## PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MASA DAULAH ABBASIYAH
Ridwanto 1 , Siradjuddin 2
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia Email: tor643109@gmail.com 1 , siradjuddin@uin-alauddin.ac.id 2

## Abstrak
Daulah  Abbasiyah  yang  dipelopori  oleh  al-Abbas  Ibnu  Muthalib  muncul  setelah tergulingnya  kekuasaan  Daulah  Bani  Umayyah,  kekuasaan  Daulah  Abbasiyah berlangsung dalam waktu yang amat panjang dimulai 132 (750 M) hingga 656 H (1258 M). Pemikiran ekonomi Islam dalam masa ini terpusat pada kebijakan keuangan publik, meskipun  secara  regulasi  tatanan  keuangan  negara  belum  terbentuk  secara komperhensif.  Sistem  perbankan  telah  dilakukan  seiring  dengan  bertambahnya  jenis mata uang yang berlaku. Regulasi perbankan ini dijalankan oleh para ahli bankir yang disebut naqid, sarraf, dan jihbiz. Sementara, pendapatan Negara berasal dari pajak dan juga zakat. Untuk pengeluarannya, difokuskan pada urusan administrasi Negara, militer, pembangunan infrastruktur dan sektor ekonomi yang vital seperti industri, perdagangan dan  pertanian.    Pada  Dinasri  Abbasiyah  juga  diterapkan  berbagai  tradisi  pada  sektor industri dengan melakukan produksi massal beberapa komoditi seperti rempah-rempah, sutra  dan  keramik.  Di  sektor  perdagangan  berkembang  dengan  terbentuknya  jalur perdagangan  internasional.  Di  bidang  pertanian,  difokuskan  pada  pembangunan infrastruktur  penunjang.  Beberapa  regulasi  juga  diterapkan  oleh  masing-masing pemimpin pada masanya dimulai dari kepemimpinan al-Mahdi hingga al-Mutawakkil
Kata kunci : Daulah Abbasiyah, Pemikiran Ekonomi Islam, Keuangan Negara, Kebijakan Ekonomi

## Abstract
The Abbasid State, pioneered by al-Abbas Ibn Muttalib emerged after the overthrow of the Umayyad State, the rule of the Abbasid State lasted for a very long time from 132 (750 AD) to 656 AH (1258 AD). Islamic economic thought in this period was centered on public financial policy, although by regulation the financial order of the State has not been formed comprehensively. The banking system has been carried out along with the  increasing  types  of  currencies  that  apply.  These  banking  regulations  are  run  by expert bankers called naqid, sarraf, and jihbiz. Meanwhile, state revenue comes from taxes  and  zakat.  For  its  expenditure,  it  is  focused  on  State  administration,  military, infrastructure  development  and  vital  economic  sectors  such  as  industry,  trade  and agriculture.    In  the  Abbasid  dynasty  also  applied  various  traditions  to  the  industrial sector by mass producing several commodities such as spices, silk and ceramics. In the trade sector developed with the formation of international trade routes. In agriculture, it is focused on supporting infrastructure development. Several regulations were also applied  by  each  leader  of  his  time  starting  from  the  leadership  of  al-Mahdi  to  al- Mutawakkil.

