Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 345
Implementasi Hadis-hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām Berbasis Moderasi Beragama di Pesantren Mambaul Ulum Mojokerto
Moh. Misbakhul Khoir Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri moh.misbakhul.khoir88@iainkediri.ac.id
Received: 2024-01-23 Accepted: 2024-01-25 Published: 2024-01-29
Abstract: Puritanical, fundamental, radical and intolerant religious understanding can trigger acts of violence in the form of terrorism. The countermeasure that can be done is to instill moderation values in understanding and practicing religious teachings. One of the important means in instilling religious  moderation  values  is  through  Islamic  education,  especially  pesantren-based  education. Therefore,  examining  the  strategic  steps  of  pesantren  in  instilling  moderation  is  important  to  do, especially  when  dealing  with  puritanical  texts.  This  study  aims  to  find  out  the  understanding, implementation and cultivation of religious moderation values of puritanical Ḥ adiths in pesantren. This  research  was  designed  qualitatively  by  using  observation,  interview  and  documentation instruments  to  obtain  the  required  data.  The  results  of  this  study  state  that  in  understanding puritanical Ḥ adith on the issue of hudud, pesantrens tend to be textualist, as a form of caution on Allah's law. While its implementation is moderate, showing a wise attitude as a result of the breadth of  the  pesantren ’ s  scientific  insight.  Meanwhile,  the  cultivation  of  religious  moderation  values  is carried  out  with  a  habituation  learning  model,  as  an  effective  way  and  in  accordance  with  the conditions of the pesantren.
Keywords: Religious Moderation, Puritan Ḥ adith, Pesantren
Abstrak: Pemahaman  agama  yang  puritan,  fundamental,  radikal  dan  intoleran,  dapat  memicu tindak kekerasan berupa terorisme. Upaya penanggulangan yang bisa dilakukan adalah penanaman nilai-nilai moderasi dalam memahami dan mengamalkan ajaran agama. Salah satu sarana penting dalam  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  adalah  melalui  pendidikan  Islam,  khususnya pendidikan berbasis pesantren. Oleh karena itu, meneliti langkah-langkah strategis pesantren dalam penanaman paham moderat penting untuk dilakukan, khususnya ketika ber ḥ adapan dengan teks puritan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemahaman,  implementasi  dan  penanaman nilai-nilai  moderasi  beragama  atas  Hadis  puritan  di  pesantren.  Penelitian  ini  dirancang  secara kualitatif  dengan  menggunakan  instrumen  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  untuk mendapatkan data yang dibutuhkan. Hasil penelitian ini menyatakan, bahwa dalam memahami Hadis puritan tentang masalah hudud, pesantren cenderung tekstualis, sebagai bentuk kehati-hatian atas  syariat  Allah.  Sedangkan  implementasinya  adalah  moderat,  menampakkan  sikap  bijaksana buah  dari  luasnya  wawasan  keilmuan  pesantren.  Sementara  penanaman  nilai-nilai  moderasi beragama  dilakukan  dengan  model  habituation  learning,  sebagai  cara  efektif  dan  sesuai  dengan kondisi pesantren.
Kata Kunci: Moderasi Beragama; Hadis Puritan; Pesantren

## Pendahuluan
Dalam beberapa dekade terakhir, aksi terorisme  kian  marak terjadi. Aksi teror dalam bentuk bom, menjadi yang paling sering dijumpai. Beberapa kali Indonesia menjadi target operasi para teroris, sehingga menelan banyak korban. 1 Kondisi ini tentu  menghawatirkan,  mengingat  aksi  mereka  terbilang  kejam,  tidak  manusiawi dan di luar batas kewajaran. Perbuatan yang mereka lakukan, telah dengan sengaja mengancam jiwa serta mengganggu ketertiban, kedamaian dan ketenteraman hidup manusia.
Pemahaman  agama  yang  fundamental,  radikal  dan  intoleran,  ketika  mencapai puncaknya, dapat memicu tindakan kekerasan seperti aksi teror dan perilaku agama yang  ekstrem.  Kaitan  erat  pemahaman  agama  radikal  dengan  ekstremisme,  juga diakui  oleh  sejumlah  pakar.  Azyumardi  Azra  mengatakan,  pemahaman  agama radikal  meskipun  bukan  satu-satunya  pemicu,  dapat  menjustifikasi  langkah seseorang untuk melakukan aksi teror, walaupun masih banyak lagi faktor kompleks yang harus diteliti bersama. 2 Terorisme berkedok agama kerap memandang bahwa perilaku  tersebut  merupakan  wujud  kemuliaan  beragama  serta  capaian  tertinggi dalam kosmos religius. 3
Upaya  penanggulangan  radikalisme,  bisa  dilakukan  melalui  penanaman  nilai- nilai moderasi dalam memahami dan mengimplementasikan ajaran agama di tengah masyarakat. Paham moderat, setidaknya mengantarkan seseorang dalam dua sikap. 4 Pertama,  menghindarkan  seseorang  dari  perilaku  ekstrem.  Perilaku  ekstrem bukanlah kebaikan, sehingga dalam agama mana pun tidak dijumpai ajaran yang memerintahkan  bertindak  ekstrem.  Kedua,  kecenderungan  mengambil  posisi tengah.  Tengah  merupakan  posisi  ideal  agar  orang  tidak  mudah  terjerumus  pada posisi  ekstrem  kanan  maupun  kiri.  Hal  ini,  meniscayakan  seseorang  untuk  selalu terbuka  berdialog  sehingga  bisa  diperoleh  titik  temu  atas  keadaan  yang  bertolak belakang.
Patut  diakui  bahwa  munculnya  pemahaman  agama  radikal,  terkadang  dipicu realitas teks-teks agama itu sendiri yang sekilas literal terkesan keras dan anti toleran. Sebagai contoh, dalam QS. al-Baqarah ayat 191 5 dan al-M ā’ idah ayat 44. 6 Selain itu, terdapat pula Hadis  disharmoni terhadap non-muslim, bahwa Rasul Muhammad bersabda: janganlah kalian mendahului mengucap salam kepada kaum Yahudi dan Nasrani,  apabila  kalian  berjumpa  dengan  mereka  di  jalan,  desaklah  mereka  ke tempat  yang  sempit. 7 Inilah  bukti  bahwa  beberapa  teks-teks  agama  tampak mengandung nuansa puritan jika dibaca dan dipahami hanya berdasar teks saja.
Oleh  karena  itu,  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  niscaya  dilakukan, terlebih dalam konteks kehidupan berbangsa yang majemuk seperti Indonesia. Salah satu sarana penting dalam penanaman nilai-nilai moderasi beragama, adalah melalui
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 347
pendidikan  agama  Islam.  Salah  satu  institusi  pendidikan  Islam  yang  memiliki pengaruh di Indonesia, adalah pesantren. Namun demikian, tidak semua pesantren berhasil  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  moderasi  beragama.  Faktanya,  ada pula pesantren yang malah sebaliknya justru mendoktrinkan paham radikalisme dan menjadi sarang radikalisme. 8
Pesantren memiliki peran yang strategis dalam penanaman nilai-nilai moderasi beragama. Pesantren merupakan ujung tombak proses indoktrinasi bagi para santri. Pesantren  bersentuhan  langsung  dengan  teks-teks  agama,  termasuk  yang mengandung  problem  puritanitas.  Oleh  karena  itu,  meneliti  langkah-langkah strategis pesantren dalam penanaman nilai-nilai moderasi beragama penting untuk dilakukan,  khususnya  ketika  berhadapan  dengan  teks-teks  puritan  dalam  agama. Inilah yang menjadi fokus penelitian dengan topik moderasi beragama di pesantren. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk:  1)  menjelaskan  pemahaman  ustaz pesantren Mambaul Ulum terhadap adanya Hadis Puritan kitab Bulūgh al - Marām ;
2) menjelaskan implementasi Hadis Puritan kitab Bulūgh al - Marām dalam konteks moderasi  beragama;  3)  menjelaskan  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama Pesantren Mambaul Ulum.
Terdapat  berapa  penelitian  yang  membahas  tema  tersebut.  Misalnya  yang dilakukan oleh Dera Nugraha, Nurwadjah Ahmad, Andewi Suhartini dengan judul; Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Salaf  al-Falah  Kabupaten Cianjur ;  Tesis  Ismail  dengan  judul; Penanaman  Moderasi  Beragama  melalui Pemahaman  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Quran  Sunan  Giri Surabaya ; Penelitian Neny Muthi’atul Awwaliyah dengan judul; Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam di Era Generasi Milenial ; Penelitian Minhaji, Ilzam Dlaifi  &  Luluk  Maktumah  dengan  judul: Multiculturalisme  Education  dalam Penguatan  Paham  Moderasi  di  Pondok  Pesantren; juga  penelitian  Ali  Nurdin  dan Maulidatus Syahrotin Naqqiyah dengan judul: Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf . Beberapa penelitian ini, terlihat masih belum ditemukan penelitian yang secara khusus membahas implementasi nilai-nilai moderasi beragama terhadap hadis-hadis  puritan  kitab Bulūgh  al - Marām di  pesantren.  Beberapa  penelitian tersebut,  secara  umum  lebih  menekankan  pada  model  moderasi  beragama  di pesantren, internalisasi nilai-nilai moderasi agama, serta strategi dalam penanaman nilai-nilai  moderasi.  Hadirnya  penelitian  ini,  secara  keilmuan  di  satu  sisi  akan menguji  hasil  penelitian-penelitian  terdahulu,  sedangkan  di  sisi  lain  diharapkan mampu  mempertajam,  memperdalam  dan  memperluas  wawasan  seputar pemahaman  Hadis  di  pesantren  berbasis  moderasi  beragama  dalam  rangka membentuk  masyarakat  muslim  Indonesia  yang  memiliki  sikap  moderat  dalam beragama.

