## Nilai Organologi Akustik Polopalo

## Rahmawati Ohi
Staf Pengajar Sendratasik Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Negeri Gorontalo Email : 08rahmawatiohi@gmail.com
Abstrak
Nilai  merupakan  makna,  pesan  baik  secara  implisit-ekspilit  berupa  gagasan  atau teori  yang  bekerja  dalam  aktivitas  masyarakat,  salah  satu  obyek  material  yang menggambarkan fenomena itu adalah alat musik tradisi. Berbicara alat musik tradisi maka terdapat salah satu yang benilai adiluhung yaitu Polopalo. Polopalo merupakan alat musik perkusi, ikon Gorontalo dengan keunikan organologi  yang mirip dengan mulut buaya dan menghasilkan karakter bunyi akustik yang khas. Aspek organologi akustik Polopalo yang unik  dan  menarik  menjadikan  fungsi  nilainya  terus  mengalami  perkembangan  dan transformasi dalam aktivitas masyarakat dan dunia ilmu pengetahuan.
Nattiez tentang proses pemaknaan pada tiga tataran: penguraian komponen akustik, latar  belakang  sejarah  atau  budaya  serta  respon  fisio-akustik  serta  di  dukung  oleh  teori Alperson-Bordieu sehingga dalam metode penelitian menggunakan kuantitatif-kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai organologi akustik Polopalo merupakan perwujudan  dari  karakter  dan  filosofi  masyarakat  Gorontalo  dalam  kehidupan  sehari-hari yang eksistensi tandanya diwakili oleh frekuensi dan interval bunyi yang unik.

## Kata kunci : Nilai, organologi akustik, Polopalo

## Abstract
Values  are  meanings,  messages  either  implicitly-exemplified  in  the  form  of  ideas or theories that work in community activities, one of the material objects that describe the phenomenon  is  a  traditional  musical  instrument.  Speaking  of  traditional  musical instruments,  there  is  one  that  is  valuable,  namely  Polopalo.  Polopalo  is  a  percussion instrument,  a  Gorontalo  icon  with  a  unique  organology  that  is  similar  to  a  crocodile's mouth  and  produces  a  distinctive  acoustic  sound  character.  The  unique  and  interesting aspect  of Polopalo's  acoustic organology makes  its value function continue to  experience development and transformation in the activities of society and the world of science.
Nattiez  about  the  meaning  process  at  three  levels:  decomposition  of  acoustic components, historical or cultural background and physio-acoustic response and supported by the Alperson-Bordieu theory so that the research method uses quantitative-qualitative.
The  results  showed  that  the  value  of  Polopalo's  acoustic  organology  is  the embodiment  of  the  character  and  philosophy  of  the  Gorontalo  people  in  everyday  life where the existence of the sign is represented by the unique sound frequency and interval.
Keywords: Value, acoustic organology, Polopalo

## A. Pendahuluan
Nilai  merupakan  makna,  pesan atau  sistem  baik  secara  eksplisit  maupun implisit berupa konsep,  gagasan ataupun teori sehingga bermakna secara fungsional  dalam  aktifitas  masyarakat dalam  konteks  iptek  dan  kebudayaan. Berbicara  tentang  nilai,  maka  obyek material  yang  secara  eksplisit-implisit berisi  pesan  makna  yang  berupa  konsep, gagasan  dan  teori  bersifat  adiluhung adalah alat musik tradisi.