## Keywords: Abbasid State, Islamic Economic Thought, State Finance, Economic Policy

## Pendahuluan
Islam  merupakan  suatu  agama  yang  konprehensip  yang  mengatur  seluruh  aspek kehidupan,  dimulai  dari  kehidupan  pribadi,  keluarga  masyarakat  bahkan  sampai  urusan kenegaraan  sekalipun.  Dalam  kehidupan  kenegaraan,  umpamanya,  suatu  negara  Islam berkewajiban  menciptakan  standar  hidup  yang  layak  bagi  setiap  warga  negaranya,  oleh karena itu dalam suatu system kenegaraan menurut Islam, negara bertanggungjawab untuk membantu warga negaranya yang tidak mampu.(Sulaiman, 2021) Hal tersebut merupakan salah-satu praktik ekonomi sederhana yang umat islam terapkan sejak dulu hingga sekarang.
Kajian  Ekonomi  Islam  sebagai  studi  ilmu  pengetahuan  modern  baru  muncul  pada tahun 1970-an, tetapi pemikiran tentang ekonomi Islam telah muncul sejak Islam diturunkan melalui  Nabi  Muhammad  Saw  yang  kemudian  dilanjutkan  pada  masa  kepemimpinan khulafaur Rasyidin. Saat itulah Islam mulai memberi pengaruh kepada dunia, karena para khalifah sudah melakukan perluasan wilayah keluar daerah Arab. Setelah masa Khulafaur Rasyidin muncullah daulah Bani Umayyah dan Abbasiyah.(Mukaromah, 2020)
Pasca  Rasulullah  SAW.  wafat,  kemudian  diteruskan  oleh  para  sahabatnya  yang terlibang sangat dekat dengan Rasulullah Saw. semasa hidupnya untuk melanjutkan napak tilas perjuangan Rasulullah Saw, dan masa itu disebut masa Khulafaur Rasyidin. Khulafaur Rasyidin adalah masa awal kekhalifan Islam pasca kepemimpinan Rasulullah SAW. yang terdiri dari empat sahabat, adalah: pertama, Abu Bakar, kedua, Umar bin Khattab, ketiga, Utsman bin ‘Affan, keempat, Ali bin Abi Thalib. Periode negara Madinah berakhir dengan wafatnya  Khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib.  Tokoh  yang  naik  ke  panggung  politik  dan pemerintahan  adalah  Muawiyah  ibn  Abi  Sufyan,  gubernur  wilayah  Syam  sejak  zaman Khalifah  Umar.  Setelah  masa  kekhalifaan  di  Daulah  Umayyah  mengalami kemunduran.(Suherli et al., 2022)
Pemerintahan  Daulah  Abbasiyah  merupakan  Daulah  ketiga  pada  periodeisasi peradaban Islam. Pada masa itu, perkembangan peradaban Islam telah mencapai puncaknya dan menjadi catatan ahli sejarah sebagai zaman keemasan umat Muslim.(Huda, 2021) Hal ini didukung dengan hadirnya peradaban Islam yang baru, sebagai teladan bagi peradaban- peradaban di kota-kota lain di seluruh penjuru dunia. Abbasiyah menjadikan Kota Baghdad sebagai  tempat untuk  mendalami  ilmu  pengetahuan. Kota Baghdad pada saat  itu menjadi pusat  kegiatan  politik,  sosial  dan  kebudayaan,  dijadikan  kota  Internasional  yang  terbuka untuk segala bangsa-bangsa Arab, Turki, Persia, Rumawi, Qibthi, Hindi, Barbari, Kurdi, dan sebagainya.(Daulay et al., 2021)
Daulah Abbasiyah merupakan suatu Daulah Islam yang eksistensinya di mulai pada 132  H/750  M  hingga  657  H/1075  M  dan  telah  mencapai  puncak  kejayaan  dan kecermelangan di berbagai bidang, seperti bidang ilmu pengetahuanl, ekonomi, kekayaan, dan  kekuasaan.(Nunzairina,  2020)  Pada  masa  inilah  munculnya  berbagai  macam  disiplin ilmu yang pada masa itu diterjemahkan dalam bahasa Arab sebanyak ratusan bahakan ribuan jilid buku. Bani Abbasiyah meraih tampuk kekuasaan Islam setelah berhasil menggulingkan pemerintahan  dinas  Bani  Umayyah  pada  tahun  750  H.  Para  pendiri  Daulah  ini  adalah keturunan  al-Abbas,  paman  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  khilafah  tersebut
dinakamakan  khilafah  Abbasiyah.  Daulah  ini  didirikan  oleh  Abdullah  al-Saffah  bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas.(Asy’arie, 2021)
Daulah  Abbasiyah  memegang  kuat  suatu  falsafah  untuk  mewujudkan  adanya masyarakat  yang merata dan berkemakmuran oleh karenanya dizaman  Daulah Abbasiyah pembangunan ekonomi diserahkan kepada orang-orang yang terdidik dan para ahli dibidang ekonomi. Sebagai Negara baru yang memiliki daerah yang sangat luas bukanlah suatu hal yang  mudah  untuk  mengatur  semua  kehidupan  rakyat  untuk  mencapai  suatu kemakmuran.(Mukaromah, 2020)
Pada  zaman  permulaan  dari  daulah  Abbasiyah,  perbendaharaan  Negara  cukup memadai bahkan dapat dikatakan berlimpah. Hal ini disebabkan oleh pemasukan negara jauh lebih  banyak  dari  uang  keluar.(Hasibuan,  2021)  Pada  masa  itu  tampuk  pimpinan  berada ditangan khalifah al-Mansur. Khalifah al-Mansur betul-betul telah meletakkan dasar-dasar yang  sangat  kuat  bagi  ekonomi  dan  keuangan  negara.  Keutamaan  al-Mansur  dalam memimpin daulah Abbasiyah dengan ketajaman pikiran dan strategi politik yang itu sama dengan khalifah Umar bin Khattab dalam menguatkan Islam.(Farah, 2022)
Para  khalifah  daulah  Abbasiyah  juga  sangat  besar  perhatiannya  dalam  bidang perdagangan.  Segala  usaha  ditempuh  untuk  mempermudah  jalannya  perdagangan  seperti pembangunan  sumur  dan  tempat-tempat  istirahat  di  jalan-jalan  yang  dilewati  oleh  para pedagang,  dibangunnya  armada-armada  dagang,  dibangunnya  armada- armada  untuk melindungi pantai-pantai dari serangan bajak laut. (Fauziah, 2014) Hal ini merupakan suatu bukti kemajuan ekonomi di sektor perdagangan pada masa daulah Abbasiyah. Di samping sektor-sektor ekonomi yang telah dijelaskan di atas sebagai sumber devisa negara pada masa daulah abbasiyah, terdapat pula beberapa sumber keuangan negara lainnya seperti sedekah dan zakat,  al-Jizyah,  al-Fa’I,  al-  Ghanimah dan  lain-lain  yang  juga  dikelola  secara propesional  pada masa itu. Dimana  kesemuanya  menambah majunya kehidupan ekonomi masyarakat pada masa itu.(Rahim, 2020)

## Metode
Metode  pengumpulan  informasi  yang  diterapkan  dalam  penyusunan  artikel  ini adalah  melalui  studi  pustaka  atau  seringkali  dikenal  dengan  istilah  (Library  Research). model  Pendekatan  lebih  melibatkan  eksplorasi  berbagai  buku,  artikel  atau  jurnal  yang berasal dari sumber-sumber kepustakaan. Setelah semua data terkumpul, informasi tersebut akan dipilah dan dipilih secara mendalam guna mendapatkan literatur yang berkualitas.

## Hasil dan Pembahasan

## Pemikiran Ekonomi Islam pada Masa Daulah Abbasiyah
Kekuasaan  Daulah  Abbasiyah  adalah  melanjutkan  kekuasaan  Daulah  Umayyah. Dinamakan  Daulah  Abbasiyah  karena  para  pendiri  dan  penguasa  Daulah  ini  adalah keturunan  Abbas,  paman  nabi  Muhammad  SAW.  Daulah  Abbasiyah  didirikan  oleh Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbass. Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal
132  H.  Kekuasaan  Daulah  Bani  Abbasiyah  berlangsung  dari  tahun  750-1258  M.(Farah, 2022)
Pada  masa  Daulah  Abbasiyah  regulasi  tentang  keuangan  Negara  tidak  dibuat  dan dilakukan  oleh  khalifah  sebagai  kepala  negara  atau  kepala  pemerintahan.  Regulasi  dan implementasinya dilakukan oleh para ahli hukum (fuqaha) dan hakim professional.(Iskandar dkk, 2002) Fenomena yang menonjol saat itu dimana para penguasa berusaha mendekati dan merekrut  ulama  untuk  masuk  ke  lingkaran  istana.  Rekrut  ulama  ke  istana  itu mengindikasikan  bahwa  khalifah  pada  masa  Daulah  Abbasiyah  telah  menyadari  bahwa dirinya tidak memiliki kemampuan layaknya sebagai ulama.(Hasibuan, 2021) Empat alasan yang  memberikan  kontribusi  dari  peryataan  tersebut  adalah,  pertama,  perluasan  wilayah islam,  kedua,  perpecahan  didalam  Negara,  ketiga,  jarak  waktu  panjang  dengan  masa Kenabian dan keempat, meningkatnya kompleksitas kehidupan.(Asy’arie, 2021)
Sehubungan  itu,  pemahaman  keagamaan  lebih  dipegang  oleh  komunitas  tertentu, yakni  ulama  atau fuqaha.  Fuqaha dan  ilmu  fikih  telah  mengalami  kemajuan  yang  sangat pesat pada masa Daulah Abbasiyah. Berbagai paradigma, pendekatan, dan metodologi ilmu fikih telah muncul dan berkembang maju sedemikian rupa. Sebagai implikasinya, pada masa Daulah  Abbasiyah  muncul  sejumlah  mazhab  fikih.  Mazhab  fikih  ini  belakangan berpengaruh pula secara kuat terhadap pemikiran ekonomi. Pada persoalan fikih yang sama sering kali melahirkan pemahaman dan pemikiran yang bervariasi.  Variasi  pemikiran ini, terutama  disebabkan  berbeda  dalam  penggunaan  paradigma,  pendekatan,  atau metodologi.(Manshur, 2014)
Namun  terdapat  beberapa  Pemikiran  Ekonomi  Islam  yang  diterapkan  pada  masa Daulah Abbasiyah, yakni sebagai berikut:

## 1. Kebijakan Administrasi Keuangan Daulah Abbasiyah
Sejak zaman Abbasiyah, walaupun masih di lakukan secara perorangan. Perbankan mulai berkembang pesat ketika beredar banyak jenis mata uang pada zaman itu sehingga perlu keahlian khusus untuk membedakan antara satu mata uang dan mata uang lainnya. Ini  diperlukan  karena  setiap  mata  uang  mempunyai  kandungan  logam  mulia  yang berlainan sehingga mempunyai nilai yang berbeda pula. Orang yang mempunyai keahlian khusus ini disebut naqid, sarraf, dan jihbiz. Kemajuan praktek perbankan pada zaman itu ditandai dengan beredarnya sakk (cek) dengan luas sebagai media pembayaran.(Mukaromah, 2020)
Penggunaan mata uang ini secara ekstensif mendorong tumbuhnya perbankan. Hal ini  disebabkan  para  pelaku  ekonomi  yang  melakukan  perjalanan  jauh,  sangat  beresiko jika  membawa  kepingan-kepingan  tunai  uang  tadi.  Sehingga  bagi  para  pedagang  yang melakukan perjalanan digunakanlah sistem yang dalam perbankan modern disebut Shakk. Dengan  adanya  sistem  ini  pembiayaan  menjadi  fleksibel.  Artinya  uang bisa didepositokan di satu bank di tempat tertentu, kemudian nantinya dapat di cairkan lewat cek di bank yang lain.(Muhammad Achid Nurseha, 2018) Lebih lanjut, cek hanya bisa dikeluarkn  oleh  pihak  yang  berwenang  yaitu  bank.  Lebih  jauh  bank  pada  masa  ini kejayaan  Islam  juga  sudah  memberikan  kredit  bagi  usaha-usaha  perdagangan  dan
industri.  Selain  itu  bank  juga  sudah  menjalankan  fungsi  sebagai Currency  Exchange (penukaran mata uang).
Selain  itu,  Pemungutan  pajak  merupakan  sumber  utama  pendapatan  Negara Abbasiyah,  sedangkan  sumber  lainya  adalah  zakat  yang  diwajibkan  atas  setiap  orang Islam.  Zakat  dibebankan  atas  tanah  produktif,  hewan  ternak,  emas  dan  perak,  barang dagangan, dan harta milik lainnya yang mampu berkembang, baik secara alami maupun setelah diusahakan.

## 2. Anggaran Pengeluaran Negara
Besarnya  pendapatan  negara  seiring  pula  dengan  pengeluaran  negara  yang mencakup beberapa divisi pemerintahan yang telah dibentuk pemerintahan  Abbasiyah, sebagai berikut:(Iskandar dkk, 2002)
a. Administratif  pemerintahan  dengan  biro-bironya;  -  kantor  pengawas (diwan  az- zimani); - dewan korespondensi atau kantor arsip (diwan an-tawqi) yang menangani surat  menyurat,  dokumen  politik  serta  instruksi  dan  ketetapan  khalifah;  dewan penyelidik  keluhan (diwan  an-nazhar  fi  al-mazhalini) sejenis  pengadilan  tingkat banding atau pengadilan tinggi.
b. Sistem organisasi militer: Sistem militer terorganisasi dengan baik, berdisiplin tinggi, serta  mendapat  pelatihan  dan  pengajaran  secara  reguler,  ketika  kerajaan  mencapai puncak kejayaannya pasukan Irak diriwayatkan berjumlah 125 ribu.
c. Administarsi  wilayah  pemerintahan;  Dibagi  dalam  wilayah  provinsi  yang  dipimpin oleh  seorang  gubernur  (tungal  amir  atau  „amil).  Provinsi  Daulah  Abbasiyah mengalami perubahan dari masa ke masa.
d. Pertanian,  perdagangan,  dan  industri;  Bidang  pertanian  maju  pesat  pada  awal pemerintahan Daulah Abbasiyah kerena pusat pemerintahannya berada didaerah yang sangat subur, ditepian sungai yang biasa dikenal dengan nama Sawadi.
e. Islamisasi pemerintahan;
f. Kajian  dalam  bidang  kedokteran,  astronomi,  matematika,  geografi,,  hitoriografi, filsafat islam, teologi, hokum (fiqh) dan etika islam, sastra, seni, dan penerjemahan;
g. Pendidikan,  kesenian,  arsitektur  meliputi  pendidikan  dasar  (kuttab),  menengah,  dan perguruan tinggi; perpustakaan dan toko buku, media tulis, seni rupa, seni music, dan arsitek.

## Tradisi dan Praktik Ekonomi Islam Daulah Abbasiyah
Pemikiran ekonomi  Islam  mengalami  kemajuan pesat  terutama pada masa  Daulah Abbasiyah  yang  ditandai  dengan  munculnya  pemikir  ekonomi  dan  hasil-hasil  karyanya. Dalam masa Daulah Abbasiyah ini terjadi regulasi keuangan negara yang tidak dibuat atau dilakukan oleh khalifah sebagai kepala negara/pemerintah, tetapi dilakukan oleh para ahli hukum (fuqaha). (Asy’arie, 2021)
Dalam beberapa hal Daulah Abbasiyah memiliki kesamaan dan perbedaan dengan Daulah Umayyah. Namun, tidak dapat disangkal sebagian khalifah memiliki selera seni yang
tinggi serta taat beragama.(Abdullah, 2010) Selain itu beberapa tradisi dan praktek ekonomi yang dilakukan semasa Daulah Abbasiyah adalah sebagai berikut:

## 1. Tradisi dan Praktik Ekonomi Islam Sektor  Industri
Pada masa Daulah Abbasiyah pengembangan industri rumah tangga berkembang pesat dan maju. Industri kerajinan tangan menjalar diberbagai pelosok kerajaan. Daerah Asia Barat menjadi pusat industri karpet, sutera, kapas, dan kain wol, satin, dan brokat (dibaj), sofa (dari bahasa Arab, Suffah) dan kain pembungkus bantal, juga perlengkapan dapur dan rumah tangga lainnya. Mesin penganyam Persia dan Irak membuat karpet dan kain  berkualitas  tinggi.  Ibu  Al-Musta‟in  memiliki  sehelai  karpet  yang  dipesan  khusus seharga 130 juta dirham dengan corak berbagai jenis burung dan emas yang dihiasi batu rubi dan batu-batuan indah lainnya. (Marasabessy, 2022)
Sejak masa khalifah kedua Abbasiyah, Al-Manshur, sumber Arab paling awal yang menyinggung tentang hubungan maritim Arab dan Persia dengan India dan Cina berasal dari laporan perjalanan Sulaiman At-Tajir dan para pedagang muslim lainnya pada abad ke-3  Hijriah.  Tulang  punggung  perdagangan  ini  adalah  sutra,  kontribus  terbesar  orang Cina  kepada  dunia  Barat.  Biasanya,  jalur  yang  disebut  “jalan  sutra”,  menyusuri Samarkand  dan  Turkistan  Cina.  Barang-barang  dagangan  biasanya  diangkut secara estafet; hanya sedikti khalifah yang menempuh sendiri perjalanan sejauh itu. Di sebelah barat, para pedagang Islam telah mencapai Maroko dan Spanyol.(Fathiha, 2021) Pada masa Abbasiyah, orang-orang justru mampu mengimpor barang dagangan, seperti rempah-rempah, kapur barus, dan sutra.
Dengan banyaknya dibangun tempat-tempat industri, maka terkenallah, misalnya: Bashrah,  terkenal  dengan  industri  sabun  dan  gelas;  Kufah  dengan  industri  suteranya; Khuzastan, dengan tekhtil sutera bersulam; Damaskus, dengan kemeja sutera; Khurasan, dengan  selendang,  wol,  emas,  dan  peraknya;  Syam,  dengan  keramik  dan  gelas berwarnanya;  Andalusia,  dengan  kapal,  kulit,  dan  senjata;  Baghdad  sebagai  ibu  kota negara  memiliki  berbagai  macam  tempat  industri.  Dalam  catatan  sejarah,  Baghdad mempunyi lebih 100 kincir air, 4000 pabrik gellas, 30.000 kilang keramik.(Gurdachi & Afabel,  2021)  Di  samping  itu,  Baghdad  mempunyai  industri-industri  khusus  barang- barang  mewah (lux) baik  gelas,  tekstil,  keramik,  dan  sebagainya.  Di  kota  Baghdad diadakan  pasar-pasar  khusus  untuk  macam-macam  hasil  produksi,  seperti  pasar  besi, pasar kayu jati, pasar keramik, pasar tekstil, dan sebagainya.(Manan, 2020)

## 2. Tradisi dan Praktik di Sektor Perdagangan
Kota Baghdad, di samping sebagai kota politik, kota agama, kota kebudayaan, juga merupakan  “kota  perdagangan”  yang  terbesar  di  dunia  saat  itu.  Sedangkan  kota Damaskus merupakan kota dagang nomor dua, sebagai pusat kota perdagangan translit bagi  kafilah-kafilah  dagang  dari  Asia  Kecil,  dan  daerah-daerah Furat yang  menuju negeri-negeri Arab dan Mesir atau sebaliknya.(Sulaiman, 2021)
Sungai Tigris dan Furat menjadi pelabuhan transmisi bagi kapalkapal dagang dari berbagai  penjuru  dunia.  Terjadinya  kontak  perdagangan  tingkat  internasional  ini semenjak  Khalifah  al-Mansur.  Kecuali  Baghdad  dan  Damaskus,  juga  terkenal  sebagai
kota  dagang  adalah  Bashrah,  Kufah,  Madinah,  Kairo,  dan  kota-kota  di  Persia.  (Huda, 2021)  Kapalkapal  dagang  Arab  Islam  telah  sampai  ke  Ceylon,  Bombai,  Malaka, pelabuhan-pelabuhan  di  Indocina,  tiongkok,  dan  India.  Pada  waktu  itu  terjadilah hubungan  dagang  antara  kota-kota  dagang  Islam  dengan  kota  kota  dagang  di  seluruh penjuru dunia.   Untuk menghindari terjadinya kolusi dan penyelewengan dalam sektor perdagangan, Khalifah Harun membentuk satu badan khusus yang bertugas mengawasi pasaran  dagang,  mengatur  ukuran  timbangan,  menentukan  harga  pasaran,  atau  dengan kata lain mengatur politik harga.(Daulay et al., 2021)

## 3. Tradisi dan Praktik di Bidang Pertanian
Di  sektor  pertanian,  usaha-usaha  yang  dilakukannya  antara  lain:    1) memperlakukan ahl zimmah dan mawali dengan perlakuan baik dan adil, serta menjamin hak milik dan jiwa mereka, hingga kembalilah mereka bertani di seluruh penjuru negeri. 2)  mengambil  tindakan  keras  terhadap  para  pejabat  yang  berlaku  kejam  kepada  para petani.  3)  memperluas  daerah-daerah  di  segnap  wilayah  negara.  4)  membangun  dan menyempurnakan  sarana  perhubungan  ke  daerah-daerah  pertanian,  baik  darat  maupun air. 5) membangun bendungan-bendungan dan menggali kanal-kanal baik besar maupun kecil,  sehingga  tidak  ada  daerah  pertanian  yang  tidak  terjangkau  irigasi.(Alimuddin  & Alvia, 2022)
Daerah yang sangat subur berada di bantaran tepian sungai ke selatan, Sawad, yang menumbuhkan berbagai  jenis  buah dan sayuran,  yang tumbuh didaerah panas maupun dingin. Kacang, jeruk, terong, tebu, dan beragam bunga, seperti bunga mawar dan violet juga tumbuh subur. Usaha-usaha tersebut sangat besar pengaruhnya dalam meningkatkan perdagangan  dalam  dan  luar  negeri.  Akibatnya  kafilah-kafilah  dagang  kaum  muslimin melintasi segala negeri dan kapal-kapal dagangnya mengarungi tujuh lautan.(Mukaromah, 2020)
Perkembangan  bidang  pertanian  maju  pesat  pada  awal  pemerintahan  Dinasty Abbasiyah karena pusat  pemerintahanya berada di daerah yang sangat subur, di tepian sungai  yang  dikenal  dengan  nama  Sawad.  Pertanian  merupakan  sumber  utama pemasukan negara dan pengolahan tanah hampir sepenuhnya dikerjakan oleh penduduk asli,  yang  statusnya  mengalami  peningkatan  pada  masa  rezim  baru.  Lahan-lahan pertanian  yang  terlantar  dan  desa-desa  yang  hancur  di  berbagai  wilayah  kerajaan diperbaiki dan dibangun secara perlahan-lahan. Mereka membangun saluran irigasi baru sehingga membentuk “Jaringan yang sempurna”. Tanaman asal Irak terdiri atas gandum, padi, kurma, wijen, kapas, dan rami.(Nunzairina, 2020)
Hasil-hasil  industri  dan  pertanian  ini  diperdagangkan  ke  berbagai  wilayah kekuasaan Abbasiyah dan Negara lain. Karena industralisasi yang muncul di perkotaan ini,  urbanisasi  tak  dapat  dibendung  lagi.  Selain  itu,  perdagangan  barang  tambang  juga semarak.  Emas  yang  ditambang  dari  Nubia  dan  Sudan  Barat  melambungkan perekonomian  Abbasiyah.  Perdagangan  dengan  wilayah-wilayah  lain  merupakan  hal yang  sangat penting.  Secara  bersamaan  dengan  kemajuan  Daulah  Abbasiyah,  Daulah Tang di  Cina juga mengalami  masa puncak kejayaan sehingga hubungan Perdagangan
antara keduanya menambah semaraknya kegiatan perdagangan dunia (Alimuddin et al., 2022).

