## PENDIDIKAN KARAKTER DENGAN TELAAH   REVOLUSI MENTAL DALAM KONTEKS PENDIDIKAN ISLAM

## ANDRIAN FIRDAUS
STAI Al- Amin Gersik Kediri Lombok Barat NTB e-mail: andrianfirdaus664@gmail.com

## ABSTRAK
Revolusi  Mental  dimaknai  sebagai  sebuah  perubahan  mindset  (pola  pikir)  didalam  kehidupan berbangsa.  Revolusi  mental  tidak  cukup  mengandalkan  niat  baik,  namun  harus  memperhitungkan perubahan  struktural  dalam  interaksi  masyarakat.  Di  ranah  pendidikan  Islam,  revolusi  mental  harus mempertimbangkan struktur pemaknaan, dominasi, dan legitimasi. Ketiga hal ini mengkondisikan pola pikir  pelaku  pendidikan  Islam,  Sistem  Pendidikan  Islam,  dan  struktur  lembaga  pendidikan  Islam  itu sendiri.  Orientasi  perubahan  sebagai  dampak  dari  implementasi  revolusi  mental  harus  ditunjukkan dengan  wujud  berupa  peningkatan  pelayanan  pendidikan  demi  kesejahteraan  masyarakat.  Lembaga Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  mengurai  tentang  ketidakadilan,  kesewenangan  dan  membuat manusia dalam memandang, merasa, berfikir, dan bertindak secara lebih rasional dan bijaksana. Kata Kunci: Karakter, Revolusi Mental, Pendidikan Islam

## ABSTRACT
Mental  Revolution  is interpreted  as  a change  in mindset in  national life.  Mental  revolution  does  not simply rely on good intentions, but must take into account structural changes in societal interactions. In the realm of Islamic education, mental revolution must consider the structure of meaning, domination and legitimacy. These three things condition the mindset of Islamic education practitioners, the Islamic Education  System,  and  the  structure  of  Islamic  education  institutions  themselves.  The  orientation  of change  as  a  result  of  implementing  the  mental  revolution  must  be  shown  in  the  form  of  improving educational services for the welfare of society. Islamic educational institutions are expected to be able to  explain  injustice,  arbitrariness  and  enable  people  to  view,  feel,  think  and  act  more  rationally  and wisely.
Keywords : Character, Mental Revolution, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Manusia pada dasarnya merupakan makhluk yang memiliki dua fungsi yang sekaligus mencakup  dua  tugas  pokok  sebagaimana  diterangkan  dalam  Al-Qur’an.  Fungsi pertama, manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  Bumi,  makna  ini  berarti  manusia  diberikan  tugas  untuk memelihara, merawat dan menjaga amanah serta memanfaatkan dan melestarikan alam raya. (Haidar Putra Dauly :2014) tentang mahluk ciptaan kedua, manusia adalah makhluk Allah yang diberi tugas untuk menyembah dan mengabdi kepada-Nya. Makna ini mengandung arti bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki potensi lahir dan batin. Potensi lahir adalah unsur fisik  yang  dimiliki  oleh  manusia  sedangkan  potensi  batin  adalah  unsur  yang  dimiliki  oleh manusia yang dapat dikembangkan ke arah kesempurnaan. (Haidar Putra Dauly :2014)
Pada konfrensi Pendidikan Islam sedunia disebutkan bahwa definisi pendidikan adalah: Education  should  aim  at  the  balanced  growth  of  the  total  personality  of  Man  through  the training of Man’s spirit, intellect, the rational self, feelings and bodily senses. Education should there fore cater for growth of man in all aspects: Spiritual, intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic booth individually and collectively and motivate all These aspects toward goodness and the attainment of perfection. The ultimate aim of Muslim education lies in the realization  of  complete  submission  to  Allah  on  the  level  of  individual,  the  community  and humanity at large. Artinya bahwa prinsip keseimbangan pendidikan Islam tersebut menjadi ciri
khas  pendidikan  Islam,  keseimbangan  antara  jasmani-rohani,  individu-masyarakat,  dunia- akhirat, dan intelektual-emosional. (Haidar Putra Dauly :2014)
Bicara  tentang  revolusi  mental,  adalah  Allah  SWT  mengutus  seorang  Rasul  akhir zaman, Muhammad SAW untuk merevolusi mental dan akhlak, baik dalam tataran ketuhanan dari politeisme ke monoteisme, maupun dari tatanan social yang jahiliyah kepada tatanan sosial yang beradab dan berperikemanusiaan dan keadilan sebagaimana sabdanya: َ ق  لَْخ  ْلْا  م ِرا ک م  مِِّم تُ ِلِ ُتْثِعُب ا مَّنِإ
Artinya:

## Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik”.
