Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## MERON ANNUAL TRADITION IN COMMEMORATION OF THE PROPHET MUHAMMAD'S BIRTHDAY IN SUKOLILO VILLAGE, SUKOLILO DISTRICT, PATI REGENCY
Tradisi Tahunan Meron Dalam Rangka Memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw Di Desa Sukolilo Kecamatan    Sukolilo Kabupaten Pati
Vira Sukma Permata Saria 1a(*) , Atiqa Sabardilab 2b
ab Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
1 a310210083@student.ums.ac.id
2 as193@ums.ac.id
(*) Corresponding Author
a310210083@student.ums.ac.id
How to Cite: Vira. (2023). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                                                                  doi : 10.36526/js.v3i2.
Abstract Received : 22-11-2022 Revised   : 30-12-2023
Accepted:  06-04-2023 Keywords: Tradition; Kingdom; This  study  aims  to  describe  how  a  tradition  is  carried  out  in  Sukolilo Village, Sukolilo  District,  Pati  Regency,  which  is  known  as  the  Meron (Meronan)  or  Maulidan  Tradition,  as  well  as  explaining  aspects  of religious  education  and  also  an explanation  of  what  meanings  are  in various symbols used. found in the mountains of Meron. There are 88,346 people living in Sukolilo Village. The research data was collected through information  from  informants,  where  themeronan  procession  took  place and  from  tourism  sites.  Data  collection  techniques  in  this  study  used observation, interviews, and documentation. The results of the research tell us that the history of how the meron tradition emerged during the reign of  the  Mataram  sultanate  (early  17th  century)  where  at  that  time  the soldiers  remembered  that  every  12th  of  the  Prophet  Muhammad's birthday. therefore a sekaten ceremony was held in Sukolilo Village as a sultanate custom which was held once a year. The equipment used in the meron tradition includes mosques, wreaths, ampyang, cucur, once, ancak containing  ruroh  rice  and  fruit.  The  implementation  of  the  tradition includes  the  meron  which  has  been  made  D-1  after  carrying  out  the midday prayer, the meron will be paraded to predetermined spots along the highway which is approximately one kilometer from end to end. The village head and village apparatus flocked to the courtyard of the large mosque  to  carry  out  the  traditional  meron  ceremony.  These  aspects  of religious education in the meron tradition are designated as the celebration of the birthday of the great Prophet,  Prophet Muhammad SAW. and to draw closer to and believe in God Almighty .

## PENDAHULUAN
Terdiri dari berbagai suku bangsa, masyarakat Indonesia menunjukkan keragaman budaya. Inilah hasil membesarkan manusia seutuhnya, sehingga setiap daerah memiliki keunikan masing- masing.  Perbedaan  dan  keragaman  tersebut  meliputi  bahasa  daerah,  adat  istiadat,  kesenian, pakaian,  agama,  kepercayaan,  dan  struktur  masyarakat.  Menurut  Baskoro  (2018,  2018:13), kebudayaan adalah bentuk manifestasi dari cara berpikir yang mencakup segala aspek baik seluruh sistem  gagasan,  rasa,  tindakan,  serta karya  yang  dihasilkan  oleh manusia  yang  dipelajari  dalam
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kehidupan bermasyarakat. Antara bahasa dan budaya terdapat hubungan yang saling berkorelasi, dengan  mempelajari  bahasa  secara  otomatis  dapat  pula  dipelajari  budaya  yang  terkandung  di dalamnya (Fahrida, 2018:2). Praktek perkawinan di Indonesia juga beragam dan berbeda dari satu daerah ke daerah lainnya. Hal ini merupakan indikasi keragaman suku bangsa dengan adat istiadat yang  berbeda-beda.  Bentuk  keragaman  budaya  juga  terlihat  dalam  kehidupan  beragama  yang berkaitan dengan mata pencaharian, adat istiadat, perkawinan, tata cara penguburan, selamatan, dan praktik lainnya. Masyarakat mengikuti berbagai institusi agama dan magis. Ini karena mereka percaya bahwa roh leluhur akan mengutuk mereka dan mendatangkan malapetaka jika mereka tidak patuh. Ketika ajaran agama diperkenalkan, banyak praktik yang disesuaikan dengan ajaran agama. Kedatangan Islam di Indonesia menyebabkan perubahan besar dalam tradisi dan budaya. Pengaruh budaya Islam mencakup dua pengaruh utama: budaya material dan budaya immaterial.
Upacara tradisi meron salah satu ritual yang dilaksanakan setiap bulan maulud, tradisi ini dilakukan oleh masyarakat desa Sukolilo Kabupaten Pati yang bertujuan untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad Saw (Rini Andriani, 2017:2). Budaya material meliputi produk budaya masyarakat Islam berupa benda atau bangunan fisik seperti masjid, kapel, tempat suci, istana, batu nisan, makam dan banteng (Zainudin, 2020). Budaya tak berwujud mencakup produk budaya yang darinya  seni,  ritual  keagamaan,  adat  istiadat  dan  tradisi  (Islam)  muncul.  Seperti  pada  upacara pernikahan, kematian, kelahiran dan hari raya. Memperingati hari besar Islam termasuk maulid Nabi Muhammad  Saw.  Dimeriahkan  dengan  berbagai  upacara  adat  seperti  Sekatenan  di  Yogyakarta, Tradisi Osin di Banyuwangi, Tradisi Ampyangan di Loram Kulon di Kabupaten Kudus dan Meronan Sukolilo  di  Kabupaten  Pati.  Tradisi-tradisi  ini  harus  diteliti,  dikatalogkan,  dan  didokumentasikan sehingga  masyarakat  dapat  menggunakannya  sebagai  sarana  informasi  dan  penghubung  antar generasi.
Distrik atau Desa Sukolilo, Kabupaten Pati, tradisi Meron atau meronan merupakan tradisi yang  unik.  Meron  menyerupai  campuran  Tenan  atau  Grebeg  Maulid  Keraton  Yogyakarta  dan Keraton Surakarta. Tradisi ini berlangsung pada tanggal 12 Maulud (Jawa) yang bertepatan dengan hari  kelahiran Nabi Muhammad  Saw.  Padahal,  Meron  adalah  hari  untuk  merayakan maulid Nabi Muhammad Saw. 12 Rabiul Awal. Kemudian kisah dari kehidupan Nabi dibacakan di masjid, masjid dan  di  rumah  beberapa  warga.  Sebuah  festival  atau  festival  nasi  tumpeng  dan  iringan  juga diselenggarakan pada kesempatan ini untuk menghormati para rasul.
