## Equalita, Vol. 4 Issue 2, Desember 2022
Avaliable online at http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/ijas/index/12232
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## DUALISME PEREMPUAN DALAM KESEJAHTERAAN RUMAH TANGGA PERSPEKTIF QIRA’AH MUBADALAH FAQIH ABDUL QODIR DAN MAQASHID SYARIAH
Dede Al Mustaqim * email: dedealmustaqim@mail.syekhnurjati.ac.id Fakultas Syariah IAIN Syekh Nurjati
• Received: 16  Desember 2022
• Accepted: 20  Desember 2022 • Published online : 30
Desember 2022

## Abstract:
Fenomena dualisme perempuan dalam rumah tangga merupakan sebuah permasalahan yang sampai saat ini masih saja diperdebatkan. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode studi kasus dengan mewawancarai dualisme perempuan dalam kesejahteraan rumah tangga. Kemudian data lapangan merupakan sebuah data yang utama dalam penelitian ini. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara analisis konten. Yaitu dengan mengevaluasi dualism perempuan dalam kesejahteraan rumah tangga yang dilakukan dengan 4 informan dengan  teori  mubadalah  faqih  abdul  qadir  dan  maqashid  syariah.  Adapun  hasil  dalam penelitian  ini  adalah  Menurut  pandangan  Maqashid  Syari’ah  dualisme  perempuan  dalam rumah tangga sejalan dengan prinsip-prinsip maqashid syari ’ah yakni bekerja untuk menjaga keturunan,  jiwa,  akal,  harta  dan  nashab.  Kemudian  menurut  Teori  Qira’ah  Mubadalah menegaskan bahwa pekerjaan rumah tangga maupun kerja sosial ekonomi diluar merupakan bagian  kesalihan  laki-laki  dan  juga  perempuan  secara  bersama.  Islam  sesungguhnya mendukung  perempuan  berkarir  diruang  publik.  Sehingga  keterlibatan  laki-laki  diruang domestik  juga  menjadi  niscaya  dalam  Islam.  Sehingga  secara  tegas  penulis  menegaskan bahwasanya dualisme  perempuan  dalam  kesejahteraan  rumah tangga  sejalan  dengan  teori mubadalah faqih abdul qadir dan juga maqashid syariah.
Kata kunci: Wanita Karir, Teori Mubadalah, Maqashid Syariah, Nafkah

## Abstract
The phenomenon of women's dualism in the household is a problem that is still being debated. In this study the authors used the case study method by interviewing women's dualism in household welfare. Then the field data is the main data in this study. Data analysis in this study was carried out by means of content analysis. Namely by evaluating the dualism of women in household welfare which was carried out with 4 informants with the theory of mub is faqih Abdul Qadir and maqashid sharia. The results of this study are that according to the Maqasid Syari'ah view, the dualism of women in the household is in line with the principles of maqasid Shari'ah, namely working to protect offspring, soul, mind, property and lineage. Then according to the Qira'ah Mubada Theory emphasizes that household work and outside socio-economic work are part of the piety of men and women together. Islam actually supports career women in the public sphere. So that the involvement of men in the domestic space is also necessary in Islam. So that the author explicitly emphasizes that the dualism of women in household welfare is in line with the theory of mub is faqih Abdul Qadir and also maqashid sharia.
Keywords: Career Woman, Mubilah Theory, Maqashid Sharia, Livelihood.
* Corresponding Author, Email: dedealmustaqim@mail.syekhnurjati.ac.id

