## Reinterpretasi Ḥadīts Perintah Memukul Anak
Ferra Dwi Jayanti
Abstract: This article offers a new interpretation of Ḥadīth that allows parents to hit  and  accomplishes  violence  towards  their  children  if  the  children  do  not  do  the prayer.  It  shows  that  the  word ḍaraba (hit)  in  the  prayer  order  does  not  mean violence, but education by wise and gentle. Therefore the word ḍaraba has real and metaphorical meaning. While the order for violence as stated in the Prophet Ḥadīths is  connected  to  punishment (ḥad.) Moreover,  the  history  proves  that  the  Prophet never conducted violence in his life, neither to hit anybody, unless in the war and punishment.
Keywords: Ḥadith of violence,Ḍaraba, Real meaning, Metaphorical meaning
Abstrak: Artikel  ini  mengajukan  penafsiran  baru  terhadap  Ḥadīts  yang memerintahkan orang tua guna memukul anaknya jika tidak mau salat. Penelitian menunjukkan  bahwa  kata ḍaraba dalam  perintah  salat  bukanlah  bermakna kekerasan,  melainkan  pendidikan.  Di  sini  kata ḍaraba memunyai  makna  hakiki dan  metafora.  Sementara  perintah  memukul  dengan  kekerasan  dalam  Ḥadīts- Ḥadīts  Nabi  ternyata  lebih  terkait  dengan  soal-soal  hukuman (ḥad.) Apalagi sejarah  membuktikan  bahwa  Nabi  tidak  pernah  melakukan  kekerasan  atau memukul  siapa  pun  kecuali  pada  saat  berperang  dan  dalam  masalah ḥad (hukuman.)

## Pendahuluan
Gejala  pemahaman  tekstual  atas  Ḥadīts  Nabi  belakangan  ini  menjadi masalah. Banyak Ḥadīts yang secara tekstual dilaksanakan pada zaman modern ini  dianggap  kuno,  ketinggalan  zaman  dan  sebagainya.  Ḥadīts  yang  demikian bahkan  banyak  yang  berkualitas  sahih.  Hal  ini  berimbas  kepada  pemahaman terhadap teks Ḥadīts sebagai sesuatu yang normatif, Ilāhīyah, transenden, statis, final,  dengan  kesakralan  dan  keabadian  maknanya,  karena  tidak  ada  peluang telaah ulang. Sehingga tidak ada lagi orang yang dianggap memiliki otoritas dan kapabilitas sebagaimana yang dimiliki ulama mutaqaddimūn .
Pemahaman  terhadap  Ḥadīts  Nabi  acapkali  memang  tidak  dapat dilakukan hanya dengan menggunakan pendekatan tekstual. Kondisi dan situasi
saat  Ḥadīts  disampaikan  oleh  Nabi,  dan  juga  kondisi  sahabat  berbeda-beda, mesti  pula  diperhatikan,  sebab  dalam  kehidupan  Islam  dan  kaum  Muslim, posisi  Nabi  memiliki  banyak  fungsi:  sebagai  rasul,  panglima  perang,  suami, ayah, sahabat dan lain-lain. Dengan demikian Ḥadīts Nabi tidak bisa dilepaskan dari  fungsi-fungsi  itu.  Menurut  Maḥmūd  Syalṭūṭ,  mengetahui  hal-hal  yang yang  dilakukan  Nabi  dengan  mengaitkannya  pada  fungsi  beliau  tatkala melakukan hal-hal itu sangat besar manfaatnya. 1
Contohnya  dalam  bidang  pendidikan,  Ḥadīts  yang  berkaitan  dengan memukul anak yang meninggalkan salat jika Ḥadīts ini dipahami secara tekstual saja, maka yang muncul adalah kekerasan terhadap anak. Pemahaman ini dapat bertentangan  dengan  teori  yang  berkembang  saat  ini.  Banyak  teori  yang menyatakan  tentang  dampak  kekerasan.  Seperti  halnya  dampak  yang  akan diterima  anak  jika  mengalami  prilaku  kasar,  yaitu  sejauh  mana  kekerasan  itu memengaruhi pola pikir, pola rasa dan pola tingkah laku seorang anak. Bahkan Nabi pun merupakan sosok penyayang yang ideal. Berikut teks Ḥadīts perintah memukul anak,
َر  َلا َق  َلا َق  ِه ِ د َج  ْنَع  ِهيِب َ أ  ْن َع  ٍبْيَع ُش  ِنْب وِرْمَع  ْنَع َمهل َس َو  ِهْي َلَع ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ ُلو ُس ٍر ْشَع  ُءاَنْبَأ  ْمُهَو اَهْيَلَع  ْمُهوُبِرْضاَو  َنيِن ِس  ِعْب َس  ُءاَنْب َ أ  ْم ُه َو  ِة َ لَ هصلاِب  ْم ُكَد َلَْوَأ اوُرُم
ع ِجا َض َ ْلْا يِف ْمُهَنْيَب اوُقِ رَفَو 2
Dari  ‘Amr  ibn  Syu ʻ ayb  dari  ayahnya  dari  kakeknya,  dia  berkata: Rasulullah  bersabda:  “Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk melaksanakan  salat  apabila  sudah  mencapai  umur  tujuh  tahun,  dan apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh  tahun  maka  pukullah  mereka, apabila  tidak  melaksanakannya,  dan  pisahkanlah  mereka  dalam  tempat tidurnya (Ḥ.R. Abū Dāwūd.)
