## MURAQABAH DALAM PERSPEKTIF TAREKAT NAQSYABANDIYAH AL-KHALIDIYAH AL-KURDIYAH

## Faisal Muhammad Nur
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh,
Email: faisal.nur@ar-raniry.ac.id

## Abstract
This article describes the concept of muraqabah as a method to get closer to Allah SWT. This method is implemented by every follower of the sect of al-naqsyabandiyah al-mujaddidiyah al-khalidiyah al-kurdiyah at all times. the data in this study were collected through a literature review.  This  study  concludes  that  the  concept  of  muraqabah  will  create  awareness  in performing  worship  to  God.  However,  in  this  concept,  the  results  obtained  depend  on  a person's  personality  in  performing  dhikr  and  the  feeling  that  they  are  always  under  the supervision  of  Allah  SWT.  Therefore,  the  level  obtained  will  differ  from  one  person  to another based on their experience and their meaning of dhikr in their daily lives.
Keywords: muraqabah, tarekat, naqsyabandiyah al-khalidiyah al-kurdiyah

## Abstrak
Artikel ini berusaha menggambarkan konsep muraqabah sebagai metode untuk dekat dengan Allah  Swt  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  pengikut  tarekat  al-naqsyabandiyah  al- mujaddidiyah  al-khalidiyah  al-kurdiyah  di  setiap  waktu.  Metode  pengambilan  data  dalam penelitian  ini  adalah  melalui  penelusuran  pustaka  guna  menemukan  bahan-bahan  yang dibutuhkan dalam penyelesaian penelitian ini. Adapun hasil yang didapatkan, dengan konsep muraqabah akan menghasilkan kesadaran dalam menjalankan ibadah dengan sebaik mungkin kepada Allah Swt. Dalam konsep ini titik tekannya tergantung pada pribadi seseorang dalam merasakan kenikmatan berzikir dan selalu merasa berada dalam pengawasan Allah Swt. Oleh karena  itu,  tingkatannya  akan  berbeda  antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya  berdasarkan pada perasaan dan penghayatan masing-masing dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: muraqabah, tarekat, naqsyabandiyah al-khalidiyah al-kurdiyah

## A. Pendahuluan
Tarekat merupakan  salah  satu  bidang  kajian  studi  Islam  yang  memusatkan perhatiannya  pada  upaya  pembersihan  aspek  batiniah  manusia  yang  dapat  menghidupkan kegairahan  akhlak  yang  mulia.  Sejak  awal  tarekat  tidak  bisa  dilepaskan  dari  usaha penjernihan  jiwa,  upaya  inilah  yang  kemudian  diteorisasikan  dalam  tahapan-tahapan pengendalian  diri  dan  disiplin  tertentu  dari  satu  tahap  ke  tahap  berikutnya  sehingga  sampai pada  suatu  tingkatan  spiritualitas  yang  diistilahkan  oleh  kalangan sūfi dengan اللهةةفرعم (mengenal Allah Swt).
Dalam  perspektif  sufistik  kejernihan  hati  seseorang  dipercaya  akan  dapat mengikhlaskan  amal  ibadahnya  dan  terpelihara  perilaku  hidupnya,  karena  dapat  merasakan
kedekatan  dengan  Allah  yang  senantiasa  mengawasi  setiap  langkah  perbuatannya.  Kegiatan ini disebut dengan istilah اللهبقارم (merasa selalu berada dalam pengawasan Allah Swt).
Tarekat  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  usaha  menyucikan  jiwa  sesuci mungkin  dalam  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  sehingga  kehadiran-Nya senantiasa  dapat  dirasakan  secara  sadar  dalam  kehidupan.  Eksistensi  tarekat  para  sahabat bukanlah  pola  tarekat yang  menghendaki kasyf  al-hijab (penyingkapan  tabir  antara  khaliq dengan  makhluk)  atau  hal-hal  sejenisnya,  melainkan  corak sufisme yang  mereka  tunjukkan adalah ittiba ’ dan iqtida’ (kesetiaan dan meneladani) perilaku hidup Nabi Muhammad saw.
Hal ini dapat ditemukan dalam kitab Syarah Hikam Ibnu ‘Atā’ Allah as-Sakandari r.a yang disyarah oleh Syaikhul Islam Abdullah al-Syarqawi. Ia menjelaskan bahwa, salik (orang yang menuju kepada Allah Swt) terbagi kepada tiga macam dan memiliki ciri-ciri tersendiri berdasarkan  ucapan  Ibnu  ‘Atā’  Allah  as-Sakandari  r.a  dalam  kitab  Hikam.  Kelompok- kelompok yang dimaksud  antara lain;  Pertama para   murid  dan para ‘ abid mereka  meyakini bahwa  mereka  masuk  surga  hanya  dengan  mengerjakan  shalat,  ber zikir ,  berpuasa,  dan  lain- lain.  Kedua  adalah  orang  yang  mengamalkan  ibadah  agar  mendapat  kasyaf,  karāmah,  dan wusūl (dekat dengan Allah Swt), mereka meyakini bahwa yang memberikan kekasyafan dan wusul  adalah  dengan  amal  ibadah  mereka,  namun  ketika  mereka  berbuat  maksiat  maka pengharapan untuk mendapat kasyaf, karāmah dan wusūl menjadi hilang, hal ini disebabkan karena  mereka  hanya  berpegang  pada  amal  saleh  yang  telah  mereka  lakukan  dan  tidak berpegang  hanya  pada  ketentuan  Allah  Swt.  Ketiga  adalah  kelompok  al-‘Ārif  bi  Allah, mereka  adalah  orang-orang  yang  mengenal  Allah  Swt  dengan  sebenar-benarnya,  sehingga tidak  mempunyai  efek  apapun  dalam  hatinya.  Keinginan  mereka  hanyalah  Allah  Swt,  cinta mereka sudah stabil kepada Allah Swt, apa yang  mereka kerjakan hanya semata-mata karena Allah Swt, bagi mereka antara ketaatan dan kemaksiatan selalu diawasi oleh Allah Swt baik dalam keadaan fanā’ maupun baqā ’(Al-Syarqawi, 2003), karena segala sesuatu kejadian yang terjadi itu berdasarkan dari kehendak Allah Swt.
