## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab  Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q
=  ts
=  k = j =  l = h =  m =  kh =  n
= d =  w
=  dz =  h
= r =  ’
= z
=  y = s =  sy Untuk Madd dan Diftong =  sh =  dl =  â (a panjang) =  th =  î (i panjang) =  zh =  û (u panjang) = ‘
=  aw
=  gh
=  ay

## ISI

## T RANSLITERASI
A RTIKEL
 239-268 Mustain Pertautan Teologi dan Politik: Kajian terhadap Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij  269-294 Makrum Teologi Rasional: Telaah atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh  295-314 Halid Al-Kaff Perspektif Epistemologis Teologi Islam Liberal  295-314 Aswadi Teologi Liberalisme: Antara Cita-Cita dan Realita  315-330 Nurul Anam Mengurai Benang Kusut Indikasi Kematian Massal Eksistensi Tuhan di Abad Globalisasi  295-314 Mukhlis Islam dan Pemberontakan terhadap Status Quo: Telaah atas Pemikiran Teologi Sosial Ali Syariati  331-356 Asnawi Paham Teologi dan Visi Kebangsaan Masyarakat Lombok  357-382 Fawaizul Umam Tera Ulang Peran Profetik Tuan Guru dalam Konteks Kebebasan Beragama di Pulau Lombok  363-416
I NDEKS
407

## PAHAM TEOLOGI DAN VISI KEBANGSAAN MASYARAKAT LOMBOK

## Asnawi *
__________________________________________________

## Abstract
The  Dutch  colonialism  over  Lombok  Island  in  1894  caused  severe sufferings. Under their control, Lombok people were oppressed and suffered. Theology  and  tariqat  practices  built  anti-imperialist  spirit  within  Muslim society to the infidel imperialists. Consequently, Muslim leaders like Tuan Guru  who  were  also tharîqah teachers  aroused  the  war  for  the  sake  of Allah. Tuan Guru propagated Islamic teachings so that Islam then became an  ideological  base  for  fights  against  the  infidel  Dutch.  This  urged  the Dutch to chase Muslim leaders and look for information about tharîqah movements.  Such  repressive  efforts  led  them  to  rebel.  Lombok  people’s fanaticism  to  Islam  awakened  anti-imperialist  spirit  and  movements. Considering Lombok people’s fights against Gel-Gel King of Bali and the Dutch,  Islamic  spirit  was  an  intrinsic  part  of  the  struggle  against colonialism. It was clear that the Islamic spirit of independence moved them to struggle.
Keywords: Masyarakat  Lombok,  Teologi,  Tarekat,  Penjajah, Perjuangan  Islam.
______________
B EBERAPA daerah  di  Indonesia  telah  mengalami  persentuhan dengan  penyebaran  Islam  semenjak  abad  I  Hijriyah  atau  abad VII M, terutama di daerah-daerah di pulau Jawa dan Sumatera. Hal  ini  dimungkinkan  karena  sebelum  kehadiran  Islam,  di  dua pulau tersebut  telah berdiri beberapa kerajaan besar dan mapan yang memiliki pergaulan luas di kawasan benua Asia, dan terlibat dalam  jaringan  perdagangan  internasional,  sehingga  cepat mendapatkan  pengaruh  dari  luar,  termasuk  pengaruh  Islam. Berbeda halnya dengan pulau Lombok yang  terletak di kawasan
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Mataram. email: asnawi@yahoo.com.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Timur Indonesia.  Sangat sedikit diketahui tentang sejarah awal pulau  Lombok.  Mereka  yang  selama  ini  bergelut  dalam  studi maupun sebagai pemerhati sejarah Lombok merasakan kesulitan merekonstruksi  proses  perjalanan  pulau  ini  dengan  apik.  Hal yang  sama  dirasakan  oleh  mereka  yang  mencoba  menelusuri tapak-tapak sejarah masuknya Islam ke wilayah ini. Paling tidak, secara  akdemik, mereka kesulitan  menemukan  data-data  primer yang  valid  dan reliable ,  sehingga  dapat  diverifikasi  oleh  semua pihak.
Satu-satunya  sumber  yang  selama  ini  secara  khusus menguraikan  perjalanan  pulau  ini  adalah  babad,  seperti  babad Lombok,  babad  Selaparang,  dan  lain-lain.  Keraguan  segera muncul,  ketika  di  dalam  babad-babad  tersebut  termuat  cerita- cerita  legenda  dan  mistis  lainnya,  yang  sedikit  banyak mempersulit pemilahan antara fakta dan mitos di dalamnya.
Khusus mengenai sejarah Pulau Lombok, menjelang abad ke XIV terdapat bukti yang menunjukkan adanya hubungan dengan Pulau  Jawa.  Dalam  buku  Negarakartagama  (1365),  karangan Mpu  Prapanca,  istilah  Lombok  (Lombok  Mirah)  dan  Sasak (Sasak  Adi),  yang  memperesentasikan  pulau  Lombok  dengan masyarakatnya,  disebutkan  sebagai  bagian  wilayah  Majapahit. Dalam pupuh ke-14 tertulis :
“Muwah tang I Gurunsanusa ri Lombok Mirah lawantikang Sasak Adi  nikalun kebayian  kabeh Muwah tanah I Bantayan Pramuka  Bantayan  len   Luwuk teken   Udamakatrayadhi nikayang sanusa pupul.” 1
Terdapat  bukti-bukti  yang  kuat  mengenai  hubungan  Gumi Selaparang  (sebutan  untuk  Pulau  Lombok  yang  berarti  bumi Selaparang) dengan  Kerajaan  Majapahit di  Jawa. Dr. R. Gorris, dalam  studinya Aantekeningen over  Cost  of Lombok ,  yang  pada pokoknya  membicarakan  tentang  penduduk  yang  mendiami lembah  Sembalun,  menunjukkan  bahwa  penduduk  lembah  ini meyakini diri mereka sendiri sebagai keturunan Hindu-Jawa dan juga meyakini bahwa keluarga Raja Majapahit dimakamkan dekat Desa  Sembalun.  Hal  lain  yang  terdapat  adalah  dalam  bentuk-
1 Fathurrahman Zakaria, Mozaik Budaya Orang Mataram (Mataram: Yayasan Sumurmas Al-Hamidy, 1998), 37.
409
bentuk kesenian, seperti musik dan tarian, bahasa dan khususnya nama-nama tokoh mitos dan tempat-tempat suci. 2

## Masuknya Islam di Lombok
Sumber  sejarah  tentang  masuknya  Islam  di  Pulau  Lombok sangat  beragam  dan  agak  sulit  dikompromikan  satu  sama  lain yang  dapat  menjelaskan  sebuah  rangkaian  proses  yang berkesinambungan.  Diduga  keberagaman  ini  mencerminkan keragaman  asal  usul  Islam  di  pulau  ini.  Sebagian  menyebutkan berasal  dari  Jawa,  tetapi  dengan  perbedaan  waktu  dan  tempat. Dari  Melayu,  Bugis,  dan  Sumbawa.  Bahkan  sebagian menyebutkan dibawa oleh para pedagang dan pemimpin agama dari Arab. 3
Salah satu sumber yang menyebutkan bahwa masuknya Islam ke  pulau  lombok  ini  dari  Jawa  adalah  babad  Lombok.  Di dalamnya  antara  lain  disebutkan  upaya  dari  Raden  Paku  atau Sunan  Ratu  Giri  dari  Geresik,  Surabaya  yang  memerintahkan raja-raja Jawa  Timur dan Palembang untuk menyebarkan  Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.
Susuhan  Ratu  Giri  memerintahkan  keyakinan  baru  itu  disebarkan  ke seluruh  pelosok.  Dilembu  Mankurat  dikirim  bersama  bala  tentara  ke Banjarmasin,  Datu  Bandan  dikirim  ke  Makasar,  Tidore,  Seram  dan
Galeier,  dan  putra  Susuhunan,  Pangeran  Prapen  ke  Bali,  Lombok  dan Sumbawa.  Prapen  pertama kali  berlayar  ke  Lombok    dengan  kekuatan senjata.  Ia  memaksa  orang  untuk  memeluk  agama  Islam.  Setelah menyelesaikan  tugasnya  di  pulau  Lombok,  kemudian  berlayar  ke Sumbawa dan Bima. Setelah memperoleh kemenangannya di Sumbawa dan  Bima,  ia  kembali  ke  pulau  Lombok,  dan  dibantu  oleh  raden Sumuliya dan  raden Salut. Ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini  mencapai  kesuksesan.  Sebagian  masyarakat  berlari  ke  gunung- gunung,  sebagian  lainya  ditaklukkan  lalu  masuk  Islam  dan  sebagian lainnya hanya ditaklukkan. Sunan Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan  Raden  Salut  untuk  memelihara  agama  Islam  di  Lombok,  dan  ia
