## MEMAHAMI KONSEP ISLAM REVISIONIS MUN’IM SIRRY

## Muhammad Rafii
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi muhammad.rafii@uinjambi.ac.id
Fridiyanto
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi fridiyanto@uinjambi.ac.id
Abstract
The argument of this article is that the revisionist Islamic ideas and concepts popularized by Mun'im Sirry in Indonesia is an academic work that invites Islamic scholars to re-examine Islamic sources in order  to  find  historical  truth.  For  Mun'im  Sirry  Islam  believed  by  Muslims  has  not  been  able  to distinguish between historical facts and theological beliefs. The findings of this study are that Mun'im Sirry  supports  several  theses  of  previous  revisionist  scholars  such  as  John  Wansbourgh  and  Ignaz Goldziher  regarding  the  many  historical  distortions,  teachings  and  rituals  of  Muslims  which  are actually different from early Islamic practice. However, Mun'im Sirry has his own unique revisionist concept  of  Islam.  One  of  the  factors  causing  this  bias  is  because  Muslims  accept  Islamic  sources  as taken for granted, that Islam is a religion that has been perfected. An important point for disseminating revisionist  Islamic  ideas  is  that  new  facts  and  interpretations  are  very  important  to  support  the construction of a tolerant, dialogical attitude in order to create a religious community that can live side by side and work together.

## Key words: Understanding, Concept, Revisionist Islam, Mun’im Sirry

## Abstrak
Argumentasi  artikel  ini  bahwa  gagasan  dan  konsep  Islam  revisionis  yang  dipopulerkan  oleh Mun’im  Sirry  di  Indonesia  merupakan  sebuah  kerja  akademik  yang  mengajak  para  sarjana Islam  untuk  kembali  memeriksa  sumber-sumber  Islam  agar  dapat  menemukan  kebenaran historis. Bagi Mun’im Sirry Islam yang diyakini oleh kaum Muslim belum dapat membedakan antara  fakta  historis  dan  keyakinan  teologis.  Temuan  penelitian  ini  bahwa  Mun’im  Sirry mendukung  beberapa tesis para sarjana revisionis sebelumnya seperti John Wansbourgh dan Ignaz  Goldziher  mengenai  banyaknya  distorsi  sejarah,  ajaran  dan  ritual  umat  Islam  yang sebenarnya berbeda dari praktik Islam awal. Namun demikian Mun’im Sirry memiliki keunikan konsep Islam revisionisnya sendiri. Salah satu faktor terjadinya bias tersebut karena umat Islam menerima sumber-sumber Islam sebagai sesuatu taken for granted, bahwa Islam adalah agama yang  telah  sempurna.  Poin  penting  untuk  menyebarluaskan  gagasan  Islam  revisionis  bahwa fakta dan penafsiran baru  sangat penting untuk mendukung konstruksi sikap toleran, dialogis agar    dapat  mewujudkan  masyarakat  beragama  yang  dapat  hisup  berdampingan  dan bekerjasama.
Kata Kunci : Islam Revisionis, Mun’im Sirry

## PENDAHULUAN
Di kalangan para pengkaji Islam Barat, konsep Islam Revisionis bukanlah sebuah konsep baru.  Berbeda  dengan  kajian  keislaman  dalam  konteks  Indonesia,  gagasan  Islam  Revisionis merupakan pandangan baru yang memunculkan respon positif dan resistensi. Minimnya para pengkaji  Islam  Indonesia  yang  menggunakan  pendekatan  Islam  revisionis,  karena  tema  dan metode Islam revisionis sangat sensitif karena penuh gugatan yang dinilai akan mempengaruhi konsep dan praktik keyakinan umat Islam Indonesia. Hal ini dapat dilihat ketika gagasan Islam liberal diusung dan digemakan oleh Ulil Abshar Abdalla dengan gerakannya dalam Jaringan Islam Liberal yang pernah memunculkan polemik sangat keras. Pasca diskursus Islam Liberal
tersebut, kemudian Mun’im Sirry seakan menghidupkan kembali geliat sejarah dan pemikiran Islam dengan mendiskusikan wacana keislaman melalui perspektif Islam revisionis.
Mazhab  revisionis  umumnya  memberikan  kritik  yang  ditujukan  kepada  kaum tradisionalis. Sikap kritis kelompok revisionis radikal mengajukan kritik tentang Islam dengan menggunakan sumber dan rujukan tradisi di luar Islam, misalnya kronik karya penulis Kristen dan Yahudi yang hidup di masa lahirnya Islam. Salah satu tokoh revisionis radikal ialah David S.  Powera,  pandangan  kontroversial  yang  ia  kemukakan  bahwa  Muhammad  sebagai  Nabi terakhir adalah upaya konstruktif untuk menyelamatkan dari sejarah. 1 Berbeda dengan Mun’im Sirry  yang    lebih  memilih  jalan  tengah  untuk  melakukan  kajian  kritis  terhadap  tradisi  Islam dengan  memanfaatkan  data  historis  dan  arkeologis. 2 Mun’im  Sirry  menekankan  pentingnya umat Islam menelusuri dan membaca sumber Islam tradisional secara kritis. Perlu sikap tidak menerima  begitu  saja  serta,  dan  adanya  perilaku    tidak  menolak  tanpa  argumentasi  objektif sebagaimana kalangan revisionis radikal yang kaya akan data.
