  because  of  the  factors  that  support  this  harmony.  Where  the owner of cultural identity makes a compromise which in the end makes cultural acculturation equally  support  the  creation  of  balance  in  society.  The  adaptation  strategy  carried  out  by Buddhists  in  an  effort  to  build  harmony  in  their  environment,  through  cultural  strategies, namely  acculturation,  and  building  a  dominant  culture.  The  role  of  religious  leaders  in  the development  of  Buddhism in  Palembang, namely by building  relations  between religion  and ethnicity, religion and religious thought, religion and the culture of the archipelago, religion and  foreign  culture.  Deepen  the  practice  of  worship  by  carrying  out  rituals  of  prostration every day. Performing devotional service three times a day, giving dharma lectures after the devotional service. Apart from ordinary days, it is also carried out on religious holidays such as the anniversary of the birth of the Buddha and Bodisatva.
Keywords: Dynamics, Traditions, Groups, Minorities, Malay Society

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  bagaimana  dinamika  dan  tradisi  kelompok minoritas Budha dalam masyarakat Islam Melayu Palembang. Metode penelitian dalam studi ini pada dasarnya menggunakan penelitian yang menggunakan deskriptif kualitatif. Adapaun hasil  dalam  penelitian  ini  dinamika  kelompok  minoritas  Budha  dalam  masyarakat  Islam Melayu  Palembang  secara  dinamis  berkaitan  dengan  identitas-identitas  kelompok  yang dikuatkan  dengan  identitas  keagamaan  maupun  identitas  budaya  yang  berwujud  identitas etnis,  identitas  tradisi  lokal,  maupun  identitas  pemikiran  keagamaan.  Dinamika  hubungan dapat  menuju  kepada  kerukunan  antar  umat  Budha  karena  adanya  faktor-faktor  yang mendukung  ke  arah  kerukunan  tersebut.  Dimana  pemilik  identitas  budaya  melakukan kompromi  yang  pada  akhirnya  menjadikan  akulturasi  budaya  sama-sama  mendukung terciptanya  keseimbangan  dalam  masyarakat.  Strategi  adaptasi  yang  dilakukan  oleh  umat Budha dalam upaya membangun kerukunan di lingkungannya, melalui strategi kultural, yakni akulturasi,  dan  membangun  budaya  dominan.Peran  pemuka  agama  dalam  pengembangan Buddha di Palembang, yaitu dengan membangun relasi antara agama dan etnisitas, agama dan pemikiran  keagamaan,  agama  dan  budaya  nusantara,  agama  dan  budaya  asing.  Melakukan pendalaman  pengamalan  ibadah  dengan  menjalankan  ritual  sembah  sujud  setiap  hari. Melakukan  bakti  puja  setiap  hari  tiga  kali,  memberikan  ceramah  dharma  setelah  bakti  puja. Selain di hari biasa juga dilakukan di hari-hari besar keagamaan seperti peringatan kelahiran Buddha dan Bodisatva.
Kata Kunci: Dinamika, Tradisi, Kelompok, Minoritas, Masyarakat Melayu

## Latar Belakang Masalah
Palembang  sebagai  salah  satu  etnis  Melayu  Nusantara,  memiliki  Jaring  budaya  yang terbentuk  melalui  peradaban  pesisir  sebagai  bagian  penting  di  Asia  Tenggara,    merupakan sebuah kisah kehidupan masyarakat pinggiran panta, yang secara khusus berada dalam kronik antara abad ke-15 hingga ke-20. Demikian Clifford Geertz  dalam bukunya The Interpretation of  Cultures ,  menjelaskan,  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  bergantung  pada jaringan-jaringan  makna  yang  ditenunnya  sendiri,  kebudayaan  adalah  jaringan-jaringan makna tersebut dan substansi kebudayaan itu berupa norma dan nilai yang terbentuk ke dalam suatu  sistem,  yaitu  berupa  sistem  nilai  dan  norma  (pengetahuan)  yang  terorganisasi  sebagai pegangan bagi  masyarakatnya untuk berperilaku wajar. Pandangan Geertz ini juga di sepakati oleh  Paul  B.  Horton  dan    Hunt  Chester  L,  1997:  xix).  Adanya  jaringan  budaya  Melayu  ini menunjukkan  bahwa  Interaksi  dunia  Melayu  dengan  peradaban-peradaban  besar  sudah berlangsung sejak  masa lalu.
Berdasarkan  beberapa  sumber  yang  ada  diketahui  bahwa  awal  abad  ke  9  jauh sebelumnya penduduk pribumi Palembang sudah memeluk agama Islam. Hal tersebut terjadi karena hubungan dagang yang terjadi antara Sriwijaya dan Timur Tengah. Yang mana ajaran Islam  tersebut  masuk  ke  Nusantara  sudah  mulai  dari  awal  abad  ke  7  sehingga  menyebar  ke seluruh Nusantara termasuk  Palembang. Akibat  dari hubungan dagang, interaksi  sosial  yang dilakukan  oleh  penduduk  Palembang  dan  para  pedagang  dari  Timur  Tengah  tersebut  maka Islam  perlahan  tapi  pasti  menjadi  keyakinan  masyarakat  pribumi  di  Palembang.  Hingga menjadi salah satu pusat perkembangan Islam di Nusantara. Sriwijaya sebagai pusat kerajaan sekaligus  basis  agama  Budha  merupakan  suatu  wilayah  yang  banyak  diminati  oleh  para pengunjung  dari  mancanegara  terutama  para  pedagang.  Dimana  di  Palembang  juga  sebagai pusat  Kerajaan  Budha  mengalami  kemajuan  pesat  dari  segala  aspek  terutama  perdangangan dan  pendidikan.  Orang  muslim  di  Palembang  mendapatkan  pelakuan  serta  hak  yang  sama oleh  pemerintah  kerajaan  dengan  pemeluk  agama  Budha  sebagai  mayoritas.  Dimana kebebasan dan persamaan hak diberikan bukan hanya dalam  bidang perdagangan melainkan juga  dalam  bidang  politik  dan  diplomatik.  Dengan  dikirimnya  warga  muslim  ke  beberapa negara sebagai duta kerajaan membuktikan  bahwa pemberlakuan serta pemberian hak warga muslim tidak ada diskriminasi dengan umat Budha yang ada di Palembang.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Van  Den  Berg 1 dalam  penelitiannya  yang menginformasikan  bahwa  pada  ahir  abad  ke-18  orang-orang  Hadramaut  berdatangan  ke Nusantara  setelah  sebelumnya  pernah  berlabuh  di  Pantai  Malabar  dimana  Aceh  merupakan tempat  singgah  pertama,  kemudian  baru  menyebar  ke  Palembang  dan  Pontianak.  Meskipun perlahan  Islam  menyebar  di  Nusantara  namun  Palembang  dan  Aceh  merupakan  tempat domisili pendatang dari Arab. Hal ini disebabkan karena Palembang merupakan tempat yang
1 Lodewijk  Willem  Christian  Van  Den  Berg  yang  lebih  dikenal  dengan  L.W.C.  Van Den Berg merupakan Guru Besar dalam bidang Ilmu-Ilmu Sosial, Leiden University, seorang Orientalis asal Belanda yang lahir di Haarlem, Noord Holand, Belanda pada 19 Oktober 1845, wafat  pada  tanggal  2  Maret  1972  di  usia  ke  81  Tahun.  Van  Den  Berg  dikenal  dengan tulisannya mengenai Arab Indonesia.
menjajikan untuk dijadikan lahan perdagangan bagi mereka (Van Den Berg, 2010). Terlebih dengan  terbuka  banyaknya  kesempatan  yang  diberikan  oleh  sultan  Palembang  kepada pendatang  dari  Arab  tersebut  sehingga  memberikan  ketenangan  bagi  para  pendatang. Meskipun  memang  keterbukaan  tersebut  dilakukan  Sultan  dalam  rangka  politik  dan  proses Islamisasi.  Perlahan-lahan  rakyat  yang  berada  di  wilayah  bagian  Sumatera  mulai  menganut agama  Islam  termasuk  daerah  iliran  yang  sebelumnya  berada  pada  kungkungan  budaya Palembang perlahan mulai mengalami proses Islamisasi. Seperti halnya dengan daerah uluan yang memiliki jarak tempuh satu minggu perjalanan yang karena jarak tersebut menjadi salah satu faktor penyebab terkendalanya komunikasi dengan masyarakat kota.
Label  mayoritas  dan  minoritas  sering  kali  menjadi  penyebab  utama  banyaknya  kasus pelanggaran  yang  terjadi.  Hal  tersebut  disebabkan  anggapan  bahwa  kebijakan  serta penegakkan hukum oleh pemerintah lebih condong kepada mayoritas dibandingkan minoritas (Komnas HAM, 2016: 106-107). Pelanggaran-pelanggaran tersebut bisa berupa banyak hal di antaranya  yaitu  pelarangan  dalam  pendirian  rumah  ibadah,  hal  tersebut  seringkali  dilakukan oleh kaum  mayoritas terhadap minoritas. Meskipun pada hakikatnya baik minoritas  maupun mayoritas  keduanya  sama-sama  memerlukan  yang  namanya  pendirian  rumah  ibadah,  selain memegang sebagai sarana untuk  beribadah, juga  melambangkan identitas  dari para pemeluk keyakinan  masing-masing  agama.  Meskipun  tidak  bisa  ditampikkan  banyaknya  pelanggaran yang  terjadi,  penting  diketahui  bahwa  tidak  semua  kaum  minoritas  mengalami  pelanggaran berupa tekanan, ancaman, serta sasaran kemarahan dari kaum mayoritas.
Sehubungan  dengan  penelitian  ini,  dinamika  dan  tradisi  kelompok  minoritas  Budha  di Palembang menjadi fokus penelitian. Yang mana umat Budha di Palembang menyebar hampir di setiap wilayah yang ada di Sumatera Selatan. Berdasarkan informasi yang ada, jumlah umat Budha  di  Palembang  menempati  urutan  ke  2  setelah  umat  Islam,  yaitu  berjumlah  3,63  % dengan  total  jumlah  keseluruhan  yaitu  berjumlah  62.698  jumlah  keseluruhan  di  wilayah Palembang. Yang mana dalam melakukan ritual peribadatan, umat Budha difasilitasi dengan banyaknya Vihara yang mudah dijumpai di Palembang. Di antara banyaknyanya Vihara yang ada, Vihara Dharmakhirti merupakan salah satu tempat peribadatan umat Budha yang ada di kawasan Kamboja di Jalan Kapten Marzuki Palembang.
Sebagai  bangsa  dengan  masyarakat  yang  beragam  etnis,  suku,  bahasa  dan  agama, masyarakat  Indonesia  mampu  menerima  keberadaan  antara  satu  dan  lainnya,  hal  tersebut seharusnya  dapat  dipahami  serta  dipedomani  oleh  setiap  warga  masyarakat  agar  tercipta kerukunan  antar  umat  beragama,  suku  bangsa,  ras  dan  golongan.  Ketidakpahaman  akan  hal tersebut  akan  mengakibatkan  lahirnya  pemetaan  serta  pengkotakan  warga  masyarakat  ke dalam kelompok mayoritas dan minoritas. Jika sudah terjadi demikian, maka hubungan antara satu  sama  lain  tidak  akan  berjalan  dengan  baik  yang  kemudian  bisa  saja  diwarnai  oleh prasangka  sosial  dalam  berbagai  bentuk  seperti  jarak  sosial,  sikap  membeda  bedakan  satu sama  lain,  pembagian  kelompok  dan  lain  sebagainya  yang  dapat  membentuk  jarak  di  antara keduanya.