2 Alfons  Van  Der  Kraan, The  Nature  of Balinese Rule on Lombok (ttp.: tp, tth.), 92.
3 Geoffrey  E.  Marrison, Sasak  and  Javanese  Literature  of  Lombok (Leiden: KITLV Pres, 1999), 4.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
sendiri bergerak menuju pulau Bali,  dan disana  mengadakan negosiasi [tanpa hasil] dengan Dewa Agung Klungkung. 4
Menurut  Geoffrey  E.  Marrison,  pandangan  mengenai pengislaman  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  dari  Jawa  cukup otentik,  mengingat  dalam  penelitian  H.J.  de  Graaf,  proses  ini dikaitkan dengan ekspedisi militer Sultan Trenggana dari Demak, yang memerintah dari tahun 1521 sampai tahun 1550. Menurut Tawaniluddin Haris, penelitian de Graaf tersebut sedikit banyak dapat  dibenarkan  dengan  bukti-bukti  arkeologis  yang  terdapat dalam  situs  makam  Selaparang.  Pada  makam  tersebut  terdapat sejumlah batu nisan yang secara tipologis berasal di antara tahun 1600 sampai 1800. Asumsi  ini didasarkan atas  keberadaan batu nisan  tipe  kepala  kerbau  bersayap  dan  tipe  silendrik.  Selain  itu, dari  segi  bentuk  dan  motif  hiasannya,  batu  nisan  di  makam Selaparang memiliki kesamaan dengan beberapa batu nisan yang terdapat di Aceh, banten dan Madura, yang diperkirakan berasal dari kurun waktu yang sama atau bersamaan. 56
Terdapat  versi  lain  yang  menjelaskan  bahwa  agama  Islam berasal  dari  Jawa  misalnya  oleh  Pangeran  Sangupati  dan  Wali Nyatok,  walaupun  yang  disebut  terakhir  lebih  terkenal  sebagai penyebar  Islam  di  wilayah  Lombok  Selatan.  Menurut  Geoffrey E. Marrison, Pangeran Sangupati membawa bentuk mistik Islam dari  jawa.  Di  jawa,  beliau  bernama  Aji  Duta  Semu,  di  Bali  ia terkenal  dengan  nama  Pedanda  Wau  rauh,  dan  di  Sumbawa terkenal  dengan  nama  Tuan Semeru. Bentuk  mistik Islam  yang dibawanya  merupakan  kombinasi  dari Hindu (Adwatta) dengan Islam (sufisme), dengan ajaran Pantheisme.
Agama  Islam    masuk  di  pulau  Lombok  kira-kira  abad  ke XVI, dan penyebarnya yang terkenal adalah  satu ekspedisi dari Jawa di  bawah  pimpinan Sunan Prapen Putra Sunan Giri. Para ahli  sejarah  berpendapat  bahwa  sebelum  Islam  datang  di Lombok,  Boda  adalah  agama  asli  etnis  Sasak.  Sebelum  agama Islam masuk ke Lombok sudah ada agama  Hindu yang datang
4 Der Kraan, The Nature ... , 92.
5 Tawalinuddin  Haris,  “Sejarah  Masuknya  Islam  di  Lombok”, Kajian, no.1, th.1 (Februari-Maret 2002).
411
dari  pulau  Jawa  dan  Bali.  Akan  tetapi,  agama  ini    hanya memberikan  kontribusi  dalam  perkembangan  budaya  etnis Sasak.  Berkembangnya  Islam  di  pulau  Lombok  merupakan babakan  sejarah  baru  dalam  mengubah  keyakinan  keagamaan etnis Sasak menjadi pemeluk agama Islam.
Majapahit  adalah  kerajaan  Hindu  Jawa  pertama  yang menaklukkan  Lombok  pada  abad  VIII  M.  kerajaan  Islam  Jawa yang  menaklukkan  dan  meruntuhkan  kekuasaan  Hindu Majapahit  datang  menguasai  Lombok  pada    abad  XVI. Peninggalan    pengaruh  Hindu  Jawa  dan  Islam  masih  dapat dibuktikan  secara  monumental di Sembalun,  sebuah desa yang terletak  di  sebelah  utara  Kecamatan  Aik  Mel,  Kabupaten Lombok  Timur.  Goris  dalam Aantekeningen  Over  Cost  Lombok mengindikasikan  bahwa  di  Bayan  dan  Sembalun  terdapat  dua kampung  tua  yang  diyakini  sebagai  tempat  peristirahatan  dan ditemukan  keturunan Majapahit.
Before  the  arrival  of    Islam,  Lombok  had    experienced  a  long  period  of  Hundu- Buddhist influence that reached the island through Java. The Negarakertagama,  the 14h cntury palm leaf poem that was found on Lombok, places the island as one of the  vassals  of  the  Majapahit  empire.  According  to  the  legends,  two  of  the  oldest villages  on  the  island,  Bayan  and  Sembalun,  were  founded  by  a  prince  of Majapahit . 7
Sebelum  agama  Islam      datang,  Lombok  dalam  waktu  yang cukup  lama  pernah  mengalami  pengaruh  agama  Hindu  Budha yang datang dari Jawa. Dalam Kitab Negarakertagama dijelaskan bahwa Lombok sudah ditemukan  pada abad ke XIV  dan takluk di  bawah  kerajaan  Majapahit.  Menurut  legenda,  ada  dua kampung  tua  yaitu  Bayan  dan  Sembalun  sebagai  bukti  sejarah yang  terdapat  di  pulau    ini,  dan  ditemukan  oleh  seorang pangeran Majapahit.
Islam  came to Lombok until around the first half of the 16 th cntury. According to the legends, the first to propagate the new religion was a certain Sunan Prapen, son of the Sunan ratu of Giri. The palm leaf manuscript  Babad Lombok  which contains the  history  of  Lombok  describes  how  Sunan  Prapen  was  sent  by  his  Father on  a
7 Gorris R.Aanteekeningen, Over Cost Lombok (ttp. 1936), 245.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
military  expedition  to  Lombok  and  Sumbawa  Indonesia  order    to  convert  the population. 8
Agama Islam  datang ke Lombok sekitar  pertengahan abad ke  XVI.  Menurut  legenda,  yang  pertama  kali  mendakwahkan agama baru ini adalah  Sunan Prapen putera Sunan  Giri. Babad Lombok  yang  terdiri  atas  sejarah  Lombok  menggambarkan bahwa    Sunan    Prapen  dikirim  oleh  orang  tuanya    memimpin sebuah    ekspedisi  militer  ke  Lombok    dan  Sumbawa  untuk mengajak masyarakat (memeluk agama Islam ).
Menurut  versi  lain  yang  mendukung  pernyataan  di  atas seperti yang dikatakan oleh Geoffrey, Islam  diperkenalkan awal abad  XVI. 9 Setelah    menaklukkan  kerajaan  Hindu  Majapahit, penguasa  Islam  di  Jawa,  Susuhunan  Ratu  Giri  mengirimkan utusannya ke berbagai daerah di wilayah Nusantara. Utusan yang dikirim ke Lombok dan Sumbawa adalah Pangeran Prapen dan sering  disebut  Sunan  Prapen. 10 Sunan  Prapen  tiba  di  Labuan Carik  (pelabuhan  Laut  Anyar)    dan  sekarang  menjadi  kota Kecamatan  Bayan.  Menurut  Sumber  lain  Islam    masuk  ke Lombok  melalui  sebelah  utara  (Bayan)  atas  instruksi  Sunan Pengging dari Jawa Tengah kita-kira Permulaan abad ke XVI. 11 Metode    mengislamkannya  setelah  diislamkan  satu  desa  maka desa-desa  lain  menyusul  satu  demi  satu  diislamkan  secar bergiliran.
Terlepas  dari  berbagai  versi  tentang  masuknya  Islam    ke Lombok,  yang  jelas  bahwa  Islam  datang  melalui  Jawa  dan  tiba pertama  kali  di  Lombok  bagian  utara  pada  abad  ke  XVI  ,  dan diperkenalkan    pertama  kali  oleh  missi  yang  dipimpin  oleh Sunan  Prapen,    putera  Sunan  Giri.  Pernyataan  ini  cenderung menjadi kesepakatan para ahli sejarah.
8 http://www.abo.fi./comprel/temenos/temeno32/ ,  diakses tanggal 15 Agustus 2009.
9 Marrison, Sasak... , 4.
10 Ibid.
11 Team  Penyusun  Monografi, Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara Barat ,  Jilid  1  (Jakarta:  Dep.  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1977), 15.
Menurut  babad  Lombok,  Sunan  Giri  mempunyai  beberapa orang  murid.  Ia  memerintahkan  tiga  orang  muridnya,  yaitu Lembu  Mangkurat  untuk  mengislamkan  Banjarmasin,  Dato' Banda mengislamkan Makasar, dan Sunan Prapen putera Sunan Giri  ditugaskan    untuk  mengislamkan  Lombok,  Sumbawa,  dan Pulau Bali. 12
Pada  umumnya  mereka  membawa  kyai  dari  Jawa  dan pertama  kali  diislamkan  adalah  rajanya.  Di  Lombok  saat  itu tengah berkuasa raja-raja kecil yang merdeka dan berdiri sendiri meskipun  secara formal raja-raja kecil itu tergabung dalam dua buah hegemoni, yakni Kerajaan Bayan dan Kerajaan Selaparang. Mengislamkan  raja-raja  di  Lombok  tidak  mengalami  kesulitan dengan  menceritakan  bahwa  raja-raja  di  Jawa  sudah  memeluk Islam, maka dengan senang hati mereka memeluk agama Islam, karena  raja-raja  di  Lombok  mempunyai  hubungan  pertalian darah  dengan raja-raja di Jawa terutama kerajaan Majapahit.
