P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah DOI: https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.112
Copyright © 2019, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## KONSEP SUNNAH MENURUT SA’DUDDIN AL-US|MA>NI> AKAR SEJARAH DAN DINAMIKANYA

## Ahmad Zaeni Universitas Muhammadiyah Cirebon
E-Mail: masterzein85@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2019 2 Agustus 2019 20 Agustus 2019

## THE SUNNAH CONCEPT ACCORDING TO SA’DUDDIN AL-US|MA>NI BASED ON HISTORICAL ROOT AND IT’S DYNAMIC
Abstract
This article aims to present  the concept  of sunnah  according to Sa'duddin al-‘Us\ma>ni> in terms of historical roots and it's dynamics. This research is qualitative because the study is a library without relying on numerical data. Data analysis method  is content analysis and historical approach. To analyze the historical roots of Sa'duddin's thought, the writer uses the  epistemological  theory  of  the  concept  of  the  sunnah  according  to  Al-Qarad}a>wi. According to him, Ibn Qutaibah was the first scholar to study the concept of the sunnah and  classify  it,  followed  by  al-Qara>fi,  Ibn  al-Qayyim  to  contemporary  scholars  of  the scholars who studied the sunnah among us | usuliyi>n. The results showed that the concept of  sunnah  according  to  Sa'duddin  was  rooted  in  the  concept  of  sunnah  according  to classical  to  contemporary  usuliyyin  with  the  theory  of  al-sunnah  al-tasyri>'iyah  and  al- sunnah gair al-tasyri>' iyah, but Sa'duddin formulated the concept of the sunnah by theory of  al-tas}  arrufa>t  al-tasyri>'iyah  which  he  called  al-sunnah  al-nabawiyah  and  al-tas}arrufa>t gair al-tasyri>' iyah.
Keywords: sunnah, sunnah epistemology, and distribution.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......

## Abstract
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  konsep  sunnah  menurut  Sa’duddin  al-‘Us\ma>ni> ditinjau dari akar sejarah dan dinamikanya. Jenis penelitian ini bersifat  kualitatif karena yang  dikaji  adalah  pustaka  tanpa  bersandar  pada  data  numerikal.  Metode  analisis  data yang  digunakan  adalah content  analysis  dan  menggunakan  pendekatan  historis.  Untuk menganalisis akar sejarah pemikiran Sa’duddin, penulis menggunakan teori epistemologi konsep  sunnah  menurut  Al-Qarad}a>wi.  Menurutnya,  Ibn  Qutaibah  adalah  ulama  pertama yang  mengkaji  konsep  sunnah  dan  mengklasifikasikannya,  dilanjutkan  al-Qara>fi,  Ibn  al- Qayyim  hingga ulama kontemporer para ulama pengkaji sunnah kalangan us|}uliyi>n. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  sunnah  menurut  Sa’duddin  berakar  pada  konsep sunnah menurut usuliyyin klasik hingga kontemporer dengan teori al-sunnah al-tasyri>’iyah dan al-sunnah  gair  al-tasyri>’iyah,  namun  Sa’duddin  merumuskan  konsep  sunnahnya dengan teori al-tas}arrufa>t al-tasyri>’iyah - yang ia namakan al-sunnah al-nabawiyah - dan al-tas}arrufa>t gair al-tasyri>’iyah.
Kata kunci : Sunnah, Epistemologi Sunnah, Tas}arrufat.

## Pendahuluan
Secara  teologis,  Rasulullah  diturunkan  di  tengah-tengah  umat  manusia  sebagai rahmah dan sunnahnya adalah tauladan yang terbaik. Hal ini mendorong para ulama selalu melakukan  pembahasan  ilmiah  untuk  memperoleh  pemahaman  tentang  konsep  sunnah secara  holistik.  Pada  gilirannya  upaya  mereka  di  setiap  kurun,  generasi  demi  generasi membuahkan dinamika pemahaman Sunnah.
Salah satu dinamika konsep Sunnah di era kontemporer ini adalah konsep sunnah yang  digagas  oleh  Sa’duddin  al-Us|ma>ni>.  Ia  menggagas  konsep  sunnah  yang  diklaim sebagai hasil interaksinya dengan sunnah dengan metode moderat. Ia menyatakan bahwa term yang tepat untuk setiap perkataan, perbuatan maupun persetujuan Nabi secara umum disebut  sebagai al-tas}arrufa>t  al-nabawiyah  (perilaku  Nabi),  ketika  perilaku  Nabi dimaksudkan sebagai tasyri’> (bermuatan hukum yang berkonsekuensi untuk ditiru) maka disebut sebagai sunnah. 1 Bahkan beliau sendiri menyatakan secara eksplisit memilih term al-Tas}arruf  sebagai  ganti  term  al-Sunnah  ketika  mengklasifikasi  perilaku  Nabi  saw. 2 Walaupun tampaknya sekedar pemilihan radaksi, namun redaksi yang ia gunakan sebagai pengganti sunnah tampak tidak mentradisi di kalangan para ulama, seolah-olah Sa’duddin hendak  keluar  dari  mainstream  konsep  sunnah  menurut  para  ulama  sebelumnya  yang dianggap  telah  final  dengan  menggunakan  term al-Sunnah,  bila  Sunnah  tersebut bermuatan aspek hukum  untuk diikuti, maka disebut al-Sunnah al-Tasri>’iyah, sedangkan bila  tidak  berkonsekuensi  hukum  untuk  diikuti  maka  disebut al-Sunnah  gair  al- Tasyri>’iyah.
Ulama  pertama  yang  menyinggung  pembahasan  konsep  Sunnah  al-Tasyri’iyah dan  al-Sunnah  gair  al-Tasyri’iyah  adalah  Syekh  Waliyyullah  al-Dihlawi  (w.  1176  H),
1 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} fi> al-Ta’a>mul ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah ,  (Kairo  : Da>r al- Kalimah , 2012 ), 41.
2 Sa’duddin, al-‘Us|ma>ni>, Juhu>d al-Ma>likiyah fi> Tas}ni>f al-Tas}arrufa>t al-Nabawiyah , (Kairo : Da>r al-Kalimah, 2013 ), 10.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
namun dengan term min ba>b tabli>g al-risa>lah dan laisa min ba>b tabli>g al-risa>lah 3 . Ulama berikutnya adalah Syekh Mahmud Syaltut (w. 1383 H), ia memiliki konsep bahwa sunnah terbagi  menjadi  tiga  yaitu,  pertama, ma>  laisa  li  al-tasyri>’,  kedua,  ma  sabi>luhu  sabi>lu  al- tadbi>r  al-insa>ni,  dan  ketiga  ma>  huwa  li  al-tasyri>’.  Dari  beliau  lah  muncul  pertama  kali istilah konsep al-sunnah al- tasyri>’iyah dan al-sunnah ghair al-tasyri>’iyah secara eksplisit. 4 Konsep  sunnah  yang  digagas  oleh  Syekh  Syaltut  ini,  baik  pengggunaan  term  Sunnah maupun klasifikasinya, kemudian diikuti oleh para ulama kontemporer setelahnya, seperti Yusuf al-Qaradawi, 5 dan Syekh al-T{a>hir ibn ‘A>syu>r 6 (w. 1393 H).
Hadirnya konsep sunnah menurut  Sa’duddin merupakan sebuah dinamika dalam kajian  konsep  sunnah  yang  menarik  untuk  dikaji  secara  detail  dalam  rangka  memetakan dinamika epistemologi konsep sunnah yang selama ini berkembang.
Biografi S’aduddin al-‘Usmani
Sa’duddin adalah seorang ulama kontemporer berkebangsaan Maroko, dilahirkan di Inezgane kota Agadir Maroko Selatan 7 pada 16 Januari 1956 M. 8 Walaupun ia seorang pakar ilmu syari’ah, ia juga memiliki kemampuan ulung  dalam  berpolitik praktis hingga menjadikannya seorang Perdana Menteri Maroko. 9 Gelar Sarjana Hukum Islam ia peroleh dari  Fakultas  Syariah  di A>it  Mallu>l  ( لولم  تيآ )  tahun  1983.  Tahun  1986,  ia  memperoleh gelar  Doktor  bidang  Kedokteran  dari  Fakultas  Kedokteran  dan  Farmasi  di  Cassablanca. Tahun 1987, ia memperoleh gelar magister bidang Fiqh dan Us}u>l Fiqh dari Da>r al-Hadi>s\ al-H}asaniyyah  Rabat.  Tahun  1994,  ia  memperoleh  gelar  Sarjana  Psikatri  (Diploma  in Psychiatry)  dari  Pendidikan  Tinggi  Ilmu  Penyakit  Jiwa  di  Casablanca.  Tahun  1999,  ia memperoleh gelar magister studi Islam dari fakultas Adab dan Humaniora di Rabat dengan tesis Tas}arrufa>t al-Rasu>l saw bi al-Ima>mah wa Tat}bi>qa>tuha> al-Us}u>liyyah ( لوسرلا تافرصت ةيلوصلأا اهتاقيبطتو ةماملإاب ). 10
Kepakarannya  tampak  dalam  karya-karyanya.  Salah  satu  kepakarannya  adalah dalam ilmu hadis, bahkan mengelaborasi keilmuan syari’ah (ilmu tafsir, hadis, fikih, usul fikih)  dengan  kedokteran,  ilmu  jiwa  dan  ilmu  politik.  Karya  dalam  bidang  ilmu  hadis antara  lain al-Manhaj  al-Wasat}  fi>  al-Ta’amul  ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  (Metode Moderat  dalam  Berinteraksi  dengan Sunnah  Nabi) ,  Tas}arrufa>t  al-Rasu>l  bi  al-Ima>mah  al-
3 Shah Wali-Allah Al-Dihlawi, “Hujjat Allah Al-Balighah [The Conclusive Argument from God],” Damscus: Dar Al-Jail , 2005. 4 Al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran , 24.
5 Ibid.
6 Ibid , 45 – 46.
7 Maroko (Arab : Magrib) adalah salah satu Negara Arab di Afrika Utara yang beribukota Rabat. Maroko terdiri  dari  beberapa  kota  penting,  antara  lain Rabat,  Marrakech,  Fez,  Casablanca,  Meknes,  Tangier  dan Agadir. Luis Ma’lu>f, Al-Munjid fi> al-‘ala>m, (Beiru>t : Da>r al-Masyriq, 2005), Cet. ke-41, 538. Lihat letaknya di Luis Ma’lu>f, } Al-Munjid fi> al-Lugah al-Khara>’it}, 18.
8 Sa’duddin al-‘Us\ma>ni, Al-Di>n wa al-Siya>sah Tamyi>z La Fas}l, (Mans}u>rah : Da>r al-Kalimah , 2015), Cet. ke- 6, 94.
