TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 05  No. 1 Juni  2019 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
p-ISSN : 2442-7004
e-ISSN : 2460-609x

## PESANTREN DAN PERUBAHAN SOSIAL: STUDI TERHADAP PERAN PESANTREN AL-ISHLAH, SIDAMULYA CIREBON
AHMAD DZIKRI AL-HIKAM
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email:  2170120003@student.uinsgd.ac.id DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961

## Abstract
Islamic  boarding  schools  are  institutions  that  accompany  Islamic da'wah in Indonesia. In addition, Islamic boarding schools are defined as  sustainable  ritual  institutions,  moral  development  institutions,  as covering  Islamic  Education.  It  is  also  as  social  institutions  that  have experienced various life variations; which is adjusted to the burden of growth of the community in the midst of the pesantren. This research is  intended  to  describe  the  history    and  the  social  changes  of  the communities of the Al-Ishlah Sidamulya Astanajapura Cirebon Islamic Boarding School. It is also to describe the role of the Boarding School in fostering the lives of the community around the pesantren. This study uses historical history studies. The results of this study indicated that the  Al-Ishlah  Sidamulya  Islamic  Boarding  School  is  one  of  the pesantren  which  has  an  important  role  in  matters  relating  to  the Sidamulya  community;  in  religious,  educational,  social  and  economic fields  of  the  communities.  The  social  changes  happen  in  the communities  are  malima  activity  (the  thief,  main,  madat,  mabok, madon) changed to salima (shubuh, dhuhur, ashar, maghrib and isya). In  addition,  planting  the  values  of  Islam  to  show  the  real  Muslim through  routine tarikat ( Tijaniyah ),  activities  of manakiban , tahlilan and tadarrusan.
Keywords : Islamic boarding school, Al-Ishlah, Sidamulya, Kyai, Santri, social changes.

## Abstrak
Pesantren  adalah  lembaga  yang  mengiringi  dakwah  Islam  di Indonesia.  Selain  itu,  pesantren  dipandang  sebagai  lembaga  ritual keagamaan,  lembaga  pembinaan  moral,  sebagai  institusi  pendidikan Islam, dan juga sebagai lembaga sosial yang telah mengalami berbagai tantangan kehidupan; yang disesuaikan dengan dinamika
pertumbuhan  masyarakat  itu  sendiri  yang  berada  di  tengah-tengah kehidupan pesantren. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang sejarah Pesantren  Al-Ishlah Sidamulya Astanajapura Cirebon, perubahan sosial masyarakat Sidamulya dan peran Pesantren al-Ishlah
60  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Sidamulya  Astanajapura  Cirebon  dalam  membina  kehidupan masyarakat  sekitar  pesantren  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi penelitian sejarah, Hasil penelitian ini, menunjukan bahwa Pesantren Al-Ishlah  Sidamulya  merupakan  salah  satu  pesantren  yang mempunyai peranan penting dalam melakukan perubahan-perubahan sosial  positif  bagi  masyarakat  Sidamulya;  baik  dalam  bidang keagamaan,  pendidikan,  sosial  dan ekonomi  masyarakatnya. Adapun bentuk  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  kehidupan  masyarakat Sidamulya  dengan  keberadaan  pesantren  Al-Ishlah  tersebut  adalah: aktifitas malima (maling,  main,  madat,  mabok,  madon)  berubah menjadi salima (shubuh,  dhuhur,  ashar,  maghrib  dan  isya);  selain penanaman  kesadaran  sebagai  umat  muslim  yang  sesungguhnya melalui  rutinitas  bertarikat  (Tijaniyah),  kegiatan  manakiban,  tahlilan dan tadarrusan.
Kata  Kunci : Pesantren,  Al-Ishlah,  Sidamulya,  Kyai,  Santri,  perubahan sosial,

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan dan penyiaran Islam tertua di  Indonesia,  lebih  lanjut  Azra  mengemukakan  bahwa  secara  historis  lembaga pesantren  telah  dikenal  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  pra-Islam,  Islam datang  dan  mengislamkannya,  dengan  kata  lain  pesantren  dikatakan  oleh Nurcholis Madjid sebagai keaslian Indonesia ( indigenous ), sebab pesantren sudah ada  semenjak  sebelum  kekuasaan Hindu  dan  Budha. 1 Pesantren  dipahami  pula sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia  terutama  di  pulau  Jawa  yang menekankan  materi  pendidikan  Agama  Islam  klasik  dan  para  santri,  hidup dalam lingkungan pondok dalam suasana tolong menolong diantara mereka. 2
Sebagai  lembaga  pendidikan  berbasis  agama,  pesantren  pada  mulanya merupakan  pusat  penggemblengan  nilai-nilai  dan  penyiaran  Agama  Islam. Namun,  dalam  perkembangannya,  lembaga  ini  semakin  memperlebar  wilayah garapannya  yang  tidak  selalu  mengakselerasikan  mobilitas  vertikal,  tetapi  juga mobilitas horizontal (kesadaran sosial). 3 Dengan demikian,  pesantren  tidak  bisa lagi  dianggap  semata-mata  sebagai  lembaga  keagamaan  murni,  tetapi  juga menjadi lembaga sosial yang hidup yang terus merespon carut marut persoalan
1 Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren Di Indonesia , Dharma Bhakti (Jakart: Dharma Bhakti, 1982).Saridjo, hlm. 1.
2 Khaerul  Wahidin, Pengembangan  Manajemen  Pendidikan  ISlam (Cirebon:  UMC  Press,  2010), hlm. 45.
3 Said Aqil Siroj, Tasawuf sebagai Kritik Sosia l, (Jakarta: SAS Foundation, 2006), hlm.  214
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  61
masyarakat  di  sekitarnya. 4 Bahkan  pesantren,  bisa  menjadi  pelopor  dinamika sosial dan kebudayaan yang membebaskan dan mengatasi anomali sosial akibat dinamika itu sendiri.
Dalam  lembaga  pesantran  salah  satunya  adalah  Pondok  pesantren,  tidak semata-mata merupakan lembaga pendidikan keagamaan yang mencetak santri menjadi ‘alim-‘ulama tetapi juga sekaligus sebagai lembaga sosial kemasyarakatan  yang  berusaha  memajukan  status  sosial  keagamaan, kependidikan,  kebudayaan,  bahkan  perekonomian  masyarakat. 5 Dalam kaitannya  dengan  masyarakat,  pondok  pesantren  yang  melahirkan  ulama-kiai 6 adalah lembaga yang tidak tinggal diam dengan  berbagai penyakit yang terjadi pada masyarakat, seperti: kebodohan, kekufuran, dan kemiskinan.
Oleh  karena  itu  pondok  pesantren  mempunyai  peranan  utama  dalam mengembangkan  atau  membantu  mensejahterakan  masyarakat  di  pedesaan, mengingat  keberadaan  pesantren  adalah  milik  masyarakat  luas  sekaligus menjadi panutan berbagai keputusan sosial, politik, agama dan etika.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya  turut  serta memajukan masyarakatnya dengan berbagai kiprah positif yang dilakukan oleh para  kiainya.  Diawali  oleh  peranan  yang  dilakukan  oleh  pendirinya (founding father) yaitu  Kiai  Anas 7 yang  memulai  perannya  sebagai  seorang muqaddam Tijaniyah. 8
Kiprah yang dilakukan oleh Kiai Anas banyak mendapatkan dukungan dari para  kiai-kiai  Buntet,  di  antaranya  adalah  keponakan-keponakannya  sendiri seperti Kiai Mustadhi Abbas dan Kiai Mustamid Abbas. 9
Setelah  Kiai  Anas  wafat  pada  tahun  1947  M,  keberadaan  pesantren  ini kemudian diteruskan oleh para puteranya seperti Kiai Junaedi Anas, Kiai Shaleh
4 Mastuki, Ishom El-Saha, Intelektualisme Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm. 1 5 Taqiyuddin, Konsep Dasar Pendidikan Islam Luar Sekolah , (Cirebon: Pangger Publishing,  2010), hlm. 145
6 Kiai  secara  etimologis  adalah  alim  ulama  atau  cerdik  pandai  dalam  agama  Islam,  kiai  ini digunakan  untuk  menyebut  ulama  tradisional  di  pulau  Jawa,  namun  sekarang  digunakan  secara generik  bagi  semua  ulama  baik  tradisional  maupun  modern.Dalam  pengertian  luas  kiai  adalah seorang  ahli  agama  yang  banyak  berperan  sebagai  konsultan  agama  di  lingkungan  masyarakat tradisional  terutama  daerah  pedesaan.    Kiai  pada  umumnya  memiliki  akses  sosial  yang  kuat dengan lingkungan masyarakatnya, (Abdul mughits, 2008), hlm, 145.