Hal ini dapat dibuktikan dengan silsilah yang ada. 13 Fakta lain yang  dapat  disaksikan  sampai  sekarang  adalah  nama  desa  dan kampung di Lombok banyak yang mempunyai nama yang sama dengan  desa  dan  kota  di  bekas  wilayah  kerjaan  Majapahit  di Jawa  seperti  Surabaya,  Kediri,  Kuripan,  Gersik,  Wanasaba  di jawa disebut Wonosobo, dan Suroboyo.
Dengan  rajanya  yang  telah  memeluk  Islam,  maka  seluruh rakyatnya dinyatakan masuk Islam  atau mengakui Islam  sebagai agamanya. 14 Akibatnya,  seluruh  wilayah  kerajaannya  diklaim memeluk agama Islam, sementara di tempat yang jauh dari pusat kerajaan  masih  terdapat  penganut  yang  masih  sangat  awam.
12 Lalu  Gede  Suparman, Babad  Lombok (Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, 1934), 195-6.
13 Team, Monografi ..., 80.
14 Hal  ini  juga  bisa  dilihat  pada  pekembangan  partai  politik, ketika  tokohnya  masuk  partai  A,  maka  murid-muridnya masuk pada  partai  itu atau dinyatakan  masuk  pada partai tokohnya. Ini merupakan  warisan  budaya sejak dahulu dan mungkin    akan    berlanjut  pada  hal-hal  tertentu  yang berkaitan  dengan  sikap sosial.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Hanya  pengakuannya  saja  yang  Islam,  tetapi  keyakinan  dan praktik  keagamaan  masih  bercampur  dengan  kepercayaan  dan adat  istiadat  lama  serta  agama  nenek  moyangnya.  Seperti  yang telah  disebutkan  bahwa  sebelum  Islam  datang  kepercayaannya animisme  dan  dinamisme,  sedangkan  agama  yang  dianut masyarakat  Lombok adalah agama Siwa-Bodha. 15
Pada tahap pertama  Islam tidak langsung  secara merata dan diterima  oleh  lapisan  masyarakat    bawah.  Di  Jawa,  misalnya, Islam    semula  hanya  diperktekkan  oleh  sekelompok  kecil penganut Islam  yang aktif dan bertugas membawa pesan-pesan Islam.  Dengan  demikian,  sebagian  besar  penduduk  tetap menganut  kepercayaan  nenek  moyangnya.  Keadaan  yang  sama dijumpai  juga  di  daerah  lain  di  Indonesia    seperti  di Minangkabau. 16
Nampaknya    penyebar-penyebar  agama  Islam  pertama  di Lombok  berdakwah  sangat    hati-hati  dan  lemah  lembut  serta tidak  revolusioner.  Ajaran  agama  yang  disampaikannya  secara bertahap sesuai dengan kemampuan mereka yang menerimanya. Selanjutnya,  apabila  telah  mengislamkan  satu  desa  kemudian berpindah ke desa lain dengan meninggalkan seorang kyai untuk menyempurnakan  ajaran  yang  sudah  disampaikan  dan mendampingi  raja.  Mereka  yang  telah  meletakkan  dasar  ajaran agama,  berpindah  ke  tempat  lain  atau  desa  lain,  dan  kyai  yang ditugaskan    juga  menyempurnakan  ajaran  agama  Islam  secara bertahap.
Tahap pertama melalui raja. Setiap anak laki-laki yang sudah berumur tujuh tahun atau sebelum  balig harus dikhitan. Semua rakyat  dianjurkan  merayakan  hari-hari  besar  Islam,  seperti peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.,  bulan  Muharram, bulan Safar, bulan Sya'ban, Idul Fitri, Idul Adha, dan hari besar lainya.  Demikian  juga  peraturan  yang  berdasarkan  Islam
15 Zakaria, Mozalik... , 17.
16 Azyumardi  Azra,    Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sajarah Wacana  dan  Kekuasaan  (  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1999 ), 35.
415
dititahkan oleh raja menjadi undang-undang dan peraturan yang harus dipatuhi oleh semua rakyat 17
Metode  yang  dikembangkan  supaya  Islam  berkembang dengan cepat dijalankan sistem berantai tiga. Kyai  yang datang dari  jawa  diharuskan    mendidik  tiga  orang  kyai.  Apabila  tiga orang  kyai  itu  sudah  dianggap  mampu,  diharuskan    mendidik tiga  orang  murid.  Apabila  tiga  orang  murid  itu  sudah  dianggap mampu,  mereka  dilantik  menjadi  kyai.  Cara  ini  menimbulkan paham seolah-olah hanya kyai penghulu saja yang berkewajiban melaksanakan  kewajiban-kewajiban  agama,  seperti  shalat  dan puasa.  Metode  dakwah  yang  dikembangkan  di  awal-awal pengislaman  masyarakat  di  Lombok  melahirkan  dua  kelompok sosial yaitu kelompok kyai penghulu dan pengikut kyai penghulu yang masih awam.
Golongan  yang  masih  awam  ini  mempunyai  paham  bahwa kewajiban  mereka      hanya  melaksanakan  kewajiban-kewajiban yang diperintahkan  oleh kyai dan rajanya saja, seperti merayakan hari-hari  tertentu  dan  kewajiban  membaca syahadatain ketika menikah. Hal ini  berlangsung bertahun-tahun dari satu generasi ke  generasi  berikutnya.    Akibatnya,  timbul  dalam  pemahaman mereka  bahwa  memang  keadaan  yang  demikian  itulah  ajaran agama  yang  dikehendaki  dan  yang  mesti  dilakukan.  Tidak mengherankan  jika  penyebar  agama  Islam  yang  lain  datang untuk  menyempurnakan  ajaran    Islam    yang  mereka  pahami, mereka  selalu  mendapatkan  tantangan  dari  para  kyai penghulunya dan beberapa tokoh masyarakat  yang sudah puas dengan pemahaman itu. 18
Dampak lebih jauh  dari pemahaman ini adalah, bahwa yang berkewajiban  melaksanakan  ibadah,  seperti  shalat  dan  puasa, hanya  kyai  penghulu  saja,  sedangkan    rakyat  menyerahkan  atau memikulkan  kewajibannya  kepada  kyai  penghulu  mereka.
17 Team, Monografi ..., 81.
18 Keadaan  ini pernah penulis  alami ketika mahasiswa STAIN Mataram melaksanakan KKN tahun 1997 dan 1998 di Desa Bayan  terutama, Bayan  Belek (Bayan  Besar)  sewaktu melaksanakan program pembinaan keagamaan di masyarakat mendapat tantangan dari beberapa tokohnya (kyainya).
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Sebagai  perimbangannya,  karena  merasa  berutang  budi  pada kyainya, mereka menyerahkan zakat fitrah 19 dan sedekah lainnya pada  hari-hari  tertentu  kepada  kyai  dan  penghulunya. Pemahaman inilah,  nampaknya yang menjadi embrio waktu telu . Islam    yang  diperkenalkan  oleh  Sunan  Prapen  dan    para penerusnya  nampaknya  hanya  menekankan  konsep  keimanan dan  ketahuidan  dengan  pendekatan  budaya.  Pembinaan  Islam yang  diutamakan    adalah  kesadaran  ketuhanan  dan  ibadah dengan pendekatan yang bersifat sufistik. Pola sufisme sinkritik dipandang  efektif  untuk  syiar  Islam      saat  itu  sehingga  Islam mudah diterima. Sampai dengan akhir abad XVII, Islam  sudah tersebar di seluruh pulau Lombok . 20
Setelah  raja  Selaparang  memeluk  agama  Islam,  kerajaan Selaparang  Hindu  kemudian    berubah  menjadi  kerajaan Selaparang  Islam  dan  membawa  spirit  Islam  masuk  ke kebudayaan  Sasak.  Ini  berarti  bahwa  sejarah  dan  kebudayaan Sasak  mengalami  proses  transformsi  berdasarkan  kehidupan keagamaan yang dianutnya.
Penyebaran    agama  Islam  di  Lombok  disesuaikan  dengan kondisi  dan  situasi  saat  itu.  Adat  istiadat  dan  kesenian disesuaikan  dengan  ketauhidan;  artinya,  asal  tidak  merusak ketauhidan dibiarkan
berkembang. Mereka diajarkan mengucapkan dua kalimah syahadah dan ikrar tobat.  Ajaran fiqh banyak  ditulis  dalam  bahasa  daerah  campur    bahasa  kawi, digubah dalam bentuk sya'ir dan ditembangkan dan ditulis dalam huruf jejawen (huruf  sasak).  Di  setiap  awal  tulisan    atau  uraian selalu  diawali  dengan  pujian  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa sebagai berikut:
19 Ada dua macam zakat fitrah yang ditunaikan, yaitu zakat fitrah urip dan zakat fitrah pati. Zakat fitrah urip adalah zakat fitrah orang  masih  hidup.  Zakat  fitrah  pati  adalah    zakat  fitrah mereka  yang    sudah  meninggal  dunia.  Kedua  macam  zakat fitrah dimaksud diserahkan kepada  kyai mereka dengan niat mencari kesejahteraan dan perbaikan kehidupan di dunia dan akhirat.
