Volume 6 Nomor 2 (2024)   1335 - 1344  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6460

## Filsafat Hukum Islam dan Hikmah
Derta Nur Anita 1 , Sarbini 2 , M. Bahtiar Ubaidillah 3
Universitas Mayjen Sungkono, Indonesia dertaanita@gmai.com 1 sarbinikurnia73@gmail.com 2 bahtiarubaidillah@gmail.com 3

## ABSTRACT
Philosophy  of  Islamic  law  is  the  knowledge  of  the  nature,  secret,  and  the  goal  of  Islam  both concerning the material and the process of its adoption. Philosophy of Islamic law will make Islamic law can adapt to the conditions and needs of its day. hikmah means wisdom or deep meaning. Wisdom also means knowing the superiority of something through knowledge. Tasawuf  experts interpret wisdom as knowledge of  God's  secrets  in  creating  something.  Scientists  of  Islamic  law  define  wisdom  as  a  motivation  in  law reconciliation to achieve kemaslahatan  and reject kemudharatan. Philosophy of Islamic law and hikmah have similiaritis in function and purpose, even most Muslim philosophers consider wisdom to be a synonym of philosophy.
Keyword : Philosophy, Islamic Law, Hikmah

## ABSTRAK
Filsafat hukum Islam adalah pengetahuan tentang hakikat, rahasia, dan tujuan islam baik yang menyangkut  materinya  maupun  proses  penetapannya.  Filsafat  hukum  Islam  akan  membuat  hukum Islam bisa  menyesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan dimasa nya. Hikmah  berarti kebijaksanaan atau arti yang dalam. Hikmah juga berarti mengetahui keunggulan sesuatu melalui suatu pengetahuan. Ahli  tasawuf  mengartikan  hikmah  sebagai  pengetahuan  tentang  rahasia  Allah  dalam  mencipatakan sesuatu.  Ilmuwan  hukum  Islam  mendefenisikan  hikmah  sebagai  suatu  motivasi  dalam  pensyariatan hukum untuk mencapai kemaslahatan dan menolak kemudharatan. Filsafat hukum  Islam dan hikmah memiliki secara fungsi  dan  tujuannya,  bahkan kebanyakan filsuf muslim menggangap hikmah  adalah sinonim dari filsafat.
Kata Kunci : Filsafat, Hukum Islam, Hikmah

## PENDAHULUAN
Filsafat hukum Islam adalah ﬁlsafat yang menganalisis hukum Islam secara metodis dan sistematis sehingga mendapatkan keterangan yang mendasar, atau menganalisis hukum Islam secara ilmiah dengan filsafat sebagai alatnya.  Kebanyakan filsuf muslim menggunakan hikmah sebagai sinonim dari filsafat. Oleh sebab itu, filsafat hukum islam tidak hanya mencakup hal-hal seperti hikmah dan sholat dan hikmah puasa misalnya, tetapi juga  pokok-pokok hukum dan kaidah-kaidah hukum.
Secara Bahasa, hikmah berarti kebijaksanaan atau arti yang dalam 1 . Hikmah juga berarti mengetahui keunggulan sesuatu melalui suatu pengetahuan. Ahli tasawuf mengartikan hikmah
1 WJS Poerwadarminta, kamus umum Bahasa Indonesia, (JAKARTA: balai pustaka, 1984), hlm. ix
1336 | Volume 6 Nomor 2 2024
sebagai pengetahuan tentang rahasia Allah dalam menciptakan sesuatu 2 . Ilmuwan hukum islam mendifinisikan  hikmah  sebagai  suatu  motivasi  dalam  pensyariatan  hukum  dalam  rangka mencapai kemaslahatan dan menolak kemudharatan. Mereka berkesimpulan bahwa hikmah dari seluruh hukum yang ditetapkan oleh Allah adalah kemaslahatan itu sendiri.
