## TRADISI WEH-WEHAN MASYARAKAT KALIWUNGU KENDAL DALAM PERSPEKTIF PERDAMAIAN
Muhammad Islahudin a,1,* , Syamila Dina Anshoriyah b,2 , Ahmad Fauzan Hidayatullah c,3 , Thiyas Tono Taufiq d,4 , Luthfi Rahman e,5 , Tafsir f,6 , Sri Rejeki g,7 , Sukendar h,8 , Miftakhul Azizah i,9
a,b,c,d,e,f,g,h,i Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Jl. Walisongo No. 3, Semarang, 50185, Indonesia
1 islah_1904036011@student.walisongo.ac.id*; 2 syamila_1904036012@student.walisongo.ac.id; 3 afhidayatullah@walisongo.ac.id; 4 thiyastono92@walisongo.ac.id; 5 luthfirahman@walisongo.ac.id; 6 tafsir@walisongo.ac.id; 7 sri.rejeki@walisongo.ac.id; 8 sukendar@walisongo.ac.id; 9 mitha_1904036003@student.walisongo.ac.id;
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-12-24 Revised : 2022-11-05 Accepted : 2022-12-29
The existence of tradition has a strong belief in society because it has been passed down from generation to generation. Even though many traditions  are  now  being  abandoned  due  to  modernity  and globalization, there are still residents who are trying to maintain the existence of these traditions. One of the traditions that are still being preserved by the community is the weh-wehan tradition in Kaliwungu, Kendal, which is the commemoration of the birthday of the Prophet Muhammad SAW. every 12th of Rabi'ul Awal. The purpose of writing this article is to understand the meaning of the weh-wehan tradition in maintaining peace among residents in Kaliwungu, Kendal. Peace is  one  of  the  main  things  in  human  life  which  will  bring  calm  and harmony  in  interacting  with  each  other.  In  addition,  peace  also provides an opportunity for humans to build a better civilization than before. Meanwhile, the research data was obtained through in-depth interviews with Halim as Lebe and then analyzed descriptively using Soedjatmoko's theory of peace. The results of this study are: (1) The weh-wehan tradition invites residents to be sensitive to the condition of the community through being fond of giving alms; (2) Prohibition to  discriminate  against  existing  differences;  (3)  An  appeal  to strengthen  brotherhood  among  citizens  and  respect  elders;  and  (4) Awareness of human equality.

## ABSTRAK
Keberadaan  tradisi  memiliki  kepercayaan  yang  kuat  di  masyarakat karena  telah  diwariskan  secara  turun  temurun.  Meskipun  sekarang telah  banyak  tradisi  yang  mulai  ditinggalkan  karena  tergerus modernitas dan globalisasi, masih terdapat warga lokal yang berupaya menjaga eksistensi dari tradisi tersebut. Salah satu tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakat adalah tradisi weh-wehan di Kaliwungu, Kendal yaitu peringatan hari lahirnya Nabi Muhammad SAW. setiap tanggal  12  Rabi'ul  Awal.  Adapun  tujuan  penulisan  artikel  ini  ialah untuk  memahami  makna  tradisi  weh-wehan  dalam  menjaga perdamaian antar warga di Kaliwungu, Kendal. Perdamaian termasuk hal pokok bagi kehidupan manusia yang akan membawa ketenangan dan  keharmonisan  dalam  berinteraksi  antar  sesama.  Selain  itu, perdamaian  juga  memberikan  kesempatan  bagi  manusia  untuk membangun peradaban yang lebih baik dari sebelumnya. Sementara itu,  data  penelitian  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dengan Halim  selaku  Lebe  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  analitik menggunakan  teori  perdamaian  milik  Soedjatmoko.  Hasil  dari penelitian ini adalah: (1) Tradisi  weh-wehan  mengajak  warga untuk peka  terhadap  kondisi  masyarakat  melalui  gemar  bersedekah;  (2) Larangan  bersikap  diskriminasi  terhadap  perbedaan  yang  ada;  (3)
Keyword: The weh-wehan tradition, Peace, Birthday of Prophet Muhammad SAW, People of Kaliwungu
Kata Kunci: Tradisi Weh-wehan, Perdamaian, Maulid Nabi Muhammad SAW, Masyarakat Kaliwungu
Imbauan mempererat tali persaudaraan antar warga dan menghormati orang yang lebih tua; dan (4) Kesadaran terhadap persamaan derajat manusia..

