Vol. 26 No. 1 Januari - Juni 2020, 97– 126
Diterima : Oktober 2019. Disetujui : Desember 2019. Diterbitkan : Juni 2020

## KEMATANGAN BERAGAMA DAN SIKAP TASAMUH MARGA MASYARAKAT ACEH DI  ACEH SINGKIL

## Sakdiah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: sakdiah@uinar-raniry.ic.id

## Abstrak
Masyarakat    di  Kabupaten  Aceh  Singkel  sangatlah  heterogen  baik  suku, marga,    agama,  di  mana  kondisi  ini  cenderung  menimbulkan  berbagai gesekan di tengah masyarakat. Dalam menjaga integritas dan harmonisasi di tenggah  keberagaman  masyarakat,  Kematangan    beragama  dan  Sikap Tasamuh Marga  masyarakat  Aceh    Singkil    menjadi  perekat  social  dan hubungan  kekerabatan  yang  mencairkan  suasana  perlselisihan  antar  agama dalam  menyelesaikan  berbagai  problematika  di  dalam  masyarakat. Menumbuhkan  sikap  intoleran  dan  saling  menghargai  lewat  pendekatan phiko,  social,  kultural  dan  relegius.  Di  mana  setiap  gesekan  kecil  mampu diredam  agar  tidak  menimbulkan  masalah  yang  besar.  Penelitian  ini mengungkap permasalahan yang dapat dijabarkan dengan  (1) Kematangan beragama dan sikap tasamuh marga masyarakat Aceh di  Singkil. (2).  Faktor pendukung  dan    menghambat  kematangan  beragama  dan  sikap tasamuh marga masyarakat Aceh Singkil. Dari  hasil penelitian ditemukan Tasamuh Marga merupakan perekat kekeluargaan dalam sistem sosial masyarakat di Aceh  Singkil.  Faktor  pendukungnya    hubungan  marga    (tali  sedarah) memudahkan  untuk  menandai  hubungan  kekerabatan  sampai  ke  keturunan yang  jauh.  Sementara  penghambat    tidak  ada  karena  mereka  memahami toleransi beragama walaupun berbeda agama.
Kata kunci : kematangan, tasamuh marga, Aceh Singkil

## Abstract
The  people  in  Aceh  Singkil  Regency  are  very  heterogeneous,  including ethnicity, clan, religion, where this condition tends to cause various frictions in  the  community.  In  maintaining  integrity  and  harmony  amid  community diversity, religious maturity and the attitude of the tasamuh marga of the Aceh Singkil  community  are  social  glue  and  kinship  relations  that  dilute  the
atmosphere of inter-religious disputes in solving various problems in society. Fostering an attitude of intolerance and mutual respect through psycho, social, cultural, and religious approaches. Where every small friction will be reduced so as not to cause big problems. This research reveals problems that will be described by (1) Religious maturity and the attitude of tasamuh clans of the Acehnese people in Singkil. (2). Supporting factors and obstacles to religious maturity  and  the  attitudes  of  the  community  in  Aceh  Singkil.  Marga  has tightened the ties of friendship and tasamuh in religion to the people of Aceh Singkil, marga has helped to cut religious problems that  have arisen due to the destroyed houses of worship, marga has made social relations of blood kinship  closer  despite  different  religions  in  the  Aceh  Singkil  community.

## Key words: maturity, tasamuh marga, Aceh Singkil

## A. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk individu sekaligus sebagai makhluk sosial.  Sebagai  makhluk  sosial  tentunya  manusia  dituntut  untuk mampu  berinteraksi  dengan  individu  lain  dalam  rangka  memenuhi kebutuhannya. Dalam menjalani kehidupan sosial dalam masyarakat, seorang individu akan dihadapkan dengan kelompok-kelompok yang memiliki  berbagai  perbedaan,  perbedaan  budaya  dan  tradisi,  bahasa dan warna kulit, sampai agama dan keyakinan. Sebagai mahluk sosial manusia  tentunya  harus  hidup  sesuai  dalam  lingkungan  masyarakat yang kompleks akan nilai karena terdiri dari berbagai macam suku dan agama.  Hal  ini  sangat  perlu  dilakukan  oleh  umat  manusia,  karena manusia sebagai mahluk sosial yang membutuhkan adanya hubungan dengan  manusia  lainnya,  hal  ini  bertujuan  untuk  dapat  memenuhi kebutuhan hidupnya. Maka dari itu sangat perlu usaha manusia untuk mewujudkan  hubungan  yang  harmonis  antar  umat  manusia.  Untuk menjaga  persatuan  antar  umat  beragama  maka  diperlukan  sikap toleransi. 1
Hidup penuh damai, toleran dan saling berdampingan tanpa memandang  perbedaan  baik  secara  etnis,  budaya  dan  agama merupakan  impian  ideal  setiap  manusia.  Tidaklah  mungkin  kita hidup kita tanpa adanya ruang kehidupan yang toleran dan damai tadi.
1 Yusuf Al-Qardhawi, Fatawa Mu'ashirah, (Mesir: Dar Al-Wafa', 1994), hlm. 667.
Karena tidak ada setting sosial di mana pun di dunia ini yang benar- benar monolitik atau homogeny secara penuh, di manapun kita berada pasti  kemajemukan  atau  pluralitas  merupakan  kenyataan  dan keniscayaan di sana.  Pendek  kata, tidak ada  satu masyarakat  pun  di duniaini yang benar-benar tunggal. 2
Karena  tidak  ada  satu  masyarakat  pun  di  dunia  ini  yang benar-benar  monolitik  tetapi  selalu  terkandung  aspek-aspek  hidup yang  majemuk  baik  secara  etnis,  budaya,  maupun  agama,  konflik dalam  pengertiannya  yang  luas  niscaya  menjadi  bagian  dari masyarakat  tersebut.  Diperlukan  manajemen  konflik  agar  tidak menjadi konflik kekerasan yang akan merusak sendi-sendi kehidupan bersama.  Konflik  etnis  di  berbagai  tempat,  global,  regional,  dan nasional masih saja terjadi, dan Indonesia sebagai negara multi etnis, agama,  dan  budaya  mengalami  hal  serupa.  Semua  itu  terjadi  akibat dari  ketidak  mampuan  mengelola  perbedaan  atau  melakukan manajemen  konflik  dalam  masyarakat  majemuk.  Sebab  secara sosiologis, konflik memang merupakan hal yang “lumrah” terjadi dan diyakini sebagai bagian dari kehidupan manusia. 3
Namun    jika  konflik  bahkan  yang  sifatnya violence (kekerasan)  dilakukan  oleh  mereka  yang  mengaku  taat  beragama, karena memang tidak pernah melewatkan ritual keagamaan masing- masing secara formal, hal itu tentu dianggap sebagai sebuah kasus atau bahkan fenomena yang menyedihkan; bagaimana mungkin nilai-nilai mulia  dari  tujuan  setiap  peribadatan  tidak  sejalan  secara  empiric dengan orang-orang yang menjalankannya.
Dalam  hal  kehidupan  beragama,  perbedaan  tidak  jarang menyulut beberapa konflik bahkan peperangan antar umat beragama yang  paling  brutal  dalam  sejarah  manusia.  Seringkali  perbedaan- perbedaan kecil dalam hal ajaran agama melepaskan kuda kuda perang dan membenarkan pembantaian manusia secara masal, yang ironisnya
2 Lihat Q.S. al-Hujurat (49): 13, Q.S. ar-Rum (30): 22.
3 Tentang konflik sebagai bagian dari kehidupan manusia dan bagaimana memandang konflik secara positif dan menjadikan konflik negative menjadi positif. Lihat John Paul Lederach, The Little Book of Conflict Transformation , (Intercourse, PA: Good Books, 2003).
atas  nama  Tuhan  dan  panggilan  suci  agama. 4 Semacam  “teologi perang” 5 pun  dibangun  untuk  merespon  perbedaan  ini dan   ironinya diyakini secara imani sebagai pemahaman kitab suci secara tekstual dan  parsial  untuk  mengklaim  Tuhan  dan  kebenaran  “hanya  ada”  di pihak  sendiri,  dan  juga  untuk  melegitimasi  tindakan  kekerasan  dan perang  atas  nama  Tuhan.  Megatrend  abad  21  sebagai  abad “kebangkitan agama” pun menjadi “jauh panggang dari api”.
Gesekan  konfilk  agama  di  Aceh  Singkil  sebenarnya  bukan hanya dipengaruhi oleh situasi pemantik, peracik bumbu konflik yang terlibat di sana dengan ragam kepentingan. Dari sisi historis, potensi konflik  merupakan  keberlangsungan  sejarah.  Pengusiran  penduduk Desa Ujung Sialit yang beragama Kristen saat meletusnya DI/TII di Aceh  yang  dipimpin  Teungku  Muhammad  Daud  Beureueh, merupakan  tonggak  awal  pemicu  konflik  antar-umat  beragama  di Aceh Singkil. Apalagi, setelah itu Daud Beureuh beserta elite Muslim di  Aceh  Singkil,  membuat  aturan  tetap,  hanya  membolehkan bangunan gereja didirikan tidak lebih dari 3 (tiga).