20 Marrison, Sasak..., 5.
417
Bismillah hamba miwiti, banibut mawaning Allah kang murah hing duniae riko, hing  kang  asih  hing  akhirat.  Kang  pinuji  tan  pegat,  tan  ana  ratu  lian  agung, setuhune amung Allah. Dua kalimat syahadatnya  berbunyi :" Weruh ingsun norana pangeran iyaning Allah, lan weruh ingsun Nabi Muhammad utusan Allah atau Asyhadu  ingsun  sining  weruh  ansyaksini  angestoken  norana  Pangeran sebenere hangging Allah Pangeran kan sebenere setuhune Nabi Muhammad utusan Allah. 21
Bismillah  hamba  mulai  dengan  menyebut  nama  Allah  yang Maha  Pemurah  dan  Pengasih  di  dunia  dan  akhirat.  Kalimat syahadatnya  berbunyi,  ”Hamba  bersaksi  tiada  Tuhan    selain Allah  dan  Nabi  Muhammad  memang  benar  menjadi  utusan Allah.”
Kalimat    taubatnya  berbunyi,  " Ingsun    anede  pengampuranung Allah,  hing  dosa  hamba  ingkang  agung  alit,  ingkang  nyata  ingkang samar", kemudian beristighfar tiga kali. 22
Hamba memohon ampun kepada Allah atas dosa yang sudah lalu yang nyata dan yang tersembunyi, kemudian beristighfar tiga kali.
Agama  Islam  di  Lombok  dalam  prakteknya  ada  dua,  yaitu praktek  Islam waktu lima dan waktu telu. Islam      waktu  lima dalam praktek keagamaan sesuai dengan ajaran Islam. Waktu telu dalam  praktek  kehidupan  mereka  sehari-hari  masih  sangat  kuat berpegang  teguh  pada  adat  nenek  moyang.  Pelaksanaan keagamaan hanyalah dikerjakan oleh kyai dan penghulu mereka. Dalam  masyarakat    waktu  telu  masih  tersisa    pengaruh  ajaran pribumi  dan  Hindu.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan dipeliharanya  sarana  peribadatan  yang  disebut Pedewaq sebagai tempat pemujaan, meskipun mereka mengucapkan dua kalimah syahadat menurut ketentuan Islam. 23
Pelaksanaan  ritualnya bervariasi, misalnya melakukan shalat Zuhur hanya sekali pada hari Jum'at, ada yang sembahyang pada hari  Kamis  sore,  atau  sembahyang  Subuh  pada  dua  hari  raya. Shalat  yang diikuti  oleh jama'ahnya di masjid hanya shalat dua
21 Team, Monografi ...,  14.
22 Ibid.
23 Zakaria, Mozalik...., 138.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
hari  raya,  yaitu  'Idul  Fithri  dan  'Idul  Adlha.  Puasa  Ramadhan dilakukan hanya tiga hari, yaitu awal, tengah, dan akhir bulan. 24
Informasi    yang  berkembang    mengenai  ritual  waktu  telu bervariasi.  Ada  yang  mengatakan  mereka  hanya  baru  mengenal tiga  rukun  dari  lima  rukun  Islam. 25 Selain  itu,  ada  yang mengatakan mereka hanya mengerjakan tiga shalat, yaitu, shalat Jum'at,  shalat  'Idul  Fithri,  dan  shalat  'Idul  Adlha.  Meskipun demikian, yang pasti  waktu telu adalah  paham keagamaan yang belum  sesuai  tata  cara  ritual  keagamaannya  menurut  syari'at Islam.
Hal  ini  boleh  jadi  disebabkan  karena  dalam  mendakwahkan Islam    di  awal-awal  perkembanganya  belum  tuntas  karena  para muballig berpindah-pindah dari satu desa ke desa lain dan materi ajaran  agama  disampaikan  secara  bertahap.  Di  samping  karena daya  lentur  ajaran  Islam,  tata  nilai  yang  telah  berkembang  dan kehidupan  masyarakat    sebelum  datangnya  Islam    tidak  serta merta  diganti.  Akibatnya,  masih  ada  budaya  lama  yang  masih diterapkan  bersamaan  dengan  ajaran  Islam  yang  baru  mereka terima.  Karena  mereka  baru  dalam  proses  memeluk  Islam melalui  pintu  masuk  mengucapkan  dua  kalimah  syahadat, pengetahuan  tentang    shalat  dan  tata  caranya  belum  sempurna. Mereka itulah kemudian yang menjadi penganut waktu telu.
Sebagaimana yang telah disebutkan,  Islam  masuk  di pulau Lombok  ini  sekitar  abad  ke  XVI,  dan  yang  memperkenalkan pertama  kali  adalah  Sunan  Prapen,  putera  Sunan  Giri.  Di samping  itu,  datang  kemudian  murid  atau  pengikut  Sunan Kalijaga,  yaitu  Sunan  Pengging  dari    Jawa  tengah.  Keduanya tidak  berbeda  dalam  metode  dakwahnya.  Materi  yang  diajarkan adalah  mistik  yang  banyak  mengarah  pada    sinkretisme Hindu―Islam.  Paham  sinkritisme  merupakan  kombinasi  dari Hindu  (  addawata  )  dan  Islam  (  sufisme  ),  dengan  pantheisme wihdatul wujud. 26
Paham  Waktu  Telu,    pada  mulanya  berkembang  di  wilayah Lombok  Tengah  bagian  Selatan.  Akan  tetapi,  saat  ini  sebagian
24 Ibid ., 139.
25 Team, Monografi ..., 80.
26 Ibid ., 15.
419
besar dari mereka sudah banyak yang melaksanakan ajaran Islam dengan  sempurna  berkat  kegigihan  para  tuan  guru  yang  sudah menimba ilmu pengetahuan di Makkah sejak abad XIX. Mereka pulang  dan  berdakwah  dan  membimbing  mereka  kepada  cara- cara  ritual  Islam  Waktu  Lima,  seperti  TGH.  Ali  Batu,  Guru Bangkol, TGH. Muhammad Sidik, dan di Praya dilanjutkan oleh TGH. Makmun. 27
Mereka  merupakan  penyiar  Islam  generasi  awal  yang menekankan aspek fiqh berupa kewajiban pokok, seperti shalat, puasa,  zakat  dan  haji  dan  ditambah  dengan thariqat Naqsyabandiyah bagi  mereka  yang  dianggap  sudah  layak.  Jasa mereka masih dapat disaksikan dengan banyaknya para peziarah ke  kubur  mereka  sampai  sekarang.  Hasil  dari  dakwah  mereka belum  dikatakan  dapat  menghabiskan  paham waktu  telu yang masih terdapat di pelosok-pelosok desa karena faktor jarak dan pengaruh  tokoh  setempat  yang  masih  enggan  menerima kedatangan para Tuan Guru tersebut.
Kalau  melihat  perkembangan  Islam  setelah  wali-wali  yang membawa agama Islam baik yang datang dari  Jawa  nampaknya revitalisasi Islam di Lombok lebih banyak diprakarsai oleh  tuan guru  dengan  dukungan  para  pengikut  setianya,  ketimbang pemerintah. Komitmen para tuan guru untuk meneruskan ajaran Islam melalui dakwah merupakan implementasi dari ketaatannya kepada  Rasulullah  saw.  Kesetiaan  para  pengikut  kepada  Tuan Guru  sebagai  tokohnya  sampai  pada  tingkat  tertentu  didasari oleh prinsip "sami'na wa a'tha'na''. Prinsip ini mendorong mereka untuk mengikuti para tokohnya yang amat mereka percayai dan telah berjasa membimbing mereka ke jalan yang benar.
Sebagaimana  diketahui,  dakwah  adalah  upaya  yang  tiada akhir  dalam  kehidupan.  Hal  ini  yang  mendorong  para  tokoh agama untuk menyebarkan ajaran Islam dalam segala situasi dan kondisi politik. Sekalipun ada pendukung tertentu dari kelompok organisasi keagamaan yang sekali waktu mengubah afiliasi politik dengan tujuan untuk kemajuan organisasi dan lembaga-lembaga pendidikan  yang  mereka  bangun,  tidak  mengurangi  kegigihan
27 Asnawi, Agama dan Paradigma Sosial Masyarakat (Jakarta:  Sentra Media, 2006), 173.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
mereka  dalam  mendakwahkan  ajaran  Islam.  Dengan  ungkapan lain  berdakwah  adalah  aktifitas  otonomi  para  tuan  guru  yang sama sekali kebal dari pengaruh rezim politik yang berkuasa.

