## Psikoterapi al-Qur’an Sebagai Sebuah Konsep dan Model
Lukman Nul Hakim Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: lukman_nul@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini,  untuk  mengetahui  gambaran  psikoterapi  Quran sebagai  konsep  dan  model  serta  implikasinya  bagi  kesehatan  mental.  Manfaat dari penelitian ini, untuk menjadi bagian dari pengembangan dan penguatan teori psikologi Islam, khususnya di bidang psikoterapi dan kesehatan mental. Variabel penelitian yang akan dikaji adalah psikoterapi Quran sebagai konsep dan model. Konsep  yang  menggambarkan  desain  atau  ide  Qur'an  tentang  visi  manusia  dan misi sebagai khalifatullah fi al-ardh (pengganti Allah di bumi) dan sebagai hamba Allah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  psikoterapi  Quran  memiliki jangkauan  yang  lebih  luas  dari  psikologi  umum.  Selain  memperhatikan  proses penyembuhan, penekanan pada upaya perbaikan diri, seperti membersihkan hati, efek  impuls  primitif  menguasai,  meningkatkan  derajat  nafs,  menumbuhkan  moral yang  baik  dan  meningkatkan  potensi  untuk  menjalankan  amanah  sebagai  hamba Allah  dan  khalifah  di  bumi.  Juga  mengembalikan  seseorang  dengan  alam  suci atau  kembali  ke  jalan  yang  lurus,  yang  berarti  bahwa  psikoterapi  Qur'an  juga memberikan  bimbingan  kepada  seseorang  untuk  menemukan  esensi  dari  dirinya, menemukan Tuhan dan menemukan rahasia Allah.

## Abstract
The  purpose  of  the  research,  know  the  description  of  psychotherapy  Koran  as  a concept  and  model,  and  its  implications  for  mental  health.  Benefits  of  the research,  to  be  part  of  the  development  and  strengthening  of  the  psychological theories of Islam, especially in the field of psychotherapy and mental health. The research variables to be studied is psychotherapy Koran as a concept and model. The  concept  that  describes  a  design  or  idea  Qur'an  about  human  vision  and mission as khalifatullah fi al-ard (successor of Allah on earth) and as a servant of Allah  (servant/  worshiper  of  Allah).  And  models  that  describe  the  pattern  (eg, reference,  range  and  so  on)  of  psychotherapy  Koran  on  cognitive  and  mental
aspects.  The  results  of  the  study  that  while  psychotherapy  Koran  scope  and  a wider  range  of  general  psychology  or  psychotherapy.  In  addition  to  paying attention  to  the  healing  process,  emphasis  on  self-improvement  efforts,  such  as cleaning the heart, mastering effects of primitive impulse, increasing the degree of nafs, cultivate good moral and increase the potential to carry out the mandate as a servant  of  God  and  inheritors  of  the  earth.  Also  restores  a  person  by  nature  is sacred  or  go  back  to  the  straight  path,  meaning  that  psychotherapy  Qur'an  also gives  guidance  to  somebody  to  find  the  essence  of  himself,  find  his  God  and discover the secrets of God.
Keywords: Psychotherapy , al-Qur’an
Psikoterapi  (dan  konseling)  memiliki  pengertian  sebagai  suatu  cara  yang dilakukan  oleh  para  profesional  (psikolog,  psikiater,  konselor,  dokter,  guru,  dsb.) dengan tujuan untuk menolong klien yang mengalami problematika psikologis.
Psikoterapi bertujuan memperkuat motivasi untuk melakukan hal-hal yang benar;  mengurangi  tekanan  emosi  melalui  pemberian  kesempatan  untuk mengekspresikan  perasaan  yang  dalam;  membantu  klien  mengembangkan potensinya;  mengubah  kebiasaan  dan  membentuk  tingkah  laku  baru;  mengubah struktur  kognitif;  meningkatkan  pengetahuan  dan  kapasitas  untuk  mengambil keputusan  dengan  meningkatkan  pengetahuan  diri  dan  insight,  hubungan  antar pribadi, lingkungan sosial  individu, proses somatik supaya  mengurangi rasa sakit dan  meningkatkan  kesadaran  tubuh  melalui  latihan-latihan  fisik,  status  kesadaran untuk mengembangkan kesadaran, kontrol dan kreativitas diri.
Persoalan  yang  ditangani  oleh  psikoterapis  barat  menyangkut  masalah- masalah  yang  bersifat  fisiologis-emosional-kognitif-behavioral-sosial.  Meskipun jangkauannya  bervariasi,  seringkali  konotasi  menjadi  sempit,  yaitu  hanya mengarah  kepada  suatu  usaha  dalam  proses  penyembuhan,  menghilangkan persoalan  dan  gangguan.  Walaupun  sebenarnya  ada  beberapa  psikoterapis  yang memasukan  isu  pengembangan  diri  sebagai  agenda  dalam  terapi.  Tetapi  secara umum orang akan selalu beranggapan bahwa jika ada seseorang sedang menjalani suatu psikoterapi, berarti sedang berusaha menyembuhkan diri.