Atas  dasar  itulah  agaknya,  kebanyakan  penulis  arab  termasuk  para  filsuf  muslim menggunakan kata hikmah sebagai sinonim dari filsafat. Para ahli berpendapat bahwa intisari filsafat  ada  dalam  al  Qur’an,  tetapi  Al - Qur’an  bukanlah  buku  filsafat.  Maka,  tidak  sa lah  bila dikatakan bahwa hikmah adalah rahasia tersembunyi dari sipembuat syariat (Allah). Yang bisa ditangkap  oleh  manusia  melalui  ilham  yang  dianugerahkan  Allah  ke  dalam  jiwa  manusia. Sementara  filsafat  adalah  rahasia  syariat  yang  ditemukan  oleh  manusia  melalui  upaya penalaran akalnya. Jadi, hikmah yang ditemukan oleh manusia itu bisa disebut sebagai filsafat syariat atau filsafat hukum islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini meruakan penelitian kualitatif dengan pendekatakn deskriptif. Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data primer yang peneliti dapatkan dari berbagai macam  sumber  seperti  buku,  artikel  ilmiah,  kitab  klasik,  dan  sebagainyan  yang  baiasa digunaakn  dan  tentunya  berkaitan  dengan  filsafat,  hukum  Islam,  dan  hikmah.  Data-data tersebut  peneliti  analisis  dengan  tahapan  pengumpulan  data,  editing  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Plato (428-348 SM): Filsafat adalah sebuah pengetahuan tentang segala sesuatu yang ada. Aristoteles  (384 – 322  SM):  yang  dimaksud kewajiban  ﬁlsafat yaitu  untuk  mengetahui  atas segala sesuatu dan asas segala benda. Jadi yang dimaksud ﬁlsafat yaitu ilmu yang bersifat umum satu  kali. Tugas atas kewajiban filsafat tentang sebab sekarang sudah  dibagi dan dibedakan antara ilssafat dan ilmu filsafat. Markus Tulius Cicero  (106 – 43 SM): Filsafat adalah segala ilmu pengetahuan tentang suatu hal yang Maha Tinggi serta usaha untuk mecapai Ridho tersebut. Al-Farabi  (meninggal 950); Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari  tentang alam yang sebenarnya dan bertujuan untuk mengetahui hakikat ilmu pengetahuan yang sebenarnya. Imanuel Kant (1724 – 1804): Filsafat yaitu ilmu pengetahuan yang jadi satu dalam pokok dan pangkal dari segala ilmu pengetahuan dimana didalamnya mencakup empat persoalan.
Dalam  hal  Hukum,  dimana    pengertian  hukum  menurut  para  pakar  yang  dikutip  dari C.S.T. Kansil, dalam bukuya “Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia” adalah sebagai berikut: 3
2 Ensiklopedi hukum islam, (Jakarta: Ichtiar baru van hoeve, 2000), vol 2, hlm. 550
3 C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h. 36
a. E.M. Meyers, dalam bukunya De Agleemene begrieppen van het Burgerliijk Reech. Hukum adalah segala macam aturan yang mengandung adanya sebuah pertimbangan kesusilaan, yang ditujukkan pada setiap baik buruk adzab manusia yang berada dalam masyarakat, dan yang menjadi tolak ukur bagi penguasa-penguasa Negara untuk menjalankan tugasnya. b.  Leon  Deuguit,  hukum  adalah  aturan  tentang  perlakuan  tingkahlaku  dari  anggota masyarakat, aturan yang dimana dalam hal axionnya pada saat tertentu diunggulkan oleh golongan masyarakat sebagai jaminan dari kepentingan bersama  serta apabila ada yang melanggar akan muncul sebuah aksi bersama kepada orang yang melakukan pelanggaran itu.
c. Immanuel Khant, Hukum adalah semua persyaratan yang apabila dengan keseluruhan syarat  berkehendak  bebas  dari  orang  untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  kehendak bebas dari orang lain, dengan mengikuti peraturan tentang sebuah kemerdekaan.
Ketiga  Islam,  Islam  adalah  berserah  diri  sepenuhnya  hanya  untuk  menyembah  dan meminta pertolongan hanya kepada Alloh terhadap segala sesuatu yang ada di muka bumi dan  langit  ini.  Dan  dimana  kata  islam  ini  merujuk  kepada  kata salaman yang  artinya selamat. Esensi arti dari Islam yaitu segala sesuatu yang damai. Seorang Muslim yakni orang yang  beragama  Islam  adalah  seseorang  yang  sudah  membuat  suatu  perdamaian  antara Tuhan dengan manusia.
