## 756
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 10, Nomor 4, Desember 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 756-768

## INTERFAITH DIALOGUE DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (Studi di Kabupaten Sumenep)
Bastami, Universitas Muhammadiyah Malang e-mail: bastamitibyan@gmail.com Tobroni, Universitas Muhammadiyah Malang e-mail: tobroni@umm.ac.id Faridi, Universitas Muhammadiyah Malang e-mail: faridi_umm@umm.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mendeskripsikan  tentang  harmonisasi  kehidupan  antar  umat beragama,  yang  berlandaskan  adanya  fastabiqul  khairat  dan  menjaga tradisi etika dalam berdialog antar umat beragama. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan jenis studi kasus. Analisis data yang digunakan analisis kualitatif, dengan lokasi penelitian di kabupaten Sumenep,  tepatnya  di  desa  Pabian  dan  di  desa  Dungkek.  Kesimpulan penelitian  ini  adalah  kesepakatan  universal  kehidupan  bermasyarakat dikarenakan adanya dialog antar agama, hal tersebut menjadi solusi dalam menyelesaikan kesalahpahaman dalam interaksi sosial kemasyarakatan. Di samping  itu,  perlu  juga  mendapatkan  perhatian  yang  besar  atas  etika dalam  berdialog,  yang  mengedepankan  kepada  nilai-nilai  pluralitas  dan toleransi.  Sebagaimana  di  desa  Pabian  dan  desa  Dungkek  di  Kabupaten Sumenep,  kemudian  tercipta  masyarakat  harmonis  karena  adanya fastabiqul khairat.
Kata Kunci : Interfaith, Dialogue, Pendidikan Agama Islam.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah kitab suci yang menjadi  pedoman  umat  Islam.  Al- Qur’an  merupakan  kitab  yang  dijamin keotentikannya  oleh  Allah  SWT,  dan selalu  dipelihara  (Shihab,  2006). Disebutkan  dalam  Firman-Nya  QS  al- Hijr:  9,  yang  artinya: Sesungguhnya Kami-lah  yang  menurunkan  al-Qur’an, dan  sesungguhnya  kami  benar-benar memeliharanya (QS al-Hijr: 9).
Dalam upaya memahami kandungan al-Qur’an, para ulama tafsir pada umumnya menafsirkan ayat demi ayat  sesuai  dengan  susunannya  dalam mushaf.  Tetapi  dalam  perkembangan selanjutnya,  muncul  gagasan  untuk mengungkap petunjuk al-Qur’an terhadap  suatu  masalah  tertentu dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian ayat dari beberapa surat yang berbicara  tentang  topik  yang  sama
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 757
untuk  kemudian  dikaitkan  antara  satu ayat  dengan  ayat  lainnya  sehingga dapat diambil kesimpulan menyeluruh tentang  masalah  tersebut  menurut informasi  al-Qur’an  (Gusmian,  2013). Salah satu isu yang masih mengemuka terlebih  di  Indonesia  adalah  toleransi beragama. Sebagai bangsa yang dikenal dengan  mayoritas  penduduk  yang beragama Islam serta memiliki kerukunan beragama yang tinggi. Mendiskusikan  hubungan  antar agama,  banyak  contoh  di  berbagai daerah dan banyak tokoh di Indonesia, bagaimana  melakukan interaksi  dalam kehidupan sehari-hari dalam berbangsa dan bernegara. Hal demikian,  penting  kiranya  dalam memahami  kedudukan  dan  subtansi dialog  antar  agama.  Walaupun  tidak dapat dipungkiri, ada hambatan dialog dalam  praktik  dan  implementasinya. Untuk itu, perlu juga adanya suatu etika dalam  berdialog,  sehingga  dengannya akan  terlahir  dan  tercipta  adanya fastabiqul  khairat  dalam  kehidupan bermasyarakat yang harmonis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan berdasarkan  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitian  studi  kasus.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  observasi  secara  sistematik berdasarkan  ruang  lingkup  penelitian, dan  dokumentasi,  dan  wawancara. Adapun analisis data dilakukan dengan menggunakan model analisis data yang paling  banyak  digunakan  dalam
penelitian  kualitatif  yaitu  metode perbandingan tetap (constant comparative method) . (Sugiyono, 2019) dan  secara  umum,  proses  analisis datanya mencakup kategorisasi, sintesis, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Penelitian  ini  berlokasi  di Kabupaten Sumenep. Letaknya di desa Pabian  Kecamatan  Kota  Kabupaten Sumenep,  dan  di  desa  Dungkek Kecamatan Dungkek Kabupaten Sumenep.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kepentingan Dialog
Konsep  dari  sebuah  ajaran agama  ialah  untuk  menganjurkan sebuah  keharmonisan,  kerukunan, kedamaian, saling menghormati, menjunjung tinggi prinsip kebersamaan,  namun  pada  kenyataan konsep  tersebut  belum  dapat  bisa terlaksana  seperti  yang  diharapkan oleh  masing-masing  penganut  agama.
