## KONSTRUKSI  MAKNA  SOSIAL  DALAM  TRADISI KEAGAMAAN DI MAKAM AGENG MUHAMMAD BESARI,

## TEGALSARI, PONOROGO
Kholid Karomi Universitas Darussalam Gontor kholidkaromi@unida.gontor.ac.id
M. Kharis Majid Universitas Darussalam Gontor Kharis.majid@unida.gontor.ac.id
Tonny Ilham Prayogo Universitas Darussalam Gontor goelham@unida.gontor.ac.id

## Abstract:
The  diversity  of  religious  customs  in  various  places  always  has  local  elements. Among them is the pilgrimage, which is one of the everyday rituals in society. The presence of this modern era has primarily begun to leave the tradition and culture of pilgrimage. With the assumption that pilgrimage is an ancient tradition and does not match the times, the tomb of Kiai Ageng Muhammad Besari is also a place  that  is  considered  sacred  by  the  community.  This  study  employed  social phenomena  that  occur  in  one  of  the  tomb  pilgrimage  activities  at  Kiai  Ageng Muhammad Besari using the social construction theory of Peter L. Berger and Thomas Luckmann with theoretical models and existing social realities. As well as the Social Action theory from Max Weber, this is to describe and explain the causes  of  the  actions  of  people  who  carry  out  religious  activities  by  visiting  the
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume  17, Nomor 1, Januari - Juni, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i1.11487
tomb  of  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari.  Therefore  we  need  a  complementary research  approach,  and  the  researchers  will  emply  a  sociological  approach.  The novelty of this study are that the pilgrimage tradition of Kiai Ageng Muhammad Besari's tomb is not only singular and only prays. Hitherto, the motivations and interests and the goals that are expected and desired by each pilgrim and society are following the intentions in their hearts. The conclusion is that the practice of the pilgrimage tradition of Kiai Ageng Muhammad Besari's tomb, which is still running strong and persists until now, is due to the construction process through the transfer of intergenerational values. Second, social feedback has an effect that binds the participation of the surrounding community.

## Abstrak :
Keberagaman  adat  istiadat  keagamaan  di  berbagai  tempat  selalu  terdapat unsur-unsur  lokal.  Diantaranya  adalah  ziarah  yang  merupakan  salah  satu ritual  yang  umum  di  masyarakat.  Kehadiran  era  modern  ini  sebagian  besar mulai  meninggalkan  tradisi  dan  budaya  ziarah.  Dengan  anggapan  bahwa ziarah  merupakan  tradisi  kuno  dan  tidak  sesuai  zaman,  begitu  pula keberadaan  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  menjadi  tempat  yang dianggap keramat oleh masyarakat. Penelitian ini menggunakan fenomena sosial yang terjadi di salah satu kegiatan ziarah makam di Kiai Ageng Muhammad Besari  dengan menggunakan  teori  konstruksi  sosial  dari  Peter  L.  Berger  dan Thomas Luckmann dengan model teoritis dan realitas sosial eksis. Serta teori Tindakan  Sosial  dari  Max  Weber  hal  ini  untuk  menguraikan  dan menerangkan  penyebab  tindakan  masyarakat  yang  melakukan  kegiatan keagamaan dengan berziarah ke makam Kiai Ageng Muhammad Besari. Oleh karena  itu  diperlukan  sebuah  pendekatan  penelitian  yang  saling  berkaitan, maka  peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  sosiologis.  Hasil  temuan  dari penelitian  tersebut  adalah  tradisi  ziarah  makam  Kiai  Ageng  Muhammad Besari  tidaklah  hanya  bersifat  tunggal  dan  hanya  berdoa  saja.  Akan  tetapi motivasi  dan  ketertarikan  serta  tujuan  yang  diharapkan  dan  diinginkan  oleh masing-masing peziarah dan masyarakat, sesuai dengan niatan dalam hatinya. Adapun  kesimpulannya  yakni praktek  tradisi  ziarah  makam  Kiai  Ageng Muhammad  Besari  yang  masih  berjalan  kuat  dan  bertahan  sampai  sekarang ini disebabkan Pertama, proses konstruksi melalui transfer nilai antergenerasi. Kedua,  feed  back  sosial  sebagai  effect  yang  mengikat  partisipasi  masyarakat sekitarnya.
Keywords: Kiai Ageng Muhammad Besari, Ziarah, Tradisi, sosial.

