## REVITALISASI TEKNOLOGI INFORMASI DAN DAKWAH (Tantangan Baru Bagi UIN Ar-Raniry)

## Muhsinah Ibrahim
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh muhsinah@yahoo.com

## Abstract
The world is entering a new phase now. Modernization has ended and we have to think in a new way, because the old way does not work anymore. Putting it another way, we have made a big pragmatic change that we ourselves are not aware of it. The blend between transmission technology and computer has produced an era, that is, the era of information technology. In addition, in the world of education, information technology is a connecting tool that connects various parts of educational institution so that the institution becomes a comprehensive unit. Educational institution is badly in need of information technology in order to the activities of education turn to be modern and progressing.

## Abstrak
Dunia sedang memasuki fase baru sekarang. Modernisasi telah berakhir dan kita harus berpikir dengan cara baru, karena cara lama tidak bekerja lagi. Cara lain, kita telah membuat perubahan pragmatis besar yang kita sendiri tidak menyadari hal itu. Perpaduan antara teknologi transmisi dan komputer telah menghasilkan sebuah era, yaitu era teknologi informasi. Selain itu, di dunia pendidikan, teknologi informasi adalah alat penghubung yang menghubungkan berbagai bagian dari lembaga pendidikan sehingga lembaga tersebut menjadi sebuah unit yang komprehensif. lembaga pendidikan ini sangat perlu teknologi informasi untuk melakukan kegiatannya. Pada gilirannya pendidikan akan menjadi modern dan maju.
. Kata Kunci : Revitalisasi, Teknologi Informasi dan Dakwah.

## A.  PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia saat ini berada dalam proses perubahan dan peradaban modern yang bersifat totaliter dan terpusat pada prinsip rasio menuju peradaban modern yang bersifat egaliter dan terpusat pada prinsip-prinsip multi kultural. Peter Drucker, seperti yang dikutip Dawam Raharjo, menyatakan bahwa dunia sekarang memasuki tahap baru. Masa modernitas telah berakhir dan kita harus berpikir dalam kacamata lain, karena kacamata lama tidak bisa dipergunakan untuk memahami masa sekarang. Dengan kata lain telah terjadi perubahan paradigmatik yang oleh kita sendiri tidak menyadarinya. 1
Apa yang berlangsung secara  global ini, bagaimanapun akan memaksa dunia untuk menerima dampak yang akan terjadi. Masyarakat harus dipersiapkan, karena hanya masyarakat yang mampu     bersikap dan berpikir pluralistik serta memiliki pijakan-pijakan yang kokoh diperkirakan yang dapat eksis secara mandiri dalam mengemban peradaban baru itu. Tanpa persiapan dimaksud, suatu masyarakat dapat dipastikan akan dirundung kebingungan dan ketergantungan atau bahkan akan mengalami kehancuran.
Peradaban pascamodern membutuhkan generasi yang mampu berpacu dalam keberagaman kultural tanpa kehilangan jati diri. Generasi dimaksud tidak hanya harus “cerdas”. 2 Tetapi juga mampu bersikap dan berpikir pluralistik serta memiliki landasan kultural yang kokoh, sebagai bekal yang antisipatif. Kita membutuhkan suatu sistem pendidikan yang selaras dengan semangat peradaban pascamodern. Pendidikan modern yang berorientasi pada kemampuan “saintific” dan “rasional” semata  sudah sangat tidak mencukupi, bahkan salah arah.
Dakwah bertujuan memberi penerangan tentang kebenaran serta untuk dapat memgkomunikasikan Islam kepada siapapun, sedangkan  pendidikan yang berfungsi sebagai pewarisan kebudayaan dan pengembangan potensi individu perlu  diserasikan dengan perkembangan peradaban. Sistem pendidikan kita perlu diperkaya dengan nuansa sosiokultural yang lebih proporsional dan aktual. Tanpa antisipasi yang tepat ke arah ini. Lembaga pendidikan kita akan kehilangan makna di tengah masyarakat. 3
Begitu juga tehnologi informasi, ratusan satelit komunikasi diorbit geostationer bergerak anggun mengikuti rotasi bumi. Sementara itu ribuan kilometer kabel serat optik merambah di dasar samudera. Perkawinan antara tehnologi transmisi mutakhir ini dengan komputer telah melahirkan sebuah era baru, era informasi. Era dimana manusia bisa saling kontak dari ujung bumi yang satu ke ujung lainnya dalam kecepatan nano-second. Era pengiriman data lintas batas wilayah, konferensi jarak jauh, pengiriman melalui jaringan internet e-mail dan facsimile, dan cetak jarak jauh bukan lagi suatu khayalan. Era dimana program televisi dari satu negara dapat ditonton secara serentak oleh ratusan juta permisa di puluhan negara. Era  konstatasi Marshall Mcluhan tentang   akan  hadirnya  “Desa  global”
1. Dawam Raharjo, M. Indonesia dalam Sistem Dunia, dalam Ulumul Qur’an jakarta, 1993:8 2. Soedijarto, Mencari Strategi Penbembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI , Grasindo, Jakarta, 1991:141.
3. Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Al-Husna, Jakarta 1987:7
(global village) dalam beberapa hal menjadi kenyataan. 4
Tehnologi Informasi adalah alat penghubung antara berbagai bagian lembaga pendidikan sehingga menjadi menjadi satu kesatuan yang utuh dalam institusi tersebut. Lembaga pendidikan sangat memerlukan tehnologi informasi agar kehidupan pendidikannya menjadi modern dan terus mengalami kemajuan.   Kehadiran dan  perkembangan pesat di bidang tehnologi telekomunikasi multimedia, dan informasi,  mendengarkan ceramah, mencatat di atas kertas sudah ketinggalan zaman. Lingkungan pendidikan khusus Islam sangat memerlukan perubahan dalam bidang media pembelajaran, agar kehidupan proses kependidikan di instasi tersebut mengalami peningkatan dan kemajuan secara simultan dan komprehensif baik dari segi aspek kuantitas maupun kualitas. Dalam hal ini sangat diperlukan adanya restrukturisasi manajemen dan sistem pendidikan sebagaimana yang ditawarkan H.AR Tilar. 5 dengan menyebutkan bahwa di era globalisasi ini sudah selayaknya dunia pendidikan baik dari segi metodologi pembelajaran, media dan bahkan sampai kepada manajemen dan perencanaan pendidikan memerlukan tehnologi dan sistem informasi yang terarah dan maju.
Inilah titik sentral uraian ini, yakni ingin melihat berbagai tantangan yang muncul dan  akan dihadapi oleh dunia pendidikan, khususnya perguruan tinggi dan lebih khusus lagi UIN dalam memasuki peradaban pascamodern dan tehnologi informasi. Dalam menghadapi tantangan tersebut, apa fungsi yang harus dimainkan oleh UIN Ar-Raniry, bagaimana karakteristik materi dan pola belajar yang relevan dalam memainkan fungsi tersebut,  secara khusus akan kita lihat bentuk dan tantangan pasca modernisme dan tehnologi informasi yang bakal dihadapi UIN.

## B. PEMBAHASAN
Menurut J F Lyotard pascamodernisme adalah ketidakpercayaan pada meta- narasi yang berlaku secara universal 6 Ia menolak modernisme yang semata berpijak pada positivisme dan  prinsip rasional. Jika modernisme bersifat elitis, pasca modernisme bersifat egaliter, desentris dan terbuka, sehingga terhindar dari semua bentuk dominasi dan bisa diakses oleh masyarakat manapun.
Di antara sifat-sifat pascamodernisme adalah multi kultural dan demokratis, skeptik pada ortodoksi tradisional, menolak pandangan dunia totaliter, universal, menolak adanya suatu solusi akhir dan jawaban lengkap, multi media dan multi wacana, mendukung perbedaan wacana dan memiliki bahasa yang kompleks. 7 Pascamodernisme juga menyukai kebebasan meneliti, menggugat kemapanan struktur, memacu keinginan untuk saling mengerti serta menolak kecongkakan intelektual dan kajian akademik ivory tower (menara gading).