Mun’im  Sirry  melalui  karya-karyanya  yang  menggunakan  paradigma  Islam  revisionis telah  memberi  perspektif  baru  bagi  sarjana  Islam  di  Indonesia.  Banyak  konsep  dan  hasil penelitian tentang dunia Islam yang dilakukan oleh sarjana Barat khususnya di masa Islam awal. Melalui gagasan Islam revisionis, Mun’im Sirry menghentak publik Islam di Indonesia, banyak pihak yang terkejut karena merasa telah digugat pemahaman mapan atas Islam yang dianggap telah  sempurna  dan  diterima  apa  adanya.  Mun’im  Sirry  di  dunia  akademik  Indonesia  telah berhasil mempertanyakan mengenai sumber-sumber Islam tradisional yang selama ini menjadi pedoman tanpa adanya gugatan, serta kajian lebih dalam dan detail. 3
Meskipun di Indonesia banyak terdapat pakar dalam kajian Islam, tetapi dapat dikatakan bahwa peminat Islam awal dengan pendekatan revisionis belum ada yang begitu mempengaruhi dunia  akademik  studi  Islam.  Oleh  sebab itu  Komaruddin  Hidayat  dalam  sebuah  dialog  pada channel YouTube-nya mengakatan bahwa Mun’im Sirry lebih liberal dari pendahulunya seperti Nurcholish  Madjid.  Menjadi  seorang  pembaharu  menggugat  kemapanan  tersebut  tentunya membutuhkan keberanian, karena tanpa keberanian gagasan tidak akan tersampaikan. Karena pandangan Mun’im Sirry yang terdengar aneh dikalangan umat Islam dan sarjana konservatif membuat Mun’im Sirry mendapat banyak kritikan bahkan hujatan. Di Malysia Mun’im Sirry pernah dipinta untuk memberhentikan ceramah akademiknya, di Indonesia resistensi terhadap Mun’im Sirry dapat dilihat di komentar pada status Facebook milik Mun’im Sirry yang sangat aktif  di  Facebook.  Perdebatan  gagasan  Islam  revisionis  Mun’im  juga  dapat  dilihat  dengan adanya  debat-debat  publik  antara  Mun’im  Sirry  dan  para  penolak  Islam  revisionis.  Polemik Islam  revisionis  Mun’im  Sirry  juga  dapat  di searching di  Youtube  yang  akan  menampilkan banyak  sekali  chanel-chanel  dengan  konten  yang  mengkritik  keras  Islam  revisionis  Mun’im Sirry.
Salah  satu  alasan  mengapa  gagasan  Islam  revisionis  dikemukakan  oleh  Mun’im  Sirry adalah begitu mengakarnya penerimaan apa adanya oleh masyarakat Islam Indonesia terhadap sejarah, pemikiran, hukum dan banyak aspek lainnya. Di Indonesia menurut Mun’im Sirry lebih cenderung  kepada perspektif Islam Normatif, bahwa umat Islam hanya menerima Islam saat ini sebagai sebuah agama yang sempurna dan apa adanya, tanpa mempertanyakan secara kritis sebagai gugatan atas pemahaman yang mapan tersebut. Melalui Islam revisionis, Mun’im Sirry mengajak  para  sarjana  studi  Islam  kembali  mengkaji  dan  mempertanyakan  Islam  secara historis, bahwa apa yang berlangsung di masyarakat Islam saat ini secara historis masih bisa dipertanyakan dan digugat. Mun’im Sirry terlihat begitu keras dan radikal dalam pandangan dan teori-teori yang dikemukakannya, namun demikian ia  menegaskan bahwa gagasan Islam
1 Mu’ammar  Zayn  Qadafy,  “Kontroversi  Islam  Revisionis:  David  S.  Powers,  Zayd  Ibn  Harithah  dan Tertutupnya Pintu Kenabian,” Nun 4, no. 1 (2018): 45–81.
2 Muhammad Azhar, “Telaah Buku Kontroversi Islam Awal,” Jurnal Tarjih 13, no. 2 (2016): 209.
3 Yusuf Rahman, “Pendekatan Tradisionalis dan Revisionis dalam Kajian Sejarah Pembentukan Al-Qur’an dan  Tafsir  pada  Masa  Islam  Awal,” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 4,  no.  1  (2015):  129–45, https://doi.org/10.15408/quhas.v4i1.2286.
revisionis  yang  ia  promosikan  bukan  untuk  menggugat  ajaran  Islam,  al-Qur’an  dan melemahkan iman umat Islam, melainkan ia hanya mempertanyakan otentisitas sejarah Islam yang  menjadi  tugasnya  sebagai  ilmuwan.  Selain  itu  menurut  Mun’im  Sirry  kajian  Islam revisionis berguna untuk membangun dialog dan hubungan Muslim dan Kristen yang diwarnai persaingan dan konflik. 4 Hal ini terjadi karena adanya ambivalensi pemaknaan kitab suci antara perdamaian dan kekerasan. 5
Kajian  Islam  revisionis  yang  dipopulerkan  Mun’in  Sirry  di  Indonesia  bertujuan  untuk mengajukan sebuah perspektif alternatif mengenai proses kemunculan Islam ke atas panggung sejarah  manusia  dan  dinamika  agama-agama.  Cara  yang  digunakan  Mun’im  Sirry  adalah dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan radikal dan revolusioner yang mungkin dianggap menganggu  kemapanan  keyakinan  kalangan  Muslim. 6 Data  dan  analisis  yang  kokoh dikemukakan  oleh  Mun’im  mengajak  kalangan  sarjana  Islam  untuk  menelaah  ulang  dan merevisi keyakinan lama sebagaimana kalangan tradisionalis. 7
Kajian  Islam  revisionis  Mun’im  Sirry  sangat  terkait  dengan  kajian  Islam  awal.  Bagi Mun’im Sirry kajian Islam awal merupakan hal penting untuk diteliti agar dapat memahami bagaimana Islam dipahami sebagai keyakinan dan bagaimana Islam sebagai sebuah fenomena sejarah. 8 Begitu  banyak  temuan-temuan  akademik  sarjana  Barat  dan  yang  dilakukan  oleh Mun’im  Sirry,  sehingga  pemikiran  dan  hasil  penelitiannya  menjadi  begitu  kontroversial  di kalangan pengkaji Islam di Indonesia dan beberapa kelompok umat Islam. namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa fenomena Islam revisionis yang digaungkan oleh  Mun’im Sirry telah dapat menghidupkan kembali gairah pengkajian Islam secara kritis dan membuat kajian Islam menjadi lebih menggeliat kembali.