## Pendahuluan
Letak  geografis  Indonesia yang  membentang  dari  Sabang  sampai  Merauke  berdampak  pada kondisi keberagaman budaya yang dimiliki oleh Indonesia. Kemajemukan serta heterogenitas warga karena  beragamnya  suku  bangsa  turut  membentuk  pula  kekayaan  budaya  warisan  leluhur  di  bumi pertiwi.  Barang  pasti,  sekumpulan  manusia  yang  mendiami  suatu  wilayah  tertentu  biasanya  turut menghasilkan pemikiran, tindakan, dan sikap yang sama pula terkait suatu hal. Kondisi inilah yang menjadi penyebab dari adanya ciri khas serta pembeda dari setiap budaya pada satu daerah dengan daerah lainnya (Handoyo, 2015).
Secara umum, budaya ditafsirkan sebagai hasil dari interaksi antara manusia dengan segala isi yang ada di alam raya ini. Manusia diciptakan oleh Tuhan dengan dibekali kesempurnaan akal pikiran sehingga mampu menghasilkan cipta karya. Kebudayaan ada karena manusialah yang menciptakan dan  manusia  dapat  hidup  di  tengah  kebudayaan  yang  telah  diciptakannya.  Kebudayaan  akan  terus berjalan  manakala  ada  manusia  sebagai  pendudukungnya  (Mustar  dkk.,  2020).  Sedangkan kebudayaan  dapat  dipahami  sebagai  suatu  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan  masyarakat.  Sehingga,  manusia  dan  kebudayaan  termasuk  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan karena saling mempengaruhi.
Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kebudayaan  manusia  yang  berkembang  saat  ini  merupakan  hasil pemikiran, cipta, dan rasa dari manusia itu sendiri. Dalam keadaan ini, Andreas Eppink menyebut bahwa manusia perlu beradaptasi dengan keadaan lingkungan guna keberlangsungan hidup anak cucu Adam itu sendiri. Dengan kata lain, kebudayaan mengandung pernyataan intelektual berupa norma, ilmu  pengetahuan,  nilai  religi,  serta  tatanan  sosial  yang  menjadi  ciri  khas  suatu  masyarakat (Herimanto & Winarno, 2021).  Pernyataan ini serupa dengan yang dijelaskan oleh Koentjaraningrat bahwa kebudayaan adalah semua hal yang terkait dengan akal budi serta cara hidup manusia, yang dimiliki  oleh  suatu  kelompok  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  generasi  satu  ke  generasi berikutnya.
Adapun proses terbentuknya budaya terdiri dari tujuh unsur yang bersifat universal, meliputi bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  mata pencaharian, sistem kepercayaan atau religi, serta kesenian. Sementara itu, tradisi sendiri termasuk hasil dari kebudayaan yang ada di masyarakat. Tradisi berasal dari bahasa latin yakni traditio yang memiliki arti diteruskan atau kebiasaan. Dalam pengertian yang lebih sederhana, tradisi ditafsirkan sebagai sesuatu yang telah lama dilakukan dan menjadi bagian dari komunitas masyarakat di suatu negara.  Sedangkan  makna  lain  menyebutkan  bahwa  tradisi  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  melalui  proses  sosialisasi.  Tradisi  selalu  berkaitan  dengan  kepercayaan  terhadap  suatu fenomena kehidupan, kematian, pola pikir masyarakat, serta peristiwa alam yang terjadi pada suatu daerah.  Sehingga,  terdapat  perbedaan  yang  menandakan  ciri  khas  perayaan  dari  masing-masing daerah (Sari & Priyanto, 2019).
Keberadaan tradisi memiliki kepercayaan yang kuat di lingkungan masyarakat. Hal ini terjadi karena ritual tersebut telah diwariskan dari generasi ke generasi lainnya. Di Indonesia sendiri terdapat beragam tradisi karena kemajemukan warganya. Salah satunya adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad SAW. di Kaliwungu, Kendal. Tradisi yang masih bertahan di masyarakat ini diperingati pada tanggal 12 Rabi’ul Awal setiap tahun dalam perhitungan kalender Islam atau kalender Hijriyah. Pemilihan waktu ini beralasan bahwa tanggal tersebut bertepatan dengan hari kelahiran Rasulullah, yaitu  manusia pilihan  yang  diutus  oleh  Allah  SWT. untuk  menyebarkan  ajaran  Islam.  Bagi  warga Kaliwungu yang berkeyakinan Islam, perayaan ini lebih dikenal dengan sebutan tradisi weh-wehan. Tradisi weh-wehan menjadi agenda rutin tahunan di Kaliwungu. Tradisi ini dirayakan dengan saling memberi atau berbagi makanan antar sesama warga (Tim Redaksi, 2020).