4. Marwah Daud Ibrahim, Tehnologi Emansipasi Dan Transendensi  Wacana Peradaban Dengan Visi Islam, Mizan, Bandung 1994 : 15 5. H.AR.Tilar, Manajemen Pendidikan Nasional , Remaja Rosdakarya, Bandung, 1999:5)
6 . Lyotard, J.F., The Postmodern Condition : A Report on Knowledge, Minneapolis, University Of Minnesota Press, 1984 : xxiii 7. Akbar S Ahmed, Postmodernisme and Islam:Predicament and Promis, terjemahan M.Sirojin, Post- modernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan, Bandung, 1994:9
Pascamodernisme merupakan fase sejarah humanitas yang sarat dengan tawaran-tawaran baru yang sangat langka dalam priode modern. Oleh pasca-medernisme, kita diberikan kemungkinan untuk mendekatkan berbagai kultur, masyarakat dan bangsa secara lebih dekat dan lebih terbuka. Pascamodernisme memberi harapan-harapan baru tentang tatanan dunia yang lebih dialogis, harmonis dan seimbang. 8
Modernisme yang akan segera kita tinggalkan menawarkan sebuah peradaban universal.Tapi celakanya konsep peradaban itu diimplementasikan secara diskriminatif; hanya humanitas berkulit putih yang diklaim memiliki dan mampu mengaplikasikanya. 9
Akibatnya, universalisme berubah makna menjadi westernisme: rasionalisme berubah menjadi sekulerisme ; kemajuan diartikan menjadi seperti Barat . Pascamodernisme menolak semua bentuk diskriminasi dan dominasi kultural seperti itu dan mendorong peradaban yang hiterarkis bukan herarkis. 10
Sebenarnya Islam tidak menolak universalisme asalkan sesuai dengan fitrah kejadian manusia , tidak diskriminatif . Nilai – nilai Islam , selain harus disebarkan ke seluruh umat manusia ,juga terdapat pada setiap manusia dan bangsa. 11 Nilai-nilai kearifan yang ditawarkan pasca-modernisme memang merebak dalam peradaban global yang sedang didominasi Barat . Tapi nilai – nilai kearifan atau “ hikmah “ tidak mengenal batasan kebangsaan, “ hikmah itu adalah hak milik Muslim yang hilang , karena itu pungutlah setiap kali di jumpai “.
Di satu sisi, kita dihadapkan kepada fenomena yang menyatu , menyeragam dan melebur dalam suatu peradaban global yang dominan . Di sisi lain , kita harus berkutat pada keberagaman dan kemajemukan. Kenyataan ini menyadarkan kita bahwa jadi diri dan kemampuan survival tidak hanya ditentukan oleh kemampuan untuk mengendalikan pluralisme yang ada,  tetapi juga oleh kemampuan berpikir dalam kerangka pluralisme tersebut. Diperlukan adanya kemampuan untuk mengendalikan setiap kecenderungan primordialisme dan sektarianisme yang muncul di sekitar kita. 12
Pascamodernisme sangat menekankan prinsip penolakan terhadap kepastian sebuah teori. Sebuah teori harus dikendalikan dengan sikap kritis,  dialogis dan terbuka. 13 Kita dituntut  untuk  terus  berfikir  secara  mendalam  tentang  hal-hal  yang  selama  ini  dianggap sebagai suatu yang pasti serta untuk menghargai pendapat lain , yang selama ini kita lecehkan.  Hal ini membutuhkan sebuah sikap terbuka , kritis , demokratis dan tawaddhu. Kehadiran tehnologi informasi dan pemanfaatannya untuk menjadi pendidikan lebih maju dan modern serta mengatasi persaingan global dalam dunia pendidikan. Rogers dalam bukunya Communication Tehnologi, Mengemukakan bahwa tehnologi informasi merupakan
8. Akbar S Ahmed, Postmodernisme and Islam:Predicament and Promis, terjemahan M.Sirojin, Post- modernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan, Bandung, 1994:27
9. Dawam Raharjo, M. Indonesia dalam Sistem Dunia, dalam Ulumul Qur’an jakarta, 1993:14 10. Marwah Daud Ibrahim, Benturan atau Pengkayaan Peradaban, dalam Ulumul Qur’an nomor 5 Vol IV th. 1993 11. Dawan Raharjo,M, Indonesia dalam Sistem Dunia, dalam Ulumul Qur’an Jakarta 1993:5 12. Nurcholis Madjid, Islam Doktria dan Peradaban, Jakarta, Paramadina, 1992:210 13. Arief Budiman “Posmo: Apa Sih” Tempo, 19 Oktober 1993 (Soedjatmoko , 1991 : 8)
perangkat keras bersifat organisatoris dan meneruskan nilai-nilai sosial dengan siapa individu atau khalayak mengumpulkan, memproses dan saling mempertukarkan informasi dengan individu atau khalayak lain .14 Pendapat tersebut mengisyaratkan bagaimana teknologi informasi dapat memberikan andil dalam proses komunikasi individu secara efektif khususnya dalam menembus ruang dan waktu ketika berkomunikasi dengan individu lainnya. Kencendrungannya dalam upaya memperoleh efektivitas komunikasi jarak jauh ini tidak terlepas dari komponen komunikasi jarak jauh seperti tools, atau dalam konteks tehnologi informasi, maka tehnologi yang digunakan di antaranya komputer dan piranti pendukung lainnya.
