## KONTRIBUSI ISLAM TERHADAP PERADABAN BARAT
Ahmad Asmuni
IAIN Syekh Nurjati Cirebon (asmunistain@yahoo.com)

## Abstract
Allah Almighty has created man as the most perfect being. Human perfection in the creation of its  form,  coupled  with  the  giving  of  reason,  then  obviously  human  beings  have  a  high  level compared with other creatures. There are many graces of Allah SWT to human being, among them is the gift of reason. By the gift, people are able to think and to create and also to develop civilization. Islamic civilization reached the peak point  and able to penetrate the mainland of Europe.  The  reality  in  turn  has  been  a  testament  of  how  Islamic  civilization  has  influenced Western civilization. The influence of Islamic civilization resulted the growth of new initiatives, creativity and productivity of higher quality that marked the existence of a model of civilization that  is  vibrant,  dynamic,  visionary  and  have  a  clear  future  orientation.  And  this  is  what  in history is considered as an Islamic contribution to Western civilization.
Keywords: Islam, Civilization, Islamic Civilization, and Western Civilization

## Abstrak
Allah  SWT  telah  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna. Kesempurnaan  manusia  dalam  penciptaan  bentuknya,  ditambah  dengan  diberinya  akal,  maka jelas  manusia  memiliki  tingkat  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  lainnya Anugerah  Allah  SWT  kepada  manusia  sangat  banyak,  di  antaranya  adalah  anugerah  akal. Dengan  anugerah  akal  ini  manusia  mampu  berpikir  dan  mampu  menciptakan  serta mengembangkan  peradaban.  Peradaban  Islam  pernah  mencapai  titik  puncak  sehingga  mampu menembus  daratan  Eropa.  Realitas  tersebut  pada  gilirannya  telah  menjadi  bukti  betapa peradaban  Islam  telah  mempengaruhi  peradaban  Barat.  Pengaruh  peradaban  Islam mengakibatkan  tumbuhnya  berbagai  inisiatif,  kreativitas  dan  produktivitas  baru  yang  lebih berkualitas  yang  menandai  adanya  model  peradaban  yang  hidup,  dinamis,  visioner  dan memiliki  orientasi  ke  depan (future  oriented) dengan  jelas.  Dan  inilah  yang  dalam  sejarah dianggap sebagai kontribusi Islam terhadap peradaban Barat.
Kata Kunci: Islam, Peradaban, Peradaban Islam, dan Peradaban Barat

## A. Pendahuluan
Allah  SWT,  telah  menciptakan manusia  dengan  memberinya  anugerah akal.  Dengan  anugerah  akal  inilah manusia mampu mencapai puncak peradaban.  Islam  sebagai  agama  yang menghargai  penggunaan  akal  tentu  saja mendorong umat manusia untuk menggunakan akalnya demi kebahagiaan hidupnya  baik  di  dunia  maupun  di akherat kelak.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa dengan  kelebihan  anugerah  akal  dari Allah  SWT,  manusia  telah  berada  pada
puncak kemajuan kebudayaan dan peradabannya. Kemajuan peradaban telah  saling  berkontribusi  dan  pengaruh mempengaruhi  antar  sesama  manusia. Dalam  hal  ini,  sejarah  mencatat  bahwa Islam telah berkontribusi terhadap peradaban Barat.
Dari  perspektif  peradaban,  Islam mewujudkan  nilai  guna  yang  besar khususnya bagi manusia dengan mengadakan  perubahan  mendasar  dari keadaan  yang  negatif-destruktif  menjadi positif-konstruktif.  Perubahan  ini  dilalui dengan memperbanyak kreasi-kreasi
penelitian, keilmuan, penggalian, penemuan dan pengembangan. Kemudian  Islam  mengendalikan  hasil kreasi-kreasi  tersebut  untuk  diarahkan pada  keseimbangan  antara  prestasi, lingkungan,  martabat  dan  kedamaian, sehingga  ilmu  yang  dikembangkan adalah  keseimbangan  antara science  for science (ilmu  untuk  ilmu), science  for society (ilmu  untuk  masyarakat) science for human dignity (ilmu untuk kemuliaan manusia),  dan science  for  world  peace (kedamaian dunia).
Dengan begitu, Islam adalah agama  yang  menjadi  dasar  peradaban, senantiasa memproduksi peradaban yang baru,  menjadi  pengendali  peradaban, mengayomi  peradaban  dan  akhirnya menjadi pengayom bagi alam semesta. 1
Peradaban Islam merupakan peradaban  yang  bersandar  pada  konsep tauhid (mengesakan Allah) yang diwujudkan  dalam  tindakan  riil  dalam kehidupan  masyarakat  Muslim.  Konsep tauhid  ini  memiliki  konskuensi  bahwa apapun  yang  diciptakan  oleh  para  pakar Muslim  setidaknya  harus  memiliki orientasi  mentauhidkan  Tuham,  Allah Maha  Agung,  Allah  Maha  Kuasa  dan Allah Maha Berilmu yang telah memberikan kekuat-an pengetahuan
1 Muzamil Qomar, Merintis Kejayaan Islam Kedua. Merombak  Pemikiran  dan  Mengembangkan  Aksi , Yogyakarta: Teras, 2012, hlm. 90.
kepada  makhluknya  untuk  berkreasi menciptakan peradaban itu. Jadi peradaban yang dibangun kaum Muslimin adalah peradaban yang memotivasi  dan  menstimulir  untuk meneguhkan  kembali  keimanan  mereka kepada Allah pencipta jagat raya ini dan pencipta kekuatan manusia yang menimbulkan  seluruh  peradaban  yang pernah muncul di dunia ini.
Sesuai  dengan  sifat  agama  Islam yang universal dan internasional, peradaban  Islam  dimaksudkan  untuk menjalankan misinya memberikan kemudahan-kemudahan hidup bagi seluruh umat manusia tanpa membedakan geografis, ras, etnik, agama,  bangsa,  dan  negara  dalam  arti diskriminatif.  Bahkan  peradaban  Islam sebaiknya  dikonstruk  untuk  melindungi makhluk-makhluk lainnya selain manusia tentu dalam batas-batas tertentu untuk  melestarikan  dan  memakmurkan alam  semesta  ini.  Peradaban  ini  berasal dari  Islam  dan  umatnya  untuk  seluruh makhluk Tuhan.

## B. Peradaban Islam
1. Makna Dasar Islam.
Ada  indikasi  bahwa  Islam  adalah inisial  seseorang  masuk  ke  dalam lingkaran ajaran Ilahi. Sebuah Ayat Suci melukiskan bagaimana orang-orang
Arab Badui mengakui telah beriman tapi Nabi  diperintahkan  untuk  mengatakan kepada  mereka  bahwa  mereka  belumlah beriman  melainkan  baru  ber-Islam, sebab  iman  belum  masuk  ke  dalam  hati mereka. 2 Jadi,  iman  lebih  mendalam daripada  Islam, 3 sebab  dalam  konteks firman  itu,  kaum  Arab  Badui  tersebut barulah  tunduk  kepada  Nabi  secara lahiriah,  dan  itulah  makna  kebahasaan perkataan "Islam", yaitu  "tunduk"  atau "menyerah".
