## Intizar
Vol. 28, 1 (Juni, 2022), pp. 51-59 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v28i1.13031 Copyright © Husnul Qodim
Suluk Sebagai Metode Pengendalian Emosi bagi Tarekat
Naqsabandiyah
Husnul Qodim 1 1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; husnulqodim@uinsgd.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Emotional control; Suluk; Tarekat. This  study  aims  to  analyze  the  method  of  controlling  emotions through  the  ritual  of  Suluk  applied  by  the  Naqsabandiyah congregation. This study was conducted at the Suluk Babul Khairat
House, Durian Village, Pantai Labu District, Deli Serdang Regency, North  Sumatra  with  a  descriptive-qualitative  research  design.  The data  was  obtained  by  using  observation  and  interview  techniques. This study found that the tarekat-based emotion control method is to do suluk. The process of implementing suluk in the Naqsabadiyah congregation at the Suluk Babul Khairat House is by practicing the seven levels of the state of zikir, namely zikir of mukasyafah, zikir of lathaif, nafi, wuquf qalbi, ahdiah, maiyah, and zikir of tahlil.
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author:
Husnul Qodim UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; husnulqodim@uinsgd.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Tarekat  merupakan  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang  hamba  melalui  pengalaman  spiritual dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  (Simuh,  1999).  Pengalaman  spiritual  adalah penghayatan  esoterik  terhadap  ajaran-ajaran  agama  (Syukur,  1999).  Dengan  demikian  tarekat  dapat diartikan  sebagai  perjalanan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba  melalui  penghayatan terhadap ajaran-ajaran agama dalam rangka meraih ma’rifatullah atau pengenalan terhadap Alah SWT. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Dadang  Kahmad  (2002)  bahwa  tarekat  adalah  jalan  atau  cara  untuk mencapai tingkatan-tingkatan (maqamat) dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan. Melalui cara ini, seorang sufi dapat mencapai tujuan peleburan diri dengan nyata (fana fil al-haqq).
Perkembangan tarekat di Indonesia terbilang sangat subur, bahkan suksesi penyebaran Islam di Indonesia merupakan hasil perjuangan para pemimpin tarekat. Sehingga menurut Karel A. Steebrink (1984) corak ajaran Islam di Indonesia adalah Islam versi tasawuf atau tarekat. Pendapat ini diperkuat oleh temuan Abu Bakar Aceh (1992) yang mengemukakan bahwa terdapat empat puluh enam tarekat bahkan lebih yang berkembang di berbagai wilayah Indonesia.
Maraknya penyebaran tarekat di Indonesia kemudian memicu lahirnya Jam‘iyyah Ahl al - Ṭ ar ī qah al- Mu ‘ tabarah  al-Nah ḍ iyyah ,  atau  disingkat JATMAN sebagai  wadah  bagi  organisasi  keagamaan  yang berfokus pada penerapan ajaran-ajaran tarekat. Pendirian JATMAN berfungsi sebagai pembimbingan terhadap  berbagai  tarekat  agar  senantiasa  mengajarkan  dan  mengamalkan  ritual-ritual  keagamaan yang selaras dengan al- Qur’an dan Hadis (Rosyid, 2018).
Pengajaran  dan  pengamalan  tarekat  di  Indonesia  merupakan  perluasan  dari  ajaran  para  sufi internasional, seperti; tarekat Qadiriyah yang didirikan oleh Syekh Abd al-Qadir al-Jailani (470-561 H.), tarekat  Naqsabandiyah  didirikan  oleh  Baha’  Naqsaband  al -Bukhori  (717-791  H.),  tarekat  Syaziliyah yang didirikan oleh Abu al-Hasan al-Syazili yang berasal dari Syaziliyah, Tunisia, (w. 686 H.), tarekat Rifa’iyah  yang  didirikan  oleh  Syeh  Akhmad  al - Rifa’i  (W.  578  H.),  tarekat  Suhrawardiyah  yang didirikan oleh Abu Najib al-Suhrawardi (490-565 H.), tarekat Tijaniyah yang didirikan oleh Syaikh Abu al-Abbas Ahmad Ibn Muhammad at-Tijani (Mulyati, 2006).
Maraknya perkembangan tarekat di Indonesia berbanding lurus dengan banyaknya kajian-kajian tentang tarekat yang telah dilakukan oleh peneliti-peneliti sebelumnya, seperti penelitian Moh Rosyid (2018) tentang dinamika tarekat di Indonesia, Ravico (2018) tentang hubungan Sosial-Politik Tarekat Samaniyah  Dengan  Kesultanan  Palembang  Darussalam,  Muhammad  Noupal  (2016)  tentang  sejarah tarekat  Naqsabandiyah  pada  abad  19,  Hidayat  Siregar  (2011)  tentang  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah Tuan  Guru  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan,  Fuady  Abdullah  (2018)  tentang  spiritualitas  sosial  tarekat Naqsabandiyah,  Luqman  Abdullah  (2018)  tentang  tarekat  Naqsabandiyah  dan  peranannya  dalam Pendidikan  Islam,  dan  lain  sebagainya.  Begitu  juga  halnya  dengan  penelitian  tentang  pengendalian emosi, penelitian dengan tema tersebut juga sudah banyak dilakukan, seperti penelitian Fenty Zahara (2018)  tentang  pegendalian  emosi  yang  dipengaruhi  oleh  pola  asuh  orang  tua,  self-healing  sebagai metode  pengendalian  emosi  (Anis  Bachtiar  et  al.,  2021),  pengendalian  emosi  dan  kemampuan komunikasi (Puspawardhani, 2021), pengendalian emosi melalui al- Qur’an (Ulya et al., 2021), dan lain sebagainya.  Namun,  berdasarkan  hasil  penelitian-penelitian  di  atas  menunjukkan  belum  adanya penelitian yang secara spesifik mengkaji tentang pengendalian emosi berbasis tarekat.