9 Sa’duddin al-‘Us\ma>ni , Al-Di>n wa al-Siya>sah, cover belakang.
10 Lihat Sa’duddin  al-‘Us\ma>ni, Al-Di>n  wa  al-Siya>sah, cover belakang. Lihat juga di http://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/9/30/%D8%B3%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84% D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A , diakses pada 3 Agustus 2018. Lihat juga di http://www.fassael.ma/index.php/2015-03-20-08-51-07/2015-03- 20-08-52-41/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0 %D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9.html, diakses pada 3 Agustus 2018.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Dila>la>t al-Manhajiyyah wa al-Tasyri>’iyyah (Perilaku Rasul dalam Kepemimpinan, Indikasi Metodologis dan Tasyri’) dan Juhu>d al-Ma>likiyyah fi> Tas}ni>f al-Tas}arrufa>t al-Nabawiyyah (Upaya ulama Malikiyah dalam  Mengklasifikasi  Perilaku Nabi) . Dalam bidang fikih dan usul  fikih  antara  lain Fi>  al-Fiqh  al-Da’wa>  :  Musa>hamah  fi>  al-Ta’s}i>l  (Fikih  Kasuistik  : Kontribusinya  terhadap  Sumber  Hukum) ,  Fi>  Fiqh  al-Hiwa>r  (Fikih  Dialog),  Fiqh  al- Musya>rakah  al-Siya>siyyah  ‘ind  Syaikh  al-Islam  ibn  Taimiyyah  (Fikih  Partisipasi  Politik Menurut  Syaikh  Ibn  Taimiyah) ,  T}ala>q  al-Khulu>’  wa  Isyt}ira>t}  Muwa>faqah  al-Zauj  (Talak Khulu’  dan  Syarat  Persetujuan  Suami) ,  Us}u>l  al-Fiqh  fi>  Khidmah  al-Da’wah  (Us}u>l  Fikih dalam  menyangga  dakwah) ,  al-Di>n  wa  al-Siya>sah  Tamyi>z  La  Fas}l  (Agama  dan  Politik  ; Berbeda tapi tidak terpisah), al-T}ibb al-‘A>m bi al-Magrib (Kedokteran Umum di Maroko), Qad}iyyah al-Mar’ah wa Nafsiyyah al-Istibda>d (Isu-Isu Kewanitaan dan Psikologi Tirani). 11

## Konsep Sunnah Menurut Para Ulama
1. Identifikasi sunnah dan masalah definisinya
Pada  zaman  sahabat,  telah  muncul  pembahasan  sunnah  namun  sifatnya  baru identifikasi,  mana  perilaku  Rasul  yang  dituntut  diikuti  dan  mana  yang  tidak.  Persoalan yang mereka bahas di antara sesamanya adalah dengan tema apakah setiap yang berasal dari  Rasul  saw  adalah  sunnah  atau  bukan  sunnah.  Menurut  al-Qaradawi  bahwa pembahasan  sunnah  oleh  para  sahabat  mengandung  dua  tujuan  penting  ;  yaitu,  pertama, bahwa  perkara  yang  ia  adalah  sunnah  maka  ia  dituntut  diikuti,  dan  kedua,  ada  sebagian yang  datang  dari  Nabi  saw  itu  bukan  sunnah,  inilah  yang  diistilahkan  sebagai al-sunnah gair al-tasyri>’iyah oleh ulama kontemporer. 12
Menurut  al-Qara>da>wi>,  pemilahan  sesuatu  yang  datang  dari  Rasul  antara  yang berimplikasi diikuti dan tidak diikuti, telah terjadi di kalangan para sahabat namun dengan tema sunnah dan non sunnah, tidak dengan tema al-sunnah al-tasyri>’iyyah dan al-sunnah gair  al-tasyri>’iyyah.  Para  sahabat  biasa  manggunakan  kata  sunnah  untuk  sesuatu  yang datang  dari  Rasul  yang  berupa  perkara-perkara  ‘amaliah  (praktis)  yaitu  yang  menjadi obyek ittiba’. Menurutnya penggunaan istilah sunnah oleh para sahabat ketika itu sesuai dengan  makna  etimologinya,  yakni  jalan  yang  diikuti,  makna  ini  tidak  ada  selain  dalam sunnah yang bertujuan tasyri’ dan ittiba’. Salah satu riwayat tentang pemilahan sunnah di kalangan para sahabat sebagai berikut :
ُمُع ْزَي سابع نبلا ليفطلا وبأ يأ تلق
َّنَأ َو  ِتْيَبْلاِب َلَمَر  ْدَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُسَر  َّنَأ  َكُم ْوَق اَم َو  ُتْلُق اوُبَذَك َو اوُقَدَص َلاَق ٌةَّنُس  َكِلَذ ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلَمَر  ْدَق اوُقَدَص َلاَق اوُبَذَك اَم َو اوُقَدَص َي ىَّت َح ُهَبا َح ْصَأ َو اًدَّم َحُم اوُع َد ِةَيِبْيَدُحْلا  َنَمَز  ْتَلاَق اًشْيَرُق  َّنِإ ٍةَّنُسِب  َسْيَل اوُبَذَك َو َمَّلَس َو ِِ  َََّنلا  َت ْوَم اوُتوُم
َلاَص اَّمَلَف
َّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َمِدَقَف  ٍماَّيَأ  َةَث َلََث  َةَّكَمِب اوُميِقُيَف  ِلِبْقُمْلا  ِماَعْلا  ْنِم ا ْوُئيِجَي  ْنَأ ىَلَع ُه ْوُح ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ى َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَقَف  َناَعِقْيَعُق  ِلَبِق  ْنِم  َنوُك ِرْشُمْلا َو َمَّلَس َو
اًث َلََث  ِتْيَبْلاِب اوُلُم ْرا ِهِباَحْصَ ِلِ
ٍةَّنُسِب  َسْيَل َو . 13
Abu  Tufail  berkata  kepada  Ibnu  Abbas  :  “Kaummu  (kaum  Muslimin)  mengira  bahwa Rasul melakukan raml (berlari kecil) di Baitullah dan mengira bahwa itu adalah sunnah ?”
11 Ibid.
12 Al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran, 49
13 Nomor Hadis. 1885, “ Kita>b al-Mana>sik Ba>b fi> al-Raml”, Abu> Daud, Sunan Abu> Daud , tahq. Muhammad Muh}yi al-di>n ‘Abd al H}ami>d , ( Beiru>t : Al-Maktabah al-‘As}riyyah , tt), Juz 2, 177– 178. Riwayat ini dikutip al-Qarad}a>wi> dalam bukunya Al-Sunnah Masdaran. Lihat Al-Qarad}a>wi>, Al-Sunnah Mas}daran , 50. No. Hadis 3534, Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad , (Kairo : Da>r al-Hadis| , 1416 H/1995), 474.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Ibnu  Abbas  menjawab  :  “mereka  Muslimin  benar  dan  mereka  salah.  Aku  (Abu  Tufail) bertanya  lagi  :”apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah  ?”  Ibnu  Abbas  menjawab  :”mereka benar Rasulullah saw melakukan raml di Baitullah, dan mereka tidak benar, raml bukanlah sunnah.  Sesungguhnya  orang-orang  Quraisy  berkata  pada  zaman  terjadinya  perjanjian Hudaibiyah; biarkan Muhammad dan para sahabatnya hingga mereka mati seperti matinya ulat.  Kemudian  tatkala  mereka  berdamai  dengan  beliau  agar  mereka  datang  pada  tahun yang akan datang dan bermukim di Mekkah selama tiga hari. Kemudian Rasulullah saw datang sementara orang-orang musyrik dari arah Qu'aiqi'an. Lalu Rasulullah saw berkata kepada  para  sahabatnya:  "Berlari-lari  kecillah  di  Ka'bah  sebanyak  tiga  kali,  dan  itu bukanlah sesuatu sunah."
Dengan  demikian,  para  sahabat  menyebut  dengan  lafal  sunnah  pada  segala sesuatu  yang  berasal  dari  Rasul  saw  yang  menjadi  contoh  untuk  diikuti,  penyebutan  ini berdasarkan makna sunnah secara etimologinya yaitu cara yang diikuti, makna ini hanya pada perilaku Rasul yang dimaksudkan sebagai syari’at.
Menurut al-Qaradawi, istilah sunnah yang digagas ulama dunia saat ini dengan makna  segala  yang  bersumber  dari  Rasul  lebih  umum  (lebih  luas)  dari  pada  makna etimologisnya  ( ةعبتملا  ةقيرطلا :  jalan  yang  diikuti)  yang  difahami  oleh  para  sahabat. 14 Sedangkan pemaknaan kata sunnah dalam istilah ulama us}u>l merupakan pemaknaan yang beralih  dari  makna  etimologis  menjadi  makna  terminologis  di  kalangan  mereka.  Jadi, istilah sunnah yang digunakan al-Qaradawi beserta para ulama penggagas teori al-sunnah al-tasyri>’iyah  wa  al  sunnah  gair  al-tasyri>’iyah  itu  makna  sunnah  dalam  tradisi pengistilahan para ulama hadis. 15
2. Konsep sunnah menurut ulama klasik ; kaidah pemilahan sunnah
Beberapa ulama klasik yang mula-mula menentukan kaidah pembedaan perilaku Rasul  terhadap implikasi tasyri’ adalah Qa>d}i> ‘Iya>d} (476–544 H), al-Qara>fi> (626–684 H), dan Ibn al-Qayyim  (691–751 H). Demikian Sa’duddin menulisnya dalam kitabnya Juhu>d al-Ma>likiyah  fi  tasni>f  al-tas}arrufa>t  al-nabawiyah  (Upaya-upaya  Ulama  Madzhab  Maliki dalam  Mengklasifikasikan  Sunnah  Nabi).  Sedangkan  Al-Qaradawi  dalam  bukunya al- Sunnah  Mas|daran  li  al-Ma’rifah  wa  al-Had}a>rah  (Sunnah  Sebagai  Sumber  Ilmu Pengetahuan  dan  Peradaban)  menyebutkan  bahwa  perintis  yang  lebih  awal  adalah  Ibnu Qutaibah  (w.  276  H)  dalam  kitabnya.  Namun  tampaknya  Sa’duddin  tidak  memasukkan Ibnu  Qutaibah  sebagai  tokoh  perintis  kajian  aspek  tasyri’  dari  sunnah  dalam  bukunya Juhu>d al-Ma>likiyah tersebut dikarenakan ia hanya membahas ulama di kalangan madzhab Maliki saja sesuai judul buku tersebut.
Ibnu  Qutaibah  menggunakan  istilah  sunnah  untuk  menyebut  segala  apa  yang datang  dari  Rasul  saw.  Ibnu  Qutaibah  membagi  sunnah  menjadi  tiga  macam,  pertama, sunnah  yang  dibawa  Jibril  dari  Allah  (bersumber  dari  wahyu),  seperti  larangan  Rasul tentang  tidak  boleh  memadu  perempuan  dengan  bibinya.  Kedua,  sunnah  yang  Nabi Muhammad  diberi  kewenangan  oleh  Allah  untuk  menetapkannya,  Nabi  diperintahkan
14 Al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran, 49.
15 Menurut ‘ Ajja>j , Sunnah dalam terminologi ulama hadis adalah segala sesuatu yang diambil dari Rasulullah saw., baik berupa sabda, perbuatan, taqrir, sifat-sifat fisik dan non fisik ataupun sepak terjang beliau sebelum diutus menjadi Rasul, seperti Tahannus\ di Gua Hira ataupun sesudahnya. M . Ajja>j al-Khat}hi>b, Us}u>l al-H}adi>s, tarj. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Pokok-Pokok Ilmu Hadis , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Cet. ke-4,  2.  Sunnah  dalam  istilah  syara’  menurut  para  ahli us}u>l adalah  segala  perkataan,  perbuatan  dan  taqrir Rasul saw. Lihat Al-Syauka>ni>, Irsya>d al-Fuh}u>l ila> Tah}qi>q al-Haqq min ‘Ilmi al-Us}u>l, Tahq. Abu Hafs} Sa>mi> ibn al-‘Arabi> al-As|ari, (Riyad : Dar al-Fad}i>lah, 2000), 186. Abu> al-H}asan al-Mardawi>, Al-Tahbi>r Syarh al- Tahri>r fi> Us}u>l al-Fiqh, (Riya>d} : Maktabah al-Rusyd), Jilid 3, 1424.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
untuk  menggunakan  pendapatnya.  Ketiga,  sunnah  yang  dilakukan  Nabi  sebagai  anjuran tata krama, yang bila tidak dikerjakan oleh umatnya tidak apa-apa, seperti perintah Rasul melingkarkan surban di leher. 16 Dengan demikian, Ibn Qutaibah menggunakan kata sunnah untuk menyebut seluruh apa yang datang dari Rasul baik yang berimplikasi tasyri’ diikuti maupun tidak.
