Vol. 4 No.1 (Juni 2023) hlm: 98-110 __________________________________________________________________________

## Teologi Publik dan Pendidikan Agama Kristen K-12 di Indonesia: Suatu Eksplorasi Awal
Adrianus Yosia Sekolah Citra Kasih, Jakarta, Indonesia 1 E-mail: adrianus.yosia@citrakasih.sch.id
Abstract: Religion’s role is emerging in Indonesian public life today while public theology is discussed more in academic discussions in Indonesia.  Hence,  this  article  discusses  the  conversation  between public  theology  and  religious  study,  especially  in  a  primary  and secondary  education  context,  where  the  dialogue  between  them rarely happens. Also, the urgency of this article is the phenomenon that  theology  is  one  of  the  aspects  that  influences  the  Indonesian public  space.  Hence,  religious  education  must  embrace  public theology. The result of the research is three perspectives regarding the impact of public theology on primary and secondary education, the  purpose  of  education,  and  also  the  imagination  of  a  teacher. Based on public theology, a school is a space for the dissemination of knowledge for the vision of the common good. Then, the purpose of the education itself is to bring the students to understand public issues and can contribute something to the issue. Lastly, a teacher is a public intellectual that can bring his student to know the world. Hence,  with  these  results,  religious  education  also  can  be  more explicitly involved in the issues of the public.
Abstrak: Belakangan  ini,  terlihat  bahwa  peranan  agama  semakin santer  di  ruang  publik  Indonesia.  Peranan  agama  yang  semakin santer  beriringan  dengan  pembahasan  mengenai  teologi  publik  di ruang akademik Indonesia. Lantas, tulisan ini adalah suatu inisiasi untuk mengaitkan teologi publik dengan Pendidikan Agama Kristen yang mana keterkaitan antara keduanya jarang dibahas. Selain itu, urgensi  dari  tulisan  ini  adalah  suatu  fenomena  bahwa  teologi  pun merupakan  salah  aspek  yang  memengaruhi  masyarakat  Indonesia. Dengan  demikian,  Pendidikan  Agama  Kristen  pun  perlu  untuk memeluk  isu  ini.  Kajian  ini  akan  dibangun  berdasarkan  studi interdisiplin PAK dan juga teologi publik. Hasil akhir dari tulisan ini adalah tiga perspektif mengenai teologi publik terhadap sekolah, tujuan  pendidikan  dan  juga  imajinasi  guru.  Berdasarkan  teologi publik, sekolah adalah ruang diseminasi pengetahuan mengenai visi kemaslatan bersama. Lalu, tujuan pendidikan Kristen sendiri adalah
1 Adrianus  Yosia  adalah  bagian  di  tim Teaching,  Learning,  and  Curriculum (TLC)  dari  sekolah  Citra Kasih-Citra  Berkat-Ciputra  Kasih,  secara  khusus  di  tim  Self-Development.  Ia  tertarik  kepada  kajian-kajian teologi publik, pendidikan dan juga evangelikalisme.

## Article History
Submitted: 9 Maret 2023 Accepted:
8 Juni 2023
Published: Juni 2023
DOI: 10.47530/edulead.v4i1.140
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Public Theology; Religious Education; School; Teacher.
Kata -kata kunci:
Teologi Publik; Pendidikan Agama Kristen; Sekolah; Guru.
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
untuk  membawa  peserta  didik  mengerti  isu-isu  publik  dan  dapat  melakukan  sesuatu  di dalamnya. Terakhir, guru adalah seorang intelektual publik yang dapat membawa siswanya mengenal  dunia.  Kesimpulannya  adalah  bagaimana  PAK  pun  dapat  berbagian  dalam perkembangan di ruang publik Indonesia lewat teologi publik.

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  membahas  salah satu  gerakan  teologi  yang  sedang  cukup populer  dibicarakan  di  Indonesia,  yakni teologi publik di dalam konteks pendidikan. 2 Mengapa  problem  ini  menjadi  penting? walaupun  teologi  publik  merupakan  salah satu arus berteologi yang sedang berkembang saat ini, implementasinya pada dunia pendidikan, sebagaimana yang diamati oleh Manfred L. Pirner, masih belum banyak digarap (2017, 2019). Padahal, sebagaimana yang  Pirner  utarakan,  pendidikan  juga memegang  peranan  penting  di  dalam diseminasi  pengetahuan  di  ruang  publik (Pirner,  2019).  Berikutnya,  sebagai  seorang yang  bergerak  di  dalam  pengembangan Pendidikan  Agama  Kristen  di  salah  satu lembaga  K-12  di  Indonesia,  pertanyaan  ini layak  untuk  diutarakan  mengingat  bahwa setiap  peserta  didik  diharapkan  dapat membawa dampak di tengah-tengah masyarakat nantinya.
Tentu,  amatan  dari  Pirner  ini  perlu dipetakan di dalam konteks Eropa, terutama Jerman, yang mana agama tidak mempunyai ruang  ekspresi  yang  besar  di  ruang  publik jika dibandingkan dengan Indonesia. Namun, sebagaimana amatan Elaine Graham,  walaupun  agama  terkesan  tidak mendapat  ruang,  namun  tetap  saja  ekspresi
2 Beberapa monografi ataupun buku antologi yang berhubungan dengan perihal ini adalah Teologi Publik Asia Menurut Preman Niles (2019) karangan dari Stella Pattipeilohy, bunga rampai Ziarah Iman, Ziarah Politik (2022) dari Asosiasi Teologi Indonesia, Teologi Publik: Sayap Metodologi dan Praksis (2021) yang disunting oleh Armada Riyanto, ataupun Teologi Publik Eka Darmaputera: Teks-teks Terpilih (2022) yang disunting oleh Trisno Sutanto dan Veronica Vonny . Pada tahun 2022, STT Amanat Agung juga mengadakan simposium dengan tajuk  “Gereja  dan  Teologi  Publik.”  Kajian-kajian  mengenai  teologi  publik  sendiri  dapat  diakses  pada International Journal of Public Theology . Lihat juga tulisan dari Seung-Goo Lee, “The Promises and Dangers of Public Theology” (2020).
keagamaan ataupun ide teologis tidak dapat dilepaskan  dari  seseorang  di  ruang  publik bahkan  di  konteks  Eropa  (Graham,  2013). Graham menamai fenomena tersebut sebagai masyarakat  pasca-sekuler  (Graham,  2013). Tentunya,  Indonesia  mempunyai  kondisi kemasyarakatan  yang  unik  yang  mana agama  selalu  mempunyai  tempat  khusus  di dalam  kehidupan  publik  masyarakatnya. Dengan  demikian,  urgensi  dari  teologi publik  ini  seharusnya  menjadi  lebih  besar lagi di Indonesia.