## Metode Penelitian
Dalam  rangka  mendapatkan  data  penelitian,  maka  digunakan  penelitian lapangan ( field research ) dengan jenis kualitatif. Jenis kualitatif ini, digunakan untuk meneliti objek alamiah ( natural setting ), yakni objek yang dapat berkembang secara alami serta tidak ada pengaruh sedikit pun dari kehadiran peneliti. 9 Selain itu, untuk mendapatkan  makna  fenomena  yang  diteliti,  maka  digunakan  pendekatan fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi  dilakukan  untuk  menggali  lebih  dalam subyek yang diteliti, dari sisi kesadaran yang mereka rasakan terhadap suatu objek. 10
Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  instrumen  penelitian  adalah  peneliti  itu  sendiri. Adapun lokasi penelitian adalah di Pondok Pesantren Mambaul Ulum Desa Awang- Awang  Kecamatan  Mojosari  Kabupaten  Mojokerto.  Sumber  data  pokok  dalam penelitian  ini  adalah  ustaz  pengajar  kitab  Hadis Bulūgh  al - Marām di  Madrasah Salafiyah Pondok Pesantren Mambaul Ulum. Dalam mendapatkan data penelitian kualitatif,  maka  digunakan  beberapa  macam  teknik  pengumpulan  data,  yakni  1) Observasi; 2) Wawancara; 3) Dokumentasi. Adapun teknik analisa data kualitatif menggunakan teknik Milles dan Hubberman yang terdiri dari tiga alur dan saling berkaitan yaitu: 1) Reduksi Data; 2) Penyajian Data; dan 3) Penarikan Kesimpulan (verifikasi). 11
Problem Puritanisme dalam Kitab Hadis Bulūgh al - Marām Kitab Bulūgh  al - Marām merupakan  kitab  Hadis  yang  memiliki  corak  fikih. Corak fikih ini, tampak pada sistematika penulisan kitab yang menitikberatkan pada pembahasan fikih.  Hal demikian, bisa dilihat pada susunan bab kitab yang dimulai dengan pembahasan tata cara bersuci, salat, zakat, puasa, haji, jual beli, nikah dan seterusnya layaknya bab-bab yang ada pada kitab fikih pada umumnya. Meskipun bercorak fikih, namun kitab ini tataplah kitab Hadis karena hanya berisikan hadis- hadis  Nabi,  tidak  ada  uraian  selain  Hadis.  Walau  bukan  termasuk  kitab  pokok Hadis,  karena  penulisan  sanad  Hadis  tidak  secara  lengkap,  akan  tetapi  kitab  ini sangat penting khususnya di kalangan pelajar muslim, karena sifatnya yang ringkas dan mudah digunakan dalam belajar dan menghafal. Maka wajar, jika pesantren- pesantren  di  Indonesia  mengajarkan  kitab Bulūgh  al - Marām ini,  khususnya pesantren-pesantren salaf.
Sebagaimana layaknya kitab fikih, kitab Hadis Bulūgh al - Marām juga berisikan bab tentang masalah ḥ ad ( Kit ā b al- ḥ ud ū d ). Permasalahan seputar ḥ ad , yang berisikan hukuman bagi para pelaku zina beserta para penuduhnya, juga para peminum khamr serta  para  pencuri,  telah  menjadi  sorotan  kritis  khususnya  bagi  aktivis  penegakan Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  dewasa  ini. 12 Hukuman  yang  dapat  melukai  fisik, menghilangkan  anggota  tubuh  bahkan  melenyapkan  nyawa,  dipandang  telah
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 349
melampaui  hak  dasar  yang  dimiliki  manusia.  Manusia  tentunya  memiliki kesempatan untuk menyesali perbuatannya dengan tetap memiliki hak hidup untuk memperbaiki perilakunya menjadi lebih baik, namun apalah daya hukuman agama telah memupus harapan mereka. Inilah yang kemudian, menjadi pembahasan yang menarik seputar hukum Islam di abad modern ini.
Di  satu  sisi,  terdapat  kelompok  yang  mengkritisi  atau  bahkan  memunculkan penafsiran  baru  sebagai  bentuk  alternatif  lain  yang  lebih  manusiawi  terhadap permasalahan hukuman ḥ ad . Akan tetapi, di sisi lain terdapat kelompok yang justru semakin gigih memperjuangkan syariat Islam melalui konsep kilafah (negara Islam). Mereka berdalih, bahwa syariat Islam harus diterapkan secara menyeluruh ( kaffah ), termasuk  hukuman ḥ ad , qisas dan  lain  sebagainya  tanpa  terkecuali,  hal  tersebut karena  merupakan  syariat  dari  Allah  yang  wajib  dipatuhi  dan  diterapkan  dalam kehidupan.  Manusia  tidak  boleh  menawar  atau  berlogika  apa-pun  untuk  tidak menerapkan syariat Islam. Oleh karena itu, syariat Islam wajib ditegakkan di muka bumi, dan tidak ada cara lain selain hanya dengan konsep negara Islam ( khilafah ). Para kelompok pejuang khilafah , memiliki cara berpikir yang fundamental dan puritan. Bahkan mereka kerap kali memanfaatkan adanya hadis-hadis hukuman ḥ ad sebagai alat propaganda. Mereka berdalih, bahwa tidak akan bisa diterapkan syariat Islam  berupa  hukuman ḥ ad tanpa  adanya  sistem  negara  Islam  ( khilafah ).  Maka barang-siapa yang menolak sistem khilafah , berarti menolak diterapkannya syariat Islam secara utuh ( kaffah ). Penolakan terhadap syariat Islam berarti pembangkangan terhadap Allah, dan berakibat terjerumus pada neraka. Hal inilah, yang kemudian menyebabkan adanya hadis-hadis tentang ḥ ad ini berpeluang untuk ditafsirkan dan diseret  pada  kepentingan  kelompok-kelompok  puritan.  Maka  sebenarnya terminologi hadis puritan, bukanlah Hadisnya yang puritan, akan tetapi hadis yang berpotensi ditafsirkan dan dijadikan alat kepentingan para kelompok puritan.
Pemahaman Pesantren Mambaul Ulum terhadap Hadis-hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām
Dalam kasus Hadis puritan tentang masalah ḥ ad , dipahami pesantren Mambaul Ulum  sebagai  Hadis  yang  sering  dipakai  kelompok  puritan  dalam  mewujudkan kepentingannya.  Hadis-hadis  tersebut,  memiliki  karakter  yang  keras  dan  tegas. Namun  demikian,  karakter  tersebut  dianggap  oleh  pesantren  sebagai  suatu kewajaran mengingat hukum membutuhkan ketegasan dan unsur jera. Dalam hal ini, ustaz SRA mengatakan:
“ Begini  ya,  terkait  katanya  ada  Hadis  puritan  dalam  kitab Bulūgh  al - Marām , sebenarnya  bukan  masalah  puritannya,  itu  hanya  kebetulan  saja  terdapat kelompok puritan yang memanfaatkan Hadis tentang hukuman ḥ ad, dan pada
saat bersamaan di Indonesia ini masih belum bisa terlaksana. Sebelum membahas puritan, kita lebih dahulu harus paham karakter hukum itu sendiri. Memang di mana-mana hukum itu ya begitu, tegas dan keras. Kalo hukum tidak tegas bisa Anda bayangkan sendiri, pasti akan banyak celah untuk dilanggar, sudah tegas begini saja masih banyak pelanggaran apalagi kalo tidak tegas. Sehingga, perlu kiranya hukum itu tegas, juga keras agar apa? Agar manusia merasakan jera dan tidak ingin mengulanginya lagi. ”
Dalam  memahami  Hadis ḥ ad ,  ustaz  pesantren  Mambaul  Ulum  menggunakan pendekatan tekstualis. Pemahaman tekstual ini, merupakan bentuk sikap ta ’ẓī m dan sami ’ n ā wa a ṭ a ’ n ā terhadap guru serta para ulama sal ā f al- ṣā li ḥ yang telah mewariskan ilmu pada mereka. Prinsip seperti ini, terus dipertahankan agar yang dipahami dan diajarkan oleh mereka tidak menyalahi para pendahulunya. dalam hal ini, Ustaz SRA menerangkan:
“ Begini mas, kita di pesantren memang memahami ajaran Islam baik al- Qur’an maupun Hadis cenderung tidak berani keluar dari bunyi teksnya. Kalo dianggap tekstualis, memang begitulah adanya. Kita tidak berani menafsirkan selain itu, karena apa yang diajarkan guru-guru kita, itulah yang kita ajarkan tanpa berani keluar  dari  pendapat  mereka.  Kita  itu  takut kuwalat (karma)  kalau  sampai menyalahi guru-guru kita. Di pesantren itu ada budaya ta’ẓīm , patuh sama guru dan  memahami  sesuai  petunjuk  guru.  Belajar  di  pesantren,  kita  itu  lebih ditekankan pada pemahamannya, nah yang kita pelajari dan kita ajarkan tentu harus  berdasar sanad guru,  nah  memang  seperti  itu  adanya.  Sebagai  sebuah pemahaman, saya kira khazanah kita memang seperti itu. Namun masalahnya, ketika dipraktikkan bisa apa tidak? Nah itu urusan lain yang harus kita sikapi lagi nanti, perlu pemikiran yang mendalam karena berkaitan pula dengan ada atau tidaknya illat hukum  serta ma ḍ arat yang  ditimbulkan  dan  lain  sebagainya. Selama  masih  pemahaman,  ya  kita  cukupkan  dengan  pendekatan  tekstual  apa adanya  sebagaimana  warisan  guru-guru  kita,  sehingga  tidak  ada  alternatif  lain atau penafsiran lain yang berbeda dari produk ijtihad ulama salaf” Bagi pesantren Mambaul Ulum, hukuman ḥ ad merupakan aturan yang menjadi hak prerogatif Allah ( ḥ aq All ā h ) bukan hak manusia ( ḥ aq al-Ad ā m ). Manusia tidak boleh melakukan intervensi sedikit-pun. Tidak boleh pula memilih bentuk hukum lain. Manusia harus patuh menggunakan prinsip sami’nā wa aṭa’nā atas ketentuan ini. Umat Islam tetap berkewajiban mengamalkan perintah tersebut sampai kapan- pun.  Hanya  saja  dalam  kasus  di  Indonesia,  tidak  bisa  dilaksanakan  karena kondisinya masih kategori darurat. Sehingga, kewajiban ini tertunda sampai situasi dan kondisi memungkinkan. Atas dasar ini, ustaz TR menyampaikan:
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 351