## A. Pendahuluan
Keberagaman  adat  istiadat  keagamaan  di  berbagai  tempat selalu  disertai  dengan  pengaruh  unsur-unsur  lokal  sehingga melahirkan adat-istiadat lokal yang unik. Padahal, kegiatan keagamaan adalah praktik keagamaan yang didasarkan pada pandangan pemeluk agama  terhadap  simbol-simbol  agama.  Di  antara  adat  keagamaan yang lahir sebagai respon pemahaman nilai-nilai agama tersebut, ada tradisi  ziarah  ke  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  atau  makam tokoh, dan para wali yang dianggap suci dan sholeh. 1
Dalam  masyarakat  yang  dewasa,  agama  adalah  Salah  satu struktur kelembagaan penting yang melengkapi seluruh sistem sosial. Agama adalah kekuatan berdampak pada kehidupan manusia. Agama memancarkan  nilai-nilai  atau  jiwa  spiritualitas  pada  pengikutnya, kondisi  sosial  menanamkan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan mereka, dalam psikologi sebutan psikologi agama. 2
Ziarah  adalah  salah  satu  ritual  yang  umum  di  masyarakat. Penelitian  Chambert  menjelaskan  ziarah  adalah  ritual  umum 3 yang tidak  hanya  dilakukan  di  Indonesia,  akan  tetapi  juga  dilakukan  oleh orang-orang muslim dari beberapa negara muslim. Secara sederhana, ziarah  merupakan  aktivitas  adat  lokal  yang  mengunjungi  ke  tempat- tempat yang mengandung unsur-unsur sakral, keramat, dan suci. 4 Hal ini  merupakan  bagian  dari  aktivitas  warga  Indonesia  yang  memiliki multikultur dengan berbagai macam bahasa, kepercayaan, kebudayaan dan tradisi yang dimilikinya.
Seiring perkembangan zaman era modern 4.0 sebagian besar masyarakat  Indonesia  mulai  meninggalkan  tradisi  dan  budaya leluhurnya  sehingga  tidak  sedikit  tradisi  atau  adat  lokal  mulai
1 Mahsun  dan  Muniri,  “Konstruksi  Sosial  Nyelase  di  Makam  Syaikhona Kholil Bangkalan”, al-Fikrah , vol. 1, no. 1 (2018), h. 29, https://jurnal.alhamidiyah.ac.id/index.php/al-fikrah/article/view/25/27.
2 Syaiful  Hamali,  “Agama  dalam  Perspektif  Sosiologis”, Al-Adyan:  Jurnal Studi Lintas Agama , vol. 12, no. 2 (2018), h. 224.
3 Henry Chambert-Loir, Sadur; Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2010), h. 38.
4 Fikria  Najitama,  “Ziarah  Suci  dan  Ziarah  Resmi  (Makna  Ziarah  Pada Makam Santri dan Makam Priyayi)”, Ibda’: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , vol. 11, no. 01 (2013), p. 20, http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/ibda/article/view/65.
memudar dan ditinggalkan . 5 Kehadiran teknologi modern membuat generasi milenial meninggalkan nilai-nilai budaya dan agama, sehingga para pemuda dan generasi saat ini jarang sekali melestarikan budaya tradisional  dan  kurang  dapat  memahami  makna  dan  simbol  dalam budaya  tersebut.  Fenomena  budaya  dan  masyarakat  dapat  dilihat dengan  berbagai  macam  simbol  kehidupan  sehari-hari,  seperti penggunaan bahasa, kesenian, upacara-upacara adat lokal, serta ritual- ritual lainnya. 6
Tidaklah  mudah  bagi  masyarakat  untuk  dapat  menjaga  dan mempertahankan  tradisi  dan  budaya  warisan  leluhur.  Banyak masyarakat  yang  menganggap  bahwa  tradisi  dan  budaya  leluhur merupakan  tradisi  kuno.  Anggapan  inilah  yang  menjadi  faktor penyebab  tradisi  dan  budaya  suatu  daerah  yang  mulai  sirna  dan memudar.  Tentu  adat  istiadat  untuk  upacara  dan  ziarah  pun  mulai dilupakan oleh kalangan generasi milenial. 7
Menurut Clifford Geertz dalam The Religion of Java bahwa ritual ziarah ke makam dan tabur bunga yang dilakukan oleh kalangan penziarah  dikaitkan  dengan  didatangi  arwah  melalui  mimpi  serta mendapatkan  keberkahan  dari  tradisi  ziarah  tersebut. 8 Pemilihan Geertz  Indonesia  menjadi  tempat  penelitian  karena  dianggap  salah satu  negara  yang  memiliki  kebebasan  dan  kaya  akan  budaya  dan model  keberagamannya. 9 Oleh  karena  itu  diantara  penelitiannya adalah  ritual  ziarah  ke  makam  dan  tabur  bunga  yang  dikeramatkan oleh sebagian masyarakat Indonesia.
Kegiatan  ziarah  makam  bersifat  simbolis,  sehingga  dalam upacara  ziarah  makam  terdapat  makna  dan  simbol  tersendiri. Partisipasi  masyarakat  dalam  ritual  ziarah  makam  menggambarkan
5 Elly  Abriyanti,  “Lunturnya  Budaya  Tradisional  di  Era  Digital”, Harian Bhirawa Online (19 Jun 2019), https://www.harianbhirawa.co.id/lunturnya-budaya- tradisional-di-era-digital/.
6 Deddy  Mulyana  &  Jalaludin  Rakhmat, Komunikasi  Antar  Budaya (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), h. 19.
7 Elly Abriyanti, “Lunturnya Budaya Tradisional di Era Digital.”
8 Clifford Geertz, The Religion of Java (Glencoe: The Free Press, 1964), h. 97.
9 Ignas  Kleden,  “Clifford  Geertz,  Teori  Kebudayaan,  dan  Studi Indonesia”, Sastra-Indonesia.com  Pustaka  Pujangga (2018),  https://sastra- indonesia.com/2018/01/clifford-geertz-teori-kebudayaan-dan-studi-indonesia/.
komunikasi  sosial  dan  budaya, 10 sebab  semua  anggota  masyarakat dalam  lingkaran  ziarah  terdapat  suasana  hidup  rukun  dan  selamet dengan  menerapkan  nilai-nilai  budaya.  Kajian  mengenai  ziarah makam  tidak  hanya  dimaksudkan  sebagai  tempat untuk  menyimpan mayat, tetapi juga untuk berkumpul, berdoa, dan mencari berkah. 11
Ziarah  makam  terdapat  ikatan  hubungan  antara penghormatan  atau  pemujaan  kepada  Tuhan  atau  leluhur  yang dianggap dapat memberi rasa aman, ketenangan, ketentraman, tidak ada  rasa  gelisah  dan  takut.  Ibnu  Hajar  al-Haytami  menganjurkan untuk  melaksanakan  ziarah  makam  ke  para  tokoh  dan  wali  pada waktu  tertentu  dengan  melakukan  perjalanan  khusus  ke  makam mereka. 12 Berziarah  ke  makam  para  tokoh  dan  wali  telah  menjadi tradisi para ulama salaf diantaranya Imam Syafií dengan berziarah ke makam Lits bin Saád dan makam Imam Abu Hanifah. 13 Ulama dan para wali adalah pewaris para nabi, tidaklah berarti bahwa kedudukan mereka sama persis dengan kedudukan para nabi. Namun para Ulama dan wali hanyalah sebagai generasi penerus dalam penyebaran ajaran agama Islam yang diemban para Nabi. Dengan demikian, para Ulama dan  Wali  tidak  memiliki  otoritas  untuk  mengubah  dan  membangun kembali ajaran-ajaran baru dari para utusan Allah pada sebelumnya. 14
Demikian  pula  keberadaan  makam  Kiai  Ageng  Muhammad Besari  di  desa  Tegalsari,  Ponorogo,  dimana  para  penziarah  yang datang  berkunjung  sebagian  besar  beranggapan  bahwa  makam tersebut  sebagai  tempat  yang  keramat.  Mereka  beranggapan  bahwa makam tersebut dapat dijadikan sebagai sebuah perantara yang dapat digunakan untuk menyampaikan doa-doa kepada Tuhan. Kiai Ageng Muhammad  Besari  adalah  seorang  Mahaguru  dan  pendiri  Pesantren Tegalsari pada abad 18 M. yang mengkombinasikan dua kutub antara Islam  dan  Nasionalisme. 15 Dikarenakan  yang  semasa  hidupnya
10 Onong  Uchjana  Effendy, Komunikasi  Teori  dan  Praktek (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2009), h. 138.
11 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), h. 140.
12 Muhyidin  Abdusshomad, Hujjah  NU:  Akidah-Amaliah-Tradisi ,  Cet.  V edition (Surabaya: Khalista, 2012), h. 92.
13 Ibid. , h. 95.
14 Muhammadiyah  Amin, Hasyim  Asyári,  Telaah  Historis  dalam  Perjuangan Nasional , ed. by Cet. 1 (Samata: Alauddin University Press, 2013), h. 80.
15 Fitri  Asta  Pramesti,  “Kamarnya  Dikunjungi  Anies  Baswedan,  Siapa Kyai Ageng Muhammad Besari?”, Suara.com (2021).
banyak  membawa  keberkahan  dalam  masyarakat,  maka  banyak dikunjungi  oleh  para  penziarah  yang  datang  dari  lokal  maupun berbagai daerah.
Hal  inilah  yang  menjadi  tujuan  peneliti  untuk  melakukan penelitian  guna  lebih  mengetahui  konstruksi  makna  sosial  tentang tradisi  makam  yang  berkembang  di  desa  Tegalsari,  Ponorogo, tepatnya di makam Kiai Ageng Muhammad Besari.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  fenomena  sosial  yang  terjadi  di salah  satu  kegiatan  keagamaan  dengan  berziarah  ke  makam  yang dianggap keramat atau suci. Penelitian ini dilakukan di Makam Ageng Muhammad  Besari  desa  Tegalsari,  Ponorogo  dengan  pertimbangan yakni  makam  tersebut  menjadi  wilayah  yang  tidak  pernah  sepi peziarah dari lokal maupun luar kota.
Untuk dapat memahami serta menganalisa proses konstruksi sosial pada masyarakat lokal Tegalsari dan sekitarnya yang melakukan tradisi  keagamaan  dengan  ziarah  makam  Kiai  Ageng  Muhammad Besari, maka penelitian ini menggunakan teori konstruksi sosial dari Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  dengan  model  teoritis  dan realitas  sosial  eksis  dengan  sendirinya  serta  struktur  dunia  sosial bergantung  pada  manusia  yang  menjadi  subjeknya. 16 Dalam  hal  ini mereka  melihat  Tindakan  manusia  sebagai  produk  dari  proses objektivasi,  internalisasi,  dan  eksternalisasi  yang  dilakukan  secara dialektis antara diri dengan dunia sosio-kulutural. 17
Serta  teori  Tindakan  Sosial  dari  Max  Weber  hal  ini  untuk menguraikan  dan  menerangkan  penyebab  tindakan  masyarakat  yang melakukan  kegiatan  keagamaan  dengan  berziarah  ke  makam  Kiai Ageng  Muhammad  Besari.  Selain  itu  Weber  juga  melakukan pendekatan  yang  berusaha  untuk  mengerti  makna  dan  mendasari serta  mengitari  peristiwa  sosial  dan  historis,  sehingga  akan
16 Engkus  Kuswarno, Metode  Penelitian  Komunikasi:  Fenomenologi  Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitiannya (Bandung: Widya Padjajaran, 2013), h. 119.
17 L.  Peter  Berger  &  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:
Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1990), h. xx.
mempengaruhi  pola-pola  hubungan  sosial  serta  struktur  sosial masyarakat. 18
Penelitian  ini  juga  akan  mempelajari  hidup  bersama  dalam masyarakat  dan  menyelidiki  ikatan-ikatan  antara  manusia  dengan proses-proses  berbagai  gejala  sosial  lainnya  yang  saling  berkaitan. Oleh karena itu diperlukan sebuah pendekatan penelitian yang saling berkaitan, maka peneliti akan menggunakan pendekatan sosiologis. 19
Dan  tujuan  pokok  dari  kegiatan  penelitian  ini  adalah  mencari kebenaran-kebenaran  objektif  yang  disimpulkan  melalui  data-data yang  terkumpul. 20 Oleh  karena  itu,  untuk  membantu  penelitian tersebut, maka penelitia akan menggunakan teknik pengumpulan data dengan wawancara lalu hasilnya akan dikumpulkan lalu dihipotesis. 21
Selain  itu  Peneliti  menghimpun  data-data  pendukung  di  lokasi penelitian  dengan  bentuk  dokumentasi  masyarakat  yang  melakukan ziarah ke makam serta  dari manuskrip, buku-buku, majalah, buletin dan  naskah-naskah  yang  berkaitan  dengan  sosio-kultural  di  sekitar Makam Kiai Ageng Muhammad Besari.