Untuk  mengingat kelahiran  Nabi Muhammad  Saw.  masyarakat Desa  Sukolilo  mengenal empat perayaan. Pertama : pembacaan sejarah Nabi Muhammad Saw. yang disebut dengan istilah berjanjen,  yang  diadakan  mulai  tanggal  1  sampai  dengan  12  Rabiul  Awal  di  masjid-masjid  dan mushola, sejak bakda maghrib sampai dengan isya, sedangkan di rumah-rumah warga mulai pukul 14.00 sampai selesai. Adapun berjanjen anjangsana ranting Nahdlatul Ulama (NU) sejak bakda isya dan diselenggarakannya di masjid dan mushola di wilayah ranting masing-masing. Kedua : karnaval. Sehari  sebelum  (H-1)  meronan,  warga  Dukuh  Pesanggrahan,  Desa  Sukolilo,  dan  sekitarnya mengadakan karnaval dengan pakaian adat dan mengusung miniature meron sejak pukul 13.00. Pagi  hari  sebelum  upacara  meron,  Yayasan  Sultan  Agung  Sukolilo  dan  para  pendukung mengadakan  Karnaval  Gebyar  Sultan  Agung.  Pada  malam  hari,  berlangsung  pasar  malam  di sepanjang jalan utama yang dimeriahkan oleh leyang leyong atau ulan- ulan. Sekarang ada tiga kelompok leyang leyong dengan pengaturan jadwal penampilan supaya tidak berpapasan.
Pelaksanaan Meron akan dipusatkan di pelataran Masjid Baitul Yaqin Sukolilo mulai pukul 12.00 hingga 13.30. Pembuatan meron di rumah-rumah perangkat desa disertai dengan melekan atau tirakatan. Setelah semua perlengkapan tersedia, para perangkat desa membuat meron secara bersama-sama sehari sebelum upacara adat. Dahulu, pertunjukan wayang kulit diadakan di rumah kepala  desa  pada  malam  hari  untuk  membuat  mewejang  di  antara  umat  yang  berkumpul.  Usai upacara Tirakatan dan pameran seni, Meronan akan dipamerkan di teras rumah pada pukul 06.00 WIB. Setelah shalat Dzuhur, Meronan dibawa sejauh satu kilometer dari ujung ke ujung di sepanjang
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
jalan utama ke setiap tempat. Para perangkat desa kemudian diantar ke rumah kepala desa, dan bersama-sama mengantarkan kepala desa Meronan ke halaman Masjid Agung Sukolilo.
Upacara  dilaksanakan di  halaman masjid  Agung Sukolilo.  Kiai masjid  memimpin shalat. Usai shalat, hasil rampasan pasar dibagikan. Ini adalah symbol pemberian pihak desa kepada orang orang,  masyarakat  Desa  Sukolilo.  Seminggu  setelah  perayaan,  Ubarampe  (peralatan  dan perlengkapan) seperti ampyang, once, dan cucur dibagikan kepada tetangga di masing masing desa. Adapun  nasi  ruroh  dan  buah  buahan  ditantang  setelah  up acara  panjat  do’a.  berbentuk  seperti gunung,  meron  yang  mirip  gunungan  itu  dilengkapi  dengan  berbagai  Ubarampe.  Masyarakat memahami atau mengakui bahwa semua perangkat memiliki implikasi filosofis dan pendidikan bagi kehidupan. Pengaruh filosofis dalam tradisi Meron mencakup berbagai hal, termasuk pelaksanaan ritual.  Peralatan  dan  piring  yang  digunakan  dalam  Meron  ini  melambangkan  dan  mencerminkan budaya dan tradisi Islam. Selain itu, Amalan Meronan melestarikan tradisi nenek moyang kita yang telah  berusia  berabad-abad,  memperkokoh  sikap  gotong  royong,  meningkatkan  persatuan  dan kesatuan, mengungkapkan dan melambangkan rasa syukur atas limpahan rezeki Tuhan Yang Maha Esa,  yang  tujuannya  untuk  menyatakan  standar  manusia.  .  hidup,  yaitu  iman.  ,  Islam  dan Keberadaban ihsannya.
Upacara  Adat Meron  juga  dapat  digunakan untuk  meneguhkan  jati  diri atau jati  diri  dan individualitas, termasuk nilai-nilai budaya, dan merupakan perwujudan dari segala macam gagasan tentang  persepsi  dan  gagasan  masyarakat  desa  Sukolilo  (Inayati,  2018:15).  Meron  merupakan wahana  pengembangan  seni  dan  budaya  masyarakat,  simbol  agama  Islam  yang  memberikan pemandangan  menarik  bagi  masyarakat,  dan  wahana  promosi  wisata  seremonial  oleh  Dinas Pariwisata Kabupaten Pati. Tradisi Meron yang dipraktikkan masyarakat Desa Sukolilo secara turun temurun  dan  mengandung  unsur  filosofis,  sakral,  dan  mendidik,  sangat  mengakar  di  hati masyarakatnya. Oleh karena itu, tradisi ini harus dilestarikan, dipupuk dan dikembangkan dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya  agar  dapat  dijadikan sebagai cerminan  dari tokoh-tokoh budaya luhur masyarakat khususnya di Desa Sukolilo dan sekitarnya.
Proses internalisasi nilai-nilai pedagogik agama Islam melalui tradisi Meron dapat dicapai melalui pendekatan bertahap berdasarkan perkembangan psikologis masyarakat. Nilai pendidikan keagamaan melalui tradisi Meron ini dapat diwujudkan melalui pendekatan langkah demi langkah berdasarkan  perkembangan  psikologis  masyarakat.  Nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam  dapat disampaikan  melalui  kebiasaan,  pengalaman  langsung,  contoh  dan  cerita.  Nilai-nilai  pendidikan yang  terkandung  dalam  perayaan  tradisi  Meron  ditinjau  dari  pendidikan  agama  Islam  adalah  1) ketaatan kepada penguasa, 2) pemeliharaan kemaslahatan bersama dan 3) toleransi.

