## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## ISSN: 1907-932X

## Analisis Kurikulum Mata Pelajaran Al-Qur’an Hadis
Madrasah Aliyah
Tatik Fitriyani 1 , Iman Saifullah 2
Program Magister Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon tykfit@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  prosentase  komponen kompetensi  serta  analisis  materi  dalam  Kurikulum  mata  Pelajaran  Al- Quran Hadis di tingkat Madrasah Aliyah dilihat dari beberapa perspektif, diantaranya  perspektif  psikologi  perkembangan  dan  konsep  Pendidikan Islam  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif  analitik  dengan  pengumpulan  data  menggunakan metode  dokumentasi.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa muatan  kompetensi  pada  kurikulum  Al-Quran  Hadis  di  MA  pada  aspek kompetensi afektif spirirtual (KI-1) berada pada tahap Karakterisasi (A5) sebanyak  90%,  kompetensi  afektif  sosial  (KI-2)    berada  pada  level karakterisasi  dengan  prosentasi  100%,  kompetensi  kognitif  nya  (KI-3) berada  pada  level  menganalisis  (C4)  dengan  total  prosentase  97%,  dan kompetensi  psikomotor  (KI-4)  63%.  Sedangkan  materi  yang  sesuai dengan  konsep  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  diantaranya  adalah  materi menjaga kelestarian lingkungan hidup dan materi Manusia serta tugasnya sebagai Khalifah Fil ard’ .
Keywords : Kurikulum Al-Qur’an Hadis, Madrasah Aliyah

## 1. Pendahuluan
Lembaga  pendidikan  Islam  termasuk  didalamnya  Madrasah  Aliyah  adalah  sarana yang dianggap mampu mentransformasikan nilai-nilai agama pada masyarakat yang terus  mengalami  perkembangan.  Didalamnya  diajarkan  materi-materi  pendidikan agama  islam  salah  satunya  yaitu  materi  Al  -Qur’an  Hadits  sebagai  sumber  hukum dan  pegangan  hidup  umat  Islam.  Pembelajaran  Al  Qur’an  Hadits  sangatlah  penting bagi  umat  islam  umumnya  dan  siswa  sekolah  khususnya.  Sehingga,  materi  Al- Qur’an Hadits mestinya terus dikembangkan dan digali baik dalam hal pemahaman maupun pengamalannya. Sebab pembelajaran Al- Qur’ an Hadits menjadi salah satu aspek  penentu  keberhasilan  tercapainya  tujuan  pembelajaran  nasional  serta pembelajaran Islam.
Salah  satu  aspek  yang  mempengaruhi    keberhasilan  pembelajaran  nasional  yaitu aspek kurikulum. Karena kurikulum merupakan salah satu komponen yang memiliki peranan  berarti  dalam  sistem  pembelajaran.  Dalam  Undang-  Undang  No  20  Tahun 2003  tentang  Sistem  Pembelajaran  Nasional,  dijelaskan  bahwa  kurikulum  ialah seperangkat  perencanaan  serta  pengaturan  yang  memuat  tujuan,  isi,  serta  bahan pelajaran  dan  metode  yang  digunakan  sebagai  acuan  penyelenggaraan  aktivitas pendidikanagar  tercapai  tujuan  pembelajaran  tertentu.  Bersumber  pada  penafsiran tersebut,  terdapat  2  ukuran  kurikulum,  yang  pertama  ialah  perencanaan  serta pengaturan mengenai tujuan, isi,  serta bahan  pendidikan. Kedua yaitu metode yang digunakan buat penyelenggaraan pendidikan (KMA, 2019:13).
Kurikulum  Al-Qur’an  Hadis  sebegai  salah  satu  mata  pelajaran  di  Madrasah  Aliyah tentunya menjadi acuan formal pendidik dan siswa dalam menciptakan pengalaman belajar  di  kelas (in  class) atau  di  luar  kelas (  out  class) yang  di  dalamnya  berisi berbagai  macam  Kompetensi  Dasar(  KD)  gunatercapai  Kompetensi  Inti(  KI)  untuk mewujudkan  Kompetensi  Lulusan(  KL)  pada  jenjang  Madrasah  Aliyah  melalui kurikulum Al- Qur’ an serta Al- Hadits.
Al-  Qur’  an  Hadis  dalam  perspektif  kurikulum  2013  masuk  dalam  kelompok  mata pelajaran Pembelajaran Agama Islam serta Bahasa Arab. Mata pelajaran Al- Qur’ an Hadis ialah satu di antara bermacam-macam disiplin ilmu yang mengemban amanah Undang- Undang SISDIKNAS No 20 Tahun 2003 Pasal 1 serta 3, dan Permenag No 912 Tahun 2013 yang core value nya merupakan nilai spiritualitas serta sosial, ialah iman, takwa, serta akhlak mulia. Pentingnya menekuni serta mengamalkan Al- Qur’ anHadits  tentu  agar  tercipta  manusia-  manusia  yang  berkepribadian  muslim. Individu muslim merupakan individu yang dibangun melalui penanaman nilai- nilai yang  bersumber  dari  Al-  Qur’  an  Hadits.  Secara  substansial,  mata  pelajaraan  Al Qur’an    Hadits  memilki  kontribusi  untuk  mentransformasikan  nilai-nilai  agama sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  dan  sekaligus  menjadi  pegangan  dan  pedoman hidup  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Peraturan  Menteri    Agama  RI  Nomor  2  Tahun 2008 :132).
Pendidikan  Islam  terutama  mata  pelajaran  Al-Quran  Hadis  sebagai  sumber  ajaran islam    dibutuhkan  eksistensinya  di  kehidupan  masyarakat  karena  pengaruh globalisasi  dan  moderenisasi.  Mata  pelajaran  Al-Quran  Hadis  dituntut  mampu mentransformasikan  nilai-nilai  normatif  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga pelajaran agama yang bersumber pada alQuran Hadis tidak hanya dipersepsikan oleh masyarakat  Muslim  sebagai  pendidikan  transenden  atau  pendidikan  yang  hanya sibuk memperkuat spiritual tanpa menyinggung permasalahan  social (Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 2010:357-358). Selain itu merosotnya moralitas yang ada di kalangan  pelajarpun  seringkali  menimbulkan  pertanyaan  akan  fungsi  dari  pelajaran agama dilembaga pendidikan islam. Hal ini berdasar atas fenomena yang terjadi saat ini bahwa pembelajaran agama baru sampai dan lebih banyak ditekankan pada aspek kognitif  daripada  aspek  apektif  yang  terealisasi  dalam  pembentukan  sikap  peserta didik.  Sehingga  eksisitensi  pelajaran  agama  terus  menerus  di  pertanyakan.  Oleh
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
357
karena  itu,  banyak  cendekiawan  Muslim  yang  memformulasikan  agar  eksistensi nilai-nilai  Islam  yang  luhur  tidak  luntur  dan  tetap  berbekas  dalam  kehidupan masyarakat  dan  tertanam  sejak  dini.  Diantara  banyak  cendekiawan  Muslim, Kuntowijoyo melahirkan ide serta gagasan cemerlang yang terangkum dalam sebuah paradigma  Islam  berbasis  social  profetik.  Ide  serta  gagasan  tokoh  tersebut  dapat memberikan  implikasi  terhadap  pengembangan  kurikulum  pendidikan    Islam termasuk  mapel  Al-Qur’an  Hadis  jenjang  MA  di  masa  yang  penuh  tantangan. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  masalah  dalam  penelitian  ini    yaitu  1. Berapa  besar  prosentase  kompetensi    dan  bagaimana  analisis  kompetensi  di  lihat dari perkembangan psikologi peserta didik? 2. Bagaimana analisis materi Kurikulum Mata  Pelajaran  Al-Quran  Hadits  Madrasah  Aliyah  perspektif  sosial  profetik Kuntowijoyo?