Peraturan  ini,  tentu  sangat  mengganggu  dalam  kehidupan umat  beragama  di  sana.  Meskipun,  seiring  laju  waktu,  masyarakat Aceh Singkil mulai menyadari, bahwa peningkatan jumlah penduduk juga  harus  ikut  serta  bertambahnya  bangunan  tempat  beribadah. walaupun,  pentingnya  menjaga  stabilitas  damai  di  wilayah  mereka, sebab ekonomi, apalagi klen kekerabatan dan marga menjadi modal sosial yang kian menyatukan mereka. Namun, kadang kesadaran ini diusik  oleh  kehadiran  partikel  luar  yang  melakukan  provokasi,  dan memang keberadaan beberapa rumah ibadah liar (tanpa izin) dianggap sangat mengganggu oleh sebagian warga di sana. Situasi seperti ini, selalu menjadi pemantik konflik di kemudian hari. Namun demikian, ikatan  klan,  marga  dan  identitas  sesama  “Orang  Singkil”  kembali merajut  kesadaran,  bahwa  keberlangsungan  aktifitas  sosial  dalam bingkai damai sangat penting.
4 Rodney Stark, One True God: Resiko Sejarah Bertuhan Satu , terj.
M. Sadat Ismail, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2003), hlm. 169.
5 Ungkapan “teologi perang” diambil dari artikel Musa Asy’arie, “Teologi Perang, Justifikasi Kekerasan Atas Nama Tuhan”, KOMPAS , Rubrik Opini , Jumat, 7 Februari 2003.
Tentunya  ini  menjadi  model  resolusi  konflik  antar-umat beragama di Aceh Singkil dalam menjaga aktifitas kehidupan sosial di sana.  Selain  itu,  kajian  mendalam  tentang  peta  konflik  antar  umat beragama  di  Aceh  Singkil,  masih  harus  terus  dilakukan,  guna menemukan lesson learn untuk membendung ancaman konflik yang dapat meletus kapan saja.
Berdasarkan uraian di atas,  peneliti tertarik ingin melakukan penelitian lebih jauh tentang masalah  “ Kematangan Beragama dan Sikap  Tasamuh  Marga  Masyarakat  Aceh  di  Aceh  Singkil  “. Bertitik tolak dari konteks permasalahan di atas, masalah pokok yang akan  dijawab  dalam  kesimpulan  akhir  tulisan  ini  adalah  bagaimana kematangan  beragama  masyarakat  Aceh  dan  sikap tasamuh nya masyarakat yang terinternalisasi dalam setiap individu.
Permasalahan  pokok  ini  dapat  dijabarkan  lagi  dengan pertanyaan-pertanyaan  sebagai  berikut:  Bagaimana  kematangan beragama  dan  sikap tasamuh marga  masyarakat  Aceh  di  Aceh Singkil?.  Apakah  ada  faktor  pendukung  dan    menghambat kematangan beragama dan sikap tasamuh marga masyarakat Aceh di Aceh  Singkil?.  Bagaimana  pelaksanaan  sikap tasamuh masyarakat Aceh di  Aceh Singkil?
Kajian ini, tentunya masih jauh dari  kesempurnaan, apalagi kedepan,  diharapkan  akan  ada  komparasi  yang  dapat  memperkaya narasi.  Namun,  sangat  diharapkan  dapat  menambah  khazanah pemikiran,  pendapat  mengenai  gejala  dan  konflik  sosial  di  wilayah perbatasan  Aceh  tersebut.  Konflik  umat  antar-agama  ini,  saya  coba jembatani  dengan  beberapa  pendekatan  Spisikologi  Dakwah  yang dapat  memberikan  narasi  dan  deskripsi  utuh  mengenai  potret kehidupan umat beragama di Aceh Singkil.

## Kematangan Beragama
Kajian  tentang Maturasi (kematangan    Beragama)    sudah banyak dilakukan oleh ahli-ahli Psikologi Agama seperti Imron Fauzi “Kematangan Beragama” membahas tentang perkembangan manusia, baik  perkembangan  rohani  yang  diukur  berdasarkan  tingkat kemampuan (Abilitas ),  pencapaian  tingkat  abilitas  tertentu  bagi perkembangan rohani disebut kematangan (Maturity) dalam tilisan ini juga  memaparkan  kriteria  orang  yang  matang  beragama  yang  erat kaitannya dengan perkembangan manusia.
Maturasi (kemantangan) dicapai sesorang melalui perkembangan hidup yang berakumulasi dengan berbagai pengalaman. Dalam  menjalani  berbagai  fase  kehidupan,  manusia  memperoleh pengalaman,  dan  mengolah  berbagai  pengalaman  hidup  baik pengalaman fisik, psikologis, sosial maupun spiritual. 6
Akumulasi pengalaman hidup itu terefleksi dalam pandangan hidup,  sikap  dan  prilaku  sehari-hari.  Seseorang  dapat disebut  "tidak matang ( immature )" apabila hanya mampu melewati perjalanan usia yang panjang tanpa menghasilkan pengalaman yang dapat menunjang perkembangan pribadinya. Sebaliknya orang yang usia kronologisnya tergolong  dini,  namun  penuh  dengan  akumulasi  pengalaman  dan pelajaran  yang  diolah  dengan  seksama,  dapat  menjadi  lebih  matang dari pada orang lain yang seusia atau lebih tua darinya. Hal ini dengan satu  catatan,  pertumbuhan  yang  terjadi  karena  pengalaman  dan pelajaran  tersebut  berlangsung  secara  wajar  dan  bukan  dipaksakan. Perkembangan  yang  dilalui  dengan  baik,  wajar  dapat  memunculkan kepribadian yang matang, akan tetapi menumbuhkan hasil yang tidak mudah utuh. 7
Salah  satu  bentuk  kematangan  indiviu  adalah  beragama. Kematangan  beragama  ( the  mature  religious  sentiment )  diartikan sebagai sentimen keberagamaan yang terbentuk melalui pengalaman. Sentimen merupakan sistem persediaan yang terarah dan terorganisir di  sekitar  objek  nilai  tertentu.  Pengalaman-pengalaman  itu membentuk  pola-pola  respon  terhadap  objek-objek  yang  berupa konsep-konsep,  prinsip-prinsip  serta  kebiasaan-kebiasaan  tertentu, dalam  hal  ini  adalah  konsep,  prinsip  dan  kebiasaan  keagamaan. Dikatakan  oleh  Allport,  orang  yang  keberagamaannya  matang memiliki  ciri-ciri  seperti:  terbuka  pada  semua  fakta, nilai-nilai  serta memberi arah pada kerangka hidup baik secara teoritis maupun praktis.
6 Kesadaran  spiritual,  adalah  kesadaran  qalbu  yang  berhubungan dengan kualitas batin seseorang. Kesadaran ini mengarahkan seseorang untuk berbuat  lebih  manusiawi,  sehingga  dapat  mengkacu  nilai-nilai  luhur  yang mungkin belum tersentuh oleh akal pikiran manusia.
7 Yang dimaksud dengan kepribadian yang matang yang tidak utuh adalah  terdapatnya  aspek-aspek  yang  tidak  berkembang  secara  baik, misalnya kecendrungan menolong orang lain akan tetapi memiliki sifat egois terhadap orang lain pula.
Proses  perkembangan  kehidupan  beragama  mempunyai  ciri yang  berbeda  dengan  proses  perkembangan  lainnya. 8 Apabila divisualisasikan  dalam  bentuk  grafiks  perkembangan  keagamaan, maka akan terlihat semakin bertambah usia akan semakin meningkat rasa  keagamaannya.  Pernyataan  ini  pernah  diuji  melalui  penelitian Hidayat yang menemukan "adanya perbedaan secara signifikan antara orang yang berusia 50-an, 60-an dan 70-an tahu. Semakin tinggi usia seseorang ternyata keberagamaannya semakin meningkat." 9
Ahli  psikologi  pada  umumnya  sepakat  bahwa  dalam  diri manusia terdapat " religius instinkt ", yaitu potensi secara alamiah yang membawa  manusia  dalam  kehidupan  beragama.  Perkembangan potensi ini sangat dipengaruhi oleh lingkungan dan aspek kepribadian yang lain, baik kognitif maupun afektif.