Bagi Mun’im Sirry, dalam pemaknaan terhadap teks sangat dipengaruhi banyak faktor, mulai dari otoritas kekuasaan yang melakukan pemaknaan terhadap teks, kemudian melakukan promosi  makna  teks,  negosiasi  makna  teks,  hingga  terjadinya  kontestasi  pemaknaan  teks. 9 Sehingga terdapat ortodoksi dan hegemonik terhadap teks dan sumber-sumber Islam.  Dalam konteks inilah kajian Islam revisionis sangat penting perannya untuk memeriksa, meneliti, dan memberikan makna dan fakta baru dengan dukungan fakta dan argumentasi yang mendalam dan  kokoh.  Arrtikel  ini  merupakan  sebuah  studi  awal  untuk  mempelajari  gagasan  Islam revisionis, oleh sebab itu dalam artikel ini penulis lebih fokus kepada usaha memahami konsep Islam  revisionis  ala  Mun’im  Sirry, apakah  gagasan  Islam  revisionis  tersebut  memiliki  corak berbeda atau hanya sebagai lanjutan kajian Islam revisionis dari kalangan sarjana Barat.

## PEMBAHASAN Dinamika Intelektual Mun’im Sirry
Mun’im Sirry merupakan seorang pengajar pada Departemen Teologi dan peneliti pada Kroc Institute for Internasional Peace Studies, University of Nortre Dame, Amerika Serikat. Mun’im  Sirry  mendapatkan  gelar  Ph.D  dalam  bidang  studi  Islam  dari  Divinity  School, University  of  Chicago.  Dalam  perjalanan  pendidikannya,  Mun’im  Sirry  pernah  menempuh pendidikan  pesantren  TMI  Al-Amien,  Prenduan,  Madura.  Sedangkan  pendidikan  S1  dan  S2 ditempuh oleh Mun’im Sirry di International Islamic University, Islamabad (IIUI).
4 Mun’im  A  Sirry,  “Early  Muslim–Christian  dialogue:  a  closer  look  at  major  themes  of  the  theological encounter,” Islam and Christian–Muslim Relations 16, no. 4 (2005): 361–76.
5 Mun’im  Sirry,  “Fighting  Words:  Religion,  Violence,  and the  Interpretation  of  Sacred  Texts”  (JSTOR, 2016).
6 Mun’im Sirry, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis” (Yogyakarta: Suka Press, 2017).
7 Robist Hidayat dan Nadya Rizky, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis,” Afkaruna 15, no. 1 (2019): 135–40, https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0099.135-139.
8 Abdulla  Galadari,  “Controversies  over  Islamic  Origins:  An  Introduction  to  Traditionalism  and Revisionism: by Mun’im Sirry, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars, 2021, 344 pp.,£ 64.99 (hardback), ISBN 978-1-5275-6821-1” (Taylor & Francis, 2022).
9 Mun’im  Sirry,  “Who  Are  Those  in  Authority?  Early  Muslim  Exegesis  of  the  Qur’anic  Ul  u’l-Amr. Religions 12: 483” (s Note: MDPI stays neutral with regard to jurisdictional claims in published …, 2021).
Mun’im Sirry sangat  produktif dalam menghasilkan karya ilmiah, di antaranya sebagai berikut: (1) Sejarah Fiqih Islam: sebuah Pengantar; (2) Scriptural Polemics: the Qur’an and Other  Religions ;  (3)  Fiqih  Lintas  Agama:  Membangun  Masyarakat  Inklusif-Pluralis;  (4) Fatwas  and  Their  Controversy: the  Case  of the  Council  of  Indonesia  Ulama (MUI);  (5) the Public  Expression  of  Traditional  Islam:  the  Pesantren  and  Civil  Society  in  Post-Suharto Indonesia; (6)  Masyarakat  Madani:  Tinjauan  Historis  Kehidupan  Zaman  Nabi;  (7) Membendung Militansi Agama: Iman dan Politik dalam Masyarakat Modern; (8) Sejarah Fiqih Islam; (9) Kontroversi Islam Awal: antara Mazhab Tradisionalis dan Revisionis; (10) Polemik Kitab  Suci;  (11) Jamal  al-Din  al-Qasimi  and  the  Salafi  Approach  to  Sufism ;  (12)  Tradisi Intelektual  Islam:  Rekonfigurasi  Sumber  Otoritas  Agama;  (13) the  Public  Role  of  Dhimmis during  ‘Abbasid  Times; (14) Early  Muslim-Christian  Dialogue:  a  Closer  Look  at  Major Themes of the Theological Encounter; (15) Muqatil b. Sulayman and Anthropomorphism ; (16) Compete  with  One  another  in  Goods  Works’:  Exegesis  of  Qur’an  Verse  5. 48  and Contemporary  Muslim  Discourses  on  Religious  Pluralism; (17)  Dilema  Islam  Dilema Demokrasi: Pengalaman Baru Muslim dalam Transisi Indonesia; (18) Pseudo-Radicalism and the  de-radicalisation  of  Educated  Youth  in  Indonesia ;  (19)  Muslim  Student  Radicalism  and Self-Deradicalization in Indonesia; (20) Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis; (21) Islam Revisionis: Kontestasi Agama Zaman Radikal; (22) Muslim Prayer and Public Spheres: an Interpretation of the Qur’anic Verse 29: 45; (23) the Early  Development  of the  Quranic Hanif; (24) Islam Ditelanjangi: Pertanyaan-pertanyaan Subversif seputar Doktrin dan Tradisi Kaum  Muslim;  (25)  Agama,  Demokrasi,  dan  Multikulturalisme;  (26) What’s  Modern  about Modern Tafsir? A Closer Look at Hamka’s Tafsir al-Azhar ; (27) the Shift from Consumers to Prosumers:  Susceptibility  of  Young  Adults  to  Radicalization; (28) Pious  Muslims  in  the Making: a Closer Look at Narratives of Ascetic Conversion; (29) Memperkenalkan Fiqih Abu Ishaq  al-Syathibi;  (30)  Islam  Liberalisme  Demokrasi;  (31)  ke  Arah  Rekonstruksi  Tradisi Ikhtilaf;  (32)  Agama,  Demokrasi,  Multikulturalisme;  (33) Sociomental  of  Intolerance: Explaining the Socio-Cognitive Dimensions of Religious Intolerance among Indonesia Youths ; (34) Habitus  of  Institutional  Education  and  Development  in  Intolerance  Attitude  among Students; (35) Secularization oin the Mind of Muslim Reformists: a Case Study of Nurcholish Madjid  and  Fouad  Zakaria; (36)  Rekonstruksi  Sejarah  Teks  Al-Qur’an;  (37)  Islam,  Teks Terbuka  dan  Pluralisme:  Interpretasi  atas  Interpretasi  Khaled  Abou  el  Fadl;  (38)  Islam Liberalisme Demokrasi, Membangun Sinergi Warisan Sejarah, Doktrin dan Konteks Global; (39) Other Religions ; (40) Ada Apa dengan Kristen dalam al-Qur’an? ; (41) the Qur’an and Its Polemical Context: between Chronological and Literary Approaches ; (42) Fragile Civility and the  Seeds  of  Conflict  among  Youth  in  Contemporary  Indonesia; (43) Who  are  those  in Authority? Early Muslim Exegesis of the Qur’anic Ulul Amri; (44) Contending Modernities in Indonesia: an Introduction; (45) Finding Beauty in the other: Theological Reflections anross Religious  Traditions ;  (46) Re-Interpreting  the  Qur’anic  Criticism  of  Other  Religions;  (47) Deconstructing  the  Arguments  for  the  Inflexibility  of  the  Islamic  Law ;  (48) the Qur’an with Cross-Refrences . 10 Daftar panjang karya ilmiah Mun’im Sirry ini bisa jadi lebih panjang lagi jika ditelusuri lebih lanjut dan mendetail. Mun’im Sirry sangat konsisten dalam menulis hanya pada bidang studi Islam.