Sekarang,  isu  yang  penting  untuk ditanyakan terlebih dahulu, mengapa teologi publik dan juga kajian PAK? Pertanyaan ini, menurut  saya,  menyiratkan  dua  permasala- han.  Pertama,  peranan  agama  di  dalam masyarakat  Indonesia  sering  ditujukan  di ruang  privat.  Artinya,  pembicaraan  agama hanyalah  menjadi  diskusi  pribadi  dan  tidak menyentuh  isu-isu  kemasyarakatan.  Salah satu  dampak  dari  hilangnya  kepublikan agama  di  ruang  publik  adalah  pendidikan agama, di dalam amatan saya, hanya dilihat sebagai  suatu  ajaran  yang  memberikan perspektif  moral  belaka,  tanpa  menyentuh realitas  sosial  di  masyarakat.  Berikutnya. pendidikan  agama  pun  akhirnya  tidak dianggap penting karena hanya menyangkut problem-problem  yang  berkaitan  dengan hubungan  pribadi  dengan  Tuhan  yang
berdampak  secara  etis  dengan  sesama. Padahal, pendidikan agama sejatinya adalah bagian dari pendidikan Kristiani, yakni suatu ruang  bagi  warga  jemaat  dan  juga  siswa untuk  memperdalam  pemahaman  kristiani (Hattu,  2019;  Ismail  &  Posumah-Santosa, 2019).  Di  dalam  tulisan  ini,  pendidikan Kristiani  ini  menyangkut  kepada  teologi publik.
Tesis  yang  ingin  saya  utarakan adalah bahwa teologi publik menjadi penting untuk  menjadi  salah  satu  kajian,  bahkan paradigma, dalam PAK dikarenakan konteks di Indonesia yang semakin teologis sehingga implementasinya  dalam  K-12  tidak  bisa dihindari lagi. Saya akan membagi tulisan ini ke  dalam  tiga  bagian  besar.  Pada  bagian pertama,  saya  akan  mengangkat  salah  satu fenomena  yang  ada  pada  masyarakat Indonesia  semakin  agamis.  Pada  bagian berikutnya,  saya  akan  mencoba  membahas teologi publik, salah satu gerakan berteologi di  dunia  saat  ini.  Berikutnya,  saya  akan mendulang  hikmat  dari  salah  satu  kajian inter-disiplin antara teologi publik dan juga pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  refleksi terhadap  teologi  publik  pada  PAK  sebagai seorang praktisi pendidikan yang berkecimpung  di  dalam  K-12.  Dengan demikian, tulisan ini pun dapat dikategorikan  sebagai  karya  inter-disiplin antara  teologi  dan  pendidikan  dari  sudut pandang  praktisi  pendidikan  (Pazmiño, 2009).  Metode  penelitian  yang  akan  saya gunakan  adalah  kajian  pustaka,  yakni mengkaji  literatur-literatur  dan  mencoba untuk  menyajikan  data  yang  saya  dapatkan dari  hasil  pembacaan  tersebut  di  dalam artikel  ini.  Berikutnya,  kajian  literatur  pun akan dilakukan untuk mencari kajian teologi
publik dan juga pendidikan. Gerakan antara teologi publik dan pendidikan disadari juga di  dalam  konteks,  disadari  juga  oleh sebagian  kalangan  yang  mendalami  teologi publik.
Tentu, di Indonesia sendiri sudah ada tokoh-tokoh penting yang membahas kajian pendidikan dan menyasar kepada topik-topik dalam  kajian  publik  seperti  pendidikan multikultural  (Christiani,  2005)  ataupun pendidikan  pancasila  (Hattu,  2018)  yang tidak  kalah  teologisnya  di  dalam  kajian pendidikan  Kristiani  di  Indonesia.  Namun, kajian-kajian tersebut masih belum membahas  tentang  teologi  publik,  walau sudah  berisi  tentangnya.  Dengan  demikian, sambil  sadar  akan  keterbatasan  ini,  tulisan ini  bisa  dibilang  akan  membahas  tentang kajian  pendidikan  dalam  sudut  pandang teologi publik.
Berikutnya, saya perlu menjelaskan terlebih  dahulu  beberapa  istilah  yang  saya gunakan. Pertama, PAK di dalam artikel ini akan  dimaknai  sebagai  pengajaran  iman Kristen dalam konteks sekolah (Nuhamara, 2007).  Dengan  demikian,  Tentu,  dalam pendefinisian  ini,  saya  sadar  bahwa pengertian  PAK  tidak  sesempit  itu,  dan bahkan  pengertian  ini  juga  dapat  dilihat lebih jauh dalam tajuk Pendidikan Kristiani (Sidjabat,  2019).  Namun,  pendefinisian  ini penting  agar  lingkup  kajian  menjadi  lebih tajam.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Peranan Agama di Tengah-tengah Masyarakat Indonesia
Apakah peranan agama di Indonesia masih besar di dalam kehidupan bermasyarakat  di  Indonesia? The  Global God  Divide ,  suatu  survei  yang  dilakukan oleh Pew Research Center pada tahun 2020
menunjukkan  bahwa  96%  responden  dari Indonesia  menyatakan  bahwa  kepercayaan kepada  Allah  ( God )  masih  berhubungan dengan  moralitas  seseorang  (Tamir  dkk., 2020).  Artinya,  para  responden  tersebut percaya  bahwa  kepercayaan  terhadap  Allah masih diperlukan untuk membentuk formasi moralitas seseorang.
Di  dalam  konteks  yang  berbeda, survei yang dilakukan oleh Varkey Foundation  menunjukkan  bahwa  93% generasi-Z 3 Indonesia  percaya  bahwa  iman kepercayaan  dapat  membawa  kebahagiaan (Heriyanto,  2018;  Varkey  Foundation, 2017). Data ini sangatlah menarik mengingat bahwa  berdasarkan  data  Sensus  Penduduk 2020, generasi-Z berjumlah sekitar 27% dari populasi  Indonesia  (Badan  Pusat  Statistik, 2021).
Selain  dua  survei  yang  membahas bagaimana peranan agama dapat memengaruhi moralitas dan juga kebahagiaan  di  tengah-tengah  masyarakat Indonesia,  survei  yang  dilakukan  oleh kementerian  agama  pada  masa  pandemi  ini menunjukkan bahwa 81% responden menyatakan  bahwa  mereka  merasa  lebih religius semasa pandemi COVID-19 (Efendi, 2021). Tentu, di masa-masa menuju endemi  ini,  religiositas  pada  masa  pandemi ini  pun  masih  tetap  bertahan  walaupun penelitian lebih lanjut perlu dilakukan lagi.