## A.  PENDAHULUAN
Wanita karir di era globalisasi ini seakan tidak dapat dibendung. Peran wanita tidak  hanya  untuk  pekerjaan  rumah  seperti  mendidik  anak,  mengurus  pekerjaan rumah,  mengurus  suami.  Akan  tetapi  di  era  sekarang  ini  para  wanita  tidak  puas dengan pekerjaan rumah saja sehingga banyak wanita yang memilih untuk berperan ganda  atau  sebagai  wanita  karir  (Dania  Nurul  Aini.,  2016;  Daulay,  2015;  Zaitunah Subhan, 2004).
Menurut  penulis  bahwa  yang  menjadi  persoalannya  adalah,  dalam  memilih pekerjaan,  seorang  wanita  memiliki  beberapa  peran  yang  harus  diperhatikan, terutama  bagi  wanita  yang  sudah  menikah,  yang  mungkin  akan  menimbulkan masalah baru, kompleks, dan rumit. Tugas bagi perempuan pekerja semakin meluas. Seiring  dengan  kebutuhan  untuk  memenuhi  kewajiban  keuangan  mereka,  mereka juga berada di bawah tekanan untuk melaksanakan tugas dan tanggung jawab mereka di tempat kerja.
Peran ganda bagi wanita karir sangatlah sulit. Wanita karir dituntut untuk bisa bekerja  sama  baiknya  antara  tugas  pekerjaan  dan  tugas  seorang  istri  (Rahmayati, 2020).  Seorang  wanita  karir  dapat  memprioritaskan  pekerjaannya  dan  tetap melakukan banyak hal untuk keluarganya (Haq, Zeenat Abdul dkk, 2020; Khurshid, 2019).  Sebaliknya,  wanita  karir  yang  mengutamakan  keluarganya  lebih  cenderung menurunkan  produktivitasnya  dalam  bekerja.  Ini  dikenal  sebagai  konflik  keluarga dan pekerjaan (Latuny, 2021).
Ini  adalah  situasi  genting  secara  moral  yang  pernah  dihadapi  oleh  seorang wanita karir (Kolitsopoulou, 2019). Kenyataannya, banyak perempuan pekerja yang tidak mampu menyeimbangkan peran tersebut secara proporsional (Ramadani, 2016). Sering  terjadi  ketidakseimbangan  antara  pekerjaan  dan  tanggung  jawab  rumah tangga, yang berdampak negatif pada kehidupan rumah dan tempat kerja.
Selain didorong untuk bekerja karena pertimbangan finansial, perempuan juga didorong  oleh  pengetahuan  dan  tuntutan  hidup.  Ada  sebagian  perempuan  yang terpaksa bekerja di luar rumah karena tuntutan hidup. Beberapa wanita mengklaim bahwa  memiliki  penghasilan  sendiri  membuat  mereka  merasa  lebih  bebas menggunakan uang untuk kebutuhan keuangan lainnya. Mereka dapat menghidupi keluarganya  sendiri secara finansial misalnya, memberikan uang kepada orang  tua mereka, memberikan kontribusi untuk biaya kuliah saudara mereka, memberi kepada keluarga  yang  sakit,  dan  sebagainya.  Komersialisasi  pengembangan  bakat  telah menyebabkan  banyak  ibu  rumah  tangga  mencapai  kesuksesan  sebagai  pengusaha atau  orang  terkenal  daripada  melakukannya  sebagai  hasil  dari  mencari  pekerjaan (Iklima, 2014).
Sama  halnya  dengan  perempuan  di  Desa  Kerandon,  Kecamatan  Talun, Kabupaten  Cirebon,  mereka  turut  andil  dalam  menopang  usaha  keluarga.  Mereka menjadi  contoh  nyata  peran  ganda  perempuan  di  masyarakat  Desa  Kerandon, Kecamatan Talun, dan Kabupaten Cirebon.
Penghasilan  suami  yang  pas-pasan  serta  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan keluarganya adalah salah stau penyebab perempuan (istri) di desa kerandon memilih untuk  menjadi  pencari  nafkah.  Kemudian  alasan  selanjutnya  adalah  bahwa  suami yang telah meninggal dunia sehingga tugas pencari nafkah utama berpindah kepada istri.  Kemudian  tidak  sedikit  para  perempuan  (istri)  yang  memilih  untuk  bekerja diluar negeri. Kondisi inilah yang membuat para kaum perempuan di Desa Kerandon
Kabupaten Cirebon memilih untuk bekerja. Mereka di tuntut untuk bisa lebih kreatif, sabar, ulet, dan tekun dalam mencapai kesejahteraan ekonomi keluarga.
Terdapat  banyak  pendapat  yang  pro  dan  kontra  dalam  permasalahan  wanita karir  (Supriyadi,  2019).  Bagi  kelompok  yang  setuju  dengan  peran  ganda  seorang wanita  dalam  mencari  nafkah  adalah  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  ramah perempuan.  Karena  tujuan  dari  agama  Islam  adalah  mewujudkan  kesetaraan (equality)  persaudaraan  universal  (universal  brotherhood),  serta  keadilan  sosial (sosial justice) (Asghar Ali Engineer, 1999). Sumber rujukan utama dalam umat Islam adalah  Al- Qur’an  yang  memiliki  prinsip  untuk  melawan  berbagai  macam  bentuk ketidakadilan  seperti,  penindasan  politik,  eksploitasi  ekonomi,  dominasi  gender, dominasi  budaya  serta  segala  bentuk  apertheit  dan  disequilbirum  (Noor  Ahmad, 2000).