Yang pernah disampaikan oleh Amir Syarifuddin, dimana dikutip oleh Ismail Muhammad Syah. Filsafat Hukum Islam adalah segala ilmu pengetahuan tentang hakikat, suatu rahasia serta tujuan hukum Islam, baik yang  mempelajari tentang   materi maupun proses penentuannya. Dari kutipan tersebut diatas, bisa disimpulkan bahwa ﬁlsafat hukum Islam yakni terdiri dari dua  hal  pokok  yang  terdiri  dari ﬁlsafat  tasyri’  dan  hakikat juga  rahasia  hukum  Islam  yang dimana  kelanjutannya disebut  ﬁlsafat  syari’ah 4 .  Sedangkan  menurut  Beni  Ahmad  Saebani, ﬁlsafat hukum Islam terdiri dari tiga bagian, yaitu: 5
1. Falshafah As- Syari’ah, yang mengungkapkan masalah ibadah, mu’amalah, jinayah dan ‘uqobah  dari  materi  hukum  Islam.  Falsafah  syariat  mencakup  asrar  al -ahkam  (rahasia- rahasia  hukum  Islam),  khasha’iah  al -ahkam  (ciri-ciri  khas  hukum  Islam),  mahasin  al- ahkam  atau  mazayaal-ahkam  (keutamaan-keutamaan  hukum  Islam),  dan  thawabi  al- ahkam (karakteristik hukum Islam);
- 2.  Falsafah  tasyri’,  yaitu  ﬁlsafat  yang  memancarkan  hukum  Islam,  menguatkan  dan memeliharanya.  Falsafah  tasyri’  meliputi:  Ushul  al -ahkam  (pokok-pokok  hukum  Islam) atau mashadir al-ahkam (sumber- sumber hukum Islam), da’aim al - ‘ahkam (dasar -dasar hukum  Islam),  maqashid  al-ahkam  (tujuan-tujuan  hukum  Islam),  mabadi  al-ahkam (prinsip- prinsip hukum Islam), dan qowa’id alahkam (kaidah -kaidah hukum Islam).
4 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 1992),
5 Beni Ahmad Saebani, lot, cit,. Lihat Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam.
- 3.  Hikmat  At- Tasyri’  wa  Falsafatuh,  yaitu  kajian  mendalam  dan  radikal  tentang  prilaku mukallaf dalam mengamalkan hukum Islam sebagai undang-undang dan jalan kehidupan yang lurus
Perbandingan ﬁlsafat hukum dengan ﬁlsafat hukum Islam: Menurut Suparman Usman, ﬁlsafat  hukum  adalah  ﬁlsafat  yang  obyek  kajian ilmu  atau  pembahasannya  adalah  hukum. Dalam wacana ﬁlsafat ilmu, ﬁlsafat hukum adalah jenis ﬁlsafat ilmu khusus, yaitu ﬁlsafat ilmu yang  membicarakan  kategori-kategori  serta  metode-metode  yang  dipraktikkan  dalam  ilmu tertentu saja, atau bisa disebut dengan ilmu hukum. Menurut Utrech, seorang pakar hukum dari kebangsaan  Belanda,  filsafat  hukum  yaitu  mengkaji  persoalan-persoalan  tentang  hukum, tujuan hokum untuk diterapkan serta dalam hal keadilan. Menurut Utrech dalam pendapatnya, ﬁlsafat  hukum  berusaha untuk  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan,  contoh seperti apakah hukum yang sesungguhnya? Apa pula sebab akibatnya kita wajib taat kepada aturan hukum? Apakah hanya sebuah keadilan yang menjadi tolak ukur untuk dapat menilai baik buruknya suatu hukum itu.

## Definisi Hikmah
Hikmah  berasal  dari  Bahasa  arab  yang  berasal  dari  kata hakama yang  berarti menetapkan,  memimpin,  memutuskan,  kembali.  Hikmah  ialah  mencari  kesempurnaan  diri manusia dengan menggambarkan segala urusan dan membenarkan segala hakikat baik yang bersifat teori maupun praktik menurut kadar kemampuan manusia.