## METODE
Tahapan  penelitian  yang  dilakukan  diuraikan  di  bawah  ini,  yaitu.  tahap  mengidentifikasi masalah merupakan langkah awal dalam penelitian ini. Tahap identifikasi masalah adalah tentang mampu merumuskan masalah yang akan diteliti. Dengan merumuskan masalah, penelitian menjadi jelas  dan  terfokus.  Pada  penelitian  ini  memaparkan  mengenai  bagaimana  pelaksanaan,  prosesi serta berbagai filosofi pada tradisi meron yang ada di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Penelitian ini menerapkan metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif adalah metode yang mengarahkan perhatian pada aspek-aspek tertentu dari penelitian yang sedang berlangsung pada saat itu sedang dilakukan.
Pengumpulan data, dengan istilah ini penulis mengumpulkan informasi, pengumpulan data merupakan langkah penting dalam proses penelitian karena hanya diperlukan untuk mendapatkan informasi yang benar, proses penelitian berlanjut sampai penulis menerima jawaban berdasarkan format  kasus  yang  telah  ditentukan.  Proses  pengumpulan  data  metode  ini  dilakukan  melalui beberapa metode, yaitu:
Pengamatan  atau  observasi,  dalam  hal  ini  saya  mempertimbangkan  prosesi  untuk melaksanakan tradisi Meron di desa Sukolilo. Kajian ini mengkaji alur permasalahan di lapangan
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dalam kaitannya dengan obyek penelitian yaitu bagaimana prosesi arakan Meron dilaksanakan dan bagaimana masyarakat dapat memanfaatkan prosesi meron yang ada di Desa Sukolilo Kabupaten Pati Kecamatan Sukolilo.
Dokumentasi,  di  tahap  ini  penilis  menggunakan  cara  mengumpulkan  data  dengan dokumentasi  kondisi  proses  pelaksanaan  meronan  dari  awal  sampai  akhir  pelaksanaannya. Interview atau wawancara, pada tahap ini penulis melakukan wawancara atau tanya jawab kepada pihak perangkat desa dan warga sekitar yang diharapkan dapat memberikan informasi yang kita butuhkan tentang proses pelaksanaan Meronan dan yang di dalamnya membutuhkan makna yang terkandung.
Studi  sastra,  dalam  tahap  penelitian  sastra,  penulis  mempelajari  dan  memahami  teori, menjadi panduan dan referensi dari berbagai buku, majalah dan internet, dan melengkapi kosa kata konseptual dan teoritis mereka untuk memiliki landasan dan pengetahuan yang baik. Memecahkan masalah  yang  dibahas  dalam  artikel  dan  mempelajari  penelitian  tentang  masalah  yang  terkait dengan tradisi Meron di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati.
Analisis Sistem. Pada tahap ini perlu dilakukan analisis terhadap masalah masalah yang terdapat di dalam objek berupa pelaksanaan tradisi Meron memperingati Maulid Nabi Muhammad saw. Di desa Sukolilo, apa arti gunungan dalam meron dan apa makna dari tradisi meron ini? peneliti mengkaji secara detail bagaimana prosesnya dari awal sampai ke akhir sebuah pelaksanaan tradisi meron ini.
Metode perancangan sistem, meliputi perancangan proses, sistem dan interface. Pertama, dilakukan  metode  perancangan  sistem  yaitu.  metode  prototipe,  digunakan  dalam  penelitian. Pelaporan  setiap  proses  kelompok  ini  dituangkan  berupa  bentuk  laporan.  Bagian  terakhir  dari laporan ini mengacu dari hasil uji sistem guna menarik kesimpulan. Laporan ini menjelaskan tentang sejarah,  hakikat  dan  proses  pelaksanaan  tradisi  Meron,  makna  yang  terkandung  dalam  setiap jengkal gunungan Meron dan tujuan diadakannya tradisi Meron tersebut di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Labupaten Pati.
.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## KENDALA, SEJARAH SERTA PELAKSANAAN TRADISI MERON
Muhaimin  (2012)  memaparkan  bahwa  tradisi dipahamisebagai pengetahuan, doktrin,  kebiasaan,  praktek  dan  lainlain  yang  diwariskan  turun  temurun  termasuk  cara penyampaian pengetahuan, doktrin dan praktek tersebut.

## 1. Kendala Meronan
Pernyataan  dari  salah  satu  guru  kunci  tradisi  meronan  ini  mengatakan  bahwa kendala dalam pelaksanaan Tradisi Meron ini hanya terdapat pada kemacetan yang terjadi disaat  gunungan  Meron  akan  diarak,  karena  dari  berbagai  arah  jalan  raya  Sukolilo- Purwodadi serta dari arah Sukolilo-Pati sudah ditutup dan tidak adanya pun jalan lain untuk bisa  dilewati  (Ali  Zuhdi.  2018).  Pemkot  serta  masyarakat  juga  akan  menyiapkan  rambu atau kendaraan yang akan dipasang di pertigaan depan Pasar Cengkalsewu dan pertigaan Jalan Getas yang menghubungkan jalur Grobogan dan Kudus, serta melakukan perjalanan sebelum menagih PKL (Pedagang Kaki Lima) untuk menggunakannya. Pengunjung juga terlibat aktif dalam menciptakan suasana kondusif dan menjaga keamanan dan ketertiban selama pawai  adat Meron. Kami berharap upacara ini  akan membawa berkah sejati bagi masyarakat.