## C. Makam Kiai Ageng Muhammad Besari
Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  merupakan  keturunan perpaduan  antara  karakter  agamawan  dan  bangsawan.  Dari  jalur ayahnya  yakni  Kiai  Ageng  Anom  Besari  Caruban,  Madiun  dan merupakan keturunan dari kerajaan Majapahit yaitu Raja Brawijaya V. sedangkan  Kiai  Anom  Besari  memiliki  tiga  putra  yakni  Kiai  Ageng Khotib  Besari,  Kiai  Ageng  Muhammd  Besari,  dan  Kiai  Ageng  Nur Shodiq Besari. 22
Makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  terletak  12  km  dari pusat  Kota  Ponorogo  mengarah  Kawasan  selatan  kota,  tepatnya berada  di  Desa  Tegalsari,  Kecamatan  Jetis,  Ponorogo.  Tegalsari merupakan  istilah  guna  penyebutan  komplek  pemakaman  secara
18 Hotman  Siahaan, Pengantar  Ke  Arah  Sejarah  dan  Teori  Sosiologi (Jakarta:
Penerbit Erlangga, 1986), h. 201.
19 Abuddin Nata, Metodologi  Studi Islam , Cet. 22 edition (Jakarta: Rajawali
Pers, 2016), h. 38–39.
20 Ibid. , h. 39.
21 Ibid. , h. 39.
22 Muhammad Husnil, “Melacak Silsilah Kiai Ageng Muhammad Besari”, REPUBLIKA.CO.ID (2021),  https://www.republika.id/posts/21630/melacak- silsilah-kiai-ageng-muhammad-besari%c2%a0.
umum,  dari  segi  Bahasa  Tegal  artinya  tanah  kering  dan  Sari  artinya bunga.  Penyebutan  ini  ditujukan  kepada  kiai  Ageng  Muhammad Besari  oleh  gurunya  yakni  Kiai  Ageng  Donopuro  dengan  instruksi berpindah  ketempat  baru  dimana  tanahnya  berbau  harum  dalam mengembangkan ajaran Islam. 23
Hal ini senada dalam sebuah buku “Sejarah Kyai Muhammad Agung Besari”, setelah Mohammad Besari menikahi putri Kiai Noer Salim Mantub mereka berdua pergi untuk belajar bersama Kiai Ageng Donopuro  di  Setono.  Setelah  setahun  mengabdi  dan  belajar  di Setono  bersama  Kiai  Ageng  Donopuro,  sang  Guru  Kiai  Donopuro memerintahkan ke Muhammad Besari untuk membuka tanah (babad) di sebelah timur seberang sungai. Karena tanah tersebut adalah tanah tegal  milik  Kiai  Donopuro  dan  diberi  nama  Tegalsari.  Lalu  tanah tersebut  menjadi  lahan  pertama  oleh  Muhammad  Besari  dan dijadikan tempat pesantren dan pondok yang akhirnya nanti Tegalsari memiliki nama tersohor hingga kemana-mana. 24
Selain  itu  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  juga  merupakan murid  dari  seorang  kiai  yang  alim  lagi  berbudi  luhur  bijaksana,  asih terhadap  sesama  suka  memberi  pertolongan  kepada  siapa  saja  yang menderita  kesengsaraan  dan  telah  memiliki  santri  yang  banyak sehingga  pondok  pesantrennya  tersohor  di  sekitar  Tegalsari  bahkan sampai keluar daerah. Kiai tersebut bernama Kiai Ageng Donopuro, adapaun silsilahnya bernasab keturunan dengan Sunan Tembayat atau Sunan Pandannaran 2 Pasebanan, Bayat, Klaten, Jawa Tengah. 25
Seorang  sosok  Mahaguru  dari  para  Maharaja  di  Jawa,  Kiai Ageng  Muhammad  Besari  berkonsentrasi  pada  keilmuan  tasawuf yang  menyikapi  dunia  dengan  perlakuan  zuhud,  namun  intrepetasi nilai-nilai  sufi  oleh  para  santrinya  yang  membuat  perkembangan makna tasawuf itu menjadi lain. 26 Berbicara mengenai sanad keilmuan
23 Muhammad Widda Djuhan, “Ritual Di Makam Ageng Besari Tegalsari Jetis Ponorogo”, Kodifikasia , vol. 5, no. 1 (2011), h. 1–20.
24 Ky. Moh. Poernomo, Sejarah Kyai Ageng Mohammad Besari , ed. by H.U.S. Danu Subroto & R. Galoeh Soejarwo (Jakarta Selatan: tt., 1985), h. 14.
25 Ibid. , h. 12–13.
26 Fitri  Asta  Pramesti,  “Kamarnya  Dikunjungi  Anies  Baswedan,  Siapa Kyai Ageng Muhammad Besari?”, Suara.com (2021),
https://www.suara.com/news/2021/04/28/115530/kamarnya-dikunjungi-anies- baswedan-siapa-kyai-ageng-muhammad-besari?page=all.
yang  dimiliki  oleh  Kiai  Ageng  Muhammad  Besaritenttu  tidak  akan lepas  dari  Kiai  Donopuro  selaku  gurunya  yang  pernah  belajar langsung  ke  Sunan  Bayat  yang  mengajarkan  banyak  pengetahuan sekaligus  ilmu  kanuragan.  Bahkan  Sunan  Bayat  jugalah  yang mengubah penanggalan Jawa ke sistem kalender Islam. 27
Makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  bagian  dari  3 bangunan  makam  yakni  dari  Makam  Ki  Ilyas,  Ki  Ageng  Hasan Besari, dan Ki Sibaweh. Menurut peneliti sebelumnya, bahwa makam ini merupakan makam salah seorang da’I yang turut mengembangkan dan memperluas ajaran Islam di Ponorogo sekitar abad ke-17. 28
Menurut keyakinan masyarakat setempat makam Kiai Ageng Muhammad Besari sebagai makam keramat. Kepercayaan ini muncul berdasarkan khususnya para perjabat dan priyayi akan mendapatkan berkah  serta  akan  mendapatkan  kemudahan  dalam  menyelesaikan perkara  yang  menimpa  mereka..  Fasilitas  di  sekita  makam  terdapat Masjid,  serta  tempat  wudhu  dan  Kamar  mandi  bagi  pengunjung. Pemandangan  yang  akan  didapatkan  oleh  pengunjung  yakni pemandangan  yang  bersih  dan  diatas  makam  banyak  bunga  hasil kunjungan para peziarah.