Beranjak dari maraknya perkembangan tarekat di Indonesia serta hasil telaah pustaka yang telah dituangkan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  kajian  lebih  lanjut  terhadap  perkembangan tarekat  Naqsabadiyah.  Agar  tidak  terjebak  kepada  penelitian  yang  tumpang-tindih  serta  menjaga orisinalitas penelitian, penulis melakukan kajian tentang tarekat Naqsabandiyah dengan menganalisis ritual suluk sebagai metode pengendalian emosi berbasis tarekat.

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  field  research  (Gunawan,  2013),  dengan menggunakan  pendekatan  desriptif-kualitatif  (Yuliani,  2018). Penelitian  ini  dilakukan  di  di  Rumah Suluk Babul Khairat Desa Durian Kecamatan Pantai Labu Kabupaten Deli Serdang Sumatera Utara. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi  (Hasanah, 2017) dan wawancara  (Rosaliza,  2015). Teknik  observasi  dilakukan  untuk  megetahui  secara  detail  tentang berbagai  ritual  keagamaan  yang  dilakukan  di  rumah  suluk  Babul  Khairat,  sedangkan  teknik wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  data  tentang  ajaran  dan  amalan  tarekat  Naqsabandiyah yang bersumber dari Khalifah Misno sebagai mursyid tarekat tersebut. Adapun dalam menganalisis data penulis menggunakan teknik deskriptif-analitis (Sugiyono, 2015).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tarekat  Naqsabandiyah  didirikan  oleh  Syeikh  Bahauddin  Naqsabandi  pada  tahun  717  H  yang lahir  di  daerah  Qashrul  ‘Arifan  kurang  lebih  4  mil  dari  Bukhara,  Soviet,  Rusia,  tempat  lahir  Imam Bukhari  (Said,  2005).  Adapun  di  Indonesia  orang  yang  pertama  sekali  membawa  ajaran  tarekat Naqsabandiyah  adalah  Syeikh  Yusuf  Al-Makasari  pada  tahun  1626-1699  M,  seperti  yang  dijelaskan beliau dalam karyanya kitab Safinah Al-Najat, beliau tidak hanya mengikuti tarekat Khalwat iyah, akan tetapi mengikuti berbagai tarekat, seperti tarekat Qadiriyah, Naqsabandiyah, Syatariyah, Ba’alawiyah. Adapun,  guru  tarekat  Naqsabandiyah  beliau  adalah  Abu  Abdallah  Muhammad  Abd  Al-Baqi  Al- Mizjaji Al-Yamani (Brunnessen, 1996), dan mulai berkembang di daerah Medan Sumatera Utara pada tahun 1811-1926 M, yang disebarluaskan oleh Syeikh Abdul Wahab Rokan Al-Khalidi Naqsabandi atau yang  sering  dikenal  dengan  Tuan  Guru  Babussalam  Langkat,  kata  “Rokan”  yang  ada  dalam  nama
beliau merupakan nama daerah tempat beliau dilahirkan, yakni didaerah Rokan Kabupaten Kampar Propinsi  Riau,  kemudian  dinamakan  “Al - Khalidi” karena  beliau  menganut  tarekat  periode  Syeikh Khalid  sampai  pada  masanya,  dan  dinamakan  “Naqsabandi” karena  beliau  menganut  tarekat  yang ajaran  dasarnya  berasal  dari  Syekh  Bahauddin  Naqsabandi  (Said,  2005). Kemudian  sampai  di  Desa Durian Kecamatan Pantai Labu Kabupaten Deli Serdang di mana tempat melakukan penelitian pada tahun 1994 M yang dipimpin oleh Khalifah Usman bin Lobay Syaifuddin dan beliau memberi nama tempat  untuk  para  jemaah  mempelajari  serta  mengamalkan  ritual-ritual  tarekat  Naqsabandiyah tersebut dengan nama Rumah Suluk Babul Khairat.
Khalifah  Usman  mendapatkan  ijazah  kekhalifahannya  atau  kemursyidannya  setelah melaksanakan suluk di pesantren Babussalam melalui cucu dari Syekh Abdul Wahab Rokan Al-Khalidi Naqsabandi  yakni  Syekh  Anas  Mudawar.  Setelah  mendapatkan  gelar  Khalifah,  Khalifah  Usman diperbolehkan  serta  mendapatkan  amanah  untuk  menyebarluaskan  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah. Oleh  sebab  itu,  Khalifah  Usman  mendirikan  Rumah  Suluk  Babul  Khairat  yang  terletak  di  Dusun  II Desa  Durian  Kecamatan  Pantai  Labu  Kabupaten  Deli  Serdang  Sumatera  Utara.  Selain  mendirikan Rumah Suluk Babul Khairat, Khalifah Usman juga mendirikan Yayasan Babul Khairat yang terdiri dari sekolah PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) dan Madrasah Ibtidaiyah, yang terletak tidak jauh dari Rumah Suluk, sampai saat ini yayasan tersebut masih berjalan sebagaimana mestinya.