Dari  definisi  yang  telah  diungkap  diatas  dapat  dipahami  bahwa  hikmah  adalah  usaha untuk  menggapai  sesuatu  yang  hakiki  lewat  maksimalisasi  ilmu  dan  pikiran  menuju kesempurnaan diri serta teraplikasikan dalam wujud realitas (amal). Rumusan pembahasan diatas  menggambarkan  bahwa  hikmah  sebagai  paradigma  keilmuwan  memiliki  tiga  unsur yakni, masalah, fakta, dan data serta analisis ilmiah.
Dalam konteks filsafat,  antara  Hikmah dan  Filsafat adalah sama.  Bisa dipahami dalam pandangan  Fuad  al-Ahwani  menerangkan  bahwa  lebih  banyak  dari  pengarang  Arab meletakkan kata hikmah ditempat kata falsafah serta meletakkan kata hakim pada kata filosof atau  sebaliknya.  Ungkapan  yang  serupa  juga  diungkapkan  oleh  Mustafa  Abdul  Raziq  dalam kitabnya  “ tamhid  li  Tarikh  alfalsah  al0islamiyah” ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Hasbi  ash- shiddieqy.  Demikian  pula  yang  terjada  pada  para  muhaqqiq  dan  mufassir,  mereka mengganggap sepadan antara kata hikmah dan filsafat.
Dalam konteks memahami hukum, filsafat hukum sering mempergunakan pertanyaan kenapa,  misalnya  :  kenapa  islam  menerapkan  hukuman  fisik  kepada  para  pelaku  criminal? Sedangkan para ahli hikmah selalu menggunakan pertanyaan : apa hakikat dari dekenainya hukuman  bagi  pelaku  kejahatan?  Sepertinya  filsafat  lebih  menekankan  pada  pertanyaan- pertanyaan awal yang mendasar sedangkan hikam selalu berorientasi pada akhir atau hakikat.

## Dasar Hukum
Pemikiran terhadap hukum Islam telah lahir sejak awal sejarah umat Islam, disebabkan oleh adanya dorongan al- Qur’an dan alSunnah agar manusia menggunakan pikirannya dalam menghadapi  persoalan-persoalan  hidup,  terlebih  menghadapi  persoalan  yang  sangat fundamental, menyangkut aqidah atau keyakinan agama. 6
Sumber  hukum  Islam  setelah  Al-Quran  dan  As-Sunnah,  umat  Islam  diperbolehkan berijtihad dengan mempergunakan akalnya guna menentukan ketentuan hukum. Ijtihad adalah merupakan semua kemampuan dalam segala perbuatan, guna mendapatkan hukum syara’ dan dalil terperinci dengan cara istinbat (mengambil kesimpulan). 7
Ijtihad yaitu masalah-masalah yang belum diatur hukumnya secara pasti oleh al- Qur’an dan  as-Sunah.  Maka  dalam  masalah-masalah  yang  hukumnya  sudah  diatur secara  pasti dan jelas  dalam  nash  al- Qur’an  dan  as -Sunah  tidak  perlu  lagi  berijtihad,  melainkan  diwajibkan untuk melaksanakan sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan. 8
Ada sumber-sumber hukum islam yang telah disepakati dan yang tidak disepakati, yaitu :
Sumber hukum yang disepakati :
- Al- Qur’an
- As-Sunnah
- Ijmak
- Qiyas
Sumber hukum yang tidak disepakati :
- Istihsan
- Istihsab
- Maslahah mursalah
- ‘Urf (adat kebiasaan)
- Sadudzara’i

## Posisi
Di  dunia  sekurang-kurangnya  ada  lima  system  hukum  yang  hidup  dan  berkembang. System  hukum  tersebut  adalah  :  1)  system Common  law yang  dianut  inggris  dan  kini  pada umumnya berkembang di negara-negara persemakmuran, 2) system Civil law yang berasal dari hukum  romawi  dan  dianut  oleh  eropa  barat  continental  dan  dibawa  kenegara-negara jajahannya oleh pemerintah colonial dahulu. 3) system hukum adat dinegara asia dan afrika. 4) system  hukum  islam  yang  dianut  oleh  orang-orang  islam  dimanapun  mereka  berada  baik