Selain hanya digelar oleh warga Kaliwungu saja, perihal yang menarik dari tradisi weh-wehan ini  adalah  nilai  perdamaian  yang  terkandung  dalam  ritual  tersebut.  Meskipun  banyak  tradisi  yang
mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  karena  kemajuan  zaman,  warga  Kaliwungu  masih melanggengkan  perayaan  ini  hingga  sekarang.  Perdamaian  merupakan  hal  pokok  bagi  kehidupan manusia di mana situasi damai akan membawa manusia hidup dalam ketenangan dan keharmonisan dalam  berinteraksi  antar  sesamanya.  Selain  itu,  perdamaian  juga  memberikan  kesempatan  bagi manusia  untuk  membangun  peradaban  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya,  sehingga  manusia  harus memiliki keimanan dan menghindarkan diri dari perilaku menyekutukan Tuhan (Hidayat, 2017).
Menurut  Munawwir,  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial  menjadikannya  tidak  mampu hidup  secara  individualis  (Munawwir,  1984).  Sehingga,  mereka  membutuhkan  sesamanya  untuk saling membantu. Dalam agama Islam sendiri, menjaga perdamaian dengan sesama termasuk salah satu kewajiban umat. Hal ini karena damai akan mengantarkan manusia kepada sikap ramah, adil, dan menguatkan persaudaraan (Hidayat, 2017).
Berdasarkan latar belakang yang sudah penulis uraikan, maka kajian penelitian ini adalah peran tradisi weh-wehan dalam menjaga perdamaian antar warga di Kaliwungu, Kendal. Selain itu, peneliti juga bermaksud memaparkan makna tradisi weh-wehan dan mengkorelasikannya dengan perdamaian. Pada dasarnya, kebutuhan manusia bersifat sama, tidak berubah, dan muncul secara naluriah. Menurut  Abraham  Maslow,  manusia  cenderung  mencari rasa  aman  sebagai  salah  satu  bentuk  dari kebutuhan hidupnya ( safety needs ). Rasa aman ini bisa mencakup kebebasan dari rasa takut maupun kebutuhan akan perlindungan. Keadaan aman ini akan membantu manusia untuk mengembangkan kehidupannya menjadi lebih baik (Muazaroh & Subaidi, 2019).
Sementara  itu,  keadaan  heterogenitas  bangsa  Indonesia  yang  mencakup  berbagai  aspek  dari segi  kehidupan  menuntut  warganya  memiliki  kedewasaan  berpikir  dalam  menanggapi  keragaman. Menghindarkan  diri  dari  bersikap  anarkis,  stereotip, maupun  etnosentrisme  termasuk  upaya  dalam menghormati adanya pluralitas di masyarakat. Mantan menteri agama Republik Indonesia, Lukman Hakim  Saifuddin  mengatakan  bahwa  perdamaian  menjadi  salah  satu  hal  yang  didambakan  oleh lapisan masyarakat Indonesia. Maka, masyarakat Indonesia memiliki kesadaran dalam menciptakan rasa aman dan damai itu sendiri. Perdamaian di sini bisa dimaknai sebagai manifesatasi kerukunan etnis, suku, hingga agama yang membentuk harmoni damai bagi masyarakat (Wahyudi, Bastiar, & Ismail, 2020).
Salah  satu  pilar  utama  yang  menjadi  pedoman  bagi  masyarakat  Indonesia  untuk melanggengkan  persatan  adalah  pancasila sebagai  dasar  negara.  Falsafah  kehidupan  yang  tertuang dalam  pancasila  jika  ditelaah  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  seperti  menghormati  sesama, tenggang  rasa,  gotong  royong,  menjaga  kedamaian,  dan  menguyakan  kesejahteraan  (Rusydi  & Zolehah,  2018).  Kesejahteraan  hidup  hanya  dapat  diperoleh  apabila  mampu  hidup  berdampingan dengan bersikap tenggang rasa terhadap masyarakat sekitar.
Dalam bukunya, Soedjatmoko menafsirkan perdamaian sebagai keadaan yang akan terwujud apabila dihargainya kebebasan manusia sehingga mereka dapat memperoleh kedamaian dalam hidup. Alasan  dibalik  argumentasi  ini  adalah  kehidupan  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  adanya perbedaan,  dimana  perbedaan  tersebutlah  yang  nantinya  membentuk  suatu  kebudayaan. Perkembangan  manusia selalu  memiliki  keterkaitan  dengan  peristiwa  serta  proses  historis  di  masa lampau. Hal ini tidak dapat dihindari dan menjadi bagian dari sejarah perdaban manusia itu sendiri (Soedjatmoko, 1991).