Istilah "al-Islam" telah  menjadi nama  sebuah  agama,  khususnya  agama yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW,  yaitu  agama  Islam.  Tapi,  secara generik, "Islam" bukanlah  nama  dalam arti kata sebagai  nama jenis  atau sebuah proper  noun. Dan  ini  melibatkan pengertian  tentang  istilah  itu  yang  lebih mendalam, yang justru banyak ditemukan  dalam  Kitab  Suci.  Perkataan itu, sebagai kata benda verbal yang aktif, mengandung  pengertian  sikap  pada sesuatu,  dalam  hal  ini  sikap  pasrah  atau menyerahkan  diri  kepada  Tuhan.  Dan sikap  itulah  yang  disebutkan  sebagai
2 QS. Al-Hujarat : 14.
3 Tentang hadits yang terkenal yang menggambarkan  pengertian  masing-masing  Islam, iman  dan  ihsan,  Ibn  Taimiyah  menjelaskan  bahwa agama  memang  terdiri  dari  tiga  unsur:  Islam,  iman dan  ihsan,  yang  dalam  ketiga  unsur  itu  terselip makna  kejenjangan:  orang  mulai  dengan  Islam, berkembang  ke  arah  iman,  dan  memuncak  dalam ihsan.
sikap  keagamaan  yang  benar  dan diterima  Tuhan:  "Sesungguhnya  agama bagi  Allah  ialah  sikap  pasrah  pada-Nya (al-Islam) . 4 Maka  selain  dapat  diartikan sebagai  nama  sebuah  agama,  yaitu agama  Islam,  perkataan al-Islam dalam firman  ini  bisa  diartikan  secara  lebih umum,  yaitu  menurut  makna  asalnya "pasrah  kepada  Tuhan".  Inilah  dasar pandangan  dalam  al-Qur'an  bahwa semua  agama  yang  benar  adalah  agama Islam,  dalam  pengertian  semuanya mengajarkan sikap pasrah kepada Tuhan. 5
Selanjutnya, penjelasan yang sangat penting tentang makna "al-Islam" ini juga diberikan oleh  Ibn Taimiyah.  Ia mengatakan bahwa "al-Islam mengandung dua makna, yaitu: pertama, ialah  sikap  tunduk  dan  patuh,  jadi  tidak sombong; kedua, ketulusan  dalam  sikap tunduk kepada  satu  pemilik  atau penguasa,  seperti  difirmankan  Allah, "wa  rajulan  salaman  li  rajulin" (Dan seorang lelaki  yang tulus tunduk  kepada satu orang lelaki). 6
4 QS. Ali-Imran: 19 5 Abdurrahman  Wahid,  „Universalisme  Islam  dan Kosmopolitanisme  Islam‟,  dalam  Budhy  Munawar Rachman  (Ed), Kontekstualisasi  Doktrin  Islam Dalam Sejarah , Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1994.
6 QS. Al-Zumar: 29.

## 2. Pengertian Peradaban Islam
Peradaban  Islam  adalah  realitas yang  terjadi  dalam  sejarah  kehidupan manusia  yang  nilai-nilainya  terkandung sumber ajaran Islam, yaitu Al-Quran dan Sunnah Nabi. 7
Kata  Peradaban  Islam, 8 adalah
terjemahan  dari  kata  Arab al-hadharah al-Islamiyyah. Kata Arab ini sering juga diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  dengan  kebudayaan  Islam. Kebudayaan dalam  bahasa  Arab  adalah ats-tsaqafah. Di  Indonesia,  sebagaimana juga  di  Arab  dan  Barat,  masih  banyak orang  yang  menyinonimkan  dua  kata kebudayaan (Arab, ats-tsaqafah; Inggris, culture) dan  peradaban (Arab, al- hadhdrah; Inggris, civilization). 9
Dalam perkembangan ilmu antropologi sekarang, istilah kebudayaan dan peradaban itu dibedakan yakni;
1. Kebudayaan adalah  bentuk  ungkapan tentang  semangat  mendalam  suatu masyarakat, sedangkan manifestasi- manifestasi  kemajuan  mekanis  dan teknologis lebih berkaitan dengan peradaban.  Kalau  kebudayaan  lebih banyak direfleksikan dalam  seni, sastra, religi  (agama),  dan  moral,  peradaban terefleksi  dalam  politik,  ekonomi,  dan teknologi .10
7 Rusydi  Sulaiman, Pengantar  Metodologi  Studi Sejarah Peradaban Islam , op. cit ., hlm. 101.
8 Peradaban yang dimaksud dalam tulisan ini adalah Islam  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  yang  telah  membawa  bangsa  Arab  maju. Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , op. cit. , hlm. 18.
9 Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam ., Ibid.
10 Ibid.
2. Peradaban  biasanya  dipakai  untuk bagian-bagian  dan  unsur-unsur  dari kebudayaan  yang  halus  dan  indah. Menurutnya,  peradaban  sering  juga dipakai untuk menyebut suatu kebudayaan  yang  mempunyai  sistem teknologi,  seni  bangunan,  seni  rupa,
sistem kenegaraan, dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks.. 11
Berdasarkan  berbagai  pengertian di atas, tampaknya para ahli sampai saat ini masih belum menemukan secara pasti perbedaan dalam memaknai arti keduanya  (kebudayaan  dan  peradaban). Untuk  memudahkan  hubungan  antara kebudayaan  dan  peradaban  dalam  studi ini,  pendapat  Oswald  Speengler  yang dikutip  Samuel  P.  Huntington,  dalam bukunya Dedi Supriyadi patut diperhatikan.  Menurutnya,  kebudayaan adalah  untuk  menunjuk  upaya-upaya manusia  yang  masih  terus  berlanjut, sedangkan peradaban untuk menunjukkan  titik  akhir  dari  kegiatan mereka,  tampaknya,  sedikit  banyak  bisa membedakannya. Kebudayaan pada perspektif  ini  lebih  dipandang  sebagai bentuk  respons  masyarakat  manusia dengan berbagai prosesnya yang bersifat teknis  dan  konseptual  yang  terus berkelanjutan  terhadap  persoalan  di sekelilingnya.  Sebaliknya,  peradaban mengandung  pengertian  yang  lebih  luas sebagai makna puncak, spirit
11 Ibid .
keseluruhan,  dan  bersifat  universal, sebagai  karakter  umum  dari  sebuah zaman dan titik akhir hasil dari berbagai hasil proses kebudayaannya. 12
2. Pembagian Peradaban
Setiap bangsa di dunia ini memiliki peradaban masing-masing.
Mereka  mengunggulkan  peradabannya itu sehingga berusaha menjunjung tinggi, mempertahankan atau bahkan mengembangkannya.
Problemanya  adalah  terletak  pada kualitas, ada peradaban  yang berkualitas tinggi sehingga mempengaruhi perkembangan  dunia  ini  dan  menjadi pusat  perhatian  seluruh  penghuni  bumi ini,  sebaliknya  terdapat  peradaban  yang kualitasnya rendah sehingga tidak terdengar  dan  tidak  terpublikasikan dengan  baik.  Model  peradaban  yang kedua  ini  seringkali  disebut  tidak berperadaban.