Alat  musik  tradisi  nusantara merupakan  salah  satu  karya  seni  yang bernilai adiluhung ,  modern  teknologi, dan  mempunyai  keunikan  dalam  aspek organologi  akustik  yang  dihasilkan. Sebagai  sebuah  karya  seni,  alat  musik dinilai  bekerja  ketika  fungsinya  mampu memposisikan  diri  dalam  menginduksi, memberi pengembangan keragaman pada kemapanan  dunia  ilmu  pengetahuan, kehidupan  masyarakat  tanpa  melepaskan jati  dirinya  sebagai  karya  seni  serta timbal  baliknya  terhadap  eksistensi  alat musik  sendiri.  Salah  satu  alat  musik tradisi yang mempunyai keunikan organologi akustik adalah Polopalo
Membicarakan  tentang  Polopalo, Bay  (dalam  Ohi,  2014:  1)  menjelaskan bahwa  polopalo  merupakan  alat  musik kebanggaan dan ikon masyarakat Gorontalo  sedangkan  tinjauan  aspek organologi  mengklasifikasikan  Polopalo sebagai instrumen perkusi pentatonisyang memiliki  bentuk  seperti  mulut  buaya terbuka  dan  terbuat  dari  bambu  khusus ( talilo  huidu )  atau  bamboo  gunung. Pemilihan talilo  huidu sebagai  bahan Polopalo  dikarenakan  mempunyai  kadar air  yang  rendah  sehingga  mampu menghasilkan kualitas bunyi yang baik
Saud (dalam Ohi: 2014)
menjelaskan  bahwa  bunyi  Polopalo diperoleh  dari  getaran  badannya,  yaitu dari rahang dan lidah  yang mirip dengan mulut  buaya  dimana  memperoleh  bunyi ditentukan  dengan  cara  meraut  rahang dan  lidah  polopalo.  Saud  menambahkan bahwa dalam memainkan polopalo memerlukan  sebuah  alat  bantu  yaitu tongkat kecil  yang dilapisi oleh tali  yang terbuat  dari  karet  yang  nantinya  sebagai wadah pukulan. Jenis Polopalo ada empat yaitu motoliyongo, modulodu’o, moelenggengo dan mobulongo.
Perkembangan  polopalo  sekarang ini  mengalami  pasang  surut,  dimana
adanya  usaha  mengembangkan  polopalo menjadi  instrumen  diatonis  tetapi  belum memahami  polopalo  yang  pentatonis. Permasalah  ini  menjadi  rumit,  ketika instrument  polopalo  pentatonis  mulai tergeser padahal  secara akustik,  polopalo jenis  pentatonis  dianggap  sudah  cukup mewakili filosofi masyarakat Gorontalo.

## Music and Discourse
Nattiez  (1990)  dalam  Music  and Discource memberikan penjelasan bahwa semiologi  musik  merupakan  bagaimana musik  bekerja  di  dalam  masyarakat sehingga  proses  semiosis  menjadi  tiga tahapan. Tahap pertama adalah menganalisis struktural  musik, dalam hal ini  sudut  pandang  fisika  dipergunakan sebagai  pisau  bedah  dalam  menganalisis komponen  seperti  frekuensi,  amplitude dan  unsur  di  dalamnya.  Tahap  kedua adalah latar belakang budaya dan konteks perbedaan  struktural  berdasarkan  ranah sejarah ataupun antropologis, etnomusikologis, budaya sedangkan tahapan  ketiga  adalah  proses  kognitif- perceptual  yang  dipergunakan  ketika orang  membangun  pemahaman,  terjadi pada tataran ilmu psikologis.

## Relasi Hanslick dan Bordieu
Hanslick  (dalam  Alperson:  1994) menjelaskan  bahwa  konsep  produksi suara atau bunyi berkaitan dengan makna dari  sebuah  sumber  bunyi.  Makna  bunyi berkaitan  dengan  elemen  musical  yang dapat memberikan sensasi pada pendengar,  berkaitan  dengan  ekspresi yang  dihasilkan.  Hanslick  menambahkan bahwa makna musik berhubungan dengan budaya masyarakat yang membentuk,  musik  merupakan  mimesis dari  alam  dan  ekspresi gambaran aktivitas budaya masyarakat.
Bordieu (1990) memberikan uraian  singkat  mengenai  tindakan  sosial bagian  dari  kebudayaan,  dimana  struktur tindakan  tersebut  dapat  berdiri  sendiri ataupun dipertukarkan. Negosiasi budaya berasal dari kesadaran habitus yang tidak lain adalah nilai-nilai sosial yang dihayati manusia dan proses sosialisasinya menjadi berpikir dan pola perilaku dalam diri manusia. Habitus menyebakan manusia menghasilkan kapital atau modal  baik  modal  ekonomi  atau  budaya, dimana  modal  menghasilkan  arena  atau ruang khusus dengan timbal balik bahwa
kesuksesan arena dipengaruhi oleh modal dan habitus.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan kuantitatif-kualitatif, dimana pengumpulan  data  kuantitatif  dilakukan melalui  pengukuran  untuk  mengetahui karakter  bunyi  yang  dihasilkan  melalui frekuensi,  sedangkan  kualitatif  adalah aspek latar belakang sejarah  atau budaya dimana menjadi wilayah etnomusikologi. Analisis  data  pada  tahapan  kualitatif menggunakan  analisa  domain  karena polopalo  mempunyai  peranan  dalam kebudayaan masyarakat Gorontalo.
Creswell  (2011)  menjelaskan  bahwa kode-kode  verbatim  dalam  penelitian kualitatif  memberikan  informasi  tentang aktivitas masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat
Gorontalo lebih popular  menyebut  frekuensi  sebagai bahasa  untuk  mempersepsikan  akustik bunyi  tinggi  atau  rendah  polopalo, mereka  tidak  mengenal pitch .  Fakta  ini merupakan  bentuk metaphor habitus masyarakat  Gorontalo  dalam  memahami dan mengintepretasikan aspek-aspek dalam  memahami  sebuah  makna  obyek terutama  kualitas  bunyi. Intepretasi kognitif  masyarakat  terhadap  frekuensi untuk  menggambarkan  akustik  bunyi tinggi  atau  rendah  dipengaruhi  oleh faktor budaya, sehingga untuk memberikan bukti karakter akustik bunyi
Polopalo  yang  mampu  menjadi  landasan dan bersifat obyektif dilakukan pengukuran Jenis Polopalo Frekuensi Fundamental (Hz) Interval (cents) Moelenggengo 389 Mobulongo 480 363, 917 Modulodu’o 511 108,36 Motoliyongo 536 82,691
Berdasarkan  hasil  pengukuran diperoleh  bahwa  frekuensi  fundamental polopalo tipe moelenggengo adalah  389 Hz.  Hasil  pengukuran  sesuai  dengan persepsi  masyarakat  mengenai  bunyi polopalo  tipe moelenggengo ,  dimana masyarakat mempersepsikan sebagai bunyi  yang  tidak  nyaring,  menggelepar, bunyi dengan frekuensi rendah. Frekuensi
fundamental untuk motoliyongo sebagai  polopalo  dengan bunyi  nyaring  diperoleh  nilai  536  Hz, paling  tinggi.  Hal  ini  sesuai  dengan persepsi  masyarakat  ketika  mendengar bunyi motoliyongo yang  dipersepsikan sebagai  bunyi  nyaring  dan  bagus  dengan frekuensi  paling  tinggi.  Salah  satu keunikan  dari  polopalo  jenis  pentatonik ternyata  mempunyai  interval  atau  jarak bunyi  yang  semakin  kecil  diantara akustik bunyi yang tinggi.

## Nilai akustik bunyi polopalo
Konteks sistem budaya
masyarakat  Gorontalo,  bunyi  sebuah instrumen selalu berkaitan dengan suasana  dan  kondisi  masyarakat  seperti bunyi polopalo. Motoliyongo digambarkan  sebagai  bunyi  polopalo
yang  melengking,  seperti  suara  burung pipit  yang  bermakna  jiwa  besar,  ingin dikenal  orang,  pemberani,  cerdik  lincah. Ditinjau dari aspek suasana menggambarkan perasaan gembira karena  awal  datangnya  hari.  Bunyi modulodu’o merupakan  bunyi  polopalo yang  berdetak-berdetak  seperti  suara burung  gagak  menandakan  kondisi  tidak aman.  Bunyi modulodu’o berarti  ingin berkuasa  dan  siap  menantang.  Bunyi mobulongo merupakan  bunyi  polopalo yang  menggaung  berarti  berjiwa  tenang, sederhana dan menghindari tantangan, di ibaratkan  seperti  suara  kokok  ayam jantan  yang  menandakan  masyarakat yang tenang sedangkan bunyi Moelenggengo merupakan bunyi polopalo  yang  berdencing  diibaratkan suara  burung  kakaktua  yang  bermakna hidup penuh persahabatan.
Namun  dalam  perkembangannya juga  terdapat  relasi  makna  dan  bunyi Polopalo dalam konteks sifat atau tingkah laku  masyarakat.  Bunyi motoliyongo memiliki  elemen  frekuensi  yang  paling tinggi yang berhubungan dengan tata cara masyarakat  Gorontalo  ketika  berbicara, halus  dan  berkarakter, motoliyongo dihubungkan dengan suara burung
Tonggulalahe (sejenis burung pipit berwarna  kuning)  menandakan  suasana gembira  dan  waktu  terbitnya  matahari. Bunyi moelenggengo  atau  mokalubebe memiliki frekuensi paling rendah , berkaitan  dengan  cara  berbicara  cepat dan  jelas,  dihubungkan  dengan  suara burung kakatua (nuri) menyatakan suasana masyarakat yang penuh persahabatan. Bunyi mobulongo memiliki  frekuensi  lebih  tinggi  dari moelengenggo , yang berhubungan dengan  vokal  dari  setiap  kata  banyak menggunakan huruf O contohnya, mohelumo, mohuyula dsb , moelenggengo dikaitkan pula dengan kokok ayam jantan yang  menyatakan  kondisi  masyarakat tenang penuh kedamaian. Bunyi modulodu’o memiliki  frekuensi  dibawah motoliyongo sangat erat kaitannya dengan  kehidupan  masyarakat  yang  kuat dan mampu menghadapi segala tantangan dihubungkan dengan suara burung gagak ( Pa’o )  menyatakan  suasana  ataupun kondisi masyarakat tidak aman.
Polopalo  adalah  musik  tradisi Gorontalo  yang  erat  kaitannya  dengan tatanan kehidupan masyarakat Gorontalo, suka  bekerja  keras  tidak  mengenal  lelah,
hidup  bergotong  royong  dan  saling menghargai  satu  sama  lain.  Makna masing-masing  bunyi  polopalo  yang  ada di  dalam  masyarakat  Gorontalo  erat hubungannya dengan filsafat alam. Filsafat  alam  bagi  masyarakat  Gorontalo merupakan  hal  yang  bersifat  mengikat, masyarakat  mempercayai  bahwa  alam merupakan hal mendukung dalam aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Dari suara  alam,  masyarakat  menstransferkan ke dalam bunyi polopalo sampai terbentuklah  makna  bunyi  yang  sampai sekarang  masih  menjadi  pedoman  dalam membuat  polopalo.  Bagi  masyarakat Bone  Bolango,  istilah  bunyi  nyaring  dan tidak  nyaring  merupakan  ungkapan dalam  mendengar  bunyi  polopalo.  Bunyi nyaring  bagi  masyarakat  Bone  Bolango identik dengan frekuensi tinggi, sedangkan  bunyi  tidak  nyaring  identik dengan frekuensi rendah. Hal ini merupakan  sebuah  bentuk methapor dari persepsi,  pemikiran  masyarakat  dalam memahami  dan  mengintegrasikan  bunyi polopalo  yang  dipengaruhi  oleh  sistem budaya masyarakat.
Kesamaan  antara  hasil  persepsi masyarakat  terhadap  elemen  frekuensi
polopalo dengan hasil pengukuran empat jenis polopalo membentuk sebuah metaphor yang berupa persepsi, pemikiran masyarakat yang secara obyektif mampu mengintepretasikan bunyi polopalo yang  didengar,  sesuai dengan  hasil  pengukuran.  Hal  ini merupakan  bentuk metaphor dalam bentuk pemikiran dalam mempersepsikan elemen  bunyi  yang  didengar  yang dipengaruhi  oleh  faktor  budaya.  Persepsi dan  intepretasi  masyarakat  terhadap bunyi  nyaring  dan  bunyi  tidak  nyaring yang  berkaitan  dengan  frekuensi  tinggi dan frekuensi rendah mengandung makna bahwa bunyi polopalo mampu memberikan  sensasi  dan  berhubungan filosofi  masyarakat.  Bagi  masyarakat Gorontalo  yang  mengenal  filsafat  alam, dimana  bunyi polopalo dimimesiskan dengan  suara  makhluk  hidup  yang mempunyai arti filosofi kehidupan masyarakat.
Ditinjau  melalui  teori  Alperson (1994) bahwa elemen frekuensi polopalo merupakan pusat perhatian dari instrumen  tersebut,  karena  berkaitan dengan  proses  sensasi  mendengar  bunyi nyaring  ataupun  tidak  nyaing  yang
berkaitan  dengan  unsur  frekuensi  bunyi polopalo.  Sensasi  yang  dirasakan  dalam mendengar  sebuah  bunyi  merupakan langkah  awal  dalam  memahami  makna bunyi, proses mendengarkan bunyi polopalo bagi  masyarakat  memberikan sensasi  yang  cukup  bervariasi,  antara lain;  elemen  bunyi polopalo jenis motoliyongo dan moelenggengo mampu digunakan  sebagai  hiburan,  sebagai pengantar  tidur,  mengingatkan  mereka sewaktu masa kecil dan sebagai penghilang rasa penat. masyarakat merasakan  bahwa  bunyi polopalo hadir melalui  elemen  frekuensinya  sehingga mereka  dapat  membedakan  masing- masing  karakter  bunyi polopalo .  Sensasi dalam  mendengar  bunyi  adalah  nilai filosofi yang membentuk karakter polopalo baik dari sisi instrumen maupun bunyi.  Bunyi  polopalo  berasal dari bambu yang digetarkan. Bagi masyarakat Gorontalo  bambu  memiliki  makna  yaitu mudah  hidup,  mudah  tumbuh.  Maksud makna  mudah  hidup  dimana  bambu merupakan tanaman yang menggambarkan  kerukunan  hidup  dalam masyarakat.  Mudah  tumbuh  memiliki penjelasan  bahwa  masyarakat  Gorontalo mempercayai  tatanan  keluarga  yang
merupakan  aspek  awal  dari  kehidupan masyarakat.  Bahan  bambu  sebagai  dasar dari pembuatan polopalo berkaitan dengan  bunyi  yang  dihasilkan.  Dalam masyarakat Gorontalo polopalo memiliki empat jenis bunyi dan sensasi bunyi yang berbeda. Berdasarkan hasil analisis domain  bunyi polopalo memiliki  makna filosofi  yang  diadaptasi  oleh  jenis aktifitas  sosial.    Masyarakat  Gorontalo menganut filsafat alam dimana masyarakat percaya pada ciri-ciri perubahan  alam  yaitu  adanya  benda- benda  (mahluk)  sekitar  yang  dianggap memberikan  makna  tertentu.  Ada  empat jenis bunyi polopalo yakni; motoliyongo, moelenggengo, modulodu’o dan mobulongo dari  ke  empat  jenis  bunyi polopalo tersebut memiliki makna filosofis masyarakat Gorontalo.
Simpulan
Nilai organologi akustik Polopalo merupakan  manifestasi  dari  karakter  dan filosofi  masyarakat  Gorontalo  dalam
kehidupan  sehari-hari  yang  eksistensi tandanya  diwakili  oleh  frekuensi  dan interval  bunyi.  Pembagian jenis polopalo menjadi empat nama merupakan representasi  dari  tatanan  kehidupan, arena, modal sifat dan habitus masyarakat  dalam  menjalani  aktifitas sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Alperson,  Philip.  1994.  What  a  music? An Introduction to the Philosophy of  Music.  University  Park.  PA: Pennsylvania  State  University
Press.
Bay,  Suwardi.  2009.  Musik  Tradisional Polopalo. Catatan, Tidak Terbit.
Bordieu,  Pierre.  1990.  Essay;  Toward  a Reflexive  Sociology.  Cambridge Publishity Press.
Creswell,  Jhon.  2012.  Research  Design, Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif dan  Mixed  terjemahan  Achmad Fawaid: Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Nattiez, Jean. 1990. Music and
Discourse:  Toward  a  Semiology of  Music.  Princeton  University
Press