Fragmentasi-fragmentasi  data  hasil survei yang tertera di atas tentu tidak dapat menyatakan  realitas  religiositas  bangsa Indonesia  secara  riil  dan  komprehensif, namun,  minimal  tiga  survei  tersebut menggambarkan  bahwa  agama  tetaplah
3 Varkey  Foundation  menyatakan  bahwa generasi  Z  yang  mereka  maksud  adalah  anak-anak muda yang lahir di dalam rentangan tahun 1995-2001. Survei,  dengan  tajuk Generation  Z:  Global Citizenship  Survey ,  yang  dilaksanakan  oleh  Varkey
mempunyai pengaruh yang besar di tengah- tengah  masyarakat  Indonesia,  terutama  di dalam ranah etis (kebahagiaan dan moralitas). Tambah lagi, penguatan religiositas  ini  pun  menguat  dikarenakan faktor eksternal seperti pandemi COVID-19 yang  pernah  mencengkeram  dunia  selama lebih  dari  dua  tahun,  yang  mana  setiap manusia  di  dunia  dihadapkan  kepada kematian di dalam kesehariannya.
Sinyalemen  bahwa  agama  tetap mempunyai dampak bahkan dapat mengarahkan opini di tengah-tengah masyarakat  Indonesia  ini  dapat  dilihat  juga di  dalam  dua  kasus  sosial-politik  yang sempat  heboh  pada  tahun  2016  yaitu, tuduhan  penistaan  agama  yang  dilakukan oleh  Basuki  Tjahya  Purnama  (selanjutnya disebut  Ahok)  dan  juga  keluarnya  surat pastoral PGI dengan No. 360/PGI- XVI/2016.  Hemat  saya,  kedua  kasus  yang sudah  saya  sebutkan  di  atas  sebetulnya mempunyai dimensi sosial-politis yang lebih kental. Namun, dengan menelisik lebih jauh, ternyata  nuansa  teologis  tetaplah  terasa  di dalamnya.
Pada  kasus  yang  pertama,  terlihat bahwa  populisme  agama via aksi  212  turut andil  di  dalam  putusan  sidang.  Secara khusus, respons dari para teolog untuk kasus Ahok ini menunjukkan bahwa kasus tersebut memang  mempunyai  nilai  teologis  di dalamnya  (Marshall,  2020;  Singgih,  2019). Singgih,  mengomentari  apa  yang  terjadi pada  Ahok  menandakan  perubahan  dari teologi kebangsaan kepada teologi keagamaan  (Singgih,  2019,  hlm.  31). Artinya,  memang  peranan  teologi  dapat
Foundation sendiri bertujuan untuk mencari perspektif dari komunitas global mengenai  beberapa isu seperti indeks kebahagiaan, pandangan mengenai agama,  isu  well-being,  harapan,  dan  nilai-nilai.  Ide selengkapnya dapat dilihat di (Broadbent dkk., 2017).
menggerakkan masyarakat untuk melakukan sesuatu. Berikutnya, Paul
Marshall, misalkan, mengamati bahwa kasus Ahok ini merupakan  penggunaan  kasus  penistaan agama  di  dalam  level  nasional  (Marshall, 2020, hlm. 299–301). Dari amatan Marshall, dapat  disimpulkan  bahwa  agama  yang dipolitisasi  ini  mempunyai  andil  di  dalam pemenjaraan Ahok.
Berikutnya,  adalah  kasus  surat pastoral  dari  PGI  dengan  No.  360/PGI- XV/2016 mengenai respons pastoral terhadap  kelompok  LGBTQ.  Walaupun  isu yang ingin dipermasalahkan oleh PGI adalah problem  homofobia  dan  juga  penolakan terhadap  kaum  ini  di  gereja,  tampaknya isu teologis pun mewarnai ragam aksi penolakan ataupun penerimaan terhadap surat itu (PGI, 2016).  Di  dalam  jurnal Societas  Dei , misalkan, Hutabarat, misalkan, menjelaskan dengan  panjang  lebar  mengenai  teks-teks kitab  suci  sebagai  penegasan  bahwa  surat dari  PGI  ini  kurang  tepat  secara  teologis, minimal dari tafsirannya terhadap ayat-ayat tersebut  (Hutabarat,  2019).  Lalu,  di  dalam level sinode, yakni sinode GBI, pun terdapat penolakan  terhadap  surat  ini  dan  meminta PGI  untuk  mencabutnya  (Pram,  2016). Terlepas dari perdebatan ini, ada juga teolog- teolog  yang  justru  angkat  suara  agar  gereja pun dapat menerima komunitas ini (Awijaya, 2021; Udampoh, 2021).
Perlu  saya  garis  bawahi  terlebih dahulu  bahwa  penjelasan  di  atas  tidak ditujukan  untuk  memberikan  pembelaan terhadap  kubu  tertentu.  Tentu,  tanggapan dari  dua  organisasi  keagamaan,  yakni  PGI dan  juga  sinode  GBI,  terhadap  problem sosial  dari  penolakan  terhadap  komunitas LGBT menunjukkan bahwa peranan teologi di  dalam  interpretasi  problem  sosial  di Indonesia tetaplah kuat. Tentunya, perdeba- tan yang terjadi di dalam komunitas Kristen
ini pun menjadi gambaran dari problem yang ada di komunitas agama yang lainnya.
Tiga  survei  kuantitatif  dan  juga  dua amatan  terhadap  dua  kejadian  yang  baru terjadi  di  ruang  publik  Indonesia  di  atas memperlihatkan  bahwa  problem  peranan teologi  di  tengah-tengah  masyarakat  sangat besar. Dari gambaran di atas ini, pertanyaan yang  dapat  ditanyakan  adalah  apakah keadaan ini hanya akan terjadi saat ini saja? Ada  kemungkinan  bahwa  pengaruh  agama akan  semakin  menguat  di  dalam  waktu- waktu  ke  depan.  Selain  karena  tiga  survei dan  juga  dua  fenomena  di  atas  ini,  amatan dari  para  sosiolog  agama  pun  dapat menunjang klaim di atas ini.