7 Kiai Anas sendiri adalah seorang Kiai muda yang berasal dari Buntet Pesantren
8 Hal  ini  dilakukan  oleh  Kiai  Anas  untuk  menyebarluaskan  tarikat  Tijaniyah  yang dipelajarinya saat menunaikan haji ke Haramayn.
9 Kedua  kiai  ini  adalah  merupakan  putra  Kiai  Abbas  Buntet  sekaligus  menantu  Kiai  Anas. Hasil wawancara dengan Kang Naqib Allabiq, 1 Januari 2015
62  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Anas  dan  Kiai  Umar  Anas  dan  untuk  sekarang  penerus  pesantren  Al-Ishlah Sidamulya berada pada generasi ketiga yaitu generasi para cucu dari Kyai Anas ibn Abdul Jamil.
Dalam  kaitannya  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  lingkungan pesantren  al-Islah  Sidamulya  Kecamatan  Astanajapura  Kabupaten  Cirebon, berdasarkan studi pendahuluan yang dilakukan oleh penulis terhadap pengelola dan  penerus  kepemimpinan  pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya,  bahwa  ternyata dengan  adanya  pesantren  Al-Ishlah  tersebut,  masyarakatnya  bisa  berubah    ke arah  kehidupan  sosial  yang  cukup  baik, baik  dari segi  keagamaan,  pendidikan, sosial maupun dari sisi ekonominya. 10 Berangkat dari deskripsi di atas, tulisan ini mengkaji  lebih  dalam  lagi  tentang  bagaimana  Pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya mampu melakukan perubahan sosial bagi masyarakatnya.

## KAJIAN PUSTAKA
Pesantren dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah “ al-ma’had ” atau “ ar- ribath‛ seperti  yang  dikatakan  oleh  Ar-Razi  dalam Mukhtar  Ash-Shiab adalah sebuah  tempat  yang  selalu  dikunjungi  dan  didatangi  orang  meskipun  letaknya jauh.  Mujammil  Qomar  mengatakan  bahwa  pengertian  pesantren  adalah  suatu pendidikan  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui  masyarakat  sekitar  dengan  sistem asrama  (komplek)  di  mana  santri-santri  menerima  pendidikan  agama  melalui sistem  pengajian  atau  sistem  madrasah  yang  sepenuhnya  berada  dibawah kedaulatan dari kepemimipinan seseorang atau beberapa orang kiai dengan ciri- ciri khas karismatik serta independen dalam segala hal. 11
Pada mulanya pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional “khas  jawa”  yang  memainkan  tiga  fungsi  utama  dalam  tradisi  pendidikannya, yaitu: pertama , transmisi dan transfer ilmu-ilmu keislaman, kedua , pemeliharaan tradisi Islam, dan ketiga, reproduksi ulama. 12 Yang memiliki kemampuan survive dalam  menghadapi  berbagai  perubahan  zaman,  meskipun  secara  kualitatif mengalami pasang surut dilihat dari upayanya dalam memenuhi tuntutan para pendukungnya.
10 Hasil wawancara dengan Kang Naqib Allabiq, 1 Januari 2015.
11 Mujammil  Qomar. Pesantren  dari  Trasformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga. 2006), hlm.2
12 Azyumardi  Azr  &  Saeful  Umam. Biografi  Sosial  Politik (Jakarta:  INIS,  PPIM  dan  Litbang Depag RI, 1997), hlm. 67.
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  63 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
Keberadaan  pesantren  pada  masa  permulaan  Islamisasi  di  Nusantara berbeda  dengan  pesantren  setelah  datangnya  penetrasi  kolonial  Belanda.  Pada zaman permulaan Islamisasi di Nusantara dan mencapai puncaknya pada abad ke-16-17  M,  di  mana  pada  saat  itu  terhimpun  tiga  kekuatan  pada  diri  para  dai dan guru Agama yaitu kekuatan politik, perdagangan dan keagamaan sehingga tampak hubungan harmonis antara penguasa, pedagang dan pondok pesantren, maka  dengan  sendirinya  belajar  di  pondok  pesantren  merupakan  kebanggan dan bukan sebagai alternative untuk melakukan mobilitas vertikal secara sosial politik. 13
Pada  awalnya,  kebanyakan  pesantren  berdiri  didasarkan  pada  motivasi dasar hanya untuk mengembangkan keilmuan agama. Pesantren memilikin tiga peran  yaitu  (1)  sebagai  pusat    berlangsungnya  transmisi  ilmu-ilmu  Islam tradisonal,  (2)  sebagai  penjaga  dan  pemelihara  kelangsungan  Islam  tradisional, (3)  sebagai  pusat  reproduksi  ulama. 14 Dalam  praktiknya,  karakteristik  pondok pesantren, khususnya ketika dihadapkan pada tradisi pesantren, secara kategoris dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  pesantren  salaf  dan  pesantren  khalaf.  Pesantren salaf  merupakan  pesantren  yang  masih  mempertahankan  kitab-kitab  Islam klasik  sebagai  inti  pendidikannya.  Di  pondok  pesantren  ini  tidak  diajarkan pengetahuan  umum.Adapun  pesantren  Khalaf  menerima  tata  nilai  baru  yang dinilai sesuai dengan hukum Islam.Pesantren Khalaf ini biasanya menggunakan sistem klasikal yang memuat pelajaran agama sekaligus ilmu-ilmu umum. 15
Martin  Van  Bruinessen  mengatakan  bahwa  pesantren  pada  mulanya merupakan  jenis  Islam  penting  kedua,  disamping  masjid  adalah  sebuah komunitas  independen  yang  tempatnya  jauh,  di  pegunungan,  dan  berasal  dari lembaga sejenis zaman pra-Islam. 16
Keadaan  sosial  ekonomi  masyarakat  semakin  meningkat  sehingga  orang tua  santri  menuntut  kepada  pondok  pesantren  agar  mengikuti  perkembangan jaman  yaitu  tidak  hanya  mengajarkan  materi  ilmu-ilmu  keagamaan  melainkan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) dan keterampilan juga sudah saatnya
13 Khaerul  Wahidin. Pengembangan  Manajemen  Pendidikan  Islam‛Kelembagaan  Tradisi  Menuju Modern‛ (Cirebon: UMC Press, 2010) hlm. 13 14 Ruchman  Basori. The  Faunding  Father  Pesantren  Modern  Indonesia  Jejak  Langkah  K.  H.  A. Wahid Hasyim (Jakarta: Inceis, 2006), hlm. 33-34 15 Yasmidi. Modernisasi Pesantren, Kritik Nurkholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2005) hlm. 63