Seiring berjalannya waktu, ajaran tarekat Naqsabandiyah mulai diminati oleh masyarakat Pantai Labu  khususnya,  sehingga  sampai  pada  saat  ini  masyarakat  yang  mengikuti  ajaran  Tarekat Naqsabandiyah yang dipimpin oleh Khalifah Usman hingga ribuan jemaah yang tersebar di provinsi Sumatera Utara, jemaah mendominasi dari kecamatan Pantai Labu, dan memiliki 11 Khalifah (Wakil Talqin)  yang  tersebar  di  kecamatan  Pantai  Labu,  akan  tetapi  jemaah  yang  rutin  hingga  saat  ini mengikuti Khataman Tawajjuh di Rumah Suluk hanya sekitar 50- 60 jama’ah (Misno, 2022).
Khalifah  Usman  bin  Lobay  Syaifuddin  lahir  pada  tahun  1933  kemudian  wafat  pada tanggal  13 April  2005,  di  usia  ke  72  tahun.  Adapun  kemursyidannya  dilanjutkan  oleh  Khalifah  Misno  hingga sekarang,  melalui  wasiat  yang  disampaikan  oleh  Khalifah  Usman  kapada  anak-anaknya  sebelum meninggal  dunia  bahwasanya  sebagai  pengganti  Mursyid  di  Rumah  Suluk  Babul  Khairat  adalah khalifah  Misno.  Oleh  sebab  itu,  Khalifah  Misno  melaksanakan  suluk  di  pesantren  Babussalam  agar sempurna maqam-maqam yang  harus dipenuhi oleh seorang Mursyid. Adapun silsilah  dari Rumah Suluk  Babul  Khairat  dari  khalifah  Misno  hingga  sampai  ke  Rasulullah  Saw  adalah  sebagai  berikut: Khalifah  Misno,  Khalifah  Usman  bin  Lobay  Syaifuddin, Syekh  Anas  Mudawar,  Syekh  Muhammad Daud, Syekh Abdul Wahab Rokan Al-Khalidi Naqsabandi, Sulaiman Zuhdi, Syekh Sulaiman, Abdullah Afandi, Ismail Jamil Minangkabawi, Dhiyaul Haqqi, Abdullah Hindi, Muhammad Ma’shum, Ahmad Faruqi, Muhammad Baqi, Khawajaki, Muhammad Darwis, Muhammad Zahid, Abdullah Samarkandi (Ubaidullah),  Ya’kub  Yurki  Hishari,  Muhammad  Bukhari,  Bahauddin  Naqsabandi,  Amir  Kulal  bi n Syahid Hamzah, Muhammad Baba As-Samasi, Ali Al-Rumituni (Syekh Azizan), Mahmud  Al-Anjiru Al-Faghnawi,  Arif  Al-Riyukuri,  Abdul  Khaliq  Al-Fajduwani  bin  Al- Imam  Abdul  Jamil,  Abu  Ya’kub Yusuf Al-Hamdani bin Aiyub bin Yusuf bin Husin, Abu Ali Al-Fadhal bin Muhammad Al-Thusi Al- Farmadi, Abu Hasan Ali bin Ja’far Al -Kharqani, Abu Yazid Al- Bustami, Imam Ja’far Shadiq, Qasim bin Muhammad, Salman Al-Farisi, Abu Bakar Siddiq, Nabi Muhammad saw. Adapun silsilah dari Syekh Abdul  Wahab  Rokan  Al-Khalidi  Naqsabandi  sampai  kepada  Syekh  Bahauddin  Naqsabandi  beliau mendapatkan ijazah langsung yang diberikan oleh gurunya Syekh Sulaiman Zuhdi sesudah bersuluk selama  enam  tahun  di  Jabal  Abi  Kubis  Mekah.  Berdasarkan  silsilah  tersebut,  Khalifah  Misno merupakan silsilah ke-36 dari Nabi Muhammad Saw (Misno, 2022).

## 3.1. Ajaran dan Amalan Tarekat Naqsabandiyah
Konsep ajaran dalam tarekat Naqsabandiyah bersumber dari Syekh Bahauddin An-Naqsabandi dan Syekh Abdul Khaliq Al-Ghajudwani. Syaikh an-Naqsabandi merumuskan tiga asas dan Syaikh al- Ghajudwani merumuskan delapan asas. Berikut penjelasan dari kedelapan asas yang bersumber dari
Syaikh al-Ghajudwani: Huwasi dardam, ialah menjaga diri dari kealfaan untuk mengingat Allah melalui sistem  pernafasan. Nazhar  barqadam, yaitu  memelihara  pandangan  Ketika  sedang  melaksanakan khalwat dan suluk. Safar darwathan, transformasi moral dari akhlak yang buruk menjadi akhlak mulia. Khalwat  dar  anjaman, yakni  menjaga  hati  senantiasa  untuk  ber khalwat secara  lahir  maupun  batin. Ya dakrad, berzikir terus menerus baik dengan zikir istmu dzat maupun dengan zikir nafi istbat. Baz kasyat, yakni melapazkan  kalimat munajat sebelum memulai  zikir dengan lapaz ilahi anta maqsudi wa ridoka matlubi . Nakah dasyat, menjaga hati dari bisikan-bisikan jahat yang muncul dalam hati. Bad dasyat , yaitu bertawajjuh atau menghadapkan diri kepada Allah yang Maha Sempurna. Sedangkan penjelasan dari ketiga asas yang diusungkan oleh Syaikh Bahauddin adalah sebagai berikut: Wuquf zamani, yakni selalu mejaga  hati  dari  mengingat  Allah,  bersyukur  dan  memohon  pertolongan-Nya. Wuquf  ‘adadi, yakni memelihara bilangan ganjil dalam melaksaakan zikir terutama pada zikir nafi istbat. Wuquf qalbi, ialah sikap mengahadirkan Allah dan kebenaran-Nya di dalam hati (Said, 2005).