Oleh  karena  itu,  untuk  mewujudkan konsep-konsep  agama  perlu  adanya instrumen  tepat  yaitu  “dialog”.  Dialog dikatakan sebagai sebuah keterbukaan pandangan  yang  berbeda,  tetapi memiliki kepedulian terhadap satu dan yang  lainnya.  Dialog  yang  dilakukan antar  umat  beragama  adalah  wujud dari  sebuah  keharmonisan.  Menurut Paul  Knitter  cara  efektif  dalam melaksanakan sebuah dialog antaragama adalah dengan mengupayakan  dialog  itu  menjadi dialog  yang  bertanggungjawab  secara global (Knitter, 2010).
758 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
Dialog  bukan  untuk  saling mengalahkan  akan  tetapi  untuk  saling memahami  antara  satu  pihak  lain dengan baik, untuk mencapai kesepakatan  penuh  secara  universal. Dialog  berorientasi  sebagai  sebuah sarana komunikasi untuk menjembatani  kesalahpahaman  dalam budaya yang berbeda, mengungkapkan pandangan  dalam  bahasa  masing- masing  (Panikar,  1994).  Dialog  bukan hanya  sebagai  sebuah  orientasi  hidup bersama  secara  damai  dengan  cara toleransi  dengan  pemeluk  agama  lain, melainkan  berpartisipasi  secara  aktif terhadap  keberadaan  pemeluk  agama lain.  Yang  terkenal  satu  hal  yaitu masyarakat  Indonesia  adalah  negara yang  pluralisme  agama,  dialog  ini merupakan  pilihan  alternatif  ideal dalam  sebuah  penyelesaian  konflik antar  umat  beragama.  Konflik  antar umat beragama bisa berdampak negatif dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Dialog  juga  bisa  dijadikan  sebagai sebuah  solusi  untuk  menyelesaikan fenomena,  dan  bisa  dijadikan  sebagai upaya pencegahan sebelum terjadi hal- hal yang tidak diinginkan.
Dalam  buku  Etik  Global,  Hans Kung  mengungkapkan  “Tak  ada perdamaian  dunia  tanpa  perdamaian antaragama”.  Tidak  ada  perdamaian dunia tanpa perdamaian tanpa perdamaian  bangsa-bangsa,  tidak  ada bangsa-bangsa tanpa perdamaian agama-agama,  tidak  ada  perdamaian agama-agama tanpa dialog antaragama.
Dari apa yang telah disampaikan Hans Kung dampak suatu dialog sangat besar dan  tidak  hanya  bagi  umat  beragama saja  tetapi  juga  manusia  di  seluruh penjuru dunia. Kalimat ini penulis pakai untuk menjadi acuan dalam pemikiran Paul Knitter dalam bukunya “Satu Bumi banyak  Agama”,  Knitter  menyertakan pemikiran  atau  pandangan  Hans  Kung dalam  bukunya  tersebut.  Bagi  Hans Kung, dalam situsi global saat ini, umat manusia  memerlukan  visi  mengenai kehidupan  bersama  secara  damai, hidup  bersama  diantara  berbagai macam budaya, agama bagi perawatan bumi (Kung & Kuschel, 1999).
Dialog  merupakan  percakapan antara  dua  atau  lebih  dengan pandangan yang berbeda, tujuan utama dalam hal ini agar peserta dapat belajar dari  sesama.  Oleh  karena  itu,  mereka dapat berubah dan tumbuh. Kalau kata agama  dipahami  sebagai  hal  yang kongkrit, bukan sebuah metafisis, maka dialog antaragama berarti dialog antar orang-orang beragama. Manusia mendapatkan  tempat  sentral  dalam sebuah dialog, dengan syarat, manusia tidak  dipahami  secara  metafisis, malainkan  manusia  yang  kongkrit. Manusia yang kongkrit artinya, menunjuk kepada orang-orang beriman  dalam  agama  tertentu,  dalam lingkungan  budaya  tertentu,  dan dengan aspirasi tertentu dan pada masa tertentu  (Lattu,  2016).  Bagi  mereka yang bersikap ekslusif dalam beragama, dialog  dianggap  tidak  penting.  Hal  itu
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 759
dikarenakan  mereka  lebih  memilih menutup  diri  dan  mengklaim  dirinya yang paling benar dalam beragama dan memutlakkan  ajaran  agama  yang dianutnya (Halim, 2015).

## a. Hambatan Dialog
Beberapa hari terakhir ini, dunia dihebohkan dengan agresi militer Israel yang semakin membabi buta ke daerah Palestina. Problematika Palestina merupakan sengketa akibat pendudukan yang dilakukan oleh Israel di  wilayah  Palestina.  Masalah  ini bermunculan  dari  gerakan  Zionisme yang  dipelopori  oleh  Theodor  Herzl tahun  1895.  Ia  merupakan  ketua komunitas  Yahudi  yang  berada  di Inggris. Pada 1947, mandat Inggris atas Palestina berakhir dan PBB mengambil alih  kekuasaan.  Resolusi  DK  PBB  no. 181  (II)  tanggal  29  November  1947 membagi Palestina menjadi tiga bagian.