Kualitas peradaban itu dipengaruhi oleh  kecerdikan  masyarakatnya.  Ketika suatu masyarakat memiliki kadar intelektual, semangat, kreatiyitas,
produktivitas  dan  idealisme  yang  tinggi maka  peradaban  yang  dibangun  tentu peradaban  yang  berkualitas  tinggi  juga. Oleh  karena  itu,  negara  yang  berhasil
12 Tadjab  dkk, Dimensi-Dimensi  Studi  Islam , Surabaya:  Karya  Aditama,  1994,  hlm.  312.  Lihat juga, Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , op., cit. , hlm. 19.
mengembangkan  sains  dan  teknologi modern adalah negara yang masyarakatnya  memiliki  kriteria-kriteria tersebut seperti negara-negara Eropa dan Amerika  belakangan  ini.  Bagi  negara yang masyarakatnya tidak memiliki etos ilmiah  tersebut,  mereka  terpaksa  hanya sekadar menjadi konsumen setia.
Memang  terdapat  korelasi  yang signifikan  antara  tingkat  pendidikan yang  melahirkan  etos  ilmiah  tersebut dengan keberhasilan suatu negara mencapai  kemajuan  peradaban.  Negara- negara  yang  menyandang  gelar  sebagai raja  teknologi  senantiasa  berasal  dari negara-negara yang masyarakatnya memiliki tingkat  pendidikan  yang  relatif tinggi  seperti  Amerika,  Jepang  dan Inggris.  Sementara  negara  yang  kaya raya tidak selalu didukuhg oleh pendidikan yang tinggi, boleh jadi hanya anugerah dari Allah seperti Saudi Arabia yang  menjadi  kaya  raya  karena  faktor pemberian Tuhan berupa sumber minyak yang  terbesar  di  dunia  dan  keberadaan Ka'bah. 13
Melalui  teori  bahwa  hampir  setiap bangsa memiliki peradaban, maka jumlah  peradaban  di  dunia  ini  banyak sekali  dan  sulit  dideteksi.  Hanya  saja dapat  dikelompokkan  ke  dalam  rumpun
13 Muzamil Qomar, Merintis Kejayaan Islam Kedua, hlm, 121.
tertentu berdasarkan pada ciri-ciri umumnya. Abdul Aziz Othman Altwaijri mengamati  peradaban  dunia  kemudian dan  membaginya  menjadi  enam  macam. Dia menegaskan bahwa jika mempertimbangkan dasar elemen budaya  yang menentukan peradaban ada enam peradaban besar kontemporer yang dapat  diidentifikasi  yaitu  peradaban Islam, peradaban Barat, peradaban India, peradaban  Cina,  peradaban  Jepang  dan peradaban  Amerika  Latin. 30 Kemudian Abu  Zaid  berdasarkan  kesimpulan  satu dimensi  saja,  dia  membaginya  tiga: peradaban Mesir kuno  adalah peradaban 'pasca  kematian',  peradaban  Yunani adalah peradaban 'akal', sementara peradaban  Arab  Islam  adalah  peradaban 'teks'. 31
3. Ciri-Ciri Peradaban
Masing-masing peradaban itu memiliki  sesuatu  yang  ditonjolkan  baik secara terprogram maupun secara kebetulan yang disebut ciri-ciri.
Yudhoyono menjelaskan bahwa ciri per- adaban  Barat  adalah  kebebasan  seperti demokrasi  dan  hak  asasi  manusia (human right), ciri perdaban Asia Timur adalah  harmoni  seperti  kedamaian  dan kerukunan  sedangkan  ciri  peradaban Islam  adalah  keadilan (justice) seperti musyawarah dan persamaan derajat. 33
Ciri-ciri  atau  karakteristik  tersebut berfungsi untuk mengenali dan membedakan antara berbagai peradaban, tetapi  bukan  untuk  mengadukannya, seperti teori Clash Civilization (benturan peradaban)  yang  dipublikasikan  Samuel Huntington.  Sesungguhnya  peradaban tidak  berbenturan  kecuali  oleh  perilaku yag  menyimpang  dari  pemilik  maupun pengagum  peradaban  itu.  Ada  ungkapan yang  relevan  untuk  menggambarkan posisi  peradaban,  yakni the  man  behind the  gun. Peradaban  ibarat the  gun yang bersifat  penurut,  menuruti  kehendak the man (orang  penggunanya).  Oleh  karena itu, jika terjadi tindakan-tindakan radikal, yang bersalah bukanlah peradabannya melainkan orang- orangnya.
Peradaban  Barat,  Asia  Timur  dan Islam,  mestinya  dapat  disatukan  karena masing-masing  peradaban  itu  memiliki ciri-ciri  yang  sama-sama  yaitu  positif: kebebasan, harmoni dan keadilan. Ketiga ciri  ini  bisa  diintegrasikan,  satu  sama lain  saling  membutuhkan.  Kebebasan membutuhkan  harmoni  dan  keadilan, harmoni  membutuhkan  kebebasan  dan keadilan, dan keadilan juga membutuhkan  kebebasan  dan  harmoni. Sebaiknya  konsentrasi  kita  dipusatkan pada  upaya  penyatuan  ketiga  peradaban besar itu menjadi peradaban bersama.
4. Misi Dan Karakteristik Peradaban Islam a. Misi Peradaban Islam Peradaban Islam merupakan
peradaban  yang  bersandar  pada  konsep tauhid (mengesakan Allah) yang diwujudkan  dalam  tindakan  riil  dalam kehidupan  masyarakat  Muslim.  Konsep tauhid  ini  memiliki  konsekuensi  bahwa apapun  yang  diciptakan  oleh  para  pakar Muslim  setidaknya  harus  memiliki orientasi  mentauhidkan  Allah  Maha Berilmu yang telah memberikan kekuatan pengetahuan kepada
makhluknya untuk berkreasi menciptakan peradaban itu. Jadi peradaban yang dibangun kaum Muslimin adalah peradaban yang memotivasi  dan  menstimulir  untuk meneguhkan  kembali  keimanan  mereka kepada Allah.
Sesuai  dengan  sifat  agama  Islam yang universal dan internasional,
peradaban  Islam  dimaksudkan  untuk menjalankan misinya memberikan kemudahan-kemudahan hidup bagi seluruh umat manusia tanpa membedakan geografis, ras, etnik, agama,  bangsa,  dan  negara.  Bahkan peradaban  Islam  sebaiknya  dikonstruk untuk melindungi makhluk-makhluk lainnya  selain  manusia  tentu  dalam batas-batas  tertentu  untuk  melestarikan dan  memakmurkan  alam  semesta  ini.
Peradaban  ini  berasal  dari  Islam  dan umatnya untuk seluruh makhluk Tuhan.