Dengan banyaknya latar belakang agama, etnis, suku, bahasa  yang ada, maka beragam pula  budaya  serta  etika  yang  dilahirkan  antara  pemeluk  agama  yang  satu  dan  yang  lainnya. karena  agama  pada  dasarnya  selain  berfungsi  sebagai  pemersatu  sekaligus  juga  berpotensi menjadi  alat  pemecah.  Maka  dari  itu  pemahaman  perbedaan  serta  keragaman  tersebut hendaknya disikapi dengan baik, dengan hati terbuka dengan harapan bisa saling melengkapi
satu  dan  yang  lainnya.  Meskipun  perkembangan  Budha  di  Palembang  terkesan  lamban, namun  para  tokoh  umat  dan  agama  tetap  ada  dalam  memberikan  kontribusi  bagi  umat  dan agama.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  masih  banyaknya  umat  Budha  yang  menduduki hampir setiap wilayah yang ada di kota Palembang serta pengembangan pembangunan Vihara sebagai tempat peribadatan bagi umat Budha di Palembang.
Ada  beberapa  penelitian  terkait  dengan  peelitian  ini  di  antaranya; pertama ,  penelitian Muhamad  Idris,  dkk  (2019:  103)  yang  berjudul Kulturasi  Budaya  Hindu-Budha  Dan  Islam dalam Sejarah Kebudayaan Palembang . Kedua,  eddy hadi waluyo (2013: 15) yang berjudul Akulturasi Budaya Cina Pada Arsitektur Masjid Kuno di Jawa Tengah . Dan ketiga, penelitian karya  Yanyan  Suryana  (2017:  101)  yang  berjudul Kulturasi  Kebudayaanan  (Hindu-Budha- Islam) Dalam Buku Teks Pelajaran Sejarah Nasional Indonesia . Dari beberapa penelitiaan di atas perbedaan dengan penelitian saya ada pada bagian bagaimana dinamika yang terjadi saat terjadi akulturasi budaya antara budaya Islam dan Budha.
Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut  di  atas,  penulis  berinisiatif  melihat  lebih  lanjut tentang  keberadaan  umat  Budha  di  Palembang,  bagaimana  dinamika  dan  tradisi  kelompok minoritas  Budha  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang,  serta  dalam  mempertahankan keberadaan  umat  dan  agama  Budha  di  Palembang  sehingga  bertahan  sampai  hari  ini  dan membaur  dengan  baik  dengan  masyarakat  lokal.  Penulis  ingin  melihat  keberadaan  Umat Budha dalam masyarakat Islam Melayu Palembang.

## Kerangka Teori

## A. Teori Toleransi
Toleransi  menurut  istilah  berarti  menghargai,  membolehkan,  membiarkan  pendirian pendapat,  pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan dan sebagainya  yang lain atau  yang bertentangan  dengan  pendirinya  sendiri.  Misalnya  agama,  Ideologi,  Ras  (Poerwadarminta, W.J.S., 1976: 829). Sedangkan menurut Tillman toleransi adalah saling menghargai, melalui pengertian dengan tujuan kedamaian. Toleransi adalah metode menuju kedamian. Toleransi di sebut  sebagai  faktor  esensiuntuk  perdamaian  (Diane  Tillman,  2004:  95).  Pada  intinya Toleransi  berarti  sifat  dan  sikap  menghargai.  Sifat  dan  sikap  menghargai  harus  ditunjukkan oleh  siapapun  terhadap  bentuk  pluralitas  yang  ada  di  Indonesia.  Sebab  toleransi  merupakan sikap  yang  paling  sederhana,  akan  tetapi  mempunyai  dampak  yang  positif  bagi  integritas bangsa  pada  umumnya  dan  kerukunan  bermasyarakat  pada  khususnya.  Tidak  adanya  sikap toleransi  dapat  memicu  konflik  yang tidak diharapkan.  Pelaksanaan sikap toleransi  ini harus didasari  dengan  sikap  kelapangan  dada  terhadap  orang  lain  dengan  memperhatikan  prinsip- prinsip  yang dipegang sendiri,  yakni  tanpa mengorbankan prinsip-prinsip tersebut Daud Ali, M.  Dkk.,  1989:    83).  Jelas  bahwa  toleransi  terjadi  dan  berlaku  karena  terdapat  perbedaan prinsip,  dan  menghormati  perbedaan  atau  prinsip  orang  lain  tanpa  mengorbankan  prinsip mereka  sendiri.  Dalam  menafsirkan  toleransi  ini  ada  dua  interpretasi  konsep.  Pertama, penafsiran negatif yang menyatakan bahwa toleransi cukup membutuhkan sikap membiarkan dan tidak menyakiti orang lain atau kelompok yang berbeda dan sama. Sedangkan yang kedua adalah  interpretasi  positif  yang  menyatakan  bahwa  toleransi  bukan  hanya  seperti  yang pertama (interpretasi negatif) tetapi harus ada bantuan dan dukungan untuk keberadaan orang lain atau kelompok lain (Masykuri Abdullah, 2001: 13.).
Dalam toleransi terdapat butir-butir refleksi, yaitu : pertama , Kedamaian adalah tujuan, toleransi  adalah  metodenya. Kedua ,  toleransi  adalah  terbuka  dan  reseptif  pada indahnyaperbedaan. Ketiga, toleransi  menghargai  individu  dan  perbedaannya,  menghapus topeng  dan  ketegangan  yang  disebabkan  oleh  ketidak  pedulian.  Menyediakan  kesempatan untuk menemukan dan menghapus stigma yang disebabkan oleh kebangsaan, agama, dan apa yang  diwariskan. Keempat, Toleransi  adalah  saling  menghargai  satu  sama  lain  melalui pengertian. Kelima, Benih  dari  intoleransi  adalah  ketakutan  dan  ketidak  pedulian. Keenam, Benih dari toleransi adalah cinta, disiram dengan kasih dan pemeliharaan. Ketujuh, Jika tidak cinta  tidak  ada  toleransi. Kedelapan, Yang  tahu  menghargai  kebaikan  dalam  diri  orang  lain dan  situasi  memiliki  toleransi. Sembilan ,  Toleransi  juga  berarti  kemampuan  menghadapi situasi  sulit. Sepuluh ,  Toleransi  terhadap  ketidak  nyamanan  hidup  dengan  membiarkan berlalu,  membiarkan  orang  lain  dengan  kehidupannya. Sebelas ,  Melalui  pengertian  dan keterbukaan  pikiran  orang  yang  toleran  memperlakukan  orang  lain  secara  berbeda, danmenunjukkan toleransinya. Akhirnya, hubungan yang berkembang” (Diane Tilman, 2004: 42).
Dapat disimpulkan, bahwa toleransi adalah sikap seseorang yang mampu meninggalkan dengan  anggun,  menghormati,  mengakui,  tidak  membalas  dendam,  pengertian,  terbuka terhadap  pendapat,  perbedaan,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  sikap  dan  sebagainya yang berbeda atau bertentangan dengan posisinya sendiri.

## B. Hakikat Dinamika Kelompok
Jacobs,  Harvill  dan  Manson,  mengenai  dinamika  kelompok  memberikan  definisi sebagai sebuah kekuatan yang saling mempengaruhi hubungan timbal balik kelompok dengan interaksi  yang terjadi antara anggota kelompok dengan pemimpin yang diberi pengaruh kuat pada  perkembangan  kelompok. Dinamika  Kelompok adalah  studi  tentang  hubungan  sebab akibat  yang  ada  di  dalam  kelompok,  tentang  perkembangan  hubungan  sebab  akibat  yang terjadi  di  dalam  kelompok,  tentang  teknik-teknik  untuk  mengubah  hubungan  interpersonal dan attitude di dalam kelompok.
Dinamika Kelompok adalah suatu penyelidikan tentang hubungan sebab akibat di dalam kelompok;  suatu  penyelidikan  tentang  saling  hubungan  antar  anggota  di  dalam  kelompok; bagaimana kelompok terbentuk, dan bagaimana suatu kelompok berreaksi terhadap kelompok lain.  Dinamika  Kelompok  juga  mencakup  studi  tentang  Cohesiveness,  Leadership,  Proses pengambilan  keputusan  dan  pembentukkan  subkelompok.  Di  sisi  lain  Slamet  Santoso mengartikan  dinamika  kelompok  sebagai  suat  kelompok  yang  teratur  dari  dua  individu  atau lebih  yang  mempunyai  hubungan  psikologis  secara  jelas  antara  anggota  yang  satu  dengan yang lain; antar anggota kelompok mempunyai hubungan psikologis yang berlangsung dalam situasi yang dialami secara bersama-sama.
Yang  menjadi  karakteristik  atau  ciri  suatu  Kelompok  menurut  Shaw  ada  6,  yaitu: pertama, Persepsi  dan kognisi anggota kelompok. Kedua, Motivasi dan  kebutuhan kepuasan ( need  satisfaction ).  Ketiga,    Tujuan  kelompok  ( Group  Goals ).  Keempat,  Organisasi Kelompok. Kelima, Ada ketergantungan antara anggota kelompok. Keenam,  Interaksi. Selain itu karakteristik kelompok adalah : Adanya interaksi, adanya struktur,  adanya kebersamaan, Adanya tujuan, ada suasana kelompok, dan adanya dinamika interdependensi. Oleh sebab itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa kelompok adalah unit komunitas yang terdiri dari dua orang
atau  lebih  yang  memiliki  suatu  kesatuan  tujuan  dan  pemikiran  serta  integritas  antar  anggota yang kuat.

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  dalam  studi  ini  pada  dasarnya  menggunakan  penelitian  yang bersifat  deskriptif  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  ingin  menjelaskan  fokus  kajian mengenai dinamika dan tradisi kelompok minoritas Budha dalam masyarakat Islam melayu di Palembang.
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  yaitu  data  yang  didapat  langsung  dari  obyek  atau  tempat  yang  akan  diteliti ( responden ).  Sedangkan  Data  sekunder  merupakan  adalah  data  yang  didapat  dari  instansi, tempat, atau lembaga tertentu misalnya perpustakaan, badan statistik, departemen keagamaan, dan  lain  sebagainya  (Bagong  Suyanto  dan  Stinah,  2006:  56).  Data  utama  atau  data  primer yang  dipakai  pada  penelitian  di  Vihara  Dharmakhirti.  Sedangkan  data  penunjang  atau  Data sekundernya  yaitu  data  berupa  buku,  disertasi,  skripsi,  laporan  penelitian,  jurnal,  serta sumber-sumber  lain  yang  terkait  dengan  penelitian.  Pada  wujud  tulisan,  bisa  dlam  bentuk laporan  penelitian,  data  dokumentasi  berupa  vihara,  sekolah,  serta  peninggalan  sejarah  yang mempunyai  hubungan  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Demikian  juga  dengan  data penunjang dari research ini yang didapat dari berbagai sumber yang berupa dokumentasi dan buku-buku  yang  dianggap  pantas  dan  sesuai  juga  dapat  melengkapi  banyak  data  seperti halnya disebutkan dipandang relevan dan dapat melengkapi banyak data tentu saja data yang dibutuhkan  dalam  penelitian  ini.  Jika  dari  sisi  teknik  operasional,  sumber  data  yang  ada dikumpulkan  dengan  cata  menggunakan  metode  historis  yaitu  dengan  mengikuti  tahap heuristik, tahap verivikasi, tahap interpretasi dan juga tahap penulisan atau historiografi.
