## Makna Hadis Hukum Memenggal Kepala Kajian Hermeneutik Muhammad Al-Ghazali: Studi Kasus Pelecehan Agama Di Prancis
Nur Arifa, Alfa Puspita Nahara
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Nowadays, issues of religious harassment are being a topic discussed frequently. Religious harassment  issue  of  The  Prophet  Muhammad’s  caricature  spread  in  Prancis  leads  to beheading by muslim youth, it has caused a lot of controversy among muslims. The existence of  religious  texts  allow  the  punishment  of  beheading  on  religious  harrasment’s  name, seemingly many simply swallowed it by society without understand about the meaning and irrespective some procedures before commit such punishment. Some opinions are offered as justification or rejection towards beheading that the young man did. The opinion that allow the beheading considers that it is suitable with the hadith and religious text of Islam. And other opinions are admonishing by assumption of the beheading as abuse of authority, very violent, and not according to islamiic teachings. So that’s why, this article will present some hadiths related to instruction of beheading towards desecrta of religion by using viewpoint of understanding the hadith through  Muhammad Al- Ghazali’s hermeneutics. The  methods we will use are by testing relevant hadith with the Koran, other authentic hadith, available historical fact and scientific truth. From the conclusion, we get that hadith narrated by Abu Daud  is  procedural  hadith  which  not  everyone  can  implement  it,  and  there  are  some procedures that must be through before doing the beheading.
Keywords: hadith, beheading, Muhammad Al Ghazali

## Abstrak
Dewasa  ini,  isu  pelecehan  agama  menjadi  permasalahan  yang  sangat  gencar dibicarakan.  Kasus  pelecehan  agama  berupa  penyebaran  karikatur  Nabi Muhammad di Prancis yang berujung pada tindakan pemenggalan kepala oleh pemuda  muslim  pun  menuai  banyak  kontroversi  di  kalangan  umat  muslim. Adanya  teks-teks  keagamaan  yang  membolehkan  hukuman  berupa pemenggalan  kepala  atas  nama  pelecehan  agama,  nampaknya  banyak  ditelan begitu  saja  oleh  masyarakat  tanpa  mengetahui  makna  kandungannya  ataupun mempertimbangkan beberapa prosedur sebelum melakukan hukuman tersebut. Beberapa  pendapat  pun  muncul  sebagai  justifikasi  atau  penolakan  terhadap pemenggalan  kepala  yang  dilakukan  oleh  pemuda  tersebut.  Pendapat  yang membolehkan tindakan ini menganggap bahwa hal ini sesuai dengan hadis dan teks  keagamaan  islam  dan  pendapat  yang  mengecam  beranggapan  bahwa perbuatan  tersebut  merupakan  tindakan  yang  semena-mena,  brutal  dan  tidak sesuai dengan tuntutan agama. Maka dari itu, tulisan ini akan menyajikan hadis- hadis yang berhubungan dengan perintah memenggal kepala terhadap penista agama  dengan  menggunakan  sudut  pandang  pemahaman  hadis  melalui hermeneutik  Muhammad  Al-Ghazali.  Metode  yang  digunakan  yaitu  menguji

## Nur Arifa, dkk
hadis  terkait  dengan  Al-Quran,  hadis  shahih  lainnya,  fakta  sejarah  yang  ada serta  kebenaran  ilmiah.  Dari  kesimpulan  yang  kami  dapat  bahwa  hadis  yang diiwayatkan  oleh  Abu  Daud  merupakan  hadis  prosedural  yang  mana  tidak semua  orang  dapat  mengimplementasikan  hadis  tersebut,  serta  terdapat beberapa prosedur yang harus dijalani sebelum melakukan pemenggalan itu.
Kata kunci: hadis, memenggal kepala, Muhammad Al-Ghazali
A. Pendahuluan
Dunia  pada  pertengahan  Oktober  dikagetkan  dengan  adanya  insiden pemenggalan  kepala  yang  terjadi  di  Prancis.  Hal  itu  bermula  ketika  seorang  guru sejarah bernama Samuel Paty menunjukkan sebuah karikatur Nabi Muhammad Saw. di kelasnya sebagai upaya menjelaskan kebebasan berbicara. Sebelum  menunjukkan karikatur tersebut, Samuel Paty telah mempersilakan beberapa pelajar muslim untuk keluar jika keberatan dengan materi yang diberikan. Namun, setelah selesainya kelas tersebut  didapati  bahwa  Samuel  Paty  dipenggal  oleh  muridnya  yang  merupakan pelajar  imigran  dari  Chechnya  yang  bernama  Abdoullakh  Abduyezidovitch. Pemenggalan  tersebut  terjadi  di  daerah  Eragny,  Prancis.  Peristiwa  tersebut  menjadi kepala dari terjadinya beberapa insiden terorisme di Prancis yang menyebabkan dua orang  luka-luka  dan  empat  orang  meninggal  dunia  dalam  kurun  waktu  satu  bulan versi media BBC News Indonesia. Insiden tersebut yaitu terjadinya serangan di Nice, Prancis Selatan pada akhir Oktober yang menyebabkan tiga orang meninggal dunia dan  salah  seorang  korban  yang  nyaris  terpenggal,  serta  diserangnya  dua  staff perusahaan rumah  produksi  di Paris  pada  akhir September  yang  menyebabkan  dua korban tersebut mengalami luka-luka.
Perihal karikatur Nabi Muhammad sebenarnya bukan kasus baru yang terjadi di Prancis. CNN Indonesia merangkum beberapa rentetan kasus terorisme sejak 2015 setelah diterbitkannya karikatur Nabi Muhammad Saw. oleh majalah Charlie Hebdo. Pada 7 Januari 2015, kantor Charlie Hebdo diserbu oleh Kakak beradik muslim, Said dan Cherif Kouachi dengan senapan yang menghabiskan 12 nyawa dan melukai 11 orang lainnya. Pada 9 Januari 2015, empat orang Yahudi dibunuh oleh seorang tak dikenal  yang  melancarkan  serangannya  di  supermarket  Kosher,  selain  itu  ia  juga menyandera  19  orang.  Pada  13  Juni  2016,  seorang  petugas  polisi  dan  rekannya
ditikam oleh pemuda berusia  25 tahun di Magnanville,  pelaku mengklaim di  media sosial  bahwa  aksinya  tersebut  dilakukan  atas  nama  ISIS.  1  Oktober  2017,  seorang warga Tunisia membunuh dua perempuan muda di stasiun kereta utama, selatan kota Marseille,  yang  juga  merupakan  bagian  dari  operasi  ISIS.  Dan  beberapa  kasus terorisme  lainnya  sebagai  upaya  pelaku  untuk  memaksakan  kehendaknya  kepada orang  yang  mereka  anggap  lawan,  agar  kepentingan  mereka  diakui  dan  dihargai (Mustofa, 2002, hlm. 31).
Menanggapi  kasus  terorisme  tersebut,  presiden  Prancis  Emmanual  Macron menegaskan  bahwa  negara  bersama  para  korban,  sebagai  konsistensi  identitas nasional mereka yang menjunjung nilai sekularisme atau yang mereka sebut sebagai laicite ( Sekularisme Prancis: Karikatur Nabi Muhammad, “separatisme Islam”, sikap Presiden Macron dan tiga serangan teror dalam sebulan - BBC News Indonesia , t.t.). Kasus pelecehan agama sendiri,  sebenarnya  bukan  hanya  terjadi pada  masyarakat  muslim  di  Prancis, melainkan juga terhadap kelompok-kelompok agama yang lain. Adanya diskriminasi terhadap  suatu  agama  sebenarnya  lebih  banyak  terjadi  daripada  kasus-kasus  yang dilaporkan  (Fregosi  &  Kosulu,  t.t.,  hlm.  199).  Hal  itu  terjadi  karena  berdasarkan prinsip laicite yang mereka anut, ruang publik harus bebas dari agama. Prinsip tersebut melihat  bahwa  menekan  kebebasan  berpendapat  untuk  melindungi  perasaan komunitas tertentu dapat melemahkan persatuan nasional. Sehingga menurut Macron dan pejabat Prancis lainnya yang diterbitkan oleh Charlie Hebdo dan yang dilakukan oleh  Samuel  Paty  merupakan  hak  mereka  dalam  kebebasan  berbicara.  Meskipun pernyataan  Macron  kemudian  menimbulkan  kegaduhan  di  berbagai  negara  dengan mayoritas muslim.
Dalam  agama  Islam  sendiri,  konsep  kebebasan  berbicara  tidak  berarti kebebasan  yang  mutlak  (Rasid,  2008,  hlm.  1135).  Harus  ada  batasan  sebagai  upaya menyeimbangkan kehidupan masyarakat. Setiap orang diberikan hak untuk berbicara dan berekspresi, kecuali jika hal tersebut dibarengi dengan melakukan sesuatu yang tidak  selaras  dengan  kepentingan  manusia  (Rasid,  2008,  hlm.  1134),  terlebih  pada pembicaraan  yang  mengarah  kepada  penghinaan  atau  penistaan.  Jika  pembicaraan sudah  mengarah  pada  penyerangan  terhadap  wajah,  kebangsaan,  identitas kepercayaan, gender, dan lain-lain maka hal tersebut sudah merupakan sebuah ujaran kebencian (Yong, 2011, hlm. 2), yang mana dapat mengganggu kenyamanan bahkan