Setiap kita perlu mendengarkan suara lain dalam rangka membangun wacana intelektual dan mencari kebenaran dan kebermaknaan . Memang ada kebenaran yang satu, yang unik,  tetapi tidak ada kebeneran yang dapat dicapai secara substatntif dan final. Yang mutlak hanyalah prosudur mencari kebenaran itu .

## C. TANTANGAN BAGI UIN
Pandangan tradisional bahwa lembaga pendidikan tinggi bertujuan untuk memperbesar khazanah pengetahuan ilmiah umat manusia dan mendidik tenaga kerja tingkat tinggi, 14 sudah tidak relevan lagi.  Pandangan demikian berlaku bagi masyarakat statis.  Masyarakat pascamodern yang begitu dinamis membutuhkan perguruan tinggi yang mampu melahirkan ilmu pengetahuan baru dan mengembangkan ilmu yang telah ada melalui lembaga penelitian . Lulusan perguruan tinggi diharapkan mampu memiliki inovasi dan cara berpikir baru serta memahami kebutuhan dan tantangan dunia nyata.  Kecuali itu,  lulusan perguruan tinggi diharapkan juga mampu menghargai harkat kemanusiaan,  melakukan kritik sosial dan memberi alternatif solusi terhadap keadaaan bangsa dan negara yang sedang dilandasi krisis multi dimensional seperti sekarang ini.
Dalam konteks ini, UIN dan perguruan tinggi lainnya diharapkan mampu membekali mahasiswa dengan pemahaman terhadap proses transisi sosial yang sedang terjadi , baik secara rasional maupun kultural.  Keterkaitan dan keterpaduan antara perguruan tinggi dengan dunia nyata adalah suatu syarat mutlak. 15 .
Perguruan tinggi juga hendaknya memberikan porsi pendidikan etik yang cukup. Mahasiswa membutuhkan moral reasoning (penalaran akhlak) untuk menghadapi dilema moral yang selalu muncul. Mereka hendaknya memiliki komitmen prilaku pada ilmu pengetahuan, karena tanpa komitmen prilaku pengetahuan akan menjadi beku (cold knowledge) 16 Pola perkuliahan dengan disiplin “ kerajaan “ . Mendikte dan menghafal sudah harus dikurangi dan ia harus diarahkan kepada  perkuliahan yang memberi porsi aktif yang lebih besar kepada mahasiswa , dengan pola diskusi misalnya.  Pandangan bahwa ilmu pengetahuan memiliki kebenaran sedikit demi sedikit dapat dihilangkan,  karena kebenaran
14. Everect M.Rogers, Communication Tehnology, (New York, Prentice-Hail Company, 1989) hal. 5 15. Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI,Grasindo, Jakarta 1991 : 11. 16. M.Siroji, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan,Bandung 1993 : 70
ilmu pengetahuan adalah kebeneran yang terus berubah. 17
Kuliah di dalam kelas tidak terlalu esensial.  Ia hanya sekedar pengantar terhadap pembentukan kemampuan penalaran mahasiswa untuk dapat mencari dan menggali pengetahuan secara mandiri,  baik malalui perpustakaan maupun penelitian.  Fungsi utuma dosen tak lebih hanya sekedar menumbuhkan kesadaran,  sikap,  disiplin,  etos ilmiah dan menjadi rekan dalam mencari kebenaran ilmiah bagi masing – masing mahasiswanya. 18
Bila perspektif pascamodern dapat kita jadikan acuan,  diharapkan UIN tidak akan dilihat sebagai an isolated island , sebuah pulau terpencil,  dalam jajaran perguruan tinggi, lembaga pemerintah dan lembaga lembaga internasiaonal.  Yang seharusnya terjadi ialah adanya kerjasama dan kemitraan antar lembaga di mana UIN bukan sebagai pelengkap penderita .
Sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam,  UIN kita yakini mampu membenah diri (dengan kepemimpinan dan [mungkin] manajemen baru) menjadi sebuah lingkungan megapolis yang bebas,  otonom,  mandiri, transparan serta kaya dengan beragam corak pemikiran,  disiplin keilmuan,  metodologi dan teori .