Pengaruh  lingkungan  keluarga  sangat  dominan  bagi perkembangan  keagamaan  seorang  anak.  Anak  yang  dilahirkan  dan dibesarkan  dalam  keluarga  yang  religius  akan  lebih  besar kemungkinannya  berkembang  menjadi  anak  yang  taat  beragama dibanding  dengan  anak  yang  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  tidak taat.  Anak  yang  dilahirkan  dalam  keluarga  muslim,  secara  otomatis " religius  instinkt "  yang  berkembang  pada  diri  anak  adalah  tradisi Islam,  dan  besar  kemungkinan  anak  akan  menjadi  seorang  Mulim. Demikian juga seorang anak yang dilahirkan dalam keluarga Kristen, Hindu dan Budha. 10
Mekanisme kehidupan beragama pada masa kanak-kanak, yang sangat menonjol  adalah  mekanisme  imitasi,  yaitu  anak-anak  hanya menirukan  apa  yang  diyakini  dan  dilakukan  oleh  orang  tuanya. Dengan  demikian  jika  anak-anak  melakukan  suatu  ibadah  (pergi  ke
8 Yaitu  perkembangan  biologis,  kognitif,  sosial  dan  moral  pada umumnya  mengalami  peningkatan  pada  masa  kanak-kanak  sampai  masa remaja atau dewasa, kemudian sedikit demi sedikit menurun.
9 Hidayat, "Studi Pendahuluan Mengenai Hubungan Antara Tingkat Kesadaran  Religius  Pada  Wanita-wanita  Lanjut  Usia",  dalam Skripsi , (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 1984), hal. 150.
10 Meskipun  demikian  terhadap  pengecualian  yaitu  adanya perkembangan  keberagamaan  "menyimpang"  dari  pengaruh  lingkungan (keluarga). Misalnya pada kasus konversi agama, yaitu pindah afiliasi agama ataupun peningkatan secara drastis dari non religius ke religius.
masjid) semua itu dilakukan hanya karena meniru orang tuanya dan orang  dewasa  yang  ada  di sekitarnya,  dan  belum  terlihat  keseriusan dalam  diri  anak  untuk  melakukan  ritual  keagamaan  seperti  orang dewasa. 11
Menurut  Clark,  seorang  anak  dalam  melakukan  ritual keagamaan  hanya  bersifat,  superficial  dan  berdasarkan  kebiasaan. Pemahaman dan penghayatan secara mendalam tentang ajaran agama masih  belum  ada. 12 Mereka  menjalankan  ajaran  masih  bersifat ritualistic semata dan belum mengerti makna yang sebenarnya. Selain dipengaruhi oleh lingkungan (orang tua), perkembangan agama anak juga  dipengaruhi  oleh  perkembangan  kognisinya.  Berkaitan  dengan perkembangan kognisi, maka masa anak-anak sangat senang dengan cerita-cerita  fantasi,  terutama  yang  bersifat  magical.  Oleh  sebab  itu tidak  heran  jika  anak  senang  sekali  mendengarkan  kisah-kisah  atau dongeng,  termasuk  kisah  keagamaan  yang  mengandung  unsur supranatural.
Karakteristik  keagamaan  anak-anak  yang  menonjol  adalah sifat egosentris. Anak-anak pada umumnya mengartikan agama sesuai dengan  kebutuhannya.  Tuhan  sering  dipersepsikan  dengan  sesuatu yang  dapat memenuhi  kebutuhan  dirinya.  Hal ini  tampak  jelas  pada waktu anak-anak berdoʻa, misalnya anak berdoʻa untuk mendapatkan kembali mainannya yang hilang atau sesuatu yang disenanginya. 13
11 Sebagaimana  perkembangan  aspek-aspek  psikologis  dan kemampuan anak yang lain yang berkembang melalui proses peniruan, pada mulanya  anak  beragama  karena  meniru  orang  tuanya.  William  Clark, An Introduction  to  The  Psychology  of  Religion ,  (New  York:  The  Macmillan Company, 1958), hal. 151.
12 Meskipun  beberapa  anak  menunjukkan  prilaku  yang  sangat religius, misalnya rajin şalat, puasa dan rajin pengajian. Tetapi sebenarnya hal  itu  baru  merupakan  habituasi  saja.  Clark  juga  menyebutkan  bahwa kehidupan  keberagamaan  anak-anak  bersifat  auritif,  kerena  keberagamaan anak-anak masih didominasi oleh keberagamaan orang dewasa di sekitarnya, terutama orang tuanya.
13 Persoalan  doʻa  pada  anak  dibuktikan  oleh  Long  dkk,  dalam penelitiannya,  yang  hasilnya  menunjukkan  bahwa  bagi  anak-anak  berdoʻa senantiasa  dikaitkan  dengan  suatu  aktivitas  konkrit  tertentu  yang  sesuai
Sedangkan perkembangan pada masa remaja sejalan dengan perkembangan  kognitifnya  yang  menurut  Piaget,  fase  ini  disebut dengan formal operational. Remaja sudah berbeda dengan anak-anak, karena  mereka  tidak  lagi  menerima  begitu  saja  ajaran-ajaran  agama yang  diberikan  orang  tuanya,  mereka  mulai  mempertanyakan, sehingga  tidak  asing  jika  pada  remaja  mulai  sering  terjadi  keragu- raguan pada dirinya, khususnya yang menyangkut soal agama.
Clark  melihat  bahwa  keragu-raguan  beragama  merupakan karakteristik  kehidupan  beragama  pada  masa  remaja.  Mereka  mulai mempertanyakan  mengapa  harus  şalat  lima  waktu,  mengapa  şalat harus  dalam  keadaan  suci  dan  sebagainnya.  Keragu-raguan  tersebut kadang  hingga  berkaitan  dengan  esensi  Tuhan.  Keragu-raguan beragama semakin lama akan menimbulkan konflik pada diri remaja, lebih-lebih  jika  remaja  berusaha  mengkaitkan  dengan  pembuktian empiris. Di satu sisi remaja dituntut lingkungan untuk tetap melakukan ritual sebagai bentuk konsistensi, sedang di sisi lainnya remaja tidak percaya  sepenuhnya  terhadap  realitas  keagamaan  atau  ajaran agamanya.
Pada masa dewasa perkembangan keagamaan idealnya sudah berada  pada  koridor  kematangan,  walaupun  masih  banyak  kita temukan  seorang  yang  sudah  berusia  dewasa  namun  perkembangan keagamaannya  masih  egosentris  dan  pola  perilaku  keagamaannya masih ritualistik dan suferfisial .
Allport mengajukan enam kriteria sebagai indikasi kehidupan beragama  yang  matang,  yaitu terdiferensiasi dengan  baik,  dinamis, konsisten,  komprehensip,  integral  dan heuristik . 14 Terdiferensiasi dengan baik berarti sesorang menerima agama yang dianutnya secara kritis.  Sesorang  yang  memiliki  kehidupan  beragama  yang terdiferensiasi ,  maka  dia  mampu  menempatkan  rasio  sebagai  salah satu  bagian  dari  kehidupan  agamanya,  selain  dari  segi  emosional, sosial maupun spiritual .
Kehidupan  agama  yang  komprehensip  berarti  agama  yang dianut  mampu  menjadi  falsafah  hidup  ( philosophy  of  life ).  Segala
dengan  kebutuhan  pribadinya.  Long,  D.,  The  Child  Conception  of  Prayer, " Journal for Scientific of Religion ", 1967, hal. 11-109.
14 Allport G. W., The Individual and His Religion: A Psychological Interpretation, (New York: The Macmillan Company, 1950), hal. 154.
sesuatu  yang  terjadi  senantiasa  dikembalikan  kepada  Tuhan.  Tuhan dipandang sebagai realitas mutlak yang punya wewenang. Kehidupan agama  yang  integral,  artinya  kehidupan  agama  dijadikan  sebagai bagian  yang  integral  dengan  seluruh  aspek  kehidupan.  Agama dianggapnya  bukan  sebagai  pro  kontra  dengan  ilmu,  melainkan merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan.
Ciri  yang  terakhir  adalah heuristik ,  yaitu  menyadari  adanya keterbatasan dalam kehidupan beragama. Oleh karena itu orang akan selalu berusaha meningkatkan kualitas pemahaman dan penghayatan agama yang dianutnya.
Penjelasan tentang perkembangan keberagamaan yang dilihat dari  fase-fase  perkembangan  mengidentifikasikan  bahwa  psikologi perkembangan  tidak  melihat  benar  salah  dari  orang  yang  beragama. Tetapi  psikologi  perkembangan  lebih  memandang  sebagai  suatu proses  keberagamaan  yang  alamiah  dan  wajar  sehingga  hal  itu merupakan proses untuk menuju kematangan beragama.