16 Martin Van Bruinessen. Kitab Kuning ‚Pesantren dan Tarekat‛ (Bandung: Mizan, 1999), hlm.
64  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
disampaikan.  Untuk  memenuhi  tuntutan  pihak  eksternal,  beberapa  pondok pesantren  tertentu  membuka  lembaga  pendidikan  berupa  madrasah,  sekolah dan unit-unit klasikal lain. 17
Dari gambaran diatas menginformasikan bahwa bergesernya sistem tradisi pondok  pesantren  besar  dan  terkenal  terjadi  perkembangan  dan  perubahan secara besar-besaran. Perkembangan dan perubahan itu dapat disimpulkan yang meliputi:  perkembangan  kurikulum,  perkembangan  penggunaan  metode pembelajaran dan perkembangan kelembagaan. 18

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  sejarah  terhadap  peseantren  Al-Ishlah Sidamulya  Astanajapura  Cirebon.  Dilakukan  penelusuran  pustaka  untuk memperoleh  data  yang  diperlukan.  Sumber  utama  dari  penelitian  ini  adalah santri,  masyarakat,  KIai,  dan  aparat  pemerintahan.  Mereka  diberikan  beberapa pertanyaan  terkait  dengan  apa  yang  akan  diteliti.  Selanjutnya  observasi  juga digunakan  untuk  melihat  sejauh  mana  peran  dan  manfaat  pesantren  bagi masyarakat.  diolah  secara  kualitatif,  dengan  melakukan  pengelompokan  dan pendeskripsian  serta  interpretasi  atas  hasil  yang  ditemukan.  Sehingga  akhirnya bisa  ditarik  kesimpulan  tentang  sejarah  pesantren,  perubahan  social  yang diakibatkannya, serta peranan pesantren terhadap kehidupan masyarakat.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sejarah Pesantren Al-Ishlah Sidamulya dan Peranan Sosialnya
Pesantren Al-Islah yang terletak di Desa Sidamulya berada di Kecamatan Astanajapura dengan batas-batas wilayah administratif sebagai berikut: Sebelah Utara desa ini berbatasan dengan Desa Mertapada Kulon, sebelah selatan dengan Desa  Cipeujeuh,  sebelah  barat  dengan  Desa  Munjul  dan  sebelah  timur  dengan Desa Mertapada Wetan. Pesantren Al-Ishlah cukup strategis karena tidak terlalu jauh dari jalan raya desa setempat.
Dalam  fungsinya  dalam  bidang  sosial,  Pesantren  Al-Islah  Sidamulya memiliki fungsi yang jelas. Selain fungsi pesantren sebagai lembaga pendidikan agama dan dakwah, pesantren juga mempunyai fungsi sosial, yaitu bekerjasama
17 M. Tholhah Hasan. Intelektualisme Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm. 1 18 Taqiyudin. Konsep  Dasar  Pendidikan  Luar  Sekolah (Cirebon:  Pangger  Publishing.  2010) hlm.144
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  65 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
dengan masyarakat dalam mewujudkan pembangunan. Sejak semula pesantren terlibat  aktif  dalam  mobilisasi  pembangunan  sosial  masyarakat  desa.  Warga pesantren  telah  terlatih  melaksanakan  pembangunan  untuk  kesejahteraan masyarakat,  sehingga  terjalin  hubungan  yang  harmonis  antara  santri  dan masyarakat, antara kiai dan kepala desa. 19
Pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya  Pesantren  sebagai  sebuah  gerakan  sosial bertolak  dari  pandangan  konsepsionalnya  tentang khaira  ummah  ( umat  yang sebaik-baiknya).  Peran  sosial  pesantren  yang  menonjol  dan  berpengaruh  yang dimainkan pesantren hingga kini adalah konsentrasi dan kepeloporannya dalam mempertahankan  dan  melestarikan  ajaran  Islam  sebagai  hasil  dari  pergulatan kebudayaan  yang  kreatif  antara  tradisi  kajian,  sistem  pendidikan,  dan  pola interaksi  kiai-santri-masyarakat  yang  dibangunnya,  pesantren  akhirnya  punya pola  yang spesifik. 20
Secara subtansial, peran sosial pesantren Al-Islah Sidamulya tidak terlepas dari  empat  kapabilitas,  yaitu: pertama,  al-mas’uliyah  ad-diniyyah  (religious capability) yang  diimplementasikan  dalam  kiat-kiat  pesantren  dalam memperjuangkan da’wah  Islamiyyah ,  yang  menjadi  tumpuan  harapan  bagi pemecahan  semua masa’il  ad-diniyyah.  Kedua,  al-mas’uliyyah  ats-tsaqafiyyah (educational  capability) yang  lebih  meninggkatkan  kualitas  pembelajaran  dan pendidikan umat. Ketiga, al-mas’uliyyah al-amaliyyah (practice capability) yang lebih mengutamakan  pada  realisasi  hukum  Islam/ syariat dalam  kehidupan  pribadi maupun  kehidupan  sosial  masyarakat. Keempat,  al-mas’uliyyah  al-khulukiyyah (moral capability) yang lebih memusatkan pada perilaku al-akhlak al-karimah. Dari pernyataan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  peran  sosial  pesantren tumbuh  dan  berkembang  sebagai  penggerak  trasformasi  masyarakat  dan perkembangan masyarakat tidak bisa terlepas dari sentuhan pesantren.

## Pesantren dan Perubahan Sosial
Pesantren  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  pusat  dari perubahan-perubahan masyarakat, tidak hanya dari segi pendidikan namun juga mencakup  sosial,  politik,  budaya  dan  ekonomi  masyarakat.  Seperti  tercermin pada  masa  pra  penjajahan,  pengaruh  pesantren  cukup  besar  terhadap  kegiatan
19 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  2001) hlm. 152
20 Said Aqil Siraj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Jakarta: SAS Foundation, 2006), hlm. 221-222.
66  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
politik  para  raja  dan  pangeran  kerajaan  Islam,  kegiatan  perdagangan  dan pembukaan pemukiman baru. 21
Dengan  fokus  pada  pendidikan,  pesantren  dibangun  dan  dikembangkan dengan  berlandaskan  pada  pandangan-pandangan  filosofis  tentang  berbagai aspek  yang  terkait  secara  langsung  dengan  pendidikan,  misalnya  tentang manusia,  ilmu  pengetahuan,  moralitas,  lingkungan,  dan  sebagainya.  Dinamika yang terjadi dipesantren sejalan dengan perkembangan ruang dan waktu, dalam kerangka  ini,  pendidikan  Islam  di  pesantren  terus  berproses  dalam pertumbuhan,  perubahan,  kesinambungan,  serta  pembaruan  dalam  konteks menjawab perubahan zaman.
Perkembangan  tidak bisa  terlepas  dengan  otoritas  kiai  sebagai  pemilik dan pelaksana  pendidikan  di  pesantren  mengalami  pergeseran  setelah  munculnya madrasah  atau  sekolah  dilingkungan  pesantren.  Sehingga  dapat  diasumsikan keberadaan  madrasah  dibedakan  secara  substantif  dengan  pesantren  yang memiliki keunikan dan ciri-ciri tersendiri.