Dalam melakukan pengolahan data, hal yang perlu dilakukan yaitu : persiapan, tabulasi, serta penerapan data yang relevan dengan pendekatan penelitian. Dalam penelitian ini, analisa data  dilakukan  ketika  proses  pengumpulan  data  dan  setelah  berahirnya  pengumpulan  data pada  waktu  tertentu,  demikian  diungkapkan  oleh  Milles  dan  Huberman.  Kegiatan menganalisa  data  yang  di  dalamnya  terangkum  data  relation,  data  display,  dan conclusion/verivication yang kesemuanya dilakukan sampai selesai, sampai datanya berahir.

## Hasil dan Pembahasan
A. Adaptasi Etnis Dalam Masyarakat Melayu Palembang
Kebudayaan  Arab-Cina-Melayu  merupakan  satu  kesatuan  dalam    mewarnai  budaya, tradisi,  agama  dan  kehidupan  sosial  masyarakat  Melayu  Palembang.  Dari  mereka  entitas kemelayuan  sampai  pada  pendewasaan,  hingga  dapat  terhubung  dengan  komunitas  global. Hubungan dagang, akulturasi budaya, dan penyebaran agama telah membawa pada fenomena yang  mengakar  kuat  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang  dengan  bercampurnya  budaya yang  ada  di  antara  ketiga  etnis  tersebut.  Orang  Cina,  Arab  maupun  Melayu  memiliki keterikatan  kultural  yang  tidak  bisa  dilepaskan  satu  sama  lain.  Ketiga  etnis  ini  menjadikan Asia  Tenggara  sebagai  wahana  tampilnya  peradaban  baru  yang  menampilkan  sesuatu  yang lain  dari  apa  yang  di  bawa  dari  negeri  asalnya  yaitu  Cina  dan  juga  Arab.  Budaya  yang dibangun menjadi pemersatu antar ketiganya.
Masyarakat Nusantara terbentuk dari gugusan-gugusan pulau yang kemudian diikat oleh kepentingan  bersama  guna  pemenuhan  kebutuhan  kelompok.  Yang  mana  pada    masa  awal para pendatang dengan beragam latar belakang baik dari India, Cina, Arab dengan tujuan dan misinya  masing-masing,  hingga  kemudian  mengeyampingkan  segala  keperluan  serta kepentingan  yang  menjadi  tujuan  utama  disebabkan  suatu  hal  yang  mereka  anggap  penting melebihi dari apa yang sebenarnya mereka cari.
Budaya,  merupakan  salah  satu  unsur  yang  mewarnai  interaksi  yang  terjadi  pada  pasar dagang  di  Nusantara  dalam  hal  ini  Palembang,  karena  begitu  memikatnya,  budaya  mampu mengalihkan tujuan utama para bangsa pendatang yaitu penguasaan akan hasil alam berubah menjadi  pencarian  akan  sesuatu  yang  dianggap  lebih  berharga,  dan  harus  mereka  dapatkan. Yang mana dalam pencariannya mereka mulai bertemu dengan kelompok-kelompok lain yang tak  jarang  memiliki  adat  serta  tradisi  yang  berbeda  dengan  mereka.  Perlahan  namun  pasti, komunikasi  mulai  berjalan  antara  ketiganya,  yang  pada  ahirnya  dari  jalinan  komunikasi tersebut  mulai  mampu  mendapatkan  sesuatu  yang  belum  pernah  di  dapat  sebelumnya.  Pola- pola  seperti  ini  kemudian  meluas,  hingga  tidak  lagi  terpisahkan  oleh  jarak  serta  kontur geografis  yang  kerap  kali  merintanginya.  Dari  sini  mulai  terbentuk  jejaring  rute  perjalanan manusia  dari  yang  sebelumnya  tertapak  di  darat  lalu  kemudian  mulai  melebar  hingga membentuk interaksi antar pulau dan benua.
Entitas masyarakat Asia Tenggara, telah terbentuk dari pergaulan manusia lintas Benua. Mereka  bukanlah  kelompok  yang  hanya  tahu  pemenuhan  kebutuhan  hidup  semata,  namun sudah  sampai  pada  manusia  berbudaya.  Dengan  begitu  sampainya  mereka  ke  Kepulauan Nusantara  telah  membawa  tradisi  dari  daerah  asalnya.  Pada  ahirnya  mereka  inilah  yang kemudian dikatakan sebagai penduduk pribumi Asia Tenggara.
Dinamika  manusia  Nusantara,  tidaklah  terhenti  pada  satu  suku  bangsa  melainkan  ada Bangsa Cina, Arab dan India, yang merupakan sekian dari beberapa orang asing yang datang dan  menjalin  relasi  dengan  penduduk  pribumi.  Cina  terlebih  dahulu  menjalin  komunikasi dengan  masyarakat  Asia  Barat  dalam  hal  perdagangan.  Di  antara  komoditi  unggulan  yang laku  keras  di  pasaran  Cina  dan  kala  itu  hanya  dapat  ditemui  di  Asia  Barat  adalah  parfum. Maka  dari  itu,  ketika  pedagang  Cina  masuk  dan  melakukan  transaksi  dagang  dengan penduduk  Nusantara,  mereka  mulai  berpikir  komoditi  apa  yang  dapat  diniagakan,  yang menyaingi  komoditi  Asia  Barat.  Setelah  dilakukan  observasi  sederhana  di  hutan  serta lingkungan  mereka,  barulah  penduduk  Nusantara  dapat  memasok  kebutuhan  yang sebelumnya  tidak  ditemukan  orang  Cina  di  Asia  Barat.  Beberapa  komoditi  itu  di  antaranya adalah kayu Cendana, Kemenyan dan Kapur Barus. Ketika perniagaan mulai mapan, barulah dikenalkan rempah-rempah ke pusat-pusat grosir Cina yang langsung menjadi daya tarik serta diminati banyak orang (Tim Penulis PUSPINDO, 1990: 12-14.).
Berkaitan  dengan  informasi  tersebut  di  atas,  O.W.  Wolters,    memberitakan  tentang perdagangan Trans - Asia sebelum abad ke 7 M, yang menjadi latar belakang perkembangan niaga  Nusantara  awal.  Meskipun  pada  awalnya  informasi  akurat  yang  menginformasikan tentang  hubungan  dagang  yang  terjalin  antara  Cina  dan  Asia  Barat  sejak  awal  abad  ke  5–7 tersebut  sedikit  memiliki  kendala  dalam  pencarian  sumber  yang  akurat  yang menginformasikan  akan  hal  tersebut.  Asia  Barat  yang  dimaksud  adalah  Semenanjung  Arab, Persia  dan  Pakistan  Barat  yang  kala  itu  sudah  berada  dalam  kekuasaan  orang-orang  Arab (O.W. Wolters, 2011: 13.).
India  banyak  mengimpor  kayu-kayuan  dan  rempah-rempah  dari  Asia  Tenggara.  Di dalam naskah-naskah India disebutkan bahwa kayu Gaharu dan Cendana merupakan dua jenis kayu  yang  didatangkan  dari  Nusantara.  Selain  kayu,  rempah  merupakan  salah  satu  yang menjadi sasaran bagi pedagang India di pasar Nusantara,  Cengkeh dan lada menjadi sesuatu yang  wajib  di  dapat  ketika  berkunjung  ke  pasar  selain  kapur  barus  (Puspindo,  1990: 11). Cengkeh  merupakan  rempah  yang  banyak  ditemukan  di  kawasan  Nusantara  Timur  sudah dikenal  lama  dalam  tradisi  India.  Tertulis  dalam Raghuvamsa karangan  Kalidasa  (hidup sekitar abad 400 M) cengkeh disebut dengan lavangsa yang berarti cengkeh yang berasal dari Dvipantara .  Informasi  tempat  ini  merupakan  nama  lain  dari  Nusantara.  Oleh  orang  India, cengkeh  digunakan  sebagai  campuran  obat  yang  diperkenalkan  oleh  Caraka,  tabib  dari Kerajaan Kaniska pada sekitar abad ke 2 (Puspindo, 1990: 13).
Selain  India  dan  Cina,  Pedagang  Arab  belakangan  menjadi  aktor  penting  dalam pergaulan  antar  bangsa  di  Asia  Tenggara.  Etnis  Arab  yang  datang  mengalami  pembiasaan identitas,  ada  yang  mengatakan  Arab  berarti  Yaman,  Mekkah,  Persia,  namun  ada  pula  yang beranggapan  pedagang  India  juga  banyak  pula  yang  mempunyai  etnis  Arab.  Perbedaan tersebut  ditetapkan  dari  bandar  awal  mereka  berlabuh  ke  Nusantara.  Orang  Arab,  selain dikenal sebagai saudagar juga tersohor sebagai para ahli agama yang diketahui menyebarkan Islam ke Nusantara.
Beragam  pandangan  dan  teori  yang  beredar  terkait  kapan  dan  siapa  yang  membawa Islam  di  gugusan  kepulauan  Nusantara.  Merujuk  pada  uraian  Uka  Tjandrasasmita,  sumber sejarah  yang  hingga  masa  modern  sering  dihubungkan  dengan  lawatan  orang-orang  Muslim ke  Indonesia  yaitu  berita  Cina  yang  berasal  dari  hikayat  Dinasti  Tang.  Sumber  ini mengisahkan  tentang  orang-orang Ta-shih ( Tazi,  Dazi )  yang  menahan  keinginannya menyerang kerajaan Ho-ling yang diperintah oleh Ratu Sima sekitar tahun 674 M. Berangkat dari beberapa pendapat yang mengatakan bahwa orang-orang Ta-shih ialah orang Arab yang diperkirakan  kala  itu  sudah  bermukim  di  sekitar  Pesisir  Barat  Sumatra.  Penyebutan Ta-shih atau Dazi ini adalah sebutan orang Cina bagi orang Arab (W.P. Groneveldt, 2009: 21). Dari catatan  ini,  maka  muncullah  anggapan  bahwa  pada  abad  ke  7  Masehi  atau  abad  pertama Hijriah,  orang-orang  Muslim  telah  datang  dan  mendirikan  perkampungan  di  Nusantara. Dengan  begitu,  dapat  dikatakan  bahwa  orang-orang  Arab  yang  membawa  Islam  dari  negeri asalnya (Uka Tjandrasasmita, 2000: 15). Polemik kedatangan Islam bukan hanya didominasi oleh padangan yang mengedepankan orang Arab sebagai pendakwahnya. Di samping mereka, masih terdapat etnis lain seperti India, Benggal, China, Persia ( Drewes, 1968: 444-445) .
Sehubungan  dengan  penelitian  ini,  adaptasi  budaya  yang  lahir  disebabkan  hubungan antar  suku  bangsa  tersebut,  seiring  berjalannya  waktu  karakter,  kebiasaan,  sosial kemasyarakatan,  lama-kelamaan  menjadi  karakter  atau  identitas  dari  masyarakat  Melayu dalam  hal  ini  yaitu  Palembang.  Kebiasaan,  perilaku,  serta  budaya  yang  pada  awalnya merupakan pengaruh dari bangsa lain dan pada ahirnya menjadi identitas diri dari masyarakat Palembang.  Yang  memang  dengan  posisinya  yang  strategis  tidak  heran  jika  Palembang dijadikan  sebagai  pusat  perdagangan  dan  bisnis  yang  menyebabkan  banyaknya  orang  asing yang berkunjung atau tinggal di Palembang, termasuk di antaranya etnis Tionghoa. Hubungan yang  terjalin  antara  Cina  dan  Palembang  menjadikan  komunitas  Tionghoa  sebagai  bagian yang tidak dapat dipisahkan dari historisitas masyarakat Melayu.   Hubungan dagang ini diperkuat oleh kehadiran utusan dari Palembang dari abad ke-7 ke abad ke-13 ke Cina. Dari
sumber-sumber berita Cina, hanya dapat diketahui bahwa sejak abad ke-7 M, tidak hanya ada hubungan komersial  antara kedua wilayah ini, tetapi  juga hubungan agama.  Ini  terbukti dari kehadiran  I  Tsing,  seorang  pendeta  Buddha  dari  Cina  yang  belajar  bahasa  Sanskerta  di Sriwijaya  pada  tahun  671  sebelum  pergi  ke  Nalanda,  India.  Dari  sumber  berita  Cina  (Ying Yai  Sheng  Lan)  dapat  dilihat  bahwa  etnis  Tionghoa  di  Palembang  berasal  dari  Kanton, Chang-chou  dan  Chuan-Chou.  Hanya  saja  sumber  etnik  tidak  disebutkan.  Permukiman komunitas  Cina  berada  di  wilayah  7  Ulu  yang  secara  administratif  mencakup  7  Kelurahan Ulu, Kabupaten Seberang Ulu I, Palembang.