Berbeda  dengan  psikoterapi  Islam  yang  memiliki  ruang  lingkup  dan jangkauan  yang  lebih  luas.  Selain  menaruh  perhatian  pada  proses  penyembuhan, psikoterapi  Islam  sangat  menekankan  pada  usaha  peningkatan  diri,  seperti membersihkan  kalbu,  menguasai  pengaruh  dorongan  primitif,  meningkatkan
derajat  nafs,  menumbuhkan  akhlaqul  karimah  dan  meningkatkan  potensi  untuk menjalankan amanah sebagai hamba Allah dan khalifah di muka bumi.
Psikoterapi  Islam  bertujuan  untuk  mengembalikan  seorang  pribadi  pada fitrahnya  yang  suci  atau  kembali  ke  jalan  yang  lurus.  Psikoterapi  Islam  juga memberikan  bimbingan  kepada  seseorang  untuk  menemukan  hakekat  dirinya, menemukan Tuhannya dan menemukan rahasia Tuhan.
Psikoterapi  Islam  tidak  hanya  memberikan  terapi  pada  orang-orang  yang “sakit”  sesuai  dengan  kriteria  mental-psikologis-sosial,  tetapi  juga  menangani orang-orang  yang  “sakit”  secara  moral  dan  spiritual.  Jadi  ukuran  yang  dijadikan sebagai  standar  untuk  menentukan  kriteria  suatu  tingkah  laku  itu  perlu  diterapi atau  tidak,  yang  pertama-tama  adalah  nilai  moral-spiritual  dalam  Islam.  Baru kemudian mengacu pada kriteria-kriteria psikologi yang ada.
Teori-teori  psikologi  pada  umumnya  terlalu  berorientasi  pada  manusia atau antroposentris, sehingga ukuran kebenarannya juga dari kacamata manusiawi. Sedangkan  dalam  perspektif  psikologi  Islam  dalam  hal  ini  psikoterapi  Islam kebenarannya harus dikembalikan kepada Al-Qur’an dan al-Sunnah (Al-Hadis).
Pembahasan  tentang  psikoterapi  Al-Qur’an  sebagai  sebuah  konsep  dan model  menjadi  menarik,  selain  dari  pernyataan  Al-Qur’an  sendiri  sebagai hudan , yaitu  petunjuk  bagi  manusia  secara  umum  dan  orang-orang  bertakwa  secara khusus (Q.S. al-Baqarah: 2 dan 185), juga menjadi rahmat dalam kehidupan (Q.S. al-A’raf:  52  dan  al-Nahl  89), al-maw’izhah /nasehat  atau  wejangan  (Q.S.  al- Maidah:  46  dan  Yunus:  67),  dan al-syifa’ (obat  penawar),  khususnya  bagi  hati yang  resah  dan  gelisah  (Q.S.  Yunus:  57  dan  al-Isra’:  87).  Tiga  hal  terakhir  lebih memperjelas bahwa di dalam Al-Qur’an ada aspek-aspek psikoterapi yang berguna bagi kehidupan manusia. Dan secara kenyataan, dari dulu hingga sekarang orang- orang  memperlakukan  Al-Qur’an  dengan  tilawah  dan  kajian  pemahaman  dan pemikiran, untuk diambil manfaatnya antara lain sebagai psikoterapi.
Sebagai  sebuah  konsep  menggambarkan  suatu  rancangan  atau  ide  Al- Qur’an tentang visi  dan  misi  manusia sebagai khalifatullah  fi  al-ardh (pengganti Allah di muka bumi) dan sebagai ‘abd Allah (hamba, pengabdi/penyembah Allah).
Dan model yang menggambarkan pola (contoh, acuan, ragam dan sebagainya) dari psikoterapi Al-Qur’an pada aspek kognitif dan mental .

## Kajian Teori
Konsep dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah 1. rancangan; 2. ide atau  pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret.  Kajian  psikoterapi  Al-
Qur’an  sebagai  sebuah  konsep  hendak  menjelaskan  perspektif  dasar  Al-Qur’an tentang manusia secara umum.
1. Konsep  tentang  Manusia:  antara  Al-Basyar,  Al-Insân/-Al-Ins,  Al-Nâs  dan

## Banî Âdam
Al-Qur’an  menegaskan  kualitas  dan  nilai  manusia  dengan  menggunakan empat macam istilah yang satu sama lain saling berhubungan, yakni al-basyar, al- insân/al-ins, an-nâs,, dan bani Âdam.
Al-Basyar
Kata basyar terambil  dari  kata  yang  pada  mulanya  berarti    sesuatu  dengan baik  dan  indah.  Dari  kata  yang  sama  lahir  kata  basyarah  yang  berarti  kulit. Manusia dinamai basyar karena kulitnya  nampak  jelas, dan berbeda dengan  kulit makhluk yang lain. Dengan demikian istilah basyar merupakan gambaran manusia secara  materi  yang  dapat  dilihat,  memakan  sesuatu,  berjalan,  dan  berusaha  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Manusia  dalam  pengertian  ini  disebutkan  di dalam  al-Qur’an  sebanyak  35  kali  dalam  berbagai  surat.  Diantaranya  terdapat dalam surat al-Anbiya’: 2-3, al-kahfi: 110, Ibrahim: 10, hud: 26, al-Mukminun: 24 dan  33,  as-Syu’ara’:  93,  yasin:  15,  Al-Isra:  93  dan  lain-lain.  Dalam  ayat-ayat tersebut  terlihat  bahwa  manusia  dalam  arti  basyar  adalah  manusia  dengan  sifat- sifat kematerianya.