## Kebijakan Ekonomi Masa Daulah Abbasiyah
Jika  dasar-dasar  pemerintahan  Daulah  Abbasiyah  diletakkan  dan  dibangun  oleh Abdul Abbas as-Saffah dan al-Manshur, maka puncak keemasan dari Daulah ini berada pada tujuh  khalifah  sesudahnya,  yaitu  al-Mahdi,  al-Hadi,  Harun  ar-Rasyid,  al-Ma'mun,  al- Mu'tashim,  al-Watsiq,  dan  al-Mutawakkil.(Nunzairina,  2020)  Pada  zaman  Daulah  Bani Abbasiyah,  pola  pemerintahan  yang  diterapkan  berbeda-beda  sesuai  dengan  perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya masing-masa masa periode kepemimpinan. Sepanjang masa pemerintahan daulah Abbasiyah terdapat beberapa tradisi dan praktek ekonomi yang dilakukan yaitu:(Daulay et al., 2021)

## 1. Al-Mahdi (775-785 M)
Al-Mahdi,  yang  namanya  berarti  "Pemimpin  yang  Baik"  atau  "Penebus",  diangkat sebagai  kholifah  saat  ayahnya  di  akhir  hidupnya.  Masa  pemerintahannya  yang  damai melanjutkan kebijakan para pendahulunya. Pendekatan dengan Muslim Syi’ah di dalam kekhilafahan  terjadi  di  bawah  pemerintahan  al-Mahdi.  Keluarga  Barmakid  yang  amat kuat, yang telah menasihati Khalifah sejak masa al-'Abbas sebagai wazir, memperoleh kekuatan besar yang sama pada masa al-Mahdi, dan bekerja dekat dengan khalifah untuk menjamin  kemakmuran  Daulah  Abbasiyah.  Al-Mahdi  melanjutkan  mengembangkan administrasi  daulah  Abbasiyah,  menciptakan  diwan  baru,  atau  departemen,  untuk ketentaraan, peradilan, dan perpajakan. Qadi atau hakim diangkat, dan hukum terhadap non-Arab dikeluarkan. (Huda, 2021)
Pada  masa  al-Mahdi  perekonomian  mulai  meningkat  dengan  peningkatan  di  sektor pertanian  melalui  irigasi  dan  peningkatan  hasil  pertambangan  seperti  perak,  emas, tembaga  dan  besi.  Terkecuali  itu  dagang  transit  antara  Timur  dan  Barat  juga  banyak membawa  kekayaan.  Bashrah  menjadi  pelabuhan  yang  penting.  Dengan  demikian, sektor-sektor  perekonomian  yang  menunjang  kemakmuran  Daulah  Abbasiyah  adalah pertanian,  pertambangan,  dan  perdagangan.  Untuk  meningkatkan  sektor  pertanian, pemerintah mengeluarkan berbagai kebijakan yang menbela hak-hak kaum tani, seperti peringanan  beban  pajak  hasil  bumi,  penjaminan  hak  milik  dan  keselamatan  jiwa, perluasan lahan pertanian di setiap daerah, dan pembangunan berbagai bendungan dan kanal. Sementara untuk meningkatkan sektor perdagangan, pemerintah membuat sumur- sumur, membangun tempat peristirahatan para kafilah dagang, dan mendirikan berbagai armada dagang serta menjaga keamanan pelabuhan dan pantai.(Nunzairina, 2020)