Beberapa karakteristik kematangan kehidupan beragama yang dikemukakan  oleh  Allport  di  atas  memberi  gamabaran  yang  ideal tentang kehidupan beragama. Oleh karena itu untuk mencapai kondisi tersebut bukanlah sesuatu yang mudah. Yang lebih penting lagi adalah bahwa  kehidupan  agama  yang  tidak  matang  dan  yang  matang bukanlah merupakan sesuatu hal yang terpisah, melainkan melakukan proses  yang  berkesinambungan.  Usaha  untuk mencapai  kematangan kehidupan beragama merupakan perjalanan yang tidak ada akhirnya sepanjang kehidupan seseorang.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kehidupan  beragama mengalami proses perkembangan yang selaras dengan perkembangan aspek-aspek  psikologis.  Hal  senada  dengan  dakwah.  Dakwah merupakan proses penyampaian ajaran yang di dalamnya mempunyai tugas  untuk kemanusiaan. Lebih  jelas  dapat  dilihat  dalam al-Qur’ān yang  menjelaskan  bahwa  tugas  dakwah  sebagaimana  tugas kerisalahan  Nabi  Muhammad  adalah  untuk  menjadi  rahmat  seluruh alam  (Q.S.  al-Anbiyā’:  107)  dan  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia
)ىقهيبلا هاور( قلاخلاا مر اكم متملأ تثعب انما
Artinya: Sesungguhnya  Aku  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak yang utam.a (HR. Baihaqy). 15
Dari ḥadīth di atas dapat ditegaskan bahwa antara dakwah dan maturasi keberagamaan  sama-sama  merupakan  proses  yang  akan dapat  diraih  dengan  baik  manakala  dilakukan  melalui  proses  yang sungguh-sungguh  dan  kontinyu.  Berdasarkan  pada  uraian  di  atas, dapat  dikemukakan  beberapa  hal  penting  sehubungan  dengan persolaan dakwah dan kematangan, antara lain:
Dakwah  dan maturasi (kematangan)  keberagamaan  terbentuk sebuah  informasi  yang  saling  menyapa  dan  terkait.  Dakwah mempunyai  tugas  untuk  mengembangkan  potensi fiţrah manusia menuju kepribadian yang sempurna dalam beragama (keberagamaan yang  matang).  Walaupun  selama  ini  dikemukakan  melalui  bahasa lain. 16
Pada  prinsipnya,  Islam  merupakan agama  samawi terakhir  yang berfungsi  menjadi  rahmat  dan  nikmat  bagi  manusia  seluruh  alam. Islam merupakan agama yang sempurna, dan kesempurnaan tersebut dapat  dilhat  pada  segi-segi  fundamental  yang  mencakup  unsur duniawi dan ukhrawi. Kesempurnaan Islam sebagai agama langit (dari Allah)  yang  diturunkan  ke  muka  bumi,  semata-mata  untuk mengantarkan manusia  kepada  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Oleh karena itu konsekwensinya Islam telah menjadi agama dakwah, yang harus  disebarluaskan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Islam  yang bersifat universal dan enternal dan cocok dengan tuntunan hati nurani manusia kapan dan di manapun.

## Tasamuh (Toleransi) dalam Islam
Menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Toleransi  yang berasal dari kata “toleran” berarti bersifat atau bersikap menenggang (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  terhadap  pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, dan sebagainya) yang
15 Imām  Bayhaqy, Sunan  Al-Kubrā ,  (Beirut:  Darul  Fikry,  t.t),  hal. 192.
16 Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Kuntowijoyo  bahwa daʻwah dapat dipahami dan ditransformasikan sebagai proses humanisasi dan emansipasi,  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi , (Bandung: Mizan, 1991), hal. 19.
berbeda dan atau yang bertentangan dengan pendiriannya. 17 Toleransi juga  berarti  batas  ukur  untuk  penambahan  atau  pengurangan  yang masih  diperbolehkan.  Secara  etimologi  toleransi  yang  berasal  dari bahasa Arab “ tasamuh” yang artinya ampun, maaf dan lapang dada. 18 Sedangkan  Toleransi  yang  berasal  dari  bahasa  Latin  “ tolerantia”, yang artinya kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan kesabaran. Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  toleransi  merupakan  sikap  untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar menyampaikan pendapatnya, sekalipun pendapatnya salah maupun berbeda. 19
Secara  terminologi,  Istilah  Tolerance  (toleransi)  adalah  istilah modern,  baik  dari  segi  nama  maupun  kandungannya,  dan  memiliki banyak makna yang berbeda. 20 Menurut Umar Hasyim, toleransi yaitu pemberian  kebebasan  kepada  sesama  manusia  atau  kepada  sesama warga  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinannya  atau  mengatur hidupnya  dan  menentukan  nasibnya  masing-masing,  selama  dalam menjalankan dan menentukan sikapnya itu tidak melanggar dan tidak bertentangan  dengan  syarat-syarat  atas  terciptanya  ketertiban  dan perdamaian  dalam  masyarakat.  Namun  menurut  W.  J.  S. Poerwadarminto,  toleransi  adalah  sikap/sifat  menenggang  berupa menghargai  serta  memperbolehkan  suatu  pendirian,  pendapat, pandangan, kepercayaan maupun yang lainnya yang berbeda dengan pendirian sendiri. 21 Kesamaan dari pendapat yang berbeda ini adalah pada hal menenggang dan pemberian hak kebebasan, sehingga makna kontradiksi  dari  kata  toleran  adalah  tidak  menghargainya  dan memperbolehkan  suatu  pendapat,  pandangan,  maupun  keyakinan
17 W.  J.  S.  Poerwadarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:Balai Pustaka,1986), Hal.184.
18 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Arab  Indonesia  al-Munawi, (Yogyakarta: Balai Pustaka Progresif, t.th.), Hal. 1098.
19 Zuhairi  Misrawi, Alquran  Kitab  Toleransi ,  (Jakarta  :  Pustaka Oasis, 2007), Hal. 161.
20 Zuhairi  Misrawi, Alquran  Kitab  Toleransi ,  (Jakarta  :  Pustaka Oasis, 2007), Hal. 161.
21 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, (Jakarta : Perspektif, 2005), Hal. 212.
orang  lain  yang  tidak  bertentangan  dengan  norma  dan  syarat-syarat ketertiban dalam masyarakat.
Adapun  toleransi  yang  berkaitan  dengan  agama,  toleransi beragama  adalah  toleransi  yang  mencakup  masalah-masalah keyakinan pada diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau yang berhubungan dengan ke-Tuhanan yang diyakininya. Seseorang harus  diberikan  kebebasan  untuk  menyakini  dan  memeluk  agama (mempunyai  akidah)  masing-masing  yang  dipilih  serta  memberikan kebebasan  atas  pelaksanaan  ajaran-ajaran  yang  dianut  atau  yang diyakininya.  Toleransi  mengandung  maksud  supaya  membolehkan terbentuknya sistem yang menjamin terjaminnya pribadi, harta benda dan  unsur-unsur  minoritas  yang  terdapat  pada  masyarakat  dengan menghormati  agama,  moralitas  dan  lembaga-lembaga  mereka  serta menghargai  pendapat  orang  lain,  tanpa  harus  berselisih  dengan sesamanya karena hanya berbeda keyakinan atau agama, selama hal- hal yang ditolerir itu tidak bertentangan dengan norma-norma hukum perdamaian  dalam  masyarakat. 22 Dari  hal  ini  maka  toleransi  antar agama,  sejatinya  masing-masing  agama  harus  saling  memahami bagaimana ajaran konsep toleransi pada agama mereka, agar tecipta kerukunan  antar  agama  tanpa  bertentangan  dengan  ajaran  yang diajarkan oleh agama itu sendiri, dan tanpa menyalahi aqidah agama masing-masing yang dianut.

## Dasar Toleransi beragama dalam Al-Qur’an
Anggapan  bahwa  ajaran  Islam  serat  akan  kekerasan  dan intoleran  sejatinya  sungguh  tidak  mendasar  bahkan  dapat  dibilang hanyalah  bualan  belaka.  Pasalnya,  dalam  Al-qur’an  sangat  jelas dijelaskan  bagaimana  batasan-batasan  ummat  muslim  bertoleransi. Dalam Islam tidak mengajarkan ummatnya memaksa manusia untuk mengikuti  agama  Islam,  dan  ajaran  itu  terkandung  dalam  Al-qu`an surat  al-Baqarah  ayat  256,  dan  surat  Yunus  ayat  99,  Islam  juga menunjukkan  bagaimana  cara  beradab  dalam  berdakwah  yang  di jelaskan dalam Al-Qur`an surat an-Nahl ayat 125. Bahkan dalam Surat
22 Said Agil Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama , (Jakarta: Ciputat Press, 2003), Hal. 14.
Al-Mumtahanah ayat 8, kaum muslimin diharuskan berbuat baik dan adil  kepada seluruh  manusia  walau  kafir sekalipun  dengan  syarat ia tidak  memerangi  Islam. 23 Dan  masih  banyak  lagi  dalil-dalil  yang mengatur  bagaimana  seorang  muslim  bersikap  terhadap  sesama manusia  baik  itu  muslim  maupun  non-muslim  yang  tentunya  tidak bisa dipaparkan secara lengkap disini. Dari apa yang sudah dipaparkan sangat jelas bahwa Islam sangat menjunjung tinggi nilai toleransi antar sesama umat manusia.