## D. Analisa  Ketertarikan  Motif  Ziarah  ke  Makam  Kiai  Ageng Muhammad Besari
Pada tahap ini merupakan proses pembentukan yang terdapat pada  individu  dengan  menyesuaikan  dunia  sosio-kultural  sebagai produk manusia dalam berziarah makam ke para wali, tokoh dan lain sebagainya.  Salah  satu  praktik  budaya  yang  masih  eksis  adalah keberadaan  dan  berfungsinya  lembaga  adat  di  Makam  Kiai  Ageng Muhammad  Besari.  Menurut  informan  Kyai  Syamsuddin 29 bahwa orang-orang yang datang untuk berziarah ke Makam tersebut adalah untuk tabarruk (ngalap  berkah).  Untuk  dapat  mendalami  motifnya, maka peneliti akan menganalisa terlebih dahulu berikut ini.
27 Ky. Moh. Poernomo, Sejarah Kyai Ageng Mohammad Besari , h. 20.
28 Tim  Depdikbud, Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat ,  Jilid  1  edition (Jakarta: Depdikbud, 1977), h. 33.
29 Seorang juru kunci makam sekaligus keturunan Kiai Ageng Muhammad Besari dan termasuk Imam Besar di Masjid Tegalsari.

## 1. Motivasi  Ziarah  ke  Makam  Kiai  Ageng  Muhammad Besari
Motivasi  secara  istilah  berasal  dari  Bahasa  Inggris  yakni motivation, hal ini senada dengan bahasa Melayu yakni motive yakni kata  motif  yang  berarti  tujuan  atau  segala  upaya  untuk  mendorong seseorang dalam melakukan sesuatu. 30 Secara bahasa motivasi adalah daya  pendorong  yang  mengakibatkan  seseorang  anggota  organisasi mau dan rela untuk mengerahkan kemampuan-dalam bentuk keahlian atau  ketrampilan-tenaga  dan  waktunya  untuk  menyelenggarakan berbagai kegiatan yang menjadi tanggung jawabnya dan menunaikan kewajibannya, dalam rangka pencapaian tujuan dan berbagai sasaran organisasi yang telah ditentukan sebelumnya. 31 Pada umumnya secara sadar kita mendambakan apa yang menurut pikiran kita dapat dicapai dan memaksimalkan usaha agar dapat mencapai apa yang diharapkan.
Faktor kemungkinan untuk mencapai hasil ini penting sekali diperhatikan  dalam  usaha  memahami  perbedaan  motivasi  di  antara berbagai kelas dan kasta dalam kalangan penduduk kita sendiri, dan antara  mereka  dengan  negara-negara  dan  kebudayaan-kebudayaan yang  kurang  berkembang. 32 Faktor  lain  dalam  hal  motivasi  menurut tokoh  Islam  Imam  al-Ghazali  yakni  karena  al-dafi’  (motif) 33 dan tingkah laku manusia dalam psikologi sufistik terbagi menjadi dua hal yakni dorongan Fisiologis dan dorongan Psikologis. 34
Konsep  hirarki  kebutuhan  yang  dihadapkan  Maslow beranggapan  bahwa  kebutuhan-kebutuhan  di  level  lebih  tinggi menjadi  hal  yang  termotivasi.  Lima  kebutuhan  yang  membentuk hirarki  ini  adalah  kebutuhan  konatif  (connative  needs),  yang  berarti
30 Achadiati Ikram dkk., Kamus Melayu-Indonesia , Cet. perta edition (Jakarta
Timur: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1985), h. 113.
31 Sondang P. Siagian, Teori Motivasi dan Aplikasinya (Jakarta: Bina Aksara,
1989), h. 138.
32 Abraham Harold Maslow, Motivasi dan Kepribadian 1 (Teori Motivasi dengan Pendekatan  Hierarki  Kebutuhan  Manusia) ,  cet.  4  edition,  ed.  by  terj.  (Jakarta:  PT. Remaja Rosdakarya, 1993), h. 39.
33 Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali, Ihya  Úlumuddin ,  1st  edition (Beirut: Daar Ibn Hazmi, 2005), h. 256.
34 Abdullah  Hadziq, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik (Semarang: Rasail, 2005), h. 125.
bahwa  kebutuhan-kebutuhan  ini  memiliki  karakter  mendorong  atau memotivasi. 35

## Gambar 1 :
Konsep Hirarki Kebutuhan Motivasi Perspektif Abraham Maslow 36
Kebutuhan  yang  paling  dasar    dari  setiap  manusia  adalah kebutuhan  fisiologi  termasuk  di  dalamnya  adalah  makanan,  air, oksigen, mempertahankan suhu tubuh, dan lain sebagainya. Selain itu kebutuhan  untuk  menambahkan  kebutuhan  fisiologi  adalah kebutuhan  psikologis  yang  mempunyai  pengaruh  paling  besar  dari semua  kebutuhan,  meskipun  motivasi  utama  mereka  adalah kebutuhan  yang  memenuhi  pada  diri  sendiri.  Tingkatan  berikutnya yakni  kebutuhan  keamanan  guna  kebutuhan  akan  hukum, ketentraman,  dan  keteraturan.  Lalu  tingkat  beikutnya  yakni kebutuhan cinta dan keberadaan guna keinginan untuk mendapatkan keinginan  berteman,  dan  hubungan  dengan  manusia  lain  dan  juga kebutuhan  untuk  memberi  dan  mendapatkan  cinta.  Berikutnya tingkatan  pada  kebutuhan  penghargaan  guna  mengejar  kebutuhan yang  mencakup  penghormatan  diri,  kepercayaan  diri,  kemampuan dan pengetahuan yang orang lain hargai tinggi. Hal ini oleh Maslow diidentifikasi  menjadi  reputasi  dan  harga  diri.  Adapun  tingkatan
35 Jess Feist dan Greogory J. Feist, Teori Kepribadian (Theories of Personality) (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), h. 330–331.
36 Ibid. , h. 331–335.
Aktualisasi Diri Penghargaan Cinta dan Keberadaan
Keamanan
Fisiologi
tertinggi  yakni  aktualisasi  diri  dengan  asumsi  Maslow  bahwa kebutuhan  akan  aktualisasi  diri  muncul  jika  kebutuhan  akan penghargaan telah terpenuhi. 37
Pengembangan  kedudukan  tempat  makam  Kiai  Ageng Muhammad  Besari  sebagai  suatu  objek  wisata  bukan  hanya  melihat dari segi sarana dan fasilitas yang dimiliki, namun juga melihat kondisi dan  persepsi  atau  pandangan  masyarakat  sebagai  pengunjung  dalam menyikapi kegiatan yang berlaku dalam kegaiatan ziarah.
Oleh  karena  itu  banyak  masyarakat  Indonesia  yang melakukan  ziarah  ke  tempat-tempat  orang-orang  sholeh  atau  tokoh yang  dianggap  memiliki  pengaruh  nasional.  Dalam  buku Kasyf  al- Mahjub disebutkan ayat-ayat yang menjadi acuan tradisi ziarah makam untuk mengembangkan konsep kesucian khas Islam secara lokal. 38
Sehingga dari data historis sejak muncul Islam hingga hari ini bahwa praktik ziarah ke makam sudah dilakukan sejak sebelum Islam dating,  namun  mereka  melebih-lebihkan  cara  praktiknya  tersebut. Seiring  dengan  perkembangan  Islam  serta  diiringi  dengan pemahaman yang baik, maka tradisi ziarah dihidupkan kembali sesuai dengan tuntutan Islam yang baik baik dari sunnah Nabi dan berniat untuk mendoakan terhadap makam yang dikunjungi.