Sejarah dipandang sebagai bentuk interaksi antar manusia yang terjadi secara  terus-menerus (Soedjatmoko, 1983). Dari sini muncul penafsiran bahwa sejarah akan mempengaruhi kepribadian manusia  dalam  menghadapi  realitas  kehidupan  sosial.  Hasilnya,  perkembangan  manusia  mampu menuju pada terwujudnya perdamaian karena dapat menjamin kelangsungan hidup mereka sendiri. Misalnya,  ketidakmampuan  menjaga ekologi  termasuk  bentuk  kesalahan  manusia  dalam  bertindak menjaga lingkungan.
Maka,  Soedjatmoko  menyampaikan  pendapatnya  mengenai  humanitarianisme  yaitu  doktrin yang  orientasinya  mengarah  pada  kebebasan  dan  kesejahteraan  manusia.  Humanitarianisme dilatarbelakangi oleh semangat agama karena Soedjatmoko menekankan arti agama yang merupakan puncak  pemikirannya  sendiri.  Secara  sederhana,  humanitarianisme  menekankan  mengenai kesejahteraan  manusia.  Dimana  kesejahteraan  manusia  yang  membuat  adanya  rasa  humanis  tetap memiliki kebebasan dalam pembentukan kesejahteraannya (Rahayu, 2018).
Sikap saling menghormati dan menghargai kebaikan kepada sesama sejatinya adalah berbuat baik untuk diri sendiri. Maka, menuntut orang lain untuk berlaku baik padanya sebelum ia berbuat
kebajikan kepada sesama termasuk perbuatan yang salah. Bahkan, perbuatan tidak menghargai dan menghormati  penganut  agama  lain  dianggap  sebagai  penghinaan  terhadap  Tuhan.  Pada  dasarnya, seluruh  agama  mengajarkan  kerukunan  dalam  hidup  agar  terwujud  perdamaian  di  dalamnya (Muhammaddin, 2017).
Dalam  Islam,  terdapat  keterkaitan  antara  agama  dengan  perdamaian.  Perdamaian  dianggap sebagai  hal  pokok  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia.  Hal  ini  karena  situasi  yang  damai  akan membawa manusia pada kehidupan yang nyaman, harmonis, dan rukun. Sehingga, manusia mampu melakukan seluruh kegiatannya dengan tenang. Perdamaian dalam Islam sendiri termasuk suatu hal mendasar  yang  berkaitan  dengan  tujuan  ajaran  agama,  seperti  mewujudkan  toleransi  dalam kemajemukan hidup sebagai warga Indonesia.

## Metode
Kajian  penelitian  ini  disusun  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  selanjutnya dianalisis  secara  deskriptif  analitik.  Menurut  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian secara  menyeluruh, meliputi perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain sebagainya dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2001). Di samping itu, penelitian ini menggunakn kajian teori perdamaian yang diuraikan oleh Soedjatmoko dalam menganalisis data nantinya.
Adapun  data  penelitian  diperoleh  berdasarkan  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer diperoleh dari hasil wawancara secara mendalam kepada seorang warga yang menjabat sebagai Lebe . Lebe yaitu  orang  yang  membidangi  masalah  pernikahan,  kelahiran,  perceraian,  bahkan  kematian. Sedangkan  dalam  tatanan  pemerintahan  desa,  seorang Lebe menduduki  jabatan  sebagai  Kasi Pelayanan. Sementara itu, data sekunder dihimpun dari dokumentasi berupa kajian literatur terdahulu yang  relevan  dengan  penelitian  penulis.  Adapun  kajian  litertaur  tersebut  berupa  penelitian  yang membahas mengenai tradisi weh-wehan.

## Hasil dan Diskusi

## Sejarah dan Proses Pelaksanaan Tradisi Weh-Wehan
Asal mula istilah weh-wehan berasal dari bahasa Jawa yakni kata kata aweh yang memiliki arti memberi. Dalam hal ini, warga akan saling memberi dan bertukar makanan antar saudara maupun tetangga. Di satu sisi, tradisi ini juga dikenal dengan penyebutan ketuwinan yang memiliki makna menengok  atau  mengunjungi  yang  lebih  tua.  Maksudnya  adalah  kaum  muda  akan  berkunjung  ke rumah  warga  yang  lebih  tua  usianya.  Sehingga,  dapat  dipahami  bahwa  perayaan weh-wehan dilakukan dengan berkunjung ke rumah kerabat seraya saling memberi dan bertukar makanan (Fitria, 2020).
