## Pemahaman  Etika  Komunikasi  Islam  Terhadap Moralitas Pengguna Media Sosial

## SERAMBI
Amirah Jilan Fakhira, Marlya Fatira AK Received 12 Feb 2021 Revised  08 Mar 2021 Accepted 21 Mar 2021 Online first 28 Apr 2021 Program Studi Keuangan dan Perbankan Syariah Politeknik
Negeri Medan, Indonesia.

## Abstract
This article describes the Comprehension of Islamic Communication Ethics  on  the  Morality  of  Social  Media  Users  in  Muslim  students majoring  in  Accounting  at  the  Medan  State  Polytechnic.  The  data analysis  technique  used  is  linear  regression  analysis  using quantitative  methods.  The  data  collection  technique  used  a questionnaire  distributed  to  76  respondents  via  a  google  form.  The indicators  used  in  the  independent  variables  are  six  principles  of Islamic communication ethics and the dependent variable in the form of akhlakul  karimah and akhlakul  mazmumah .  The  results  of  this study  indicate  that  the  understanding  of  Islamic  communication ethics has a partial effect on the morality of social media users
Paper type
Research paper
Email Korespondensi*: marlyafatira@polmed.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  Pemahaman  Etika Komunikasi Islam terhadap Moralitas Pengguna Media Sosial pada mahasiswa muslim jurusan Akuntansi Politeknik Negeri Medan.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  merupakan analisis regresi linier sederhana dengan menggunakan metode kuantitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan kuesioner yang di distribusikan kepada 76 responden melalui google  form.  Indikator  yang  digunakan  pada  variabel independen  adalah  6  prinsip  etika  komunikasi  islam,  serta pada  variabel  dependen  berupa  akhlakul  karimah  dan akhlakul  mazmumah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pemahaman  etika  komunikasi  islam  berpengaruh secara parsial terhadap moralitas pengguna media sosial.
Keywords: Ethics;  Islamic communication; morality; media social
Pedoman    Sitasi: Fakhira,  A.  J.,  &  Fatira,  M.  (2021).  Pemahaman Etika Komunikasi Islam Terhadap Moralitas Pengguna Media Sosial. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 3 (2), 41 - 50.
SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen dan Bisnis Islam, Vol 3, No.2, 2021,  41 - 50
eISSN 2685-9904
DOI: https://doi.org/10.36407/serambi.v3i2.201
Published by LPMP Imperium Journal homepage: https://ejournal.imperiuminstitute.org/index.php/SERAMBI

