## ASPEK-ASPEK FILOSOFIS ZAKAT PROFESI
Oleh : Firdaweri 
Abstrak Professional zakat is  kind  of zakat that  be  paid  from professionals‟  fees  after  certain nisab . In  term  of professional zakat ,  a  profession  is  classified  into  two catagories which are: first, personal private profession; and  second,  the  profession  that  depend  on  other people  or  institution.  It  formulation  is  referred logically  to  a  common  conduct  of  agricultural zakat ; which  is  type  of zakat that  farmers  paid  after  their harvest without any waiting times‟ requirement. From this common practice, some peoples do an analogical effort to convert it to be a new form of zakat . A new terminology of zakat which is „professional zakat ‟ that really  close  to  agricultural zakat in  term  of  it  laws‟, purposes  and  requirement.  Beginning  here  the controversies came up. These mentioned issues will be discussed further on the writing.
Kata kunci : zakat , zakat profesi, filosofis
A. Pendahuluan
Ditinjau dari segi bahasa , kata zakat mempunyai beberapa arti,  yaitu  “ al-barakatu ”  keberkatan,  “ al-namaa ‟“  pertumbuhan  dan perkembangan,  “ ath-thaharatu ”  kesucian,  dan  “ ash-shalahu ” kebaikan. 1 Secara  istilah,  zakat  adalah  bagian  dari  harta  dengan persyaratan  tertentu,  yang  Allah  SWT  mewajibkan  kepada
 Dosen Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Intan Lampung
1 Majma  Lughah  al-‘arabiyah,  Al-Mu’jam  al-Wasith ,  (  Mesir,Daar  el- Ma‟aririf, l992), Juz I, h. 396.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
2
pemiliknya,  untuk  diserahkan  kepada  yang  berhak  menerimanya dengan persyaratan tertentu pula. 2
Harta  yang  dikeluarkan  zakatnya  akan  menjadi  berkah, tumbuh,  berkembang  dan  bertambah,  suci  dan  baik.  Hal  ini sebagai  ditegaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  firman  Nya  surah  At- Taubah (9), ayat 103 :
ْمَُلِ ٌنَكَس َكَتلاَص َّنِإ ْمِهْيَلَع ِّلَصَو اَِبِ ْمِهيِّكَزُ تَو ْمُهُرِّهَطُت ًةَقَدَص ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم ْذُخ
ٌميِلَع ٌييَِ  ُ َو
Artinya: “Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan dan  mensucikan mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jia bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Zakat  sebagai  salah  satu  rukun  Islam,  keberadaannya sangat penting. Rasulullah SAW menegaskan dalam sabdanya :
َلاَق ُهْنَع ُ  َىِضَر َرَمُع ِنْبا ِنَع , َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ  َّىلَص ِ  ُلْوُسَر َلاَق : َِنُِب ٍسَْْمخ َىلَع ُمَلاْسِلإا : ِ  ُلْوُسَر اًدَّمَُ  َّنَا َو ُ  َّ ِا َهَ ِا َ  ْنَا ُ َااَهَ , ُماَقِا َو ِ َلاَّل ا , ِ اَكَّز ا ُااَ ْ  ِاَو , جُّ َْااَو , َناَ َمَر ُمْوَصَو . Artinya:
Dari Ibnu Umar r a, beliau berkata : Rasulullah SAW telah bersabda : Islam itu didirikan  dari  lima,  mengakui  bahasanya  tak  ada  Tuhan  melainkan  Allah,  dan mengakui  bahasanya  Muhammad  adalah  Rasul  Allah,  mendirikan  shalat, memberikan zakat,haji dan puasa bulan ramadhan. (HR. Bukhari dan Muslim ).
Harta  yang  wajib  dizakatkan  menurut  fiqh  klasik  adalah antara lain menurut Ibnu al-Qayim pada dasarnya ada empat jenis, yaitu : (1) tanam-tanaman dan buah-buahan; (2) Hewan ternak; (3) Emas  dan  Perak  dan  (4)  Harta  Perdagangan.  Menurut  Ibnu  al- Qayim, keempat jenis inilah yang paling banyak beredar dikalangan
2 Ibid .
Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
umat  manusia,  dan  kebutuhan  kepadanya  merupakan  yang  sangat penting atau kebutuhan dharuri . 3
Hal yang sama juga dikemukakan oleh Sayyid Saabiq dalam bukunya Fiqh As-Sunnah, dan Ibnu Qudamah dalam bukunya al- Mughni. 4 Dengan demikian jelaslah bahwa dalam buku-buku fiqh klasik dijelaskan bahwa harta yang wajib dizakatkan adalah empat atau  lima  macam  saja  sebagai  yang  telah  diterangkan  di  atas. Perbedaan  Fuqaha  yang  mengatakan  harta  yang  wajib  dizakatkan empat macam dengan fuqaha yang mengatakan lima macam adalah mereka  menambahkan  jenis  harta  yang  wajib  dizakatkan  juga barang  temuan  dan  barang  tambang  (  Rikaz  ).  Dan  para  Ulama tersebut  tidak  menjelaskan  tentang  zakat  profesi.  Oleh  sebab penulis  tertarik  untuk  mengkaji  melalui  penulisan  makalah  yang berjudul “Aspek-Aspek Filosofis Zakat Profesi.”