## 2. Metodologi
Jenis  penelitian  ini    penelitian  kepustakaan  ( Library  research) menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  menggunakan  metode dokumentasi  yaitu  mengumpulkan  dokumen-dokumen  terkait  kurikulum  PAI  di Madrasah Aliyah.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Analisis Kompetensi Kurikulum Al-Quran Hadis Madrasah Aliyah
Pembelajaran  Al  Qur’an  Hadis  di  Madrasah    Aliyah  bertujuan  memberikan  bekal kepada peserta didik untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits nabi sebagai sumber  utama  ajaran  Agama  Islam.  Bahkan  kajiannya  mencakup    pengetahuan tentang  Ulumul  Qur’an,  ilmu  Hadits,  dan  ayat-ayat  serta  hadits-hadits  pilihan. Kurikulum  2013  menyebutkan  beberapa  komponen  yang  berkaitan  dengan  mata pelajaran Al-Qur’an-Hadis pada Madrasah Aliyah yang mencakup tujuan dan ruang lingkup materi, sebagai berikut:

## Tujuan
Mata  pelajaran  Qur'an-Hadis  bertujuan  untuk:  a)  Meningkatkan  kecintaan  peserta didik  terhadap al-Qur'an dan Hadis,  b)  Membekali  peserta  didik  dengan  dalil-dalil yang  terdapat  dalam al-Qur'an dan Hadis sebagai  pedoman  dalam  menyikapi  dan menghadapi  kehidupan,  c)  Meningkatkan  pemahaman  dan  pengamalan  isi kandungan al-Qur'an dan al-Hadis yang  dilandasi  oleh  dasar-dasar  keilmuan tentang al-Qur'an dan al-Hadis (KMA, 2019:13).
Sementara  Ruang  Lingkup materi  Al  Qur’an  Hadis  pada  Madrasah  Aliyah mencakup (KMA, 2019:13): a. Masalah dasar-dasar ilmu al-Qur'an meliputi:
1) Al- Qur'an dan wahyu menurut para ulama',
2) Sejarah penurunan dan penulisan Al-Qur'an,
3) Bukti-bukti keautentikan Al-Qur'an,
4) Kemukjizatan Al-Qur'an,
5) Pokok-pokok isi Al-Qur'an,
6) Struktur ayat dan surat dalam Al-Qur'an.
b. Dasar-dasar ilmu al-hadits meliputi:
1) Perihal hadis, sunah, khabar dan atsar (macam-macam sunnah),
2) Perkembangan hadis,
3) Unsur-unsur hadis,
4) Fungsi hadis terhadap al-qur'an,
5) Pembagian  hadis  dari  segi  kuantitas  dan  pembagian  hadis  dari  segi kualitasnya,
6) Biografi tokoh-tokoh hadis dan kitabnya.
c.  Tema-tema  yang  ditinjau  dari  perspektif al-Qur'an dan Hadis,  yaitu  (KMA, 2019:13):
1) Manusia dan tugasnya sebagai khalifah di bumi,
2) Demokrasi dan musyawarah mufakat,
3) Keikhlasan dalam beribadah,
4) Nikmat Allah dan cara mensyukurinya,
5) Perintah menjaga kelestarian lingkungan hidup,
6) Pola hidup sederhana dan perintah menyantuni para dhuafa,
7) Berkompetisi dalam kebaikan,
8) Amar ma’ruf nahi munkar,
9) Ujian dan cobaan manusia,
10) Tanggung jawab manusia terhadap keluarga dan masyarakat,
11) Berlaku adil dan jujur,
12) Toleransi dan etika pergaulan,
13) Etos kerja,
14) Makanan yang halal dan baik,
15) Ilmu pengetahuan dan teknologi.
Tujuan dan ruang lingkup materi-materi yang telah ditetapkan dalam kurikulum 2013  selanjutnya  dikembangkan  dalam  pengalaman  belajar  di  sekolah  yang didahului dengan langkah pembuatan desain pembelajaran yang tertuang dalam silabus,  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP),  buku  pegangan  guru,  dan buku  pegangan  peserta  didik  yang  memuat  tentang  komponen-komponen kurikulum  mata  pelajaran  Al-Qur’an  Hadis  yang  mengacu  pada  standar kelulusan dan standar isi (KMA, 2019:13).
Adapun Standar Kompetensi Lulusan Madrasah Aliyah yaitu :

## Tabel 1
Standar Kompetensi Lulusan Madrasah Aliyah Madrasah Aliyah Dimensi Kualifikasi Kemampuan
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
359
Sikap Memiliki  perilaku  yang  mencerminkan sikap:  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  YME,  berkarakter,  jujur,  dan peduli,  bertanggungjawab,  pembelajar sejati  sepanjang  hayat,  serta  sehat jasmani  dan  rohani,  sesuai  dengan perkembangan  anak  di  lingkungan keluarga,  madrasah,  masyarakat  dan lingkungan alam sekitar, bangsa, negara, kawasan regional, dan internasional. Pengetahuan Memiliki pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif pada tingkat teknis, spesifik, detil, dan kompleks berkenaan dengan:  ilmu  pengetahuan,  teknologi, seni,  budaya,  dan  humaniora.  Mampu mengaitkan  pengetahuan  di  atas  dalam konteks din sendiri, keluarga, madrasah,  masyarakat  dan  lingkungan alam  sekitar,  bangsa,  negara,  serta kawasan regional dan internasional. Keterampilan Memiliki  keterampilan  berpikir  dan bertindak:  kreatif,  produktif,  kritis, mandiri,  kolaboratif,  dan  komunikatif melalui  pendekatan  ilmiah  sebagai pengembangan  dari  yang  dipelajari  di satuan  pendidikan  dan  sumber  lain secara mandiri.
Kurikulum  2013  merupakan  kurikulum  baru  yang  mulai  di  terapkan  pada  tahun pelajaran  2013/2014.  Kurikulum  ini  adalah  pengembangan  dari  kurikulum  yang telah ada sebelumnya, baik kurikulum berbasis kompetensi yang telah di rintis pada tahun  2004  maupun  kurikulum  tingkat  satuanpendidikan  pada  tahun  2006.  Hanya saja  yang  menjadi  titik  tekan  pada  kurikulum  2013  ini  adalah  adanya  peningkatan dan  keseimbangan soft  skill dan hard  skill yang  meliputi  aspek  kompetensi  sikap, ketrampilan, dan pengetahuan (Fadillah, 2014 :16).
Adapun struktur kurikulum Madrasah Aliyah meliputi, Kompetensi Inti, kompetensi dasar  dan  lain  sebagainya.  Dalam  kurikulum  2013  kompetensi  ini  mencakup beberapa  aspek  yaitu  sikap  spritual  (KI-1),  sikap  sosial  (KI-2),  pengetahuan  (KI-3) dan  keter  ampilan  (KI-4)  yang  berfungsi  sebagai  pengintegrasi  muatan pembelajaran,  mata  pelajaran,  atau  program  dalam  mencapai  standar  kompetensi lulusan (Mulyasa, 2014: 65)
Kompetensi inti mata pelajaran Al-Qur’an Hadis adalah sebagai berikut.