Masyarakat  Cina  adalah  bagian  dari  populasi  Palembang,  tentu  saja  pola permukimannya  tidak  jauh  berbeda.  Awalnya  kelompok  etnis  Tionghoa,  seperti  komunitas asing  lainnya  yang  tinggal  di  wilayah  Palembang,  berada  atas  kebijaksanaan  sultan Palembang  yang ditempatkan di seberang Ulu. Distribusi perencanaan tata ruang perumahan berdasarkan status sosial, pekerjaan dan etnis telah terjadi di Palembang sejak istana masih di Kuta Gawang. Orang Cina ditempatkan di luar istana.
Sebagaimana  warga negara lainnya yang ada di Palembang, mereka hidup di atas rakit. Rumah  rakit  yang  berada  tepat  di  atas  air  masih  memiliki  pola  linier  hanya  dalam  hal kuantitas berkurang, ini disebabkan oleh perubahan zaman (perubahan pemerintahan). Mereka secara  bertahap  membentuk  sebuah  rumah  panggung.  Yang  mana  situasi  ini  juga  berlaku untuk  kelompok  etnis  Tionghoa,  sehingga  pemukiman  Cina  kemudian  muncul  di  7  Ulu dengan  semua  fasilitas  dan  infrastruktur.  Pemukiman  etnis  Tionghoa  ini  ditandai  dengan kehadiran rumah, kuil, dan pemakaman Cina di Bukit Mahameru. Gaya arsitektur di wilayah China Town dipengaruhi oleh arsitektur lokal (Palembang), Cina dan Belanda. Sampai akhir pemerintahan  kolonial  Belanda,  pola  pemukiman  mereka  tidak  berubah,  baik  mereka  yang hidup di atas panggung dan di atas rakit, yang merupakan pola linier.
Sebagaimana  yang  diinformasikan  oleh  Djohan  Hanafiah  dalam  bukunya Perang Palembang  Melawan  VOC mengemukakan  bahwa Sriwijaya  merupakan  Kerajaan  yang menguasai  lebih  banyak  perairan  di  Asia  Tenggara.    Sebelum  ahirnya  pad  tahun  1377 Palembang  dihancurkan  oleh  Majapahit,  di  tahun  1374  merupakan  terakhir  kalinya  Raja Palembang, Ma-na-ha,  Pau-In-Pang (Maharaja  Palembang)  mengirim  duta  besarnya  ke Kaisar  Cina.  Yang  mana  Maharaja  disebut  Raja  Palembang  terakhir  pada  saat  kekuasaan Sriwijaya. Muslim Cina berdatangan ke Palembang setelah kedatangan Komandan Cheng Ho tiga  kali  ke  Palembang  dengan  menggunakan  perahu Djoekoeng yang  berlayar  selama berbulan-bulan,  dengan  kondisi  ombak  yang  tidak  menentu,  seperti  halnya  di  Laut  Cina Selatan yang ombaknya tidak begitu bersahabat atau dikenal ganas, yang sering kali menjadi penghambat  lambannya  para  pendatang  Cina  tersebut  menuju  Nusantara  dalam  hal  ini Palembang.  Merujuk  pada  kronologi  Barnes,  pada  abad  ke-13  M  setidaknya  83.980  orang Tiongkok  mampir  ke  Palembang.  Kebanyakan  dari  mereka  tentu  saja  Muslim,  karena  Cina dikendalikan oleh Dinasti Ming yang merupakan simbol pemerintahan Muslim di Cina.
Muslim  Cina  yang  datang  ke  Palembang  sebagian  besar  menganut  mazhab  Hanafi, karena  pada  Dinasti  Ming,  sebagian  besar  komunitas  Muslim  di  Cina  memeluk  sekolah  itu. Mereka yang datang tidak hanya ulama, pedagang, tetapi juga pengrajin, dokter, juru masak, dan  tukang  kayu.  Karena  Palembang  sejak  era  Sriwijaya  telah  dipengaruhi  oleh  tradisi  dan budaya masyarakat  Cina, membuat  Muslim Cina ini mudah berbaur.  Ini  berarti bahwa tidak ada  perbedaan  yang  signifikan  antara  tradisi  dan  budaya  antara  orang  Palembang  dan
pendatang  Muslim  Cina  (Taufik  Wijaya,  2017).  Bahkan,  tidak  sedikit  imigran  Tionghoa menikah  dengan  komunitas  Melayu  yang  masih  menganut  agama  Buddha  atau  Hindu, sehingga  melalui  pernikahan  mereka  juga  menyebarkan  ajaran  Islam.  Misalnya,  Raja Brawijaya setelah menceraikan gundiknya  yang  berdarah Cina karena ratunya bernama Ratu Dwarawati (Putri Campa) merasa cemburu. Putri Cina diserahkan kepada Arya Damar untuk menjadi  istrinya.  Arya  Damar  (Slamet  Muljana,  2005:  68)  membawa  putri  Cina  ke Palembang. Wanita itu melahirkan seorang putra Brawijaya bernama Raden Fatah. Kemudian dari pernikahannya dengan Arya Damar, Raden  Kusen lahir. Dengan demikian menciptakan silsilah  yang  rumit  antara  Arya  Damar,  Raden  Fatah,  dan  Raden  Kusen.  Setelah  mereka dewasa,  Raden  Fatah  dan  Raden  Kusen  meninggalkan  Palembang  menuju  ke  Pulau  Jawa. Raden  Fatah  akhirnya  menjadi  raja  pertama  Demak,  dengan  gelar  Panembahan  Jimbun. Penyebaran Islam di Palembang, selain dilakukan oleh pedagang Arab, tampaknya pedagang Cina juga memainkan peran dalam menyebarkan Islam di wilayah pesisir Palembang. Bahkan sejarah kota Palembang tidak terpisahkan dari Laksamana Cheng Ho. Sejak berkeliling dunia, Cheng Ho datang ke Palembang 4 kali. Cheng Ho adalah seorang Muslim yang adalah orang kepercayaan Kaisar Yongle dari Tiongkok (memerintah 1403-1424), kaisar ketiga dari Dinasti Ming.  Nama  aslinya  adalah  Ma  He,  juga  dikenal  sebagai  Ma  Sanbao,  berasal  dari  provinsi Yunnan.
Dalam upaya memperingati layanan Laksamana Cheng Ho dalam menyebarkan Islam di Palembang,  etnis  Muslim  Cina  mengambil  inisiatif  untuk  mendirikan  Masjid  Muhammad Cheng  Ho  al-Islam,  yang  berlokasi  di  Jakabaring.  Keberadaan  Masjid  Cheng  Ho  telah membawa  warna  dan  bentuk  yang  berbeda  dengan  penampilan  masjid-masjid  lain  di  kota Palembang.  Masjid  Cheng  Ho  memiliki  spesifikasi  Cina  untuk interior dan eksterior. Arsitektur  dan  ornamen  Masjid  Cheng  Ho,  baik  struktural  maupun  non-struktural, menunjukkan  akulturasi  unsur-unsur  Cina  (Cina),  Islam  (Arab),  dan  budaya  lokal  (Melayu Palembang).
Proses  akulturasi  tercermin  dalam  bentuk  gerbang  masjid,  yang  menyerupai  gerbang pagoda,  dan  warna  bangunan  masjid  didominasi  oleh  warna  merah,  kuning  dan  hijau. Gerbang  masjid  dibangun  dengan  ornamen  seperti  kuil  yang  memiliki  lima  atap  menumpuk dan lima tingkat  memiliki makna waktu shalat  dalam satu  malam.  Sedangkan tiga tingkatan Tuhan, alam dan manusia, dalam kehidupan ini tidak dapat dipisahkan. Sementara atap pusat sebagai bagian atas, setiap atap memiliki atap miring di ujungnya merupakan ciri khas  yang berasal  dari  Cina,  yaitu  tanduk  kambing,  dan  pilar  melengkung  berwarna  merah  gelap  yang berarti  kesejahteraan,  hijau,  kuning  keemasan,  dan  kaki  pilar  putih.  Hijau  berarti keseimbangan  dan  harmoni,  membangkitkan  ketenangan  dan  tempat  untuk  mengumpulkan energi baru. Sedangkan emas kuning mencerminkan posisi, kekayaan, kemakmuran dan putih yang  berarti  kekudusan  (Sri  Hastuti  Heldani,  2015:  127  lihat  juga  Suyuthi  Pulungan,  2017: 128).
Sementara itu, bentuk dan ornamen menara memiliki dua menara di kanan dan kiri yang menyerupai kuil Cina. Bangunan menara masjid memiliki lima tingkat atas yang berarti sholat lima  waktu  fardhu  lima  kali  sehari  semalam.  Setiap  tingkat  memiliki  puncak  pagoda oktagonal  ( pat  kwa )  dengan  tepi  melengkung,  yang  berarti  keberuntungan  dan  kemuliaan. Ornamen tanduk kambing tradisional Melayu yang selalu dimasukkan dalam arsitektur masjid memiliki  makna  simbol  surga  ((Sri  Hastuti  Heldani,  2015:  127).  Di  atap  menara  ada
penggambaran  motif  semangka  yang  berarti  harapan  untuk  kebaikan  dan  kesuburan. Diharapkan  bahwa  masjid  ini  akan  selalu  memberikan  penyebaran,  kesejukan,  dan pencerahan,  tingkat  di  atas  atap  adalah  bentuk  hubungan  manusia  dan  kepatuhan  kepada Tuhan,  tingkat  kepatuhan  manusia  melalui  doa  lima  kali  sehari  dan  malam.  Keberadaan Masjid  Cheng  Ho  di  Palembang  tidak  semata-mata  menghormati  perjuangan  Laksamana Cheng Ho sebagai tokoh Muslim Cina. Selain itu, nama Cheng Ho diabadikan untuk memberi kita  kesadaran  akan  pentingnya  memberikan  contoh  tentang  apa  yang  telah  dilakukan Laksamana  Cheng  Ho  untuk  menyebarkan  perdamaian  (Suyuthi  Pulungan,  2017:  128). Sekarang Masjid Cheng Ho di Palembang, yang terletak di wilayah 15 Ulu, Seberang Ulu 1, Jakabaring, Kota Palembang, Sumatra Selatan telah menjadi salah satu tujuan budaya religius di Palembang.
