229

## MELACAK PENAFSIRAN KONTEMPORER DI BELAHAN  BARAT DUNIA ISLAM

## Ainaul Mardhiyah
SMK As-Salamah Pati, Jawa Tengah, Indonesia Email: mardhiyahainaul @gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengisi  kekurangan  dalam sejarah  tafsir,  dan  berupaya  mengintrodusir  karakteristik tafsir  di  belahan  Barat  dunia  Islam  hingga  abad  ke-8  H dengan melakukan penelusuran dari awal pergumulannya dengan  teks  Suci.  Mozaik  pemikiran  Islam  pada  dunia kesarjanaan  muslim  mengenal  adanya  dua  pembagian berdasarkan  letak  geografis  yaitu  belahan  Barat  dunia Islam dan belahan timur dunia Islam. Dalam tradisi tafsir, pembagian kawasan ini membentuk karakteristik tertentu yang mewarnai pluralitas penafsiran ketika tafsir di belahan barat  dunia  Islam  ( masyriq )  menawarkan  cara  baru memandang kalam Tuhan. Kemajuan perkembangan tafsir saat ini,  pada gilirannnya ditandai dengan perubahan pola di mana tafsir di kawasan timur yang notabene lebih dulu berkembang dan mapan sehingga digunakan sebagai model dalam bertafsir kemudian berbalik meminjam hasil tafsir di kawasan Barat. Namun, dalam studi tentang sejarah tafsir, kontribusi pemikiran tafsir di kawasan Barat  masih belum mendapatkan  hak-nya  yang  ditandai  dengan  minimnya kajian  dan  masih  dominannya  kajian  tafsir  di  belahan timur.
Kata kunci: Studi kawasan dalam Tafsir, Tafsir di Masyriq, Tafsir Andalusia, Tafsir Linguistik.

## Abstract

## REVEALING THE CONTEMPORARY INTERPRETATION IN
THE WESTERN PART OF THE ISLAMIC WORLD. This article aims  to  fill  the  flaws  in  the  interpretation  history and attempt to  introduced  it  characteristics    in  parts  of  the  West  Islamic  world until  the  eighth  century.  Islamic  mozaic  thought  on  the  muslim scholarship  world  to  know  the  existence  of  two  divisions  based  on geography the western parts and east parts of the Islamic world. In the  interpretation  tradition,  this  area  formed  certain  characteristics that  colored  the  plurality  of  interpretation  when  misconstrued  in parts  of  the  west  Islamic  world  (masyriq)  offers  new  ways  of  God kalam respect. The progress of the development of the interpretation marked with a change in the term of the interpretation in the eastern area which first developed and well established so that is used as an intepretation model then turned to borrow the results to the West area. The study of the interpretation history has a contribution of ideas in the Western interpretation. It still not get the rights form with a lack of interpretation study and still dominance the study in parts of the east.
Key  Words :   intepretation  area  study,  Masyriq  Interpretation, Andalusia Interpretation, Linguistic interpretation.

## Pendahuluan A.
Memperbincangkan  Andalusia  adalah  memperbincangkan bagian dari masa lalu kejayaan Islam ketika berhasil menguasai salah satu bagian dari Eropa. Bagi Eropa, Islam di Andalusia mungkin mimpi buruk  sekaligus  mimpi  indah.  Buruk  karena  membuat  kehilangan kontrol atas tanah kelahiran dan membiarkan Islam berkuasa, namun juga sekaligus mimpi indah karena Andalusia memberi sumbangan yang sangat signifikan dalam perkembangan peradaban dan pemikiran sebagaimana  terlihat  dalam  gerakan  averroisme  di  Eropa  yang menginisiasi renaissance pada abad ke -14 M dan aufklarung pada abad ke-18 M. Sementara bagi Muslim, meski sejarah Islam di Andalusia telah berakhir namun pemikiran para scholar muslim Andalusia yang terekam  dalam  berbagai  karya  ini  memiliki  pengaruh  yang  sangat sifnifikan pada belahan dunia Islam lainnya hingga kini. 1
1 Untuk  menyebut  salah  satu,  deskripsi  tentang  pengaruh  tokoh  tafsir An dalusia terhadap pemikiran di Indonesia dapat dibaca dalam disertasi doktoral
Penelusuran  terhadap  karya-karya  ilmiah  para scholar Andalusia dalam berbagai bidang disiplin ilmu nampaknya menemui sejumlah  kesulitan 2 karena  kecelakaan  sejarah.  Pertama,  sejarah penghacuran dan pembumihangusan bangsa Eropa terhadap wilayah Andalusia dengan pemberian opsi antara meninggalkan negara atau masuk Kristen menimbulkan kehilangan yang sangat besar terhadap warisan  Islam.  Kedua,  Sejumlah  karya  sarjana  Muslim  disinyalir diakui  dan  diklaim  sebagai  karya  sarjana  Kristen.  Ketiga,  Sejumlah karya  masih  dalam  bentuk  manuskrip  yang  tersebar  di  berbagai perpustakaan  di  belahan  dunia  Islam.  Karena  ketiga  faktor  inilah, maka  pelacakan  terhadap  perkembangan  kajian  tafsir  di  Andalusia tidak  dapat  memenuhi  tugasnya  secara  paripurna  untuk  melacak keseluruhan karya yang muncul di belahan Barat dunia Islam ini.
Artikel  berikut  dengan  keterbatasan  di  atas,  akan  berupa untuk  menyajikan  potret  tentang  perkembangan  kajian  tafsir  di Andalusia hingga abad ke-8 Hijriyyah. Pembatasan dilakukan dengan mempertimbangkan perkembangan Islam di Andalusia yang berakhir di Abad 8 H selepas serbuan Kristen. Tafsir yang akan dikaji tidak hanya  tafsir  yang  sudah  tercetak  namun  juga  termasuk  tafsir  yang masih  berbentuk  manuskrip  dengan  mengingat  signifikansi  kajian terhadap kajian tafsir tersebut serta menghindari adanya missing link dalam mata rantai perkembangan tafsir yang muncul di Andalusia.

## Pembahasan
B.

## Skestsa Historis dan Kultural Islam di Andalusia
1.
Islam  telah  masuk  ke  Andalusia  pada  masa  salah  seorang khalifah Bani Umayyah, al-Walid (705 – 715 M) dengan menggunakan
salah satu mahasiswa Indonesia di jurusan Tafsir Metodologi Ilmu Tafsir di Barat Is- lam pada Fakultas Ushuluddin, Universitas al-Qarawiyin. Baca Med Hatta, “ Resume Disertasi Update Pengaruh Tokoh Tafsir Andalusia  Terhadap Pemikiran Di Indone- sia” dalam www. My Buku Kuning: Taro Ada Taro Gau diakses pada tanggal  21 April 2008. Med membagi pengaruh ini dalam tiga kategori: karya-karya ilmiah berbentuk skripi, tesis atau disertasi, terbitan-terbitan Indonesia tentang tafsir/ mufassir An- dalusia dan karya terjemahan.
2“ Tokoh Tafsir Andalusia” dalam www. My Buku Kuning: Taro Ada Taro Gau diakses pada tanggal   10 Maret 2008.
penguasaan  Afrika  Utara  oleh    Khalifah  Abdul  Malik  (  685  –  705 M) sebagai batu loncatan. Penguasa Afrika Utara, Musa ibn Nushair mengirim pasukan dibawah pimpinan Tariq ibn Ziyad ke Andalusia pada 711 M dan mendapatkan kemenangan setelah mampu menguasai beberapa  kota  penting  di  Andalusia  seperti  Cordova,  Granada  dan Toledo. Kemenangan Thariq ini mendorong Musa ibn Nushair untuk melibatkan diri dalam ekspansi ini dan bersama pasukan Thariq pada akhirnya  menguasai  seluruh  kota  penting  di  Andalusia. 3 Perluasan berikutnya berhasil menguasai seluruh Andalusia bahkan menjangkau Perancis dan bagian-bagian penting dari Italia.
Peradaban  Islam  mulai  menggeliat  dengan  didirikannya Masjid  Cordova  sebagai  pusat  pendidikan  di  samping  dibukanya sekolah-sekolah  di  kota  besar  Andalusia  dan  pada  titik  puncak ditandai  dengan  berdirinya  pusat  kajian  ilmiah  seperti  Universitas Cordova. Secara politik, sejarah Islam di Andalusia juga menghasilkan dinasti Murabitun (1086 – 1143) dan Muwahhidun (1146 – 1235). Murabitun  mempertahankan  Andalusia  dari  serangan  Kristen membuat kekuasaan Islam kehilangan banyak daerah yang ditandai dengan lepasnya pusat kebudayaan dan Peradaban, Toledo pada tahun 418 H/ 1085 M, Cordova pada tahun 635 H/ 1238 M serta Sevilla tahun 646 H/1248, dan hanya menyisakan benteng terahir kekuasaan Islam  di  Andalusia,  dan  Granada.  Pada  Perkembangan  selanjutnya, Granada    yang  pada  mulanya  dikuasai  oleh  Bani  Ahmar  (1232  – 1492)  akhirnya  jatuh  ke  tangan  dua  penguasa  Kristen  Ferdenand dan  Isabella  pada  896  H/  1492  M.  Kenyataan  yang  dihadapi  oleh umat  Islam  adalah  memilih  antara  dua  opsi,  untuk  masuk  Kristen atau  meninggalkan  Andalusia  pada  tahun  1501  hingga  pengusiran umat Muslim dari Spanyol oleh Philip III pada tahun 1609 membuat Andalusia  tidak  lagi  memiliki  peranan  dalam  perkembangan  Islam selanjutnya.
Secara  kultural,  tujuh  abad  Islam  di  Andalusia  memberikan warna  lain  bagi  peradaban  Andalusia.  Peradaban  Andalusia  adalah
3 Philip K. Hitti, History of The Arabs (London: Macmillan Press, 1970), hlm. 493.
233
peradaban  yang  khas  karena  mencerminkan  varian  yang  khas  yang dibentuk berdasar asimilasi antara bangsa Spanyol dan warga Barbar dengan kultur Arab dan didukung dengan kondisi perekonomian yang sangat  makmur.  Islam  yang  minoritas  di  Andalusia  dan  menguasai negara yang mayoritas penduduknya Kristen dan berada di tengah- tengah teritorial negara-negara Kristen menjadi faktor yang akhirnya menyulitkan posisi Andalusia. Meski secara politik muncul gerakan perebutan kembali Spanyol dari kekuasaan muslim ( reqonquista ) dan akhirnya  berhasil  mengusir  Islam  dari  Andalusia,  namun  asimilasi Islam  dengan  penduduk  setempat  melahirkan  adanya  orang- orang Andalusia (pribumi) yang masuk Islam yang disebut sebagai muwalladu > n sehingga membentuk sebuah masyarakat Hispano-Arab. 4
Asimilasi dalam penggunaan bahasa Arab, tradisi (adat-istiadat), tata cara  dan  pola  hidup  bangsa  Arab  mewarnai  tidak  hanya  golongan muwalladu > n ,  namun  juga  pada  kehidupan  umat  Kristen  di  bawah pemerintahan Muslim.
Penduduk Andalusia terdiri dari kaum muslimin pendatang di  Andalusia  yaitu  suku  bangsa  Arab,  Barbar,  Yahudi,  Nasrani. 5
Secara  politis,  heterogonitas  suku  dan  golongan  pada  gilirannnya pada masa disintegrasi merugikan soliditas Andalusia karena adanya kecenderungan pergolakan antar suku sebagaimana yang terjadi pada periode mulu > k at-tawa > ’if . 6 Periode disintegrasi dan ditambah dengan
4 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam ,  terj.  Ghufron  M.  Mas’adi Bagian kesatu dan kedua (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 582 – 583.
5 Suku Arab terdiri dari suku Qays yang berasal dari Syam dan suku Arab yang berasal dari Yaman yang mencerminkan generasi pemukim awal dan emigran belakangan. Suku Arab ini biasanya bermukin di daerah dekat pantai timur dan teng- gara Andalus. Sementara pada suku Berber yang berasal dari Afrika Utara dan Ma- roko terdapat dua golongan besar Butr dan Brens yang mendiami dataran-dataran tinggi dan pegunungan Andalus di bagian tengah dan barat Andalus. Orang Nasrani adalah yang berada di luar kekuasaan orang Muslim atau berontak pada pemerin- tahan Muslim dan tinggal di daerah yang disebut sebagai s \ ugu > r (daerah perbatasan musuh), terdapat juga ahl az \ -z \ immi ( al-mu’ahadun ) yang berada di bawah perlind- ungan pemerintah muslim termasuk orang Yahudi. Baca Muhammad Tohir, Sejarah Islam Dari Andalus sampai Indus (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hlm. 374 -  380. 6 Pada periode mulk at-tawa > if (1013 – 1086),  muncul lebih dari 30 neg - ra-negara kecil yang berpusat di kota-kota tertentu seperti Seville, Cordova, Toledo dengan negara yang terbesar adalah Abbadiyah di Seville. Ciri umum dari pemerin-
pesatnya  ekspansi  sejumlah  kerajaan  Kristen  membuat  Andalusia mulai abad ke-7 H banyak kehilangan pusat pengkajian Islam, namun bertahannya  Granada  hingga  abad  ke-9  Hijriyyah  sebagai  benteng terakhir  peradaban  Islam  akan  dilihat  dalam  hubungannya  dengan produktifitas tafsir yang ditulis di tanah Andalusia hingga berakhirnya kekuasaan politik Islam.
Periodesasi Kajian Tafsir di Andalusia
2.