Muhammad SAW memulai revolusi mental dengan merubah moral atau akhlak bangsa Arab yang tidak beradab menjadi beradab. Hal ini disebabkan oleh kebiasaan bangsa Arab yang berperilaku  buruk  dan  bermental  tercela.  Mereka  suka  mencuri,  minum  khamr,  berzina, merampok, bertengkar, berperang dan bahkan terbiasa membunuh bayi-bayi perempuan yang baru  dilahirkan.  Dalam  kata  lain  bahwa  revolusi  mental  berarti  pengembangan  sumber  daya manusia yang mempunyai arti strategis bagi suatu bangsa, karena proses pembangunan harus berlangsung  sinambung  dan  dinamis  meniscayakan  adanya  sumber  daya  manusia  yang bermoral dan berkualitas. Dalam meningkatkan sumber daya manusia Indonesia, pemerintah harus mempunyai gerakan untuk merevolusi mental yang beretikai melalui pendekatan agama sehingga tercipta manusia Indonesia yang berkualitas dan beretika. (Syahrial yusuf 2022)
Islam sebagai ajaran Rahmatan lilalamin telah menjadi landasan hidup banyak manusia. Islam  tidak  membatasi  negara  dan  ras.  Termasuk  dalam  merecovery  bangsa  yang  sedang terpuruk. Untuk mewujudkan masyarakat yang lebih damai dan sejahtera, tidak ada kata lain selain kembali kepada ajaran Islam. Mental yang bersumber dari agama akan menjadi kuat dan tahan  terhadap  berbagai  benturan  zaman,  sehingga  agama  akan  tetap  memposisikan  dan membimbing manusia sebagai manusia seutuhnya sesuai dengan fitrahnya. Manusia dipandang sebagai satu-satunya makhluk moral, yakni makhluk yang dapat menilai baik dan buruk. Orang baik  adalah  orang  yang  memfokuskan  dirinya  untuk  meraih  tujuan  penciptaannya  yakni keutamaannya.
Al-Qur’an  dan  Hadis  adalah  adalah  sumber  nilai-nilai  mental  dan  moral  Islam.  Nilai moral dalam Islam sangat dijunjung tinggi dan ditempatkan pada kursi agung. Karena moral merupakan elemen penting dalam membentuk peradaban. Nabi Muhammad diutus ke dunia tak sebatas menyampaikan risalah ketauhidan semata, melainkan juga menyampaikan pesan-pesan moral  yang  hasanah.  Karenanya,  misi  Muhammad  tidak  sekedar  mangajarkan  ritual-ritual ibadah,  do’a  juga  jihad,  melainkan  sebuah  misi  yang  sangat  mulia  yakni  menghijrahkan manusia  dari  kesesatan  menuju  kebenaran,  dari  sifat  sombong  menuju  sikap  tawadhu’,  dari sikap rakus menuju sikap qona’ah dan ikhlas. Menjadikan manusia kembali kefitrahnya yang diridhai Allah swt. Moral Islam menekankan aspek penyucian hati. (RozakAbd 2025)
Pada hakekatnya hati merupakan pusat inspirasi dan motivasi akal untuk melaksanakan atau  tidak  melaksanakan  terhadap  sesuatu  hal  yang  akhirnya  melahirkan  suatu  pandangan. Manusia yang pandangan hidupnya tidak jelas atau mengambang, cenderung perilakunya kacau tak menentu dan bimbang. Keyakinan yang tidak mantap akan melahirkan sosok-sosok manusia kelas rendah, munafik, pragmatis, hedones dan sekuler. Kalau orang dididik sejak kecil untuk mengikuti  syari’at  agama,  untuk  mengerjakan  kewajiban-kewajiban  syari’at,  sampai  dia terbiasa; kemudian membaca buku- buku tentang akhlak, sehingga akhlak dan kualitas terpuji merasuk  dalam  dirinya  melalui  dalil-  dalil  rasional,  setelah  itu  dia  mengkaji  aritmetika  dan geometri, sehingga dia terbiasa dengan perkataan yang benar dan argumentasi yang tepat, dan yang dipercayainya hanya ini; kemudian meningkat setahap demi setahap sampai dia mencapai tingkatan manusia yang paling tinggi. Yaitu orang yang berbahagia dan sempurna.(Maskawih Ibnu 2022)
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Realitas itu telah menjadi bahan kajian yang sangat serius dan menjadi pekerjaan rumah bagi  semua  kalangan,  tak  terkecuali  bidang  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  ingin menelaah  bagaimana  revolusi  mental  saat  ini  dan  apa  kaitannya  dengan  konteks  pendidikan Islam?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  tentang  Pendidikan  karakter  dengan  telaah  revolusi  Mental  dalam konteks  pendidikan  islam  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitiann  deskriptif- kualitatif, yang merupakan metode penelitian dengan cara melakukan pengamatan, analisis dan penggambaran  suatu  kejadian  atau  fenomena  yang  terjadi  pada  suatu  objek  penelitian  oleh karan itu buruh pendekatan lebih menarik untuk di kaji lebih dalam peniltian ini. dalam prosen penilitan ini, peneliti menkaji tentang Pendidikan karakter dengan telaah revolusi Mental dalam konteks  pendidikan  islam  karna  penting  memenanmkanmenurut  andrian  firdaus  tengan menanamkan kebisaan dalan speritual. (2019) karakter yang baik pada generasi kita depan demi bangsa indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode  penelitian  tentang  Pendidikan  karakter  dengan  telaah  revolusi  Mental  dalam konteks  pendidikan  islam  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitiann  deskriptif- kualitatif, yang merupakan metode penelitian dengan cara melakukan pengamatan, analisis dan penggambaran  suatu  kejadian  atau  fenomena  yang  terjadi  pada  suatu  objek  penelitian  oleh karan itu buruh pendekatan lebih menarik untuk di kaji lebih dalam peniltian ini. dalam prosen penilitan ini, peneliti menkaji tentang Pendidikan karakter dengan telaah revolusi Mental dalam konteks pendidikan islam karna penting memenanmkan karakter yang baik pada generasi kita depan demi bangsa indonesia.