“Kenapa  kita  tidak  berani  otak -atik,  atau  cari-cari  alternatif  cara  lain,  karena hukuman had merupakah ḥ aqq All ā h (hak prerogatif Allah). Sehingga karena itu merupakan nass yang  jelas,  kita  di  pesantren  tinggal  menyampaikan  saja  apa adanya sesuai bunyi nass dan berdasarkan praktik Nabi dan para sahabat. Itulah yang  dilakukan  di  pesantren  dan  diajarkan  secara  turun  temurun.  Dalam pemahaman saya, kita sebenarnya berkewajiban untuk melaksanakan hukuman ḥ ad , karena  merupakan  hak Allah yang  manusia  tidak boleh  menawar. Hanya saja,  ketika  kondisi  tidak  memungkinkan,  kita  tidak  memaksakan,  karena mempertimbangkan  dampak  yang  lebih  berat.  Akan  tetapi,  ketika  kondisi terbuka  dan  tidak  ada  lagi  halangan,  ya  kita  wajib  melaksanakan  sebagaimana ketentuan dalam syariat. Dan saya yakin, insya Allah suatu saat entah kapan, hal ini akan terlaksana ”
Bahkan  lebih  jauh,  pengasuh  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum,  KH.  DM pernah menyampaikan bahwa siapa saja yang menganggap syariat Islam yang telah di- nass dalam al- Qur’an maupun hadis tidak relevan dengan situasi kondisi tertentu sama  juga  dengan  menganggap  hukum  Islam  bersifat  ganjil.  Adapun  orang  yang menganggap ganjil apa yang ada di dalam al- Qur’an pada dasarnya telah murtad dari agama Islam. Dalam hal ini KH. DM menyampaikan:
“ Menganggap ganjil apa yang ada di al- Qur’an itu adalah murtad , maka pada saat ba ḥ tsul  masail dulu  ketika  saya  menjadi  santri  di  Lirboyo  menyatakan  bahwa Munawir Sazjali telah murtad , karena menganggap bahwa ayat waris itu harus diganti. Itu tidak benar, sebab mengganti syariat. Yang paling baik adalah hukum Allah, yang paling baik adalah masa lalu ”
Implementasi Hadis-hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām Versi Pesantren Mambaul Ulum
Para  ustaz  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum,  tidak  ingin  membenturkan pemahaman agama Islam (syariat Islam) dengan kondisi bangsa Indonesia. Unsur- unsur yang ada di pesantren, mulai dari kiai, ustaz dan santri, mereka semua sangat mencintai NKRI, sepakat dengan Pancasila dan bahkan menganggap bahwa itulah hasil  keputusan  ijtihad  terbaik  yang  cocok  dan  sesuai  dengan  kondisi  Indonesia. Dampaknya,  bangsa  Indonesia  bisa  hidup  damai,  tenteram  dan  menjadi D ā r  al- Sal ā m (Negara Tenteram). Umat Islam dapat hidup bahagia serta bebas beramal dan beribadah dengan tenang. Terkait dengan ini pengasuh pondok pesantren Mambaul Ulum, KH. DM menyampaikan:
“ Mbah Hasyim dulu sudah memikirkan masalah ini, tidak mungkin ulama khos seperti mbah Hasyim hanya diam, padahal ini masalah penting, penentuan dasar negara loh ini, yang menentukan Indonesia nanti mau dibawa ke mana. Sehingga
menurut mbah Hasyim dan ulama sepuh NU yang lain, menjadikan Pancasila sebagai dasar negara adalah sesuai dengan kondisi bangsa. Karena jika Indonesia dipaksakan  sebagai  negara  Islam,  maka  yang  terjadi  justru  peperangan  dan kerusakan, malah kita tidak bisa tenang dalam beribadah, dalam belajar, dalam bermasyarakat ”
Atas  dasar  itu,  penerapan  Hadis  puritan  tentang  masalah ḥ ad menggunakan kaidah  fikih.  Penggunaan  kaidah  fikih  ini,  mengantarkan  pada  kesimpulan  lebih baik  ditunda  penerapan  hukum ḥ ad sampai  situasi  dan  kondisi  telah memungkinkan. Demikian ini, karena situasi di Indonesia masih kategori darurat, sehingga diperbolehkan penundaan untuk sementara waktu sampai illat hukumnya berubah. Dalam hal ini KH DM pernah menyampaikan:
“ Memang saya akui, berdirinya negara Islam tentu mengandung kemaslahatan di dalamnya, yakni dapat diterapkannya syariat Islam secara menyeluruh. Namun sebaliknya,  kerusakan  yang  ditimbulkannya  juga  tentu  jauh  lebih  besar.  Maka dari itulah, hukum Islam masalah ḥ ad ini, tidak bisa kita paksakan. Ketika ke- ma ḍ arat -an (kerusakan) lebih besar, maka bisa kita terapkan kaidah ushul fiqh dar’ al-maf ā sid muqaddamun al ā jalbi al-ma ṣā li ḥ ” Walaupun  menurut  pesantren  pelaksanaan  hukuman ḥ ad ini  harus ditangguhkan, akan tetapi bagi mereka hukuman ḥ ad tetaplah harus diperjuangkan. Ketentuan ḥ ad , tetaplah ḥaqq Allāh , tidak bisa diganggu gugat, hanya penerapannya masih menunggu momen yang tepat. Ustaz TR dalam hal ini menyampaikan:
“Sambil menunda pengamalan karena terhalang ma ḍ arat yang besar, jadi secara kaidah fikih kita ini sebenarnya masuk dalam kondisi darurat. Oleh karena itu, kita dibolehkan menunda pelaksanaan hukum ḥ ad ini. Akan tetapi yang perlu digaris  bawahi,  kita  tidak  mengingkari  adanya  hukuman  ini,  tetap  kita perjuangkan,  tetap  kita  ajarkan  sambil  menunggu  waktunya  nanti  kalo  sudah tepat,  maka  bisa  kita  terapkan.  Saya  yakin  suatu  saat  akan  bisa  terlaksana hukuman  ini,  dengan  izin  Allah  dan  dengan  caranya  Allah.  Walau  tanpa mengubah  dasar  negara,  kan  tidak  harus  menerapkan  hukuman  ini  dengan mengu bah dasar negara? Contohnya misal penerapan hukum Islam di Aceh” Persamaan kelompok puritan dengan pesantren Mambaul Ulum terkait hadis- hadis puritan adalah dari sisi pemahamannya, yakni sama-sama tekstual. Sedangkan perbedaannya  adalah  dari  sisi  implementasinya.  Kelompok  puritan  menyatakan bahwa tidak ada jalan lain agar bisa melaksanakan syariat Islam secara kaffah (utuh) kecuali dengan konsep negara Islam. Sementara pesantren Mambaul Ulum bersikap moderat,  mereka  menganggap  kondisi  Indonesia  yang  berdasar  Pancasila  adalah yang paling sesuai, sehingga mengubahnya dapat memantik masalah besar. Masalah syariat ḥ ad ,  bagi  mereka  adalah  tetap  merupakan  kewajiban  selama  situasi  dan
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 353
kondisi memungkinkan dilaksanakan, maka berlaku kaidah fikih yang menyatakan bahwa menolak bahaya lebih utama dari menarik manfaat. Dalam hal ini ustaz TR menyampaikan:
“ Kalo  dikatakan  pemahaman  pesantren  itu  tekstualis,  saya  jawab  iya.  Karena memang nass Quran dan Hadis seperti itu adanya dan sangat jelas sekali bahkan dipraktikkan  langsung  oleh  Nabi  sendiri  dan  para  sahabatnya.  Akan  tetapi pemahaman pesantren, gara-gara ini kemudian dianggap puritan, ini yang saya kurang  sepakat.  Karena  pesantren  dalam  hal  bersikap  dan  berbuat  masih  bisa lentur,  bisa  menyesuaikan  kondisi.  Hanya  saja  dari  sisi  pemahaman,  memang tidak bisa diganggu gugat, harus tekstual. Hanya bedanya kalo kelompok puritan seperti HTI dan kawan-kawan, memahami Hadis tentang hukum ḥ ad ini sudah sejak  pertama  membaca  sampai  pada  praktiknya  tidak  ada  kelenturan  sedikit- pun. Bagi mereka itu sudah final sejak dalam titik awal (pijakan pertama), inilah sebenarnya  yang  puritan.  Sementara  kita  kan  tidak  seperti  itu,  iya  kan?  Itulah letak  kelenturan  (moderat)-nya  pesantren.  Jadi,  tekstual  bukan  berarti  puritan tergantung sikapnya keras atau lentur ”
Di  sinilah  uniknya  pesantren,  mereka  bisa  tetap  berpegang  teguh  pada  ajaran Islam berupa syariat Islam, namun bisa pula lentur menyesuaikan konteks kondisi yang ada. Ibarat tuas pengangkut gerobak pikul, ia bisa lentur mengangkat beban berat namun ketika dilepas, keras pula digunakan untuk memukul. Inilah yang bisa menggambarkan  sikap  moderat  pesantren,  termasuk  pesantren  Mambaul  Ulum. Dalam hal ini ustaz SRA menyampaikan:
“Jadi, pondok itu sangat gigih berpegang teguh pada syariat, akan tatapi dalam pengamalannya  bisa  lentur.  Ibarat  seperti  tuas  kayu  penahan  beban  gerobak pikul,  kalau  dipakai  memukul  ya  keras  dan  sakit,  tetapi  dipakai  mengangkat beban bisa lentur , makanya tidak patah. Maka seperti itu manusia hidup, keras seperti apa pun tetapi harus bisa lentur menghadapi beban dan tantangan , agar bisa tetap kuat, tidak malah patah. Beginilah sikap moderat itu harusnya”
Lantas  jika  hukuman  ini  tidak  bisa  selamanya  diterapkan  di  dunia,  pondok pesantren  pun  masih  memiliki  solusi.  Yakni  jika  hukuman ḥ ad tidak  berhasil diterapkan  sebagai  bentuk  sanksi  di  dunia,  maka  ia  akan  tetap  diterapkan  nanti ketika sudah di akhirat. Dalam hal ini pengasuh Pondok Pesantren Mambaul Ulum, KH DM menyampaikan:
“Itu bukan berarti kita tidak menerapkan amar ma ’ r ū f nahi munkar , sebab kita sudah mengajarkan dan mengajak untuk menerapkan itu. Kalau masyarakat atau santri  masih  melanggar,  maka  dia  yang  bertanggungjawab,  bukan  kita  lagi. Kalaupun hukum itu tidak dapat berlaku sekarang, sebab bukan negara Islam, maka akan diterapkan di akhirat”
Seseorang  yang  melanggar  larangan  Allah  dan  di  dunia  tidak  mendapatkan hukuman,  maka  para  kiai  meyakini  kelak  di  akhirat  hukuman  tersebut  akan ditunaikan.  Oleh  sebab  itu,  santri  atau  umat  Islam  tidak  perlu  khawatir  ketika hukum  Islam  tidak  mampu  diterapkan.  Inilah  beberapa  solusi  sebagai  bentuk toleransi  pesantren  agar  tetap  dapat  menerima  ajaran-ajaran  atau  hukum-hukum Islam  yang  tertuang  dalam  teks  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pesantren,  tetapi secara bersamaan tetap memiliki loyalitas terhadap NKRI.