Ulama  berikutnya, Qa>d}i>  Iya>d}  menentukan  kaidah  pembedaan  implikasi  dari perilaku  Rasul  dengan  menggunakan  tinjauan  kategori  Diniyah  dan  Duniawiyah Basyariyah. 17
Al-Qara>fi>  kemudian  merumuskan  kaidah  pembedaan tas}arruf    (perilaku)  Rasul dengan  tinjauan  implikasi  tasyri’  dari  beberapa  posisi  Rasul,  sebagai muballig,  mufti>, ima>m  dan  h}a>kim.  Al-Qarafi  menggunakan  istilah  tasarruf  (perilaku  atau  tindakan). 18 Gagasan  kaidah  pembedaan  implikasi  tasyri’  dari  tasarruf  (perilaku  dan  tindakan)  Rasul ini  dilanjutkan  oleh  Ibn  al-Qayyim  dengan  mengikuti  metode  Al-Qarafi.  Dalam mengklasifikasi  sunnah,  Ibnul  Qayyim  mengikuti  jejak  Al-Qara>fi>,  namun  menurut  al- Qarad}a>wi>,  keduanya  tidak  membicarakan  sunnah  non  tasyri’iyah  sama  sekali  seperti karakter  alami  manusia  ( jibillah),  adat  dan  pengalaman  Rasul  yang  bersifat eksperimentatif. 19
3. Konsep  sunnah  kontemporer  ; al-sunnah  al-tasyri>’iyah  dan  al-sunnah  gair  al- tasyri>’iyah
Menurut  Al-Qarad}a>wi>,  pemilahan  sunnah  secara  jelas  dan  holistik  pertama  kali dilakukan  oleh  Al-Dihlawi>.  Al-Dihlawi>  membagi  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Rasul saw  menjadi  dua.  Pertama,  perkataan  atau  perbuatan  Rasul  dengan  jalan  penyampaian risalah,  seperti pengetahuan tentang hari akhir yang bersandar pada wahyu. Kedua, yang tidak termasuk kategori penyampaian risalah, seperti eksperimen Rasul dalam pengobatan, adat  kebiasaan,  perbuatan  yang  secara  kebetulan  begitu  saja  dilakukan  oleh  Rasul  yang tidak diniatkan tasyri’, dan tindakan yang ditujukan untuk kemaslahatan temporal, seperti pengaturan  tentara,  penentuan  para  gubernur  dan  keputusan  pengadilan.  Pemilahan  ini kemudian  diikuti  ulama-ulama  kontemporer  seperti  Syekh  Mahmud  Syaltu>t}  dan  Ibnu ‘Asyur.  Klasifikasi  sunnah  menjadi tasyri>’iyyah (menuntut  diikuti)  dan  gair tasyri>’iyyah (tidak menuntut diikuti) secara eksplisit berasal dari Syaltu>t yang ia istilahkan dengan ( ام اعيرشت  هليبس  ناك )  dan    ( اعيرشت  هليبس  سيل  ام ). 20 Bahkan  kemudian  diikuti  al-Qaradawi  dalam pembahasannya  di  bagian  pertama  bukunya Al-Sunnah  Mas}daran  li  al-Ma’rifah  wa  al- Had}a}rah  dengan  tema  al-ja>nib  al-tasyri’i>  min  al-sunnah  al-nabawiyah  (aspek  tasyri’  dari
16 Al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran, 25 – 27 . 17 Yang dikategorikan sesuatu yang bersifat diniyah menurut Qa>d}i> ‘Iya>d} adalah perkara yang Rasul ma’s}u>m (terlindung)  di  dalamnya,  diantaranya,  pertama,  ‘itiqod  tauhid,  pengetahuan  tentang  Allah  dan  sifatnya, keimanan kepada Allah dan wahyu, maka Rasul ma’shum dari sesuatu yang berlawanan dengan pengetahuan tentang  keyakinan  pada perkara-perkara tersebut.  Qadli  Iyad, Al-Syifa> bi Ta’ri>f al-Huqu>q ,  (Beirut  : Da>r al- Fikr , 1988), 607. Kedua, sesuatu yang disampaikan Rasul dalam kapasitasnya sebagai penyampai wahyu ( ام غلابلا  هقيرط  ناك),  Rasul terlindung dari  kesalahan  penyampaian. Ibid. ,  642.  Yang  dikategorikan  sesuatu  yang bersifat duniawiyah dan perkara yang berkenaan dengan sifat kemanusiaan, di antaranya, pertama, perubahan dan penyakit pada fisik, seperti rasa lapar dan haus, sakit, rasa panas dan dingin, fisiknya dapat terkena sihir, dan sifat fisik seperti manusia pada umumnya. Ibid ., 715 – 721. Kedua, terkait perihal ‘itiqad dalam urusan dunia dan perkataan dan tindakan Rasul yang kadang tidak sesuai/tidak tepat, seperti siasat perang, tindakan Rasul  dalam memutuskan hukum,  informasi lisan dari  Rasul  tentang  pengetahuan  selain  agama  yang  Rasul bisa saja keliru, hanya saja Rasul ma’s}u>m dari sifat kiz\b . Ibid ., 721 – 730.
18 Al-Qarafi, Al-Furu>q, Tahq. ‘Umar Hasan al-Qiyam, (Beirut : Muasssah al-Risa>lah, 2003), Juz 1, 427
19 Al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran , 33. 20 Lihat Al-Qarad}a>wi> , Al-Sunnah Mas}daran , 39 – 40.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
sunnah  Nabi).  Demikian  pula  Syaikh  Muhammad  Salim  al-‘Awa  dengan  jelas menggunakan redaksi al-sunnah al-tasyri>’iyah wa gair al-tasyri>’iyah dalam artikel nya di jurnal al-muslim al-mu’a>s}ir. 21
Dengan  demikian  teranglah  historisitas  teori al-sunnah  al-tasyri>’iyah  dan  al- sunnah  gair  al-tasyri’iyah  dengan  menggunakan  redaksi  sunnah  secara  terminologi  yang mentradisi di kalangan ulama hadis, walaupun pemilahan kategori sunnah menjadi tasyri dan non tasyri’ merupakan pendekatan ulama usul sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Qutaibah,  Qadi  ‘Iyad,  Al-Qarafi,  Ibnu  al-Qayyim,  al-Dihlawi,  Syekh  Mahmud  Syaltut, Ibnu ‘Asyur dan al-Qaradawi.

## Konsep Sunnah Menurut Sa’duddin
1. Sunnah secara bahasa
Menurut Sa’duddin kata sunnah secara bahasa memiliki beberapa makna, namun makna  yang  urgen  adalah  sesuatu/aktivitas  yang  kontinyu  ( لصاوتملا  لمعلا  و  ةيرارمتسلإا ). 22 Menurutnya makna-makna sunnah yang bervariatif seperti al-si>rah, al-t}ari>qah, al-ta}bi>’ah, al-dawa>m,  dan  al-‘a>dah,  secara  keseluruhan  mengandung  esensi  makna  al-istimra>r,  al- tawa>li dan al-tikra>r yang berarti kontinyu, terus menerus dan berulang-ulang. Sementara makna lainnya dari sunnah adalah taqdi>mu sya’in jadi>din yaku>nu namu>z}ujan wa mis{a>lan (menghadirkan sesuatu yang baru menjadi sebuah model dan contoh, atau dengan kata lain merintis). Makna ini pula yang menurut S’aduddin dijadikan pijakan para ahli bahasa. 23 Sa’duddin  mendalilkan  bahwa  lafal  sunnah  yang  terdapat  dalam al-nus}u>s}  al- syar’iyah  (al-Quran  dan  Hadis)  sering  menggunakan  makna  bahasa  ini.  Hal  ini sebagaimana dalam firman Allah surat al-Fath ayat 23 :
لَيدبت اللَّ ةنسل دجت نل و لبق نم تلخ دق يتلا اللَّ ةنس
Menurut Sa’duddin kata sunnah dalam ayat tersebut menggunakan makna bahasa, ia  menguatkan  pendapatnya  dengan  mengutip  pendapat Ibn  Kas|i>r,  sunnah  Allah  yaitu tradisi-Nya  atau  kebiasan-Nya  dalam  menciptakan,  sebagaimana  pendapat  al-Syaukani bahwa sunah Allah dalam ayat tersebut maksudnya adalah  cara Allah dan kebiasaan-Nya yang  telah  berlaku  pada  umat  manusia  masa  lampau  dalam  konteks  menolong  para kekasih-Nya (para Nabi) untuk mengalahkan musuh-musuh-Nya. 24
Sedangkan  lafal  sunnah  di  dalam  ucapan  Nabi  di  antaranya  hadis  Ibnu  Abbas bahwa Nabi saw bersabda :
ريَب ئرما مد بلطم و ةيلهاجلا ةنس ملَسلإا يف غتبم و مرحلا يف دحلم ةثلَث اللَّ ىلإ سانلا ضَبأ مد قيرهيل قح ه .
Sa’duddin  mengutip  pendapat  Ibnu  Taimiyah  bahwa sunnah  al-ja>hiliyah  yang dimaksud  dalam  hadis  tersebut  adalah kullu  ‘a>dah  ka>nu>  ‘alaiha>  (setiap  adat kebiasaan/tradisi  yang  telah  sejak  dulu  mereka  pegang).  Ia  juga  mengutip  pendapat Ibn Hajr  al-‘Asqala>ni>  bahwa  yang  dimaksud  sunnah  al-ja>hiliyah  adalah  sirah  Jahiliyah (perjalanan  atau  kebiasaan  orang-orang  Jahiliyah).  Sehingga  Sa’duddin  berkesimpulan
21 Muhammad  Salimal-‘Awa, al-Sunnah  al-Tasyri>’iyah  wa  Gair  al-Tasyri>’iyah , al-Muslim  al-Mu’a>sir , Nopember 1974, 29.
22 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat}, 31 23 Ibid.
24 Ibid. , 31-32
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
bahwa  mereka  mengarahkan  lafal  sunnah  pada  makna istimra>riyah  atau  mi’ya>riyah (kontinyu,  senantiasa,  lestari  atau  mentradisi).  Pada  gilirannya  Sa’duddin  mengatakan bahwa  walaupun  lafal  sunnah  dalam  penggunaan  syara’  diarahkan  pada  makna-makna tersebut, namun dalam perjalanannya makna tersebut telah terlepas dari kebanyakan ulama dan tidak digunakan, 25 tampaknya hal  ini yang disinyalir oleh Yusuf al-Qaradawi bahwa para  ulama  mutaakhkhirin  di  dunia  Islam  dewasa  ini  telah  menggunakan  lafal  sunnah dengan  makna  yang  lebih  umum  dibandingkan  makna  bahasanya  (makna  etimologisnya adalah model/rintisan yang diikuti). Sebagaimana telah penulis singgung di awal.