Dengan demikian, peradaban Islam di satu sisi harus senantiasa menghadirkan karya-karya keilmuan yang  menjadi  modal  utama  untuk mencapai kemajuaan sains dan teknologi,  dan  pada  sisi  lain  harus bersikap  ramah  terhadap  lingkungan baik lingkungan geografis, sosial maupun  kultural.  Ada  keseimbangan antara ilmu dan kebajikan. Ilmu diperuntukkan  bagi  usaha  mencapai kemajuan  sedangkan  kebajikan  untuk meraih ketenangan dan kedamaian hidup manusia  bersama  dengan  makhluk- makhluk  lainnya.  Dengan  kata  lain, peradaban bukan sekadar untuk mencapai  prestasi  kemajuan,  melainkan juga  untuk  mencapai  kesejahteraan universal.
Selain  itu,  peradaban  Islampun harus  menjadi  penjaga  gawang  untuk dapat mempertimbangkan keseimbangan antara  unsur  materialistik  dengan  unsur spitritual. Tugas peradaban Islam mengkondisikan  bagaimana  kemajuan- kemajuan  material  yang  dihasilkan  atas kreativitas  manusia  Muslim  itu  selalu dipayungi  oleh  nilai-nilai  spiritual. Dengan  demikian,  dimensi  material dilapisi  spiritual,  sedangkan  dimensi
spiritual memotivasi pencapaian
material.
Akhirya,  peradaban  Islam  menjadi peradaban  yang  stabil  dan  mampu bertahan sepanjang masa sehingga peradaban  Islam  bisa  dinikmati  oleh makhluk  hidup  yang  digelar  di  muka bumi ini baik dahulu, sekarang dan masa yang  akan  datang.  Peradaban  Islam mengemban  misi  ajaran  Islam  sehingga menjadi peradaban yang "abadi". Peradaban  Islam  diusahakan  untuk  tetap bertahan sepanjang dunia ini ada. 14
b. Karakteristik Peradaban
Islam
Peradaban Islam memiliki karakter sendiri  dan  dalam  beberapa  hal  berbeda dengan  peradaban  lainnya.  Altwaijri menyimpulkan karakter tersebut menjadi lima macam:
1) Peradaban Islam merupakan peradaban  yang  didasari  ke-imanan Islam,  diilhami  nilai-nilaainya  dan prinsip-prinsipnya
2) Peradaban dengan kemanusiaan, berdimensi universal, dan tidak diasosiasikan pada wilayah greografis, bangsa dan era sejarah khusus.
3) Peradaban  yang  ramah  yang  memiliki adab-adab dan budaya-budaya kemanusiaan, yang dialami oleh orang-orang  mulai  zaman  kuno  dan banyak  memberikan  konstribusi  pada kemajuan sains dan teknologi, pengetahuan  dan  nilai-nilai  keadilan, kesamaan, keindahan dan kebajikan.
4) Peradaban  seimbang  yang  menjamin keseimbangan  dengan  adil  antara  sisi- sisi  materialistik  dan  spiritual  dengan moderasi  yang  patut  dicontoh  yang selalu  menjadi  karakter  pemikiran
14 Ibid , hlm. 125.
Islam dan keistimewaan khusus melalui sejarahnya.
5) Peradaban  abadi  yang  akan survive sepanjang  keberaaan  Islam,  sebab peradaban  itu  didasari  ajaran  Islam yang amat prinsip yang selalu dijamin Allah. 15
Karakter-karakter  tersebut  di  atas harus mewarnai peradaban Islam sehingga  dibutuhkan  kesatuan  persepsi dan  langkah  dari  umat  Islam  terutama para  tokohnya  baik  ulama,  syaikh,  kiai, ustadz,  guru,  dosen,  muballigh,  pejabat Muslim,  dermawan  Muslim,  politikus Muslim,  dan  seluruh  orang  Islam  yang memegang  kendali  dalam  jabatan  dan profesi  apapun.  Hal  ini  dibutuhkan karena  mengaktualisasikan  karakteristik tersebut  ke  dalam  perilaku  umat  Islam yang  kemudian  menjadi  peradaban  itu sangatlah  berat.  Apalagi  jika  peradaban Islam itu mencapai pencerahan. 16
Bagi  peradaban  Islam,  memang ada sejumlah harapan yang bisa diwujudkan dalam kehidupan intelektual,  sosial,  kultural  dan  religius sehari-hari. Harapan-harapan itu keadaannya menjadi aksi dalam kehidupan  umat  Islam  sehingga  benar- benar  realistik,  bukan  sekadar  slogan- slogan atau pemikiran-pemikiran melangit  yang  kosong  dari  realitas. Peradaban  Islam  akan  senantiasa  diuji melalui bukti-bukti yang bisa
15 Ibid , hlm. 125.
16 Ibid , hlm. 126-127.
diwujudkan, apakah
bukti-bukti perbuatan  umat  Islam  sesuai  dengan janji-janji  manis  yang  diucapkan,  atau apakah  seruan-seruan  yang  ada  pada bibir umat Islam terutama tokohnya telah benar-benar teraktualisasikan dalam kehidupannya  melalui  gerakan  tangan dan kaki?
5. Simbol Peradaban Islam
Setiap  peradaban  itu  memiliki simbol yang merefleksikan makna tertentu. Adapun simbol peradaban Islam menurut Sayyed Hussein Nasr sebagaimana  dikutip  oleh  Muzamil Qomar  adalah  "bukanlah  sebuah  sungai yang  mengalir,  tetapi  sebuah  kubus  dari Ka'bah,  stabilitas  yang  melambangkan karakter  Islam  yang permanen dan tidak berubah".  Artinya  stabilitas  yang  tetap dan  terus  terjaga  dalam  melakukan perubahan-perubahan  yang  makin  baik dan makin sempurna. 17
Selanjutnya,  Islam,  sebagai  agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  lima  belas  abad  yang  lalu, berlaku  pada  semua  ruang  dan  waktu, semua  tempat  dan  zaman,  dan  semua lapisan  masyarakat.  Hal  ini  sebagai refleksi dari sifat pemberlakuannya yaitu permanen,  universal  dan  internasional sehingga  harus  didakwahkan  dimana
17 Ibid , hlm. 1.
saja,  kapan  saja,  dan  dalam  keadaan apapun. 18
Oleh  karena  itu,  dibutuhkaan pencerahan  yang  matang,  pelaksanaan yang  konsisten,  dan  evaluasi  yang menyeluruh  terhadap  kerja  dan  aktivitas kaum  Muslimin  dengan  segera  menutup kelemahannya masing-masing dan membuka  lembaran  baru  penuh  strategi dan sinergi satu sama lainnya. Ini semua dilakukan  untuk  mewujudkan  kemajuan peradaban  Islam  secara  menyeluruh  dan merata baik ilmu pengetahuan, teknologi,  pendidikan,  ekonomi,  hukum, kesehatan, sosial dan sebagainya.