Penanaman Nilai-nilai Moderasi Beragam di Pesantren Mambaul Ulum Adanya teks keagamaan yang keras, tidak lantas membuat sikap keagamaan para santri  menjadi  radikal.  Hal  tersebut,  tidak  lepas  dari  model  pembelajaran  yang diterapkan oleh para ustaz dan kiai di pondok pesantren. Pembelajaran di pesantren, pada  prinsipnya  tidak  hanya  dilaksanakan  di  dalam  kelas,  akan  tetapi  penerapan sehari-hari di pesantren oleh para santri, keteladanan akhlak para ustaz di lingkungan pondok  pesantren,  serta  pandangan  moderat  kiai  dalam  menyikapi  fenomena kehidupan  masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  menjadi  suatu  kesatuan  sistem pembelajaran  yang  utuh  dan  menjadi  kiblat  belajar  santri  sehingga  mampu membentuk karakter santri yang khas.
Pun demikian, dalam kasus adanya Hadis-hadis puritan dalam kitab Bulūgh al - Marām sebagaimana yang telah mereka pelajari, para santri juga tidak serta merta memiliki pandangan dan sikap yang kaku, walaupun pemahaman mereka tekstual sekalipun.  Hal  tersebut,  tidak  lepas  dari  kompleksitas  pembelajaran  di  pesantren, keteladanan dan sikap para kiai mereka dalam mengejawantahkan nilai-nilai agama pada kehidupan bermasyarakat.
Dalam  konteks  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama,  pondok  pesantren Mambaul  Ulum  menerapkan  pengajaran  dalam  bentuk  habituasi.  Proses  ini membidik  keseharian  santri  saat  menjalani  aktivitas  di  asrama.  Hal  tersebut dilakukan  melalui  beberapa  langkah: Pertama ,  penanaman  sikap  nasionalisme. Penanaman  sikap  nasionalisme  ini  penting  bagi  santri  untuk  meningkatkan  rasa cinta, peduli dan memiliki terhadap tanah air Indonesia. Hal ini menjadi langkah penting dalam menumbuhkan sikap moderat bagi para santri. Ustaz MK dalam hal ini menyampaikan:
“Setiap  bulan  Agustus,  santri  Mambaul  ini  selalu  menyelenggarakan  upacara bendera. Bahkan santri tampak sekali antusiasmenya, mereka bahkan ada yang macak (berpenampilan) macam-macam, ada yang meniru Presiden Soekarno, ada yang  meniru  bung  Tomo,  ada  yang  bergaya  seperti  pejuang  rakyat  dengan membawa  senjata  bambu  runcing.  Ini  memang  sengaja  dilaksanakan  oleh pondok untuk meningkatkan jiwa dan sikap nasionalisme bagi para santri. Biar
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 355
mereka  mengenal  jasa  para  pahlawan  mereka,  serta  pentingnya  cinta  tanah  air dan mempertahankan keutuhan NKRI. Tidak selesai di sini, bahkan setelah itu mereka bergembira ria dengan melaksanakan lomba agustusan. Namanya anak pondok,  yang  isinya ngaji , ngaji dan ngaji ,  tentu  dengan  adanya  lomba  yang meriah pasti  mereka senang dan antusias.  Kebahagiaan mereka, tentu meresap dalam  hati  sebagai  cerminan  kebahagiaan  bangsa  ini  ketika  berhasil  meraih kemerdekaan”
Kedua , praktik belajar bermusyawarah. Praktik musyawarah, biasanya digunakan para  santri  untuk  merespons  problem  kehidupan  masyarakat  kemudian  mencari jawaban  solusinya,  misalnya  menyelenggarakan ba ḥ tsul  masail dengan  memilih pendapat  paling  kuat  dan  paling  bijak.  Dengan  musyawarah,  para  santri  terbiasa menghargai keragaman pandangan. Maka dengan ini, mereka terbiasa dan terlatih bersikap moderat dengan mudah menghargai pendapat yang lain serta tidak selalu merasa paling benar. Ustaz MK menjelaskan:
“Sebenarnya  pembelajaran di kelas saja  itu  kurang cukup, makanya  para ustaz pondok mengarahkan agar para santri menggelar kegiatan musyawarah. Dengan begitu, wawasan mereka akan bertambah. Mereka bisa mengenal beragam kitab syarah, mengenal beragam pendapat.  Ya  asalkan pendapat-pendapat itu punya dasarnya,  maka  bisa  diterima.  Musyawarah  itu  penting,  selain  melatih  mereka untuk belajar dan mematangkan bahasa Arab, mereka juga terlatih untuk tidak merasa benar sendiri. Kadang suatu masalah, bisa ada pendapat yang beragam. Imam  mazhab  saja,  seperti  Imam Ḥ anafi,  Imam  M ā lik,  Imam  al-Sy ā f ī’ī dan Imam  A ḥ mad  bin Ḥ anbal  kan  juga  sering  berbeda  dalam  menyikapi  masalah. Inilah penanaman nilai-nilai moderasi. Maka kalo sampean mencari santri yang kolot (merasa paling benar sendiri) di sini, ya pasti tidak akan ketemu. Bahkan, para santri ini, khususnya yang sudah senior, dalam hal bersyariat terkadang itu terkesan suka menyepelekan, misalnya dalam kasus puasa, saat tarhim menjelang azan  subuh  Ramadhan,  mereka  malah nyumet rokok  (menyalakan  rokok). Padahal orang pada umumnya, sudah menyelesaikan makan dan takut puasanya batal.  Kalo  mereka  para  santri,  santai  saja,  dan  hal  itu  sejatinya  bukan menyepelekan,  tetapi  karena  banyaknya  referensi  dan  pendapat  ulama  yang mereka  baca.  Itulah  hebatnya  santri,  mereka  dalam  menyikapi  kehidupan  ini tidak gampang gugup dan kaku, mereka santai saja karena mereka tahu ilmunya. Apalagi urusan ḥ ad , santai saja mereka, tidak gugup dan harus membela mati- matian sampai harus mengubah negara ini menjadi negara Islam, masih banyak cara untuk memadukannya”
Ketiga ,  memutuskan  hukum  dengan  mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi, manfaat  dan ma ḍ arat -nya  melalui  penggunaan  perangkat  kaidah  fikih.  Dengan
menggunakan kaidah fikih, maka para santri terlatih untuk membaca suatu masalah secara lebih substantif dan komprehensif. Penggunaan kaidah fikih ini tentu dapat melatih seorang santri lebih bijak dalam bersikap, dan tentu hal tersebut menjadi modal penting dalam menanamkan sikap moderat bagi mereka. Dalam hal ini, ustaz SRA menyampaikan:
“Menerapkan ajaran Islam seperti ḥ ad ini, walaupun menjadi suatu keharusan, akan tetapi di Indonesia ini kondisinya masih belum cocok. Hukum ḥ ad ini baru bisa  diterapkan  jika  sistem  negaranya  adalah  negara  Islam.  Tetapi  dengan mengganti  negara  Islam,  justru  berpotensi  konflik  dan  pertumpahan  darah  di masyarakat,  kita  beribadah  juga  tidak  bisa  tenang.  Bayangkan  Indonesia  jadi kayak syuriah, ada ISIS. Ini kan mencekam. Maka, kondisi Indonesia seperti saat ini,  adalah  yang  paling maslahat .  Sehingga  penerapan ḥ ad ,  kondisinya  masih darurat.  Maka  kaidah  fikih  akhirnya  bisa  masuk,  yakni  dibolehkan  menunda penerapan ḥ ad dalam kondisi yang masih darurat, sampai suatu saat nanti ketika kondisi menjadi mungkin. Soalnya ma ḍ arat- nya lebih besar dari manfaatnya jika harus  diterapkan  di  Indonesia  ini.  Kaidahnya,  ya  kita  harus  memilih  menolak ma ḍ arat . Kondisinya masih darurat, dan saya yakin, suatu saat nanti jika Allah berkehendak apa yang tidak mungkin? Jadi kita santai saja, l ini juga bagian dari takdir Allah. Kalo santri itu, mesti gampang saja menyikapi masalah, ada kaidah fikih, beres”
Keempat, penanaman akhlak mulia melalui pembiasaan kehidupan sehari-hari di pesantren,  seperti  penanaman  sikap  sabar,  santun,  pemaaf,  rendah  hati,  gotong royong serta ta ’ẓī m . Akhlak mulia tersebut sangat penting, karena untuk mencetak karakter santri yang moderat membutuhkan akhlak tersebut. Santri yang moderat, tentu  berkarakter  tenang, sabar, pemaaf, santun, bijak dan ta’ẓīm . Ketika  mereka dihina, mereka sabar dan memaafkan. Mereka juga tidak mudah menyalahkan orang lain, lebih mengedepankan permohonan maaf dan bersikap ta’ẓīm . Dalam hal ini, ustaz FM menyampaikan:
“Yang paling saya ingat sampai sekarang adalah dawuh -nya (nasihat) Almagfurlah Romo  Yai KH.  M.M.H  (pendiri  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum),  beliau mengatakan: jangan lupa akhlak, akhlak dan akhlak!. Ini sangat mendalam bagi saya. Di pesantren, kita diajari ilmu agama, juga dicontohi perilaku akhlak mulia. Coba bedakan, anak pondok dan bukan pondok, dari cara sikapnya, bicaranya, tatapan  wajahnya,  tentu  berbeda  jauh.  Anak  pondok  itu,  punya  sopan, ta’ẓīm pada guru atau yang lebih tua, rendah hati. Nah, pembelajaran seperti ini saya kira  yang  paling  efektif  hanya  di  pondok.  Walau  di  madrasah  formal,  seperti sekolah mulai MI sampai Aliyah ada mata pelajaran akhlak, akan tetapi dalam hal  penerapannya,  tidak  seperti  di  pesantren.  Di  pesantren  itu,  akhlak  mulia