Misalkan  saja,  seorang  sosiolog  agama seperti Peter Berger perlu merevisi klaimnya bahwa  agama  akan  punah  di  tengah-tengah kemajuan  manusia  (Berger,  2012).  Senada dengan  Berger,  misalkan  Jose  Casanova, seorang  sosiolog  yang  kondang  pun menyatakan  bahwa  ternyata  di  tengah gemerlap  kemajuan  modernisme  tidak semerta-merta menenggelamkan agama dari ruang  publik  (Casanova,  1994).  Dari  sisi teologi, Sathianathan Clarke, seorang teolog Anglikan  yang  mengamati  bahwa  peranan agama  di  dalam  wujud  fanatisme  dan fundamentalisme  malah  semakin  menjamur di  tengah-tengah  dunia  yang  semakin “modern”  ini  (Clarke,  2017).  Clarke mengamati  bahwa  fanatisme  religius  sudah menjadi fenomena global saat ini.
Secara  sosiologis,  Berger  dan  juga Casanova secara intuitif sudah memberikan gambaran  mengenai  keadaan  masyarakat modern  saat  ini.  Dari  sisi  yang  lain,  Clarke membantu  untuk  menginterpretasi  intuisi Casanova  dan  Berger  ini  lewat  problem fanatisme agama yang terjadi saat ini. Lewat tiga  tokoh  di  atas  pula,  dapat  disimpulkan
bahwa  manusia  yang  “rasional”  ternyata adalah manusia yang “spiritual” sekaligus.
Dari amatan-amatan di atas ini, kesimpulan yang  dapat  ditarik  secara  umum  adalah bahwa  teologi  mempunyai  peranan  yang besar sekali di dalam ruang publik Indonesia. Dengan demikian, teologi publik merupakan perihal  yang  dapat  membawa  kebaharuan. Lantas,  sekarang  saya  akan  menjelaskan secara  singkat  mengenai  teologi  publik  dan juga konstruksi teologis yang saya bangun di dalamnya.

## Teologi Publik dan Pendidikan
Salah  satu  gerakan  teologi  yang sedang  berjalan  saat  ini  adalah  teologi publik.  Frasa  “teologi  publik”  memiliki banyak  pengertian,  bergantung  kepada definisi dari setiap teolog yang mengkajinya ataupun menghidupinya, bahkan bergantung kepada  wilayah  geografis  yang  mana  sang teolog  tinggal.  Di  dalam  percakapan mengenai  teolog  publik  sendiri,  frasa  ini seringkali menggunakan istilah-istilah seperti public  discourse ataupun public witness yang  sebenarnya  ingin  menyatakan peran  serta  komunitas  kristen  dalam  ruang publik  (Adiprasetya,  2013;  Breitenberg, 2003).  Tidak  hanya  itu,  di  dalam  kajian teologi  sendiri,  teologi  publik  seringkali disamakan dengan Civil Religion di Amerika ataupun teologi politik yang berkembang di
4 Di  dalam  kajian  teologi,  istilah  tugas berteologi  ( task  of  theology )  berhubungan  dengan tujuan dari pendefinisian “sistem berteologi” tersebut. Misalkan saja, apabila tujuan dari teologi untuk
5 Penggunaan  istilah  primitif  ini  tidaklah dimaknai untuk mendiskreditkan suku-suku tertentu. Istilah ini memang secara teknis diposisikan sebagai suku-suku yang belum mengalami modernisasi.
6 Sebagai  contoh,  beberapa  buku  dari  seri Misison and Context yang disunting oleh Jione Havea dapat  menjadi  contoh  dari  isu  ini.  Contoh  lainnya adalah tulisan dari teolog Anne Pattel-Gray, Through Aboriginal Eyes the Cry from the Wilderness: The Cry
Eropa (Stackhouse, 2004). Dengan demikian,  persinggungan  ini  menandakan bahwa  diskursus  yang  ada  di  dalam  teologi publik sebenarnya sangatlah luas, mulai dari dialog  antar-agama,  problem  sosial  (seperti kemiskinan dan diskriminasi), dan lain-lain. Tidak  hanya  itu,  persinggungan  ini  juga menandakan  bahwa  kajian  teologi  publik selalu bersifat inter-disiplin. Inilah sebabnya ada  begitu  banyak  definisi,  bergantung  dari sang  teolog  ataupun  pemikir,  terhadap  isu teologi publik ini.
Selain masalah pendefinisian, tujuan ataupun  “  tugas  berteologi” 4 publik  sendiri beragam,  bergantung  kepada  wilayah  dan juga  pergumulan  dari  sang  teolog.  Tugas berteologi sendiri di sini maksudnya adalah tujuan  dari  dibuatnya  teologi  tersebut. Sebagai  contoh,  di  wilayah  Oceania  dan Australia, fokus dari berteologi publik salah satunya  adalah  problem  kesetaraan  dan pembelaan  hak  asasi  suku  Aborigin  yang mengalami diskriminasi oleh para pendatang berkulit  putih  dari  Eropa. 5 Contoh  lainnya, fokus  dan  tujuan  dari  berteologi  publik terutama  di  wilayah  Asia  Timur,  Selatan, ataupun  Tenggara  biasanya  berhubungan dengan  dialog  antar-agama  ataupun  konsep Allah  di  tengah-tengah  kemajemukan. 6 Di Eropa, fokus dari isu teologi publik ini lebih kepada bagaimana peranan agama di tengah- tengah masyarakat yang sekuler ala Eropa. 7 from the Wilderness (1991). Di Asia sendiri, terutama Asia  Timur,  Selatan  dan  Tenggara,  isu-isu  seputar identitas Kristen di  tengah-tengah kejamakan agama menjadi  isu  sentral  di  dalam  percakapan  teologi publik. Misalkan saja, Preman Niles, seorang teolog Srilanka  mengarang  buku is  God  Christian?: Christian Identity in Public Theology (2017). Belum lagi  tulisan-tulisan  dari  teolog  Taiwan,  C.  S.  Song ( Sebutkanlah  Nama-nama  Kami ),  teolog  Jepang, Kosuke  Koyama  ( Water Bufallo  Theology ),  ataupun teolog-teolog lain.
7 Sebagai hal yang penting di sini, sekularisme yang  terjadi  di  Eropa  tidaklah  monolitik.  Terdapat begitu banyak jenis “sekularisme.”