Senada  dengan  al-Qaradawi,  Sa’duddin  berargumentasi  bahwa  para  sahabat menggunakan  lafal  sunnah  dengan  makna  bahasanya  yaitu  tradisi  dan  makna  memulai sebagai  model  (merintis  untuk  diikuti).  Hal  ini  terdapat  dalam  beberapa  hadis  yang  di dalamnya  menunjukkan  identifikasi  sunnah  oleh  para  sahabat.  Sa’duddin  mengajukan bukti-bukti  pelafalan  sunnah  dengan  makna  bahasanya  diantaranya  hadis  tentang raml ketika  Tawaf  di  Baitullah  yang  dilakukan  para  sahabat  atas  perintah  Rasul  saw  setelah melakukan perjalanan dari Madinah ke Makkah, di mana Ibnu Abbas menggunakan lafal sunnah untuk perkara yang bersumber dari Rasul saw yang dituntut diikuti, sebagaimana yang telah penulis singgung di awal. 26
Sa’duddin  berkesimpulan  bahwa  Ibnu  Abbas  telah  mulai  memilah  di  antara tas}arruf  (tindakan  Rasul)  terdapat  sesuatu  yang  bukan  sunnah  (laisa  bisunnah)  dalam pengertian  perilaku  yang  dituntut  diikuti. 27 Sa’duddin  menguatkan  pendapatnya  dengan mengutip pendapat Abu Sulaiman al-Khat}t}abi bahwa yang dimaksud kan oleh Ibnu Abbas laisa bisunnah pengertiannya adalah sesuatu yang dilakukan Rasul  bukan sebagai rintisan (bukan  untuk  diikuti)  bagi  seluruh  umat  dengan  perngertian  mendekatkankan  diri  pada Allah  -  sebagaimana  beberapa  perilaku  Rasul  yang  merupakan  ibadah-ibadah  -,  namun perkara yang bukan sunnah yang dimaksud dalam hadis tersebut merupakan sesuatu yang dilakukan Rasul dikarenakan sebab tertentu, 28 yaitu perintah raml (berlari kecil) memiliki sebab untuk menunjukkan kekuatan fisik kaum Muslimin.

## 2. Makna sunnah secara istilah menurut Sa’duddin
Setelah  Sa’duddin  berkesimpulan  bahwa  makna  sunnah  secara  bahasa  adalah sebuah  model  rintisan  yang  diikuti  (makna  ini  pada  akhirnya  memiliki  esensi  makna sesuatu  yang  kontinyu,  terbiasa,  berulang-ulang  dan  mentradisi),  kemudian  Sa’duddin beranjak pada makna sunnah secara istilah dengan tanpa meninggalkan makna bahasanya, berbeda dengan pengistilahan lafal  sunnah yang dilakukan oleh para ulama lainnya yang mengistilahkan  lafal  sunnah  dengan  menggunakan  makna  yang  lebih  umum  dari  makna bahasanya.  Untuk  memperkuat  argumennya,  Sa’duddin  mengutip  pendapat  para  ulama yang  menggunakan  lafal  sunnah  dengan  pemaknaan  seperti  penggunaan  lafal  sunnah  di kalangan  para  sahabat  dengan  makna  rintisan  yang  menjadi  sebuah  model  atau  contoh yang diikuti sehingga menjadi sebuah tradisi atau kebiasaan.
Sa’duddin  menyandarkan  makna  sunnah  pada  beberapa  ulama  klasik  abad  ke-4 dan ke-5 sebagai berikut : 29
25 Ibid ., 31
26 Ibid ., 33
27 Ibid ., 34
28 Ibid.
29 Ibid. , 35-36
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
a. Definisi sunnah menurut Muhammad bin al-Hasan bin Faurak (w. 406 H), Abu Ya’la> al-Farra>’ (w. 458 H), al-Khat}i>b al-Bagda>di> (w. 463H) dan lainnya, sunnah adalah ( ام ىذتحيل  مسر )  sesuatu  yang  ditetapkan  untuk  diikuti.  Maka  para  ulama  ini  menjadikan ihtiz|a>  atau  iqtida>  (diikuti)  sebagai  kriteria  untuk  mempertimbangkan  sesuatu  yang diriwayatkan dari Nabi dapat dikategorikan sebagai sunnah.
b. Abu  Bakr  al-Jas}s}as}  (w.  684  H)  sunnah  Nabi  adalah  sesuatu  yang  dilakukan  atau dikatakan  untuk  diikuti  dan  dilestarikan. Fakhruddi>n  al-Ra>zi>  (w.  684  H) menghikayahkan bahwa terdapat sebagian ulama fikih yang berpendapat bahwa lafal sunnah  tidak  khusus  sebagai  sesuatu  yang  dianjurkan  ( al-mandu>b),  tetapi  mencakup setiap  sesuatu  yang  diketahui  berimplikasi  pada  keharusan/wajib  dan  dianjurkan sesuai  dengan  perintah  Nabi  saw  dan  sesuai  kebiasaan  Nabi,  dengan  alasan  karena makna lafal sunnah diambilkan dari makna al-ida>mah (melestarikan).
c. al-Khat}i>b al-Bagda>di (w. 463 H),  Abu Ya’la al-Farra (w. 458 H),  Majduddin bin al- Asir  (w.  606  H)  dan  Abu  al-Fadl  al-Manzur  (w.  711  H)  dan  Majduddin  al-Fairuz Abadi  (w.  817  H),  mereka  berpendapat  bahwa  sunnah  adalah  sesuatu  yang diperintahkan,  dilarang  dan  dianjurkan  oleh  Nabi  saw  berupa  segala  sesuatu  yang tidak dikatakan Al-Quran.
d. Abu Hilal al-‘Askari (w. 395 H), bahwa bila dia mengatakan redaksi sunnah Rasul saw maka  maksudnya  adalah  cara  dan  kebiasaan  Nabi  yang  dibiasakan  diperintahkan sebagai kewajiban dan anjuran.
Menurut Sa’duddin definisi sunnah yang berlaku pada kurun abad ke-4 dan ke-5 tersebut  menjadikan al-qasdu  (kesengajaan  Nabi  saw  melakukan  sesuatu  yang  ditujukan untuk  diikuti;  atau  sebagai  syari’at)  sebagai  alat  ukur  untuk  mengategorikan  perkataan, perbuatan  dan  persetujuannya  sebagai  sunnah. 30 Pada  dekade  selanjutnya,  muncul pendefinisian yang populer bahwa sunnah adalah
لوسرلا نع ردص ام

## ﷺ
ريرقت وأ لعف وأ لوق نم
Sesuatu  yang  bersumber  dari  Rasul  saw  berupa  perkataan,  perbuatan  dan  atau persetujuan/ketetapannya.
Definisi  tersebut  dimutlakkan  atau  tanpa  dibatasi  dengan  batasan  harus  dengan unsur al-qasdu  (niatan  Rasul  sebagai  tasyri’).  Kemudian  banyak  para  ulama  us}u>liyi>n memberikan  batasan  dengan  mengecualikan  beberapa  perkara  yang  tidak  termasuk kategori  sunnah,  seperti  watak  alami  kemanusiaan  Rasul,  sesuatu  yang  memiliki  sebab khusus dan sesuatu yang menjadi kekhususan diri Rasul saw saja. Namun batasan ini pun terlalaikan dalam  karya-karya berikutnya. Oleh karenanya, ketika  para ulama melalaikan batasan tersebut, 31 Ibn  Amir al-Hajj  (w.  879  H) memberi  komentar  pada  salah  satu  dari mereka, (Ibn Hamam al-Hanafi (w 861 H)) dengan komentar :
هب ملعلل هركذي مل هنأك و ةيعيبطلا روملِا نم سيل امم
(batasan-batasan tersebut) termasuk perkara-perkara karakter alami sebagai manusia, Ibn Hamam tidak menyebutkannya tampaknya karena sudah menjadi maklum. 32
Konsep  sunnah  para  ulama  abad  klasik  tersebut,  dilanjutkan  oleh  banyak  para ulama  us}u>liyi>n  yang  mengikutinya.  Diantaranya  S}afiyuddin  al-Hanbali>  (w.  739  H),  dia
30 Ibid. , 37.
31 Ibid.
32 Ibid.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
mengatakan bahwa sunnah adalah cara/perilaku dan perjalanan tetapi hanya khusus pada sesuatu yang dilakukan oleh Nabi untuk diikuti umatnya. 33
Sa’duddin menyimpulkan, para ulama klasik telah menunjukkan bahwa sebagian dari  perilaku  Rasul  terdapat  perilaku  yang  bukan  sunnah,  dimana  perkara  yang  bukan sunnah  tersebut  bukanlah  perkara  yang  dituntut  diikuti  walaupun  ia  betul-betul  datang dari  Nabi  saw.  Namun  menurut  Sa’duddin,  ketika  istilah  Sunnah  digunakan,  ia memungkinkan untuk dipahami dengan makna yang multi perspektif, karena menurutnya, pemaknaan  istilah  ( term)  sunnah  membutuhkan  kelelitian  pemaknaan,  karena  terjadi perbedaan  pemaknaan  di  antara  para  ulama  sesuai  latar  belakang  spesifikasi  kepakaran yang  berbeda-beda. 34 Menurutnya,  terkadang  istilah  sunnah  dimaksudkan  untuk  segala perkataan  dan  perbuatan  Nabi  yang  berkaitan  dengan  akidah  sebagai  lawan  bid’ah, 35 terkadang  juga  berkaitan  dengan  perkara-perkara  amaliyah  praktis 36 (versi  fukaha), terkadang  makna  sunnah  mengandung  makna  perkara-perkara  tasyri’  yang  dikehendaki dengannya untuk diikuti 37 (versi Us}u>liyi>n), terkadang sunnah bermakna tidak sebagaimana makna-makna  tersebut  di  atas  (yaitu  makna  sunnah  yang  berarti  segala  yang  bersumber dari Nabi walaupun bukan dimaksudkan sebagai lawan bid’ah, atau bukan sebagai sumber hukum  atau  dapat  dikatakan  bermakna  segala  apa  yang  bersumber  Nabi  saw  tanpa  ada batasan  apapun 38 (makna  sunnah  versi  muhaddisin).  Artinya,  ketika  istilah  Sunnah digunakan  untuk  menyebut  perkara  yang  bersumber  dari  Nabi  saw,  maka  ia  akan menghimpun  beberapa  kemungkinan  makna  yang  dikehendaki,  boleh  jadi  makna  sunnah versi muhaddisin, atau makna sunnah versi usuliyyin atau makna sunnah versi fuqoha.
33 Ibid.
34 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Juhu>d al-Ma>likiyah, 10. 35 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Tas}arrufa>t al-Rasu>l saw bi al-Ima>mah wa Tat}bi>qa>tuha> al-Us}u>liyyah, (Da>r al-Baid}a : Mat}ba’ah  al-Najah}  al-Jadi>dah,  2002), 8.  Menurut  Sa’duddin  dalam  pengertian  syara’  secara  umum,  kata sunnah dimaksudkan sebagai lawan bid’ah, Sa’duddin berargumentasi berdasarkan  sebuah hadis :
دجاونلاب  اوضع  و  اهب  اوكسمتف  نييدهملا  نيدشارلا  ءافلخلا  ةنس  و  يتنسب  مكيلع , لك  نإف  روملِا  تاثدحم  و  مكايإ  و
ةعدب ةثدحم , و ةللَض ةعدب لك
.
Untuk memperkuat pandangan ini, Sa’duddin mengutip komentar Imam Abu> Isha>q al-Sya>t}ibi> terhadap hadis tersebut :
اقلطم ةعدبلا لباقم يف ةنسلا قلطت و ,
يبنلا هب لمع ام قفو لمعاذإ ةنس ىلع نلَف لاقيف ﷺ , اذإ ةعدب ىلع نلَف لاقيو
ِ لَخ ىلع لمع كلاذ ,
هنم سيل ام نيدلا يف ثدحأ هنلِ
, ةعدب ةثدحم لك و ,
يف لمع وأ لوق نم سانلا ثدحأ ام لكف
هنع رثؤي مل امم هرئاعش و نيدلا ﷺ
ةعدب وهف
Intinya  adalah  bahwa  secara  umum  (tidak  terkait  pembahasan  salah  satu  versi),  istilah  sunnah  diucapkan sebagai  lawan  bid’ah.  Bila  seseorang  berbuat  selaras  dengan  apa  yang  Rasul  perbuat  maka  dikatakan  ia berpegang pada sunnah, bila sebaliknya maka ia dikatakan berbuat bid’ah. Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Juhu>d al- Ma>likiyah, 10 – 11.