Berdasarkan ajaran tersebut, kemudian dipadatkan menjadi tiga amalan tarekat Naqsabandiyah yaitu, zikir ismu dzat , zikir nafi isbat, dan khatam tawajuh . Zikir itsmu dzat . dikenal juga dengan zikir tauhid . Adapun pelaksanaan zikir ismu dzat dengan cara membaca kalimat Allah sebanyak lima ribu kali dalam setiap harinya (Brunnessen, 1996). Zikir nafi itsbat, jika dalam zikir ismu dzat hanya membaca kata Allah, maka dalam zikir nafi isbat membaca kalimat Laa Ilaha Illallah . Kedua zikir tersebut  dapat dilakukan secara individu di rumah masing-masing. Amalan terakhir ialah khatam tawajuh, yaitu mengamalkan berbagai amalan Naqsabandiyah pada malam Selasa, berbeda halnya dengan zikir ismu dzat dan zikir nafi  isbat, ritual  ini  dilakukan  secara  berjemaah  dan  dilakukan  di  rumah  suluk.  Terdapat  tata  cara khusus  yang  diterapkan  oleh  tarekat  Naqsabandiyah  dalam  mengamalkan  wirid-wirid  tersebut, mereka menyebutnya dengan kaifiyat sepuluh atau sepuluh aturan. Duduk tawaruk simpuh sebelah kiri atau  sering  dikenal  dengan  duduk  antara  dua  sujud,  menghadap  kiblat,  berkonsentrasi,  membaca istighfar sebanyak tiga kali, membaca al-Fatihah tiga kali serta dilanjutkan dengan membaca al-Ikhlas, tawasul  kepada Rasulullah, orang tua dan  Syaikh Bahauddin, mengingat ajaran guru, memejamkan mata, bermunajat, dan berzikir. Adapun adab serta tata cara melakukan khatam tawajuh ini yaitu suci dari  hadas  besar  dan  kecil,  duduk  tawaruk  sebelah  kiri,  mursyid  duduk  menghadap  kiblat  dan didampingi  khalifah-khalifah  disebelah  kanan  dan  kiri  Mursyid,  mempersiapkan  batu  kerikil  yang bersih  sebanyak  seratus  sepuluh  buah,  dengan  rincian  seratus  buah  batu  kecil,  dan  sepuluh  buah berukuran besar. Batu-batu tersebut dibagikan oleh petugas yang berwenang atas perintah Murysid, batu  yang  sepuluh  buah,  enam  diantaranya  diletakkan  di  sebelah  kanan  Mursyid  dan  empat  di antaranya  diletakkan  di  sebelah  kiri  Mursyid.  Dan  batu-batu  kecil  sebanyak  dua  puluh  satu  buah diletakkan di hadapan Mursyid, sisanya diberikan kepada seluruh jemaah yang hadir. Selanjutnya batu yang  berukuran  besar  dan  batu  yang  berjumlah  dua  puluh  satu  yang  ada  di  hadapan  Mursyid didoakan  dan  diberikan  kepada  murid-murid  dan  dikembalikan  kembali  kepada  Mursyid,  seluruh jemaah diharuskan untuk menutupi kepalanya dengan sorban putih, agar tidak melihat kesegala arah dan fokus dalam berzikir kepada Allah dan menutup kedua mata, khataman dimulai dengan diawali Mursyid  membaca astaghfirullahal  azhim sebanyak  tiga  kali,  kemudian  diikuti  oleh  seluruh  murid, kemudian dilanjutkan dengan membaca; alfatihah sepuluh kali. Bacaan ini hanya dilakukan oleh orang yang mendapatkan batu besar saja, membaca  selawat tujuh  puluh sembilan kali, membaca surah al- Insyirah sebanyak tujuh puluh sembilan kali, membaca surah al-Ikhlas sebanyak batu yang dimiliki, dengan cara batu diletakkan di tangan sebelah kanan, dan tangan kiri diletakkan di dua jari di bawah dada kiri, kemudian batu yang ada di tangan kanan dilemparkan ke tangan sebelah kiri, dihakikatkan untuk melempar sesuatu yang bersifat jahat ke hati, sehingga hilang segala sesuatu yang jahat di dalam hati manusia, dilanjutkan membaca  selawat, dan diakhiri dengan zikir ismu dzat sebanyak lima ribu kali Wawancara (Misno, 2022).

## 3.2. Etika Suluk dalam Tarekat Naqsabandiyah
Dalam tradisi tarekat Naqsabandiyah, melaksanakan suluk terdapat etika atau adab-adab yang harus diikuti oleh seorang murid. Dalam keteranganya Khalifah Misno mengutarakan bahwa terdapat tujuh  adab  sebelum  melaksanakan  suluk,  dua  puluh  satu  adab  ketika  bersuluk,  dan  sembilan  adab sesudah  melakukan  ritual  suluk.  Adapun  penjelasan  masing-masing  adab  tersebut  adalah  sebagai berikut:
Adab sebelum melaksanakan suluk. Adab pertama ialah mencari seorang mursyid yang ajarannya sesuai  dengan  syariat  agama  dan  memiliki  sanad  keilmuan  yang  sampai  kepada  Rasulullah  SAW. Karena dalam tradisi tarekat kesanadan seorang Mursyid mesti sampai kepada Kanjeng  Nabi SAW. Adab  kedua  adalah  memilih  seorang  guru  yang  tidak  mencintai  dunia.  Adab  ketiga  yaitu meninggalkan sesuatu yang dapat meragukan hati. Adab keempat ialah memastikan segala kebutuhan yang  dibawa  dalam  melaksanakan  suluk  bersumber  dari  proses  yang  halal.  Adab  kelima  adalah memohon  izin  kepada  orang  tua,  keluarga  sebelum  berangkat  pergi  untuk  melakukan  suluk.  Adab keenam  senantiasa  bertaubat  kepada  Allah  SWT  dengan  harapan  meraih  ampunan  dan pertolongannya.  Adab  yang  terakhir  ialah  bersikap  rendah  hati  terhadap  mursyid  yang  akan membimbing dalam pelaksanaan suluk (Misno, 2022).