Masjid Cheng Ho di Palembang tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah. Namun, di  masjid  ini  ada  juga  acara  Islam  dan  komunitas  dan  membina  kegiatan  untuk  mu'alaf, terutama yang berasal dari etnis Cina. Asosiasi Islam Cina Indonesia (PITI) Sumatera Selatan (Sumatra  Selatan),  yang  memprakarsai  pendirian  Masjid  Cheng  Ho  di  Palembang  dan bertempat  di  masjid  ini,  terus  membina  setiap  anggota  yang  bertobat,  dengan  memberikan bantuan  agama.  Mengingat  jumlah  mualaf  meningkat,  terutama  di  bulan  suci  Ramadhan. Ketua  PITI  Sumatera  Selatan  Akhmad  Affandi  mengatakan,  tidak  semua  orang  mendapat bimbingan  untuk  masuk  Islam,  hanya  orang  yang  dipilih  oleh  Tuhan.  Dia  bersyukur  bahwa saat  ini ada 6.000 anggota baru di  Sumatera Selatan. "Mereka biasanya datang kepada kami untuk  mengatakan  dua  kalimat  syahadat  di  Masjid  Cheng  Ho.  Alhamdulillah,  ada  banyak angka.  Setelah  mengisi  formulir  untuk  pengumpulan  data,  syahadat,  katanya  di  sela-sela memberikan  hadiah  kepada  mualaf  di  Kantor  PITI  Sumatera  Selatan  (Suyuthi  Pulungan, 2017: 128).
Orang-orang  percaya  Cina  tidak  dibiarkan  sendirian,  tetapi  mereka  menerima bimbingan  dari  PITI  Sumatera  Selatan  di  Masjid  Cheng  Ho,  baik  melalui  berbagai  kegiatan pengajaran dan bimbingan agama. Para mualaf ini tidak hanya mengajarkan Al Qur’an, tetapi juga mengajarkan tata cara sholat, wudhu, dan monoteisme, sehingga mereka menjadi Muslim sejati.  "Seperti  di  bulan  Ramadhan,  mereka  juga  terlibat  dalam  kegiatan  malam  Nuzulul Quran  yang  dilakukan  di  Masjid  Cheng  Ho.  Melalui  pembinaan,  kita  lebih  diarahkan  untuk menjalani  kehidupan  Muslim  yang  baik,"  jelas  Ketua  Sumit  PITI  Akhmad  Affandi. Selanjutnya,  menurut  Fathiyatul  Haq  Mai  Al-Mawangir,  PITI  Sumatera  Selatan  sebagai organisasi  yang  dibentuk  untuk  mengakomodasi  komunitas  Muslim  Cina  dari  seluruh Sumatera  Selatan.  Salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  ini  adalah  melakukan kegiatan  pelatihan  untuk  mualaf  yang  bertujuan  untuk  saling  mengingatkan  dalam  ajaran Islam,  memperkuat  antusiasme  satu  sama  lain  dalam  mempraktikkan  Islam  di  lingkungan keluarga  non-Muslim  dan  merangkul  komunitas  Cina  lainnya.  yang  ingin  memperdalam Islam,  sehingga  praktik  hukum  Islam  benar-benar  dilakukan  dengan  benar  dan  bebas  dari pengaruh  agama-agama  sebelumnya  (Fathiyatul  Haq  Mai  Al-Mawangir,  2015:  11).  Oleh karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  Masjid  Cheng  Ho  yang  terdaftar  dalam  Sistem  Informasi Masjid  (SIMAS)  dengan  ID  Masjid  Nomor  01.4.06.12.02.000051,  adalah  bukti  bahwa Islamiyah  Cina  di  bumi  Sriwijaya.  Ini  berarti,  selain  menjadi  simbol  bahwa  Muslim  Cina memiliki peran besar dalam penyebaran Islam di Palembang, tetapi juga merupakan salah satu pusat  nilai-nilai  agama  Islam  yang  dipraktikkan  oleh  Muslim  Cina.  Terlepas  dari  semua
masalah  asimilasi  etnis  Tionghoa  dengan  penduduk  asli  Palembang,  proses  asimilasi  masih dianggap  sebagai  pilihan  terbaik  untuk  menciptakan  integrasi  etnis  Tionghoa  di  komunitas Muslim mayoritas di Palembang.
Proses  asimilasi  dapat  terjadi  melalui akulturasi dan asimilasi  budaya. 2 Asimilasi  yang paling  tepat  adalah  melalui  agama  kelompok  mayoritas,  yaitu  Islam.  Jika  peranakan  Cina berbaur  dengan  agama  mayoritas  etnis,  maka  asimilasi  akan  dilanjutkan  dengan  cepat. Dengan  memeluk  Islam,  orang  Cina  peranakan  akan  disambut  dengan  hangat  karena  dalam ajaran  Islam  ditekankan  bahwa  orang  percaya  adalah  saudara  dan  saudari  satu  sama  lain, meskipun  ada  perbedaan  etnis.  Perbedaan  di  antara  mereka  hanya  untuk  saling  mengenal ( ta'aruf ).  Dengan  demikian,  itu  berarti  bahwa  agama  dapat  dipastikan  sebagai  faktor pendukung  untuk  proses  asimilasi.  Berdasarkan  fakta  bahwa  banyak  orang  Cina  telah memeluk  Islam  dan  dapat  hidup  berdampingan  secara  intim  dengan  masyarakat  setempat. Dalam  konteks  ini,  baru-baru  ini,  dalam  artikel  Choirul  Mahfud  "Peran  Masjid  Chengho" mengungkapkan  peran  Masjid  Cheng  Ho  juga  memiliki  kontribusi  dalam  memperkuat hubungan bilateral yang harmonis antara pemerintah Indonesia dan negara Cina. Oleh karena itu, Masjid Cheng Ho dianggap sebagai jalur "sutra baru". Seperti diketahui, sejarah rute sutra "lama" adalah rute penting bagi hubungan diplomatik dan perdagangan China dengan negara- negara Asia, Afrika dan Eropa selama Dinasti Han. Sekarang, Muslim Cina di Indonesia telah memprakarsai  dan  memberikan  kontribusi  penting  dalam  membangun  kembali  rute  sutra "baru" melalui masjid Cheng Ho (Chorul Mahfud , 2014:. 23-38).
Ketika ditarik dalam konteks keberadaan Masjid Cheng Ho Palembang, dapat dipahami bahwa keberadaan Masjid Cheng Ho Palembang bukan hanya tempat ibadah khas Islam Cina, tetapi  juga  potret  baru  Islam  Melayu  Palembang.  Oleh  karena  itu,  Masjid  Cheng  Ho  juga memiliki  kontribusi  dan  peran  yang  tidak  sedikit,  terutama  dalam  aspek  pariwisata  religius, budaya sosial, dan pendidikan agama bagi komunitas Muslim Cina di Palembang.
Berdasarkan  hal  di  atas  dipahami  bahwa  pada  masanya  Palembang  telah  menjadi "ibukota  ekonomi  tidak  resmi"  karena  posisinya  yang  dibintangi  sebagai  pusat  perdagangan dan  bisnis  dan  bahkan  Palembang  secara  sosial  dan  budaya  penduduknya  mengidentifikasi diri  mereka  sebagai  Melayu.  suku.  Karena  lokasinya  yang  strategis,  banyak  orang  asing mengunjungi  atau  menetap  di  Palembang,  termasuk  etnis  Cina  dan  Arab  dan  orang  asing lainnya.  Pada  gilirannya,  banyak  orang  asing  mengunjungi  atau  menetap  di  Palembang, termasuk  etnis  Cina.  Hubungan  perdagangan  telah  terjalin  antara  Cina  dan  Palembang, meskipun  sumber-sumber  tertulis  mengatakan  bahwa  puncak  hubungan  perdagangan  terjadi pada abad ke 10-16 Masehi. Hubungan dagang ini diperkuat oleh kehadiran para utusan dari Palembang  dari  abad  ke-19  hingga  abad  ke-13  M  ke  Cina.  Dari  sumber  berita  Cina,  hanya
2 Dalam komunitas internal Cina sendiri ada juga pergeseran makna identitas Cina itu sendiri  dalam  format  yang  berubah.  Menurut  Lan,  pergeseran  dari  Cina  tradisional  dan berorientasi etnis dan leluhur ke Cina modern dan berorientasi nasional dan lokal (dalam hal ini  Indonesia).  Pergeseran  ini  tampaknya  juga  terkait  dengan  upaya  meninggalkan  trauma masa lalu, di mana identitas Cina yang berorientasi pada budaya negara leluhur tidak jarang terjebak dalam masalah nuansa politik. Lihat Lan, T.J.”Susahnya Jadi Orang Cina. Ke-Cina- an Sebagai Konstruksi Sosial”. Dalam Wibowo, I (editor), Harga Yang HarusDibayar. Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000).
dapat  dilihat  bahwa  sejak  abad  ke-7  M,  tidak  hanya  ada  hubungan  komersial  antara  kedua wilayah,  tetapi  juga  hubungan  agama.  Ini  terbukti  dari  kehadiran  I  Tsing,  seorang  pendeta Buddha dari Cina  yang belajar bahasa Sanskerta di  Sriwijaya pada tahun 671 sebelum pergi ke Nalanda, India.
Identitas  Islam  yang  melekat  dalam  komunitas  Melayu,  secara  tidak  langsung berkontribusi  positif  dalam  membentuk  karakter  komunitas  Melayu  secara  umum.  Sehingga secara  umum,  masyarakat  Melayu  dianggap  sebagai  masyarakat  yang  religius,  santun  dan bermoral tinggi, yang tercermin dalam bahasa Melayu dalam bentuk pilihan kata dan perilaku yang  tepat  dan  hati-hati.  Bahkan,  Valentijn  menyatakan  bahwa  komunitas  Melayu  sebagai masyarakat  yang  sangat  cerdas,  cerdas,  dan  sangat  santun  di  seluruh  Asia.  Valintijn  juga menambahkan bahwa masyarakat  Melayu bersih, tampan, sangat  baik,  dan memiliki standar moral yang tinggi.
Dalam  hal  ini,  Koentjaraningrat  (2009)  menyatakan  bahwa  secara  umum  komunitas Melayu  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  muncul  sebagai  upaya  untuk  menghindari konflik dalam interaksi yang dibangun dengan orang lain; bahasa yang luhur, yang tercermin dalam  bahasa  dan  bahasa  Melayu  yang  halus  dalam  bentuk  sajak,  puisi,  dan  perumpamaan; bukan  penegasan  diri,  terutama  untuk  masalah  kekayaan  dan  pendapatan.  Perasaan sentimental  atau  sangat  sensitif  dan  halus,  yang  tercermin  dalam  lagu-lagu  Melayu  yang mampu  menyentuh  perasaan,  tertutup,  sehingga  orang  Melayu  dianggap  sebagai  orang  yang lambat beradaptasi karena membutuhkan proses yang lebih lama; toleran, berinteraksi secara damai dan menghormati kelompok lain; dan memiliki harga diri yang tinggi.
Karakteristik  komunitas  Melayu  yang  disajikan  di  atas,  menggambarkan,  bahwa identitas  Islam  yang  melekat  dalam  komunitas  Melayu,  telah  bersinergi  dan  berkolaborasi dalam  membentuk  karakter  positif  yang  ada  dalam  komunitas  Melayu.  Sementara  lebih spesifik  dan  terinci  belum  ditemukan  secara  empiris  tentang  karakteristik  komunitas  Islam Melayu. Selanjutnya, perkembangan budaya Melayu di  era informasi,  yang diikuti oleh arus modernisasi  dan  globalisasi  saat  ini,  telah  menyebabkan  akulturasi  budaya  dari  luar  Islam untuk memiliki pengaruh pada pengembangan karakter masyarakat Melayu. Indikasi ini dapat dilihat  dari  pengabaian  kesopanan  bahasa  yang  dulunya  sangat  dihargai  oleh  masyarakat Melayu,  terjadinya  kemerosotan  moral  yang  ditandai  dengan  munculnya  perilaku  tidak beradab  dan  merugikan  orang  lain,  penggunaan  bahasa  kelas  rendah  di  masyarakat.  Bentuk teguran  dan  kutukan  yang  tidak  tahu  tempat,  serta  hilangnya  kepekaan  dan  kepedulian  di antara orang-orang yang pernah menjadi karakter positif dalam komunitas Melayu.