## Nur Arifa, dkk
kehidupan seseorang.
Pemenggalan Samuel Paty yang dilakukan oleh Abdoullakh Abduyezidovitch merupakan  respon  dari  adanya  penistaan  agama  yang  sangat  bertentang  dengan prinsip  dalam  agama  Islam,  dimana  Nabi  Muhammad  tidak  boleh  digambar  atas alasan  apapun.  Namun,  tindakan  Abduollakh  tersebut  juga  menjadi  pembicaraan yang ramai bersamaan dengan kontroversialnya kartun tersebut. Pasalnya, memenggal kepala  merupakan  tindakan  yang  agresif  dan  brutal,  terlebih  jika  dilakukan  tanpa keputusan  hukum.  Dari  tindakan  tersebut,  banyak  non  muslim  yang  beranggapan bahwa Islam merupakan agama yang ofensif dalam menanggapi sesuatu. Lebih dari itu, The  Conversations menyebutkan  bahwa  menurut  survei  mereka  79  persen masyarakat  Prancis  merasa  bahwa  Islam  mendeklarasikan  perang,  dan  hal  tersebut berbahaya  bagi  sekularisme  yang  telah  mereka  terapkan  (8,  t.t.)    Padahal,  muslim sendiri  mempunyai  tanggapan  yang  berbeda-beda  mengenai  pemenggalan  tersebut.
Banyak  muslim  yang  menjustifikasi  tindakan  tersebut,  namun  banyak  juga  yang menolak  pemenggalan  tersebut  dan  memilih  menanggapi  kartun  kontroversial  itu dengan tindakan lain, misal dengan memboikot produk Prancis.
Muslim  yang  menjustifikasi  tindakan  Abdoullakh  beranggapan  bahwa siapapun yang menghina Nabi berhak dibunuh (Aziz, 2018, hlm. 144). Padahal, Nabi pun  tidak  pernah  mengajarkan  umatnya  untuk  melukai  orang  lain,  apalagi  sampai membunuh  kecuali  dalam  perang.  Dalam  perang  pun  terdapat  beberapa  tata  tertib jika  ingin  membunuh  (Khairah,  2008,  hlm.  366).  Hal  ini  biasanya  disebabkan  oleh pemahaman yang hanya secara parsial terhadap ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi.  Padahal  kurangnya  pemahaman  terhadap  suatu  dalil  dapat  berimplikasi  pada tindakan  seseorang  dalam  menanggapi  sesuatu.  Sedangkan  muslim  yang  kontra terhadap  tindakan  tersebut,  menganggap  bahwa  masih  ada  acara  lain  yang  bisa dilakukan atas kasus penistaan Nabi Muhammad Saw., dibanding dengan membunuh seseorang.  Selain  itu,  Nabi  Muhammad  Saw.  juga  merupakan  sosok  yang  humanis serta  figur  perdamaian  yang  menyelesaikan  masalah  tanpa  kekerasan.  Sehingga memenggal kepala orang lain tanpa adanya proses hukum merupakan hal yang harus dihindari.
Tulisan  ini  akan  membahas  mengenai  hadis  tentang  memenggal  kepala terhadap  wanita  yang  melakukan  penistaan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  melalui
sudut pandang hermeneutika Muhammad Al-Ghazali. Latar belakang tulisan ini yaitu banyaknya kasus pembunuhan terhadap penista agama yang dilakukan perseorangan, tanpa  adanya  prosedur  hukum  positif  yang  sering  terjadi.  Perlakuan  pembunuhan atau  perbuatan  buruk  lainnya  yang  seringkali  mengatasnamakan  agama,  membuat Islam  seolah-olah  mempunyai  sisi  lain  selain  perdamaian.  Banyak  dari  mereka menggunkan  hadis  ini  sebagai  dalil  pembenaran  perbuatan  mereka.  Padahal  Nabi Muhammad  Saw.  dalam  sirahnya  selalu  mengutamakan  perdamaian  apapun permasalahannya. Dari metode yang Muhammad Al-Ghazali berikan, pembaca akan melihat bagaimana hadis ini seharusnya dipahami secara utuh yang kemudian dapat menjadi  pertimbangan  dalam  menanggapi  suatu  permasalahan,  salah  satunya penistaan agama.

## Biografi Muhammad Al Ghazali
Lahir  pada  tanggal  22  September  1917  di  sebuah  kampung  yang  bernama Naklah al-Inab, Itay al-Barud, Buhairah, Mesir. Selain Muhammad Al-Ghazali, tokoh yang juga lahir di tempat tersebut di antaranya yaitu Muhammad ‘Abduh, Hasan al - Banna,  Mahmud  Syaltut,  dan  lain-lain(Nadhiroh,  2014,  hlm.  238).  Muhammad  Al- Ghazali, merupakan sebuah nama yang diberikan oleh ayahandanya, beliau bermimpi memperoleh  isyarat  dari  Abu  Hamid  Al-Ghazali  agar  mencantumkan  nama  Al- Ghazali  pada  anak  tersebut(Al- Asy’Ari  &  Siswanto,  2019,  p.  74) .  Selain  itu,  ayah Muhammad  Al-Ghazali  juga  merupakan  seorang  yang  sangat  cenderung  dengan profil  Imam  Abu  Hamid  Al-Ghatanggzali  dan  sangat  terobsesi  dengan tasawufnya(Basid, 2017, hlm. 3). Sejak usia 10 tahun beliau sudah menghafalkan Al- Quran dengan bimbingan ayahnya yang juga seorang hafidz Al-Quran. Muhammad Al-Ghazali  sendiri  merupakan  penggemar  dari  Imam  Al-Ghazali  dan  Ibnu Taymiyyah.  Dalam  suatu  artikel  terdapat  kutipan  dari  Munawar  al-Zahidi,  bahwa Muhammad Al-Ghazali pernah mengatakan: “bila Imam Al -Ghazali mempunyai otak ahli filsafat dan Ibnu Taymiyyah otak ahli fiqh, maka saya menganggap diri saya adalah murid dari kedua tokoh tersebut dalam bidang filsafat dan ilmu Fiqh” (Al- Asy’Ari & Siswanto, 2019, p.
74) . Muhammad Al-Ghazali meninggal pada tanggal 9 Maret 1996/19 Sywaala 1416 H  di  Riyadh,  ketika  beliau  sedang  memberikan  ceramah  dan  menghadiri  seminar “Islam  dan  Barat”.  Beliau  meninggal  akibat  serangan  jantung  kronis  dengan