Walaupun  terdapat  ragam  pendekatan  dan juga  tujuan  berteologi  dari  setiap  teolog publik,  minimal  persamaan  dari  semuanya adalah teolog publik berusaha untuk mencari solusi  dari  problem  sosial  yang  ada  di konteks  lokalnya  masing-masing.  Di  dalam hal  inilah,  sebagaimana  yang  Jürgen Moltmann  utarakan,  setiap  teologi  menjadi “public theology.” (Moltmann, 1999, hlm. 5)

## Makna Teologi Publik
Sebastian  Kim,  seorang  dosen  di Fuller  Theological  Seminary,  menyatakan bahwa teologi publik dapat dimaknai sebagai “hadirnya”  teologi  di  dalam  ruang  publik (Kim,  2011).  Selaras  dengan  penjelasan  di atas, kehadiran teologi di dalam ruang publik ini  melentur  dengan  isu-isu  sosial  yang sedang  dihadapi  oleh  komunitas  Kristen. Sebagai  contoh,  teologi  pembebasan  di Amerika  Latin  dalam  mengonfrontasi kemiskinan dapat menjadi contoh bagaimana  teologi via orang-orang  Kristen yang  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat. Lebih lanjut lagi, black theology di Amerika Serikat juga dapat menjadi contoh bagaimana  teologi  dapat  menjadi  motor penggerak untuk kontra terhadap isu rasisme di  Amerika  Serikat.  Di  Indonesia  sendiri, Joas  Adiprasetya  menawarkan  konsep teologi  publik  yang  merangkul  keragaman namun  tetap  mengakar  di  dalam  identitas yang  partikular  sebagai  wujud  dari  teologi publik  di  Indonesia  (Adiprasetya,  2013). Masih  di  Indonesia,  Stella  Pattipeilohy  pun
8 Di sini penting untuk mendefinisikan apakah makna  teologi.  Sering-kali  teologi  dimaknai  sebagai ilmu  ( logos ) tentang  Allah  ( theos ),  sehingga  teologi dimaknai  sebagai  suatu  objek  pembelajaran.  Tentu, pengertian  demikian  sahih  untuk  digunakan.  Hanya saja,  kritik  terhadap  pengertian  tersebut  adalah kurangnya  perhatian  terhadap  sisi  subjektivitas  dan juga pengalaman sebagai bagian berteologi.
mencoba mencari wujud teologi publik dari GPIB (Pattipellohy, 2019). Dari sisi teologi Katolik,  seri  antologi  dari  Armada  Riyanto pun  berusaha  untuk  mencari  teologi  publik yang lebih mengindonesia (Riyanto, 2021).
Kim,  di  dalam  buku  yang  lain, menjelaskan  bahwa  wujud  teologi  publik dapat  dinyatakan  dengan  pernyataan: show us  what  theology  looks  like (Kim  &  Day, 2017).  Dengan  demikian,  bagi  Kim, sejatinya  masyarakat  menantikan  peranan orang-orang  Kristen  di  dalamnya.  Lewat amatan  Kim,  salah  satu  dampaknya  adalah peranan  seorang  Kristen  selalu  mempunyai “dua identitas” di tengah-tengah masyarakat. Pada  satu  sisi,  seorang  Kristen  mempunyai vokasi  yang  melekat  pada  dirinya,  inilah “identitas  duniawi.”  Pada  saat  yang  sama, seorang  Kristen  juga  adalah  seorang  “anak Allah  yang  berteologi,” 8 yang  mana  ia berusaha untuk mengaplikasikan apa yang ia tahu  mengenai  Allah  di  dalam  vokasinya tersebut,  inilah “identitas  surgawi.”  Contoh yang  paling  dekat  dari  konteks  ini  di Indonesia adalah konsep “dua kewarganegaraan”  yang  diusung  oleh Johanes Leimena (Leimena, 1955). Leimena menyatakan  bahwa  setiap  orang  Kristen  di Indonesia mempunyai dua kewarganegaraan yakni  kewarganegaraan  surga  dan  juga kewarganegaraan Indonesia.
Dari  paparan  di  atas,  saya  sepakat dengan  Kim  bahwa  teologi  publik  dapat dimaknai  sebagai  suatu  usaha  bagi  teologi untuk  masuk  dalam  membahas  isu-isu
Pengertian  yang  mencoba  untuk  melampaui  teologi dengan  pengertian  “ilmu  tentang  Allah”  sambil mencoba untuk memeluk pengalaman sebagai bagian berteologi adalah teologi sebagai “iman yang mencari pengertian”  (Migliore,  2004).  Iman  yang  mencari pengertian ini sebenarnya didasarkan kepada konsep dari St. Anselmus dari Canterbury yang menyatakan bahwa  percaya  kepada  Allah  mendahului  berbagai pengertian-pengertian dari seorang Kristen.
publik.  Dengan  demikian,  teologi  publik dapat dilihat sebagai suatu kerangka teologis dalam  menyasar  isu-isu  publik  yang  ada  di dalam  salah  satu  konteks  lokal  tertentu. Tentu,  pandangan  ini  tidak  sama  dengan populisme agama, yang mana agama, secara ideologis menyitir pandangan publik. Clarke menyatakan  populisme  ini  sebagai  “bad theology”  (Clarke,  2017).  Senada  dengan Clarke,  saya  juga  sepakat  bahwa  teologi publik sejatinya berbicara mengenai paradigma  yang  membawa  kebaikan  bagi sesama.
Sekarang,  salah  satu  misteri  yang perlu  di  jawab  pada  bagian  ini  adalah bagaimana  keterhubungan  antara  teologi publik  dan  juga  pendidikan?  Pada  tahun 2016,  konferensi  dengan  judul  “Public- Theology—Religion(s)—Education”  yang diambil  dari  3-6  Oktober  pada  tahun  2016 oleh Nuremberg Forum (Pirner & Lähnemann, 2019, hlm. x). Hasil presentasi dari  forum  ini  dipublikasikan  dalam  dua antologi,  yakni Public  Theology,  Religious Diversity,  and  Interreligious  Learning (2018) dan juga Public Theology Perspectives  on  Religion  and  Education (2019).
Di  dalam  buku Public  Theology Perspectives:  on  Religion  and  Education , Pirner  gagasan  mengenai  peranan  agama dalam bentuk wawasan teologi yang menjadi satu  aspek  yang  mengambil  bagian  dalam kehidupan  publik  (Pirner  &  Lähnemann, 2019). Dalam situasi lokal yang sedang saya hidupi  sekarang  sebagai  pengajar  di organisasi  K-12,  saya  juga  sepakat  dengan Pirner  bahwa  isu-isu  ini  perlu  digalakkan juga. Namun, sebelum saya mendulang apa yang  diutarakan  oleh  Pirner  ini  di  dalam konteks  yang  lebih  lokal,  saya  ingin mengelaborasi  terlebih  dahulu  keterkaitan
antara  konteks  Indonesia  yang  semakin agamis dengan teologi publik.

## Pentingnya PAK di dalam Ruang Publik yang Lebih “Agamis”
Menurut amatan saya, dua fenomena di atas sebenarnya mempertemukan dua arus penting  yang  dapat  saling  berkaitan  satu dengan  yang  lainnya.  Arus  yang  pertama adalah tafsiran dari data bahwa agama masih memegang  peranan  yang  penting  di masyarakat  Indonesia.  Lewat  arus  ini, sejatinya masyarakat juga menantikan suatu wujud teologi yang lebih merakyat dan dapat menjawab problem yang ada di masyarakat. Arus  yang  kedua  adalah  salah  satu  gerakan dari teologi Kristen itu sendiri yang mencoba untuk  melebarkan  pemahaman  Kristen kepada ruang publik. Sejatinya, kekristenan tidak hanya berbicara mengenai keselamatan pribadi dan kelompok, namun juga problem komunal  seperti  kemiskinan,  kerusakan iklim,  ataupun  problem  penindasan.  Di dalam  pertemuan  dua  arus  ini,  di  manakah letak Pendidikan Agama Kristen di sekolah?
Pertama-tama,  pertanyaan  ini  dapat dilakukan terlebih dahulu dengan menelaah sekolah  dari  sudut  pandang  teologi  publik. Sekolah  (K-12)  dapat  dimaknai  sebagai ruang  diseminasi  pengetahuan  mengenai keagamaan  (Lähnemann  dkk.,  2018).  Di sinilah  sejatinya,  kajian-kajian teologi  yang sifatnya lebih memasyarakat dapat diberikan kepada peserta didiknya lewat visi pendidikan  kristiani  yang  lebih  inklusif secara  agama  (lih.  Barnes,  2018).  Bahkan, visi  ini  pun  mencakup  kepada  visi  publik yang  membawa  kedamaian  dari  agama Buddha,  Islam,  Yahudi  ataupun  agama lainnya. Dengan demikian, sekolah, sejatinya  adalah  suatu  tempat  untuk diseminasi  pengetahuan  mengenai  teologi yang  sifatnya  publik  lewat  pendidikan agama ( religious education ).
Berikutnya,  tujuan  akhirnya  adalah bagaimana  sekolah  tidak  hanya  dimaknai sebagai  suatu  tempat  untuk  transfer  ilmu semata,  melainkan  memampukan  peserta didik  untuk  dapat  menjawab  kebutuhan “teologis”  yang  ada  di  masyarakat.  Lebih jauh  lagi,  peserta  didik  dapat  menghidupi imannya  di  tengah-tengah  masyarakat. Apabila  sekolah  dimaknai  sebagai  suatu tempat  untuk  transfer  ilmu  semata,  teologi yang  dihidupi  lewat  pengenalan  terhadap sang pencipta yang membuat seorang peserta didik  dapat  mengamalkan  apa  yang  dia hidupi  tampaknya  pun  tidak  dapat  dicapai. Dengan  demikian,  sekolah  sejatinya  tidak hanya  dapat  menjadi  suatu hub yang  dapat memberikan  pengetahuan,  tapi  juga  dapat memberikan  suatu  cara  pandang  yang integratif bagi para peserta didik agar mereka dapat  menjadi  orang-orang  yang  menjawab “problem  sosial”  yang  ada  sembari  tetap mengakar  di  dalam  tradisi  agamanya masing-masing.  Lewat  pemahaman  ini, hemat  saya,  pendidikan  Agama  Kristen dapat  menjadi  satu  bagian  penting  yang dapat  menghantarkan  peserta  didik  untuk menghidupi  teologi  publik  tersebut.  Di Indonesia sendiri, tampaknya visi memasyarakat dapat dilihat dalam pemikiran dari Hattu (2018) ataupun Christiani (2005).
Sekarang,  apakah  tujuan  pendidikan Kristen  di  sekolah  menurut  teologi  publik? Pendidikan  Kristen  sejatinya  ada  agar peserta didik dapat menghidupi teologi yang lebih  inklusif  di  dalam  situasi  yang multikultur  ini  (Lähnemann  dkk.,  2018; Pirner  &  Lähnemann,  2019).  Dengan demikian,  seorang  peserta  didik  dapat menghidupi imannya di dalam kondisi yang plural.  Tentu,  apa  yang  diutarakan  oleh Pirner dan Lähneman ini bukanlah hal yang baru di Indonesia. Misalkan, menurut Jedida T.  Posumah  Santosa,  Tujuan  Pendidikan
Agama  Kristen  minimal  mempunyai  tiga dimensi,  yaitu:  (1)  mencerdaskan  peserta didik,  (2)  menambah  pengenalan  akan Tuhan,  (3)  memampukan  siswa  untuk membangun dirinya dan masyarakat sekelilingnya,  sehingga  sang  siswa  “dapat memenuhi kebutuhan pembangunan nasional  dan  bertanggung  jawab  atas pembangunan bangsa” (Ismail & Posumah- Santosa,  2019,  hlm.  156).  Dari  sini  terlihat bahwa  visi  mengenai  publik  pun  sudah pernah  dibicarakan  sebelumnya.  Apa  yang Ismail  dan  Posumah-Santosa  ini  utarakan sejatinya  ingin  menyatakan  bahwa  teologi publik pun menjadi bagian yang penting.
Terakhir,  siapakah  guru  di  sekolah dalam kerangka teologi publik ini? Seorang guru  adalah  seorang  intelektual  publik (Miedema,  2019).  Maksudnya,  Miedema menyatakan  bahwa  seorang  guru  adalah orang  yang  terus  belajar  mengenai  isu-isu yang  ada  di  masyarakat  dan  dengan  fasih meraciknya  di  dalam  pendidikan  agama yang ia ampu di kelas. Mengenai hal ini, ada baiknya  saya  mengutip  penuh  ujaran Miedema pada artikel ini. Ia menyatakan:
what  we  really  need  at  present  is religious  educators  acting  in  society  at large  as  public  intellectuals  for  the benefit  of  children  and  youngsters,  to support  them  in  developing  their  self- responsible selfdetermination, their personhood in education and in religious and  worldview  education.  (Miedema, 2019, hlm. 254)
Lewat  ujaran  ini, tidak  hanya  guru  menjadi seorang  intelektual  publik,  ia  juga  menjadi teladan bagi peserta didik.

## Refleksi
Sebagai  kesimpulan,  kajian  teologi publik dalam pendidikan dapat disimpulkan
dalam  empat  aspek.  Aspek  yang  pertama, yaitu mencerdaskan peserta didik, merupakan  satu  hal  yang  penting  di  dalam pembahasan saya. Kecerdasan yang penting untuk  dibangun  adalah  kemampuan  untuk menafsir  kitab  suci  dengan  lebih  dalam. Tidak hanya itu, kecakapan untuk membaca konteks  masa  kini  pun  perlu  dimiliki  oleh peserta didik. Dengan demikian, tampaknya perlu  ada  suatu  dialog  antara  bidang  ilmu lain  dengan  pembahasan  agama  agar pembacaan peserta didik dapat lebih tajam.
Aspek  berikutnya  yang  penting adalah  menambah  pengenalan  akan  Tuhan. Tentunya,  semakin  seorang  peserta  didik dapat  mengerti  firman  Tuhan  dengan  lebih dalam  lewat  pembacaan  yang  lebih  inter- disiplin  dengan  kajian  ilmu  yang  lain, peserta didik dapat semakin mengenai Allah yang  menciptakan  dunia  ini  dengan  lebih dalam.  Adanya  meditasi  dan  refleksi  lewat pembacaan  teks  suci,  problem-problem sosial ataupun kegiatan inter-disiplin lainnya perlu menjadi acuan juga.
Aspek  ketiga  yang  penting  adalah dampak  sosial  yang  dapat  dilakukan  oleh seorang  peserta  didik  baik  ketika  ia  sudah lulus  ataupun  sedang  berada  di  dalam pendidikan  di  sekolah.  Dengan  demikian, aspek ketiga ini merupakan aspek pengetahuan  dan  juga  pengenalan  akan Tuhan yang diwujudkan di dalam aksi nyata di tengah-tengah masyarakat. Aksi nyata ini tentunya  didasari  oleh  pengenalan  yang mendalam  terhadap  kepercayaan  imannya. Mengutip  ujaran  dari  Manfred  L.  Pirner, tokoh  yang  mempelajari  teologi  publik  dan pendidikan, “teologi publik bertujuan untuk mengembangkan  suatu  paradigma  Kristen yang  mana  seorang  non-Kristen  dapat merelasikan diri dan mendapatkan keuntungan darinya” (Pirner, 2019, hlm. 47).
Di  dalam  hal  ini,  saya  melihat  bahwa
keterhubungan antara aspek pertama  sampai dengan  ketiga  dapat  digambarkan  oleh  dua momen  yang  diusulkan  oleh  Miroslav  Volf di  dalam  buku Public  Faith (2011).  Volf menyatakan bahwa di dalam agama samawi seperti  kekristenan,  terdapat  dua  momen, yaitu momen naik ( ascent ) dan momen turun ( return ).  Momen  naik  merupakan  momen yang mana seorang Kristen dapat merasakan lawatan  sang  pencipta,  suatu  pengalaman mistis  ketika  ia  membaca  Alkitab  ataupun momen-momen  yang  mana  ia  dapat merenung.  Momen  turun  merupakan  suatu keadaan  di  mana  sang  orang  Kristen  ini mengamalkan  imannya.  Kedua  momen  ini perlu  menjadi  bagian  dari  peziarahan seorang  Kristen.  Kehilangan  momen  naik menjadikan seorang Kristen kehilangan “roh yang mendorong” nya untuk melakukan sisi- sisi  publik  tersebut.  Sebaliknya,  kehilangan momen  kembali  ini  menjadikan  seorang Kristen kehilangan tajinya di dalam dunia.

## KESIMPULAN
Pada tulisan ini, saya sudah menunjukkan  bahwa  konteks  yang  agamis tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan bermasyarakat  seorang  Indonesia  bahkan untuk  di  saat-saat  ke  depan.  Dengan demikian, suatu “bentuk” teologi yang dapat memberikan  pemahaman  mengenai  diri, mengenalkan  peserta  didik  kepada  Allah, sekaligus mencoba membahas isu-isu sosial perlu  diberikan  semasa  peserta  didik  masih ada  di  sekolah.  Lewat  tulisan  ini,  saya mengklaim  bahwa  teologi  publik  dapat menjadi  salah  satu  solusi  yang  dapat diberikan.  Wujud  teologi  publik  ini  sendiri dapat dilihat tiga dimensi, yaitu: mencerdaskan  peserta  didik,  mengenalkan peserta  didik  kepada  Tuhan,  sekaligus mengingatkan peserta didik untuk membawa dampak kepada masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya,  J.  (2013).  In  Search  of  a Christian  Public  Theology  in  the Indonesian Context Today. Diskursus , 12 (1), 103–124.
Awijaya, A. P. (2021). Surga itu tak Beratap: Refleksi atas Spiritualitas Kaum Non- Heteronormatif dan Gerakan Melawan Diskriminasi  Berbasis  Gender  dan Seksualitas yang Dilakukan atas nama
Agama. Indonesian Journal of Theology , 9 (2), 195–220.
Badan  Pusat  Statistik.  (2021).  Hasil  Sensus Penduduk 2020. Berita Resmi Statistik ,
7 (1).
Barnes,  L.  P.  (2018).  Public  Theology  or Religious  Studies?  Deliberations  on the  Basis  of  Multifaith  Religious Education.  Dalam  J.  Lähnemann,  M. L. Pirner, W. Haussman, & S. Schwarz (Ed.), Public  Theology,  Religious Diversity, and Interreligious Learning . Routledge.
Berger,  P.  L.  (2012).  Further  Thoughts  on Religion  and  Modernity. Society ,
49 (4), 313–316.
Breitenberg, E. H. (2003). To Tell the Truth: Will the Real Public Theology Please Stand  Up? Journal  of  the  Society  of Christian Ethics , 23 (2), 55–96.
Broadbent,  E.,  Gougoulis,    john,  Lui,  N., Pota,  V.,  &  Simons,  J.  (2017). What the  World’s  Young  People  Think  and
Feel:  Global  Citizenship  Survey . Varkey Foundation. https://www.varkeyfoundation.org/me dia/4487/global-young-people-report-
single-pages-new.pdf
Casanova, J. (1994). Public Religions in the Modern World . University of Chicago Press.
Christiani,  T.  K.  (2005). Blessed  are  the Peacemakers:  Christian  Religious Education  for  Peacebuilding  in  the Pluralistic Indonesian Context . Boston College.
Clarke, S. (2017).
Competing Fundamentalism .  Westminster  John Knox Press.
Efendi,  M.  A.  (2021,  Juli  21). Survei
Kemenag:  Religiusitas  Masyarakat Meningkat di masa Pandemi . https://www.kemenag.go.id/read/surv ei-kemenag-religiusitas-masyarakat- meningkat-di-masa-pandemi
Graham,  E.  (2013). Between  a  Rock  and  a Hard Place . SCM Press.
Hattu,  J.  V.  D.  (2018). Mewarga  dengan Hati:  Pembelajaran  Transformatif Sebagai  Respons  Pedagogis  Kristiani Terhadap Tantangan Pendidikan Kewarganegaraan  dalam  Konteks Indonesia  Masa  Kini .  BPK  Gunung Mulia.
Hattu,  J.  V.  D.  (2019).  Keterkaitan Pendidikan  Kristiani  di  Sekolah  dan Gereja. Indonesian Journal of Theology , 7 (1), Article 1.
https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.4
Heriyanto,  D.  (2018,  Juni  3). Indonesian youths  say  religion  key  to  happiness, bucking global trend . The Jakarta Post. https://www.thejakartapost.com/news/ 2018/06/01/indonesian-youths-say- religion-key-to-happiness-bucking- global-trend.html
Hutabarat, B. A. (2019). Evaluasi Terhadap Rumusan  Pernyataan  Pastoral  PGI
Tentang  LGBT. Societas  Dei , 6 (2), 136–151.
Ismail, A., & Posumah-Santosa, J. T. (Ed.).
(2019).  Pendidikan  Agama  Kristen  di Seklah:  Suatu  Bidang  Studi  atau Asuhan Iman Kristen? Dalam Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen (12 ed.). BPK Gunung Mulia.
Kim,  S.  (2011). Theology  in  the  Public Sphere: Public Theology as a Catalyst for Open Debate . SCM Press.
Kim,  S.,  &  Day,  K.  (2017).  Introduction. Dalam  S.  Kim  &  K.  Day  (Ed.), A Companion  to  Public  Theology (hlm. 1–21). Brill.
Lähnemann, J., Pirner, M. L., Haussman, W., &  Schwarz,  S.  (Ed.).  (2018). Public Theology,  Religious  Diversity,  and Interreligious Learning . Routledge.
Lee,  S.-G.  (2020).  The  Promises  and Dangers  of  Public  Theology. Unio Cum Christo , 6 (2).
Leimena, J. (1955). Kewarganegaraan Yang Bertanggungjawab . https://leimena.org/kewarganegaraan- yang-bertanggungjawab/
Marshall, P. A. (2020). Blasphemy, Politics, and  Religion:  The  Case  of  Indonesia and  Ahok. Unio  cum  Christo , 6 (2),
219–233.
Miedema,  S.  (2019).  We  Need  Religious Educators  as  Public  Intellectuals:  A Manifesto.  Dalam  M.  L.  Pirner  &  J. Lähnemann  (Ed.), Public  Theology
Perspectives on Religion and Education . Routledge.
Migliore,  D.  L.  (2004). Faith  Seeking Understanding:  An  Introduction  to
Christian  Theology (2nd  editio). Eerdmans.
Moltmann,  J.  (1999). God  for  a  Secular Society:  The  Public  Relevance  of Theology . Fortress Press.
Nuhamara,  D.  (2007). Pembimbing  PAK .
Jurnal Info Media.
Pattipellohy, S. Y. E. (2019). Teologi Publik Asia  Menurut  Preman  Niles:  Sebuah Sketsa  Membangun  Teologi  Publik GPIB . Kanisius.
Pazmiño,  R. W.  (2009). Doing  Theological Research:  An  Introductory  Guide  for Survival  in  Theological  Education . Wipf & Stock Pub.
PGI.  (2016). Pernyataan  Pastoral  PGI tentang  LGBT .  http://pgi.or.id/wp- content/uploads/2016/06/Pernyataan- Sikap-PGI-tentang-LGBT.pdf
Pirner,  M.  L.  (2017).  Public  Religious Pedagogy:  Linking  Public  Theology,
Social Theory and Educational Theory. International  Journal  of Public Theology , 11 , 328–350.
Pirner,  M.  L.  (2019).  Public  Religious
Pedagogy—An Emerging New Paradigm.  Dalam  M.  L.  Pirner  &  J.
Lähnemann  (Ed.), Public  Theology
Perspectives on Religion and Education . Routledge.
Pirner,  M.  L.,  &  Lähnemann,  J.  (Ed.). (2019). Public  Theology  Perspectives on Religion and Education . Routledge.
Pram.  (2016,  Agustus  5). GBI  Tanggapi Surat  Pastoral  PGI  Tentang  LGBT . https://www.beritabethel.com/artikel/ detail/1046
Riyanto,  A.  (Ed.).  (2021). Teologi  Publik: Sayap Metodologi & Praksis . Kanisius.
Sidjabat,  B.  S.  (2019).  Meretas  Polarisasi Pendidikan Kristiani: Sebuah Pengantar  tentang  Arah  Pendidikan Kristiani  di  Gereja,  Akademia,  dan Ruang  Publik. Indonesian  Journal  of
Theology , 7 (1), Article 1. https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.2 Singgih, E. G. (2019). What Has Ahok to Do with  Santa?  Contemporary  Christian and  Muslim  Public  Theologies  in Indonesia. International  Journal  of
Public Theology , 13 , 25–39.
Stackhouse, M. L. (2004). CIVIL RELIGION, POLITICAL THEOLOGY AND PUBLIC THEOLOGY: WHAT’S THE DIFFERENCE? Political  Theology ,
5 (3), 275–293.
Sutanto, T. S., & Vonny, V. B. (Ed.). (2022).
Teologi  Publik  Eka  Darmaputera: Teks-teks  Terpilih .  BPK  Gunung
Mulia.
Tamir,  C.,  Connaughton,  A.,  &  Salazar, A.
M.  (2020,  Juli  20). The  Global  God Divide . pewresearch.org. https://www.pewresearch.org/global/2 020/07/20/the-global-god-divide/
Udampoh,  A.  D.  (2021).  “Included,
Affirmed,  and  Empowered  by  the Spirit”:  Tracing  Queer  Betokens  in Pentecostal  Theology.  Dalam  A.  D. Udampoh  &  S.  Suleeman  (Ed.), Changing Hearts and Minds (hlm. 17– 36).  BPK  Gunung  Mulia,  STFT
Jakarta.
Varkey  Foundation.  (2017). Indonesia . https://www.varkeyfoundation.org/me dia/2776/global-young-people-report- indonesia.pdf
Volf,  M.  (2011). A  Public  Faith:  How Followers  of  Christ  Should  Serve  the Common Good . Brazos Press.
Wilar,  A.  S.  (Ed.).  (2022). Ziarah  Iman, Ziarah Politik . Grafika KreasIndo.