Terkadang, tradisi weh-wehan disebut juga dengan istilah ketuwinan . Secara leksikal, makna ketuwinan berasal  dari  kata tuwi dalam  bahasa  Jawa kromo  madya yang  berarti  mengunjungi. Pemilihan  kata tuwi memiliki  makna  untuk  menunjukkan  kesetaraan  sesama  manusia  tanpa meninggalkan nilai-nilai kesopanan. Apabila menggunakan pemilihan kata dalam tingkatan bahasa Jawa kromo inggil , dikhawatirkan akan menciptakan strata sosial yang merasa lebih unggul daripada lainnya. Karena dalam bahasa Jawa terdapat tiga tingkatan dalam penggunaannya, yaitu ngoko, kromo madya , dan kromo inggil . Sehingga, makna ketuwinan ialah representasi bahwa setiap orang memiliki hak  dankewajiban  yang  sama  untuk  dihargai  dan  dihormati,  memberi  dan  diberi,  maupun mengunjungi  dan  dikunjungi.  Sehingga,  dapat  dipahami  bahwa  seluruh  masyarakat  memiliki kewajiban untuk menyediakan kudapan dan minuman di setiap rumah untuk ditukar dengan jajanan orang  lain.  Setiap  rumah  perlu  membuka  lebar  pintunya  untuk  menyambut  tamu  yang  hendak menukarkan makanan (Hamzah & Fadhilah, 2022).
Disebutkan bahwa tradisi ini telah ada jauh pada masa kerajaan Mataram Islam dahulu. Tradisi ini bermula dari seorang ulama yang menjadi panutan warga Kaliwungu dalam menjalani kehidupan. Ulama tersebut adalah KH. Asy'ari atau yang dikenal juga dengan Kyai Guru. Kyai Asy'ari tinggal di Kaliwungu  sekitar  tahun  1781  M  (Abawaih,  2020).  Menurut  Halim  selaku Lebe desa,  tradisi  ini bermula  dari seorang  ulama  yang  menjadi  panutan  warga  Kaliwungu  dalam  menjalani  kehidupan. Ulama tersebut dikenal dengan nama KH. Asy'ari. Saat itu, Kyai Asy'ari meminta keluarganya untuk memberikan  jajanan  kepada  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  rumahnya  ketika  perayaan  maulid Nabi  Muhammad  SAW.  Tindakan  ini  beliau  maksudkan  untuk  mempererat  persaudaraan  antar
sesama. Menariknya, aktivitas ini menuai respon positif dari warga yang kagum dengan tingkah laku Kyai  Asy'ari.  Sehingga,  warga  pun  meniru  perilaku  ini  ketika  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad SAW.  Bahkan,  kebiasaan  ini  turut  meluas  sampai  ke  desa  sekitar  hingga  mencapai  Kecamatan Kaliwungu. Atas dasar itulah, perayaan ini dikenal secara luas oleh masyarakat dengan sebutan tradisi weh-wehan (AH, 2021).
Menurut Kyai Asy'ari, hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. perlu dirayakan dengan suka cita dan bergembira oleh masyarakat Kaliwungu. Hal ini karena wujud ungkapan syukur kepada Allah SWT.  yang  telah  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW.  untuk  membebaskan  umat  Islam  dari  zaman jahiliyah.  Sehingga,  umat  Islam  harus  meneladai  akhlak  mulia  yang  dimiliki  oleh  Rasullah  SAW (Waqi’aturrohmah, 2015).
Proses  tradisi weh-wehan dilakukan  oleh  seluruh  warga  Kaliwungu  pada  hari  maulid  Nabi Muhammad SAW. Perayaan ini terdiri dari dua rangkaian acara yaitu persiapan yang dilakukan oleh masing-masing  keluarga  dan  dilanjutkan  dengan  pelaksanaan  tradisi.  Pada  tahap  persiapan,  warga akan  menyiapkan  hidangan  yang  akan  dibagikan atau ditukar  kepada  anggota  masyarakat lainnya. Kudapan  ini  bisa  berupa  bakso,  siomay,  mie  ayam,  dan  beragam  makanan  lainnya.  Menariknya, terdapat  makanan  khas  yang  hanya  dapat  ditemui  ketika  perayaan  ini  digelar.  Kudapan  tersebut dikenal masyarakat dengan istilah sumpil yaitu makanan yang terbuat dari nasi dan dicampur kelapa kemudian  dibungkus  menggunakan  daun  bambu.  Biasanya, sumpil dimakan  menggunakan  sambal kelapa goreng atau serondeng .
Ciri khas sumpil terletak pada wujudnya yang berbentuk limas segitiga. Bentuk ini memiliki makna filosofi yang cukup mendalam, yaitu manusia harus mampu menyeimbangkan kehidupannya. Bagian  atas  dari  sumpil  melambangkan  hubungan  manusia  dengan  Allah  atau  hablumminallah. Sedangkan  sisi  kanan  dan  kiri sumpil melambangkan  hubungan  sejajar  antara  manusia  dengan sesamanya (Waqi’aturrohmah, 2015).