Menurut  Khaerul  Wahidin  bahwa  ciri-ciri  utama  dari  pesantren  dalam perubahan sosial adalah sebagai berikut:
a. Pesantren sebagai lembaga Indigeneous
Pesantren  yang  identik  dengan  nilai-nilai  Islam,  juga  mengandung makna  keaslian  Indonesia  ( Indigeneous ).  Sebagai  lembaga Indigeneous , pesantren  muncul  dan  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  religius masyarakat  lingkungannya.  Pesantren  mempunyai  kaitan  erat  dengan komunitas  lingkungannya.  Pesantren  bukanlah  lembaga  pendidikan  khas Jawa  semata,  melainkan  merupakan  fenomena  umum  dalam  transformasi pengetahuan keislaman, dengan nama yang berbeda. 22
b. Pesantren sebagai Subkultur
Pesantren  sebagai  subkultur  merupakan  pengidentifikasian  dari  watak pesantren  berdasarkan  sudut  pandang  masyarakat  yang  berada  diluar pesantren  karena  dilingkungan  pesantren  sendiri  istilah  tersebut  tidak populer.  Pandangan  tentang  pesantren  sebagai  subkultural  karena  eksistensi pesantren  yang  dianggap  sebagai  sebuah  lembaga  kehidupan  yang  berbeda dari pola kehidupan umum. 23
21 M. Dawan Rahardjo. Pesantren dan Perubahan (Jakarta: LP3ES, 1988), hlm. 16
22 Wahidin, Pengembangan Manajemen Pendidikan ISlam .
23 Wahidin, hlm. 45-71.
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  67 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
c. Pesantren sebagai Lembaga Tradisional
Pesantren sebagai lembaga tradisional mempunyai peran yang melekat pada  dirinya.  Aspek-aspek  pesantren  dapat  dilihat  dari  peran  tradisional yaitu:
1. Sebagai pusat berlangsungnya transmisi Ilmu Islam tradisional
2. Sebagai penjaga dan pemelihara berlangsungnya Islam tradisional
3. Sebagai pusat reproduksi ulama.
Sejalan  dengan  perubahan  sosial  masyarakat,  pesantren  dalam  sejarah awal  perkembangannya  sebagai  agama  transformasi  sosial.  Dimana  Islam  lahir untuk mengangkat bangsa Arab dari kejahilan dan keterbelakangan, membawa pencerahan  bagi  masyarakat  yang  pada  saat  itu  masih  primitif  yang  kemudian disulap menjadi masyarakat yang berperadaban menuju berbagai kesuksesan.
Salah satu kunci kesuksesan yang harus dilakukan oleh kalangan pesantren untuk mewujudkan transformasi sosial adalah:
1. Tamaddun yaitu  memajukan  pesantren.  Menurutnya  banyak  pesantren  yang dikelola  secara  sederhana.  Manajemen  dan  administrasi  masih  bersifat kekeluargaan  dan  semuanya  ditangani  oleh  sang  kiai.  Dalam  hal  ini, pesantren perlu melakukan pembenahan diri.
2. Tsaqofah yaitu  bagaimana  memberikan  pencerahan  kepada  umat  Islam,  agar kreatif dan produktif, dengan tidak melupakan orisinalitas ajaran Islam.
3. Hadlarah yaitu  membangun  budaya.  Dalam  hal  ini,  bagaimana  budaya  kita dapat diwarnai oleh jiwa dan tradisi Islam. 24
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  perlu mengembangkan  diri  dan  menyegarkan  konsep-konsep  yang  diemban  dengan menjalin kemitraan dengan segenap elemen gerakan sosial dalam masyarakat.

## Peran Pesantren Al-Ishlah Dalam Masyarakat
Sesungguhnya  peranan  pesantren  idealnya  tidak  hanya  untuk  menjawab kebutuhan  internal  dan  institusional  di  tempat  pesantren  itu  berada.Tetapi pesantren  juga  bisa  memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  sekitar pesantren.  Karena  pesantren  seharusnya  tidak  hanya  dapat  mewarnai,  namun sanggup membentuk masyarakat. 25
24 Wahidin, hlm. 223.
25 K. H. Sahal Mahfud, Membangun Harus Dari Bawah, Dalam Zubaidi Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, (Surabaya, Tiga Serangkai, 2007), hlm. 2
68  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Jika  dikorelasikan  pada  proses  pembaruan  sosial,  peran  pesantren  yang paling  menonjol  adalah  kemampuan  pesantren  dalam  menyediakan  sarana pendidikan  yang  relatif  murah  dan  terjangkau  masyarakat. 26 Dalam  hal menjawab  kebutuhan  masyarakat  terkait  pendidikan,  pesantren  hadir  untuk memenuhi  tuntutan  peran  antara  lain  sebagai  pusat    berlangsungnya  transmisi ilmu-ilmu  Islam  tradisional,  sebagai  penjaga  dan  pemelihara  kelangsungan Islam tradisional, dan sebagai pusat reproduksi ulama. 27
Menjawab korelasi antara peranan dan kontribusi dari eksistensi pesantren yang  dilakukan  dalam  rangka  merekayasa  arsitektur  peradaban  masyarakat sekitar  pesantren,  pesantren  memiliki  kewajiban  dan  tanggung  jawab  untuk memberikan  pembinaan  kepada  generasi  selanjutnya  agar  kedewasaan masyarakat  yang  diharapkan  dapat  tercapai. 28 Bahkan  sebuah  pesantren diharapkan  mampu  mengembangkan  kreatifitas  budaya  lokal  dan  dinamika sosial  lingkungannya  berdasarkan  nilai-nilai  kepesantrenan  yang  diyakini  dan dihayati secara mandiri. 29
Sejalan  dengan  peran  dan  implikasi  dari  sebuah  pesantren  terhadap lingkungannya,  sama  halnya  dengan  Pondok  Pesantren  Al-Ishlah  yang  sejak pendiriannya telah silih berganti pemimpin. Hal ini menjadi  peluang tersendiri bagi  para  pemimpin  pesantren  tersebut  untuk  tetap  menjaga  eksistensi  dan purifikasi  ajaran  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Dimana  ciri  khas pesantren  ini  terletak  pada  pengembangan  yang  disisipkan  ajaran-ajaran  Islam yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  dan  menarik  minat  masyarakat  setempat yang cenderung tergolong pada kaum mu’allaf Islam.
Adapun  langkah-langkah  pembinaan  yang  dilakukan  melalui  Pondok Pesantren  Al-Ishlah  terhadap  masyarakat  Sidamulya  sejak  periode  awal kepemimpinan Kiai Anas hingga keturunannya pada saat ini, yaitu:
1. Pembinaan keagamaan melalui kegiatan Tarikat Tijaniyah.
Pertemuan rutin antar sesama anggota terikat dalam bentuk pengajian dan hailalah 30 yang  dilaksanakan  setiap  hari  Jum’at  sore.  Kegiatan  ini  dapat
26 Amin  Haidari  dkk, Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Komplesitas Global, (Jakarta : PT. Rajawali Press, 2004), hlm. 12 27 Ruchman Bsori. The Faunding Father Pesantren Modern Indonesia Jejak Langkah K.H. A. Wahid Hasyim (Jakarta: Inceis, 2006),  hlm. 33-34
28 Bambang Syamsul Arifin. Psikologi Agama, ( Bandung : Pustaka Setia, 2008),  hlm. 100 29 Wahidin, Pengembangan Manajemen Pendidikan ISlam .
30 Acara wirid dalam  amalan  Tarikat  Tijaniyah  yang  dilakukan  setelah  shalat  Ashar  yang dilakukan secara berjama’ah oleh para anggota tarikat ini yaitu antara muqaddam dan ikhwan Tijani.
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  69 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
mewakili  kebutuhan  sosial  para  ikhwan  Tijaniyah  sehingga  mereka  pada umumnya adalah orang-orang dengan kepribadian yang rendah hati, ikhlas, ramah  kepada  sesama  manusia,  penolong,  dapat  dipercaya  dan  lain-lain. Kegiatan  rutin  ini  tidak  hanya  bermanfaat  bagi  hubungan  teologis,  akan tetapi juga bermanfaat bagi hubungan ukhuwah Islamiyah . 31
2. Pembinaan keagamaan melalui Manakiban.
Sebelum  membahas  kegiatan  yang  berhubungan  dengan Manakib, terlebih  dahulu  penulis  akan  menguraikan  pengertian  dari Manakib itu sendiri.