## 2. Ketertarikan  Masyarakat  Ziarah  ke  Makam  Kiai  Ageng Muhammad Besari
Terkait  konstruksi  makna,  dari  ketertarikan  peziarah  yang mendatangi  Makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  memiliki  ciri tersendiri  dalam  melakukan  ritual.  Hal  ini  dapat  terlihat  para penziarah yang datang baik secara individu atau rombongan.
Keberagaman  fungsi  dan  peran  yang  dibutuhkan  dalam penyelenggaraan  praktik  budaya  memberi  akses  yang  luas  bagi masyarakat  untuk  terlibat,  termasuk  anak-anak  dan  remaja  sekitar makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari.  Kebanyakan  peziarah  yakin bahwa  dengan  mendatangi  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari
37 Ibid. , h. 331–336.
38 Ali Ibn Usman al-Jullabi al-Hujwiri, Kasyful Mahjub , 1st edition, ed. by Ahmad Afandi (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2015), h. 237.
mereka  akan  mendapatkan  keberuntungan  sesuai  dengan  yang dihajatkan. 39
Peziarah  yang  mengunjungi  makam  pada  umumnya  telah dilandasi dengan niat dan tujuan yang didorong oleh kemauan batin yang  sangat  baik.  Motivasi  spiritual  menjadi  salah  satu  ketertarikan para  peziarah  dalam  menguatkan  ibadah  dan  muamalat  mereka. 40
Kepercayaan  keagamaan  adalah  jantungnya  dimensi  keyakinan, didalamnya  terdapat  seperangkat  kepercayaan  mengenai  kenyataan akhir,  alam  dan  kehendak  supranatural  sehingga  aspek  lain  dalam agama  menjadi  koheren.  Ketika  dimensi  keyakinan  dihadirkan  pada seseorang,  maka  yang  akan  terjadi  yakni  pengalaman  batin  yang sangat  individual  serta  meningkatkan  energi  spiritual  untuk kehidupannya. Diantaranya dengan melakukan ziarah ke makam Kiai Ageng Muhammad Besari yang dianggap keramat menurut keyakinan mereka  masing-masing  yang  juga  berkeyakinan  merubah kehidupannya menjadi lebih baik. 41
Ramainya  para  peziarah  yang  datang  ke  makam  Kiai  Ageng Muhammad Besari menunjukkan bahwa masyarakat telah sejak lama melakukakn  ziarah.  Masyarakat  mempunyai  kepercayaan  khusus mengenai kekeramatan suatu makam, khususnya makam Kiai Ageng Muhammad  Besari.  Menurut  Clifford  Geertz  bahwa  agama merupakan suatu system kebudayaan, karena itu agama berpusat pada pikiran  dan  perasaan  manusia  yang  selanjutnya  dijadikan  acuan melakukan tindakan juga untuk menafsirkan realitas yang dihadapi. 42
Umumnya  masyarakat  sudah  menganggap  bahwa  makam harus  dihormati.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  adanya  perawatan dan  pemeliharaan  oleh  juru  kunci  makam.  Penghormatan  dilakukan dengan  anggapan  bahwa  makam  merupakan  tempat  peristirahatan terkahir  bagi  manusia.  Disamping  itu  bagi  orang  yang  menyakini sebuah makam dapat memberikan sesuatu yang diinginkan bagi yang menziarahinya.
39 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022
40 Hafi  Anshari, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah  (Pedoman  Untuk Mujahid Dakwah) (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), h. 6.
41 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin,
Ahad, 23 Januari 2022
42 Clifford Geertz, The Religion of Java , h. 100–102.
Alasan utama makam Kiai Ageng Muhammad Besari banyak dikunjungi  oleh  masyarakat  salah  satunya  adalah  untuk  mencari ketenangan  dan  keberkahan.  Para  santri  yakni  Hadi  dan  Alwi  yang berasal  dari  Nganjuk  menuturkan  bahwa:  “Ritual  berziarah dilaksanakan  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  semata.  Ziarah dengan  membaca tahlil ,  yasin,  doa-doa  yang  diperuntukkan  kepada Allah  dan  doa-doa  untuk  tokoh  yang  bersejarah  seperti  Kiai  Ageng Muhammad  Besari  yang  telah  memiliki  peran  baik  dalam menyebarkan agama Islam di Tegalsari.” 43
Menurut penuturan Kiai Syamsuddin selaku Imam Besar dan juru kunci makam Kiai Ageng Muhammad Besari, bahwa saat ramai- ramainya  pemilihan  kepada  desa  maupun  daerah  banyak  calon pejabat  yang  datang  untuk  berziarah.  Tujuannya  agar  keinginan dikabulkan  seperti  memperoleh  popularritas  atau  dalam mempertahankan masa jabatannya. Para pejabat sering datang untuk berziarah  ke  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  ketika  mereka mempunyai hajat atau keperluan yang mereka inginkan. 44
Oleh  karena  itu  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  juru kunci,  peziarah  dan  masyarakat  setempat  menunjukkan  bahwa ketertarikan  masyarakat  datang  untuk  berziarah  ke  makam  Kiai Ageng Muhammad Besari sangat beragam.
Jika  motivasi  para  peziarah  dikaitkan  dengan  terori  Maslow yakni  teori  yang  mengasumsikan  bahwa  orang  berkuasa  memenuhi kebutuhan  yang  lebih  pokok  (fisiologis)  sebelum  mengarahkan perilaku  memenuhi  kebutuhan  yang  lebih  tinggi  (perwujudan  diri). Bahwa Maslow memberikan pemikian tentang kebutuhan yang telah dipenuhi memberikan motivasi pada individu tersebut. Dengan kata lain motivasi seseorang akan terpenuhi jika jenjang sebelumnya telah terpenuhi. Ziarah bagi sebagian peziarah mengatakan bahwa dengan berziarah akan menimbulkan rasa aman dan tentram bagi batin serta dirinya.  Ketika  kebutuhan  fisiologis  telah  terpenuhi  maka  peziarah akan  membangun  suatu  hubungan  dengan  peziarah  lainnya.  Ini berarti  bahwa  antara  peziarah  yang  satu  dengan  peziarah  yang  lain
43 Wawancara  dengan  Hadi  dan  Alwi,  Ahad,  23  Januari  2022  di  Masjid Tegalsari, Ponorogo.
44 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022
maupun  dengan  masyarakat  sekitarnya  akan  terjalin  hubungan interaksi sosial yang menjadi bagian dari suatu kelompok sosial.