Karya  Mun’im  Sirry  tersebut  di  atas    telah  sangat  mempengaruhi  kajian  keislaman  di Indonesia.  Khususnya  terkait  diskursus  Islam  revisionis  yang  buku-bukunya  dan  diskusi melalui online mendapat  sambutan  hangat  baik  apresiasi  maupun  kritik  dari  peminat  kajian keislaman di Indonesia. Jika ditelusuri di Google Schoolar telah terdapat banyak artikel yang mengulas buku, artikel dan pemikiran Mun’im Sirry. Tidak hanya melalui media-media resmi dan  akademis,  dalam  menyebarkan  gagasan  Islam  revisionis,  Mun’im  Sirry  sangat  aktif membuat  postingan  singkat  maupun  panjang  di  akun Facebook miliknya.  Status-status Facebook Mun’im  Sirry  selalu  mendapat  komentar  dari  berbagai  kalangan.  Komentar  berisi
10 Mun’im Sirry, “https://scholar.google.com/citations?user=TKrDSBgAAAAJ&hl=id&oi=sra,” n.d.
debat akademis, namun ada yang menuding Mun’im Sirry telah mengubah ajaran Islam, tentu tidak  sedikit  juga  menyerang  pandangan-pandangan  Islam  revisionis  Mun’im.  Sangat  jelas, kehadiran karya, pemikiran, dan keaktifan Mun’im Sirry secara daring telah menjadi pemantik menggeliatnya sarjana Islam untuk lebih memahami Islam awal secara historis.

## Sejarah Kajian Islam Revisionis
Kajian Islam revisionis tidak bisa dilepaskan dari kajian Islam historis dan Islam awal. Islam historis menurut Mun’im Sirry merupakan aktivitas akademik untuk meneliti fenomena historis dan manusiawi di dunia Islam dengan menguji sumber-sumber tersedia melalui metode kritik  historis  modern.  Data-data  sejarah  akan  dianalisis  dan  ditafsirkan  secara  metodologis untuk mengantarkan pada kesimpulan tertentu, dan bukan secara teologi serta keyakinan turun- temurun. 11 Melalui  konsep  Islam  historis  dan  Islam  awal  kemudian  Mun’im  Sirry mengembangkan argumentasi Islam revisionis.
Melalui  pendekatan  historis  maka  muncul  temuan-temuan  baru  mengenai  Islam  yang kemudian  disebut  sebagai  Islam  revisionis.  Secara  umum,  dalam  sejarah  agama,  keterkaitan antara agama dan masyarakat telah melahirkan berbagai tradisi yang diciptakan. Oleh karena itu,  tidak  hanya  agama  tertentu  yang  memiliki  berbagai  penampilan  sejarahnya,  tetapi  juga berbeda  dalam  waktu  bersamaan  di  belahan  dunia  lain.  Islam  historis  memperjelas  bahwa sejauh mana sejarah Islam diciptakan dan bagaimana konstruknya. Untuk tujuan ini, dua sudut pandang berbeda dari orang dalam atau Muslim dan orang luar atau non-Muslim akan diperiksa. Bahkan  jelas  bahwa  masing-masing  pihak  melihat  pandangan  sejarah  ini  melalui  kacamata khusus.  Secara  historis,  Islam  yang  menyejarah menunjukkan  bagaimana  sejarah  dan  tradisi Islam dapat dilihat secara berbeda oleh berbagai kelompok Muslim. 12
Sebagaimana  kata  revisionis  yang  terdapat  kata  “revisi”  di  dalamnya,  dapat  diketahui bahwa  gagasan  Islam  revisionis  merupakan  sebuah  kegiatan  ilmiah  yang  dilakukan  untuk melakukan penelitian ulang, memeriksa sejarah, pemikiran, dan hukum, dalam hal ini adalah Islam. Gagasan Islam revisionis ini dipelopori oleh peneliti Islam bernama John Wansbourg. 13 Melalui  pemikiran  dan  karya-karya  John  Wansbourg  kemudian  lahir  para  peneliti  Islam revisionis,  termasuk  salah  satunya  adalah  Mun’im  Sirry  yang  dalam  buku  dan  ceramahnya banyak  menyebut  John  Wansbourg.  Pentingnya  peran  John  Wansbourg  dalam  kajian  Islam revisionis ditulis oleh Mun’im sebagai berikut.
