## METODE AL-QUR’AN DALAM MENTRANSFORMASI PEPERANGAN MENJADI PERDAMAIAN (Reintrepretasi Ayat-Ayat Pedang Berbasis Analisis Tartib Nuzuli)
Muhammad Alwi HS, Afrida Arinal Muna, Husnul Khotimah
UIN Sunan Kalijaga Yogykarta muhalwihs2@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta afridaarinal@gmail.com UIN Antasari Banjarmasin husnulkhatimah@uin-antasari.ac.id
Diterima 10Agustus 2020 │Direview 20 September2020│Diterbitkan 21 Desember 2020

## Abstract
This article re-discusses the verses related to war, this is based on the assumption that Islam, which is blessed by nature, certainly has a background in the existence of war issues recorded in the Qur'an. So much so that through this writing, will refute and reverse the understanding that the Qur‟an was originally understood as a text of radical and war, into a text that demands peace for all mankind. This article analyzes the verses of war by using the method of nuzuli order, which is to understand the Qur'an based on the descending order of the verses. The results of this article state that the emergence  of  war  verses  in  the  Qur‟an  is  the  Qur‟an‟s  response  to  the  issue  of  war  in  the  tradition  of  Arab  society, known as the story of ayyam al-Arab. In the three great wars: the Battle of Badr, Uhud, Khandaq, the Qur‟an has always guided Muslims in waging war. In the battle of Badr, Muslims were instructed not to start a war, done with sincerity, with intention for the sake of Allah. At the Battle of Uhud it was directed by the Qur‟an to eliminate slander. As for the Khandaq War, the Qur'an shows the power of Allah: about the non-occurrence of war, that it is Allah who governs the Muslims not to wage war. From here, it can be seen that the effort to expose the 'tradition' of war of the Arab Community, was transformed into peace as they became the Arab Islamic Community.
Keywords : Al-Qur'an, Transformation, War, Peace.

## Abstrak
Artikel ini mendiskusikan ulang ayat-ayat terkait dengan peperangan, hal ini berangkat dari asumsi bahwa Islam yang rahmatan lil alamin tentu memiliki latar belakang adanya isu-isu peperangan yang direkam dalam Al-Qur‟an. Sehingga  melalui  tulisan  ini,  akan  membantah  dan  membalikkan  pemahaman  yang  semula  Al-Qur‟an  dipahami sebagai teks radikal dan peperangan, menjadi teks yang menghendaki perdamaian bagi seluruh umat manusia. Artikel ini  menganalisis  ayat-ayat  peperangan  dengan  menggunakan  metode  tartib  nuzuli,  yakni  memahami  Al-Qur‟an berdasarkan  urutan  turunnya  ayat.  Hasil  dari  artikel  ini  menyatakan  bahwa  kemunculan  ayat-ayat  peperangan dalam  Al-Qur‟an  merupakan  respon  Al-Qur‟an  terhadap  isu  peperangan  dalam  tradisi  masyarakat  Arab,  yang dikenal  sebagai  kisah  ayyam  al-Arab.  Dalam  tiga  perang  besar:  Perang  Badar,  Uhud,  Khandaq,  Al-Qur‟an senantiasa memberi tuntunan umat Islam dalam melakukan peperangan. Pada perang Badar, umat Islam dituntun agar tidak memulai perang, dilakukan dengan ikhlas, berniat karena Allah. Pada Perang Uhud diarahkan oleh Al- Qur‟an untuk menghilangkan fitnah. Adapun dalam Perang Khandaq, Al-Qur‟an menampilkan kekuasaan Allah: tentang  ketidakterjadinya  peperangan,  bahwa  Allah-lah  yang  mengatur  umat  Islam  agar  tidak  melakukan peperangan.  Dari  sini,  terlihat  upaya  meredahkan  „tradisi‟  peperangan  Masyarakat  Arab,  ditransformasi  menjadi perdamaian seiring menjadinya mereka sebagai Masyarakat Islam Arab.
Kata Kunci: Al-Qur‟an, Transformasi, Peperangan, Perdamaian
Pendahuluan
Belakangan  ini,  tindakan  radikalime,  kekerasan,  hingga  terorisme  semakin menggelisahkan  Indonsia,  bahkan  dunia.  Anehnya,  berbagai  tindakan  brutal  selalu disandingkan  dengan  agama  Islam,  seakan-akan  Islam  sebagai  aktor  utama  adanya tindakan kekerasan tersebut. penelitian ini, hendak menangkal berbagai penyudutan terhadap  Islam  tersebut.  Tidak  tanggung-tanggung,  upaya  pembelaan  ini  penulis hadirkan  dengan  mengulas  kembali  ayat-ayat  peperangan  dalam  Al-Qur‟an.  Di  sini
Ilmu Ushuluddin , hlm. 200-217
ISSN (print) 1412-5188
kita akan menyaksikan apakah benar sejak awal Allah, melalui Al-Qur‟an yang kemudian dilakukan oleh Nabi Muhammad dan umat Islam awal, bersikukuh dalam menciptakan  peperangan  di  muka  bumi  ini?  Peneliti  akan  melakukan  penghayatan secara  ilmiah  dari  hikmah  turunnya  Al-Qur‟an  Al-Qur‟an  secara  berangsur-angsur. Hal ini berangkat dari kenyataan penting yang tak dapat dielakkan dalam sejarah Al- Qur‟an adalah bahwa Al-Qur‟an diturunkan secara bertahap tidak secara langsung.
Dapat  dikatakan  bahwa mayoritas  ulama  Al-Qur‟an  –jika  enggan  mengatakan semua  ulama  Al-Qur‟an-  sepakat  atas  kenyataan  proses  penurunan  Al-Qur‟an  yang bertahap-tahap  itu. 1 Kenyataan  ini,  mengandung  pemahaman  adanya  makna  dan diskusi tersendiri atas penurunan yang bertahap-tahap tersebut. Hal ini sebagaimana yang  juga  diungkap  oleh  mayoritas  ulama  Al-Qur‟an,  seperti  Manna  Khalil  al- Qaththan, Subhi Ash-Shalih, dan lainnya. Salah satu hikmah terpenting turunnya Al- Qur‟an  secara  bertahap  ini  adalah  menyesuaikan  keadaan  yang  dihadapi,  sehingga melahirkan  kemantapan  hati  dan  hukum. 2 Senada  dengan  ini,  Subhi  Ash-Shalih mengatakan  bahwa  turunnya  Al-Qur‟an  secara  bertahap  guna  menyesuaikan kebutuhan yang dihadapi oleh nabi Muhammad, sehingga terlihat Al-Qur‟an sebagai tuntunan dan mendidik Nabi dan para sahabat. 3
Jika  fakta  dan  urgensi  turunnya  Al-Qur‟an  tersebut  di  atas  adalah  sebuah keniscayaan,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pada  dasarnya  kehadiran Al-Qur‟an  guna menyelesaikan  persoalan-persoalan  kehidupan  dengan  tidak  melepaskan  diri  dari keadaan  yang  ditemuinya.  Artinya,  terlihat  upaya  mengubah  kehidupan  masyarakat yang  ditemuinya  secara  bertahap,  yang  dalam  hal  ini  penulis  sebut  sebagai  upaya transformasi.  Inilah  sebabnya,  masyarakat  pertama  yang  ditemui  Al-Qur‟an  semula disebut  Masyarakat  Arab,  kemudian  menjadi  Masyarakat  Islam  Arab.  Ada  proses panjang yang dilalui sehingga kemudian bertrasformasi menjadi demikian.
Al-Qur‟an  sendiri  menampilkan  beberapa  fakta  pengubahan  isu  masyarakat yang  dilakukan  secara  transformasi,  misalnya,  proses  pengharaman  meminum Khamar, dalam berbagai ayat menjelaskan tentang tahapan pengaraman khamar yakni surah  al-Baqarah  ayat  219,  surah  an-Nisa  ayat  43,  surah  al-Maidah  ayat  90-91. Beberapa  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  pada  mulanya  (baca:  tahap  pertama)  Nabi belum  melarang  khamar,  akan  tetapi  menjelaskan  dampak  buruknya,  sehingga sebagian  menyadari  hal  tersebut  dan  segera  meninggalkan  khamar.  Selanjutnya larangan  meminum  khamar  dikhususkan  ketika  hendak  melaksanakan  shalat  (lihat QS.  an-Nisa:  43),  selain hendak  shalat  maka  masih  dibolehkan.  Dan akhirnya  Nabi melarang secara keseluruhan untuk meminum khamar (lihat QS. al-Maidah: 90-91). 4 Contoh kasus transformasi lain adalah tentang pelarangan berzina, yakni pada mulanya dilakukan nasihat (lihat QS. al-Isra‟: 282), lalu dilakukan ancaman sanksi bagi pelakukanya  (lihat  QS.  an-Nisa:  15),  kemudian  terakhir  dimunculkan  penetapan
1 Kita  dapat  menyebut  beberapa  ulama  Al-Qur‟an  yang  menjadi  standar  dalam  pendapat  ini yakni Imam Asyu-Syuyuthi dalam kitab al-itqan- nya. Lihat Jalaluddin Asy-Syuyuthi, al-Itqan fi Ulum Al- Qur‟an, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2012),  94.  Az-Zarkhasy  dalam  kitab Burhan -nya,  lihat  Badruddin Muhammad bin Abdullah Az-Zarkhasy, al-Burhan fi ulum Al-Qur‟an, (Beirut: Dar Hadis, 2006), 97. Dan lain sebagainya.