## Tabel 2
Kompetensi Inti Al-Qur’an Hadis Madrasah Aliyah kelas X-XII
Kompetensi Inti Kelas X-XII Menghayati  dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya Menghayati  dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun,  responsif dan  pro-aktif  dan menunjukkan sikap sebagai bagian  dari  solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan  sosial dan  alam  serta dalam menempatkan diri sebagai  cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. Memahami,menerapkan, dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,  prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,  seni,  budaya, dan  humaniora  dengan wawasan  kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab  fenomena  dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan  prosedural pada bidang kajian yang spesifik  sesuai  dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya  di madrasah  secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  kompetensi  Inti  Al-Qur’an  Hadis  di Madrasah  Aliyah  sudah  sesuai  dengan  karakteristik  PAI  yang  mengembangkan keseimbangan  hidup  baik  spiritual  maupun  sosial,  pengetahuan  dan  keterampilan yang  pada  akhirnya  dapat  di  realisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga nilai-nilai  agama  diharapkan  benar-benar  terinternalisasi  dalam  diri  peserta  didik baik dalam cara berfikir, bertindak maupun bersikap.
Selanjutnya,  mengenai  kompetensi  dasar.  Kompetensi  dasar  adalah  kemampuan untuk  mencapai  kompetensi  inti  yang  harus  diperoleh  peserta  didik  melalui pembelajaran.  Kompetensi  dasar  merupakan  gambaran  pokok  materi  yang  harus disampaikan  kepada  peserta  didik.  Dalam  PP  Nomor.32  Tahun  2013  bahwa
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
kompetensi  dasar  ialah  tingkat  kemampuan  dalam  konteks  muatan  pembelajaran, pengalaman belajar, atau mata pelajaran yang mengacu pada kompetensi inti (Iqbal Faza, Sukiman, 2019: 138).
Analisis  kompetensi  dasar  ini  tidak  akan  terlepas  dari  konsep  pembelajaran keterampilan  Berpikir  Tingkat  Tinggi  yang  dalam  bahasa  umum  dikenal  sebagai Higher Order Thinking Skill (HOTS). Menurut Domin contoh implementasi HOTS adalah pada sikap berpendapat, mengambil kesimpulan, merencanakan, dan menilai. Keterampilan  ini  juga  digunakan  untuk  menggarisbawahi  berbagai  proses  tingkat tinggi menurut jenjang taksonomi Bloom (Elizabeth, 2017:12).
Menurut  Bloom  (Anderson,  2010:46)  keterampilan  dibagi  menjadi  dua  bagian. Pertama  adalah  keterampilan  tingkat  rendah  yang  penting  dalam  proses pembelajaran,yaitu  mengingat  (remembering),  memahami  (understanding),  dan menerapkan  (applying),  dan  keduaadalah  yang  diklasifikasikan  ke  dalam keterampilan  berpikir  tingkat  tinggi  berupa  keterampilan  menganalisis  (analysing), mengevaluasi (evaluating), dan mencipta (creating). Tingkatan tersebut menunjukkan bahwa berpikir  untuk mengetahui merupakan tingkatan berpikir yang paling  rendah  (Lowerer)  sedangkan  menilai  merupakan  tingkatan  berpikir  paling tinggi (Higherer).
Keterampilan  berpikir  tingkat  tinggi  erat  kaitannya  dengan  keterampilan  berpikir sesuai  dengan  ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  yang  menjadi  satu  kesatuan dalam proses belajar dan mengajar.

## a) Ranah Kognitif
Kompetensi  kognitif  Al-Qur’an  Hadis  di  MA  dalam  Keputusan  Menteri  Agama (KMA)  Nomor  183  Tahun  2019  tentang  Kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab dihasilkan prosentase Kompetensi Ranah Kognitif Al-Quran Hadis Madrasah Aliyah sebagai berikut.
Tabel 3 Prosentase Kompetensi Ranah Kognitif No  Kompetensi Kelas X Kelas XI Kelas XII Jumlah  % Jumlah  % Jumlah  % 1. Mengidentifikasi
2. Memahami
3. Menerapkan
4. Menganalisis 11 92% 10 100%  8 100% 5. Mengevaluasi 1 8%
6. Mencipta
Dari  tabel  diatas,dapat  disimpulkan  jika  dikalkulasikan  maka  proses  kognitif  mata pelajaran  Al-Qur’an  Hadis  Madrasah  Aliyah  ini  berada  pada  level  keterampilan berfikir  tinggi  atau  HOTS  pada  kompetensi  menganalisis  (C4)  dengan  total prosentase 97% dan kompetensi mengevaluasi (C5) sebanyak 3%.
Jika  dikaitkan  dengan  perkembangan  psikologis  peserta  didik,  maka  pada  usia Madrasah  Aliyah  perkembangan  kognitif  berkaitan  dengan  perkembangan  berpikir yang  mencakup  kemampuan  mengingat,  sampai  dengan  kemampuan  memecahkan suatu  masalah.  Menurut  Pieget,  sebagian  besar  anak  usia  MA  mampu  memahami konsep-konsep  abstrak  dalam  batas-batas  tertentu  (berpikir  operasional  formal) (Syamsu  Yusuf,  2017:27).  Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  remaja  awal  termasuk dalam  tahap  operasional  formal  di  mana  mereka  mampu  menerima  dan  mengolah informasi  abstrak  dari  lingkunganya  dan  telah  dapat  menilai  benar  atau  salahnya pendapat-pendapat  orangtua  atau  orang  dewasa  lainnya.  Pada  tahap  ini  pula  siswa mampu  membayangkan  situasi  rekaan,  kejadian  yang  hanya  berupa  hipotesis ataupun  proposisi  abstrak,  dan  mencoba  mengolahnya  denga  pemikiran  logis. Bahkan siswa mampu melakukan penalaran secara deduktif dan menerapkan logika untuk membuat kesimpulan (Latifah Nur Ahyani, 2018:89).
Dilihat dari Kompetensi dasar yang telah dilampirkan, bahwa kurikulum Al-Qur’an Hadis  banyak  mendorong  peserta  didik  untuk  melakukan  analisa  pada  materi- materinya.  Hal  ini  menurut  penulis  sesuai  dengan  perkembangan  kognitif  peserta didik  pada  usia  Madrasah  Aliyah  yang  memiliki  kemampuan  berfikir  operasional formal  (Fatimah  Ibda,  2015).  Dengan  banyaknya  menganalisa  maka  kemampuan berfikir  operasional  formal  terus  diasah  dan  di  maksimalkan.Dalam  tahap perkembangan  inipun  peserta  didik  secara  alamiah  menjadi  makhluk  yang  serba ingin tahu, maka diperbanyaknya analisis dalam pembelajaranpun untuk memenuhi rasa ingin tahu yang lebih dari peserta didik pada jenjang Madrasah Aliyah.
Namun  menurut  penulis,  alangkah  lebih  baik  jika  kompetensi  menganalisis  ini diimbangi  dengan  kompetensi  mengevaluasi,  agar  siswa  dapat  mempertimbangkan dan menilai hasil analisisnya. Hal ini nantinya akan berpengaruh pada kehidupannya dalam  menilai  dan  mengevaluasi  permasalahan  dan  cara  dirinya  memecahkan permasalahan  serta  mampu  menningkatkan  kesadaran  serta  kewaspadaan  dalam berbagai hal.
Dengan  proses  kognitif  pada  level  kompetensi  evaluasi  yang  hanya  berjumlah  1 maka  menurut  penulis  pengetahuan  metakognitif  yaitu  pengetahuan  mengenai kesadaran secara umum sama halnya dengan kewaspadaan dan pengetahuan tentang kesadaran pribadi seseorang. Penekanan kepada peserta didik untuk lebih sadar dan bertanggung  jawab  untuk  pengetahuan  dan  pemikiran  mereka  sendiri  akan    sulit dicapai.Pengetahuan metakognitif ini terdapat pada SKL MA pada dimensi kognitif, namun  tidak  terjabarkan  dalm  KI  yang  hanya  mencantumkan  pengetahuan  faktual, konseptual dan prosedural.