36 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Tas}arrufa>t al-Rasu>l, 8. Istilah sunnah yang digunakan Fukaha memiliki pengertian sesuatu yang berasal dari Nabi saw yang tidak termasuk fardu dan tidak wajib.
37 Ibid. , 8. Sunnah versii Us}u>liyi>n adalah sesuatu   yang berasal dari Nabi dengan membatasinya hanya pada perkataan,  perbuatan  dan  persetujuan  Nabi  yang  layak  menjadi  dalil  atau  hukum  syara’.  Sa’duddin al- ‘Us|ma>ni>, Juhu>d al-Ma>likiyah, 11
38 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Tas}arrufa>t  al-Rasu>l, 8  Sedangkan  istilah  sunnah  yang  digunakan  muhaddisin memiliki makna segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw berupa perkataan, perbuatan persetujuan, sifat fisik,  sifat  karakter  atau  sejarah  perjalanan  Nabis  baik  sebelum  di  utus  sebagai  Rasul  maupun  setelah diresmikan sebagai Rasul. Contohnya para ulama hadis banyak yang menamakan kitab hadis mereka dengan sebutan  makna  ini.  Sehingga  mereka  memberi  nama  al-sunan  untuk  beberapa  karya  mereka  dalam  bidang hadis, contoh Sunan Abu Isa al-Tirmidzi (w. 279 H), Sunan Abu Daud al-Sijistani (w. 275 H), Sunan Ahmad bin Syu’aib al-Nasai (w. 303 H) dan Sunan Ibnu Majah al-Qazwaini (w. 273 H). Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al- Manhaj al-Wasat} , 28
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Dikarenakan lafal sunnah mengandung kemungkinan semua makna yang berbeda- beda sebagaimana tersebut di atas, maka Sa’duddin memilih istilah Tas}arruf (perilaku atau tindakan)  sebagai  ganti  dari  istilah  sunnah  yang  maknanya  lebih  tepat,  karena  istilah tasarruf  mencakup  pada  perilaku  Rasul  saw  yang  dituntut  diikuti  maupun  yang  tidak dituntut  untuk  diikuti,  dan  ketika  lafal  ini  disebutkan  maka  tidak  akan  memungkinkan dimaknai dengan salah satu versi. Untuk menyebut segala sesuatu yang berasal dari Rasul saw, Sa’duddin menggunakan istilah al-tas}arrufat al-nabawiyah. Menurutnya al-tas}arrufat al-nabawiyah bermakna segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw berupa perilaku dan perkara  praktis  berupa  perkataan,  perbuatan  dan  persetujuan  baik  berkonsekuensi  untuk diikuti ataupun tidak, baik perkara agama ataupun perkara dunia, baik dikehendaki tasyri’ ataupun  tidak. 39 Sedangkan  untuk  menyebut  segala  perilaku  Rasul  saw  yang  dituntut diikuti,  Sa’duddin  menggunakan  istilah al-sunnah  al-nabawiyah, 40 dengan  menggunakan istilah sunnah sebagaimana para sahabat dan ulama klasik/mutaqaddimin.
Secara bahasa lafal al-Tas}arruf  adalah رملِا يف نلَف ِ رصت berarti ( هيف بلقت و لاتحا ) 41 seseorang  berubah-ubah  (mengalami  pergerakan,  peralihan)  pada  suatu  perkara,  bila perubahan  perkara  tersebut  terkait  dengan  diri  Nabi  saw,  maka tas}arruf  Nabi  berarti perubahan  perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuan  yang  muncul  dari  Nabi,  atau  dapat dikatakan perilaku. Dalam kamus al-Munawwir disebutkan arti al-tas}arruf  secara bahasa adalah ( كلس ) yang berarti bertindak, menempuh suatu jalan/cara (perilaku). 42
Ada  beberapa  ulama  yang  menggunakan  istilah al-Tas}arrufat    untuk  menyebut segala  perkataan  atau  perbuatan  Nabi  yang  memungkinkan  lahirnya  perbedaan  terhadap konsekuensi  syara’.  Yang  mula-mula  menggunakan  istilah  ini  adalah  al-Izz  bin  Abd  al- Salam, lalu dilanjutkan oleh muridnya Syihabuddin al-Qarafi dalam mengklasifikasi segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw berupa perilaku atau tindakan. 43 Ketika al-Qarafi merumuskan kaidah pembedaan implikasi tasyri’ dari beberapa posisi Rasul baik sebagai muballig  penyampai  risalah,  mufti  sebagai  pemutus  hukum  berdasar  al-Quran  yang difahami  oleh-Nya,    sebagai  pemimpin  dan  sebagai  qadi  (hakim  pengadilan),  beliau menggunakan term tas}arruf  di dalam kitabnya al-Furu>q. 44
3. Klasifikasi Sunnah menurut Sa’duddi>n al-Us|ma>ni>
Sebagaimana penjelasan sebelumnya, Sa’duddin mengistilahkan seluruh apa yang bersumber  dari  Rasul  dengan  istilah al-tas}arrufat  al-nabawiyah  (perilaku/tindakan  Nabi saw). Ia membagi al-tas}arrufat al-nabawiyah menjadi dua, yaitu :
a. Tas}arrufat tasyri>’iyah, yaitu segala sesuatu yang berasal dari Rasul saw bertujuan untuk diikuti (berkategori sebagai syari’at).
Lafal tasyri’ adalah berasal dari syara’a, dimana syara’a masdarnya adalah syari’ah ( ةعيرش ).  Yang  dimaksudkan  dengan  syari’at  dalam  hal  ini  menurut  Sa’duddin  khusus perkara  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Rasul  berupa  hukum-hukum,  atau  semakna dengan  lafal  sunnah  yang  digunakan  para  sahabat  untuk  perkara  yang  bersumber  dari
39 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat}. 41. Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Juhu>d al-Ma>likiyah. 10
40 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat}, 41
41 Majma’  al-Lugah  al-‘Arabiyah  Republik  Mesir, al-Mu’jam  al-wa>sit},  (Maktabah  al-Syuru>q  al-Dauliyah, 2004), Cet. ke-4, 513
42 Ahmad  Warsun  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia ,  (Surabaya  :  Pustaka  Progresif,  1997), 653
43 Sa’duddin, al-‘Us|ma>ni>, Juhu>d al-Ma>likiyah, 10
44 Al-Qarafi, Al-Furu>q, 427.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Rasul yang dituntut diikuti. 45 Sa’duddin juga berpandangan bahwa yang dimaksud tasyri’ menurut  mayoritas  ulama  adalah  perkara  yang  ia  merupakan al-qurbah  (pendekatan  diri kepada  Allah)  bukan  perkara  yang  mubah  (secara  aqli  bukan  mubah  menurut  hukum syara’)  dari  perkara-perkara  dunia 46 yang  Rasul  di  utus  tidak  dalam  rangka  untuk menyampaikan  urusan  dunia.  Dia  menyatakan  bahwa  urusan  dunia  yang  dimaksud  kan adalah  perkara  yang  merupakan  ijtihad  murni  Rasul  sebagai  manusia  yang  tidak  ada wahyu turun terkait dengannya sebagaimana wahyu terkait tatanan ibadah atau al-qurbah. Contoh perkara dunia adalah strategi perang, pengaturan pasukan, masalah pertanian dan eksperimen  Rasul  terkait  pengobatan.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  semua  perkataan  Rasul adalah wahyu, Ijtihad Rasul kadang benar atau kadang keliru dalam perkara dunia di mana memang  ia  tidak  berucap  yang  berasal  dari  wahyu  yang  turun  untuk  itu,  namun  bukan berarti ketika tidak berasal dari wahyu kemudian sebagian perkataannya terdapat sesuatu yang  berasal  dari  hawa  nafsunya, 47 bahkan  ia  selalu  tunduk  pada  kebenaran  dan  tidak condong  pada  hawa  nafsunya. 48 Ini  artinya  bila  terjadi  kekeliruan  ijtihadnya,  justeru sebagai  bukti  beliau  sebagai  makhluk  yang  berpikir  ( basyar).  Sa’duddin  memperkuat argumennya  dengan  pendapat  Imam  Nawawi  ketika  mengategorikan  tindakan  Nabi berkenaan penyerbukan kurma dengan redaksi هركذ ام نود اعرش هلاق ام لاثتما بوجو باب ﷺ يأرلا ليبس ىلع , 49 “Bab menjelaskan kewajiban melaksanakan apa yang Rasul saw katakan sebagai syari’at, tidak wajib melaksanakan perkara yang Rasul saw sebutkan dengan jalan pemikirannya (ijtihad).”
Tas}arruf ini terbagi menjadi dua, yaitu : Pertama, tas}arrufa>t  bi  al-tasyri>’  al’a>mm  (perilaku/tindakan  Rasul  dengan pensyari’atan  yang  umum),  maksudnya  adalah  perilaku  Rasul  yang  ditujukan  kepada seluruh umat muslim yang mukallaf hingga hari kiamat, di setiap zaman dan di manapun mereka berada. Ada dua macam, yaitu al-tas}arrufa>t bi al-tabli>g aw bi al-risa>lah (perilaku atau tindakannya dalam rangka sebagai muballig atau  penyampai wahyu, dan tas}arrufa>t bi al-futya> (tindakannya sebagai pemberi fatwa). 50
Menurut  al-Qarafi,  perbedaan  posisi  Rasul  sebagai  muballig  (penyampai  wahyu) dan sebagai mufti adalah, bahwa sebagai muballig Rasul saw menyampaikan wahyu saja dari  Allah,  pada  posisi  ini  mirip  dengan  para huffa>z}  al-Quran  dan  perawi  hadis. 51 Sedangkan posisi mufti maksudnya adalah Rasul berperan menganalisis dan menggunakan dalil-dalil  al-Quran  ketika  diturunkan,  posisi  ini  dilanjutkan  oleh  para  mufti  diantara umatnya, 52 sehingga Rasul berperan menjelaskan maksud dalil (ayat al-Quran) yang ra>jih} menurutnya,  artinya  Rasul  memiliki  otoritas  sebagai  penafsir  (mutarjim  dari  firman Allah). 53
Menurut  Sa’duddin, tindakan Rasul  sebagai muballig berangkat  dari fakta bahwa peranan  utama  dan  pokok  Rasul  diutus  sebagai  penyampai  wahyu,  hal  ini  sebagaimana firman Allah dalam  surat al-Maidah ayat  92 dan ayat  99, surat  al-Nahl ayat  82, dan Ali
45 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} . 87-88
46 Ibid. , 91.
47 Ibid., 51
48 Ibid, 51.
49 Ibid. 93
50 Ibid. . 94- 95.
51 Al-Qarafi, al-Ih}ka>m fi> Tamyi>z al-Fata>wa> ‘an al-Ah}ka>m wa Tas}arrufa>t al-Qa>d}i> wa al-Ima>m , Ta’liq Abu> al- Fattah} Abu> Gadah , (Beirut : Da>r al-Baysa>ir al-Isla>miyah , 1995), Cet. ke-2, 99.
