Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
70
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.128

## PEMIKIRAN KHAWARIJ: Studi Historis Genealogis Pemikiran Islam
Mahfuzah Saniah STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau saniahmahfuzah@gmail.com
Muhammad Alfan Sidik STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau muhammad_alfan@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti keluar. Mereka menyatakan diri keluar dari barisan  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  persengketaannya  dengan  Muawiyyah.  Kaum  Khawarij menyusun  kembali  barisan  mereka  untuk  meneruskan  perlawanan  mereka  terhadap kekuasaan Islam resmi, baik di zaman dinasti Bani Umayyah, maupun di zaman kekuasaan dinasti Bani Abbas mereka anggap telah menyelewengkan Islam, karena itu mesti ditentang dan  dijatuhkan.  Khawarij  sebagai  sekte  muncul  sebagai  hasil  dialektika  atas  perbedaan dalam  menafsirkan  konsep  kekhalifaan,  yang  kemudian  berkembang  dan  menjalar  pada perbedaan  pada  konsep-konsep  kalam  atau  teologi.  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  aspek historis genealogis kemunculan pemikiran khawarij.
Kata kunci: Pemikiran, Khawarij, Historis.

## Abstract
Khawarij derived from kharaja that mean out. They are out from Ali Bin Abi Thalib line on dispute with Muawiyyah. The khawarij reorganized just now to continue their resistance to official Islamic rule, both in the days of the bany ummayah dynasty, as well as the dynasty of the abbots they were considered  to  have  perverted  Islam,  because  it  has  to  be  dropped  and  dropped.  Khawarij  as  skates emerged as a result of deletions over the different interpretations of the concept of the Caliphate, which then developed and spread to the concepts of times and theology. This paper examines the historical genealogical aspects of the emergence of khawarij thought.
Keywords: Thought, khawarij, Historica.
71

## PENDAHULUAN
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  hampir  dipastikan  tidak  ada  masalah dalam  interpretasi  dan  implementasi  berbagai  dasar  pokok-pokok  ajaran  islam, apakah  itu  dalam  hal  syari‘ah,  aqidah  maupun  siyasah,  karena  kalaupun  terjadi perselisihan, para sahabat bisa secara langsung datang dan bertanya kepada Nabi sebagai  sumber  rujukan  utama  dalam  menyelesaikan  perselisihan.  Dan  ketika pasca  Nabi  yakni  masa  khulafa‘urrashidun  mulai  muncul-muncul  pergumulan pemikiran  tentang  interpretasi  atas  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang  berkenaan  dengan syari‘ah maupun siyasah, terutama dalam hal kekhalifahan.
Di  antara  perselisihan-perselihan  pasca  Nabi  itu,  kemudian  muncullah beberapa  kelompok,  salah  satunya  adalah  Khawarij,  yaitu  aliran  oposisi revolusioner pertama dalam sejarah Islam yang vis a vis dengan syiah (partai) Ali, perselisihan yang pada mulanya seputar siyasah yakni tentang proses pergantian kekhalifahan, kemudian berkembang menjadi perselisihan aqidah.
Hal  tersebut  tentu  wajar  karena  agama  hidup  dalam  ruang  sejarah, interpretasi, dinamika keyakinan, dan pengalaman keagamaan, serta cara berpikir. Sebab Islam,  sebagaimana  agama  yang  lainnya,  memiliki  sejumlah  aspek  pokok ajaran/doktrin, dan para penganutnya  punya  banyak metode pendekatan dalam memahami  pokok  ajarannya  (doktrin)  tersebut.  Tentu  berbagai  macam  metode pendekatan tersebut memunculkan banyak sekali pergumulan pemikiran, bahkan pertentangan. Maka sangat menarik apabila kita melakukan kajian dalam konteks kemunculan berbagai pemikiran-pemikiran tersebut.
Sebagai salah satu wujud pemahaman seputar pemikiran itu, maka berikut ini  akan  dielaborasikan  tentang  pergumulan  pemikiran  itu,  dalam  kesejarahan aliran  Khawarij.  Sehingga  untuk  kemudian  diharapkan  dapat  menjadi  sebuah bahan  acuan—yang  solutif  tentunya,  dalam  rangka  tindakan  praktis  untuk menatap persoalan-persoalan pemikiran islam masa kini maupun masa yang akan datang.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  sejarah ( historical  method )  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa  langkah  yang  harus ditempuh di antaranya heuristik , kritik sumber baik kritik internal maupun kritik
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
72
eksternal,  interpretasi,  dan  historiografi. 1 Metode  ilmu  sejarah  adalah  proses menguji  dan  menganalisis  secara  kritis,  rekaman  dan  peninggalan  masa  lalu manusia guna memperoleh kontruksi aktivitas manusia tersebut pada masa lalu. 2
Langkah  pertama  adalah  ― heuristic ‖,  yaitu  mencari  dan  mengumpulkan data  tentang  Pemikiran  Khawarij‘.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  teknik,  yaitu  studi  pustaka.  Buku-buku  yang  mengkaji/ membahas tentang Pemikiran Khawarij‘.