## E. Hal-hal Yang Berkaitan dengan Ziarah Makam Kiai Ageng Muhammad Besari
Pengembangan  situs  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari sebagai objek wisata ziarah tentunya mempengaruhi gaya dan perilaku masyarakat dalam melakukan kegiatan ziarah. Berdasarkan motif dan ketertaikan  pelaksanaan  ziarah,  ada  beberapa  perilaku  yang  sering terjadi  di  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari,  diantaranya  akan dijelaskan sebagai berikut;

## a. Tabarruk/Ngalap Berkah
Tradisi ziarah kubur di makam keramat erat dengan mencari berkat  (ngalap  berkah  dalam  Bahasa  Jawa).  Ia  berasal  dari  Bahasa Arab  yakni baraka yang  artinya  berkah,  berarti ziyadatul  khoir . 45
Menurut pengertian lain makna dari berkah yakni karunia Tuhan yang membawa  kebaikan  dalam  hidup  manusia  dan  restu  dan  pengaruh baik  (yang  mendatangkan  selamat  dan  Bahagia)  dari  orang  yang dihormati  atau  dianggap  keramat,  seperti  orang  tua,  guru,  pemuka agama dan lain sebagainya.
Ngalap  berkah  berarti  mengasi  berkah.  Hal  ini  dapat ditempuh  dengan  berbagai  cara,  diantaranya  dengan  media  makam wali atau makam keramat. Berkah dan kekuatan hanya dimiliki Allah semesta.  Namun  Allah  akan  mengalirkan  berkah  lewat  orang-orang yang dicintai-Nya. 46
Hal  ini  senada  dengan  peziarah  yang  ada  di  makam  Kiai Ageng  Muhammad  Besari,  diantaranya  adalah  untuk  mencari ketenangan  dan  keberkahan.  Sehingga  makan  berkah  itu  sendiri memiliki  makna  yang  berbeda-beda.  Misalnya,  berkah  agar  hasil panennya melimpah, berkah agar usaha dagangnya maju. Oleh karena itu banyak pula dari pedagang, dan petani berziarah ke makam Kiai Ageng Muhammad Besari untuk memohon berkah agar dagangannya
45 Tim Penulis Bahasa, Al-Ma’any
(2022),
https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/, accessed 12 Feb 2022.
46 Ibnu  Masykuri, Panduan  Praktis  Ziarah  Kubur ,  2nd  edition  (Kediri: Lirboyo Press, 2014), h. 63–64.
laris  dan  usahanaya  maju  serta  para  petani  supaya  hasil  panenya berlimpah ruah dan berkah. Mereka menyakini bahwa berkah makam keramat bisa memberikan dampak pada usaha dagang dan pertanian. Selain  itu,  ada  berkah-berkah  yang  lainnya  yakni  berkah  untuk mendapatkan pekerjaan serta berkah untuk mendapatkan jodoh dan berkah keluarga Sakinah mawaddah wa rahmah wa barakah . 47
Hal  demikian  juga  dirasakan  oleh  Sufaati,  ia  mengatakan banyak  manfaat  dalam  berziarah  diantaranya  mendapatkan ketenangan  dan  mendapatkan  keberkahan. 48 Selain  itu  seorang peziarah  Satiyem  juga  berkomentar  ia  datang  untuk  mencari keberkahan  dan  berharap  dagangannya  lancer. 49 Ketika  berada  di makam  yang  mereka  lakukan  adalah  membaca  tahlil,  doa-doa,  dan membaca  al-Qur’an.  Diharapkan  pahala  bacaan  tersebut  akan menambah  pahala  kepada  orang  yang  diziarahi,  dan  nantinya  akan mengalirkan pahala kepada yang menziarahinya. 50 Dan ini merupakan salah satu diantara hikmah yang dapat di petik dari ngalap berkah di makam Kiai Ageng Muhammad Besari.
Barakah merupakan elemen penting dalam ritual ziarah karena merupakan  esensi  dari  ziarah  tersebut.  Menurut  Jamhari  bahwa konsepsi  ziarah  merupakan  basis  ideologi  untuk  menjelaskan mengenai persoalan ziarah. Bagi para peziarah, mengunjungi tempat keramat  merupakan  ritual  untuk  mendapatkan  ngalap  berkah. 51
Persoalan ngalap berkah tidak hanya didapat dari para kiai, tokoh, atau ilmuwan yang masih hidup, namun juga masih bisa didapati dari para kiai, tokoh atau ilmuwan yang telah wafat. Dengan demikian, ziarah merupakan  bagian  dari  ritual ngalap  berkah ( tabarrukan )  dari  tokoh yang telah wafat. 52
47 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022
48 Wawancara  dengan  peziarah  asal  Sumoroto  di  Masjid  Tegalsari, Ponorogo, Ahad, 23 Januari 2022
49 Wawancara dengan peziarah asal Brahu di Masjid Tegalsari, Ponorogo, Ahad, 23 Januari 2022 50 Ibid. , h. 65.
51 Jamhari, “The meaning interpreted: The concept of Barakah in Ziarah”,
Studia Islamika , vol. 8 (2001), h. 121. 52 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022
Pemahaman tabarruk dalam  aktivitas  ziarah  di  makam  Kiai Ageng Muhammad Besari untuk mendapatkan barakah dengan tujuan tertentu.  Namun  ada  model  peziarah  yang  datang  tidak  untuk mencari keberkahan tetapi sekedar sebagai sarana wisata ziarah saja. Dan model wisata ini tiap tahun berbondong-bondong untuk ziarah di makam Wali songo pada umumnya dan khususnya di makam Kiai Ageng Muhammad Besari.

## b. Mengingat Kematian
Mati adalah sebuah kata yang paling menakutkan bagi hamper semua  manusia.  Makna  mati  yakni  berpisah  dengan  segala kesenangan  dan  keindahan  dunia.  Berpisah  dengan  orang  tua,  anak, dan  orang  terdekat  tidak  jarang  kita  akan  menangis  akan kepergiannya. Jadi, wajar jika keluarga yang ditinggal mati orang yang mereka cintai juga menagis, asal tidak meratapi kesedihan dengan cara yang berlebihan. 53
Orang yang beriman sedikitnya memiliki dua keyakinan:
a. Menyakini  kematian  bukanlah  akhir  dari  segalanya, tetapi  pergantian  episode  kehidupan  dari  kehidupan dunia  yang  sementara  serba  tidak  pasti  dan sementara-ke  kehidupan  yang  kekal  dan  abadi.  Oleh karena  itu,  orang  yang  beriman  tidak  mengorbankan kenikmatan  akhirat  yang  abadi  hanya  untuk kenikmatan dunia yang hanya sesaat saja.
b. Menyakini  bahwa  semua  yang  dimiliki  di  dunia  ini hanyalah  titipan  Allah  semata  yang  bisa  sewaktu- waktu diambil oleh pemiliknya. 54
Maksud  ziarah  adalah  untuk  mengenang  kebesaran  Tuhan, dan  menyampaikan  arwah  ahli  kubur  diterima  di  sisi  Allah.  Tradisi ziarah  merupakan  rangkaian  dalam  mengingat  kematian  yang  begitu dekat dari dunia yang fana ini. 55 Aktivitas mengunjungi makam Kiai Ageng Muhammad Besari merupakan salah satu mengingat kematian.
53 Dwi  Bagus, Rahasia  Rezeki,  Jodoh  dan  Mati (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2008), h. 173.
54 Ibid. , h. 174.
55 Purwadi, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual ,  1st  edition  (Jakarta:  PT.
Kompas Media Nusantara, 2006), h. 3.
Dalam  hal  ini  ziarah  merupakan  bagian  yang  dianjurkan  untuk mengingat  kematian  serta  kunjungan  ke  makan  para  wali  penyebar agama Islam. 56
Mengingat  mati  adalah  suatu  keharusan  dalam  hidup,  agar tidak  selalu  dalam  keduniawian  saja,  karena  hidup  tidak  hanya  di dunia,  hidup  selanjutnya  akan  berada  di  akhirat  dan  selamanya. Tujuan hidup di dunia adalah mencari bekal sebanyak-banyaknya agar di akhirat nantinya memiliki bekal yang cukup untuk dibawa di hari akhirnya. 57
Ziarah hakekatnya adalah upaya mendoakan orang yang telah meninggal, dengan kesadaran spiritual yang tinggi. Bagi yang diziarahi mengambil  manfaat  doa  dan  salam  serta  bacaan-bacaan  yang pahalanya  disampaikan  atau  diberikan  kepada  orang  yang  telah meninggal  atau  mayit.  Dan  orang  mati  akan  merasa  senang  dan bahagia kalau diziarahi oleh orang banyak. 58

## F. Konstruksi Makna Sosial
Terkait  konstruksi  makna,  ada  dua  point  pembahasan  yang merupakan pilar kunci pada konstruksi praktik sosial di makam Kiai Ageng  Muhammad  Besari.  Dua  pilar  tersebut  meliputi; pertama , proses konstruksi melalui transfer nilai antargenerasi, kedua , feed back sosial sebagai efek yang mengikat partisipasi masyarakat.