## 2. Sejarah Meronan
Bagaimana sejarah tradisi Meron di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati?  Kisah  lahirnya  tradisi  Meron  pada  masa  pemerintahan  Kesultanan  Mataram  pada
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
abad  ke-17.  Desa  Sukolilo  saat  itu  berada  di  bawah  Kadipaten  Pesantenan  Pati  yang dipimpin  oleh  Kademangan  Adipati  Wasis  Jayakusuma.  Saat  itu,  Suro  Kerto  adalah Demang Desa Sukolilo. Suro Kerto adalah satu dari lima bersaudara. Mereka adalah Suro Kadam, Suro Kerto, Suro Yudo, Suro Tirto dan Suro Wijoyo. Karena kelima bersaudara itu adalah anak laki-laki, mereka dikenal sebagai Pandawa Lima. Mereka adalah keturunan kerajaan dari Kesultanan Mataram Ngayogyakarta Hadiningrat. Dimana pada saat itu para prajurit mengingat bahwa setiap tanggal 12 Maulud Nabi Muhammad Saw. oleh karena itu, upacara Sekatenan yang dikenal dengan nama Meron diselenggarakan setiap tahun sebagai adat kerajaan di desa Sukolilo. Berdasarkan Prawiroatmodjo (2012) nama Merondiambil dari  bahasa  Jawa  Kawimerongyang  secara  leksikal  mempunyai  arti(1)  ngamuk  yang direfleksikan dalam perang masal. Karena sebelum diadakan meron, sedang berlangsung perang masal. Arti (2) meron berarti emperatau serambi, sebab sebelum di arak gunungan meron  dipajang  di  jejer  di  serambi  atau  kediaman  pemiliknya.  Dalam  bahasa  Arab, Meronberarti Mi’raj yang berarti kemenanganradisi Meron di Sukolilo merupakan budaya bangsa yang unik dan khas. Nilai dan makna yang terkandung dalam ritual tersebut menjadi relevan  dengan  kehidupan  bermasyarakat.  Perlengkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi Meron adalah replikatur ayam jago /masjid, karangan bunga, ampyang, cucur, once, dan ancak  dimana  berisi  nasi  ruroh  dan  buah  buahan.  Pelaksanaan  tradisi  tersebut  meliputi Meron  yang  dilakukan  sehari  sebelum  sholat  dzuhur.  Meron  diangkut  ke  situsnya  di sepanjang jalan utama yang berjarak sekitar 1 km dari ujungnya. Aparat desa dan kepala desa  bersama-sama  menuju  halaman  Masjid  besar  untuk  merayakan  maulid  Nabi Muhammad Saw. dan mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pelaksanaan tradisi Meron  dibagi  menjadi  empat  tahap  yaitu  yang  pertama  persiapan  pelaksanaan  tradisi Meron  adalah  pusat  pelaksanaan  tradisi  Meron,  yang  kedua  adalah  pra-prosesi  upacara Meron,  dimana  persiapan  yang  pertama  terpenuhi  seperti  popor,  mustaka,  gunungan meron,  umbul-umbul,  hiasan,  panggung  dan  masih  banyak  perlengkapan  lainnya,  tahap ketiga adalah tahap pelaksanaan prosesi meron, yang akan berlangsung sore hari di Mesjid Agung  Sukolilo  dengan  urutan  rangkaian  acara,  dan  tahap  terakhir  adalah  tahap  pasca prosesi dimana kepala desa dan perlengkapannya membagikan kepada masyarakat beras kenduri dan jadah pasar yang terdiri dari aneka makanan dan buah-buahan, serta air kendi sebagai tanda restu dari kepala desa atas jabatannya kepada rakyatnya.
3. Malam Sebelum Pelaksanaan Meron
Dalam perkembangannya, pada tirakatan itu, ada acara ulan ulan dan parade yang dilakukan setelah waktu maghrib dengan barongan, barong-sai, arak-arakan panjang naga atau yang biasa disebut Naga Liong, atau sekedar mengarak boneka besar dengan musik dangdut  yang  ditunjukkan di  sepanjang  jalan.  yang kemudian  menggunakan  jalur  pawai Meron. Biasanya yang mempersiapkan Ulan-ulan ini adalah pemuda pemudi disetiap desa desa  yang  berada  di  Desa  Sukolilo,  tetapi  yang  sering  ikut  dalam  memeriahkan  malam meronan  diantaranya  Desa  Lebak  Wetan,  Desa  Lebak  Kulon,  Desa  Misik,  dan  Desa Bowong.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Gambar 1. Leang-leong atau Ulan-ulan

## 4. Susunan dari Pelaksanaan Arakan Gunungan Meron
Pelaksanaan  upacara  adat  maupun  ritual  keagamaan  yang  didasari  atas  adanya kekuatan  mistis  masih  rutin  dilakukan  oleh  sebagian  sebagian  masyarakatdi  Indonesia, seperti ritual kematian, syukuran atau slametan, tolak bala, ruwatan, dan masih banyak lagi (Marzuki,  2015:  1).  Zeni  Christina  (23),  dari  Dukuh  Sanggrahan,  Desa  Sukolilo  turut berpendapat  bahwa,  “melanggar  hitungan      petung      sama      saja      mencari  kesialan  diri sendiri.
Pertama,  persiapan  pelaksanaan  tradisi  meron,  pertama  pembentukan  panitia. Persiapan dilakukan untuk menggelar sesi formatif panitia sebelum prosesi tradisional ala meron.  Persiapan  dilakukan  untuk  menggelar  sesi  formatif  panitia  sebelum  prosesi tradisional ala meron. Komisi terdiri dari Ketua, Wakil Ketua, Sekretaris, Bendahara, dan berbagai bagian termasuk Acara, Konsumsi, Fasilitas, Akomodasi, Upacara, Transportasi, Pertolongan Pertama (Palang Merah), Keamanan, dan Publikasi serta Dokumentasi. Dalam proses pembentukan struktur organisasi kami berharap pembentukan organisasi ini berjalan dengan  lancar  karena  semua  orang  akan bekerja  sesuai  tugas  dan  tanggung  jawabnya  di bawah koordinasi ketua.