Disinilah  perlunya  menampilkan Islam sebagai sebuah peradaban. Karena dengan  menampilkan  Islam  sebagai sebuah  peradaban,  maka  kesan  yang muncul  adalah  bahwa  agama  yang dibawa  Nabi  Muhammad  ini  dapat membumi bersahabat dengan masyarakat,  memberikan  serangkaian petunjuk  kepada  mereka,  memberikan contoh-contoh  dalam  kehidupan  riil  dan sosial bagi mereka, memberikan pengayoman,  sehingga  mereka  bisa diyakinkan  bahwa  Islam  itu  benar-benar agama  yang rahmatan  li  al-‘alamin (pengayom bagi alam semesta).Tampilan seperti  ini  tentu  dipandang  sebagai  hal yang penting agar peradaban Islam tidak
18 Ibid , hlm. 2.
hanya  indah  dalam  lisan  tapi  juga  indah dalam kenyataan.

## 6. Peradaban Islam sebagai Warisan Sejarah
Peradaban adalah kemajuan pengetahuan (scientific  progress), sama halnya  dengan  kebangkitan scientific world  view dalam  jiwa  individu  dalam kehidupan  sosial  di  tengah  masyarakat. Dalam  hal  peradaban,  fenomena  mi disebut, "non-observable  foundation" diartikan  sebagai conceptual  foundation adalah  segala  kerangka  kerja  mental sebagai  analogi  untuk  menjelaskan perilaku  manusia  terhadap  manusia lainnya di tengah masyarakat. 19
Eksistensi peradaban selalu
dikaitkan dengan konsep dasar peradaban,  yaitu  fenomena  manusia yang  berdasarkan  kegiatan/  perilaku manusia. Perilaku tersebut muncul dalam dua  bentuk,  yaitu observable  foundation dan non-observable foundation . 20
Bukti  bahwa  kebudayaan  Islam sebagai  warisan  sejarah  diantaranya dapat dilihat dari banyaknya peninggalan buku-buku sejarah peradaban  Islam baik yang  ditulis  dalam  bahasa  Inggris ataupun dalam bahasa Arab.
19 Rusydi  Sulaiman, Pengantar  Metodologi  Studi Sejarah Peradaban Islam , op., cit ., hlm. 107.
20 Ibid .
7. Universalisme Islam dan Kosmopolitanisne Peradaban Islam Universalisme Islam, 21
menampakkan  diri  dalam  berbagai manifestasi  penting  dan  yang  terbaik adalah dalam ajaran-ajarannya. Rangkaian ajaran yang meliputi berbagai bidang,  seperti  hukum  agama (fiqh), keimanan (tauhid), etika (akhlaq, seringkali  disempitkan  oleh  masyarakat hingga menjadi hanya kesusilaan belaka) dan sikap hidup, menampilkan kepedulian  yang  sangat  besar  kepada unsur-unsur utama dari kemanusiaan (al- insaniyyah). Prinsip-prinsip seperti persamaan  derajat  di  muka  hukum, perlindungan  warga  masyarakat  dari kedzaliman  dan  kesewenang-wenangan, penjagaan  hak-hak  mereka  yang  lemah dan menderita kekurangan dan pembatasan atas wewenang para
21 Salah  satu  ajaran  yang  dengan  sempurna menampilkan universalisme Islam  adalah lima buah jaminan  dasar  yang  diberikan  agama  samawi terakhir  ini  kepada  warga  masyarakat,  baik    seeara perorangan  maupun  sebagai  kelompok.  Kelima jaminan  dasar  itu      tersebar  dalam  literatur  hukum agama (al-kutub  al-fiqhiyyah) lama,  yaitu  jaminan dasar akan  (1) keselamatan  fisik  warga  masyarakat dari  tindakan  badani  di  luar  ketentuan  liukum,  (2) keselamatan keyakinan agama masing-masing, tanpa ada  paksaan  untuk  berpindah      agama,  (3) keselamatan    keluarga  dan    keturunan,  (4) keselamatan  harta  benda    dan      milik    pribadi    di luar prosedur hukum,  dan  (5) keselamatan  profesi. Lihat  tulisan  Abdurrahman  Wahid,  „Universalisme Islam  dan  Kosmopolitanisme  Islam‟,  dalam  Budhy Munawar  Rachman  (Ed), Kontekstualisasi  Doktrin Islam  Dalam  Sejarah ,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1994, hlm. 546.
pemegang  kekuasaan,  semuanya  jelas menunjukkan kepedulian di atas. 22
Universalisme yang tercermin dalam  ajaran-ajaran  yang  memiliki kepedulian  kepada  unsur-unsur  utama kemanusiaan  itu  diimbangi  pula  oleh kearifan  yang  muncul  dari  keterbukaan peradaban  Islam  sendiri.  Keterbukaan yang  membuat  kaum  Muslim  selama sekian  abad  menyerap  segala  macam menifestasi kultural dan wawasan keilmuan  yang  datang  dari  pihak peradaban-peradaban  lain,  baik  yang yang  masih  ada  waktu  itu  maupun  yang sudah  mengalami  penyusutan  luar  biasa (seperti  peradaban  Persia).  Kearifan yang muncul dari proses saling pengaruh-mempengaruhi antara peradaban-peradaban  yang  dikenal  di kawasan  "Dunia  Islam"  pada  waktu  itu, yang  kemudian  mengangkat  peradaban Islam  ke  tingkat  sangat  tinggi,  hingga menjadi  apa  yang  disebutkan  sejarawan agung  Arnold  J.  Toynbee  sebagai oikumene (peradilan dunia) Islam. Oikumene Islam  ini,  menurut  Toynbee, adalah  salah  satu  di  antara  enam  belas oikumene yang menguasai dunia.
Kearifan  dari oikumene Islam  itulah yang  paling  tepat  untuk  disebut  sebagai kosmopolitanisme peradaban Islam. 23