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 357
hampir  menjadi  budaya.  Coba  cari  santri  di  pesantren  yang  jalannya  tegak  di hadapan gurunya, tentu tidak akan ada. Kalau di sekolah formal, apalagi yang umum  seperti  SMA,  SMK  banyak  dijumpai  mereka  kurang  berakhlak,  guru dianggap  kayak  temannya  sendiri.  Makanya,  kalau  punya  anak  atau  keluarga, mending pondokkan saja. Insya Allah bagus akhlaknya. Dan untuk menanamkan moderasi beragama, akhlak-akhlak yang diajarkan di pesantren itu sangat cocok. Misalnya, orang moderat itu biasanya kan sabar tidak egois, mereka juga ta’ẓīm , tidak mudah merasa benar sehingga mudah menghargai orang. Nah, ini adanya di  pesantren.  Jadi  kalau  ada  orang  radikal,  contohnya  di  youtube  itu  banyak orang yang seakan-akan paham agama dan suka ceramah. Tetapi isinya, marah- marah, menyalahkan orang, merasa paling benar sendiri. Jelas sekali, pasti orang- orang itu tidak pernah mondok . Karena karakter santri itu tidak seperti itu. Santri cenderung ta’ẓīm , tidak banyak omong, tidak gampang menyalahkan orang, serta selalu merasa bodoh dengan sering mengatakan wallahu a ’ l ā m ”
Kelima, pemberlakuan hukum takzir , sebagai jalan tengah (moderat) yang bisa menjembatani kesenjangan hukum Islam ḥ ad dengan kondisi negara Indonesia yang bukan negara Islam. Di satu sisi agar tidak sepenuhnya meninggalkan aturan hukum syariat  Islam,  di  sisi  lain  agar  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  hukum  di Indonesia.  Dengan  ini,  maka  para  santri  terbiasa  mencari  solusi  jalan  tengah (moderat)  atas  problem  yang  mereka  hadapi  kelak  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini, ustaz TR menyampaikan:
“Beruntung  syariat  Islam  masih  ada  hukuman takzir ,  sehingga  masih  ada alternatif untuk tetap bisa mengamalkan aturan syariat Islam, biar tidak terkesan meninggalkan sama sekali. Kalo takzir ini kan bebas, artinya pokok ada hukuman yang bisa membuat jera pelakunya, masalah hukumannya kita kembalikan pada penguasa, kalo di pesantren ya oleh pengurus pondok. Ini tentu lebih fleksibel, jadi bisa diatur bagaimana caranya agar tidak bertentangan dengan aturan hukum di Indonesia sementara masih tetap bisa menerapkan syariat hukum Islam walau hanya  sebatas takzir .  Ini  sudah  Alhamdulillah,  walau takzir juga  kan  kadang hukumannya  bisa  lebih  ringan  atau  bahkan  lebih  berat  dari ḥ ad itu  sendiri, misalnya  hukum  penjara  seumur  hidup,  nah  ini  tentu  lebih  berat  deritanya daripada hukuman mati, soalnya sama saja mati pelan-pelan. Nah di pesantren Mambaul Ulum ini, praktik takzir ini diberlakukan. Misalnya, ada yang keluar pondok (bolos) tanpa ijin, ada yang tidak berjamaah salat, merokok, berkelahi, atau  bahkan  mencuri  uang,  ini  kemudian  dikenakan takzir ,  terserah  pengurus pondok  yang  memberikan  bentuk takzir ,  bisa  membersihkan  kamar  mandi, menyapu  lantai  masjid,  sampai  pada  digundul  rambutnya.  Ini  tujuannya  agar pelakunya jera, tidak mau mengulangi kesalahan lagi.
Nalar Bayānī Quasi Kritis Pesantren dalam Membaca Teks Agama Pesantren-pesantren  di  Indonesia,  termasuk  juga  pesantren  Mambaul  Ulum, merupakan lembaga pendidikan Islam Indonesia yang memiliki perjalanan sejarah dan  karakter  yang  khas.  Kekhasan  tersebut,  terlihat  dari  upaya  pesantren  dalam mempertahankan model pendidikan. Model pendidikan yang dibiasa dijalankan di pesantren  seperti  materi  pembelajaran  menggunakan  kitab,  metode  pengajaran klasik  seperti  sorogan,  bandongan,  hafalan  yang  terus  dilestarikan,  serta keterampilan  khusus  seperti khitabah ,  shalawat  banjari, bahtsul  masail ,  dan  lain sebagainya terus dipertahankan tanpa tergerus perubahan zaman.
Kegigihan  dalam  mempertahankan  model  pendidikan  yang  bersumber  dari tradisi  ulama  klasik,  menyebabkan  pesantren  dianggap  hanya  berhenti  di  tempat (stagnan). Pesantren terkesan anti perubahan dan kemajuan, serta tidak mempunyai tawaran  opsi  yang  beragam,  khususnya  dalam  merespons  problematik  sosial masyarakat yang semakin kompleks dewasa ini. Pesantren dalam pengkajian Islam, seharusnya  menggunakan  beragam  pendekatan,  pemanfaatan  kemajuan  teknologi dan  temuan  termutakhir  di  bidang  ilmu  pengetahuan  agar  keilmuan  Islam senantiasa berkembang dan membuahkan hasil yang signifikan.
Amin  Abdullah  mengatakan,  studi  agama  dapat  dikaji  dengan  pendekatan normativitas ajaran wahyu yang bercorak doktrinal teologis, literalis, skripturalis dan tekstualis.  Namun  di  sisi  lain,  juga  bisa  dikaji  dengan  pendekatan  historisitas keberagamaan  manusia  yang  bercirikan  pada  telaahnya  yang  bertumpu  pada pendekatan  keilmuan  sosial  keagamaan  yang  multi  dan  interdisipliner,  seperti pendekatan historis, filosofis, psikologis, sosiologis, kultural dan antropologis. 13
Dalam  memaknai  Hadis  tentang  masalah ḥ ad ,  tampak  bahwa  pesantren Mambaul  Ulum  cenderung  menggunakan  pendekatan  tekstual.  Ketika  hendak memahami  sebuah  teks,  mereka  menggunakan  seperangkat  teks  agama  pula, sehingga tampak minim alternatif. Misalnya, dalam memahami maksud Hadis ḥ ad ini,  mereka  memulainya  dengan  menelaah  secara  kebahasaan,  mencari  dasarnya pada al- Qur’an , melihat praktik Nabi, penafsiran para sahabat dan ulama sal ā f al- ṣā li ḥ .
Pada tahap ini, praktik pesantren terlihat kaku. Mereka hanya menggunakan satu cara  saja  dalam  mengkaji  agama,  yakni  mengkaji  agama  dari  kacamata  agama  itu sendiri. Nalar metodologi pesantren dalam hal ini, meminjam istilah Abid al- Jabirī , termasuk dalam kategori epistemologi bayānī . Al- Jabirī membagi nalar epistemologi Islam menjadi tiga, yaitu bayānī , burhani dan irfani . Penggunaan nalar bayānī ini, lebih pada dominannya keterlibatan al- Qur’an , Hadis dan kaidah linguistik dalam menguraikan makna teks agama. Dalam pandangan al- Jabirī , posisi rasio pada nalar bayānī ini  dianggap  kurang  mampu  memberikan  pengetahuan  kecuali  jika
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 359
disandarkan  pada  teks. 14 Teks  sucilah  yang  mempunyai  otoritas  penuh  untuk memberikan  arah  dan  arti  kebenaran,  sedangkan  rasio  hanya  berfungsi  sebagai pengawal bagi otoritas teks tersebut.
Menurut  A.  Khudori  Soleh  penggunaan  nalar bayānī ini  menyebabkan pembatasan dalam pengkajian agama, sehingga luaran kajian Islam hanya terfokus pada  hal-hal  yang  bersifat  aksidental,  bukan  pada  hal  yang  substansial.  Hal demikian,  menyebabkan  hasil  kajian  Islam  menjadi  kurang  dinamis  dan  adaptif dalam mengikuti perkembangan dan perubahan zaman yang demikian cepat. Maka wajar jika diamati bahwa pemikiran Islam yang didominasi nalar bayānī fiqhiyah, terlihat kurang bisa maksimal dalam merespons dan mengimbangi perkembangan dunia. 15
Ketika  diamati  secara  seksama,  tekstualitas  pemahaman  pesantren  atas  agama memiliki kemiripan dengan tradisi pemikiran para Sahabat Nabi dan salaf al-Shalih . Era intelektual abad 1-3 Hijriyah, cenderung mengedepankan simbol tokoh untuk mengatasi persoalan. Para tokoh besar seperti Nabi Muhammad, Sahabat dan Tabiin cenderung dijadikan rujukan dalam memahami dan mempraktikkan ajaran Islam. Mereka sami’nā  wa  aṭa’nā terhadap  para  tokoh-tokoh  besar  tersebut,  sehingga budaya kritis-rasional menjadi kurang begitu tampak.