## Masa Awal (Embriotik)
a.
Pembahasan  tafsir  di magrib sangat  berkaitan  dengan perkembangan tafsir di masyriq (bagian timur) Islam sebagai pusat dan awal mula perkembangan tafsir di dunia Islam. Dalam pandangan Abdus Salam Ahmad, setidaknya ada dua hal  yang menjadi titik awal perjumpaannya. Upaya pengiriman para  sahabat ( wafdat/bi’s \ ah ) ke bagian barat Islam serta perlawatan intelektua ( rih } lah ) yang dilakukan oleh para pecinta ilmu dari bagian barat Islam ke pusat-pusat kajian di Timur terutama di daerah Hijaz (Makkah dan Madinah). Sebagai implikasinya,  setelah  perlawatan  ke  timur  Islam,  beberapa  sarjana yang concern terhadap kajian tafsir kembali ke belahan barat dunia Islam  ( magrib )  dengan  mengintrodusir  pengajaran  tafsir  serta memperkenalkan  beberapa  tafsir  dari  dunia  timur.  Beberapa  tafsir dari bagian timur Islam yang dilaporkan telah tersebar pada masa awal di bagian barat Islam misalnya tafsir yang dinisbahkan kepada Hasan al-Basry (w. 110 H), Tafsir Abdurrahman Ibn Zaid ibn Aslam (w. 182 H), Tafsir Abdur Razzaq as } -S } an’ani (w. 211 H), Tafsir Abdullah ibn
tahan Negara-negara kecil ini adalah dinasti yang kuat selalu menyerang tetangganya yang lemah termasuk meminta bantuan kepada kalangan Kristen dalam penyerangan ini. Kekuasaan at-tawa > if berakhir setelah kedatangan golongan Murabitun dari Afrika Utara dan selanjutnya gerakan Muwahhidun. Gerakan at-tawa > if yang dipimpin oleh penguasa yang berasal dari berbagai suku bangsa dan golongan ini mencerminkan he- terogenitas anggota militer pada masa Bani Umayyah yang kemudian melepaskan diri dari kekuasaan pemerintah pusat sekaligus ketidakharmonisan etnik dan persaingan antar kelompok militer. Baca Dewan Editor Ensiklopedi Tematik Islam, Ensiklopedi Tematik Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006), hlm. 201 – 216.
235
Nafi’ (w. 180 H), Tafsir Yahya ibn Salam (200 H), Tafsir Abi Abdul Qasim ibn Salam (w. 224 H), dan Tafsir al-Tabari (w. 310 H). 7