2 Manna  Khalil  al-Qaththan, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an, terj.  Mudzakir  AS,  (Jakarta:  Pustaka Litera AntarNusa, 1994), 165.
3 Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an, terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1993), 53.
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an  Jilid  2:  Memfungsikan  Wahyu  dalam  Kehidupan, (Jakarta: Lentera Hati, 2010), 176.
Alwi HS, Afrida, Husnul                                                                                 Metode Al-Qur‟an 201
sanksi,  yakni  dera  100  kali  (lihat  QS.  an-Nur:  2). 5 Lebih  luas  lagi,  kita  juga  bisa menyaksikan  budaya  transformasi  yang  dilakukan  oleh  Al-Qur‟an  mengenai  kasus pengangkatan  derajat  Perempuan.  Yang  mana  persoalan  derajat  perempuan  secara bertahap  dari  berbagai  sudut  diangkat  oleh  Al-Qur‟an  jika  dibandingkan  dengan sebelum  datangnya  Islam. 6 Bahkan  Allah  sendiri  pada  awal-awal  penurunan  wahyu, memberikan gambaran tentang transformasi, hal ini berkenang dengan identitas diri- Nya yang tidak langsung menyebut nama-Nya sebagai Allah , melainkan menampilkan jati  diri-Nya  dengan Rabb Nabi  Muhammad . 7 Hal  ini  dilakukan  oleh  Allah  guna menanggapi  sekaligus  hendak  merubah  persfektif  masyarakat  Arab  mengenai eksistensi Allah 8 , sebagaimana hal tersebut adalah salah satu masalah pokok dakwah Al-Qur‟an, yakni berkenaan dengan Aqidah. 9
Berbagai contoh tersebut di atas menunjukkan bahwa upaya perubahan secara transformasi (bertahap-tahap) menjadi cara tersendiri yang tak dapat diabaikan dalam penyampaian misi Al-Qur‟an kepada masyarakat. Persoalannya kemudian, Al-Qur‟an yang ada di hadapan umat Islam hari ini tidak tersusun berdasarkan susunan turunnya Al-Qur‟an. Hal ini tentu saja berimbas pada pola pemahaman umat Islam terhadap Al-Qur‟an. Dalam konteks ini, memasuki kajian Al-Qur‟an era modern-kontemporer, upaya  pembacaan  Al-Qur‟an  dengan  menampilkan  aspek  susunan  berdasarkan penurunannya mulai digencangkan. Kajian ini kemudian dikenal sebagai metode tartib nuzuli, melalui  metode  ini  akan  diketahui  bagaimana  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  telah tersusun  tidak  berdasarkan  susunan  penurunannya,  disusun  kembali  berdasarkan turunnya,  sehingga  menghasilkan  pemahaman  yang  holistik,  sesuai  misi  Al-Qur‟an dalam pada masa pewahyuan.
Salah  satu  isu  terpenting  dalam  Al-Qur‟an,  yang  kemudian  menarik  untuk diteliti adalah kehadiran ayat-ayat yang mengandung pemahaman perihal peperangan. Ayat-ayat  tersebut  penting  dikaji,  sebab  ayat-ayat  ini  seringkali  dijadikan  legitimasi oleh orang-orang yang melakukan kekerasan. Lebih jauh, ada kesan di ruang publik yang lebih luas, bahwa peperangan menjadi langkah utama yang dilakukan oleh Nabi Muhammad  dalam  menyebarkan  Islam  di  muka  bumi  ini,  sehingga  muncul pemahaman  bahwa  Islam  identik  dengan  adanya  genjata  senjata.  Anehnya,  mereka yang  beranggapan  demikian,  mengklaim  peperangan  tersebut  sebagai  perwujudan jihad  fi  sabilillah yang kaffah . 10 Tujuan  dari  penelitian  ini,  hendak  membalikkan pemahaman yang semula Al-Qur‟an (Islam) dipahami sebagai teks radikal, kekerasan,
5 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1995), 311.
6 Lihat  sejarah  pengangkatan  derajan  perempuan  dalam  Al-Hamid  Al-Husaini, Membangun peradaban: Sejarah Muhammad Saw Sejak sebelum Diutus Menjadi Rasul, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), 147-148.  Nashruddin  Baidan, Tafsir  bi  Al-Ra‟yi:  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  dalam  Al-Qur‟an, Mencermati Konsep Kesejajaran Wanita dalam Al-Qur‟an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 29.
7 Lihat  wahyu-wahyu  yang  turun  awal  kenabian,  seperti  surah  al-Muddatstsir,  al-Qalam,  al- Muzammil, dan surah Tabbat.
8 Lihat penjelasan lebih jauh M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur‟an, Vol XV, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 457. Di sana dikatakan bahwa perbedaan yang diyakini Nabi  Muhammad  (dan  Umat  Islam)  berbeda  dengan  Allah  yang  diyakini  bangsa  Arab  saat  itu, misalnya  bahwa  Allah  itu  memiliki  anak  perempuan,  yang  dalam  oleh  Nabi  Muhammad  (dan  Umat Islam) Allah tidak memiliki anak.
9 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, 303.
10 Lihat  lebih  jauh  Kasjim  Salenda, Terorisme  dan  Jihad  dalam  Perspektif  Hukum  Islam ,  (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009), 149-150.
202   Ilmu Ushuluddin, hlm. 200-217
dan  peperangan,  menjadi  teks  yang  menghendaki dan  mengedepankan  perdamaian, rahmah, dan keselamatan hidup bagi umat Islam, bahkan seluruh umat manusia.
Secara  operasional,  tulisan  ini  akan  difokuskan  ke  dalam  dua  bagian,  di antaranya  bagaimana  pemahaman  ayat-ayat  tentang  peperangan  berdasarkan  tartib nuzulinya?  dan  bagaimana  pesan  damai  yang  hendak  disampaikan  oleh  Al-Qur‟an yang  tergambar  dalam  ayat-ayat  peperangan?  Adapun  dalam  menjawab  kedua pertanyaan  tersebut,  tulisan  ini  memulainya  dengan  menampilkan  gambaran  umum mengenai  transformasi  dan  kaitannya  dengan  diskursus tartib  Nuzuli .  Kemudian, mengemukakan  dan  menganalisis  tentang  peperangan  Nabi  Muhammad  dan  ayat- ayat  yang  terkait  dengannya.  Pada  tahap  ini,  akan  berfokus  pada  peperangan  yang terkenal, yakni Perang Badar, Perang Uhud, dan Perang Khandaq. Adapun langkah terakhir  adalah  mengungkap  pesan  damai  yang  hendak  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad SAW.
Transformasi dalam Diskursus Tartib Nuzuli Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  transformasiberarti  perubahan  rupa, bentuk,  sifat  dan  fungsi. 11 Transformasi  diperlukan  dalam  rangka  menuju modernisasi,  yang  merupakan  serangkaian  perubahan  nila-nilai  dasar  yang  meliputi nilai  teori,  nilai  sosial,  nilai  ekonomi,  nilai  politik,  nilai  estetika,  dan  nilai agama. 12 Prosestransformasi    ini  merupakan  proses  perubahan  yang  terjadi  secara perlahan-lahan, tidak dapat diduga kapan berawal dan sampai kapan proses ini akan berakhir  tergantung  kondisi  atau  konteks  sekitarnya  yang  mempengaruhinya, komprehensif  dan  berkesinambungan,  serta    perubahan  ini  memiliki  keterkaitan dengan sistem nilai yang ada di masyarakat tersebut. 13 Proses inipun melahirkan suatu kekuatan mental. Perubahan yang terjadi secara sedikit demi sedikit ini akan merubah mindset seseorang  secara  alami.  Mental  berkaitan  erat  dengan  pikiran.  Mentalitas berkaitan dengan cara berpikir yang telah menjadi kebiasaan atau kebiasaan berpikir. Suatu  kebiasaan  pada  umumnya  terbentuk  melalui  pembiasaan.  Oleh  karena  itu, mentalitas  dapat  diubah  melalui  perubahan  kebiasaan  yang  dalam  hal  ini  dicapai melalui  proses  transformasi. 14 Ketika  proses  transformasi  ini  terjadi  secara berkesinambungan  maka  mentalitas  yang  terbangun  pun  akan  tertanam  dan mengakar erat dalam jiwa individu maupun kelompok masyarakat.
Penjelasan  singkat  di  atas,  telah  memberi  pemahaman  perubahan  secara transformasi yang erat kaitannya dengan penguatan mentalitas. Hal ini senada dengan turunnya Al-Qur‟an secara bertahap-tahap, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam pendahuluan.  Dalam  kajiannya  kemudian,  melahirkan  metode tartib  Nuzuli .  Metode tartib  Nuzuli adalah  sistematika  penafsiran  al-Qur‟an  yang  didasarkan  pada  urutan kronologis  turunnya  surah-surah  dalam  al-Qur‟an.  Namun Tidak  semua  penulis  tafsir tematik sepakat dengan keharusan menafsirkan al-Qur`an secara tematik dengan menyusun
11 Pengertian  transformasi  dalam  www.kebudayaan.kemendikbud.go.id,  diakses  pada  20 Oktober 2019.
12 Esti Ismawati, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , (Yogyakarta: Ombak, 2012), 100.
13 Proses transformasi ini mengandung dimensi waktu dan perubahan sosial budaya masyarakat yang menempati yang muncul melalui proses yang panjang yang selalu terkait dengan aktifitas-aktifitas yang  terjadi  pada  saat  itu.    Lihat  lebih  lanjut  di  http://www/ar.itb.ac.id/wdp/  diakses  pada  19 Oktober 2019.