Dengan  demikian  kita  dapat  melihat  bahwa  peran  Wanita  dalam keikutsertaanya disektor public sama sekali tidak menentang atau melanggar ajaran Islam. Kemudian pada masa nabi pun banyak para perempuan yang ikut terlibat di ruang  public  baik  untuk  kegiatan  peribadatan,  kerja-kerja  ekonomi,  pengetauan, maupun sosial dan budaya. Adapaun beberapa perempuan yang aktif di ruang publik pada  masa  Nabi  diantarannya:  Siti  Aisyah  binti  Abi  Bakr  ra.  Ia  sangat  aktif  dalam bidang Pendidikan serta mampu menjadi perawi lebih dari 6000 teks hadits, ahli tafsir serta fiqih. Kemudian ada Umm Al-Hushain ra yang mencatat khutbah Nabi SAW sa at haji Wada’. Selanjutnya Umm Syuraik ra yang kaya raya serta sangat dermawan di Madinah. Nusaibah bint Ka’b ra yang melindungi nabi SAW saat perang uhud dan terakhir ada Zainab Ats-Tsaqafiyah ra yang bertanggungjawab menafkahi suami dan anak-anaknya.
Kemudian  bagi  kelompok  yang  kontra  terhadap  peran  Wanita  dalam  sector public  atau  Wanita  karir  adalah  dengan  alasan  dalam  sisi  normative  Islam  yaitu menurut  pandangan  ini  secara  tegas  menyatakan  untuk  membatasi  ruang  bagi perempuan hanya pada sector domestic saja, dan itupun menggunakan pola hirarkis yaitu perempuan merupakan makhluk kedua dibawah laki-laki (Sonn, 2017). Dalam Al-Quran  hal  ini  sering  diucapkan  dalam  penciptaan  Hawa.  Dalam  hal  ini memberikan  pandangan  bahwasannya  kepemimpinan  seorang  laki-laki  diatasnya perempuan. Dengan demikian pandangan tersebut sangatlah tampak secara langsung memarginalkan  seorang  perempuan,  dan  juga  dijelaskan  dalam  beberapa  hadis misogonis  yaitu:  hadis  yang  menjelaskan  bahwa  anjing,  keledai  serta  perempuan dapat membatalkan sholat, kemudian dijelaskan dalam hadis tentang larangan untuk menyerahkan tugas dan urusan kepada perempuan, kemudian hadis tentang sujud terhadap  seorang  suami,  serta  terdapat  dalam  kitab-kitab  fiqih  klasik  yang memberikan gambaran bahwa perempuan merupakan separuh harga dari laki-laki, serta  sebagai  makhluk  domestic (Masdar  F.  Mas’ud,  1997) .  Hal  ini  artinya  bahwa seorang perempuan tidak memiliki hak untuk dapat berperan dalam sector public dan keluar rumah pun harus mendapatkan izin dari seorang suami.
Dengan demikian permasalahan mengenai peran ganda perempuan (istri) dalam kesejahteraan keluarga sangatlah menarik untuk diteliti. Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan teori mubadalah fa qih abdul qadir serta Maqashid Syari’ah.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menerapkan  metode  studi  kasus.  Yakni  dengan wawancarai  pola  penerapan  hal-hal  yang  melatar  belakangi  peran  Wanita  dalam
merangkap peran sebagai pencari nafkah keluarga. Data lapangan merupakan data utama  dalam  penelitian  ini.  Wawancara  dilakukan  untuk  mengetahui  proses  dan terjadinya penerapan nafkah. Penulis melakukan wawancara kepada 4 informan yang berperan  sebagai  wanita  karir.  Sedangkan  data  sekunder  yang  penulis  gunakan adalah  artikel  jurnal  serta  buku  yang  menggambarkan  tentang  nafkah,  teori mubadalah, dan Maqashid Syari’ah.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  analisis  konten.  Yakni  dengan mengevaluasi  penerapan-penerapan  wanita  karir  dalam  pemberian  nafkah  yang dilakukan oleh 4 informan dengan Qira’ah Mubadalah dan Maqashid Syariah. Penulis juga melakukan reduksi data sebelum menyajikan data dalam bentuk penulisan jurnal artikel.  Tinjauan  literature  kritis  serta  diskusi  hasil  penelitian  disajikan  bersamaan dengan hasil evaluasi data.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Maqashid Syariah
Tugas  dari  seorang  suami  adalah  untuk  mencari  nafkah  guna  memenuhi kebutuhan keluarganya. Akan tetapi pada zaman sekarang ini menunjukkan bahwa banyak  perempuan  yang  menjadi  dualisme  peran  dalam  rumah  tangga.  Jika  kita kaitkan  dengan  fiqih  klasik  tentunya  seorang  istri  untuk  mencari  nafkah  memang tidak  sejalan  (Syafuri,  2013).  Akan  tetapi  dalam  penelitian  ini  penulis  menerapkan dengan perspektif Maqashid Syariah. Maqashid syariah adalah suatu ijtihad dengan prioritas kemaslahatana terhadap beberapa perkara diantaranya adalah:
Menjaga Agama
Prioritas utama dalam Maqashid syariah adalah menjaga agama guna mencapai sebuah  kemaslahatan.  Karena  hal  ini  berfungsi  dalam  menjaga  eksistentsi  dari  sisi syariat  dan  keyakinan  (Yasin,  2022).  Untuk  bisa  berkomunikasi  dengan  tuhannya maka peran agama harus di prioritaskan.
Memelihara Jiwa
Seorang muslim memiliki prioritas utama yaitu menjaga jiwa dari seluruh bahaya yang mengancam keselematannya. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam menjaga jiwa yaitu Kesehatan, nyawa, serta kehormatan.