Kemudian  siapkan  berbagai  bahan,  alat  dan  perlengkapan.  Sebelum  perayaan meron  berlangsung,  persiapan  awal  meliputi  pembuatan  ancak,  mustaka  meron  atau gunungan, bendera dan umbul-umbul, dekorasi, panggung, dan berbagai aksesoris lainnya. Peralatan  terlebih  dahulu  disiapkan  meliputi  pembuatan  ampyang  dan  once.  Produksi Ampyang  dan  once  berlangsung  3  sampai  6  bulan  sebelum  musim  kemarau.  Persiapan tersebut dilakukan dengan alasan ampyang yang dihasilkan sangat berkualitas dan sangat kering, sehingga ampyang tidak lengket atau kusam. Pada persiapan pertama, aparat desa beserta istri atau suaminya menggelar tirakatan pada festival tersebut. Badan ancak telah dibuat dan digunakan secara turun temurun. Ancak terbuat dari kayu jati, sehingga tahan lama.  Yang  perlu  Anda  siapkan  hanyalah  kertas  krep,  daun  kelapa,  daun  beringin  dan peralatan  lainnya.  Meron  mustaka  terbuat  dari  kayu  dengan  simbol  juara  dan  masjid permanen serta hiasan kertas. Ada juga perlengkapan untuk memeriahkan suasana, seperti spanduk  dan  bendera  yang  terbuat  dari  kertas  berwarna  dan  daun  lontar,  serta  berbagai aksesoris dan dekorasi. Selain itu, sebuah panggung terbuka dibangun dan didirikan di teras di depan rumah kepala desa di halaman Masjid Agung Sukolilo untuk pertunjukan seni dan prosesi khidmat.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Yang ketiga adalah Tirakatan, yang terbagi menjadi dua. Tirakatan berlangsung di sebuah  rumah  perangkat  desa  yang  mendapat  tugas  untuk  menempatkan  meron.  Ritual biasanya  dilakukan  pada  malam  hari.  Tirakatan  di  rumah  perangkat  desa  berlangsung dalam dua tahap. Tirakat pertama adalah ketika masyarakat mulai melakukan pembuatan ampyang dan once. Tirakatan didedikasikan untuk keluarga dan aparat desa. Tirakat kedua terjadi  tepat  sebelum  prosesi  festival  meron.  Tirakatan  kedua  ini  dihadiri  oleh  kerabat, saudara, teman, tetangga dan warga sekitar rumah aparat desa. Suasana di Tirakatan kedua sangat semarak, masyarakat menggelar pasar malam sekitar 2 kilometer di sepanjang jalan utama  dan  pertigaan  menuju  Makam  Sunan  Prawat.  Selain  itu,  para  santri  mengadakan rangkaian  pembacaan  tanggal-tanggal  Nabi  Muhammad  Saw.  baik  di  masjid  maupun musola. Setelah membuat janji, banyak santri yang melihat ke sekeliling kerumunan setelah sholat magrib, bergabung dengan rumah perangkat desa, dan merayakan Tirakatan bersama masyarakat, sama seperti di rumah Kepala Desa yang lain. Bedanya dulu yaitu di rumah kepala desa diadakan pergelaran wayang kulit. Itu merupakan wujud wejangan sang kepala desa kepada warga desa. Untuk memfasilitasi pergelaran wayang kulit itu, dikirimlah Karto bin  Glonggong  untuk  sekolah  perdalangan  ke  Surakarta,  sehingga  kemudian  terlkenal dengan sebutan Karto Dalang atau Dalang Karto atau Karto Yudo.
Keempat, tahap pelaksanaan atau ritual tradisi meron. Setelah melakukan tirakatan sepanjang  malam,  beliau  memanjatkan  doa  di  pagi  hari  agar  perayaan  meron  hari  itu berjalan lancar tanpa hambatan. Usai upacara ritual, kepala desa dan aparat desa langsung memerintahkan  panitia  untuk  membuat  meron  dan  menempelkan  berbagai  hiasan  dan asesoris untuk melengkapi meron tersebut. Selama Meron, kepala desa dan perangkat desa mengadakan perayaan jennan merah putih, jajanan pasar, kembang dan wurangpe lainnya. Turut hadir dalam perayaan tersebut warga, kerabat dan masyarakat yang bergotong royong membuat  Meron.  Pada  pagi hari  H, meron perangkat  desa  diletakkan  di  emperan  rumah masing-masing, menunggu upacara pemberangkatan. Ketika panitia penyelenggara merasa persiapan sudah matang, prosesi upacara meron dilaksanakan. Urut-urutan acara sebagai berikut.  Pertama,  pemberangkatan  meron.  Pukul  06.00  sebelum pemberangkatan,  meron diletakkan  di  emperan.  Para  perangkat  desa  peserta  upacara  prosesi  beserta  keluarga masing-masing  berdandan  memakai  busana  Jawa  berupa  kain  dan  berskap  untuk  lelaki serta kain dan kebaya untuk perempuan serta telah dirias oleh juru rias. Setelah semua siap, diadakan  selamatan  pemberangkatan  dengan peserta  warga  sekitar,  para  perangkat  desa, pangombyong atau pendukung dan tamu undangan yang hadir.

## PERSEPSI SERTA PENAFSIRAN DALAM PELAKSANAAN TRADISI MERON 1. Persepsi Masyarakat Desa Sukolilo tentang Pelaksanaan Meron
Padadasarnya  tradisi  ini  dari  jaman  dahulu  tidak  ada  adanya  konflik  dari masyarakat  di  Desa  Sukolilo.  Karena  ini  pun  merupakan  sebuah  tradisi  leluhur  yang dimana  sudah  menjadi  santapan  dari  warga  Desa  Sukolilo  itu  sendiri  (Muryadi,  2020). Persepsi  tentang  tradisi  ritual  Meron  di  desa  Sukolilo  di  kotamadya  berbeda-beda.  Itu tunduk pada  persepsi,  pandangan,  filosofi  dan  tingkat  pendidikan yang  berbeda.  Namun pada persepsi umum masyarakat mempunyai persepsi yang positif terhadap tradisi Meron di  desa  Sukolilo.  Tradisi  Meron  ini  sangat  unik,  melibatkan  kegiatan  seremonial  dan teredapat  kekuatan  magis  religius.  Selain  itu  juga  dapat  digunakan  sebagai  hiburan  dan pertunjukan yang menarik bagi masyarakat yang tinggal atau menetap di Kabupaten Pati dan sekitarnya.
2. Persepsi Pemerintah Kabupaten Pati tentang Pelaksanaan Meron
Menurut  keterangan  dari  Dewan  Rakyat  Desa  Sukolilo,  Pemerintahan  di Kabupaten  Pati  mengakui  bahwa  perayaan  adat  meron  menjadikan  ekspresi  atau perwujudan  dari  budaya  masyarakat  Islam  Desa  Sukolilo  yang  telah  ada  secara  turun
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
temurun.  Dikembangkan,  disimpan  dan  dirawat.  Bagi  pemerintah,  upacara  adat  meron memperkuat  motivasi  untuk  mengembangkan  budaya  lokal.  Asosiasi  pariwisata  percaya bahwa tradisi meron unik dan tidak khas daerah lain. Keunikan terletak dalam melakukan prosesi  dengan  Gunungan  sebagai  daya  tarik  khusus  bagi  masyarakat,  Kabupaten  Pati, Sukolilo  Ini  telah  menjadi  warisan  tradisional  dan  identitas  desa  Sukolilo  Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati.

## 3. Penafsiran dari Kalangan Agama
Penafsiran  dari  kalangan  ini  terutama  para  santri,  ulama,  dan  tokoh  agama menganggap tradisi meron tidak terdapat dalamnajaran agama Islam. Namun itu sebagai tradisi  masyarakat  Sukolilo  itu  sendiri.  Dengan  serta  melalui  tradisi  meronan,  perangkat desa  dan  masyarakat  Desa  Sukolilo  memiliki  tujuan  untuk  memperingati  hari  kelahiran atau Maulid Nabi Muhammad Saw. Sang Nabi Agung adalah anutan bagi umat Islam, baik dalam tindak-tanduk, akhlak yang baik, maupun kepemimpinan diharapkan semua menjadi manusia  yang  teladan.  Meronan  adalah  wujud  syukur  kepada  Allah  atas  kelahiran  Nabi Muhammad saw. itulah perayaan yang meriah dan bernuansa agamis.