## Masa Penulisan Tafsir b.
Setelah  melewati  masa  embriotik  penulisan  tafsir  melalui perjumpaan  intelektual  para  peminat  kajian  tafsir  di  Andalusia dengan  para  pengajar  tafsir  dan  juga  melaui  berbagai  karya  tafsir di  dunia  Islam  bagian  timur,  Andalusia  memasuki  masa  berikunya ketika  telah  muncul  beberapa  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  scholar Andalusia sendiri. Tafsir yang pertama kali muncul, adalah tafsir yang ditulis oleh Abdur Rahman al-Hiwari (w. 228 H.), tafsir Abdul Malik ibn Habib (w. 239 H), Abu Ishaq al-Qurtubi (w. 249 H), Yahya ibn Zakariya ibn Ibrahim  (w. 259 H), dan Baqi ibn Makhlad (276 H.). Melihat masa hidup para penulis tafsir ini,  maka dapat disimpulkan bahwa penulisan tafsir di Andalusia telah dimulai pada awal abad ke-3 H, hanya saja karya tafsir yang dihasilkan oleh para penulis awal tafsir di Andalusia ini tidak dapat ditemukan  lagi kecuali karya Baqi ibn Makhlad,  sehingga  potret  tafsir  awal  di  Andalusia  dalam  artikel  ini akan diawali dengan mengkaji tafsir Baqi ibn Makhlad. 8
Lintasan Tafsir di Andalusia:  Abad ke-3 – 8 H. 3.
Tafsir abad ke-3 Hijriyah a.
Tafsir Baqi ibn Makhlad (w. 276  H) 1)
Baqi ibn Makhlad yang memiliki nama lengkap Abu Abd ar- Rahman, Baqi ibn Makhlad ibn Yazid al-Qurt } ubi lahir pada Ramadan
7 Misalnya  Muhammad  ibn  Wad } d } a > h  as-Sadafi  dilaporkan  memperkena - kan  tafsir  karya  Yahya  ibn  Salam  ke  daerah  Qarawayn  dan  lainnya.  Selengkapnya dapat  dibaca  dalam  Abd  as-Salam  Ahmad  al-Kanuni, Al-Madrasah  al-Qur’aniyyah fi  al-Magrib:  Min    al-Fath } al-Isla > mi  ila  Ibn  Athiyyah, (Rabat:  Maktabah  al-Ma’a > rif, 1981),juz 1, hlm. 117 – 124.
8 Selain menghasilkan tafsir yang mandiri, di Andalusia ditemukan adanya upaya penulisan ringkasan ( ikhtis } a > r ) bagi sebuah tafsir. Misalnya Tafsir yang ditu- lis oleh Abu Bakr al-Qurt } ubi > (w. 333 H) yang merupakan ringkasan ( ikhtis } ar ) dari tafsir at } -T { abari (w. 310 H). Jika membandingkan masa hidup dua orang tokoh ini yang hanya berselang 23 tahun, maka apresiasi para scolar Andalusia terhadap tafsir di dunia Islam bagian timur yang diwakili oleh at } -T { abari > terbilang telah dimulai pada masa sangat awal. Baca al- Kanuni, al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 132 – 154.
201  H.  Belajar  berbagai  disiplin  ilmu  baik  di  bagian  barat  Islam ( magrib )  maupun  melakukan  perlawatan  intelektual  ke  kawasan timur  dunia  Islam  ( masyriq )  selama  24  tahun  yang  membuatnya menjelajahi pusat-pusat kajian Islam pada masa itu seperti Makkah, Madinah,  Mesir,  Damaskus,  Baghdad  dan  Kufah.  Menimba  ilmu dari  banyak  guru  yang  ditemuinya  baik  di  barat  maupun  di  timur. Di  wilayah  Islam  bagian  barat,  Baqi  belajar  pada  Muhammad  ibn Isa al-A’sha, Yahya ibn Yahya al-Lais \ i, Sahnu > n ibn Sa’id sementara di belahan  timur  dunia  Islam  mempertemukannya  dengan  beberapa pemuka hadits seperti Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Abdullah ibn Bakir, Abi T { aur atau Abi Mus’ab az-Zuhri. 9 Pertemuannya dengan banyak  ahli  hadis  membuatnya  melakukan  ijtihad  secara  mandiri dan dikenal sebagai penyebar awal bagi hadis di Andalusia. Beberapa karya ilmiahnya: Tafsir al-Qur’an, Musnad yang ditulis berdasarkan bab fiqh, Fatawa as } -S { aha > bah wa at-Ta > bi’in. Baqi meninggal pada bulan Jumadil Akhirah pada 276 H dalam usia 75 tahun.
Introduksi Kitab:
2)
Kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  Baqi  ibn  Makhlad  ini tidak  ditemukan  naskah  aslinya  dalam  bentuk  manuskrip. Kitab  ini  ditemukan  melalui  beberapa  sumber  sekunder  yang menginformasikannya, baik seperti Abdullah ibn Abdul Malik yang secara khusus membuat ikhtisar tafsir ini maupun melalui kutipan- kutipan yang disebut oleh banyak penulis buku hadis, tafsir atau yang lain seperti Ibn Hazm al-Andalusi atau As-Suyuti. 10 Ibn Abdil Barr
9 As-Suyuti mencatat misalnya di Bagdad,  Baqi bertemu dengan Ibn Ha - bal, di Hijaz berguru pada Abu Mus’ab al-Zuhri - murid Malik ibn Anas yang menja- bat qa > d } i di Madinah- dan Abu Tahir ibn as-Sarh, di Damaskus belajar pada Hisham ibn Ammar dan di Kufah belajar pada Abu Bakr ibn Abi Shaybah. Lihat  Jalaluddin Abdur Rahman ibn Abi Bakr as-Suyuti, Tabaqa > t al-Mufassiri > n (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1983), hlm.  30 – 31.
10  as-Suyuti menceritakan informasi dari Ibn Hazm yang mengunggulkan tafsir ini termasuk jika dibandingkan dengan tafsir Ibn Jarir at }- T { abari. As-Suyuti juga menginformasikan keberadaan tafsir Baqi > pada kitab yang ditulisnya untuk menyaji- kan inventarisasi para penafsir di dunia Islam. Lihat as-Suyut } i, Tabaq > at al-Mufassiri > n , hlm. 30.
237
dalam kitab Tamhid- yang hingga saat ini masih berujud manuskrip- menyebut penafsiran Baqi ibn Makhlad terhadap QS. az-Zumar: 42 tentang perbedaan kata an-nafs dan ar-ru > h . Penafsiran Baqi didasarkan pada sebuah riwayat yang bersumber dari Sa’id ibn Jubair. Menurut al-Kanuni, 11 sesuai  dengan  latar  belakang  dan  kepakaran  dalam bidang hadis yang dimiliki oleh Baqi ibn Makhlad dapat dipastikan bahwa bentuk tafsir Baqi adalah jenis tafsir as \ ari yang mengkompilasi berbagai riwayat dalam ayat.
Tafsir Abad ke-4 H. b.
Tafsir Ibn Abi 1) > Zamanain (W. 399 H)
Biografi Ibn Abi Zamanain (W. 399 H)
a.
Ibn Abi Zamanain yang memiliki nama lengkap Muhammad ibn Isa ibn Abi Zamanain lahir di kota Granada pada 324 H. Tumbuh dan belajar pada para scholar Islam di Andalusia sendiri seperti Wahb ibn Mabirah, Ahmad ibn Mat } raf, Iba > n ibn I > sa hingga dikenal sebagai pemuka  Granada  dalam  bidang  hadis,  fiqh,  sastra  dan  linguistik. Sebagaimana mazhab yang populer di Andalusia, Ibn Abi Zamanain berafiliasi dalam pemikiran fiqh mazhab Maliki. Beberapa publikasi ilmiahnya: Tafsir  al-Qur’an,  Mukhtas { ar  tafsi > r  Ibn  Salam ,  kitab Us } u > l  as-Sunnah, Kitab Muhaz \ z \ ab  fi  Ikhtis } a > r  Syarh } Ibn  Muzayyin  li  al- Muwaththa’ , Kitab al- Muqarrab fi al-Mudawwanah . Introduksi atas Tafsir: b.
Tafsir  yang  ditulis  Ibn  Abi  Zamanain  merupakan  ikhtisar dari tafsir Abu Abdul Qasim Ibn Salam yang hingga saat ini masih berujud manuskrip di perpustakaan Qarawain. Tafsir ini bersumber pada penuturan salah seorang murid Ibn Salam yang bernama Abu Amr yang menerima tafsir ini pada tahun 395 H di Kordoba. Ikhtisar tafsir ini ditulis Ibn Abi Zamanain untuk menyederhanakan berbagai pengulangan  dalam  kitab  tafsir  Ibn  Salam  dengan  memberikan tambahan kajian linguistik ( i’rab dan s }arf ). Diawali dengan pengantar terhadap  tafsir  yang  berisi  berbagai  kajian  dalam  ulumul  Qur’an seperti kodifikasi al-Qur’an dan informasi tentang Makki-Madani.
11  Al-Kanu > ni > , al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 153.