Adab ketika melaksanakan suluk. Dalam melakukan ritual suluk terdapat dua puluh satu adab, di antaranya yaitu 1) menyucikan niat, hendaklah berniat semata-mata hanya beribadah kepada allah; 2) taubat dari semua dosa baik lahir maupun batin; 3) mengekalkan wudu, agar jauh dengan Setan dan Iblis dan senantiasa dekat dengan tuhan serta para Malaikat-Nya; 4) terus-menerus berzikir, terutama zikir  yang  diajarkan  oleh  guru;  5) berkekalan wuquf  qalbi (menghilangkan  pikiran  daripada  sekalian perasaan);  6)  membersihkan  hati  dari  semua  cita-cita,  meskipun  cita-cita  yang  menyangkut  dengan akhirat;  7)  apabila  menyaksikan  sesuatu  pada  saat  berzikir  jangan  memberitahukan  hal  tersebut kepada orang lain, hendaklah dilaporkan kepada guru atau wakilnya; 8) tidak lalai terhadap apa yang disaksikan  ketika  berzikir,  karena  hal  tersebut  merupakan  cobaan  bagi  murid.  Namun,  hendaklah memperbanyak  zikir  dan wuquf  qalbi ;  9)  terus-menerus  mengekalkan  ingatan  kepada  guru,  tidak terpisah dalam tilikan untuk selama-lamanya; 10) mengekalkan salat berjemaah selama melaksanakan suluk; 11) hadir terlebih dahulu di tempat zikir sebelum guru tiba; 12) tidak beranjak terlebih dahulu dari  pada  guru  ketika  sesudah  melaksanakan khatam  tawajuh ;  13)  tidak  bersandar  atau  duduk  tegak ketika  berzikir  dan  ber -khatam  tawajuh ;  14)  menjaga  mulut  agar  tidak  banyak  berbicara  walaupun sesama  jemaah;  15)  tetap  duduk  ditempat  zikir  terkecuali  sedang  haid  bagi  murid  perempuan;  16) ketika keluar dari tempat zikir hendaklah menutupi tubuh; 17) mengekalkan memohon rahmat Allah pada setiap perilaku dan keadaan; 18) berbuat baik kepada fakir miskin; 19) berperilaku baik kepada wakil mursyid ;  20)  memperbanyak  sedekah  ketika  bersuluk;  dan  21)  memperbanyak  zikir  (Misno, 2022).
Adab sesudah melaksanakan suluk. Sesudah melaksanakan suluk setiap murid diajurkan untuk menjaga  dan  menjalankan  berbagai  adab  yaitu  1)  senantiasa  berzikir  pada  waktu-waktu  senggang, terutama pada saat sebelum Magrib, antara Magrib dan Isya, menjelang tidur, dan setelah salat Subuh; 2)  menjaga  konsistensi  ber- khatam  tawajjuh terkhusus  pada  waktu  Zuhur  dan  setiap  hari  Selasa  dan Jumat; 3) lebih menyanyangi dan merawat hasil dari pelaksanaan suluk; 4) memperbanyak ibadah serta tidak  megulangi  perbuatan  maksiat;  5)  tidak  berteman  dengan  orang-orang  yang  mencela  amalan suluk, karena mengamalkan suluk merupakan ajuran nabi dan para ulama tarekat; 6) mengajak orang lain  secara  baik  dan  sopan  agar  ikut  mengamalkan  ritual  suluk;  7)  mempraktikkan  nilai-nilai  suluk dalam kehidupan sehari-hari; 8) menjaga silaturrahmi baik secara zahir maupun batin kepada mursyid ; dan 9) meyakini bahwasannya guru sebagai pewaris Rasulullah SAW (Misno, 2022).

## 3.3. Mekanisme Pengendalian Emosi Berbasis Tarekat
Dalam melaksanakan suluk, murid-murid dilarang memakan makanan yang mengandung unsur hewani karena, setiap makanan yang mempunyai unsur hewani, seperti: daging, ikan, telur, dan lain
sebagainya. karena makanan yang mengandung unsur hewani akan menaikkan tensi darah, jika tensi darah  tinggi  maka  akan  membuat  orang  lebih  mudah  marah  dan  sulit  untuk  mengontrol  hawa nafsunya. Hal ini bertolak belakang dengan tujuan bersuluk, yakni murid dilatih untuk mengendalikan hawa nafsunya (Misno, 2022).