Hal  ini  mendapat  protes  keras  dari penduduk Palestina. Mereka demonstrasi  menggelar  besar-besaran menentang  kebijakan  PBB  ini.  Lain halnya  yang  dilakukan  dengan  bangsa Yahudi.  Dengan  suka  cita  mereka mengadakan perayaan atas kemenangan  besar  ini.  Bantuan  dari beberapa  negara  Arab  dalam  bentuk persenjataan  perang  mengalir  ke
Palestina.  Pada  14  Mei  1948,
sekelompok Yahudi memproklamasikan  berdirinya  Israel. Dengan  proklamasi  ini,  cita-cita  orang
Yahudi  yang  tersebar  diberbagai belahan  dunia  untuk  mendirikan
Negara  sendiri,  tercapai.  Mereka melaksanakan  “amanat”  berhasil  yang disampaikan  Theodore  Herzl  dalam tulisannya  Der  Judenstaat  (Negara Yahudi)  sejak  1896  (Firdaus  et  al.,
2020). Salah satu tokoh  penting dalam perjuangan  Palestina  adalah  Yasser Arafat.  Yasser  Arafat  berjuang  dengan senjata serta diplomasi. Pada tanggal 13 November  1974,  ia  tampil  di  depan peserta  sidang  umum  PBB,  dengan menawarkan  opsi  perundingan.  Sejak saat  itu,  sahabat  Arafat  di  forum Internasional  semakin  bertambah. Beberapa di antaranya serius membantu perjuangan Palestina dengan  dana  maupun  diplomasi. Namun,  di  pihak  lain  perubahan  sikap Arafat  –dengan  turut  menempuh  jalan perundingan perundingan- menyebabkan sebagian pejuang Palestina  membencinya.  Para  pejuang garis  keras  seperti  George  Habbash, Abu Nidal, Abu Musa, dan masih banyak lagi  memusuhi  orang  nomor  satu  di organisasi Fatah dan PLO itu. Termasuk rintangan  didapatkannya  adalah  yang adanya pertentangan keras dunia Barat (Amerika Serikat) terhadap pergerakan kemerdekaannya (Firdaus et al., 2020).

## Etika Dialog
Istilah tolerance (toleransi) adalah  istilah  modern,  baik  dari  segi nama  maupun  kandungannya  (Thoha, 2005).  Istilah  ini  pertama  kali  lahir  di Barat,  di  bawah  situasi  dan  kondisi politik, sosial dan budayanya yang khas.
760 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
Toleransi  berasal  dari  bahasa  Latin, yaitu tolerantia , yang artinya kelonggaran, kelembutan hati, keringanan  dan  kesabaran.  Dari  sini dapat  dipahami  bahwa  toleransi merupakan  sikap  untuk  memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar menyampaikan pendapatnya,
sekalipun  pendapatnya  salah  dan berbeda (Misrawi, 2007).
Anggapan  bahwa  ajaran  Islam serat  akan  kekerasan  dan  intoleran sejatinya  sungguh  tidak  mendasar bahkan dapat dibilang hanyalah bualan belaka.  Pasalnya,  dalam  al-Qur’an sangat  jelas  dijelaskan  bagaimana batasan-batasan
ummat muslim bertoleransi.  Dalam  Islam  tidak mengajarkan  ummatnya  memaksa manusia untuk mengikuti agama Islam, dan  ajaran  itu  terkandung  dalam  al- Qur’an  surat  al-Baqarah:  256,  dan Yunus:  99.  Islam  juga  menunjukkan bagaimana  cara beradab  dalam berdakwah  yang  di  jelaskan  dalam  al- Qur’an  surat  al-Nahl:  125.  Bahkan dalam Surat Al-Mumtah}anah: 8, kaum muslimin diharuskan berbuat baik dan adil  kepada  seluruh  manusia  walau kafir  sekalipun  dengan  syarat  ia  tidak memerangi  Islam.  Dan  masih  banyak lagi dalil-dalil yang mengatur bagaimana  seorang  muslim  bersikap terhadap  sesama  manusia  baik  itu muslim  maupun  non-muslim  yang tentunya  tidak  bisa  dipaparkan  secara lengkap  disini.  Dari  apa  yang  sudah dipaparkan  sangat  jelas  bahwa  islam
sangat menjunjung tinggi nilai toleransi antar sesama umat manusia. Dalam hal ini ada beberapa dasar yang mengandung  pesan  akhlak  toleransi Islam (Alpizar, 2016). Pengakuan Pluralitas Secara teologis, Islam menyadari dan  mengakui  kenyataan  pluralisme agama  sebagai  kodrat  yang  diciptakan Allah  pada  diri  setiap  manusia,  bahwa setiap  orang  secara  naluriah  memang memiliki  kecenderungan  berbeda, termasuk  dalam  menentukan  dan memilih agama yang dijadikan panutan. Allah tidak menciptakan dan memaksa manusia  harus  seragam  dan  bersatu dalam satu agama, melainkan memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih dan menentukan pilihannya dalam beragama  (Ryandi,  2013).  Prinsip kebebasan  menentukan  dan  memilih agama  ini  semakin  jelas  dan  tegas dikemukan  oleh  Allah  dalam  QS.  Al- Baqarah: 256: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya  Telah  jelas  jalan  yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.(QS.
