MARKA (Media Arsitektur dan Kota) : Jurnal Ilmiah Penelitian p-ISSN: 2580-8745  e-ISSN: 2685-4201 DOI: 10.33510/marka
Citation: Ratnasari, A., & Basuki Dwisusanto, Y. (2024). Interaksi Manusia dan Lingkungan dalam Kajian Filosofis. MARKA (Media Arsitektur Dan Kota) : Jurnal Ilmiah Penelitian, 7 (2), 195-208. https://doi.org/10.33510/marka.2024.7.2.195-208
Article Process Submitted: 03/11/2023
Accepted: 30/12/2023
Published: 29/01/2024
Office: Departement of Architecture Matana University ARA Center, Matana University Tower Jl. CBD Barat Kav, RT.1, Curug Sangereng, Kelapa Dua, Tangerang, Banten, Indonesia
This is an open access article published under the CC–BY-SA license.

## Literature Review

## Interaksi Manusia dan Lingkungan dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari 1,2 *, Yohanes Basuki Dwisusanto 2
1 Universitas  Pradita, 2 Universitas  Katolik Parahyangan *anisza.ratnasari@pradita.ac.id

## ABSTRACT
The  study  of  human  and  environmental interactions  focuses  on  the  symbiotic relationship  between  humans  and  the environment.  This  discussion  cannot  be separated  from  socio-cultural  aspects  that involve  cross-disciplinary  discussions,  such as  psychology,  anthropology,  sociology, social psychology, geography, ethology, and so on seek to find answers to questions about how  the  environment  has  been  shaped, perceived, used and enjoyed. This study aims to  explore  the  nature  of  human  interaction and  the  environment.  A  qualitative  method with  an  explanatory  descriptive  approach was  used  to  find  the  philosophical background  of  human  and  environmental interactions. Based on the exploration, it was found that  human characteristics as individuals or groups play a role in shaping their environment, there are unique mechanisms  for  connecting  humans  and  the environment, and there is an influence of the environment on humans or vice versa.
Keywords:  human-environment  interaction, environmental  determinism,  pro-environment behavior, biophilia, philosophy background.

## ABSTRAK
Studi  interaksi  manusia  dan  lingkungan menitikberatkan  pada  hubungan  simbiotik antara manusia dan lingkungan. Pembahasan tentang  hubungan  manusia  dan  lingkungan ini  tidak  terlepas  dari  aspek  sosio  budaya. Diskusi lintas disiplin ilmu, seperti;
DOI: 10.33510/marka.2024.7.2.195-208

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto
psikologi,  antropologi,  sosiologi,  psikologi sosial,  geografi,  etologi,  dan  sebagainya berupaya menemukan jawaban dari pertanyaan  tentang  bagaimana  lingkungan telah dibentuk, bagaimana hal tersebut harus dirancang, apa pengaruh lingkungan terhadap manusia dan bagaimana mekanisme keterhubungan  manusia  dan  lingkungan. Studi  ini  bertujuan  untuk  menggali  hakikat interaksi manusia dan lingkungannya.
Berangkat  dari  kerangka  kajian  interaksi manusia  dan  lingkungan,  metode  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif  eksplanatori dilakukan untuk menemukan landasan filosofis  interaksi  manusia  dan  lingkungan.
Berdasarkan  penelusuran  ditemukan  bahwa karakteristik  manusia  sebagai  individu  atau kelompok  berperan  dalam  membentuk lingkungannya,  terdapat  mekanisme  unik keterhubungan  manusia  dan  lingkungan, serta  ada  pengaruh  lingkungan  terhadap manusia atau sebaliknya.
Kata  Kunci :  interaksi  manusia  lingkungan, deterministik lingkungan, perilaku pro lingkungan, biofilia, kajian filosofis.

## PENDAHULUAN
Memahami interaksi manusia dan lingkungan merujuk pada bagaimana manusia memahami, merasakan, dan bertindak terhadap lingkungan mereka. Kerangka kajian utama interaksi manusia dan  lingkungan  mencakup  karakteristik  manusia  dalam  membentuk  lingkungan,  mekanisme keterhubungan  manusia  dan  lingkungan,  serta  pengaruh  lingkungan  terhadap  manusia  atau sebaliknya (Haryadi, Setiawan, 2010). Studi ini melibatkan berbagai disiplin ilmu untuk berusaha menjawab pertanyaan kompleks mengenai bagaimana manusia dan lingkungan mempengaruhi satu sama  lain.  Pemahaman  manusia  tentang  lingkungan  melibatkan  aspek  geografis  dan  psikologis. Manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  kelompok  sosial,  mempengaruhi pembentukan  lingkungan  melalui  norma,  nilai,  dan  keputusan  mereka.  Lingkungan  di  sini  tidak hanya  mencakup  aspek  fisik,  melainkan  juga  psikologis  dan  sosial,  membentuk  ruang  hidup manusia. Proses kognitif dan persepsi manusia terhadap lingkungan membentuk suatu lingkungan yang dipersepsikan dan diimajinasikan, menciptakan kerangka pemahaman lingkungan yang unik bagi setiap individu. Dalam konteks hubungan manusia dan lingkungan, terdapat perdebatan antara determinisme  lingkungan  dan  posibilisme.  Determinisme  lingkungan  menganggap  manusia sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  lingkungan,  sementara  posibilisme  mengakui  bahwa  manusia memiliki kemampuan untuk memilih tindakan pada berbagai peluang yang ditawarkan lingkungan. Dua konsep ini membentuk pemahaman bahwa manusia bukan hanya hasil dari lingkungan, tetapi juga memiliki peran aktif dalam mempengaruhi lingkungan mereka. Biofilia hadir dengan konsep bahwa  kecenderungan  manusia  untuk  mencintai  dan  terhubung  dengan  lingkungan  alami memainkan  peran  penting  dalam  perilaku  pro  lingkungan.  Kesadaran  untuk  berperilaku  dan bertanggungjawab terhadap lingkungan mendorong manfaat positif bagi manusia. Berangkat dari kerangka  kajian  interaksi  manusia  dan  lingkungan  yang  didefinisikan  oleh  Rapoport  (1977), metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif eksplanatori dilakukan untuk menemukan landasan filosofis  karakteristik  manusia  sebagai  individu  atau  kelompok  berperan  dalam  pembentukan lingkungannya,  mekanisme  keterhubungan  manusia  dan  lingkungan,  dan  pengaruh  lingkungan terhadap  manusia  atau  sebaliknya.  Dengan  memahami  kompleksitas  interaksi  manusia  dan lingkungan serta menghargai kecenderungan bawaan manusia untuk terhubung dengan lingkungan, manusia dapat menciptakan perilaku pro lingkungan sekaligus mendapatkan manfaat positif baik fisik maupun psikologis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  eksplanatori.  Studi ini menerapkan  peninjauan  studi  pustaka  ( literature  review )  dengan  tujuan  untuk  mengidentifikasi, menganalisis dan menilai secara kritis dan sistematis penelitian terdahulu yang relevan. Data primer berupa  artikel  dari  buku  atau  jurnal  terpercaya  melalui  pencarian  digital. Penelusuran  berangkat dari  kerangka  kajian interaksi manusia dan  lingkungan  yang  didefinisikan  oleh  Rapoport  (1977) untuk  menemukan  landasan  filosofis  karakteristik  manusia  dalam  pembentukan  lingkungan, mekanisme keterhubungan manusia dan lingkungan, dan pengaruh lingkungan terhadap manusia.
Tahap  yang  dilakukan  dalam  studi  ini,  meliputi;  pengklasifikasian  topik  penelitian  yang relevan sesuai dengan sub bahasan, yaitu; 1) karakteristik manusia dalam membentuk lingkungan, 2) mekanisme keterhubungan manusia dan lingkungan, dan 3) pengaruh lingkungan pada manusia atau sebaliknya. Tahap berikutnya adalah penelaahan temuan dan analisis hasil dari masing-masing sub bahasan. Tahap telaah literatur dilakukan dengan pembacaan mendalam dan memoing untuk memperoleh  pemahaman  komprehensif  dari  sisi  filosofis.  Pada  tahap  akhir  dilakukan  simpulan hasil dengan deskripsi mendalam masing-masing sub bahasan.