## Nur Arifa, dkk
pembekuan darah yang sudah lama dideritanya.

## Riwayat Pendidikan dan Perjalanan Karir Muhammad Al-Ghazali
Perjalanan pendidikan Muhammad Al-Ghazal dimulai sejak ia dini di sebuah madrasah  yang  terletak  di  desanya.  Ia  menghafalkan  Al-Quran  30  juz  di  madrasah tersebut. setelah menyelesaikan pendidikannya di madrasah, Muhammad Al-Ghazali masuk  ke  sekolah  Agama  Ibtida’ iyyahdi  Iskandariyah  selama  tiga  tahun  dan memperoleh  ijazah  persamaan.  Setelah  itu  ia  melanjutkan  pedidikannya  di Tsanawiyah  selama  dua  tahun  dan  lulus  pada  tahun  1937  M.  kemudian  ia  berhasil masuk  Universitas  Al-Azhar,  Kairo  dan  mendapatakan  gelar  sarjana  pada  tahun 1941(Al- Asy’Ari & Siswanto, 2019, hlm. 74) . Muhammad Al-Ghazali juga mengambil program  magister  di  program  studi  Dakwah  wa  al-Irsyad,  Fakultas  Bahasa  Arab dalam Universitas yang sama dan dapat meraih gelar master pada tahun 1943 M saat umurnya masih 26 tahun. Beberapa guru beliau di antaranya yaitu Syekh Abdul Aziz Bilal,  Syeikh  Ibrahim  al- Gharbawi,  Syeikh  Abdul  ‘Azhim  az -Zarqani,  Syekh Muhammad Syaltut, Syeikh Muhammad Abu Zahroh, Dr. Muhammad Yusuf Musa, dan ulama-ulama lainnya (Al- Asy’Ari & Siswanto, 2019, hlm. 74) .
Kegiatan beliau selama di Mesir banyak berkecimpung di dunia Pendidikan, kebudayaan, dan terlebih dakwah. Semasa kuliah beliau diirekrut oleh Syeikh Hasan al-Banna menjadi anggota al-Ikhwan al-Muslimin, dari sana Muhammad Al-Ghazali dikenal  sebagai  anggota  dan  juru  bicara  yang  paling  jujur(Basid,  2017,  hlm.  7). Beberapa aktivitas beliau setelah selesai kuliah  selama di Mesir yaitu ditunjuk sebagai Imam dan Khatib di Masjid al- Utba’ al -Khadra, Kairo pada tahun 1943. Mengajar di Fakultas Syariah, Ushuluddin, Dirasah al-Arabiyah wa al-islamiyah, dan Tarbiyah di almamaternya  yaitu  Universitas  Al-Azhar.  Selain  menjadi  pengajar,  beliau  juga merupakan guru besar di sejumlah Universitas yaitu Al-Azhar (Mesir), Ummul Qura (Makkah),  King  Abdul  Aziz  (Jeddah),  Qathar,  dan  al-Jazair(Basid,  2017,  hlm.  4). Beliau  juga  pernah  mendapatkan  bintang  kehormatan  yang  dianugerahkan  oleh pemerintah  Mesir  dalam  bidang  pengabdian  kepada  Islam  pada  tahun  1988(Basid, 2017,  hlm.  4).  Ia  juga  pernah  menjadi  penasihat  dan  pembimbing  di  Kementrian Wakaf, Ketua Dewan Kontrol Masjid, Ketua Dewan Dakwah, dan terakhir sebagai Wakil Menteri Wakaf dan Urusan Dakwah Mesir.
Aktivitas beliau di luar mesir yaitu salah satunya di Saudi Arabia. Ia banyak memberikan dakwah melalui ceramah di radio, televisi, dan juga menulis di berbagai majalah  dan  surat  kabar.  Selain  itu,  beliau  juga  memberikan  kuliah  di  Universitas Umm  al-Qura,  Saudi  Arabia.  Muhammad  Al-Ghazali  merupakan  orang  Mesir pertama yang mendapatkan penghargaan Internasional dari Rja Faishal dan Kerajaan Saudi  Arabia.  Selain  di  Saudi  Arabia,  beliau  juga  banyak  menghabiskan  waktunya untuk mengabdi di Qatar. Beliau diangkat menjadi Guru Besar di Fakultas Syariah di Universitas  setempat,  dan  mempunyai  peran  yang  besar  dalam  merealisasikan Fakultas  tersebut  (Basid,  2017,  hlm.  4).  Di  antara  banyaknya  aktivitas  yang  beliau lakukan,  Muhammad  Al-Ghazali  juga  sering  diundang  pemerintah  Kuwait  untuk mengisi  kegiatan  keagamaan  pada  bulan  Ramadhan.  Muhammad  Al-Ghazali  juga sering  diundang  sebagai  pembicara  utama  dalam  seminar-seminar  pemuda  dan mahasiswa baik di  Eropa maupun  di Amerika.  Selama kurang  lebih delapan  tahun, beliau  menjadi  tenaga  pengajar  di  Universitas  Amir  ‘Abd  al -Qadir  al-Jailani  dan memberikan  banyak  kontribusi  dengan  jasa-jasanya.  Sehingga,  pemerintah  Aljazair menganugerahkan  penghargaan  al-Atsir,  yaitu  bintang  kehormatan  tertinggi  di Aljazair dalam bidang dakwah Islam.

## Pemikiran dan Karya-Karya Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  Al-Ghazali  merupakan  sosok  ulama  yang  banyak  memberikan kontribusi dalam sebuah metode pemahaman baik untuk Al-Quran maupun Hadis. Untuk Al-Quran sendiri beliau menulis beberapa karya yang memmuat pemikirannya tentang  penafsiran  Al-Quran,  di  antaranya  yaitu Kaifa  Nata’amalu  ma’a  al -Quran  al- karim , Nahwa  Tafsir  Maudhu’i  li  Suwar  al -Quran  al-Karim ,  dan  lain-lain.  Sedangkan dalam  hadis,  beliau  banyak  menuangkan  pemikirannya  dalam  karya as-Sunah  an- Nabawiyyah  baina  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadis .  Dalam  buku  Daniel  W.  Briwn  yang dite rjemahkan  menjadi  “Menyoal  Relevansi  Sunnah  dalam  Islam”  menurut Muhammad Al-Ghazali, para pakar hadis dan pakar fikih memang sudah seharusnya bekerjasama untuk memperhatikan kualitas hadis, yang kemudian mengetahui isi dan relevansinya dalam kinteks Syariah secara keseluruhan (Basid, 2017, hlm. 11).
Beberapa buku-buku karya Muhammad Al-Ghazali, yaitu(Basid, 2017, hlm. 8):
1. al-Islam wa al- Audla’u al -Iqtishadiyah

## Nur Arifa, dkk
2. al-Islam wa al-Manhajjul Istirakiyah
3. Minhuna Na’lam
4. al-Islam wa al-Istibdadu al-Siyasi
5. Aqidat al-Muslim
6. Fiqhus Sirah
7. Zhalamun min al-Gharb
8. Qadza-iful Haq
9. Hashad al-Ghurur
10. Jaddid Hayatak
11. Al-Haqqul Murr
12. Raka’iz al -Iman baina al-Aqli wa al-Qalb
13. At- Ta’ashub wa at -Tasamuh baina al-Masihiyah wa al-Islam
14. Ma’allah
15. Jihadu al- Da’wah baina ‘Ajzid Fakhil wa Khaidil Kharij
16. Ath-Thariqu min Huna
17. Al-Mawamir al-Khamsah ;I al-Quran al-Karim
18. Ad- Da’watul Islmaiyah Tastaqbilu Qarnahal Khamis ‘Asyar
19. Dusturul Wihdadits Tsaqafiyah li al-Muslimin
20. Al-Janib al- ‘Athifi min al -Islam
21. Qadloya al- Mar’ah baina Taqalid al -Rakidah wa al-Wafidah
22. As-Sunnatu an-Nabawiyyah baina Ahli al-Fiqh wa ahli al-Hadits
23. Musyrikatun fi Tahriq al-hayat al-Islamiyah
24. Sirru Taakhirul ‘Arabi wal Muslimin
25. Kifahuddin
26. Hadza Dinuna
27. Al-Islam fi Wajhiz Zahwil Ahmar
28. ‘Illalun wa Adwiyah
29. Shaihat al- Tahdzirin min Du’atit Tanshir
30. Ma’arakat al - Mushaf fil ‘Alami l Islami
31. Humumu Da’iyah
32. Miatu Sulain’an al -Islam
33. Khuthabun fi Syu’unid Din wa al -Hayyah
34. Al-ghazwu Fikri Yamtaddu fi Faraghina
35. Kaifa Nata’amal ma’a al -Quran al-Karim
36. Mustaqbal al-Islam Khariju Ardlihi, Kiafa Nufakkir Fihi?
37. Nahwa Tafsir Maudhu’I li Suwar al-Quran al-Karim
38. Min Khunuzis Sunnah
39. Taamulat fi al-Din wa al-Hayah
40. Al-Islam al- Muftara ‘alaihi baina asy - Syuyu’iyin wa ar - Ra’simaliyin
41. Kaifa Nafham al-Islam?
42. Turatsunal Fikri f Mizanisy Syar’I wal ‘Aqli
43. Qishshatu Hayyah