## b) Ranah Afektif
Kartwohl  &  Bloom  (Yoki  Ariyana,dkk,,  2018:10)menjelaskan  bahwa  selain kognitif,  terdapat  ranah  afektif  yang  berhubungan  dengan  sikap,  nilai,  perasaan, emosi  serta  derajat  penerimaan  atau  penolakan  suatu  objek  dalam  kegiatan
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
pembelajaran dan membagi ranah afektif menjadi 5 kategori, dari mulai penerimaan (A1), Menanggapi (A2), Penilaina (A3), Mengelola (A4), Karakterisasi (A5).
Tabel 4 Prosentase Ranah Afektif (Spiritual) Al-Qur’an Hadis MA No Kompetensi Kelas X Kelas XI Kelas XII Jumlah % Jumlah % Jumlah % 1. Menerima 1 8% 2. Menanggapi 3. Menghargai 2 17% 4. Mengelola 5. Karakterisasi 9 75% 10 100% 8 100%
Jika  dikalkulasikan  table  diatas  menunjukkan  proses  afektif  mata  pelajaran  Al- Qur’an  Hadis  yang  didominasi  level  karakterisasi  (A5)  sebanyak  90%.  Dilihat kesesuainnya  dengan  SKL  pada  dimensi  sikap  tepatnya  pada  poin  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  YME  terjabar  dalam  KI  1  yaitu  Menghayati  dan mengamalkan  ajaran  agama  yang  dianutnya  maka  kurikulum  mapel  Al-Qur’an Hadis dengan kompetensi pada level karakterisasi (A5) ini dapat mencapai standar yang  telah  dirumuskan  dalam  SKL.  Dan  jika  dilihat  kesesuaiannya  dengan  KI maka  pengembangan  KD  ini  sudah  sesuai  dengan  KI.  Sedangkan  ranah  afektif (social) dihasilkan prosentase sebagai berikut.
Tabel 5 Prosentasi Ranah Afektif (Sosial) Al-Qur’an Hadis MA
No Kom petensi Kelas X Kelas XI Kelas XII Jumlah % Jumlah % Jumlah % 1. Menerima 2. Menanggapi
3. Menghargai
4. Mengelola 5. Karakterisasi 12 100% 10 100% 8 100%
Pada  tabel  tersebut  terlihat  bahwa  kompetensi  afektif  mata  pelajaran  al-Qur’an Hadis  dari  mulai  kelas  X  sampai  kelas  XII  berada  pada  level  karakterisasi  dengan prosentasi  100%.  Seperti  halnya  pada  ranah  afektif  (spiritual)  jika  dilihat kesesuaiannya  dengan  SKL  maka  ranah  afektif  (sosial)  pun  pada  dimensi  sikap tepatnya  pada  poin  bersikap  jujur  dan  bertanggung  jawab,  dst.  Yang  kemudian terjabar  pada  KI,  maka  KD  dengan  prosentasi  pada  level  karakterisasi  ini  menurut penulis dapat mencapai SKL yang telah dirumuskan.
Dilihat  dari  perkembangan  psikologis,  maka  siswa  MA  dalam  perkembangan afektifnya  memiliki  sikap  positif  terhadap  teman  sebaya  yang  mulai  berkembang. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  munculnya  sikap  solider  (setia  kawan),  karena  adanya kepentingan dan kebutuhan yang sama. Simpati dan merasakan perasaan orang lain
(empati)  mulai  berkembang  pada  usia  remaja.  Remaja  tengah  berusaha  bersikap sesuai  dengan  kebiasaan  dalam  kelompoknya,  dengan  kata  lain  mereka menyesuaikan diri dengan teman-teman sebayanya (Masganti, 2012:110).
Selanjutnya  siswa  MA  mengalami  Perkembangan  konsep-diri.      Perkembangan konsep-diri merupakan kulminasi dari berbagai faktor yang dialami oleh siswa, baik faktor  yang  bersifat  internal  maupun  faktor  yang  bersifat  eksternal.  Ketika  siswa berinteraksi  dengan  faktor-faktor  tersebut,  mereka  mengamati,  menyerap, mengintegrasikan serta menginternalisasikan ke dalam diri mereka. Nilai-nilai yang diperoleh  dari  proses  internalisasi  mereka  yakini  dan  dijadikan  sebagai  konsep-diri (Desmita, 2009: 64). Melihat pemaparan perkembangan tersebut,  maka kompetensi pada level karakterisasi pada mapel Al-Qur’an Hadis ini sesuai
denganperkembangan  psikologi  pada  ranah  afektif.  Peserta  didik  pada  usia  MA masih  kebingungan  bahkan  cenderung  ambivalen  dalam  bersikap.  Sehingga internalisasi  nilai-nilai  yang  ada  pada  materi  ke  dalam  diri  peserta  didik  ini  dapat membentuk  suatu  prinsip  hidup  dan  dijadikan  sebagai  konsep  diri  agar  emosi  nya dapat di kontrol dengan baik dan pada akhirnya menunjukkan sikap yang baik pula.