UIN tidak lagi dianggap sebagi sebuah desa tertinggal yang sesekali hanya diramaikan oleh senandung doa serta gemuruhnya wirid keagamaan yang dilakukan oleh sebagian warganya yang masih bertahan pasrah.  Ia sudah berorientasi pada pembinaan pemikir dan intelektual Islam,  bukan sebuah institusi yang semata –mata mempersiapkan karyawan departemen agama,  guru agama dan pengurus masjid .
Dengan semangat pascamodernisme,  diharapkan perkembangan tersebut akan terwujud,  sehingga institusi ini dapat menampilkan dirinya sebagai pusat keunggulan atau dinamika  bagi para akademikus dari berbagai latar belakang disiplin ilmu dalam mengembangkan berbagai disiplin ilmu keislaman yang sesuai dengan perkembangan. Barangkali,  tidaklah berlebihan jika kita berharap agar ia dapat berkembang seperti Bait al-Hikmah ,  sebagai sebuah pusat studi bagi para sarjana dari seluruh penjuru (dunia ) untuk mengembangkan dan mendiskusikan teori teori mereka. 19
Kualitas UIN sebagai lembaga pendidikan tinggi tidak dilihat dari dimensi phisik, yaitu megahnya bangunan dengan berbagai fasilitasnya. Ia juga bukan ditentukan oleh kuantitas alumni yang telah dihasilkan.  Sudah bukan saatnya lagi kualitas dikaitkan dengan keberhasilan para pengasuhnya dalam menyusun paket informasi dan aturan aturan kaku, juga bukan pada banyaknya dana anggaran RAKKL yang turun setiap tahunnya.  Kualitas UIN akan lebih banyak ditentukan oleh kepiawaian pengelolanya dalam mempertemukan berbagai wacana intelektual dengan disiplin keilmuan,  sehingga mampu memberi sumbangan sebesar mungkin pada khazanah intelektual Islam. UIN harus mampu menjelaskan,
17. Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI,Grasindo, Jakarta 1991 :14 18. Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI,Grasindo, Jakarta 1991 :15 19. M.Siroji, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan,Bandung 1993 : 33 (Ditbin- perta, 1993 )
menginterpretasi dan merekayasa fenomena riil kehidupan manusia dengan pendekatan kecendikiawanan Islam,  bukan sekedar untuk membuktikan bahwa agama  “dapat bertahan hidup” 20
Untuk itu dalam kegiatan perkuliahan, mahasiswa harus diberi hak partisipasi secara proporsional.  Dosen tidak perlu menempatkan dirinya sebagai tokoh sentral sumber ilmu pengetahuan,  karena boleh jadi mahasiswa yang diasuhnya memiliki akses ilmu pengetahuan lain yang lebih luas. Perkuliahan bukanlah sebuah proses  “ penyuapan”  nilai, tetapi ia merupakan proses penawaran nilai,  keputusan untuk menerima atau menolak sangat tergantung dari siapa yang meresponnya.   Perkuliahan harus bersifat dialogis dan berorientasi pada  penemuan dan pemecahan  masalah, sehingga melahirkan output yang siap belajar lebih lanjut dan berkemampuan memilih. 21
Pola perkuliahan yang sentralistik dan monolog akan sulit mewujudkan kemampuan kritis dan dekonstruksi,  sebagaimana yang diharapkan. Telah disinggung sebelumnya pascamodernisme mengklaim bahwa tidak ada kebenaran tunggal,  karena pandangan kebenaran itu sendiri tidak bisa dimaknai secara tunggal.  Kebenaran atas suatu masalah ilmiah adalah produk sejarah,  kesepakatan dan kebudayaan.  Rumusan kebenaran yang ada dalam diri dosen tidak bisa dilaksanakan pada mahasiswa,  karena pengalaman sejarah dan basis kultural mahasiswa,  setidaknya,  berbeda dengan yang dimiliki sang dosen. Konstribusi kebenaran dihasilkan dari interaksi manusia dengan lingkungannya berdasarkan tuntutan konkrit.  kebenaran ilmu pengetahuan tidak bersifat absolut,  tetapi relatif 22 . Untuk mewujudkan harapan dan keinginan tersebut, maka kita harus mempersiapkan generasi yang memiliki intelektualitas agar dapat berpikir pluralitas serta memiliki  moralitas sebagai pijakan-pijakan yang kokoh diperkirakan dapat eksis secara mandiri dalam mengemban peradaban baru.   Disamping kualitas akademik,  UIN juga membutuhkan kembali sistem manajerial yang egaliter terbuka,  mamahami misi dan tanggung jawab akademik,  hendaknya juga memiliki komitmen yang tinggi dalam mempersiapkan komunitas akademik yang selalu siap menghadapi segala bentuk tantangan.