## Memelihara Akal
Dalam  syariat  Islam  menjaga  akal  sangatlah  dipertimbangkan.  Seseorang  yang tidak memiliki akal tidak akan dikenai hukuman baginya. Untuk menjaga akal maka dapat dilakukan dengan cara: belajar serta tidak meminum khamr.

## Memelihara Nasab
Memelihara  keturunan  pun  sangat  diprioritaskan  dalam  syari’at  Islam.  Untuk menjaga keturunan maka dapat dilakukan dengan cara menjalin pernikahan yang sah sesuai dengan syariat islam. Kemudian dalam pendapat lain mengemukakan bahwa menghindari  zina  tanpa  melakukan  sebuah  ikatan  pernikahan  pun  telah melaksanakan  syariat  islam  dan  sebagai  bentuk  dalam  memelihara  Nasab  dengan baik.
Memelihara Harta
Dalam Maqashid Syariah harta menjadi semua prioritas penting. Terlebih dalam setiap keseharian pasti membutuhkan harta, baik untuk biaya pendidikan, kebutuhan hidup,  untuk  beribadah  pun  kita  memerlukan  harta  seperti  ibadah  haji  dan  zakat (Yasin, 2022).

## Qira’ah Mubadalah Faqih Abdul Qodir
Faqih  Abdul  Qadir  atau  biasa  kang  Faqih  adalah  pencetus  teori  Qira’ah Mubadalah.  Beliau  merupakan  dosen  di  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon.  Faqihuddin Abdul Kodir, lahir pada tanggal 31 Desember 1971 di Cirebon, Jawa Barat.
Suatu jenis pendekatan tafsir yang disebut qira'ah mubadalah dikembangkan oleh Faqihuddin  Abdul  Qodir.  Ayat-ayat  Alquran  dan  Hadits  yang  berbicara  tentang hubungan timbal balik antara laki-laki dan perempuan menjadi inspirasi bagi Qira'ah Mubadalah (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019). Dari segi metodologi, qira'ah mubadalah harus  memberikan  kesempatan  bagi  berkembangnya  pemahaman  dan  aplikasi pembaca  terhadap  suatu  teks  sehingga  memiliki  apresiasi  terhadap  interkoneksi. Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  menurut  tafsir  Al-quran  diatur  oleh  Qira'ah Mubadalah (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
Terdapat  tiga  tahapan  dalam  penerapan  pendekatan  penafsiran  Qira’ah Mubadalah.  Pertama,  mengkaji  prinsip-prinsip  universal  Islam  yang  melampaui gender. Dalam prinsip ini terdapat nilai kemashlatan yang berdasarkan pada tradisi maupun  agama.  Kedua,  yaitu  menemukan  sebuah  gagasan  utama  dalam  ayat  al- qur’an tanpa melihat  jenis kelamin sebagai  obyek yang  disebutkan. Dalam ayat al - qur’an menyebutkan peran yang terdapat pada laki -laki dan perempuan merupakan contoh  pengimplementaian  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu.  Karena  setiap  masa yang  berbeda  sangatlah  penting  dilakukan  untuk  mendalami  realitas  antara perempuan  dan  laki-laki.  Karena  tidak  hanya  melihat  dalam  bentuk  tekstual  saja melainkan meliahat secara kontekstual. Kemudian yang terakhir adalah memberikan sebuah gagasan utama yang telah didapatkan dari Langkah sebelumnya pada jenis kelamin  yang  telah  disebutkan  dalam  ayat.  Dengan  demikian  qira’ah  mubadalah berusaha untuk menyalingkan antara kemaslahatan ajaran Islam guna seluruh umat merasakannya secara komprehensif (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
Terdapat lima pilar dalam rumah tangga agar menuju keluarga yang Sakinah yaitu:
1. Pilar Komitmen
Perjanjian  yang  telah  diucapkan  dalam  sebuah  pernikahan  harus  berjalan dengan baik.  Artinya setiap suami  dan istri  harus saling sayang  dan peduli. Ketika akad telah diucapkan maka suami tidak saja mengikat pada satu obyek melainkan itsripun menjadi subjek dalam sebuah perjanjian demi terciptanya keluarga yang Sakinah, mawadah, warrahmah.
Komitmen dalam sebuah pernikahan harus berlandaskan pada makna kokoh, yang dimaksud adalah amanah yang harus dijalankan dengan sebaik mungkin dalam mengelola rumah tangga menggunakan prinsip “faimsakun bi ma’rufin aw tasrihun bi ihsan” (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
2. Berpasangan
Suami dan istri merupakan pasangan. Artinya suami dan istri merupaan bagian antara keduanya yang apabila salah satunya tidak ada maka yang lainnya pun
tidak akan utuh seperti pepatah jawa sebut yaitu garwo (sigare jiwo). Di dalam Al- Qur’an dijelas kan bahwa suami adalah pakaian istri dan istri adalah pakaian suami (hunna libasun lakum wa antum libasun lahunna) (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
3. Mu’asyarah bil ma’ruf
Mu’asyarah bil ma’ruf dapat diartikan sebagai berhubungan yang baik. Yakin suami  dan  istri  harus  mendatangkan  kebaikan  dalam  rumah  tangganya. Menurut  teori  mubadalah  ini  bahwa  nafkah  dalam  keluarga  merupakan tanggung  jawab  Bersama,  bukan  semata-mata  hanya  kewajiban  suami  saja, melainkan istri pun dapat berkontribusi dalam nafkah keluarga (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
4. Musyawarah
Dalam sebuah keluarga musyawarah sangatlah diperlukan sebagai bentuk dari saling  menghargai  pasangan  dan  dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang terjadi dalam sebuah rumah tangga (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
5. Perilaku saling memberi kenyamanan/kerelaan (taradhin min huma) Dalam  keluarga  harus  menerapkan  prinsip  memberi  sebuah  rasa  kenyaman dan kerelaan. Dalam teori mubadalah ini setiap suami dan istri harus mampu memberikan  rasa  kenyamanan  serta  kerelaan  baik  dalam  tindakannya, perilakunnya,  ucapannya  dan  sikapnya  untuk  memberikan  rasa  cinta  dan kebahagiaan  dalam  keluarga  dan  terwujudnya  keluarga  yang  Sakinah (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).

## Kesejahteraan Keluarga Perspektif Maqashid Syariah
Keluarga  yang  sejahtera  adalah  keluarga  yang  seluruh  kebutuhannya  telah terpenuhi baik sandang, pangan maupun papan (Giedzin, 2018). Dalam pandangan Islam  kesejahteraan  keluarga  merupakan  terpenuhinya  kebutuhan  dalam  keluarga baik  kebutuhan  materi  maupun  kebutuhan  spiritual  (Suardi,  2021).  Kemudian kesejahteraan  adalah  sesuatu  yang  mampu  mewujudkan  sebuah  kemaslahatan. Tujuan dalam Maqashid Syariah adalah terciptanya sebuah kemaslahatan (Safarinda Imani,  2019).  Jika  kebutuhan  material  dan  spiritual  tidak  terpenuhi  maka  setiap anggota  keluarga  tidak  bisa  merasakan  sebuah  kebahagian  dan  perdamaian.  Maka untuk  mewujudkan  sebuah  kesejahteraan  dalam  rumah  tangga  maka  kebutuhan dharuriyah  harus  terpenuhi.  Kebutuhan  dharuriyah  merupakan  sebuah  kebutuhan primer.  kebutuhan  ini  merupakan  kebutuhan  pertama  yang  harus  terpenuhi,  jika tidak  terpenuhi  maka  rusaklah  seluruh  tatanan  kehidupan,  yang  termasuk  dalam kebutuhan dharuriyah ini adalah: agama, jiwa, keturunan, harta dan juga akal (Beni Ahmad Saebani, 2008).
Kedua  adalah  harus  terpenuhinya  kebutuhan  hajjiyah  (sekunder).  Kebutuhan hajiyat ini merupakan penguat dari kebutuhan dharuriyat. Artinya kebutuhan hajiyah ini  kebutuhan  pelengkap  untuk  menguatkan  dan  mengokohkan  dari  kebutuhan hajjiyah (Beni Ahmad Saebani, 2008).
Ketiga adalah harus terpenuhinya kebutuhan tahsiniyah. Yang dimaksud dengan tahsiniyah ini merupakan sebuah kebutuhan untuk menunjang  dalam peningkatan
taraf  hidup  setiap  manusia  serta  martabatnya  di  mata  Allah  sesuai  dengan ketaatannya (Beni Ahmad Saebani, 2008).

## Definisi Ibu Rumah Tangga
Dalam berbagai literature menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ibu rumah tangga adalah seorang perempuan yang telah terikat dengan pernikahan. Ibu rumah tangga  memiliki  tugas  sebagai  istri  yang  memiliki  kewajiban  untuk  mengurus suaminya.  Kemudian  ibu  sebagai  pengurus  rumah  tangga  yang  artinya  memiliki kewajiban  dalam  mengurusi  dan  mengatur  kebersihan  rumahnya.  Kemudian  ibu sebagai  pendidik  anaknya,  artinya  seorang  ibu  pun  memiliki  kewajiban  dalam mendidik  anak  nya  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  Islam  (Norton,  2022;  Suparti, 2016; Tao, 2021).