22 Ibid , hlm. 545.
23 Ibid , hlm. 545-546.
Kosmopolitanisme peradaban Islam  itu  muncul  dalam  sejumlah  unsur dominan, seperti hilangnya batasan etnis, kuatnya pluralitas budaya dan heterogenitas  politik.  Kosmopolitanisme itu  bahkan  menampakkan  diri  dalam unsur dominan yang menakjubkan, yaitu kehidupan  beragama  yang  eklektik selama  berabad-abad.  Kalau  ditelusuri dengan  cermat  perdebatan  sengit  di bidang teologi dan hukum agama selama empat  abad  pertama  sejarah  Islam,  akan tampak  secara  jelas  betapa  beragamnya pandangan  yang  dianut  oleh  kaum Muslim  waktu  itu.  Kalaupun  hal  itu dianggap  sebagai  kemelut  kehidupan beragama  kaum  Muslim,  karena  tidak adanya  konsensus  atas  hal-hal  dasar, maka harus juga dibaca dengan cara lain bahwa  pemikir  Muslim  telah  berhasil mengembangkan  watak  kosmopolitan dalam  pandangan  budaya  dan  keilmuan mereka,  karena  mampu  saling  berdialog secara demikian bebas. Kebebasan kaum Mu'tazilah untuk mempertanyakan kebenaran  ajaran  sentral  bahwa  al- Qur'an  turun  dalam  bentuk  huruf  dan bahasa  yang  sekarang  dikenal  (bahasa Arab, huruf Hija'iyyah) dan menganggap Kitab  Suci  kaum  Muslim    tersebut diturunkan    hanya  secara    maknawi belaka,  sesuatu  yang  sekarang  tentunya dianggap  sikap  seorang  murtad  dari
agama  Islam,  adalah  dari  pertanda kuatnya watak kosmopolitan dari peradaban Islam pada waktu itu. 24
Pada  wujud real ,  arsitektur  Islam itu  sendiri,  secara  keseluruhan-nya, mencerminkan watak kosmopolit budaya Islam.  Arsitektur  sebagai  perwujudan seni-budaya  Islam  digambarkan oleh Sir Thomas  W.  Arnold  yang  dikutip  oleh

## Nurcholish Madjid sebagai berikut:
Muhammadan art may well claim a place among the greatest achievements of man's artistic activity. Its supreme expression is in  architecture,  in  which  the  followers  of Islam  or  the  architect  they  employed worked  out  a  scheme  of  building construction and of decoration in harmony with the austerity and dignity of their  faith  and  adapted  to  its  ritual  and forms  of  worship.  The  great  courtyard  of the  mosque  of  Ibn  Tulun  in  Cairo,  or Akbar's  mosque  in  Fathur-Sikri;  the massive structure of the mosque Hasan in Cairo,  the  great  mosque  of  Qayrwan,  the mosque  of  Imam  Riza  in  Mashad,  are among  the  noblest  houses  of  worship  in the  world;  and  the  mosque  of  Cordova, the Sulaymaniyyah mosque
in
Constantinople,  the  Dome  of  the  Rock  in Jerusalem,  are  unsurpassed  for  richness of color decoratioan . 25
Terkait dengan Kebudayaan Islam, Nurcholish Madjid menjelaskan, cakupan  budaya  Islam,  sebagai  budaya universal  dan  kosmopolit,  luas  sekali, yang  bagaimana  pun  tak  mungkin dibicarakan  seluruhnya.  Maka  yang diharap  ialah  bahwa  sedikit  yang  telah
24 Ibid , hlm. 549.
25 Nurcholish  Madjid,  „Universalisme  Islam  dan Kosmopolitanisme Islam‟, dalam Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan , Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995, hlm.,445.
dikemukakan  di  atas  memberi  kita gambaran  tentang  budaya  Islam  itu. Kesemuanya  itu  kembali  kepada  pokok pembahasan kita, yaitu bahwa konsep al- Islam yang  universal  melandasi  sebuah agama  dengan impulse universalisme yang  amat  kuat,  dan  melahirkan  budaya dengan watak kosmopolit. 26
Dengan demikian dapat disimpulkan,  bahwa  kosmopolitanisme peradaban  Islam  tercapai  atau  berada pada  titik  optimal,  manakala  tercapai keseimbangan antara kecenderungan normatif  kaum  Muslim  dan  kebebasan berfikir semua warga masyarakat (termasuk  mereka  yang  non-Muslim). Kosmopolitanisme  seperti  itu  adalah kosmopolitanisme  yang  kreatif,  karena di dalamnya warga masyarakat mengambil inisiatif untuk mencari wawasan terjauh dari keharusan berpegang  pada  kebenaran.  Situasi kreatif  yang  memungkinkan  pencarian sisi-sisi  paling  tidak  masuk  akal  dari kebenaran yang ingin dicari dan ditemukan,  situasi  cair  yang  memaksa universalisme  ajaran  Islam  untuk  terus- menerus mewujudkan diri dalam bentuk- bentuk  nyata,  bukannya  nyata  dalam postulat-postulat spekulatif belaka.
26 Ibid .

## C. Islam dan Peradaban Barat
1. Hubungan Makna Kebudayaan dan Peradaban.
Istilah  Peradaban  Islam adalah terjemahan  dari  kata  "Arab al-hadharah al-Islamiyyah. Kata Arab ini sering juga diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  dengan  kebudayaan  Islam. Kebudayaan dalam  bahasa  Arab  adalah ats-tsaqafah. Di  Indonesia,  sebagaimana juga  di  Arab  dan  Barat,  masih  banyak orang  yang  menyinonimkan  dua  kata kebudayaan (Arab, ats-tsaqafah; Inggris, culture) dan  peradaban (Arab, al- hadhdrah; Inggris, civilization). Dalam perkembangan ilmu antropologi sekarang,  kedua  istilah  itu  dibedakan. Kebudayaan adalah  bentuk  ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat, sedangkan manifestasi- manifestasi  kemajuan  mekanis  dan teknologis lebih berkaitan dengan peradaban. .27
Adapun istilah peradaban biasanya dipakai  untuk  bagian-bagian  dan  unsur- unsur  dari  kebudayaan  yang  halus  dan indah.  Menurutnya,  peradaban  sering juga  dipakai  untuk  menyebut  suatu kebudayaan  yang  mempunyai  sistem teknologi,  seni  bangunan,  seni  rupa, sistem kenegaraan, dan ilmu
27 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Peradaban  Islam , op., cit. , hlm. 18.
pengetahuan  yang  maju  dan  kompleks. Jadi, kebudayaan menurut definisi pertama  adalah  wujud  ideal  dalam definisi Koentjaraningrat, sementara menurut  definisi  terakhir,  kebudayaan mencakup  juga  peradaban,  tetapi  tidak sebaliknya.  Dalam  pengertian  itulah, peradaban  yang  dimaksud  dalam  buku ini. Islam yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  SAW.  telah  membawa bangsa  Arab  yang  semula  terbelakang, bodoh, tidak terkenal, dan diabaikan oleh bangsa-bangsa  lain,  menjadi  bangsa yang  maju.  la  dengan  cepat  bergerak mengembangkan  dunia,  membina  satu kebudayaan  dan  peradaban  yang  sangat penting  artinya  dalam  sejarah  manusia hingga  sekarang.  Bahkan,  kemajuan Barat  pada  mulanya  bersumber  dari peradaban  Islam  yang  masuk  ke  Eropa melalui Spanyol. Islam memang berbeda dari  agama-agama  lain.  H.A.R.  Gibb  di dalam bukunya Whither Islam sebagaimana dikutip oleh Dedi Supriyadi, "Islam  is  indeed  much  more than  a  system  of  theology,  it  is  a complete civilization". (Islam sesungguhnya  lebih  dari  sekadar  sebuah agama,  ia  adalah  suatu  peradaban  yang sempurna).  Karena  yang  menjadi  pokok kekuatan dan sebab timbulnya kebudayaan adalah agama Islam,
kebudayaan yang ditimbulkannya
dinamakan kebudayaan atau peradaban
Islam . 28
2. Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Barat.