## Paham Teologi Masyarakat Muslim Lombok
Dalam perjalanan sejarah, aliran teologi Islam yang dominan di  Indonesia  sejak  perkembangan  awal  Islam  di  wilayah  ini adalah  aliran  Asy'ariyah.  Aliran  teologi  ini  merupakan  aliran utama (mainstream school of theology dalam mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah (Sunni) yang diikuti mayoritas kaum muslimin. Selain aliran teologi Asy'ariyah, di dalam mazhab Sunni terdapat aliran- aliran  teologi  lainnya,  seperti  Mu'tazilah,  kemudian  dipandang sebagai semacam teologi sempalan dalam tradisi Sunni. 28
Aliran  Asy'ariyah  berbeda  dengan  aliran  Mu'tazilah  dalam memahami hubungan perbuatan manusia dan perbuatan Tuhan, tetapi  tidak  sama  dengan  paham  Jabariyah.  Pemuka Ahl  al- Sunnah menolak paham qadariyah, maupun pemikiran Mu'tazilah tentang perbuatan Tuhan dalam hubungannya dengan perbuatan manusia.  Mereka  sepakat  dalam  memahami  keberadaan  Tuhan sebagai  Pencipta  yang  berkehendak  dan  berkuasa  atas  segala sesuatu.  Meskipun  demikian,  mereka  tidak  menerima  paham Jabariyah yang  menafikan peranan manusia  dalam mewujudkan perbuatannya.  Dalam
ةفحت ديرملا sebuah  kitab  yang mengembangkan paham teologi, Asy'ariyah, dinyatakan:
ةيربجلاف اوطرفا ةلزتعملاو اوطرف
طسوتو لها ةنسلا ةعامجلاو ريخو روملاا اهطسوا ...
29
Artinya: Paham Jabariyah sangat kurang, dan Mu'tazilah berlebihan dalam memposisikan  ke-mampuan  manusia,  dan  Ahl  al-Sunnah mengambil  posisi  menengah  antara  keduanya  dan  paham  yang terbaik adalah yang menengah…
Selanjutnya,  dinyatakan  bahwa  Asy'ariyah  tampil  dengan sikap  menengah  ibarat  antara  kotoran  dan  darah.  Di  antara
28 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), 44.
29 Ibrahim  ibn  Muhammad  al-Baijuri, Tuhfah al-Murîd 'alâ Jauhar al-Tauhîd (Surabaya: al-Hidayah, tth.), 64-5.
421
kotoran  dan  darah  terdapat  air  susu  yang  bersih,  nikmat diminum.
30
جرخف مهبهذم نم نيب ثرف مدو انبل اغئاس نيبراشلل
Pendapat mereka(Asy’ariyah), dari antara kotoran dan darah terdapat air susu yang enak diminum.
Di Indonesia paham teologi Asy'ariyah semakin berkembang dan menjadi mapan ketika sejumlah ulama' yang belajar di Timur Tengah,  terutama  di  Makkah  dan  Madinah,  kembali  ke Indonesia  sejak  abad  XVII.    Mereka  ini  secara  sosial  dan intelektual  termasuk  ke  dalam  jaringan  ulama'  Timur  Tengah, dan  diduga  kuat  mereka  mempelajari  dan  mengikuti  aliran teologi  Asy’ariyah  dan  selanjutnya  mereka  sebarkan  melalui kitab-kitab  yang  mereka  tulis  ke  berbagai  tempat  di  Indonesia melalui lembaga-lembaga dakwah dan pendidikan Islam. 31
Di pulau Lombok paham Asy'ariyah ini berkembang melalui pengajian-pengajian  yang  diadakan  mula  pertama  di  rumah- rumah  para  Tuan  Guru  dengan  mengambil  tempat  di santren (sama  dengan  mushalla)  yang  dibangun  dekat  dengan  rumah tuan  guru.  Mereka  yang  datang  mengaji  dari  jarak  yang  jauh menginap  di  santren  itu,  dan  selanjutnya  mereka  membangun tempat tinggal sementara berupa pondok-podok kecil di sekitar santren  itu.  Atas  anjuran  dan  keperluan  masyarakat  setempat, dibangunlah  madrasah  untuk  tempat  pelaksanaan  pendidikan yang  lebih  luas  dan  kemudian  berkembang  menjadi  pondok pesantren.
Dalam  menanamkan  akidah  dan  keyakinan  tentang tauhid, para  tuan  guru  menggunakan  kitab  yang  mengembangkan paham teologi Islam Asy'ariyah. Indikatomya adalah kitab-kitab yang  dijadikan  rujukan  dalam  memberikan  pangajian  adalah kitab-kitab  mengembangkan  paham  teologi  Islam  Asy'ariyah seperti:
1. Umm al-Barâhîn yang  ditulis  oleh  Abdullah  Muhammad  ibn Yusuf al-Sanusi (w. 895 H ). Yang membahas tentang sifat- sifat  Tuhan  dan  sifat-sifat  para  Rasul.  Kitab  ini  penulis jumpai  di  pondok  pesantren  al-Badriyah  di  Kabupaten
30 Ibid ., 65.
31 Azra, Konteks... , 45.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Lombok  Timur  dan  dijadikan  refrensi  bagi  santri  waktu pengajian setelah shalat magrib 32 .
2. Kitab  Kifâyat  al-'Awwâm '  yang  ditulis  oleh  al-Syekh Muhammad  al-Fadhdhali  (w.  1236  H.).  Kitab  ini pembahasannya  didasarkan  atas  al-Sanusi.  Kitab  ini digunakan  di qismul’Ali atau takhassus di  Pondok  Pesantren dan  majelis  taklim  yang  dibinanya  seperti  di  pondok pesantren al-Mujahidin Banyu Urip Lombok Barat.
3. Tahqîq  al-Mâqam  'ala  kifâyat  al'Awwâm  fi  'Ilm  al-Kalâm, yang ditulis  oleh  Ibrâhîm  al-Baijûrî  (w.  1277  H.)  Kitab  ini merupakan  syarah  dari Kifâyat  al-'Awwâm ,  dan  dijadikan sebagai  kitab  yang  dikaji  di  pondok  pesantren  pada qismul’Ali atau takhassus.
4. Tijân  al-Darary, oleh  al-Syekh  Muhammad  Nawawi  al-Jawi. Kitab  ini  adalah  komentar  dari Tahqîq al-Maqâm 'Alâ Kifâyat al- "Awwâm. Dan kitab ini merupakan salah satu kitab akidah yang  paling  banyak  digunakan  sebagai  rujukan  oleh  para ustadz  yang  memberikan  pengajian  pada  majelis-majelis taklim di Lombok, seperti pondok pesantren Hidayatuddarain NW., Darul Muhajirin, dan Qmarul Huda. 33
5. Tuhfat  aJ-Murîd, oleh  Ibrâhîm  al-Baijûrî.  Kitab  ini  juga, komentar  dan  kitab Jauharat  al-Tauhîd yang  ditulis  oleh  al- Laqqaniy  (w.  1041  H).  Kitab-kitab  tersebut  di  atas merupakan  kitab  yang  selalu  digunakan  pada  tingkat Madrasah  Tsanawiyah  di  pondok-pondok  pesantren  dan majelis-majelis taklim.
6. Kitab  al-Hushûn  al-Hamîdiyah, yang  ditulis  oleh  Husain  ibn Muhammad  al-Jasr  Efendi  al-Tarablusi.  Kitab  ini  banyak dipelajari  pada  tingkat  'Aliyah  dan  kelas  takhassus  pada pondok- pondok pesantren se pulau Lombok.
7. Kitab Perukunan Melayu oleh Haji Abd. al-Rasyid Banjar yang diambil  (dipetik)  dari  tulisan  Syekh  Muhammad  Arsyad Banjar  dan Hidâyat  al-Sâlikîn oleh  Syekh  Abd.  Al-Shamad Palimbani.  Kedua  kitab  yang  disebut  terakhir  ini  ditulis
32 Asnawi, Agama... , 192.
33 Ibid.
423
dalam  bahasa  Melayu  tulisan  Arab  (Melayu  Arab),  dan membahas tentang akidah, fiqh,dan akhlaq.
Semua  kitab-kitab  tersebut  adalah  hasil  temuan  penulis selama mengadakan penelitian di beberapa pondok pesantren di pulau Lombok. Sepanjang penelitian penulis kitab itu membahas hal-hal  pokok  yang  wajib  diketahui  dan  diyakini  oleh  setiap mukmin  berkisar  pada  sifat-sifat  yang  wajib,  mustahil  dan  jaiz bagi  Allah  dan  Rasul-Nya.  Kalau  disimpulkan  berkisar  pada  50 sifat.  Penjelasan  tentang  sifat-sifat  Allah  dan  Rasul-Nya  itu dilengkapi dengan dalil aqli maupun naqli.