## 2. Harun ar-Rasyîd (786-809 M)
Ketika  pemerintahan  dikuasai  Khalifah  Harun  Al-Rasyid,  Pada  masa  ini  pertumbuhan ekonomi  berkembang  dengan  pesat  dan  kemakmuran  Daulah  Abbasiyah  mencapai puncaknya.  Beliau  membangun  Baitul  Maal  untuk  mengurus  keuangan  negara  dengan menunjuk  seorang Wazir yang  mengepalai  beberapa  diwan.  Pendapatan  Baitul  Maal dialokasikan untuk riset ilmiah dan penerjemahan buku-buku Yunani, disamping itu juga
digunakan  untuk  biaya  pertahanan  dan  anggaran  rutin  pegawai.  Pada  masa pemerintahannya,  khalifah  melakukan  diversifikasi  sumber  pendapatan  negara.  Ia membangun  baitul  mal  untuk  mengurus  keuangan  negara  dengan  menunjuk  seorang wazir yang mengepalai beberapa Diwan, yaitu:(Ulum, 2014)
a. Diwan al-khazanah yang bertugas mengurus seluruh perbendaharaan negara.
b. Diwan al azra yang bertugas mengurus kekayaan negara yang berupa hasil bumi.
c. Diwan khazain as- siaah yang berugas mengurus perlengkapan angkatan perang.
Selain  itu,  Ia  membangun  Baitul  Maal  untuk  mengurus  keuangan  Negara  dengan menunjuk  seoarang  wazir  yang  mengepalai  beberapa Diwan yang  dialokasikan  untuk riset ilmiah dan penterjemah buku-buku Yunani, disamping untuk biaya pertahanan dan anggaran  rutin  pegawai.  Pendapatan  tersebut  juga  dialokasikan  untuk  membiayai  para tahanan  dalam  hal  penyediaan  bahan  makanan  dan  pakaian  musim  panas  dan dingin.(Iskandar dkk, 2002)
Khalifah  Harun  juga  sangat  memperhatikan  masalah  perpajakan,  sehingga  beliau menunjuk  Abu  Yusuf  untuk  menyusun  sebuah  kitab  pedoman  mengenai  aturan perekonomian syari’ah yang mana kitabnya berjudul al-Kharaj. Berikut sumber-sumber pemikiran ekonomi pada masa itu, jika dilihat dari sektor-sektor yang beragama:(Tilopa, 2017)
a. Perdagangan dan Industri. Disamping perhatian yang demikian besar diberikan kepada bidang pertanian dan perindustrian, para Khalifah Daulah Abbasiyah juga memberikan perhatian yang cukup besar pada bidang perdagangan, misalnya dibangun sumur dan tempat-tempat istirahat dijalan-jalan yang dilewati para dagang, membangun armada dagang dan dibangunkan armada-armada untuk melindungi pantai-pantai negara dari serangan bajak laut.
b. Terbentuknya  pemerintahan  kekhalifahan  yang  stabil  juga  menimbulkan  dampak- dampak  dramatis  terhadap  pertanian  diberbagai  wilayah,  yang  pada  gilirannya mendorong perkembangan regional. Sektor pertanian dikelola secara insentif sehingga menghasilkan  produk-produk  pertanian  yang  baik  dan  beragam.  Maurice  Lombard merinci  hasil-hasil  pertanian  yang  dihasilkan  dimasa  itu  yaitu  sayursayuran,  buah- buahan, beras, biji-bijian, minyak zaitun, coklat dan tanaman industry seperti kayu dan hasil hutan.
c. Pengembangan ilmu pertanian. Berbeda dengan khalifah dari Daulah Umaiyyah yang bersikap menindaspara petani dan menggencet mereka dengan beban pajak yang berat, maka para khalifah Daulah Abasiyah dalam periode permulaan bersikap sebaliknya. Mereka membela dan menghormati kaum tani, bahkan meringankan pajak hasil bumi mereka, dan ada beberapa yang dihapus sama sekali.
d. Pendapatan  Negara.  Selain  dari  sector  perdagangan,  pertanian  dan  perindustrian, sumber pendapatan negara juga berasal dari pajak. Sistem pajak yang paling dominan masih bertumpu pada pajak bumi atau tanah, system memungut pajak hasil bumi ini terdiri dari 3 macam
1) Al-Muhasabah ;  pajak  yang  dibayarkan  bergantung  pada  banyaknya  kepemilikan tanah, bukan hasil yang diperoleh dari tanah itu.
2) Al-Muqasamah ;  pajak  yang  dibayarkan  berdasarkan  bergantung  pada  hasil  yang diperoleh dari tanah itu.
3) Al-Muqatha‟ah ; pajak yang dibayarkan berdasarkan bergantung pada kesepakatan antara wajib pajak dengan pemerintah.
e. Sistem  Moneter.  Sebagai  alat  tukar,  para  pelaku  ekonomi  menggunakan  mata  uang dinar  dan  dirham.  Mata  uang  dinar  emas  digunakan  para  pedagang  di  wilayah kekuasaan  sebelah  Barat,  meniru  orang-orang  Bizantium;  sedangkan  mata  uang dirham  perak digunakan  oleh pedagang di  wilayah timur. Untuk  mengurangi  resiko yang besar dalam perjalanan jauh di pergunakanlah sistem cek (shakk), dengan sistem cek pembiayaan perdagangan bias lebih fleksibel.
Pemikir  Ekonomi  Islam  Yang  Fenomenal  Yang  Muncul  Pada  Masa  Daulah Abbasiyah.
1. Abu Yusuf
Abu  Yusuf  lahir  pada  tahun  113  H  di  Kufah  dan  bertempat  tinggal  di  bagdad utamanya  pada  masa  kejayaan  daulah  Abbasiyah.  Lanjutnya,  Pada  masa  Daulah Abbasiyah  Abu  Yusuf  mulai  muncul  untuk  memberikan  pemikiran  ekonomi,  adapun yang  menjadi  fokus  kajiannya  antara  lain  seperti  perihal  tentang  masalah  keuangan publik, Abu yusuf pernah menjadi Qodi/Hakim di Baghdad, sebab karena itu Abu yusuf banyak meng hasilkan ide ide brilian yang membuahkan sebuah kebijakan negara, baik itu terkait dengan masalah pajak, kesejahteraan umat, ataupun keuangan negara. Semua persoalan  tersebut  beliau  tuangkan  dalam  bukunya  yang  dikenal  dengan  Al-Kharaj. (Tilopa, 2017)
Dalam  karyanya  (Al-Kharaj)  dan  visi  strategisnya  terhadap  kebijakan  sumber pendapatan  daulah  menberikan  gambaran  bahwa  keunggulan  akademik  yang  dimiliki Abu  Yusuf  dalam  hal  ekonomi  dan  pengalamannya  menjabat  sebagai  seorang  hakim. Interaksinya dengan penguasa dari satu sisi dan kepakarannya dalam ilmu fikih dari sisi lain, telah menempatkan kitab al-Kharaj sebagai karya monumental dan komprehensif. Adanya kitab al-Kharaj tersebut juga memberikan penegasan bahwasanya ilmu ekonomi adalah bagian yang tidak bisa dipisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka  pelaksanaan  amanat  yang  dibebankan  rakyat  kepada  pemerintah  untuk mensejahterakan  rakyat  itu  sendiri.  Dalam  artian  bahwa,  tema sentral  pemikiran ekonominya  menekankan  pada  tanggungjawab  penguasa  untuk  mensejahterakan umat/rakyat.
Lebih luas, buku al-Kharaj ini berisi tentang tulisan- tulisan yang diawali dengan pemberian nasehat dan saran yang dialamatkan Abu Yusuf kepada petinggi-petinggi dan putera  mahkota,  dimana  isinya  tersebut  mengenai  nasehat  umum  yang  diikuti  dengan beberapa  hadis  yang  tergolong  sebagai  hadis  yang  kuat.  Kemudian  Abu  Yusuf menjelaskan  panjang  lebar  terkait  pemikirannya  tentang  hukum  yang  berhubungan dengan pendistribusian, 15 rampasan perang, kepemilikan tanah, pajak tanah, pajak-pajak hasil  pertanian.  Selain  hal-hal  tersebut  diperluas  dengan  diskusi  tentang  pajak-pajak
dengan istilah kharaj  yang  diskusi  tersebut  menghasilkan beberapa istilah seperti  ushr, zakat atau sedekah. Dalam buku al-Kharaj tersebut pemikiran Abu Yusuf lebih banyak membicarakan  terkait  ekonomi.  Dimana  dalam  buku  ini  juga  membahas  terkait  jizyah yang  hanya  diberlakukan  untuk  orang-orang  non-muslim  serta  juga  diisi  pembahasan tentang status sosial, hak dan kewajiban penduduk nonmuslim di negara mayoritas Islam, selain itu pada bagian akhir membahas juga tentang gaji pegawai pemerintah, kebijakan fiskal, devisa negara, kesejahteraan nonmuslim dan masih banyak lagi.
Lebih  detail  bahwa,  karya  Abu  Yusuf,  (Al-kharaj)  membicarakan  mengenai penerimaan  negara  islam  (Abbasiyah)  dikelompokkan  kedalam  tiga  kategori.  Diurutan pertama  adalah Ghanimah, yang mana berupa barang-barang yang diperoleh  dari  hasil peperangan dengan orang kafir, biasanya berupa senjata orang kafir, bahan makanan atau property  lainnya.  Yang  Kedua  itu  adalah  zakat/Sedekah.  Zakat  juga  menjadi  fokus perhatian  Abu  Yusuf,  lebih  khususnya  terkait  dengan  masalah  zakat  pertanian.  Dalam pembahasanya,  Besarannya  adalah  5%  apabila  tanah  yang  dikelolah  membutuhkan pengairannya buatan dengan menggunakan mesin air dan lain lainnya. Dan apabila dalam pengairannya  mengandalkan  tada  air  hujan,  yang  tidak  membutuhkan  biaya,  maka zakatnya sebesar 10%. Sedangkan zakat barang tambang adalah 20% dari total yang telah diproduksi.(Oky, 2019)
2. Al-Syaibani
Sebelumnya, Beliau lahir pada tahun 132 H (750 M) di kota Wasith , ibukota Irak. Pemikiran ekonomi Al-Syaibani dapat dilihat pada Kitab al-Kasb yaitu sebuah kitab yang lahir  sebagai  respon  beliau  terhadap  sikap  Zuhud  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada abad kedua Hijriyah. Secara keseluruhan, kitab ini membahas masaalh mikro ekonomi yang  merujuk  pada  teori  Kasb  (pendapatan)  dan  sumber-sumbernya  serta  pedoman prilaku  produksi  dan  konsumsi.  Kitab  ini  dikenal  sebagai  kitab  pertama  yang  muncul dalam dunia Islam yang pembahasanya mengenai masalah mikro ekonomi.
Selama hidupnya beliau dikenal sebagai ekonom  muslim yang produktif. Dalam menuliskan pokok-pokok pemikiran fiqihnya, al-Syaibani menggunakan istihsan sebagai metode  ijtihadnya.  Hasil  karyanya  yang  berupa  kita  diklasifikasikan  menjadi  dua golongan, yaitu:
a). Zharir  al  Riwayah ,  merupakan  kitab  yang  dikarang  oleh  Al  Syaibani  mengambil referensi dari pelajaran yang diberikan Abu Hanifah, seperti al-Mabsut, al-Jami’ al- Kabir, al-Jami’ al-Saghir, al-Siyar al Kabir, al Siyar al-Saghir, dan al-Ziyadat.
b). Al  Nawadir, merupakan  kitab  yang  dikarang  oleh  Al  Syaibani  berdasarkan perspektifnya sendiri, seperti Amali Muhammad fi al Fiqh, al-Ruqayyat, al-Radd ‘ala Ahl Madinah, al-Ziyadah, al-Atsar, dan al-Kasb