## Pendahuluan
Tren teknologi dalam revolusi industri 4.0 saat ini telah menciptakan beragam inovasi dalam bidang komunikasi. Berbagai hal terobosan guna mempermudah komunikasi yang biasanya terjadi  pada  kalangan  masyarakat,  contohnya  dengan  terciptanya  smartphone.  Menurut Wikipedia, media sosial merupakan sebuah sarana komunikasi daring yang diakses banyak orang  sekaligus  dengan  kemudahan  dalam  penggunaannya  untuk  melakukan  interaksi tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu. Berdasarkan data Hootsuite dan We Are Social tahun 2021, bermedia sosial merupakan aktivitas berinternet yang digemari oleh pengguna internet Indonesia. Terdapat 170 juta jiwa masyarakat yang merupakan pengguna aktif media sosial. Selain itu, berdasarkan survei yang dilakukan oleh GWI pada triwulan III 2020, WhatsApp dan Instagram menduduki posisi tiga teratas. Meningkatnya jumlah pengguna media sosial pada  masyarakat  terkhusus  di  kalangan  mahasiswa  menunjukkan  bahwa  hal  ini  menjadi sarana informasi yang berpotensial di Indonesia (Abu Bakar, 2011).
Bermedia  sosial  nyatanya  berdampak  pada  perubahan  sikap  komunikasi  seseorang. Terlebih  komunikasi  merupakan  hal  yang  tidak  terlepas  dari  keseharian  manusia  (Abu Bakar,  2011).  Dengan  kemudahan  akses  yang  ada,  tidak  jarang  ditemukan  hal-hal  yang berseberangan  dengan  norma-norma  atau  etika  kesantunan  yang  berlaku  di  masyarakat. Fenomena  ini  disebabkan  karena  rendahnya  kesadaran  masyarakat  atas  penyaringan informasi yang beredar di media sosial (Wafda, 2020). Hal ini dapat terlihat pada interaksi chatting,  comment  buruk,  berita  hoax,  hatespeach  (saling  menghujat),  dan  konten  yang bersifat  pornografi.  Tentunya  berimbas  pada  rendahnya  pemahaman  etika  dan  moral pengguna  media  sosial  (Dewi,  2019).  Terlebih  mengingat  populasi  penduduk  terbesar  di Indonesia merupakan muslim.
Etika merupakan ajaran pokok dalam Islam dan merupakan salah satu tujuan utama Allah Swt., mengutus Rasululah Saw., ke bumi. Diantaranya beorientasi untuk memperbaiki akhlak/moral atau standar etika manusia. Etika Islam mendorong manusia untuk senantiasa menjaga niat, pikiran, dan perilaku dalam segala aspek kehidupan. Dalam berkomunikasi, Islam telah memberikan contoh suri tauladan terbaik yang nyata pada diri Rasulullah Saw., dalam  bertutur  kata  ataupun  bersikap.  Komunikasi  dalam  Islam  sangat  erat  kaitannya dengan etika. Dapat dikatakan bahwa komunikasi menjadi urgensi tersendiri dalam agama Islam  (Muslimah  2016).  Komunikasi  yang  baik  dalam  Islam  merupakan  komunikasi  yang sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Terdapat  banyak  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits yang berkaitan mengenai etika komunikasi. Salah satunya pada Q.S An-Nur, ayat 11 :
Artinya:  “ Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira berita itu buruk bagi kamu bahkan itu baik bagi  kamu.  Setiap  orang  dari  mereka  akan  mendapat  balasan  dari  dosa  yang  diperbuatnya. Dan  barangsiapa  di  antara  mereka  yang  mengambil  bagian  terbesar  (dari  dosa  yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula).”
Dalam  Islam,  komunikasi  juga  terwujud  dalam  hamblum  minallah  (hubungan  manusia dengan Allah Swt.) yang tercermin melalui ibadah mahdhah (shalat, puasa, zakat dan haji), dan  hamblum  minannas  (hubungan  antar  sesama  manusia)  terwujud  melalui  muamalah yang tercermin dalam segala aspek kehidupan manusia seperti sosial, budaya, ekonomi dan politik (Dewi 2019). Etika komunikasi tidak sebatas bertutur kata yang baik ataupun sopan, namun juga dari niat tulus seseorang yang diekspresikan melalui ketenangan, kesabaran dan empati dalam berkomunikasi juga sangat diperhatikan (Dewi 2019).
Melalui  pra-penelitian  pada  tanggal  22-25  September  2021  terhadap  10  mahasiswa muslim  jurusan  Akuntansi  Politeknik  Negeri  Medan  yang  merupakan  pengguna  media sosial WhatsApp dan Instagram, 5 diantaranya sudah menerapkan etika komunikasi islami
Amirah Jilan Fakhira & Marlya Fatira. Ethics; Islamic communication; morality; media social
dan  5  lainnya  terkadang  masih  ditemukan  penyimpangan.  Hal  ini  menunjukkan  adanya permasalahan yang masih perlu diteliti lebih lanjut mengenai pemahaman etika komunikasi islam  terhadap  moralitas  pengguna  media  sosial  di  kalangan  mahasiswa  muslim  jurusan Akuntansi Politeknik Negeri Medan.

## Literature Review

## Moralitas Pengguna Media Sosial
Dalam terminologi Islam, pengertian moral dan akhlak memiliki maksud yang sama yaitu budi  pekerti  atau  kesusilaan.  Menurut  (Al-Ghazali,  1994:31)  dalam  (Latifah  and  Djamali 2019)  mengemukakan  pengertian  akhlak  yaitu  sebagai  perangai  (tabiat,  watak)  yang menetap  dalam  jiwa  manusia  dan  merupakan  sumber  timbulnya  perbuatan  tertentu  dari dirinya secara mudah dan ringan. Dengan adanya moral, seseorang cenderung dapat untuk membedakan  antara  perbuatan  yang  benar  dan  salah  dalam  kehidupannya  terutama  saat bermedia sosial. Mengingat media sosial merupakan platform yang sangat digandrungi oleh mahasiswa.  Menawarkan  keberagaman  infomasi  dan  sebagai  sarana  komunikasi  tentunya mempengaruhi moralitas seseorang.