## c) Ranah Psikomotor
Keterampilan  proses  psikomotor (Yoki  Ariyana,dkk,,  2018:10)merupakan keterampilan  dalam  melakukan  pekerjaan  dengan  melibatkan  anggota  tubuh  yang berkaitan  dengan  gerak  fisik  (motorik)  yang  terdiri  dari  gerakan  refleks, keterampilan  pada  gerak  dasar,  perseptual,  ketepatan,  keterampilan  kompleks, ekspresif  dan  interperatif.  Keterampilan  proses  psikomotor  dapat  dilihat  pada  tabel di bawah.
Tabel 6 Prosentasi Ranah Psikomotor Al-Qur’an Hadis MA No  Kompetensi Kelas X Kelas XI Kelas XII Jumlah  % Jumlah  % Jumlah  % 1. Meniru 2. Memanipulasi 5 50%  8 50% 3. Presisi 11 92% 5 50%  8 50% 4. Mengartikulasi 1 8%
5. Naturalisasi
Berdasarkan  tabel  diatas,  dapat  dilihat  bahwa  kompetensi  Psikomotor  mapel  Al- Qur’an Hadis berada pada didominasi level Presisi (P3).Tuntutan pada SKL peserta didik  harus  mampu    bertindak    dan  berpikir  kreatif,  kolaboratif,  dan  seterusnya  ini diperjelas  dengan  KD  mendemonstrasikan  menyajikan,  mempraktekan  dan mengkomunikasikan materi-materi yang ada pada mapel Al-Qur’an Hadis Madrasah Aliyah.
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
365
Berdasarkan  perkembangan  psikologi  peserta  didik  diusia  MA  pada  ranah psikomotorik  sudah  tertuju  kepada  persiapan-persiapan  kerja,  keterampilan- keterampilan menulis, mengetik, menjahit dan  sebagainya  sangat tepat untuk mulai dikembangkan.  Dalam  kompetensi  dasar  ranah  psikomotorik  ini  terlihat  bahwa peserta didik di dorong untuk menyajikan data, mendemonstrasikan, mengkomunikasikan  bahkan  sampai  pada  menerapkan  materi  yang  sedang dipelajari.  Dan  dominasi  kompetensi  proses  psikomotor  yang  berada  pada  level presisi  yaitu  yang  secara  independen  melakukan  keterampilan  atau  menghasilkan produk  dengan  akurasi,  proporsi,  dan  ketepatan.Atau  dalam  bahasa  sehari-hari, kategori  ini  dinyatakan  sebagai  “tingkat  mahir”  (Desmita,  2009:  64)  hal  tersebut sesuai  dengan  perkembangan  psikologi  pada  usia  MA.  Pada  kompetensi  penyajian misalnya,  maka  dalam  proses  penyajian  materi  ini  tentu  melibatkan  keterampilan berpikir,dan keterampilan menulis. Pada tahap mendemonstrasikan, tentu dalam hal ini  melatih  kemempuan  peserta  didik  dalam  kemampuan  berbicara  dan berbahasa,dan lain sebagainya.

## 3.2 Analisis Materi Kurikulum Al-Qur’an Hadis Madrasah Aliyah

## a) Konsep Sosial Profetik Kuntowijoyo
Ilmu sosial profetik merupakan hasil analisis dan perenungan Kuntowijoyo terhadap Q.S  Ali  Imran  [3]:  110,  yang  berbunyi  ‘ kuntum  khaira  ummatin  ukhrijat  linnasi ta’muruna  bil  ma’rufi  wa  tanhauna  ‘anil  munkari  wa  tu’minuna  billahi’ yang artinya “Engkau  merupakan  ummat  terbaik  yang  diturunkan/dilahirkan  di  tengah- tengah  manusia  untukmemerintah  kepada  yang  ma’ruf  dan  menghindari kemunkaranserta beriman kepada Allah” .
Kuntowijoyo  mengemukakan  empat  hal  yang  terkandung  di  dalam  ayat  tersebut  : pertama,  konsep  umat  Islam  menjadi  umat  terbaik  ( khaira  ummah )  dengan  syarat mampu  mengerjakan  tiga  hal  berikutnya  sebagai  kelanjutan  ayat  tersebut.  Artinya yaitu,  umat  Islam  tidak  secara  otomatis  menjadi  the  choosen  people.  Konsep  umat terbaik itu lebih sebagai tantangan untuk bekerja dan berusaha lebih keras tantangan pertama.  Kedua,  aktivisme  sejarah.  Bekerja  di  tengah-tengah  manusia (ukhrijat linnasi) memiliki  makna  bahwa  yang  ideal  bagi  umat  Islam  yaitu  keikutsertaannya dalam  percaturan  sejarah  di  masyarakat.Ketiga,  pentingnya  kesadaran.  Nilai-nilai Ketuhanan (ma’ruf,  munkar,  iman) menjadi  tumpuan  aktivisme  Islam,  sehingga umat  Islam  tidak  terjerembab  ke  dalam  nilai-nilai  lain  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain  kesadaran  pun  penting  adanya    untuk  membedakan etika Islam dari etika agama dan kepercayaan lain. Keempat, etika profetik. Artinya ayat  itu  berlaku  umum  untuk  baik  individu  (orang  awam,  petani,  ahli),  lembaga (universitas, ormas, orsospol) dan kolektivitas (jama’ah, kelompok masyarakat dan umat) (Kuntowijoyo, 2005).
Dalam  pandangan  Kuntowijoyo,  hal  utama  ilmu  sosial  profetik  adalah  semangat emansipasi  umat  yang  nyata  dan  historis  dan    mengkaitkannya  denganpermaslahan aktual  yang  dihadapi  umat.  Menurutnya  problem  umat  sekarang  adalah  bagaimana menndorong  umat  dalam  melakukan    transformasi  menuju  masyarakat  industrial,
civil society, ekonomi yang non eksploitatif, masyarakat demokratis, negara rasional dan budaya yang lebih manusiawi.  Dan hal itu pula yang mestinya didorong adalam pendidikan Islam termasuk dalam maple Al-Quran Hadis.
Secara  spesifik  menurut  M.  Fahmi  (2005:117)  Kuntowijoyo  tidak  memberikan pengertian tentang pendidikan profetik itu sendiri. Namun Kuntowijoyo mengambil kata profetik tersebut kemudian dimasukkan kedalam penemuannya yaitu Ilmu-ilmu Sosial Profetik, ilmu-ilmu sosial berdasarkan empat konsep yang di atas mengandug tiga  muatan  nilai  yaitu  humanisme (Amar  ma’ruf) dalam  arti  memanusiakan manusia  dengan  terus  menggali  potensi  baik  dalam  diri  manusia.  Liberasi (nahi munkar) dalam arti melarang pada hal-hal yang mengakibatkan terjadinya kejahatan dan  kerusakan,  dan  oleh  Kuntowijoyo  ditafsirkan  membebaskan  manusia  dari kekejaman  kemiskinan,  pemerasan  kelimpahan,  dominasi  struktur  yang  menindas dan  hegemoni  kesadaran  palsu.  Terakhir  adalah  transendensi  Transendensi merupakan  unsur  terpenting  dari  ajaran  sosial  Islam  yang  terkandung  dalam  Ilmu Sosial Profetik dan sekaligus menjadi dasar dari dua unsur lainnya; humanisasi dan liberasi.  Oleh  karena  itu,  ketiga  unsur  (pilar)  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama  lain.  Yang  dimaksud  dengan  transendensi  dalam  pembahasan  ini  adalah konsep  yang  diderivasikan  dari  tu’minuna  bi  Allah  (beriman  kepada  Allah),  atau bisa  juga  istilah  dalam  teologi  (misalnya  persoalan  Ketuhanan,  mahluk-mahluk gaib).  Kemudian  unsur-unsur  tersebut  dikolaborasikan  dengan  sifat-sifat  kenabian (profetik)  yakni sidiq,  amanah,  tablig  dan  fatonah .  Tiga  muatan  itulah  yang mengkarakteristikkan adanya pendidikan profetik dengan berdasarkankan Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 110.