14 Sambutan  Rektor  ITB  pada  Peresmian  Penerimaan  Mahasiswa  Pascasarjana  Baru  ITB Semester  2  Tahun  Akademik  2014/2015, Revolusi  Mental  dan  Pendidikan  Pascasarjana http://www.itb.ac.id. Diakses pada 19 Oktober 2019.
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 203
ayat-ayat secara kronologis 15 . Pada prinsipnya metode tartib nuzuli ini tidak jauh berbeda dengan  metode  tematik  yang  biasanya  digunakan  dalam  mengkaji  pemahaman  Al- Qur‟an. Biasanya, yang menjadi rujukan  penting dalam kajian tematik ini, adalah al- Farmawi.  Tentu  saja,  metode  tematik nuzuli ini,  hadir  untuk  mengembalikan pemahaman  Al-Qur‟an  pada  era  pewahyuan  yang  „lepas‟  ketika  Al-Qur‟an  tersusun berdasarkan bentuk mushafi.
Dalam kesempatan lain, terdapat kajian yang serupa dari kajian tematik nuzuli ini,  mereka  memformulasi  urutan  proses nuzuli Al-Qur‟an  menjadi  kajian  tersendiri dalam  menghasilkan  pemahaman.  Yang  dalam  hal  ini,  menyusun  pemahaman  Al- Qur‟an berdasarkan urutan proses penurunannya pada era pewahyuan. Pada titik ini, mereka  kemudian  dikenal  sebagai  penyusunan  Al-Qur‟an  berdasarkan tartib  nuzuli. Beberapa tokoh yang terkenal dalam hal ini, kita dapat menyebutnya sebagai contoh, adalah Muhammad Abid al-Jabiri dalam karyanya Fahm Al-Qur‟an al-Hakim: al-Tafsir al-Wadhih Hasb Tartib al-Nuzul , 16 dan Muhammad Izzat Darwasah dalam karyanya al- Tafsir  al-Hadis:  Tartib  al-Zuwar  Hasb  al-Nuzul. 17 Dari  sini  kemudian,  metode tartib nuzuli ini berorientasi pada memahami Al-Qur‟an berdasarkan tartibnuzuli nya, 18 bukan sedang ingin mengubah susunan Al-Qur‟an yang telah disepakati dan telah ada saat ini.
Melihat wacana konteks turunnya Al-Qur‟an yang dimunculkan oleh metode di atas,  baik  tematik nuzuli nya  al-Farmawi,  maupun tartib  nuzuli oleh  Al-Jabiri  dan Darwazah. Maka akan ditemui bahwa pada dasarnya semangat membuka konteks ini telah  dilakukan  sejak  awal  kajian  Al-Qur‟an  tersebut.  Hal  ini  dapat  diketahui, misalnya,  dalam  kitab-kitab  ulumul  Qur‟an  awal  seperti  yang  dilakukan  oleh  Asy- Suyuthi dalam al-Itqan- nya, disana wacana Al-Qur‟an yang mula-mula dibahas adalah wacana  konteks:  dari  Makki-Madani,  Asbabun  Nuzul,  Lail-Nahr,  dan  seterusnya. 19 Selain dari segi ulumul Qur‟an, dari segi kajian tafsir Al-Qur‟an juga demikian, dalam kitab-kitab tafsir awal Islam, bahkan  masih diikuti dalam penulisan pada kitab-kitab tafsir modern-kontemporer, yang diungkap terlebih dahulu sebelum menafsirkan Al- Qur‟an  adalah  wacana  konteksnya:  apakah  ayat  itu  termasuk  ayat  madaniyah  atau makkiyah, bagaimana asbabun nuzul ayat itu, dan seterusnya. 20
Yang  menarik  dari  upaya  pengungkapan tematik  nuzuli atau  bahkan  sampai penyusunan Al-Qur‟an versi tartib nuzuli di atas adalah kesadaran konteks pewahyuan Al-Qur‟an. Dalam kaitannya dengan ini, metode tartib nuzuli hendak mengembalikan semangat  transformasi  yang  diciptakan  bahkan  menjadi  kekhasan  tersendiri  selama pewahyuan  Al-Qur‟an.  Karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa  memahami  Al-Qur‟an
15 Lihat karya Ziyad Khalil Muhammad al-Daghamin, al-Tafsir al-Mawdhu‟i wa Manhajiyyat al- Bahts fih
16 Muhammad  Abid  al-Jabiri,  Fahm  Al-Qur‟an  al-Hakim  al-Tafsir  al-Wadhih Hasb  Tartib  al- Nuzul, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdat al-„Arabiyyah, 2008).
17 Muhammad Izzat Darwazah, al-Tafsir al-Hadis: Tartib al-Zuwar Hasb al-Nuzul, (Kairo: Dar al- Ihya‟ al-Kutub al-Arabiyyah, 1926).
18 Aksin  Wijaya, Sejarah  Kenabian  dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat  Darwasah, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), 46.
19 Lihat lebih jauh Asyu-Syuyuthi dalam kitab al-itqan- nya. Lihat Jalaluddin Asy-Syuyuthi, al-Itqan fi Ulum Al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Fikr, 2012).
20 Beberapa  kitab  klasik-modern-kontemporer  yang  menerapkan  wacana  konteks  terlebih dahulu misalnya Abdullah bin Abbas, Tafsir Ibn Abbas , jild I  (Beirut: Dar al-Kutub Al-ilmiyah, 2004); Abu Ja„far Muhammad bin Jarir al-Tabari, Jami‟ al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an , jild VII, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1992); Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, jilid 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), dan lain sebagainya.
204 Ilmu Ushuluddin, hlm. 200-217                                                Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
secara nuzulinya adalah berupaya memahami bagaimana Al-Qur‟an mentransformasi masyarakat  yang  ditemuinya,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  ayat-ayat  yang mengangkat tentang peperangan. Tentu saja, mengkaji dengan mengurutkan ayat-ayat peperangan dalam teks mushafi akan melahirkan karakter pemahaman tersendiri jika dilakukan secara nuzuli Al-Qur‟an.
Menyelami Persoalan: Peperangan dan Nabi Muhammad Ada dua poin besar yang harus diselesaikan, yakni pertama adanya ayat-ayat Al- Qur‟an  yang  membahas  tentang  peperangan,  bahkan  tidak  jarang  ditemui  ada  ayat yang  memerintahkan  untuk  berperang.  Poin  yang kedua fakta  sejarah  bahwa  Nabi Muhammad saw melakukan peperangan. Tentu saja keduanya saling berkaitan, sebab peperangan Nabi Muhammad saw banyak direkam dalam Al-Qur‟an itu sendiri. Dari sini  muncul  anggapan  orang  bahwa  perang  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  telah diatur  dalam  Al-Qur‟an.  Banyak  ragam  pemahaman  atas  ayat-ayat  peperangan,  ada yang  memahaminya  sebagai  sebagai al-jihād  fī  sabīlillāh yaitu  bersungguh-sungguh dalam  menegakkan  jalan  Allah  Swt. 21 Ada  juga  yang  memahainya  sebagai  tugas kenegaraan yang menjadi kewajiban warga negara. 22
Ibnu  Khaldun,  sebagaimana  dikutip  oleh  Syuryansah,  mengatakan  bahwa sejarah perang dan segala bentuk petengkaran seumur dengan dunia. Perang terjadi semenjak  Tuhan  menciptakan  dunia.  Karena  itu  perang  merupakan  endemik  bagi eksistensi  manusia.  Pernyataan  ini  mengisyarakat  bahwa  betapa  perjuangan  untuk menghindari  dan  menolak  perang  juga  seumur  dengan  manusia. 23 Dalam  berbagai referensi sejarah, Nabi Muhammad saw hadir dilingkungan masyarakat yang „senang‟ melakukan peperangan, sejak pra-Islam, ini dikenal dengan kisah ayyamul arab, yakni kisah  peperangan  antar  suku. 24 Lebih  jauh,  Nabi  Muhammad  saw  sendiri  dalam hidupnya banyak melakukan peperangan, tercatat tidak kurang dari 19 sampai 21 kali terjadi Ghazwah 25 ,  bahkan  ada  yang  mengatakan  27  kali  perang,  yang  melibatkan pasukan besar dan Rasulullah sendiri yang terlibat di dalamnya. Selain dalam bentuk Ghazwah , terdapat pula Sairiyyah 26 atau perang kecil yang terjadi hampir 35-42 kali. 27
Banyaknya  bentuk  peperangan  yang  telah  dilalui  oleh  Nabi  Muhammad  saw, sehingga  tidak  heran  jika  kemudian  banyak  kritikan  pedas,  terutama  dari  kalangan orientalis,  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  “dibangun  berdasarkan peperangan”. 28 Pernyataan tersebut menjadi serangan sekaligus tugas besar bagi umat Islam untuk menjelaskan tujuan dan apa yang ada dibalik peperangan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw.
21 Sohail  H.  Hasmi,  “Jihad”, Encyclopedia  of  Politics  and  Religion ,  Vol.2,  Washington,  DC,  1998,
425-426.
22 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam , (Jakarta: Gramedia, 2002), 130.