“Sejak terbitnya karya besar sarjana Inggris John Wansbourgh, Qur’anic Studies 1977) dan The Sectarian Mileu (1978), model kesarjanaan yang mempersoalkan asumsi-asumsi dan kesimpulan lama tentang Islam (lebih tepatnya, kemunculan Islam sebagai agama) mulai menemukan momentum.” 14
Pandangan-pandangan John Wansbourg yang secara radikal merevisi pandangan umum mengenai Islam,kemudian menjadi sebuah momentum munculnya Mazhab Revisionis. Namun menurut Mun’im Sirry,  John Wansbourg bukanlah satu-satunya sarjana yang merintis Islam revisionis,  selain  itu  juga  terdapat  sarjana  Barat  seperti  Ignaz  Goldziher  dengan  sebuah karyanya seperti “Muhammedanische Studien” yang pernah menggegerkan dunia kajian Islam karena  simpulan  Ignaz  Goldziher  mengatakan  bahwa  banyak  hadis  Nabi  diterima oleh  umat Islam, tetapi pada faktanya merupakan refleksi yang kontroversi di bidang hukum dan doktrin pasca  dua  abad  wafatnya  Rasulullah.  Pertanyaan  dan  temuan  kritis  serta  gugatan  yang
11 Mun’im  Sirry, Rekonstruksi  Islam  Historis:  Pergumulan  Kesarjanaan  Mutakhir (Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga Press, 2021).
12 S. Adel Hashemi Najafabadi, “The invention of Islamic history,” International Journal of the Humanities , 2010, https://doi.org/10.18848/1447-9508/cgp/v08i01/42810.
13 Akh Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam Teori, Metodologi dan Implementasi (Yogyakarta: Suka Press, 2013).
14 Mun’im Sirry, “Islam Revisionis Kontestasi Agama Zaman Radikal” (Yogyakarta: Suka Press, 2018).
dilakukan oleh John Wansbourgh maupun Ignaz Goldziher menjadi titik awal munculnya kajian Islam revisionis yang dikenal kontroversial. Bagi Mun’im dalam kajian Islam revisionis, sebuah pertanyaan berkualitas sangat penting, karena pertanyaan yang benar akan memandu seorang peneliti menjawab sebuah persoalan, sebagaimana kutipan berikut.
“...tujuan buku ini ialah menstimulasi “ the right question”, walaupun kita tidak bersepakat tentang jawabannya.” 15
Oleh karena itu, dalam karya dan ceramah Mun’im Sirry banyak ditemukan pertanyaan- pertanyaan yang mengejutkan. Karena bagi Mun’im Sirry, kualitas pertanyaan sangat penting untuk  mengembangkan  argumentasi  Islam  revisionis.  Dalam  bukunya  “Rekonstruksi  Islam Historis” Mun’im Sirry menulis sebagaia berikut.
“Bagaimana  kita  seharusnya  berbicara  dan  menulis  tentang  asal-usul  dan kemunculan  Islam  secara  historis?  Kelahiran  agama,  termasuk  Islam, merupakan  fenomena  yang  kompleks,  karena  mencakup  berbagai  isu  yang terjadi secara bersamaan. Kita perlu mengetahui latar belakang budaya di mana Islam muncul, kehidupan Nabi Muhammad dan peristiwa penting yang muncul di zamannya, kodifikasi dan kanonisasi al-Qur’an sebagai kitab suci, penaklukan wilayah yang luas dan terjadi begitu cepat, dan kristalisasi ajaran Nabi dan al- Qur’an  hingga  menjadi  agama  yang  kita  kenal  sekarang.  Setiap  elemen  dari proses  kemunculan  Islam  itu  mengundang  pertanyaan  yang  tidak  mudah dijawab. Misalnya, terkait latar belakang budaya sebagai konteks historis Islam awal: dalam iklim kultural seperti apakah agama Islam muncul?” 16
Melalui pertanyaan-pertanyaan kritis dan bernada  menggugat, kemudian Mun’im Sirry masuk ke berbagai aspek dan tema-tema dalam Islam. Mulai dari Islam masuk ke masyarakat pagan, 17 pembelahan  dada  Nabi,  penyembelihan  Isma’il,  Sirah  Nabawiyah,  dan  berbagai persoalan  sensitif  yang  memicu  kritik  sampai  ke  persoalan  yang  mungkin  tidak  dianggap penting oleh para sarjana revisionis. Mun’im Sirry sangat terampil mengemukakan pertanyaan lalu memberikan jawaban dengan argumentasi yang mendalam.
Karya Mun’im Sirry berjudul “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis” sangat terasa  pendekatan  kritis  dan  historis.  Mun’im  Sirry  begitu  piawai  mengajukan  pertanyaan seputar kejadian masa lalu dalam tradisi Islam secara kritis. Seperti ia mempertanyakan akurasi catatan  sejarawan  yang  ditulis  di  zaman Nabi  Muhammad  dan  sesudah  wafatnya?  Benarkan informasi yang diterima umat Islam hari ini dapat dipertanggungjawabkan secara akademik?

## Konsep Islam Revisionis
Islam revisionis muncul karena terjadinya stagnasi dalam memahami sejarah Islam, Al- Qur’an dan Hadis. Serta sumber-sumber ajaran Islam yang kemudian menjadi landasan praktik bagi umat Islam menjalankan ritual agama serta cara beragama. Bagi Mun’im Sirry, penerimaan Islam sebagai sebuah agama sempurna terjadi karena umat Islam, khususnya para sarjana Islam tidak  menggunakan  pendekatan  kritis-historis  terhadap  berbagai  sumber  Islam  yang berkembang di masa Islam awal. 18 Argumentasi Mun’im Sirry bahwa Islam revisionis adalah sebuah  upaya  memperlihatkan  kelemahan  dan  kekurangan  sumber-sumber  tradisional  Islam untuk melakukan rekonstruksi Islam awal yang telah dihegemoni oleh teks.
15 Mun’im  Sirry,  “Kontroversi  Islam  Awal:  Antara  Mazhab  Tradisionalis  dan  Revisionis,” Bandung: Mizan , 2015.
16 Mun’im Sirry, Rekonstruksi Islam Historis: Pergumulan Kesarjanaan Mutakhir .
17 Munʾim  Sirry,  “The  Early  Development  of  the  Quranic  Ḥanīf,” Journal  of  Semitic  Studies 56,  no.  2 (2011): 345–66.