Mengetahui  sifat-sifat  Allah  yang  wajib,  mustahil,  dan  jaiz dengan  dalil-dalil  yang ijmali (global)  adalah  kewajiban  yang bersifat  individual  ( wajib  'aini) bagi  setiap mukallaf baik  pria maupun  perempuan,  sedangkan  mengetahui  dalilnya  secara detail {tafshîlî) adalah fardlu  kifayah 34 Pernyataan  yang  senada dinyatakan juga oleh al-Syekh Ibrâhim al-Baijûrî dalam Hasyiyah tahqîq  al-Maqâm  'alâ  kifâyat  al-'Awwâm, mengetahui  sifat-sifat Allah  dengan  dalil ijmali merupakan  kewajiban  minimal  bagi aqidah  setiap  mukmin.  Bagi  yang  mempunyai  kemampuan berpikir  yang  lebih  kuat  dianjurkan  untuk  mengetahui  dalil secara tafshîli (detail), seperti pemyataan berikut:
بجي ىلع لك ملسم نا فرعي نيسمخ ةديقع لكو ةديقع بجي هيلع نا فرعي اهل لايلد ايلامجا وا ايليصفت ... 35
Artinya:  Setiap  orang  muslim  diwajibkan  mengetahui  dan  meyakini    lima puluh    keyakinan(sifat),lengkap  dengan  dalil-dalilnya  baik  secara global atau rinci …
Dan selanjutnya dikatakan:
... اذاف فرع ىلامجلاا دقف ىتا بجولاب ىنيعلا لاف بجي هيلع ىليصفتلا ذئنيح ابوجو اينيع ... 36
34 Al-Syekh  Muhammad  Nawawi  al-Jawi, Tîjân  al-Darari (Semarang: Thaha Putera, tth.), 3.
35 Al-Syeikh  Ibrahim  al-Baijuri, Tahqîq  al-Maqâm  'alâ  kifâyat  al-
'Awwâm (Semarang: Taha Putera, tth.), 14-5.
36 Ibid., 15.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Artinya:  ...Apabila  dalil  ijmali(global)  sudah  diketahui,berarti  telah terpenuhi  kewajiban  secara  individual  sebagai  seorang  muslim, dan tidak diperlukan  mengetahui dalil secara rinci atau detail....
Kalau  dicermati  materi  kitab-kitab  yang  dijadikan  rujukan dalam  memberikan  pengetahuan  keagamaan  khusus  bidang akidah  di  masyarakat  Lombok,  nampaknya  paham  Asy'ariyah mendapat posisi utama.
Alasannya adalah karena
pembahasannya  berkisar  pada  sifat-sifat  Allah  baik  yang  wajib, mustahil,  dan  yang  jaiz.  Aliran  Asy'ariyah  mengembangkan paham itsbât  al-shifât (menetapkan  adanya  sifat  Allah) , berbeda dengan  aliran  Mu'tazilah  yang  mengembangkan  paham nafy al- shifât (meniadakan sifat-sifat Allah) . Mengenai  paham  kehendak  dan  perbutan  Tuhan dihubungkan dengan perbuatan manusia, nampaknya mengambil  jalan  tengan  dari  paham  keterikatan  dengan kehendak  Tuhan  seperti  paham  Jabariyah,  dan  kebebasan manusia dalam mewujudkan kehendak dan perbuatannya seperti yang dikembangkan oleh Mu'tazilah. Hal ini dapat dipahami dari penjelasan  mengenai  perbuatan  manusia  yang  dikaitkan  dengan perbuatan  Tuhan,  pada  umumnya  terdapat  dalam  pembahasan mengenai  sifat qudrat (kekuasan)  Allah,  kecuali  pembahasan mengenai  konsep kasb  dan  ikhtiar manusia  terdapat  penjelasan secara lebih eksplisit pada Kitab Tuhfatal-Murîd sebagai berikut:
دبعلل بسك فلك * ملو نكي ارثؤم افرعتلف . سيلف اروبجم لاو ارايتخا * سيلو لاك لعفي خا ارايت . ناف انبثي ضخمبف لضفلا * ناو بذعي ضخمبف لدعلا
.
37
Artinya : Ketahuilah,  bahwa  setiap  orang  diwajibkan  berusaha,  namun usahanya tidak berpengaruh.
Tidak  terikat  dan  tidak  juga  bebas,  dan  tidak  semua  pekerjaan dilakukan dengan bebas.
Jika  memperoleh  kebaikan  (keberhasilan),  Hal  itu  terjadi  karena pemberian Allah semata,
Dan  jika  memperoleh  siksa(kegagalan),  Hal  itu  semata-mata karena keadilan (Tuhan).
37 Syekh  al-Islam  Ibrahim  ibn  Muhamad  al-Baijuri: Tuhfat  al-Murîd  'alâ Jauhar al-Tauhîd (Surabaya: Mathba'ah al- Hidayah, tth.), 65-7.
425
Pernyataan  di  atas  mempertegas  bahwa  Tuhan  memiliki kekuasaan mutlak dalam mewujudkan kehendak dan perbuatan- Nya  dan  manusia  terikat  dengan  kehendak  dan  perbuatan Tuhan.    Kalau  Tuhan  dalam  mewujudkan  kehendak  dan pebuatanNya ada keterlibatan selain Dia, maka Tuhan itu berarti lemah.    Hal  itu  mustahil  bagi  Allah  swt.    Pemahaman  tentang perbuatan  Tuhan  dan  perbuatan  manusia  yang  dikembangkan dalam  kitab-kitab  tersebut  di  atas  menjadi  pemahaman  yang berkembang  di  masyarakat  etnis  Sasak.  Hal  ini  tidak  sulit dipahami  karena  pengaruh  suatu  paham  yang  dikembangkan melalui  kitab-kitab  atau  referensi  yang  diyakini  kebenarannya, akan mudah diterima, apalagi kalau disampaikan oleh tokoh yang menjadi panutannya.
Syair di atas mempertegas bahwa Asy'ariyah
mengembangkan  konsep kasb. Konsep kasb yang terungkap dari  sya'ir  di  atas  menunjukkan  bahwa  meskipun  manusia  yang melakukan  perbuatannya  namun  perbuatannya  itu  tidak  efektif, sangat bergantung pada kehendak dan kekuasaan mutiak Tuhan. Dengan  ungkapan  lain,  meskipun  yang  nampak  dalam mewujudkan  perbuatan  itu  adalah  manusia,  pada  hakikatnya yang  melakukan  perbuatan  dan  yang  menentukan  hasil perbuatan  itu  adalah  Allah.    Akibatnya,  pemahaman  aliran Asy’ariyah  yang  menjadi  pemahaman  teologi  Islam  sebagian besar  masyarakat  Lombok  berkeyakinan  bahwa  manusia  hanya memperoleh  hasil  perbuatan  ( kasb )  yang  diberikan  Allah. Meskipun  manusia  berpotensi  mewujudkan  kehendak  dan perbuatannya,  namun  untuk  mewujudkannya  sangat  tergantung pada  kehendak  dan  kekuasaan  Tuhan.  Pernyatan  ini  senada dengan yang diungkap Azyumardi dalam konteks berteologi 38
Konsep kasb Asy'ari  ini  sebenamya  tidak  menafikan perbuatan  manusia  dan  tidak  menghilangkan  motivasi  untuk melakukan  perbuatan.  Itulah  sebabnya  masyarakat  Lombok memiliki  motivasi  berjuang  yang  kuat  untuk  melawan penindasan  penjajah.  Mereka  berjuang  sambil  berserah  diri kepada  Allah.    Berjuang  dan  bertawakkal  inilah    yang    menjadi tolok ukur visi kebangsaan yang kuat untuk membasmi penjajah
38 Azra, Konteks …, 45.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
yang  kafir.  Sikap  membenci  penjajah  yang  kafir  saat  itu  sangat kental.    Karena  bencinya  pada  penjajah  yang  kafir,  adanya pernyataan di masyarakat bahwa meniru pakaian orang kafir atau serupa dengan orang kafir itu haram, seperti memakai tali leher (dasi),  topi  copio  (pet).  Berperang  melawan  orang  kafir dinyatakan  dengan Perang  Sabil  atau  perang  sabilillah(berperang  di jalan  Allah). Berperang  di  jalan  Allah  kalau  mati,  menjadi mati syahid .  Inilah  keyakinan  masyarakat  Lombok  dalam  melawan penjajahan saat itu.
Kebaikan  dari  konsep kasb ini  adalah,  motivasi  untuk mewujudkan  suatu  perbuatan  tetap  ada,  dan  muncul  dari kesadarannya  sendiri  dan  tidak  merasa  dipaksa.  Disinilah  letak perbedaannya  dengan  paham  Jabariyah  yang  berpaham  bahwa manusia itu terpaksa melakukan perbuatannya, karena perbuatan manusia adalah perbuatan Tuhan.