## Definisi Wanita Karir
Wanita karir menurut E. Sumaryono dalam bukunya menjelaskan bahwa wanita karir  ialah  Wanita  yang  mampu  mengoptimalkan  dan  keterlibatannya  melalui Pendidikan dan kemampuan yang dimilikinya serta mampu untuk menerapkan teori- teori dalam ranah praktis dengan baik (E. Sumaryono, 1995).
Berdasarkan penelusuran penulis dari berbagai macam literature bahwa wanita karir merupakan Wanita yang mampu menghasilkan nafkah melalui bekerja diluar rumah, bukan saja sebagai pencari nafkah utama melainkan juga sebagai tambahan dalam kebutuhan hidupnya. kemudian wanita karir pun memiliki keterkaitan antara sebuah  pekerjaan  yang  mampu  menghasilkan  uang  serta  memiliki  arti  yang cenderung dalam pemanfaatanya. Kemudian selanjutnya adalah bahwa wanita karir memiliki peran untuk memainkan pekerjaan yang bertujuan untuk mengembangkan dirinya.  Wanita  karir  pun  mempunyai  peran  yang  merangkap  antara  ibu  rumah tangga dan juga wanita karir yang harus mampu menyeimbangkan antara kewajiban rumah  tangga  serta  tanggung  jawab  dalam  pekerjaannya  (Brockmann,  2021;  Hall, 2022;  Maree,  2019;  Murtaza  Ashiq,  Shafiq  Ur  Rehman,  Sadaf  Rafiq,  2021;  Wendel, 2022).

## Deskripsi Dualisme Perempuan
Menurut hemat penulis bahwa yang dimaksud dengan peran ganda adalah dua peran atau lebih yang  dilakukan oleh perempuan baik untuk mengurusi pekerjaan rumah  tangganya  dan  juga  terlibat  dalam  pekerjaan  diluar  rumah.  Dualisme perempuan  ini  dilakukan  oleh  ibu-ibu  karena  tuntutan  dalam  kehidupan  keluarga yang disebabkan oleh kurang nya penghasilan dari seorang suami.

## Alasan Wanita Karir
Menurut  Afif  Muamar  menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  alasan  dualism perempuan  dalam  rumah  tangga  pertama  adalah  adanya  kebutuhan  dalam perekonomian (financial). Kedua adalah karena adanya kebutuhan sosial-relasional, maksudnya adalah bahwa Wanita memilih untuk memilih menjadi dualisme dalam rumah  tangga  karena  mempunyai  sebuah  kebutuhan  sosial-relasional  yang  begitu tinggi, yaitu mereka mendapatkannya di tempat ia bekerja. Faktor ini berhubungan dengan  seorang  Wanita  yang  memiliki  sebuah  Hasrat  untuk  terpenuhinnya  dalam kebutuhan pengakuan atau status dan identitas sosial ini mereka dapatkan ditempat kerja. Ketiga adalah karena adanya sebuah kebutuhan dalam pengaktualisasian diri, artinya  seorang  Wanita  bisa  mengekspresikan  serta  mengembangkan  dan  mampu
berkarya untuk mengasah keahlian dirinya untuk mendapatkan sebuah prestasi atau penghargaan (Muamar, 2019).