## 4. Penafsiran dari Masyarakat Umum
Bagi masyarakat awam, melakukan tradisi Merona juga merupakan bentuk syukur atas  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  penyelamat  umat  Islam.  Masyarakat merayakan kerasulan menyebarkan ajaran Islam dan merayakan Festival Meronan sebagai sarana seremonial melestarikan dan mengembangkan ajaran agama, termasuk memperkuat praktik dan tradisi Islam.
Proses pelaksanaan Meron sendiri terbagi menjadi tiga tahap, yang pertama adalah tahap  persiapan,  yang  kedua  adalah  tahap  pelaksanaan,  dan  yang  ketiga  adalah  tahap prosesi  pasca-meron.  Nilai  estetika  tradisi  Meron  adalah  bentuk-bentuk  dekoratif  yang diterapkan pada Meronan, seperti bunga candi dan berbagai bentuk geometris. Bercak atau pewarnaan Meron sangat menarik karena memiliki beberapa warna yang kontras. Secara umum tampilan Meron sangat menarik, karena memiliki beberapa
warna  yang  kontras.  Secara  keseluruhan,  citra  Meron  cukup  konsisten.  Setiap bagian  Meron  memiliki  bentuk  dan  fungsi  yang  berbeda,  yang  saling  berhubungan  dan memberikan  kesan  keutuhan  dan  keharmonisan.  Tugas  Meron  ada  tiga  yaitu  tugas  fisik seperti pembentukan dan keberadaan tradisi  yang ada, dan mandarah daging pada setiap masyarakat  Desa  Sukolilo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  yang  sudah  ada  di  Desa Sukolilo Pati untuk merayakan hari tersebut, yaitu Maulud Nabi Muhammad Saw.

## HAKIKAT SERTA NILAI PENDIDIKAN KARAKTER PADA GUNUNGAN TRADISI MERON
Meron yang bentuknya mirip gunungan dilengkapi dengan berbagai kelengkapan sesaji yang oleh masyarakat dipersepsikan memiliki makna-makna filosofis dan pedagogis dalam  kehidupan.  Makna  philosofis  yang  terkandung  dalam  tradisi  Meron  mencakup berbagai  hal  meliputi  :  pelaksanaan  ritual,  dan  uborampe  yang  digunakan  dalam  Meron melambangkan budaya dan tradisi Islam (Muji Purnomo, 2010: 1). Aktualisasi dari etika upacara tradisi Meron di Desa Sukolilo diwujudkan dalam bentuk:
1) transfer  nilai-nilai  kebudayaan  terhadap  generasi  ke  generasi  berikutnya sehingga nilai-nilai kebudayaan senantiasa berkelanjutan dari waktu ke waktu;
2) tradisi  upacara  Meron  dijadikan  sebagai  warisan  budaya  yang  dapat meningkatkan harkat dan martabat masyarakat serta indentitas desa Sukolilo;
3) upacara  tradisi  Meron  dijadikan  sebagai  sikap  jujur  dan  bertanggung  jawab terhadap  setiap  perubahan  nilai,  aktivitas  bersosial  dan  bermasyarakat  serta produk kebudayaan yang dihasilkan dari upacara tradisi Meron;
4) pelestarian upacara tradisi Meron (Muji Purnomo, 2010: 8).
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## 1. Hakikat Meron
Kata  "Meron"  dalam  bahasa  Kawi  artinya  Meru,  yang  berarti  gunung.  Meron dengan demikian merupakan alat upacara berupa gunungan. Adapun dalam bahasa Jawa kuno,  Meron  atau  Merong  berarti  mencampur,  mengamuk  (marah);  pada  saat  itu  dalam suasana  peperangan.  Di  Arab.  Meron  artinya  mikraj,  artinya  naik  (ke  atas)  atau  menang (sebuah kemenangan). Dalam kerata basa (mengartikan kata berdasarkan bunyi suku kata -pen) Bahasa Jawa, meron berarti ramene tiron-tiron, atau dalam Bahasa Indonesia yaitu keramaian tiruan. Saat meron kali pertama diselenggarakan belum punya nama. Itu terjadi padatahun  1627.  Kali  pertama  penyelenggaraan  upacara  serupa  sekaten  di  Kademangan Sukolilo  tidak diizinkan  oleh Sultan  Agung disebut  sekaten,  yang hanya  ada di  keraton. Baru pada tahun kedua yaitu tahun 1628, seluruh warga masyarakat membuat perlengkapan acara secara meriah dan muncul istilah meron, yang dilestarikan sampai sekarang.
Selain itu, berdasarkan uraian pada pembahasan di atas, saya dapat menyimpulkan bahwa berdasarkan hasil wawancara yang saya lakukan dengan salah satu perangkat desa Sukolilo, Meron berarti gunung, perang, serambi dan imitasi. Meron berarti pegunungan karena  bentuknya  seperti  gunung.  Meron  berarti  perang  karena  terjadi  dalam  suasana perang.  Meron berarti  menonjol  karena  pemiliknya  memajangnya  di  depan  teras  rumah. Pada saat yang sama, Meron berniat bangkit untuk meraih kemenangan dan kegembiraan karena mengikuti tradisi Sekaten Yogyakarta. Meron dianggap sebagai tujuan melestarikan tradisi budaya masyarakat dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam memperingati maulid Nabi besar Muhammad Saw. dan menjadi sarana peningkatan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selain itu, upacara adat Meron digelar sebagai ungkapan rasa syukur atas kehadiran Allah  Swt.  di  mana  Allah  adalah  yang  terbesar,  maha  besar,  memberikan  rahmat, kemurahan  hati  dan  dukungan  kepada  masyarakat.  Sebagai  sarana  pelaksanaan  upacara tahunan (sedaqah bumi). Menumbuhkan persatuan dan kesatuan di antara umat paroki yang menjalankan  tradisi.  Perkembangan  tradisi  dan  budaya  masyarakat  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Promosi  pariwisata  bagi  warga  Kabupaten  Pati,  khususnya  sebagai tujuan wisata seremonial. Berdasarkan keterangan tersebut, berdasarkan hasil wawancara dengan aparat desa Dukuh Lebak Wetan RT 04/06, tujuan Meron sendiri memenuhi tradisi Meron  adalah  untuk  bersyukur  kepada  Allah  Swt  atas  kelahirannya,  dari  sini  dapat disimpulkan bahwa nabi Muhammad Saw memimpin para umat Islam. Meron bermaksud tidak  hanya untuk  merayakan  Maulid  Nabi Muhammad  Saw,  tetapi  juga  sebagai  bentuk pengabdian  kepada  negara,  mengembangkan  budaya  dan  memajukan  pariwisata  di Kabupaten Pati.