Manakib berasal dari kata Arab yang berarti kebajikan, perbuatan baik, pekerti  atau  perangai  yang  terpuji 32 ,  diartikan  juga  sebagai  riwayat  hidup. Arti  kata  ini  biasanya  dikaitkan  dengan  sejarah  kehidupan  seseorang  yang dikenal sebagai tokoh terkemuka di masyarakat. Manakib juga mengandug pengertian yang memuat perjuangan, silsilah, akhlak, kepribadian, sifat-sifat dan  lain-lain.  Pada  hakikatnya  dalam  Al-Qur’an  terdapat  kisah manakib yaitu  seseorang  seperti  dalam  surat  Maryam  (Q.S.  19  ayat  1-40),  surat Ashabul  Kahfi  (Q.S.  18  ayat  9-26)  dan  lain-lain.  Dikenal  juga manakib pada masa  para  sahabat  Nabi  seperti manakib Abu  Bakar,  Umar  bin  Khatab,  Ali bin Abi Thalib dan sebagainya.
Beberapa  aliran tarikat menilai  bahwa  kitab manakib merupakan buku  riwayat  hidup  seseorang Syaikh  Tarikat atau  seorang  wali  yang ditulis  oleh  pengikut tarikat yang  bersangkutan  dan  biasanya  buku tersebut  berisi  sanjungan  sifat-sifat  baik syaikh atau  sifat-sifat  baik seorang wali.
Riwayat  hidup  atau manakib para  wali  banyak  dibaca  oleh  pengikut berbagai tarikat untuk  diambil  pelajaran  dan  teladan  serta  untuk memperkokoh  iman  seseorang.  Pada  intinya manakib berisi  keutamaan pendidikan atau usaha-usaha untuk mencari ilmu pengetahuan, keteguhan iman  dalam  memegang  dan  menjalankan  hukum  Allah,  unsur  keramahan, tingkah laku dan akhlak terpuji.
31 Pengamatan  penulis  terhadap  Bapak  Abdurohimdan  Ahmad  Zaeni  yang  merupakan  para ikhwan Tijaniyah yang dilakukan selama dua bulan yaitu pada bulan Juni sampai Juli 2017. Bahkan setelah  acara hailalah selesai,  tidak  jarang  para ikhwan ini  langsung  berbincang-bincang  dengan muqaddam nya tentang persoalan yang dihadapi mereka sehari-hari.
32 Munawwir, 1984, hlm. 14
70  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Adapun  tujuan  dari  kegiatan Manakib ini  biasanya  memiliki  maksud dan tujuan tertentu diantaranya:
a. Tasyakuran, yaitu ungkapan terima kasih kepada Allah disebabkan telah memperoleh nikmat dan karunia yang melimpah. Misalnya seorang ibu yang  melahirkan  anak  dengan  selamat,  maka  ia  atau  keluarganya menyelenggarakan manakib Syaikh al-Tijani.
b. Tabarrukan, yaitu  mengharap  memperoleh  berkah,  rahmat  dari  Allah dan  dari  para  hamba  pilihan-Nya  dengan  tujuan  untuk  mengikuti keteladannya.
Adapun  prosesi  acara  dalam  kegiatan Manakib biasanya  terdapat air  putih  dan  berbagai  hidangan  yang  merupakan  salah  satu  unsur penting  dalam manakib ,  hidangan  yang  disediakan  ini  disesuaikan dengan kemampuan pihak penyelenggara.
Acara seperti ini banyak dikunjungi oleh masyarakat terutama para pengikut  tarikat  dengan  harapan  mereka  mendapatkan  berkah  atau dalam bahasa Jawa sering disebut dengan istilah ngalap berkah . 33
3. Pembinaan keagamaan melalui Tahlilan .
Secara  harfiah tahlil berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti memperbanyak kata-kata. Sedangkan tahlil menurut istilah adalah rangkaian acara  yang  terdiri  dari  beberapa  ayat  dari  surat  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  seperti Al-Ikhlas , Al-Falaq , An-Nas , Ayat  Kursi ,  bagian  awal  dan  akhir surat Al-Baqarah , tahmid , tahlil , shalawat dan  diakhiri  dengan  doa  yang dilakukan  secara  bersama-sama  atau  sendiri. 34 Tahlil sendiri  digunakan sebagai  istilah  kumpulan  orang-orang  untuk  melakukan  doa  bersama  bagi orang yang sudah meninggal.
Kegiatan ini dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Sang Khalik melalui wiridan dan bacaan yang sudah ditentukan tersebut di atas. Inti dari kegiatan  ini  bertujuan  untuk  mengesakan  Allah  yang  merupakan  syarat mutlak  menjadi  muslim  yang  sebenarnya.  Sedangkan  syarat  menjadi  orang Islam seutuhnya yaitu tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.
Pesantren  Al-Ishlah  dalam  hal  ini  diwakili  oleh  kiai  bertugas  untuk menyisipkan  kegiatan  tahlil  dengan  memperbaiki  dan  meluruskan
33 Wawancara dengan Kiai Naqib Allabiq tanggal 6 Juni 2017.
34 Abu Abdillah, ArgumenAhlussunah Wal Jamaah Jawaban Tutas Terhadap Tudingan Bid’ah dan Sesat , (Bandung : PT. Mizan, 2001), hlm. 258
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  71 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
pemahaman  masyarakat  terkait  ajaran  animisme  yang  mereka  yakini. Kepercayaan  masyarakat  sebelum  adanya  Pesantren  Al-Ishlah  yang  masih percaya bahwa Tuhan ada di goa-goa, batu, pohon besar, kebiasaan main judi dan hura-hura ketika ada kematian baik pada waktu tujuh hari, empat puluh hari  ( matang  puluh ),  lima  puluh  hari  ( nyeket ),  seratus  hari  ( nyatus )  atau  satu tahunnya ( mendak tahun ) dan lain sebagainya sudah turun temurun dilakukan oleh  masyarakat  Sidamulya.  Oleh  karena  itu,  pesantren  mengajarkan  makna tauhid  melalui  pembacaan wirid  tahlil ketika  ada  orang  yang  meninggal kepada  masyarakat.  Adapun  beragam  kegiatan tahlil yang  disisipkan  unsur keagamaan oleh para kiai di Pesantren Al-Ishlah diantaranya sebagai berikut:
1. Tahlilan mulai malam pertama sampai ketujuh bagi yang mampu.
2. Tahlilan empat puluh hari (matang puluh) bagi yang mampu.
3. Tahlilan lima puluh hari (nyeket) bagi yang mampu.
4. Tahlilan seratus hari (natus) bagi yang mampu.
5. Mendak tahun/haul ) bagi yang mampu.
Prosesi tahlilan dimulai  dengan  memohon  ampun  kepada  Allah ( istighfar )  sebanyak  tiga  kali,  diikuti  pembacaan  Al-Fatihah  sembilan  kali.
Fatihah pertama ditujukan kepada Nabi Muhammad.Fatihah kedua ditujukan kepada  seluruh  Nabi  dan  Rasul  sebelum  Nabi  Muhammad,  para  malaikat, syuhada  dan  orang-orang  shaleh.  Fatihah  ketiga  ditujukan  kepada  Nabi Adam, Hawa dan seluruh keturunan yang paling bertaqwa sepanjang sejarah umat  manusia  hingga  akhir  zaman.  Fatihah  keempat  untuk  para  sahabat Nabi,  para tabi’in dan  para tabi’uttabi’an serta  yang  mengikuti  jejak  mereka sampai akhir zaman. Fatihah kelima ditujukan kepada arwah para ahli tafsir, ahli  tauhid  dan  sufi  serta  pengikut-pengikut  mereka.  Fatihah  keenam ditujukan  untuk  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani.  Fatihah  terakhir  ditujukan kepada  semua  kaum  muslimin  baik  yang  masih  hidup  atau  yang  sudah meninggal. 35
Acara tahlil dan haul pun  menjadi  rutinitas  yang  dilaksanakan  oleh Pesantren Al-Ishlah hingga saat ini. Salah satu diantara peringatan tahlil dan haul  adalah  pada  acara  haul  untuk  memperingati  meninggalnya  KH.  Anas yang kemudian setiap tahun diperingati pada tanggal 20 Rabiul Tsani . Acara
35 Muhaimin,  A.G, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  dari  Cirebon ,  (Cirebon,  CV. Pangger, 2001), hlm. 229-230
72  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Haul diselenggarakan  dengan  meriah  melalui  tahlil  bersama  para  warga. 36
Adapun tahapan-tahapan acara dalam kegiatan dalam acara tahlil yaitu:
1) Menghidangkan makanan
Hal  ini  dilakukan  oleh  tuan  rumah  tempat  penyelenggaraan  acara tahlil .  Tujuan  menghidangkan  makanan  adalah  untuk  menghormati  para tamu  undangan,  juga  mengajarkan  tentang  konsep  sedekah  yang pahalanya diniatkan bagi orang yang telah meninggal.