## Tafsir Abad ke-5 Hijriyyah
c.
Tafsir al-Mah 1) { dawi > (w. 432 H) Biografi al-Mah a. { dawi >
Nama  lengkap  al-Mahdawi  adalah  Ahmad  ibn  Ammar Abu  Abbas  al-Mahdawi.  Nisbah  al-Mahdawi  berasal  dari  kota  al- Mahdiyah di Maghrib. Tidak banyak diperoleh data tentang sejarah kehidupannya. Beberapa yang berhasil didapatkan misalnya bahwa al- Mahdawi belajar pada beberapa ulama di bidang qira > ’at yang ternama seperti Muhammad ibn Sufyan, kakeknya dari garis ibu yaitu Mahdi ibn Ibrahim serta Ahmad ibn Muhammad al-Qantari di Mekkah. Al- Mahdawi dikenal sebagai pemuka qira > ’at di Andalusia telah menulis hingga  meninggal  pada  432  H  beberapa  buku  baik  dalam  bidang qira’at maupun yang lain seperti al-Muwad } d } i fi > Ta’li > l Wuju > h al-Qira > ’at , at-Tah } s } i < l fi > Mukhtas } ar at-Tafsi > l .
Introduksi tafsir b.
Kitab  Tafsir  al-Mahdawi  hingga  saat  ini  masih  berujud manuskrip  di  Perpustakaan  Nasional  al-Magribiyyah  di  Rabat  dan ditemukan  hanya  sebagiannya  berupa  tafsir  Surah  al-Kahfi  hingga Surah  an-Nas  dalam  309  halaman.  Di  akhir  kitab,  al-Mah { dawi > menyatakan  bahwa  ia  menulis  dalam  kitab  tafsirnya  ini  sejumlah informasi  tentang  berbagai qirav > ’ah yang  disajikan  secara  singkat. Tafsiran al-Mahdawi dimulai dengan informasi tentang ada tidaknya naskh (penggantian) dalam ayat dan dilanjutkan dengan pembahasan tentang  hukum  yang  tercakup  dalam  ayat.  Jika  ditemukan,  ia menyajikan  beberapa  hukum  yang  bisa  dideduksi  dari  ayat  dengan menyebut  argumentasinya.  Selepas  pembahasan  tentang naskh dan aspek  legal ayat, al-Mahdawi menyajikan uraian tentang tafsir, qira > ’at dan ulasan tentang i’ra > b . Dalam pembahasan tentang sebuah surah, biasanya diawali dengan riwayat tentang keutamaan surah, kemudian dilanjutkan dengan pembahasan beberapa kelompok ayat hingga akhir dengan  tidak  mengkaji  pada  setiap  kata  dalam  ayat,  namun  hanya berkonsentrasi pada kata-kata tertentu yang dipandang memerlukan
239
tafsir berdasarkan riwayat yang ditemukannya namun dengan tidak selalu menyebutkan sanad. Termasuk informasi tentang latar turunnya ayat ( sabab an-nuzu > l ) juga hanya ditampilkan jika dipandang sangat berkaitan dengan pemahaman ayat. Al- Mahdawi memberi perhatian khusus  terhadap qira’at dengan  menjadikannya  sebagai  salah  satu judul bahasan dan menampilkan ragam qira’ah termasuk yang tidak masyhur. Begitu pula ketika mengkaji i’rab , al-Mahdawi memberikan satu sub judul tersendiri dan dibatasi pada kajian i’rab atas kata-kata yang memiliki qira’ah yang  berbeda-beda. 12
Tafsir Makki ibn Abi T
2) } a > lib (w. 437 H) Biografi Mufassir a.
Makki  ibn  Abi  T { a > lib  yang  memiliki  nama  lengkap  Abu Muhammad Hamus } ibn Muhammad ibn Mukhtar al-Qaisi al-Magribi ini lahir di kota Qarawain pada tahun 355 H. Pada awalnya belajar pada sejumlah ulama’ di Qarawain seperti Abu Muhammad Zaid al- Qarawain  dan  Abu  Hasan  al-Hasabi  kemudian  menuju  Mesir  pada tahun 376 H untuk belajar qira > ’at pada Abdul Mun’im ibn Galabun dan  Abu  ‘Adi  Abdul  Aziz  serta  Muhammad  ibn  Ali  al-Adfawi. Menunaikan haji ke Baitullah sebanyak dua kali, pada 382 H dan 387 H dan ia berkesempatan belajar pada sejumlah pakar dalam bidang qira > ’ah seperti Ahmad ibn Farras dan Abu al-Qasim Abdullah ibn al- Saqti. Mulai tahun 393 H pindah ke Kordoba dan mengajar di Masjid Cordoba  sebagai  khatib.  Makki  ibn  Abi  Thalib  tidak  hanya  terlibat dalam proyek akademis namun juga melakukan tugas birokrasi sebagai pengawas pasar di Kordoba. Meninggal di Cordoba pada 437 H dan meninggalkan banyak publikasi di sekitar kajian ilmu qira > ’at dan tafsir beberapa diantaranya adalah kitab al-Hida > yah ila Bulu > g an-Niha > yah , Musykil I’ra > b al-Qur’an , ar-Ri’a > yah fi > Tajwi > d al-Qira > ’ah , at-Taz \ kirah fi al-Qira > ’at al-Sab’ , at-Tanbi > h ‘ala ahl Qira > ’at Nafi’ ibn Abdurrahman dan Iba > nah fi Ma’a > ni al-Qira > ’ah . Introduksi Tafsir
b.
12 Al-Kanuni, al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 199 – 206.
Tafsir Makki ibn Abi T { alib hingga saat ini  masih berbentuk manuskrip  di  perpustakaan  Nasional  di  Rabat.  Al-Kanuni  hanya menemukan 2 manuskrip yang berisi bagian pertama tafsir dari al- Fatihah  hingga  al-A’raf  dan  bagian  ketiga  yang  dimulai  dari  Surah Maryam  hingga  Surah  az-Zumar. 13 Dalam  mukaddimah,  Makki menyebut  bahwa  tafsir  yang  ditulisnya  ini  berupaya  menghimpun seluruh pengetahuan yang dimilikinya berkaitan tentang al-Qur’an. Beberapa  hal  yang  ingin  dia  lakukan  adalah  menyebut  riwayat yang  berasal  dari  Nabi,  sahabat  dan  tabi’in  secara  lengkap  dengan menyebut  rangkaian  periwayat  yang  mentransmisikannya  ( sanad ), penjelasan tentang hukum, latar belakang turunnya ayat ( sabab an- nuzu > l ), informasi tentang na > sikh-mansu > kh , penjelasan tentang qira > ’ah dan  persoalan  linguistik  ( i’rab, tas { ri > f , isytiqa > q , i’la > l ). 14 Informasi  ini berasal  dari  pendapat  ulama  di  bidang fiqh , qira > at,  riwa > yah yang berkembang  pada  masanya  dan  diupayakan  dinukil  oleh  al-Makki secara  utuh  untuk  menghindari  reduksi  dan  distorsi.  Sumber  yang digunakan dalam penulisan tafsir menurut pengakuannya berjumlah lebih dari seribu buah literatur, di antaranya: Tafsi > r at } -T { abari, I’ra > b al- Qur’an karya Abu Ja’far an-Nah } h } as, Ma’a > ni al-Qur’an karya Abu Ishaq az-Zajja > j, Tafsir Yahya ibn Salam dan Kitab al-Istigna > ’ karya gurunya Abu Bakr al-Adfuni yang menghimpun kajian tentang ulu > mul Qur’an .
Tafsir Abad ke-6 Hijriyyah
d.
Ibn al-Arabi (W.543 H) 1)
Biografi Mufassir:
a.
Ibn al-Arabi yang bernama lengkap Muhammad ibn Abdullah ibn  Muhammad  ibn    Abdullah  ibn  Ahmad  al-Ma’a > firi > al-Isybili  al- Andalusi ini lahir pada 468 H di Sevilla, Andalusia. Terdidik dalam bidang fiqh serta qira > ’at > , Ia mulai pendidikan dasarnya di Andalusia di bawah bimbingan ayahnya, Abdullah ibn Muhammad yang dikenal
13 Al-Kanu > ni > , al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 207. 14 Dalam kitab ini kajian tentang persoalan i’ra > b disederhanakan karena al- Makki telah menulis satu buku khusus tentang i’ra > b dalam al-Qur’an yaitu Musykil I’ra > b al-Qur’an . Pembahasan yang cukup memadai tentang kitab Musykil ini dapat dibaca dalam Al-Kanuni, al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 212 -218.
241
sebagai  ahli  fiqh di  Sevilla.  Melanjutkan  perlawatan  ilmiahnya  ke Mesir, Syam, Baghdad dan Makkah untuk mendalami berbagai displin ilmu mulai fiqh, ushul, dan hadis dan tafsir. Ibn al-Arabi  mengikuti pandangan  teologis  ahlus  sunnah  dan  menekuni  pemikiran  fiqh mazhab Maliki. Meninggal pada bulan Rabi’ul Awwal di Maragas dan dimakamkan  di  kota  Fez  pada  543  H. 15 Beberapa  karya  yang  telah dipublikasikan: Anwa > r  al-Fajr  fi  Tafsi > r  al-Qur’an,  Qa > nu > n  at-Ta’wi > l fi  Tafsi > r  al-Qur’an,  Ah } ka > m  al-Qur’an,  Naskh  wa  al-Mansu > kh,  Kitab al-Masa > lik  fi  Syarh  Muwat } t } a’  Malik,  Ariz \ ah  al-Ahwaz \ i  ‘ala  kitab  at- Turmuz \ i, Takhli > s at-Talkhi > s dan Sira > j al-Muri > din wa Sira > j al-Muhtadi > n.
Introduksi tafsir: b.
Disusun pada tahun 503 H dan dipandang sebagai kitab induk yang mengkaji persoalan ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an menurut fiqh mazhab Maliki. Tafsir disusun sesuai dengan urutan pembacaan dalam  mushaf  dan  hanya  membincang  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  hukum  saja.  Orientasi  fiqh  Maliki  sangat  terlihat  kental mewarnai  penafsiran  yang  dilakukan  termasuk  fanatisme  mazhab yang cukup jelas diperlihatkannya ketika memberikan kritik terhadap pemikiran di luar fiqh Maliki. 16 Untuk menguatkan argumentasi fiqh, Ibn al-Arabi mendasarkan diri pada aspek kebahasaan dan persediaan riwayat. Ibn al-Arabi memberikan penilaian atas berbagai hadis serta melakukan komparasi  untuk mendukung pandangan mazhab Maliki. Di  luar  persoalan  fiqh,  Ibn  al-Arabi  memproklamirkan  tentangan yang  sangat  terhadap  riwayat  Israiliyyat  serta  penggunaan  hadis- hadis d } a’if dalam tafsir dan fiqh misalnya ia menghindari menuturkan
15 Muhammad  Ali  Iyazi, al-Mufassiru > n  H { aya > tuhum  wa  Manhajuhum (Teheran:Wiza > rat as \ -S | aqa > fah wa al-Irsya > d al-Isla > mi, 1373 H,) hlm. 114 – 115.
16 Az \ -Z | ahabi mencatat bahwa dalam beberapa kasus, Ibn al-Arabi tidak s - lalu menunjukkan paralelitas dukungannya terhadap pandangan fiqh Maliki seperti ketika menganalisis batasan tentang i’tika > f yang disebut dalam ayat QS. al-Baqarah: 187  di  mana  Ibn  al-A’rabi  tampak  lebih  mendukung  pandangan  asy-Syafi’i  yang tidak memberi batasan tertentu. Baca Muhammad Husain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al- Mufassiru > n, Vol. II  (ttp: t.p., 1976), hlm. 445., bandingkan dengan Ibn al-Arabi, Ah } ka > m al-Qur’an (CD Program : Maktabah Shamilah Versi 2 ),