Sejalan  dengan  paham  teologi  yang  beerkembang    seperti yang telah disebutkan, berkembang juga praktek-praktek tarekat di  masyarakat  Lombok.  Tokoh-tokoh  tarekat  di  Makkah  dapat dipastikan mempunyai banyak murid dari orang-orang Indonesia yang  berkunjung  ke  Makkah  dari  segenap  penjuru  Nusantara: dari Malaya, Sumatera, Jawa, Bali dan Lombok 39 Thariqah adalah lafaz    bahasa  Arab  yang  berarti jalan atau cara. Istilah thariqah digunakan  organisasi  sosial  maupun  kewajiban-kewajiban  yang ditujukan  untuk  maksud  tertentu  yang  berbasis  ritual  dan struktur  kelompok.  Dengan  demikian,  kelompok sufi atau thariqah mencakup  spektrum  aktivitas  yang  luas  dalam  sejarah dan  masyarakat  muslim. 40 Disini  antara  tasawuf  dan  tarekat deberikan pengertian yang sama.
Secara  relatif,  tarekat  merupakan  tahap  akhir  dari perekembangan  tasawuf.  Sesungguhnya  tarekat  tidak  hanya mempunyai fungsi ritual keagamaan saja, tetapi juga mempunyai fungsi  sosial  keagamaan.  Setiap  tarekat  merupakan  semacam keluarga  besar  dan  semua  anggotanya  menganggap  diri  mereka bersaudara  satu  sama  lain.  Akibatnya,  setiap  anggota  jamaah
39 Martin  Van  Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), 92.
40 John  L.  Esposito, Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern (Bandung: Mizan, 2002), 215.
427
tarekat  mempunyai  hubungan  yang  sangat  kuat  antara  anggota tarekat yang  satu dengan yang lain.  Sangat mudah membangun sebuah  kekuatan  untuk  kepentingan  bersama.    Tarekat  dalam hal-hal  tertentu  mempunyai  kekuatan  politik.    Banyak  syeikh tarekat  menjadi  tokoh  kharismatik  karena  banyak  pengikutnya (jama’ahnya)  yang  memilki  kesetiaan  yang  tinggi,  dan mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  muridnya.  Hal  ini dapat berdampak pada peran politik.  Pihak pemerintah Belanda melihat para syeikh ini sebagai ancaman atau sebaliknya sebagai sekutu  yang  bermanfaat. 41 Pada  masa  penjajahan  Belanda  dan Jepang  syeikh-syeikh  tarekat  menjadi  ancaman.  Martin menyatakan,  sejauh  tidak  ada  lagi  organisasi  lain,  barangkali tarekat  merupakan  wahana  terbaik  untuk  melancarkan  protes bagi  para  aktivis.  Pemberontakan  tidak  diorganisir  oleh  jamaah tarekat,  tetapi  tarekat  kadang  menjadi  alat  yang  sangat bermanfaat  bagi  para  pemberontak,  sebagai  suatu  jaringan organisasi  dan    komunikasi.    Dan  kharisma  syeikh  merupakan asset besar dalam upaya memperoleh dukungan masyarakat 42 . Dalam  konteks  berpolitik  masa  kini  cenderung  menjadi sekutu untuk memenangkan pertarungan dalam pesta demokrasi dan  menyukseskan  program  yang  dilaksanakan.  Ini  berarti kelompok  masyarakat  muslim  dalam  siklus  aktifitasnya  baik ritual  maupun  sosial  tetap  menjadi mainstream dalam kehidupan berbangsa sejak zaman penjajahan sampai sekarang.

## Nilai Teologis dalam Melawan Penjajah
Menurunnya  supremasi  Gowa  pada  akhir  abad  XVII menjadikan  Nusa  Tenggara  Barat  semakin  penting  dalam hubungannya dengan pusat  operasi  perlawanan terhadap VOC. Dan  bangsawan  Goa  tidak  mau  tunduk  pada  kekuasaan  VOC. Akibatnya  VOC  berusaha  menguasai  dan  menjaga  daerah  ini supaya  jangan  jatuh  ke  Goa  dan  kekuasaan  Inggris.  Dengan demikian  pulau  Lombok  pada  abad  XIX  semakin  mempunyai arti  penting  bagi  lalu  lintas  internasional.  Keadaan  ini menyebabkan pergeseran pengaruh yang menimbulkan  bentrok
41 Martin, Tarekat... , 16.
42 Ibid ., 31.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
fisik  antara  berbagai  kelompok  penguasa  di  pulau  Lombok antara tahun 1803-1839. 43
Ketika  Belanda  hendak  menguasai  pulau  Lombok  tahun 1894  pengorbanan  demi  pengorbanan  terjadi  sejak  menguasai pulalu  Lombok  dan  pulau  Sumbawa.  Demikian  halnya  dengan penjajahan  Jepang  yang  merupakan  bencana  penjajahan  yang diteruskan  dengan  revolusi  fisik.  Peristiwa  pemberontakan Donggo,  Pemberontakan    Ngali,  Pemberontakan  Dena, Pemberontakan Undru di Pulau Sumbawa menjadi saksi sejarah atas  tidak  relanya  masyarakat  Nusa  Tenggara  Barat    dijajah, demikian
halnya dengan pemberontakan Gandor,
Pemberontakan  Pringgabaya,  di  zaman  Hindia  Belanda. Peristiwa  pemberontakan  Sesait,  Lendang  Marang  dan  lain-lain di  zaman  Jepang.  Penyerbuan  tangsi  militer  Belanda  di Selong(Lombok  Timur)  pada  zaman  revolosi  merupakan manifestasi  dari  jiwa  patriot  yang  mempunyai  nilai  perjuangan yang perlu diketahui generasi mendatang.
Di  bawah  kekuasaan  Belanda,  masyarakat  Lombok mengalami  kontrol  dan  penindasan  yang  lebih  keji  dari  pada penguasa-penguasa  sebelumnya.    Akibatnya,  para  pemimpin Islam, seperti tuan guru, yang sebelum kedatangan Belanda telah melakukan dakwah untuk menyiarkan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat  kemudian  menjadikan  Islam  sebagai  dasar perjuangan  ideologis  untuk  melawan  penjajah  Belanda  yang dianggap kafir.
Sepanjang  pemerintahan  kolonial  Belanda,  tuan  guru mengalihkan  gerakan  dakwah  mereka  menjadi  pemberontakan- pemberontakan  lokal  yang  bermuatan  jihad  keagamaan  untuk menghalau  Belanda.  Gerakan  pemberontakan  yang  dipimpin oleh  para  tuan  guru  memperoleh  pengikut  yang  banyak.  Di antara  tuan  guru  yang  terlibat  langsung  dalam  pemberontakan itu  adalah  TGH.  Ali  Batu  Sakra  Lombok  Timur,  TGH. Muhammad  Sidik  Karang  Kelok  Lombok  Barat,  dan  Guru Bangkol  Praya  Lombok  Tengah.  Tokoh-tokoh  tersebut  adalah
43 Dep.  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Sejarah  Daerah  Nusa Tenggara  Barat (ttp.,  Proyek  Penelitian  Kebudayaan  Daerah, 1977/1978), 3.
429
mursyid Syeikh  Ahmad  Khatib  Sambas  di  Mekkah  dan  Syeikh Abd. al-Karim  Banten 44 yang  mengembangkan tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Mereka  merupakan  tokoh-tokoh  kuat  yang mengobarkan  semangat  anti  penjajahan  dan  penindasan  dari pihak  manapun, 45 sehingga  gerakan  anti  kolonial  dan  anti penindasan  menjadi  suatu  gerakan  yang  membangkitkan semangat berperang melawan penjajah dan penindas. 46
Mengenai  perlawanan  terhadap  penjajahan  dan  penindasan, Martin  menjelaskan,  pada  tahun  1891  terjadi  pemberontakan dari kaum muslimin suku Sasak melawan orang-orang Bali yang menguasai  sebagian  besar  pulau  itu.  Berbeda  dengan pemberontakan-pemberontakan  sebelumnya,  pemberontakan kali ini tidak mudah dipadamkan dan berlangsung terus sampai 1894.      Pusat  pemberontakan  itu  berpusat  di  Praya  dan  pucuk pimpinannya  adalah  Guru  Bangkol,  seorang  bangsawan setempat sekaligus seorang guru tarekat Naqsyabandiyah. 47
Gerakan  yang  dipimpin  oleh  para  tokoh  tarekat  cukup mengkhawatirkan penjajah Belanda. Ketika terjadi pemberontakan  di  Banten  tahun  1888,  waktu  itu  Engelenberg seorang kontrolir Belanda  sedang  berada  di  Banten.  Dari peristiwa  itu  tumbuh  kecurigaan  yang  kuat  dalam  dirinya terhadap  tarekat.  Ketika  ia  memperhatikan  para  pemimpin pemberontakan  Sasak  temyata  ada  kaitannya  dengan  tarekat. 48 Pemerintahan  Belanda  mempunyai  kesimpulan  bahwa  tarekat mengancam  kekuasaannya.    Kesadaran  ini  menyebabkan Belanda  melakukan  gerakan  perburuan  terhadap  tokoh-tokoh tarekat  dan  secara  aktif  mencari  informasi  mengenai  kegiatan- kegiatan  tarekat.  Di  Praya  misalnya,  TGH.  Makmun,  salah
44 Syeikh  Ahmad  Khatib  wafat  sekitar  tahun  1878,  kedudukannya sebagai  pimpinan  tarekat  kemudian  digantikan  khalifahnya,  Syeikh  Abd  al- Karim Banten yang bermukim di Mekkah. Kharisma Syeikh Abd al-Karim menyebabkan  tarekat Qadiriyah dan Naqsfyahandiyah berkembang  di  Banten dan  daerah  lainnya,  dari  Sumatera  Selatan  sampai  Lombok.  Lihat  Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), 217.