Budaya  bersedekah  serta  memberikan  berkat  sebagai  bentuk  hibah (pemberian)  yang  diharapkan  dapat  menghilangkan  sifat  dengki  dan hasud,  menunjukkan  kemuliaan  akhlak,  kesucian  anggota  badan  serta menanamkan rasa saling berbagi diantara masyarakat.
2) Menghadiahkan amal
Terputusnya  segala  amal  keturunan  Adam  mengecualikan  tiga  hal yaitu  sedekah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  shaleh  yang  mendoakan orang tuanya. Kebiasaan menghadiahkan amal bagi yang telah meninggal dimaksudkan untuk mendoakan melalui doa dan sedekah yang pahalanya akan  sampai  kepada  mereka.  Merujuk  pada  pendapat  Imam  Muhammad bin  Ali  bin  Muhammad  Al-Syaukani  mengenai  tahlil  sebagai  wirid  dan dzikir  yang  pahalanya  dihadiahkan  kepada  orang  yang  telah  meninggal yaitu:
“Kebiasaan  di  sebagian  negara  mengenai  pertemuan  di  masjid, rumah  atau  kuburan  untuk  membaca  Al-Qur’an  yang  pahalanya dihadiahkan  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia  tidak diragukan  lagi  hukumnya  boleh  ( jaiz )  jika  di  dalamnya  tidak terdapat kemaksiatan  dan  kemunkaran  meskipun  tidak  ada penjelasan  secara  dzahir  dari  syariat.  Kegiatan  melaksanakan majelisan itu pada dasarnya bukanlah suatu yang haram, apabila di dalamnya  diisi  dengan  kegiatan  yang  dapat  menghasilkan  ibadah seperti  membaca  Al-Qur’an  dan  lainnya  kepada  orang  yang  telah meninggal  dunia.  Bahkan  ada  beberapa  jenis  bacaan  yang didasarkan pada hadis shahih seperti: “bacalah surat Yasin kepada orang mati diantara kamu”. Tidak ada bedanya apakah pembacaan surat Yasin itu dilakukan bersama-sama di dekat mayat atau di atas kuburannya  dan  membaca  Al-Qur’an  secara  keseluruhan  atau sebagian baik dilakukan di masjid atau di rumah”. 37
3) Tawassulan
36 Wawancara dengan Kang Najib Allabib tanggal 7 Juni 2017.
37 Muhaimin, 2001, hlm. 174-175
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  73
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
Tawassul merupakan  kegiatan  seseorang  sebagai  perantara  yang menyampaikan  doa  kepada  Allah  SWT.  Umumnya  orang-orang  yang disebutkan dalam tawassul adalah para nabi, sahabat nabi dan para wali yang sudah meninggal. Terkait dengan kondisi secara fisik orang yang ditawassuli baik  yang  sudah  meninggal  ataupun  di  masa  hidupnya dengan memohon kepada Allah SWT.
4) Tabarrukan
Tabarruk menurut  bahasa  adalah  “ ngalap  berkah ”  atau  mengambil berkah.  Sedangkan  menurut  istilah  berarti  ikut  memanfaatkan kedekatan  hubungan  seseorang  dalam  hal  ini  para  kiai,  ulama,  orang- orang shaleh dan seterusnya kepada Allah SWT.
4. Pembinaan keagamaan melalui Tadarusan dan Kajian Al-Qur’an Pembinaan  keagamaan melalui tadarusan dan  Kajian  Al-Qur’an  ini dilakukan  dalam  rangka  menciptakan  rasa  cinta  terhadap  Al-Qur’an, selain untuk memperbaiki kualitas waktu yang dimiliki masyarakat.
Kegiatan  ini  dilaksanakan  secara  konsisten  tiga  kali  dalam seminggu  yang  dilakukan  di  mesjid  Al-Ishlah.  Kegiatan  ini  masih dilestarikan hingga saat ini oleh para penerus Kiai Anas.
Pelaksanaan tadarrus pada  bulan  Ramadhan  dilakukan  setelah selesai shalat Tarawih sampai tengah malam (tepat jam 12 malam). Untuk acara  ini  biasanya  masyarakat  Sidamulya  secara  bergiliran  membuat hidangan  untuk  berbuka  puasa    terlebih  dahulu  bagi  para  jamaah  yang sudah  selesai  mendengarkan  pengajian  (jiping=ngaji  kuping)  pada  sore hari  sebelum  adzan  Maghrib.  Selanjutnya  setiap  malam  tanggal  17 Ramadhan  diadakan  acara Nuzul  Al-Qur’an ,  yaitu  dimana  para  santri (dalam waktu  semalam)  diharuskan  membaca  Al-Qur’an  sampai khatam 30 juz.
Berbagai  kegiatan  pembinaan  yang  telah  dipaparkan  di  atas menunjukkan berbagai peranan Pesantren Al-Ishlah dalam melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Adapun  bentuk  dan  jenis kegiatan tersebut masih dijaga keasliannya sejak pertama kali pesantren ini didirikan hingga saat ini.
74  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019

## Pesantren dan Perubahan Sosial Masyarakat Desa Sidamulya
Pada  hakikatnya,  perubahan  sosial  merupakan  sebuah  situasi  atau  kondisi yang  berubah  menuju  arah  yang  lebih  baik.  Perubahan  ini  paling  tidak membawa  dampak  yang  nyata  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Di  mana perubahan  sosial  itu  sendiri  bisa  disimpulkan  dari  berbagai  perubahan  yang muncul  pada  saat  sebelum  dan  setelah  berdirinya  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  transformasional  yang  menyangkut  tidak  hanya  segi  religiusitas. Akan  tetapi  juga  aspek  sosial,  ekonomi  maupun  budaya  yang  ada  di  tengah masyarakat.
Eksistensi  pesantren  Al-Ishlah  sebagaimana  pandangan  terhadap pesantren pada umumnya, menganggap bahwa proses pendidikan di dalamnya berlangsung  selama  dua  puluh  empat  jam  penuh  karena  hubungan  kiai-ulama dan  santri  yang  terkonsentrasi  di  satu  kompleks  merupakan  suatu  masyarakat belajar. 38 Sehingga pergumulan dengan lingkungan sosial di luar pesantren dan kiai-ulama menjadi sebuah kenyataan yang tidak bisa dielakkan. Artinya, proses belajar  tidak  hanya  berkutat  antara  kiai-ulama  dan  santri  melainkan  juga melibatkan masyarakat.
Keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah  masyarakatnya,  baik  itu  di lingkungan agraris pedesaan, nelayan di pantai maupun masyarakat perkotaan, jelaslah  bahwa  interaksi  pesantren  dengan  masyarakatnya  bukan  sekedar menyangkut  aspek  sosial-keagamaan  belaka,  khususnya  pendidikan.  Konteks keberadaan  pesantren  dengan  kiai-ulama  mengharuskan  penerapan  perspektif kewilayahan  yang  di  dalamnya  terdapat  relasi  sosial  yang  lebih  luas  telah menuntut pesantren untuk menanggapinya. 39
Identifikasi perubahan-perubahan sosial yang terjadi di dalam masyarakat Desa  Sidamulya  harus  dianalisa  dari  bagaimana  keadaan  masyarakat  Desa Sidamulya  sebelum  dan  setelah  kehadiran  pesantren.  Sebelum  kehadiran Pesantren  Al-Ishlah  di  desa  tersebut,  masyarakat  desa  masih  terjebak  dalam masalah  sosial  yang  serius  ( persistent  social  problems )  seperti  kemiskinan, pengangguran, kejahatan, perjudian, perkosaan, konflik sosial, kerusuhan sosial kekerasan  terhadap  anak  dan  perempuan,  disharmonisasi  sosial,  dan menurunnya  solidaritas  sosial.  Hal  ini  terutama  disebabkan  karena degradasi
38 Maksum Mochtar, Pesantren Masa Depan , (Cirebon : CV. Pangger, 1999), hlm. 199
39 Maksum Mochtar, Pesantren Masa... , hlm. 165
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  75
moral,  gaya  hidup  hura-hura  dan  enggan  bekerja,  serta  pengetahuan  tentang keagamaan yang masih sangat terbatas.
Pakem budaya Jawa yang ada di tengah masyarakat Desa Sidamulya saat itu  masih  berakar  pada  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  yang  masih sangat  kuat.  Ciri  khas  kepercayaan  animisme-dinamisme  yang  dianut masyarakat  desa  terletak  pada  kepercayaan  terhadap  ruh  dan  daya  gaib  yang bersifat  aktif.  Prinsip  ruh  aktif  menurut  kepercayaan  animisme  berarti  bahwa ruh  orang  mati  tetap  hidup  dan  bahkan  menjadi  sakti  seperti  dewa,  bisa mencelakakan atau mensejahterakan masyarakat manusia. Dunia ini juga dihuni oleh  berbagai  macam  ruh  gaib  yang  bisa  membantu  atau  mengganggu kehidupan  manusia. 40 Religi  animisme-dinamisme  memuncak  melalui pengembangan  ilmu  pedukunan,  ilmu  klenik  dengan  rumusan  lafal  yang dipercayai  berdaya  magis.  Sedangkan  menurut  pandangan  Islam,  segala kekuasaan ruhani terpusat mutlak hanya pada Allah. Maka tidak ada daya gaib dan  kuasa  ruh  lain  yang  bisa  berpengaruh  secara  aktif.  Islam  membebaskan umatnya  dari  segala  bentuk  kepercayaan  ruh  dan  tenaga  gaib  yang menyekutukan  kekuasaan  Allah.  Islam  lebih  membutuhkan  dukungan  cara berfikir rasional dan ilmiah.
Proses  Islamisasi  masyarakat  untuk  lebih  mengenal  inti  dari  ajaran  Islam dan tasawuf telah dilakukan oleh Pesantren Al-Ishlah sejak masa kepemimpinan Kiai  Anas  pada  tahun  1939  M  terus  berlangsung  hingga  saat  ini.  Di  mana pendekatan yang dilakukan kepada masyarakat dalam rangka konsolidasi nilai- nilai agama masih bercirikan pada metode dakwah bil hal dan interaksi persuasif yang menarik. Hal ini tentu saja untuk menanamkan asumsi kepada masyarakat bahwa  Islam  bukan  hanya  sekedar  agama  samawi  tapi  juga  berisi  sistem keimanan  yang  memang  dibutuhkan  dalam  memecahkan  permasalahan  sosial dan ekonomi masyarakat Desa Sidamulya.
Pada  prinsipnya,  pesantren  menanamkan  makna  bahwa  “ Islam  is  indeed much  more  than  a  system  of  theology,  it  is  a  complete  civilization ”. 41 Kerja-kerja pesantren  yang  diimplikasikan  tidak  hanya  menyentuh  aturan-aturan  normatif yang hanya diberlakukan kepada para santrinya. Akan tetapi bagaimana sebuah
40 Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa , (Bandung : Pustaka Setia, 2003), hlm. 41 41 Terjemahannya  yaitu  “Islam  lebih  dari  sekedar  sistem  teologi.  Islam  adalah  sebuah peradaban yang lengkap.” H. A. R. Gibb dalam Moeflich Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, (Bandung : Pustaka Setia 2012), hlm. 311
76  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
pesantren  bisa  juga  menjawab  kebutuhan  masyarakat  yang  terdesak  dalam masalah sosial dan ekonomi.
Eksistensi  pesantren  serta  pola-pola  pembentukan  masyarakat  yang  lebih Islami  kemudian  secara  perlahan  menyeret  perubahan-perubahan  sosial  yang lebih  baik  di  desa  tersebut,  dengan  tetap  mendakwahkan  nilai-nilai  Islam  dan Tarikat Tijaniyah.
Selain  itu,  pesantren  juga  bertujuan  untuk  memperbaiki  pranata  (tatanan) sosial  yang  ada  di  desa  tersebut  melalui  sentuhan  yang  dilakukan  terhadap masyarakatnya  melalui  pemenuhan  kebutuhan  pangan  penduduk  desa  melalui acara-acara  keagamaan  di  kediaman  para  kiai  di  Sidamulya  dengan menyediakan  makanan  dan  minuman  bagi  masyarakat  desa    tersebut.  Secara lambat  laun  kegiatan-kegiatan  keagamaan  tidak  hanya  diselenggarakan  di kediaman  kiai,  tapi  secara  bergantian  diselenggarakan  di  rumah  masyarakat. Tentu  saja  hal  ini  menjadi  stimulasi  positif  bagi  pendidikan  tentang ukhuwah Islamiyah dan  konsep  sedekah  yang  disisipkan  dalam  kegiatan-kegiatan keagamaan tersebut.
Keberhasilan  Pesantren  Al-Ishlah  dalam  membimbing  masyarakat  Desa Sidamulya  dilihat  dari  usaha  masyarakat  untuk  merubah  perilakunya  sendiri. Bagaimana  masyarakat  merubah  kebiasaan  negatif  mereka  berupa ma-lima menjadi kebiasaan baru berupa sa-lima (shalat lima waktu). Ketika mereka telah menyempurnakan  inti  ajaran  Islam  berupa  kebiasaan  mendirikan  shalat. Kemudian  mereka  diajak  untuk  mulai  belajar  membaca  Al-Qur’an  dan  ilmu- ilmu agama.
Pesantren Al-Ishlah menjadi rumah tempat kembali bagi masyarakat untuk berlindung,  menyampaikan  segala  keresahan  dan  permasalahan  yang  mereka hadapi.  Masyarakat  diberikan  kebebasan  dan  kesempatan  untuk  berkunjung, berkonsultasi,  meminta  saran,  mengeluh,  hingga  meminta  petunjuk  dan  solusi atas  segala  masalah  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Di  sinilah  peran pesantren melalui para kiainya dibutuhkan sebagai konsultan, pemecah masalah ( problem solver ) hingga motivator yang memberikan tuntunan jalan keselamatan yang bisa ditempuh oleh mereka. Para kiai biasanya memanfaatkan kesempatan ini untuk kembali mengajak masyarakat yang tengah mengalami kesulitan hidup untuk  kembali  shalat,  mengaji,  berdzikir  dalam  rangka  mendekatkan  diri  dan meminta pertolongan kepada Allah SWT.