## Etika Komunikasi Islam
Menurut  (Taufik,  2012)  bahwa  etika  komunikasi  Islam  merupakan  suatu  bentuk  dakwah dimana komunikasi sebagai suatu teknik, serta sebagai tindakan amar ma’ruf nahi munkar sehingga tersampaikanlah pesan risalah Islamiah.4 Selain itu, (Jalaluddin Rakhma, 1994:76) dalam  (Rahmi  and  Ristiana  2018)  mengungkapkan  bahwa  dalam  etika  komunikasi  Islam terdapat enam prinsip komunikasi yang  bersumber dalam Al-Qur’an. Prinsip-prinsip etika komunikasi tersebut antara lain:
a. Qawlan Sadidan: Kata qaulan sadidan disebutkan sebanyak dua kali dalam Al-Qur’an yaitu  pada  QS.  An-Nisa’(4):9  dan  QS.  Al-Ahzab  (33):70.  Prinsip  ini  juga  diartikan sebagai perkataan yang baik, sesuai kriteria kebenaran dan kejujuran.
b. Qawlan  Baligha:  Kata  baligh  jika  dikaitkan  dengan  qawl  (ucapan)  berarti  perkataan yang  menyentuh  jiwa,  komunikatif,  efektif,  dan  to  the  point.  Hal  ini  terkandung  di dalam QS. An- Nisa’(4):63.
c. Qawla  Karima:  Kata  karima  diartikan  dengan  mulia  sehingga  jika  dikaitkan  dengan komunikasi,  maka  merupakan  perkataan  yang  mulia.  Dengan  metode  penyampaian yang santun dan lembut. Ungkapan ini terkandung dalam QS. Al-Isra’(17):23.
d. Qawla Ma’rufan: Kata qawla ma’rufan dapat diartikan menjadi ungkapan yang baik dan bermanfaat bagi sekitar. Hal ini didukung dengan QS. An-Nisa’(4):8.
e. Qawla Layyina: Kata qawla layyina diartikan sebagai bertutur kata lemah-lembut tanpa meninggikan suara dan menyentuh hati yang terdapat pada QS. At-Tahaa(20):44.
f. Qawla  Maisura:  Dalam  berdakwah,  kata  ini  dapat  diartikan  sebagai  menyampaikan pesan dengan bahasa yang sederhana dan mudah diterima serta mendorong orang lain untuk optimis. Kata qawla maisura tercantum pada QS. Al-Isra’(17):28.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  kuantitatif.  Menurut  Sugiyono  (2019:16), yang  dimaksud  dengan  metode  penelitian  kuantitatif  adalah  metode  yang  berlandaskan pada  filsafat  positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada  suatu  populasi  atau  sampel tertentu,  pengumpulan  data  menggunakan  instrumen  penelitian,  analisis  data  bersifat
kuantitatif/statistik yang bertujuan untuk menguji hipotesis yang telah ditetapkan. Tempat penelitian ini adalah politeknik Negeri Medan dengan menggunakan data yang berasal dari mahasiswa  muslim  jurusan  Akuntansi  2021  di  Politeknik  Negeri  Medan.  Populasi  pada penelitian  ini  merupakan  mahasiswa  muslim  jurusan  akuntansi  2021  Politeknik  Negeri Medan yang berjumlah 319 orang.

## Sampel
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut (Sugiyono  2015).  Teknik  sampling  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah nonprobability  sampling dengan menggunakan  teknik accidental  sampling .  Kriterian  sampel pada penelitian ini adalah mahasiswa muslim jurusan Akuntansi 2021 Politeknik Negeri Medan.  Dalam  penelitian  ini  memerlukan  responden  yang  akan  mewakili  populasi sebanyak 76 mahasiswa. Batas toleransi kesalahan ( error tolerance ) sebesar 10%. Penyebaran kuisioner  pada  penelitian  ini  dilakukan  melalui  google  form  dimana  link  form  tersebut akan di distribusikan melalui media sosial seperti WhatsApp.

## Pengukuran
Dalam Islam, Komunikasi adalah tabligh , yang merupakan konsep dakwah sebagai aktivitas penyampaian  pesan-pesan  Allah  SWT.  Menurut  Jalaluddin  Rakhma  dalam  (Rahmi  and Ristiana 2018) mengungkapkan bahwa dalam etika komunikasi Islam terdapat enam prinsip komunikasi yang bersumber dalam Al-Qur’an. Menurut (Al-Ghazali, 1994:31) dalam (Latifah and Djamali 2019) Moral merupakan sebagai perangai (tabiat, watak) yang menetap dalam jiwa  manusia  dan  merupakan  sumber  timbulnya  perbuatan  tertentu  dari  dirinya  secara mudah dan ringan.