6 Suparman Usman, Pokok-Pokok Filsafat Hukum, (Serang:Penerbit SUHUD Sentrautama, 2010), h. 47.
7 Qardhawi, Yusuf, Ij had dalam Syari’at Islam, Alih Bahasa Ahmas Syatori, Bulan Bintang, Jakarta, 1987, h. 2
8 Wahab Aﬁ f, Tarikh Tasyri’ Islam, (Serang: CV. Saudara)
dinegara-negara islam maupun dinegara-negara  lain yang mayoritas islam. 5) system hukum komunis sosialis yang dilaksanakan negara-negara komunis/sosialis seperti rusia, RRC.
Filsafat hukum Islam beda dari filsafat hukum posititivisme dan filsafat hukum idealism. Perbedaan  diantara  keduanya  bisa  dilihat  dari  sisi  aspek  sumber  hukum  serta  perubahan hukum. Dari arti sumber hukum, positivisme dan idealisme yaitu bersumber dari pemikiran manusia tanpa menyinggung adanya keadaan wahyu di dalamnya. Artinya, apabila dilihat dari metode  yang  sudah  disampaikan  tersebut  menggunakan  metode  pemikiran  bebas  sesuai dengan keinginan dan reaksi yang telah dilihat oleh banyak manusia, sedangkan hukum Islam bersumber dari ketentuan Alloh atau Wahyu. Kesimpulan atas kegunaan filsafat yang sudah dipaparkan yaitu untuk membuktikan kebenaran Wahyu dan ketentuan dari Alloh.
Apabila  disimpulkan  dari  perubahan  hukum,  hukum  dalam  filsafat  positivisme dipisahkan antara keadilan dan etika; dan lebih menakankan pada faktor sosial sebagai unsur yang menentukan sebuah konsep dan perubahan hukum; dan sebuah hukum itu lebih merujuk pada  masyarakat.  Berbeda  dalam  hal  ini,  hukum  Islam  tidak  mengalamai  perubahan,  akan tetapi yang berubah yakni dalam hal fiqh karena dia berkembang sesuai dengan perubahan masyarakat.
Kemampuan hukum Islam (dalam arti fiqh) dalam menjawab segala persoalan modern yang  timbul akibat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat diketahui dengan mengemukakan beberapa prinsip syariat Islam mengenai tatanan hidup secara vertikal dan horizontal.  Prinsip-prinsip  yang  dimaksud  adalah  bahwa  hukum  asal  segala  sesuatu  boleh selama tidak ada dalil (syariah) yang menunjukkan larangan. Sedangkan dalam ibadah berlaku prinsip bahwa ibadah tidak dapat dilakukan kecuali ada dalil yang menunjukkan bahwa ibadah itu diperintahkan oleh  Allah dan atau dicontohkan oleh  Rasul-Nya.  Berbeda dengan ibadah, dalam bidang muamalah hukum Islam memberi kesempatan yang luas bagi pemeluknya untuk melakukan aktifitas selama tidak bertentangan dengan ketentuan syariat yang sudah jelas.
Dengan  demikian  pada  bagian  ini  hukum  Islam  sangat  membuka  peluang  untuk disesuaikan  dengan  kondisi  yang  dihadapinya.  Oleh  karena  itu  pengenalan  terhadap  seluk- beluk  hukum  Islam  sangat  diperlukan  agar  mampu  mengimplementasikan  kemaslahatan dalam setiap setiap keputusan hukum (ijtihad) yang hendak dilahirkan. Termasuk dalam hal ini  pengenalan  terhadap  prinsip-prinsip  umum  hukum  Islam  dan  kaedah-kaedah  istinbath hukum islam (qa’idah fiqhiyyah), maqashid al - syari’ah dan teori alasan hukum (illat), yakni sebuah keniscayaan bagi mujtahid.