Model  penalaran  keagamaan  seperti  inilah  yang  kemudian  diistilahkan  oleh Abdul  Mustaqim  dengan  quasi  kritis.  Mustaqim  membagi  sketsa  epistemologi pemahaman  Islam  menjadi  tiga,  pertama  era  formatif  dengan  nalar  quasi  kritis. Kedua,  era  afirmatif  dengan  nalar  ideologis.  Ketiga,  era  reformatif  dengan  nalar kritis.  Nalar  quasi kritis  merupakan  model berpikir  yang  kurang memaksimalkan potensi akal dan belum mengemukanya budaya kritis dalam menafsirkan teks agama (al- Qur’an dan Hadis). 16 Nalar quasi  kritis ini, hampir mirip dengan nalar mistis ( mythical ) menurut Mohammed Arkoun. 17
Kalangan  pesantren  sangat  mengedepankan  tokoh,  utamanya  para  ulama mazhab, para pengarang kitab, serta para kiai-kiai sepuh. Sabda para tokoh tersebut, bagaikan  wahyu  yang  mengandung  kebenaran  mutlak  serta  tidak  bisa  dibantah. Sehingga wajar, jika dalam kasus pemahaman Hadis ḥ ad , mereka tidak berani keluar dari  pemahaman  warisan  guru-gurunya  walaupun  harus  bertentangan  dengan kondisi dan situasi kehidupan yang dialami. Sebagai contoh, Hadis tentang ḥ ad , jelas tidak sesuai jika diterapkan di negara demokrasi seperti Indonesia. Bahkan mereka tidak berkenan untuk mencari alternatif tafsir lain misalnya melalui hermeneutika, karena hal tersebut tidak pernah diajarkan oleh para guru mereka.
Kecenderungan ini, berawal dari sikap mereka yang mengedepankan sami’nā wa a ṭa’nā dan ta’ẓīm yang berlebih. Di satu sisi, budaya kepatuhan merupakan akhlak mulia yang harus dipertahankan, tetapi jika praktiknya terlalu berlebihan, dapat pula
mematikan potensi akal. Kematian akal dan nalar kritis, tentu menghambat lahirnya pemikiran  Islam  yang  dinamis,  progresif  dan  adaptif  terhadap  perubahan  zaman yang diharapkan mampu menyelesaikan ragam problematik sosial di dalamnya.
Di sisi lain, tradisi intelektual pesantren yang begitu kuat dipertahankan ini, pada gilirannya  bertransformasi  menjadi  suatu  kekuatan  pemegang  otoritas  kebenaran. Melihat tolok ukur kebenaran agama, masyarakat harus datang ke pesantren dengan meminta  petunjuk  ulama  melalui  kitab-kitabnya  serta  para  kiai  melalui  fatwa- fatwanya.  Hal  tersebut  seakan  menjadi  suatu  konsensus.  Inilah  yang  kemudian menurut  Antonio  Gramsci  disebut  sebagai  hegemoni. 18 Hegemoni  terlahir  ketika didapati  konsep  pemikiran  yang  mereduksi  dan  menganggap  esensi  suatu  entitas tertentu  sebagai  satu-satunya  kebenaran  mutlak.  Maka  dalam  hal  ini,  pesantren harusnya  semakin  terbuka  dan  menerima  kebenaran  sebagai  suatu  yang  plural. Bahwa ada banyak jalan yang bisa dipakai seseorang untuk menuju suatu kebenaran, karena kebenaran tidak dihegemoni oleh kalangan tertentu.
Paradoksal Pesantren: Antara Tekstualitas Pemahaman dan Moderatisme Pengamalan
Pengajaran  Islam  dengan  media  ajar  kitab,  merupakan  ciri  khas  pendidikan pesantren yang berlangsung sejak lama. Hal tersebut bertujuan agar santri dan umat Islam  dapat  dengan  mudah  mempelajari  serta  menerapkan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari.  Namun  faktanya,  banyak  diketahui  bahwa  tidak  semua syariat  Islam  dalam  kitab-kitab  yang  diajarkan  tersebut  dapat  diterapkan  dalam kehidupan  umat  Islam  secara  menyeluruh.  Indonesia  yang  merupakan  negara demokrasi,  tentu  memiliki  mekanisme  yang  berbeda  dalam  penerapan  hukum Islam. Penerapan hukum syariat potong tangan misalnya, tentu hal ini bertentangan dengan konstitusi yang disepakati di Indonesia.
Hal inilah yang menyebabkan terjadinya kesenjangan antara teori yang dipelajari di  pesantren  dengan  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Akan  tetapi, tampaknya  pesantren  tetap  konsisten  mengajarkan  syariat  Islam,  walau  terdapat beberapa poin yang tidak bisa diterapkan. Sebagai contoh adalah Hadis tentang ḥ ad, poin dalam penelitian ini. Walau tidak bisa diterapkan dalam  konteks Indonesia, namun tetap dan terus diajarkan oleh pesantren tanpa mau memberikan alternatif lain berupa kitab baru, cara pandang baru atau materi khusus yang sesuai dengan konteks praktik. Inilah akar mula terjadinya problem paradoksal pendidikan agama di pesantren.
Fakta di atas, terjadi di pondok pesantren Mambaul Ulum. Ketika menjelaskan tentang  tema  hukuman  bagi  penzina,  peminum khamr dan  pencuri,  pondok pesantren  ini  menggunakan  kitab  fikih  dan  kitab  Hadis.  Tidak  ada  perangkat
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 361
pendukung lainnya, misalnya makalah, modul atau materi ajar tambahan. Mereka tidak  juga  melakukan  inisiasi  dalam  pemberian  wacana  baru  melalui  materi  ajar selain kitab. Mereka mencukupkan dengan kitab dan mempertahankannya sebagai warisan klasik.
Walau  terkesan  tekstual  dan  tradisional,  namun  uniknya  sikap  implementatif mereka terlihat berbeda. Dalam mengimplementasikan Hadis tentang ḥ ad , pondok pesantren justru lebih moderat, dalam arti tidak mau melakukan upaya pemaksaan dengan  melawan  konstitusi  Indonesia.  Sebaliknya,  mereka  tetap  menerima demokrasi  sebagai  sistem  politik  dan  ekonomi  yang  menurut  Sukarno  bertujuan untuk  mencari  kesuksesan  politik  dan  ekonomi,  serta  kesuksesan  bangsa  dan kesejahteraan  sosial. 19 Padahal,  seandainya  para  kiai  di  Indonesia  kompak menginginkan  berdirinya  Negara  Islam,  maka  hal  tersebut  kemungkinan  dapat terjadi, mengingat kiai merupakan aktor intelektual yang memiliki kekuatan besar untuk dapat memobilisasi masyarakat dengan kharismanya. 20
Paradoksal  inilah  yang  menyebabkan  pondok  pesantren  ini  masuk  pada  tipe tekstual-moderat.  Ainul  Yaqin  membagi  pemahaman  seorang  muslim  menjadi beberapa  tipe.  Secara  teoritis,  model  pemahaman  muslim  terhadap  teks-teks  suci pada  umumnya  dikelompokkan  menjadi  dua,  yakni  tekstualis  dan  kontekstualis. Kedua  model  ini,  selanjutnya  dapat  dipersilangkan  dengan  tipologi  sikap keberagamaan  Islam  yang  terbagi  menjadi  tiga  yakni  fundamental,  moderat  dan liberal. 21 Persilangan  tersebut menghasilkan empat jenis tipologi  pemahaman dan sikap  seorang  muslim  terhadap  teks-teks  suci,  yakni:  1)  Tekstualis-radikal;  2) Tekstualis-moderat;  3)  Kontekstual-radikal;  dan  terakhir  tipe:  4)  Kontekstual- moderat. 22
Berdasarkan  hasil  persilangan  tipologi-tipologi  dan  peta  pemikiran  Islam  yang diuraikan di atas, maka pandangan pesantren Mambaul Ulum atas Hadis ḥ ad dapat dikategorikan dalam tipe tekstualis-moderat. Hal tersebut dapat diidentifikasi dari pemikiran  dan  sikap  para  kiai-ustaz  yang  tidak  dapat  menerima  penafsiran kontekstual dan cenderung meyakini ajaran Islam secara tekstual termasuk dalam hal ḥ ad . Akan tetapi, pemikiran tersebut tidak memunculkan sikap yang mendorong untuk memaksakan penerapan ḥ ad dalam bentuk negara Islam.
Sehingga  dengan  ini,  dapat  diketahui  bahwa  sesungguhnya  munculnya  model pemikiran  pesantren  yang  tekstual-moderat  ini  mengandung  alasan  khusus. Pemahaman  tekstual  pesantren  atas  teks  suci  merupakan  wujud  kehati-hatian pesantren bagi seorang hamba atas ketentuan Tuhan, sementara sikap implementatif yang moderat merupakan kebijaksanaan pesantren yang tercermin dari akumulasi wawasan keagamaan yang mereka miliki. Dengan fakta ini, maka bisa menjadi bukti
bahwa  pemahaman  tidak  selamanya  berkorelasi  pada  sikap,  walaupun  memang terkesan mengandung paradoks.
Habituation Learning Sebagai Upaya Penanaman Nilai Moderasi Agama di Pesantren
Membahas  model  pendidikan  pondok  pesantren,  khususnya  pesantren tradisional, akan tergambar suatu model pendidikan yang pakem dan terwariskan secara  turun-temurun.  Pendidikan  di  pondok  pesantren,  tidak  banyak menggunakan  ragam  model  pendidikan.  Padahal  perkembangan  keilmuan pendidikan  saat  ini,  telah  banyak  menawarkan  metode  dengan  segala  macam kelebihan dan kekurangannya. Akan tetapi pesantren, tetap istiqamah (konsisten) dengan  model  pendidikan  yang  khas,  seperti  sorogan,  bandongan,  hafalan  dan ceramah.