## Metode Pemahaman Hadis Muhammad A L-Ghazali
Metode  hermeneutik  Muhammad  Al-Ghazali  merupakan  metode pemahaman yang implisit, maksudnya metode yang dipakai oleh Muhammad Al- Ghazali  dalam  memahami  hadis  tidaklah  secara  langsung  dikatakan  sebagai metode  Hermeneutik.  Salah  satu  sumber  yang  penulis  dapatkan  dalam  metode kajian  hadis  ini  adalah  dari  Kitab as-sunah  Nabawiyah  bainal  Al-fiqh  wal  hadis karyanya yang sangat fenomenal . Kitab ini sangatlah kontoversional dikarenakan kritik beliau tentang metode ulama klasik dalam memahami hadis.
Dalam  kitab  karyanya  ini,  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  dalam memahami hadis, perlu adanya petunjuk dari Al-Quran, mengingat bahwa hadis merupakan sumber pedoman kedua setelah Al-Quran. pemaknaan hadis dengan merujuk  kepada  Al-Quran  merupakan  proses  yang  paling  penting  agar  sebuah teks  hadis  tidak  dipahami  secara  mentah-mentah.  Hadis  memiliki  kedudukan yang sama penting dengan Al-Quran, karena segala sesuatu yang dikatakan oleh nabi bersumber dari petunjuk Allah SWT.(Al-Ghazali, 1987, hlm. 40)
Al-Ghazali  memiliki  kriteria  tersendiri  dalam  proses  verifikasi  periwayat hadis  dan  matan  hadis.  Dalam  hal  ini  Al-Ghazali  memiliki  tiga  kriteria  terkait sanad hadis. Pertama , periwayat hadis harus memiliki sifat dhabit . Kedua , periwayat memiliki sifat ‘ adil . Ketiga , periwayat harus memiliki 2 kriteria di atas.(al-Ghazali,
1989,  hlm.  18 – 19). Berbeda  dengan  kriteria  dari  ulama  hadis  yang  lainnya  yaitu
Nur Arifa, dkk
ketersambungan  sanad  yang  merupakan  hal  terpenting  dari  syarat  diterimanya hadis sebagai hadis Shahih, al-Ghazali tidak memasukkan syarat tersebut sebagai kriteria. Hal tersebut belum dapat dipastikan apakah ada unsur kesengajaan atau memang  ini  tidak  dijadikan  acuan  al-Ghazali  dalam  proses  verifikasi  periwayat hadis.
Dalam  proses  pengkajian  matan  hadis  al-Ghazali  memiliki  dua  kriteria.
Pertama , hadis tidak memiliki syadz . Maksudnya tidak terjadi pertentangan matan antara  satu  periwayat  dengan  periwayat  hadis  yang  lain. Kedua ,  hadis  tidak memiliki ‘illah qadhihah , yaitu cacat yang hanya diketahui oleh ahli hadis sehingga mereka menolaknya.(al-Ghazali, 1989, hlm. 19)
Ada  4  poin  penting  dalam  metode  pemahaman  hadis  Muhammad  Al- Ghazali
1. Melakukan pengujian hadis dengan Al-Quran.
Dalam  memahami  hadis,  Muhammad  Al-Ghazali  menempatkan  Al-
Quran sebagai posisi tertinggi. Beliau sangat mengecam pemaknaan hadis secara  tekstual  yang  memiliki  kualitas  sanad  hadis  shahih  namun matannya  bertentangan  dengan  Al-Quran,  hal  ini  dilatarbelakangi  oleh keyakinan  bahwa  hadis  merupakan  sumber  rujukan  kedua  setelah  Al- Quran.(al-Ghazali,  1989,  hlm.  18 – 21).  Dalam  bukunya  ia  membahas secara  khusus  dalam  satu  bab  tentang  pentingnya  mehahami  Al-Quran secara  mendalam,  menurutnya  jika  mempelajari  hadis  lebih  banyak daripada  Al-Quran  akan  membuat  pengetahuan  keislaman  seseorang tidak mendalam.(Syam & Syachrofi, 2019, hlm. 93)
2. Melakukan pengujian terhadap hadis-hadis lain.
Dalam  proses  pemahaman  hadis,  melihat  suatu  persoalan  dari  satu hadis  saja  tidaklah  cukup.  Perlu  adanya  pengujian  atau  perbandingan dengan  hadis-hadis  lain  yang  lebih shahih .  Menurut  muhammad  Al- Ghazali bila suatu hadis  yang kualitasnya di bawah hadis shahih (hasan) bertentangan  dengan  hadis  shahih  maka  hadis  tersebut  dapat  ditolak. Dalam hal ini Muhammad Al-Ghazali meragukan keabsahan hadis ahad (hadis yang diriwayatkan secara tunggal). Dalam proses periwayatan hadis ahad  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  kesalahan  atau  kelupaan
dalam meriwayatkan hadis. Oleh karena itu Al-Ghazali sangat mengkritisi pendapat ulama hadis yang meyakini bahwa hadis ahad memiliki derajat yang  sama  dengan  hadis  mutawatir.  Menurut  al-Ghazali  pendapat tersebut tidak dapat diterima akal sehat dan sangat berlebihan.(Syahidin, 2017, hlm. 67)
3. Kesesuaian matan hadis terhadap fakta sejarah.
Kemunculan hadis tidak pernah lepas dengan keadaan tertentu pada masa  Rasulullah  SAW.  Tidak  dapat  dipungkuri  lagi  bahwa  hadis  sangat terikat oleh ruang waktu tertentu. Dalam hal ini Muhammad Al-Ghazali sangat  memperhatikan  keontetikan  suatu  hadis  dengan  dilandasi  fakta sejarah  sehingga  jika  antara  hadis  dan  fakta  sejarah  mengalami pertentangan  maka  salah  satu  diantaranya  akan  diragukan kebenarannya.(Suryadi, 2008, hlm. 85)
4. Pengujian hadis dengan kebenaran ilmiah
Menurut pemahaman Al-Ghazali, suatu kandungan matan hadis harus sesuai  dengan  kebenaran  ilmiah  yang  meliputi  pembuktian  dengan  teori ilmu  pengetahuan  dan  hak  asasi  manusia.  Menurutnya  dalam  pengujian kebenaran ilmiah suatu hadis, maka perlu adanya dialog antara muhaddits, dengan ahli ilmu-ilmu lain.(Purwaningsih, 2017, hlm. 91)  Dalam hal ini Al-Ghazali  berpendapat bahwa seshahih apapun  suatu  hadis,  jika  matan hadis tersebut bertentangan dengan hak asasi manusia. Maka hadis tidak bisa dipakai.
Dalam  proses  penelitian  hadis,  Al-Ghazali  memiliki  beberapa  pola tersendiri  sehingga  tidak  semua  hadis  dapat  diteliti  dengan  melalui keempat proses di atas. Dari 48 contoh hadis yang dibahas di dalam buku karyanya. Terdapat  lima pola  yang  dipakai  oleh  Muhammad  Al-Ghazali: (1) pengujian dengan kebenaran imiah, ( 2) pengujian dengan kebenaran ilmiah  dan  fakta  historis, (3)  pengujian  dengan  fakta  historis, kebenaran ilmiah,  dan  hadis,  (4)  pengujian  dengan  Al-Quran,  fakta  historis  dan kebenaran  ilmiah,(3)  pengujian  dengan  Al-Quran,  hadis,  fakta  historis, dan kebenaran ilmiah.(Suryadi, 2008, hlm. 86 – 87)

## Nur Arifa, dkk
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  al-Ghazali  memiliki  sudut  pandang tersendiri  dan  kehati-hatian  dalam  menerima  suatu  hadis.  Al-Ghazali mempertimbangkan  suatu  hadis  dengan sangat  memperhatikan  berbagai macam  aspek-aspek  keilmuwan  sehingga  dapat  terhindar  dari kesalahpahaman dan keserampangan dalam memahami suatu hadis.