Al-Baqarah: 256). Prinsip kebebasan tanpa paksaan  ini  hanya  berkaitan  dengan kebebasan  memilih  agama  Islam  atau
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 761
selainnya.  Tetapi  kalau  seseorang sudah  menentukan  pilahan  kepada Islam  maka  tidak  ada  kebebasan memilih  lagi,  dia  harus  patuh  dan  taat menjalankan ajaran Islam secara total. Sangatlah  keliru  jika  ada  orang  Islam yang mengatakan bahwa dia bebas mau taat  atau  tidak,  karena  tidak  ada pemaksaan dalam beragama. Ayat 256 dari surat al-Baqarah ini, adalah dalam konteks  seseorang  bebas  dalam memilih  agama  yang  akan  dijadikan panutan,  bukan  bebas  dalam  memilih antara  mau  atau  tidak  melaksanakan sebagian  ajaran  agama  yang  sudah menjadi pilihan. Sekali seseorang yang sudah menyatakan Islam maka selamanya  ia  harus  taat  menjalankan ajaran Islam (Zahid, 2006).

## 1. Kesatuan dan Persaudaraan
Semua manusia adalah makhluk atau  ciptaan  Allah  yang  berkembang dari  satu  keturunan  Nabi  Adam  A.s., yang  mana  Allah  ciptakan  langsung dengan tangan-Nya. Dari akidah tauhid ini,  secara  logis  manusia  sadar  bahwa semua manusia berstatus sama sebagai makhluk ciptaan Allah yang maha Esa, satu keturuanan dan satu keluarga, oleh karenanya  harus  hidup  rukun  sebagai saudara antarsesama (Wahidah, 2016).
Demikian,  Islam  mengakui  dan menjunjung tinggi nilai al-ukhuwah al- basyariyah disamping al-ukhuwah  al- Islamiyah. Islam menyerukan pergaulan atau interaksi sosial universal  ini  dengan  asas  persamaan dan  persaudaraan,  untuk  saling  kenal
secara  harmonis  antarsesama,  tanpa melihat latar belakang agamanya. Islam tidak  pernah  membatasi  hubungan silaturahim  pada  sesama  saudara seiman saja melainkan kepada saudara sesama manusia lintas agama. Keadilan dan  kebaikan  Islam  adalah  sama  dan merata  untuk  semua  manusia,  apalagi terhadap  umat  beragama,  sejauh mereka  menghargai  kerukunan  dan menghormati  eksitensi  umat  Islam. Bagi Islam semua anggota masyarakat, tanpa  membedakan  agama,  memiliki hak  dan  kewajiban  serta  tanggung jawab  yang  sama  untuk  menciptakan suasana  kondusif  bagi  terwujudnya kerukunan, bekerjasama dan bersama- sama  dalam  kegiatan  sosial  demi kebaikan.  Sesuai  dengan  prinsip persaudaran  kemanusiaan  universal, Islam  tidak  memiliki  watak  pemicu konflik sosial (Wahid, 2006).
Etika Dakwah Secara teologis agama merupakan  pilihan  bebas  yang  Allah berikan kepada hamba-Nya, maka etika Islam  dalam  berdakwah  ialah  tidak adanya paksaan dan pemaksaan dalam mengajak  manusia  kepada  Islam. Menurut Islam, dengan nurani dan akal sehat  yang  dianugerahkan,  manusia seyogyanya  bisa  membedakan  mana yang  hak  dan  mana  yang  batil,  maka dari  itu  Allah  memberikan  kebebasan dan  kewenangan  kepada  seseorang untuk menentukan jalan dan pedoman hidupnya,  bebas  memilih  agama  yang akan  dianutnya.  Namun,  kendati
762 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
demikian manusia tentu saja harus bisa mempertanggungjawabkan  kebebasan yang dianugerahkan ini dan harus siap menerima konsekuensi dari pilihannya tersebut (Basuki, 2013).
Selain  dari  asas  kebebasan, Islam  juga  membawa  prinsip  teologis bahwa keislaman seseorang tergantung kepada  hidayah  Allah.  Allah  bebasa memberikan  atau  tidak  memberikan hidayah-Nya kepada orang-orang yang dikehendaki. Berdasrakan prinsip tersebutlah,  maka  kewajiban  setiap muslim hanya berdakwah menyampaikan kebenaran Islam,
namun  tidak  wajib  mengislamkan orang.  Hidayah  merupakan  hak  Allah secara  mutlak,  maka  manusia  tidak pantas  dan  tidak  perlu  memaksa  atau menggunakan  cara-cara  licik  untuk mengislamkan orang-orang. Maka etika berdakwah  kepada  manusia  untuk menyampaikan kebenaran Islam harus menggunakan  pendekatan  persuasif, dengan cara yang bijaksana, tutur kata yang  santun  dan  menggunakan  dialog rasional (Rachman, 2011).