## 3. Abu Ubaid
Abu ubaid  adalah pemikir ekonom muslim yang  lahir pada tahun 150 H di kota Harrah,  Khurasan,  sebelah  barat  Laut  Afghanistan.  Lebih  lanjut,  bahwa  beliau  ini merupakan salah satu tokoh yang memilki keahlian di bidang hadist, banyak karya-karya Abu Ubaid yang sangat memilki peran terutama dimasa Daulah Abbasiyah. Lebih lanjut,
Abu  Ubaid  dalam  karyanya  yang  sangat  terkenal  yaitu "Kitab  Al-Amwal".  Dalam bukunya tersebut beliau menjabarkan lebih mendalam terkait Keuangan Publik (Public Finance),  meskipun  mayoritas  membahas  permasalahan  administrasi  pemerintahan. Kitab  yang  dikarang  oleh  Abu  Ubaid,  yaitu  al  Amwal  merupakan  sebuah  karya  yang terbilang  fenomenal  tentang  ekonomi  yang  menerangkan  beberapa  issu  seperti perpajakan, hukum, serta hukum administrasi dan hukum internasional .
Abu  Ubaid  menjelaskan  pemikiranya  bahwa  tarif  pajak  kontraktual  tidak  bisa untuk  dinaikkan  dan  malah  berpotensi  turun  jikalau  orang-orang  tidak  memilki kemampun dalam membayarnya. Lebih luas beliau mengatakan bahwa jikalau ada orang yang  mengajukan  pemohonan  keringanan  atau  meminta  dibebaskan  utang  dan  hal  itu disaksikan oleh saksi muslim, maka barang perniagaan orang tersebut yang setara dengan jumlah utangnya akan dibebaskan dari cukai. Lebih jauh lagi beliau menerangkan bahwa masyarakat  harus  memiliki  kesadaran  membayar  kewajibanya  kepada  negara  seperti membayar kharaj, membayar jizyah, ushr dan berzakat dan begitu juga dengan petugas, mereka  tidak  boleh  bersikap  arogansi  dalam  dalam  mengerjakan  tugas  meraka  yaitu melakukan pengutipan dana.