## Ainaul Mardhiyah
cerita Isra > ’iliyya > t yang dikenal secara populer tentang seekor sapi yang disebut dalam ketika QS. al-Baqarah: 67. 17
Secara  umum  kitab  ini  menunjuk  model  kitab  tafsir  dalam bidang  fiqh  ( tafsi > r  ah } ka > m )  yang  cukup  cermat  dalam  memberikan argumentasi fiqh. Kitab-kitab tafsir di Magrib dan Andalusia banyak merujuk  kitab  ini  termasuk  al-Qurt } ubi  yang  banyak  mengutip paragraf-paragraf pemikiran Ibn al-Arabi secara lengkap.
Tafsir Ibn At 2) } iyyah (W. 546 H)
Biografi Mufassir :
a.
Ibn At } iyyah memiliki nama lengkap Abu Muhammad Abdul Haq ibn Ga > lib ibn Abd al-Rau > f ibn Tama > m ibn Abdillah ibn Tama > m ibn  At } iyyah  al-Muh } a > ribi  dilahirkan  pada  penghujung  abad  ke-5  H tepatnya  pada  tahun  481  H  di  Granada  Andalusia  pada  masa  awal pemerintahan Bani Murabitin. Selain belajar pada ayahnya, Abu Bakr ibn Ga > lib ibn Abd al-Rahman yang menguasai hadis dan bahasa serta sastra Arab, Ibn At } iyyah berguru pada sejumlah ulama’ pada bidang fiqh,  hadis,  qira’ah  serta  bahasa  yang  membawanya  mengunjungi beberapa kota penting lainnya di Andalusia seperti Kordoba, Murcia, Sevilla dan  Valencia. 18 Sebagai pemuka mazhab Maliki, Ibn At } iyyah pernah memangku jabatan sebagai qadhi di daerah Almeria Andalusia dan  dikenal  sebagai  qadi  yang  adil  dan  bijak.  Meninggal  pada  15 Ramadan  di  daerah  Luraqah  Andalusia  pada  tahun  542  H  dan meninggalkan beberapa publkasi ilmiah yaitu al-Muh } arrar al-Waji > z, al-Ansa > b dan al-Fihrist . 19
17 Az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, hlm. 455 -456.
18 Pada bidang hadis, Ibn At } iyyah belajar pada al-Husain ibn Muhammad ibn Ahmad Abu Ali al-Gassani (w. 498 H) dan Ali ibn Husain as ] -S { afadi (w. 514 H). Pengetahuan bahasa dan qira > ’ah diperoleh dari Ibn Badhis { (w. 528 H), dan dalam bi- dang fiqh kepada Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Qurt { ubi (w.  520 H), Muham- mad ibn Ali ibn Abdul Aziz (w. 508 H) dan Sufyan ibn al-Asi ibn Ahmad al-Asadi (w. 520 H). Lihat Abd as-Sala > m Abd al-Sya > fi Muhammad, “Pengantar Editor” dalam Ibn At { iyah, al-Muh } arrar al-Waji > z fi at-Tafsi > r al-Kita > b al-Aziz, Vol. 1 (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), hlm. 26 – 27.
19 Ali Iyazi, al-Mufassiru > n wa al-Mufassiru > n , hlm. 622 – 623.
243
Intoduksi Tafsir: b.
Tafsir  ini  diperkirakan  ditulis  Ibn  Athiyyah  sebelum  tahun 540 H pada akhir pemerintahan Bani Murabitin di Andalusia. Dilatar- belakangi  oleh  keinginan  Ibn  At } iyyah  untuk  menulis  sebuah  kitab yang memiliki validitas tinggi, singkat, namun padat makna. Tafsir ini menggunakan banyak memanfaatkan sumber tafsir yang telah muncul sebelumnya seperti  tafsir Ja > mi’ al-Baya > n fi > Tafsi > r al-Qur’a > n karya Ibn Jarir  at } -T { abari  (w.  310  H),  Tafsir Syifa > ’  as }- S { udu > r yang  ditulis  oleh al-Naqqa > s } , seorang pakar qira’ah dari Irak, Tafsir at-Tah } si > l li Fawa > id Kita > b at-Tafsi > l al-Ja > mi’ li Ulu > m at-Tanzi > l tulisan al-Mahdawi (w. 432 H),  Tafsir al-Hida > yah  ila  Bulu > g  an-Niha > yah karya  Abu  Muhammad al-Qaisi  dan  Tafsir  yang  ditulis  oleh  Makki  ibn  Abi  T } a > lib. 20 Meski dikenal sebagai representasi tafsi > r bi al-ma’s \ u > r 21 , Tafsir Ibn At } iyah ini pada prinsipnya memadukan penafsiran yang berbasis as\ar ( al-ja > nib al-as \ ari ) dan berbasis penalaran ( al-ja > nib ar-ra’yi ). Basis as \ ar terlihat dalam pengambilan rujukan pada berbagai riwayat baik berasal dari Nabi, sahabat dan tabi’in dengan beberapa pola baik hanya menyebut sanad pada tingkat sahabat hingga tanpa menyebut rangkaian sanad sama  sekali. 22 Pada  model  penafsiran  ini,  Ibn  At } iyyah  juga  terlihat banyak  menunjukkan  sikap  kritisnya  terhadap  riwayat  dalam  tafsir at } -T { abari.  Sementara  aspek  pemikiran  dalam  tafsir  Ibn  At } iyyah
20 Selain  sumber  tafsir,  Ibn  At } iyyah  juga  menggunakan  berbagai  referensi dalam hadis, fiqh, qira’ah serta bahasa sebagai sumber penulisan tafsirnya. Tentang berbagai sumber penulisan tafsir yang diguanakan Ibn At } iyah, silahkan baca Abd as- Sala > m “Pengantar Editor”, al-Muh } arrar al-Waji > z , hlm. 20 – 25. 21 Az \ -Z | ahabi menyebut kitab Ibn At } iyyah ini dalam deretan kitab tafsir de - gan pola bi al-ma’s \ u > r yang populer di dunia Islam. Baca az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al- Mufassiru > n, Vol. 1, hlm. 238. 22 Fenomena meringkas atau membuang sanad merupakan bagian lain dari perkembangan  tafsir bi  al-  ma’s \ u > r .  Meskipun  dimaksudkan  untuk  mempermudah pembaca dan menghindarkan dari kajian tafsir yang bertele-tele dan membosankan namun fenomena ini merupakan salah satu titik kelemahan tafsir bi al-ma’s \ u > r karena tidak memberikan informasi yang memadai bagi pembaca dan memungkinkan kes- alahan persepsi dengan menganggap kesahihan seluruh riwayat yang ada, termasuk memungkinkan unsur-unsur asing masuk dalam tafsir ( ad-dakhi > l ). Kajian lebih men-- dalam baca, az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Vol. I, hlm. 201 – 203.
ini  nampak  dalam  ekspolarasi  makna  ayat  yang  sering  mengambil dasar dan penguat dari syair-syair ( syawa > hid asy-syi’riyyah ) 23 , concern terhadap persoalan sintaksis al-Qur’an terutama pada sisi penjelasan gramatikal  ( nah } wiyyah ),  elaborasinya  tentang  keseluruhan qira > ’at yang  ditemukan  dalam  ayat  termasuk    yang syaz \ ,  hingga  persoalan fiqhiyyah  yang  banyak  mengambil  pemikiran  fiqh  mazhab  Maliki. Meski tercatat sebagai pemuka fiqh Maliki, namun Ibn At } iyyah tidak terlihat sebagai pendukung fanatis mazhab Maliki walaupun kadang dalam beberapa hal, Ibn Athiyyah kadang memberikan kritik terhadap pemikiran fiqh Ibn Hazm. Dalam persoalan Isra > iliyya > > t , Ibn At } iyyah sangat  bersifat  selektif  sehingga  ia  hanya  menggunakan  informasi dari ahl al-kitab ini jika sangat diperlukan. Sikap selektif Ibn At } iyyah juga ditambahkan dengan dengan sikap kritisnya ketika memberikan komentar terhadap beberapa riwayat israiliyya > t . 24
Tafsir  Ibn  At } iyyah  tercatat  merupakan  sumber  yang  sangat signifikan  terhadap  beberapa  tafsir  yang  muncul  berikutnya  di kawasan Barat Islam dan Andalusia, seperti Ibn Hayyan dalam al-Bah } r al-Muh } i > t } , al-Qurt } ubi dalam master piece nya, Ja > mi’ Ah } ka > m al-Qur’an serta di Maghrib terlihat dalam karya as \ -S|a’alabi dalam al-Jawa > hir al- Hisa > n fi Tafsi > r al-Qur’an . 25 Tafsir Ibn At } iyyah juga menerima banyak
23 Pemanfaatan syair dapat ditelusuri pengunaannya dalam tafsir telah di - ulai pada masa awal. Beberapa sahabat seperti Umar dan yang sangat populer ada- lah Ibn Abbas sering merujuk syair-syair tertentu untuk menjelaskan sebuah kosa kata ( lafaz ) yang asing dalam al-Qur’an misalnya ketika menjelaskan kata sinatun atau fa > t } ir . Pandangan ini dilandasi dengan eksistensi kearaban bahasa al-Qur’an se- hingga dapat ditelusuri melalui syair-syair pra Islam  Lihat az \ -Z|ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Vol. I, hlm. 74 – 75. 24 Seluruh upaya Ibn At } iyyah untuk menyingkap aspek hukum, nahwu , b - hasa, semantik (makna), qira’a > h , berupaya diulasnya secara singkat. ( wa ‘ala > gayatin min al-i > ja > z wa haz \ f  fusu > l al-qaul ). Baca pengantar Ibn At } iyyah dalam tafsirnya, al-Mu- harrar al-Waji > z fi at-Tafsi > r al-Kita > b al-Aziz, Vol. 1 (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), hlm. 33 – 35. Sebagai deskripsi awal atas penafsiran Ibn At}iyyah dapat dibaca dalam Nur Mahmudah, “Corak Pemikiran Tafsir Ibn At}iyyah (Studi Kitab al-Muh } arrar al-Waji > z fi Tafsi > r al-Kita > b al-Aziz )”, Makalah tidak diterbitkan.
25 Lihat Mani’ Abdul Halim, Mana > hij al-Mufassiri > n , (Kairo: Da > r al-Kita > b al- Mis } ri, 1978), hlm; 126; Ali Iya > zi > , al-Mufassirun... , hlm. 626. Pernyataan as \ -S|a’alabi dalam  mukaddimah  tafsirnya  mengakui  bahwa  tafsir  yang  ditulisnya  merupakan
245
pujian  berkaitan  dengan  kedalaman  eksplorasi  bahasa,  gramatikal dan  informasinya  yang  bersifat  ensiklopedis  tentang  ragam qira > ’ah dalam ayat disamping posisinya yang notabene merupakan tafsir bi al-ma’s \ u > r . 26
Tafsir Abad ke -7 Hijriyyah e.
Al-Qurt 1) { ubi (W. 671 H)
Biografi Mufassir:
a.
Nama lengkap al-Qurtubi adalah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi  Bakr  ibn  Farkh  al-Qurt } ubi.  Lahir  di  Cordoba,  Andalusia  pada 580 H pada masa pemerintahan al-Muwahhidin. Belajar tentang al- Qur’an, bahasa, fiqh, qira’at , nah } wu , balagah dan hadis pada ulama di Andalusia di antaranya kepada Abu Ja’far Ahmad (Abu Hujjah) yang menulis syarah tentang sahihain , Rabi’ ibn Abdir Rahman ibn Ahmad
sebuah ikhtisar (ringkasan)  dari  tafsir  Ibn  At } iyyah  yang  disertai  dengan  beberapa tambahan dari tafsir yang lain. Baca penutup tafsir al-Tha’alabi setelah menyelesaikan penafsiran Surah an-Nas. Lihat dalam  Abdur Rahman ibn Muhammad Ibn Makhluf as \ -S|a’alabi, al-Jawa > hir  al-Hisa > n  fi  Tafsi > r  al-Qur’a > n ,  Juz  4  (CD  Program:  Maktabah Shamilah Versi 2), hlm. 492. Untuk komparasi tiga tafsir ini dengan tafsir Ibn At } iyyah secara rinci, lihat Abdul Wahhab Abdul Wahhab Fayed, Manhaj Ibn At } iyah fi Tafsir al-Qur’an , (Beirut: Mansyu > ra > t al-Maktabah al-As } riyyah, 1973), hlm. 270 – 294. 26 Tafsir  Ibn  Atiyyah  sering  disandingkan  dengan  tafsir  lain  yang  muncul dalam waktu bersamaaan di belahan dunia timur Islam yaitu tafsir al-Zamakhsyari dalam hal concern keduanya terhadap kajian linguistik dan sastra dalam tafsir. Selain perbedaan  usia  dan  identitas  dimana    Ibn  Athiyyah  adalah  seorang  penulis  tafsir berkebangsaan Arab yang masih sangat muda, sementara az-Zamakhsyari menulis tafsirnya dalam usia yang sudah cukup tua dan berasal dari  garis keturunan non Arab ( ajam ), keduanya memiliki beberapa perbedaan dalam banyak hal seperti afiliasi teol- ogis, madzhab fiqh, serta geografis yang akan sangat mempengaruhi corak penafsiran. Ibn Athiyyah merepresentasikan tafsir dalam tradisi sunni, yang menganut pemiki- ran fiqh madzhab Maliki dan berada di dunia Islam kawasan bagian Barat ( magrib ). Sementara  az-Zamakhshari  menjadi  wakil  mu’tazilah  dengan  pemikiran  mazhab Hanafi dan berada di kawasan dunia Islam bagian timur ( masyriq ). Baca Muh } ammad al-Fadil ibn Ashur, al-Tafsir wa Rijaluhu , (tk: Majma’ al-Buhuth al-Islamiyyah, 1970), hlm. 63 bandingkan dengan komentar Ibn Taimiyah yang meski mensinyalir adanya pemikran mu’tazilah dalam tafsir Ibn Atiyah, namun mengunggulkan Tafsir Ibn At } iyyah karena lebih terlindung dari fanatisme madzhab teologis, Baca Ibn Taimiyyah, Muqaddimah fi Usu > l at-Tafs > r , (Kuwait: Dar al-Qur’an al-Karim, 1971), hlm. 90  juga komentar Abu Hayyan dalam mukaddimah tafsirnya, al-Bah } r al-Muhi > t } , Vol. 1 (Bei- rut: Dar al-Fikr, 1998), hlm. 10.
ibn Rabi’ ibn Ubay. Sebelum tahun 648 H, al-Qurt } ubi meninggalkan Andalusia menuju Iskandariyyah di Mesir yang mempertemukannya dengan  para scholar muslim  di  bidang  hadis  dan  fiqh  seperti  Abu Muhammad Abdul Wahhab ibn Rawwaj (w. 648 H), dan  Abi al-Abbas ibn  Umar  al-Qurtubi  yang  menulis  sebuah  syarah } untuk  kitab  al- Musnad as }- S { ah } ih } karya Muslim ibn Hajjaj. Selanjutnya menuju Kairo yang mempertemukannya dengan Ibn al-Jummaizi Ali ibn Hibatullah dan  belajar  hadis  pada  al-Hasan  al-Bakri 27 dan  terakhir  al-Qurtubi memilih  untuk  tinggal  dan  menetap  di  daerah  Almenia  di  sebelah kota Asyut hingga akhir hayatnya. 28 al-Qurtubi menunjukkan afiliasi teologis  terhadap  sunni-Ash’ariyyah  dengan  menulis  pembelaan terhadap akidah sunni serta berpolemik dengan aliran teologis lainya seperti Mu’tazilah, Qadariyah, Syi’ah Rafidhah maupun golongan lain termasuk pandangan para sufi yang ekstrem dan para filosof.