## Kontestasi Hadis Hukum Pemenggalan Kepala Bagi Penista Agama
Dalam periwayatan hadis, ulama hadis mengklasifikasikan hadis menjadi dua:  yakni  periwayatan billafdzi dan bilma’na .  Periwayatan  billafdzi  memiliki redaksi  hadis  yang  sama  dari  zaman  nabi  sampai mukharrij .  Sedangkan periwayatan  bilma’na  memiliki  redaksi  ha dis  yang  berbeda  dari  zaman  nabi sampai kepada mukharrij .(Suryadilaga, 2017, hlm. 30)
Ulama  hadis  era  klasik  sangat  memperhatikan  kemurnian  hadis sebagaimana  yang  disampaikan  pertama  kali  sehingga  cenderung  memaknai hadis secara tekstual. sehingga periwayatan bilma’na dapat digunakan sebagai metode  pemahaman  hadis  di era  selanjutnya.  Metode  periwayatan  bilma’na pada zaman nabi dengan zaman sekarang akan melahirkan pemahaman yang berbeda sesuai dengan konteks yang terjadi di masyarakat sekarang.(Mundzir, Rizqia, 2019, hlm. 134 – 135)
Dalam tulisan ini penulis akan memaparkan hadis hukuman bagi pelaku pelecehan agama:
ْنَع ِ يِبْعَّشلا  ْنَع َة َريِغُم  ْنَع  ٍري ِرَج  ْنَع ِحا َّرَجْلا ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع َو َةَبْيَش يِبَأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَثَّدَح ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر ٍ يِلَع
َُّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا ُمُتْشَت  ْتَناَك ًةَّيِدوُهَي َّنَأ
َِّاللَّ ُلوُس َر َلَطْبَأَف  ْتَتاَم ىَّتَح ٌلُج َر اَهَقَنَخَف ِهيِف ُعَقَت َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع
اَهَمَد َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah(1) dan Abdullah Ibnul jarrah(2)  dari  Jarir(3)  dari  Mughirah(4)  dari  Asy  Sya'bi(5)  dari  Ali  radliallahu 'anhu(6)  ia  berkata,  "Seorang  wanita  yahudi  mencela  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam, lalu seorang laki-laki mencekik lehernya hingga mati. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu menjadikan darahnya sia-sia." (Al-Sijistani, 2020)
Hadis  ini  berkenanaan  dengan  seorang  Yahudi  yang  mencela  nabi Muhammad saw kemudian datang seorang laki-laki mencekik seorang yahudi tersebut hingga mati. Hal ini serupa juga dengan kejadian sebelumnya dimna
Makna Hadis Hukum Memenggal Kepala...
seorang  laki-laki  buta  yang  membunuh  budaknya  (yang  dijadikan  istrinya) dengan menusukkan pisau keperutnya karena mencaci rasul
Dalam  pekara  ini  Syaikh  Abu  Al-Hasan  Musthafa  bin  Ismaill  As- Sulaimaniy berpendapat bahwa tindakan itu hanya terkhusus oleh Rasulullah. Dikarenakan  kejadian  itu  langsung  diceritakan  oleh  seorang  laki-laki  buta dihadapan  Rasulullah,  dan  Rasulullah  menganggap  bahwa  darahnya  halal untuk  dibunuh.    Sedangkan  tindakan  seperti  ini  tidak  bisa  dilakukan  oleh seseorang  harus  melalui  proses  seperti  putusan  hakim.  Berbeda  dengan rasulullah, dalam putusan seperti ini diperlukan bayyinah (bukti).
Dari  penelusuran  yang  dilakukan  penulis  terhadap  hadis.  Penulis hanya menemukan hadis ini di dalam kitab Sunan Abu Dawud. Ali bin Abi Thalib adalah sahabat rasul beserta anak dari paman yang sangat dicintai nabi, yaitu  Abu  Thalib.  Ibnu  Ishaq  mengatakan  bahwa  Ali  adalah  salah  satu sahabat nabi yang merupakan assabiqunal awwalun .(Al-Mizzi, 2012, hlm. 479 – 480). Periwayat kedua adalah Amir bin Syarahil, nama kunyahnya adalah Abu
‘ Amru,  ia  merupakan  tabiin  kalangan  pertengahan  yang  hidup  di  Kufah adapun kualitas beliau masuk dalam kategori tsiqah .(Al-Mizzi, 2012, hlm. 35). Periwayat selanjutnya Al-Mughirah bin Miqsam , periwayat hadis yang hidup di Kufah ini merupakan periwayat tingkatan tabi’in dengan nama kunyah Abu Hisyam,  Adapun  beliau  memiliki  kualitas stiqah .(Al-Mizzi,  2012,  hlm.  399). Kemudian  periwayat  selanjutnya  adalah  Jarir  bin  Abdul  Hamid  bin  Qarth, nama  kunyahnya  adalah  Abu  Abdullah.  Ia  merupakan  periwayat  hadis kalangan tabi’ut  tabiin kalangan  pertengahan    yang  hidup  di  Kufah  dan memiliki  kualitas  perawi tsiqah .(Al-Mizzi,  2012,  hlm.  540). Periwayat berikutnya adalah Abdullah Al-Jarrah bin S ai’d. Ia merupakan kalangan tabi’ul athba’ kalangan  tua.  Nama  kunyahnya  adalah  Abu  Muhammad.  Kualitas periwayatannya  menurut  Ibnu  Hajar  Al- ‘asqalani shuduq (terdapat  banyak kesalahan).  Periwayat  yang  terakhir  adalah  Utsman  bin  Muhammad  bin Ibrahim  bin  Utsman.  Ia  adalah  periwayat  hadis  tingkatan tabi’ul  Athba’ kalangan  tua  dengan  nama  kunyah  Abu  Al-  Hasan.  Kualitasnya  sebagai perawi  hadis  adalah tsiqah .(Al-Mizzi,  2012,  hlm.  478).  Melihat  dari  paparan
Nur Arifa, dkk
kualitas  perawi  di  atas  terdapat  kecacatan  periwayatan  yang  terdapat  di Abdullah  bin  Jarrir  bin  Sa’id.  Yang  memiliki  kualitas  shuduq  (bany ak kesalahan  dalam  periwayatan)  sehingga  Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani mengatakan  bahwa  hadis  ini dhaiful  isnad .  Hadis  di  atas  jika  diteliti menggunakan  kriteria  yang  ditawarkan  dalam  metode  pemahaman Muhammad  Al-Ghazali  akan  menghasilkan  kualitas  hadis d ha’if dikarenakan Al-Ghazali sangat teliti terhadap kualitas periwayat hadis. Jika dalam runtutan sanad  hadis  terdapat  satu  saja  perawi  yang  tidak  memenuhi  syarat  hadis shahih maka hadis tersebut tidak dapat dikategorikan menjadi hadis shahih .
Interpretasi  Hadis  Menggunakan  Metode  Hermeneutik  Muhammad  Al-

## Ghazali
1. Melakukan pengujian dengan Alquran.
Dalam  proses  memahami  hadis,  tahapan  awal  yang  dilakukan  Al- Ghazali adalah menguji hadis dengan Al-Quran. dari penelusuran penulis terhadap  ayat  Alquran  yang  membahas  tentang  penghinaan  Terhadap Rasulullah terdapat dalam Alquran surah At-Taubah: 65-66.
َت  ۡمُتنُك ۦِهِلوُس َر َو ۦِهِتٰـَياَء َو ِ َّللَّٱِبَأ  ۡلُق  ُُۚبَعۡلَن َو  ُضوُخَن اَّنُك اَمَّنِإ َّنُلوُقَيَل  ۡمُهَتۡلَأَس نِٕىَل َو َنوُء ِز ۡهَت ۡس
ُرِذَتۡعَت  َلَ ُم ۟اوُناَك  ۡمُهَّنَأِب ََۢةَفِٕىۤاَط  ۡبِ ذَعُن  ۡمُكنِ م  ࣲةَفِٕىۤاَط نَع  ُفۡعَّن نِإ  ُۚۡمُكِنٰـَميِإ َدۡعَب مُت ۡرَفَك ۡدَق ۟او
َنيِم ِر ۡج
Artinya:
Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, niscaya mereka akan menjawab, “Sesungguhnya  kami  hanya  bersenda  gurau  dan bermain- main  saja.” Katakanlah,  “Mengapa  kepada  Allah,  dan  ayat -ayat-Nya  serta  Rasul-Nya kamu  selalu  berolok- olok?”66.    Tidak  perlu  kamu  meminta  maaf,  karena kamu telah kafir setelah beriman. Jika Kami memaafkan sebagian dari kamu (karena  telah  tobat),  niscaya  Kami  akan  mengazab  golongan  (yang  lain) karena sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (selalu) berbuat dosa.
Menurut para ulama yang dimaksud dengan olok-olok yang dilakukan oleh  kaum  munafik  adalah  ketika  kaum  muslimin melakukan  perjalanan bersama nabi untuk memerngi kaum romawi mereka berkata bahwa nabi muhammad  tidak  mungkin  dapat  mengalahkan  pasukan  Romawi  yang sangat kuat. Kemudian ada juga yang berkata bahwa semua firman Allah yang keluar dari lisan nabi merupakan kata-kata nabi sendiri, tidak berasal dari Allah SWT.(Shihab, 2002, hlm. 642 – 643).
Dalam  hal  ini  orang  munafik  mengatakan  bahwa  olok-olok  yang mereka  lakukan  hanyalah  senda  gurau  untuk  menghilangkan  kebosanan ketika melakukan perjalanan panjang tersebut. Berkenaan dengan kejadian ini Allah Swt mengampuni sebagian orang-orang munafik yang bertaubat dan  menyela  atas  perbuatan  yang  mereka  lakukan  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Allah  maha  mengetahu  diantara  golongan  kaum munafik tersebut mana yang akan bertaubat dan mana yang tidak karena sifat durhaka kepada Allah yang sudah sangat mendarah daging di dalam hati mereka.
Ibnu  Asyur  menghubungkan  ayat  ini  dengan  ayat  61-62  bahwa sumpah  yang  orang-orang  munafik  katakan  sebagai  sumpah  ketulusan mereka  adalah  kebohongan  dan  janganlah  mereka  mencari-cari  alasan dengan  berdalih  bahwa  yang  mperilaku  olok-olok  yang  mereka  lakukan adalah senda gurau guna untuk menghabiskan waktu. Sesungguhnya Allah mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  isi  hati  mereka.  Allah  menilai  secara hukum  bahwa  mereka  beriman  walau  Allah  mengetahui  bahwa  mereka hanyalah pura- -pura beriman.(Shihab, 2002, hlm. 642).
Kata ضوخن berasal  dari  kata ضوخ yang  berarti  “tercebur  masuk  ke kedalaman  air  sambil  berusaha  meninggalkan  tempat”  tapi  tidak berenang. Orang yang tercebur di kedalaman air dan tidak bisa berenang kakinya tidak akan menyentuh dasar sehingga dia tidak memiliki pijakan. Hal  itu  merupakan  pengibaratan  di  dalam  Al-Quran    terhadap  perkatan para kaum munafik yang seringkali tanpa adanya pijakan dan secara tidak langsung  itu  merupakan  perkataan  yang  melecehkan  agama.  Walaupun mereka  tidak  bermaksud  untuk  mengatakan  hal  tersebut.(Shihab,  2002, hlm. 643)
Di  akhir  ayat  terdapat  redaksi( ۡ ََۢةَفِٕىۤاَط   ۡبِ ذَعُن  ۡمُكنِ م  ࣲةَفِٕىۤاَط نَع  ُفۡعَّن نِإ )  “jika kami  memaafkan  segolongan  dari  kamu,  sesungguhnya  kami  akan mengazab sebagian yang lain”. Dapat dipahami bahwa mereka tidak akan dijatuhkan  sanksi  di  dunia  karena  pertimbangan  politik  dan kemashlahatan  agama.(Shihab,  2002,  hlm.  643).  Dari  sini  dapat  kita
Nur Arifa, dkk
pahami bahwa mereka tidak akan mendapatkan hukuman di dunia karena pertimbangan  kemanusiaan  melainkan  akan  mendapat  azab  di  akhirat karena  ulah  mereka  menghina  Nabi  Muhammad.  Sehingga  tindakan secara  frontal  berupa  memenggal  kepala  orang  yang  menghina  Nabi tidaklah dibenarkan di dalam Al-Quran.
Di  dalam  surat  At-Taubah:65-66  menceritakan  tentang  tindakan orang munafik. Dapat dipahami bahwa ayat ini ditujukan kepada orang- orang munafik yaitu orang yang tampak beriman padahal di dalam hatinya terdapat kekufuran kepada Allah dan Rasulnya. Dalam konteks ini Allah memaafkan mereka dengan tidak memberikan sanksi hukuman di dunia. Dalam  hal  ini  dapat  kita  sadari  bahwa  tindakan  seorang  muslim  yang dengan  seenaknya  memenggal  kepala  seorang  kafir  karena  alasan  atas penghinaan  terhadap  Nabi  sungguh  tidak  dapat  dibenarkan  karena bertenangan dengan firman Allah.