23 Syuryansah, Perang dalam Perspektif Islam Kontemporer , Prociding Interdisciplinary Postgraduate Studebt Conference 2 nd , Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Jakarta, 6. 24 Phipil  K.  Hitti, The  History  of  the  Arabs:  from  the  Earliest  Time  to  The  Present, terj.  R.  Cecep Lukman Yasiin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), 33.
25 Perang besar atau perang yang dipimpin Rasulullah langsung.
26 Perang yang tidak dipimpin Rasulullah.
27 M.  Junaidi,  “Perang  dan  Jihad  dalam  Perspektif    Fiqh  Siyasah  Dauliyah  (Telaah  Historis Berbasis Teks Suci)”, Jurnal Law and Justice , Vol.1, No.1, Oktober 2016, 66.
28 Shawki Abu Khaalil, Membela Agama Tauhid: Argumentasi ilmiah Orientalisme terhadap islam, terj. M. Choril Anam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 78.
Merajut Ayat-Ayat Peperangan: dari Tartib Mushafi ke Tartib Nuzuli Dalam  kamus Mu‟jam  Mufa ḥ ras  Li  Alfaż  Al-Qur‟an karya  Muhammad  Fu‟ad „Abd  al-Baqi,  term Perang dalam  Al-Qur‟an  disebutkan  dengan  beberapa  term, diantaranya  adalah  term qital,  nafr,  harb,  gazw, dan jihad. 29 Banyaknya  term  yang merujuk kepada peperangan tersebut mengindikasikan banyaknya diskusi yang dapat terkait dengan peperangan. Namun, tentu tidak semua term tersebut dibahas disini, dalam penelitian ini penulis menurujuk pada peperangan yang terkenal dan terbesar dalam sejarah Nabi Muhammad saw, terutama yang terekam dalam Al-Qur‟an, yakni tiga  perang  besar:  Perang  Badar,  Perang  Uhud,  dan  Perang  khandaq.  Adapun beberapa  ayat-ayat  peperangan  yang  dimaksud,  secara tartib  mushafi adalah  sebagai berikut: Surah Nomor Ayat Al-Baqarah 154 Ali Imran 121, 142, 146, 154-158, 167-168, 169 An-Nisa‟ 84, 95 Al-Anfal 16-17, 39, 45-46, 65 At-Taubah 9, 20-22, 29, 44 Al-Hajj 39 Al-Ahzab 20, 25 Muhammad 4 Ash-Shaff 4 Di atas merupakan pemaparan ayat-ayat peperangan yang terekam dalam Al-
Qur‟an dalam bentuk mushafi , langkah selanjutnya adalah menyusun ayat-ayat tersebut ke  dalam  bentuk tartib  nuzuli. Penyusuna  ke  dalam tartib  nuzuli ini  dilakukan berdasarkan  urutan  peperangan  Nabi  tersebut.  Adapun  susunan  nuzulinya  adalah sebagai berikut: 30 Peristiwa Surah Nomor Ayat Perang Badar Al-Hajj 39 Al-Baqarah 190, 154 Al-Anfal 16-17, 45-46, 65 At-Taubah 9, 20-22, 29, 44 Perang Uhud Al-Anfal 39 Ali Imran 121, 142, 146, 154-158, 167-168, 169 An-Nisa‟ 84, 95 Al-Ahzab 25-26 Perang Khandaq Al-Ahzab 20, 25 Muhammad 4 Ash-Shaff 4
29 Lihat masing-masing ayat-ayatnya dalam Muhammad Fu‟ad „Abd al-Baqi, Mu‟jam Mufa ḥ ras Li al-Faż al-Qur‟ān , (Beirut: Dār Al-Fikr, 1992).
30 Ayat-ayat ini penulis kutip dari Azam Anhar, Nilai-Nilai Etis dalam Ayat Perang (Penafsiran Ayat-Ayat Perang dalam Al-Qur‟an),Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015, 42-56.
Memahami Peperangan berdasarkan Nuzuli Ayat Setelah  ayat-ayat  tentang  peperangan  disusun  berdasarkan  peristiwa peperangannya,  dalam  hal  ini  adalah tartib  nuzuli. Maka  pada  dasarnya  kita  telah memahami  bagaimana  konteks  ayat-ayat  peperangan  tersebut.  Bagian  ini  akan dianalisis lebih jauh tentang pemahaman yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut.
1. Perang Badar dalam Al-Qur’an Memasuki  ayat-ayat  tentang  perang  Badar,  perlu  dikemukakan  mengenai  asal mula  perang  ini  terjadi.  Sejarah  mencatat  bahwa  berbagai  ajakan  Nabi  Muhammad saw  tidak  hanya  mendapat  penolakan,  bahkan  tidak  jarang  beliau  mendapat penyiksaan,  kekerasan,  teror  yang  berlangsung  selama  13  tahun,  sampai  Nabi  dan orang-orang  yang  mengikuti  ajarannya  harus  mencari  perlindungan  di  tempat  lain, yakni  Madinah. 31 Kepindahan  (baca:  Hijrah)  Nabi  ke  Madinah  adalah  tanda  bahwa penindasan yang dihadapi selama 13 tahun di Mekkah sangat menyiksanya, dan tentu menghalangi  Nabi  dalam  menyampaikan  dakwahnya.  Setelah  sampai  di  Madinah, pengikut  Nabi  terus  bertambah  dan  perlahan  semakin  banyak.  Namun,  kekerasan, penindasan keyakinan dan kemerdekaan, serta perampasan atas harta-hartanya masih dirasakan.  Sehingga  perlahan  Nabi  mulai  menanggapi  kekerasan  tersebut.  Atas  Izin Allah  dan  sebagai  bentuk  pembelaan  diri,  sehingga  terjadilah  perang  pertama  yakni perang Badar. 32
اىُمِلُظ ْمُهَّوَأِب َنىُلَتاَقُي َهيِرَّلِل َنِذُأ ۚ ىَلَع َهَّللا َّنِإَو ٰ ٌريِدَقَل ْمِهِرْصَو
“Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi,Karena sesungguhnya mereka telah  dianiaya.  Dan  Sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong  mereka itu”. (QS. al-Hajj: 39).
Dari  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  peperangan  tidak  akan  dilakukan  oleh Nabi jika tidak mendapatkan izin (restu), karena itu umat Islam tidak diperbolehkan untuk  memerangi  lebih  dahulu. 33 Selain  itu,  ayat  yang  turun  pertama-tama  pada perang  pertama  ini  adalah  ayat  190  dari  surah  al-Baqarah,  yaitu “Perangilah  di  jalan Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas”. Artinya,  sekalipun diizinkan  melakukan  peperangan,  akan  tetapi  Nabi  dan  Umat  Islam  harus berdasarkan niat „karena Allah‟ dan „tidak melampaui batas‟. 34
Selanjutnya, ayat lainnya yang turun pada peristiwa perang Badar dapat dikutip QS.  at-Taubah:  44,  yang  berbunyi  “ Orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian, tidak akan meminta izin kepadamu untuk tidak ikut berjihad dengan harta dan diri mereka.  Dan  Allah  mengetahui  orang-orang  yang  bertakwa”. Dari  ayat  ini  memberi pemahaman  bahwa  orang  yang  benar-benar  beriman  tidak  akan  melarikan  diri  dari peperangan.  Orang  yang beriman  akan  tetap  bersama  Nabi  Muhammad  saw  dalam berperang.  Selanjutnya,  QS.  al-Anfal:  65  dapat  dikutip  sebagai  ayat  yang
31 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad sebagai Seorang Pemimpin Militer, (Jakarta: Amzah, 2006), 16.
32 Lihat lebih jauh Muhammad al-Ghazali, Sejarah Perjalanan Hidup Muhammad, terj. (Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2008),  277-283. Di sana dikemukakan bahwa Nabi sering mengirim pasukan bersenjata kecil-kecilan  (untuk  mengawasi  kafilah  yang  dari  Mekkah  ke  Syam)  seakan-akan  pertanda  akan terjadinya peran besar ini (yakni perang Badar).
33 Asyhari, “Konsep Perang dalam Islam Menurut al-Habsyi: Studi Kritis Terhadap Tafsir Liberal Ayat- Ayat Perang, Inovatif” , Vol. 1, Nomor 1, 2015, 12.
34 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan Al-Qur‟an dan Hadits- Hadts Shahih, (Jakarta: Lentera Hati, 2014), 542.
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 207
menyemangati umat mukmin dalam melakukan peperangan, redaksi ayatnya sebagai berikut:
“Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. Jika adas dua puluh orang-orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti” (QS. al-Anfal: 65) Ayat selanjutnya dapat dikutip QS. al-Anfal: 45-46:
“Hai  orang-orang  yang  beriman.  Apabila  kamu  memerangi  pasukan  (musuh),  maka berteguh  hatilah  kamu  dan  sebutlah  (nama)  Allah  sebanyak-banyaknyaagar  kamu beruntung.Dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berbantah- bantahan,  yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan bersabarlah.  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar”. (QS.  al-Anfal:  45- 46).