2. Bentuk atau Wujud dari Nilai Karakter pada Gunungan Meron
Banyak  peralatan  dan  bahan  digunakan  pada  meron.  Bentuk  atau  wujud  meron dibagi menjadi tiga bagian yaitu, mustaka (sirahan atau dalam Bahasa Indonesia, kepala) meron. Mustaka berbentuk ayam jago bagi seluruh meron perangkat desa, kecuali modin. Ayam jago itu melambangkan sifat dan sikap keprajuritan. Adapun meron modin berbentuk replica  masjid,  yang  melambangkan  tempat  ibadah  bagi  warga  muslim  karena  hampir keseluruhan  masyarakat  Sukolilo  beragama  Islam.  Namun,  baik  meron  berkepala  ayam jago  maupun  replica  masjid  dilingkarirangkaian  bunga  yang  melambangkan  pertanda sebagai  Kusuma  bangsa  atau  pahlawan.  Gunungan  (dhuwuran)  terdiri  atas  menanungan sebagai  perlambang  tombak,  ampyang  melambangkan  perisai,  cucur  melambangkan semangat  dan  kebersatuan  tekad,  sedangkan  once  ibarat  rangkaian  bunga  melati  yang melambangkan keharuman Kusuma bangsa.
Ancak terdiri atas tiga tataran atau lantai. Ancak pertama di bagian atas berisi lauk pauk  yang  melambangkan  keimanan.  Ancak  kedua  di  tengah  berisi  lima  macam  buah buahan yang melambangkan keislaman dengan lima Rukun Islam. Ancak ketiga di bawah
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
berisi  nasi  ruroh  (nasi  uduk  dicampur  sambal  goreng  tahu,  tempe,  kecambah) melambangkan keikhlasan. Di keempat sudut ancak digabung dengan lilitan daun beringin yang  melambangkan  kerukunan  dan  ketenteraman.  Manusia  yang  ingin  memperoleh ketenteraman serta hidup bahagia di dunia dan akhirat harus bisa menyatukan iman, islam, dan  ihsan.  Dalam  falsafah  Jawa  disebutkan  “Manungsa  kang  kepingin  nggayuh  mulya ndonya lan akerat, tata, tentrem, kerta raharja kudu bisa manunggalake antarane rasa, cipta, lan  karsa  (Manusia  yang  berkehendak  mencapai  kemuliaan  dunia  dan  akhirat,  hidup tentram, dan sejahtera harus bisa menyatupadukan rasa, cipta, dan karsa).
Upacara tradisi Meron mengandung beberapa nilai-nilai yaitu nilai historis, sosial, religius,  paedagogis,  dan  nilai  estetis  (Inayati,  2018:331).  Keberadaan  upacara  Meron menjadi pendorong untuk meningkatkan pembangunan kehidupan masyarakat di berbagai bidang  yaitu:  ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  kebudayaan  dan  pertahanan  keamanan (Maisyanah, 2018: 331).

## 3. Nilai Filosofis pada Tiga Bagian Gunungan
Pada hakikatnya meron merupakan sebuah tradisi untuk merayakan kelahiran Nabi Muhammad  Saw.  ini  terjadi  di  Kecamatan  Sukolillo,  27  km  selatan  Pati.  Upacara  ini ditandai dengan prosesi Nasi Tumpeng yang menurut masyarakat setempat disebut Meron. Nasi  tumpeng  dibawa  ke  Masjid  Sukolilo  untuk  melengkapi  upacara  selamatan.  Prosesi acara  Meron  meliputi  beberapa  gunungan  yang  sangat  khas  karena  terbagi  menjadi  tiga bagian yaitu :
Bagian atas Mustaka yaitu berupa lingkaran bebagai bunga dengan gambar ayam jago  atau  mushola.  Ayam  jantan  (ayam  jago)  melambangkan  semangat  para  pejuang, masjid melambangkan semangat keislaman dan bunga melambangkan persaudaraan.
Bagian  keduanya  adalah  gunungan  yang  dimana  itu  terbuat  dari  roncean  atau berbagai ampyang atau kerupuk berbagai warna dan mengguankan bahan baku dari tepung, dan cucur atau kue tradisional. Ampyang melambangkan  tameng atau perisai, sedangkan prajurit dan cucur melambnagkan sebuah tekad manunggal (untuk bersatu) atau persatuan.
Selanjutnya, gunungan ketiga atau bawah gunungan disebut ancak atau penopang. Ancak terdiri dari ancak atas yang berarti simbol iman atau keimanan, ancak bagian tengah merupakan  simbol dari  islam,  dan  ancak  bagian  bawah  yang menyimbolkan  ikhsan  atau kebaikan (kebaikan dalam hati).
Gambar 2. Meron Utuh
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## PENUTUP
Riwayat tradisi upacara meron pada Desa Sukolilo belum dapat dicari tahu secara pasti atau belum diketahui secara relevan. Tetapi berdasarkan cerita dari mulut ke mulut para  sesepuh  desa  atau  pendahulu,  upacara  meron  pada  Sukolilo  diselenggarakan  kali pertama  dalam  masa  pemerintahan  Kesultanan  Mataram  dalam  awal  abad  ke-17,  sesaat sesudah  Demang  Sukolilo  Suro  Kerto  berhasil  membantu  Sultan  Agung  menumpas pemberontakan  yang  dipimpin  Adipati  Wasis  Jayakusuma  yang  mana  bermaksud membangkang  (kraman)  terhadap  kekuasaan  Mataram.  Setelah  memenangkan pertempuran, para prajurit mendirikan sebuah penginapan di Sukolilo pada Kademangan. Saat  itu  bertepatan  dengan  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  12  maulud.  Para  prajurit mengadakan  upacara  sekaten  di  Sukolilo,  seperti  yang  dilakukan  pemerintah  kesultanan setiap tahun. Berkat Sultan Agung, Kademangan Sukolilo bisa menyelenggarakan upacara serupa  setiap  tahun.  Namun  istilah  tersebut  bukan  berasal  dari  sekatenan,  melainkan  di Sukolilo disebut dengan meron. Prosesi upacara adat Meron di Desa Sukolilo Kabupaten Pati berlangsung secara bertahap yaitu. diantaranya dalam persiapan, diseminasi dan tahap- tahap  selanjutnya.  Selama  persiapan  penyelenggaraan  berbagai  kegiatan  yaitu  persiapan tirakatanan dan berbagai ubarampe yang digunakan dalam upacara Meronan. Pelaksanaan dimulai dengan dimulainya dari pemberangkatan meron, karnaval dan relokasi. Kegiatan pasca  olah  meliputi  pembagian  Kenduri,  pemulangan  gunungan  meron,  Tirakatan,  dan pembagian ampyang kepada masyarakat.