Oleh karena itu, dalam konteks pengajaran Hadis-hadis ḥ ad yang dilakukan di kelas, tidak dijumpai cara lain kecuali diajarkan secara tekstual, ustaz ceramah dan memaknai arti teks sementara santri mendengarkan dan mencatat. Hal inilah yang dilakukan  pesantren  Mambaul  Ulum.  Maka  ketika  dituntut  untuk  menanamkan nilai-nilai  moderasi  beragama  sebagaimana  digaungkan  Kementerian  Agama  RI sejak tahun 2020, 23 pesantren merasa kurang memiliki banyak ruang dalam proses pendidikan di kelas. Oleh karena itu, salah satu upaya yang paling memungkinkan, adalah di luar kelas melalui pembelajaran dengan model habituasi.
Menurut Ulwan, pendidikan dengan model habituasi (pembiasaan) merupakan metode yang efektif dalam membentuk iman, akhlak mulia, keutamaan jiwa agar santri  mampu  menjalankan  ajaran  agama  secara  mantap. 24 Kebiasaan  dapat terbentuk  karena  sesuatu  yang  dibiasakan,  sehingga  kebiasaan  dapat  dimaknai sebagai  suatu  perbuatan  atau  keterampilan  yang  dilakukan  secara  terus-menerus, konsisten dalam tempo yang lama, sehingga perbuatan dan keterampilan itu benar- benar bisa diketahui dan akhirnya menjadi suatu kebiasaan yang sulit ditinggalkan. Kebiasaan dapat pula diartikan sebagai gerak perbuatan yang berjalan dengan lancar dan seakan-akan berjalan dengan sendirinya. 25
Tokoh  utama  yang  mengangkat  pembiasaan  atau  kebiasaan  ( ḥ abit) dalam pendidikan sebagai metode pembelajaran efektif adalah William James (w. 1910). W. James merupakan filsuf dan psikolog Amerika yang memiliki pengaruh besar, dia  dilahirkan  di  kota  New  York.  James  dalam  pendidikan  habituasi  ini mengenalkan sebuah teori “ Iron Law of Habit ” atau hukum utama kebiasaan. Dalam teorinya  tersebut,  dijelaskan  bahwa  tujuan  dasar  pendidikan  adalah  sebagai pengembangan  awal  kebiasaan  individual  dan  kelompok  guna  pembentukan masyarakat yang lebih sempurna. 26
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 363
Bagi  James  agar  proses  pembiasaan  dapat  berjalan  dengan  baik  setidaknya membutuhkan  tiga  hal;  pertama , pembiasaan  ini  harus  dilakukan  dengan  prinsip kehati-hatian jangan sampai berdampak menyakiti atau merusak pemikiran pelajar. Pembiasaan  yang  baik  itu  harus  berangkat  dari  diri  sendiri,  kemudian  baru menentukan  pembiasaan  yang  ingin  diterapkan.  Kedua , proses  pembiasaan  harus dilaksanakan secara rutin, walau membosankan tetapi harus tetap dirutinkan sampai anak-anak  itu  betul-betul  mengerti  dan  melakukan  kebiasaan  sebagaimana  yang sudah ditetapkan karena anak belum mengikuti apa pun yang kita inginkan. Ketiga , menghindari  perilaku  menunda-nunda,  oleh  karena  itu  lakukan  pembiasaan sesegera mungkin.
Dalam konteks penanaman nilai-nilai moderasi beragama pada pengajaran hadis- hadis puritan tentang masalah ḥ ad , pondok pesantren Mambaul Ulum menerapkan pengajaran dalam bentuk habituasi di asrama pesantren, melalui beberapa cara:
1) Penanaman sikap nasionalisme. Penanaman sikap nasionalisme ini penting bagi  santri  untuk  meningkatkan  rasa  cinta,  peduli  dan  memiliki  terhadap tanah air Indonesia. Hal ini menjadi langkah penting dalam menumbuhkan sikap moderat bagi para santri. Penanaman sikap nasionalisme ini dilakukan dalam bentuk pembiasaan menggelar upacara peringatan 17 Agustus.  Hal ini  dilakukan  secara  kontinu  setiap  tahun,  sehingga  para  santri  menjadi terbiasa dan  pada akhirnya  menjadi suatu  kebiasaan dan  berdampak  pada peningkatan rasa nasionalisme.
2) Praktik  belajar  bermusyawarah.  Praktik  musyawarah,  biasanya  digunakan para  santri  untuk  mencari  jawaban  atas  problem  kehidupan  sosial masyarakat.  Misalnya  menyelenggarakan bahtsul  masail untuk  mencari pendapat  paling  kuat  dan  paling  bijak.  Dengan  musyawarah,  para  santri terbiasa  menghargai  keragaman  pendapat.  Sehingga  dengan  ini,  mereka terbiasa  dan  terlatih  bersikap  bijak  dalam  memutuskan  perkara.  Maka penanaman  sikap  moderat  dapat  dilakukan  dengan  membiasakan  diri menghargai perbedaan pendapat serta tidak selalu merasa paling benar.
3) Penggunaan  kaidah  fiqhiyah  dalam  memutuskan  perkara  dengan mempertimbangkan situasi dan kondisi, manfaat dan ma ḍ arat -nya. Melalui penggunaan  kaidah  fikih, maka para santri terlatih untuk membaca  suatu masalah  secara  holistik  dan  menyentuh  ranah  substansi.  Sehingga  mereka tidak mudah terjebak pada pandangan yang parsial dalam memahami teks agama  yang  berdampak  pada  sikap  mudah  menyalahkan.  Pembiasaan penggunaan kaidah fikih ini tentu dapat melatih seorang santri lebih bijak dalam  bersikap,  serta  menjadi  modal  penting  dalam  menanamkan  sikap moderat bagi mereka.
4) Pembiasaan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari di pesantren, seperti pembiasaan sikap sabar, santun, pemaaf, rendah hati, gotong royong serta ta’ẓīm .  Akhlak  mulia  tersebut  sangat  penting,  karena  untuk  mencetak karakter  santri  yang  moderat,  membutuhkan  akhlak  tersebut.  Santri  yang moderat, tentu berkarakter tenang, sabar, pemaaf, santun, bijak dan ta’ẓīm . Ketika  mereka  dihina,  mereka  sabar  dan  memaafkan.  Mereka  juga  tidak mudah menyalahkan orang lain, lebih mengedepankan permohonan maaf dan bersikap ta’ẓīm . Mereka selalu ingin hidup bersama secara damai dan bergotong royong, tidak mengedepankan ego dan kehendak pribadinya.
5) Pemberlakuan  hukum takzir ,  sebagai  jalan  tengah  (moderat)  yang  bisa menjembatani  kesenjangan  hukum  Islam ḥ ad dengan  kondisi  negara Indonesia  yang  bukan  negara  Islam.  Setiap  santri  yang  melakukan pelanggaran,  seperti  mencuri,  keluar  pondok  tanpa  izin,  tidak  mengikuti salat  berjamaah,  maka  ditetapkan  oleh  pengurus  pondok  untuk pemberlakuan takzir , misalnya dicukur gundul, diperintahkan membersihkan kamar mandi, mencuci lantai masjid, menghafal na ẓ am dan lain  sebagainya,  dengan  tujuan  agar  mereka  merasa  jera  dan  tidak mengulangi perbuatannya lagi. Hal ini menjadi suatu pembiasaan bagi santri yang  melakukan  pelanggaran.  Pemberlakuan  takzir  di  satu  sisi  agar  tidak meninggalkan syariat Islam dalam konteks sebuah hukuman, di sisi lain agar tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  hukum  di  Indonesia.  Dengan  ini, maka para santri terbiasa mencari solusi jalan tengah (moderat) atas problem yang mereka hadapi kelak di masyarakat.

## Kesimpulan
Dalam  memahami  Hadis  Puritan  tentang  masalah hudud di  kitab Bulūgh  al - Marām ,  pesantren  Mambaul  Ulum  menggunakan  pendekatan  tekstual  sebagai wujud kepatuhan terhadap guru serta menjaga warisan ulama salaf al-Shalih , agar yang dipahami dan diajarkan tidak menyalahi para pendahulunya. Hukuman ḥ ad merupakan ḥ aq All ā h , bukan haq al- ā dam . Oleh karena itu, seorang Muslim wajib melaksanakannya  serta  tidak  boleh  memilih  bentuk  hukum  lain.  Pandangan tekstualis yang diterapkan pesantren dalam mengkaji teks suci agama Islam adalah sebagai  bentuk  upaya  kehati-hatian  atas  syariat  Islam.  Sedangkan  implementasi Hadis puritan tentang masalah ḥ ad dalam konteks moderasi beragama tampak pada upaya menghindari benturan pemahaman agama dengan kondisi bangsa Indonesia. Menurut mereka, Indonesia pada kenyataannya lebih cocok dengan Pancasila dan demokrasi.  Oleh  karena  itu,  mengubah  tatanan  Indonesia  menjadi  negara  Islam guna  penerapan  syariat  Islam  secara  utuh  adalah  suatu  tindakan  berbahaya  serta
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 365
berpotensi memicu terjadinya perpecahan dan kerusakan. Sehingga situasi Indonesia berkategori darurat. Atas dasar itu, berdasarkan kaidah fikih, penerapan Hadis ḥ ad adalah lebih baik ditunda sampai situasi dan kondisi memungkinkan. Sikap moderat yang  diterapkan  pesantren  dalam  pengamalan  Hadis ḥ ad adalah  bentuk kebijaksanaan, buah dari luasnya keilmuan yang dimiliki. Adapun penanaman nilai- nilai  moderasi  beragama  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  adalah  melalui pendekatan habituasi di luar kelas, yakni: Pertama, penanaman sikap nasionalisme. Kedua,  praktik  belajar  bermusyarah.  Ketiga,  memutuskan  hukum  melalui penggunaan  perangkat  kaidah  fikih.  Keempat,  penanaman  akhlak  mulia  melalui pembiasaan  kehidupan  sehari-hari  di  pesantren.  Kelima,  pemberlakuan  hukum takzir sebagai siasat atas tidak terlaksananya hukum Islam ḥ ad karena kondisi negara Indonesia yang bukan negara Islam.