Kebiasaan pada diri manusia itu ada kecenderungan berperilaku atau bersifat hewani,  maka  dalam  ayat  ini  disebutkan  dengan  menggunakan  kata  (رشب)  bukan kata  (ناسنا),  perbedaan  antara  kata  (رشب)  dan  kata  (ناسنا)  adalah  kata  (رشب) mengandung  kecenderungan  kepada  hal-hal  yang  bersifat  fisik  atau  berkulit, sedangkan kata ( ناسنا ) lebih menunjukkan pada hal-hal yang bersifat kejiwaan.

## Al-Nâs
Dalam  al-Qur’an  manusia  dalam  pengertian al-nâs disebutkan  sebanyak  240 kali dengan keterangan yang jelas menunjukan pada jenis keturunan Nabi Adam as atau menunjuk keseluruhan makhluk hidup secara mutlak.
Sedangkan  kata al-ins dan al-insan dapata  disimpulkan  sebagai  bentuk  kata yang  musytarak  (memiliki  sisi  kesamaan  makna),  berasal  dari  akar  kata  a-n-s. Pesan  makna  yang  dikandungnya  adalah  kebalikan  kata  “liar”,  yaitu  “jinak”. Dalam  penjelasan  Al-Qur’an  terungkap  kedua  kata  tersebut  juga  memiliki perbedaan makna, di samping makna musytarak (sisi kesamaan) yang dimilikinya.

## Al-Ins / al-Insân
Kata al-insan terambil dari kata al-uns yang berarti jinak, tidak liar atau tidak biadab,  harmonis,  dan  tampak.  Pendapat  ini,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  al-
Qur’an  lebih  tepat  dari  yang  berpendapat  bahwa  ia  terambil  dari kata nasiya (lupa), atau nasa-yanusu (berguncang).
Kitab  suci  Al-Qur’an  –  seperti  yang  ditulis  Bint  as-Syathi’  dalam al-Qur’an wa  Qadhaya  al-Insa n  –  sering  kali  memperhadapkan  insan  dengan  jin/jan.  jin adalah  makhluk  halus  yang  tidak  tampak,  sedangkan  manusia  adalah  makhluk yang nyata lagi ramah.
Kata  insan,  digunakan  al-Qur’an  untuk  menunjuk  kepada  manusia  dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga. Manusia yang berbeda antara satu dengan yang lainya akibat perbedaan fisik, mental, intelektual dan juga spiritual.

## Dzuriyât Âdam / Bani Âdam
Al-Qur’an  tidak  menguraikan  secara  rinci  proses  kejadian  Adam,  yang  oleh mayoritas  ulama  dinamai  manusia  pertama.  Yang  disampaikanya  dalam  konteks ini  hanya  (1)  bahan  awal  manusia  adalah  tanah,  (2)  bahan  tersebut  adalah disempurnakan, (3) setelah proses penyempurnaannya selesai, ditiupkankepadanya ruh ilahi [QS Al-Hijr, 15: 28-29; Shad, 38: 71-72].
Ketika  berbicara  tentang  penciptaan  manusia  pertama,  Al-Qur’an  menunjuk kepada  sang  pencipta  dengan  menggunakan  pengganti  nama  berbentuk  tunggal (Q.S. Shâd: 71 dan 75).
Tetapi ketika berbicara tentang reproduksi manusia secara umum, Yang Maha Pencipta ditunjuk dengan menggunakan bentuk jamak. Hal ini dapat dilihat dalam QS at-Tin: 4.
Hal  ini  untuk  menunjukan  perbedaan  proses  kejadian  manusia  secara  umum dan  kejadian  Adam  a.s.  Penciptaan  manusia  secara  umum,  melalui  proses keterlibatan  Tuhan  bersama  selain-Nya,  yaitu  bapak  dan  ibu.  Keterlibatan  bapak dan ibu mempunyai pengaruh menyangkut bentuk fisik dan psikis anak, sedangkan dalam  penciptaan  Adam,  tidak  terdapat  keterlibatan  pihak  lain  termasuk  ibu  dan bapak.
2. Konsep tentang Manusia sebagai Hamba dan Khalifah

## Manusia sebagai Abdullah (Hamba Allah)
Kata Abdullah Secara  konsep  kemanusiaan  kata ‘A-b-d adalah  kata  yang digunakan  dalam  bahasa  arab  artinya “Hamba”, ditafsirkan  menjadi abada, ya’bud-u, ‘abd . Menurut Muhammad Quraish Shihab, terdapat tiga arti: 1. Sesuatu yang dimiliki; 2. Sejenis tumbuhan yang beraroma harum; 3. dan anak panah.