## B. Pembahasan
Zakat  memiliki  potensi  psikologis  untuk  dijadikan  sarana dalam  meningkatkan  kualitas  kehidupan  muslim  secara  internal maupun  ekternal.  Secara  internal  memiliki  fungsi  untuk membersihkan  jiwa  dari  potensi  “  serakah”  terhadap  apa  yang dimiliki.  Secara  ekternal  zakat  berfungsi  sebagai  upaya  yang mengatur  terwujudnya  keadilan  sosial  ekonomi  dalam  kehidupan masyarakat.
Semangat untuk “memberi” merupakan pesan utama yang ingin  disampaikan  Allah  kepada  hamba-Nya.  Wilayah  ini  lebih menjadi  Wilayah  “Filosofis”.  Sementara  persoalan  memberi  apa, dari  apa,  berapa,  dengan  ketentuan  seperti  apa  nampaknya merupakan  persoalan  teknis  yang  memang  harus  diperhatikan untuk  memenuhi  syarat  dan  rukun  yang  sesuai  menurut  ajaran Islam. Wilayah ini termasuk Wilayah Fiqh, dengan karakteristiknya dapat  mengalami  perubahan  sesuai  situasi  dan  kondisi.  Mengenai zakat  profesi  perlu  ditempatkan  dalam  semangat  filosofis,
3 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaad al-Ma’ad, ( uwait: Daar el-Fikr, l995), Juz 2, h. 3. 4 Didin Hafidhuddin, op.cit , h. 29.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
4
meskipun  secara  fiqh  persoalan  zakat  profesi  belum  diakomodasi oleh para ahli fiqh sebelumnya, namun bukan berarti zakat profesi tidak  memiliki  landasan  hukum  yang  jelas.  Untuk  lebih  rinci diuraikan sebagai berikut:
1. Pengertian Zakat Profesi Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahwa kegiatan penghasilan  atau  pendapatan  yang  diterima  seseorang  melalui usaha  sendiri,  dan  juga  yang  terkait  dengan  pemerintah  seperti pegawai  negeri  atau  pegawai  swasta  yang  mendapatkan  gaji  atau upah  dalam  waktu  yang  relatif  tetap,  seperti  sebulan  sekali. Penghasilan atau pendapatan yang semacam ini dalam istilah fiqh dikatakan al-maal al-mustafaad . 5
Sementarai  itu,  fatwa  Ulama  yang  dihasilkan  pada  waktu Muktamar  Internasional  Pertama  tentang  zakat  di  Kuwait  pada tanggal 29 Rajab 1404 H yang bertepatan dengan tanggal 30 April 1984 M bahwa kegiatan yang menghasilkan kekayaan bagi manusia sekarang  adalah  kegiatan  profesi  yang  menghasilkan  amal  yang bermanfaat,  baik  dilakukan  sendiri,  maupun  bersama-sama semuanya  itu  menghasilkan  pendapatan  atau  gaji. 6 Kekayaan tersebut  apabila  telah  mencukupi  nisabnya  wajib  dizakatkan. Namanya zakat profesi.

## 2. Dasar Hukum Kewajiban Zakat Profesi
Semua  penghasilan  melalui  kegiatan  profesional  tersebut, apabila telah mencapai nisabnya, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Hal  ini  berdasarkan nash-nash yang  bersifat  umum  antara  lain firman Allah SWT : Surah al-Baqarah (2), ayat 267 :
5 Wahbah al-Zuhaili. Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adilatuhu , (Damaskus, Daar el-Fikr, l997 ), Juz III, h. 194.
6 Didin Hafidhuddin, Op.cit , h.94.

## Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
5
ِضْرلأا َنِم ْمُكَ  اَنْجَرْخَأ اَِّمَِو ْمُ ْ بَسَك اَم ِتاَبِّيَط ْنِم اوُقِفْنَأ اوُنَمآ َن ِذَّ ا اَهجُّ  َأ َيَ َّنَأ اوُمَلْعاَو ِهيِف اوُ ِمْغُ ت ْنَأ  ِإ ِه ِذِخِبِ ْمُ ْسَ َو َنوُقِفْنُ ت ُهْنِم َثيِبَْلْا اوُمَّمَيَ ت  َو

## ٌديَِ   ِ َ  َ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk  kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu menafkahkan  daripadanya,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya melainkan  dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  Dan  ketahuilah,  bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”
Sayyid  Quthub  (wafat  tahun  l965  M)  menjelaskan  bahwa ayat  ini  umum  mencakup  seluruh  hasil  usaha  manusia  yang  baik dan halal dan mencakup pula seluruh yang dikeluarkan Allah SWT dari  dalam  dan  atas  bumi,  seperti  hasil-hasil  pertanian,  maupun hasil  pertambangan  seperti  minyak.  Karena  itu  nash  ini menjelaskan bahwa zakat itu mencakup semua harta. 7
Dalam hal ini Masjfuk Zuhdi juga menjelaskan bahwa kata “ma  “( ام )  adalah  kata  yang  mengandung  pengertian  yang  umum, yang  artinya  apa  saja,  jadi  “  mimmaa  kasabtum”( م بسك امِ ),  artinya sebahagian dari hasil apa saja yang kamu usahakan yang baik-baik. 8
Surah adz-Dzaariyaat (51) , ayat 19 :
ِموُرْ َمْ اَو ِلِااَّسلِ    َ  ْمِِلِاَوْمَأ  ِ َو
Artinya:
“Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian”
Sementara  itu  para  peserta  Muktamar  Internasional pertama  tentang  zakat  di  Kuwait,  telah  sepakat  tentang  wajibnya
7 Sayyid Quthub, Fi Zhilaalil Qur an , ( Beirut, Daar el- Surq, 1977), Juz I, h. 310.
8 Masjfuk Zuhdi , Masail Fiqhiyah , ( Jakarta, CV Haji Masagung ,1994 ), h. 221.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
6
zakat  profesi  apabila  telah  mencapai  nisab,  meskipun  mereka berbeda  dalam  cara  mengeluarkannya. 9 Undang-Undang  No.  38/ 1999  tentang  Pengelolaan  Zakat,  pada  Bab  IV,  pasal  11  ayat  (2) dijelaskan bahwa harta yang dikenai zakat adalah : (1) Emas, perak dan  uang,  (2)  Perdagangan  dan  perusahaan,  (3)  Hasil  pertanian, dan hasil perkebunan, dan hasil perikanan, (4) Hasil pertambangan, (5) Hasil peternakan, (5) Hasil pendapatan dan jasa, (6) Rikaz. Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas jelaslah bahwa setiap penghasilan yang didapat dengan cara yang halal dan baik, apabila telah mencapai nisabnya wajib dikeluarkan zakatnya.

## 2.  Nisab, waktu, Besar (kadar), dan Cara Mengeluarkan Zakat Profesi
Zakat  profesi  adalah  termasuk  masalah ijtihadiyah, yang perlu  dikaji  dengan  seksama  menurut  pandangan  hukum  syari‟ah dengan  memperhatikan  aspek-aspek  filosofi  zakat  dan  dalil-dalil yang  berkaitan  dengan  masalah  zakat.  Dalam  hal  ini  para  ahli hukum Islam yang mengemukakan pendapatnya antara lain adalah :
a) Dr.Yusuf Qardawi
Dr.Yusuf  Qardawi,  seorang  Ulama  moderen  Mesir  beliau mengatakan  bahwa  Islam  tidak  mewajibkan  zakat  atas  seluruh harta  benda,  tetapi  mewajibkan  zakat  atas  harta  benda  yang mencapai nisabnya, bersih dari hutang, serta lebih dari kebutuhan pokok  pemiliknya.  Hal  yang  demikian  adalah  untuk  menetapkan siapa  yang  tergolong  seorang  kaya  yang  wajib  zakat,  karena  zakat hanya  dipungut  dari  orang-orang  kaya  tersebut.  Dalam  hal  ini beliau  berdalil  dengan  Firman  Allah  SWT  surah  Al-Baqarah  (2), ayat 219. Kata  “„ af ”  pada  Al-Baqarah  (2),  ayat  219,  maksudnya adalah lebih dari keperluan. Beliau lebih menegaskan bahwa zakat tersebut  hanya  diambil  dari  pendapatan  bersih.  Hal  ini dimaksudkan  bila  ada  hutang  bisa  dibayar,  dan  biaya  hidup terendah seseorang dan orang-orang yang menjadi tanggungannya bisa  dikeluarkan,  karena  biaya  hidup  terendah  seseorang
9 Didin Hafidhuddin, Op.cit , h. 95.

## Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
7
merupakan  kebutuhan  pokok,  sedangkan  zakat  diwajibkan  atas jumlah senisab yang sudah melebihi kebutuhan pokok. Dalam hal ini  juga  harus  dikeluarkan  biaya  dan  ongkos-ongkos  untuk melakukan  pekerjaan  tersebut.  Hal  ini  berdasarkan  pada pengiyasannya kepada hasil bumi dan kurma serta sejenisnya, bahwa biaya  harus  dikeluarkan  terlebih  dahulu,  baru  zakat  dikeluarkan. Zakat itu dihitung dari sisa. Berdasarkan hal tersebut maka sisa gaji dan  pendapatan  setahun  baru  wajib  zakat  bila  mencapai  nisab uang,  sedangkan  penghasilan  setahun  yang  tidak  mencapai  nisab uang,  setelah  biaya-biaya  dikeluarkan  adalah  tidak  wajib  zakat. Tetapi  bila  seseorang  sudah  mengeluarkan  zakat  penghasilannya pada waktu menerimanya, maka tidak wajib zakat lagi pada tempo tahunnya  sampai,  sehingga  tidak  terjadi  kewajiban  mengeluarkan zakat dua kali pada satu kekayaan dalam satu tahun. 10
Besar Zakatnya:
Menurut Yusuf Qardawi bahwa besar zakat profesi adalah seperempat puluh atau 2,5 %, baik untuk harta yang bisa dihitung temponya  setahun  atau  penghasilan  yang  tidak  bermasa  tempo. Mengenai  ini  beliau  berdalil  dengan  tindakan  ibnu  Mas‟ud  dan Muaiyah yang telah memotong berupa zakat dari gaji para tentara dan para penerima gaji lainnya lansung didalam kantor pembayaran gaji,  juga  sesuai  dengan  apa  yang  diterapkan  oleh  khalifah  Umar bin  Abdul  Aziz.  Pengiyaskan  penghasilan  kepada  gaji  yang diberikan  oleh  khalifah  kepada  tentara  itu  lebih  kuat  dari  pada pengiyasannya kepada hasil pertanian . 11
Mengenai  cara  mengeluarkan  zakatnya  boleh  begitu diterima,  hal  ini  khusus  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai kekayaan lain yang  bermasa  wajib  zakat  tertentu, ataupun  dengan mengundurkan pengeluaran zakat sampai batas setahun bersamaan dengan kekayaan yang lain yang bermasa wajib zakat, bila ia tidak khawatir  akan  membelanjakannya,  tetpi  bila  dia  khawatir penghasilan  itu  akan  terbelanjakan  olehnya,  maka  ia  harus mengeluarkan zakatnya segera. 12
Nisabnya:
10 Yusuf Qardawi, Op.cit , h. 486. 11 Ibid , h. 488.
12 Ibid , h. 485.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
8
Menurut Yusuf Qardawi Nisabnya adalah sebesar 85 gram emas. Besar itu sama dengan dua puluh misqal hasil pertanian. Yang paling  baik  adalah  menetapkan  nisab  zakat  profesi  berdasarkan nisab uang atau emas. 13
b) Prof. Drs. H. Masjfuk Zuhdi
Mengeni  ini  beliau  berpendapat  bahwa  zakat  profesi dikeluarkan apabila telah melebihi kebutuhan pokok hidupnya dan keluarganya  yang  berupa sandang,  pangan,  papan beserta  alat-alat rumah tangga, alat-alat kerja/usaha, kenderaan , dan lain-lain yang tidak bisa diabaikan, bebas dari beban hutang, baik terhadap Allah seperti nazar haji yang belum ditunaikan maupun terhadap sesama manusia,  kemudian  sisa  penghasilan  masih  mencapai  nisabnya, yakni  senilai  93,6  gram  emas,  dan  telah  genap  setahun pemilikannya itu, maka wajib dikeluarkan zakatnya sebanyak 2,5 % dari  seluruh  penghasilan  yang  masih  ada  pada  akhir  tahun (haulnya). 14
c) Dr. K.H. Didin Hafidhuddin, M.Sc.
Terdapat  beberapa  kemungkinan  kesimpulan  dalam menentukan nisab, kadar, dan  waktu mengeluarkan zakatnya. Hal ini sangat bergantung pada qias (analogi) yang dilakukan, yaitu :
1) Jika dianalogikan pada zakat perdagangan, maka nisab, kadar, dan  waktu  mengeluarkannya  sama  dengan  zakat perdagangan,  dan  sama  pula  dengan  zakat  emas  dan  perak. Nisabnya  senilai  85  gram  emas,  kadar  zakatnya  2,5  %,  dan waktu  mengeluarkannya  setahun  sekali,  setelah  dikurangi kebutuhan  pokok.  Contohnya,  jika  si  A  berpenghasilan  Rp 5.000.000,- setiap bulan , dan kebutuhan pokoknya per bulan Rp 3.000.000,-, maka besar zakatnya adalah 2,5 % x 12 x Rp
13 Ibid, h.482. 14 Masjfuk Zuhdi, Loc.cit .
9 2.000.000,-  adalah  sebesar  Rp  600.000,-  per  tahun,  kalau dikeluarkan perbulan Rp 600.000 : 12 = Rp 50.000,- 2) Jika dianalogikan pada zakat pertanian, maka nisabnya senilai 653  kg  padi  atau  gandum,  kadar  zakatnya  sebesar  5  %  dan dikeluarkan  pada  setiap  mendapat  gaji  atau  dapat penghasilan, misalnya sebulan sekali. Contohnya adalah 5% x 12  x  Rp  2.000.000,-  =  Rp  1.200.000,-  per  tahun  atau  Rp 100.000,- per bulan. 3) Jika  dianalogikan  kepada  zakat rikaz (  barang  tambang  ), maka zakatnya 20 %, tanpa ada nisab, dan dikeluarkan pada saat  menerimanya.  Contohnya  adalah  20%  x  Rp.5000.000,-
= Rp.1000.000,- setiap bulan. 4) Mengenai ini Didin Hafidhuddin berpendapat, bahwa zakat profesi bisa dianalogikan pada dua hal secara sekali gus, yaitu pada  zakat  pertanian  dan  pada  zakat  emas  dan  perak.  Dari segi  nisabnya  dianalogikan  pada  zakat  pertanian,  yaitu sebesar  5 ausaq atau  senilai  653  kg  padi  atau  gandum  dan dikeluarkan  pada  saat  menerimanya.  Misalnya  setiap  bulan bagi  karyawan  yang  menerima  gaji  bulanan,  lansung dikeluarkan  zakatnya.,  sama  seperti  zakat  pertanian  yang dikeluarkan pada saat panen. Karena  dianalogikan  pada  zakat  pertanian,  maka  bagi  zakat profesi  tidak  ada  ketentuan  harus  satu  tahun  ( haul ). Ketentuan  waktu  membayar  zakatnya  adalah  pada  saat menerimanya, yaitu pada setiap bulan , dalam hal ini beliau mengemukakan  hal  ini  adalah  didasarkan  pada  tradisi setempat  ( urf ).  Karena  itu  profesi  yang  menghasilkan pendapatan  setiap  hari,  misalnya  dokter,  atau  da‟i,  zakatnya dikeluarkan setiap bulan. Penganalogian zakat profesi dengan zakat  pertanian  dilakukan  karena  ada  kemiripan  antara keduanya  ( al-syabah ).  Jika  hasil  panen  pada  setiap  musim berdiri sendiri, tidak terkait dengan hasil panen sebelumnya, demikian pula dengan gaji yang diterima, tidak terkait antara penerimaan  bulan  kesatu  dan  bulan  kedua  dan  bulan seterusnya. Dari segi kadar zakat, dianalogikan pada zakat uang, karena memang gaji, honorarium dan yang lainnya, pada umumnya
10
diterima dalam bentuk uang, oleh karena itu kadar zakatnya adalah sebesar 2,5 %.
Qiyas  Syabah yang  digunakan  dalam  menetapkan  kadar  dan nisab  zakat  profesi  pada  zakat  pertanian  dan  zakad nuqud (emas  dan  perak)  adalah  qiyas  yang  „illat  hukumnya ditetapkan  melalui  metode syabah. 15 Yang  dimaksud qiyas syabah adalah  mempersamakan  furu‟  atau  cabang  atau  yang diqiyaskan ( zakat profesi ) dengan asal atau pokok masalah atau  tempat  bersandarnya  qiyas  (  zakat  pertanian  dan  zakat emas dan perak ) karena ada yang menyerupainya. 16
3. Filosofis Zakat Profesi Berbicara  masalah  aspek-aspek  filosofis  zakat  profesi berarti  kita  mengungkapkan  atau  memikirkan  ruh  syari‟at  yang dibawa al-Qur‟an dan hadits untuk  manusia mengenai zakat pada umumnya dan zakat profesi pada khususnya. Para Ahli Fiqh telah berusaha menyingkap falsafah hukum zakat dari dalil-dalil hukum itu  sendiri,  sehingga  dapat  difahami  aspek-aspek  filosofisnya, karena  kajian  aspek-aspek  filosofis  ini  sangat  luas  dan  dalam  dan tidak mungkin bisa digali dalam makalah ini secara keseluruhannya. Yang dapat dikemukakan antara lain :

## a) Mengapa Allah mewajibkan zakat ?
Setiap  Aturan  yang  diperintahkan  Allah  untuk  manusia semuanya pasti mempunyai aspek filosofisnya, begitu juga dengan aturan  kewajiban  membayar  zakat  pada  umumnya  dan  zakat profesi  pada  khususnya.  Aturan-aturan  itu  adalah  untuk kemaslahatan  manusia  itu  sendiri.  Allah  mewajibkan  zakat terkandung hikmah dan manfaat yang banyak di dalamnya, antara lain adalah :
1) Untuk  menumbuhkan  akhlak  yang  mulia  dengan  rasa kemanusiaan yang tinggi, menghilangkan sifat kikir, rakus dan  materialistis,  menumbuhkan  ketenangan  hidup, sekaligus  membersihkan  dan  mengembangkan  harta  yang
15 Didin Hafidhuddin, Op.cit , h.98.
16 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , ( Jakarta, Logos, 1987 ), Jilid I, h. 204.
Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
11
dimiliki  seperti  firman  Allah  dalam  surah  Ibrahim  (14), ayat 7.
2) Zakat  adalah  merupakan  hak mustahiq ,  maka  zakat berfungsi  untuk  menolong,  membantu  dan  membina mereka, terutama fakir miskin kearah kehidupan yang lebih baik dan lebih sejahtera, sehingga mereka dapat memenuhi kebutuhan  hidupnya  yang  layak,  sekaligus  menghilangkan sifat  iri,  dan  dengki  yang  mungkin  timbul  dari  kalangan mereka  ketika  mereka  melihat  orang  kaya  yang  memiliki harta  cukup  banyak.  Kebakhilan  dan  ketidakmauan membayar zakat, disamping menimbulkan sifat dengki dari orang-orang miskin, juga mengundang azab dari Allah ST. Azab yang tegas dijelaskan Allah dalam firman-Nya surah An-Nisaa‟ (4), ayat 37. Salah  satu  bentuk  kongkrit  dari  jaminan  sosial  yang disyari‟atkan Allah SWT, melalui syari‟at zakat adalah agar bisa  terperhatikan  dengan  baik  kehidupan  orang-orang fakir,  miskin  dan  orang-orang  yang  menderita  lainnya.
Zakat  merupakan  salah  satu  bentuk  pengejawantahan perintah  Allah  SWT  untuk  senantiasa  tolong  menolong dalam  kebaikan  dan  taqwa.  Mengenai  ini  Allah menjelaskan dalam surah Al-Maaidah (5), ayat 2
b) Mengapa Perintah Zakat dan Shalat selalu seiring bersama di dalam Al-Qur‟an ?. Kedudukan  zakat  dalam  Islam  sangat  mendasar dan  fundamental,  begitu  mendasarnya,  perintah  zakat dalam  AlQur‟an,  menempati  rukun  Islam  yang  ketiga, setelah  syahadat  dan  shalat.  Dalam  Al-Qur‟an  seringkali kata  zakat  dipakai  bersamaan  dengan  kata  shalat.  Antara lain dalam surat Al-Baqarah (2), ayat 110. Hal  ini  menegaskan  adanya  kaitan  komplementer antara ibadah shalat dan zakat. Shalat berdimensi vertikal- ketuhanan,  sementara  zakat  berdimensi  horizontal- kemanusiaan.  Dalam  konteks  filosofis,  menurut  Masdar Faruq Mas‟udi, problem yang paling utama dalam maslah
12
zakat adalah problem dogmatis a-sosial. Problem filosofis ini  adalah  problem  yang  disebabkan  oleh  tiadanya pandangan  social  yang  mendasari  praktek  zakat.  Sejak waktu  yang  sangat  lama,  umat  Islam  memandang  zakat tidak  lebih  dari  sekedar  amaliyah  ritual  ibadah  mahdah yang terpisah dari konteks sosial apapun. 17 c) Mengapa  Allah  SWT  menyuruh  mengeluarkan  zakat profesi  di  waktu  mendapat  penghasilan,  tidak  menunggu satu tahun?. Allah menjelaskan untuk mengeluarkan zakat hasil pertanian  adalah  diwaktu  panennya,  begitu  juga  untuk zakat profesi. Hal ini adalah untuk menjaga agar uang yang seharusnya  dikeluarkan  untuk  zakat  tidak  terbelanjakan untuk  keperluan  lain,  karena  kalau  uang  itu  disimpan dirumah atau di bank, kebutuhan akan selalu ada kelihatan, sehingga  uang  tersebut  terpakai,  untuk  menggantinya kembali terasa berat, akhirnya zakat tidak jadi dikeluarkan.
d) Mengapa ada orang-orang yang miskin yang berhak diberi zakat?. Kemiskinan merupakan sebuah kondisi hidup yang serba  kekurangan.  Yusuf  Qardawi  menyatakan  bahwa kemiskinan  merupakan  salah  satu  penyebab  munculnya permasalahan  ekonomi  karena  lemahnya  sumber penghasilan. 18 Pakar  Ekonomi  melihat  kemiskinan  dari berbagai aspek. Pada aspek primer kemiskinan terlihat dari miskin  asset,  organisasi  social  politik,  pendidikan  dan keterampilan. Dan pada aspek sekunder kemiskinan terlihat
17 Masdar  F.Mas‟udi,  “  Agama  dan  Keadilan,  Risalah  Zakat  (  Pajak  ) dalam Islam, dalam  http://humaidi97, blogspot.com, diakses tanggal 26 Maret 2010.
18 Yusuf  Qardawi,  Daur  al-Zakat  fi  ilaj  al-Musykilat  al-Iqtishadiyyah, diterjemahkan  dengan  judul  “ Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun  Ekonomi Kerakyatan ” oleh Sari Narulita, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005), h. 21.
Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
pada kemiskinan jaringan sosial, sumber-sumber keuangan dan informasi. 19
Kemiskinan  terjadi  tidak  serta  merta  disebabkan oleh faktor-faktor yang bersifat ekonomi, kemiskinan juga disebabkan oleh fator budaya, social dan politik. Penyebab utama  kemiskinan  adalah  karena  kelemahan  modal disebabkan karena ketidak mampuan untuk memanfaatkan dan  mengembangkan  sumber  daya  alam.  Ketidak mampuan tersebut berdampak pada rendahnya produktifitas.  Rendahnya  produktifitas  berakibat  pada rendahnya pendapatan. Pendapatan yang rendah berakibat pada  rendahnya  tabungan.  Rendahnya  tabungan  berakibat pula  pada  rendahnya  pembentukan  modal.  Lingkara kemiskinan demikian membuat variable sosial, budaya dan politik. Dan kelemahan etos kerja disebabkan oleh adanya sebuah  keyakinan  bahwa  kemiskinan  merupakan  takdir Allah.  Variable  politik  terlihat  pada  keberpihakan  yang lebih  dari  pemerintah  terhadap  pemilik  modal  ketimbang kepada  kepentingan  rakyat  banyak. 20 Dengan  demikian kemiskinan  tidak  berdiri  sendiri,  banyak  factor  yang menjadi  penyebab  timbulnya  kemiskinan.  Efek  yang muncul kemudian ketika sumber daya manusia berkualitas, serta sarana dan pra sarana tersedia secara memadai adalah termamfaatkan  secara  maksimal  sumber  daya  alam  yang akan  berdampak  pada  secara  berantai  terhadap produktivitas  yang  tinggi,  pendapatan  riil  yang  tinggi,  dan terpenuhinya modal, sehingga orang yang tadinya mustahiq akhirnya bisa menjadi muzakki. 4. Analisis
a. Nisab, Waktu, Kadar, dan Cara Mengeluakan Zakat Profesi
19 Imamudin  Yuliadi, Perekonomian  Indonesia  Masalah  dan  Implementasi
Kebijakan, (Yokyakarta: UPFE- UMY, 2007), h. 157.
20 Ibid , h. 158.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
14
Jika  diperhatikan  mengenai  nisabnya, Yusuf  Qardawi menetapkan nisabnya 85 gram emas, dihitung dari sisa kebutuhan pokok hidup terendah,berarti sudah pendapatan bersih dan sudah sampai  kepemilikannya  1  tahun,  zakatnya  2,5%,  adapun  cara mengeluarkannya fleksibel boleh setiap setelah terima penghasilan, dan  boleh  pula  setiap  1  tahun.  Hal  ini  berbeda  dengan  yang dikemukakan oleh Masjfuk Zuhdi nisabnya adalah 93,6 gram emas, tetapi dari sisa kebutuhan pokok, sandang,pangan, papan, alat-alat kerja, alat-alat rumah tangga, kenderaan dan lain-lainnya, dan bebas dari hutang, baik hutang kepada Allah seperti naik haji dan hutang kepada  manusia.  Berarti  menurut  masjfuk  Zuhdi  bukan  sisa  dari biaya  hidup  terendah,  tetapi  dari  sisa  kebutuhan  hidup secukupnya.Dan  yang  dikeluarkan  zakatnya  sama  2,5%,  setelah genap kepemilikannya 1 tahun. Hal ini berbeda lagi dengan nisab yang  ditetapkan  oleh Didin  Hafihuddin nisabnya  653  kg  padi, dengan  nisab  2,5%,  dan  dikeluarkan  setiap  kali  menerima penghasilan.
Menanggapi  seluruh  pendapat  yang  berbeda  yang  telah dikemukakan diatas penulis menganalisa adalah :
1) Yang  dizakatkan  adalah  sisa  penghasilan  tiap  bulan, dengan jumlah selama setahun. Pendapat  ini  kiranya  meleset  dari  ajaran  dasar  yaitu nash, sebagai yang telah dikemukakan pada bagian dasar hukum  jib  zakat.  Kalaupun  mau  diambilkan  dari  sisa kebutuhan  pokok  adalah  kebutuhan  pokok  hidup terendah, jangan yang tertinggi, sebab dizaman sekarang ini  dan  yang  akan  datang  kebutuhan  hidup  itu  relatif sekali,  dan  berkembang  terus  keinginan  keluarga  tanpa batas.  Karena  seaktu  gaji  2.000.000,  terasa  kurang, karena  tidak  mampu  beli  motor,  ketika  gaji  3.000.000, terasa  kurang  karena  untuk  beli  mobil  bekas  saja  tidak sanggup,  ketika  gaji  5.000.000,  terasa  kurang  karena tidak sanggup beli mobil meah, sudah punya rumah satu kepingin  dua,  kebutuhan  hidup  manusia  tidak  akan habisnya sampai hari kiamat. Dalam hal ini, Allah telah memberikan  peringatan  kepada  manusia  dalam  surah
At-Takatsur (102), ayat 1 - 8.

## Aspek-Aspek Filosofi Zakat Profesi (Firdaweri)
15
Bahwa  sebaiknya  harta  itu  digunakan  sebahagiannya untuk beramal shaleh, dalam bentuk ilihiyah bahwa jika sudah  diberi  Allah  kelebihan  harta  pergunakanlah dengan sebaik-baiknya. 2) Apabila melebihi kebutuhan pokok bersama keluarga Pengertian kebutuhan pokok bersama keluarga, berbeda pada  setiap  keluarga.  Pada  satu  keluarga  kebutuhan pokoknya hanya makan, minum dan pakaian, serta biaya pendidikan.  Tetapi  berbeda  dengan  keluarga  lain  , mobil,  dan  bahkan  tour  keluar  negeri  merupakan kebutuhan  pokoknya,  yang  jika  tak  terpenuhi  mereka bisa  stres  atau  sakit.  Jadi  persyaratan  dengan  kalimat  “ telah melebihi dari kebutuhan pokok bersama keluarga” ini,  tidak  bisa  menjadi  pertimbangan  atau  persyaratan, hanya  akan  menjadi  alasan  yang  dibuat-buat  atau mengada-ada.
Haul (waktu) selama satu tahun bagi zakat profesi
Memberlakukan  syarat  satu  tahun  bagi  zakat  profesi, berarti  membebaskan  sekian  banyak  orang  pegaai  dan pekerja  profesi  dari  kewajiban  membayar  zakat  atas pendapatan  mereka yang besar.  Oleh  sebab  itu  mereka akan  menginvestasikan  penghasilan  mereka  terlebih dahulu  dalam  berbagai  sektor,  atau  berfoya-foya sehingga  tidak  mencapai  masa  wajib  zakat.  Dengan demikian berarti membebankan zakat pada orang-orang yang hemat dan ekonomis saja. Hal itu jauh sekali dari maksud  kedatangan  syari‟ah  yang  adil  dan  bijak,  yaitu memperingan  beban  orang-orang  pemboros  dan memperbuat beban orang-orang yang hemat. Yang lebih dekat kepada nash yang berlaku umum dan tegas adalah tidak  mensyaratkan  satu  tahun,  Karena  penghasilan profesi  dari  bulan  ke  bulan  berikutnya  atau  pada suatu waktu  tertentu  adalah  penghasilan  yang  terpisah,  lain halnya  dengan  harta  perdagangan  yang  mana keuntungannya dikumpulkan dari bulan kebulan sampai
16
menjadi  satu  tahun.  Tanpa  persyaratan  satu  tahun  bagi zakat  profesi  akan  lebih  menguntungkan  pemasukan zakat secara pasti dan pengelolaannya dilihat dari pihak orang  yang  wajib  mengeluarkan  zakat,  dan  dari  segi administrasi pemungutan zakat, sert dari segi orang yang menerima zakat . 3) Besar atau kadar ukuran zakat Menanggapi pendapat yang kontroversi yang dikemukakan diatas, ada yang mengatakan zakat profesi 2,5%, dan 5% - 10%, bahkan ada yang berpendapt 20%, dari  ketiga  pendapat  tersebut  pendapat  yang  terbanyak adalah 2,5%. Hal ini karena mereka mengiyaskan kepada zakat nuqud ( emas dan perak ), karena penghasilan itu berbentuk  uang.  Dalam  hal  ini  penulis  sependapat dengan  yang  2,5%  dengan  alasan  bahwa  di  Negara Indonesia orang-orang yang berpenghasilan tinggi masih sedikit  yang  sadar  untuk  membayar  zakat.Dengan demikian  tingkat  kesadaran  masyarakat  sangat  rendah untuk membayar zakat. Terjadinya kenyataan ini adalah menunjukkan  bahwa  zakat  belum  dilaksanakan  diatas aturan  hukum  yang  pasti  sehingga  pelanggaran- pelanggaran  terhadap  ketentuan  zakat  tidak  dapat dihindari. 4) Mengenai  Nisabnya. Dalam  hal  ini  penulis  sependapat dengan  pendapat  Dr.  Didin  Hafidhuddin  yaitu  senilai 653  kg  padi,  atau  sekitar  6,5  kintal  padi,  Pada  saat makalah ini ditulis harga gabah berkisar Rp 5.000,- per kg.  Dengan  demikian  berarti  653  kg  x  Rp  5.000  =  Rp 3.265.000,-  Maka  orang  yang  berpenghasilan  sebanyak itu sudah wajib zakat 2,5%. Jadi zakatnya adalah = Rp 81.625.  Sehingga  tidak  berat  kalau  dikeluarkan  setiap bulan.

## b. Aspek-aspek filosofisnya
Berdasarkan penjelasan terdahulu dapat disimpulkan bahwa persoalan  kemiskinan  bukanlah  persoalan  yang  sederhana,  oleh sebab itu penanganan harus dilakukan secara sistematis dan secara
17
serius  yang  melibatkan  tidak  saja  pemerintah,  tetapi  juga masyarakat.  Dalam  kaitan  ini,  zakat,  termasuk  zakat  profesi berperan  penting  dalam  pengentasan  kemiskinan.  Peran  penting zakat  dalam  pengentasan  kemiskinan  baru  mungkin  bisa  terujud apabila  ada  perubahan  paradigma  dalam  konsepsi  zakat  yang difahami  dan  diamalkan  selama  ini.  Perubahan  tersebut  harus bersifat totalitas dan menyeluruh.

## C. Kesimpulan
Zakat  Profesi  adalah  zakat  yang  dikeluarkan  dari penghasilan  profesi.  Yaitu  pendapatan  yang  diusahakan  melalui keahlian.  Baik  keahlian  yang  dilakukan  secara  sendiri,  seperti dokter,  arsitek  dan  lain-lain,  maupun  keahlian  yang  dilakukan secara bersama-sama, seperti pegawai pemerintah ataupun swasta.
Dasar Hukum Zakat Profesi adalah Al-Qur‟an, Hadits, Ijtihad, dan
Undang-Undang  No  38  tahun  l999.  Nisab,  waktu,  Besar  (kadar) dan  Cara  Mengeluarkan  Zakat  Profesi  adalah  karena  masalahnya ijtihadiyah,  terdapat  kontroversi  pendapat  Ulama.  Dalam  hal  ini penulis berpendapat : Nisabnya senilai 653 Kg padi, atau 6,5 kintal lebih;  waktu  mengeluarkannya  adalah  diwaktu  mendapat penghasilan profesi tersebut.
Filosofis  Zakat  profesi  adalah  banyak  sekali,  kadang  kala belum tergali oleh otak manusia Mengapa Allah mewajibkan zakat profesi, tetapi pada prinsipnya adalah Allah menyampaikan pesan semangat untuk “ memberi”, dan tolong menolong sesama umat, agar  harta  tidak  menumpuk  ditangan  orang-orang  kaya  saja, mejauhkan  jurang  pemisah  antara  sikaya  dan  simiskin.  Hal  ini semua  adalah  untuk  mempersatukan  umat  Islam  dipermukaan bumi ini demi terciptakan kemashlatan manusia.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  al-Jaziiri ,  Fiqh  “alaa  Mazaahib  Al-Arba’ab ,  Juz  I, Mesir, Maktabah Tijaariyah Al-Kubra, tt ahbah al-Zuhaili. Al-Fiqh Al-Islamy a Adilatuhu , Juz III, Damaskus,
Daar el-Fikr, l997 Al-Qurthubi, Tafsir Al-Maani li Ahkaam al-Qur’an, Jilid IX, Beirut, Daar el-KutubIlmiyyah, 1993
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
18
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , Jilid I, Jakarta, Logos, 1987 Didin  Hafidhuddin, Zakat  Dalam  Perekonomian  Moderen ,  Jakarta, Gema  Insani,  2002  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zaad  al- Ma’ad, Juz 2. Kuwait, Daar el-Fikr, l995 http://portalinfaq.org/gO2x01 http://1-epistemology.net/attachment http://blogdetik.com http://humaidi97,blogspot,com Imamudin  Yuliadi,
Perekonomian  Indonesia  Masalah  dan  Implementasi
Kebijakan Yokyakarta, UPFE- UMY, 2007 Majma  Lughah al-‘arabiyah,  Al-Mu’jam  al-asith ,  Juz  I,  Mesir,Daar  el- Ma‟arif, l992 Masjfuk Zuhdi , Masail Fiqhiyah , Jakarta, CV Haji Masagung ,1994 Sayyid  Quthub, Fi  Zhilaalil  Qur’an ,  Juz  I,  Beirut,  Daar  el-  Surq, 1977
Yusuf al-Qardhai, Fiqh Zakat , Cet ke 10, Jakarta, PT Mitra Kerjaya Indonesia, 2007 Terj : Salman Harun, Didin Hafidhuddin, dan Hasanuddin
Yusuf  Qardai,  Daur  al-Zakat  fi  ilaj  al-Musykilat  al-Iqtishadiyyah,
diterjemahkan  dengan  judul  “ Spektrum  Zakat  Dalam
Membangun Ekonomi Kerakyatan ” oleh Sari Narulita, Jakarta, Zikrul Hakim, 2005