Rangkaian acara selanjutnya adalah pelaksanaan tradisi weh-wehan. Setiap warga akan saling bertukar makanan yang sebelumnya telah disiapkan. Biasanya, acara ini digelar setelah sholat Asar atau sekitar pukul 16.00 WIB hingga  menjelang sholat Isya. Apabila dalam satu keluarga terdapat anak kecil, maka si anak kecil tadi berperan mengantarkan atau menukarkan makanan ke tetangga sekitar. Apabila dalam satu keluarga tidak memiliki anak kecil, maka mereka akan menunggu anak- anak yang akan menukarkan makanan. Hal ini terjadi karena warga yang berusia lebih muda akan mengantarkan  makanan  ke  rumah  penduduk  yang  lebih  tua.  Sehingga,  jalinan  silaturahmi  antar sesama dapat terjaga tanpa terhalang status sosial maupun tingkatan usia.

## Makna Tradisi Weh-wehan dalam Perspektif Perdamaian
Pada  kajian  ini,  penulis  telah  menghimpun  data  dengan  melakukan  wawancara  secara mendalam kepada Halim selaku Kasi Pelayanan atau Lebe . Dari penjelasannya, Halim menguraikan alasan  bahwa  masih  langgengnya  tradisi weh-wehan pada  masyarakat  Kaliwungu  adalah  hakikat nilai-nilai  positif  yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai  tersebut  mencakup  keterkaitan  antara  nilai sosial dan agama yang masih kental dalam ritual. Hal inilah yang melandasi eksistensi suatu tradisi masih terjaga dan tidak tergerus zaman.
Lebih lanjut, Halim juga menyebutkan terdapat beragam makna yang terwujud atas keterkaitan nilai sosial dan agama dalam tradisi weh-wehan tersebut. Makna terkait meliputi: (AH, 2021)

## Ajakan Untuk Bersedekah
Inti  dari  pelaksanaan  tradisi weh-wehan adalah  saling  berbagi  makanan  kepada  kerabat  di sekitar rumah. Melalui tradisi weh-wehan, warga diajarkan untuk saling berbagi kepada sesama sedari dini, seperti  anak  kecil  yang  berperan  mengantarkan makanan  kepada  tetangga.  Tujuannya  adalah memupuk kepekaan warga dengan keadaan sekitar sehingga rasa kepedulian terhadap sesama juga ikut meningkat. Kondisi inilah yang nantinya dapat memperkuat solidaritas sosial antar masyarakat di Kaliwungu itu sendiri.

## Menghargai Sesama
Selain terdapat pembelajaran mengenai pentingnya bersedekah, dalam tradisi weh-wehan juga terkandung harapan agar masyarakat dapat menghargai sesama. Pada hakikatnya, kedudukan derajat semua  manusia  adalah  sama  di  hadapan  Allah,  sehingga  tidak  selayaknya  merasa  lebih  baik dibandingkan  makhluk-Nya  yang  lain.  Maka,  manusia  dilarang  berlaku  diskriminasi  dengan membeda-bedakan  manusia  satu  dengan  lainnya.  Sebagai  contoh,  dalam  tradisi weh-wehan masyarakat  akan  berkunjung  ke  rumah  warga  tanpa  memandang  status  sosial  maupun  organisasi
keagamaan  yang  diikuti.  Masyarakat  diajarkan  untuk  bersatu  dan  guyub  rukun  dalam  menggelar tradisi ini. Sehingga, unsur perbedaan di masyarakat tidak lagi menjadi pembeda dalam berbaur di kehidupan. Justru, warga diajak lebih menghargai sesama karena perilaku diskriminasi tidak boleh dipupuk dalam bermasyarakat.

## Mempererat Tali Persaudaraan dan Menghormati Orang Tua
Hakikat lainnya dari tradisi weh-wehan adalah mempererat tali persaudaraan antar warga. Hal ini direalisasikan dengan mengunjungi rumah warga seraya membawa makanan untuk ditukar dengan sang  empunya  rumah.  Menariknya,  tamu  wajib  membawa  kudapan  ketika  berkunjung  di  tetangga sekitar.