## 1. Transfer Nilai Antargenerasi
Berbagai macam bentuk peran dan fungsi tradisi budaya yang diselenggarakan oleh praktek budaya lokal memberi akses yang sangat luas  bagi  masyarakat  untuk  terlibat  dalam  tradisi  tersebut,  termasuk kalangan anak-anak dan remaja sekitar. Keterlibatan dalam fungsi dan peran  tertentu  terhadap  kalangan  anak-anak  dan  remaja  merupakan bagian  dari  proses  transfer  nilai  dalam  memaknai  praktek  budaya ziarah  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  walaupun  masih terbatas pada fungsi dan perannya saja.
56 Ibid. , h. xvii. 57 Wawancara  dengan  Mbah  Dul  seorang  peziarah  sekitar  Masjid  Besar Tegalsari, Ahad, 23 Januari 2022.
58 Hanief  Muslich, Ziarah  Kubur:  Wisata  Spiritual (Jakarta:  Al-Mawardi Prima, 2001), h. 38.
Prosesi  peringatan  haul  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari dengan kirab budaya, kirab merupakan bagian budaya yang dijalankan oleh  masyarakat  secara  rutin  pada  waktu  tertentu  sebagai  kegiatan yang  sakral.  Tujuan  kirab  terdiri  atas  bermacam-macam  jenis  kirab tergantung  sesuai  dengan  bentuk  peringatan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat setempat dan berharap mendatangkan keberkahan karena telah melaksanakan kirab. 59 Tradisi kirab budaya ini terdiri beberapa unsur  acara  yakni  pembacaan  doa,  berziarah  ke  makam  Donopuro, pengajian  atau  bermujahadah  di  makam  Kiai  Ageng  Muhammad Besari. Acara tersebut melibatkan para kalangan masyarakat, remaja, dan  anak-anak  guna  memperingati  haul  Kiai  Ageng  Muhammad Besari. 60
Selain  itu  Kiai  Qomaruddin  juga  menegaskan  acara  yang melibatkan  anak-anak  dan  remaja  yakni  tradisi  nyekar  ke  makam- makam  para  leluhur  atau  makam  yang  diyakini  keramat  yang  selalu dilaksanakan  prakteknya  pada  Jum’at  Legi  dengan  mengingat  asal- usul  kehidupan. 61 Pada  malam  tersebut  makam  tersebut  ramai dikunjungi masyarakat dari seluruh penjuru Kota Ponorogo, bahkan juga dari daerah lain.
Peluang  yang  diperankan  oleh  anak-anak  dan  remaja  dalam praktek  tradisi  ziarah  inilah  menjadi  salah  satu  pilar  yang mempertahankan  dan  mewariskan  konstruksi  makan  dalam  praktek ziarah  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari.  Simbol  dan  makna yang  berlangsung  dalam  tradisi  ziarah  terekam  secara  simultan  pada diri  anak  dan  remaja,  bagaimana  orang-orang  dewasa  memaknai, memberi apresiasi dan menjalankannya.