Dimakamkan di Munyah pada hari Senin, 9 Syawwal 671 H setelah menulis beberapa publikasi ilmiahnya yaitu: al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al- Qur’an , al-Taz \ kirah fi Ah } wa > l al-Mauta > wa Umu > r al-Akhirah, al-Asna fi Syarkh al-Asma’ al-Husna > , al-I’la > m bi ma > fi Din an-Nas } a > ra min al- Mafa > sid wa al-Auha > m wa Iz } ha > r Mah } a > sin Din al-Islam.
Introduksi tafsir b.
Tafsir al-Qurtubi menggunakan berbagai sumber tafsir yaitu I’rab  al-Qur’an  dan  Ma’ani  al-Qur’an  karya  an-Nahha > s  (w.  338  H), Tafsir  Ibn  Jarir  at } -T { abari    (310  H),  tafsir  an-Naqqash  (w.351),  at- Tafsil li Fawaid at-Tahsil tulisan al-Mahdawi (430 H), Tafsir Makki ibn Abi Thalib (w. 437 H). an-Nukat wa al-Uyun karya al-Mawardi (w. 450 H), Ahkam al-Qur’an oleh Kiya al-Harasi (w.504 H), Ahkam al-Qur’an karya Ibn al-Arabi (w. 543), al-Muharrar al-Wajiz karya Ibn Athiyyah (546 H). 29
27 Ali Iyazi, al-Mufassiru > n Haya > tuhum... , hlm. 408 – 409.
28 Penjelasan komprehensip tentang perjalanan intelektual al-Qurtubi dapat dibaca dalam al-Qusba Mahmud Zalt, al-Qurtu > bi > wa Manhajuhu fi > at-Tafsir (Kairo: Dar al-Ansar, 1979), hlm. 6 – 30. 29 Selain sumber tafsir, al-Qurt } u > bi > juga menggunakan berbagai referensi d - lam hadis, fiqh, qira’ah, nah } wu, bahasa, tauhid dan sejarah sebagai sumber penulisan tafsirnya. Tentang berbagai sumber penulisan tafsir yang diguanakan al-Qurthubi,
Kitab  ini  diawali  dengan  mukaddimah  yang  cukup  panjang yang berisi tentang berbagai hal penting berkaitan dengan tafsir dah Ulumul-Qur’an seperti pemabhasan tentang keutamaan menafsirkan al-Qur’an, cara memahami kitabullah, i’rab al-Qur’an, kodifikasi dan kritik  terhadap  mushaf  uthmani  dan  diakhiri  dengan  pembahasan tentang isti’adhah dan basmalah . 30
Al-Qurtubi > biasanya mengkaji sebuah ayat dan menyuguhkan beberapa  persoalan  yang  berkembang  dalam  ayat  tersebut yangdisebutnya sebagai mas’alah dalam berbagai aspek. Al-Qurtubi concern  terhadap  berbagai  persoalan  linguistik  kajian  atas isytiqa > q (asal usul kata), nahw , i’ra > b , i’la > l , semantik (makna) dan penggunaan puisi  Jahiliyyah  sebagai  basis  pemaknaan  kata  ( syawa > hid  asy- syi’riyyah ),  disamping  menyebut  informasi  tentang qira’ > t serta berbagai  riwayat  baik  dari  nabi,  sahabat,  tabi’in  melalui  kajian komparatif  serta  melakukan  seleksi  sebagai  dalil  yang  digunakan sebagai basis argumentasi. 31
Banyak  menggunakan  hadis  sebagai  landasan  dalam perbincangan  persoalan  fiqh  dan  inforamsi  tentang  turunnya  ayat. Seluruh  kutipan  al-Qurtubi  baik  berkaitan  dengan  hadis  maupun pandangan perorangan ditampilkan dengan menyebut data sumber pengambilan.  Penyebutan  sumber  referensi  secara  lengkap  yang ditunjukkan  oleh  al-Qurt } ubi  ini  dilatarbelakangi  banyaknya  hadis- hadis fiqh dalam berbagai tafsir yang muncul tanpa identitas periwayat. Padahal bagi al-Qurtubi, kelengkapan informasi tentang hadis-hadis hukum  ini  merupakan  keniscayaan  yang  dituntut  dalam  deduksi hukum  serta  memberikan  informasi  yang  sangat  diperlukan  bagi pengkaji hadis untuk mengidentifikasi keterandalan riwayat terlebih bagi  kalangan  awam  agar  tidak  menimbulkan  kebingungan  dan
silahkan baca al-Qusba, al-Qurt } u > bi > ... , hlm. 123 – 184. 30 Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Qurthubi, al-Ja > mi’ fi Ah } kam al-Qur’an Vol. I (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), hlm. 7 – 86. 31 Baca mukaddimah yang ditulis oleh al-Qurthubi dalam al-Qurtubi, al- Jami’ fi Ah } ka > m al-Quran , hlm. 6.
kesalahpahaman. 32 Ketika membahas sebuah ayat hukum, al-Qurtubi menginventaris seluruh permasalahan hukum yang  mungkin muncul dan membaginya dalam beberapa permasalahan secara lengkap dan melakukan  kajian  dari  berbagai  sudut  baik  latar  belakang  ( sabab nuzu > l ),  tafsir, qira’at , gari > b serta  hukum.  Perhatiannya  yang  begitu besar terhadap penafsiran ayat-ayat hukum dalam tradisi pemikiran fiqh maliki termasuk upaya melancarkan kritik terhadap pemikiran fiqh mazhab lain. Meski begitu al- Qurthubi tampak masih terlihat netral  dalam  mengkaji  pandangan  fiqh  Maliki,  karena  ditemukan beberapa    pemikiran  fiqh-nya  yang  relatif  mandiri,  misalnya  ketika membahas  permasalahan  yang  muncul  dalam  penafsiran  QS.  al- Baqarah:  187,    ia  menyalahi  pandangan  mazhab  Maliki  dalam persoalan tentang batalnya puasa serta kewajiban qadha’ bagi orang yang berpuasa dan berbuka karena lupa dan memilih menggunakan pandangan mazhab lain berdasarkan kajian atas hadis yang ada. 33
Sengaja  menjauhi  informasi israiliyyat dalam  tafsir  terbukti dengan  imunitas  tafsir  ini  dari  riwayat israiliyyat dalam  beberapa kisah dalam al-Qur’an seperti kisah Nabi Harut dan Marut, Dawud dan Sulaiman serta kisah Gharaniq. Tafsir ini selain cukup populer sebagai ensiklopedi dan model bagi kitab tafsir yang bercorak fiqhi, juga cukup berpengaruh pada beberapa kitab non fiqhi yang banyak menyitir  pandangan  al-Qurtubi  seperti  Tafsir  al-Qur’an  al-Adhim yang ditulis oleh Ibn Kasir (w.774 H) dan al-Shaukani (w. 1350 H) dalam kitabnya Fath al-Qadi > r baina Fannay ar-Riwayah wa al-Dirayah fi Ilm at-Tafsi > r . 34
Tafsir Abad ke-8 Hijriyyah f.
Tafsir Abu Hayyan (W. 745 H) 1) Biografi Mufassir
a.
32 Az \ -Z | ahabi, al-Tafsir wa al-Mufassiru > n , hlm. 458 – 459.
33 Al-Qurt } ubi, al-Jami’ fi Ahkam al-Quran, hlm. 215.
34 al-Qusba  memberikan  banyak  pembuktian  tentang  persoalan  ini  pada bagian akhir kajiannya tentang al-Qurt } ubi, lihat al-Qusba, al-Qurth } bi... ,  hlm. 418 – 426.
Nama lengkap Abu Hayyan adalah Abu Abdullah Muhammad ibn  Yusuf  ibn  Ali  ibn  Yusuf  ibn  Hayyan.  Lahir  pada  penghujung bulan  Syawal  tahun  654  H  di  Motnares  sebuah  tempat  di  dekat kota Granada, Andalusia.  Belajar tentang al-Qur’an dan qira’at pada scholar  Islam  di  Granada,  di  samping  pada  ayahnya  sendiri  Yusuf ibn Ali yang ahli di bidang tafsir, Abu Hayyan belajar secara khusus tentang qira’at sab’ah pada al-Khathib Abd al-Haqq ibn Ali pada 670 H dan al-Khathib Abu Ja’far ibn al-Thabba’ dan juga belajar tentang bahasa kepada al-Hafiz Abi Ali ibn Ali al-Ahwas dan Abi Ja’far  ibn az- Zubair. 35 Pada tahun 677 H, Abu Hayyan meninggalkan Andalus dan melakukan perjalanan ke arah timur. Beberapa negara yang tercatat dikunjunginya adalah Tunisia, Syam di mana ia sempat memberikan khutbah  di  Damaskus,  Sudan,  Iskandariyah  dan  hingga  akhirnya memilih untuk menetap di Mesir mulai  tahun 680 H.  Selama masa perjalanan  yang  berpindah-pindah  ini,  Abu  Hayyan  memanfaatkan waktu  untuk  belajar  pada  scolar  muslim  di  masing-masing  negara. Di  Tunisia,  Abu  Hayyan  belajar  pada  Abi  Muhammad  Abduddin Harun, Ahmad ibn Ali ibn Khalis al-Ishbily, Di Sudan pada Abdullah al-Barjuni  dan  di  Mesir  belajar  pada  beberapa  pakar  qira’at  dan sastra seperti Ali Abd al-Nasir, Isma’il ibn Abdullah dan Bahauddin ibn Nahhas. Selain memiliki kompetensi dalam bidang qira’ah, Abu Hayyan juga terkemuka dalam bidang bahasa terlebih dalam sintaksis bahasa Arab( nahwu ) dan morfologi ( saraf ).
Abu Hayyan pada awalnya dikenal sebagai penganut mazhab Maliki  sebagai  mazhab  yang  popular  di  Andalusia,  sebelum  ia berpindah pada mazhab dhahiriyyah dan setelah menetap di Mesir, Abu Hayyan mengusung pemikiran fiqh Syafi’i. 36 Meninggal di Kairo Mesir pada 744 H dengan beberapa karya yang dipublikasikan dalam berbagai  disiplin  ilmu  dari  tafsir,  qira’at,  fiqh,  bahasa  dan  nahwu. Beberapa karyanya: Tafsir Bah } r al-Muhit, an-Nahr al-Mad min Bahr al-
35 Penjelasan tentang  perjalanan intelektual Abu Hayyan termasuk para g - runya dapat dibaca Adil Ahmad Abd al-Mawjud et all, “ Muqaddimah al-Tahqiq”, da- lam Muhammad ibn Yusuf Abu Hayyan, Tafsi > r al-Bah } r al-Muhit } , Vol. I  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), hlm. 27 – 35.
36 Abd al-Mawjud, Muqaddimah at-Tah } qi > q ..., hlm. 57.
Muhit, Gharib al-Qur’an, Ittih } a > f al-Arib Bi ma fi al-Qur’an min al-Gari > b, Nihayat al-I’rab, Khula > s } at al-Baya > n, at-Taz \ yi > l wa at-Takmi > l fi Syarh at- Tashil, Manzu > mat ala Sharh Syat } ibiyyah dan Lugah al-Qur’an . 37
Introduksi tafsir b.
Tafsir Bahr al-Muhit ini ditulis sekitar tahun 710 H. Tafsir ini diawali dengan penulisan mukaddimah yang berisi penjelasan tentang metode  dan  tehnik  penafsiran,  ilmu  yang  menjadi  prasyarat  bagi mufassir,  serta  kualifikasi  seorang  mufassir,  komentar  Abu  Hayyan terhadap dua mufassir pendahulunya yaitu al-Zamakhshari dan Ibn Athiyyah,  keutaman  al-Qur’an  dan  diakhiri  dengan  pembahasan tentang ilmu tafsir. 38
Beberapa sumber dalam penulisan tafsir ini adalah tafsir Makki ibn Abi Talib (w. 437 H), al-Kasysya > f ‘an Haqa > iq at-Tanzi > l wa Uyu > n al- Aqa > wil karya al-Zamakhsyari (w. 538 H), tafsir al-Muharrar al-Waji > z Fi Kitab al-Aziz yang ditulis Ibn At } iyyah (w. 546 H) serta Tafsir  at-Tah } rir wa at-Tahbir yang ditulis oleh Ibn an-Naqib al-Maqdisi. 39 Tafsir al- Bahr al-Muhit ini memperlihatkan dominasi kajian kebahasaan seperti sintaksis bahasa Arab ( nahwu ) dan morfologi ( sharaf ) sebagaimana keahlian  utama  Abu  Hayyan.  Pembahasan  nahwu  dan  sharaf  serta dalam bidang semantik (makna kata) yang kesemuannya berada dalam ranah linguistik ini menempati posisi paling awal dalam penafsiran Abu Hayyan yang kemudian dilanjutkan dengan pembahasan sabab an-nuzu > l , nasikh-mansu > kh,  muna > sabah,  qira’at,  i’rab, aspek balagah dan hukum dalam ayat. 40 Aspek qira’ah sebagai basis akademis Abu
37 Iyazi, al-Mufassirun H } aya > tuhum... , hlm. 178 – 179.
38 Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhith , hlm. 103 – 121.
39 Abu > H } ayya > n banyak mengambil pemikiran az-Zamakhsyari dan Ibn At } iyyah  dalam  bidang  nahwu  dan  i’rab  secara  kritis  dengan  memberikan  komentar maupun kritikan sehingga mendorong beberapa orang untuk mempublikasikan hasil komentar Abu > Hayya > n terhadap dua pendahulunya dalam kajian linguistik dan sastra yaitu az-Zamakhsyari dan Ibn Athiyyah dalam satu buku tersendiri seperti yang ditu- lis oleh Ahmad ibn Abd al-Qadir ibn Maktum (w. 749) dan Yahya al-Sawi al-Magribi. Baca, az-Zahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru < n , hlm. 220. Tentang berbagai referensi yang digunakan oleh Abu Hayyan sebagai sumber penulisan tafsirnya dapat dibaca pada Adil Ahmad Abd al-Mawjud et all, “ Muqaddimah”, hlm. 89 – 92.
40 Abu Hayya > n, al-Bahr al-Muhith..., hlm . 103.
251
Hayyan  menjadi  perhatian  dengan  menampilkan  berbagai qira’ah yang sahih dalam pembacaan ayat. Dalam pembahasan hukum meski berafiliasi pada mazhab Syafi’i, namun Abu Hayyan berupaya untuk memberikan deskripsi dan informasi yang memadai tentang sebuah hukum dalam tradisi empat mazhab.
Abu  Hayyan  menunjukkan  respon  yang  negatif  terhadap perkembangan tafsi > r  bi  al-ilmi sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh al-Razi  maupun  tafsiran  esoteris  yang  ekstrim  dari  para  sufi  yang dinilainya  hanya  berlindung  di  balik  nama  ilmu  takwil  dan  telah melampaui makna ( madlu > lat ) lafal dalam Bahasa Arab. 41 Meski dalam mukaddimah,  Abu  Hayyan  memproklamirkan  diri  untuk  bersikap kritis dan selektif terhadap informasi israiliyyat, namun kitab ini tidak steril dari beberapa riwayat yang bermasalah seperti kisah nabi Dawud yang  menyukai  istri  pembesarnya  atau  kisah  tentang  kaum  Iram. Namun demikian, tafsir Abu Hayyan tetap dinilai hanya memberikan porsi yang tidak begitu luas bagi masuknya informasi Israiliyyat.
Secara umum kitab ini mewakili tradisi sastra dan linguistik dalam tafsir dengan penekanan dalam kajian nahwu, sharaf, i’rab dan semantik ayat yang dilengkapi dengan informasi tentang ragam qira’ah yang tersedia dalam pembacaan bagi sebuah ayat.