## D.PENUTUP .
Masyarakat Indonesia saat ini berada dalam proses perubahan dan peradaban modern yang bersifat totaliter dan terpusat pada prinsip rasio menuju peradaban modern yang bersifat egaliter dan terpusat pada prinsip-prinsip multi kultural. Peradaban pascamoderen membutuhkan generasi yang mampu berpacu dalam keberagaman kultural tampa kehilangan jati diri. Generasi dimaksud tidak hanya harus cerdas, tetapi juga mampu bersikap dan berpikir pluralistik serta  memiliki landasan kultural yang kokoh.
Dakwah merupakan Amarmakruf Nahimungkar yang hampir sama dengan
20 Konsep RIP – IAIN Program 25 tahu ke II, Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam,
1993. 21. Mastuhu, H. Pembaharuan Pendidikan Islam : Konsepsi dan Pengantar Dasar, Jakarta, 1993 : 103 .
22 Muhammad Dahlan, Pendidikan dan Postmodernisme” Republika , 4 Mei 1993 : 6
Pendidikan yang berfungsi sebagai pewarisan kebudayaan dan pengembangan potensi individu perlu  diserasikan dengan perkembangan peradaban. Sistem pendidikan kita perlu diperkaya dengan nuansa sosiokultural yang lebih proporsional dan aktual. Tanpa antisipasi yang tepat kearah ini. Lembaga pendidikan kita akan kehilangan makna ditengah masyarakat. Kehadairan tehnologi informasi dalam dunia pendidikan sangat diperlukan agar kehidupan pendidikan menjadi modern dan terus berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Dawam Raharjo, M. Indonesia dalam Sistem Dunia , dalam Ulumul Qur’an jakarta, 1993:8
Soedijarto, Mencari Strategi Penbembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI ,Grasindo, Jakarta, 1991:141.
Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Al-Husna, Jakarta 1987:7
Marwah Daud Ibrahim, Tehnologi Emansipasi Dan Transendensi  Wacana Peradaban Dengan Visi Islam, Mizan, Bandung 1994 : 15
H.AR.Tilar, Manajemen Pendidikan Nasional , Remaja Rosdakarya, Bandung, 1999:5)
Lyotard, J.F., The Postmodern Condition : A Report on Knowledge, Minneapolis, University Of Minnesota Press, 1984 : xxiii
Akbar S Ahmed, Postmodernisme and Islam:Predicament and Promis, terjemahan M.Sirojin, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan, Bandung, 1994:9
Akbar S Ahmed, Postmodernisme and Islam:Predicament and Promis, terjemahan M.Sirojin, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan, Bandung, 1994:27
Dawam Raharjo, M. Indonesia dalam Sistem Dunia , dalam Ulumul Qur’an jakarta, 1993:14
Marwah Daud Ibrahim, Benturan atau Pengkayaan Peradaban, dalam Ulumul Qur’an nomor 5 Vol IV th. 1993
Dawan Raharjo,M, Indonesia dalam Sistem Dunia, dalam Ulumul Qur’an Jakarta 1993:5
Nurcholis Madjid, Islam Doktria dan Peradaban , Jakarta, Paramadina, 1992:210
Arief Budiman “Posmo: Apa Sih” Tempo , 19 Oktober 1993 (Soedjatmoko , 1991 : 8)
Everect M.Rogers, Communication Tehnology ,(New York, Prentice-Hail Company, 1989) hal. 5
Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI ,Grasindo, Jakarta 1991 : 8
Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI ,Grasindo, Jakarta 1991 : 11 .
M.Siroji, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan,Bandung 1993 : 70
Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI ,Grasindo, Jakarta 1991 :14
Soedjatmoko “Manusia dan Dunia yang Sedang Berubah” dalam Conny R.Seniawan & Sudijarto (Ed) Mencari Strategi Pengembangan Pendidikan Nasional Menjelang Abad XXI ,Grasindo, Jakarta 1991 :15
M.Siroji, Postmodernisme Bahaya dan Harapan bagi Islam, Mizan,Bandung 1993 : 33 (Ditbinperta, 1993 )
K onsep RIP – IAIN Program 25 tahu ke II, Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1993.
Mastuhu, H. Pembaharuan Pendidikan Islam : Konsepsi dan Pengantar Dasar ,Jakarta, 1993 : 103 .
Muhammad Dahlan, Pendidikan dan Postmodernisme” Republika ,4 Mei 1993 : 6