Ayat  diatas  memberi  pemahaman  tentang  meneguhkan  hati  untuk  berperang karena Allah ta‟ala, tidak didasari hawa nafsu. Lebih jauh, ketaatan kepada Allah dan Nabi  Muhammad  saw  menjadi  dasar  penting  dalam  menghilangkan  perdebatan, karena  saling  berdebat  dan  bantah-membantah  hanya  akan  melemahkan  formasi kekuatan peperangan umat Islam. Dan ayat selanjutnya, dapat dikutip QS. al-Baqarah: 145,  yakni  “ Dan  janganlah  kamu  mengatakan  orang-orang  yang  terbunuh  di  jalan  Allah (mereka)  telah  mati. Sebenarnya  (mereka)  hidup,  tetapi  kamu  tidak  menyadarinya”. Ayat  ini memberi  semangat  umat  Islam  dalam  melakukan  peperangan,  bahwa  orang  yang meninggal  dalam  peperangan  karena  diperangi  terlebih  dahulu,  maka  sebenarnya  ia tetap hidup. Ayat selanjutnya, QS. al-Anfal: 16-17, adalah ayat tentang ancaman bagi orang-orang  berkhianat  atau  mundur  dalam  peperangan.  Kekhawatiran  atas kekalahan  yang  ditakutkan  oleh  orang-orang  yang  berperang  diteguhkan  oleh  Allah bahwa  Allah  ikut  langsung  dalam  peperangan  tersebut,  hal  ini  sebagai  dikatakan dalam ayat berikut:
“Barangsiapa yang membelakangi mereka (mundur) di waktu itu, kecuali berbelok untuk (sisat)  perang  atau  hendak  menggabungkan  diri  dengan  pasukan  yang  lain,  maka sesungguhnya orang itu kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahannam. Dan amat buruklah tempat kembalinya. Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan  kamu  yang  melempar  ketika  kamu  melempar,  tetapi  Allah-lah  yang  melempar. (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (QS. al-Anfal: 16-17). Adapun  ayat  lain  yang  juga  berkaitan  dengan  peristiwa  Perang  Badar  dapat dikutip QS. at-Taubah: 20-22, yakni:
“Orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari padaNya, keridhaan dan surga, mereka memperoleh didalamnya kesenangan yang kekal, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.  Sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar” (QS. at-Taubah: 20-22).
Ayat  diatas  dapat  dipahami  tentang  ganjaran  yang  diperoleh  oleh  mereka berjihad  di  jalan  Allah:  Allah  mengangkat  derajatnya,  Allah  memberikannya kebahagiaan,  rahmat  yang  berlimpah,  kerindaan  dan  surga,  mereka  akan  diberi
kebahagian  yang  kekal.  Itulah  janji  Allah  swt  di  dalam  al-Qur‟an  bagi  orang-orang yang mau berjihad fii sabilillah .

## 2. Perang Uhud dalam Al-Qur’an
Peristiwa  perang  besar  selanjutnya  adalah  perang  Uhud,  yang  merupakan bentuk  perang  balas  dendam  kaum  Quraish  kepada  umat  Islam.  Pada  perang  ini Allah  menegaskan  bahwa  tujuan  perang  yaitu  untuk  menghilangkan fitnah, sebagaimana dalam QS. al-Anfal: 39 sebagai berikut:
“Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Allah semata. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan” (QS. al-Anfal: 39).
Yang  dimaksud  fitnah  disini  adalah  kekacauan,  penindasan,  atau  pemaksaan pada  syirik  dan  kekafiran.  Selanjutnya,  ayat  lainnya  yang  turun  pada  Perang  Uhud dapat  dikutip  QS.  Ali  Imron:  121,  yang  mengatakan Dan  (ingatlah),  ketika  kamu berangkat  pada  pagi  hari  dari  (rumah)  keluargamu  akan  menempatkan  para  mukmin  pada beberapa  tempat  untuk  berperang.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui. Ayat lainnya dapat dikutip QS. Ali Imron: 142 yang berbunyi Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad diantaramu dan  belum  nyata  orang-orang  yang  sabar .  Disini,  ayat  tersebut  dapat  dipahami  tentang pentingnya bersikap sabar dalam berjihad di jalan Allah swt. Selain itu Allah swt juga mengetahui  siapa  yang  benar-benar  berjihad  dengan  ikhlas,  dan  siapa  yang  tidak, siapa  yang  benar-benar  beriman,  dan  siapa  yang  akan  berkhianat.  Dalam  QS.  Ali Imron: 167-168 berbunyi:
“Dan  supaya  Allah  mengetahui  siapa  orang-orang  yang  munafik.  Kepada  mereka dikatakan:  “Marilah  berperang  di  jalan  Allah  atau  pertahankanlah  (dirimu).”Mereka berkata: "Sekiranya kami mengetahui akan terjadi peperangan, tentulah kami mengikuti kamu”. Mereka pada hari itu lebih dekat kepada kekafiran dari pada keimanan. Mereka mengatakan dengan mulutnya apa yang tidak terkandung dalam hatinya. Dan Allah lebih mengetahui  dalam  hatinya.  Dan  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang  mereka sembunyikan.Orang-orang  yang  mengatakan  kepada  saudara-saudaranya  dan  mereka tidak  turut  pergi  berperang:  "Sekiranya  mereka  mengikuti  kita,  tentulah  mereka  tidak terbunuh. “Katakanlah: “Tolaklah kematian itu dari dirimu, jika kamu orang-orang yang benar” (QS. Ali Imron: 167-168).
Dalam ayat yang lain, Allah juga berfirman dalam QS. Ali Imron: 154-158: “Kemudian  setelah  kamu  berdukacita,  Allah  menurunkan  kepada  kamu  keamanan (berupa)  kantuk  yang  meliputi  segolongan  dari  pada  kamu,  sedang  segolongan  lagi  telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka berkata: “Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini? “Katakanlah:“Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan  Allah.  “Mereka  menyembunyikan  dalam  hati  mereka  apa  yang  tidak  mereka terangkan  kepadamu;  mereka  berkata:  "Sekiranya  ada  bagi  kita  barang  sesuatu  (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sini. “Katakanlah:  “Sekiranya  kamu  berada  di  rumahmu,  niscaya  orang-orang  yang  telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh.“Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati.Sesungguhnya orang-orang yang  berpaling  di  antaramu  pada  hari  bertemu  dua  pasukan  itu,  hanya  saja  mereka digelincirkan  oleh  syaitan,  disebabkan  sebagian  kesalahan yang  telah  mereka  perbuat  (di
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 209
masa lampau) dan sesungguhnya Allah telah memberi ma'af kepada mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  seperti  orang-orang  kafir  (orang-orang  munafik)  itu,  yang  mengatakan  kepada saudara-saudara  mereka  apabila  mereka  mengadakan  perjalanan  di  muka  bumi  atau mereka  berperang:  “Kalau  mereka  tetap  bersama-sama  kita  tentulah  mereka  tidak  mati dan tidak dibunuh." Akibat (dari perkataan dan keyakinan mereka) yang demikian itu, Allah  menimbulkan  rasa  penyesalan  yang  sangat  di  dalam  hati  mereka.  Allah menghidupkan  dan  mematikan.  Dan  Allah  melihat  apa  yang  kamu  kerjakan.Dan sungguh kalau kamu gugur di jalan Allah atau meninggal, tentulah ampunan Allah dan rahmat-Nya  lebih  baik  (bagimu)  dari  harta  rampasan  yang  mereka  kumpulkan.Dan sungguh  jika  kamu  meninggal  atau  gugur,  tentulah  kepada  Allah  saja  kamu dikumpulkan ” (QS. Ali Imron: 154-158).
Ayat  panjang  di  atas  memberi  beberapa  pemahaman  mengenai  urusan peperangan, yakni pertama bahwa Allah sepenuhnya mengetahui dan ikut andil dalam urusan  umat  Islam. kedua bahwa  ketidakinginan  umat  Islam  mengikuti  peperangan karena  alasan  takut  terbunuh  dibantah  langsung  oleh  Allah,  bahwa  kematian, siapapun,  jika  sudah  waktunya,  maka  orang  tersebut  juga  akan  meninggal. Ketiga bahwa  orang-orang  yang  mengkhianati  Nabi  Muhammad  ketika  masa  peperangan disebabkan telah termakan oleh godaan syaitan. Keempat, bahwa Allah melarang umat beriman  untuk  berkhianat. Kelima Allah  memberi  ganjaran  pahala  yang  besar, ampunan,  dan  rahmat  bagi  mereka  yang  gugur  di  jalan  Allah.  Ayat  lain  yang  juga turun dalam peristiwa perang Uhud adalah QS. An-Nisa: 95:
“Tidaklah  sama  antara  mukmin  yang  duduk  (yang  tidak  ikut  berperang)  yang  tidak mempunyai 'uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar” QS. An-Nisa: 95. Ayat di atas memberi pemahaman bahwa Allah lebih menghargai dan memberi derajat yang lebih tinggi oleh orang-orang yang berjihad di jalan Allah, dibandingkan dengan  orang-orang  yang  berdiam  diri.  Allah  menjanjikan  pahala  dan  surga  kepada orang-orang yang berperang di jalan Allah swt tersebut.
Ayat selanjutnya yang juga turun pada peristiwa perang Uhud adalah QS. An- Nisa: 84, yang berbunyi Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan  dengan  kewajiban  kamu  sendiri.  Kobarkanlah  semangat  para  mukmin  (untuk berperang).  Mudah-mudahan  Allah  menolak  serangan  orang-orang  yang  kafir  itu.  Allah  amat besar  kekuatan  dan  amat  keras  siksaan(Nya). Ayat  ini  memberi  pemahaman  tentang pentingnya  saling  meneguhkan  keyakinan  di  jalan  Allah,  saling  mengobarkan semangat. Ayat yang bernada penyemangat, juga ditemui dalam QS. Ali Imron: 169 yang berbunyi Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki.