18 Sirry, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis.”
Pendekatan revisionis dipahami dalam kerangka kerja non normatif,  non konvensional, dan non ortodoks, dengan tawaran pendekatan alternatif metodologis dalam membaca sumber Islam  awal.  Pendekatan  ini  pun  beragam,  namun  tetap  ada  persamaan  spirit  untuk  menilai bahwa  sumber  tradisional  tidak  akan  cukup  digunakan  dalam  mengkonstruk  Islam  awal. 19 Pendekatan kritik historis digunakan untuk melakukan pengkajian al-Qur’an sebagai kitab suci dan  sumber  Islam  dari  aspek  kepenulisan  dan  sebelum  penulisan  untuk  dapat  diketahui orisinalitasnya.  Selain  itu,  untuk  melacak  kesejarahan  teks  tersebut,  pendekatan  filologi digunakan untuk mengetahui bahasa masyarakat yang bercampur dalam al-Qur’an. 20 Dengan demikian sumber Islam akan ditemukan kesejarahannya secara valid dan mendapatkan makna komprehensif  di  balik  teks  yang  terbatas.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  revisionis  sejatinya memposisikan  teks  al-Qur’an  sejajar  dengan  kitab  agama  lain  serta  dapat  digunakan  dalam membaca dan mengkaji kitab suci Yahudi maupun Nasrani.
Hubungan  antara  kaum  tradisionalis  dan  studi  Islam  revisionis  tidak  terletak  pada hubungan oposisi biner yang memiliki klaim kebenaran sendiri,   serta meniadakan kontribusi lainnya.  Namun  harus  bersifat  dialogis,  komplementer  dan  negosiatif.  Pola  pikir  lama tradisionalis-konvensionalis  yang  terkesan  status  quo,  antagonis,  hitam  putih,  eksklusif, absolut,  dogmatis,  klaim  kebenaran,  tertutup  dan  kaku  harus  diubah  menjadi  pola  pikir revisionis  yang  lebih  kondusif  untuk  menyebarkan  benih-benih  partisipasi  yang  berarti  dan untuk memprioritaskan konsensus dengan pikiran yang inklusif dan terbuka. 21 Mun’im Sirry dalam banyak karyanya tersebut pada dasarnya berupaya mempertemukan dan menganjurkan dialog  progresif  dengan  adanya  penafsiran  ulang  atau  penafsiran  baru  terhadap  teks  suci, sejarah, dan pemikiran.
Mun’im Sirry menjelaskan  sejarah Islam yang dikuasai ortodoksi membuat pemaknaan terhadap teks tidak hanya menjadi kabur, tetapi telah menciptakan sebuah rezim penguasaan terhadap teks  dan  maknanya  cenderung memaksa.  Penguasaan  ortodoksi terhadap  teks  telah membuat  persepsi  teks  yang  otoriter.  Sehingga  seakan-akan  ijtihad  telah  selesai  dan  pada akhirnya  hegemoni  otoritas  teks  telah  menguasai  kesadaran  kolektif  umat  Islam. 22 Pada faktanya, argumentasi Mun’im Sirry bahwa tafsir dan pemaknaan terhadap teks tersebut masih membuka  peluang  terhadap  pertanyaan  dan  pemaknaan  lain.  Oleh  karena  itu,  Mun’im  Sirry membaca secara cermat terhadap tradisi Islam klasik, namun mengakomodir pendekatan kritis histori dalam menganalisisnya.
Pemaknaan  ortodoksi  teks  tersebut  akhirnya  telah  menyejarah  dan  menjadi  sebuah pemahaman dan keyakinan kolektif kaum Muslim. Salah satu contoh diberikan Mun’im Sirry adalah  keyakinan  umat  Islam  bahwa  yang  disembelih  dalam  kisah  Ibrahim  adalah  Isma’il, meskipun dalam al-Qur’an sama sekali tidak disebutkan siapa anak Ibrahim yang disembelih. Bahkan, secara implisit al-Qur’an memberikan indikasi bahwa yang disembelih adalah Ishaq. Artinya  telah  terjadi  pembelokan  fakta,  hal  ini  dikarenakan  adanya  kepentingan  ideologis, sehingga  para  mufassir  bersepakat  bahwa  yang  disembelih  adalah  Isma’il.  Menurut  Mun’im Sirry  pentingnya  kajian  Islam  revisionis,  agar  umat  Islam  dapat  memahami  Islam  secara historis,  bukan  didasarkan  pada  keyakinan  dengan  dasar  dan  sumber  teks  yang  mengalami ortodoksi terus menerus.
Argumentasi Mun’im Sirry bahwa Islam revisionis merupakan sebuah tawaran akademik alternatif  terhadap  pandangan  tradisionalis.  Hipotesis  yang  diajukan  kalangan  sarjana  Islam revisionis  selalu  mendekatkan  sumber  Islam  secara  humanistik  ketika  menggambarkan kemunculan Islam. Islam dipahami sebagai sebuah agama yang tidak dapat terlepas dari ruang
19 Mukhlisin Saad, “Narasi Islam Awal dan Problem Otentisitas al-Qur’an: Telaah terhadap Pemikiran Fred Donner” (Surabaya, 2017), 45.
20 Ihwan  Agustono,  “Potret  Perkembangan  Metodologi  Kelompok  Orientalis  Dalam  Studi  Al-Qur’an,” Studia Quranika: Jurnal Studi Quran 4, no. 2 (2019): 177.
21 M. Amin Abdullah, “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia Challenges, Impact and Prospects for the World Community,” Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (2017): 391–426.
22 Mun’im  Sirry,  “Tradisi  Intelektual Islam:  Rekonfigurasi  Sumber  Otoritas  Agama,” Malang:  Madani , 2015.
dan  waktu  kesejarahan  umat  manusia.  Oleh  sebab  itu  Islam  muncul  dan  berkembang  secara bertahap-tahap. 23 Corak huministik dan terkesan mengenyampingkan teologis dan keyakinan inilah  yang  membuat  Mun’im  Sirry  banyak  mendapatkan  serangan  karena  dianggap  telah mengubah ajaran Islam.