## Hasil
Upaya meningkatkan mutu pendidikan yang telah di lakukan selama ini sering terlambat oleh  rendahnya  kualitas  para  pelaksana  di  lapangan,  baik  guru,  kepala  sekolah  maupun pengawas. Kenyataan tersebut harus di jadikan bahan dalam mengawal dan mengawali revolusi mental  dalam  pendidikan,  sehingga  tidak  terganjal  di  tengah  jalan.  Dalam  pelaksanaan pendidikan yang di anggap sebagai faktor rendahnya pendidikan, nampaknya faktor guru perlu mendapat perhatian yang pertama dan utama, karena baik dan buruknya suatu kurikulum baik buruknya  tergantung  pada  aktivitas  dan  kreatifitas  seorang  guru  dalam  menjabarkan  dan merealisasikan kurikulum tersebut. Demikian halnya dalam mengawal dan mengawali revolusi mental  di  sekolah,  di  sini  guru  perlu  di  beri  kebebasan  yang  lebih  leluasa  untuk  melakukan berbagai inovasi sesuai dengan visi dan misi sekolah, standar kompetensi, dan potensi peserta didik. Dengan kata lain  berhasil tidaknya  revolusi  mental  di  sekolah sangat  tergantung  pada unjuk kerja gurunya.
Dalam mengawal dan mengawali revolusi mental di sekolah perlu di ingat bahwa tidak semuah guru menjalani profesinya dengan semangat dan bahagia, dan karna sebenanya banyak guru tidak berminat dan tidak berniat mengabdikan dirinya di dunia pendidikan, tetapi karna tidak  ada  pekerjaan  lain,  jadi  hanya  sebagai  batu  loncatan  saja.  Pendapat  di  atas  di  perkuat dengan  pendapat  E.  Mulyasa  guru  yang  kurang  semangat  dan  kurang  bahagia  dengan profesinya  biasanya  sering  mengeluh,  dan  selalu  merasa  tidak  puas  dengan  profesinya. Kelompok guru ini biasanya melaksanakan pembelajaran tanpa motivasi, hanya menggugurkan kewajiban sambil menunggu datangnya pekerjaan lain yang sesuai dengan impiannya.
Menurut E. Mulyasa, dari berbagai hasil kajian menunjukan bahwa sedikitnya terdapat sembilan penyimpangan perilaku sebagai sifat negatif guru yang sering di lakukan di sekoalh,
terutama  dalam  pembelajaran,  melaksanakan  pembelajaran  tanpa  perencanaan  yang  matang, menunggu  peserta  didik  berprilaku  negatif,  mengunakan  deskrutif  discipline,  mengabaikan perbedaan  individu  peserta  didik,  merasa  diri  paling  pandai  di  kelasnya,  deskriminatif, memaksa hak peserta didik dan melakukan evaluasi tidak berkesinambungan. Dengan beberapa contoh  yang  ada  masih  banyak  guru  yang  melakukan  tindak  ketidakdisiplinan,  tidak  adanya contoh yang baik dari gurunya sehingga peserta didik melihatnya dan mencontohnya membuat si peserta didik menjadi tidak di siplin juga, malas malasan, bisa melawan gurunya akhirnya menjadikan mental guru dan murid sama- sama lemah.