## Tinjauan Qira’ah Mubadalah Faqih Abdul Qodir
Dari  hasil  wawancara  terhadap  4  informan,  penulis  menemukan  beragam motivasi  penerapan  peran  ganda  Wanita  karir.  Adapun  hasil  wawancara  dari  4 informan tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Keluarga Bapak Kasida dan Ibu Renti
Dalam  keluarga  Bapak  Kasida  dan  Ibu  Renti  menjelaskan  bahwa  Ibu Renti  Dualisme  dalam  keluarga  disebabkan  karena  keadaan  perekonomian keluarga serta kesanggupan seorang istri. Ibu Renti mengungkapkan bahwa: “ Kalau  saya  tidak  berjualan  maka  untuk  makan  sehari-haripun  susah  karena  bapak Kasida bekerja tidak setiap hari, kalau ada pekerjaan bangunan dia bekerja. Saya ikhlas membantu bapak dan ikhlas sebagai Wanita karir demi keluarga saya mas. Dan saya pun Ketika mau berjualan telah berunding dulu sama bapak, baiknya berjualan apa. Ini merupakan ujian hidup, keluarga ya gitu di uji juga mas contohnya dengan keadaan seperti ini ”.
Kemudian  bapak  kasida  menambahkan  “saya  tidak  pernah  memaksa istri saya untuk berjualan, itu inisiatif istri saya untuk berjualan dan sebagai bentuk kasih sayang kepada keluarga. Saya sangat berterimakasih kepada istri saya, karena dia sangat semangat dan tidak mengeluh sedikit pun”.
Ibu Renti bekerja berjualan Bubur di Kawasan Wisata religi Balong Biru. Ibu  renti  bekerja  karena  rasa  kepeduliannya  serta  tanggug  jawab  dalam keluarga dan kasih sayang nya dalam keluarga, ibu renti pun bekerja tidak ada paksaan dari suami melainkan karena kemauan nya sendiri.
Keluarga Bapak Kasida telah menerapkan lima prinsip mubadalah yaitu: pertama komitmen, dalam hal ini prinsip komitmen telah diterapkan karena tidak  adanya  perceraian  antara  suami  dan  istri  dan  terus  hidup  Bersama apapun keadaanya. Kedua berpasangan. Ketiga mu’asyarah bil ma’ruf , yaitu istri mampu mendatangkan kebaikan dalam rumah tangganya dan memiliki rasa bahwa  mencari  nafkah  merupakan  tanggung  jawab  Bersama.  Keempat musyawarah, artinya dalam keluarga tersebut telah melakukan musyawarah sehingga mampu memberikan solusi dalam perekonomian rumah tanggannya.
Kelima antaradin ,  yaitu  suami  dan  istri  mampu  memberikan  sebuah  rasa kenyamanan dan penerimaan.
2. Pasangan Bapak Rasidi dan Ibu Roena
Dalam  keluarga  bapak  rasidi  dan  Ibu  roena  menjelaskan  bahwa  ibu roena  menjadi  pencari  nafkah  karena  keadaan  ekonomi  karena  suaminya menganggur. Seperti yang disampaikan oleh Ibu Roena sebagai berikut: “ suami saya sudah tidak bekerja selama dua tahun setelah keluar dari pejabat desa. Bapak tidak cerita  kenapa  dia  keluar  dari  Desa.  Sampai  saat  ini  suami  saya  sangat  sulit  untuk mencari  pekerjaan.  saya  sekarang  sudah  membuka  warung  seblak  sebagai  sumber pencaharian nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Hasil dari jualan seblak pun saya tabung sedikit demi sedikit untuk biaya Pendidikan anak saya kedepannya .”.
Bapak  Rasidi  menyampaikan  sebagai  berikut: “ Setelah  keluar  dari perangkat  desa,  sampai  saat  ini  saya  belum  mendapatkan  pekerjaan  lagi.  Terkadang juga ikut membantu istri  berjualan.  Dan  istri saya sangat menghargai  saya sebagai suaminya ”.
Ibu  Roena  berjualan  seblak  di  rumah  nya  untuk  membantu perekonomian  keluargannya.  Dalam  keluarga  tersebut  ibu  roena  berjualan tidak  ada  unsur  paksaan  dari  suami  melainya  dia  merasa  bahwa  nafkah merupakan  tanggung  jawab  Bersama  untuk  mensejahterakan  keluarganya. Dalam  keluarga  ini  hanya  menerapkan  empat  prinsip  dari  kelima  prinsip mubadalah:  Pertama  komitmen,  dalam  hal  ini  prinsip  komitmen  telah diterapkan  karena  tidak  adanya  perceraian  antara  suami  dan  istri  dan  terus hidup Bersama apapun keadaanya. Kedua berpasangan. Ketiga mu’asyarah bil ma’ruf, yaitu  istri  mampu  mendatangkan  kebaikan  dalam  rumah  tangganya dan memiliki rasa bahwa mencari nafkah merupakan tanggung jawab Bersama. Keempat, antaradin ,  yaitu  suami  dan  istri  mampu  memberikan  sebuah  rasa kenyamanan dan penerimaan
3. Bapak Trisno dan Ibu Ratini
Keluarga  bapak  trisno  dan  ibu  ratini  terjadi  peran  ganda  bahwa  ibu ratini  menjadi  tukang  jahit  sebagai  mata  pencaharian  dalam  memenuhi kebutuhan keluargannya.
Ibu Ratini mengungkapkan: “ saya dari keluarga susah, penghasilan suami tidak  menentu,  dan  saya  harus  bekerja  untuk  memenuhi  kehidupan  keluarga  dan ditambah  anak-anak  saya  masih  pada  sekolah.  Alhamdulillah  saya  bersyukur  diberi keluarga  yang  saling  melengkapi  dan  menyayangi  seperti  ini,  dan  saya  tidak mengharpakan dan berdo’a semoga keluarga saya utuh ”.
Bapak trisno mengungkapkan: “ Pekerjaan saya sebagai jasa pengrajin rotan, saya bekerja kalua ada pesanan saja, kalua tidak ada maka tidak ada penghasilan. Saya sangat bersyukur istri saya mau membantu untuk memenuhi kebutuhan keluarga dan bisa untuk makan sehari-hari ” .
Pekerjaan Ibu Ratini adalah penjahit di rumah. Ibu Ratini dalam hal ini berperan  ganda  guna  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  dan  tidak  ada paksaan  dari  suaminya  melainkan  karena  inisiatif  yang  muncul  akibat kebutuhan keluarga. Keluarga Bapak Trisno dan Ibu Ratini ini teah memenuhi kelima prinsip mudalah yaitu: pertama komitmen, kedua berpasangan, ketiga mu’asyarah bil ma’ruf, keempat musyawarah, kelima antaradhin.
4. Bapak Yadi dan Ibu Sainah
Ibu  sainah  menjadi  pencari  nafkah  utama  dalam  keluarganya. Dikarenakan suaminya yaitu bapak Yadi mengidap penyakit komplikasi dan menyebabkan tidak bekerja.
Ibu sainah mengungkapkan: “ saya harus bekerja dan harus merangkap peran sebagai ibu rumah tangga dan juga kepala keluarga. Saya berjualan gorengan keliling dari blok ke blok dikarenakan suami saya sakit, selain bekerja saya pun sepenuh hati mengurusi suami saya dan juga anak-anak saya ”.
Bapak yadi mengungkapkan: “ saya sangat bersyukur sekali memiliki istri seperti  ibu  sainah  yang  sangat  saying  kepada  keluarganya  dan  sangat  sabar  dalam
mengurusi  saya  dalam  keadaan  apapun,  ibu  sainah  pun  memiliki  inisiatif  untuk berjualan gorengan dan saya pun mengizinkannya ”.
Ibu sainah bekerja sebagai penjual gorengan keliling.  Beliau berjualan tidak ada unsur paksaan dari suami melainkan karena bentuk kasih saying nya kepada  keluarga.  Dan  dia  merasa  bahwa  kebutuhan  keluarga  adalah  tugas Bersama,  bukan  hanya  tugas  lelaki  saja,  perempuan  pun  harus  bisa  mencari nafkah untuk menopang kehidupan keluarganya.
Dalam  hal  ini  lima  prinsip  mudalah  telah  diterapkan  oleh  keluarga bapak  Yadi.  pertama  komitmen,  Kedua  berpasangan,  Ketiga  mu’asyarah  bil ma’ruf, Keempat musyawarah, Kelima antaradhin.