Sebagaimana  dalam  QS.  Al-Nahl:  125, yang artinya: Serulah (manusia) kepada jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk.(QS. Al-Nah}l: 125).
Dalam ayat lain, Allah mengingatkan  orang-orang  beriman agar  di  dalam  berdakwah  atau berdialog  dengan  umat  agama  lain, tidak menghina tuhan agama lain yang bukan Allah. Sebagaimana dalam QS. Al- An’am:  108,  yang  artinya: Dan janganlah  kamu  memaki  sembahan- sembahan  yang  mereka  sembah  selain Allah,  Karena  mereka  nanti  akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  kami jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu dia  memberitakan  kepada  mereka  apa yang  dahulu  mereka  kerjakan.  (QS.  Al- An’am: 108).
Adapun  hal  yang  terkandung dalam  ayat  di  atas,  ialah  terkandung sebuah etika dimana menghina terlebih lagi  menghina  apalagi  terhadap  tuhan, adalah perbuatan tercela yang berakibat  tidak  baik.  Sebab,  sekali seseorang  menghina  orang  lain,  maka boleh jadi orang yang dihina tadi akan membalas  menghina  lebh  dari  satu. Maka  diperingatkan  oleh  ayat  al- Qur’an,  bahwa  kalau  sekiranya  kaum muslim  menghina  tuhan  agama  lain, maka  balasannya  sangat  mungkin mereka akan menghina Allah melampau  batas  penuh  kebodohan. Cara dan etika dakwah Islamiayah yang demikian  jelas  merupakan  suatu pengejawantahan dari toleransi antarumat  beragama  yang  diajarkan oleh Islam, cara yang paling aman dari
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 763
reaksi  konflik  oleh  umat  yang  telah beragama lainnya.
Fastabiqu al-Khairat Moderasi  beragama  menuntuk umat Islam menjadi fastabiqul khairat, terdepan  dalam  kebaikan  (Samad, 2022).  Dengan  demikian,  akan  terjalin hubungan  yang  baik  dalam  kehidupan beragama  apabila  penganut  agama senantiasa  berlomba  dalam  kebaikan. Pentingnya  menjalin  hubungan  baik dengan  penganut  agama  lain  akan memperoleh  beberapa  hikmah  dan manfaat  yang  besar  sehingga  dapat menjaga  kestabilan  dalam  kerukunan umat beragama, diantara hikmah yang diperoleh dengan adanya sikap toleransi sebagai berikut:
Menghargai  Sesama  Ciptaan  Allah
SWT Sebagaimana diketahui bersama bahwa  manusia  dan  makhluk  lainnya sama-sama ciptaan tuhan yang diperintahkan untuk saling menghormati  satu  sama  lain  baik  itu terhadap  sesama  pemeluk  agama  atau beda (Machali, 2013).  Karena manusia diciptakan melainkan untuk beribadah kepada-Nya sebagaimana dalam QS. Al- Zariyat: 56, yang artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya  mereka  mengabdi  kepada-Ku. (QS. Al-Za>riya>t: 56).
Salah satu bentuk ibadah kepada Allah  ialah  menjalankan  apa  yang diperintahakn  dan  menjauhi  apa  yang dilarang  oleh-Nya.  Seperti  halnya menghargai  sesama  ciptaan  maka
hendaklah  menjalin  kehidupan  yang rukun,  damai  dan  sejahtera.  Dalam meraih  itu  semua  hendaklah  hidup saling  menghargai  karena  manusia diciptakan  di  bumi  ini  untuk  saling mengenal  satu  sama  lain  tanpa memandang  ras,  suku  dan  agama dimata  Allah  semuanya  sama  hanya manusia  biasa  yang  diperintahkan untuk  menyembah  dan  beribadah kepada-Nya  yang  membedakannya hanya sifat ketakwaannya. Sebagaimana  dalam QS.  Al-Hujurat  13, yang artinya: Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui lagi  Maha  Mengenal.(QS.  Al-Hujura>t: 13).
Sebagai contoh bagaimana Islam mengajarkan toleransi dan menghargai sesama  makhluk  ciptaan  Allah,  dalam hadits  riwayat  Bukhori  menyatakan bahwa  suatu  ketika  Nabi  Muhammad Saw pernah berdiri untuk menghormati jenazah seorang Yahudi yang melewatinya lalu beliau ditanya kenapa engkau berdirri ya Rasulullah bukan dia jenazah  Yahudi?  Beliau  menjawab “bukankah  dia  juga  seorang  manusia”. Dari  hadits  tersebut  dapat  dipahami bahwa  rasul  bertoleransi  dengan berdiri menghormati jenazah
764 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
seseorang  meskipun  dia  seorang Yahudi atau agama lainnya.