## b) Analisis  Materi  Kurikulum  Al-Qur’an  Hadis  Madrasah  Aliyah  berbasis Sosial Profetik
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  ruang  lingkup  materi  Al- Qur’an Hadis MA terbagi menjadi 3, yaitu :
a. Masalah  dasar-dasar  ilmu al-Qur'an meliputi:  Al-  Qur'an  dan  wahyu  menurut para  ulama',  sejarah  penurunan  dan  penulisan  Al-Qur'an,  bukti-bukti keautentikan  Al-Qur'an,  kemukjizatan  Al-Qur'an,  pokok-pokok  isi  Al-Qur'an, struktur ayat dan surat dalam Al-Qur'an.
b. Dasar-dasar  ilmu  al-hadits  meliputi:  perihal  hadis,  sunah,  khabar  dan  atsar (macam-macam  sunnah),  perkembangan  hadis,  unsur-unsur  hadis,  fungsi  hadis terhadap  Al-Qur'an,  pembagian  hadis  dari  segi  kuantitas  dan  pembagian  hadis dari segi kualitasnya, biografi tokoh-tokoh hadis dan kitabnya.
c. Tema-tema  yang  ditinjau  dari  perspektif al-Qur'an dan Hadis,  yaitu:  Manusia dan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  bumi, demokrasi  dan  musyawarah  mufakat, Keikhlasan  dalam  beribadah, Nikmat  Allah  dan  cara  mensyukurinya,  Perintah menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup,  pola  hidup  sederhana  dan  perintah menyantuni  para  dhuafa,  berkompetisi  dalam  kebaikan,  Amar  ma’ruf  nahi munkar , ujian dan  cobaan manusia, tanggung jawab manusia terhadap keluarga dan  masyarakat,  Berlaku  adil  dan  jujur,   toleransi  dan  etika  pergaulan, etos kerja, makanan yang halal dan baik, Ilmu pengetahuan dan teknologi.
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
367
Menurut  penulis  materi-materi  yang  ada  pada  kurikulum  Al-Qur’an  Hadis  di  MA ada yang sudah sesuai ada pula yang belum sesuai jika dilihat dari perspektif social profetik  Kuntowijoyo.  Misalnya,  materi  pada  jenjang  kelas  X  materi  dasar-dasar ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis  ini  menurut  penulis  sudah  sesuai.  Usia  peserta  didik tingkatan  Aliyah  (Latifah  Nur  Ahyani,  2018:89)  memiliki  sikap  kritis  terhadapa ajaran agama. Dalam tahap ini peserta didik mulai mendiskusikan topik-topik agama bersama teman sebaya. Terkadang remaja lebih melihat segi praktis dan realita dari ajaran  agama.  Mereka  membandingkan  antara  apa  yang  ideal  (secara  teori)  dengan apa  yang  tampak  nyata,  sehingga  apa  yang  dahulu  dipercayainya  sebagai  hal  yang benar,  pada  masa  remaja  mulai  diragukan.  Misalnya,  para  remaja  awal  sering mempertanyakan  tentang  dosa  dan  neraka,  pahala  dan  surga,  karena  hal-hal  ini bersifat  abstrak.  Mereka  juga  meragukan  doa  mereka  ketika  doa  tersebut  tidak terkabul.  Akibatnya, minat terhadap agama dapat melemah dan praktek  keagamaan (ibadah) sering ditinggalkan.
Adanya  materi  mengenai  dasar-dasar  ilmu  Al-Quran  dan  Hadits  di  jenjang  kelas  X dengan  kompetensi  proses  kognitif  dominan  pada  level  mengnalisis  (C4)  ini  dapat membantu  peserta  didik  dalam  menghadapi  keraguannya  terhadap  agama  yang banyak memberikan ajaran bersifat abstrak, sehingga diharapkan materi dasar-dasar ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis  ini  mampu  mendorong  tumbuhnya  kesadaran  peserta didik  akan  adanya  kebenaran  Al-Qur’an  Hadis  dan  pentingnya  patuh  terhadap perintah  Allah, perintah agama yang bersumber dari  Al-Qur’an dan Hadis  tersebut. Materi  tersebut  mengandung  unsur  transendensi  pada  konsep  social  profetik Kuntowijoyo.
Namun, berdasarkan penelitian Allport (Jalaludin, 2016)yang menyimpulkan bahwa agama yang ajarannya bersifat lebih konservatif lebih banyak berpengaruh bagi para remaja  untuk  tetap  taat  pada  ajaran  agamanya,  sementara  agama  yang  kurang konservatif  dan  cenderung  liberal  mudah  untuk  merangsang  penganutnya  sehingga banyak meninggalkan ajaran agamanya.
Konservativisme  agama,  dalam  hal  ini  Islam  hari  ini  menjadi  hal  yang menumbuhkan  optimisme  sekaligus  kecemasan  menurut  penulis.  Karena,  memang banyak  diyakini  bahwa  ibadah  ritual  ini  merupakan  sumber  kebajikan  yang  akan menumbuhkan  kesabaran  dan  kepekaan  sosial  dan  keinginan  berbuat  baik  kepada sesame  manusia.  Di  sisi  lain,  konservatifisme  dalam  agama  juga  menimbulkan kecemasan, karena konservatifisme agama diyakini sebagai pintu menuju intoleransi dan  radikalisme.  Sehingga  materi  dasar-dasar  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  meliputi pengertian  Al-Qur’an  dan  hadis  dari  berbagai  ulama,  sejarah  penurunan  dan penulisn Al-Qur’an dan hadis, bukti-bukti keontetikan Al-Quran dan lain sebagainya dapat  mendorong  peserta  didik  untuk  memahami  bagaimana  perbedaan  memahami bahwa  agama  itu  sangat  beragam  sehingga  peserta  didik  mampu  memahami keberagaman  tersebut.  dan  hal  tersebut  tentunya  untuk  mengikis  sikap konserfativisme  yang  akan  menimbulkan  sikap  radikalisme.  Hal  ini  sejalan  pula dengan  landasan  sosiologis  pengembangan  kurikulum  di  Madrasah  yang  bertujuan
mewujudkan  madrasah  sebagai agent  of  change (agen  perubahan)  dan social reconstruction (rekonstruksi  sosial)  untuk  menyiapkan  peserta  didik  yang  memiliki sikap  moderasi  keberagamaan  dan  berkontribusi  secara  optimal  dalam  upaya membangun knowledge-basedsociety (masyarakat  berbasis  pengetahuan)  dalam bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (KMA,  2019:13).  Sementara  materi pokok-pokok  isi  Al-Quran,  kemukjizatan  Al-Quran    dan  sebagainya  mendorong peserta  didik  agar  dapat  meyakini  benar  bagaimana  sumber  ajaran  agama  Islam  ini begitu  otentik dan valid kebenarannya.
Selanjutnya, materi lain yang menurut penulis relevan dengan konsep social profetik Kuntowijoyo dan mengandung unsur liberasi adalah materi mengenai perintah untuk menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup.  Materi    ini  menurut  penulis  akan  lebih  baik jika  disampaikan  dengan  keterkaitan  pada  kebijakan  pembangunan  berkelanjutan ( sustainable  development) yang  berwawasan  lingkungan  di  Indonesia.  Karena pembangunan  merupakan  keniscayaan  di  setiap  negara.  Sejatinya  proses pembangunan  itu  merupakan  proses  perubahan  menuju  hal  yang  lebih  baik.  namun proses  pembangunan  di  Indonesia  seringkali  tidak  mempertimbangkan  aspek lingkungan,  padahal  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pembangunan  ini    memiliki hubungan  yang  erat  dengan  lingkungan  (Rosana,  2018).  Belum  lagi  jika  berbicara revolusi  industry  4.0  yang  mendorong  pembangunan  industry  di  mana-mana,  dan sama-sama diketahui bahwa dampak pembangaunan industri ini akan menimbulkan banyak bencana alam jika tidak mempertimbangkan aspek lingkungan.
Selain  itu,  perspektif  sosial  profetik  Kuntowijoyo  yang  mengatakan  Islam  sangat berkepentingan  pada  realitas  sosial  bukan  hanya  untuk  dipahami  tetapi  juga  untuk diubah  dan  dikendalikan.  Kelahiran  konsep  sosial  profetik  juga  berdasarkan  pada perubahan  paradigma,  yakni  sebuah  gerakan  yang  mengajak  umat  Islam  untuk menjadikan  Al-Quran  sebagai  teori-teori  ilmu,  agar  dapat  lebih  bersifat  aplikatif. Pendidikan Agama Islam berbasis sosial profetik yang dicetuskan oleh Kuntowijoyo ini dapat dijadikan alternatif pengembangan bagi pendidikan Islam yang lebih baik. Menurut  Kuntowijoyo,  secara  keseluruhan,  ketiga  nilai  ilmu  sosial  profetik (humanisasi,  liberasi  dan  transendensi)  akan  menjadi  satu  kesatuan  gerakan aktivisme  sejarah  untuk  mencapai  khaira  ummah.  Karena  itu,  penerapan  ketiganya di  harapkan  akan  melahirkan  peserta  didik  pada  tingkat  khaira  ummaty  pula (Kuntowijoyo dan A. E Priyono, 2008:229).
Pada dasarnya pendidikan adalah permasalahan kemanusiaan, maka sebagai sasaran bidik  yang  pertama  adalah  manusia  (antropologi).  Pendidikan  yang  berwawasan kemanusiaan  dalam  memiliki  pengertian  bahwa  pendidikan  harus  memandang manusia sebagai subjek pendidikan bukan sebaliknya. Oleh karena itu starting point dari proses pendidikan berawal dari pemahaman teologis-filosofis tentang manusia, yang  pada  akhirnya  manusia  diperkenalkan  keberadaan  dirinya  sebagai  khalifah Allah di muka bumi. Jika pendidikan lepas dari dasar-dasar ini, maka pada akhirnya pendidikan  hanya  akan  melahirkan  tata  cara  hidup  yang  tidak  lagi  konstruktif  bagi tegaknya  nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh  karena  humanisasi  adalah  proses  manusia
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371
369
untuk  memanusiakan  manusia,  sebagaimana  juga  pendidikan,  maka  ia  harus  mulai dari  suatu  proses  yang  dialogis  dengan  melibatkan  kesadaran  kritis.  Dan  materi mengenai  Manusia  dan  tugasnya  sebagai  Khalifah  Fil  ard’  mengandung  unsur humanisasi serta sesuai dengan konsep social profetik Kuntowijoyo.
Adapun materi-materi lain  seperti demokrasi  dan musyawarah mufakat, Keikhlasan dalam beribadah, Nikmat Allah dan  cara mensyukurinya, pola hidup sederhana dan perintah menyantuni para dhuafa, berkompetisi dalam  kebaikan, Amar ma’ruf nahi munkar , ujian dan cobaan manusia, tanggung jawab manusia terhadap keluarga dan masyarakat,  Berlaku  adil  dan  jujur,   toleransi  dan  etika  pergaulan,   makanan  yang halal dan baik, menurut penulis materi-materi tersebut dapat dirangkum dalam  satu atau  dua  materi  yang  didalamnya  mencakup  materi-materi  tersebut.  Misalnya, materi  toleransi  dan  etika  pergaulan,  didalamnya  dapat  dicantumkan  bagaimana demokrasi, musyawarah dan mufakat, dapat juga memuat tanggung jawab terhadap keluarga, masyarakat dan lainnya.
Penulis  telisik  kembali  kesesuaian  materi  dengan  SKL  dan  KI  tepatnya  pada  poin “seni,  budaya,  dan  humaniora  dengan  wawasan  kemanusiaan,  kebangsaan, kenegaraan”  ,  maka  materi  budaya,  dan  wawasan  kebangsaan  dalam  materi  tema- tema  perspektif  Al-Qur’an  Hadis  ini  belum  tercantum  di  dalamnya.  Materi  budaya lokal  dan kebangasaan dalam perspektif Al-Qur’an Hadis menurut penulis penting untuk  dimasukan  dalam  kurikulum  guna  menangkal  paham  radikalisme  di Indonesia.  Hal  ini  mengingat  banyaknya  penelitian  yang  menunjukkan  paham radikalisme marak terjadi pada peserta didik usia SMA dan Madrasah Aliyah. Salah satunya yaitu penelitian yang dilakukan oleh  Dirana Sofiah dan kawan-kawan pada tahun 2017 yang dalam  kesimpulannya menyatakan sebanyak 75 % pengurus  rohis di salah satu SMA di Jakarta berpandangan radikal (Dirana Sofiah,dkk, 2017 ).
Dalam  konteks  mata  pelajaran  Quran-Hadis  pada  Madrasah  Aliyah,  pendidik  mata pelajaran ini selain pendidik yang secara keilmuan memahami al- Quran dan Hadis secara  komprehensif,  mampu  menggali  nilai-nilai  inti  yang terkandung  dalam  dua  sumber  tersebut,  juga  dituntut  agar  memahami  kebutuhan dasar  peserta  didik  di  madrasah  secara  jelas.  Pendidik  mengetahui  segala  hal  ihwal psikologis  peserta  didik  sebagai  individu  dan  kelompok  dimana  pendidik  hendak menciptakan  pengalaman  belajar  bersama  peserta  didik.  Sehingga  output  dari pembelajaran  materi-materi  Al-Quran  hadis  ini  benar-benar  dapat  dirasakan  dann dilakukan  oleh  peserta  didik  sebagaimana  harapan  besar  umat  islam  terhadap pendidikan Islam.