Contoh lainnya, Mun’im Sirry menyatakan bahwa kata kufr tidak demikian relevan dan mendominasi dalam al-Qur’an, semula kata kufr adalah untuk menunjuk sebagian masyarakat Makkah  yang melakukan  hinaan  dan  penolakan terhadap  dakwah  Nabi  Muhammad  di  masa itu. 24 Pembacaan secara kritis terhadap teks tampak dalam pandangan Mun’im Sirry terhadap satu persoalan. Namun, Mun’im Sirry menyadari bahwa perspektif revisionis dipahami sebagai kerangka  non-normatif  dan  tidak  konvensional  yang  menawarkan  pendekatan  metodologis alternatif  terhadap  sumber-sumber  Muslim  tradisional.  Pendekatan  revisionis,  seperti tradisionalis, sama sekali tidak ada kesatuan dan tidak mencerminkan satu tubuh pengetahuan, melainkan  dalam  dirinya  sendiri  beragam.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  revisionis  terhadap sumber dapat menghasilkan kesimpulan yang bertentangan satu sama lain. Bagi para sarjana revisionis,  agama  selalu  berkembang  secara  perlahan  hingga  agama  tersebut  melembaga sebagai  agama,  tidak  terkecuali  agama  Islam.  Konsekuensi  dari  pandangan  tersebut  adalah munculnya pertanyaan mengenai kesempurnaan Islam sebagai agama. 25 Salah satu pandangan kontroversial  Mun’im  Sirry  atas  tahap  perkembangan  Islam  bahwa  ketika  masa  Rasulullah, Islam hanyalah sebuah ajaran yang hidup secara oikumene, belum sebuah institusi agama.

## Manfaat Kajian Islam Revisionis
Kajian  Islam  revisionis  telah  memunculkan  polemik  dan  kontroversial  di  kalangan sarjana  kajian  Islam  serta  resistensi  dari  kalangan  umat  Islam.  Namun  demikian  terdapat beberapa manfaat  yang  dapat  diambil  bagi  umat  beragama  khususnya  umat  Islam,  beberapa poin manfaat tersebut antara lain sebagai berikut.
Pertama,  kajian  Islam  revisionis  dapat  menawarkan  pandangan  baru,  pencerahan  serta kesadaran kritis bagi umat Islam. 26 Sehingga muncul kebutuhan untuk menelaah sejarah Islam secara  akademis  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Kajian  Islam  revisionis  mengajak  umat Islam  untuk  dapat  mengungkapkan  kebenaran  historis  persoalan-persoalan  keislaman  yang selama ini dianggap tabu untuk dikemukakan ke hadapan publik.
Kedua, kajian Islam revisionis telah membuka pintu gerbang bagi pengkaji Islam untuk mempelajari  secara  mendalam,  detail  dan  kritis.  Para  sarjana  Islam  dapat  melakukan  kajian perbandingan antara pemahaman kalangan tradisionalis dan kalangan sarjana revisionis. Para pengkaji  Islam  versi  Barat  dan  versi  sarjana  Islam  sendiri  dapat  saling  mengisi  celah-celah pertanyaan akademis yang sulit untuk dijawab. 27
Ketiga, kajian Islam revisionis yang menggunakan pendekatan historis, telah membantu para pengkaji Islam dan umat Islam secara menyeluruh untuk dapat lebih memahami bagaimana sejarah Islam dengan pendekatan historis. 28 Kajian Islam revisionis pada dasarnya tidak hanya mengkritik  pandangan  kalangan  sarjana  tradisionalis.  Namun  di  kalangan  sarjana  revisionis sendiri terjadi polemik, dan perdebatan keras mengenai objek kajian yang menjadi fokus para peneliti.
Keempat,  kajian  Islam  revisionis  yang  radikal  dan  kontroversial,  secara  faktual memberikan bukti telah membuka perdebatan akademik secara intens, dan menjadikan kajian Islam  lebih  produktif.  Pendekatan  kritis  dalam  konsep  Islam  revisionis  membuka  sebuah perspektif dan pandangan baru. Konsep dan teori-teori baru secara demokratis diperdebatkan
23 Sirry, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis.”
24 Haikal Fadhil Anam, “Konsep Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer,” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89–97.
25 Sirry, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis.”
26 Hidayat dan Rizky, “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis.”
27 Hidayat dan Rizky.
28 Hidayat dan Rizky.
dan telah menciptakan suasana ilmiah di kalangan sarjana Islam untuk lebih mempelajari Islam awal.
Kelima, kajian Islam revisionis membuka terjadinya dialog antar agama yang progresif. Mun’im Sirry dalam disertasinya “Polemik Kitab Suci” telah membuka ruang tafsir reformasi terkait  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen. 29 Melalui  karya  ini,  Mun’im  Sirry  mengajukan tawaran pentingnya Muslim reformis mengajukan argumentasi dalam konteks  dunia modern. Berbagai pembacaan terhadap al-Qur’an maupun tafsir modern harus memberikan sumbangsih kepada  perubahan  sosial  dan  masalah  aktual,  sehingga  mampu  membentuk  pemahaman  al- Qur’an secara kontekstual. 30 Kalangan Muslim sangat penting untuk melakukan reinterpretasi atas  al-Qur’an  yang  telah  berakar  dalam  tradisi  Islam.  Pembacaan  ulang  terhadap  al-Qur’an dengan  pendekatan  Islam  revisionis  akan  dapat  memperkuat  hubungan  antar  agama  karena mendudukkan pemahaman kitab suci apa adanya.