Menghindari Terjadinya Perpecahan Bersikap  toleran  merupakan solusi  agar  tidak  terjadi  perpecahan dalam  mengamalkan  agama.  Sikap bertoleransi  harus  menjadi  suatu kesadaran pribadi yang selalu dibiasakan  dalam  wujud  interaksi sosial.  Toleransi  dalam  kehidupan beragama  menjadi  sangat  mutlak adanya  dengan  eksisnya  berbagai agama  samawi  maupun  agama  ardi dalam  kehidupan  umat  manusia  ini (Kementerian Agama RI, 2016).
Memperkokoh Silaturahim dan
Menerima Perbedaan Salah  satu  wujud  dari  toleransi hidup  beragama  adalah  menjalin  dan memperkokoh tali silaturahmi antarumat  beragama  dan  menjaga hubungan  yang  baik  dengan  manusia lainnya. Pada umumnya, manusia tidak dapat  menerima  perbedaan  antara sesamanya, perbedaan dijadikan alasan untuk bertentangan satu sama lainnya. Perbedaan  agama  merupakan  salah satu  faktor  penyebab  utama  adanya konflik antar  sesama  manusia  (Sutton, 2006).
Merajut  hubungan  damai  antar penganut agama hanya bisa dimungkinkan  jika  masing-masing pihak menghargai pihak lain. Mengembangkan sikap toleransi beragama,  bahwa  setiap  penganut
agama  boleh  menjalankan  ajaran  dan ritual  agamanya  dengan  bebas  dan tanpa  tekanan.  Oleh  karena  itu, hendaknya  toleransi  beragama  kita jadikan kekuatan untuk memperkokoh silaturahmi  dan  menerima  adanya perbedaan.  Dengan  ini,  akan  terwujud perdamaian, ketentraman, dan kesejahteraan (Sutton, 2006). Membangun Sifat Tolong Menolong Toleransi agama dalam kehidupan bermasyarakat sangat diperlukan dan  dengan sikap toleransi yang  diterapkan  dalam  kehidupan sosial  akan  menimbulkan  sikap  saling tolong  menolong  dalam kegiatan  kerja bakti atau membantu salah satu warga yang  sedang  memiliki  hajatan  dengan sukarela  tanpa  melihat  agama  yang dianut  dimana  masyarakat  yang  serba beranekaragam  baik  ras,  suku,  tradisi, keyakinan maupun agama menegakkan kedamaian hidup bersama dan melakukan  kerjasama  dalam  batas- batas tertentu tanpa harus mengorbankan akidah dan ibadah yang telah diatur dan ditentukan secara rinci dan jelas (Faridah, 2013).

## Menciptakan Kehidupan Masyarakat Aman dan Damai
Dengan  adanya  sikap  toleransi antar  pemeluk  agama  baik  itu  sesama atau  yang  berbeda  agama  maka  akan terciptalah suasana kehidupan
masyarakat  yang  aman  dan  damai, tidak  adanya  hujat  menghujat  baik  di
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 765
dunia nyata maupun dunia maya. Oleh karena  itu  sikap  toleransi  sangatlah urgen dalam kehidupan di masyarakat, yang  mana  salah  satu  tujuan  toleransi adalah  membangun  hidup  damai  di antara  berbagai  kelompok  masyarakat dari berbagai perbedaan latar belakang sejarah,  kebudayaan,  dan  identitas (Misrawi, 2010).
Orang  Madura  pada  umumnya dikenal dekat dengan ajaran pesantren yang  terkesan  kaku  bernuansa  fikih terutama  fikih  Syafi’iyah.  Dalam pandangan fikih Syafi’iyah orang Islam memang  dibolehkan  mengobati  orang kafir,  meskipun  kafir  harbi  (kafir  yang memusuhi)  sebagaimana  dibolehkan bersedekah kepada mereka, atas dasar perkataan  Rasulullah  SAW  bahwa setiap kebaikan ada balasan.