52 Ibid., 100 . 53 Ibid., 97. Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} , 97.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Imran  ayat  2.  Sa’duddin  menafsirkan  bahwa  berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  tablig  yang dimaksud dalam ayat-ayat tersebut mengandung pengertian menyampaikan al-Quran dan menyampaikan hukum-hukum tambahan lain sesuai kandungan al-Quran. Oleh karenanya Rasul  sering  mengakhiri  penyampaian  sebagian  hukum  dengan  perkataan  “ تَلب  له  لاأ ” bukankah  aku  telah  menyampaikan  ?,  sebagaimana  dalam  hadis  Abu  Bakar,  ia  berkata bahwasanya Rasul bersabda :
ْكَب يِبَأ  ِنْبا  ْنَع  ٍدَّمَحُم  ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع  ٌداَّمَح اَنَثَّدَح َلاَق  ِباَّه َوْلا  ِدْبَع  ُنْب ِ َّاللَّ  ُدْبَع اَنَثَّدَح ََ َرْكَب يِبَأ  ْنَع َََر
َلاَق  َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َركذ
مكلاومأ و مكءامد نإف – دمحم لاق : لاق هبسحأ و " مكضارعأ و " – اذه مكموي ةمرحك مارح مكيلع , اذه مكرهش يف , بئاَلا مكنم دهاشلا مكَلبيل لاأ , لاق مث ﷺ : لاأ نيترم تَلب له . 54
"Sesungguhnya  darah  kalian,  harta  kalian,  Muhammad  berkata;  menurutku  beliau mengatakan, "dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian sebagaimana haramnya hari kalian  ini  di  bulan  kalian  ini.  Hendaklah  yang  hadir  menyampaikan  kepada  yang  tidak hadir." Dan Muhammad berkata, "Benarlah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seperti apa yang disabdakannya, 'Bukankah aku telah menyampaikannya? ' beliau ulangi hingga dua kali.
Sa’duddin  menyepakati  pendapat  al-Qarafi  bahwa  penyampaian  Rasul  tentang hukum  tambahan  bagi  al-Quran  sesuai  berdasarkan  kandungan  al-Quran  dengan  redaksi Rasul sendiri dan tidak termasuk bagian dari al-Quran merupakan tas}arrufa>t bi al-risa>lah atau  tindakan  Rasul  sebagai  penyampai  risalah  di  luar  tindakannya  sebagai  penyampai wahyu semata ( tas}arrufa>t bi al-tablig). 55 Namun  sayangnya keduanya tidak menegaskan kenapa  penyampaian  hukum  tambahan  bagi  Al-Quran  disebut  sebagai  tindakan penyampaian  risalah,  padahal  menurut  hemat  penulis  baik  yang  disampaikan  berupa hukum yang tersurat (eksplisit tertulis) maupun yang tersirat keduanya merupakan fungsi utama Rasul sebagai muballig. Tampaknya yang dimaksud oleh Al-Qarafi dan Sa’duddin dengan tasarrufat  bi al-tabli>g  adalah  tindakan  Rasul  sebagai  penyampai  wahyu al-Quran yang  tersurat  ( al-matlu>)  dan  yang  tersirat  (gair  al-matlu>)  yang  derajat  posisinya  sama dengan wahyu yang tersurat, bahkan Sa’duddin memastikan hal tersebut.
Kedua, tas}arrufa>t  bi  al-tasyri>’  al-kha>s}s},  yaitu  perilaku  yang  terikat  oleh  waktu, tempat  atau  kondisi  dan  individu  tertentu,  dan  tidak  ditujukan  secara  umum  kepada seluruh  umat.  Termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  tindakan  Rasul  sebagai  hakim, tindakannya  sebagai  pemimpin  dan  tindakannya  yang  khusus  bagi  individu  sahabatnya ketika perkataan atau perbuatan Rasul muncul.
Menurutnya, tindakan Rasul saw sebagai hakim dalam memutuskan persengketaan disesuaikan  berdasarkan  fakta-fakta  (bukti-bukti),  argumen  dan  petunjuk-petunjuk.  Oleh karenanya  keputusan  Rasul  saw  ketika  memberi  keputusan  bersifat  situasional  dan kondisional,  tidak  mengikat  kepada  umatNya  harus  mengikutinya,  namun  bagi  hakim selain beliau siapapun itu harus memberi keputusan berdasarkan ijtihadnya sendiri setelah menimbang bukti-bukti dan segala perkara yang terlibat dalam kejadian. 56
Dalil  yang  mendukung  bahwa  tindakannya  saw  sebagai  hakim  tidak  mengikat adalah sebuah hadis yang diriwayatkan Ummu Salamah bahwa Rasul saw bersabda:
54 No. Hadis 105, Kita>b al-‘Ilmi , al-Bukha>ri> , Sah}i>h} al-Bukha>ri> , (Beirut : Da>r al-Kas|i>r, 2002), 28 – 29.
55 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} ,. 96.
56 Ibid., 98.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
َش ِهيِخَأ  ِّق َحِب ُهَل  ُتْيَضَق  ْنَمَف  ٍضْعَب  ْنِم ِهِتَّجُحِب  ُنَحْلَأ  ْمُكَض ْعَب َّلَعَل َو  َّيَلِإ  َنوُم ِصَتْخَت  ْمُكَّنِإ اَمَّنِإَف ِهِل ْوَقِب اًئْي
اَه ْذُخْأَي  َلََف  ِراَّنلا  ْنِم ًةَعْطِق ُهَل ُعَطْقَأ
57
Rasul saw bersabda: "Sungguh kalian seringkali mengadukan sengketa kepadaku, barang kali  diantara  kalian  ada  yang  lebih  pandai  bersilat  lidah  daripada  yang  lain.  Maka barangsiapa  yang  kuputuskan  menang  dengan  mencederai  hak  saudaranya  berdasarkan kepandaian  argumentasinya,  berarti  telah  kuambil  sundutan  api  neraka  baginya,  maka janganlah dia mengambilnya".
Hadis ini menjadi dalil bahwa tindakannya saw sebagai hakim itu bukanlah wahyu, namun hanya ijtihadnya saw saja yang memungkinkan salah dan benar berdasarkan bukti- buktinya. 58
Adapun  tindakannya  sebagai  pemimpin  kaum  muslimin  dan  kepala  pemerintahan dalam  rangka  mengelola  pemerintah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan,  menghindari kerusakan  dan  menetapkan  kebijakan-kebijakan  urgen  untuk  mewujudkan  tercapainya tujuan-tujuan  syari’at  ( maqa>s}id  al-syari>’ah)  dalam  masyarakat. 59 Menurut  Sa’duddin tindakan  dan  kebijakan  Rasul  saw  sebagai  pemimpin  bersifat  temporal  menyesuaikan dengan  tempat,  waktu,  situasi  dan  kondisi  yang  mengitarinya,  demi  mewujudkan kemaslahatan umat ketika itu. Oleh karenanya tindakan nya saw sebagai pemimpin bukan termasuk  syari’at  umum  yang  mengikat  kepada  seluruh  umat  hingga  hari  kiamat. Sa’duddin sepakat dengan pendapat Ibnu al-Qayyim bahwa bagi seluruh pemimpin setelah Rasul  sw  agar  tidak  stagnan  meniru  secara  harfi  tindakan  Rasul  saw  sebagai  pemimpin, namun  mereka  harus  mengikuti  Rasul  dalam  metode  Rasul  saw  yang  menjadi  dasar tindakan/kebijakan  untuk  mendorong  kemaslahatan,  sebagaimana  Rasul  bertindak  untuk memelihara kemaslahatan sesuai konteksnya saat itu. 60 Contohnya ketika al-Hubab bin al- Munz|ir memberi saran kepada Rasul saw dalam perang Badar. Al-Hubab bertanya ketika Rasul  singgah  di  sebuah  tempat  sesaat  menjelang  perang  Badar,  “Apakah  engkau berpendapat ini adalah tempat yang telah Allah wahyukan untuk singgah yang kita tidak boleh  maju  ke  tempat  yang  lebih  depan  ataupun  mundur  ke  belakang?  atau  ini  adalah pendapat  dan  taktik  siasat  saja  ?  lalu  Rasul  menjawab,  tidak,  ini  adalah  pendapat  dan siasat. 61
57 No. Hadis 2680 , Kita>b al-Syaha>da>t , al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , 654.
58 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} ,  99.
59 Ibid.
60 Ibid.
61 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, Tas}arrufa>t al-Rasu>l, 56 Ibn Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyah , (Beirut : Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1990), Juz 2, Cet. ke-3, 263 Berikut ini redaksi lengkapnya :
اللَّ لوسر اي تيأرأ لزنم اذه
لازنم أ هنع رخأتن نأ لاو همدقتن نأ انل سيل اللَّ هكلزنأ ,
َديكملا و برحلا و يأرلا وه مأ
لاق ؟ ﷺ َديكملا و برحلا و يأرلا وه لب . لاقف
: لزنمب سيل اذه نإف اللَّ لوسر اي , ىندأ يتأن ىتح سانلاب ضهناف موقلا نم ءام , هلزنتف , بلقلا ءارو ام روَن مث , ءام هؤلمنف اضوح هيلع ىنبن مث , موقلا لتاقن مث , نوبرشن لاو برشنف
,
اللَّ لوسر لاقف , يأرلاب ترشأ دقل
.
Dalam riwayat lain yang ditakhrij oleh al-Baihaqi dari Abu Daud
" اللَّ لوسر راشتسا ﷺ
هيلع موقلا ىقلنف دحاو ام ريغ اهلك هايملا ر ّوَت نأ ىرن رذنملا نب بابحلا لاقف ردب موي
.
Rasulullah  mengajak  bermusyawarah  pada  hari  perang  Badar. al-Hubab  ibnal-Munz}ir berkata  :”Kami berpendapat air-air tersebut dikubur semua kecuali satu saja, lalu kita menyerang musuh . No. Hadis 18123, Kitab al-Sair, al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra , Tahq. Muhammad Abdul Qadir ‘At}a , (Beirut : Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1424 H/2003 M), Juz 9, Cet. ke-3, 145
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Sedangkan contoh al-tas}arrufa>t al-kha>s}s}ah adalah Rasul membolehkan Abu Burdah ibn Niyar menyembelih kambing jaz|’ah sebagai hewan kurban, Rasul bersabda:
كدعب دحأ نع يزجت نل و اهحبذإ . 62
“Sembelihlah ia (jaz|’ah : kambing kacang piaraan berumur 6 bulan lebih dan belum genap setahun), dan tidaklah ia mencukupi dari orang setelahmu”.
Menurut Ibnu Hajar, dalam hadis ini menunjukan pengkhususan hukum kebolehan menyembelih hewan kurban jaz|’ah bagi Abu Burdah, tidak harus ma’zi. 63
b. Tas}arrufa>t gair tasyri>’iyah yaitu perilaku atau tindakan Rasul yang tidak dimaksudkan untuk  diikuti,  baik  oleh  seluruh  umat  maupun  oleh  seorang  tertentu  yang  tindakan Rasul ditujukan padanya. 64
Menurut Sa’duddin Tas}arrufa>t ini mencakup :
1) Al-tas}arrufa>t al-jibilliyah
Yaitu  perilaku  dan  tindakan  Rasul  saw  yang  merupakan  karakter  alami  manusia sebagai makhluk  biologis sebagaimana manusia lain, dan status nya sebagai Rasul  (yang menerima  risalah/wahyu)  tidak  membatalkan  karakter  alami  dirinya  sebagai  manusia (basyar). 65 Allah berfirman dalam surat al-Kahfi sebagai berikut:
رشب انأ امنإ لق
دحاو هلإ مكهلإ امنأ يلإ ىحوي مكلثم ( ِ هكلا : ١١۰ .)