## Hasil dan Pembahasan

## Prinsip Etika Komunikasi Islam

## 1. Qawlan Sadidan
Berdasarkan pada tabel 1 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menyampaikan  hal  fakta  atau  sesungguhnya  saat  berkomunikasi”  sebanyak  33 responden  (43,4%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  36  responden (47,4%) menyatakan setuju, dan 7 responden (9,2%) menyatakan netral/ragu-ragu.

## Tabel 1.

## Tanggapan Menyampaikan Hal Fakta saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 33 43,4 Setuju 36 47,4 Netral/Ragu-Ragu 7 9,2 Total 76 100,0
Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 2.
Tanggapan Menyampaikan Informasi tanpa Dilebih-lebihkan saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 41 53,9 Setuju 27 35,5 Netral/Ragu-Ragu 6 7,9 Sangat Tidak Setuju 2 2,6 Total 76 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Berdasarkan pada tabel 2 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu menyampaikan informasi tanpa dilebih-lebihkan saat berkomunikasi” sebanyak 41 responden  (53,9%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  27  responden (35,5%)  menyatakan  setuju,  6  responden  (7,9%)  menyatakan  netral/ragu-ragu,  dan  2 responden (2,6%) menyatakan sangat tidak setuju.

## 2. Qawlan Baligha
Berdasarkan pada tabel 3 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menyampaikan  perkataan  dengan  kata-kata  yang  efektif  dan  tepat  sasaran  saat berkomunikasi”  sebanyak  23  responden  (30,3%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka sangat setuju, 40 responden (52,6%) menyatakan setuju, 11 responden (14,5%) menyatakan netral/ragu-ragu,  1  responden  (1,3%)  menyatakan  tidak  setuju,  dan  1  responden  (1,3%) menyatakan sangat tidak setuju.

## Tabel 3.

## Tanggapan Menyampaikan Perkataan secara Efektif dan Tepat sasaran saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 23 30,3 Setuju 40 52,6 Netral/Ragu-Ragu 11 14,5 Tidak Setuju 1 1,3 Sangat Tidak Setuju 1 1,3 Total 76 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 4.
Tanggapan Menyampaikan Perkataan dengan perkataan yang Mudah Dimengerti saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 36 47,4 Setuju 28 36,8 Netral/Ragu-Ragu 9 11,8 Tidak Setuju 2 2,6 Sangat Tidak Setuju 1 1,3 Total 76 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Berdasarkan pada table 4 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menyampaikan  perkataan  dengan  kata-kata  yang  mudah  dimengerti  saat berkomunikasi”  sebanyak  36  responden  (47,4%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka sangat setuju, 28 responden (36,8%) menyatakan setuju, 9 responden (11,8%) menyatakan netral/ragu-ragu,  2  responden  (2,6%)  menyatakan  tidak  setuju,  dan  1  responden  (1,3%) menyatakan sangat tidak setuju.
3. Qawlan Karima
Berdasarkan pada tabel 5 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu berbicara dengan ungkapan yang pantas dan santun saat berkomunikasi” sebanyak 40  responden (52,6%) mahasiswa menyatakan bahwa mereka sangat setuju, 25 responden (32,9%) menyatakan setuju, dan 11 responden (14,5%) menyatakan netral/ragu-ragu.

## Tabel 5.

## Tanggapan Berbicara dengan Pantas dan Santun saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 40 52,6 Setuju 25 32,9 Netral/Ragu-Ragu 11 14,5 Total 76 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 6.

## Tanggapan Berbicara tanpa Menyinggung perasaan orang lain saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 34 44,7 Setuju 31 40,8 Netral/Ragu-Ragu 10 13,2 Tidak Setuju 1 1,3 Total 34 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Berdasarkan pada tabel 6 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu berbicara tanpa menyinggung perasaan orang lain saat berkomunikasi” sebanyak 34 responden  (44,7%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  31  responden (40,8%)  menyatakan  setuju,  10  responden  (13,2%)  menyatakan  netral/ragu-ragu,  dan  1 responden (1,3%) menyatakan tidak setuju.