## Konsep Tasamuh dalam Islam
Secara  etimologi  kata tasamuh dianggap  sebagian  kalangan  senada dengan  toleransi,  namun  pada  pemaknaan  secara  terminologi  kata toleransi  tidak  mampu  mencakup  makna  dari  kata  tasamuh  secara keseluruhan.  Hal  ini  dikarenakan  pemakaian  istilah  toleransi merupakan  istilah  modern  baik  nama  maupun  kandungannya  yang lahir dibarat dibawah kondisi social, politik dan budaya yang khas. 24 Jadi,  dengan  mengkaji  kata tasamuh dapat  diperoleh  pemahaman toleransi dalam perspektif Islam yang benar.
Jika kita merujuk kepada kamus bahasa arab, Kata “ tasamuh” berarti sikap ramah atau murah hati. 25 Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani dalam  Fath  al-Bari,  mengartikan  kata  “al-samhah”  dengan  kata  “al- sahlah”  (mudah)  dalam  memaknai  sebuah  riwayat  yang  berbunyi, “Ahabbu  al-dien  ilallahi  al-hanafiyyah  al-samhah”. 26 Secara  garis besar kata “ tasamuh ” berarti sikap ramah dengan cara memudahkan, memberi  kemurahan  dan  keluasaan.  Akan  tetapi,  makna  tersebut bukan  berarti  dipahami  secara  gamblang  sehingga  menerima kebenaran yang berseberangan dengan keyakinan
23 Dr.  Yusuf  al-Qardhawi, Ghair  al-Muslimin  fi  al-Mujtama‟  al- Islamiy, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1413 H/1992 M), Hal. 4. 24 Anis Malik Toha, Hal. 212.
25 Mohammad Badawi, Al Muhit Oxford  Study Dictionary English- Arabic, (Lebanon: Bairut: Academia, 1996), Hal. 1120. 26 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari  Juz  13 ,  (Bairut:  Darul
Ma‟rifah, 1379H), Hal. 20.
Islam, namun tetap menggunakan tolak ukur Al-Qur’an dan Sunnah. 27 Sehingga dari penjelasan diatas, jika kamus-kamus inggris memaknai  kata  “ Tolerance” dengan “To  endure  without  protest” (menahan  perasaan  tanpa  protes),  atau  menahan  perasaan  sepihak terhadap  orang-orang  yang  berbeda  dengan  mereka.  Maka  dalam bahasa Arab kata “ tasamuh” mengandung makna sikap pemurah dan penderma dari kedua belah pihak atas dasar saling interaksi. 28
Dalam  pandangan  Islam,  warga  negara  yang  mendiami wilayah  yang  didalamnya  diterapkan  syariat  Islam  dan  konsep tasamuh dibagi menjadi dua golongan, yaitu Muslim dan non-Muslim. Warga  Negara  non-Muslim  disebut  sebagai  Ahl  al-Dzimmah,  yang berarti orang yang berada dalam perlindungan. 29 Islam menempatkan semua orang yang tinggal di Negarar Islam sebagai warga negara dan mereka semua berhak memperoleh perlakuan yang sama baik Muslim maupun  non-Muslim. 30 Jadi  negara  berkewajiban  menjaga  dan melindungi  jiwa,  keyakinan,  kebebasan  beribadah,  kehormatan, kehidupan,  dan  harta  benda  non-Muslim  yang  menjadi  Ahl  al- Dzimmah,  sejauh  mereka  tidak  melanggar  perjanjian  yang  telah disepakati dengan kaum Muslimin. 31
Tasamuh yang  kita  amat  sangat  sayangkan  kurang  bijak dalam  memahami dan mendalaminya dengan kearifan lokal, kita tetap menjadi salah satu dasar kebijakan dalam berprilaku dan bersikap dan bertindak,  sehubungan  dengan  lebih  sensitif  masyarakat  dan da`i dalam  memahami  kondisi  keummatan  saat  ini  dan  juga  agar
27 Muslim Ibrahim , Islam dan Wasatiyyah: Wastiyah Sebagai Paksi Perpaduan Serumpun , (Malaysia: USIM dan IQ, 2012), Hal. 70-71.
28 Anis Malik Toha, Tren ……. Hal. 212 29 Dr.  Yusuf  al-Qardhawi, Ghair  al-Muslimin  fi  al-Mujtama‟  al- Islamiy, Hal. 7 30 Abu  al-A‟la  Al-Maududi, Human  Right  In  Islam ,  (Islamabad: Da‟wah Academy, IIUI, 1998) Hal. 10.
31 Ketentuan  yang  menjadi  syarat  dalam  perjanjian  tersebut  yaitu: pertama,  dengan  membayar  jizyah,  yaitu  uang  senilai  tertentu  yang dibayarkan  oleh  laki-laki  yang  telah  baligh  di  antara  mereka  setiap  tahun untuk mendapatkan perlindungan, karena mereka telah memutuskan tinggal di  Negara  Islam.  Kedua,  mereka  juga  berkewajiban  mentaati  aturan-aturan Islam secara umum yang tidak menyangkut urusan keagamaan. Lihat dalam: Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis , Hal. 255.
terpelihara dari fitnah. Toleransi yang tanpa batasan antara akidah dan sosial sama dengan mencampur aduk antara yang hak dan bathil, dan ini  bertentangan  dengan  Islam,  sebaiknya  bagi  umat  Islam  dalam menjaga  toleransi  dengan  non  muslim,  pada  hari  natal  tidak mengucapkan selamat natal semoga diberkati, akan tetapi bisa di ganti dengan  ungkapan  “  Semoga  anda  mendapat  Hidayah”.  Mengacu kepada konteks hadits dimana nabi pernah berdoa kepada musyirikin semoga lebih banyak mendapat hidayah.
Sebagai  contoh  bagaimana  Islam  mengajarkan  toleransi,  dalam hadits  riwayat  Bukhori  menyatakan  bahwa  suatu  ketika  Nabi Muhammad SAW pernah berdiri untuk menghormati jenazah seorang Yahudi yang melewatinya lalu ditanya kenapa beliau berdiri. Beliau menjawab “apakah dia tidak seorang manusia?”. 32 Dari hadits tersebut dapat dipahami bahwa rasul bertoleransi dengan berdiri menghormati jenazah seseorang meskipun dia seorang Yahudi. 33

## Tinjauan Pustaka
Kajian  tentang Maturasi (kematangan  Beragama)    sudah banyak dilakukan oleh ahli-ahli Psikologi Agamaseperti Imron Fauzi “Kematangan Beragama” membahas tentang perkembangan manusia, baik  perkembangan  rohani  yang  diukur  berdasarkan  tingkat kemampuan  ( Abilitas ),  pencapaian  tingkat  abilitas  tertentu  bagi perkembangan rohani disebut kematangan (Maturity) dalam tilisan ini juga  memaparkan  kriteria  orang  yang  matang  beragama  yang  erat kaitannya dengan perkembangan manusia.
Selanjutnya Kasmiati dan Dedi Apriana Ritonga dalam tulisan “ Psikologi Agama“ membahas    tentang kriteria orang-orang yang matang  beragama  yang  salah  satunya  adalah  memiliki  sifat  utama yang  ada  pada  diri  Rasulullah  yaitu  Siddiq,  amanah,  Tabliq  dan Fathanah.
Amin  Khakam   menulis  tetang “Kematangan  beragamana dari  sudut  Spikologi” memaparkan  tentang    Kematangan  beragama dalam  kajian  Al-Qur’an  dan  Hadist,  kesesuaian  dengan  Spisikologi Al-Qur’an.
32 HR. Bukhari no. 1312
33 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari  Juz  13 ,  (Bairut:
Darul Ma‟rifah, 1379H), Hal. 20.
Kajian  tentang  Kematangan  Beragama  dan  sikap Tasamuh marga  masyarakat  Aceh  di    Aceh  Singkil  belum  ada  pembahasan secara khusus. Disini peneliti ingin melakukan penelitian lebih lanjut.

## B. Metode Penelitian
Bentuk    penelitian  yang  digunakan  pendekatan kualitatif deskriptif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 34 Selain itu, pada hakikatnya penelitian kualitatif ialah mengamati  orang  dalam  lingkungan  hidupnya,  berinteraksi  dengan mereka,  berusaha  memahami  bahasa  dan  tafsiran  mereka  tentang dunia sekitarnya.