Beberapa  aspek  yang  dapat  peneliti  simpulkan  dari  artikel  yang  saya  tulis  ini, diantaranya yaitu:
Pertama,   rangkaian  aktivitas  seremonial  yg  dilaksanakan  pada  tradisi  meron bertitik  tolak  berdasarkan  pariwisata  yang  kemudian  mengandung sebuah  nilai  moral  yang  positif  pada  kehidupan  rakyat  yang berhubungan pada usaha leluhur pada Desa Sukolilo serta pemahaman menyangkut  sebuah  usahanya.  Dengan  pemahaman  tersebut, diharapkan untuk tidak mengalami keterhambatan sejarah serta budaya berdasarkan leluhur dan menghormati para pendahulu kita.
Kedua, program  Meron  merupakan  bentuk  puji  syukur  kepada  Yang  Maha Kuasa atas limpahan rahmat, keamanan dan kekayaan yang melimpah. Tentu rasa syukur harus diikuti melalui berbagai tindakan nyata. Antara lain  pelestarian  nilai  nilai  budaya  dan  nilainilai  tradisional  yang meliputi aspek pedagogik (pendidikan) kehidupan manusia.
Ketiga, Meron  mengacu  pada  penggunaan  program  untuk  mempromosikan pariwisata, khususnya wisata ritual. Maka, pemerintah setempat selalu berusaha  supaya  industri  pariwisata  bisa  berkembang  dengan  baik untuk menarik minat wisatawan datang ke Kabupaten Pati. Akibatnya,
penghasilan  dan  nilai  tukar  dapat  ditingkatkan  untuk  mendukung ekonomi daerah.
Tradisi  Meron  atau  Maulidan  masih  terjaga  sangat  baik.  Selain  itu,  bagi  warga Desa Sukolilo, tradisi Meron juga merupakan salah satu cara mengenang nabi besar Islam Muhammad  Saw.  serta  menjadi  panutan  untuk  pemuda  dan  pemudi  khususnya  di Indonesia.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## DAFTAR PUSTAKA
Fi Rini Andriani , Setianingrum. (2017). “LeksikonTradisi Meron di Sukolilo Kabupaten Pati ”. Jurnal
Sastra. 12(2), 135-155
Baskoro, R. S. (2018). “Analisis Daya Tarik Wisata Jawa Timur Park 1 dalam Meningkatkan Daya Saing”. Jurnal Sastra Bahasa. 13(2), 167-178 Fahrida, Nilam. (2018). “Aspek Pendi dikan Nilai Religius dalam Pelaksanaan Tradisi Meron (Studi Kasus di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati)”. Jurnal Diss. 12(1), 176-215 Inayati, L. (2018). “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam melalui Tradisi Meron (Studi Kajian di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati)”. Maisyanah, Lilis Inayati. (2018). “Internalisasi Nilai Pendidikan Agama Islam pada Tradisi Meron”. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. 13 (2). 329-350 Muslimin,  Shiddiq  Anwar.  (2018). “Aspek  Pendidikan  Nilai  Karakter  Religius  dalam Pelaksanaan
Tradisi Meron”. Jurnal Penelitian. 13(1) 185-198 Tiani, R. (2018). “Kearifan Lokal Sebagai Bentuk Kontrol Sosial Masyarakat Sukolilo”. Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, 13(1), 137-146.
Wati, N. I. (2018). “Efektivitas Model Cooperative Learning dalam Pembelajaran Tematik Integratif
Berbasis Kearifan Lokal”. Indonesian Journal of Education and Learning, 1(2), 83-96. Afrilia, N. S. (2019). “Sistem Petungan Jawa pada Masyarakat Desa Sukolilo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati”. Jurnal Kajian Kebudayaan, 14(2), 148-157.
Fahrida, Nilam. (2019). “Aspek Pendidikan Nilai Religius dalam Pelaksanaan Tradisi Meron (Studi Kasus di desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati)”. Malikhah, Nurul Laili. (2019). “Nilai -Nilai Dakwah dalam Tradisi Ketuwinan di Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Kendal”
Pramudyani,  Niken  Henta.  (2019).  "Upacara  Tradisi  Meron  Relevansinya  dengan  Kehidupan
Masyarakat Desa Sukolilo Kabupaten Pati." Jpp 1(2) 156-189
Rahmawati,  Dwi  Tyas,  Triyanto,  Purwanto.  2019.  “Meron sebagai  Karya  Seni  Rupa:  Kajian  Nilai Estetik dan Fungsinya dalam Tradisi Perayaan Maulid Nabi di Desa Sukolilo Pati”. Jurnal Pendidikan Seni. 8 (3) 19-26
rmansyah, F., Hidayat, E. R., & Madjid, M. A. (2022). Analisis Pembentukan Komponen Cadangan
Sebagai Upaya Optimalisasi Peran Angkatan Darat Terhadap Pertahanan Negara (Studi Kasus: Konsep Pembentukan Komcad Pada Matra Tni Ad). Jakarta: Jurnal Universitas Pertahanan.
Murgiyanto, B. (2005). Konstruksi Sistem Pertahanan Negara Dalam Menghadapi Aksi Terorisme.
Jurnal Ketahanan Nasional.
Prakoso, L. Y., Suhirwan, Prihantoro, K., Pramono, B., Rianto, & Sumantri, A. I. (2021). Bahan Ajar Sejarah Perang. Bogor: Universitas Pertahanan Republik Indonesia. Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Supriatno, M. (2014). Tentang Ilmu Pertahanan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. Zidah, A. A. (2020). Pengaruh Perjanjian Versailles yang Disusun Sepihak oleh Sekutu terhadap Jerman Tahun 1919.