Lebih  lanjut  E.  Mulyasa  juga  mengemukakan  bebagai  penyakit  mental  guru  yang berkembang saaat ini . Di antaranya adalah, 1) Virus EBOLA (Enggan Belajar Otaknya Lamban ).  2)  TBC  (Tidak  bisa  Komputer  )  3)  KURAP  (Kurang  Apllikasi  )  4.  )  KURDIS  (Kurang Disiplin ) 5. ASMA (Asal Masuk ) 6. HIPERTENSI (Hiruk Persoalkan Tentang Sertifikasi ) 7. MUAL (Mutu Ujian Amat Lemah ) 8. ASAM URAT (Asal Selesai Mengajar, Materi Usang Kurang  Akurat  )  9.  KRAM  (  Kurang  Terampil  )  10.  GATAL  (  Galau  Tanpa  Alasan  ). Sependapat dengan E. Mulyasa penyakit mental itu banyak dan beberapanya itu cukup untuk merubah akhlaq dan tingkah laku seorang guru dimana guru yang mempunyai penyakit seperti yang di jelaskan oleh E. Mulyasa menadakan guru itu memiliki akhlaqul mahmudah (kelakuan yang buruk) yang tidak bisa menjadi guru yang di gugu dan di tiru.

## Pembahasan
A. Pengertian dan Konsep Revolusi Mental
1. Pengertian Revolusi Mental
Revolusi biasa didefinisikan sebagai perubahan yang belangsung dengan cepat. Artinya, perubahan  tersebut  terjadi  dalam  waktu  yang  pendek.  Akan  tetapi,  sebagaimana  diketahui, cepat atau pendek ini relatif sifatnya. Revolusi industri di Inggris misalnya, bukanlah sebuah revolusi yang berlangsung dengan cepat. Diperlukan waktu bertahun-tahun untuk bisa muncul berbagai  penemuan  dalam  ilmu  pengetahuan,  yang  kemudian  bersama-sama  menghasilkan berbagai perangkat teknologi yang begitu mengubah kehidupan manusia. Istilah revolusi di sini lebih ditujukan pada dampak yang dihasilkan dari perubahan yang terjadi, sebagaimana halnya juga istilah revolusi dalam “Revolusi Neolitik”(Sri Henddy .Ahimsa Putra 2014)
Jika  demikian  Revolusi  Mental  dapat  didefinisikan  sebagai  perubahan-perubahan mendasar (fundamental) yang terjadi pada kerangka pemikiran individu, yang berdampak luas dan penting terhadap lingkungan tempat individu tersebut berada. Definisi ini tidak serta-merta dapat dipahami, karena di dalamnya terdapat sejumlah konsep atau istilah yang memang perlu dijelaskan  lebih  lanjut.  Untuk  itu,  definisi  ini  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  frase  yang menunjukkan suatu pengertian tertentu. Penggunaan term revolusi mental sebenarnya ada yang melihatnya  sebagai  sebuah  konsep  yang  lebih  mengarah  kepada  sekularistik,  dimana  unsur- unsurnya bekerja pada wilayah-wilayah empirik sebagai sebuah konsep dasar keilmuan modern sekarang. ( I Nengah Putu Suasta 2015) Sebagaimana yang sering kita dengar, kalau tidak bisa diukur  oleh  parameter  empirik  maka  tidak  bisa  disebut  ilmiah.  Terlepas  dari  sikap  yang memandang  term  tersebut  terlalu  sekular,  revolusi  mental  tetap  dipandang  sebagai  sebuah konsep  yang  mampu  menjawab  kebutuhan  bangsa  ini  akan  sebuah  sikap  yang  positif  dalam segala  hal  yang  berhubungan  dengan  cara  berfikir,  cara  memandang  masalah,  cara  merasa, meyakini (mempercayai), serta cara berprilaku dan bertindak. (Dobel, P. J., Public Integrity 2020) Dalam kajian psikologi modern (barat) pengertian revolusi  mental  di atas merupakan bagian  unsur  dari  kejiwaan  yang  dapat  diukur  oleh  indera  sebagai  bagian  dari  bangunan epitemologi  keilmuan.  Dengan  kata  lain  revolusi  mental  harus  dipahami  dan  dikonsepsikan sebagai  bagian  dari  aspek  kesiapan  jiwa  yang  dibuktikan  secara  empirik.  Karena  revolusi mental ini menyangkut dimensi sebagaimana dikemukakan di atas, maka pada titik ini revolusi
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
mental harus diterjemahkan sebagai sebuah strategi kebudayaan yang mencakup cara pandang, merasa, meyakini, bersikap dan bertindak yang harus dirubah secara mendasar. Pendapat lain menyatakan  bahwa  pengertian  revolusi  mental  sama  dengan  perubahan  jiwa.  Artinya, perubahan  jiwa  yang  meliputi  unsur-unsur  psikologi  dan  spiritual  yang  dilandasi  atas kemampuan daya-daya yang ada didalam jiwa manusia. (Fleishman J.L, Public Duties: The Moral Obligation of Government Officials,2028)
Daya-daya tersebut meliputi: nalar, berfikir, berempati, berkasih sayang dan seterusnya yang  dikorelasikan  dengan  tugas-tugas  yang  diemban  oleh  seorang  manusia.  Dia  bersifat ragawi,  dengan  pengertian  bahwa  revolusi  mental  tidak  berdiri  sendiri.  Revolusi  mental terhubung dengan kebudayaan, struktur sosial, dan pelaku itu sendiri. Sehingga revolusi mental berdasarkan  deskripsi  terminologi  tersebut  dimaknai  sebagai  sebuah  proses  hubungan  yang integral antara “jiwa” dan “pelaku”. Dari uraian di atas, maka dapat dipahami bahwa revolusi mental  adalah:  cara  pandang,  cara  menyikapi,  dan  cara  mengelola  berbagai  kebijakan  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  ada,  baik  ketentuan  peraturan  perundang-undangan,  tatanan sosial, wisdom, dan spirit ketuhanan.