3. Perang Khandaq dalam Al-Qur’an
Selanjutnya ayat yang berkaitan dengan perang Khandaq merupakan ayat yang menyoroti kaum munafik yang enggang berperang dengan mencari berbagai alasan. Hal ini sebagaimana yang terdapat dalam QS. al-Ahzab: 20, yakni:
“Mereka  mengira  (bahwa)  golongan-golongan  yang  bersekutu  itu  belum  pergi;  dan  jika golongan-golongan  yang  bersekutu  itu  datang  kembali,  niscaya  mereka  ingin  berada  di
210 Ilmu Ushuluddin, hlm. 200-217                                                Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badwi, sambil menanya-nanyakan tentang berita- beritamu.  Dan  sekiranya  mereka  berada  bersama  kamu,  mereka  tidak  akan  berperang, melainkan sebentar saja” (QS. al-Ahzab: 20) Ayat  yang  juga  diturunkan  pada  perang  Khandaq  adalah  QS.  Muhammad:  4, yang berbunyi:
“Apabila  kamu  bertemu  dengan  orang-orang  kafir  (di  medan  perang)  maka  pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang  berakhir.  Demikianlah  apabila  Allah  menghendaki  niscaya  Allah  akan membinasakan mereka tetapi Allah hendak menguji sebahagian kamu dengan sebahagian yang  lain.  Dan  orang-orang  yang  syahid  pada  jalan  Allah,  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan amal mereka” (QS. Muhammad: 4)
Ayat  diatas  memberi  pemahaman  bahwa  hak  memilih  Nabi  Muhammad  saw dan  Umat  Islam  ketika  telah  mengalahkan  orang-orang  Kafir:  membebaskan  atau meminta  tebusan,  hingga  masa  peperangan  berakhir.  Ayat  yang  juga  dapat  dikutip berkenaan  dengan  Perang  Khandaq  adalah  QS.  Ash-Shaf:  4,  yang  berbunyi “ Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang  dijalan-Nya  dalam  barisan  yang  teratur seakan-akan  mereka  seperti  suatu  bangunan  yang  tersusun  kokoh”. Disini  dipahami  bahwa kekompakan  umat  akan  mengokohkan  strategi  perangnya,  Allah  menyukai kekompakan tersebut. Ayat lainnya yang juga dapat dikutip adalah QS. al-Ahzab: 25, yakni  tentang  Allah-lah  yang  menghindari  orang-orang  Mukmin  dari  peristiwa peperangan:
“Dan  Allah  menghalau  orang-orang  yang  kafir  itu  yang  keadaan  mereka  penuh kejengkelan,  (lagi)  mereka  tidak  memperoleh  keuntungan  apapun.  Dan  Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa” (QS. al-Ahzab: 25).

## Pesan Damai dalam Ayat-Ayat Peperangan
Perang memang bukan kewajiban abadi, seperti klaim ulama klasik (fardiyyat al- maqashid),  akan  tetapi  sebaliknya  tidak  juga  dihilangkan,  karena  beberapa  ulama, seperti al-Zarkasyi, menyebutnya sebagai kewajiban sebagai sarana pembelaan diri. Itu artinya  bahwa  perang  adalah  kondisional.Karen  Armstrong  mengatakan  bahwa sejarah  Nabi  Muhammad  saw  kerap  kali  diplintirkan,  disebutnya  sebagai  agama pedang,  haus  darah,  dan  sebagainya.  Hal  ini  karena  memang  dalam  hidupnya, Muhammad  bertemu  dengan  masyarakat  “perang”.  Sehingga  untuk  mencapai kedamaian dan kemenangan, Nabi
harus menempuh peristiwa peperangan. 35 Selanjutnya,  berbagai  penjelasan  mengenai  peperangan  yang  ditempuh oleh  Nabi,  sebagaimana  yang  terekam  dalam  Al-Qur‟an.  Kita  dapat  menarik pemahaman  bahwa  sejak  awal  Nabi  pada  dasarnya  tidak  menginginkan  dan  sangat menghindari  adanya  peperangan,  namun  karena  keadaan  bangsa  Arab  yang  akrab dengan peperangan,mencekam keadaan dakwah Nabi Muhamamd, betapa Nabi telah banyak  mendapat  siksaan  selama  13  tahun.  Muhammad  Raswwas  menyebutkan beberapa siksaan yang dialami oleh umat Islam, diantaranya keputusan membunuh Nabi,
35 Karen Armstrong, Muhammad Sang Nabi: Sebuah Biografi Kritis, terj. Sirikit Syah (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), 231.
menyiksa fisik, pemboikatan, menganiayah, dan seterusnya. 36 Maka Allah memberinya izin berperang,  sebagaiman  djelaskan  dalam  QS.  al-Hajj:  39  sebagai  ayat  pertama  yang turun pada perang pertama yang terekam dalam Al-Qur‟an: Perang Badar. Ayat ini, menurut M. Quraish Shihab, menunjukkan Nabi Muhammad dalam peperangan yang beliau  lakukan  senantiasa  dimaksudkan  untuk  menjaga  umat  Islam  dari  kejahatan orang-orang  kafir,  sedikitpun  tidak  ada  ambisi  untuk  mencari  kepuasan  dalam berperang. 37
Dalam  QS.  al-Baqarah:  190  ditegaskan  peperangan  hanya  bisa  dilakukan  jika umat Islam diserang terlebih dahulu. Tidak dibenarkan melakukan penyerangan lebih dulu  sebelum  jelas akan  terjadinya  penyerangan  dari  musuh, 38 lebih  dari  itu ayat  ini memperingati agar tidak melampaui batas dalam peperangan. Sikap melampaui batas ini  akan  terbendung  dengan  melandasi  peperangan  dengan  niat karena  Allah,  ikhlas, tidak berdasar nafsu, hal ini sebagaimana yang diutarakan dalam QS. at-Taubah: 44, al- Anfal:  45-46  dan  64.  Sehingga  orang-orang  yang  berperang  karena  keikhlasan  dan sesuai dengan tuntunan maka akan mendapat ganjaran pahala, surga, dan rahmah dari Allah, sebagaimana dalam QS. al-Baqarah: 145, at-Taubah: 20-22. Sebaliknya, orang- orang yang berkhianat akan mendapat siksaan dan murka Allah, sebagaimana dalam QS. al-Anfal: 16-17. Dari penjelasan QS. al-Baqarah: 190 hingga al-Anfal: 16-17, pada dasarnya tidak ada yang memerintahkan untuk berperang berdasarkan nafsu, di sini etika, sekalipun dalam konteks peperangan, penting diperhatikan.
Pada Perang Uhud, yang merupakan perang balas dendam orang-orang Kafir Quraish  atas  kekalahan  dari  Perang  Badar,  Al-Qur‟an  merekamnya  dengan menekankan pada upaya menghilangkan fitnah : kekacauan, penindasan, dan kekafiran. Semangat  ini  terlihat  pada  ayat  pertama  dalam  perang  ini  turun  (QS.  al-Anfal:39). Selanjutnya, dalam perang ini orang yang berjihad akan diberi surga sebagai balasan, sebagaimana  QS.  Ali  Imran:  142.  Dalam  perang  ini,  Allah  kembali  mengingatkan landasan  berperang  semata  karena  Allah  dan  tidak  berkhianat,  sebagaimana  dalam QS.  Ali  Imron  167-168,  juga  tergambar  dalam  QS.  154-158.  Selanjutnya,  Allah memotivasi  orang-orang  yang  berjihad,  karena  Allah,  bukan  karena  nafsu,  daripada orang-orang berdiam diri (lihat QS. an-Nisa: 95. Dalam peristiwa perang Uhud, ayat yang  serupa  pada  perang  Badar,  juga  kembali  diturunkan,  yakni  tentang menyemangati  umat  Islam  (QS.  QS.  An-Nisa:  84  dan  Ali  Imron:  169).  Dari penjelasan  ayat  QS.  al-Anfal:  39,  sampai  QS.  Ali  Imron:  169,  pada  dasarnya  yang menjadi kunci gerakan peperangan Nabi Muhamamd saw, dalam Al-Qur‟an, adalah menghilangkan  kemungkaran,  yakni fitnah. Ini  dikuatkan  oleh  penjelasan  ayat-ayat yang  turun  dalam  perang  tersebut,  yang  menitikberatkan  pada  keikhlasan  dan  niat semata karena Allah, bukan karena nafsu berperang.
Pada  Perang  Khandaq,  Al-Qur‟an  menyotori  orang-orang  yang  munafik, mereka  (orang-orang  munafik)  enggang  berperang  dan  selalu  mencari-cari  alasan. Mereka  tidak  ingin  berjuang,  karena  mereka  tidak  ikhlas  dan  ridho,  sebagaimana diungkapkan  QS.  al-Ahzab:  20.  Ayat  selanjutnya,  yaitu  QS.  Muhammad:  4,  disana
36 Lihat  penjelasan  masing-masing  siksaan  tersebut  dalam  Muh.  Rawwas  Qol‟ahji, Sirah Nabawiyah: Sisi Politik Perjuangan Rasulullah SAW, terj. Tim Al-Azhar, (Bogor: Al-Azhar Press, 2014), 68-94.