## Tinjauan Maqashid Syari’ah

## Agama
Dalam  syariat  islam  istri  diharuskan  untuk  taat  kepada  suami.  Dari  hasil wawancara bahwasanya istri tidak hanya taat melainkan istri siap untuk menjalani dualisme peran dalam rumah tangga untuk memenuhi kebutuhan keluarga sehingga mencapai kesejahteraan keluarga dan keluarga tidak kekurangan. Bahkan istri bekerja telah  mendapatkan  izin  dari  suami  dan  tidak  ada  unsur  keterpaksaan  melainkan karena inisiatif sendiri.

## Jiwa
Kita bisa melihat pada hasil wawancara diatas dalam keluarga bapak kasida dan ibu  renti.  Demi  menjaga  sebuah  kesehatan  sang  suami  seorang  istri  telah memprioritaskan untuk menjaga dan merawat Kesehatan suaminya. Hal ini sangat selaras dengan prinsip maqashid syariah yaitu menjaga Kesehatan.

## Akal
Dari hasil wawancara pada keluarga bapak trisno dan ibu ratini mengungkapkan bahwa  prioritas  mereka  adalah  untuk  bisa  terus  menyekolahkan  anaknya.  Dengan demikian hal ini sangat sejalan dengan prinsip Maqashid Syariah yaitu menjaga akal bahwasanya  Ibu  Ratini  menjadi  dualisme  peran  perempuan  untuk  membantu suaminya dan untuk terus menyekolahkan anaknya.

## Keturunan
Memberikan yang terbaik pada keturunan serta menjaganya untuk melaksanakan syari’at  dan  memprioritaskan  Kesehatan  dan  karirnya  merupakan  hal  yang  sejalan dengan syari’at. Bagaimanapun anak merupakan titipan Allah yang harus dijaga dan diperjuangkan.  Dengan  demikian  dualisma  perempuan  dalam  berkarir  yaitu  demi menjaga keturunannya agar segala kebutuhannya terpenuhi.

## Harta
Dari  hasil  wawancara  pada  keluarga  bapak  Rasidi  dan  Ibu  Roena mengungkapkan  bahwa  hartanya  Sebagian  ditabung  untuk  memperbaiki  ekonomi keluarga dalam kedepannya. Dana cadangan ini bukan karena tidak yakin akan Allah yang statusnya sebagai pemberi rezeki. Akan tetapi hal tersebut dilakukan untuk hal- hal lain yang bersifat mendadak dan sangatlah penting.

## Aktualisasi Dualisme Perempuan dalam Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Qira’ah Mubadalah Faqih Abdul Qodir
Di  era  sekarang  ini  terdapat  banyak  perempuan  yang  bertanggung  jawab terhadap  keluarganya  (Santoso,  2019).  Karena  tuntutan  sosial  ekonomi  masyarakat kota, kebutuhan ini mengharuskan adanya perubahan peran tradisional laki-laki dan perempuan di rumah. Kasus dualism perempuan ini banyak sekali terjadi di pedesaan yaitu seorang istri merangkap tugas menjadi ibu rumah tangga dan juga Wanita karir karena  tuntutan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  rumah  tangganya.  Adanya fenomena  ini  tentu  membutuhkan  interpretasi  dan  pedoman  hukum  yang mempertimbangkan realitas perempuan yang mengalami perubahan tersebut. Karena menggabungkan realitas sosial saat ini dan menghubungkannya dengan ajaran Islam, fikih harus relevan dan terkini. Dalam perspektif Mubadalah , anak dan rumah tangga pada  hakekatnya  merupakan  tanggung  jawab  laki-laki  dan  perempuan  bersama. Masing-masing  mampu  berbagi  peran,  fleksibel,  memahami  satu  sama  lain,  dan menjalankan peran masing-masing serta saling menguatkan dan mendukung dalam menjalankan tugas masing-masing (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019).
Dalam konteks ini, qira'ah mubadalah hadir untuk melengkapi dinamika antara teks dan realitas dalam tradisi Islam yang selama ini hanya sebagian yang menganut gagasan  bahwa  perempuan  adalah  subyek  yang  sama  dengan  laki-laki.  Tujuan Metode Tafsir Qira'ah Mubadalah adalah untuk memberikan teks referensi dari realitas kehidupan perempuan makna konstruktif, tujuan yang sebelumnya telah diabaikan dalam karya Ijtihad dan Tafsir (Faqihuddin Abdul Kodir, 2019). Hal ini diharapkan akan  mempengaruhi  dasar-dasar  hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  membawa mereka sejalan dengan realitas masyarakat Muslim.

## D.  KESIMPULAN
Dari  pemaparan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dualism  perempuan dalam  mensejahterakan  keluarga  dibolehkan  dengan  menggunakan  ijtihad kontemporer yaitu Teori Mubadalah Faqih Abdul Qadir serta teori Maqashid syari’ah. Menurut pandangan Maqashid Syari’ah Dualisme perempuan dalam rumah tangga sejalan  dengan  prinsip- prinsip  maqashid  syari’ah  yakni  bekerja  untuk  menjaga keturunan, jiwa, akal, harta dan nashab.
Kemudian menurut Teori Qira’ah Mubadalah menegaskan bahwa pekerjaan rumah tangga maupun kerja sosial ekonomi diluar merupakan bagian kesalihan laki-laki dan juga  perempuan  secara  Bersama.  Islam  sesungguhnya  mendukung  perempuan berkarir  diruang  publik.  Sehingga  keterlibatan  laki-laki  diruang  domestic  juga menjadi niscaya dalam Islam.