Lebih  jauh,  perkembangan  di  era  modernisasi  dan  globalisasi  yang  diikuti  oleh penerapan  teknologi  informasi  tanpa  batas  di  atas,  telah  mengubah  kehidupan  masyarakat secara  umum,  termasuk  sistem  nilai  yang  diadopsi  yang  sebelumnya  dipegang  kuat  oleh komunitas Islam Melayu. Perubahan-perubahan ini, suka atau tidak, telah menggeser karakter positif  dalam  komunitas  Islam  Melayu.  Misalnya,  karakter  komunitas  Islam  Melayu  yang dulu  lebih  dikenal  sebagai  gotong-royong,  ramah  dan  peduli  terhadap  orang  lain,  kini  telah bergeser  menjadi  lebih  individualistis,  dan  mengurangi  kepedulian  terhadap  orang  lain. Karakter  positif    dalam  komunitas  Islam  Melayu  Palembang  sopan,  santun,  lucu,  dan  rajin, karakter  negatif  ada satu yaitu malas.
Orang Palembang sebenarnya terbentuk dari campuran pendatang dari Jawa pada zaman kerajaan  Sriwijaya  dengan  orang  Melayu,  Cina  dan  suku-suku  bangsa  lain  di  sekitarnya.
Karena  pada  masa  sekarang  unsur-unsur  kebudayaan  dan  bahasanya  hampir  sama  dengan kebudayaan dan bahasa orang Melayu, maka dari itu ada pula ahli yang menyebutnya Melayu Palembang. Mereka berdiam di kota Palembang dan sekitarnya, terutama di sepanjang Sungai Musi,  daerah  Tangga  Buntung,  Sungai  Tawar,  Bukit  Seguntang,  Plaju  Jalan  Darat  dan Kertapati.  Kata  Palembang  mungkin  berasal  dari  kata "palimbangan" ,  yaitu  kegiatan mendulang emas di sungai. Pada zaman kesultanan Palembang warga masyarakat ini memang banyak  yang  bekerja  sebagai  pendulang  emas  di  muara  Sungai  Ogan.  Pendapat  lain mengatakan  bahwa Palembang berasal  dari  kata  ”P alemba” artinya  tanah  yang  terhampar. Menurut  para  ahli  pada  zaman  dulu  daerah Palembang terletak  dekat  pantai,  tidak  di pedalaman seperti sekarang.

## B. Relasi Agama dan Budaya Sebagai Strategi Kerukunan
Di  tengah-tengah  masyarakat  Melayu  Palembang,  selain  masyarakat  muslim  sebagai masyarakat  mayoritas,  ada  juga  umat  Budha,  Kristiani,  dan  juga  Hindu.  Yang  mana  dengan berbagai  latar  belakang  keyakinan  yang  beragam  tersebut,  tidak  serta  merta  menjadikan Palembang  sebagai  tempat  yang  sarat  dengan  konflik,  karena  sikap  toleran,  dan  saling menghormati  anatara  satu  dengan  yang  lainnya  tetap  dijunjung  tinggi.  Tidak  heran  jika kehidupan masyarakat terjalin dengan baik dan harmonis.
Seperti halnya pemeluk agama Budha,  yang dalam melaksanakan rutinitas keagamaan, yang  difasilitasi  dengan  banyaknya  vihara  yang  ada  di  kota  Palembang,  menginformasikan bahwa  keberadaan  umat  Budha  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang diterima dengan baik.
Dalam  hal  peribadatan,  baik  peribatan  yang  bersifat  keseharian  ataupun  peribadatan pada  hari  besar,  umat  Budha  melakukan  kegiatan  tersebut  di  Vihara  dengan  bimbingan  dari seorang  Biksu.  Yang  mana  semua  biara  berisi  berbagai  simbol  sakral,  yang  sebagian  besar adalah  arca  Buddha  Sakyamuni  plus  lilin,  bunga,  dan  dupa  yang  umumnya  ditawarkan, sebagai  simbol  ajaran.  Yang  menjadi  simbol  umum  yang  terdapat  dalam  Budha  Mahayana dan Theravada  adalah simbol bendera Buddha, gambar Buddha, pohon Bodhi, dan Patta. Di biara-biara  Mahayana  orang  mendapat  simbol-simbol  suci  lainnya  seperti  ikan  yang  terbuat dari kayu, kepala naga, kendi, bel, drum, dan sebagainya. Orang-orang merasa kesulitan untuk mendapatkan berbagai jenis peralatan keagamaan di biara-biara Theravada, sehingga praktik ritual Theravada tidak terlalu sulit dibandingkan dengan Mahayana.
Bhikkhu  Mahayana  mengenakan ao  trang (jubah  coklat)  dan ao  luc  binh (jubah informal  atau  kerja)  setiap  hari,  dan  pada  kesempatan  resmi  mereka  mengenakan ao  hau (jubah  upacara  luar).  Samanera  memakai ao  nhut binh (jubah  coklat  atau  warna  langit  / pakaian  pelengkap).  Jubah  kuning  kunyit  dengan  bentuk  yang  sedikit  berbeda.  Bhikkhu Theravada  selalu  menggunakan  civara  dan  di  antara  vasaka  dua  kain  panjang,  yang  dipakai sebagai  jubah.  Pada  acara-acara  resmi,  sanghati,  jubah  panjang  yang  dilipat  rapi  dipakai  di bahu  kiri  (seperti  memakai  selendang).  Jubah  itu  bisa  kunyit  kuning,  kulit  kuning,  kuning kemerahan atau merah hati.
Umat Buddha Theravada bertujuan untuk mencapai Nirvana ( Nibbana ) dengan menjadi seorang Arahat (orang  yang  mencapai  kemurnian  tertinggi,  juga  disebut  Buddha  Savaka). Theravada menekankan bahwa pencapaian Arahat adalah tujuan akhir kehidupan, setelah itu tidak ada kelahiran kembali. Sedangkan Mahayana menekankan bahwa ada kelahiran kembali
untuk  seorang  Arahant,  seperti  Sariputra,  Moggalana,  dan  orang  suci  lainnya,  dan  juga menekankan bahwa benih-benih Kebuddhaan ada di setiap orang.
Sekolah Mahayana bertujuan untuk mencapai Kebuddhaan (menjadi Sammasambuddha ) dengan mengikuti Jalan Bodhisattva. Mahayana memandang Bodhisattva sebagai  makhluk  yang  telah  mencapai  pencerahan  sempurna,  sementara  Theravada menyatakan bahwa Bodhisattva adalah makhluk yang belum mencapai pencerahan sempurna. Para  bhikkhu  hidup  tanpa  menikah,  baik  di  Theravada  dan  Mahayana.  Tidak  ada  lagi biarawati di Theravada kecuali mereka yang menjalankan sepuluh sila atau Anagarika , yang tidak  menerima  penahbisan  penuh.  Sebaliknya,  Mahayana  menyatakan  bahwa  sangha bhikkhuni tidak pernah menghilang dari dunia ini. Di sekolah Mahayana ada Samaneri (calon biarawati) dan Sangha Bhikkhuni adalah perjamuan biarawati. Beberapa orang berpikir bahwa Mahayana  lebih  memilih  pengikut,  sedangkan  Theravada  lebih  menekankan  pada  asketisme atau bhikkhu.
Berangkat dari penjelasan tersebut di atas, dipahami bahwa, dengan beragamnya suku, bangsa  dan  agama  yang  ada  di  Palembang,  menjadikan  Palembang  sebagai  kota  yang memiliki  beragam  etnis,  susuk  yang  saling  menghormati  satu  sama  lain,  baik  dalam kehidupan bermasyarakat maupun kehidupan beragama. Saling menghormati satu sama lain, menjadikan hubungan  yang sekian lama terjalin  antar suku, agama, dan  budaya  yang ada di Palembang  semakin  erat  dan  harmonis.  Sehingga  apa  yang  menjadi  cita-cita  bersama  yaitu meciptakan masyarakat yang adil, makmur dan sejahtera dapat diwujudkan dengan baik.
Dalam  kegiatan  sosial  misalnya,  umat  Budha  dalam  hal  ini  banyak  melibatkan  diri dalam  keanggotaan  organisasi,  dan  juga  individu.  Seperti  dalam  upaya  menciptakan keamanan dan kenyamanan bersama maka dijalinlah kerja sama dalam bentuk gotong royong, donor darah dan saling mengunjungi satu sama lain antar umat terutama dalam perayaan hari besar keagamaan, sehingga terjalin hubungan yang hangat, akrab dan sikap saling melindungi satu  sama  lain  dengan  dasar  persamaan  hak,  dan  kewajiban  sebagai  umat  manusia  yang diciptakan oleh Tuhan.

## C. Relasi Agama Budha dengan Budaya Asing di Palembang
Budaya  Palembang  dipengaruhi  oleh  budaya  Melayu,  Jawa,  Cina,  dan  Arab.  Bahasa sehari-hari  yang  digunakan  di  kota  Palembang  disebut  “ baso  Palembang  atau  sari  Sari ”. Bahasa ini mengandung unsur-unsur dialek Melayu seperti apo, cakmano, kemano , disiapkan dengan  unsur-unsur  Jawa  seperti  lawang,  wong,  banyu  dan  lain-lain.  Atap  rumah  limas tradisional  Palembang  hampir  mirip  dengan  rumah  joglo  di  Jawa  Tengah.  Gaun  pengantin Aesan gede Palembang adalah perpaduan budaya Melayu, Cina, dan Jawa. Di Palembang ada juga wayang kulit yang mirip dengan wayang di Jawa.
Budaya  Palembang  dimulai  di  kerajaan  Sriwijaya,  kerajaan  maritim  terbesar  di kepulauan yang mengalami puncak kejayaan pada abad ke-7 Masehi pada masa pemerintahan Balaputera dewa. Pada waktu itu Palembang adalah pusat penyebaran agama Buddha di Asia Tenggara.  Sriwijaya  juga  memainkan  peran  dalam  menyebarkan  bahasa  Melayu  di  seluruh koloninya  di  pulau-pulau,  Malaysia  dan  Thailand  selatan.  Kemudian  Sriwijaya  mulai mengurangi  pengaruhnya  di  abad  ke-11  karena  diserang  oleh  kerajaan  Cola  dari  India  dan akhirnya  memudar.  Nama  Palembang  muncul  lagi  ketika  berdirinya  kesultanan  Palembang Darussalam  pada  abad  ke-15  ketika  Islam  mulai  menyebar  di  nusantara.  Kesultanan
Palembang  Darussalam  didirikan  oleh  sekelompok  orang  dari  Kesultanan  Demak  Jawa Tengah yang kalah perang dengan Kesultanan Mataram Islam. Mereka dipimpin oleh Ki Gede Sido ing Lautan. Ki Gede Sidoing Lautan sendiri masih memiliki darah Palembang. Saat itu, Palembang dipimpin oleh sekelompok pemimpin dari etnis Melayu.
Singkatnya, tanpa pertumpahan darah, Ki Gede Sido ing Lautan berhasil mendekati para pemimpin etnis Melayu dan menjadi sultan pertama dari Kesultanan Palembang. Pada saat itu di  lingkungan  internal  kerajaan  digunakan  bahasa  Jawa  lunak  sebagai  bahasa  resmi.  Secara bertahap  interaksi  antara  pihak-pihak  kerajaan  dari  Jawa  dan  masyarakat  Palembang  yang berbahasa  Melayu  membentuk  bahasa  baru  yang  sekarang  dikenal  sebagai  bahasa Palembang/ Plaso  bahaso . Bahasa Palembang menggabungkan kosakata dari Bahasa Melayu Palembang  (dialek  o)  dengan  bahasa  Jawa.  Bahasa  Palembang  juga  dikenal  sebagai Alo Meatball / Crampo (bahasa lunak) dan Baso Sari-Sari (setiap hari).