Kritik  eksternal  yaitu  melakukan  pengujian  otentitas  atau  keaslian  data. Sementara kritik internal yaitu dilakukan untuk menguji keabsahan informasi atau data  mengenai  Pemikiran  Khawarij‘  yang  diperoleh  dari  studi  pustaka.  Hal  ini dilakukan  dengan  cara  tekun  dan  tidak  tergesa-gesa  terhadap  sumber  informasi yang  diperoleh.  Kemudian  langkah  ketiga,  berupa  analisis  dan  interpretasi  data yang  terkumpul  dengan  mengurutkan,  mengklasifikasi  sesuai  dengan pengelompokan  yang  ditentukan  sehingga  diperoleh  data  yang  dapat  dipercaya kebenarannya.
Tahap keempat  tahapan terakhir dari metode sejarah yaitu penulisan atau historiografi.  Pada  tahap  ini  fakta-fakta  yang  ditemukan  akan  dideskripsikan dalam  bentuk  penulisan  yang  sistematis  menjadi  karya  ilmiah.  Maka  demikian terlihat gambaran untuk Pemikiran Khawarij‘.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah dan Asal Usul Pemikiran Khawarij
Kata khawarij berasal dari bahasa Arab, jamak dari kata khaarij, artinya ‗yang keluar‘. Khawarij dikenal sebagai kelompok yang keluar dari partai Ali, Namun  Syahrasytani,3  mendefinisikan  Khawarij  dalam  arti  luasnya  sebagai setiap  orang  yang  keluar  dari  pemimpin  sah  yang  memperoleh  persetujuan masyarakat. Menurutnya, khawarij tidak hanya terbatas pada orang-orang yang membelot  pada  Ali  bin  Abi  Thalib  saja,  tetapi  juga  setiap  pembelot,  baik membelot pada masa sahabat maupun pada masa setelahnya. Tetapi ada pula yang  berpendapat  bahwa  pemberian  nama  khawarij  didasarkan  atas  (QS  al-
1 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1992), h. 94.
2 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , (Jakarta: UI Press, 1986), h. 32.
3 Syahrasytani dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam, (Yogyakarta; LKIS, 2012), h. 252
Nisa; 100), yang di dalamnya disebutkan; ―Keluar dari rumah lari kepada Allah dan  RasulNya‖.  Sebagaimana  pandangan  Khawarij  sendiri  bahwa  mereka adalah  orang  yang  meninggalkan  rumah  dari  kampung  halamannya  untuk mengabdikan diri kepada Allah dan Rasul-Nya. 4
Kemudian mereka juga menyebut diri mereka Syurah, yang berasal dari kata  Yasri  (menjual),  sebagaimana  dalam  ayat  ―Ada  manusia  yang  menjual dirinya untuk memperoleh keridlaan Allah‖. (QS al-Baqarah; 207). Maksudnya, mereka  adalah  orang  yang  sedia  mengorbankan  diri  untuk  Allah. 5 Khawarij juga  memiliki  banyak  julukan  lain  di  antaranya  adalah; Al - Haruriyyah (emansipatoris), Asy-Syura (pengorbanan), Al-Mahkkamah (pengadilan)  dan Al- Mariqah (murtad).  Mereka  menerima  semua  julukan  ini  kecuali  yang  terakhir yang menyatakan keluar dari agama. 6

## B. Sejarah Kemunculan Khawarij
Pasca  terbunuhnya  Khalifah  Ustman  dalam  sebuah  tragedi,  ketika  para demonstran yang sebelumnya mengepung rumah Ustman selama empat bulan, berhasil menguasai rumahnya hingga terbunuhlah Ustman. Kondisi umat islam pasca  itu  tidak  stabil  bahkan  mendekati chaos ,  sehingga  harus  ada kepemimpinan baru untuk mengatasi kondisi tersebut, maka segeralah dilantik Ali bin Abu Thalib sebagai figur yang paling cocok untuk memegang tampuk kepimpinan.  Ali  yang  pada  awalnya  menolak  kedudukan  sebagai  khalifah, namun  karena  adanya  desakkan  dan  ancaman  akan  terjadinya  fitnah  jikalau masalah  kekhalifaan  ini  belum  selesai.  Dengan  kondisi  yang  seperti  itu, Sayyidina  Ali  yang  lebih  mengutamakan  persatuan  umat,  akhirnya mempersilahkan dilakukan pembaiatan kepada dirinya sebagai khalifah sesuai dengan prinsip syura dan ahli badar . 7
Sejak awal, Ali r.a. menjadi khalifah sudah dihadapkan tanggung jawab atas berbagai persoalan yaitu:
1. Mengusut tuntas atas kasus kematian Ustman
2. Mengatasi  sikap  Bani  Umayyah  terutama  Muawiyah  yang  sejak  awal menolak kekhalifaan Ali
4 Harun  Nasution, Teologi  Islam (Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan), (Jakarta;  UI-Press, 2012), h. 13 5 Ibid. h. 13
6 Abu hasan Asy’ari dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam..., h. 251 7 Lihat Ibnu Qutaibah , Al-Imamatu wa As-Siyasah, Jilid 1. (Kairo; Musthafa halabi, 1969). h. 46
74
3. Menyelesaikan  konfrontasi  antara  umat  Islam  yang  terjadi  di  penduduk Hijaz melawan penduduk Syam dalam pertempuran bersenjata. 8
Masalah-masalah  yang  dihadapi  Ali  pun  semakin  rumit  karena Muawiyah kukuh dalam sikapnya tidak mengakui kekhalifaan Ali, juga ketika beberapa  kali  usulan  Khalifah  Ali  untuk  melakukan  perundingan  untuk menghindari peperangan antar sesama kaum muslimin ditolak oleh Muawiyah, maka  meletuslah  perang  Shiffin  yang  tidak  bisa  terelakkan;  peperangan  ini berlangsung  berbulan-bulan,  bahkan  ada  yang  menyebut  selama  empat  belas bulan,  dan  ketika  hari-hari  akhir  dalam  perang  ini,  pasukan  Khalifah  Ali  bin Abi  Thalib  sudah  diambang  kemenangan,  sedangkan  posisi  pasukan Muawiyyah  jauh  dari  menguntungkan,  maka  fihak  Muawiyah  pun menghalalkan segala cara agar tidak kalah, dan Amr bin Ash sebagai penasehat Muawiyah  mempunyai  strategi  politik  yang  licik,  Ia  mengusulkan  untuk melakukan perundingan atau dikenal dengan tahkim (arbitrasi).