Sementara  itu,  anak-anak  diajarkan  untuk  menghromati  orang  tua  pada  perayaan  ini.  Anak- anak akan bertugas untuk mengantarkan makanan ke rumah tetangga. Sedangkan warga yang tidak memiliki  anak  kecil  akan  menunggu  si  anak  untuk  mengambil  makanan  yang  sebelumnya  telah disiapkan. Selain itu, biasanya warga yang usianya lebih muda akan berkunjung ke rumah penduduk yang  lebih  tua.  Hal  ini  sebagai  wujud  rasa  hormat  dan  menghargai  orang  yang  usianya  lebih  tua. Sehingga, tali persaudaraan sebagai sesama manusia dapat saling terjaga.

## Menyadari Hakikat Kesetaraan Derajat Manusia
Manusia perlu menyadari hakikat persamaan derajat antar sesama. Bahwa tidak ada perbedaan kelas sosial yang nantinya menghambat kerukunan karena terdapat strata yang diunggulkan. Hal ini bisa  dilihat  dari  pemilihan kata tuwi yang  berasal  dari  bahasa Jawa kromo  madya dengan  harapan kesetaraan status sosial bagi seluruh masyarakat. Tidak hanya itu, persamaan derajat manusia juga ditafsirkan melalui filosofi bentuk sumpil . Bagian atas sumpil ditafsirkan sebagai hubungan manusia dengan Tuhan. Sedangkan bagian bawah atau sisi kanan dan kiri melambangkan hubungan manusia yang sama atau sejajar. Sehingga, sudah selayaknya manusia mampu bersikap rukun terhadap sesama guna mewujudkan perdamaian itu sendiri.
Nilai  perdamaian  dalam  tradisi weh-wehan tidak  hanya  berarti  secara  normatif  semata. Kenyataan bahwa hakikat damai yang diwujudkan melalui sikap menghargai terhadap sesama, ajakan bersedekah,  serta  mempererat  tali  persaudaraan  dan  menghormati  orang  yang  lebih  tua,  termasuk bentuk  dari  upaya  menguatkan  solidaritas  sosial  di  masyarakat  (Hidayat,  2017).  Manusia  sudah selayaknya  mampu  menjunjung  nilai  perdamaian  melalui  upaya  yang  bersifat  kedaerahan  terlebih dahulu.  Seperti  tradisi  lokal  yang  nantinya  mampu  menguatkan  sisi  persaudaraan  dan  solidaritas dalam masyarakat meskipun terdapat perbedaan pada tatanan sosial masyarakat itu sendiri.
Hal  ini  juga  dijelaskan  oleh  Soedjatmoko  bahwa  perdamaian  mengandung  hakikat  humanis yang nantinya  mampu  membawa  manusia pada kehidupan yang penuh kebahagiaan. Maka, dalam ranah pembangunan menuju kehidupan yang lebih baik, tradisi suatu bangsa tidaklah dapat dilepaskan begitu saja. Tradisi dan modernitas memiliki keterkaitan dalam dialektika, berupa bagaimana bangsa menghadapkan diri dalam kenyataan realitas sosial dari perspektif masa lalu dan masa mendatang.
Soedjatmoko  menekankan  pada  arti  penting  kebudayaan  sebagai  praktek  dalam  kehidupan sosial  manusia.  Sehingga,  pembahasan  yang  diutarakan  ialah  seputar  eksistensi  dan  kelangsungan hidup  manusia.  Kerangka  kebudayaan  serta  ajaran  agama  yang  nantinya  mampu  menjawab permasalahan terkait tujuan dan makna dari kehidupan itu sendiri (Soedjatmoko, 1983).
Dari  sini,  dapat  dipahami  bahwa  keterkaitan  antara  tradisi  dengan  masyarakat  mampu membawa  kehidupan  ke  arah  perdamaian.  Masyarakat  diajak  menyelami  hakikat  makna  yang terkandung  dalam  ritual  yang  dijalankan.  Bukan  hanya  sekedar  menjalankan  tradisi  semata,  tetapi memahami  filosofi  sosial  dan  agama  yang  ada  di  dalamnya.  Sehingga,  upaya  untuk  mengayomi kehidupan yang lebih baik menuju arah perdamaian dapat terwujud.

## Penutup
Tradisi weh-wehan masyarakat  Kaliwungu,  Kendal  adalah  ritual  memperingati  maulid  atau hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. pada setiap tahunnya yang jatuh pada tanggal 12 Rabi'ul Awal. Tradisi ini memiliki hakikat makna dalam perdamaian yang perlu dilestarikan meliputi ajakan untuk bersedekah, imbauan untuk menghargai sesama dan larangan melakukan diskriminasi, mempererat tali  persaudaraan  antar  warga  dan  menghormati  orang  yang  lebih  tua, serta  menyadarkan  manusia terhadap hakikat persamaan derajat antar sesama Masyarakat diajak menyelami representasi makna yang terkandung dalam ritual yang dijalankan. Bukan hanya sekedar merayakan tradisi semata, tetapi
memahami filosofi sosial dan agama yang ada di dalamnya. Melalui tradisi ini, besar harapan agar kerukunan warga selalu terjaga sehingga perdamaian di masyarakat dapat terwujud.