Selain  bahasa,  hubungan  antara  etnis  Jawa  dan  Melayu  akhirnya  melahirkan  budaya baru  yang dikenal  sebagai  budaya Palembang.  Kesultanan Palembang Darussalam mencapai puncaknya  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  pada  awal  abad  ke-19. Pada masanya Masjid  Agung Palembang dan  Benteng Kuto  Besak dibangun. Setelah Sultan Mahmud  Badaruddin  II  meninggal,  kesultanan  mengalami  penurunan  dan  akhirnya kesultanan Palembang Darussalam dibubarkan oleh pemerintah kolonial  Belanda pada tahun 1823. Saat ini beberapa budaya Palembang terancam punah termasuk Bahaso alus Palembang dan wayang kulit karena kurangnya Bahaso alus dan dalang dari Palembang. orang.
Seperti kita ketahui budaya dapat dikatakan sebagai tindakan manusia dalam  upayanya beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Kondisi  lingkungan  suatu  daerah  merupakan  salah  satu faktor  dalam  menentukan  pola  perilaku  manusia  yang  menempatinya.  Contoh  yang menggambarkan  bagaimana  manusia  beradaptasi  dengan  lingkungannya  dapat  dilihat  dari bentuk  rumah  mereka.  Rumah  juga  bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  budaya  karena merupakan hasil karya manusia. Sebagai bagian dari sistem selain menjadi karya manusia ada juga  norma  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  dalam  membangun  rumah.  Norma  atau aturan  ini  kemudian  dapat  dilihat  melalui  perilaku  dalam  bentuk  upacara  pendirian  atau menempati rumah baru dan penataan ruangnya.
Dari penggalian di Situs Museum Badaruddin pada 1990 dan Kara   nganyar pada 1993 ditemukan sisa-sisa tiang kayu. Berdasarkan laporan Chau Jua Kua, orang-orang Palembang sekitar  abad  XII  -  XIII  menetap  di  tepi  sungai  dan  tinggal  di  rumah-rumah  dalam  bentuk rumah  panggung  atau  rumah  rakit.  Demikian  menurut  Sevenhoven,  yang  menulis  tentang Kota Palembang sekitar abad ke-19, menjelaskan bahwa rumah-rumah pada masa itu terbuat dari kayu. Dari uraian ini, kemungkinan sisa-sisa tiang kayu yang ditemukan di Situs Museum Badaruddin dan Karanganyar adalah tiang rumah.
Mengenai arsitektur tempat tinggal di Palembang di masa lalu kemungkinan tidak jauh berbeda  dengan  arsitektur  rumah-rumah  tradisional  Palembang  yang  masih  dapat  dilihat sampai sekarang. Secara umum, rumah adat Palembang memiliki 3 jenis, yaitu rumah limas, rumah  gudang,  rumah  rakit.  Bentuk  umum  rumah  piramida  dan  cara  gudang  adalah  rumah panggung, sedangkan rumah rakit adalah rumah di atas rakit yang mengambang di sungai.
Dari  penjelasan  di  atas,  adaptasi  antara  budaya  Palembang  dan  Buddhisme  adalah bahwa selain bahasa atau dialek orang Palembang yang dipengaruhi oleh budaya Hindu yang sebelumnya  memasuki  nusantara,  pengaruh  atau  adaptasi  juga  mempengaruhi  dalam  hal
arsitektur  bangunan  rumah.  Kemudian  bangunan  masjid  tempat  umat  Islam  beribadah  tidak terlepas dari pengaruh budaya Cina yang masuk di Palembang.

## D. Relasi Budha Palembang dengan Budaya Nusantara
Dalam  memahami  pengalaman  masa  lalu  manusia,  di  mana  sekelompok  orang  tidak terbiasa  dengan  tulisan,  selalu  melihat  alam  sebagai  bagian  terpenting  dalam  menentukan perubahan diri  di  lingkungan mereka.  Alam  adalah realitas  kehidupan dan itu sendiri adalah bagian dari alam. Manusia di masa lalu masih memiliki sikap yang sangat hormat dan bahkan memuja  alam.  Alam  memiliki  kekuatan  yang  sangat  menentukan  kehidupan  manusia. Perubahan  yang  terjadi  pada  manusia  tidak  lepas  dari  kekuatan  yang  terjadi  dalam  hukum alam. Asal usul peristiwa yang terjadi di lingkungan alami atau pada manusia sebagian besar ditentukan oleh kekuatan di luar manusia. Kekuatan ini bisa dalam bentuk hukum kodrat itu sendiri atau tokoh  dewa  atau tokoh  tertentu  yang dianggap memiliki kekuatan  gaib.  Dengan demikian,  di  masa  lalu  masyarakat,  terutama  mereka  yang  tidak  terbiasa  dengan  menulis, melihat asal dan peristiwa sebagai religio-magis.
Pemikiran  magis-religius  ini  pada  umumnya  bisa  dalam  bentuk  kepercayaan  yang disebut animisme-dinamisme dan bisa dalam bentuk totemisme. Namun seiring waktu ketika budaya Hindu-Budha dari India sekitar abad ke-2 memberi ciri lain dalam budaya Indonesia yang  bisa  langsung  dikatakan  akulturasi  budaya.  Terlihat  lebih  luas,  tidak  hanya  budaya spiritual  seperti  agama  yang  dipengaruhi  oleh  Hindu-Budha  tetapi  juga  budaya  material lainnya.  Penyebarannya  di  Sumatra  dan  di  Jawa  pada  masa-masa  awal  memungkinkannya menyebar ke seluruh kepulauan.
Menurut  Takdir  Alisyahbana,  bahwa  budaya  asli  Indonesia  dalam  bentuk  roh  dan kekuatan  gaib  yang masih kabur dalam bentuk  dan fungsinya, dalam budaya  India memiliki lebih  banyak  kepribadian  seperti  dewa  dan  karakteristik  mereka  sebagai  simbol  kekuatan alami,  yang  memiliki  hierarki  dan  kekuatan  .  sebuah  fungsi  yang  tentunya  dalam  proses kosmos  dan  dalam  kehidupan  manusia.  Roh-roh  gaib  dan  energi  rakyat  Indonesia,  bertemu dan  dalam  banyak  hal  terbenam  dalam  sistem  dewa  dan  kekuatan  sihir  Hindu,  yang  telah dipikirkan  dengan  lebih  sempurna  dan  terdiri  dari  kepercayaan  budaya  asli  Indonesia. Meskipun dalam sejarah budaya Indonesia, terutama dalam hal kepercayaan telah dipengaruhi oleh  berbagai  elemen  budaya,  namun,  elemen  budaya  asli,  terutama  di  daerah  pedesaan, meskipun  mereka  telah  dipengaruhi  oleh  budaya  yang  berbeda  akan  tetap  mewarisi  budaya asli,  atau  setidaknya  mengintegrasikan  mereka.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan oleh  Sutan  Takdir  Alisyahbana  bahwa  adat  istiadat  yang  berlaku  pada  masyarakat  berakar pada  budaya  yang  dikembangkan  oleh  para  leluhur  secara  berkelanjutan  atau  bahkan  tanpa akhir.  Berdasarkan  apa  yang  dikatakan  Ali  Syahbana  di  atas,  setidaknya  terlepas  dari perkembangan  sains  yang  tampaknya  meminggirkan  sendi  budaya  masyarakat  sebelumnya, dengan  pengamatan  yang  cermat  terhadap  orang-orang  yang,  meskipun  terkontaminasi dengan  budaya  baru,  masih  meninggalkan  kebajikan  dari  masa  lalu  terus  mempertahankan keberadaannya.
E. Pengaruh Akomodasi Kultural Terhadap Relasi Antar Umat dan Agama
Kata  akomodasi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  yang  menunjuk  terciptanya keseimbangan  dalam  hubungan-hubungan  sosial  antarindividu  dan  kelompok-kelompok
sehubungan  dengan  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  berlaku  di  masyarakat.  Sebagai  suatu proses,  akomodasi  menunjuk  kepada  usaha-usaha  manusia  untuk  meredakan  pertentangan- pertentangan atau usaha-usaha untuk mencapai kestabilan interaksi sosial.
Menurut  Ting-Tomey  (1999),  identitas  kultural  merupakan  perasaan  ( emotional significance ) dari seseorang untuk ikut memiliki ( sense of belonging ) atau berafiliasi dengan kultur  tertentu.  Masyarakat  yang  terbagi  ke  dalam  kelompok-kelompok  itu  kemudian melakukan  identifikasi  kultural  ( cultural  identification ),  yaitu  masing-masing  orang mempertimbangkan  diri  mereka  sebagai  representasi  dari  sebuah  budaya  partikular. Identifikasi  kultural  ini,  menurut  Rogers  dan  Steinfatt  (1999),  akan  menentukan  individu- individu  yang  termasuk ingroup dan  individu-individu  yang  termasuk outgroup .  Bagaimana mereka  berperilaku  sebagian  ditentukan  oleh  apakah  mereka  termasuk  ke  dalam  budaya tertentu atau tidak (Turnomo Rahardjo, 2005: 1-2).
Dengan  beragamnya  latar  belakang  umat  budha  di  Palembang,  maka  peribatn,  aliran serta  vihara  dari  masing-masing  aliran  juga  cendrung  berlainan.  Dengn  adanya  perbedaan etnis, tentu saja didapat banyak perbedaan dalam hal lainnya. Dalam hal cultural, umat budha di  Palembang  masih  ada  bekas  trauma  di  masa  lampau  yang  sampai  saat  ini  masih  dalam proses pemulihan. Meskipun rasa trauma tersebut tidak mudah untuk dilupakan, paling tidak upaya untuk pemulihan sudah dilakukan dengan semaksimal mungkin.
Dalam hubungan antar umat dan agama, di kota Palembang ada  yang namanya FKUB yaitu  forum  komunikasi  umat  beragama  yang  di  dalamnya  mewadahi  permaslahan  yang menyagkut kegamaan antar umat. Yang mana tugas dari FKUB tersebut merangkul berbagai pemeluk  agama  untuk  menuju  ke  tujuan  yang  lebih  besar  lagi  yaitu  kerukunan  untuk  umat beragama  dan  Negara  (Wawancara  dengan  pak  Haris).  Yang  mana  dalam  kondisi  terahir, mindset  umat  Budha  Maitreya  sudah  mengarah  ke  dunia  satu  keluarga,  yang  artinya  tidak membedakan  satu  sama  lain  karena  kita  hidup  di  tempat  (bumi)  yang  sama  dan  merupakan satu keluarga besar di dunia ini (Wawancara dengan pak Haris. Dan itu merupakan ajaran dari Buddha Maitreya. Yang mana kata Maitreya berasal dari kata maître yang artinya adalah cinta kasih, dan maitreya adalah orangnya.
Dari penjelasan tersebut di atas disimpulkan bahwa akomodasi cultural antara umat dan agama  pada  umat  budha  di  Palembang  terjalin  dengan  baik.  Hal  itu  dibuktikan  dengan menyatunya  antara  umat  budha  dengan  umat  agama  lain  di  kota  Palembang.  Penyatuan tersebut  dimplementasikan dalam banyak kegiatan, saling mengunjungi  satu  sama lain, serta saling membantu  dalam  kesulitan. Hal  itu sudah terjalin  dengan sendirinya sehingga anatara umat  budha  dan  umat  agama  yang  lain  di  kota  Palembang  hampir  tidak  ada  jarak  dan pemisahan sama sekali. Semua sama, semua saling memiliki, semua bersaudara, sebagaimana ajaran dari  Buddha Maitreya bahwa manusia semua sama, semua bersaudara, berada di  satu tempat yaitu bumi yang sama dengan rasa saling mengasihi.