45 Zakaria, Mozaik..., 144.
46 Inggela  Gerdin, The  Unknown  Balinese,  Land  Labour  and  Inequality  in
Lombok (Sweden: Vasastadents Bokbinderi, 1982), 38.
47 Bruinessen, Tarekat…, 28.
48 Ibid.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
seorang  pemimpin  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah tidak luput  dari  incarannya,  tetapi  begitu  tiba  di  depan  kampungnya (Karang  Lebah)  dia  hanya  melewatinya  saja  dan  bolak-balik berkali-kali, akhirnya  menjadi  bosan karena kelelahan dan  tidak dapat  menemuinya. 49 Selain  itu,  upaya  represif  yang  diterapkan Belanda dan Jepang  menyebabkan tokoh-tokoh tarekat turun ke jalan  melakukan  pemberontakan  yang  dipimpin  oleh  Raden Wiresasih  dan  Mamiq  Mustiaji.    Pemberontakan  yang  terjadi pada  tahun  pada  1897  itu  berawal  dari  desa  Gandor  sehingga terkenal dengan pemberontakan Gandor. 50
Pemberontakan  ini  oleh  pihak  Belanda  disebut    sebuah perlawanan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Lombok  yang merupakan  refleksi  dari  seruan  untuk  melakukan  perang  suci dengan  tema-tema  keagamaan  untuk  melawan  orang  kafir. 51
Betapapun  perjuangan  yang  dilakukan  melawan  penjajah Belanda,  pada  akhirnya  dapat  dipadamkan  Belanda,  karena peralatan  yang  canggih.  Akan  tetapi  gerakan  tarekat  justeru berkembang  pesat  dengan  adanya halaqah (pengajian)  yang dipinpin oleh para Tuan Guru seperti TGH. Muhamad Amin di Pejeruk(Ampenan), TGH. Muhamad Sidiq Karang Kelok, TGH. Arsyad Getap,TGH. Munawar di Gebang, TGH. Munir Karang Bedil 52 dan  TGH.  Makmun  Praya.  Seperti  yang  telah dikemukakan  sebelumnya  bahwa  halaqah  tarekat  merupakan jaringan  organisasi  dan  komunikasi  yang  sangat  efektif  dalam membangun  solidaritas  sosial  masyarakat  Lombok,  sehingga membangun  komitmen  yang  kuat  untuk  membasmi  penjajah menjadi lebih mudah. Perkembangan tarekat yang dipimpin oleh para  tuan  guru  di  Lombok  mengalami  perkembangan  yang cukup  maju.    Ini  menunjukkan  bahwa  fenomena  ini  sebagai bentuk  perlawanan  kultural  masyarakat  Lombok  terhadap penjajah Belanda yang nonmuslim.
Jepang  menggantikan  Belanda  di  Lombok  untuk  suatu periode yang singkat antara 1942 dan 1945. Sesudah itu, selama
49 TGH.  Muh.  Najmuddin  Makmun, Fawaid al-Hifzi (Praya:  Bariklana, 2001), 217.
50 Zakaria, Mozaik... , 135.
51 Ibid.
52 Ibid ., 142.
431
perang  kemerdekaan  Indonesia,  Belanda  berusaha  untuk menguasai kembali Lombok dan pulau-pulau Indonesia lainnya, tetapi tidak berhasil. Lombok merdeka pada tahun 1946 sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Kalau  dicermati  paham  teologi  yang  berkembang dihubungkan  dengan  tekad  berjuang  melawan  penjajah  yang kafir  ternyata  motivasi  untuk  melakukan  perbuatan  yang ditentukan  hasilnya  oleh  Allah  memiliki  pengaruh  yang  sangat kuat.  Konsep kasb yang  dikembangkan  oleh  Asy’ariyah  adalah paham  menengah  antara  paham  fatalistik  yang  dikembangkan oleh  aliran  Jabariyah  dan  paham  qadariyah  yang  dikembangkan oleh  aliran  Muktazilah.    Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan pada  pembahasan  paham  teologi  yang  berkembang,  bahwa konsep kasb yang dikembangkan oleh Asy’ariyah adalah manusia melakukan perbuatannya tapi perbuatan itu tidak mempengaruhi hasil perbuatannya, yang menentukan hasil perbuatannya adalah Allah.
دبعلل بسك افلك * مل نكي رثؤم افرعتلف
Paham  ini  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  dalam pergerakan  masyarakat  Lombok  melawan  penjajah.    Hal  ini dimungkinkan  karena  keyakinan  mereka  dalam  berjuang  bukan dengan  tenaganya  sendiri  tapi  ia  bersama  dengan  Allah.  Secara konsepsional  tidak  menentukan  target  kemenangan  tetapi  yang penting berperang dan berjuang karena melawan penjajah adalah perbuatan  mulia.  Jiwa  dan  spirit  berjuang  yang  menyandarkan diri  kepada  Allah  menjadi  salah  satu  motivasi  kuat  untuk melakukan tindakannya.

## Catatan Akhir
Dari pemaparan di atas, nampak jelas bahwa perkembangan Islam  di  Lombok  mengalami  sejarah  yang  panjang  dan membangkitkan kefanatikan beragama yang kental.  Kefanatikan masyarakat  Lombok  di  awal-awal  sejarah  perkembangannya melahirkan sikap anti penjajahan.  Dilihat dari pergolakan demi pergolakan dalam menghadapi penjajahan dari luar baik dari Raja Gel-Gel  Bali  yang  ingin  menguasai  pulau  ini,  maupun perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda  dan  Jepang,  motivasi
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
keagamaan atau jiwa Islam yang anti penjajahan menjadi bagian intrinsik  dalam  membasmi  penjajahan  di  bumi  persada  ini. Meskipun saat itu mungkin semangat kebangsaan belum begitu berakar dalam perjuangan mereka, visi kebangsaan yang ditandai dengan  perjuangan  yang  keras  dalam  upaya  membentuk Indonesia merdeka menjadi sebuah kenyataan.
Perpaduan  antara  paham  teologi  dan  praktek  tarekat  yang berkembang  saat  itu  cukup  ampuh  untuk  membangun  dan membangkitkan  semangat  anti  penjajahan  oleh  mursyid  tarekat yang  menjadi  tokoh-tokoh  kharismatik  yang  dibangun  melalui ritual  tarekat  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  berjamaah (berkelompok) seperti  yang terjadi  di  wilayah lain di  Indonesia. Nampaknya  bangunan  masyarakat  melalui  silaturrahmi  dan berjamaah  dalam  aktivitas  keagamaan  dapat  menjadi  suatu metode  yang  unggul  untuk  membangun  solidaritas  sosial  yang kuat. ●

## Daftar Pustaka
A.  Hasymy,  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia (Bandung: al-Ma’arif, 1981).
Alfons  Van  Der  Kraan, The  Nature  of  Balinese  Rule  on  Lombok (ttp.: ,tp, tth.).
Azyumardi  Azra,    Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sajarah Wacana  dan  Kekuasaan  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1999).
Badan Pusat Statistik Prop.  NTB, NTB dalam Angka (Mataram: Fajar Indah, 2008).
Dep. Pendidikan dan  Kebudayaan, Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (ttp.:,  Proyek  Penelitian  Kebudayaan  Daerah, 1977/1978). Erni  Budiwanti, Islam  Sasak  Wetu  Teln  versus  Waktu  Lima (Yogyakarta:  LKIS, 2000).
Fathurrahman Zakaria, Mozaik Budaya Orang Mataram (Mataram: Yayasan Sumurmas Al-Hamidy, 1998).
Geoffrey  E.  Marrison, Sasak  and  Javanese  Literature  of  Lombok (Leiden: KITLV Press, 1999).
Gorris R.Aanteekeningen, Over Cost Lombok (ttp. 1936).
433
http://www.abo.fi./comprel/temenos/temeno. Inggela Gerdin, The Unknown Bailinese, Land Labour and Inequality in Lombok (Sweden: Vasastadents Bokbinderi, 1982). Lalu  Agus  Fathurrahman,  “Sejarah  dan  Kebudayaan  Lombok”, Makalah tidak diterbitkan.
Lalu  Gede  Suparman, Babad Lombok (Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa  Dep.  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1934).
Martin  Van  Bruinessen, Kitah  Kuning  dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 1995).
Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1992).
Muh.  Najmuddin  Makmun, Fawaid  al-Hifzi (Praya:  Maktabah
Bariklana , 2001).
Saifudin Zuhri, Sejarah Kembangkitan Islam (Bandung: Al-Ma’arif,
1980).
Team Penyusun Monografi, Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat (Jakarta: Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, 1977).
434