Ritual suluk merupakan riyadhah dengan melaksanakan zikir sebanyak tujuh tingkatan zikir atau sering disebut dengan tujuh maqam zikir. Adapun ketujuh maqam tersebut adalah sebagai berikut:
a. Mukasyafah,  yakni  mengamalkan  zikir  sebanyak  5000  kali  sehari  semalam,  setelah  itu  murid melaporkan  pengalamannya  dalam  berzikir,  maka  Mursyid  akan  menambah  zikirnya  menjadi 6000 kali, inilah yang dinamakan maqam Mukasyafah atau maqam pertama dalam bersuluk.
b. Lathaif,  lathaif  adalah  bentuk  jamak  dari  lathifah,  dalam  maqam  ini  sang  Mursyid  menambah zikir  menjadi  11000  kali.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  zikir  lathaif  adalah  menyebut  Allah dalam  hati  dilathifah-lathifah  tertentu  dengan  jumlah  yang  berbeda.  Adapun  lathifah-lathifah tersebut  dibagi  menjadi  7  lathifah,  yakni  1) Lathifatul  qalbi ,  menyebut  nama  Allah  dalam  hati sebanyak 5000 kali ditempat di bawah tetek sebelah kiri, lebih tepatnya dua jari dibawah tulang rusuk; 2) Lathiful Roh , menyebut nama Allah dalam hati sebanyak 1000 kali di bawah tetek kanan, lebih tepatnya dua jari ke arah dada; 3) Lathifatus Sirri , menyebut nama Allah dalam hati sebanyak 1000 kali ditempat diatas dada kiri, kira-kira dua jari ke arah kanan; 4) Lathifatul Khafi , menyebut nama  Allah  sebanyak  1000  kali  di  atas  dada  kanan,  lebih  tepatnya  dua  jari ke  arah  dada;  5) Lathifatul  Akhfa ,  menyabut  nama  Allah  sebanyak  1000  kali  di  tengah-tengah  dada;  6) Lathifatu Nafsin  Nathiqah ,  menyebut  nama  Allah  sebanyak  1000  kali  diatas  kening;  dan  7) Lathifatu  Kulil Jasad , menyebut nama Allah sebanyak 1000 kali di seluruh tubuh.
c. Nafi , setiap menyebut Allah didalam hati disebut dengan zikir Ismu dzat, setelah melaksanakan zikir  ismu  dzat,  maka  murid  dianjurkan  untuk  melaporkan  pengalamannya  kepada  Mursyid, setelah itu, maka Mursyid akan mengganti zikirnya dengan zikir Nafi Isbat yakni mengucapkan kalimat (Laa Ilaha Illallah). Adapun tata cara pelaksanaan zikir nafi ini adalah dengan menahan nafas kemudian menarik kata laa keatas dahi kemudian menarik kata Ilaha ke sebelah kanan dan Illallah ke sebelah kiri, kemudian ingat maknanya lihat kalimatnya, berhenti pada hitungan yang ganjil, dan ditutup dengan kalimat tahlil.
d. Wuquf Qalbi , yakni maqam yang tidak ber maqam tetapi tertuju kepad yang satu yakni Allah swt, serta meyakini bahwasannya Allah tidak ada yang serupa dengannya. Akan tetapi pasti ada-Nya. Dalam  maqam  ini  seorang  salik  tidak  diperkenankan  menyebut  apapun  dalam  zikirnya, melainkan duduk diam serta meraskan adanya Allah Swt.
e. Ahdiah , dalam maqam ini sama halnya dengan maqam ketiga dalam tata cara melaksanakan zikir. Akan  tetapi,  jika  maqam  Wuquf  Qalbi  perut  sedikit  dilemaskan,  maka  maqam  Ahdiah  sedikit ditegakkan.
f. Ma’iah
g. Tahlil , (Misno, 2022)
Terdapat teknik-teknik pengendalian emosi berbasis agama maupun tarekat selain menggunakan metode  suluk  seperti  yang  diterapkan  di  tarekat  Naqsabandiyah  Babul  Khairat.  Misalnya pengendalian  emosi  dengan  cara  zikrullah,  seperti  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  bahwa  dengan mengingat  Allah  baik  dalam  bentuk  mengucapkan  kalimat toyyibah ,  wirid,  memanjatkan  doa, membaca  al- Qur’an  dan  lain  sebagainya (Firda  &  Nadhiroh,  2015).  Metode  pengendalian  emosi berbasis  agama  juga  diusung  oleh  M.  Anis  Bachtiar  dengan  teknik self-healing . Sels-healing yang dimaksud  ialah  serangkaian  aktifitas  terstruktur  yang  melibatkan  pengembangan  spiritual,  seperti; proses pembaiatan, melaksanakan pengajian, penguatan jasmani, dan pengolahan pernafasan. Dalam penelitiannya di beberapa sekolah Ma’arif NU kabupaten Jombang, Anis Bactiar berkesimpulan bahwa metode self-healing memberikan  dampak  positif  bagi  para  siswa  dalam  mengontrol  emosinya  (Anis Bachtiar et al., 2021). Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah di Bandung juga menerapkan metode khalwat sebagai sarana pengendalian emosi. Metode khalwat yang dimaksud adalah mandi taubat, senantiasa menjaga  wudu,  salat  sunah  wudu,  taubat,  dan khalwat ,  salat  berjaemaah  di  awal  waktu,  melakukan
zikir secara berjemaah, mengurangi waktu berbicara, mengurangi makan dan minum dari biasanya, mengurangi tidur, dan tidak mengkonsumsi makanan yang mengandung unsur hewani.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Aini  dan  Rifki  Rosyad (2019)  para  jemaah  yang mempraktikkan khalwat di  tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah  Bandung  tersebut  mengalami ketenangan  dan  dapat  mengontrol  emosi  secara  stabil  serta  senantiasa  mengedepankan  perilaku rendah  hati,  empati,  berpokir  positif,  dan  menghargai  orang  lain. Selain  tarekat  Naqsabandiyah, tarekat  Tijaniyah  juga  memiliki  metode tersendiri  dalam  pengendalian  emosi,  seperti  yang terdapat dalam ajaran tarekat Tijaniyah pondok pesantren Syubbanul Ummah al Abidin Lamongan. Adapun metode  pengendalian  emosi  perspektif  tarekat  Tijaniyah  adalah  dengan  cara  melaksanakan serangkaian ritual keagamaan sebagai berikut: Pertama, selalu ber- istighfar atau memohon ampunan Allah SWT. Hal ini selaras dengan ayat al- Qur’an yang menganjurkan untuk memohon ampun kepada Allah SWT adalah Q.S. al-Anfal ayat 33 yang berbunyi; Dan Allah tidak akan menyiksa suatu kaum sedangkan  mereka  ber istighfar (memohon  ampun).  Dalam  ayat  lain  (Q.S.  An-Nuh:  10)  Allah  juga berfirman; mohonlah ampun (ber- istighfar ) kepada Tuhan kalian, sesunguhnya Dia Maha Pengampun. Sedangkan  hadis  Nabi  yang  menganjurkan  untuk  ber- istighfar di  antaranya;  barang  siapa  yang melazimkan istighfar secara  terus-menerus,  maka  Allah  SWT  memberikan  jalan  keluar  atas  segala kesulitannya dan kegembiraan atas semua kesusahannya serta memberinya rezeki tanpa perhitungan atau  dari  jalan  yang  diluar  dugaan  (Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asyats  as-Sajastani,  n.d.). Dalam riwayat lain juga disebutkan; Dan demi zat yang jiwa berada dalam kekuasaannya,  andaikan kalian tidak  pernah  berbuat  dosa,  niscaya  Alah  membinasakan  kamu  semua,  dan  kemudian  Allah menciptakan  suatu  kaum  yang  berbuat  dosa  kemudian  mereka  memohon  ampun  kepada-Nya,  lalu Allah mengampuni mereka. (Muslim, n.d.).