Perjumpaan  Islam  dengan  Yunani mendorong  para  filosof  Muslim  untuk mempelajari karya-karya filosof Yunani, menerjemahkannya, dan kemudian mengembangkannya sehingga turut memberikan  sumbangan  pada  kemajuan peradaban Islam. Namun, Islam memiliki jasa yang besar karena Islamlah yang menyelamatkan peradaban Yunani yang pada awal Islam hampir
tenggelam, dan menginternasionalisasikannya  sehingga dikenal di seantero dunia. 29
Setelah perjumpaan dengan Yunani,  seiring  dengan  ekspansi  Islam ke  Spanyol,  perjumpaan  dilanjutkan Islam  dengan  Barat.  Perjumpaan  itu melalui  kontak  politik,  kontak  militer, kontak  sosial  dan  kontak  ilmiah  atau kontak  keilmuan  yang  terjadi  secara
28 Ibid .
29 Dalam  konteks  peradaban  Islam  ini,  Yunani sengaja  dibedakan  dengan  Barat  meskipun  secara geografis  wilayah  Yunani  berada  di  kawasan  Barat. Sebab  keduanya  memiliki  sejarah  yang  berbeda bahkan  bertolak  belakang  dalam  kaitan-nya  dengan Islam.  Dari  segi  waktu,  kejayaan  Yunani  terjadi sebelum  keberadaan  peradaban  Islam  sedang kejayaan  Barat  terjadi  setelah  kejatuhan  Islam. Sedangkan  dari  segi  interaksi,  peradaban  Yunani mempengaruhi  peradaban  Islam  sedang  peradaban Islam  justru  mempengaruhi  peradaban  Barat.  Lihat, Muzamil  Qomar, Merintis  Kejayaan  Islam  Kedua, op., cit., hlm. 36.
langsung  dan vis  to  vis terutama  saat berada  di  bawah  kekuasaan  dinasti Umayyah  yang  berada  di  Spanyol. Melalui Spanyol ini, Islam memancarkan cahaya pencerahan di Barat
Gerakan  filosofis  dalam  Islam yang  menghasilkan  khazanah  paling kaya  dari  budaya  intelektual  Islam  serta mempengaruhi  pemikiran  Barat  begitu dalam  dan  berlangsung  lama,  adalah kontinuitas pengalaman-pengalaman berpikir  rasional  Mu'tazilah  selama abad-abad kedua, ketiga dan keempat. 68
Mu'tazilah memang dikenal sebagai  aliran  teologi  yang  paling rasional  dalam  Islam,  yang  memiliki kerangka  berpikir  ke  depan.  Aliran  ini memiliki  semangat  yang  kuat  untuk memberdayakan akal baik dalam memahami  ajaran-ajaran  agama  maupun dalam mencapai kemajuan.
Pola pikir Mu'tazilah yang mengapresiasikan akal itu pada perkembangan berikutnya setelah kemunduran  Islam  tidak  lagi  dijadikan pola di kalangan umat Islam, sebaliknya, pola  pikir  itu  sangat  direspons  dan dikembangkan  oleh  Barat  sehingga kawasan Barat dapat mencapai kemajuan yang  luar  biasa  terutama  di  bidang pengetahuan.
Para  filosof  dan  ilmuan  Muslim memiliki andil besar di dalam
melakukaan  transmisi  keilmuan  itu  dari dunia  Islam  ke  dunia  Barat.  A.  Qodri Azizy sebagaimana dikutip oleh Muzamil Qomar menegaskan bahwa dari segi pemikiran, renaissance yang merupakan  cikal  bakal  kemajuan  Barat tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  dan sumbangan  pemikiran  para  sarjana Muslim  di  abad  sebelumnya.  Ketika Barat  masih  menyandang  gelar dark ages (abad  kegelapan),  dunia  Muslim sudah  memiliki  peradaban  yang  maju dan  sudah  memperkenalkan  metode induktif  dan  beberapa  metode  yang menjadi embrio kemajuan masa berikutnya di Barat. 30
Islam  telah  menempuh  perjalanan yang  panjang  ke  arah  Barat  hingga  ke Maroko  yang  terkenal  dengan  daerah Maghriby,  dan  Spanyol  dalam  waktu yang  lebih  dari  dua  abad.  Perjalanan tersebut mengakibatkan terjadinya interaksi  antara  Islam  dengan  Barat makin intens sekali, baik interaksi sosial,
interaksi kultural dan interaksi intelektual  antara  keduanya,  sehingga terjadi  titik  pertemuan  antara  peradaban Islam  yang  dibawa  orang-orang  Arab dan  peradaban  Barat  yang  dimiliki Spanyol  khususnya,  sebuah  pertemuan dua  macam  peradaban  dengan  corak yang  berlawanan  yaitu  peradaban  Islam
30 Ibid., hlm. 36.
yang  maju  dan  peradaban  Barat  yang terbelakang  saat  itu.  Sebagai  peradaban yang telah maju, banyak menumbuhkaan kreasi-kreasi baru baik bercorak kultural maupun  intelektual.  Kreasi  kultural diwujudkan  dalam  bentuk  peningkatan semangat  dan  etos  kerja,  kedisiplinan dan  pemanfaatan  waktu.  Sedangkan kreasi  intelektual  diwujudkan  dalam bentuk  upaya-upaya  perenungan  untuk mengungkapkan  konsep-konsep  teoritis aplikatif.
Maurice Bucaille sebagaimana dikutip oleh Muzamil
Qomar menuturkan sebagai berikut:
“Di  Cordoba  (Qurtubah)  perpustakaan khalifah  memuat  400.000  buku,  Ibn Rusyd  mengajar  di  situ.  Banyak  orang dari  berbagai  daerah  di  Eropa  datang  ke Qurtubah  untuk  belajar  seperti  pada waktu  ini  banyak  orang  belajar  ke Amerika  Serikat.  Banyak  manuskrip- rnanuskrip  lama  sampai  kepada  kita dengan  perantaraan  orang-orang  dan membawa  kebudayaan  kepada  negeri- negeri  yang  ditaklukkan.  Banyak  hutang kami (orang-orang Barat) kepada pengetahuan  Arab  dalam  matematika (kata al-Jabar adalah kata Arab), astronomi, fisika dan optik,  geologi, ilmu tumbuh-tumbuhan (botanik), ilmu kedokteran  (Ibnu  Sina)  dan  lain-lain. Untuk pertarna kali sains mempunyai sifat internasional  dalam  universitas  Islam pada abad pertengahan.” 31
Muzamil Qomar menjelaskan bahwa “Para filosof dan ilmuan Muslim ibarat  guru  sedangkan  para  filosof  dan ilmuan Barat ibarat murid. Mereka (para filosof dan ilmuan Muslim) menjalankan
31 Ibid .
tugasnya sebagai guru dalam membangun  kepribadian  murid,  antara lain;  memberikan  bimbingan  kepada murid-murid  yang  belum  mengerti, memberikan  petunjuk  bagi  mereka  yang tersesat,  memberikan  pelatihan  bagi mereka yang belum terampil, memberikan  pemahaman  bagi  mereka yang belum paham, memberikan penjelasan  bagi  mereka  yang  belum jelas, dan memberi pengetahuan mengenai orientasi yang dituju.
Lebih  lanjut  Muzamil  Qomar Sebagai guru yang baik, para filosof dan ilmuan  justru  bersikap  sangat  terbuka kepada  siapapun,  bersikap  adil  kepada siapapun  termasuk  kepada  orang-orang Barat  yang  berbeda  agama  sekalipun, menyelamatkan  mereka  yang  terancam dari bahaya kehancuran. Semua tindakan ini dilakukan untuk kemajuan muridnya, yakni  dunia  Barat  yang  pada  waktu  itu masih  tertinggal  bahkan  terbelakang,  di samping tentu juga untuk mempertahankan  integritas  kepribadian guru,  yakni  para  filosof  dan  ilmuan Muslim  tersebut  agar  tetap  berkembang dan terus berkreasi.