## 2. Pengujian dengan hadis setema.
Langkah  selanjutnya  yang  harus  ditempuh  adalah  melakukan pengujian dengan hadits yang lebih shahih . Al-Ghazali menilai ini sebagai suatu  proses  yang  sangat  penting  karena  ketika  seseorang  akan memutuskan  suatu  hukum  berdasarkan  hadis,  diperlukan  hadis-hadis pendukung lainnya yang berfungsi sebagai pembanding sehingga validitas hadis  lebih  mudah  untuk  dipahami.(al-Ghazali,  1989,  hlm.  142).  Dalam proses pengujian ini penulis menemukan 2 hadis yang diriwayatkan  oleh Abu Dawud di dalam kitab sunannya:
ِنْب ِدْيَمُح  ْنَع  َسُنوُي  ْنَع ٌداَّمَح اَنَثَّدَح َليِعَمْسِإ ُنْب ىَسوُم اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ٍل َلَِه
َدي ِزَي  ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح  َلَاَق ِجَرَفْلا ُنْب ُرْيَصُن َو ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُنوُراَه اَنَثَّدَح و ح َمَّلَس َو
ٍعْيَرُز ِنْب َِّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ٍل َلَِه ِنْب ِدْيَمُح  ْنَع ٍدْيَبُع ِنْب  َسُنوُي  ْنَع َلاَق َة َز ْرَب يِبَأ  ْنَع  ٍف ِ رَطُم ِنْب
يِلَخ اَي يِل ُنَذْأَت  ُتْلُقَف ِهْيَلَع َّدَتْشاَف ٍلُج َر ىَلَع َظَّيَغَتَف ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  ٍرْكَب يِبَأ َدْنِع ُتْنُك
ِلوُس َر َةَف َأَف َلاَق ُهَقُنُع  ُب ِرْضَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ اَم َلاَقَف َّيَلِإ َلَس ْرَأَف َلَخَدَف َماَقَف ُهَبَضَغ يِتَمِلَك  ْتَبَهْذ
َو  َلَ َلاَق ْمَعَن  ُتْلُق  َكُت ْرَمَأ  ْوَل  ًلَِعاَف  َتْنُكَأ َلاَق ُهَقُنُع  ُب ِرْضَأ يِل  ْنَذْئا  ُتْلُق اًفِنآ  َتْلُق يِذَّلا
اَم ِ َّاللَّ
َُّاللَّ ىَّلَص ٍدَّمَحُم َدْعَب  ٍرَشَبِل  ْتَناَك
َمَّلَس َو ِهْيَلَع
Makna Hadis Hukum Memenggal Kepala...
ِإ  ًلَُج َر َلُتْقَي  ْنَأ  ٍرْكَب يِبَ ِلِ  ْنُكَي ْمَل ْيَأ ٍلَبْنَح ُنْب ُدَمْحَأ َلاَق َدي ِزَي ُظْفَل اَذَه د ُواَد وُبَأ َلاَق ِث َلََّثلا ىَدْحِإِب  َّلَ
ٌرْفُك َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  َّاللَّ ُلوُس َر اَهَلاَق يِتَّلا
َرْيَغِب  ٍسْفَن ُلْتَق  ْوَأ ٍناَصْحِإ َدْعَب اًن ِز  ْوَأ ٍناَميِإ َدْعَب
َّلَص ِ يِبَّنلِل َناَك َو  ٍسْفَن
َلُتْقَي  ْنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ى

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il(1) berkata, telah menceritakan kepada  kami  Hammad(2)  dari  Yunus(3)  dari  Humaid  bin  Hilal(4)  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam.  (dalam  jalur  lain  disebutkan)  Telah  menceritakan kepada  kami  Harun  bin  Abdullah(5)  dan  Nushair  Ibnul  Faraj(6)  keduanya berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Usamah(7)  dari  Yazid  bin Zurai'(8) dari Yunus bin Ubaid(9) dari Humaid bin Hilal(4) dari Abdullah bin Mutharrif(11)  dari  Abu  Barzah(12)  ia  berkata,  "Aku  pernah  di  dekat  Abu Bakar  radliallahu  'anhu(13),  ia marah  kepada  seorang  laki-laki  dan amarahnya semakin  memuncak.  Aku  lalu  berkata,  "Wahai  Khalifah  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam,  bolehkan  aku  memenggal  kepalanya?"  Abu  Barzah  berkata, "Kata-kataku  itu  menjadikan  amarahnya  hilang.  Ia  lalu  berdiri  dan  masuk  ke dalam rumah. Kemudian Abu Bakar mengutus utusan (untuk memanggilku), Abu Bakar  berkata,  "Apa  yang  kamu  katakan  tadi?"  aku  menjawab,  "Tadi  aku minta izin untuk memenggal lehernya." Abu Bakar berkata lagi, "Apakah kamu akan melakukannya jika aku perintahkan untuk itu?" Aku menjawab, "Tentu." Abu  Bakr  lalu  berkata,  "Demi  Allah,  tidak!  Tidak  ada  seorang  pun  boleh melebihi (petuah) Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam." Abu Dawud berkata, "Ini adalah lafadz Yazid. Ahmad bin Hanbal berkata, "Maksudnya, Abu Bakar tidak  akan  membunuh  seorang  pun  kecuali  dengan  salah  satu  dari  tiga  sebab (dibolehkannya  membunuh  seorang  muslim)  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Yakni; kafir setelah beriman, zina setelah menikah  dan  membunuh  jiwa.  Itulah  alasan  yang  dibolehkan  Nabi  shallallahu 'alaihi wasallam untuk membunuh. (Al-Sijistani, 2020)