## Karakteristik Kajian Tafsir di Andalusia
4.
Berdasarkan paparan tentang beberapa tafsir yang telah diulas sebelumnya, karakteristik kajian tafsir di Andalusia dapat dipetakan sebagai berikut:
41 Sebagai  ahli  bahasa,  nampaknya  Abu > H { ayya > n  menunjukkan  keberatan atas ketidakkokohan linguistik yang menimpa beberapa jenis tafsir  baik berupa tafsir sufi yang ekstrim atau tafsir bi al-ilmi karena dianggap memunculkan makna yang tidak diwadahi dalam kata ( lafadh ) . Bandingkan dengan pendapat al-Khuli yang no- tabene merupakan eksponen tafsir susastra ( manhaj al-adabi fi at-tafsir ) yang juga menolak tafsir bi al-ilmi dengan mengusung argumentasi yang senada. Baca Amin al-Khuli, Mana > hij at-Tajdi > d fi an-Nahwi, Tafsi > r wa al-Balagah (Kairo: Dar al-Ma’a > rif, 1961), hlm. 234

## Sumber.
a.
Secara umum, ulama tafsir Andalusia menggunakan sumber tafsir  baik  berujud  riwayah  maupun  dirayah.  Sumber  tafsir  yang berbasis  riwa > yah  :  1) Tafsir  Qur’an  dengan  Qur’an,  2)  Tafsir  Qur’an dengan Hadis,  3) Tafsir Qur’an dengan atsar sahabat, 3)Tafsir Qur’an dengan atsar  tabi’in,
Sumber riwayah ini dapat berupa penjelasan atas tafsiran ayat, sabab  al-nuzu l  maupun  aspek  qira’ah.  Dari  seluruh  tafsir  Andalusia yang telah dibahas hampir kesemuanya memiliki concern yang sangat kuat terhadap persoalan qira’at, tidak hanya qira’at yang mashhurah bahkan juga menyajikan qira’at yang syaz \ . Informasi tentang berbagai ragam  qira’ah  ini  menunjukkan  pengetahuan  tentang  qira’at  yang ekstensif yang dimiliki oleh mufassir Andalusia.
Tradisi  kajian  qira’at  dalam  tafsir  Andalusia  agaknya  dapat dicarikan  akarnya  pada  tradisi  pengajaran  Qira’ah  di  Andalusia. Qira’at  memasuki  bumi  Andalusia  pada  masa  sangat  awal.  Ghazi ibn  Qais    (w.  199  H)  adalah  orang  pertama  yang  mempopulerkan bacaan  Imam  Nafi’  ibn  Abdur  Rahman  ibn  Abi  Nu’aim  al-Madani (w.169 H) sekaligus orang pertama yang membawa periwayatan kitab Muwaththa’ karya Malik ibn Anas ke Andalusia. Apresiasi terhadap qira’at yang sangat awal ini pada gilirannya membentuk generasi qurra’ di Andalusia yang tidak hanya melestarikan tradisi qira’ah secara oral ( syafahi ), namun juga menerbitkan banyak publikasi tentang qira’at. Beberapa qurra’ yang terkenal adalah Makki ibn Abi Tha > ib  (w. 437 H)  dan  Abu  ‘Amr  al-Dani  al-Qurtubi  (w.  444  H)  yang  memiliki buku  trilogi  qira’ah  yang  terkenal  yaitu al-Muqni’,  al-Muh } kam dan at-Taisir . 42
Pemanfaatan  informasi  dari  ahl  al-kitab  (israiliyyat)  yang biasanya menjadi bagian dari tradisi tafsir berbasis riwayah nampaknya tidak  begitu  menarik  bagi  mufassir  di  Andalusia.  Peneguhan  atas sisi  kebahasaan  teks  dan  penekanan  atas  makna  ayat  bagi  mufassir
42 Al-Kanuni, al-Madrasah al-Quraniyyah... , hlm. 53 – 112.
253
Andalusia  lebih  diutamakan,  sehingga  tafsir-tafsir  di  Andalusia cenderung lebih bersih dari cacat Israiliyyat.
Sementara  sumber  yang  berbasis  dirayah  atau ra’y yang digunakan  oleh  para  mufassir  di  Andalusia  secara  umum  berada pada  domain  pendekatan  linguistik  dan  sastra.  Aspek-aspek  yang dikaji  adalah  pengkajian  di  sekitar nahwu , s } araf , i’rab , isytiqa > q , i’lal , penggunaan syair-syair pra Islam, kajian semantik dan balaghah yang digunakan secara variatif antara satu mufassir dengan mufassir lain. Peneguhan tentang pendekatan kebahasaan ini berhubungan dengan tradisi perkembangan kajian bahasa yang cukup pesat di Andalusia. 43
Kajian  bahasa  dalam  tradisi  pembelajaran  di  Andalusia  merupakan kurikulum inti disamping pengajaran al-Qur’an yang diajarkan bagi anak-anak muslim pada masa itu.
Karakter  yang  cukup  menonjol  ditemukan  dalam  tafsir Andalusia  adalah  concern  terhadap  persoalan  fiqh.  Karena  mazhab Maliki  merupakan  mazhab  mayoritas  dan  termasuk  mazhab  resmi yang digunakan oleh para qadhi yang diangkat oleh penguasa, maka pembahasan fiqhiyyah dalam tafsir di Andalusia banyak mengambil pandangan mazhab Maliki. Tersebarnya mazhab Maliki disebabkan karena  banyaknya  ulama’  Andalusia  yang  datang  ke  Madinah  dan berguru  secara  langsung  pada  Imam  Malik  ibn  Anas  (w.  150  H) terlebih  berkaitan  dengan  tujuan  utama  perlawatan  ilmiah  ke haramayn (Mekkah dan Madinah) yang banyak dilakukan oleh para peminat kajian Islam masa awal di Andalusia.