37 Shawki Abu Khaalil, Membela Agama Tauhid: Argumentasi ilmiah Orientalisme terhadap islam, terj. M. Choril Anam, 80.
38 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan Al-Qur‟an dan Hadits- Hadits Shahih, 542.
dikemukakan  hak  Nabi  Muhammad  saw  untuk  memberi  kebebasan  atau  menawan orang-orang kafir yang kalah dalam peperangan. Upaya pembebasan, sebelum masa perang  berakhir,  biasanya  dilakukan  dengan  menerima  tebusan  dari  lawan.  Ini direkam  juga  dalam  Al-Qur‟an.  Ayat  selanjutnya  adalah  QS.  Ash-Shaf:  4,  ayat  ini meyakinkan  umat  Islam  bahwa  persatuan  adalah  keadaan  umat  yang  disukai  Allah swt.  Selanjutnya,  QS. al-Ahzab  adalah  isyarat  yang  kuat  tentang  tidak  adanya  peran Nabi Muhammad dan umat Islam (manusia) dalam melakukan peperangan dari pihak Islam, tetapi Allah-lah yang menghendaki ketidakterjadinya peperangan tersebut.
Dari berbagai penjelasan tersebut diatas terlihat kedamaian, baik spirit awal Al- Qur‟an  maupun  ketika  perang  telah  berlangsung.  Dalam  konteks  ini,  Nizar mengatakan  bahwa  dalam  Perang  Badar,  Uhud,  dan  Khandaq,  Nabi  melakukan peperangan  tersebut  semata  untuk  mempertahankan  diri. 39 Nabi  senantiasa menganjurkan  perdamaian  kepada  kaum  Quraish,  dalam  sejarah  yang  lebih  luas, perdamaian  ini  terlihat  dengan  adanya  Perjanjian  Hudaibiyah,  yang  di  dalamnya disepakati  tidak  adanya  lagi  peperangan  selama  10  tahun. 40 Padahal  waktu  itu kekuatan umat Islam sudah semakin menguat lantaran banyaknya kemenangan yang diperolehnya  dari  berbagai  peperangan  yang  dilaluinya.  Sayangnya,  perjanjian  damai itu dilanggar oleh kaum Kafir dengan membantu Bani Bakr melakukan penyerangan kepada suku Khuza‟ah. Di sini penyerangan Nabi tidak bisa disebut sebagai kehendak beliau  semata,  melainkan  disebabkan  keras  kepalanya  tokoh-tokoh  Quraish  saat  itu yang  menyebabkan  batalnya  perjanjian  itu. 41 Dengan  demikian,  -sekalipun  sepintas pengamatan-  dapat  diketahui  bahwa  terjadinya  peperangan  tersebut  dimulai  oleh orang-orang Quraish (musuh). 42
Pada  masanya,  Nabi  ketika  memasuki  kota  Mekkah,  peristiwa  ini  merupakan peristiwa yang tidak kalah penting dalam sejarah perkembangan Islam, selain karena Mekkah  sebagai  negeri  dakwah  Nabi,  juga  di  sini  Nabi  menekankan  kepada sahabatnya untuk tidak memaksa dan mempersulit seseorang dalam memilih agama yang dikehendakinya. 43 Tentu ini sangat menjadi teladan dalam menyebarkan ajaran Islam,  cerminan  seperti  ini  merupakan  jejak  Nabi  yang  sebenarnya  dalam menyebarkan  ajarannya.  Sementara,  berbagai  peperangan  yang  dilalui  sebelumnya lebih  merupakan  keadaan  yang  memaksanya  untuk  melakukan  peperangan.  Lebih jelasnya lagi, Allah tidak melarang umat Islam untuk berbuat baik kepada orang-orang yang  tidak  memusuhi  Islam.  Hal  ini  sebagaimana  tergambar  dalam  surah  al- Mumtahanah:8. “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil”. Sehingga  semakin jelaslah bahwa “risalah rahmat” senantiasa menjadi pijakan Rasulullah. Bahkan,  dalam  melakukan  peperangan,  cara  dan  teknik  pelaksanaannya  harus memperhatikan  kemanusiaan.  Misalnya,  bila  terpaksa  harus  membunuh  musuh
39 Nizar  Abazhah, Perang  Muhammad:  Kisah  Perjuangan  dan  Pertempuran  Rasulullah, terj.  Asy‟ari Khatib (Jakarta: Zaman, 2011), 327.
40 Lihat  Perjanjian  Hudaibiyah  selengkapnya,  Shawki  Abu  Khaalil, Membela  Agama  Tauhid: Argumentasi ilmiah Orientalisme terhadap islam, terj. M. Choril Anam, 147.
41 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan Al-Qur‟an dan Hadits- Hadits Shahih, 897. 42 Lihat lebih jauh Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, terj,(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014), 168-169.
43 „Amr Khalid, Jejak Rasul: Membedah Kebijakan dan Strategi Politik dan Perang, (Yogyakarta: A‟Plus Books, 2009), 307.
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 213
hendaknya  menghindari  serangan  terhadap  wajah,kemudian  dalam  rangka menciptakan  perdamaian  ini.  Allah  SWT  berfirman  agar  dalam  peperangan  tidak terjadi pembunuhan terhadap orang yang mengucap Salam , menyatakan kedamaian, tidak  perlu  dibuktikan  terlebih  dahulu  apakah  itu  sebuah  kepalsuan. 44 Demi menegakkan nilai-nilai kemanusiaan yang luhur, maka diajarkan untuk memberi maaf adalah  lebih  utama  daripada  melaksanakan  hak  membalas,  dengan  Allah  akan menanggung  pahalanya.Lebih  dari  itu,  dapat  diketahui  ayat-ayat  yang  terkait peperangan  tersebut  senantiasa  memenuhi  kaidah dan  latar  belakang,  yakni pertama, Sebagai  bentuk  pertahanan  diri,  kehormatan,  harta  dan  negara  atas  tindakan  yang sewenang-wenang  musuh. Kedua ,  Menghilangkan  kezaliman. Ketiga, Menghilangkan fitnah. Keempat, Dalam rangka membantu orang lemah. Kelima, Mewujudkan keadilan dan  kebenaran. Keenam, Sebagai  bentuk  taqarrub  dan  pengagungan  Allah. ketujuh Peperangan  menjadi  ujian  keimanan  dan  kesabaran. Kedelapan, Senantiasa  bermakna jihad di jalan Allah. 45 Dengan demikian dapat disaksikan bahwa perlahan tapi pasti peperangan yang sudah menjadi darah daging bangsa Arab 46 mampu diubah oleh Nabi menjadi risalah perdamaian.  Ini  sebenarnya  bukan  sesuatu  yang  mengherankan,  disebabkan  secara normatif, Islam menyuruh pemeluknya menghindari perang. 47 Hal ini terkait dengan ajaran  pokok  Islam,  yang  secara  harfiyah, Islam,  Salam,  Silm yang  berarti damai , sejahtera , mencari  kedamaian. Doktrin  perdamaian  sangat  esensial  dalam  Islam  karena berakar kuat pada doktrin tauhid yang tidak hanya berarti “keesaan Allah” tetapi juga keesaan  kemanusiaan,  kesatuan  penciptaan  dan  kesatuan  eksistensi. 48 Sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah QS. Al-Baqarah:208 sebagai berikut:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang nyata bagimu.
Perintah udkhulū fī as-silmi kāffah dapat dipahami agar orang mukmin memasuki dan mewujudkan kedamaian secara total. Misi menciptakan kedamaian ini sangat kuat sehingga  apabila  ada  golongan  yang  terlibat  dalam permusuhan  dan  perang  dengan orang  mukmin,  kemudian  mengajak  damai,  maka  Nabi  diperintah  Allah  untuk menerima  ajakan  damai  tersebut  dengan  penuh  tawakkal  kepada-Nya  sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Anfal:61-62 yang berbunyi:
“ Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  Maka  condonglah  kepadanya  dan bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  dialah  yang  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui.  Dan  jika  mereka  bermaksud  menipumu,  Maka  Sesungguhnya  cukuplah  Allah (menjadi  pelindungmu).  Dialah  yang  memperkuatmu  dengan  pertolongan-Nya  dan  dengan  para mukmin” (Q.S. Al-Anfal:61-62).
44 Muh.Zuhri, Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah, (Yogyakarta:  Lesfi,  2004), 98.
45 Abdurrahman, dkk, Al-Qur‟an dan Isu-isu Kontemporer, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2011), 105. 46 Saking peperangan telah menjadi ciri khas masyarakat Arab pra-Islam, sampai-sampai penyair mengatakan “Kadang kita harus menyerang saudar kita sendiri, bila kita tidak temukan selain saudara sendiri”. Lihat lebih jauh Al-Hamid Al-Husaini, Membangun Peradaban Sejarah Muhammad SAW. Sejak Sebelum Diutus Menjadi Nabi, 80-81. 47 Pada  fase  defensif  ini,  umat  Islam  tidak  diperkenankan  memulai  peperangan,  maka  orang- orang yang tidak memerangi umat Islam tidak boleh diperangi. Lihat Abdul Baqi Ramdhun, Jihad Jalan Kami, terj. Darsim Ermaya Imam Fajarudin, (Solo: Era Intermedia, 2002), 25.