Keenam,  kehadiran  karya-karya  Mun’im  Sirry  dalam  kajian  Islam  khususnya  di Indonesia  telah  menantang  para  sarjana  Islam  di  Indonesia  untuk  dapat  mempertahankan pandangan  akademik  berdasarkan  keluasan  data,  kedalaman  argumentasi  dan  ketepatan metode.  Sehingga  perdebatan  akademis  dalam  kajian  keislaman  bukan  didasarkan  pada keimanan  seseorang  yang  pada  akhirnya  akan  menyalahkan  pandangan  yang  berbeda  dari dirinya. 31

## PENUTUP
Berdasarkan  temuan  dan  analisis  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa gagasan  dan  konsep  Islam  revisionis  Mun’im  Sirry  adalah  sebagai  salah  satu  upaya  untuk mengkaji  dan  meneliti  kembali  sumber-sumber  Islam  tradisional,  serta  memeriksa perkembangan  Islam  awal  secara  historis  dan  berdasarkan  fakta  dengan  pendekatan  ilmu pengetahuan  yang  berkembang.  Islam  sebagaimana  agama-agama  lainnya  membutuhkan sebuah proses dan waktu panjang sehingga dapat menjadi sebuah institusi agama. Oleh karena itu dengan metode Islam revisionis kalangan sarjana Islam dapat membongkar antara fakta dan mitos  yang  dikembangkan  dan  dipertahankan  karena  keyakinan  belaka.  Gagasan  Islam revisionis Mun’im Sirry merupakan lanjutan dari para sarjana revisionis seperti John Wansbrou dan Ignas Goldzhier. Namun demikian Mun’im Sirry juga mengemukakan kritik terhadap para sarjana pelopor Islam revisionis. Gagasan Islam revisionis Mun’im Sirry terdapat corak unik jika  dibanding  dengan  sarjana  revisionis  yang  ada  dengan  memilih  jalan  tengah.  Mun’im memposisikan tradisi Islam sebagai karya manusia yang harus diapresiasi dan dibaca cermat, namun ia tetap menggunakan pendekatan saintifik untuk menelaah berbagai warisan masa lalu untuk  mendapatkan  melakukan  rekonstruksi  Islam  awal.  Poin  penting  dari  gagasan  Islam revisionis  adalah  bahwa  data,  fakta  dan  penafsiran  baru  terhadap  teks  suci,  sejarah,  dan pemikiran    sangat  penting  untuk  mendukung  konstruksi  sikap  toleran,  dialogis  agar    dapat mewujudkan masyarakat beragama yang dapat hisup berdampingan dan bekerjasama.

## REFERENSI
Abdullah, M. Amin. “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia Challenges, Impact and Prospects for the World Community.” Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (2017): 391–426.
Akh  Minhaji. Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam  Teori,  Metodologi  dan  Implementasi . Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Galadari, Abdulla. “Controversies over Islamic Origins: An Introduction to Traditionalism and Revisionism:  by  Mun’im  Sirry,  Newcastle  upon  Tyne,  Cambridge  Scholars,  2021,  344
29 Mun’im Sirry, “Polemik Kitab Suci,” Jakarta: Kompas Gramedia , 2013.
30 Umi  Wasilatul  Firdausiyah,  “Tafsir  Modern  Perspektif  Mun’im  Sirry  dalam  What’s  Modern  about Modern Tafsir? A Closer Look at Hamka’s Tafsir al-Azhar,” Nun 6, no. 2 (2020): 110.
31 Rahman, “Pendekatan Tradisionalis dan Revisionis dalam Kajian Sejarah Pembentukan Al-Qur’an dan Tafsir pada Masa Islam Awal.”
pp.,£ 64.99 (hardback), ISBN 978-1-5275-6821-1.” Taylor & Francis, 2022. Haikal  Fadhil  Anam.  “Konsep  Kafir  dalam  Alquran:  Studi  Atas  Penafsiran  Asghar  Ali Engineer.” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89–97. Hidayat,  Robist,  dan  Nadya  Rizky.  “Kemunculan  Islam  dalam  Kesarjanaan  Revisionis.”
Afkaruna 15, no. 1 (2019): 135–40. https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0099.135-139.
Ihwan  Agustono.  “Potret  Perkembangan  Metodologi  Kelompok  Orientalis  Dalam  Studi  Al- Qur’an.” Studia Quranika: Jurnal Studi Quran 4, no. 2 (2019): 159–80.
Mu’ammar Zayn Qadafy. “Kontroversi Islam Revisionis: David S. Powers, Zayd Ibn Harithah dan Tertutupnya Pintu Kenabian.” Nun 4, no. 1 (2018): 45–81. Muhammad Azhar. “Telaah Buku Kontroversi Islam Awal.” Jurnal Tarjih 13, no. 2 (2016): 207–11.
Mukhlisin  Saad.  “Narasi  Islam  Awal  dan  Problem  Otentisitas  al-Qur’an:  Telaah  terhadap Pemikiran Fred Donner.” Surabaya, 2017.
Mun’im Sirry. “https://scholar.google.com/citations?user=TKrDSBgAAAAJ&hl=id&oi=sra,” n.d.
———. Rekonstruksi  Islam  Historis:  Pergumulan  Kesarjanaan  Mutakhir .  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga Press, 2021.
Najafabadi, S. Adel Hashemi. “The invention of Islamic history.” International Journal of the Humanities , 2010. https://doi.org/10.18848/1447-9508/cgp/v08i01/42810. Rahman, Yusuf. “Pendekatan Tradisionalis dan Revisionis dalam Kajian Sejarah Pembentukan Al-Qur’an dan Tafsir pada Masa Islam Awal.” Journal of Qur’an and Hadith Studies 4, no. 1 (2015): 129–45. https://doi.org/10.15408/quhas.v4i1.2286.
Sirry, Mun’im. “Fighting Words: Religion, Violence, and the Interpretation of Sacred Texts.”
JSTOR, 2016.
———. “Islam Revisionis Kontestasi Agama Zaman Radikal.” Yogyakarta: Suka Press, 2018.
———. “Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis.” Yogyakarta: Suka Press, 2017. ———. “Kontroversi Islam Awal: Antara Mazhab Tradisionalis dan Revisionis.” Bandung: Mizan , 2015.
———. “Polemik Kitab Suci.” Jakarta: Kompas Gramedia , 2013.
———. “Tradisi Intelektual Islam: Rekonfigurasi Sumber Otoritas Agama.” Malang: Madani , 2015.
———. “Who Are Those in Authority? Early Muslim Exegesis of the Qur’anic Ul u’l-Amr. Religions  12:  483.”  s  Note:  MDPI  stays  neutral  with  regard  to  jurisdictional  claims  in published …, 2021.
Sirry,  Mun’im  A.  “Early  Muslim–Christian  dialogue:  a  closer  look  at  major  themes  of  the theological encounter.” Islam and Christian–Muslim Relations 16, no. 4 (2005): 361–76. Sirry, Munʾim. “The Early Development of the Quranic Ḥanīf.” Journal of Semitic Studies 56, no. 2 (2011): 345–66.
Umi Wasilatul Firdausiyah. “Tafsir Modern Perspektif Mun’im Sirry dalam What’s Modern about Modern Tafsir? A Closer Look at Hamka’s Tafsir al-Azhar.” Nun 6, no. 2 (2020): 83–115.