Sa’duddin  menyatakan  bahwa  sebuah  kewajaran  bila  sebagian  perkataan  dan perbuatan Rasul  muncul sebagai konsekuensi murni dirinya sebagai manusia. Contohnya adalah ketika Rasul gembira maka wajahnya berseri-seri laksana rembulan, 66 gerak tubuh seperti duduk, berdiri, makan, minum dan lainnya. 67
2) Al-tas}arrufa>t al-‘a>diyah (perilaku kebiasaan/tradisi)
Yaitu  perilaku  Rasul  yang  mengikuti  adat  kebiasaan  kaumnya  seperti  dalam makan  minum  dan  model  pakaian,  tradisi  peringatan  seperti  pernikahan  kelahiran, meninggal  dan  lainnya.  Contoh  kongkritnya  adalah  Rasul  enggan  memakan  sejenis
62 No. Hadis 5556, Kita>b al-Ud}a>h}i> , Al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , 1413.
ِهِب ُأَدْبَن اَم َل َّوَأ  َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر ِءاَرَبْلا  ْنَع َر َحْنَنَف  َعِج ْرَن َّمُث  َيِّلَصُن  ْنَأ اَذَه اَنِم ْوَي يِف
ْدَقَف ُهَلَعَف  ْنَم
َماَقَف ٍء ْيَش يِف ِكُسُّنلا  ْنِم  َسْيَل ِهِلْهَ ِلِ ُهَمَّدَق ٌم ْحَل  َوُه اَمَّنِإَف ُلْبَق َحَبَذ  ْنَم َو اَنَتَّنُس  َباَصَأ
َحَبَذ  ْدَق َو  ٍراَيِن  ُنْب َََد ْرُب وُبَأ
َكَد ْعَب ٍد َحَأ  ْنَع  َي ِز ْجَت  ْنَل َو اَه ْحَبْذا َلاَقَف ًةَعَذَج يِدْنِع  َّنِإ َلاَقَف
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق ِءاَرَبْلا  ْنَع  ٍرِماَع  ْنَع  ٌِ ِّرَطُم َلاَق
َنيِمِلْسُمْلا َةَّنُس  َباَصَأ َو ُهُكُسُن َّمَت َِ َلََّصلا َدْعَب َحَبَذ  ْنَم َمَّلَس َو Dari  al-Bara’  bin  ‘Azib  radhiyallahu’anhu.  Dia  berkata:  Pamanku  Abu  Burdah  telah  menyembelih  hewan kurbannya  sebelum  sholat  (hari  raya),  maka  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  berkata  kepadanya, “Kambing yang kamu sembelih itu adalah kambing biasa yang bisa dimanfaatkan dagingnya (bukan kambing qurban).” Maka dia berkata, “Wahai Rasulullah, -kalau begitu- saya masih punya kambing jaz|a’ah (kambing yang  sudah  berusia  2  tahun)–untuk  disembelih-.”  Beliau  menjawab,  “Ya  sudah,  berqurbanlah  dengannya, akan tetapi hal ini tidak diperbolehkan bagi selain dirimu.” Kemudian beliau bersabda, “Barangsiapa yang menyembelih  qurban  sebelum  sholat  (hari  raya)  sesungguhnya  hanya  menyembelih  untuk  dirinya  sendiri. Adapun  yang  menyembelih  sesudah  sholat  maka ibadah  qurbannya telah  sempurna  (memenuhi  syarat)  dan mencocoki ajaran/sunnah kaum muslimin.”
63 Ibn H}ajar al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri>, (Beirut : Da>r Ih}ya> al-Tura>s|, 1402), Cet. ke-2, Juz 10, 11.
64 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat},  101.
65 Ibid.
66 Ibid. 102.
67 Sa’duddin mengutip pendapat al-Syaukani dalam Irsyad al-Fuhul dan Al-Asyqar.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
biawak.  Ketika  Rasul  ditanya  oleh  Khalid  bin  al-Walid  “Apakah  daging  biawak  haram wahai Rasul ? beliau menjawab:
لا هفاعأ يندجأف يموق ضرأب نكي مل هنكلو . 68
"Tidak,  akan  tetapi  daging  itu  tidak  terdapat  di  negeri  kaumku,  karena  itu  aku  tidak memakannya."
Sulaiman al-Asyqar memberi contoh lain seperti bahwa Rasul memeriahkan pesta pernikahan di rumahnya tidak rumah orang tua mempelai perempuan sebagaimana tradisi sebagian negara-negara beragama Islam dewasa ini. 69

## 3) Al-Tas}arrufa>t al-dunyawiyah
Yaitu  perilaku  atau  tindakan  Rasul  dalam  urusan-urusan  yang  tunduk  pada pengalaman  keahlian  khusus  dan  eksperimen  manusia,  seperti  pertanian,  keterampilan, pengobatan  dan  lainnya,  maka  itu  semua  tidak  ada  kaitannya  dengan  syari’at  secara khusus  bahkan  harus  beralih  menuju  pengetahuan  dan  eksperimen  manusia. 70 Dasar  dari tasarruf ini adalah peristiwa pengawinan pohon kurma, riwayat hadis dari Muslim. Dalam hadis tersebut, Rasulullah suatu ketika melewati orang-orang yang sedang berada di pucuk pohon  kurma.  Rasul  diberitahu  para  sahabat  bahwa  mereka  sedang  mengawinkan  pohon kurma  dengan  meletakkan  benang  sari  pada  putik  agar  lekas  berbuah.  Maka  Rasulullah pun  bersabda:  'Aku  kira  perbuatan  mereka  itu  tidak  ada  gunanya.'  Thalhah  berkata; 'Kemudian  mereka  diberitahukan  tentang  sabda  Rasulullah  itu.  Lalu  mereka  tidak mengawinkan pohon kurma.' Selang beberapa hari kemudian, Rasulullah diberitahu bahwa pohon  kurma  yang  dahulu  tidak  dikawinkan  itu tidak  berbuah  lagi.  Lalu  Rasulullah  saw bersabda:  'Jika  okulasi  (perkawinan)  pohon  kurma  itu  berguna  bagi  mereka,  maka hendaklah  mereka  terus  melanjutkannya.  Sebenarnya  aku  hanya  berpendapat  secara pribadi.  Oleh  karena  itu,  janganlah  menyalahkanku  karena  adanya  pendapat  pribadiku. Tetapi,  jika  aku  beritahukan  kepada  kalian  tentang  sesuatu  dari  Allah,  maka  hendaklah kalian menerimanya. Karena, aku tidak pernah mendustakan Allah. 71
Sa’duddin menambahkan dalil penguat bahwa Rasul pernah bersabda:
مكايند رومأب ملعأ متنأ “Kamu sekalian lebih mengetahui urusan duniamu.” Menurut Sa’duddin, Nabi menjelaskan dalam hadis tersebut bahwa sebagian dari perilaku  dan  tindakannya  adalah  dugaan  atau  prasangka  dalam  perkara  perkara  dunia. terkadang  benar,  terkadang  keliru,  dan  hal  ini  tidak  merupakan  bagian  untuk  diikuti. Sa’duddin  menegaskan  bahwa  yang  dimaksud  perkara-perkara  dunia  adalah  persoalan- persoalan  yang  merupakan  hasil  ijtihad  pemikiran  Rasul  sendiri  tanpa  ada  wahyu  yang turun tentangnya. Sa’duddin menyandarkan pendapatnya pada penjelasan Imam  Nawawi dalam  syarah  sahih  Muslim  yang  mengetengahkan  sebuah  tema  “ Bab  wujub  imtisal  ma
68 No. Hadis 5391, Kita>b al-‘At}’imah , Al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , 1374.
69 Sa’duddin al-‘Us|ma>ni>, al-Manhaj al-Wasat} , 104.
70 Ibid. 105.
71 No. Hadis 2361, Kita>b al-Fad}a>il, Muslim, S}ah}i>h} Muslim, (Riyad} : Da>r al-Sala>m, 2000), Cet. ke-2, 1038. ٍديِعَس  ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّد َح
َوَع وُبَأ اَنَثَّد َح  َلااَق َةَبْيَتُق  ُثيِد َح اَذَه َو  ِظْفَّللا يِف اَبَراَقَت َو  ُّي ِرَد ْحَجْلا  ٍلِماَك وُبَأ َو ُّيِفَقَّثلا
ْن َع  ٍكاَم ِس  ْنَع َةَنا َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع َةَحْلَط ِنْب ىَسوُم ِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ِلوُسَر  َعَم  ُت ْرَرَم ِء َلا ُؤَه  ُعَنْصَي اَم َلاَقَف  ِل ْخَّنلا  ِسوُءُر ىَلَع ٍم ْوَق َس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَقَف ُحَقْلَيَف ىَثْنُ ْلِا يِف  َرَكَّذلا  َنوُلَع ْجَي ُهَنوُحِّقَلُي اوُلاَقَف او ُرِب ْخُأَف َلاَق اًئْيَش  َكِلَذ يِنَُْي  ُّنُظَأ اَم َمَّل َكِلَذِب ْلَف  َكِلَذ  ْمُهُعَفْنَي  َناَك  ْنِإ  َلاَقَف  َكِلَذِب  َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر  َرِب ْخُأَف ُهوُكَرَتَف َلََف اًّنَظ  ُتْنَنَظ اَمَّنِإ يِّنِإَف ُهوُعَنْصَي ُخَف اًئْيَش ِ َّاللَّ  ْنَع ْمُكُتْثَّد َح اَذِإ  ْنِكَل َو  ِّنَّظلاِب يِنوُذِخا َؤُت
َّل َج َو َّزَع ِ َّاللَّ ىَلَع  َبِذْكَأ  ْنَل يِّنِإَف ِهِب اوُذ
.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
qala  hu  syar’an  duna  ma  z|akarahu  saw  min  ma’ayisy  al-dunya  ‘ala  sabili  al-ra’y”,  (Bab menjelaskan  kewajiban  melakukan  sesuatu  yang  dikatakan  oleh  Rasul  sebagai  syara’, bukan  sesuatu  yang  disebutkan  Rasul  berupa  perkara-perkara  dunia  atas  dasar pemikirannya). 72
4) Al-Tas}arrufa>t al-irsya>diyah
Yaitu  perilaku  Rasul  yang  membimbing  menuju  pada  perkara  yang  lebih  utama diantara  manfa’at  manfaat  dari  perkara  dunia. 73 Salah  satu  contohnya  adalah  hadis Fatimah binti Qais
َِّاللَّ ُلوُس َر َلاَقَف يِناَبَط َخ  ٍمْهَج اَبَأ َو  َناَيْفُس يِبَأ  َنْب َةَيِواَعُم  َّنَأ ُهَل  ُت ْرَكَذ  ُتْلَلَح اَّمَلَف  ْتَلاَق ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
ا َص َع  ُعَضَي  َلََف  ٍمْهَج وُبَأ اَّمَأ َمَّلَس َو
ٍدْي َز  َنْب  َةَماَسُأ يِحِكْنا ُهَل  َلاَم  َلا  ٌكوُل ْعُصَف ُةَيِواَعُم اَّمَأ َو ِهِقِتاَع  ْنَع ُه ُت ْطَبَت ْغا َو ا ًرْي َخ ِهيِف ُ َّاللَّ َلَعَجَف ُهُت ْحَكَنَف َةَماَسُأ يِحِكْنا َلاَق َّمُث ُهُتْه ِرَكَف . 74
Dia (Fatimah) berkata; Setelah masa iddahku selesai, kuberitahukan hal itu kepada beliau (Rasul saw) bahwa Mu'awiyah bin Abi Sufyan dan Abu Al Jahm telah melamarku, lantas Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Abu  Jahm  adalah  orang  yang  tidak pernah  meninggalkan  tongkatnya  dari  lehernya  (suka  memukul  -pent),  sedangkan Mu'awiyah  adalah  orang  yang  miskin,  tidak  memiliki  harta,  karena  itu  nikahlah  dengan Usamah  bin  Zaid."  Namun  saya  tidak  menyukainya,  beliau  tetap  bersabda:  "Nikahlah dengan Usamah." Lalu saya menikah dengan Usamah, Allah telah memberikan limpahan kebaikan padanya hingga bahagia.