## 4. Qawlan Ma’rufan
Berdasarkan pada tabel 7 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menggunakan  kata-kata  yang  sopan  dan  bertatakrama  saat  berkomunikasi” sebanyak  37  responden (48,7%) mahasiswa menyatakan bahwa mereka sangat setuju, 30 responden (39,5%) menyatakan setuju, dan 8 responden (10,5%) menyatakan netral/ragu- ragu, dan 1 responden (1,3%) menyatakan tidak setuju.

## Tabel 7.

## Tanggapan Menggunakan kata-kata yang Sopan dan Betatakrama saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentas e Sangat Setuju 37 48,7 Setuju 30 39,5 Netral/Ragu-Ragu 8 10,5 Tidak Setuju 1 1,3 Total 76 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 8.

## Tanggapan Berbicara tanpa Menyinggung perasaan orang lain saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentas e Sangat Setuju 33 43,4 Setuju 32 42,1 Netral/Ragu-Ragu 10 13,2 Tidak Setuju 1 1,3 Total 33 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Berdasarkan pada tabel 8 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu berbicara tanpa menyinggung perasaan orang lain saat berkomunikasi” sebanyak 33 responden  (43,4%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  32  responden (42,1%)  menyatakan  setuju,  10  responden  (13,2%)  menyatakan  netral/ragu-ragu,  dan  1 responden (1,3%) menyatakan tidak setuju.

## 5. Qawlan Layyina
Berdasarkan pada tabel 9 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu menggunakan intonasi lemah lembut saat berkomunikasi” sebanyak 20 responden (26,3%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  37  responden  (48,7%) menyatakan setuju, dan 13 responden (17,1%) menyatakan netral/ragu-ragu, 5 responden (6,6%) menyatakan tidak setuju, dan 1 responden (1,3%) menyatakan sangat tidak setuju.

## Tabel 9.

## Tanggapan Menggunakan Intonasi lemah lembut saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentase Sangat Setuju 20 26,3 Setuju 37 48,7 Netral/Ragu-Ragu 13 17,1 Tidak Setuju 5 6,6 Sangat Tidak Setuju 1 1,3 Total 20 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 10.

## Tanggapan Meninggikan suara saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentas e Sangat Setuju 9 11,8 Setuju 6 7,9 Netral/Ragu-Ragu 14 18,4 Tidak Setuju 24 31,6 Sangat Tidak Setuju 23 30,3 Total 9 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Berdasarkan pada tabel 10 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu meninggikan suara saat berkomunikasi” sebanyak 9 responden (11,8%) mahasiswa menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  6  responden  (7,9%)  menyatakan  setuju,  14 responden (18,4%) menyatakan netral/ragu-ragu, 24 responden (31,6%) menyatakan tidak setuju, dan 23 responden (30,3%) menyatakan sangat tidak setuju.

## 6. Qawlan Maisura
Berdasarkan pada tabel 11 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menggunakan  bahasa  yang  mudah  diterima,  saat  berkomunikasi”  sebanyak  34 responden  (44,7%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju,  32  responden (42,1%)  menyatakan  setuju,  9  responden  (11,8%)  menyatakan  netral/ragu-ragu,  dan  1 responden (1,3%) menyatakan sangat tidak setuju.

## Tabel 11.

## Tanggapan Menggunakan Bahasa yang Mudah diterima saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentas e Sangat Setuju 34 44,7 Setuju 32 42,1 Netral/Ragu-Ragu 9 11,8 Sangat Tidak Setuju 1 1,3 Total 34 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)

## Tabel 12.
Tanggapan Menggunakan Bahasa yang Mudah dicerna dan dipahami saat Berkomunikasi
Klasifikasi Jumlah Persentas e Sangat Setuju 37 48,7 Setuju 32 42,1 Netral/Ragu-Ragu 6 7,9 Sangat Tidak Setuju 1 1,3 Total 37 100,0 Sumber: Data olahan peneliti ( Google form, 2021)
Amirah Jilan Fakhira & Marlya Fatira. Ethics; Islamic communication; morality; media social
Berdasarkan pada tabel 12 dapat disimpulkan bahwa pernyataan pertama mengenai “Saya selalu  menggunakan  bahasa  yang  mudah  dicerna  dan  dipahami  saat  berkomunikasi” sebanyak  37  responden  (48,7%)  mahasiswa  menyatakan  bahwa mereka  sangat  setuju,  32 responden  (42,1%) menyatakan setuju, 6 responden (7,9%) menyatakan netral/ragu-ragu, dan 1 responden (1,3%) menyatakan sangat tidak setuju.