## Daftar Pustaka
Abawaih,  A.  B.  (2020). Tradisi  Wewehan  di  Desa  Krajan  Kulon  Kecamatan  Kaliwungu  di  Bulan Maulid: Kajian Living Hadits (UIN Walisongo). UIN Walisongo, Semarang. Diambil dari https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/15113/
AH. (2021, Desember 16). Wawancara .
Fitria, R. (2020, Oktober 29). 5 Fakta Tradisi Weh-wehan Saat Peringatan Maulud Nabi. Diambil 29 Desember  2022,  dari  https://food.detik.com/info-kuliner/d-5233340/5-fakta-tradisi-weh- wehan-saat-peringatan-maulud-nabi
Hamzah, G., & Fadhilah, I. (2022). Tradisi Teng-Tengan, Ketuwinan dan Weh-Wehan di Kaliwungu Kendal Jawa Tengah (Kajian Living Hadis Pendekatan Antropologi Interpretatif Simbolik). JASNA : Journal For Aswaja Studies , 2 (2), 55–68. https://doi.org/10.34001/jasna.v2i2.3746 Handoyo, E. (2015). Studi Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Ombak. Herimanto & Winarno. (2021). Ilmu Sosial & Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara.
Hidayat, N. (2017). Nilai-nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian antara Teori dan Praktek).
Aplikasia:
Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama , 17 (1), 15–24.
https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1271 Moleong. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rosda Karya.
Muazaroh,  S.,  &  Subaidi,  S.  (2019).  Kebutuhan  Manusia  dalam  Pemikiran  Abraham  Maslow (Tinjauan  Maqasid  Syariah). Al-Mazaahib:  Jurnal  Perbandingan  Hukum , 7 (1),  17–33. https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v7i1.1877
Muhammaddin.  (2017).  Islam  dan  Humanisme. Jurnal  Studi  Agama , 1 (2),  64–86. https://doi.org/10.19109/jsa.v1i2.2408
Munawwir, I. (1984). Sikap Islam Terhadap Kekerasan, Damai, Toleransi dan Solidaritas . Surabaya: Bina Ilmu.
Mustar, M., Purba, D. W., Supriadi, M. N., Kusumadewi, Y., Sutrisno, E., Juliana, J., … Tamrin, A. F. (2020). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Medan: Yayasan Kita Menulis.
Rahayu, A. (2018). Pemikiran Soedjatmoko Tentang Nasionalisme (Analisis Konten dari Buku-buku Karangan Soedjatmoko) . Universitas Negeri Jakarta, Jakarta.
Rusydi, I., & Zolehah, S. (2018). Makna Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Konteks Keislaman dan Keindonesian. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 170–181. https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v1i1.13
Sari, P. M. R., & Priyanto, A. S. (2019). Silaturahim Sebagai Bentuk Utama dalam Kepedulian Sosial pada  Tradisi  Weh-wehan  di  Kaliwungu. Indonesian  Journal  of  Conservation , 8 (1). https://doi.org/10.15294/ijc.v8i1.22682
Soedjatmoko.  (1983). Dimensi  Manusia  dalam  Pembangunan .  Jakarta:  Lembaga  Penelitian,
Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.
Soedjatmoko. (1991). Soedjatmoko dan Keprihatinan Masa Depan . Yogyakarta: Tiara Wacana. Tim Redaksi. (2020, Oktober 28). Portal Resmi Kabupaten Kendal. Diambil 29 Desember 2022, dari https://www.kendalkab.go.id/berita/id/20201028001/warga_kaliwungu_gelar_tradisi_wehw ehan
Wahyudi,  R.,  Bastiar,  B.,  &  Ismail,  I.  (2020).  Formula  Merawat  Damai  dan  Kerukunan  Untuk Pembangunan  Indonesia  yang  Berkelanjutan. Manhaj:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyarakat , 8 (2), 97–118. https://doi.org/10.29300/mjppm.v4i2.2379 Waqi’aturrohmah. (2015). Tradisi Weh-wehan Dalam Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW dan  Implikasinya  Terhadap  Ukhuwah  Islāmiyah  di  Kecamatan  Kaliwungu  Kabupaten
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 94-101
Kendal (UIN Walisongo).
UIN Walisongo, Semarang. Diambil dari http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/5238/