Sa’duddin  sepakat  dengan  pendapat  Imam  Nawawi  mensyarahi  bahwa  Rasul selalu memotivasi Fatimah binti Qais untuk menikah dengan Usamah karena mengetahui kemaslahatannya,  maksudnya  pilihan  tersebut  bukan  perkara  agama  yang  mengikat,  itu hanya anjuran (irsyad) kepada hal yang paling utama. 75
5) Al-Tasarrufa>>t al-kha>s}s}ah bihi saw
Yaitu perilaku yang Allah khususkan hanya Rasul yang melakukannya dan tidak diperkenankan bagi umatnya menirunya atau tidak untuk diikuti. contohnya Rasul  wajib salat  malam  dan  Rasul  boleh  puasa  wisal. 76 Menurut  Sa’duddin,  perilaku  ini  tidak termasuk tasyri’iyah karena ia hanya khusus bagi Rasul saw dan tidak dituntut diikuti oleh kaum Muslimin. Kekhususan beliau ini sebagaimana dalam dalil al-Quran surat al-Ahzab ayat 50.
Sedangkan  dalil  hadisnya  di  antaranya  ketika  Rasul  melarang  puasa  wisal, padahal  beliau  melakukannya.  Lalu  Rasul  ditanya  kenapa  beliau  berpuasa  wisal.  Rasul menjawab:
ينيقسي و ينمعطي ينإ مكتئيهك تسل ينإ .. 77
“Sesungguhnya kondisiku tidak seperti kalian semua, aku diberi makan dan minum oleh Rabku.
72 Sa’duddi>n al-‘Us|ma>ni>, Al-Manhaj Al-Wasat}, 105.
73 Ibid., 107-108.
74 No. Hadis 1480, Kita>b al-T}ala>q, Muslim, S}ah}i>h} Muslim, 639.
75 Sa’duddi>n al-‘Us|ma>ni>, Al-Manhaj Al-Wasat}, 108.
76 Ibid. , 108
77 No. Hadis 1105, Kita>b al-S}iya>m, Muslim, S}ah}i>h} Muslim, 450>
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Para ulama telah menyusun karya yang secara khusus menjelaskan jenis tas}arruf ini, diantaranya al-khas}a>is} al-kubra> karya Jalaluddin al-Suyu>t}i>.

## Simpulan
Makna Sunnah menurut Sa’duddin adalah segala yang bersumber dari Rasulullah saw yang memiliki konsekuensi tuntutan untuk diikuti oleh umatnya. Dengan demikian ia menggunakan  istilah  sunnah  sebagaimana  yang  digunakan  oleh  para  sahabat  dan  para us}u>liyi>n  klasik  abad  keempat  dan  lima,  serta  memilah  perilaku  Rasul  antara  tasyri’  dan non tasyri’ sebagaimana para sahabat hingga usuliyyin klasik seperti Ibn Qutaibah. Demi konsistensinya merumuskan konsep sunnah dalam merujuk pada ulama klasik, Sa’duddin menawarkan istilah al-tas}arrufa>t al-nabawiyah untuk menyebut seluruh yang berasal dari Rasul baik yang dituntut diikuti ataupun tidak diikuti, sebagaimana istilah tasarruf yang digagas  al-Qara>fi.  Pada  gilirannya  menjadi  teranglah  hanya  sesuatu  yang  berasal  dari Rasul saw yang berimplikasi syara’ untuk diikuti (ittiba’) yang disebut sebagai al-sunnah al-nabawiyah  atau  dengan  istilah  al-tas}arrufa>t  al-tasyri’iyah  (perilaku  Rasul  sebagai syari’at).  Kemudian  ia  mengembangkan  konsep  hubungan  wahyu  dengan  perilaku  Rasul yang  digagas  oleh  Imam  Nawawi  (  dalam  syarah  Sahih  Muslimnya),  dan  berkesimpulan bahwa  segala  yang  bersumber  dari  Rasul  saw  dan  murni  ijtihadnya  dalam  urusan  dunia, aspek-aspek  basyariyahnya,  aspek-aspek  sosio-historisnya  tidak  dikategorikan  sunnah, sehingga tidak diuntut untuk ittiba’.
Dapat  dikatakan  bahwa  konsep  sunnah  yang  digagas  Sa’duddin  adalah  upaya mengembangkan konsep sunnah para usuliyyin klasik bahkan usuliyyin kontemporer “al- sunnah al-tasyri’iyah wag air al-tasyri’iyah, secara tegas digagas oleh Sa’duddin berujung pada  tema  sunnah  dan  non  sunnah.  Pemilahan  perilaku  Rasul  demikian  berupaya mengambil  posisi  moderat  dalam  berinteraksi  dengan  sunnah  Rasul  saw  dan mengaplikasikannya antara overisme ( ifra>t}/guluw) dan statisisme (tafri>t}).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Musnad Ahmad, Kairo : Da>r al-Hadis|, 1416 H/1995.
Al-A>midi>, al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah}ka>m, ta’liq ‘Abd al-Razza>q ‘Afi>fi>, Juz 1, Riya>d} : Da>r al- S}umai’, 2003.
Al-As}faha>ni>,  Syamsuddin. Baya>n  al-Mukhtas}ar    Syarh}  Mukhtas}ar  Ibn  al-H}a>jib,  tahq. Muhammad  Maz}har  Baqa,  Juz  1,  Mekkah  :  Lembaga  Pusat  Riset  dan  Kajian Tura>s} Fakultas Syari’ah dan Dira>sat Isla>miyyah, 1986.
Al-‘Asqala>ni>, Ibn H}ajar. Fath} al-Ba>ri>, Cet. ke-2, Juz 10, Beiru>t : Da>r Ih}ya> al-Tura>s\, 1402.
al-Baihaqi, Al-Sunan al-Kubra, Tahq. Muhammad Abdul Qadir ‘Ata, Juz 9, Beirut  : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1424 H/2003 M.
Al-Bas}ri>,  Abu>  al-H}usain. Kita>bu  al-Mu’tamad  fi>  Us}u>l  al-Fiqh,  tahq.  Muhammad Humaidullah,  Juz  1,  Damaskus  :  Al-Ma’had  al-’Ilmi>  al-Farnisi>  li  al-Dira>sa>t  al- ‘Arabiyyah, 1964.
Al-Bukha>ri>, S}ah}i>h> al-Bukha>ri>, Beiru>t : Da>r Ibn Kas\i>r, 2002.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
Daud, Abu> Sunan Abu> Daud, tahq. Muhammad Muh}yi al-di>n ‘Abd al-H}ami>d, Juz 2, Beirut : Al-Maktabah al-‘As}riyyah, tt.
Al-Dihlawi>, H}ujjah Allah al-Ba>ligah, Juz 1, Beiru>t : Da>r al-Jail, 2005.
‘Iya>d}, Qa>d}i,>  Al-Syifa>  bi  Ta’ri>f  al-Huqu>q  al-Mus}tafa>,  tahq.  Abduh  ‘Ali>  Kusyik,  Dubay  : Ja>izah Dubay al-Dauliyyah li al-Qura>n al-Kari>m Wahdat al-Buhu>s} wa al-Dira>sa>t, 2013.
Iya>d}, Qa>d}i>, Al-Syifa> bi Ta’ri>f al-H}uqu>q al-Mus}t}afa>, Beirut : Da>r al-Fikr, 1988.
Al-Khat}hi>b, M.  Ajja>j,  Us}u>l  al-H}adi>s,  tarj.  Qadirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq,  Pokok- Pokok Ilmu Hadis, cet. ke-4, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah Republik Mesir, al-Mu’jam al-wa>sit}, Maktabah al-Syuru>q al-Dauliyah, 2004.
Ma’lu>f, Luis. } Al-Munjid fi> al-Lugah wa al-‘Ala>m, Beiru>t : Da>r al-Masyru>q, 2005.
Al-Mardawi>,  Abu>  al-H}asan, Al-Tahbi>r  Syarh  al-Tahri>r  fi>  Us}u>l  al-Fiqh,  jilid  3,  (Riya>d}  : Maktabah al-Rusyd, tt.
Al-Marwazi, Qawa>t}i’  al-Adillah  fi>  Us}u>l  al-Fiqh,  Tahq.  Muhammad  Hasan  Muhammad Hasan Isma’il, Beiru>t : Da>r al-Kutub, 1999.
Munawwir,  Ahmad  Warsun, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia,  Surabaya  :  Pestaka Progresif, 1997.
Muslim, S}ah}i>h} Muslim, Cet. ke -2, Riya>d} : Da>r al-Sala>m, 2000.
Al-Qayyim, Ibn, Za>d al-Ma’a>d fi> Hadyi Khair al-‘Iba>d, Tahq. Syu’aib al-Arnau>t} dan ‘Abd al-Qadir al-Arnau>t}, Juz 3, Beirut : Muassasah al-Risa>lah, 1998.
Al-Qara>d}awi>,  Yusuf. Al-Sunnah  Mas}daran  li  al-Ma’rifah  wa al-H}ad}a>rah,  Kairo  :  Da>r  al- Masyru>q, 2002.
>>……………………. Sunnah Ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban,  tarj.  Abad  Badruzzaman, cet. ke-1, Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2001.
Al-Qara>fi>, Al-Furuq, Juz 1, Tahq. ‘Umar H}asan al-Qiya>m, Juz 1, Beirut :  Muassasah al- Risa>lah, 2003.
______>, Al-Ih}ka>m fi Tamyi>z al-Fata>wa> ‘an al-Ah}ka>m wa Tas}arrufa>t al-Qa>d}i wa al-Ima>m, Ta’liq  Abd  al-Fatta>h  Abu  Gaddah,  cet.  ke-2,  Beirut  : Da>r  al-Basya>ir  al- Isla>miyyah, 1995.
Al-Razi, Al-Mah}s}u>l  fi  ‘Ilmi  al-Us}u>l,  Juz  6,  Riya>d}  :  Ja>mi’a>h  al-Ima>m  Ibn  al-Su’u>d  al- Isla>miyyah, 1400.
As-Su>si, Muhammad Mukhta>r. al-Ma’su>l, Juz 17, Cassablanca : al-Naja>h, 1961.
Al-Sya>t}ibi>, Al-Muwa>faqa>t, ta’liq Abu> ‘Ubaidah Masyhu>r Ibn ‘Ali> Salma>n, Juz 2, ttp, Da>r Ibn ‘Affa>n, tt.
Al-Syauka>ni>, Irsya>d al-Fuh}u>l ila> Tahqi>q al-Haqq min ‘Ilmi al-Us}u>l, Tahq. Abu> H}afs}  Sa>mi bin al-‘Arabi> al-As\ari>, Juz 1, Riya>d} : Da>r al-Fad}i>lah, 2000.
Al-‘Us}ma>ni>, Sa’duddin. Al-Di>n wa al-Siya>sah Tamyi>z La Fas}l, cet. ke-6, Mans}u>rah : Da>r al-Kalimah, 2015.
Vol. 5, No. 2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Zaeni
Konsep Sunnah menurut Sa’duddin Al-Utsmani......
___________________. Juhu>d al-Ma>likiyyah f>i tas}ni>f al-Tas}arrufa>t al-Nabawiyyah, Kairo : Da>r al-Kalimah, 2013.
___________________. Tas}arrufa>t  al-Rasu>l  saw  fi>  al-Ima>mah  al-Dala>la>t  al-Manhajiyah wa al-Tasyri>’iyyah, Casablanca : Mat}ba’ah al-Naja>h} al-Jadi>dah, 2002.
Yusuf,  Ahmad.  “ Tas}arrufa>t  al-Rasu>l  bi  al-Imamah  wa Shila>tuha>  bi al-Tasyri’  al-Isla>mi>”, Majallah Buhu>s} al-Sunnah wa al-Si>rah Ja>mi’ah Qat}r, isu ke-8, 1998-1999.
Al-Dihlawi, Shah Wali-Allah. “Hujjat Allah Al-Balighah [The Conclusive Argument from God].” Damscus: Dar Al-Jail, 2005.
http://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/9/30/%D8%B3%D8%B9%D8%AF-
%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86- %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A , http://www.fassael.ma/index.php/2015-03-20-08-51-07/2015-03-20-08-52- 41/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9- %D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9.html