## Pengaruh Pemahaman Etika Terhadap Moralitas Pengguna Media Sosial
Hasil  yang  diperoleh  dari  perhitungan  menunjukkan  bahwa  thitung  >  ttabel  dan  tingkat signifikansi < 0,05. Hasil yang diperoleh dari variabel Pemahaman Etika Komunikasi Islam sebesar  7,116  >  1,666  dengan  tingkat  signifikansi  sebesar  0,000  <  0,005.  Maka  dapat disimpulkan bahwa H1 diterima dan dapat dikatakan bahwa terdapat pengaruh yang positif dan signifikan antara Pemahaman Etika Komunikasi Islam (X) terhadap Moralitas Pengguna Media Sosial (Y) pada mahasiswa muslim jurusan Akuntansi Politeknik Negeri Medan.

## Kesimpulan
Di  era  perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat  mendorong  munculnya  beragam fenomena  baru  salah  satunya  berkomunikasi  melalui  media  sosial.  Hal  ini  tentunya menjadi daya tarik tersendiri di masyarakat terlebih mahasiswa yang kerap berhubungan langsung dengan dunia digital. Tentunya hal ini harus didasari dengan pemahaman etika komunikasi Islam yang benar dan sesuai syariat. Agar tidak terjadi salah persepsi dalam menyikapi  informasi  yang  diterima  dan  berdampak  pada  moralitas  setiap  individu muslim.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa variabel Pemahaman etika komunikasi islam berpengaruh positif dan signifikan terhadap Moralitas pengguna media sosial pada mahasiswa  muslim  jurusan  akuntansi  Politeknik  Negeri  Medan,  dengan  demikian hipotesis  yang  menyatakan  terdapatnya  pengaruh  pemahaman  etika  komunikasi  islam terhadap pengguna media sosial diterima.

## Ucapan Terimakasih
Penulis  mengucapkan  puji  syukur  kehadirat  Allah  Swt,  yang  telah  memudahkan  dan melancarkan  proses  penyelesaian  penelitian  ini.  Tidak  lupa  mengucapkan  terimakasih kepada  kedua  orangtua  dan  dosen  pembimbing  yang  telah  memberikan  masukan  dan arahan  dalam  penelitian  ini,  serta  kepada  para  sahabat  dan  kerabat  terdekat  yang senantiasa membantu dan mendoakan selama proses penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Dewi, M.S. R. (2019). Islam Dan Etika Bermedia (Kajian Etika Komunikasi Netizen Di Media Sosial Instagram Dalam Perspektif Islam).” Research Fair Unisri 3 (1): 139–42.
Latifah,  Umi,  and  M.  Fadil  Djamali.  (2019).  Pengaruh  Media  Sosial  Youtube  Terhadap Perkembangan Moral Siswa Kelas VIII di MTS Negeri Kalibaru Semester Genap Tahun Pelajaran 2015 – 2016.” SUCCESS :Jurnal Bimbingan Konseling Dan Pendidikan 1 (1): 42–50. https://jurnal.ikipjember.ac.id/index.php/success/article/view/218 .
Muslimah. 2016. “Etika Komunikasi Dalam Persfektif Islam.” Journal Etika Komunikasi Dalam Persfektif Islam 13 (2): 1–11.
Rahmi,  A,  and  Ristiana,  Y.  (2018).  Program  Infotainment  Ditinjau  Dari  Etika  Komunikasi Islam (Analisis Terhadap Insert Siang Di TRANS TV Edisi Bulan Ramadhan 1437 H).” Islamic Communication Journal 2 (1): 100. https://doi.org/10.21580/ICJ.2017.2.1.2112 .
Sugiyono.  (2015). METODE  PENELITIAN  PENDIDIKAN  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Dan R&D) . Bandung: Alfabeta.
Wafda,  I.  K.  (2020).  Etika  Komunikasi  Islam  Mahasiswa  Organisasi  PMII  (Pergerakan Mahasiswa  Islam  Indonesia)  Dalam  Menangkal  Berita  Hoaks  Di  Facebook.” Islamic Communication Journal 5 (2): 155–74. https://doi.org/10.21580/ICJ.2020.5.2.6100.
Accepted author version posted online: 28 April 2021
© 2021 The Author(s). This open access article is distributed under a Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0 license