Kedua,  Selawat.  Bacaan  selawat  yang  diutamakan  dalam  tarekat  Tijaniah  adalah  selawat Fatih; Allahumma shalli wa sallim wa barik ala sayyidina muhammadinil fatihi lima ughliqa wal khatimi lima sabaa wan nashiril haqqa bil haqqi wal hadi ila shiratikal mustaqim wa shallallahu alaihi wa’ala alihi wa ashhabihi haqqa qadrihi wa miqdarihil adzhim. Adapun dasar hukum selawat dalam Al- Qur’an surah al -Ahzab: 56 yang berbunyi;  Sesungguhnya  Allah  dan  para  Malaikat-Nya  berselawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Wahai  orang-orang  yang  beriman,  berselawatlah  dan  ucapkan  salam  penghormatan  kepadanya. Ketiga, hailalah (Zikir  Laa  Ilaha  Illallah). Dalam  tradisi  tarekat  Tijaniah hailalah ialah  zikir  dengan mengucap laa ilaha illallah secara terus menerus. Ketiga ajaran mendasar tersebut; istighfar , selawat, dan hailalah diformulasikan menjadi tiga wirid tarekat Tijaniah; wirid lazhimah , wadzifah , dan hailalah . Wirid ladzimah merupakan  wirid  wajib bagi seluruh  pengikut  tarekat  Tijaniah.  Pelaksanaannya dapat dilakukan di rumah masing-masing sebanyak dua kali dalam sehari, yaitu pada waktu setelah melaksanakan salat Subuh  dan salat Asar. Wirid ladzimah dilakukan dengan cara membaca istighfar , selawat,  dan hailalah .  Adapun  mekanisme  pelaksanaan  wirid ladzimah yaitu  membaca  niat  untuk mengamalkan  wirid lazimah ,  membaca istighfar seratus  kali,  membaca  selawat  seratus  kali  dengan sighat apa  saja.  Dan  ditutup  dengan  membaca  Tahlil  sembilan  puluh  sembilan  kali.  Wirid wadzifah merupakan wirid yang dilaksanakan secara perorangan sekurang-kurangnya satu kali dalam sehari, lebih  baik  dilakukan  pada  malam  hari.  Adapun  tata  cara  pelaksanaannya  yaitu  membaca istighfar sebanyak tiga puluh  kali, dilanjut membaca  selawat fatih lima puluh kali, kemudian membaca  zikir hailalah sebanyak seratus kali, dan diakhiri dengan membaca selawat jauharat al-Kamal sebanyak dua belas kali. Wirid Hailalah , jika wirid ladzimah , dan wirid wadzifah merupakan amalan yang dilakukan secara masing-masing oleh jemaah tarekat Tijaniah, maka wirid hailalah dilaksanakan secara berjemaah. Adapun  waktu  yang  dianjurkan  adalah  setiap  hari  Jum’at  setelah  melaksanakan salat  Asar  hingga datang waktu salat Magrib. Wirid hailalah dilakukan dengan membaca zikir sebanyak 1600 kali atau sekurang-kurangnya 1000 kali. Selain untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui amalan zikir Laa Ilaha Illallah , wirid hailalah juga bertujuan untuk meningkatkan tali persaudaraan antara jemaah tarekat Tijaniah (Saroh & Chaidaroh, 2019).

## 4. Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  metode pengendalian  emosi  berbasis  tarekat  ialah  dengan melaksanakan suluk. Adapun proses pelaksanaan suluk dalam tarekat Naqsabadiyah di Rumah Suluk Babul Khairat adalah dengan cara mengamalkan tujuh tingkatan maqam zikir, yaitu zikir mukasyafah, zikir lathaif, nafi, wuquf qalbi, ahdiah, maiyah, dan zikir tahlil.