## Catatan Kaki
1. Seperti kasus bom mobil di Gedung bursa Efek Jakarta pada 13 September 2000, ledakan bom pada malam Natal di sepuluh kota di Indonesia tahun 2000 yang menewaskan setidaknya 15 orang, kemudian yang terbesar adalah bom Bali tahun 2002 dan 2005 yang menewaskan ratusan korban  jiwa.  Belum  lagi  bom  hotel  JW  Marriot,  bom  di  Jalan  Thamrin  Jakarta,  serta  yang terbaru bom bunuh diri di depan Gereja Makassar tahun 2021. https://kompaspedia.kompas.id/baca/data/foto/teror-bom-yang -guncang-indonesia
2. Azyumardi  Azra,  “Terorisme,  Radikalisme  dan  Fundamentalisme” Siasat Journal ,  Volume  4, Nomor 1, tahun 2019, 15.
3. Mark Juergensmeyer, Teror in the Mind of God, the Global Rise of Religius Violence (Berkeley: University of California Press, 2002), 124.
4. KBBI Offline Versi 1.5 (Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline) lansiran 2010-2013, edisi III yang diambil dari http://pusatbahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/.
5. Penggalan terjemahan QS. al- Baqarah ayat 191 “dan bunuhlah mereka di mana saja kamu temui mereka”
6. Penggalan terjemahan QS. al-M ā’idah ayat 44 “barang -siapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu orang- orang kafir” 7. Mu ḥ ammad bin ‘ Is ā al-Turmudz ī , Sunan al-Turmudzi , Juz V,  (Mesir: Syirkah Maktabah wa Matba ’ ah al-Mus ṭ af ā al-B ā b ī al-Halab ī , 1975), 60.
8. Salah  satu  pesantren  di  Lamongan  bernama  Pondok  Pesantren  al-Islam,  merupakan  markas keluarga  pelaku  bom  Bali.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20170116095817-20- 186545/lamongan-penelur-pejihad-ji-hingga-isis
9. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2011), 8-9.
10. Leksi J. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 14-19. 11. Matthew B. Milles dan Huberman, Analisis Data Kualitatif; Buku tentang Metode-metode dan Cara Baru . terj. Tcetcep Rohendi Rosyidi (Jakarta: Universitas Indonesia [UI] Press, 1994), 16.
12. Deklarasi  HAM  modern  menganggap  bahwa  hukum  potong  tangan,  rajam,  qishash  dan sejenisnya  merupakan  kekejaman,  tindakan  tidak  manusiawi,  serta  merendahkan  martabat manusia.  Lihat:  Fitra  Mulyawan  dan  Wendriadi, “ Tinjauan  HAM  dan  Pelaksanaan  Hukum
Rajam di Indonesia; Studi Analisis Perbandingan Hukum Islam dan Hukum Nasional ” UNES Law Review, Volume 2, Nomor 2, Tahun 2019: 166-167. 13. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),
4.
14. M. Abid al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi (Beirut: Markaz al-Tsaq ā fi al- ‘ Arab ī , 1993), 14. 15. A.  Khudori  Soleh,  “Epistemologi  Bayani ”  Jurnal  Ulul  Albab ,  Volume  10,  Nomor  2,  Tahun 2009: 185.
16. Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010), 34.
17. Ursula Guther, “ Mohammed Arkoun, Toward a Radical Rethinking of Islamic Thought ” , dalam Suha Tahi Faruki (ed), Modern Muslim Intellectual and The Qur’an (London: Oxford University, 2004), 144.
18. Antonio Gramsci, Selection from the Prison Notebooks, Eds. by Quintin Hoare and Geoffrey N.
Smith (London: Lawrence and Wishart, 1986), 12.
19. Sukarno, Di  Bawah  Bendera  Revolusi ,  (Jakarta:  Panitia  Penerbit  di  Bawah  Bendera  Revolusi,
1964), 174.
20. Syaiku  Rozi,  Saifuddin  Zuhri,  M.  Ali  Rohmad,  M.  Syarif,  “Peran  Politik  Kyai  dalam Pengendalian Konflik Pemilihan Kepala Desa (Pilkades)” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 3 (1) 2019: 118-128. 21. Perbedaan penafsiran  terhadap  teks al- Qur’an  dan  Hadis  menjadikan  umat  Islam  terbelah  di antara tiga gerakan Islam, yakni fundamental, liberal, dan moderat. Syaikhu Rozi, “Pendidikan Moderasi Islam KH. Asep Saifuddin Chalim; Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia” Jurnal Tarbiya Islamia , Volume 8, Nomor 1, Tahun 2019: 26- 43.
22. Ainul  Yaqin,  Syaikhu  Rozi,  Farida  Md  Sham , “The  Paradox  of  Pesantren  Education  In  the Implementation  of  Islamic  Law:  Study  of  Pesantren  Kyai  Notion  In  Mojokerto” Jurnal Pendidikan Islam , Volume 9, Nomor 1, Tahun 2020: 144. 23. https://kemenag.go.id/nasional/masuk-rpjmn-2020-2024-kemenag-matangkan-implementasi- moderasi-beragama-ftlrmp
24. Abdullah  Nasih  Ulwan, Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islam (Semarang:  CV.  Asy-Syifa, 1993), 93.
25. Ahmad  Susanto, “Proses  Habituasi  Nilai  Disiplin  pada  Anak  Usia  Dini  dalam  Kerangka Pembentukan Karakter Bangsa” Jurnal Sosio Religi, Volume 15, Nomor 1, Tahun 2017:21. 26. Ahmad Susanto, Proses Habituasi Nilai Disiplin pada Anak Usia Dini.., 28.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.
Azra,  Azyumardi. Terorisme,  Radikalisme  dan  Fundamentalisme, Siasat  Journal, Volume 4 Nomor 1, 2019. Gramsci, Antonio. Selection from the Prison Notebooks, Eds. by Quintin Hoare and Geoffrey N. Smith. London: Lawrence and Wishart. 1986.
Moh. Misbakhul Khoir, Implementasi Hadis- hadis Puritan Kitab Bulūgh al - Marām ... | 367
Guther,  Ursula. Mohammed  Arkoun,  Toward  a  Radical  Rethinking  of  Islamic Thought ,  dalam  Suha  Tahi  Faruki  (ed),  Modern  Muslim  Intellectual  and  The Qur’an , London: Oxford University. 2004. Hamid, Abdul. & Yaya. Pemikiran Modern dalam Islam, Bandung: Cv Pustaka Setia. 2010.
Husaini, Adian. & Nuim Hidayat. Islam Liberal; Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya, Jakarta: Gema Insani Press. 2002. Jabiri,  M.  Abid  al-. Bunyah  al-Aql  al-Arabi ,  Beirut:  Markaz  al-Tsaqafi  al-Arabi. 1993.
Juergensmeyer, Mark. Teror in the Mind of God, the Global Rise of Religius Violence,
Berkeley: University of California Press. 2002. Milles, MB & Hubberman. Analisis Data Kualitatif; Buku tentang Metode-Metode dan  Cara  Baru .  Terjemah.  Tcetcep  Rohendi  Rosyidi.  Jakarta:  Universitas
Indonesia (UI) Press. 1994.
Moloeng, Leksi J. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya. 2011. Mulyawan, Fitra. dan Wendriadi , “Tinjauan HAM dan Pelaksanaan Hukum Rajam di Indonesia; Studi Analisis Perbandingan Hukum Islam dan Hukum Nasional” UNES Law Review, Volune 2, Nomor 2, Tahun 2019 Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKiS. 2010. Rozi, Syaiku. Saifuddin Zuhri, M. Ali Rohmad, M. Syarif, Peran Politik Kyai dalam Pengendalian  Konflik  Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) . Proceedings of Annual
Conference for Muslim Scholars, 3 (1). 2019. -------. Pendidikan  Moderasi  Islam  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim;  Mencegah Radikalisme  Agama  dan  Mewujudkan  Masyarakat  Madani  Indonesia, Jurnal Tarbiya Islamia, Volume 8 Nomor 1. 2019. Setiadi,  Ozi. Peta  Pemikiran  Politik  Islam;  Liberal,  Moderat  dan  Fundamental, Politea: Jurnal Pemikiran Politik Islam, 2019. Soleh, A. Khudori. Epistemologi Bayani, Jurnal Ulul Albab, Vol 10 Nomor 2. 2009. Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, Bandung:  Alfabeta. 2011.
Sukarno, Di Bawah Bendera Revolusi , Jakarta: Panitia Penerbit di Bawah Bendera Revolusi. 1964.
Susanto,  Ahmad. Proses  Habituasi  Nilai  Disiplin  pada  Anak  Usia  Dini  dalam Kerangka Pembentukan Karakter Bangsa, Jurnal Sosio Religi, Volume 15 Nomor
1. 2017.
Turmudzi,  Muhammad  bin  Isa  al-. Sunan  al-Turmudzi ,  Juz  V,  Mesir:  Syirkah Maktabah wa Matbaah al-Mustafa al-Baby al-Halaby, 1975.
Ulwan,  Abdullah  Nasih. Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islam, Semarang:  CV. Asy-Syifa. 1993.
Wahyudi,  C. Tipologi  Islam  Moderat  dan  Puritan;  Pemikiran  Khaled  M.  Abou  el- Fadl , Teosofi; Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2015. Yaqin, Ainul. Syaikhu Rozi, Farida Md Sham , The Paradox of Pesantren Education In the Implementation of Islamic Law: Study of Pesantren Kyai Notion In Mojokerto,
Jurnal Pendidikan Islam, Volume 9 No 1. 2020.