## F. Resistensi Umat Budha Terhadap Tradisi Palembang
Masyarakat  Palembang  terkenal  dengan  ketaatannya  terhadap  agama  dan  sangat menjunjung  tinggi  budaya  serta  adat-istiadatnya.  Sebelum  Islam  datang  ke  Palembang, pengaruh  Hindu  dan  Budha  sudah  mengakar  dalam  tradisi  dan  kepercayaan  masyarakat Palembang.  Oleh  karena  itu,  walaupun  Islam  sudah  berkembang  dan  maju  di  Palembang, terdapat penganut agama dan kepercayaan lain yang masih ada.
Kata  Resistensi  sendiri  merujuk  kepadakata resist + ance yang  artinya  adalah menunjukan  pada  posisi  sebuah  sikap  untuk  berperilaku  bertahan,  berusaha  melawan, menentang atau upaya oposisi pada umumnya sikap ini tidak berdasarkan atau merujuk pada paham  yang  jelas.  Jika  dikaitkan  dengan  resistensi  umat  Buddha  di  Palembang,  di  tengah banyaknya  tradisi  yang  ada,  umat  Buddha  sebagai  agama  sekaligus  bagian  dari  masyarakat, tentu  saja  berusaha  memantaskan  dan  menyeimbnagkan  segala  tradisi  serta  kebiasaan  yang ada  dengan  masyarakat  yang  lain  yang  ada  di  kota  Palembang.  Usaha  dalam  kebertahanan tersebut  dapat  dilakukan melalui  banyak hal  missal di  anatranya dengan  turut berperan serta dalam setiap kegiatan yang ada di dalam masyarakat Palembang pada umumnya, melibatkan diri di  dalam organisasi  yang mewadahi  semua umat beragama, berpartisipasi  dan turut seta dalam kegaiatan social, baik yang dilakukan oleh intern umat beragama, antar umat beragama maupun oleh pemerintah.
Dengan adanya penyatuan, saling kerjasama, dan saling membantu satu sama lain, maka perbedaan yang ada lama kelamaan akan luntur dengan sendirinya. Karena perbedaan itu akan muncul jika memang dipertentangkan. Perdebatan akan muncul jika persoalan yang sederhana dibesar-besarkan.dengan demikian maka banyak  hal  yang dilakukan oleh  umat budha dalam mempertahankan  tradisi  mereka  terhadap  tradisi  local  yang  ada  di  Palembang.  Bahkan percampuran tradisi yang lahir dengan tradisi yang baru di dalam masyarakat.
Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa umat budha dalam mempertahankan tradisi  serta  agama  mereka  terhadap  tradisi  local  yang  ada  di  Palembang  yaitu  dengan  cara membaur, saling membantu satu sama lain. Sehingga jarak pemisah antara umat Buddha dan umat agama lainnya yang ada di Palembang dapat dihilangkan. Kehidupan yang tentram dan bahagia, serta saling menghargai satu sama lain merupakan cita-cita bersama dari semua umat beragama yang ada di Palembang.

## Kesimpulan
Strategi adaptasi yang dilakukan oleh umat Budha dalam upaya membangun kerukunan di  lingkungannya,  di  antaranya  melalui  strategi  kultural,  yakni  akulturasi,  dan  membangun budaya  dominan.  Strategi  lainnya  melalui  strategi  struktural,  yakni  dengan  memanfaatkan kekuasaan pemerintah, dan legalitas normatif untuk menjaga situasi yang aman dan tertib.
Pertama, Secara  historis  keberadaan  umat  Budha  dalam  masyarakat  Islam  Melayu Palembang  sudah  ada  sejak  awal  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya.  Hal  tersebut  diketahui berdasarkan  catatan  I  Tsing  yang  menginformasikan  tentang  keberadaan  agama  Budha  di Palembang  beserta  guru  atau  pembawa  ajarannya. Kedua ,  Dalam  merespon  tekanan  sebagai minoritas  dan  menjamin  kelangsungan  hidup  umat  dan  agama,  umat  Buddha  di  Palembang menanggapi  dengan  baik.  Karena  yang  menyampaikan  adalah  pemuka  agamanya  sendiri. Contohnya,  umat  Buddha  dalam  menjaga  bumi  tercinta  yaitu  dengan  pengurangan penggunaan plastik, bervegetarian, membuat  Ecoenzym  untuk  kehidupan sehari hari sebagai daur  ulang, Ketiga, dalam  melakukan  akomodasi  kultural  dengan  masyarakat  lokal  dan kelangsungan  hidup  umat,  yang  dilakukan  adalah  menyatu  dengan  masyarakat.  Mmisalnya dengan  berperan  serta  dalam  kegiatan  gotong  royong  dalam  pemebrsihan  saluran  air,  serta pembersijhan  lingkungan  Vihara.  Membantu  masyarakat  yang  kurang  mampu  dengan  tidak memperhatiakn latar belakang agama, ras dan golongan
Keempat , dalam pengembangan agama Buddha  di  Indonesia khususnya di  Palembang, seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sudhamek  AWS,  yang  merupakan  ketua  umum  Majelis Budhayana  Indonesia,  sekaligus  biksu  di  Vihara  Dharmavimala,  yaitu  tergantung  dari umatnya  sendiri,  bukan  kepada  orang  lain.  Kalau  umat  Buddha  betul-betul  mempraktikkan ajaran  Buddha,  tidak  iri,  tidak  merasa  dengki,  akan  tetapi  penuh  kasih  sayang,  cinta  kasih kepada  sesama,  maka  agama  Buddha  akan  berkembang  pesat.  Kenyataanya,  agama  Buddha tidak  agresif. Kelima, peran  pemuka  agama  dalam  pengembangan  Buddha  di  Palembang, yaitu selain menjalankan ritual sembah sujud setiap hari, melakukan meditasi sesuai dengan alirannya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Masykuri. Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  Dalam  Keagamaan ,  Jakarta: Kompas, 2001.
Bagong  Suyanto  dan  Stinah, Metode  penelitian  social  berbagai  alterbatif  pendekatan,
Jakarta: Kencana Pranada Media Group, 2006.
Berg, Van Den. Orang Arab Di Indonesia, Terj. Rahayu Hidayat, Jakarta: Komunitas Bambu, 2010
Daud  Ali,  M.  Dkk.. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum,  Sosial  dan  Politik.. Jakarta:  Bulan Bintang, 1989.
Fathiyatul Haq Mai Al-Mawangir, “ Internalisasi Nilai-nilai Religiusitas Islam Terhadap Para Muallaf  Tionghoa  Palembang  di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia (PITI)  Sumatera  Selatan ”. Tesis, Yogyakarta: Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2015.
Horton, Paul B. dan  Hunt Chester L. Sosiologi Jilid I . Jakarta: Erlangga, 1999.
Idris, M., Chairunisa, E. D., & Saputro, R. A. (2020). Akulturasi Budaya Hindu-Budha Dan Islam Dalam Sejarah Kebudayaan Palembang. Kalpataru: Jurnal Sejarah dan Pembelajaran Sejarah , 5 (2), 103-111
Kamajaya, Karkono. Kebudayaan jawa:perpaduannya dengan islam , Yogjakarta: IKAPI, 1995.
Karto Wonosono, Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama Perwakilan Umat Buddha Indonesia (FKUB Walubi) Sumatera Selatan.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Komnas HAM, Laporan tahunan Kebebasan Beragama Komisi Nasional Hak Asasi Manusia , Jakarta: Republik Indonesia, 2016.
Mahfud , Chorul. "The  Role  of  Cheng  Ho  Mosque:  The  New  Silk  Road,  Indonesia-China Relations in Islamic Cultural Identity." In Journal of Indonesian Islam, 8. 1, (Surabaya:
Institute for the Study ofReligion and Society (LSAS), State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel, 2014.
Marzali, Amri. Antropologi dan Pembangunan Indonesia . Jakarta: University Press, 1997.
Mulyana, Slamet. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: LKiS, 2009.
_____________. Runtuhnya  Kerajaan  Hindu-Jawa  dan  Timbulnya  Negara-Negara  Islam  di Nusantara. Yogyakarta: LKiS, 2005.
O.W. Wolters, Kemaharajaan Maritim Sriwijaya di Perniagaan Dunia Abad III – Abad IV , Terj. Edy Sembodo. Depok: Komunitas Bambu, 2011.
Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Rahardjo,  Turnomo.  Menghargai  Perbedaan  Kultural  Mindfulness  dalam  Komunikasi Antaretnis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Retno  Purwanti, Pengaruh  Hindu  Buddha  Pada  Tata  ruang  Kota  Palembang  Masa  Islam Abad  ke  16-19, disertasi  UniverSITAS  islam  Negeri  (UIN)  Raden  Fatah,  Palembang, 2020.  Peneliti  merupakan  pegawai  Senior  pada  Balai  Arkeologi  (Balar)  Provinsi Sumatera Selatan.
Rivai,  Surau  dan  modernisasi pendidikan  di masa  Hindia Belanda ”  in  Sejarah,  New  York: The McGrawHill Companies, 2001.
Rogers ,  E.,  & Steinfatt ,  T. Intercultural  communication .  Prospect  Heights,  IL:  Waveland Press, 1999.
Sri  Hastuti  Heldani,  “ Memaknai  Simbolik  Ornamen  Masjid  al-Islam  Muhammad  Cheng  Ho Palembang” .  Dalam  GELAR,  Jurnal  Seni  Budaya,  Volume  12,  Nomor  2,  Desember, Surabaya: UPT Penerbitan Institut Seni Indonesia Surakarta, 2015, 127.
Suryana, Y. (2017). Akulturasi kebudayaan (Hindu-Budha-Islam) dalam buku teks pelajaran sejarah nasional Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 26 (1), 101-109.
Suyuthi  Pulungan,  Dinamika  Kebudayaan  Islam  Melayu  di  Nusantara  (Masjid  Cheng  Ho  di Palembang Akulturasi Cina dan Melayu Palembang, 2017.
Tillman,  Diane. Living  Values  Activities  For  Young  Adults .  Risa.  P  &  Ellen  Sirait, Penerjemah). Jakarta: Grasindo, 2004.
Tim Penulis PUSPINDO. Sejarah Pelayaran Niaga di Indonesia Jilid II. Jakarta: Yayasan Pusat Studi Pelayaran Niaga di Indonesia, 1990.
Ting - Toomey, Stella. Communicating across cultures. The Guilford communication series,  Guilford Press, 1999.
Tjandrasasmita, Uka. Pertumbuhan dan Perkembangan Kota-Kota Muslim di Indonesia Dari Abad XIII sampai XVIII Masehi. Kudus: Penerbit Menara Kudus, 2000.
W.P.  Groneveldt. Nusantara  dalam  Catatan  Tionghoa ,  Terj.  Gatot  Triwira  (Depok: Komunitas Bambu, 2009.
Waluyo, E. H. (2013). Akulturasi Budaya Cina Pada Arsitektur Masjid Kuno Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (01), 15-28.
Wawancara dengan Darwis hidayat, kepala vihara dharmakirti Palembang
Wawancara dengan Haris, anggota Walubi dan FKUB kota Palembang
Wijaya,  Taufik.  “Jejak  Muslim  Tionghoa  di  Palembang”  http://tionghoamuslim. blogspot.co.id/2012/05/jejak-muslim-tionghoa-di-palembang.html.  Diakses  25  Juli 2017, pukul 09.30 WIB.