Muawiyah lantas mengambil al-Qur‘an dan memanggil asistennya untuk menyebarkan diantara dua kubu tersebut. Ia berkata, ―keputusan diantara kami dan kalian adalah mushaf ini‖. Ketika sebagian pasukan Ali mendengar seruan ini,  mereka  langsung  meninggalkan  medan  perang  tanpa  memperdulikan komando pimpinan. Mereka mengatakan, ―al-Qur‘an telah tiba, kita tidak boleh lagi berperang‖. Dan sebagian pasukan lain, yang masih loyal kepada Ali tidak menghiraukan seruan itu dan menganggap hanyalah tipu muslihat, komandan mereka adalah Malik al-Asytar. 9 Sedangkan Khalifah Ali sendiri menganggap bahwa strategi tahkim adalah tipu muslihat, ―Muawiyah bukanlah seorang ahli al-Qur‘an dan Ia tidak meyakininya‖.10 Namun kelompok yang setuju dengan tahkim  itu  tetap  ingin  meninggalkan  perang  bahkan  justru  mengancam  Imam Ali  akan  dibunuh,  jika  tidak  memerintahkan  Malik  untuk  menghentikan perang. Mereka mengatakan Malik telah kafir. Sehingga dengan terpaksa, Imam Ali pun akhirnya mau menerima tahkim itu. 11
8 Abu Hasan Asyaari dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam ..., h. 253 9 Murtadha Muthahari, Islam Dan Tantangan Zaman, (Bandung, Pustaka Hidayah, 1996), h. 80 10 Ali mengatakan; “aku memerintahkan kalian tetap berperang untuk memelihara kehormatan al- Qur’an,  memang  benar  al-Qur’an  mempunyai  kehormatan,  namun  al-Qur’an  sesungguhnya  adalah wahyu Allah yang ada dalam hatiku, al-Qur’an yang tertulis dalam lembaran-lembaran kertas itu, meski tetap mempunyai kehormatan, tetapi bukan pada tempat seperti ini…”. lihat Muthahari, Islam Dan ..., h. 80
11 Ibid. h. 80
75
Kejadian  tersebut  memiliki  efek  sangat  krusial,  sehingga  menimbulkan perpecahan dan perselisihan di kalangan kelompok Ali bin Abi Thalib. Hal ini semakin bertambah parah dengan adanya perselisihan yang terjadi antara dua hakim, seperti yang diceritakan para sejarawan dengan adanya penipuan oleh kelompok Muawiyyah  yang  diwakili  oleh  Amr  bin  Ash  terhadap  hakim  yang dipilih  kelompok  Ali  yaitu  Abu  Musa  Asy‘ari.  Sebenarnya  Ali  memilih  Ibnu Abbas  sebagai  wakilnya,  namun  kaum  Khawarij  menolak  karena  dia  adalah anak paman beliau, sehingga dianggap tidak netral, lalu Beliau memilih Malik, namun  tetap  ditolak  hingga  akhirnya  terpaksa  Imam  Ali  mengikuti  keinginan mereka  yang  memilih  diwakili  oleh  Abu  Musa. 12 Kejadian  tahkim  ini  banyak menyulut  perdebatan  seputar  kondisi  dan  hakikat  peristiwa  yang  terjadi  di dalamnya. Namun demikian tahkim merupakan salah satu isyarat jelas tentang pengkristalan pemikiran Khawarij. 13
Dari  kejadian  Tahkim  itulah  semakin  melemahkan  pasukan  Imam  Ali, serta  mencetuskan  perpecahan  yang  berlarut-larut,  diantaranya  munculnya kelompok  khawarij  sebagai  aliran  oposisi  revolusioner  pertama  dalam  sejarah Islam.  Bahkan  sebagian  pakar  menyebutnya  partai  politik  pertama  dalam sejarah Islam. Dengan karakter dan pribadi yang khas. 14

## C. Ajaran dan Pemikiran Khawarij
Sejauh  penulusuran  penulis  mengenai  ajaran  maupun  pemikiran Khawarij  dalam  beberapa  literatur  yang  mungkin  masih  sangat  terbatas. Menurut  hemat  penulis  pendapat  dari  Abdul  Qadir  Baghdadi  adalah  yang paling  mampu  merepresentasikan  dan  mempertemukan  bermacam-macam sekte  mereka, 15 Ia  meriwayatkan  dari  perkataan  Abu  Hasan  Asy‘ari  bahwa pemikiran Khawarij dibangun berdasarkan salah satu dari, yaitu;