Ketika  pemahaman  beragama  telah  dipatok  mati  hanya  bertumpu  pada  penafsiran- penafisarn  para  ahli  agama  dimasa  lalu  tanpa  sedikit  pun  melakukan  penafsiran  fenomena masa  kini  terhadap  teks  kitab  suci,  maka  yang  akan  terjadi  adalah  kebekuan  atau  bahkan kematian agama. Agama yang beku atau mati adalaha agama yang telah kehilangan funsinya sebagai petunjuk araha bagi pemeluknya. Hal demikian pernah dialami oleh agama katolik yang telah beku bahkan mati inilah yang kemudia melahirkan gelombang sekularisme di eropa.
Apa yang terjadi dengan umat islam saat ini persis seperti yang tergambar pada kisah diatas, dimana umat islam terpaku pada penafsiran- penafsiran sama tentang syari’ah. Jika ada permasalah yang belum terjawab maka yang dilakukan adalah cepat-cepat buka kitab-kitab karya para ulama klasik yang notabene dibuat untuk menjawab permasalah dimasa mereka dan belum tentu mampu menjawab permasalahan sekarang.
Untuk  menghindari  kejumudan  dan  kebekuan  itulah  para  lokomotif  pembaru  islam diindonesia mulai menggerakan sebuah Gerakan modernisasi dengan tujuan untuk melepakan umat  islam  dari  kebekuan  terhadap  penafsiran-penafsiran  ulama  masa  lalu.  Salah  satu  dari Gerakan  modernisasi  yang  dimotori  oleh  para  pembaru  kita  ini  adalah desakralisasi  hukum islam. Desakralisasi adalah suatu proses pembebasan masyarakat dari anggapan atau perilaku mensucikan, mengeramatkan, membakukan, menggagungkan sesuatu, atau beberapa hal yang sebenarnya  tidak  suci,  tidak  keramat,  tidak  baku,  dan  tidak  agung  namun  hal  ini  tidak dimaksudkan untuk menghapuskan orentasi keagamaan pada hal-hal yang dimaksud tersebut (Parson, 1961: 24-28).
Dengan  demikian,  hukum  islam  itu  bersifat  dinamis,  ia  akan  terus  tumbuh  dan berkembang seiring kebutuhan dan pertumubah masyarakat serta perkembangan zaman. Pada bagian  ini  jelas  tergambar  apakah  hukum  islam  itu  dan  bagaimana  posisinya  terhadap  Al- Qur’an d an As-Sunnah sebagai sumber ajaran dan bagaimana pula fungsinya bagi umat islam dan bagaimana umat islam seharusnya bersikap terhadap hukum islam.

## Objek
Adapun  objek  filsafat  hukum  islam  meliputi  objek  teoritis  dan  objek  praktis  (S.Praja, 1995:15). Objek teoritis filsafat hukum islam adalah objek kajian yang berkenaan dengan hal- ihwal penentapan hukum islam itu sendiri yang berkaitan dengan hakikat dan tujuan,  kajian objek toeritis ini disebut falsafat tasyri’ , terdiri dari :
- Dasar-dasar hukum islam (daa’im al -ahkam)
- Prinsip-prinsip hukum islam (mabaadi’ al=ahkam)
- Pokok-pokok/sumber-sumber hukum islam (mashaadir al-ahkam)
- Tujuan-tujuan hukum islam (maqaashid al-ahkam)
- Kaidah-kaidah hukum islam (qawaa’id al -ahkam)
Adapun  objek  praktis  adalah  filsafat  yang  diungkap  dari  materi-materi  hukum  islam, seperti ibadah, muamalah, dan jinayat, untuk membicarakan hakikat dan rahasia hukum islam, filsafat ini disebut falsafat syari’ah (Djamil,1997:16-17), meliputi :
- Rahasia-rahasia hukum islam (asrar al-ahkam)
- Ciri-ciri khas hukum islam (khashaa il al-ahkam)
- Keutamaan-keuatamaan hukum islam (mahaasin al-ahkam)
- Karakteristik hukum islam (thawaabi’ al -ahkam)

## Ruang Lingkup
Sering  kita  pahami  dan  temui  arti  filsafat Islam  sendiri  memiliki corak  tersendiri  dan menyimpulkan  berbagai  macam  masalah  yang  khas  sehingga  dia  selalu  memberikan sumbangsih pikiran yang tidak sedikit bagi pemikiran kemanusiaan. Adapun dalam hal filsafat Islam tidak jauh beda dari segi pembahasan yang tidak terlepas dari suatu kajian yaitu pada objek formal dan objek material. Pendapat I.R Poedjawijatna dalam pemkiran tersebut yaitu objek formal dan material.