## 2. Konsep Revolusi Mental
Sebagai sebuah konsep, revolusi mental lebih berfokus pada perbaikan paradigma dan mindset pelakunya sebagai penopang penyelenggaraan sebuah tatanan birokrasi pemerintahan. ( Sunaryo Kartadinata 20215) Dengan kata lain, birokrasi harus mampu memenuhi kewajiban dan tampil sebagai pelayan publik dengan semangat efektifitas, efesiensi, transparan dan akuntabel. Manusia  sebagai  pusat  sekaligus  pelaku  revolusi  mental  harus  di-drive  untuk  memiliki  cara pandang, cara merasa, cara meyakini, dan cara bersikap dan berprilaku yang didasarkan pada konsep norma, nilai, dan juga konsep agama. Dikorelasikan dengan wilayah tugas dan fungsi dari lembaga pendidikan Islam, maka konsep dan area revolusi mental dalam konteks lembaga pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  praktek  revolusi  mental  adalah  menjadikan lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  space  dan  place  untuk  menempa  sekaligus  melahirkan manusia yang berintegritas, mau bekerja keras, dan punya semangat gotong royong.” “Konsep Revolusi Mental adalah suatu gerakan untuk menggembleng manusia Indonesia agar menjadi manusia baru, yang berhati putih, berkemauan baja, bersemangat  elang rajawali, berjiwa api yang menyala-nyala.” Oleh sebab itu, konsep revolusi mental dalam lembaga pendidikan Islam harus terimplementasi secara nyata, bukan hanya sekedar menjadi “jargon sakti” yang hanya sekedar disuarakan. Lembaga pendidikan Islam harus menjabarkan secara tegas makna revolusi mental  dalam  visi,  misi,  dan  tujuan  penyelenggaraan  pendidikan  itu  sendiri.  Lembaga pendidikan  Islam  dalam  frame  konsep  revolusi  mental  harus  mewujudkan  pemerataan  dan keadilan  bagi  seluruh  lapisan  masyarakat  untuk  dapat  mengakses  pendidikan  secara  mudah, akuntabel, dan transparan. ( Buyung Syukron 2015)
Lembaga  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  konsep  dasar  revolusi  mental  harus diorientasikan pada membangun jiwa yang merdeka, mengubah cara pandang, pikiran, sikap, dan  perilaku yang bervisi dan berorientasi pada kemajuan dan hal-hal yang modern, sehingga Indonesia selain menjadi bangsa yang agamis, bisa pula menjadi bangsa yang besar dan mampu berkompetisi dengan bangsa-  bangsa lain di dunia. Pertanyaannya adalah, kenapa membangun jiwa  bangsa  yang  merdeka  itu  penting  dalam  konsep  revolusi  mental?  Analoginya  memang ketika bangsa ini membangun jalan, irigasi, pelabuhan, bandara, atau pembangkit energi juga merupakan hal yang penting.  Namun seperti kata Bung Karno, membangun suatu negara, tak hanya sekadar  pembangunan fisik yang sifatnya material, namun sesungguhnya membangun jiwa  bangsa. Bahkan masa depan suatu bangsa amat tergantung dengan kemampuan mereka menjaga kebersihan dan kekuatan jiwanya. Dan salah satu dimensi penting untuk mewujudkan konsep  revolusi  mental  tersebut  adalah  keterlibatan  dunia  pendidikan,  khususnya  lembaga pendidikan Islam. ( Buyung Syukron 2015
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Dalam  perspektif  konsep  revolusi  mental  dalam  pendidikan  Islam,  kondisi  ideal perkembangan  manusia  Indonesia  yang  diharapkan  adalah  tumbuhnya  pribadi  dewasa  yang memiliki kekuatan kompetisi  internal  diri untuk  memenuhi  standar keunggulan prestasi  atau kinerja yang menjadi target capaiannya. Dengan demikian yang akan tumbuh dan berkembang adalah kesadaran dan kebutuhan akan kejujuran  diri. Untuk mewujudkan kondisi  ideal  yang digambar-kan  teresbut,  ada  perangkat  konsep  kapital  yang  harus  dikembangkan. Pengembangan  konsep  kapital  adalah  sebuah  proses  mental  yang  menekankan  kepada perubahan  perilaku  manusia  baik  secara  individual  maupun  kelompok,  membangun  mindset kolektif sebagai masyarakat dan bangsa. Konsep revolusi mental dalam frame kapital strategik dalam  membangun  (mindset)  bangsa  adalah  kapital:  manusia,  budaya,  kelembagaan,  dan pengetahuan. Kapital lain seperti infrastuktur dan finansial adalah hal yang penting yang harus kokoh,  sementara  sustainability,  comparative  dan  competitive  advantage  dibangun  dalam setting pengembangan kapital sosial. ( Buyung Syukron 2015