Penulis  memilih  pendekatan  ini,  karena  pengumpulan  data dalam penelitian ini bersifat kualitatif dan juga tidak bermaksud untuk menguji  hipotesis.  Artinya,  penulis  hanya  menggambarkan  dan menganalisa  secara  kritis  terhadap  suatu  permasalahan  yang  dikaji oleh penulis yang dalam hal ini terkait dengan kematangan beragama dan sikap tasamuh marga masyarakat Aceh di Aceh Singkil. Teknik  penentuan  sampel/subjek  berdasarkan purposive sampling ,  yaitu  dengan  menggunakan    pertimbangan-pertimbangan sendiri yang akan menjadi subjek dalam penelitian ini adalah Tokoh Masyarakat 3, Imam masjid 2, masyarakat Muslim 3, masyarakat non muslim 2, pengamat keagamaan 1, Kepala Dinas Suariat Islam 1, guru agama Islam di Sekolah dasar 1 0rang.
Teknik analisis data adalah dengan observasi yaitu mengamati dari  sikap,  tingkah  laku  dan  kebiasan  sehari-hari,  yang  di  dukung dengan wawancara langsung untuk menguatkan hasil observasi, data yang  diperoleh  kemudian di  analisis dengan reduksi data,  penyajian data, dan verivikasi data sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan.
34 Lexi  J.  Moeleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 3.

## C. Hasil Penelitian

## 1. Letak Georafis Kabupaten Aceh Singkil
Kabupaten  Aceh  Singkil  adalah  salah  satu  kabupaten  di Provinsi  Aceh,  Indonesia.  Kabupaten  Aceh  Singkil  merupakan pemekaran  dari  Kabupaten  Aceh  Selatan  dan  sebagian  wilayahnya berada  di  kawasan  Taman  Nasional  Gunung  Leuser.  Tanggal peresmian  nya  20  April  1999.  Kabupaten  ini  juga  terdiri  dari  dua wilayah,  yakni  daratan  dan  kepulauan.  Kepulauan  yang  menjadi bagian dari Kabupaten Aceh Singkil adalah Kepulauan Banyak. Ibu kota Kabupaten Aceh Singkil terletak di Singkil. Aceh singkil dengan 11  kecamatan  dan  116  gampong  dengan  jumlah  penduduk  102.213 jiwa. 35
Singkil  sendiri  berada  di  jalur  barat  Sumatera  yang menghubungkan Banda Aceh, Medan dan Sibolga. Namun, jalurnya lebih bergunung-gunung dan perlu dilakukan banyak perbaikan akses jalan  agar  keterpencilan  wilayah  dapat  diatasi.  Penduduk  asli kabupaten  Aceh  Singkil  adalah suku  Singkil , Aneuk  Jamee dan Haloban . Selain itu dijumpai juga suku-suku pendatang seperti suku Aceh , Minang dan Pakpak .
35 Data BPS Aceh Singkil 2019 di akses pada tanggal 16 Agustus 2020
=
2. Kematangan  beragama  dan  sikap  tasamuh  marga masyarakat Aceh di Aceh Singkil.
Kematangan  beragama  akan  mempengaruhi  sikap tasamuh (toleransi) seseorang karena untuk pengembangan sikap kematangan beragama  dan  sikap tasamuh perlu  mengoptimalkan  faktor-faktor yang mempengaruhinya yaitu dengan menciptakan lingkungan yang kondusif, dengan suasana nyaman dan fasilitas memadai, pembinaan kwalitas mental dan kepribadian masyarakat serta usaha peningkatan belajar  agama  secara  kontiu. 36 Belajar  agama  didasari  pada  akhlak mulia.  Karena  orang  yang  belajar  agama  secara  kontiu  akan membentuk  karakter  yang  mulia,  maka  untuk  membentuk  karakter cukup dengan belajar agama Islam secara kontiu. 37
Upaya yang dilakukan adalah pendekatan persuasif, dakwah mimbar, pengajian dan membudayakan wirid yasin di desa-desa serta bekerjasama  dengan  lembaga  pendidikan/Dayah  dalam  mendidik anak-anak  muallaf  untuk menjadi  santri,  selama  ini upaya membina hubungan baik dengan warga masyarakat di daerah perbatasan dengan
36 Hasil pengamatan peneliti  pada saat observasi dan saat penelitian berlangsung, tanggal 13-17 September 2019
37 Wawancara dengan Aslinuddin (KADIS Syariat Islam), Kabupaten Aceh Singkil. 14 September 2019
melakukan kunjungan ke rumah warga, menghadiri acara pernikahan dan  kematian,  melakukan  komunikasi  di  tempat-tempat  umum  dan warung kopi. Hal ini dilakukan atas inisiatif dan kebiasaan para da’i secara sendiri sendiri.Setiap kegiatan keagamaan diikuti oleh mereka. Ini  beberapa  hal  yang  dilakukan  oleh  da’i  perbatasan  di  bawah koordinator  Dinas  syariat  Islam  Aceh  dan  dinas  syariat  Islam  Aceh Singkil. 38
Kematangan  beragama  dan  sikap tasamuh (toleransi) dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  karakter  mental  yang merupakn  bagian  dari  kepribadian  ( personality )  atau  latar  belakang keluarga,  lingkungan  (tempat  tinggal  dan  tempat  pendidikan)  dan pengetahuan  agama  yang  di  dapatkan  dari  lingkungan  keluarga, lingkungan  tempat  tinggal  dan  lingkungan  pendidikan.  Tiga  hal  ini sangat  mempengaruhi  sikap  keberagamaan  seseorang  dengan  sikap tasamuh atau toleransi, baik sesama dalam satu agama maupun antar sesame  yang  berbeda  agama.  Ketiga  hal  ini  mempunyai  andil  yang besar dalam pembentukan kematangan beragama dan sikap toleransi atau tasamuh.
a. Sikap tasamuh (toleransi) masyarakat Singkil
Sikap  toleransi  atau Tasamuh masyarakat  Aceh  Singkil terlihat  dari  penyataan  beberapa  nara  sumber  yang  kami  teliti,  yaitu dari Pernyataan Suri, warga Non Muslim,“Saya sebagai pendatang di singkil, diperlakukan oleh orang Islam dengan baik. Apalagi dengan yang  satu  marga,  mereka  seperti  saudara  bagi  kami  di  daerah  yang bukan  asal  kami  ini.  walaupun  setiap  kami  mengundang  mereka  ke acara  kami,  mereka  tidak  menghadirinya.  Tapi  itu  bukan  masalah besar  untuk  kami.  Kami  hidup  saling  menghargai  disini  walaupun
38 Juli Andriyani, Jarnawi , KONSELING ISLAM LINTAS BUDAYA (Studi terhadap Da’i Perbatasan di Kecamatan Danau Paris, Suro Makmur dan Gunung Meriah Kabupaten Aceh Singkil Provinsi Aceh ), dalam jurnal al Bayan Vol 24, No. 2, 2018.