Sebaliknya, Muslim dibolehkan berobat kepada orang kafir dengan syarat tidak ada  orang  Islam  yang  mampu mengobati penyakitnya dan orang yang mengobatinya  dapat  dipercaya,  serta tidak akan berbuat jahat. Mereka semua adalah  muslim  yang  taat  dan  pernah mengalami  menjadi  santri  di  pondok pesantren.  Jika  dipahami  secara  linir seharusnya  orang  Madura  yang  rata- rata  santri  dan  taat  beribadah,  patuh pada  kiai,  dan  sangat  ketat  memegang teguh  fikih  Syafi’iyah  tetapi  memiliki toleransi  dan  bekerja  sama  dalam kesehatan  dengan  orang  lain  yang mereka pandang kafir dalam terminologi fikih (Rozi, 2023). Desa Pabian, memiliki masyarakat  yang  menganut  agama
yang berbeda, yaitu Islam, Kristen dan Kong  Hu  Cu.  Kehidupan  mereka menganut  prinsip  rukun  dan  prinsip hormat yang terlihat dari pola interaksi yang  terjadi,  yakni;  bidang  sosial keagamaan, pendidikan, dan kesehatan. Untuk  mempertahankan  kerukunan yang  sudah  terjalin,  para  masyarakat desa  Pabian  senantiasa  melakukan pertemuan antar agama, dan tidak lupa peran  para  tokoh  dan  pemuka  agama masing-masing, senantiasa membimbing  para  jamaahnya  untuk hidup selalu rukun. Kesadaran kolektif yang kuat dari masyarakat desa Pabian, terlihat  dari  pola  hubungan  sosial kemasyarakatan berupa upacara kematian  ataupun  perkawinan,  gotong royong  membangun  desa  seperti gotong royong membersihkan lingkungan.  Pola  hubungan  sosial keagamaan, terlihat ketika terjadi ritual keagamaan,  seperti  acara  tahlilan  atau natalan,  semua  warga  akan  saling membantu  untuk  mensukseskan  acara tersebut (Umam, 2023). Di  Madura,  tepatnya  di  desa Dungkek Kecamatan Dungkek kabupaten  Sumenep  Madura  Jawa Timur  terdapat  fenomena  menarik.
Salah satu daya tarik yang dimiliki desa ini adalah kehidupan warga keturunan Tionghoa  yang  disebut  sebagai  orang- orang  peranakan.  Mereka,  yang  dalam catatan  sejarah  telah  ratusan  tahun menetap, hidup berdampingan dengan penduduk dan budaya setempat, tanpa ada perbedaan. Dalam rentang sejarah yang  panjang,  hubungan  dua  budaya
766 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
berjalan  dengan  damai,  tanpa  pernah ada  persoalan  atau  konflik.  Orang- orang peranakan berhasil menyesuaikan diri dengan adat istiadat atau  kebiasaan  masyarakat  setempat. Mulai nama, pakaian, makanan, bahasa, hingga  keyakinan  yang  mereka  anut. Sebagian besar di antara mereka telah menganut  Islam,  agama  yang  dianut mayoritas  penduduk  lokal  Madura. Beberapa  warga  keturunan  Tionghoa juga  ada  yang  masih  memeluk  agama leluhurnya,  Khonghucu.  Di  Desa Dungkek, orang-orang keturunan Tionghoa yang disebut sebagai
“peranakan”  hampir  tidak  memiliki perbedaan  dengan  orang  Madura  asli. Mereka  berhasil  menyesuaikan  diri dengan  adat  istiadat  atau  kebiasaan masyarakat  setempat.  Mulai  nama, pakaian,  makanan,  bahasa,  hingga keyakinan yang mereka
anut (Akhsaniyah, 2018). Dungkek dianggap sebagai komunitas  warga  yang  setia  menjaga ajaran  leluhur  hingga  bertahun-tahun lamanya. Sebagaimana umum diketahui, warga di satu Desa/Kampung  memiliki  keyakinan agama
berbeda-beda, nilai-nilai
kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha Kuasa mereka akan menjadi nafas dan  darah  dalam  berkehidupan. Masyarakat pedesaan memiliki kekuatan tradisi alamiah yang mengikat  keberagamaan.  Tradisi  yang lahir  dari  alam  dan  menjadi  warisan turun  teumuran  ini  membendung  rasa
arogansi pemeluk beragama. Sehingga, jarang  didengar  orang  kampung bentrok  dengan  alasan  beda  agama. Justru sebaliknya, mereka bisa berbaur dalam  rasa,  simpati,  dan  empati  yang sama (Rahem, 2023).

## SIMPULAN
Kesimpulan  pada  tulisan  ini menghasilkan  bahwa  kedudukan  dan subtansi  dialog  antar  agama  adalah untuk  mencapai  kesepakatan  penuh secara  universal.  Dialog  berorientasi sebagai  sebuah  sarana  komunikasi untuk  menjembatani  kesalahpahaman dalam  budaya  yang  berbeda.  Adapun hambatan  dialog  dalam  praktik  dan implementasinya, yaitu seringkali menemukan  titik  buntu  pada  upaya diplomasi  yang  dilakukan.  Untuk  itu, perlu  juga  adanya  suatu  etika  dalam berdialog berupa pengakuan pluralitas dan mengedepankan toleransi. Dengan demikian  akan  terlahir  dan  tercipta adanya  fastabiqul  khairat  dalam kehidupan
bermasyarakat yang harmonis walaupun berbeda keyakinan dan berbeda agama.

## DAFTAR RUJUKAN
Akhsaniyah.  (2018).  Varian  muka  lain hasil  komunikasi  antar  budaya di  desa  Dungkek  Sumenep. Jurnal KOMUNIKATIF , 7 (2). Alpizar.  (2016).  Toleransi  Terhadap
Kebebasan Beragama di Indonesia  (Perspektif  Islam). Toleransi:  Media  Komunikasi
MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023 | 767
Umat  Beragama:  Media  Ilmiah Komunikasi  Umat  Beragama ,
7 (2), 132–153. Basuki, S. (2013). Kebebasan Beragama Dalam Masyarakat (Studi Tentang  Pindah  Agama  dan Konsekuensinya Menurut Pemikir  Muslim  Kontemporer). Religi , 9 (1).