Jadi  berdasarkan  arti  yang  pertama,  maka  abdi  Allah,  abdi  bangsa  atau abdi apapun,  berarti  sesuatu  yang  dimiliki  dan  sekaligus  menjadi  alat,  atau  menjadi seseorang yang memiliki aroma harum bagi lingkungannya. Dalam kamus Arabic-
English  Dictionary ,  suntingan  J.  M.  Cowan,  kata  kerja ‘abada ,  bisa  berarti melayani  ( to  serve ),  menyembah  ( to  woship )  kepada  Tuhan  atau  memuja  ( to adore ) kepada Tuhan atau manuusia dan  memuliakan  ( to venerate ),  mendewakan ( to idolize ), atau to deify , menganggap sebagai dewa.
Posisi ini menunjukan bahwa salah satu tujuan hidup manusia di dunia adalah untuk  mengabdi  atau  beribadah  kepada  Allah.  Yang  dimaksud  dengan  mengabdi kepada  Allah  adalah  taat  dan  patuh  terhadap  seluruh  perintah  Allah,  dengan  cara menjalankan  seluruh  perintah-perintah-Nya  dan  menjauhi  seluruh  larangan-Nya dalam  segala  aspek  kehidupan.  Dalam  hal  ini,  Allah  Swt  berfirman  dalam  surah Adz-Dzariyat: 56
ِنوُدُبْعَيِل لاِإ  َسْنلإا َو َّن ِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو
Artinya. Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Manusia  menurut  Al-Qur’an  pada  kata Abdullah intinya  ialah  beribadah kepada  Allah.  Pengertian  ibadah  ialah  melakukan  segala  sesuatu  yang diperintahkan  Allah  serta  menjauhi  apa  yang  dilarang-Nya.  Ibadah  bukan  hanya shalat dan puasa, tetapi dalam segala aspek kehidupan.

## Manusia sebagai Khalifah (Pengnti allah)
Pada dasarnya, akhlak yang  diajarkan  Al-Qur’an  terhadap  lingkungan bersumber  dari  fungi  manusia  sebagai khalifah . Khalifah menuntut   adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan  manusia terhadap alam. Khalifah mengandung  arti  pengayoman,  pemeliharaan,  serta  pembimbingan,  agar  setiap makhluk  mencapai  tujuan  penciptaannya  atau  bahasa  sederhananya  adalah penganti Allah menurut pengertiannya secara istilah dan pemimipin secara bahasa.
Dalam   pandangan   akhlak  Islam,   seseorang   tidak   dibenarkan  mengambil buah   sebelum   matang,   atau  memetik  bunga  sebelum  mekar,  karena  hal  ini berarti  tidak  memberi  kesempatan  kepada  makhluk  untuk  mencapai  tujuan penciptaannya.  Ini   berarti  manusia  dituntut  untuk  mampu  menghormati  proses- proses  yang  sedang  berjalan,  dan  terhadap  semua  proses  yang  sedang   terjadi. Yang  demikian  mengantarkan  manusia  bertanggung  jawab,  sehingga   ia  tidak melakukan  perusakan,  bahkan  dengan  kata  lain,  “Setiap  perusakan  terhadap lingkungan  harus  dinilai  sebagai  perusakan  pada  diri  manusia  sendiri.”  Binatang, tumbuhan, dan benda-benda  tak bernyawa  semuanya diciptakan  oleh Allah Swt. dan  menjadi  milik-Nya,  serta  semua  memiliki  ketergantungan  kepada-Nya. Keyakinan  ini  mengantarkan  sang  Muslim  untuk  menyadari  bahwa  semuanya
adalah “umat” Tuhan  yang  harus  diperlakukan  secara  wajar  dan  baik.
Sebagaimana disebut dalam Al-Qur’an surah Al-An’am ayat 38.
Bahwa  semuanya  adalah  milik  Allah,  mengantarkan  manusia  kepada kesadaran   bahwa   apapun   yang   berada   di   dalam   genggaman  tangannya,  tidak lain  kecuali  amanat  yang harus  dipertanggungjawabkan.  “Setiap  jengkal  tanah yang  terhampar  di  bumi,  setiap  angin  yang  berhembus  di  udara,   dan  setiap  tetes hujan  yang  tercurah  dari  langit  akan  dimintakan  pertanggungan  jawab  manusia menyangkut pemeliharaan dan pemanfaatannya”.
Sebagai khalifah, manusia diberi tugas dan tanggung jawab pengelolaan alam semesta  untuk  kesejahteraan  umat  manusia,  karena  alam  semesta  memang diciptakan  Tuhan  untuk  manusia.  Sebagai  wakil  Tuhan  manusia  juga  diberi otoritas  ketuhanan;  menyebarkan  rahmat  Tuhan,  menegakkan  kebenaran, membasmi  kebatilan,  menegakkan  keadilan,  dan  bahkan  diberi  otoritas  untuk menghukum  mati  manusia.  Sebagai  hamba  manusia  adalah  kecil,  tetapi  sebagai khalifah  Allah,  manusia  memiliki  fungsi  yang  sangat  besar  dalam  menegakkan sendi-sendi kehidupan  di  muka bumi. Oleh  karena itu, manusia dilengkapi Tuhan dengan  kelengkapan  psikologis  yang  sangat  sempurna,  akal,  hati,  syahwat  dan hawa  nafsu,  yang  kesemuanya  sangat  memadai  bagi  manusia  untuk  menjadi makhluk  yang  sangat  terhormat  dan  mulia,  disamping  juga  sangat  potensil  untuk terjerumus hingga pada posisi lebih rendah dibanding binatang.