Sementara  konsep  revolusi  mental  dalam  frame  kapital  manusia  dalam  lembaga pendidikan  Islam,  dikembangkan  dalam  wujud  penguatan  keimanan  dan  ketaqwa-an, kecerdasan, keterampilan, wawasan, kecakapan dan karakter sebagaimana ter-kandung dalam tujuan utuh pendidikan nasional. Kapital kultural dikembangkan baik sebagai proses maupun hasil. Kapital kultural sebagai proses, yang harus diwariskan kepada generasi muda, melalui ragam saluran, tataran, dan setting (multi chanel, level, and setting). Kapital kultural  sebagai produk,  ragam  bentuk  seni  budaya  seperti  musik,  bahasa,  dan  tradisi  maupun  dalam  bentuk sikap  dan  nilai-nilai  yang  berorientasi  kreasi  dan  inovasi,  yang  membangun  sustainabilitas bangsa baik secara ekonomi, sosial, budaya, maupun politik. Sementara konsep revolusi mental dari  aspek  Kapital  kelembagaan  dibangun  dalam  mindset  seperti  efisiensi  pemerintah-an, professionalisasi  birokrasi,  proteksi  kekayaan  (alam  maupun  lainnya)  baik  yang  tampak maupun  tidak  tampak,  kekuatan  bisnis,  tenaga  kerja,  dan  remunerasi.  Kapital  sumber  daya pengetahuan dibangun dalam mindset menghargai dan meraih ilmu pengetahuan dan teknologi, hak  atas  kekayaan  intelektual,  pengem-bangan  kapasitas  perguruan  tinggi  dan  riset,  dan kelompok pemikir. ( Buyung Syukron 2015)
B. Pendidikan Islam dan Tujuannya
1. Pengertian Pendidikan Islam
Paling  tidak  ada  dua  makna  yang  dapat  disari  dari  terminologi  Pendidikan  Islam. Pertama,  pendidikan  tentang  Islam,  kedua  pendidikan  menurut  Islam.  Terminologi  pertama lebih memandang Islam sebagai subjec matter dalam pendidikan, sedangkan terminologi kedua lebih menempatkan Islam sebagai perspektif dalam Pendidikan Islam. Muhammad Hamid An- Nashir  dan  Qullah  Abdul  Qadir  Darwis  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  proses pengarahan  perkembangan  manusia  pada  sisi  jasmani,  akal,  bahasa,  tingkah  laku,  dan kehidupan sosial keagamaan yang diarahkan pada kebaikan menuju kesempurnaan. Sementara itu  Omar  Muhammad  At-Taumi  Asy-Syaibani  sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Arifin, menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam kehidupan pribadi atau kehidupan kemasyarakatan dan kehidupan di alam sekitarnya. Secara jujur harus diakui bahwa Pendidikan Islam selama ini banyak difahami dalam pengertian yang pertama,  sehingga  konsep  Pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  pada  materi,  kurikulum  dan metode bagaimana seorang guru menyampaikan materi Pendidikan Islam kepada anak didik.
Bila  Pendidikan  Islam  difahami  dengan  pengertian  yang  pertama,  maka  proses  yang terjadi adalah pengalihan nilai-ilai Islam (Transfer of Islamic values) dari generasi tua kepada generasi muda tanpa harus menciptakan kondisi yang membuat anak didik berfikir kreatif dan progresif. Bila pengertian Pendidikan Islam difahami dengan konsep kedua, maka tidak akan memandang Islam sebagai seperangkat nilai yang merupakan bagian dari sistem pendidikan, melainkan  memandang  pendidikan  sebagai  suatu  proses  yang  menjadi  bagian  dari  sistem
kehidupan  Islam.  Karenanya,  berarti  Islam  bukanlah  mata  pelajaran  yang  harus  diajarkan kepada peserta didik, melainkan Islam lebih merupakan jiwa dari pendidikan itu sendiri, dengan demikian,  Islam  berarti  mempunyai  konsep-konsep  tentang  pendidikan.  Pendidikan  Islam adalah usaha orang dewasa Muslim yang bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan serta perkembangan fitrah (kemampuan dasar) anak didik melalui ajaran Islam ke arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya.