Disimpulkan bahwa arti filsafat yaitu ilmu  pada objek material  yang memisahkan diri dengan ilmu pada objek formal. Bisa dari kata lain bahwa ilmu dan filsafat ditugaskan untuk mencari keterangan tetapi keterangan tersebut yang didapat dari  ilmu yaitu terbatas, apabila dikaitkan  dalam  hal  filsafat  yaitu  menyambung  kembali  tugas  ilmu  yang  telah  berhenti. Demikian juga tentang filsafat Islam dimana ruang lingkup atau pembahasan yang terdapat di dalamnya meliputi segala hakikat sesuatu. Al-Farabi membagi sebuah  lapangan filsafat pada dua bagian :
Pada bagian pertama yakni Al-Falsafah Al-Nazhariyyah atau falsafah tentang teori yang artinya mengetahui segala sesuatu yang ada, dimana seseorang lebih mementingkan sesuatu yang sangat penting untuk tercapainya dalam suatu perbuatan. Bagian ini meliputi ‘ilm al - ta’lîm (matematik), al‘ilm -al- tabî’i (ilmu fisika) dan ‘ilm ma ba’da al - tabî’iyyât (metafisika). Dimana dari ilmu tersebut mempunyai bagian-bagian yang hanya perlu diketahui saja.
Pada bagian yang kedua yakni al-Falsafah al- ‘ Amaliyah atau bisa disebut falsafah amalan yang mempunyai arti mengetahui segala sesuatu yang harus dicapai dalam perbuatan dan yang memberikan  kekuatan  untuk  melakukan  hal-hal  yang  baik.  Pada  pembahasan  amalan  ini biasanya  bisa  berhubungan  dengan  perbuatan-perbuatan  baik  yang  seyogyanya  dikerjakan oleh setiap manusia yakni yang dinamakan ilmu akhlak atau etika, biasanya dalam pembahasan ini  berhubungan    pula  dengan  perbuatan-perbuatan  baik  yang  biasanya  dilakukan  oleh penduduk negeri yaitu yang biasanya disebut dengan al-Falsafah al-Madaniyyah atau filsafat politik.
Pada bagian wujud filsafat sebagaimana yang pernah disampaikan oleh al-Farabi di atas yang meliputi masalah-masalah besar dari filsafat, apabila dilihat secara garis besar pemikiran manusia jika dilihat dari permasalahan yang telah dibahas dapat disimpulkan dalam tiga bagian :
1. Pada bagian tentang hakikat wujud yakni universal yang termasuk di dalam diri manusia sendiri ialah dari mana asal usulnya, bagaimana proses kejadian pada diri manusia dan bagaimana  serta  apa  tujuan  manusia  hidup.  Pembahasan  dalam  bagian  ini  disebut dengan julukan Onthology.
2.  Pada  bahasan  yang  termasuk  dalam  hal  pengetahuan  manusia  dari  mana  sumbernya, sejauh  mana  kemampuan  manusia,  serta  alat  apa  yang  digunakan  manusia  agar  bisa mengetahui sesuatu. Pada bahasan bidang ini disebut dengan nama Epistimology.
3. Pada bahasan masalah norma-norma yang dipakai untuk mengukur benar atau kesalahan fikiran manusia, baik atau buruknya tingkah laku manusia. Pembahasan pada bidang ini disebut dengan nama Axiology (Fauzan 1990:19).