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Relasi Manusia dan Ruang Hidupnya
Dijelaskan oleh van Peursen (1988) bahwa hidup manusia berlangsung ditengah arus kehidupan dan semesta. Dalam prosesnya, muncul ketegangan-ketegangan imanen (berada dalam kesadaran) dan  transenden  (diluar  kesanggupan)  dimana  manusia  harus  tunduk  pada  lingkungan  sekitarnya bekerja namun juga mampu menilai untuk dapat mengubahnya (van Peursen, 1988). Dalam menilai dan  mengevaluasi  lingkungannya,  baik  manusia  sebagai  individu  maupun  sebagai  bagian  dari kelompok sosial menyesuaikan norma dan sistem nilai yang dianut. Manusia yang juga merupakan makhluk  berpikir  mempunyai  persepsi  dan  keputusan  dalam  interaksinya  dengan  lingkungan. Interaksi antara manusia dan lingkungan ini tidak dapat diinterpretasikan dengan sederhana, namun cenderung dilihat sebagai mekanisme yang kompleks dan probabilistik (Haryadi, Setiawan, 2010). Dengan demikian manusia sebagai suatu spesies, sebagai individu, dan sebagai anggota kelompok sosial  mempengaruhi  terbentuknya  lingkungan.  Hal  tersebut  memberikan  rentang  dan  batasan tentang bagaimana lingkungan sebagai ruang hidup manusia dapat dipahami dan diinterpretasikan sesuai dengan dimensi pemikiran manusia.
Van Peursen (1988) menjelaskan bahwa dimensi-dimensi baru pemikiran manusia berkembang sejalan  dengan  perkembangan  budaya.  Tahapan  ini  tidak  mengacu  pada  tingkatan,  namun merupakan pandangan manusia dalam memahami lingkungan fisik dan sosialnya. Dimensi-dimensi tersebut mencakup pemikiran mitis, ontologis dan fungsional (van Peursen, 1988). Dimensi mitis atau  ekosentris  ditandai  dengan  pemahaman  dasar  bahwa  ada  gaya  atau  kekuatan  alam  yang mengelilingi manusia. Pondasi berpikir manusia didasari dari sudut pandang atau persepsi bahwa kehidupan  manusia  terintegrasi  dengan  alam  dan  dikendalikan  oleh  alam.  Misalnya,  bencana gunung berapi dipercayai sebagai bentuk kemarahan alam atau kemarahan dewa penunggu gunung yang  disebabkan  oleh  perbuatan  buruk  yang  sudah  dilakukan  manusia.  Selain  itu,  pondasi dibentuknya peradaban dan buah pikiran manusia pada dimensi ini didasarkan pada hal-hal yang berbau  mitis  dan  metafisika,  bukan  berdasarkan  nalar  dan  logika  (van  Peursen,  1988).  Namun demikian,  hasil  peradaban  dari  dimensi  mistis  ini  jauh  melampaui  peradaban  modern  saat  ini, seperti piramida di Mesir, Candi Borobudur, kuil Suku Aztec di Meksiko, Stonehenge di Inggris dan peninggalan lainnya. Partisipasi manusia sebagai subjek (S) dalam dimensi mitis dikelilingi oleh  dunia  atau  obyek  (O),  dimana  manusia  tidak  digambarkan  bulat  namun  terbuka  terhadap daya/kekuatan alam yang mengelilinginya. Partisipasi ini mengindikasikan bahwa manusia belum sepenuhnya merupakan subjek yang berdikari dan belum mempunyai identitas yang solid sehingga lingkungan sekitarnyapun belum dapat disebut sempurna dan utuh.
Tahap kedua adalah dimensi ontologis atau antroposentris. Manusia tidak lagi hidup dalam cara berfikir  mitis,  mulai  mengambil  jarak  terhadap  segala  sesuatu  yang  dahulu  dirasakan  sebagai kepungan dan berani menguji suatu hal secara konkret. Selain ini, manusia mulai menggunakan logika sebagai pijakan berpikir. Pada tahap ini juga pemikiran manusia sebagai makhluk istimewa dan  mempunyai  kuasa  untuk  mengendalikan  alam.  Manusia  mengambil  jarak,  mengamati  dan mengkotak-kotakkan  sekitarnya.  Fungsi  pemikiran  ontologis  adalah  memetakan  segala  sesuatu yang berkaitan dengan manusia, merasionalisasi proses alam yang terjadi disekitar manusia dan menyajikan kausalitas pengetahuan. Manusia sebagai subjek (S) tidak lagi dikelilingi oleh dunia atau obyek (O) dan berada diluarnya. Manusia digambarkan sebagai entitas yang utuh dan tidak lagi sepenuhnya terbuka terhadap daya/kekuatan alam yang mengelilinginya. Sebagai contohnya, perspektif  manusia  melihat  bencana  banjir  bukan  sebagai  kemarahan  alam  melainkan  akibat perilaku manusia membuang sampah disungai yang menyebabkan terjadi penyumbatan.
Tahap ketiga adalah dimensi fungsional. Dimensi ini ditandai memudarnya sikap mitis dan tidak lagi  mementingkan  sikap  ontologis,  namun  lebih  cenderung  membangun  relasi  baru  dan kebertautan  terhadap  segala  sesuatu  dalam  lingkungannya  (van  Peursen,  1988).  Beberapa  ciri dimensi fungsional antara lain; cara pandang berdasarkan aspek peran dan fungsi, sikap eksistensial dan  manusia  makin  aktif  mencampuri  perkembangan  alam  dan  budaya  sekitarnya.  Jika  dalam dimensi  mitis  ada  magi,  dalam  dimensi  ontologis  ada  substansialisme,  maka  dalam  dimensi fungsional ada proses/operasionalisasi. Dimensi fungsional menyangkut hubungan, pertautan dan
relasi, baik teori maupun praktik, perbuatan etis dan karya artistik, sektor pekerjaan dan keputusan politis. Namun ditengah gejala yang nampak, perbuatan atau ativitas manusia dipandang menurut peran  dan  fungsi  yang  dimainkan  dalam  keseluruhan  yang  saling  berhubungan.  Dalam  dimensi fungsional nampak bagaimana manusia dan lingkungan saling terhubung, berelasi dan bertautan antar  satu  dan  lainnya.  Aspek  dalam  dimensi  fungsional  yaitu;  eksistensi  daya/kekuatan  yang dialami manusia, memberi dasar pada masa kini dan menjelaskan ilmu pengetahuan.
Pemahaman  ruang  hidup  manusia  ini  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  geografi  dan psikologi.  Dalam  studi  geografi,  ruang  hidup  dikaitkan  dengan  wilayah  spasial  individu  atau masyarakat untuk tinggal, beraktivitas, berinteraksi dan berpartisipasi menjalankan peran sosialnya (Liddle  dkk.,  2014  dalam  Douma  et  al.,  2021).  Gagasan  umum  ruang  hidup  fisik  berawal  dari konsepsi relasional tentang ruang yang mendominasi geografi manusia (Jones, 2009). Akibatnya, ruang  hidup  geografis  dipandang  sebagai  sebuah  proses  yang  heterogen  dan  merupakan  produk interaksi manusia dengan lingkungannya (Jones, 2009). Setiap aktivitas berlangsung dalam ruang ini  bersifat  unik  bagi  setiap  individu.  Hal  ini  menjadikan  ruang  hidup  geografis  sebagai  faktor penting  untuk  dipertimbangkan  ketika  mempelajari  interaksi  antara  manusia  dan  lingkungan sekitarnya. Sedangkan dalam studi psikologis pemahaman lingkungan sebagai ruang hidup ( Life space- L)  yang  diperkenalkan  oleh  Kurt  Lewin  dalam  Burnes  &  Cooke  (2013)  mencakup  aspek realitas psikologis yang dirasakan individu pada tingkat sadar atau tidak sadar yang menentukan perilaku  seseorang  ( Behavior- B).  Ruang  hidup yang menjelaskan  hubungan  antara  manusia  dan lingkungan  ini  mencakup  segala  sesuatu  yang  ada  dalam  lingkungan  ( Environment- E)  yang memengaruhi  perilaku  manusia.  Lingkungan  yang  dimaksud  mencakup  segala  sesuatu  di  luar manusia ( person- P) termasuk aspek fisik, psikologis, dan sosial (Burnes & Cooke, 2013). Secara matematis, perilaku manusia dalam ruang hidupnya digambarkan sebagai:
B = f(L) = f (P,E)
yang merujuk pada perilaku manusia (B) pada waktu tertentu merupakan fungsi (f) dari ruang hidup (L)  individu  atau  kelompok  (P)  didalam  lingkungan  lingkungan  (E).  Diluar  konteks  ini  ada lingkungan fisik lain yang tidak secara langsung yang juga mempengaruhi perilaku manusia yang disebut sebagai foreign  hull .  Bagaimana manusia  memahami  ruang  hidupnya  ternyata  berkaitan dengan pemahaman dan proses kognitif manusia yang selalu berevolusi.
Gambar 1. Ruang hidup geografi-psikologi manusia (sumber: diadaptasi dari Burnes & Cooke, 2013 dan Douma et al., 2021)
Dalam  konteks  ini,  manusia  dilihat  sebagai  subjek  yang  aktif  dalam  menginterpretasikan, berinteraksi, dan membentuk lingkungannya. Interaksi kompleks antara manusia dan lingkungan menciptakan  dinamika  yang  terus  berubah  dalam  ruang  hidup  manusia.  Oleh  karena  itu,

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto
pemahaman  tentang  ruang  hidup  manusia  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pemahaman  tentang perkembangan pemikiran manusia yang dinamis, interaksi kompleks, dan relasi yang terjalin antara manusia dan lingkungan sekitarnya.

## B. Mekanisme Kebertautan Manusia dan Lingkungan
Dijelaskan sebelumnya bahwa pemikiran dasar manusia akan berpengaruh pada proses manusia menjelajah, memaknai dan menginterpretasikan lingkungannya. Sejalan dengan pendapat tersebut, Wohlwill  (1974)  menjelaskan  bahwa  interpretasi  manusia  terhadap  lingkungan  ini  melibatkan proses  kognitif  yang  berkaitan  dengan  proses  mental  manusia  dalam  mengorganisasi  dan menggunakan  pengetahuannya  untuk  memberi  arti  dan  makna  lingkungan  yang  digunakannya (Haryadi,  Setiawan,  2010).  Proses  kognitif  ini  merupakan  bagian  dari  proses  manusia mempersepsikan  lingkungannya.  Haryadi  &  Setiawan,  (2010)  mendeskripsikan  persepsi lingkungan ( environment perception ) sebagai suatu interpretasi seting dalam lingkungan. Dalam konteks studi antropologi lingkungan, isu tentang persepsi lingkungan ini mencakup aspek emic dan etic.  Emic menggambarkan  bagaimana  individu  atau  kelompok  di  dalam  suatu  sistem mempersepsikan  lingkungannya,  sedangkan etic menggambarkan  sudut  pandang  pengamat ( outsider ) mempersepsikan lingkungannya (Haryadi, Setiawan, 2010) . Aspek emic dan etic akan mempengaruhi pandangan subjektif individu atau kelompok secara berbeda terhadap lingkungan yang sama. Contohnya individu akan merasakan kesesakan, ruang personal, teritori dan tekanan lingkungan yang berbeda pada sebuah lingkungan yang sama. Lebih lanjut Haryadi & Setiawan (2010) menambahkan bahwa persepsi individu terhadap lingkungannya mencakup proses kognisi, afeksi  dan  kognasi.  Proses  kognisi  berkaitan  dengan  penerimaan,  pemahaman,  dan  pemikiran manusia terhadap lingkungannya. Sementara proses afeksi meliputi perasaan, keinginan, emosi dan nilai  lingkungan.  Sedangkan,  proses  kognasi  menjelaskan  tindakan  dan  perlakuan  individu terhadap  lingkungan sebagai  respon  dari proses  kognisi  dan  afeksi.  Dijelaskan  lebih  lanjut  oleh Haryadi & Setiawan (2010) bahwa keseluruhan proses ini membentuk suatu lingkungan yang telah dipersepsikan ( perceived environment ). Persepsi terhadap lingkungan ini tentu saja akan berbeda berdasarkan  latar  belakang  budaya,  nalar  dan  pengalaman  masing-masing  individu  (Rapoport, 1977). Dengan demikian, perbedaan pandangan dalam mempersepsikan lingkungan tersebut akan memunculkan gambaran atau lingkungan yang diimajinasikan ( imaginary environment ) individu atau kelompok (Rapoport, 1977).
Telah  dijelaskan  sebelumnya,  dalam  mempersepsikan  lingkungannya,  proses  kognisi diperlukan.  Dari  sisi  psikologi,  proses  kognisi  menjelaskan  mekanisme  bagaimana  manusia mengetahui dan memahami lingkungan. Proses ini berlangsung pragmatis-fungsional. Sedangkan dari  sisi  antropologi  lebih  menekankan  pada  pemberian  arti  dan  makna  lingkungan  (Haryadi, Setiawan,  2010)  dengan  melibatkan  dimensi  kultural.  Pengalaman  terhadap  lingkungan  yang pernah  dialami ini  terkonstruksi  pada  individu  membentuk  suatu  skemata  ( schemata ). Rapoport (1977)  menjelaskan  bahwa  faktor  lingkungan,  organisme dan  budaya  mempengaruhi  perilaku seseorang melalui proses kognisi. Kognisi lingkungan yang bersifat abstrak ini dapat diproyeksikan secara  spasial  dan  membentuk  peta  mental  atau cognitive  maps manusia.  Sebagai  contoh, masyakarat  desa  adat  dimungkinkan  memiliki  peta  mental  yang  mirip,  sebab  secara  kolektif masyarakat  desa  tersebut  memiliki  interaksi  atau  pengalaman  relatif  sama  terhadap  lingkungan desanya. Begitu juga sebaliknya, perkembangan kota memungkinkan perbedaan yang signifikan bagi warganya untuk dapat mengetahui, memahami, dan memaknai komponen kota secara kolektif. Secara  keseluruhan  konsep  mengenai  kognisi  lingkungan,  skemata  dan  peta  mental  ini  akan membentuk sebuah pemahaman lingkungan ( environmental learning ).
Namun  demikian,  pemahaman  terhadap  lingkungan  tidak  sepenuhnya  mengandalkan interpretasi  manusia,  namun  juga  tergantung  bagaimana  lingkungan  memberikan  stimulan- stimulan  untuk  dipahami  manusia.  Reaksi  manusia  terhadap  lingkungannya,  baik  suka  ataupun tidak tergantung makna lingkungan yang ditangkap manusia. Rapoport (1990) dalam Haryadi & Setiawan  (2010)  menjelaskan bahwa  makna  lingkungan  dapat  ditinjau  dari  3  (tiga)  pendekatan, yaitu;  pendekatan  semiotik,  simbolik  dan  komunikasi  nonverbal.  Pendekatan  semiotik menitikberatkan  pada  pertanda  ( sign ),  acuan  dari  pertanda,  dan  pengaruhnya  terhadap  perilaku.
Komponen  dari  semiotik  mencakup  sintak  (pertanda  dalam  suatu  sistem  pertanda),  semantik (pertanda  dengan  sesuatu  yang  mewakili)  dan  pragmatik  (pertanda  dengan  perilaku  manusia). Lingkungan  nyatanya  juga  menstimuli manusia  lewat  unsur  khusus  berupa  simbol-simbol  yang dapat  diinterpretasikan  melalui  latar  belakang  budaya  manusia.  Rapoport  (1990)  menjelaskan bahwa  ada  simbol  yang  maknanya  bisa  dimengerti  bersama  oleh  masyarakat  dan  simbol  yang bersifat  khusus  (idiosinkratik)  yang  terbatas  dipahami  oleh  individu  atau  kelompok  tertentu. Disamping itu, lingkungan dapat dilihat sebagai suatu bentuk komunikasi nonverbal. Manusia dan masyarakat bertindak sesuai isyarat lingkungan dengan bahasa yang bisa dipahami. Jika lingkungan dipandang  sebagai  proses  pengkodean  informasi  maka  pengguna  dapat  dilihat  sebagai decoding nya.  Jika  kode  tidak  dipahami  maka  lingkungan  tidak  terkomunikasi  dengan  baik (Rapoport, 1976; Rapoport, 1977 & Rapoport, 1990).
Gambar 2. Model proses persepsi dan kognisi manusia dan lingkungannya (sumber: diadopsi dari Rapoport, 1976, 1977, 1990 & Haryadi, Setiawan, 2010)
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kognisi  manusia  mempengaruhi  cara  manusia menjelajah,  memahami,  dan  menginterpretasikan  lingkungan.  Proses  persepsi  lingkungan  dapat mempengaruhi pandangan subjektif individu atau kelompok dalam terbentuknya skemata dan peta mental  yang  mempengaruhi  pemahaman  lingkungan.  Namun,  pemahaman  manusia  terhadap lingkungan  juga  tergantung  pada  stimulannya,  yaitu  makna  lingkungan  yang  dapat diinterpretasikan melalui pendekatan semiotik, simbolik, dan komunikasi nonverbal manusia atau kelompok.  Keseluruhan,  interaksi  antara  manusia  dan  lingkungan  melibatkan  proses  kompleks interpretasi, pemahaman, dan komunikasi yang saling mempengaruhi.

## C. Interaksi Lingkungan dan Manusia
Pemahaman  lingkungan  mencakup  interaksi  lingkungan  dan  manusia  yang  merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Lingkungan tempat kita hidup dan bekerja mempengaruhi pikiran, perasaan, dan perilaku kita. Manusia yang merupakan produk evolusi organik nyatanya berhasil  bertahan  hidup  berkat  adaptasi  biososial  lingkungannya  yang  secara  sadar  mengubah lingkungan  menyesuaikan  diri  mereka.  Perubahan  ini  merupakan  bukti  utama  berlangsungnya evolusi manusia. Sayangnya, akibat dari evolusi budaya yang kompleks, manusia sebagai produk evolusi  organik  memandang  lingkungan  sebagai  sesuatu  yang  asing.  Dikotomi  antara  tubuh (evolusi  organik)  dan  pikiran  (evolusi  budaya)  menghasilkan  hal  yang  menarik,  namun  pada dasarnya  terbatas,  anggapan  bahwa  lingkunganlah  yang  menentukan  manusia  (Esser,  1977). Hubungan  manusia  dan  lingkungan  ini  bersifat  dua  arah,  dimana  manusia  terkena  dampak lingkungan  dan  juga  mempengaruhi  lingkungan.  Memahami  hubungan  antara  manusia  dan lingkungan tidak terlepas dari paradoks dan perdebatan panjang yang bahkan sudah berkembang dari periode kuno hingga modern.
Dikotomi  lainnya  adalah  dualisme  determinisme  dan  posibilisme  lingkungan.  Determinisme adalah istilah yang banyak digunakan di berbagai bidang, mulai dari disiplin ilmu sains/alam hingga

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto
sosial, seperti; filsafat, agama, matematika, fisika, geografi dan disiplin ilmu lainnya. Namun arti determinisme sendiri mengarah pada segala sesuatu yang terjadi harus terjadi sebagaimana adanya dan tidak dapat terjadi dengan cara lain (Fekadu, 2014). Dari sudut pandang metafisik dan filosofis, Doyle  (2011)  dalam  Fekadu  (2014)  menjelaskan  bahwa  setiap  peristiwa  mempunyai  sebab  dan bahwa segala sesuatu di alam semesta sepenuhnya bergantung dan diatur oleh hukum sebab-akibat. Teori  ini  menyatakan  bahwa  tatanan  lingkungan  fisik  secara  psikologis  dapat  mempengaruhi perilaku  dan  budaya  individu  atau  masyarakat  secara  keseluruhan  (Judkins  et  al.,  2008,  dan Livingstone, 2011). Determinisme lingkungan menjadi perhatian para filsuf, seperti; Hippocrates, Eratosthenes,  Strabo, Aristoteles,  Herodotus,  Ptolemy  dan  Montesquieu  (Fekadu,  2014)  dimana disebutkan  bahwa  iklim  mempengaruhi  pembangunan  pemerintah  dan  stimulan  bagi  kemajuan masyarakat (Judkins et al., 2008). Dalam lingkup geografi modern istilah determinisme lingkungan secara resmi dinyatakan oleh Ratzel pada 1860-an. Ahli geografi lain yang mendukung teori ini pada  awal  abad  ke-19  ini  antara  lain  Humboldt,  Ritter,  Huntington,  Spencer  dan  Semple.  Para determinis ini menyakini bahwa perilaku manusia ditentukan oleh lingkungannya serta fenomena kebudayaan  dapat  dijelaskan    melalui  dasar  kerangka  acuan  pada  lingkungan  dimana  mereka tinggal (Rapoport, 1976). Dijelaskan lebih lanjut oleh Judkins et al., (2008) dan Livingstone (2011) bahwa inti dari determinisme lingkungan mencakup 1) lingkungan mengendalikan tindakan dan aktivitas  manusia,  2)  manusia  sangat  bergantung  pada  alam,  3)  manusia  hidup  bergantung  pada kekuatan  lingkungan;  dan  4)  sikap  manusia  dalam  mengambil  keputusan  dipengaruhi  oleh lingkungan. Contoh determinisme lingkungan tentang pengaruh iklim terhadap populasi manusia dan pemukiman adalah tidak adanya kota besar di Antartika karena daerah tersebut selalu tertutup salju, terlalu dingin, dan sebagian besar sinar matahari terpantul sebagai akibat kemiringan sumbu bumi dan sudut datangnya radiasi matahari.
Berbeda dari kaum determinis yang menyatakan bahwa manusia sepenuhnya berada di bawah pengaruh alam, muncul sekelompok ahli yang mengkritik paham tersebut, dengan hipotesis bahwa manusia tidak pernah sepenuhnya lepas dari pengaruh lingkungan. Fekadu (2014) menambahkan bahwa terdapat ruang bagi usaha manusia yang mempengaruhi tindakan dan membawa dampak positif.  Paham  ini  disebut  sebagai  posibilisme  lingkungan  yang  memandang  bahwa  lingkungan fisik memberikan peluang bagi berbagai kemungkinan respon manusia untuk menentukan aktivitas mereka (Anonymous, 2016). Diperkuat pendapat Judkins et al., (2008) sementara kaum determinis mengandalkan  geografi  fisik,  sebaliknya  kaum  posibilis  lebih  mengandalkan  geografi  manusia. Posibilisme  juga  menghilangkan  kausalitas  atau  hubungan  sebab  akibat  absolut  dengan mempertahankan  hak  pilihan  manusia  (Fekadu,  2014).  Para  geograf  pendukung  posibilisme lingkungan  ini  antara  lain;  La  Blache,  Fabre,  Brunch,  Bowman  dan  Sauer.  Brunch  menyatakan aktivitas  manusia  mengubah  fitur  organik  dan  anorganik  lingkungan.  La  Blache  mengutarakan bahwa lingkungan fisik menciptakan batas bagi aktivitas manusia, yang pada gilirannya bergantung pada budaya dan psikologi di mana manusia menjadi bagian didalamnya. Sementara pernyataan serupa  diutarakan  oleh  Fabre  bahwa  manusia  turut  berkontribusi  pada  hal-hal  yang  terjadi disekitarnya,  seperti  kelaparan,  kekeringan  dan  peradaban.  Sedangkan  Carl,  Sauel  dan  Barrow percaya bahwa manusia bukan sepenuhnya ‘budak’ alam namun rekan atau ‘penasehat’ lingkungan sekitarnya. Hipotesis ini berpendapat bahwa manusia dapat membebaskan dirinya dari pengaruh lingkungan,  namun  tetap  terjerat  dalam  suatu  sistem  dan  aturan  yang  berlaku  (Fekadu,  2014). Meskipun  lingkungan  dapat  mempengaruhi  manusia,  konsep  posibilisme  menekankan  bahwa manusia  memiliki  kemampuan  untuk  memilih  tindakan  mereka  dalam  bentuk  teknologi,  sikap, kebiasaan,  dan  nilai.  Meskipun  perdebatan  panjang  pendukung  determinisme  dan  posibilisme berlanjut,  namun  harus  diakui  bahwa  manusia  bukan  hanya  produk  dari  pengaruh  lingkungan sekitarnya,  namun  mereka  juga  memiliki  peran  aktif  dalam  mempengaruhi  lingkungan  mereka (Livingstone, 2011). Konsep ini menciptakan pemahaman bahwa manusia memiliki kemampuan untuk memilih dari berbagai peluang yang ditawarkan lingkungan untuk memenuhi kebutuhan dan tujuan mereka (Moran & Brond´ızio, 2013). Hal tersebut sejalan dengan La Blache bahwa manusia dan  alam  adalah  mitra,  pengaruh  manusia  terhadap  lingkungan  dan  sebaliknya  menciptakan hubungan integral antara komunitas manusia dan lingkungan.

## D. Pengaruh Lingkungan terhadap Manusia
Lingkungan dapat menghambat atau memfasilitasi perilaku atau bertindak sebagai katalisator perilaku melalui fungsi simbolisnya. Melalui simbol-simbol tertentu yang menunjukkan perilaku yang sesuai dengan situasi tertentu dan melalui ini terkait dengan identitas individu dan kelompok (McBride & Clancy, 1980 dan Duncan, 1986 dalam Rapoport, 1990). Dampak lingkungan yang dirasakan manusia dimediasi oleh 'filter' lingkungan yang melibatkan harapan, motivasi, penilaian, makna simbolis penggunanya (Rapoport, 1976 dan Rapoport, 1990). Dijelaskan lebih lanjut bahwa manusia  akan  bertindak  tepat  dan  berperilaku  berbeda  dalam  lingkungan  yang  berbeda  (Barker 1968; Erving Goffman, 1972; dalam Rapoport, 1976).
Dijelaskan sebelumnya bahwa pengaruh lingkungan terhadap manusia adalah nyata, manusia bukan entitas pasif yang hanya dipengaruhi oleh lingkungan. Mereka memiliki kebebasan untuk memilih  dan  bertindak  untuk  melakukan  interaksi  dengan  lingkungan.  Manusia  membawa perubahan pada lingkungan melalui teknologi. Namun rupanya hubungan teknologi, lingkungan, dan manusia merupakan dualitas yang kompleks dan beragam. Lewis, (2012) menjelaskan bahwa manfaat kemajuan teknologi tersebut berbanding lurus dengan risiko lingkungan dan sosial yang besar, dimana pada titik ini manusia kurang memikirkan keseimbangan lingkungan. Akar penyebab ketidakseimbangan  tersebut  merupakan  persoalan  filosofis  di  sebagian  besar  manusia.  Dengan bangkitnya revolusi ilmu pengetahuan, teknologi dan kapitalisme prioritas dan mentalitas manusia terfokus pada eksistensial dan komodifikasi (Byrne, dkk, 2002:286 dalam Lewis, 2012). Inilah yang merupakan akar perubahan drastis dalam hubungan manusia dan lingkungan. Selain itu, kurangnya kesadaran,  pemahaman,  dan  pengetahuan  untuk  mengeksplorasi  teknologi  nampaknya  menjadi penyebab aktivitas kurang ramah lingkungan (Lorenzoni, Nicholson-Cole dan Whitmarsh, 2007; Stoll-Kleemann, O'Riordan dan Jaeger, 2001 dalam Pereira & Forster, 2015).
Gambar 3. Model interaksi manusia dan lingkungan (sumber: Fekadu, 2014; Judkins et al., 2008; Livingstone, 2011)
Penelitian psikologi lingkungan beberapa dekade terakhir menyatakan bahwa sebagai respon melemahnya  dominasi  manusia  atas  alam  dan  lingkungan  sekitar,  manusia  mulai  melakukan tindakan protektif yang merupakan dorongan sadar untuk mempedulikan lingkungan (Carson, 1962 dalam  Seymour,  2016). Tumbuhnya  kesadaran  akan  dampak  negatif  dari  aktivitas  manusia  dan penerapan teknologi membawa perubahan pada perilaku yang mendukung lingkungan. Lee, dkk (2013)  dalam  Sawitri  et  al.,  (2015)  menggambarkan  bahwa  kepedulian  manusia  terhadap lingkungan  dapat  dilakukan  melalui  perilaku  peduli,  berdampak  signifikan,  bertanggung  jawab, dan  perilaku  pro-lingkungan  ( pro-environmental  behaviors ).  Perilaku  pro-lingkungan  ini merupakan  tindakan  sadar  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk  mengurangi  dampak  negatif aktivitas  manusia  terhadap  lingkungan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  lingkungan (Sawitri et al., 2015). Hal ini termasuk menyelidiki perilaku yang mendorong pilihan berkelanjutan,

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto
menyehatkan iklim, dan meningkatkan kualitas alam dan intervensi untuk meningkatkan perilaku pro-lingkungan (Grifford, 2014 dalam Sawitri et al., 2015). Perilaku yang mencerminkan kecintaan manusia terhadap lingkungan terutama alam nampaknya sudah terlihat lebih dari 2.000 tahun yang lalu,  misalnya  lukisan  pada  piramida  Mesir  kuno,  sisa  reruntuhan  kuil  Pompeii,  ornamentasi keramik  china,  dan  lainnya.  Kecenderungan  untuk  memasukkan  unsur  alam  dalam  lingkungan tampaknya  menjadi  ciri  universal  manusia  (Wilson,  1984).  Perilaku  pro-lingkungan  dengan menghadirkan kembali representasi alam dalam lingkungan ini erat kaitannya dengan biofilia.

## E. Biofilia sebagai Bentuk Perilaku Pro Lingkungan
Biofilia ( biophilia ) berasal dari kata 'bio' yang artinya hidup atau makhluk hidup dan 'philia' yang berarti cinta, sehingga biofilia bisa dipahami sebagai menjadi cinta terhadap makhluk hidup (Wilson, 1984). Hipotesa biofilia pertama kali diperkenalkan oleh seorang psikoanalis Amerika, Erich  Fromm  pada  1964  untuk menggambarkan  orientasi  psikologis  terhadap  ketertarikan  pada semua  yang  hidup.  Gagasan  bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan  bawaan  untuk  mencari hubungan dengan alam dan bentuk kehidupan lainnya menjadi populer ketika Edward O. Wilson dalam bukunya Biophilia mengemukakan afiliasi mendalam yang dimiliki manusia dengan alam (Dias, 2015).  Bukti anekdotal biofilia menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya tertarik pada alam.  Penampilan  alam  yang  kaya  bentuk,  warna,  dan  kehidupan  dihargai  secara  universal, misalnya;  penggunaan  alam  secara  simbolis  dalam  bahasa  manusia,  penghormatan  spiritual terhadap hewan dan alam dalam budaya manusia, serta berbagai ornamentasi alam dalam produk kebudayaan manusia. Manusia, seperti halnya spesies lainnya telah telah terbentuk oleh kekuatan evolusi, yang mana menjelaskan hubungan naluriah antara manusia dan alam serta keinginan untuk terhubung dengan alam (Grinde & Patil, 2009 dan  Oana et al., 2020).  Pengalaman spiritual dan afiliasi luas dengan metafora alam tampaknya berakar pada sejarah evolusi manusia, yang berasal dari  era  ketika  manusia  hidup  dalam  kontak  yang  lebih  dekat  dengan  alam  dibandingkan kebanyakan  manusia  saat  ini.  Wilson  (1984)  dalam  Kellert  (2005)  dan  Kellert  (2008) menggambarkan biofilia sebagai hubungan emosional dan bawaan yang dimiliki manusia dengan semua  makhluk  hidup.  Wilson  (1984)  menambahkan  bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan bawaan untuk menfokuskan diri pada kehidupan dan proses yang menyerupai kehidupan. Manusia memerlukan  alam  lebih  dari  sekedar  yang  bisa  diberikan  alam  secara  fisik,  yaitu  menyangkut kebutuhan estetika, kognitif bahkan spiritual (Kellert & Wilson, 1993).
Mengembalikan hubungan manusia dan alam penting untuk mewujudkan hubungan yang saling menguntungkan  (Kellert  et  al.,  2008).  Dijelaskan  lebih  lanjut  oleh  Kellert  et  al.,  (2009)  bahwa terdapat 2 (dua) dimensi biofilia, yaitu dimensi organik dan dimensi vernakular/berbasis tempat. Dimensi organik atau naturalis merupakan wujud dalam lingkungan yang secara langsung, tidak langsung maupun simbolis merefleksikan hubungan yang melekat pada alam (Kellert et al., 2008). Melalui dimensi ini, manusia mendapatkan pengalaman langsung, tidak langsung dan simbolis dari keterhubungannya dengan alam. Dimensi berbasis tempat berkaitan dengan budaya atau ekologi dari suatu wilayah geografis (Kellert et al., 2008). Dimensi vernakular ini menciptakan ruang dan sekaligus  menghindari  kesan  ketidakhadiran  tempat/ placelessness yang  biasa  nampak  pada lingkungan terbangun dewasa ini. Kellert (2005) menyatakan bahwa ada 4 (empat) hal pokok dalam dimensi berbasis tempat ini, yaitu; ekologi tempat, budaya dan sejarah tempat, perpaduan budaya dan  ekologi  dan  menghindari  ketidakhadiran  tempat.  Bagaimana  manusia  merasakan  dimensi naturalis dan vernakular ini tergantung pada persepsi masing-masing individu.

## KESIMPULAN
Selama  beberapa  dekade  terakhir,  banyak  penelitian  yang  mendokumentasikan  bahwa pengalaman terhubung dengan alam dapat bermanfaat bagi kesehatan dan kesejahteraan manusia. Studi  tentang  lingkungan  dan  psikologi  menekankan  interaksi  ini.  Psikologi  lingkungan didedikasikan untuk mempelajari hubungan timbal balik antara proses psikologis dan lingkungan fisik, baik yang alami maupun buatan manusia. Hubungan timbal balik yang merupakan proses dua arah ini membawa pengaruh lingkungan terhadap perilaku manusia dan juga bagaimana manusia
mempengaruhi  lingkungan  sekitarnya.  Lingkungan  yang  dimaksud  meliputi  lingkungan  fisik, lingkungan sosial-budaya, dan lingkungan psikologi.
Lingkungan dianggap sebagai wilayah atau lingkup penting bagi individu dan masyarakat yang mempunyai  kemampuan  unik  yang  mempengaruhi  kesejahteraan  warga  (Sadeghi  et  al.,  2022). Menambahkan  elemen  alam  ke  ruang  hidup  manusia  atau  lingkungan  fisik  ternyata  dapat mendorong  perubahan  kognisi  dan  emosi  kearah  positif  yang  berdampak  pada  tingkat  stres, kesehatan  dan  kesejahteraan  (Grinde &  Patil,  2009). Hal  ini sejalan  dengan  Kellert  &  Calabrese (2015)  bahwa  teori  biofilia  bahwa  lingkungan  alamiah  memiliki  potensi manfaat  psikologis  dan pemulihan  kesehatan  mental.  Sebagian  besar  penelitian  yang  berhubungan  dengan  manfaat psikologis  dari  keterhubungan  alam  berada  dalam  bidang  lingkungan  psikologi  dan  didasarkan pada teori restorasi perhatian atau Attention Restorative Theory - ART (Kaplan & Kaplan, 1989). Ulrich et al., (1991) menegaskan bahwa manfaat psikologis alam dapat dikaitkan dengan pemulihan perhatian.  Restorasi  atau  pemulihan  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  mengandung  arti  proses mendapatkan  kembali  kapasitas  psikologis  namun  juga  kapasitas sosial  dan  fisik  (Hartig,  2004). Lingkungan fisik yang didominasi oleh unsur alam dianggap bersifat restoratif
Gambar 4. Model trajectory perilaku pro lingkungan Sumber: analisis penulis, 2024
Lebih  khusus lagi,  berada  dalam  lingkungan  yang  terhubung  dengan  alam  memiliki  manfaat psikologis, antara lain; berkurangnya stres, peningkatan perhatian, pemulihan mental, dan dengan mengatasi defisit perhatian. Ulrich (1991) dalam Grinde & Patil (2009) menyatakan bahwa kualitas visual  lingkungan  yang  terhubung  alam  lebih  cepat  memulihan  stres  dibandingkan  lingkungan perkotaan. Hal ini disebabkan kehadiran vegetasi yang merepresentasikan alam dapat memberikan respon  afektif  terhadap  rangsangan  visual  dengan  melepaskan  ketegangan  yang  dirasakan. Mengarahkan  perhatian  pada  aktivitas  yang  menuntut  dan  menghadapi  faktor  lingkungan  yang mengganggu  dapat  menyebabkan  kelelahan  mental.  Di  sisi  lain,  lingkungan  yang  memberikan kemungkinan  perhatian  yang  lebih  mudah  menawarkan  peluang  untuk  memulihkan  kapasitas mental (Dellinger, 2009). Menurut Kellert (2005), otak manusia secara fungsional merespons pola sensorik dari lingkungan alami. Lingkungan alami ini dapat memberikan persepsi sensorik yang intensif, perasaan harmoni dan menyatu dengan alam, wellbeing dan kualitas hidup, energi yang diperbarui,  pemikiran ’here-and-now’ ,  dan  rasa  tenang  (Kjellgren  &  Buhrkall,  2010).  Bahkan (Kellert, 2009) menyatakan bahwa kontak dengan alam berkorelasi dengan fungsi kognitif yang membutuhkan konsentrasi dan kemampuan menghafal. Lingkungan binaan yang terkoneksi dengan alam dapat mendukung pemulihan perhatian, pengurangan stres, emosi positif, dan manfaat fisik

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis
Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto
lainnya (Berto, 2005; Barton dan Pretty, 2010; Marcus dan Sachs, 2013; Kim et al., 2016; White et al., 2019 dalam Hung & Chang, 2021). Respon lainnya diukur dengan peningkatan kognitif dan memulihkan kemampuan perhatian terarah (B. Browning, 2015, Berman et al., 2008). Mengingat manfaat  positif  lingkungan  alami,  penting menjembati  interaksi  manusia  dan  lingkungan  dalam wadah lingkungan binaan yang menghubungkan manusia dengan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Berman, M. G., Jonides, J., & Kaplan, S. (2008). The Cognitive Benefits of Interacting with Nature. In Association for Psychological Science (Vol. 19, Issue 12). https://doi.org/10.1111/j.1467- 9280.2008.02225.x
Burnes, B., & Cooke, B. (2013). Kurt Lewin’s Field Theory: a Review and Re-evaluation. International Journal of Management Reviews , 15 (4), 408–425. https://doi.org/10.1111/j.1468- 2370.2012.00348.x
Dias, B. D. (2015). Beyond Sustainability – Biophilic and Regenerative Design in Architecture.
European Scientific Journal , Special Ed (March), 147–158.
Douma,  L.,  Steverink,  N.,  &  Meijering,  L.  (2021).  Health  and  Place  Geographical  Life-space  and Subjective Wellbeing in Later Life. Health and Place , 70 (February), 2–10. https://doi.org/10.1016/j.healthplace.2021.102608 Fekadu, K. (2014). The Paradox in Environmental Determinism and Possibilism: A Literature Review.
Journal of
Geography and Regional
Planning , 7 (7), 132–139.
https://doi.org/10.5897/jgrp2013.0406 Grinde, B., & Patil, G. G. (2009). Biophilia: Does Visual Contact with Nature Impact on Health and Well-being? International Journal of  Environmental  Research  and  Public Health , 6 (9),  2332– 2343. https://doi.org/10.3390/ijerph6092332
Hartig, T. (2004). Restorative Environment. Encyclopedia of Applied Psychology , 3 , 273–279. Haryadi, Setiawan, B. (2010). Arsitektur, Lingkungan dan Perilaku (1st ed.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Hung,  S.-H.,  &  Chang,  C.-Y.  (2021).  Health  Benefits  of  Evidence-Based  Biophilic-Designed Environments: A Review. Journal of People, Plants and Environment , 24 (1), 1–16.
Jones,  M.  (2009).  Phase  Space:  Geography,  Relational  Thinking,  and  Beyond. Progress  in  Human Geography , 8 (33), 487–506. https://doi.org/10.1177/0309132508101599
Judkins, G., Smith, M., & Keys, E. (2008). Determinism within Human-Environment Research and the Rediscovery of Environmental Causation. The Geographical Journal , 174 (1), 17–29. https://doi.org/10.1111/j.1475-4959.2008.00265.x
Kaplan,  R.,  &  Kaplan, S. (1989). The  Experience  of  Nature:  A  Psychological  Perspective (1st  ed.). Cambridge University Press. Kellert, S., & Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis . Washington, DC: Island Press. Kellert, S. R. (2005). Building for Life: Designing and Understanding the Human-Nature Connection (1st edition). Washington, DC: Island Press.
Kellert, S. R., Heerwagen, J., & Mador, M. (2009). Biophilic Design: The Theory, Science and Practice of Bringing Buildings to Life (1st edition). Hoboken: John Wiley & Sons. Kellert, S. R., & Calabrese, E. F. (2015). The Practice of Biophilic Design. In www.biophilic-design.com (Vol. 54, Issue 1). www.biophilic-design.com. https://doi.org/10.1063/1.1387590 Kjellgren, A., & Buhrkall, H. (2010). A Comparison of the Restorative Effect of A Natural
Environment with that of A Simulated Natural Environment. Journal of Environmental Psychology , 30 (4), 464–472. https://doi.org/10.1016/j.jenvp.2010.01.011 Lewis, S. (2012). Technology, Environment, and Society . University of Delaware.
Livingstone, D. N. (2011). Environmental Determinism. In J. A. Agnew & D. N. Livingstone (Eds.), The  SAGE  Handbook  of  Geographical  Knowledge (pp.  368–380).  SAGE  Publications  Ltd. https://doi.org/10.1093/oso/9780198807117.003.0002
Moran, E. F., & Brond´ızio, E. S. (2013). Introduction to Human-Environment Interactions Research. In Human-Environment  Interactions:  Current  and  Future  Directions (pp.  1–24).  Springer Science+Business Media. https://doi.org/10.1007/978-94-007-4780-7 1
Oana, R., Dirja, M., & Dumitras, A. (2020). Biophilia and Biophilic Design Effects on Quality of Life. Agricultura , 4 (3), 291–306.
Pereira, Ma., & Forster, P. M. (2015). The Relationship between Connectedness to Nature, Environmental Values, and Pro-environmental Behaviours. Reinvention: An International Journal of Undergraduate Research , 8 (2). Rapoport, A. (1976). The Mutual Interaction of People and Their Built Environment. A Cross-Cultural Perspective. New York: De Gruyter Mouton.  https://doi.org///doi.org/10.1515/9783110819052 Rapoport, A. (1977). Human Aspects of Urban Form: Towards a Man-Environment Approach to Urban Form and Design (1st ed.). Pergamon Press.
Sadeghi, A. R., Ebadi, M., Shams, F., & Jangjoo, S. (2022). Human-Built Environment Interactions: the Relationship  Between  Subjective  Well-Being  and  Perceived  Neighborhood  Environment Characteristics. Scientific Reports , 12 (1), 1–17. https://doi.org/10.1038/s41598-022-25414-9 Sawitri,  D.  R.,  Hadiyanto,  H.,  &  Hadi,  S.  P.  (2015).  Pro-Environmental  Behavior  from  a  Social
Cognitive Theory Perspective. Procedia Environmental Sciences , 23 , 27–33. https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.01.005
Ulrich,  R.  S.,  Simons,  R.  F.,  Losito,  B.  D.,  Fiorito,  E.,  Miles,  M.  A.,  &  Zelson,  M.  (1991).  Stress recovery  during  exposure  to  natural  and  urban  environments. Journal  of  Environmental Psychology , 11 (3), 201–230. https://doi.org/10.1016/S0272-4944(05)80184-7 Wilson, E. O. (1984). Biophilia. In The Quarterly Review of Biology (1st ed., Vol. 60, Issue 4). Harvard University Press. https://doi.org/10.1086/414572

## Interaksi Manusia dan Lingkungan: dalam Kajian Filosofis

## Anisza Ratnasari, Yohanes Basuki Dwisusanto