berbeda keyakinan. Ketika bekerjapun mereka sangat baik, memberi tau aturan kerja di daerahnya”. 39
Hal yang serupa juga dikuatkan oleh pernyataan Beri Berutu yang juga warga non Muslim,”Saya bukan orang tetap di Singkil, saya berasal  dari  Sidikalang  dan  ke  Singkil  hanya  pedagang  sayur  setiap hari Senin, Rabu, Kamis dan Minggu. Setiap saya berjualan mereka yang muslim yang pondok jualannya berdekatan dengan saya sangat baik kepada saya. Kami saling mengingatkan dalam hal ibadah. Ketika waktu adzan tiba saya mengingatkan bahwa panggilan tuhannya untuk beribadah  telah  tiba,  begitu  pula  dengannya  yang  sudah  mengerti ketika  hari  Minggu  saya  lebih  dulu  bersiap-siap  pulang  untuk  ke gereja”. 40
Orang  kristen  bukan  musuh  kita  orang  Islam,  mereka  juga tetap  saudara  kita.  Saya  kebetulan  bisa  berbahasa  batak  dan  sering berkomunikasi  menggunakan  bahasa  batak  dengan  mereka.  Mereka adalah penyewa tetap pondok tempat jualan punya saya. Mereka setiap berjualan  selalu  memberikan  sayur  kepada  keluarga  saya,  saya  pun demikian  yang  terkadang  membungkuskan  nasi  untuknya  karena melihatnya  mulai  lapar.  Ketika  bulan  Ramadhan  mereka  selalu memberikan parcel untuk keluarga kami. 41
Saya mempunyai saudara non muslim, saudara yang bertemu disaat  banjir  dan  dia  menumpang  mengungsi  untuk  berteduh  disaat tidak  bisa  menyebrang  untuk  berjualan.  Dia  selalu  datang  kerumah setiap sebulan sekali disaat hendak ke pulau banyak untuk berjualan, disaat itu juga dia selalu membawa oleh-oleh dan selalu mengatakan “ini  halal,  bisa  kalian  makan  orang  Islam”  dan  saya  pun menanggapinya  dengan  senyuman.  Tidak  ada  alasan  kita  untuk membenci  mereka,  akan  tetapi  saya  setiap  berbicara  terkadang memberi tahu bahwa Islam itu agama yang paling sempurna dengan menggunakan  bahasa  yang  lembut.  Saya  tidak  memaksanya  untuk memeluk  Islam,  karena  itu  hak  dia  untuk  menentukan  kepercayaan
39 Wawancara dengan Suri (Warga Non Muslim), pada tanggal 14 September 2019
40 Wawancara dengan Beri Berutu ( Warga Non Muslim), pada tanggal 14 September 2019
41 Wawancara dengan H. Arus, (warga Muslim),  pada tanggal 13 September 2019
mana  yang  akan  dipeluknya.  Ketika  dia  makan  dirumah  saya,  saya memang sebelumnya telah menyiapkan piring yang memang khusus hanya untuk nya, bukan karena tidak toleransi akan tetapi karena dia adalah  pemakan  babi  yang  aktif.  Dia  ketika  kerumah  terkadang menucapkan salam, dan saya tidak menjawab salam nya orang kristen itu. 42
Saya  adalah  seorang  guru  agama  di  Sekolah  Dasar.  Ada beberapa murid di sekolah saya yang beragama kristen (Non Muslim). Mereka  boleh  masuk  ataupun  tidak  ke  pelajaran  saya.  Orang  tua mereka  sebagian mengijinkan  anak  nya  masuk  mata pelajaran  saya. Ketika  masuk  terlihat  rasa  ingin  tau  mereka  yang  sangat  tinggi. Mereka saya perlakukan sama dengan anak-anak yang lainnya, tidak ada pilih kasih diantara murid yang Islam dengan yang kristen (non Muslim). 43
Saya  seorang  Imam  di  PT  Perkebunan  Sawit  yang  mana  di perumahan  karyawan  ada  beberapa  yang  beragama  non  muslim. Mereka memanggil saya  pak  imam.  Setiap  ada  kegiatan  keagamaan seperti  peringatan  hari  besar  Islam  yang  diselenggarakan  di  PT tersebut,  mereka  selalu  kami  undang  ke  acara    dan  sebagian  dari mereka menghadiri acara yang kami buat di PT tersebut. Kami sebagai teman  karena  tempat  kerja  yang  sama.  Komunikasi  membuat hubungan  yang  sangat  baik  anatara  kami  walaupun  berbeda  agama. Mereka  ketika  ada  masalah  selalu  meminta  saran  kepada  saya,  dan saya selalu berusaha untuk membantu nya. 44
Saya memperlakukan non muslim dengan baik, apalagi yang sudah  lama  saya  kenal.  Karena  agama  Islam  adalah  Rahmatan  Lil ‘Alamin.  Masalah  pertemanan  tidak  ada  batasan.  Non  muslim  di Singkil adalah pendatang dari Sumatera Utara dan Nias. 45
42 Wawancara dengan Khalikul, (warga Muslim ),  pada tanggal 13 September 2019
43 Wawancara dengan Siddiq. (guru agama Sekolah Dasar 1 Singkil), pada tanggal 14 September 2019
44 Wawancara dengan Imam Mesjid PT. Nafasindo. Pada tanggal 15 September 2019
45 Wawancara dengan Muiza (warga muslim), pada tanggal  16 September 2019
Non  Muslim,  selagi  mereka  tidak  membuat  gangguan- gangguan  terhadap  yang  muslim  ya  kita  biasa-biasa  saja,  mereka berhak merasakan hidup bermasyarakat. Kejadian pembakaran gereja itu  bukan  berarti  tidak  adanya  toleransi  umat  Islam  terhadap  non muslim,  tetapi  itu  ada  penyebab  yang  melatarbelakangi  yang  mana non muslim mendirikan gereja tidak sesuai dengan regulasi yang telah ditentukan  pemerintah  tentang  pendirian  rumah  ibadah.  Umat  Islam Aceh  Singkil  sangat  toleran  dengan  non  muslim  dan  tidak  ada permusuhan  diantara  muslim  dengan  non  muslim.  Jangankan memusuhinya, meludah saja tidak pernah. Kegiatan dakwah dilakukan oleh da’i perbatasan selalu mengundang para non muslim, contohnya saja  pada  saat  memperingati  Isra’  Mi’raj  di  daerah  Perbatasan  yang selalu mengundang non muslim dan mereka menghadiri, mendengar acara tersebut. 46
Ketika melihat Non Muslim, saya memandang bukan sebagai musuh. Banyak pendatang yang berjualan di Singkil batuah ini, tidak ada  larangan  untuk  mereka  kesini  selagi  mereka  tidak  mengganggu kami.  Mereka  kami  perlakukan  sebagaimana  mestinya,  berteman dengan mereka akan tetapi ketika ada undangan mengenai ibadah nya jangan dilarang namun jangan di ikuti. 47
Sesama  warga  masyarakat  yang  baik  kita  tidak  boleh bermusuh-musuhan,  mengenai  keyakinan  itu  adalah  hak  masing- masing  untuk  menentukan  agama  yang  diyakininya  jangan  ada paksaan dari kita. Ketika mereka yang Non Muslim meminta bantuan, selagi masih  bisa  dibantu ya  dibantu jangan  karena dia  non muslim kita  tidak  mau  membantunya.  Setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  di mesjid sampai sekarang belum pernah mengundang yang non muslim, akan tetapi kegiatan yang diluar mesjid kami mengundang para non muslim.  saya  pernah  berteman  dengan  yang  non  muslim  pendatang dari  Nias,  mereka  mencari  pekerjaan  disini.  Saya  memberitahunya
46 Wawancara dengan Aslinuddin (KADIS Syariat Islam), Kabupaten Aceh Singkil pada tanggal 14 September 2019
47 Wawancara dengan Imam Mesjid Al-Ijtihad singkel pada tanggal 16 September 2019
dengan baik dan halus mengenai keyakinan kita, mereka pun masuk Islam, menikah dengan orang sini dan menetap disini. 48
Dari pernyataan pernyataan nara sumber di atas, peneliti dapat mengambil  kesimpulan  bahwa  sikap  tasamuh  masyarakat  Aceh Singkel  bukan  karena  kematangan  beragama  sehingga  mereka memiliki sikap tasamuh yang tinggi, namun semua dikarenakan faktor keturunan, darah dan marga.