## Hubungan Manusia sebagai ‘Abdullah dan Khalîfah
Dalam  persepsi  al-Qur’an  antara  abdullah  dan  khalifah  mempunyai keterkaitan  yang  erat.  Abdullah  tujuannya  menjadi  seorang  yang  beriman. Keimanan merupakan kebutuhan hidup manusia, menjadi pegangan keyakinan dan motor penggerak untuk perilaku dan amal (aktivitas kerja) manusia. Iman sebagai syarat  utama  dalam  mencapai  kesempurnaan  atau  insan  utama  sebagai  abdullah dan merupakan langkah awal untuk menuju keshalihan dan mewujudkan perilaku, amal  saleh  dan  pengorbanan  manusia  bagi  pengabdian  kepada  Allah  ( Abdullah ), karena  iman  juga  sangat  terkait  dengan  amal  saleh.  Dalam  keadaan  beriman, manusia dapat memperlihatkan kualitas perilaku, kualitas amal salah, dan kualitas social yang berperan ( khalifah ), yaitu ketulusan dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakat luas. Manusia akan berperilaku, bekerja, dan bermasyarakat sesuai  dengan  fitrah  kejadiannya  yang  condong  kepada  hanief.  Manusia berkualitas  akan  berjuang  melawan  penindasan,  tirani,  dan  tidak  membiarkan kediktatoran  atau  tindakan  sewenang-wenang.  Karena  imam  memberikan  pula kedamaian jiwa, kedaimaian berperilaku, dan kedaiaman beramal saleh.
Djamaludin  Ancok,  pada  pembahasan  kapital  spritual,  mengatakan  bahwa “semakin tinggi iman dan taqwa seseorang semakin tinggi pula kepital Intelektual, kapital sosial, dan kapital lembut”. Manusia yang beriman hatinya akan dibimbing Allah,  jiwanya  menjadi  tenang  dalam  melakukan  aktivitas  hidupnya,  (Q.S.  Al- Taghâbun [64]: 11) .
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  berfungsi  terhadap  masyarakatnya,  artinya memiliki  kemampuan  untuk  melakukan  hubungan  dengan  orang  lain,  karena manusia  merupakan  keluarga  besar,  yang  berasal  dari  satu  keturunan  Adam  dan Hawa.  Selain  itu,  Allah  menjadikan  manusia  dalam  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku,  agar  mereka  saling  interaksi  untuk  saling  mengenal  dan  tolong menolong dalan berbuat kebaikan dan bertaqwa.
Sifat  sosial  yang  dimiliki  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya,  yaitu  adanya kesedian  untuk  melakukan  interaksi  dengan  sesamanya.  Dalam  al-Qur’an,  bahwa “manusia  selalu  mengadakan  hubungan  dengan  Tuhannya  dan  juga  mengadakan hubungan  dengan  sesama  manusia”.  Selain  itu  dalam  al-Qur’an  surat  al-Maidah ayat  2:  bahwa  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  sosial  sifat  yang  terbangun adalah  saling  “tolong  menolong-menolong  dalam  (mengerjakan)  kebaikan  dan taqwa, dan  dilarang tolong-menolong  dalam berbuat maksiat, berbuat kejahatan”. Maka, kualitas sosial sangat terkait dengan kualitas iman, ilmu, dan amal selah.
Intelektual-  kapital baru  akan  tumbuh  bila  masing-masing  orang  berbagi wawasan.  Untuk  dapat  berbagi  wawasan  orang  harus  membangun  jaringan hubungan  sosial  dengan  orang  lainnya.  Semakin  luas  pergaulan  seseorang  dan semakin  luas  jaringan  hubungan  sosial  [ social  networking ]  semakin  tinggi  nilai seseorang.  “Kapital  sosial  dimanifestasikan  pula  dalam  kemampuan  untuk  bisa hidup  dalam  perbedaan  dan  menghargai  perbedaan  [ diversity ].  Pengakuan  dan penghargaan atas perbedaan adalah suatu syarat tumbuhnya kreativitas dan sinergi. Kemampuan  bergaul  dengan  orang  yang  berbeda,  dan  menghargai  dan memanfaatkan secara bersama perbedaan tersebut akan memberikan kebaikan buat semua”.