## Hadis riwayat Abu Dawud
َمْثُع  ْنَع َليِئا َرْسِإ  ْنَع ُّيِنَدَمْلا  ٍرَفْعَج ُنْب ُليِعَمْسِإ اَن َرَبْخَأ ُّيِلَّتُخْلا ىَسوُم ُنْب ُداَّبَع اَنَثَّدَح َنا ْنَع  ِماَّحَّشلا
ٍساَّبَع ُنْبا اَنَثَّدَح َلاَق َةَم ِرْكِع
َلََف  اَهاَهْنَيَف ِهيِف ُعَقَت َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا ُمُتْشَت ٍدَل َو ُّمُأ ُهَل  ْتَناَك ىَمْعَأ َّنَأ
َلََف  اَه ُرُج ْزَي َو يِهَتْنَت َتاَذ   ْتَناَك  اَّمَلَف  َلاَق   ُر ِج َزْنَت َت  ْتَلَعَج ٍةَلْيَل
َل َوْغِمْلا َذَخَأَف ُهُمُتْشَت َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا يِف ُعَق
َف اَهَلَتَقَف اَهْيَلَع َأَكَّتا َو اَهِنْطَب يِف ُهَعَض َوَف ُذ َحَبْصَأ اَّمَلَف  ِمَّدلاِب  َكاَنُه اَم  ْتَخَّطَلَف ٌلْفِط اَهْيَلْج ِر َنْيَب َعَق َو َرِك
َف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َرِل َكِلَذ
َّلَِإ ٌّقَح ِهْيَلَع يِل َلَعَف اَم َلَعَف  ًلَُج َر َ َّاللَّ ُدُشْنَأ َلاَقَف  َساَّنلا َعَمَج
َّنلا ْيَدَي َنْيَب َدَعَق ىَّتَح ُل َزْل َزَتَي  َوُه َو  َساَّنلا ىَّطَخَتَي ىَمْعَ ْلِا َماَقَف َماَق
اَي َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِب
ُر ِج َزْنَت  َلََف اَه ُرُج ْزَأ َو يِهَتْنَت  َلََف اَهاَهْنَأَف  َكيِف ُعَقَت َو  َكُمُتْشَت  ْتَناَك اَهُب ِحاَص اَنَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر
اَهْنِم يِل َو
َلَف  ًةَقيِف َر يِب  ْتَناَك َو ِنْيَتَؤُل ْؤُّللا ُلْثِم ِناَنْبا
َل َوْغِمْلا  ُتْذَخَأَف  َكيِف ُعَقَت َو  َكُمُتْشَت  ْتَلَعَج َةَح ِراَبْلا َناَك اَّم

## Nur Arifa, dkk
َلََأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَقَف اَهُتْلَتَق ىَّتَح اَهْيَلَع ُتْأَكَّتا َو اَهِنْطَب يِف ُهُتْعَض َوَف اَهَمَد َّنَأ اوُدَهْشا
ٌرَدَه
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abbad bin Musa Al Khuttali(1) berkata, telah mengabarkan  kepada  kami  Isma'il  bin  Ja'far  Al  madani(2)  dari  Isra'il(3)  dari Utsman  Asy  Syahham(4)  dari  Ikrimah(5)  ia  berkata,  Ibnu  Abbas(6)  pernah bercerita kepada kami; "Seorang laki-laki buta mempunyai Ummul Walad (budak wanita yang dijadikan isteri) yang menghina Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan ia  benar-benar  telah  melakukannya  (penghinaan).  Laki-laki  itu  melarang  dan mengancamnya namun ia tidak berhenti dan ia terus melarangnya namun wanita itu tidak menggubris. Ibnu Abbas melanjutkan ceritanya, "Pada suatu malam wanita itu  kembali  mencela  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  maka  laki-laki  itu mengambil  sebuah  pisau  tajam  dan  meletakkan  di  atas  perut  wanita  itu  seraya menusuknya.  Laki-laki  itu  membunuhnya,  sementara  antara  kedua  kaki  wanita tersebut  lahir  seorang  banyi  mungil  hingga  ia  pun  berlumuran  darah.  Ketika  hari telah  pagi,  kejadian  tersebut  disampaikan  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam.  Beliau  lantas  mengumpulkan  orang-orang  dan  bersabda:  "Aku bersumpah  kepada  Allah  atas  seorang  laki-laki,  ia  telah  melakukan  suatu perbuatan  karena  aku,  ia  dalam  kebenaran."  Kemudian  laki-laki  buta  itu melangkah di antara manusia hingga ia duduk di hadapan nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ia lalu berkata, "Wahai Rasulullah, aku adalah suaminya. Namun ia mencela dan menghinamu, aku telah melarang dan mengancamnya, namun ia tidak berhenti  atau  menggubrisnya.  Darinya  aku  telah  dikaruniakan  dua  orang  anak yang  cakep  layaknya  bintang  yang  bersinar,  wanita  itu  sangat  sayang  kepadaku.
Namun,  tadi  malam  ia  mencela  dan  menghinamu,  lantas  aku  mengambil  pisau tajam, pisau itu aku letakkan di atas perutnya dan aku tusukkan hingga ia mati." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bersabda: "Ketahuilah, bahwa darah wanita itu adalah sia-sia (halal)." (Al-Sijistani, 2020)
Di  dalam  kitab  syarah  hadis  Subulussalam  dijelaskan  bahwa  para ulama  hadis  berbeda  pendapat  mengenai  hukuman  yang  dikenakan  pada orang yang mencela Rasulullah. Ibnu Bathal mengatakan bahwa seorang yang mencela nabi muhammad, jika ia seorang muslim halal darahnya dan berhak dibunuh,    ibnu  mundzir  dari  awzai  dan  syafii,  ahmad,  ishaq  mengatakan bahwa  berhak  dibunuh  dengan  kesepakatan  .  dan  menurut  ulama  hanafi tidak  berhak  dibunuh,  Abu  Dawud  mengatakan  bahwa  hukuman  ini diperuntukkan kepada seseorang yang munafik.(Ash- Shina’i, t.t., hlm. 266)
Hadis-hadis  yang  penulis  paparkan  di  atas  memiliki  satatus  hadis shahih . Akan tetapi hadis tersebut membicarakan tentang orang munafik yang
menghina rasulullah sedangkan hadis yang penulis paparkan sebelumnya yang ditujukan  kepada  orang  yahudi  yang  menghina  Nabi  Muhammad  Saw. berstatus dha’if .  Dapat  kita  pahami  bahwa  tindakan  nabi  membenarkan membunuh  orang  yang  menghina  nabi  diperuntukkan  kepada  orang-orang munafik  yaitu  orang  yang  pura-pura  beriman  kepada  nabi  namun  dalam hatinya  terdapat  kekufuran.  Namun,  Al-Quran  surah  At-Taubah  65-66 mempertegas  bahwa  mereka  tidak  akan  mendapat  hukuman  di  dunia melainkan  akan  mendapatkan  hukuman  berupa  azab  dari  Allah  SWT  di akhirat.

## 3. Pengujian dengan fakta historis.
Pada  zaman  ketika  Rasulullah  masih  hidup.  Setiap  peristiwa  dan permasalahan  hukum  yang  ditanyakan  sahabat  langsung  dijawab  oleh  Nabi Muhammad  sehingga  hukuman  apapun  yang  diberikan  nabi  atas  suatu perkara dapat diterima oleh sahabat pada masa itu. Begitu pula dengan hadis- hadis terkait hukuman bagi orang yang menghina Rasulullah, hadis tersebut muncul  ketika  nabi  sendiri  yang  menyaksikan  aduan  sahabat  yang  telah membunuh istrinya karena mencaci nabi Muhammad dan Nabi memercayai sahabat  tersebut  tidak  berdusta  sehingga  Nabi  langsung  membenarkan tindakan sahabat tersebut.
Setelah  Nabi  Muhammad  wafat,  banyak  permasalahan-permasalahan yang  tidak  bisa  serta  merta  diterapkan  melainkan  harus  melihat  situasi  dan kondisi saat suatu peristiwa itu terjadi. Pada masa khalifah Umar bin Khattab. Ada  seseorang  mencuri  namun  Umar  tidak  langsung  menjatuhi  hukuman potong  tangan  kepada  pencuri  tersebut  lantaran  ia  mencuri  ketika  masa panceklik  sehingga  hal  tersebut  merupakan  tanggung  jawab  khalifah  untuk memastikan  rakyatnya  tidak  kelaparan.  Tindakan  Umar  tersebut  banyak diprotes oleh para sahabat.
Dalam  hal  ini  ada  perbedaan  pendapat  ulama  mengenai  hukuman pemotongan tangan bagi pencuri yang terdapat dalam surah Al-Maidah ayat 38.  Pertama,  hukuman  ini  be rsifat  ta’abudi  yaitu  tidak  bisa  diganti  dengan
Nur Arifa, dkk
hukuman  lain  seperti  penjara.  Hal  ini  seperti  pada  masa  rasulullah.  Kedua, hukuman tersebut ma’qulul ma’na yaitu memiliki maksud lain. Sehingga dapat digantikan  dengan  hukuman  lain.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Ibrahim Dasuqi al-Shahawi.(Hosen, 2019, hlm. 206)
Dari  kisah  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  dalam  memahami  hadis tentang  hukum  perlu  ada  pertimbangan  dan  proses,  tidak  serta  merta dilakukan hukuman sesuai teks hadis. Dalam kasus pelecehan agama berupa karikatur Nabi Muhammad yang dilakukan oleh seorang guru di Prancis. Ia tidak dapat dihukumi dengan pemenggalan kepala seperti dijelaskan di dalam hadis. Melainkan mendapatkan hukuman sesuai tindak pidana yang berlaku di negaranya.

## 4. Pengujian dengan kebenaran ilmiah
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa Al-Ghazali sangat memperhatikan  keselarasan  matan  hadis  dengan  kebenaran  ilmiah  yaitu  jika hadis  suatu  matan  hadis  bertentangan  dengan  teori  ilmu  pengetahuan, penemuan  ilmiah  dan  prinsip-prinsip  hak  Asasi  manusia,  ia  tidak    memakai hadis  tersebut  walaupun  memiliki  kualitas  hadis  shahih.  Contoh ketidaksetujuan  nabi  terhadap  suatu  hadis  adalah  hadis  yang  menyatakan bahwa orang muslim yang membunuh orang kafir tidaklah dikenakan Qishas .
Menurutnya  hal  ini  bertentangan  dengan  prinsip  kemanusian  berupa penghargaan terhadap jiwa manusia.(Suryadi, 2008, hlm. 114 – 115)
Pendapat  Al-Ghazali  ini  tentu  tidaklah  jauh  dari  mazhab  yang  di anutnya yaitu mazhab hanafi. Menurut pandangan Abu Hanifah, jika seorang ahli dzimmah (seorang kafir yang terikat perjanjian dengan kaum muslim). Jika terdapat  kaum  muslim  yang  membunuhnya  maka  akan  dikenakan Qishash.(al-Ghazali, 1989, hlm. 25).
Dalam hal ini jika kita realisasikan dengan pendapat muhammad Al- Ghazali di atas terhadap hadis tentang mencekik orang yahudi yang menghina nabi maka hadis tersebut dapat ditolak karena status hadis yang dha’if .
B. Penutup
Hadis  mengenai  hukuman  berupa  pemenggalan  kepala  kepada  orang  yang mencela  nabi  muhamad  diatas  jika  dikaji  menggunakan  hermeneutik  Muhammad Al-Ghazali  tidak  bisa  dijadikan  dasar  sebagai  hukuman  bagi  pencela  nabi Muhammad SAW hal ini didasari pada faktor sebagai berikut:
1. Tidak  ada  ayat  ayat  Al-Quran  yang  secara  langsung  mengatakan  bahwa hukuman bagi pencela Rasulullah adalah dengan memotong kepala ataupun membunuhnya
2. Walaupun hadis-hadis yang dipaparkan sebelumnya merupakan hadis-hadis shahih ,  kajian  hermeneutik  Muhammad  Al-Ghazali  yang  menempatkan  Al- Quran sebagai dasar hukum tertinggi membuat hadis tidak layak diterapkan. Dan jika dilihat dari syarah hadisnya. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa hukuman bagi pencela agama dari kalangan orang kafir tidak boleh dibunuh
3. Jika  dilihat  dari  kesesuaian  matan  hadis  dengan  fakta  sejarah,  hadis-hadis diatas  muncul  ketika  para  sahabat  langsung  mengadukan  perbuatan  orang yang menghina nabi langsung di hadapan nabi sehingga nabi langsung dapat mengetahui apakah yang dikatakan sahabat benar ataupun tidak.
4. Hadis-hadis  diatas  juga  tidak  bisa  diterapkan  karena  tidak  sesuai  dengan kebenaran  ilmiah.  Kebenaran  ilmiah  disini  dalam  artian  bertentangan dengan hak-hak kemanusiaan menurut Muhammad Al-Ghazali.

## Daftar Pustaka
al-Ghazali,  M.  (1989). Al-Sunnah  Nabawiyah  baina  Ahl  Fiqh  wa  Ahl  Hadis .  Dar  al- Syuruq.
Al- Asy’Ari,  M.  K.  H.,  &  Siswanto,  A.  H.  (2019).  Perbuatan  Manusia  dalam Pandangan  Hadis Telaah Pemikiran  Hadis  dalam  Pandangan  Muhammad  Al- Ghazali. Ilmu Ushuluddin .
Al-Ghazali, M. (1987). Fiqhu Al-Sirah . Dar aR-Rayyan Li at-Turats.
Al-Mizzi, A. al-H. Y. (2012). Tahdzibul Kamal . Al- Wa’i Al -Islami.Al-Sijistani, S. bin al- A. bin I. bin B. bin S. bin A. bin A. al-Azdi. (2020, November 21). Sunan Abu Dawud. carihadis.com . https://carihadis.com/Sunan_Abu_Daud/3797
Ash- Shina’i, M. bin I. al -Amir al-Kahalani. (t.t.). Subul as-Salam . Maktabah Musthofa

## Nur Arifa, dkk
al-Baby al-Halaby.
Aziz, A. (2018). Pandangan Islam Terhadap Pasal Penista Agama. Istidlal .
Basid, A. (2017). Kritik Terhadap Metode Muhammad Al-Ghazali dalam Memahami Hadis Nabi Muhammad Saw. Kabilah , 2 .
Fregosi, F., & Kosulu, D. (t.t.). Religion and religious discrimination un the French workplace: Increasing tensions, heated debates, perceptions of labour unionist and pragmatic best practices. International Journal of Discrimination and the Law . Hosen, N. (2019). Kiai Ujang di Negeri Kangguru . Mizan.
Khairah, M. (2008). Jihad dan Hukum Perang dalam Islam. Al-Qanun , 11 .
Mundzir,  Rizqia,  M.,  Rania  Nurul.  (2019).  Hadis  Pengakuan  Atas  Hak-hak perempuan. Jurnal Tahdis , vol.10. No 2 .
Mustofa, M. (2002). Memahami Terorisme: Suatu Perspektif Kriminologi . 2 , 9.
Nadhiroh,  W.  (2014).  Hermeneutika  Al-Quran  Muhammad  Al-Ghazali:  Telaah Metodologis  atas  Kitab  Nahwa  Tafsir  Maudhu’i  li  Suwar  al -Quran  al-Karim. Jurna Studi Ilmu-Ilmu al-Quran dan Hadis , 15 .
Purwaningsih,  S.  (2017).  Kritik  Terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman  Hadis Muhammad Al-Ghazali. Jurnal Theologia , 28 (1), 75 – 102. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189
Rasid,  A.  (2008).  Freedom  of  The  Spech  (Dimensi  Kebebasan  dalam  Paradigma Komunikasi Dakwah). Jurnal Ilmu Dakwah , 4 .
Sekularisme Prancis: Karikatur Nabi Muhammad, “separatisme Islam”, sikap Presiden Macron dan  tiga  serangan  teror  dalam  sebulan — BBC  News  Indonesia .  (t.t.).  Diambil  20 Desember 2020, dari https://www.bbc.com/indonesia/dunia-54630462
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah . Lentera Hati.
Suryadi, S. (2008). Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad Al- Ghazali dan Yusuf Qardhawi . Teras.
Suryadilaga, M. A. (2017). Ilmu Sanad Hadis . Idea press Yogyakarta.
Syahidin, S. (2017). Kehujahan Hadis Ahad Menurut Muhammad Al-Ghazali (Suatu Kajian terhadap Otoritas Hadis Ahad sebagai Sumber Ajaran Islam). El-Afkar:
Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 6 (1), 61 – 70. https://doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1242
Syam,  M.  M.,  &  Syachrofi,  M.  (2019).  Hadis-Hadis  Poligami  (Aplikasi  Metode Pemahaman  Hadis  Muhammad  al-Ghazali). Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis ,
4 (1), Article 1. https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i1.6018
Yong,  C.  (2011).  Does  freedom  of  speech  include  hate  speech? RePublica . https://www.academia.edu/536920/Does_freedom_of_speech_include_hate_ speech
8.  (t.t.). Muslim  Prancis:  Marah  dan  Sedih  |  Republika  ID .  Republika.Id.  Diambil  22 Desember  2020,  dari  https://republika.id/posts/11306/muslim-prancis- marah-dan-sedih%C2%A0