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  77 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961
Peranan  sebagai  media  konsultasi  tersebut  dilakukan  seperti  layaknya seorang  psikolog  yang  memberikan  tuntunan  kejiwaan  kepada  pasiennya. Seorang  kiai  memberikan  nasehat-nasehat  ( advice )  kepada  masyarakat  untuk menguatkan  keyakinan  kepada  Allah  SWT.  Bahwa  Allah  SWT  merupakan tempat  meminta  pertolongan  terbaik.  Selain  itu,  masyarakat  juga  diberikan semangat dan tuntunan bagaimana mencari cara yang paling bijak menghadapi permasalahannya.  Dalam  hal  ini,  para  kiai  menempatkan  dirinya  sebagai sahabat masyarakat yang bisa dijadikan tempat untuk saling berbagi banyak hal selain ilmu pengetahuan. Lambat laun, tamu yang datang ke kediaman pribadi para  kiai  di  Sidamulya  ini  tidak  hanya  berasal  dari  Desa  Sidamulya  saja, melainkan  juga  dari  berbagai  wilayah  sekitarnya  termasuk  juga  dari  kota-kota besar seperti Jakarta, Purwokerto, Ajibarang, Pemalang, Demak dan sebagainya
Pada  umunya  pesantren  memiliki  peranan  utama  dalam  menegakkan da’wah Islamiyah di lingkungannya. Sebagaimana  dikatakan oleh Nursyaidah 42 bahwa  pesantren  memiliki  peranan  ganda,  baik  dalam  pendidikan  maupun dalam menjalankan amanah dakwah. Peranan yang kompleks ini diemban oleh pesantren  dengan  sukses,  hal  ini  terbukti  dengan  adanya  kehidupan  beragama yang  lebih  baik  bagi  masyarakat  sekitar  pesantren,  dan  juga  pendidikan mahasantri tetap menjadi hal yang utama.
Selanjutnya, salah  satu  solusi  yang  diajarkan  oleh  para  kiai  Pesantren  Al- Ishlah  adalah riyadhah atau  tirakat.  Hal  ini  dilakukan  karena  kebanyakan masyarakat  datang  kepada  kiai  untuk  meminta  solusi  terutama  masalah ekonomi.  Tirakat  ini  dimaksudkan  untuk  mengajak  masyarakat  prihatin  dan melatih ketahanan tubuh dengan membiasakan diri tidak memakan nasi. Tujuan tirakat  ini  selain  untuk  mengatasi  masalah  kemiskinan,  juga  bisa  dilakukan untuk  mengatasi  masalah  kesehatan  dan  juga  untuk  mewujudkan  keinginan masyarakat itu  sendiri  untuk  bisa  membeli  tanah  atau  hajat  lainnya  yang  ingin dicapai.
42 Nursyaidah, “Peran Pesantren Dalam Transformasi Sosial,” Darul Ilmi 1, no. 1 (September 22, 2013), http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/DI/article/view/201.
78  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  penulis  dapat menyimpulkan bahwa:
1. Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Al-Ishlah Sidamulya pada tahun 1941 yang  dilakukan  oleh  Kiai  Anas  bin  Abdul  Jamil  ini  adalah  berdasarkan tuntutan kehidupan masyarakat Sidamulya itu sendiri yang awalnya sangat jauh dari norma-norma agama Islam.
2. Kiai  Anas  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh  para  keturunannya,  terus menerus  melakukan  pembinaan-pembinaan  secara  intensif;  baik  terhadap santri  maupun  masyarakat  di  sekitar  pesantren,  untuk  kehidupan  yang lebih baik, terutama dalam masalah keagamaan, pendidikan, sosial dan juga perbaikan dari sisi ekonomi.
3. Dengan  pola  dakwah  yang  sama  dengan  pendirinya  yaitu  Kiai  Anas, Pesantren Al-Ishlah ini telah mampu melakukan banyak hal untuk merubah pola  hidup  santri  dan  masyarakat  Sidamulya.  Dalam  hal  ini  kiai  di pesantren  ini  telah  menjadi problem  solver bagi  masyarakat  di  Sidamulya.
Perubahan  itu  tampak  nyata  dari pertama: Perubahan  nama  desa;  dari Kilapat  menjadi  Sidamulya,  dari  rutinitas malima (maling,  main,  madat, mabok  dan  madon)  menjadi salima (Shubuh,  Dhuhur,  Ashar,  Maghrib  dan Isya),  selain  itu  penanaman  kesadaran  sebagai  umat  muslim  yang sesungguhnya  melalui  rutinitas  bertarikat  (Tijaniyah),  kegiatan manakiban , tahlilan , tadarrusan dan  kajian  Al-Qur’an. Kedua, dalam  bidang  pendidikan, tumbuhnya  kesadaran  pentingnya  pendidikan  agama  di  pesantren  dan pendidikan  formal  yang  disediakan  oleh  Pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya tersebut. Ketiga, dalam  bidang  sosial,  tumbuhnya  kebiasaan  bersedekah sebagai bagian dari ukhuwah islamiyah . Keempat, dalam bidang ekonomi, dari awalnya  bekerja  di  luar  daerah,  sekarang  para  petani  mulai  menggarap sawahnya sendiri atas saran dari para kiai di Pesantren Al-Ishlah Sidamulya, sehingga  tumbuhlah  perekonomian  yang  maju. Selain  itu,  bagi  masyarakat yang terpuruk dalam hal ekonomi, para kiai ini mengajarkan tirakat disertai amalan-amalan khusus.
Pesantren dan Perubahan Sosial ... Ahmad Dzikri Al-Hikam  79
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1. 961

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Abu.  2001. ArgumenAhlussunah  Wal  Jamaah  Jawaban  Tutas  Terhadap Tudingan Bid’ah dan Sesat , (Bandung : PT. Mizan)
Aqil Siraj, Said. 2006. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Jakarta: SAS Foundation)
A.G,  Muhaimin.  2001. Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  dari  Cirebon , (Cirebon, CV. Pangger)
Azra, Azyumardi. Umam, Saeful. 1997. Biografi Sosial Politik (Jakarta: INIS, PPIM dan Litbang Depag RI)
Basori.  Ruchman.  2006. The  Faunding  Father  Pesantren  Modern  Indonesia  Jejak Langkah K. H. A. Wahid Hasyim (Jakarta: Inceis)
Hasbullah,  Moeflih.  2012. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia, (Bandung  : Pustaka Setia)
Haidari.  Amin.  Dkk.  2004. Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global, (Jakarta : PT. Rajawali Press)
Hasan, M. Thalhah. 2003. Intelektualisme Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka)
Ishom El-Saha, Mastuki. 2003. Intelektualisme Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka)
Mahfud, Sahal. 2007. Membangun Harus Dari Bawah, Dalam Zubaidi Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, (Surabaya, Tiga Serangkai)
Mochtar, Maksum. 1999. Pesantren Masa Depan , (Cirebon : CV. Pangger, 1999)
Qomar,  Mujammil.  2006  . Pesantren  dari  Trasformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga)
Rahardjo, M. Dawam. 1988. Pesantren dan Perubahan (Jakarta: LP3ES)
Rahim,  Husni.  2001. Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu)
Saridjo,  Marwan.  1982. Sejarah  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia . Dharma  Bhakti . Jakart: Dharma Bhakti.
Syamsul Arifin, Bambang. 2008. Psikologi Agama, ( Bandung : Pustaka Setia)
80  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Taqiyuddin. 2010. Konsep Dasar Pendidikan Islam Luar Sekolah , (Cirebon: Pangger Publishing)
Van  Bruinessen,  Martin.  1999. Kitab  Kuning  ‚Pesantren  dan  Tarekat‛ (Bandung: Mizan)
Wahidin,  Khaerul.  2010. Pengembangan  Manajemen  Pendidikan  ISlam .  Cirebon: UMC Press.
Yasmidi.  2005. Modernisasi  Pesantren,  Kritik Nurkholis  Madjid  Terhadap  Pendidikan
Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press).
Nursyaidah.  “Peran  Pesantren  Dalam  Transformasi  Sosial.” Darul  Ilmi 1,  no.  1 (September 22, 2013). http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/DI/article/view/201.
Saridjo,  Marwan. Sejarah  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia . Dharma  Bhakti .  Jakart: Dharma Bhakti, 1982.
Wahidin,  Khaerul. Pengembangan  Manajemen  Pendidikan  ISlam .  Cirebon:  UMC Press, 2010.