Dalam al-Qur’an, mamusia diciptakan dalam berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar saling kenal mengal, saling tolong-menolong. Dengan dasar ini, manusia membangun  jaringan  silahturrahmi  antara  sesamanya  sesuai  dengan  fitrahnya. Karena  dengan  jaringan  silaturrahmi  akan  memberikan  kebaikan  yaitu  manusia dapat  membangun  ukhuawah  antar  semamanya,  dengan  silahturrahim  antar semasamanya  tercipta  atau  terbuka  peluang-peluang  yang  lain,  apakah  berupa pengalaman,  pengetahuan,  amal,  dan  memperkuat  ikatan  persaudaraan  yang
dibangun  atas  dasar  iman  untuk  menuju  muara  taqwa.  Maka,  manusia  sebagai makhluk  sosial  sangat  membutuhkan  jaringan  sosial,  untuk  membangun persaudaraan  yang  abadi.  Jadi  hubungan  antara Abdullah (hamba  Allah)  dan khalifah (penganti  allah)  ketika  tingkat  keimanan  Abdullah  yang  berperan  tetapi ketika kemasyarakatan khalifah yang berperan keduanya saling membutuhkan.

## Psikoterapi al-Qur’an sebagai Sebuah Model
Dalam  pandangan  agama  (Islam),  karakter  tidak  sekali  terbentuk  lalu tertutup.  Tapi  ia  terbuka  bagi  semua  bentuk  perbaikan,  pengembangan  dan penyempurnaan, karena sumber-sumber karakter perolehan ada dan bersifat tetap. Sehingga orang  yang  membawa sifat kasar bisa memperoleh sifat lembut  melalui mekanisme latihan.
Melalui suatu pengamatan, dapat dirumuskan sifat-sifat perkembangan itu sebagai berikut:
1. Unsur-unsur  kepribadian  itu  tumbuh  dan  berkembang  secara  bersamaan (simultan).
2. Pertumbuhan  dan  perkembangan  unsur-unsur  kepribadian  itu  saling mempengaruhi.
3. Usia  merupakan  salah  satu  variable  yang  mempengaruhi  perkembangan unsure-unsur kepribadian tersebut
4. Perkembangan  itu  tidak  selalu  berlangsung  pada  deret  ukur  yang  lurus, tapi  bias  fluktuatif  bahkan  berhenti  sebelum  sampai  pada  perkembangan terakhir  yang  diasumsikan.  Jadi  pertambahan  usia  tidak  selalu  ekuivalen dengan pertambahan tingkat kedewasaan.
5. Walaupun  unsure-unsur  kepribadian  itu  saling  mempengaruhi,  tapi pertumbuhan  dan  perkembangan  unsure-unsur  itu  tidak  berlangsung dengan tingkat kecepatan yang sama.
6. Kepribadian adalah hasil akhir dari kumulasi perkembangan semua unsur- unsur kepribadian perkembangan tersebut.
Kepribadian  itu  terbentuk  mengikuti  proses  pada  mulanya  ada  nilai-nilai yang  diserap  oleh  seseorang  dari  berbagai  sumber,  mungkin  agama,  mungkin idiologi,  mungkin  pendidikan,  mungkin  temuan  sendiri  atau  lainnya,  lalu  nilai- nilai  itu  membentuk  pola  piker  seseorang  yang  secara  keseluruhan  keluar  dalam bentuk rumusan visinya; laluvisi itu turun ke wilayah hati dan membentuk suasana jiwanya, yang secara keseluruhan  keluar dalam bentuk  mentalitas, lalu  mentalitas menglir memasuki wilayah fisik dan melahirkan tindakan yang secara keseluruhan
disebut sikap. Sikap-sikap yang  dominan  dalam diri seseorang yang  kelak, secara kumulatif, mencitrai dirinya dan akhirnya kepribadiannya.
Garis kepribadian  dan  karakter itu pada akhirnya tunggal  dan tidak  dapat dirubah,  dan  bahwa  yang  membentuk  garis  kepribadian  tunggal  itu  adalah kumulasi  factor  perkembangan  pada  masa  kecil.  Itu  karena  Islam  menganggap, efek  kesadaran  dan  kekuatan  pikiran  dalam  perubahan  arah  dan  struktur kepribadian kita sangat jelas kuat dan nyata. Sehingga perubahan yang terjadi pada cara berpikir seseorang, dengan sendirinya akan terlihat pada cara berperilakunya.
Perilaku dan karakter itu ada dalam cara berpikir dan cara merasa seseorang. Dan  langkah-langkah  untuk  merubah  karakter  dapat  dilakukan  dengan menerapkan metode sebagai berikut:
 Langkah  pertama adalah  melakukan  perbaikan  dan  pengembangan pada cara berpikir. Kita sebut saja dengan Terapi Kognitif.
 Langkah  Kedua adalah  melakukan  perbaikan  dan  pengembangan pada cara merasa. Kita sebut saja dengan Terapi Mental.
 Langkah  Ketiga adalah  melakukan  perbaikan  dan  pengembangan dengan cara berperilaku. Kita sebut saja dengan Terapi Fisik.
Al-Qur’an  dan  psikoterapi  adalah  dua  hal  yang  berbeda  namun  memiliki hubungan  yang  erat  dan  kuat.  Al-Qur’an  sebagai  Kitab  Suci  berbicara  tentang petunjuk  jalan  hidup  ( hudan ),  psikoterapi  ( syifa’ )  dan  jalinan  kasih  ( rahmatan ) bagi  manusia  dan  alam,  membutuhkan  sebuah  analisis  (atas  teks  ayat)  dan pengembangan  metodologi  tafsir  yang  menghasilkan  sebuah  pemikiran  yang relevan dan solutif terhadap persoalan-persoalan kontemporer. Adapun psikoterapi sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  berbicara  tentang  terapi  kejiwaan  merupakan salah satu aspek psikologi yang lebih banyak berlandaskan pada kemampuan rasio (akal).