## Kesimpulan
Pemikiran  ekonomi  Islam,  pada  masa  Daulah  Abbasiyah  terfokus  pada  keuangan Negara meskipun regulasi tentang keuangan Negara tidak dibuat dan dilakukan oleh khalifah sebagai kepala negara atau kepala pemerintahan namun secara gagasan telah tergambar dan terimplementasi  dengan  efektif.  Regulasi  dan  implementasinya  dilakukan  oleh  para  ahli hukum (fuqaha) dan hakim professional. Sementara dalam hal sumber pendapatan Negara didominasi oleh pemungutan pajak, sedangkan sumber lainya adalah zakat yang diwajibkan atas setiap orang Islam.
Ada  beberapa  pranata  ekonomi  yang  muncul  dan  berkembang  pada  masa  Daulah Abbasiyah,  diantaranya  pertanian,  perdagangan,  dan  industri.  Pranata  pertanian  dan perdagangan  sebenarnya  merupakan  pranata  ekonomi  lanjutan  yang  sudah  tumbuh  dan berkembang sejak masa-masa sebelumnya. Pranata ekonomi utama dan mulai berkembang pada masa Daulah Abbasiyah adalah pranata industri.
Ada beberapa pemikir ekonomi fenomenal yang muncul pada masa Daulah Abbasiyah yang disebutkan penulis disini yaitu antara lain seperti: Abu yusuf dengan karya terkenalnya yaitu kitab Al-Kharaj, Al- Syaibani dengan karyanya yaitu Al-iktisab dan beberapa karya lainnya, Ada juga nama Abu Ubaid yang juga terkenal dengan karyanya yaitu "Al-amwal", dalam kitabnya tersebut  beliau membahas tentang konsep pajak, zakat,  kharaj, jizyah dan beberapa pembahasan lainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, B. (2010). Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam . Pustaka Setia.
Alimuddin, A., & Alvia, R. (2022). Pengelolaan Keuangan Publik Dalam Pandang Maqasid Syariah Islam Pada Masa Harun Ar-Rasyid. Amal: Jurnal Ekonomi Syariah , 03 (01), 1– 18.
Alimuddin,  A.,  Putri,  F.  M.  E.,  Atasoge,  I.  A.  Ben,  &  Alvia,  R.  (2022).  Baitul  Mal  Dan Ghanimah  Studi  Tentang  Ijtihad  Umar  Bin  Khattab  Dalam  Penguatan  Lembaga Keuangan Publik. FINANSIA: Jurnal Akuntansi dan Perbankan Syariah , 5 (1), 31–44.
Asy’arie, M. (2021). Pemikira Ekonomi Islam Di Lintas Zaman . ZAHIR Publishing.
Daulay, H. P., Dahlan, Z., & Putri, Y. A. (2021). Peradaban dan Pemikiran Islam pada Masa Bani Abbasiyah Islamic Civilization and Thought in the Abbasid Period. Edu Society , 1 (2), 228–244.
Farah, N. (2022). PERKEMBANGAN EKONOMI DAN ADMINISTRASI PADA MASA BANI UMAYYAH DAN BANI ABBASIYAH. Tarikh al-Islamy , 3 (1), 25–50.
Fathiha,  N.  (2021).  Peradaban  Islam  Masa  Dinasti  Abbasiyah  (Periode  Kemunduran). Istoria , 17 (1), 17.
Fauziah, N. I. Al. (2014). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam “Konsep Ekonomi Pada Masa Dinasti Umayyah, Abbasiyah Dan Turki Usmani.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 9 (2), 2–3.
Gurdachi,  A.,  &  Afabel,  H.  (2021).  Dampak  Pemikiran  As-Syaibani  Bagi  Pembangunan Perekonomian  Dinasti  Abbasiyah  (  750-  804  M  )  Pendahuluan  Sejarah  adalah rekonstruksi  masa  lalu  ,  yaitu  merekonstruksi  apa  saja  yang  sudah  dipikirkan  , dikerjakan , dikatakan ,  dirasakan dan dialami oleh seseo. El Tarikh , 02 (01), 11–23. https://doi.org/10.24042/jhcc.v2i1.7759
Hasibuan,  S.  W.  (2021).  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.  In Media  Sains  Indonesia (Nomor April).
Huda, M. N. (2021). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Daulah Bani Umayyah dan Bani  Abbasiyah. Estoria: Journal of  Social Science and Humanities , 1 (2), 135– 148. https://doi.org/10.30998/je.v1i1.466
Iskandar dkk. (2002). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam ( Masa Rasulullah sampai Masa Kontemporer ) . K-Media.
Manan, N. A. (2020). Dinasti Saljuk dalam Sejarah Peradaban Islam. Jurnal Adabiya , 20 (2), 13. https://doi.org/10.22373/adabiya.v20i2.7432
Manshur, A. (2014). Perkembangan Politik Dan Ilmu Pengetahuan Pada Dinasti Abbasiyah. Jim.Stimednp.Ac.Id , 16–30.
Marasabessy,  R.  H.  (2022).  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Klasik.  In Jurnal  Asy- Syukriyyah (Vol. 16, Nomor 1). https://doi.org/10.36769/asy.v16i1.221
Muhammad Achid Nurseha. (2018). Abu Yusuf (Suatu Pemikiran Ekonomi). LABATILA : Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 1 (2), 1–16.
Mukaromah, L. A. (2020). Perkembangan Ekonomi Islam Era Klasik (Bani Umayyah Dan Bani Abbasiyah). ‘At-Tuhfah: Jurnal Studi Keislaman. , 9 (2), 66–82.
Nunzairina,  N.  (2020).  Dinasti  Abbasiyah:  Kemajuan  Peradaban  Islam,  Pendidikan,  dan Kebangkitan  Kaum  Intelektual. JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) , 3 (2),  93– 103. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4382
Oky, R. (2019). Oky. Teori Pajak Menurut Abu Yusuf Sebuah Alternatif Solusi Perpajakan di Indonesia. Iqtishoduna, (2019).8(1), 1–32. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 8 (1), 1–32.
Rahim, A. (2020). Perkembangan Pemikiran Ekonomi Islam . Yayasan Barcode.
Suherli,  I.  R.,  Jubaedah,  D.,  &  Pribadi,  P.  (2022).  Pemikiran  Imam  Al  Mawardi  Tentang Lembaga  Pengawas  Kegiatan  Ekonomi  Guna  Meningkatkan  Perekonomian  Negara Imam Al Mawardi ’ S Thought About Economic Activities Supervisory Institutions To Improve The Country ’ S Economy. Maro; Jurnal Ekonomi Syariah dan Binsin , 5 (2), 91–102.
Sulaiman,  S.  (2021).  Sistem  Ekonomi  Dinasti  Abbasiyah  (  Tinjauan  Historis  Pada  Masa Pemerintahan Khalifah Al-Mansur 95 H-159 H/714 M- 775 M). Muamalatuna , 13 (1), 84. https://doi.org/10.37035/mua.v13i1.4653
Tilopa, M. N. (2017). Pemikiran Ekonomi Abu Yusuf dalam Kitab Al-Kharaj. Al-Intaj , 3 (1), 154–171.
Ulum,  F.  (2014). Sejarah  pemikiran  ekonomi  islam (UIN  Sunan).  UIN  Sunan  Ampel Surabaya.