## 4. Kesimpulan
Dari  hasil  telaah  kurikulum  mata  pelajaran  Al-Qur’an  Hadis  di  Madrasah  Aliyah, penulis menemukan bahwa :
1. Telaah  kompetensi  berdasarkan  tingkat  kemampuan  berfikir  tinggi  pada  aspek kompetensi  afektif  spirirtual  (KI-1)  berada  pada  tahap  Karakterisasi  (A5) sebanyak 90%, kompetensi afektif social (KI-2)  berada pada level karakterisasi dengan  prosentasi  100%,  kompetensi  kognitif  nya  (KI-3)  berada  pada  level
menganalisis  (C4)  dengan  total  prosentase  97%,  dan  kompetensi  psikomotor (KI-4) 63% dan banyak yang sudah sesuai dengan psikologi perkembangan pada usia MA.  Namun, pada ranah kognitif terdapat ketidaksesuaian antara SKL dan KI  yang  berdampak  pada  KD  dan  tentunya  berdampak  pula  pada  output  dari pembelajaran  Al-Quran  Hadis.  Ketidaksesuaian  ini  tepatnya  terdapat  pada  poin pengetahuan  metakognitif  yang  berfungsi  untuk  menumbuhkan  kesadaran  dan kewaspadaaan  dalam  diri  peserta  didik,  menurut  penulis  pengetahuan metakognitif ini dapat terpenuhi dengan baik jika proses kompetensi kognitif di imbangi  dengan  level  kompetensi  mengevaluasi  (C5)  dari  KD  yang  sudah  ada yaitu yang dominan di level Menganalisis (C4).
2. Telaah  materi  berdasarkan  perspektif  social  profetik  Kuntowijoyo  maka didapatkan  bahwa  materi  dasar-dasar  al-Qur’an  Hadis  sesuai  dengan  konsep Kuntowijoyo.Begitupun  dengan  materi    perintah  menjaga  kelestarian lingkungan  hidup  dan  tugas  manusia  sebagai khalifah  Fil  ard menurut  penulis sesuai dengan konsep social Profetik. Namun  telaah kesesuaian materi dengan SKL dan KI tepatnya pada poin “seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan” masih  terdapat ketidak sesuaian karena tidak  ada  materi  mengenai  budaya  dan  kebangsaan.  Maka  materi  budaya,  dan wawasan  kebangsaan  dalam  materi  tema-tema  perspektif  Al-Qur’an  Hadis  ini belum tercantum di dalamnya.