## Epistemologi Tafsir
b.
Elaborasi atas kajian al-Qur’an di belahan Barat dunia Islam termasuk Andalusia ini dengan demikian memiliki beberapa karakter epistemologis yang menonjol 44 sebagai berikut:
43 Abd  al-Maujud  et  all.  menginformasikan  tentang  adanya  madhhab  al- Andalusi yang dirintis oleh al-A’lam (w. 467 H) dalam kajian nahwu yang menandai kecemerlangan kajian nahwu di Andalusia. Baca Shauqi Dhayf, al-Madaris an-Nah } wiyyah sebagaimana dikutip oleh Abd al-Mawjud dkk, Muqaddimah... , hlm. 62 – 65. 44 Karakter  ini  penulis  pinjam  dari  potret  tentang  kajian  al-Qur’an  yang dilakukan  oleh  al-Kanuni  dengan  beberapa  tambahan  penyempurnaan.  Misalnya al-Kanuni hanya menyebut tentang i’rab sebagai persoalan linguistik yang menon-
Concern  terhadap  teks  secara  verbatim  sehingga  kajian 1)
qira’ah menjadi populer di Andalusia
Kajian tafsir diarahkan pada persoalan teks terlebih dahulu 2) sehingga kajian yang muncul berkisar pada kajian linguistik
( i’rab, isytiqa > q, i’lal, nahwu, s } arf )
Dominasi kajian tafsir pada persoalan upaya deduksi hukum
3) dari ayat sehingga muncul beberapa tafsir dengan pola ahkam (tafsir fiqhi ) maupun tafsir yang meskipun tidak secara khusus mengkaji aspek legal ayat, namun  tetap memberi perhatian pada aspek fiqh.
Epistemologi yang muncul dalam tafsir Andalusia meminjam kategorisasi M. Abid al-Jabiri 45 dapat disebut berada pada nalar bayani yang mengedepankan teks dan menjadikan analisa linguistik sebagai instrumen utamanya.

## Simpulan C.
Kajian  atas  tafsir  di  Andalusia  menunjukkan  adanya karakteristik yang dibangun oleh persinggungan antara mufassir dan lokalitas Andalusia. Jika tafsir di Andalusia merupakan representasi sebagian  tafsir  yang  berada  di  belahan  Barat  dunia  Islam  tampak menyuguhkan karakter yang sangat menonjol dalam tradisi penafsiran linguistik dan  informasi yang ekstensif tentang persoalan qira > ’ah , maka core penafsiran  di  Andalusia  dapat  dikatakan  mewakili  pandangan mufassir yang mengedepankan tekstualitas al-Qur’an. Pandangan yang pada masa belakangan muncul dan didukung oleh para mufassir yang concern dan memiliki kapabilitas dalam bidang linguistik dan sastra sebagaimana mufassir Andalusia, maka apakah tradisi tafsir Andalusia
jol dalam tafsir, sementara tafsir-tafsir yang dibahas ternyata menyediakan berbagai penjelajahan  kebahasaan  yang  juga  mencakup  persoalan  asal-usul  kata  ( ishtiqaq ), sintaksis ( nahwu ) dan morfologi  ( sharaf ), i’rab , i’lal dan balagah . Baca al-Kanuni, al-Madrasah... , hlm. 294. 45 al-Ja > biri mengintrodusir tiga nalar dalam pemikiran Arab yaitu nalar Bay - ni > , nalar Burhani dan nalar Irfani. Penjelasan lebih lengkap baca, M. Abid al-Ja > biri,
Bunyah  al-Aql al-Arabi (Beirut: Markaz as \ -S | aqa > fī al-‘Arabī, 1986.), hlm. 102.
255
dapat dianggap sebagai mata rantai dan representasi awalnya? Tesis ini membutuhkan kajian lebih lanjut yang belum sempat dieksplorasi dalam artikel ini. Wallahu yahdi ila sawa’ as-sabi > l .

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Mauju > d,  Adil  Ahmad.  “  Muqaddimah  al-Tahqiq”,  dalam Muhammad  ibn  Yusuf  Abu  H { ayya > n, Tafsi > r  al-Bah { r  al-Muh } i > t } ,
Vol. I., Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993.
Abd as } -S { a > fi, Muhammad Abd as-Sala > m. “Pengantar Editor” dalam Ibn At } iyah, al-Muh } arrar al-Waji > z fi > at-Tafsi > r al-Kita > b al-Azi > z , Vol. 1, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993.
Abu  Hayya > n,  Muhammad  ibn  Yusuf  Abu  Hayyan, Tafsi > r  al-Bah } r  al- Muh } i > t } , Vol. I., Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993.
al-Kanu > ni,  Abd  as-Salam  Ahmad, Al-Madrasah  al-Qur’aniyyah  fi  al- Magrib:  Min    al-Fath { al-Isla > mi  ila  Ibn  At {{ iyyah ,  juz  1,  Rabat: Maktabah al-Ma’a > rif, 1981.
al-Qurtubi, Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh, al-Ja > mi’ fi  Ah } ka > m  al-Qur’an Vol.  I,  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1993.
as \ -S | a’alabi, Abdur Rahman ibn Muhammad Ibn Makhlu > f, al-Jawa > hir al-Hisa > n fi > Tafsi > r al-Qur’an , CD Program: Maktabah Sya > milah Versi 2.
as-Suyut { i,  Jalaluddin  Abdur  Rahman  ibn  Abi  Bakr, Tabaqa > t  al- Mufassiri > n , Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1983.
az | -Z | ahabi, Muhammad Husain. at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n , Vol. II.  ttp.: t.p., 1976.
Halim, Mani’ Abdul, Mana > hij al-Mufassiri > n , Kairo: Da > r al-Kita > b al-Mis } ri, 1978
Hitti, Philip K., History of The Arabs ,  London: Macmillan Press, 1970.
Ibn al-Arabi, Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn  Abdullah ibn Ahmad al-Ma’a > firi al-Isybili al-Andalusi, Ah } ka > m al-Qur’an ,
CD Program: Maktabah Sya > milah Versi 2.
Ibn Asyu > r, Muhammad al-Fa > d } il, at-Tafsi > r wa Rija > luhu , ttp: Majma’ al- Buh } u > s\ al-Isla > miyyah, 1970.
Ibn At } iyyah,  Abdul Haq ibn Ghalib ibn Abd al-Rauf ibn Tamam ibn Abdillah ibn Tamam ibn At } iyyah al-Muharibi, al-Muh } arrar al- Waji > z fi > at-Tafsi > r al-Kita > b al-Aziz , Vol. 1, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993.
Ibnu Taimiyyah, Muqaddimah fi > Us } u > l at-Tafsi > r , Kuwait: Da > r al-Qur’an al-Karim, 1971.
Iyazi,  Muhammad  Ali, al-Mufassiru > n  H { aya > tuhum  wa  Manhajuhum , Teheran:Wiza > rat as \ -S | aqa > fah wa al-Irsya > d al-Isla > mi, 1373 H.
Lapidus, Ira M., Sejarah Sosial Ummat Islam, terj. Ghufron M. Mas’adi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Nur Mahmudah, “Corak Pemikiran Tafsir Ibn Athiyyah (Studi Kitab al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-Aziz)”, Makalah tidak diterbitkan .
Tohir, Muhammad, Sejarah Islam dari Andalus sampai Indus , Jakarta:
Pustaka Jaya, 1981 .
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali, 2007.
Zalt, al-Qusba Mahmud, al-Qurtubi wa Manhajuhu fi al-Tafsir , Kairo: Dar al-Ansar, 1979.

## Website:
Med  Hatta,  “  Resume  Disertasi  Update  Pengaruh  Tokoh  Tafsir Andalusia  Terhadap Pemikiran Di Indonesia” dalam www. My Buku Kuning: Taro Ada Taro Gau
“Tokoh Tafsir Andalusia” dalam www. My Buku Kuning: Taro Ada Taro Gau

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan