## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 14 Nomor 2 Desember 2018 Halaman 107-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## MENCIPTAKAN BUDAYA RELIGIUS DI LINGKUNGAN PENDIDIKAN MELALUI PEMBOBOTAN PERAN PENDIDIK SEBAGAI MAKELAR BUDAYA
Momy A.Hunowu

## IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstract
There  are  three  educational  environments  namely  family,  school  and  community environment. They can create a good generation or a bad generation. It depends on the role of educators. They can create a religious or non-religious environment. The educators  are  parents,  teachers  and  community  leaders.  They  can  act  as  cultural brokers  to  protect  the  generation  from  the  impact  of  globalization  by  means  of creating religious culture.
Keywords: religious culture , educational environments , cultural broker

## Pendahuluan
Masalah kenakalan remaja merupakan masalah yang rumit. Ini semakin ramai terjadi di berbagai kota di Indonesia. Berbanding lurus dengan arus globalisasi dan teknologi yang berkembang pesat, arus informasi yang semakin mudah diakses serta gaya hidup modern.  Kenakalan  remaja  biasanya  dilakukan  oleh  para  remaja  yang  gagal  dalam menjalani proses-proses perkembangan jiwanya, baik pada saat remaja maupun pada masa  kanak-kanaknya. Kenakalan  Remaja,  seperti  sebuah  lingkaran  hitam  yang  tak pernah  putus,  sambung  menyambung  dari  masa  ke  masa,  dari  tahun  ke  tahun  dan bahkan  dari  hari  ke  hari  semakin  rumit  dan  kompleks.  Tindakan  kriminalitas  yang terjadi di beberapa daerah, awalnya hanya kenakalan remaja  yang biasa saja.  seiring perkembangan, kenakalan remaja sudah menampakkan pergeseran kualitas kenakalan yang  menjurus  pada  tindak  kriminalitas,  seperti  mencuri,  tawuran,  membegal, memperkosa  bahkan  sampai  membunuh.  Apalagi  kecanggihan  teknologi  informasi dan  komunikasi  turut  mendukung  pembentukan  generasi  yang  salah  asuh  ini, sementara pada bagian lain, para orangtua sibuk mengejar karir dan materi. Sebagai gantinya,  banyak orangtua resah gelisah kemudian memilih madsarah dan pesantren untuk  menitipkan  anak-anaknya,  dengan  harapan  dapat  terhindar  dari  pengaruh negatif di lingkungan sosialnya. Selain itu, juga dapat mengembangkan perilaku yang baik  dan  terhindar  dari  kenakalan  yang  tampak  di  depan  mata.  Hal  ini  terlihat  dari semakin  menjamurnya  sekolah-sekolah  Islam  terpadu,  pondok  pesantren  dan madrasah  seiring  semakin  membludaknya  para  pendaftar  di  lembaga-lembaga pendidikan ini meskipun dibebankan biaya pendidikan dan pembangunan gedung.
Semangat orangtua menyekolahkan anak-anaknya di sekolah unggulan, madrasah dan pesantren  patut  diberi  apresiasi,  tetapi  jangan  sampai  lwmbaga-lembaga  pendidikan
itu  dianggap  sebagai  bengkel.  Sehingga  kemudian  menyerahkan  semua  urusan pendidikan  anak  pada  sekolah.  padahal,  sekolah  hanyalah  faktor  pendukung,  faktor utama adalah keluarga/orangtua.
Tulisan  ini  akan  mengulas  tentang  bagaimana  menciptakan  budaya  religius,  peran pendidik sebagai makelar budaya beserta tantangannya di era globalisasi.

## Menciptakan Budaya Religius
Budaya  religius  sekolah  menurut  Dhara (1997)  merupakan  cara  berpikir  dan  cara bertindak  warga  sekolah  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  religius  (keberagamaan). Religius menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama secara menyeluruh. Allah berfiman dalam QS. al-Baqarah ayat 208 yang terjemahannya: “Hai orang-orang yang beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu” 1 .
Agar  budaya  tersebut  menjadi  nilai-nilai  yang  tahan  lama,  maka  harus  ada  proses internalisasi  budaya.  Dalam  bahasa  Inggris, internalized berarti to  incorporate  in oneself .  Jadi,  internalisasi  berarti  proses  menanamkan  dan  menumbuhkembangkan suatu  nilai  atau  budaya  menjadi  bagian  diri  ( self )  orang  yang  bersangkutan. Penanaman  dan  penumbuhkembangan  nilai  tersebut  dilakukan  melalui  berbagai didaktik  metodik  pendidikan  dan  pengajaran,  seperti  pendidikan,  pengarahan, indoktrinasi, brain washing dan lain sebagainya. 2
Sementara  Kotter  dan  James  (1997)  memberi  makna  budaya  religius  dalam  konteks organisasi.  Dalam  suatu  organisasi,  termasuk  lembaga  pendidikan,  budaya  diartikan dalam  beberapa  definisi. Pertama ,  sistem  nilai,  yaitu  keyakinan  dan  tujuan  yang dianut  bersama  yang  dimiliki  oleh  anggota  organisasi  yang  potensial  membentuk perilaku  mereka  dan  bertahan  lama  meskipun  sudah  terjadi  pergantian  anggota. Dalam  lembaga  pendidikan  misalnya,  budaya  ini  berupa  semangat  belajar,  cinta kebersihan,  mengutamakan  kerjasama  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya. Kedua ,  norma perilaku,  yaitu  cara  berperilaku  yang  sudah  umum  digunakan  dalam  sebuah organisasi  yang  bertahan  lama  karena  semua  anggotanya  mewariskan  perilaku tersebut  kepada  anggota  baru.  Dalam  lembaga  pendidikan,  perilaku  ini  antara  lain berupa  semangat  untuk  selalu  giat  belajar,  selalu  menjaga  kebersihan,  bertutur  sapa santun dan berbagai perilaku mulia lainnya. 3
Lebih  jauh  Kotter  dan  James  menjelaskan  bahwa  dalam  organisasi  sekolah,  pada hakikatnya  terjadi  interaksi  antar  individu  sesuai  dengan  peran  dan  fungsi  masing-
1 Kementerian Agama RI. Al-Quran Terjemahan (Bandung: Darus Sunnah, 2015), h.32.
2 Talizhidu Dhara, Budaya Organisasi (Jakarta : Rinike Cipta, 1997), 82.
3 John P. Kotter dan James L. Heskett, Dampak Budaya Perusahaan Terhadap Kinerja (Jakarta:  Perhallindo, 1997), 5
masing untuk mencapai tujuan bersama. Tatanan nilai yang telah dirumuskan dengan baik  berusaha  diwujudkan  dalam  berbagai  perilaku  keseharian  melalui  proses interaksi yang efektif. Sedemikian rupa sehingga dalam rentang waktu yang panjang, perilaku tersebut akan mewujud dalam bentuk  pola budaya tertentu yang unik antara satu organisasi dengan organisasi lainnya. Hal inilah yang pada akhirnya menjadi ciri khas  suatu  lembaga  pendidikan  yang  sekaligus  membedakannya  dengan  lembaga pendidikan lainnya. Misalnya sekolah memiliki keuinikan berbeda dengan madrasah, madrasah berbeda dengan pesantren. Bahkan ada pula sekolah yang lebih berbudaya religius daripada madrasah dan madrasah yang lebih religius daripada pesantren.
Nilai  Budaya  religius  jika  diterjemahkan  dapat  berwujud  semangat  berkorban, semangat  persaudaraan,  semangat  saling  menolong  dan  tradisi  terpuji  lainnya. Sedangkan  dalam  tataran  perilaku,  budaya  religius  dapat  berbentuk  tradisi  salat berjamaah,  gemar  bersedekah,  rajin  belajar  dan  perilaku  terpuji  lainnya.  Dengan demikian, budaya religius sekolah pada dasarnya adalah terinternaliasinya nilai-nilai ajaran agama menjadi suatu kebiasaan dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti  oleh  seluruh  warga  sekolah.  Ajaran  agama  akan  menjadi  tradisi    manakala warganya mampu menciptakan budaya religius  di  sekolah.  Dengan catatan, budaya religius itu terus ditanamkan dan dipraktikkan setiap saat.
Untuk  mewujukan  penerapan  nilai-nilai  religius  di  sekolah  dapat  dilakukan  dengan beberapa cara, antara lain melalui kebijakan pimpinan sekolah, pelaksanaan kegiatan belajar  mengajar  di  kelas,  kegiatan  ektrakurikuler  di  luar  kelas  dan  tradisi  serta perilaku warga sekolah secara kontinyu dan konsisten.
Dewasa  ini,  pihak  sekolah,  terutama  sekolah  negeri,  berdasarkan  kebijakan  Menteri Pendidikan    dan  Kebudayaan  sedang  giat-giatnya  menjalankan  program fullday school. Dalam  program  ini  terlihat  adanya  muatan-muatan  budaya  religius  yang ditekankan  agar  peserta  didik  tidak  hanya  trampil  dalam  prestasi  akademik,  tetapi juga  memiliki  budaya  religius  yang  menjadi  pola  anutan  dalam  berperilaku. Sementara sekolah-sekolah swasta tak ketinggalan pula mengembangkan pendidikan karakter, sebagaimana  yang dilakukan oleh jaringan sekolah Islam terpadu. Muatan- muatan pengembangan budaya religius mendapat perhatian yang serius.
Namun  demikian,  upaya-upaya  ini  diperhadapkan  pada  berbagai  tantangan  baik secara  internal  maupun  eksternal.  Secara  internal,  pendidikan  dihadapkan  kepada keberagaman siswa, baik dari sisi keyakinan beragama maupun keyakinan dalam satu agama.  Belum  lagi,  setiap  siswa  memiliki  latar  belakang  kehidupan  yang  berbeda- beda. Sementara secara  eksternal,  gempuran arus globalisasi  semakin melumpuhkan peran-peran  keluarga  dan  sekolah.  Pemerannya  adalah  para  pendidik  baik  pendidik formal maupun informal.

## Pendidik sebagai Makelar Budaya
Pendidik  tidak  hanya  dialamatkan  kepada  para  guru  di  sekolah,  kyai  di  pesantren, melainkan  pula  para  orangtua  dan  tokoh  masyarakat  di  lingkungan  sosial.  Para pendidik ini mestinya dapat berperan sebagai makelar budaya. Pencetus teori makelar budaya  adalah  Cifford  Geertz,  dalam  penelitiannya,  dia  menemukan  bahwa  kyai berperan sebagai alat penyaring atas arus informasi yang masuk ke dalam lingkungan kaum  santri,  menularkan  apa  yang  dianggap  berguna  dan  membuang  apa  apa  yang dianggap merusak bagi mereka. Namun peranan penyaring itu akan macet manakala arus  informasi  yang  masuk  begitu  deras  dan  tidak  mungkin  lagi  disaring  oleh  sang kyai. Pendapat ini menunjukkan kelemahan kyai dalam memerankan dirinya sebagai makelar  budaya.  Kehadiran  teknologi  informasi  dan  komunikasi  dewasa  ini  benar- benar  melemahkan  peran  kyai  sebagai  makelar  budaya.  Sementara  menurut  Hiroko Horikosi, kyai memiliki karisma karena dipercayai memiliki keunggulan baik secara moral  maupun  sebagai  seorang  alim.  Selain  itu,  kyai  dapat  melakukan  inovasi menyesuaikan dengan perkembangan zaman 4 .
Lingkungan  pesantren  dipercaya  masyarakat  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mapan  dalam  menginternalisasikan  budaya  religius,  yang  mana  menurut  Wahid (2001)  Pesantren  adalah  sebuah  subkultur  ( sub-culture )  dalam  pengertian  sebagai gejala  yang  unik,  otonom,  dan  cenderung  terpisah  dari  dunia  luar.  Labelisasi pesantren  sebagai  subkultur  tidak  lepas  dari  adanya  tiga  elemen  dasar  yang  melekat dalam  kehidupan  pesantren,  yaitu:  (1)  cara  hidup  yang  dianut,  (2)  pandangan  hidup dan  tata  nilai  yang  diikuti,  dan  (3)  hirarki  kekuasaan  internal  yang  ditaati sepenuhnya. 5
Pandangan  bahwa  pesantren  adalah  subkultur  juga  diperkuat  oleh  Said  Aqil  Siraj bahkan  menyatakan  bahwa  selain  sebagai  “makelar  budaya”  ( cultural  broker ), pesantren  juga  berfungsi  sebagai  “filter  budaya”  ( cultural  filter )  yang  menyaring berbagai  unsur  luar  yang  tampak  lebih  dominan  dalam  rangka  menjamin  keutuhan Islam. Karakter seperti inilah yang menjadi alasan kenapa pesantren bisa eksis dalam kurun  waktu  yang  sangat  panjang.  Namun,  karakter  itu  tidak  lantas  membuat pesantren  bersifat  statis.  Sepanjang  sejarahnya,  pesantren  memiliki  dinamisme  yang bersifat  adaptatif  terhadap  kemajuan  di  luarnya,  sejauh  tidak  berbenturan  dengan pandangan hidup dan tata nilai yang diyakini. 6
4 Hiroko Horikosi , Kyai dan Perubahan Sosial , (Cet. I, Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren, 1987),  h.  211.
5 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren,  cetakan I  (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 9-10.
6 Said  Aqil  Siraj, Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam  sebagai  Inspirasi, bukan Aspirasi , Cet. I (Bandung: Mizan, 2006), h. 207-209.
Fungsi kyai di pondok pesantren sebagaimana temuan Geertz (1964) sebagai cultural broker dapat  diadopsi  di  sekolah  dan  keluarga.  Guru  dan  orangtua  dapat memposisikan  diri  sebagai  penyaring  informasi.  Tetapi  Gempuran  arus  informasi yang dibawa teknologi informasi dan komunikasi telah menumbangkan posisi kyai di pesantren, maupun para guru di sekolah dan madrasah. Situsai dan kondisi dewasa ini sebagai  akibat  kemajuan  zaman  sudah  merubah  segalanya.  Benteng  pertahanan terakhir  adalah  keluarga.  Orangtua  baik  ayah  maupun  ibu  masih  dapat  diharapkan untuk  menjadi  pelopor  keselamatan  anak-anak.  Betapa  tidak,  durasi  waktu  yang dimiliki  anak  lebih  lama  bersama  orangtua.  Mulai  dari  pulang  sekolah  hingga berangkat lagi ke sekolah. maka rumahtangga adalah ruang kelas yang sangat efektif untuk  membentuk  karakter    anak-anak.  Rumah  tangga  menjadi  laboratorium  yang dapat  diandalkan  untuk  mengembangkan  budaya  religius.  Keluarga  dapat  dijadikan sebagai industri anak-anak sholeh. Pertanyaannya, keluarga yang seperti apakah yang diharapkan memenuhi harapan-harapan tersebut di atas?
Sebuah  keluarga  memiliki  struktur  ayah  sebagai  kepala  keluarga,  ibu  sebagai pendidik  dan  pengayom,  anak-anak  sebagai  peserta  didik.  Ketiga  unsur  ini  harus dapat  memposisikan  dirinya  dengan  benar,  lalu  didukung  dengan  kurikulum  yang bersumber  dari  alquran  dan  hadis.  Agar  kurikulum  berjalan  dengan  baik,  maka fasilitas rumahtangga sebagai ruang belajar harus dihindarkan dari hal-hal yang dapat merusak, misalnya TV, internet dan media lainnya. Bukan berarti mau mengisolir diri dari  kemajuan  teknologi,  tetapi  pemanfaatan  benda-benda  tersebut  harus  memiliki aturan yang jelas dan pengontrolan yang ketat.
Pendeknya,  harus  ada  sinergi  antara  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Raharja  (2013)  bahwa  pendidikan  dalam keluarga  menekankan  pada  kepribadian  anak  yang  bermanfaat  dalam  model-model untuk hidup yang baik, pendidikan dalam masyarakat cenderung ke hubungan sosial yang  bebas,  sedang  pendidikan  di  sekolah  mengawal  dan  mengarahkan perkembangan  dan  pertumbuhan  potensi  anak  yang  dibawa  dari  keluarga  maupun masyarakat.  Kekuatan  pengaruh  masing-masing  lembaga  pendidikan  tersebut bervariasi sesuai dengan kuat lemahnya pendidik atau orang dewasa yang berperan di dalamnya. 7
Orangtua  menjadi  kunci  utama  dalam  pendidikan  anak.  Sementara  sekolah  dan lingkungan  sosial  hanya  memberi  bobot  bahkan  menurunkan  bobot  terhadap pendidikan dalam keluarga. Hal ini sebagaimana dikatakan Raharja, Pendidikan anak yang  utama  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tanggung  jawab  orang  tua.  Oleh  karena  itu orang  tualah  yang  secara  serius  mengawal  pendidikan  anak  di  sekolah  maupun
7 Setya  Raharja, Konfigurasi  Pendidikan  Antara  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat Pengaruhnya  Terhadap  Kualitas  Pendidikan  Sekolah  Menengah  Pertama  Di  Kabupaten  Bantul , (Yogyakarta: UNY, Disertasi, 2013), h. iv
mengontrol  pengaruh-pengaruh  dari  masyarakat  yang  mungkin  bersifat  positif maupun negatif 8
Tokoh  kyai  di  pondok  pesantren,  ustadz/ustazah  di  madrasah  dan  guru  di  sekolah juga  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  sebagai  yang    menjaga    anak-anak binaanya dari pengaruh negatif serta mengembangkan akhlak terpuji. Sepanjang hari, mulai  sejak  pagi  hingga  pulang  sekolah,  anak-anak  dibiasakan  dengan  perilaku religius,  mulai  dari  berjabatan  tangan  dan  mencium  tangan  para  guru,  murojaah hafalan pada apel pagi, sholat dhuha, membaca doa belajar, sholat dzuhur berjamaah, puasa  sunnah  senin  kamis,  berinfaq  setiap  jumat,  membaca  asmaul  husna  sebelum upacara  hari  senin,  setor  hafalan  setiap  pecan,  memakai  busana  muslim/muslimah (menutup aurat) dan memberi batasan pergaulan ikhwan akhwat.
Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  Djunaedi  bahwa  pada  era  globalisasi  seperti  saat ini, keberadaan madrasah sebagai lembaga yang menciptakan budaya religius  sangat dibutuhkan  untuk  melawan  dampak  atau  ekses  negatif  yang  ditimbulkan  oleh pengaruh budaya asing yaitu materialism, sekularisme dan liberalism, serta isme-isme lain yang mengancam moralitas generasi muda. Ia adalah benteng bagi budaya Barat yang  cenderung  merusak  moral  generasi  muda,  misalkan  budaya  mabuk-mabukan, budaya pergaulan bebas, budaya berpakaian yang menampakkan sebagian aurat, dan budaya-budaya  lainnya  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  hal  ini lingkungan pendidikan dijadikan sebagai instrument utama bagi para pendidik dalam perannya  sebagai  makelar  budaya  ( cultural  broker ),  seperti  yang  dikemukakan  oleh Cliffort Geertz. 9

## Ancaman Arus Informasi dan Tantangan Makelar Budaya
Lembaga-lembaga  pendidikan  seperti  madrasah  dan  pondok  pesantren,  tidak  dapat menghindar  dari  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Akhirnya, masuklah  jaringan  internet  ke  pondok  pesantren.  Jaringan  internet  boleh  disebut sebagai salah satu jaringan yang melemahkan peran  guru (kyai).  Inilah yang disebut Adib  (2013)  bahwa  ketika  sudah  mengenal  internet,  pesantren  mau  tidak  mau berhadapan  dengan  situasi  ini,  sehingga  predikatnya  sebagai  “makelar  dan  filter budaya” selama ini benar-benar mendapatkan ujian yang serius 10 .
Dari  pandangan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  peran cultural  broker yang  dimainkan oleh  kyai,  guru  agama  dan  para  orangtua  rupanya  meredup  sebagai  akibat  dari dampak globalisasi. Sedemikian rupa, sehingga meskipun mereka dapat menerapkan
8 Ibid . 9 Mahfud Djunaedi, Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2017), h. 232
10 Muhammad  Adib, Ketika  Pesantren  Berjumpa  Dengan  Internet:  Sebuah  Refleksi  Dalam Perspektif  Cultural  Lag ,  Jurnal  Pusaka,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Al-Qolam  Malang, Volume 1 | No. 1 | September-Desember 2013 | ISSN: 2339-2215 H.3.
budaya  religius  di  lingkungan  sekolah/pesantren/madrasah/keluarga,  tetapi  akan digoyahkan oleh aktivitas   santri/peserta didik/anak  yang setiap saat bisa mengakses internet.  Terutama  media  sosial.  Sehingga  peran  pendidik  tidak  bisa  berdiri  sendiri, karena tantangannya semakin deras.
Massifnya  arus  informasi  yang  disajikan  oleh  internet,  apalagi  ketika  didorong  oleh kapitalisasi  media  digital,  berarti  bahwa  informasi  yang  diterima  oleh  masyarakat atau  setiap  orang  bisa  merupakan  “banjir”  informasi.  masyarakat  informasi,  yaitu situasi di mana informasi yang laksana “air bah” itu justru membuat mereka kesulitan mencerna informasi yang diterima sekaligus membangun tata sosial dan budaya yang lebih baik 11 .
Informasi seperti air bah ini tidak bisa dibendung sendirian oleh para pendidik. Maka peran  orangtua  dan  lingkungan  sosial  sangat  penting  untuk  bahu  membahu  menjadi makelar budaya. Sebab bisa saja di lingkungan madrasah, pesantren anak-anak tidak bersentuhan  dengan  internet,  tetapi  ketika  berada  di  rumah,  mereka  sangat  bebas mengakses  internet,  tanpa  kontrol  orangtua.  Apalagi  orangtua  yang  sangat  sibuk mengejar karir dan materi.

## Penutup
Dari ulasan sebelumnya dapat dikemukakan hal-hal penutup sebagai berikut:
1. Pendidikan  Islam  kita  masih  berorientasi  pada  penguatan  kecerdasan  kognitif, sehingga  pendidikan  Islam  yang  teoretis  harus  dibudayakan  di  lingkungan pendidikan.  Menciptakan  budaya  religius  adalah  mengisi  kekosongan  aspek psikomotorik dan afektif.
2. Kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  tidak  mungkin  bisa  dibendung apalagi  ditolak  maka  salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  memberi bobot pada peran makelar budaya.
3. Para pendidik (guru, kyai, orangtua, tokoh masyarakat) dalam posisinya sebagai makelar  budaya,  bukan  lagi  menyaring  informasi,  selain  arusnya  sangat  deras, informasi  yang  masuk  bukan  lagi  melalui  proses  interaksi  sosial,  melainkan melalui  proses  interaksi  melalui  media  informasi  dan  komunikasi,  maka  peran makelar  budaya  adalah  menyiapkan  mental  keimanan  yang  kokoh  sehingga informasi yang masuk tidak memberi efek terhadap perubahan perilaku.
4. Menciptakan  budaya  religius  adalah  metode  efektif  dalam  memfilter  informasi yang  masuk,  sehingga  anak-anak  tetap  bersentuhan  dengan  teknologi  tetapi terkontrol secara internal dan eksternal.
11 AG.  Eka  Wenats  Wuryanta, Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik  Kekuatan  dan  Kelemahan Dinamika  Era  Informasi  Digital  dan  Masyarakat  Informasi ,    Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  Volume  1, Nomor 2, Desember 2004, h. 139

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Muhammad, Ketika  Pesantren  Berjumpa  Dengan  Internet:  Sebuah  Refleksi Dalam  Perspektif  Cultural  Lag ,  Jurnal  Pusaka,  Sekolah  Tinggi  Agama Islam (STAI) Al-Qolam Malang, Volume 1 | No. 1 | September-Desember 2013 | ISSN: 2339-2215
Dhara, Talizhidu, Budaya Organisasi , Jakarta : Rinike Cipta, 1997
Djunaedi,  Mahfud, Paradigma  Baru  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana, 2017
Horikosi,  Hiroko ,  Kyai  dan  Perubahan  Sosial ,  Cet.  I,  Jakarta:  Perhimpunan Pengembangan Pesantren, 1987
Kementerian Agama RI. Al-Quran Terjemahan , Bandung: Darus Sunnah, 2015
Kotter,  John  P.  dan  James  L.  Heskett, Dampak  Budaya  Perusahaan  Terhadap Kinerja , Jakarta:  Perhallindo, 1997
Raharja, Setya, Konfigurasi Pendidikan Antara Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Pengaruhnya  Terhadap  Kualitas  Pendidikan  Sekolah  Menengah  Pertama Di Kabupaten Bantul , Yogyakarta: UNY, Disertasi, 2013
Siraj,  Said  Aqil, Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam  sebagai Inspirasi, bukan Aspirasi , Cet. I, Bandung: Mizan, 2006
Wahid,  Abdurrahman, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren,  cetakan I, Yogyakarta: LKiS, 2001
Wuryanta,  AG.  Eka  Wenats, Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik  Kekuatan  dan Kelemahan  Dinamika  Era  Informasi  Digital  dan  Masyarakat  Informasi , Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 1, Nomor 2, Desember 2004