Dilihat dari cakupan filsafat, pembahsan yang sudah disampaikan diatas, yang perlu kita ketahui  dalam  kajian  filsafat  hukum  Islam  juga  harus  melangkah  dari  pembahasan  tentang Ontology  hukum  Islam,  yakni  pengetahuan  tentang  hukum  itu  sendiri.  Yang  dalam pembahasannya mencakup tentang materi hukum Islam itu sendiri, bagaimana proses lahirnya hukum  Islam  dan  tujuan  apa  yang  akan  diwujudkan  dengan  hukum  itu.  Begitu  juga  dalam pembahsan  Epistemologi  yakni  lebih  mengarah  pada  metode  penemuan-penemuan  terbaru tentang segala sesuatu, atau sebuah alat yang digunakan untuk bisa ditetapkan adanya unsur hukum  Islam.  Selanjutnya  filsafat  hukum  Islam  juga  harus  memenuhi  sisi  aksiologi,  yakni pembahsan  dalam  mengkaji  tentang  norma-norma  yang  harus  dihormati  dan  ditaati  bagi seseorang yang berkecimpung didalam naungan hukum Islam

## KESIMPULAN
Pada pembahasan kajian tentang filsafat hukum Islam , yakni bertujuan agar hukum islam bisa  dikaji  secara  mendasar  sampai  pada  hal  yang  paling  dasar  dalam  pembahasan  hukum Islam itu sendiri, sekaligus membuka peluang bagi ahli hukum untuk memiliki pengetahuan yang mendalam tentang hukum sehingga membuat ahli hukum atau siapa saja lebih meyakini kebenaran  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam  hukum  Islam.  Karena  kenapa  dalam  hal pembahasan  pendekatan  filsafat  dalam  kajian  hukum  Islam  sangat  penting  dibahas,  karena sangat berguna untuk menetapkan sebuah hukum. Filsafat hukum Islam dan hikmah adalah suatu pembahasan yang sama. Dikaenakan banyak seorang filsuf muslim menggunakan kata hikmah sebagai sinonim kata  filsafat. Filsafat hukum Islam dan hikmah secara garis besar yaitu sama-sama  mencari  persoalan-persoalan  adanya  sebuah  hukum,  tujuan  berlakunya  sebuah hukum serta dalam hal keadilan.
Dikalangan para ulama mendifinisikan kata hikmah dengan suatu motivasi, yakni dalam mensyari’atkan  sebuah hukum  dalam  maksud  untuk  meraih  kemaslahatan  dan  menolak kemudarotan. Kebolehan melalukan jual beli dalam hal untuk mendapatkan manfaat itu sangat diperbolehkan, akan tetapi jika dalam jual beli tersebut ada pihak yang dirugikan, maka jual beli tersebut diharamkan. Dimana dalam hal ini, sumber hukum Islam memiliki 2 (dua) jenis yaitu  sumber  hukum  yang  disepakati  dan  tidak  disepakati.  Sumber  hukum  Islam  yang disepakati misalnya : al- Qur’an, as-Sunnah, Ijmak serta Qiiyas. Sedangkan sumber hukum Islam yang tidak disepakati  yakni: istihsan, istishab, maslahah mursalah, ‘urf, dan saddudzara’i. Filsafat hukum Islam diperlukan agar eksistensi hukum Islam tetap terjaga. Karena di era modernisasi sekarang hukum-hukum Islam harus sesuaui dengan keadaan karena hukum Islam  itu  bersifat  dinamis,  ia  akan  terus  tumbuh  dan  berkembang  seiring  kebutuhan  dan
pertumubah  masyarakat  serta  perkembangan  zaman.  Cakupan  dalam  pembahasan  filsafat hukum  Islam  juga  wajib  bergerak  dari  pembahasan  tentang  materi  Ontology  hukum  Islam, yakni  pengetahuan  tentang  hukum  itu  sendiri,  dimana  pengetahuan  tersebut  mencakup tentang hal materi hukum Islam itu sendiri, serta bagaimana proses lahirnya hukum Islam dan tujuannya untuk apa yang akan diraih dengan adanya hukum itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Izomiddin, Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Prenada Media, 2018. Koto Alaiddin, Filsafat Hukum Islam, Depok, PT. Raja Grafindo Persada, 2014, cetakan III. Usman Suparman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Laksita Indonesia, 2015, cetakan II. Ananda Faisar, Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Cita Pustaka Media Perintis, 2008.