Pendidikan  secara  teoritis  mengandung  pengertian  “memberi  makan”  (opvoeding) kepada jiwa anak didik sehingga mendapatkan kepuasan rohaniah, juga sering diartikan dengan “menumbuhkan” kemampuan dasar manusia. Bila ingin diarahkan kepada pertumbuhan sesuai dengan  ajaran  Islam  maka  harus  berproses  melalui  sistem  Pendidikan  Islam,  baik  melalui kelembagaan maupun melalui sistem kurikuler. Esensi dari potensi dinamis dalam setiap diri manusia itu terletak pada keimanan atau keyakinan, ilmu pengetahuan, akhlak (moralitas) dan pengalamannya. Keempat potensi esensial ini menjadi tujan fungsional Pendidikan Islam.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Secara  umum,  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  “meningkatkan  keimanan, pemahaman,  penghayatan,  dan  pengalaman  peserta  didik  tentang  agama  islam,  sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT serta berahlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Dari tujuan tersebut dapat ditarik  beberapa  dimensi  yang  hendak  ditingkatkan  dan  dituju  oleh  kegiatan  pembelajaran pendidikan Islam, yaitu:
a. Dimensi keiminan peserta didik terhadap ajaran agama Islam
b. Dimensi pemahaman atau penalaran (intelektual) serta keilmuan peserta didik terhadap ajaran agama Islam
c. Dimensi  penghayatan  atau  pengalaman  batin  yang  dirasakan  peserta  didik  dalam menjalankan ajaran islam
d. Dimensi  pengalamannya,  dalam  arti  bagimana  ajaran  Islam  yang  telah  diimani, dipahami dan hayati atau diinternalisasi  oleh peserta didik itu mampu menumbuhkan motivasi dalam dirinya untuk menggerakkan, mengamalkan, dan menanti ajaran agama dan  nilai-nilainya  dalam  kehidupan  pribadi,  sebagai  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Allah  SWT  serta  mengaktualisasikan  dan  merealisasikannya  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Sejalan dengan uraian di atas, Athiyah al-Abrasyi menungkapkan bahwa terdapat lima tujuan asasi pendidikan Islam. Pertama , membentuk akhlak mulia. Menurutnya pembentukan akhlak  mulia  merupakan  ruh  dari  pendidikan  Islam.  Hal  ini  selaras  dengan  tujuan  utama diutusnya Rasulullah ke dunia ini, yaitu untuk menyempurnakan akhlak manusia. Kedua , bekal kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  menaru  perhatian  pada  segi keagamaan saja, juga tidak pada keduniaan semata. Pendidikan Islam memberikan perhatian seimbang pada keduanya. Ketiga, menumbuhkan ruh ilmiah (scientific spirit) dan memuaskan rasa ingin tahu (curiosity).
Keempat ,  menyiapkan  pelajar  dari  segi  profesional,  teknis  dan  perusahaan  supaya  ia dapat menguasai profesi tertentu, supaya ia dapat mencari rezeki dalam hidup dan hidup dengan mulia .  Kelima ,  persiapan  mencari  rezeki  dan  pemeliharaan  segi-segi  kemanfaatan. Sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya,  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  hanya  fokus  pada pembentukan  akhlak,  namun  juga  bertujuan  memberikan  bekal  ilmu-ilmu  keduniaan  kepada peserta  didik.  Bekal  tersebut  berupa  keahlian-keahlian  spesifik  yang  dapat  digunakan  oleh peserta didik untuk turut serta bersaing dalam kehidupan (Zuhriani, 2015)
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585

## KESIMPULAN
Catatan akhir (simpulan) dari tulisan tentang Pendidikan Karakter: Menelaah Revolusi Mental dalam Konteks Pendidikan Islam ini adalah bahwa ketika revolusi mental menghendaki (membidik)  transformasi  karakter,  hendak-nya  tidak  diartikan  sebagai  pengurangan  porsi pendidikan kognitif. Yang patut kita cermati dalam paradigma  implementasi revolusi mental ini  adalah  sifatnya  yang  selalu  membangun  keseimbangan  atau  harmoni  atau  ekuilibrium. Dengan  kata  lain,  komponen-komponen  tertentu  yang  bertindak  menyimpang,  atau  tidak menjalankan peranan yang seharusnya, akan disingkirkan atau diredam,  dan digantikan oleh komponen  yang  lain.  Dalam  perspektif  ini  kita  terlebih  dahulu  harus  menyepakati  bahwa paradigma implemnetasi revolusi mental dalam lembaga pendidikan Islam harus kita mulai dari filosofi  pendidikan  Islam  terlebih  dahulu,  sebelum  memasuki  ranah  yang  lebih  teknis.  Apa sesungguhnya filosofi pendidikan Islam kita? Dari mana sejumlah karakter positif seperti tidak korupsi,  tidak  nepotisme,  tidak  kolusi,  mandiri,  berinisiatif,  inovatif,  toleran,  dan sebagainyakita  mulai  bangun?  Saya  kira  hanya  proses  pendidikan  Islam  yang  mampu menjawab  dan  menggarap  hal  itu.  Pendidikan  Islam  bukan  sekadar  teknis  seperti  susunan kurikulum,  menambah  atau  mengurangi  jumlah  mata  pelajaran,  nilai  kredit  setiap  mata pelajaran,  atau  membangun  gedung  dan  fasilitas  lainnya,  melainkan  membangun  suatu pemahaman filosofis mengenai membangun manusia Indonesia baru dengan karakter-karakter positif yang sudah dibicarakan di atas. Menurut saya, inilah esensi dari Paradigma.