Bila  masalah-masalah  kejiwaan  dialihkan  dengan  dasar  pandangan  Al- Qur’an  sekaligus  sebagai  titik  tolak  dalam  menganalisis  ayat-ayat  Allah,  dapat dipastikan akan melahirkan teori-teori psikologi yang berbicara tentang keagungan manusia sebagai makhluk Allah.
Untuk  menghasilkan  kajian  atau  studi-studi  Qurani  serta  relevansinya dengan  masalah-masalah  kemanusiaan  dan  perkembangan  zaman,  dibutuhkan keberanian  sikap  menanggalkan  sedikit  demi  sedikit  tradisi  keilmuan  yang  jelas- jelas jauh dari nilai-nilai agama. Dan berusaha keras untuk membangun peradaban modern  yang  erat  hubungannya  dengan  media  pemahaman  terhadap  fenomena-
fenomena  alam  dan  alam  itu  sendiri.  Serta  mesti  berpandangan  Islami  terhadap masalah psikologis, dengan dasar-dasar yang ditetapkan Islam.
Diperlukan  upaya  yang  berkesinambungan  dalam  membangun  metode yang  mampu  memberikan  alternatif  bagi  kehidupan  dengan  pandangan  universal Al-Qur’an.  Rekonstruksi  metode  dibutuhkan  sebagai  salah  satu  reaktualisasi tradisi keilmuan.

## Kesimpulan
Psikoterapi  Al-Qur’an  sebagai  konsep  menawarkan  sebuah  arah  dan tujuan  hidup  yang  jelas  bagi  orang  yang  meyakininya  akan  sebuah  rashasia kebahagiaan,  kesuksesan  dan  kemenangan,  dan  sebagai  model  menawarkan sebuah  metode  dan  langkah-langkah  yang  imbang  dan  berkseinambungan  dalam mengantarkan kepribadian/mental atau akhlak yang harmonis, melalui latihan dan kebiasaan secara kognitif, mental dan fisik.
Implikasinya  memberikan  tawaran  kepada  orang  yang  beriman  dan seluruh  manusia,  pertama  dalam  memahami  dirinya,  mengetahui  sumber-sumber psikopatologi  dan  kesulitan  penyesuaian  diri,  serta  memberikan  perspektif  masa depan  yang  lebih  cerah  dalam  kehidupan  jiwanya.  Kedua,  membantu mendiagnosis  (mengevaluasi  diri)  dalam  bentuk-bentuk  psikopatologi.  Ketiga, membantu menentukan langkah-langkah teoritis dan praktis dalam terapinya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karîm dan Terjemahannya. Saudi Arabia: Mujamma’ al-Malik Fahd li Thibâ’ah, al-Mushhaf al-Syarîf, 1418H.
Azra,  Azyumardi  (Ed.). Sejarah  dan  Ulûm  Al-Qur’an .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2001. cet. III.
Baghawî, al-, Abu Muhammad al-Husayn bin Mas’ûd al-Farâ (w. 510 H). (1985).
Ma’alim al-Tanzîl fi Tafsîr wa al-Ta’wîl . Beirut: Dâr al-Fikr. Cawidu, Harifuddin. Konsep Kufr dalam Al-Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang, 1991, cet. I.
Farmawy,  al  Abdul  Hai. al-Bidâyah  fi  Tafsîr  al-Mauwdhu’î .  Kairo:  al-Hadara  l-
Arabiyah, 1977, cet. II.
Abdul Djalal. Ulumul Qur’an . Surabaya: Dunia Ilmu. 2000, cet. II.
Ibn Katsîr. Tafsîr Al-Qur’an al-’Adzîm . Kairo: Dâr Masr li al-Thibâ’ah, t. tp.. Marâghî, al-, Ahmad Musthafâ. Tafsîr al-Marâghî . Bayrût: Dâr al-Fikr, ttp.
Qurthubi, al-, Abu Abdillah Muhammad al-Anshârî. (1993). al-Jâmî’ li Ahkâm Al-
Qur’an , Bairut: Dâr al-Fikr. Quthub, Sayyid. (1994). Fi Zhilâl Al-Qur’an . Bayrut: Dâr al-Syurûq. Rahman, Fazlur. (1995). Tema Pokok Al-Qur’an . Bandung: Pustaka. Rahman, Jalaluddin. Konsep Manusia Menurut Al-Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang,
1992. cet. I.
Râzî, al-, Muhammad (w. 604 H). (1995). Mafâtîh al-Ghayb . Bairut: Dâr al-Fikr.
Ridhâ Rashîd. Tafsîr al-Manâr . Bayrut: Dâr al-Fikr, t. tp.
Shihab, Muhammad Quraish. (2000). Tafsir al-Misbah . Ciputat: Lentera Hati. ____________(1996) Wawasan Al-Qur’an . Bandung: Mizan. cet. IV. ____________(1995). Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan. cet. XI.