b. Faktor pendukung dan faktor penghambat kematangan beragama dan sikap tasamuh masyarakat
Aceh di daerah perkotaan Aceh Singkil
Masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai  macam  daerah  dan berbagai macam  agama dan berbagai macam pemahaman keagamaan, hidup berdampingan satu sama lain dengan kegiatan keagamaan yang berbeda-beda pula
48 Wawancara dengan Cut Nyak Kaoi (Imam Mesjid An- Nur) pada tanggal 16 September 2019
Dari  table  di  atas  terlihat  penduduk  Aceh  Singkil  yang berjumlah  102,509 jiwa  didominasi  oleh  Islam  90.508  jiwa,  Kristen 10.715 jiwa , Katolik 746 jiwa, Hindu 2 jiwa, dengan rumah ibadah umat  Islam    (Masjid/Musalla)  294,  sementara  Kristen  dan  Katalik memiliki jumlah ibadah 17 Gereja dan rumah ibadah untuk penganut agama. 49
Melalui penelitian ini, peneliti menemukan beberapa bentuk sikap  tasamuh  masyarakat    Aceh  Singkil  yaitu  :  Bentuk  bentuk toleransi dalam hal suka dan duka. Ini dikuatkan dengan pernyataan Beri Berutu,”Setiap saya berjualan mereka yang muslim yang pondok jualannya  berdekatan  dengan  saya  sangat  baik  kepada  saya.  Kami
49 Aceh Singkil dalam Angka tahun 2017. Di kutip tanggal 16 Agustus 2019
saling mengingatkan dalam hal ibadah. Ketika waktu adzan tiba saya mengingatkan bahwa panggilan tuhannya untuk beribadah telah tiba, begitu pula dengannya yang sudah mengerti ketika hari Minggu saya lebih dulu bersiap-siap pulang untuk ke gereja”. 50 Orang kristen bukan musuh  kita  orang  Islam,  mereka  juga  tetap  saudara  kita.  Saya kebetulan  bisa  berbahasa  batak  dan  sering  berkomunikasi menggunakan bahasa batak dengan mereka. Mereka adalah penyewa tetap pondok tempat jualan punya saya. Mereka setiap berjualan selalu memberikan  sayur  kepada  keluarga  saya,  saya  pun  demikian  yang terkadang  membungkuskan  nasi  untuknya  karena  melihatnya  mulai lapar. Ketika bulan ramadhan mereka selalu memberikan parcel untuk keluarga kami. 51
Faktor pendukung  lahirnya sikap tasamuh adalah berdasarkan pada  kekerabatan  seperi  satu  marga.  Adanya    ajaran  agama  untuk bersikap  toleransi.  Adanya  kegiatan  yang  melibatkan  antara  umat Islam  dan  non  muslim.  “Setiap  ada  kegiatan  keagamaan  seperti peringatan hari besar Islam yang diselenggarakan di PT (Perusahaan tersebut,  mereka  selalu  kami  undang  ke  acara    dan  sebagian  dari mereka menghadiri acara yang kami buat di PT tersebut”. 52 Kegiatan dakwah dilakukan oleh da’i perbatasan selalu mengundang para non muslim, contohnya saja pada saat memperingati Isra’ Mi’raj di daerah Perbatasan  yang  selalu  mengundang  non  muslim  dan  mereka menghadiri,  mendengar  acara  tersebut. 53 Kegiatan  membina kekeluargaan  dengan  pemuka  agama,  tokoh  masyarakat,  pemuda secara  maksimal  disamping  adanya  hubungan  kekerabatan  marga yang  membuat  toleransi  antara  masyarakat  nin  muslim  dan  muslim semakin merekat. 54
50 Wawancara dengan Beri Berutu ( Warga Non Muslim) pada tanggal 14 September 2019
51 Wawancara dengan H. Arus (tokoh masyarakat Singkil, pada tanggal 15 September 2019
52 Wawancara dengan Imam Mesjid PT. Nafasindo, Pada tanggal 15 September 2019
53 Wawancara dengan Aslinuddin, (KADIS Syariat Islam), Kabupaten Aceh Singkil 14 September 2019
54 Wawancara dengan Hasanuddin S.P, sebagai tokoh pemerhati masyarakat Aceh  pada tanggal 16 September  2019
Yang  menghambat  sikap  tasamuh  ini  adalah  adanya kecemburuan sosial yang terjadi antara penduduk asli dan pendatang dan adanya krisis moralitas keagamaan seperti  “kejadian pembakaran gereja  itu  bukan  berarti  tidak  adanya  toleransi  umat  Islam  terhadap non  muslim,  tetapi  itu  ada  penyebab  yang  melatarbelakangi  yang mana non muslim mendirikan gereja tidak sesuai dengan regulasi yang telah ditentukan pemerintah tentang pendirian rumah ibadah”. 55
Adanya  beberapa  aturan  yang  harus  dipatuhi  dalam mendirikan  bangunan  rumah  ibadah  oleh  pihak  Kristiani  membuat mereka sedikit gusar kepada pemerintah. Namun mereka tetap rukun karena  keterikatan  mereka  sesama  warga  dalam  satu  marga.  Marga telat  mengikat  mereka  menjadi  lebih  dekat  sebagai  perekat  dalam hubungan sosial.
3. Kesimpulan
Kematangan  beragama  dan  sikap tasamuh marga masyarakat Aceh di  Singkil sangat erat membentuk tali kekeluargaan, marga telah menjadi  perekat  bagi  hubungan  mereka  baik  dalam  hubungan kekerabatan  maupun  hubungan  sosial.  Walaupun  ada  hubungan politik  yang  mempengaruhi  hubungan  kekeluargaan  antara  muslim dan  non  muslim  akan  hilang  saat  mereka  terikat  dalam  satu  marga, marga telah mendamaikan mereka dalam satu persoalan agama yang berbeda,  marga  telah  membuat  hubungan  tasamuh  dalam  agama semakin meningkat sehingga mereka mencapai titik damai.   Faktor pendukung  sikap  tasamuh  mereka  adalah  kerikatan  marga  sebagai peerekat  tali  darah  keturunan  yang  tidak  bias  dipisahkan  oleh perbedaan agama sekalipun, sehingga membuat mereka lebih matang dalam sikap thasamuh,  menghambat kematangan beragama dan sikap tasamuh marga masyarakat  Aceh  Singkil.  kecemburuan  sosial  yang terjadi antara penduduk asli dan pendatang dan adanya krisis moralitas keagamaan  seperti    “kejadian  pembakaran  gereja  itu  bukan  berarti tidak adanya toleransi umat Islam terhadap non muslim, tetapi itu ada penyebab yang melatarbelakangi yang mana non muslim mendirikan gereja tidak sesuai dengan regulasi yang telah ditentukan pemerintah tentang pendirian rumah ibadah
55 Wawancara dengan Aslinuddin, (KADIS Syariat Islam), Kabupaten Aceh Singkil pada tanggal 14 September 2019
Saran  untu  pembaca,  penulis  sangat  menyadari  bahwa penelitian  ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis sangat mengharap kritik dan saran yang sifatnya membangun dari para pembaca agar peneliti  dapat memperbaiki dan peneliti yang lain dapat melakukan penelitian lanjutan dari perspektif yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-A`la Al-Maududi, Human Right In Islam, (Islamabad: Da‟wah Academy, IIUI, 1998).
Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab Indonesia al-Munawi, (Yogyakarta: Balai Pustaka Progresif, t.th.).
Anis  Malik  Thoha,  Tren  Pluralisme  Agama,  (Jakarta  : Perspektif, 2005).
Allport  G.  W., The  Individual  and  His  Religion:  A Psychological Interpretation, (New York: The Macmillan Company, 1950). Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis,
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi, Metodologi  Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2002). Rodney Stark, One True God: Resiko Sejarah Bertuhan Satu, terj. M. Sadat Ismail, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2003). Hidayat,  " Studi  Pendahuluan  Mengenai  Hubungan  Antara Tingkat Kesadaran Religius Pada Wanita-wanita Lanjut Usia", dalam Skripsi , (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 1984).
.
HR. Bukhari no. 1312
Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari  Juz  13 ,  (Bairut:  Darul Ma‟rifah, 1379H). Imām Bayhaqy, Sunan Al-Kubrā, (Beirut: Darul Fikry, t.t). . KOMPAS, Rubrik Opini, Jumat, 7 Februari 2003. Lexi  J.  Moeleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002).
Lincoln. Yonna S. dan Guba, Egon G., Naturalistic Inquiry, (London: Sage Publication, 1985).
Long,  D., The  Child  Conception  of  Prayer,  "Journal  for Scientific of Religion" , 1967.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung: Mizan, 1991). KOMPAS, Rubrik Opini, Jumat, 7 Februari 2003. Marzuki, Metodologi Riset, (Yogyakarta: BPFE-UII, 2000). Mohammad  Badawi ,  Al  Muhit  Oxford    Study  Dictionary English-Arabic , (Lebanon: Bairut: Academia, 1996). Muslim  Ibrahim, Islam  dan  Wasatiyyah:  Wastiyah  Sebagai Paksi Perpaduan Serumpun, (Malaysia: USIM dan IQ, 2012). Nasruddin Razak, Dienul Islam , (Bandung: Al-Ma'arif, 1993). Nurcholish  Madjid ,  Masyarakat  Religius,  Membumikan Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  (Jakarta: Paramadina, 2000). Said  Agil  Al  Munawar, Fiqih  Hubungan  Antar  Agama, (Jakarta: Ciputat Press, 2003). Sanapiah  Faisal, Penelitian  Kualitatif:  Dasar-Dasar  dan Aplikasi, (Malang: Yayasan Asah, Asih, Asuh, 1989). Sumadi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1998).
Stewart, Charles J. dan Cash, Jr., William B., Interviu: Prinsip dan  Praktik, terj.  Wulung  Wira  Mahendra,  (Jakarta:  Salemba Humanika, 2012).
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002). Taliziduhu Ndraha , Research , (Jakarta: Bumi Aksara, 2002).
W.  J.  S.  Poerwadarminto, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia , (Jakarta:Balai Pustaka,1986).
William Clark, An Introduction to The Psychology of Religion,
(New York: The Macmillan Company, 1958).
Yusuf  al-Qardhawi, Ghair  al-Muslimin  fi  al-Mujtama‟  al- Islamiy, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1413 H/1992 M). Yusuf  Al-Qardhawi, Fatawa  Mu'ashirah ,  (Mesir:  Dar  Al- Wafa', 1990. Zainal  Amiruddin, Pengantar  Metode  Penelitian  Hukum, (Jakarta: Raja Grafindo, 2004). Zuhairi Misrawi, Alquran Kitab Toleransi , (Jakarta : Pustaka Oasis, 2007). http://www.acehsingkilkab.go.id/typography/visi-dan-misi- pembangunan
http://www.acehsingkilkab.go.id/pemerintahan-- daerah/daftar-desa