1. Keputusan umum Khawarij terhadap Ali bin Abi Thalib dan para pemimpin sebelumnya berikut tindakan mereka.
2. Kewajiban al-Khuruj (memberontak; revolusi) terhadap penguasa lalim. Tentang  prinsip  yang pertama ,  Khawarij  mengakui  sahnya  pembaiatan khalifah  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  dan  bahkan  mendukung  penuh  dua khalifah  ini,  kemudian  terhadap  kekhalifahan  Ustman  bin  Affan,  Khawarij
12 Syaikh Muhammad Abduh dalam Mutiara Nahjul Balaghoh. (Bandung, Mizan, 1993), h. 82 13 Ibnu Qutaibah dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam..., h. 254
14 Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam..., h. 254 15 Abdul Qadir Baghdadi dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam..., h. 257
76
hanya  mendukung  selama  enam  tahun  pertama  masa  kekhalifaannya,  dan terhadap  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  mereka  hanya  mengakui  sebelum peristiwa  tahkim,  namun  pasca  tahkim,  mereka  membelot  bahkan  memvonis kafir kepada Sayyidina Ali. Bagi Khawarij tidak ada perbedaan antara maksiat dan  kafir.  Maka  ketika  seseorang  melakukan  maksiat  secara  otomatis  dia menjadi  kafir. 16 Oleh  sebab  itu,  mereka  mengkafirkan  orang-orang  yang  ada pada perang jamal, perang shiffin dan dua orang hakim serta Muawiyah beserta para pengikutnya. 17
Menurut  Khawarij  semua  perpecahan  itu  berawal  bukan  ketika  dia menarik  diri  dari  peperangan  Shiffin,  bukan  juga  ketika  salah  dalam  memilih Abu  Musa  sebagai  wakil,  namun  kesalahan  terbesar  adalah  karena  menerima tahkim,  sehingga  menurut  mereka  menerima  tahkim  adalah  kekufuran. Menjadikan manusia menjadi hakim adalah kufur, karena itu dikenallah slogan utama mereka ( la hukma illa li Allah ). “Tidak ada hukum kecuali hukum Allah” . Hal ini  terkait  dengan  pemahaman  mereka  terhadap  ayat  ini “…Barang  siapa  yang tidak  memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah,  maka  mereka  adalah  orang- orang yang kafir.” 18
Jadi, Takfir (pengkafiran)  tampak  menjadi  corak  yang  khas  dari pemikiran  Khawarij,  hal  itu  merangsang  sejumlah  pergumulan  pemikiran tentang definisi „kafir‟ dan „iman‟ , begitu juga tentang definisi-definisi yang lain
‗ maksiat‟ dan  tingkat-tingkat maksiat ,  perbedaan  ‗ al-Fisqu ‘(fasiq)  dan  ‗ al-Khatta ‘ (salah),  dan  lain  sebagainya  yang  kemudian  mendorong  perkembangan pemikiran-pemikiran dalam Islam untuk selanjutknya. 19
Kedua , inilah  yang  menjadi  kekhasan  dari  pemikiran  Khawarij,  yakni seputar  khilafah,  syarat-syarat  khilafah,  bagaimana  pelaksanaannya  termasuk bagaimana  bersikap  jika  terdapat  penguasa  yang  lalim.  Neveen  Abdul  Khalik membagi  pendapat  mereka  tentang  hal  ini  menjadi  enam  pokok;  berikut perinciannya secara singkat:
1. Proses  pengangkatan  khalifah  hanya  bisa  melalui  pemilihan  bebas  yang dilakukan masyarakat secara umum, tidak bisa diwakili sekelompok tertentu dari masyarakat. Khalifah harus menegakkan keadlilan, menjalankan syari‘at
16 Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam..., h. 258 17 Sulthan Fathoni, Peradaban Islam, (Jakarta; Elsas 2007), h. 33 18 Al-Qur’an (QS. 5; 44). 19 Dhiyauddin Reis, dalam Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam ..., h. 259
77
serta  menjauhkan  diri  dari  kesalahan  dan  penyelewengan.  Jika  khalifah menyimpang dari itu, maka ia wajib diturunkan atau dibunuh.