## 5. Saran
Materi  budaya  lokal    dan  kebangasaan  dalam  perspektif  Al-Qur’an  Hadis  menurut penulis  penting  untuk  dimasukan  dalam  kurikulum  untuk  menangkal  paham radikalisme  di  Indonesia.  Hal  ini  mengingat  banyaknya  penelitian  yang menunjukkan  paham  radikalisme  marak  terpapar  pada  peserta  didik  usia  SMA  dan Madrasah  Aliyah.  Hal  ini  mengingat  banyaknya  penelitian  yang  menunjukkan paham  radikalisme  marak  terpapar  pada  peserta  didik  usia  SMA  dan  Madrasah Aliyah.  Salah  satunya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dirana  Sofiah  dan  kawan- kawan  pada  tahun  2017  yang  dalam  kesimpulannya  menyatakan  sebanyak  75% pengurus rohis di salah satu SMA di Jakarta berpandangan radikal.
Selain  itu,  sebaiknya  materi-materi  seperti demokrasi  dan  musyawarah  mufakat, Keikhlasan  dalam  beribadah, Nikmat  Allah  dan  cara  mensyukurinya,  pola  hidup sederhana  dan  perintah  menyantuni  para  dhuafa,  berkompetisi  dalam  kebaikan, Amar  ma’ruf  nahi  munkar , ujian  dan  cobaan  manusia,  tanggung  jawab  manusia terhadap  keluarga  dan  masyarakat,  Berlaku  adil  dan  jujur,   toleransi  dan  etika pergaulan,   makanan  yang  halal  dan  baik,  menurut  penulis  materi-materi  tersebut dapat  dirangkum  dalam  satu  atau  dua  materi  yang  didalamnya  mencakup  materi- materi  tersebut.  Misalnya,  materi  toleransi  dan  etika  pergaulan,  didalamnya  dapat dicantumkan bagaimana  demokrasi, musyawarah dan mufakat, dapat juga memuat tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat dan lainnya.
Vol. 14; No. 02; 2020; 355-371

## Daftar Pustaka
Anderson,  L  W.  2010. Pembelajaran,  Pengajaran,  dan  Asesmen .    Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ariyana,  Yoki.dkk.  2018 .  Pembelajaran  Berorientasi  Kemampuan  Berfikir  Tinggi. Jakarta: Kemendikbud. Desmita. 2009. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: Rosdakarya Direktorat  Pendidikan  Madrasah  Direktorat  Jenderal  PendidikanIslam,  Peraturan Menteri  Agama RI Nomor 2 Tahun 2008. Fahmi, M. 2005. Islam transendental: Menelusuri Jejak-Jejak pemikiran islam Kuntowijoyo. Yogyakarta: Pilar Religia. Ibda, Fatimah. 2015. Perkembangan Kognitif : Teori Jean Piaget, INTELEKTUALITA - Volume 3, Nomor 1. Jalaludin. 2016. Psikologi Agama. Jakarta: RajaGrapindo. Keputusan Menteri Agama (KMA) Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab Pada Madrasah.
Kuntowijoyo. 2005.  “Maklumat Sastra Profetik” dalam Horison . Kuntowijoyo. 2001. Muslim tanpa Masjid .Bandung: Mizan. Kuntowijoyo,  A.  E  Priyono.  2008. Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi .Bandung: Mizan.
Masganti. 2012. Perkembangan Peserta Didik . Medan: Perdana Publishing. Mulyasa, E. 2014. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013 . Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Nur  Ahyani,  Latifah.  Dkk.  2018. Buku  Ajar  Psikologi  Perkembangan  Anak  dan Remaja. Kudus: Univ.Muria Kudus.
Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 54 Tahun 2013 Tentang Standar Kompetensi Lulusan Pendidikan Dasar dan Menengah.
Rosana,  Mira.  2018.    Kebijakan  Pembangunan  Berkelanjutan  yang  Berwawasan Lingkungan di Indonesia. KELOLA: Jurnal Ilmu Sosial, Vol 1 No.1. Samiudin. 2017. Pentingnya Memahami Perkembangan Anak Untuk Menyesuaikan Cara  Mengajar  Yang  Diberikan, PANCAWAHANA:  Jurnal  Studi Islam,Vol.12, No.1
Sofiah, Dirana, dkk, Pandangan Anggota Rohis SMA Tentang Radikalisme Agama , Jurnal  Studi  Al-Qur’an;  Membangun  Tradisi  Berfikir  Qur’ani ,    Vol.  13, No. 1 ,  2017 .
Wulandari, Yeni. 2017.Skripisi: “Implementasi  Metode Pembelajaran Pada Mata Pelajaran Al-Quran Hadis di MAN 1 Tulungagung” .Tulungagung: IAIN Tulungagung.
Yusuf, Syamsul.    2017. Perkembangan  Psikologi  Anak  dan  Remaja. Bandung: Rosda Karya.