## REFERENCES
Asghar Ali Engineer. (1999). Islam dan Teologi Pembebasan (1st ed.). Pustaka Belajar. Beni Ahmad Saebani. (2008). Filsafat Hukum Islam . CV Pustaka Setia.
Brockmann, M. (2021). “It Doesn’t Take Much Force” -- The Negotiation of Gender by Two Women  Motor  Mechanic  Apprentices  through  the  Biographical  Lens. Journal  of Vocational Education and Training , 73 (1). Dania Nurul Aini. (2016). rategi Penyeimbangan Peran Ganda Perempuan (Studi Kasus Pada Proses  Pengambilan  Keputusan  Perempuan  Bekerja  Di  Dusun  Kaplingan,  Kecamatan Jebres,  Kota  Surakarta .  Skripsi,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Daulay, N. (2015). Transformasi Perempuan Perspektif Islam dan Psikologi. Al Tahrir Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2). E.  Sumaryono.  (1995). Etika  Profesi  Hukum,  Norma-Norma  Bagi  Penegak  Hukum . KANISIUS.
Faqihuddin Abdul Kodir. (2019). Qira’ah Mubadalah . Ircisod.
Giedzin, M. C. (2018). The Family and Child Welfare System in Poland: Family Assistantship as a New Solution in Social Work with Families. Child Care in Practice , 24 (1). Hall,  E.  R.  (2022).  Navigating  the  Instructional  Design  Field  as  an  Afro-Latinx  Woman:  A Feminist  Autoethnography. TechTrends:  Linking  Research  and  Practice  to  Improve Learning , 66 (1).
Haq,  Zeenat  Abdul,  Imran,  Muhammad,  Ahmad,  Shabbir,  Farooq,  U.  (2020).  Environment, Islam,  and  Women:  A  Study  of  Eco-Feminist  Environmental  Activism  in  Pakistan. Journal of Outdoor and Environmental Education , 23 (3).
Iklima. (2014). Peran Wanita Karir Dalam Melaksanakan Fungsi Keluarga (Studi Kasus PNS Wanita Yang Telah Berkeluarga Di Balai Kota Bagian Humas Dan Protokol Samarinda). EJournal Ilmu Sosiatri , 2 (3).
Khurshid, P. S. & A. (2019). Muslim womanhood, education, and empowerment: ethnographic reflections from Pakistan and India. Gender and Education , 31 (4). Kolitsopoulou, L. M. & I. (2019). Muslim Women’s Views on Lifelong Learning: Τhe Example of the Eden Girls’ School of London. Open Journal for Educational Research , 3 (1). Latuny, M. (2021). Peran Ganda Dalam Keluarga. Jurnal Sasi , 18 (1).
Maree, J. G. (2019). Self- And Career Construction Counseling for a Gifted Young Woman in Search of Meaning And Purpose. International Journal for Educational and Vocational Guidance , 19 (2). Masdar F. Mas’ud. (1997). Islam dan Hak Reproduksi Perempuan . Mizan.
Muamar, A. (2019). Wanita Karir Dalam Prespektif Psikologis Dan Sosiologis Keluarga Serta Hukum Islam. Jurnal Equlita , Vol. 1 (No. 1).
Murtaza Ashiq, Shafiq Ur Rehman, Sadaf Rafiq,  and M. T. (2021). Women Academic Library Leadership  in  Pakistan:  A  Qualitative  Study  on  the  Journey  of  Career  Progression  and Serving the Community. College & Research Libraries , 82 (6). Noor  Ahmad.  (2000). Epistemologi  Syara:  Mencari  Format  Baru  Fiqh  Indonesia (1st  ed.). Pustaka Pelajar.
Norton, S. (2022). William Carlos Williams’ “The Young Housewife”: A Postcritical Reading vis-à-vis  Shel  Silverstein’s  The  Giving  Tree. Journal  of  Adolescent  &  Adult  Literacy , 66 (1).
Rahmayati, T. E. (2020). Konflik Peran Ganda Pada Wanita Karier. Jurnal Insitusi Politeknik Ganesha Medan, Juripol , 3 (1).
Ramadani,  N.  (2016).  Implikasi  Peran  Ganda  Perempuan  Dalam  Kehidupan  Keluarga  Dan Lingkungan Masyarakat. Sosietas , 6 (2).
Safarinda  Imani.  (2019). Analisis Kesejahteraan  Maqashid  Syariah Pada  Usaha Mikro  Kecil Menengah. Jurnal Al-Masraf: Jurnal Lembaga Keuangan Dan Perbankan , 4 (1).
Santoso, L. B. (2019). Eksistensi Peran Perempuan Sebagai Kepala Keluarga (Telaah terhadap Counter Legal Draf-Kompilasi Hukum Islam dan Qira’ah Mubadalah). Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender , 18 (2).
Sonn, L. A. & C. C. (2017). Strategies of Resistance to Anti-Islamic Representations among Australian  Muslim  Women:  An  Intersectional  Approach. International  Journal  of Inclusive Education , 21 (11).
Suardi, D. (2021). MAKNA KESEJAHTERAAN DALAM SUDUT PANDANG EKONOMI ISLAM. Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 6 (2).
Suparti. (2016). Mitigating Consumptive Behavior: The Analysis of Learning Experiences of Housewives. International Education Studies , 9 (114).
Supriyadi, T. (2019). The Problems of Gender Equality: A Reconstruction of Islamic Doctrine. Journal  of  Social  Studies  Education  Research  Sosyal  Bilgiler  Egitimi  Arastırmaları Dergisi , 10 (2).
Syafuri, B. (2013). Nafkah Wanita Karier Dalam Perspektif Fikih Klasik. Ahkam , XIII (2). Tao,  J.  (2021).  The  Generative  Mechanism  of  Secondary  School  Students’  Occupational Expectations in the Baltic Countries: Influence of Family, School, and Individual Science Learning Achievement. Journal of Baltic Science Education , 20 (5). Wendel,  A. B. P. &  L.  W. (2022). Clear as Mud:  Promotion Clarity by Gender and  BIPOC Status Across the Associate Professor Lifespan. Innovative Higher Education , 47 (1). Yasin,  A. A. (2022). Penerapan Pembelajaran Sholat Berbasis Maqashid  Syariah Bagi  Anak Sekolah Dasar. Tsaqafatuna , 4 (1). Zaitunah Subhan. (2004). Perempuan dan Politik Dalam Islam . Pustaka Pesantren.