Dari  sini  tampak  betapa  besarnya pengaruh  peradaban  Islam  pada  dunia Barat melalui perjumpaan dan pergumulan  yang intent sekali  dengan literatur-literatur  hasil  karya  sarjana
Islam.  Melalui  literatur-literatur  ini, pikiran  mereka  terpengaruhi,  kemudian mereka  mengikuti  dan  mengalokasikan dalam  pembahasan-pembahasan  ilmiah mereka, bahkan mereka berusaha mempertahankan hingga sekarang ini.
Itulah gambaran sepintas konstribusi  Islam  terhadap  perdaban Barat  modern.  Islam  telah  membukakan jalan  bagi  dunia  Barat  melalui  berbagai kreasi yang diciptakan, berbagai percobaan  yang  diupayakan,  berbagai temuan  yang  digali,  dan  berbagai  teori yang dirumuskan. Ini semua mengilhami dan  mempengaruhi  para  sarjana  Barat, sehingga  mereka  berupaya  meniru  dan melanjutkan  prestasi  peradaban  Islam tersebut hingga sekarang.
Pada masa klasik umat  Islam telah mengukir prestasi yang gemilang. Mereka telah berhasil mencapai kejayaan  di  berbagai  bidang  peradaban. Kejayaan  itu  memantulkan  sinarnya  ke seantero  dunia  yang  berasal  dari  Timur dan  Barat.  Poros  Timur  berpusat  di Baghdad sedangkan poros Barat berpusat  di  Cordova  Spanyol.  Kedua poros  itu  meskipun  berasal  dari  dua dinasti  yang  berseteru  yaitu  Abbasiyyah di Timur dan Umayyah di Barat, namun keduanya  memiliki  komitmen  yang tinggi  untuk  memajukan  peradaban Islam.
Pada  saat  itu  umat  Islam  menjadi penguasa dunia, sementara negeri-negeri yang  telah  maju  seperti  Romawi  sedang mengalami  kemunduran  karena  didera kekalahan  perang  sedangkan  negeri- negeri lainnya masih tertinggal. Keberhasilan menjadi penguasa dunia itu sebagai  hasil  dari  perjuangan  panjang mulai  dari  Nabi  sebagai  peletak  dasar peradaban  Islam  pertama.  Nabi  merintis jalan paling awal untuk dilalui peradaban,  kemudian  para  sahabat, tabi'in dan tabi'at melanjutkannya.
Mereka  tinggal  melanjutkan  bangunan yang telah dirancang oleh Nabi.
Memang membicarakan peradaban Islam,  tentu  saja  tidak  bisa  dilepaskan dari  Islam  periode  Nabi  Muhammad SAW,  di  Semenanjung  Arab  pada permulaan  abad  ke-7  M,  bagaimana situasi Arab sebelum kemunculan Islam, Nabi  sebagai  kepala  agama  di  Mekkah, dan  pembinaan  masyarakat  hingga pembentukan  Negara  Madinah  pertama, serta  penyatuan  penduduk  Jazirah  Arab dalam mengembangkan agama Islam.
Setelah  itu,  proses  ekspansi  besar- besaran  dilakukan,  sehingga  kawasan Islam  pun  meluas  ke  beberapa  wilayah di  sekitarnya:  Persia  dan  Asia  Tengah, Afrika  Utara  dan  Pantai  Atlantik, kawasan  pusat-pusat  peradaban  lama, Spanyol sampai ke pegunungan Pyrenia,
dari  Tunisia  ke  Sisilia  di  Italia  Selatan. Wilayah  Balkan,  Kaukasus  dan  Eropa Tengah  atau  apa  yang  terkenal  sekarang dengan Rusia Selatan juga tak ketinggalan mendapat sentuhan kekuasaan  Islam.  Cukup  luas  wilayah kekuasaan  dan  pengaruh  Islam  di  dunia, karena  juga  sampai  ke  India,  Cina  dan bahkan Asia Tenggara dan Indonesia. . 32
Tak  ketinggalan  pula  di  Eropa, kekuasaan  Islam  tidak  hanya  terbatas  di Barat. Di Eropa Timur terdapat beberapa wilayah  yang  pernah  ditaklukkan  dan berada  di  bawah  pengaruh  kekuasaan Islam, puncak kejayaan Islam atas Eropa ketika  berkuasanya  Sulaiman  al-Qanuni (al-Fatih),  penguasa  Turki  Utsmani dengan  ibukota  Konstantinopel  pada tahun 1453. Setelah itu  Islam  meluas  ke Yunani, Balkan, Hongaria dan Polandia. 33 Dari  titik  inilah  Barat banyak  belajar  dari  Islam  dan  dari  titik ini  pula  Islam  sesungguhnya  memiliki kontribusi yang besar terhadap peradaban Barat.

## D. Penutup
Islam sebagai agama yang mendorong umatnya kepada kebudayaan dengan  menempatkan  akal  pada  posisi yang  istimewa,  maka  pada  gilirannya
32 Rusydi  Sulaiman, Pengantar  Metodologi  Studi Sejarah Peradaban Islam , op., cit. , hlm. 108.
33 Ibid .
menempatkan ummatnya – yang menggunakan  akalnya  dengan  baik  – berada  pada  posisi  sebagai  umat  yang memiliki  peradaban  yang  sangat  maju. Bahkan  berdasarkan  fakta  sejarah  dapat diketahui  bahwa  umat  Islam  pernah mencapai puncak peradaban dan peradabannya telah mempengaruhi umat-umat  lain  di  dunia  Barat.  Hal  ini jelas  menunjukkan  adanya  kontribusi Islam  dan  umat  Islam  terhadap  dunia Barat.

## Daftar Pustaka
Wahid, Abdurrahman. 1994. „Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme  Islam‟,  dalam Budhy  Munawar  Rachman  (Ed).
Kontekstualisasi  Doktrin  Islam Dalam  Sejarah .  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina.
Rachman,  Budhy  Munawar  (Ed).  1994. Kontekstualisasi  Doktrin  Islam Dalam  Sejarah .  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina.
Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban Islam . Bandung: Pustaka Setia. Qomar, Muzamil. 2012. Merintis Kejayaan Islam Kedua. Merombak
Pemikiran  dan  Mengembangkan Aksi . Yogyakarta: Teras. Madjid, Nurcholish. 1995. „Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme  Islam‟,  dalam Islam  Doktrin  dan  Peradaban; Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan . Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina. Sulaiman,  Rusydi.  2014. Pengantar Metodologi Studi Sejarah Peradaban  Islam .  Jakarta:  PT
Persada Raja Grapindo Persada.
Tadjab,  dkk.  1994. Dimensi-Dimensi Studi  Islam .  Surabaya:  Karya
Aditama.