Tarekat berasal  dari  suri  teladan  Nabi  Muhammad  SAW  dan  gaya  hidup  yang sederhana  tetapi  penuh  kesungguhan  dalam  menjalankan  da’wah  untuk  umat  manusia  serta dibarengi  dengan  akhlak  yang  mulia.  Dalam  perjalanan  sejarah  Islam,  para  ulama  telah sepakat  bahwa  Islam  lahir  karena  dibawa  oleh  Rasulullah  Saw,  dengan  doktrin-doktrin keagamaan,  yang  bersifat eksoteris dan esoteric (Madjid,  2008),  atau  bersifat  lahiriyah maupun batiniyah, kedua doktrin tersebut bermuara pada satu titik, yang disebut dengan titik tauhid yaitu mengesakan Allah Swt, baik dalam keyakinan maupun amaliyah umat manusia.
Oleh  sebab  itu,  kelak    muncul  sejumlah  istilah-istilah  dalam  ilmu-ilmu  keislaman  sebagai pendekatan lain dari pemahaman  amaliyah Islam, unsur-unsur  tauhid (teologi) dalam  tradisi historis Islam, lebih banyak responsnya ketika Rasulullah saw berada di Mekkah, baru ketika hijrah  ke  Madinah  sejumlah  doktrin  tentang ‘amāliyah yang  kemudian  dikenal  dengan doktrin syari’at (M. Quraish Shihab, 2001).
Lebih  jauh  lagi  tentang  kajian  historis  respons  doktrin  keagamaan  antara  periode Mekkah  dan  Madinah  dapat  ditemukan  pada  literatur-literatur  tentang al-asbab  al-nuzul, yaitu  kajian  tentang  sebab-sebab  turunnya  ayat  Alqur’an,  dan al-asbab  al-Wurud ,  berkaitan dengan  sebab-sebab  munculnya  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  Sementara  itu,  fungsi  hadis Nabi  Muhammad  saw  antara  lain  menjelaskan  praktek  Alqur’ān,  karena  kedudukan  hadis merupakan penjelasan wahyu (Suparta, 2002), hadis lebih banyak memberikan petunjuk yang bersifat  historis  berdasarkan  kepentingan  masyarakat  pada  masa  itu  yang  jauh  dari  ilmu pengetahuan, walaupun demikian kedua sumber agama itu tetap bersifat universal.
Seluruh  umat  Islam  pada  periode  Rasulullah  saw, baik  ketika  di  Mekkah  maupun  di Madinah, sama sekali tidak memunculkan potensi konflik, apalagi muncul suatu kontradiksi, baik  dari  segi  pemahaman  keagamaan  maupun  praktek  keagamaan,  bahkan  dalam  praktek kehidupan  sehari-hari.  Hal  demikian  disebabkan  karena  umat  Islam  masih  bersama Rasulullah saw yang menjadi rujukan utama dalam setiap masalah sekaligus menjadi  hakim atas semua persoalan yang muncul.
Selanjutnya  muncullah  perbedaan  terutama  dalam  bidang  sosial,  pada  masa kekhalifahan, perbedaan pandangan ini memuncak pada masa khalifah Utsman bin Affan r.a, dan  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a  (Badri  Yatim,  2004),  kelak  perbedaan  ini  turut  mewarnai munculnya  kelompok-kelompok  tertentu  dalam  pengamalan  Islam  dan  mewarnai  sejarah perkembangan tarekat yang beriringan dengan dinamika sejarah teologi dan mazhab-mazhab fiqh.
Istilah-istilah  dalam  dunia  tarekat  juga  tidak  pernah  terekam  secara  akademis  dalam sejarah  periode  awal  Islam,  bahkan  di  zaman  Nabi  Muhammad  saw,  kata  aqidah,  syari’ah, haqiqah,  ataupun  tarekat,  tidak  dimunculkan  sebagai  istilah  tersendiri  dalam  praktek keagamaan.  Hal  ini  disebabkan  para  sahabat ,  tabi’in, dan tabi’-tabi’in sebagai  pengamal syari’at , tarekat  dan  hakekat  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Munculnya  istilah-istilah tersebut  pada  masa  selanjutnya  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memudahkan pengamalannya dalam dunia Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Melihat Tarekat dalam Wacana Istilah
Secara harfiah tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab – اللهةةقيرطل أ - yang  berarti  jalan  atau petunjuk,  cara,  metode,  sistem  ( al-uslub ),  mazhab,  aliran,  haluan,  dan  keadaan ( ة ةةلحا ) (W.
Munawwir, 1997).  Senada dengan deskripsi tersebut, Rasulullah saw bersabda:
اااهب لمع نم رجأ و اهرجا هلف ةنسح ةنس ملاسلاا يف نس نم إ نااس ناامو سةااما,ةلا  مااام  ياال
ةنس ةئ,س اهب لمع نم رزوو اهرزو ه,لعف إ مااام ياال لااسم ماورو  ةااما,ةلا
و Imam al-Qādi,
1998
Artinya :  Barangsiapa  menciptakan  suatu  metode  yang  baik  dalam  Islam  maka  ia  akan memperoleh  pahala  serta  ia  akan  memperoleh  pahalanya  juga,  apabila  orang  lain mengikuti  metode  yang  telah  ia  ciptakan  hingga  hari  kiamat  dan  begitu  pula sebaliknya apabila seseorang menciptakan suatu metode yang buruk maka ia akan memperoleh  ganjaran  (terhadap  ciptaannya)  serta  ia  akan  memperoleh  ganjaran pula, apabila orang lain mengikuti metodenya hingga hari kiamat (H.R. Muslim) .
Sedangkan tarekat menurut istilah memiliki versi yang sangat beragam, karena sangat tergantung dari sudut pandangan masing-masing. Dalam hal ini, Maulana Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili q.s mengatakan: “ tarekat memiliki tiga macam definisi antara lain; (a) tarekat  sebagai  mengamalkan Syari’at ,  melaksanakan  beban  ibadah  dengan  tekun  serta menjauhi  diri  dari  segala  sikap  mempermudah  dalam  melakukan;  (b)  tarekat  adalah melaksanakan  semua  perintah  Allah  Swt  sesuai  dengan  kesanggupannya;  dan  (c)  menjauhi segala larangan, baik larangan lahiriah maupun larangan batiniah (Al-Irbili, 1995).
Abu Bakar Aceh dalam bukunya Pengantar Ilmu Tarekat menjelaskan bahwa tarekat berarti  jalan,  petunjuk  dalam  melakukan  ibadah  sesuai  dengan  ajaran  yang  ditentukan  dan dicontohkan  oleh  nabi  dan  dikerjakan  oleh  sahabat  dan tabi’in wārisah al-ambiyā’ secara turun-temurun sampai kepada guru-guru tarekat, sambung- menyambung secara berantai dan bersilsilah.
Harun  Nasution,  memberi  penjelasan  tentang  tarekat  secara  panjang  lebar. Menurutnya  tarekat merupakan  jalan  yang  harus  di  tempuh  oleh  seorang  sufi  guna  dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt (Nata, 2003). Selanjutnya Harun Nasution menambahkan bahwa  tarekat  memiliki  dua  pengertian,  Pertama,  metode  atau  sistem  penyampaian bimbingan  spiritual  kepada  individu  dalam  mengarahkan  kehidupannya  menuju  kedekatan diri  kepada  Allah  Swt.  Kedua , salah  satu  wadah  untuk  mempererat  persaudaraan  kaum sūfi yang ditandai dengan adanya lembaga formal seperti zawiyah , ribathah , atau khanaqah .
Bila  ditinjau  dari  sisi  lain, tarekat  mempunyai  tiga  sistem,  yaitu:  (a)  sistem kerahasiaan;  (b)  sistem  kekerabatan  (persaudaraan);  dan  (c)  sistem  hirarki  seperti khalifah , mursyid dan wali .  Kedudukan  guru  tarekat  diperkokoh  oleh  ajaran wasilah dan rabitah mursyid ,  keyakinan  berwasilah  dengan  guru  dipererat  dengan  kepercayaan karāmah , barākah , syafa’ah atau limpahan pertolongan dari guru, kepatuhan murid kepada guru dalam tarekat digambarkan seperti mayat ditangan orang yang memandikannya (Al-Irbili, 2003).

## 2. Dalil-dalil Tarekat Berdasarkan al-Qurán dan al-Sunnah
Dasar hukum tarekat dapat di lihat dari tiga dimensi yang berbeda (Imron Abu Amar, n.d.-a).  Adapun  dimensi  pertama  adalah  dari  segi  eksistensi  amalan  tarekat untuk  mencapai pelaksanaan  syari’at  secara  tertib  dan  teratur,  konsekuen  (teguh)  di  atas  norma-norma  yang telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya.    Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt dalam (Q.S.72:16):
اٗقَدَغ ًءٓاَّم مُهَٰ َنۡيَقۡس َ َ لَ ِةَقيِر َّطلٱ َ َعَل ْاوُمََٰقَتۡسٱ ِوَّلَأَو Artinya : “Dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan (agama Islam), benar-benar  Kami  akan  memberikan  minuman  kepada  mereka  air  yang  segar (rezeki yang banyak).”
Secara materil ayat di atas menjelaskan tentang keteguhan dalam menjalankan syari’at secara  baik  akan  mendapatkan  balasan  yang  baik  pula  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Mengamalkan  tarekat    merupakan  salah  satu  jalan  untuk  dapat  menjalakan  syari’at  dengan sempurna (kaffah), oleh  sebab  itu  para  ulama  tarekat  menjadikan  ayat  ini  sebagai  landasan hukum dalam mengamalkannya.
Dimensi kedua adalah  ditinjau  dari  segi  substansial  pengamalan tarekat  adalah berzikir  kepada  Allah  Swt,  baik  yang  dilakukan  secara mulāzamah (terus-menerus),  atupun zikir  yang  dilakukan  secara murāqabah. Senada  dengan  penjelasaan  tersebut,  Allah  Swt berfirman dalam (Q.S. 33 : 41-42) yaitu: َ أَو ٗةَرۡكُب ُهوُحِ بَسَو اٗيرِث َك اٗرۡكِذ َ َّللَّٱ ْاوُرُكۡذٱ ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي ًلًي ِص
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  berzikirlah  (dengan  menyebut  nama)  Allah,  zikir yang  sebanyak-banyaknya.  Dan  bertasbihlah  kepada-Nya,  di  waktu  pagi  dan petang.”
Keterangan wahyu di atas menjelaskan bahwa Allah Swt telah memerintahkan kepada sekalian orang yang beriman untuk tetap selalu berzikir dan bertasbih dengan menyebut nama Allah baik dilakukan di waktu siang, malam, pagi dan petang. Pada ayat tersebut Allah Swt
tidak menjelaskan metode berzikir, namun pada  ayat tersebut Allah Swt hanya menjelaskan kewajiban  untuk  mengamalkan  zikir  tanpa  menjelaskan  metode  untuk  mengamalkan zikir qayyid. Oleh karena itu, para ulama menciptakan suatu metode zikir agar maksud dan tujuan dari berzikir itu tercapai pada tingkatan ma’rifah Allah, para ulama tarekat telah menentukan syarat-syarat  dan  rukun-rukun  dalam  ber zikir guna  mencapai maqam tertinggi  yaitu maqam baqā  fillah ,  tentunya  segala  metode  yang  disusun  oleh  para  ulama tarekat  tersebut  tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah.
Adapun dimensi ketiga adalah ditinjau dari segi sasaran pokok yang ingin dicapai dari pengamalan tarekat adalah terwujudnya rasa dekat dengan Allah Swt, karena ketekunan dan keikhlasan  dalam  menjalankan  syari’at-Nya.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw  yang diriwayatkan oleh Sayyidina Umar Ibn Al-Khattab r.a. adalah sebagai berikut :
عم سلجن امن,ح تاذ  لسو ه,لع الله يلص الله لاسر مام إ ضا,ب دمدش لجر ان,لع علط ذ
ام لا رعشلا دااس دمدش با,ثلا انم هفرعم لاو رفسلا رثأ ه,لع ر أ سلج يتح سدح إ يبنلا يل
دمحم ام :  لاقو همذخف يلع ه,فك عضوو س ه,تبكر يلا ه,تبكر دنساف  لسو ه,لع الله يلص نع ينربخأ ا لإ :  لسو ه,لع الله يلص الله لاسر لاةف  ملاس ا لإ لاس نأ دهشت نأ م لا إ هل إ لا لاسر  ادمحم  نأو  الله
يتؤتو سةلاصلا  ,ةت و سالله ت,بلا جحتو سناضمر ماصتو سةاكزلا
إ تعطتسا ن .تقدص لاق  .لا,بس ه,لا م هل انبجعف لاق .هقدصمو هلأس : ا نع ينربخأف لإ نامم لاق  ؟ نأ  : ب  نمؤت لامو  ساللها ا  ما,لاو  سهلسرو    سهبتكو  سهتكئ لآ مر,خ  ردةلاب  نمؤتو  س  رخ لاق .مرشو : لاق  .تقدص : ا نع ينربخأف لإ ؟ ن اسح : ل اق أ ك الله دبعت ن أ مارت كن فإ ل ن ف مارت نكت إ .ك ارم هن
(Imam Abi Zakaria Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi, n.d.)
Artinya  :  “Manakala  kami  sedang  duduk  di  sisi  Rasulullah  saw,  pada  suatu  hari,  maka datanglah seorang lelaki  yang sangat putih bajunya, hitam pekat rambutnya, tidak nampak  darinya  berada  dalam  perjalanan  jauh,  dan  tidak  seorangpun  dari  kami yang mengenalnya, lantas ia duduk di sisi Nabi saw, menyandarkan kedua lututnya pada ketua lutut Rasulullah saw, meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha  Rasulullah  SAW,  kemudian  berkata: “Wahai  Muhammad  saw  beritahu kepadaku  tentang  Islam?”, Rasulullah  saw  menjawab: “Islam  adalah  engkau bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  engkau  bersaksi  bahwa  Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, engkau menunaikan zakat, engkau berpuasa  di  bulan  Ramadhan  dan  engkau  menunaikan  haji,  apabila  engkau sanggup  menunaikannya”. Lantas  malaikat  Jibril  a.s  menjawab  engkau  benar, maka  kami  pun  heran  ia  yang  menanyakan  dan  ia  pula  yang  membenarkan. Kemudian  malaikat  Jibril  a.s  menanyakan  kepada  Rasulullah  saw: “Beritahu kepadaku tentang iman?” Lantas Rasulullah saw menjawab: “Iman adalah engkau mempercayai (beriman) kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul- Nya,  hari  kiamat  dan  engkau  beriman  pada  qadar-Nya  baik  yang  baik  maupun yang  buruk” .  Kemudian  malaikat  Jibril  a.s  menyatakan: “Engkau  benar” . Malaikat  Jibril  a.s  menyakan  lagi: “Beritahulah  kepadaku tentang  Ihsan?” .  Nabi Muhammad  saw  menjawab  : “Al-ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah-
olah  engkau  melihat-Nya,  namun  apabila  engkau  tidak  sanggup  melihat-Nya, maka  niscaya  Allah  melihat  engkau”, kemudian  malaikat  Jibril  a.s  menyatakan  : “Engkau benar”.
Berdasarkan  hadis  di  atas  jelaslah  bahwa  syari’at  Islam  terdiri  dari  tiga  pilar  utama yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain  yaitu: islam , iman dan ihsan ,  ketiga  pilar  ini  harus dimiliki  oleh  setiap  muslim,  pemahaman  tentang  Islam  dapat  dipahami  melalui  ilmu  fiqh karena  ilmu  ini  berhubungan  dengan amaliah  jasadiah (badan),  sedangkan  pemahaman tentang  iman  dibahas  dalam  ilmu  tauhid  yang  berhubungan  dengan ilahiah (hal-hal  yang berhubungan dengan sifat Allah Swt), al-Nubuah (kenabian), pemberitaan tentang alam gaib (al-Sam’iyaat). Ketiga masalah ini adalah pembahasan dalam ilmu tauhid.
Adapun pilar yang terkhir adalah ihsan, pembahasan ini dibahas dalam ilmu tasawūf atau ilmu  tarekat  meliputi  tentang taubat,  sabar, tawakal, fanā dan baqā .    Dengan demikian tujuan dari mengamalkan tarekat ialah menekan hawa nafsu yang dapat menjadikan manusia jauh dari Tuhannya, dengan mengamalkan wirid yang berupa shalat sunnah, zikir, doa, puasa, zuhud, khalwah, dan lain sebagainya merupakan upaya dalam menekan hawa nafsu manusia. Mengamalkan tarekat berarti mengadakan latihan jiwa (riadah) dan berjuang melawan hawa nafsu (mujāhadah), membersihkan diri dari sifat-sifat  yang  tercela dan  dihiasi  dengan  sifat- sifat yang terpuji melalui perbaikan budi pekerti dalam berbagai aspek kehidupan (Imron Abu Amar, n.d.).
Bertarekat  dapat  mewujudkan  rasa  kesadaran  diri  dalam  menjalan  segala  perintah syari’at Islam,  ingat  kepada  Allah  Swt  yang  merupakan  zat  yang  Maha  Besar  lagi  Maha Kuasa  atas  segala  limpahan  rahmat  serta  hidayah-Nya,  dengan  metode  mengamalkan  wirid dan  zikir  serta  dibarengi  dengan  tafakkur.  Pengamalan tarekat  didasari  pada  zikir  dan tafakkur merupakan salah satu  tujuan untuk  menciptakan kesadaran diri dalam  menjalankan semua perintah dan meninggalkan semua larangan-Nya (Al-Irbili, 1995).
Pengamalan  tarekat  yang  dilakukan  dengan  penuh  ikhlas  serta  dibarengi  dengan ketaatan kepada Allah Swt, maka akan tidak mustahil dapat mencapai maqam tertinggi yaitu ma'rifah Allah Swt, sehingga dapat mengetahui segala rahasia di balik tabir cahaya Allah Swt dan Rasul-Nya, serta dapat ber mukāsyafah (terbuka hijab dengan Allah dan alam ghaib).
Berdasarkan  tujuan  tarkat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tarekat  dengan  segala macam  bentuk  ajarannya  akan  mampu  melahirkan  manusia  mengetahui  hakikat  dirinya, hakikat syari’at Islam dan akan mengenal Tuhannya dengan sebaik mungkin. Melalui terekat pula akan tercipta manusia sempurna (sebagai insān al-kāmil) yang mampu mengembangkan
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jpi
tugas-tugasnya  secara  sempurna,  baik  sebagai khalifah (pemimpin) fi  al-ard (di  bumi) maupun tugasnya sebagai hamba Allah.
Pencapaian  tingkat insān  kāmil harus  dilalui  dengan  amalan  tarekat  yang  terdapat dalam  dunia tasawūf . Insān  al-kāmil merupakan maqam yang  tertinggi,  dalam  bertarekat keadaan  mereka  adalah  selalu  bersama  Allah  Swt,  meskipun  jasad  mereka  berinteraksi dengan  makhluk  (Al-Syaikh  al-Akbar  Mahy  al-Din  ibn  ‘Arabi,  2004c).    Ketika  tidak mengamalkan tarekat, maka ditakutkan akan melenceng dari pengamalan syariat  Islam serta tidak  mungkin  akan  dekat  dengan  Allah  Swt.  Dalam  dunia  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah al-khalidiyah  termasuk  dalam  tarekat  muktabarah  yang  sanadnya  bersambung  pada Rasulullah saw.

## 3. Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat  Naqsyabandiyah  merupakan  salah  satu  tarekat  yang  banyak  pengikutnya, terutama  di  Turki,  Kurdistan,  Afganistan,  Syiria,  Asia  Tengah,  Pakistan,  Cina,  dan  Asia Tenggara  khususnya  di  Indonesia  (Martin  Van  Bruinessen,  1994). Menurut  pendapat  para ulama,  tarekat  naqsyabandiyah  berlandaskan  pada  landasan  ahlu  sunnah  wal  jamaah (kelompok yang selalu mengikuti sunnah Rasulullah  saw serta kesepakatan para sahabatnya untuk dijadikan setiap landasan hukumnya ataupun kelompok yang selalu mengikuti sunnah Rasulullah  Saw  dan  mengambil  pendapat  mayoritas)  (Nasution,  1986),  pada  hakikatnya tarekat naqsyabandiyah  merupakan  tarekat  para  sahabat,  tidak  dilebihkan  dan  tidak dikurangkan  dalam  menjalankan  ibadah  kepada  Allah  Swt  (Al-‘Ārif  billah  Maulana  Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili, 2005).
Tarekat  naqsyabndiyah  dapat  memudahkan  kepada sālik untuk  cepat  sampai  kepada Allah Swt, hal ini disebabkan karena tarekat naqsyabandiyah menerapkan metode jazbah dan sūlūk . Tarekat naqsyabandiyah lahir dan diformalkan dengan menggunakan nama dari salah satu  ahli  silsilah  yang  terkenal  dan  memiliki  banyak  pengikut  di  berbagai  pelosok  dunia Islam.    Beliau  adalah  Maulana  Syaikh  Muhammad  Bahā’  al-Din  al-Naqsyabandi  al-Uwaisi al-Bukhāri q.s, yang lahir dari kota Hiduan atau kota Arifan, Bukhara Uzbekistan pada tahun (717 H/ 318 M).
Penamaan  tarekat  naqsyabandiyah  didasarkan  pada  nama-nama mursiyd yang Kāmil al-Mukammil dalam setiap kurun waktu, masa dan periode tertentu serta sebagai wujud atas kebesarannya  dalam  mengembangkan  amanat  peramalan zikrullah. Pada  masa  periode
Sayyidina  Abu  Bakar  al-Siddiq  r.a  (w.13  H),  sampai  dengan  masa  Maulana  Syaikh  Tayfur bin Isa Abi Yazid al-Bustami r.a, (w. 261 H), dinamakan dengan tarekat siddiqiyah.
Dari Abi Yazid al-Bustami sampai dengan khawajah Maulana Syaikh Abd al-Khaliq al-Ghajdawani r.a, (w. 1220 M), dinamakan dengan tarekat taifuriyah. Dari Maulana Syaikh Abd  al-Khaliq  al-Ghajdawani  r.a  hingga  Maulana  Syaikh  Muhammad  Baha’  al-Din  al- Naqsyabandi  al-Uwaisi  al-Bukhari  q.s,  (w.  1389  M),  dinamakan  dengan  tarekat Khawajakaniyah .
Dari  Maulana Syaikh Muhammad Baha’ al-Din al-Naqsyabandi al-Uwaisi al-Bukhari q.s hingga Maulana Syaikh Ubaid Allah al-Ahrar q.s, (w. 1490 M), dinamakan dengan tarekat Naqsyabandiyah .
Dari  Maulana  Syaikh  Ubaid  Allah  al-Ahrar  q.s,  sampai  pada  pembaharu  melinuim kedua  Maulana  Syaikh  Ahmad  al-Faruq  q.s,  (w.  1624  M),  dinamakan  dengan  tarekat Naqsyabandiyah Ahrariyah
Dari  Maulana  Syaikh  Ahmad  al-Faruq  q.s,  hingga  Maulana  Syaikh  Dhiya’  al-Din Khalid  al-Ustmani  q.s,  (w.  1826  M),  dinamakan  dengan  tarekat  naqsyabandiyah Mujaddidiyah
Dari  Maulana  Syaikh  Dhiya’  al-Din  Khālid  al-Ustmani  q.s,  hingga  pada  masa Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili  dinamakan  dengan  tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah (Al-Irbili, 2005).
Dari  masa  Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili  q.s,  (w.  1914  M), hingga  sekarang  dinamakan  dengan  tarekat al-Naqsyabandiyah  al-Mujaddidiyah  al- Khālidiyah al-Kurdiyah.
4. Tarekat Al-Naqsyabandiyah Al-Mujaddidiyah Al-Khalidiyah Al-Kurdiyah.
Tarekat ini disandarkan pada Maulana Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili q.s, (w. 1914 M). tarekat al-naqsyabandiyah al-mujaddidiyah al-khalidiyah al-kurdiyah ini masih eksis  di  Mesir  dan  banyak  pengikutnya  yang  terdiri  dari  para  ulama  al-Azhar  al-Syarif, mahasiswa, para pejabat pemerintah serta para petani dan para pedagang, tarekat ini memiliki markas besar yaitu di Abu Wafiah, Syubra Khaimah, Mesir.
Syaikul  masyayikhul  tarekat  al-naqsyabandiyah  ini  sekarang  adalah al-‘Arif  bi  Allah Barakah  al-Zaman  Maulana  Hadarah  Syaikh Dr.  Muhammad  ibn  Najm  al-Din  ibn Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili,  beliau  merupakah  salah  satu  ulama  besar  al-Azhar  al- Syarif dan juga  menjabat  sebagai  penasehat kementrian Mahkamah Agung Mesir (Al-Irbili,
1995).  Maulana  Syaikh  al-Murabbi  Muhammad  ibn  Najm  al-Din  merupakan  cucu  dari Maulana Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi .
Kegiatan pendidikan spiritual di adakan dalam seminggu dua kali yaitu senin malam dan  kamis  malam  yang  dihadiri  oleh  berbagai  macam  kalangan  masyarakat  Mesir  dan mahasiswa  al-Azhar,  mayoritasnya  dari  mahasiswa  Indonesia,  Malaysia,  Burkinafaso, Banglades, Pakistan, Al-Jazair, Turki, dan lain-lain.

## 5. Muraqabah
Muraqabah  merupakan  salah  konsep  dalam  metode  untuk  dekat  dengan  Allah  Swt yang harus diaplikasikan oleh setiap pengikut tarekat al-naqsyabandiyah al-mujaddidiyah al- khalidiyah  al-kurdiyah  di  setiap  waktu.  Dengan  konsep  muraqabah  akan  menghasilkan kesadaran dalam menjalankan ibadah dengan baik kepada Allah Swt. Konsep muraqabah ini tergantung  pada  pribadi  seseorang  dalam  merasakan  kenikmatan  berzikir  dan  selalu  merasa berada dalam pengawasan Allah Swt. Oleh karena itu, tingkatannya berbada antara satu orang dengan  yang  lainnya  sebab  berdasarkan  pada  perasaan  dan  penghayatan  masing-masing dalam menggaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Muraqabah  secara  etimologi  adalah  berasal  dari  bahasa  Arab اللهبقارلما - - yang  memiliki beberapa  arti  antara  lain  mengawasi,  menjaga,  dan  mengamati  (A.  W.  Munawwir,  1997). Maulana  Syaikh  al-Kurdi  tidak  banyak  menjelaskan  tentang  konsep  muraqabah,  menurut pandangan  penulis  yang  dimaksud  dengan  muraqabah  menurut  Maulana  Syaikh  al-Kurdi adalah  kedudukan  tingkatan  kesufian  yang  dikhususkan  untuk  orang-orang  tertentu  saja, sebab tidak semua murid sampai pada tingkatan ini. Meskipun demikian, Maulana Syaikh al- Kurdi  mendefinisikan  muraqabah dengan  konsep  merasa  selalu  berada  dalam  pengawasan Allah Swt (Al-Irbili, 1995), dengan metode ini seseorang akan mencapai maqam musyāhadah (menyaksikan segala sesuatu adalah dari Allah Swt).
Menurut Maulana Hadarah Murabbi Sālikin Syaikh Muhammad Najm, seorang murid harus memperhatikan sikapnya selama tiga jam sekali, apabila murid merasa selalu bersama Allah  Swt,  maka  ia  harus  bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  telah  Allah  Swt  berikan kepadanya,  namun  sebaliknya  apabila  ia  lupa  terhadap  pengawasan  Allah  Swt  kepadanya maka ia harus bertaubat dan berusaha untuk kembali kepada Allah Swt (Maulana Syaikh al- Murabbi  al-Hadarah  al-‘Ārifbillah  al-Barakah  al-Waqt  al-Syaikh  Muhammad  ibn  Najm  al- Din ibn al-Kurdi Hafida Hullah, 2017).
Konsep murāqabah adalah  konsep  yang  dipelajari  berdasarkan  perasaan  dan penghayatan yang ditimbulkan oleh rabithah  mursyid . Ilmu ini dipelajari  dari mursyid yang betul-betul  ahli  dalam tariqah sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  penjelasan  tentang eksistensi mursyid dan rabithah mursyid .
Adapun maksud bersama Allah Swt di sini adalah bersama Allah Swt secara maknawi (merasa  selalu  mendapat  hidayah-Nya,  lindungan-Nya,  nikmat-Nya  dan  lain  sebagainya), meskipun  demikian,  terkadang  seorang  murid  tidak  ikhlas  dalam  bertarekat  dan  ia menyangka bahwa dirinya sedang menyatu dengan Allah Swt يمظع ن تبه اذه, للهبا ذوعا - -
Pada  zaman  modern  ini  banyak  pendapat  yang  berkembang  dikalangan  intelektual muslim  bahwa  Tuhan  dapat  bersemayam  dalam  diri  hamba,  mereka  menyangka  bahwa ittihad, hulul, wahdah al-wujud yang telah dipopulerkan oleh sebahagian intelektual muslim merupakan pengajaran para sūfi, tapi pada kenyataannya para sūfi tidak pernah mengajarkan hal  yang  demikian  dan  hal  tersebut    merupakan  tuduhan  orang-orang  bodoh  terhadap  para kekasih Allah Swt (Syaikh Abd al-Qādir Isa, 2005).
Apabila  ditelusuri  dengan  dimensi kasyaf (tersingkapnya  semua  rahasia)  tuduhan seperti itu tidak benar adanya, karena semua ungkapan syatahāt yang dikeluarkan oleh para sūfi adalah  wajib  dita’wilkan  dengan  berbagai  macam  penafsiran  (Syaikh  Abd  al-Qādir  Isa, 2005).
Ketika  seseorang  berada  pada maqam murāqabah maka  ia  akan  berada  pada  dua maqam yang sangat  urgen dalam tariqah  al-Naqsyabndiyah yaitu maqam fanā’ dan maqam baqā’ . Di saat-saat  seseorang berada  pada maqam fanā’ al-fanā, maka ia  tidak akan  pernah merasakan bahwa dirinya maujūd (ada) baik maujûd secara jasad, jiwa, dan keinginan, hilang secara total, maqam inilah yang dinamakan dengan maqam wahdah al-wujud (satu yang ada) (Al-Ārif  bi  Allah  Syaikh  Abd  al-Ghani  al-Nābulsi,  2003),  lantas  ada  sebahagian  intelektual muslim  yang  telah  menuduh  para sūfi mengajarkan  pemahaman hulul (Tuhan  bersemayam dalam  diri  hamba), ittihat (menyatunya  Tuhan  dengan  makhluk)  dan  semua  wujud  adalah manifestasi  Tuhan (wahdah  wujud) (Rimba,  n.d.) kapankah  mereka  (para sūfi) menyatu dengan Tuhan?
Sebenarnya para sūfi tidak pernah mengajarkan pemahaman (menyatu dengan Tuhan, Tuhan  bersemayam  dalam  diri  hamba  dan  Tuhan  adalah  mahkluk,  makhluk  adalah  Tuhan) keyakinan  seperti  ini  tidak  pernah  diungkapkan  oleh  para sūfi (Syaikh  Abd  al-Qādir  Isa, 2005),  melainkan  hanya  penafsiran  tersendiri  yang  dilontarkan  oleh  sebahagian  intelektual muslim berdasarkan ungkapan syatahāt (Al-Syaikh al-Akbar Mahy al-Din ibn ‘Arabi, 2004)
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jpi
mereka, pada hakikatnya keyakinan para sūfi itu adalah bahwa mereka tidak pernah ada, yang ada  hanyalah  Allah  Swt (maujud  al-haqīqi) (Al-Syaikh  al-Akbar  Mahy  al-Din  ibn  ‘Arabi, 2004).
Sebahagian  cendekiawan  muslim  menuduh sūfi mengajarkan  pemahaman hulul, ittihāt dan wadah  al-wujud yang  maksud  dari  semua  istilah  tersebut  ditafsirkan  menurut penafsiran  mereka  (cendekiawan)  bukan  menurut  penafsiran  para sūfi itu  sendiri  hingga muncul kekeliruan yang seharusnya tidak terjadi.
Bagaimana  mungkin  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  arsitektur  dapat  memahami rumus-rumus kimia  dengan berbekal  ilmu  arsitekturnya?  Bagaimana mungkin  seorang  yang tidak  pernah  jatuh  cinta  dan  rindu  kepada  Allah  Swt  dapat  menilai  bagaimana  kandungan cinta  dan  rindu  yang  di  miliki  oleh  para sūfi ?  Oleh  sebab  itu,  deskripsi  di  atas  merupakan tuduhan tanpa bukti yang jelas, sebab mereka (cendekiawan muslim tidak pernah merasakan cinta  kepada  Allah  Swt  seperti  yang  dirasakan  oleh  para sūfi )  hanya  menerka  dan menyimpulkan dari ungkapan syatahāt yang diungkapkan oleh sebahagian sūfi (Syaikh Abd al-Qādir Isa, 2005).

## C. Kesimpulan
Saat  seseorang  berada  dalam maqam fanā  al-fanā maka  ia  tidak  akan  pernah merasakan  bahwa  dia  ada,  melainkan  yang  ada  hanyalah  Allah  Swt.    Secara  teori  apabila seseorang  berada  pada maqam fanā’  al-fanā’ maka  semua  komponen  kewujudan  makhluk hilang,  hancur  dan  tidak  pernah  menyatu  dengan  Tuhan  (Al-Syaikh  al-Akbar  Mahy  al-Din ibn ‘Arabi, 2004). Sebab makhluk pada hakikatnya tidak ada yang ada hanyalah Allah Swt.
Dengan  proses  ini,  maka  sampailah  seseorang  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  lagi yaitu berada pada maqam al-baqā yang dinamakan dengan wahdah al-syuhud (menyaksikan segala sesuatu  dapat  terjadi  hanyalah berdasarkan  atas  kehendak Allah  Swt dan  yang  hanya kekal abadi adalah Allah Swt). Dengan demikian, maka konsep hulul, ittihāt dan wahdah al- wujud (satu  kesatuan  wujud)  tidak  pernah  diajarkan  oleh  para sūfi ,  karena  mereka  tidak pernah meyakini diri mereka menyatu dengan Tuhan, sebab pada hakikatnya mereka itu tidak ada, yang ada hanyalah Allah Swt. Oleh sebab itu, Maulana Syaikh al-Kurdi tidak mengulas panjang  lebar  tentang maqam murāqabah ,  karena maqam ini  merupakan maqam khusus dalam tariqah  al-‘Aliyah  al-Naqsyabandiyah  al-Mujaddidiyah  al-Khālidiyah  al-Kurdiyah dan  langsung  diajarkan  oleh mursyid tanpa  menelaah  pada  referensi  kitab  dengan  metode rabitah mursyid .
Setelah  memperhatikan  berbagai  argumentasi  di  atas,  maka  menurut  pemahaman penulis  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  konsep murāqabah yang  telah  dikembangkan  oleh penganut tariqah  al-Naqsyabandiyah  al-Khalidiyah , sebab  tujuan  dari  konsep muraqabah adalah untuk melatih konsentrasi kesadaran pikiran dan perasaan dalam melaksanakan segala perintah dan meninggalkan semua larangan serta dapat mengenal Allah Swt dengan sebenar- banarnya (ma’rifat Allah Swt).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Ārif billah Maulana Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili. (2005). Al-Mawahib al- Sarmadiyah fi al- Manaqib al-Sādah al-Naqsyabandiyah . Maktabah Al-Azhar.
Al-Ārif bi Allah Syaikh Abd al-Ghani al-Nābulsi. (2003). I-Dah al-Maksud min Makna Wahdah al-Wujud . Dār al-Fāq al-‘Arabiyah.
Al-Irbili, A.-‘Ārif bi A. M. S. M. A. al-K. (1995). Tanwīr al-Qulūb fi Mu’amalāt ‘Allam al- Ghuyub . Dar al-Fikr.
Al-Irbili, A.-‘Ārif bi A. M. S. M. A. al-K. (2003). Al-Ijābah al-Rabbāniyah . Dār al-Mustafa.
Al-Syaikh al-Akbar Mahy al-Din ibn ‘Arabi. (2004). Mu’jam Istilahāt al-Sufiyah . Maktabah al-Adab.
Al-Syarqawi, S. al-I. A. (2003). Al-Manh al-Qudsiyah ‘ala al-Hikam al-‘Atāiyah . Dār Hirā’ li al-Kutub, al-Mahallah al-Kubra.
Badri Yatim. (2004). Sejarah Peradaban Islam . PT RajaGrafindo Persada.
Imam Abi Zakaria Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi. (n.d.). Riyād al-Salihin min Kalām Sayyid al-Mursalīn . Maktabah Dan Dis.
Imam al-Qādi. (1998). Ikmāl al-Mu’lim bi Fawāid Muslim . Dār Wafa, Mansurah.
Imron Abu Amar. (n.d.). Tharekat Naqsyabandiyah . Menara.
M. Quraish Shihab. (2001). Sejarah ‘Ulumu Al-Qur’an . Pustaka Firdaus.
Madjid, N. (2008). Islam Agama Peradaban . Paramadina.
Martin Van Bruinessen. (1994). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Mizan.
Maulana Syaikh al-Murabbi al-Hadarah al-‘Ārifbillah al-Barakah al-Waqt al-Syaikh Muhammad ibn Najm al-Din ibn al-Kurdi Hafida Hullah. (2017). Hadarah Majelis ilmu . Syubra Khaimah.
Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir . Pustaka Progressif.
Nasution, H. (1986). Teologi Islam . UI Press.
Nata, A. (2003). Akhlak Tasawuf . Raja Grafindo Persada.
Rimba, A. U. (n.d.). Ilmu Tharikat dan Hakikat .
Suparta, M. (2002). Ilmu Hadis . PT RajaGrafindo Persada.
Syaikh Abd al-Qādir Isa. (2005a). Haqāiq an al-Tasawūf, . Al-Maqattam.