2. Khawarij  ini  sangat  fleksibel  karena  pada  awalnya  mereka  menyuarakan bahwa  khalifah  merupakan  hak  setiap  arab  yang  merdeka,  namun  tatakala banyak orang asing yang bergabung ke dalam paham mereka, Khawarij tidak lagi  mensyaratkan  ‗kearaban‘,  mereka  hanya  mensyaratkan  Islam,  ilmu  da keadilan.
3. Diantara sekte khawarij, yaitu sekte ‗Nejdat‘ yang berpendapat bahwa tidak harus  mengangkat  Imam  jika  manusia  telah  mampu  menegakkan  keadilan. Jadi pengangkatan imam tidak diwajibkan syariat.
4. Takfir (pengkafiran),  ini  adalah  yang  terkenal  dari  pemikiran  Khawarij, pengkafiran pada setiap penentangnya. Khawarij gagal membedakan antara satu dosa dengan dosa lainnya. Mereka menganggap orang yang salah dalam berpendapat  sebagai  pendosa.  Orang  yang  bersalah  dalam  ijtihad  juga mereka  keluarkan  dari  agama  dan  mengakafirkanya.  Prinsip  inilah  yang membuat Khawarij selalu memberontak dan berevolusi, baik terhadap umat Islam maupun terhadap para ulama. Ini sangat terkait dengan cara Khawarij menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang  menurut  ‗selerannya‘  sendiri,  tanpa memperhatikan sunnah. Oleh karena itu ketika Sayyidina Ali k.w mengutus Ibnu  Abbas  berdebat  dengan  kaum  Khawarij,  ia  berkata  ―jangan  mendebat mereka dengan al-Qur‘an‖. Karena Ia tahu bahwa mereka meletakkan makna ayat-ayat  al-Quran  dalam  kerangka  makna  yang  sudah  mereka  buat sebelumnya. 20
5. Slogan Khawarij yang terkenal adalah; la hukma illa li Allah ( Tidak ada putusan selain putusan Allah ) yang sedikit sudah dijelaskan sebelumnya.
6. Hijrah, hijrah tampak menjadi tanda yang berkaitan dengan takfir sejak mula pertama  pemikiran  Khawarij,  yaitu  kejadian  tahkim.  Hal  itu  terkait  dengan khutbah  Abdullah  bin  Wahab  Rasibi  (imam  dari  aliran  khawarij)  yang mengajak  untuk  berhijrah,  ber‘ amar  ma‟ruf  nahi  mungkar .  Kaum  Khawarij memandang  bahwa  Negara  sudah  penuh  dengan  para  pendosa  oleh  sebab itu  mereka  harus  berhijrah  ke  Negara dar  as-salam ,  sebagaimana  hijrahnya Nabi SAW menuju Madinah. 21
20 Jalaluddin Rakhmat, Menyerap Kearifan Al- Quran melalui Tafsir bil Ma’tsur, (Bandung, Mizan, 2012) h. 8 21 Lihat Abu Zahra dalam Neveen Abdul Khalik, Oposisi ..., h. 264
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
78
Keyakinan  Khawarij  tentang  wajibnya amar ma ‘ ruf nahi mungkar inilah yang membuat mereka konsisten dengan revolusi secara terus menerus, selalu memberontak  dan  mengangkat  senjata  untuk  menentang  para  Imam  –yang mereka anggap lalim. 22 Menurut mereka revolusi itu hukumnya wajib dan tidak boleh berhenti kecuali sampai mati dan juga ketika jumlah mereka kurang dari tiga,  maka  mereka  akan  diam  dan  menyembunyikan  akidahnya,  Inilah  yang disebut  Sayyidina  Ali  sebagai  fenomena  kejumudan  dan  kebekuan  berfikir, Khawarij tidak berbuat berdasarkan hati dan logika sehat, begitu juga dalam hal amar ma‟ruf nahi mungkar tidak membuat perhitungan atas realitas masalah, dan logika yang benar. 23

## D. Tentang Dasar Pemikiran Khawarij
Ibnu  Abi  al-Hadid 24 mengatakan,  ―jika  anda  hendak  mengetahui  apa hakikat  kebodohan  dan  kejumudan,  maka  perhatikanlah  Khawarij,  ketika mereka  telah  menetapkan  keputusan  untuk  membunuh  tiga  orang,  yaitu  Ali, Mu‘awiyah,  dan  Amr  bin  Ash  serta  untuk  memutuskan  melaksanakan pembunuhanya  pada  malam  kesembilan  belas  di  bulan  Ramadhan—dalam riwayat  lain  tanggal  17  Ramadlan,  mereka  mengatakan  bahwa  mereka  akan melaksanakan  ibadah  kepada  Allah.  Ibnu  Abbas  mengatakan;  ―Tidakkah Haruriyah (Khawarij) lebih mengetahui hukum dari orang Yahudi dan Nashrani, mereka semua adalah sesat‖. 25
Mereka  mengira  bahwa  perbuatan  membunuh  yang  akan  mereka lakukan itu adalah salah satu kebajikan, karena itu alangkah lebih utama kalau perbuatan  itu  dilakukan  pada  suatu  malam  di  bulan  Ramadhan  yang  penuh berkah  agar  mereka  akan  mendapatkan  pahala  jauh  lebih  besar.‖  Maka  pada saat  yang  dtentukan  itu  Abdurrahman  bin  Muljam  menebas  kepala amirul mu‟minin Sayyidina  Ali  yang  sedang  melakukan  shalat  malam,  sungguh perbuatan  yang  seharusnya  tidak  ia  lakukan.  Sehingga  sangat  pantas  Syahid Muthahari mengatakan bahwa; ―jika kita bertanya perihal apa yang membunuh Imam  Ali,  maka  kita  harus  menjawab  bahwa  yang  membunuh  beliau  adalah kejumudan‖.