Sya’rawî, al-, Mutawallî. Tafsîr al-Sya’rawî . Kairo: Akhbar al-Yaum, t.tp.
Thabarî,  al-,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir. Jâmi’  al-Bayân  ’an  Ta’wîl  Al-
Qur’an . Bairut: Dâr al-Kutub al-’Alamiyyah. t.tp.
Thaba’thaba’î,  al-,  Muhammad  Husayn. al-Mizân  fi  Tafsîr  Al-Qur’an .  Teheran:
Mu’assasah Dâr al-Kutub al-Islâmiyah. 1396 H.
Zamakhsyarî, al-, Mahmûd bin Umar bin Muhammad. (1998). Tafsîr al-Kasysyâf .
Bairut: Dar al-Kutub Libnâni.
Zarkasyi, al-, Badr al-Dîn Abdillah. (1957). al-Burhân fi Ulûm Al-Qur’an . Mesir:
’Isa al-Bâb al-Halabî.
Zarqânî,  al-,  Muhammad  Abdul’Adzîm. Manahil  al-’Irfân  fi  Ulûm  Al-Qur’an .
Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-’Arabiyah, t.tp., jld I.
Zuhailî, al-, Wahbah. (1991). Tafsîr al-Munîr . Beirut: Dâr al-Fikr.
Bukhârî,  al-,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughîrah.
al-Jâmi’ al-Shahîh (Shahîh Bukhârî), t. tp.:Mutabi’ al-Sya’b, t.th.
Muslim, Abu al-Husayn bin al-Hijjaj al-Qusyayrî (1967). Jâmi’ al-Shahîh (Shahîh Muslim). t.tp: ‘Isa al-Bâbî al-Halabî wa Syurakah. Abdul  Bâqî,  Muhammad  Fuâd.  (1994). al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  Al- Qur’an al-Karim , Kairo: Dar al Hadis.
Ali,  Atabik,  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor  (1999). Kamus  Kontemporer  Arab  –
Indonesia. Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Ashfahânî,  al-,  Husein  bin  Muhammad  al-Raghîb. Mu’jam  Mufradât  Alfadz  Al- Qur’an . Bayrut: Dâr al-Fikr, t.tp.
Ba’alkî,  al-,  Rûhî  (1995). al-Mawrid  a  Modern  Arabic  -  English  Dictionary . Beirut: Dar al-ilm lil Malayin. cet. VII. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  (1995). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. cet. IV.
Harun, Salman  dkk (Ed.). (1997). Ensiklopedia Kajian Kosa Kata dan Tafsirnya . Jakarta: Yayasan Bimantara. Ibn  Fâris,  (1969). Mu’jam al-Maqâyis fi al-Lughah . Mesir:  Maktabah  Mushthafa al-Bâbî al-Halabî.
Ibn  Hasan,  Ahmad. Fath  al-Rahman  liThâlib  Âyât  Al-Qur’an .  Beirut:  t.np., 1322
H.
Ibn  Manzhûr  (1999).  (w.  711  H). Lisân  al-Arab .  Bayrut:  Dâr  Ihyâ  al-Turâts  al- ‘Arabî.
Qal’ajî,  Muhammad  Rawwâs  dan  Hamîd  Shâdîq  Qunaibî. Mu’jam  Lughah  al- Fuqahâ Araby – Inklizî. Dictionary of Islamic Legal Terminology Arabic - English.
Rahardjo, Dawam. (2002). Ensiklopedi Al-Qur’an , Jakarta: Paramadina. cet. II. Ibn  Khaldûn,  Abdurrahman.  (1993). Muqaddimah  Ibn  Khaldûn .  Bayrut:  Dar  al-
Kutub al-Ilmiyah. cet. I.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  (2000). Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an.
diterjemahkan oleh Kathur Suhardi. Pustaka Al-Kautsar: Jakarta ___________, Iman dan Kehidupan, dialihbahasakan oleh Fachruddin HS, Bulan
Bintang: Jakarta
Bungin,  Burhan,  (2006). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. PT  Raja  Grafindo Persada: Jakarta
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (1999). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Balai Pustaka. Jakarta Moleong.  (2005). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Cetakan  ke  21  PT  Remaja Rosdakarya,  Jakarta,  Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni.  (2003). Metodologi Penelitian Sosial Agama, Cet. Kedua, PT. Remaja Rosdakarya: Bandung Al-Munawar,  Said  Agil.  (2002). Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki. Ciputat Pers: Jakarta Al-Ghazali, Muhammad. (1999). Berdialog dengan Al-Qur’an . Mizan: Bandung Rahman, Fazlur. (1980). Tema Pokok Al-Qur’an. Pustaka: Bandung Mujib, Abdul. (2006). Kepribadian dalam Psikologi Islam. Rajagrafindo Persada.
Jakarta As-Segaf,  Muhammada  Ali  Toha.  (2008). Smart  Healing  Kiat  Hidup  Sehat Menurut Nabi . Pustaka al-Kautsar: Jakarta. Shaleh, Abdul Rahman, dkk. (2004). Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif
Islam. Prenada Media: Jakarta.