48 Tita Rostitawati, “Teologi Damai dalam Islam”, Jurnal Madani, Vol.4, No.1, Juni 2014, 152.
Penutup Dari  berbagai  penjelasan  pada  bahasa-bahasa  sebelumnya,  dapat  disimpulkan bahwa  kehadiran  ayat-ayat  peperangan  dalam  Al-Qur‟an  merupakan  salah  satu  isu yang direspon Al-Qur‟an dari kenyataan hidup masyarakat Arab pada era Pewahyuan. Peperangan  sudah  menjadi  darah  daging  di  kalangan  Arab,  menyelesaikan  masalah tidak  lain  hanya  bisa  dilakukan  dengan  perang.  Nabi  pada  awalnya  tidak  ingin melakukan peperangan, berbagai keterpurukan dan siksaan yang dirasakannya karena ulah perbuatan orang-orang kafir, menjadi faktor Nabi melakukan peperangan.Selain itu  juga  kita  bisa  melihat  nilai-nilai  moral  di  dalamnya;  perang  bukan  untuk kepentingan penyerangan ( offensive ) karena beda agama, melainkan karena pembelaan diri, seperti pada alas an “sampai tidak ada lagi penindasan, fitnah. Oleh  karena  itu,  ayat-ayat  yang  pertama  turun  dalam  konteks  peperangan adalah kesadaran bahwa berperang senantiasa berada di bawah naungan kuasa Allah, karenya  umat  Islam  saat  itu  harus  mendasari  perang  mereka  karena  Allah,  ikhlas, menghilangkan  keburukan,  dan  lain  sebagainya.  Menariknya,  peperangan  yang menjadi melekat dalam diri masyarakat Arab tersebut, perlahan tapi pasti diubah oleh Allah,  melalui  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  secara  perlahan-lahan.  Upaya  ini  membenarkan hikmah  dalam  kenyataan  Al-Qur‟an  yang  diturunkan  secara  berangsur-angsur.  Apa yang menjadi hikmah atas turunnya ayat-ayat Al-Qur‟an secara bertahap, yang dalam Al-Qur‟an versi tartib mushafi tidak tergambar jelas, hal ini baru tergambar ketika ayat- ayat  tersebut  disusun  berdasarkan  kronologi  peristiwa  perangnya:  Perang  Badar, Uhud,  dan  Khandaq,  melalui  metode tartib  nuzuli. Upaya  ini  telah  mencoba mengangkat  isu  perdamaian  agama  Islam  yang  dicapai  bahkan  dalam  konteks pepereangan  sekalipun.  Hal  ini  karena  perdamaian,  rahmat,  saling  menjaga, menghormati,  dan  tidak  ada  paksaan,  adalah  titik  utama  dalam  menjalankan  tugas kenabian Muhammad sebagai utusan Allah. ini juga pada dasarnya berdasarkan ajaran pokok  Islam,  yang  secara  harfiyah, Islam,  Salam,  Silm yang  berarti damai , sejahtera , mencari kedamaian. Wallahu a‟lam.

## Daftar Pustaka
Abazhah, Nizar, (2001). Perang Muhammad: Kisah Perjuangan dan Pertempuran Rasulullah, terj. Asy‟ari Khatib, Jakarta: Zaman. Abbas,  Abdullah  bin,  (2004). Tanwiral-Miqbasmin  Tafsir  Ibn  „Abbaskaryaal-Fairuzabadi , Beirut: Dar al-Kutub Al-ilmiyah.
Abdurrahman, dkk, (2011). Al-Qur‟an dan Isu-isu Kontemporer, (Yogyakarta: Elsaq Press Al-Baqi, Muhammad Fu‟ad „Abd a, (1992). Mu‟jam Mufa ḥ ras Li Alfaż al-Qur‟ān , Beirut: Dār Al-Fikr.
Al-Ghazali, Muhammad, (2008). Sejarah Perjalanan Hidup Muhammad, terj. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Al-Husaini,  Al-Hamid,  (2000). Membangun  peradaban:  Sejarah  Muhammad  Saw  Sejak sebelum Diutus Menjadi Rasul, Bandung: Pustaka Hidayah. Al-Jabiri Muhammad Abid, (2008). Fahm Al-Qur‟an al-Hakim al-Tafsir al-Wadhih Hasb Tartib al-Nuzul, Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdat al-„Arabiyyah.
Al-Qaththan,  Manna  Khalil,  (1994). Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an, terj.  Mudzakir  AS,
(Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 215
Al-Tabari, Abu Ja„far Muhammad bin Jarir, (1992). Jami‟ al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Anhar, Azam,  (2015). Nilai-Nilai Etis dalam Ayat Perang (Penafsiran Ayat-Ayat Perang dalam Al-Qur‟an),Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Armstrong,  Karen,  (2003). Muhammad  Sang  Nabi:  Sebuah  Biografi  Kritis, terj.  Sirikit Syah, Surabaya: Risalah Gusti.
As-Shalih,  Subhi,  (1993). Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an, terj.  Tim  Pustaka  Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus. As-Sirjani, Raghib, (2015). Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, terj. Sonif (buku 1) Masturi Irham dan Malik Supar (buku 2),(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014).
Asyhari, “Konsep Perang dalam Islam Menurut al-Habsyi: Studi Kritis Terhadap Tafsir Liberal Ayat-Ayat Perang, Inovatif” , Vol. 1, Nomor 1. Asy-Suyuthi, Jalaluddin, (2012). al-Itqan fi Ulum Al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr. Azra, Azyumardi, (2002). Pergolakan Politik Islam , Jakarta: Gramedia.
Badruddin Muhammad bin Abdullah Az-Zarkhasy, (2006). al-Burhan fi ulum Al-Qur‟an, Beirut: Dar Hadis. Baidan, Nashruddin, (1999). Tafsir bi Al-Ra‟yi: Upaya Penggalian Konsep Wanita dalam Al- Qur‟an,  Mencermati  Konsep  Kesejajaran  Wanita  dalam  Al-Qur‟an, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Darwazah, Muhammad Izzat, (1926). al-Tafsir al-Hadis: Tartib al-Suwar Hasb al-Nuzul, Kairo: Dar al-Ihya‟ al-Kutub al-Arabiyyah.
Hasmi,  Sohail  H.,  (1998).  “Jihad”, Encyclopedia  of  Politics  and  Religion ,  Vol.2, Washington, DC. Hitti, Phipil K., (2006). The History of the Arabs: from the Earliest Time to The Present, terj. R.  Cecep  Lukman  Yasiin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi,  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
http://www/ar.itb.ac.id/wdp/ diakses pada 19 Oktober 2019. Ismawati, Esti, (2012). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Yogyakarta: Ombak. Junaidi,  M.,  (2016).  “Perang  dan  Jihad  dalam  Perspektif  Fiqh  Siyasah  Dauliyah (Telaah  Historis  Berbasis  Teks  Suci)”,  Jurnal Law  and  Justice ,  Vol.1,  No.1, Oktober.
Khaalil,  Shawki  Abu,  (2005). Membela  Agama  Tauhid:  Argumentasi  ilmiah  Orientalisme terhadap islam, terj. M. Choril Anam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Khalid,  Amr,  (2009). Jejak  Rasul:  Membedah  Kebijakan  dan  Strategi  Politik  dan  Perang, Yogyakarta: A‟Plus Books.
Qol‟ahji,  Muh.  Rawwas,  (2014). Sirah  Nabawiyah:  Sisi  Politik  Perjuangan  Rasulullah SAW, terj. Tim Al-Azhar, Bogor: Al-Azhar Press. Rahman,  Afzalur,  (2006). Nabi  Muhammad  sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer, (Jakarta: Amzah, 2006).
Ramdhun,  Abdul  Baqi, Jihad  Jalan  Kami, terj.  Darsim  Ermaya  Imam  Fajarudin, Solo:Era Intermedia.
Rostitawati, Tita, (2014). “Teologi Damai dalam Islam”, Jurnal Madani , Vol.4, No.1, Juni. Salenda,  Kasjim,  (2009). Terorisme  dan  Jihad  dalam  Perspektif  Hukum  Islam ,  Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI.
Sambutan  Rektor  ITB  pada  Peresmian  Penerimaan  Mahasiswa  Pascasarjana  Baru ITB  Semester  2  Tahun  Akademik  2014/2015, Revolusi  Mental  dan  Pendidikan Pascasarjana http://www.itb.ac.id. Diakses pada 19 Oktober 2019.
216 Ilmu Ushuluddin, hlm. 200-217                                                Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
Shihab,  M.  Quraish,  (2014). Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  Sorotan  Al- Qur‟an dan Hadits-Hadits Shahih, Jakarta: Lentera Hati _____,(2010). Membumikan  Al-Qur‟an  Jilid  2:  Memfungsikan  Wahyu  dalam  Kehidupan, Jakarta: Lentera Hati.
_____,  (1995). Membumikan  Al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan. _____,(2006). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Jakarta: Lentera Hati.
Syuryansah, Perang  dalam  Perspektif  Islam  Kontemporer ,  Prociding  Interdisciplinary Postgraduate  Studebt  Conference  2 nd ,  Program  Pascasarjana  Universitas Muhammadiyah Jakarta. Wijaya,  Aksin,  (2016). Sejarah  Kenabian  dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat Darwasah, Bandung: Mizan Pustaka. www.kebudayaan.kemendikbud.go.id,  diakses  pada  20  Oktober  2019.Zuhri,  Muh, (2004). Potret Keteladanan Kiprah Politik Muhammad Rasulullah, Yogyakarta: Lesfi.
Alwi HS, Afrida, Husnul Metode Al-Qur‟an 217