22 Ibid ., h. 265 23 Murtadha Muthahari, Islam dan Tantangan..., h. 85 24 Ibid., h. 86 25 Neveen Abdul Khalik Musthafa, Oposisi Islam ..., h. 277
79
Mengapa kaum Khawarij cenderung bersikap bengis, suka kekerasan dan tak gentar mati. Hal itu dikarenakan karena; pada umumnya mereka itu terdiri dari  orang-orang  baduwi  yang  hidup  di  padang  pasir,  yang  serba  tandus. Sehingga  mereka  bersikap  sangat  sederhana  dalam  cara  hidup  maupun pemikiran,  namun  keras  hati  dan  berani  serta  sangat  merdeka.  Sebagai  orang baduwi  tentunya  mereka  jauh  dari  ilmu  pengetahuan  dan  informasi  tentang ajaran-ajaran Islam, oleh karena itu dalam penafsiran mereka cenderung  tidak menggunakan  sunnah,  setiap  lafaz  al-Qur‘an  harus  dilakukan  dengan sepenuhnya,  sehingga  iman  dan  paham  mereka  sangat  sempit  akal,  dan cenderung  fanatisme  tinggi,  iman  menjadi  tebal  tetapi  sempit,  sehingga  sikap merekan terhadap setiap perbedaan tentang ajaran islam,cenderung  tidak ada toleransi. 26
Maka  kelompok  Khawarij  dianggap  sangat  membahayakan,  sehingga harus  dilakukan  perlawanan,  dan  ketika  terlibat  pertempuran  melawan kelompok Sayyidina Ali dalam perang Nahrawan, namun seberapa bahaya pun Khawarij ini, Imam Ali  berpesan bahwa ― Jangan kalian membunuh kaum Khawarij sepeninggalku,  sebab  tidaklah  sama  antara  orang-orang  yang  mencari  kebenaran  lalu terluput darinya dengan orang- orang yang mencari kebathilan lalu memperolehnya”. 27 Khawarij  sebenarnya  sudah  mengalami  kekalahan,  namun  mereka  mampu menyusun  barisan  kembali  dan  meneruskan  perlawanan  terhadap  kekuatan Islam  baik  di  zaman  Umayyah  maupun  di  zaman  Abbasiyah.  Oleh  karena itulah  kelompok  Khawarij  sangat  mudah  terpecah  belah  menjadi  beberapa subsekte.

## E. Sekte-sekte Khawarij
Menurut Syahrastani, Khawarij terpecah menjadi delapan belas subsekte dan  menurut  al-Bagdadi  dua  puluh  sekte.  Al-Asy‘ari  menyebut  subsekte- subsekte jumlahnya lebih besar lagi. 28 Dan diantara subsekte tersebut adalah:
1. Al-Muhakkimah
Golongan  Khawarij  asli  dan  terdiri  dari  pengikut  Ali,  disebut golongan al-Muhakkimah. Bagi mereka, Ali, Muawiyyah, kedua hakim yang dipilih  Amr  Bin  Ash  dan  Abu  Musa  al-Asy‘ari  dan  semua  orang  yang menyetujui arbitrasi bersalah dan kafir. Selanjutnya hokum kafir ini mereka
26 Harun Nasution, Teologi Islam..., h. 15 27 Muhammad Al-Baqir, Mutiara Nahjul Balaghah... , h. 84
28 Harun Nasution, Teologi Islam ..., h. 15
80
luaskan  artinya  sehingga  termasuk  ke  dalamnya  tiap  orang  yang  berbuat dosa besar. 29
2. Al-Azariqah
Sekte yang dibidani Nafi Ibn al-Azraq, seorang pemimpin pemberani berkepribadian  kuat,  yang  di  beri  gelar  amirul  mukminin.  Al-Azariqah termasuk subsekte pertama yang tidak setuju dengan pola gerakan polotic an- sich .  Al-Azariqah  lantas  memperluas  aliran  sekte  mereka  pada  persoalan teologi. Mereka mengembangkan doktrin sisi eksoteris agama, seperti solat, puasa  dan  zakat  termasuk  bagian  dari  iman.  Menurut  mereka  tema  iman tidak  cukup  diyakini  saja.  maka  seseorang  yang  mengaku  beriman  kepada Allah dan RasulNya tetapi tidak menjalankan syariat agama maka dianggap sebagai pelaku dosa besar dan divonis kafir.