## DAFTAR PUSTAKA
Dobel, P. J., Public Integrity, (1999).Baltimore: Johns Hopkins University press. E. Mulyasa, (2015). Revolusi Mental di Ranah Politik, PT Remaja Rosdakarya Offset. Bandung. Fleishman J.L, Public Duties (2008). The Moral Obligation of Government Officials. Harvard University Press,Cambridge.
H.M. Syahrial Yusuf.(2005) Perubahan Menuju Indonesia Baru. Grafindo,Jakarta.
Haidar Putra Daulay.(2014) Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat. Kencana. Jakarta.
I  Nengah  Putu  Suasta.(2015) Menegakkan  Demokrasi  Mengawal  Perubahan,. Lestari Kiranatama. Jakarta
Ibnu Maskawih.(1994) Menuju Kesempurnaan Akhlak. Mizan. Jakarta.
M. Arifin. (1987). Filsafat Pendidikan Islam. Bina Aksara. Jakarta. Moh. Fadhil al-Djamali.(1967) al-Tarbiyah al Insan al-jadid, (Tunisia al-Syghly: Matba‟ah al- Ittihad al- ‘Aam.
Mohammad Djazaman,(2009).Konsep Pendidikan Islam. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, vol. 1, No.2.https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url= https://ejournal.yasinalsys.org/index.php/anwarul/article/download/37/32&ved=2a hUKEwjpN_0h_GGAxW73TgGHbYCD7gQFnoECA4QAQ&usg=AOvVaw2OX PLOsk2wAel5qTGX-vs8 Muhaiman. (2004). Paradigma Pendidikan Islam. Remaja Rosdakarya.Bandung. Muhammad Arifin. (2003). Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. PT. Bumi Aksara. Jakarta. Muhroqib. (2009). Ilmu Pendidikan Islam. LKiS. Yogyakarta. Mulyadhi Kartanegara. (2009). Filsafat Islam Etika dan Tasawuf. Ushul Press. Jakarta: Sigit Tri Utomo, Luluk Ifadah.(2020).Urgensi Revolusi Mental Dalam Pendidikan Islam Jurnal
Kependidikan Islam dan Keagamaan, Vol. 2, No. 1.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https: //ejournal.maarifnujateng.or.id/index.php/asna/article/download/25/27/&ved=2ah UKEwjU7teJifGGAxVPSWwGHc6sAdIQFnoECBAQAQ&usg=AOvVaw0FnFe paDa3mniY4HPIyOwI.
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Sri  Heddy  Ahimsa  Putra.  2014.Peran  dan  Fungsi  Nilai  Budaya  dalam  Kehidupan Manusia. MakalahDialogBudaya. https://www.google.com/url?sa=t&source=web &rct=j&opi=89978449&url=https://repository.uisu.ac.id/bitstream/123456789/21 15/3/Chapter%2520I%252CII.pdf&ved=2ahUKEwiChu6wifGGAxXKRmcHHd VAAKwQFnoECA4QAw&usg=AOvVaw0ZIZGDkeqx4HkxmpbIshjI Sunaryo  Kartadinata.(2015). Memantapkan  Karakter  Bangsa  Menuju  Generasi  2045:  Sistem Pendidikan  yang  Memungkinkan  Dihasilkannya  Pendidik  dan  Tenaga Kependidikan yang Kompeten Untuk Mempersiapkan Generasi 2045,. Yogyakarta. Zuharini.(2015) . Filsafat Pendidikan Islam. Bumi Aksara.Jakarta.