Faridah,  I.  F.  (2013).  Toleransi antarumat beragama masyarakat  perumahan. Jurnal Komunitas , 5 (1), 14–25. https://doi.org/10.37364/jireh. v3i1.56
Firdaus, F., Septian Putra, J., Saaulia, R., & Adnis, S. (2020). Yasser Arafat dan  Konflik  Palestina-Israel (Tinjauan  Sejarah). Khazanah:
Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan Islam , 10 (1), 1–12. https://doi.org/10.15548/khaz anah.v10i1.265
Gusmian,  I.  (2013). Khazanah  Tafsir Indonesia  Dari  Hermeneutika Hingga Ideologi . LKiS. Halim, A. (2015). Pluralisme Dan Dialog Antar  Agama. TAJDID:  Jurnal Ilmu  Ushuluddin , 14 (1),  35–62. https://doi.org/10.30631/tjd.v
14i1.21 Kementerian  Agama  RI.  (2016). Toleransi  Beragama  di  Daerah Rawan Konflik . Puslitbang
Kehidupan Keagamaan.
Knitter, P. F. (2010). Satu Bumi Banyak Agama:  Agama  dan  Tanggug Jawab Global . Gunung Mulia.
Kung,  H.,  &  Kuschel,  K.-J.  (1999). Etik
Global . Pustaka Pelajar. Lattu, I. (2016). Performative Interreligious Engagement: Memikirkan Sosiologi Hubungan Lintas  Agama.  In Sosiologi Agama  Pilihan  Berteologi  di Indonesia: 25 Tahun Pascasarjana  Sosiologi  Agama Universitas Kristen satya Wacana. Universitas  Kristen Satya Wacana.
Machali, I. (2013). Peace education dan deradikalisasi  agama. Jurnal
Pendidikan  Islam , 2 (1),  41–64. https://doi.org/10.14421/jpi.2 013.21.41-64
Misrawi,  Z.  (2007). Al-Qur’an  Kitab Toleransi . Pustaka Oasis. Misrawi,  Z.  (2010). Pandangan  Muslim Moderat . Kompas Media Nusantara. Panikar,  R.  (1994). “The  Intra  Religius
Dialogue”,  dalam  A.  Sudiarja (ed),  Dialog  Intra  Religius . Kanisius.
Rachman,  B.  M.  (2011). Islam  dan Liberalisme . Friedrich Naumann Stiftung.
Rahem,  Z.  (2023).  Tradisi  ngunjeng tandhe’  dan  nilai  moderasi beragama  (Studi  di  Kabupaten Sumenep  Madura). AHSANA MEDIA Jurnal Pemikiran, Pendidikan  Dan  Penelitian  Ke-
Islaman , 9 (1).
Rozi,  A.  B.  (2023).  Miniatur  Toleransi Kerjasama  Muslim-Kristen  di Klinik  Sang  Timur  Pabian Sumenep. Empirisma:  Jurnal
768 | MODELING, Volume 10, Nomor 4, Desember 2023
Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 32 (2), 217–248. https://doi.org/10.30762/empi risma.v32i2.1151 Ryandi.  (2013).  Antara  Pluralisme
Liberal  dan  Toleransi  Islam. Jurnal Kalimah , 11 (2), 251–270. Samad,  D.  (2022).  Moderasi  itu menengah untuk menjadi terbaik.  In Penguatan  Wawasan Moderasi dan Kebangsaan Penyuluh Agama Islam Non PNS
(Issue 18 September). Shihab,  Q.  (2006). Membumikan  al- Qur’an . Mizan.
Sugiyono,  S.  (2019).
Metodologi
Penelitian  Kualitatif  Kuantitatif dan R&D . Cv. Alfabeta.
Sutton,  M.  (2006).  Toleransi:  Nilai Dalam  Pelaksanaan  Demokrasi. Demokrasi , 5 (1). Thoha,  A.  M.  (2005). Tren  Pluralisme Agama . Perspektif.
Umam, A. K. (2023). Relasi antar umat beragama (studi penganut agama  Islam,  Katolik  dan  Kong Hu Cu di Desa Pabian Kecamatan Kota Kabupaten Sumenep . Universitas Islam Negeri Yogyakarta. Wahid, A. (2006). Islamku, Islam Anda,
Islam  Kita:  Agama  Masyarakat Negara  Demokrasi .  The  Wahid Institute. Wahidah,  N.  R.  (2016).  Fiqh  Toleransi Dalam Pespektif Al-Qur’an Departemen Agama RI. Maghza , 1 (2),
99–114. https://doi.org/10.24090/mza. v1i2.2016.pp99-114 Zahid,  M.  (2006).  Islam  Kaffah  dan Implementasinya (Mencari Benang Merah Tindak Kekerasan  Atas  Nama  Islam).
Karsa , 9 (1).