## 2. Feed Back Sosial Sebagai Effect
59 Nurul  Faizah  and  Arief  Sudrajat,  “Motif  Sosial  Masyarakat  Desa Sentonorejo,  Kecamatan  Trowulan,  Kabupaten  Mojokerto  dalam  Acara  Tradisi Kirab  Haul  Syekh  Jumadil  Kubro”, Paradigma ,  vol.  9,  no.  1  (2020),  h.  7, https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/36034.
60 Wawancara  dengan  Mbah  Sujak,  Ahad,  23  Januari  2022  di  Masjid Tegalsari.
61 M.  Marhaban,  “Sakralitas  Malam  Jumat  Legi  di  Makam  Tegalsari Ponorogo”, Times Indonesia (Jakarta, 2019), https://www.timesindonesia.co.id/read/news/240189/sakralitas-malam-jumat-
legi-di-makam-tegalsari-ponorogo.
Diantara  bagian  penting  dalam  konstruksi  sosial  di  makam Kiai Ageng Muhammad Besari adalah feed back sebagai social effect . Feed back dan social  effect ini  terkait  dengan  motivasi  dan  partisipasi masyarakat mengikuti praktek ziarah makam Kiai Ageng Muhammad Besari.  Dengan  berbagai  penjelasan  dalam  agama  dalam  anjuran untuk  berziarah,  hal  inilah  yang  menjadi  dasar  yang  kuat  bagi masyarakat untuk mengambil peran dalam praktek ziarah makam ke para  leluhur  atau  yang  dikeramatkan.  Namun,  pada  kelompok masyarakat yang kurang memiliki spirit agama, social effect memegang peran yang penting. 62
Dengan intensitas praktik ziarah makam yang rutin dijalankan di  makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari,  maka  ketergantungan antara  peziarah  dan  masyarakat  satu  sama  lainnya  menjadi  sangat kuat. Sistem keseimbangan pada praktek ziarah makam tampak tegas dalam  komunitas  ini,  misalnya  perekonomian  sekitar,  ngalap berkah/tabarruk,  pencaraian  ketenangan  jiwa,  motivasi  berziarah, wisata religi, mengingat kematian dan lain sebagainya.
Jumlah  pengunjungnya  pun  ramai  pada  hari-hari  tertentu selain  Jum’at  legi  yakni  pada  malam  Jum’at  kliwon  dan  hari  lebaran serta ajang jalur wisata religi pemda setempat. Disebabkan ramainya pengunjung  pada  hari-hari  tertentu  dengan  tujuan  masing-masing serta  motivasi  yang  berbeda-beda.  Maka  masyarakat  sekitar  baik kalangan remaja dan anak-anak diminta untuk membantu tamu atau peziarah yang datang sehingga melibatkan persiapan penyambutannya. 63
Feed  back-social  effect  ini  akhirnya  menjadi  sistem pengontrolan  konstruksi  makna  sosial  pada  praktek  ziarah  makam Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  dengan  simpul  yang  kuat.  Hal  ini diperkuat lagi dengan adanya regulasi yang memberi kewenangan adat tradisi setempat.
62 Rasyidah  Rasyidah,  “KONSTRUKSI  MAKNA  BUDAYA  ISLAM PADA  MASYARAKAT  ACEH”, IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya , vol. 10, no. 2 (2012), h. 218–30.
63 Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas  disimpulkan  bahwa  tradisi  ziarah makam  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  tidaklah  hanya  bersifat tunggal dan hanya berdoa saja. Akan tetapi motivasi dan ketertarikan serta  tujuan  yang  diharapkan  dan  diinginkan  oleh  masing-masing peziarah dan masyarakat, sesuai dengan niatan dalam hatinya. Tentu dalam  berziarah  terdapat  hal-hal  yang  berkaitan  dalam  berziarah diantaranya adalah untuk tabarruk / ngalap berkah , mengingat kematian dan mengingat peran penting dalam memperjuangkan Islam di masa itu.
Praktek tradisi ziarah makam Kiai Ageng Muhammad Besari yang  masih  berjalan  kuat  dan  bertahan  sampai  sekarang  ini disebabkan diantaranya adalah dua konstruksi makna sosial yang aktif berperan  dalam  komunitas  ini. Pertama ,  proses  konstruksi  melalui transfer  nilai  antergenerasi. Kedua , feed  back sosial  sebagai effect yang mengikat partisipasi masyarakat sekitarnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Hadziq.  2005, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik , Semarang: Rasail.
Abraham Harold Maslow. cet. 4 edition, ed. by terj. 1993, Motivasi dan Kepribadian 1 (Teori Motivasi dengan Pendekatan Hierarki Kebutuhan Manusia) , Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya.
Abuddin  Nata.  Cet.  22  edition.  2016, Metodologi  Studi  Islam ,  Jakarta: Rajawali Pers.
Achadiati Ikram dkk. Cet. perta edition. 1985, Kamus Melayu-Indonesia , Jakarta Timur: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Ali  Ibn  Usman  al-Jullabi  al-Hujwiri.  1st  edition,  ed.  by  Ahmad
Afandi. 2015, Kasyful Mahjub , Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Clifford Geertz. 1964, The Religion of Java , Glencoe: The Free Press.
Deddy Mulyana & Jalaludin Rakhmat. 2005, Komunikasi Antar Budaya , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Djuhan, Muhammad Widda. vol. 5, no. 1. 2011, “Ritual Di Makam
Ageng Besari Tegalsari Jetis Ponorogo”, Kodifikasia .
Dwi Bagus. 2008, Rahasia Rezeki, Jodoh dan Mati , Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Elly  Abriyanti.  19  Jun  2019,  “Lunturnya  Budaya  Tradisional  di  Era
Digital”, Harian Bhirawa Online . https://www.harianbhirawa.co.id/lunturnya-budaya-tradisional- di-era-digital/.
Engkus  Kuswarno.  2013, Metode  Penelitian  Komunikasi:  Fenomenologi Konsepsi,  Pedoman  dan  Contoh  Penelitiannya ,  Bandung:  Widya
Padjajaran.
Faizah,  Nurul  and  Arief  Sudrajat.  vol.  9,  no.  1.  2020,  “Motif  Sosial Masyarakat  Desa  Sentonorejo,  Kecamatan  Trowulan,
Kabupaten  Mojokerto  dalam  Acara  Tradisi  Kirab  Haul  Syekh Jumadil Kubro”, Paradigma ..
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/arti cle/view/36034.
Fikria Najitama. vol. 11, no. 01. 2013, “Ziarah Suci dan Ziarah Resmi (Makna Ziarah Pada Makam Santri dan Makam Priyayi)”, Ibda’: Jurnal Kajian Islam dan Budaya
[https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.65].
Fitri  Asta  Pramesti.  2021,  “Kamarnya  Dikunjungi  Anies  Baswedan,
Siapa Kyai Ageng Muhammad Besari?”, Suara.com .
____.  2021,  “Kamarnya  Dikunjungi  Anies  Baswedan,  Siapa  Kyai
Ageng Muhammad Besari?”, Suara.com .
https://www.suara.com/news/2021/04/28/115530/kamarnya- dikunjungi-anies-baswedan-siapa-kyai-ageng-muhammad- besari?page=all.
Hafi  Anshari.  1993, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah  (Pedoman Untuk Mujahid Dakwah) , Surabaya: Al-Ikhlas.
Hamali,  Syaiful.  vol.  12,  no.  2.  2018,  “Agama  dalam  Perspektif Sosiologis”, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama . [https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2111].
Hanief  Muslich.  2001, Ziarah  Kubur:  Wisata  Spiritual ,  Jakarta:  Al- Mawardi Prima.
Henry Chambert-Loir. 2010, Sadur; Sejarah Terjemahan di Indonesia dan
Malaysia , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hotman  Siahaan.  1986, Pengantar  Ke  Arah  Sejarah  dan  Teori  Sosiologi ,
Jakarta: Penerbit Erlangga.
Ibnu  Masykuri.  2nd  edition.  2014, Panduan  Praktis  Ziarah  Kubur , Kediri: Lirboyo Press.
Ignas Kleden. 2018, “Clifford Geertz, Teori Kebudayaan, dan Studi
Indonesia”, Sastra-Indonesia.com  Pustaka  Pujangga .  https://sastra- indonesia.com/2018/01/clifford-geertz-teori-kebudayaan-dan- studi-indonesia/.
Jamhari.  vol.  8.  2001,  “The  meaning  interpreted:  The  concept  of
Barakah in Ziarah”, Studia Islamika
[https://doi.org/10.15408/sdi.v8i1.696].
Jess  Feist  dan  Greogory  J.  Feist.  2010, Teori  Kepribadian  (Theories  of Personality) , Jakarta: Salemba Humanika.
Ky.  Moh.  Poernomo.  ed.  by  H.U.S.  Danu  Subroto  &  R.  Galoeh
Soejarwo.  1985, Sejarah  Kyai  Ageng  Mohammad  Besari ,  Jakarta Selatan: tt.
L.  Peter  Berger  &  Thomas  Luckmann.  1990, Tafsir  Sosial  atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan , Jakarta: LP3ES.
M.  Marhaban.  2019,  “Sakralitas  Malam  Jumat  Legi  di  Makam Tegalsari Ponorogo”,
Times Indonesia , Jakarta.
https://www.timesindonesia.co.id/read/news/240189/sakralita s-malam-jumat-legi-di-makam-tegalsari-ponorogo.
Mahsun dan Muniri. vol. 1, no. 1. 2018, “Konstruksi Sosial Nyelase di  Makam  Syaikhona  Kholil  Bangkalan”, al-Fikrah . https://jurnal.alhamidiyah.ac.id/index.php/al- fikrah/article/view/25/27.
Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali.  1st  edition.  2005, Ihya Úlumuddin , Beirut: Daar Ibn Hazmi.
Muhammad Husnil. 2021, “Melacak Silsilah Kiai Ageng Muhammad Besari”,
REPUBLIKA.CO.ID .
https://www.republika.id/posts/21630/melacak-silsilah-kiai- ageng-muhammad-besari%c2%a0.
Muhammadiyah  Amin.  ed.  by  Cet.  1.  2013, Hasyim  Asyári,  Telaah Historis  dalam  Perjuangan  Nasional ,  Samata:  Alauddin  University
Press.
Muhyidin  Abdusshomad.  Cet.  V  edition.  2012, Hujjah  NU:  Akidah- Amaliah-Tradisi , Surabaya: Khalista.
Nur Syam. 2005, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKiS.
Onong  Uchjana  Effendy.  2009, Komunikasi  Teori  dan  Praktek , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Purwadi,  dkk.  1st  edition.  2006, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual ,
Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara.
Rasyidah, Rasyidah. vol. 10, no. 2. 2012, “KONSTRUKSI MAKNA BUDAYA  ISLAM  PADA  MASYARAKAT  ACEH”, IBDA` :
Jurnal Kajian Islam dan Budaya . pp. 218–30 [https://doi.org/10.24090/ibda.v10i2.59].
Sondang P. Siagian. 1989, Teori Motivasi dan Aplikasinya , Jakarta: Bina
Aksara.
Tim Depdikbud. Jilid 1 edition. 1977, Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat , Jakarta: Depdikbud. Tim Penulis Bahasa. 2022, Al-Ma’any . https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/,  accessed  12  Feb 2022.

## Referensi Online dan Wawancara
Fauzan, Wawancara Pribadi , Minggu 16 Februari 2014.
Wawancara  dengan  Mbah  Sujak,  Ahad,  23  Januari  2022  di  Masjid Tegalsari.
Wawancara dengan Mbah Dul seorang peziarah sekitar Masjid Besar Tegalsari, Ahad, 23 Januari 2022.
Wawancara  dengan  Imam  Besar  Masjid  Tegalsari  Kiai  Syamsuddin, Ahad, 23 Januari 2022
Wawancara  dengan  peziarah  asal  Brahu  di  Masjid  Tegalsari, Ponorogo, Ahad, 23 Januari 2022
Wawancara  dengan  peziarah  asal  Sumoroto  di  Masjid  Tegalsari, Ponorogo, Ahad, 23 Januari 2022
Wawancara dengan Hadi dan Alwi, Ahad, 23 Januari 2022 di Masjid Tegalsari, Ponorogo.