## REFERENSI
Abdullah, F. (2018). Spiritualitas Sosial Tarekat Naqsabandiyah: Kajian terhadap Prinsip Khalwat Dar Anjuman. TSAQAFAH , 14 (2), 223 – 240. https://doi.org/10.21111/TSAQAFAH.V14I2.2341 Abdullah,  L.  (2018).  Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  Terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  Dan Perubahan  Perilaku  Sosial  Jamaah    (Studi  Kasus  Jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  Di  Dukuh Tompe, Kabupaten Boyolali). Nazhruna:
Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 1 – 19. https://doi.org/10.31538/NZH.V1I1.39
Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asyats  as-Sajastani,  S.  A.  D.  (n.d.). Riyadh:  Maktabah  al- Ma’arif  Linnasr Wattauzi . Aceh, A. B. (1992). Pengantar Ilmu Thariqat . Ramadani. Aini,  P.  F.,  &  Rosyad,  R.  (2019).  Khalwat  dalam  Mengendalikan  Emosi. Syifa  Al-Qulub , 3 (2),  53 – 64. https://doi.org/10.15575/SAQ.V3I2.4321
Anis  Bachtiar,  M.,  Falestien  Faletehan,  A.,  Sunan,  U.,  &  Surabaya,  A.  (2021).  Self-Healing  sebagai Metode  Pengendalian  Emosi. Journal  An-Nafs:  Kajian  Penelitian  Psikologi , 6 (1),  41 – 54. https://doi.org/10.33367/PSI.V6I1.1327 Brunnessen, M. (1996). Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia . Mizan.
Firda,  Y.,  &  Nadhiroh.  (2015). PENGENDALIAN  EMOSI .  Jurnal  Saintifika  Islamica. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/saintifikaislamica/article/view/284
Gunawan, I. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . Bumi Aksara.
Hasanah,  H.  (2017).  TEKNIK-TEKNIK  OBSERVASI  (Sebuah  Alternatif  Metode  Pengumpulan  Data Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial). At-Taqaddum , 8 (1), 21. https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163 Hidayat Siregar, L. (2011). TAREKAT NAQSYABANDIYAH SYAIKH ABDUL WAHAB ROKAN: Sejarah, Ajaran, Amalan, dan Dinamika Perubahan .
Kahmad. (2002). Tarekat dalam Islam: Spiritual Masyarakat Modern . Pustaka Setia. Misno. (2022). Hasil wawancara . Mulyati, S. (2006). Mengenal dan memahami tarekat-tarekat muktabarah di Indonesia . Kencana. Muslim, I. A. H. M. bin H. bin. (n.d.). Jami’ as -Sahih, Juz VIII, .
Noupal, M. (2016). Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia Abad 19 dari Ortodoksi ke Politisasi. Intizar , 22 (2), 297 – 318. https://doi.org/10.19109/INTIZAR.V22I2.943
Puspawardhani,  A.  (2021).  PENGARUH  PENGENDALIAN  EMOSI  DAN  KEMAMPUAN KOMUNIKASI  INTERPERSONAL  TERHADAP  AGRESIVITAS  ANTAR  TEMAN  SEBAYA PADA  SISWA  KELAS  VIIII  DI  SEKOLAH  MENENGAH  PERTAMA  MUHAMMADIYAH KASIHAN.
G-Couns: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 5 (2), 177 – 183. https://doi.org/10.31316/G.COUNS.V5I2.1562
Ravico,  R.  (2018).  HUBUNGAN  SOSIAL-POLITIK  TAREKAT  SAMANIYAH  DENGAN KESULTANAN PALEMBANG DARUSSALAM. Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 18 (02), 23 – 36. https://doi.org/10.32939/ISLAMIKA.V18I02.308
Rosaliza,  M.  (2015).  WAWANCARA,  SEBUAH  INTERAKSI  KOMUNIKASI  DALAM  PENELITIAN
KUALITATIF. Jurnal Ilmu Budaya , 11 (2), 71 – 79. https://doi.org/10.31849/JIB.V11I2.1099 Rosyid,  M.  (2018).  Potret  Organisasi  Tarekat  Indonesia  dan  Dinamikanya. RELIGIA ,  78 – 95. https://doi.org/10.28918/RELIGIA.V21I1.1507
Said, F. (2005). Hakikat Tarekat Naqsabandiyah . Pustaka Al Husna Baru. Saroh,  U.  M.,  &  Chaidaroh,  U.  (2019). Pengaruh  Ajaran  Tarekat  Tijaniyah  terhadap  Peningkatan  ESQ
(Emotional Spiritual Quotient) Jamaah PP. Syubbanul Ummah Al Abidin Lamongan . JoEMS (Journal of Education and Management Studies). Simuh. (1999). Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf ke Sufistik Jawa . Bentang Budaya. Steenbrink, K. A. (1984). Beberapa Aspek Islam di Indonesia Abad ke -19 . Bulan Bintang. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Penerbit Alfabeta. Syukur, A. (1999). Menggugat Tasawuf . Pustaka Pelajar.
Ulya, M., . N., & . S. (2021). PENGELOLAAN DAN PENGENDALIAN  EMOSI NEGATIF PERSPEKTIF AL QURAN. El- ’Umdah , 4 (2), 159 – 184. https://doi.org/10.20414/EL-UMDAH.V4I2.4229 Yuliani,  W.  (2018).  METODE  PENELITIAN  DESKRIPTIF  KUALITATIF  DALAM  PERSPEKTIF BIMBINGAN  DAN  KONSELING. QUANTA , 2 (2),  83 – 91.  https://doi.org/10.22460/Q.V2I2P83- 91.1641 Zahara,  F.  (2018).  PENGENDALIAN  EMOSI  DITINJAU  DARI  POLA  ASUH  ORANGTUA  PADA SISWA USIA REMAJA DI SMA UTAMA MEDAN. JURNAL PSIKOLOGI KOGNISI , 1 (2), 94 – 109. https://doi.org/10.22303/KOGNISI.1.2.2017.94-109