Ali bin Abi Thalib adalah korban utama yang mendapat gelar kafir, 30 bahkan menurut Muhammad Ali Subelih 31 subsekte ini lebih radikal dari al- Muhakkimah.  Mereka  tidak  lagi  menggunakan  term  kafir,  tetapi  term musyrik atau polytheist. Selanjutnya berkembang term musyrik pada semua muslim  selain  kelompok  mereka.  Bahkan  para  pengikut  al-Zariqah  yang tidak mau berhijrah ke lingkungan mereka pun dianggap musyrik. Sehingga mereka  tidak  mau  memakan  hasil  sesembelihan  orang  muslim  di  luar kelompoknya,  tidak  menikah  dengan  orang  di  luar  kelompoknya,  dan menganggap tanah yang lainnya sebagai dar al harb .
3. Al-Najdat
Sekte  yang  mengikuti  model  pemikiran  Najdah  bin  Amir  al-  Hanafi yang  mengembangkan  doktrin  bahwa  seseorang  yang  berdosa  besar  yang menjadi kafir dan kekal dlam neraka hanyalah orang Islam yang tak sepaham dengan  golongannya.  Adapun  pengikutnya  jika  mengerjakan  dosa  besar, betul  akan  mendapat  siksaan,  tetapi  bukan  dalam  neraka,  dan  kemudian akan masuk syurga.
Dalam persoalan politik,  Najdah  berpandangan bahwa adanya imam perlu,  hanya  jika  maslahat  membutuhkannya.  Manusia  pada  hakikatnya tidak  berhajat  pada  adanya  imam  untuk  memimpin  mereka.  Golongan  ini adalah yang pertama membawa paham taqiah, yaitu merahasiakan dan tidak menyatakan  keyakinan  untuk  keamanan  diri  seseorang.  Taqiah  menurut
29 Ibid ., h. 16 30 Sulthan Fathoni, Peradaban Islam..., h. 34 31 Lihat Harun Nasution, Teologi Islam... , h. 16
81
mereka  bukan  hanya  dalam  bentuk  ucapan  namun  juga  dalam  bentuk perbuatan. 32
4. Al-Jaridah
Mereka  adalah  pengikut  dari  abd  al-Karim  Ibn  al-Ajrad,  kaum  ini bersifat  lebih  lunak  karena  menurut  paham  mereka  berhijrah  bukanlah merupakan kewajiban sebagai diajarkan oleh Nafi‘ Ibn al-azraq dan Najdah, tetapi hanya merupakan kebajikan. Dengan demikian kaum al-jaridah bopleh tinggal  di  luar  daerah  kekuasaan  mereka  dengan  tidak  diaanggap  menjadi kafir.
Al-Jaridah ini mempunyai paham puritanisme. Surat Yusuf dalam al- Qur‘an membawa cerita cinta dan al-Qur‘an sebagai kitab suci, kata mereka, tidak  mungkin  mengandung  cerita  cinta.  Oleh  karena  itu  mereka  tidak mengakui surat Yusuf sebagai bagian dari al-Qur‘an. 33
5. Al-Sufriah
Pemimpin golongan ini adalahg Ziad Ibn al-Asfar. Dalam segi paham, mereka  dekat  dengan  golongan  al-Azariqah  dan  oleh  karena  itu  juga merupakan golongan yang ekstrim. Hal-hal yang membuat mereka berbeda dengan yang lainnya adalah;
a. Orang Sufriah yang tidak berhijrah tidak dipandang kafir
b. Mereka tidak berpendapat bahwa anak-anak kaum –yang mereka anggap musyrik boleh dibunuh
c. Tidak semua mereka berpendapat bahwa oaring yang berbuat dosa besar menjadi musyrik .
d. Yang  boleh  diperangi  adalah  hanyalah ma‟askar atau camp pemerintah sedang anak-anak dan perempuan tak boleh dijadikan tawanan.
e. Term kafir tidak  selamanya  keluar  dari  islam,  karena  mereka  membagi kufr menjadi dua; kufr bi inkari al- ni‟mah (mengingkari rahmat Tuhan), dan kufr bi inkari al-rububiah (menginggkari Tuhan).
f. Taqiah  hanya  boleh  dalam  bentuk  perkataan  dan  tidak  dalam  bentuk perbuatan
g. Perempuan  Islam  boleh  menikah  dengan  lelaki  kafir,  jika  demi  untuk keamanannya di daerah bukan Islam.
6. Al- Ibadiah
32 Ibid., h. 20 33 Ibid., h. 21
82
Golongan ini merupakan golongan yang paling moderat dari seluruh golongan  Khawarij.  Namanya  diambil  dari  Abdullah  Ibn  Ibad,  yang  pada tahun  686  M,  memisahkan  diri  dari  golongan  al-Azariqah.  Diantara  ajaran- ajaranya adalah:
a. Orang  islam  yang  tidak  sepaham  dengan  kaum  ini  tidak  dianggap musyrik.
b. Daerah yang harus diperangi adalah dar kufr ma‟askar pemerintah.
c. Orang Islam yang berbuat dosa besar adala muwahhid yang meng-Esa-kan Tuhan, tetapi bukan mukmin dan bukan kafir al Millah yaitu kafir agama.
d. Yang  menjadi  harta  rampasan  adalah  kuda  dan  senjata.  Emas  dan  perak ahrus dikembalikan pada yang empunya.
Kelompok  ini  tidak  mau  turut  dengan  al-Azariqah  dalam  melawan pemerintahan  Dinasti  Bani  Ummayyah.  Bahkan  mereka  mempunyai hubungan yang baik dengan Khlaifah Abd Malik Bin Marwan. Oleh karena itu  keberadaan  kelompok  ini  bertahan  hingga  sekarang  di  Zanzibar,  Afrika Utara, Umman dan Arabia Selatan. 34
Akhirnya dalam konteks kekinian, pemikiran klasik dari Khawarij ini kalau  melihat  fenomenanya  pada  saat  itu,  berawal  dari  faktor  pebedaan pandangan politik, dan adanya kejumudan dalam berfikir. Menurut penulis dapat  kita  katakan  bahwa;  memang  keberadaan  khawarij  zaman  sekarang memang hampir dipastikan tidak ada, khususnya di Indonesia, namun secara substansial, apabila kita melihat fenomena-fenomena yang ada di masyarakat sekarang  ini,  banyak  sekali  fenomena-fenomena  yang  ber‘bau‘  ajaran khawarij  yakni  kesempitan  berfikir,  fanatisme  yang  tinggi,  radikal,  sedikit- sedikit takfir (mudah  mengkafirkan),  hingga  yang  berpolitik  revolusioner dengan  pemberontakan-pemberontakan,  atas  nama  jihad  berjuang  di  jalan Allah.  menarik juga merujuk pada gagasan tentang kekuatan Kearifan lokal sebagai  pembendung  munculnya  konflik 35 dengan  memperluas  pandangan keberagamaan.
34 Ibid., h. 22-23 35 M. Alfan Sidik, “Kearifan Budaya Lokal sebagai Benteng Munculnya Konflik Agama” JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo, 1 (2): 161. Retrieved ( http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JSW/article/view/2035 ).
83

## KESIMPULAN
Setelah  kita  mengetahui  bagaimana  sejarah  kemunculan  Khawarij,  ajaran- ajaran dan pemikirannya hingga sampai pada subsekte- subsekte aliran Khawarij, kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  deskripsi-deskripsi  di  atas.  Adalah  sebagai berikut:
1. Kemunculan Khawarij sebagai sekte dalam pemikiran Islam
 Khawarij sebagai sekte muncul sebagai hasil dialektika atas perbedaan dalam menafsirkan konsep kekhalifaan, yang kemudian berkembang dan menjalar pada perbedaan pada konsep-konsep kalam atau teologi.
 Dalam wilayah politik, Khawarij muncul sebagai kelompok oposisi terhadap setiap pemerintahan yang sedang berkuasa.
 Dari  segi  pemikiran,  Khawarij  (produk  pemikiran-pemikirannya)  lahir  dari sebuah kejumudan dalam berfikir dan fanatisme yang tinggi.
2. Ajaran dan pemikiran Khawarij
 Dalam  wilayah  politik;  ajaran  dan  pemikiran  khawarij  yang  khas  adalah ajaran khuruj yakni  sikap  memposisikan  diri  sebagai  oposisi  yang  selalu revolusioner melawan para pemimpin yang mereka anggap lalim.
 Takfir (pengkafiran)  menjadi  doktrin  yang  khas  dalam  pemikiran  Khawarij. Radikal dan fanatisme tinggi menjadi corak khas dalam setiap aksi Khawarij.
 Oleh  karena  itu,  dalam  penafsiran  teks-teks  agama,  Khawarij  cenderung menafsirkannya  untuk  mendukung  ideologi  mereka,  dan  menafikkan  as- sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‘an Al-Karim Al-Baqir,  Muhammad.  1993. Mutiara  Nahjul  Balaghah  (Dengan  Syarh  Muhammad Abduh). Bandung; Mizan. Fathoni, Sulthan. 2007. Peradaban Islam. Jakarta; Elsas. Kuntowijoyo. 1992. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang Budaya. Gottschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Nasution,  Harun.  2012. Teologi  Islam (Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan). Jakarta; UI-Press.
M.  Alfan  Sidik,  ―Kearifan  Budaya  Lokal  sebagai  Benteng  Munculnya  Konflik Agama‖  JSW:  Jurnal  Sosiologi  Walisongo,  1  (2):  161.  Retrieved ( http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JSW/article/view/2035 ).
Musthafa, Neveen Abdul Khalik. 2012. Oposisi Islam. Yogyakarta; LKIS. Muthahhari,  Murtadha.  1996. Islam  dan  Tantangan  Zaman. Bandung;  Pustaka Hidayah.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
84
Rakhmat,  Jalaluddin.  2012. Menyerap  Kearifan  Al- Quran  melalui  Tafsir  bil  Ma‟tsur. Bandung; Mizan