Terhadap  Ḥadīts  tersebut  perlu  dilakukan  kajian  kontekstual  dengan mengaji  kondisi  dan  situasi  pada  masa  Nabi.  Saat  itu  anak  masih  kurang memeroleh hak-haknya, bahkan tradisi Jahiliyah berkaitan dengan membunuh anak  masihlah  melekat. Untuk memberi contoh menyayangi anak, Nabi  tidak mungin menggunakan kekerasan. Jika demikian studi kontekstual Ḥadīts tidak dapat  dilepaskan  kaitannya  terhadap asbāb  al-wurūd- nya.  Kendatipun  tidak semua  Ḥadīts  memunyai asbāb  al-wurūd ,  namun  kajian  atasnya  akan membantu dalam memahami makna dan petunjuk sebuah Ḥadīts.
Metode lain yang dapat dilakukan dalam pendekatan kontekstual adalah menghimpun  sebanyak  mungkin  Ḥadīts  yang  berada  dalam  satu  tema.  Ini mudah dilakukan mengingat kitab-kitab Ḥadīts telah memiliki sistematika yang
baik,  walaupun  sebagian  besar  masih  mengikuti  bab  yang  lazim  berlaku  pada fiqh.  Sesudah  terhimpun,  Ḥadīts-Ḥadīts  itu  dikaji  berdasarkan  konteksnya masing-masing, dan bukan di- tarjīḥ berdasarkan ke- ṣaḥīḥ- an sanadnya saja.
Ḥadīts  yang  berkaitan  dengan  memukul  anak  tersebut,  dihimpun  dan dikaji  konteksnya,  dari  konteks  itulah  diambil  kesimpulan.  Pada  dasarnya, seperti  halnya  ayat  al-Qur’ān,  Ḥadīts  Nabi  hendaknya  tidak  dipahami  dalam bentuk  satuan-satuan yang terpisah  satu sama lain,  tetapi merupakan kesatuan dengan  konteks-konteks  yang  berbeda.  Metode  semacam  ini  ditawarkan  oleh Yūsuf al-Qaraḍāwī (1993.) 3
Yūsuf  al-Qaraḍāwī  dengan ghāyah dan wasīlah ,  berpandangan  bahwa Ḥadīts  memunyai  aspek  normatif  historis.  Normatif  terletak  pada ghāyah (tujuan) Ḥadīts, sedang yang historis adalah wasīlah (sarana) Ḥadīts. 4 Sehingga dalam  memahami  Ḥadīts  harus  dapat  membedakan  antara  tujuan  yang  tetap dan sarana yang berubah. Maka boleh jadi memukul merupakan sarana dalam mendidik anak dapat diganti dengan sarana lain yang pada dasarnya memunyai tujuan yang tetap yaitu agar anak menjalankan salat.
Metode  selanjutnya  yang  tak  kalah  penting  adalah  memahami  dengan memastikan  makna  kata-kata  tertentu  yang  digunakan  dalam  susunan  kalimat Ḥadīts.  Adakalanya  Ḥadīts  menggunakan  ungkapan ḥaqīqī (ungkapan sebenarnya.) Ia dapat dipahami berdasarkan lafaẓ itu saja tanpa melihat ada atau tidak kemungkinan makna lain. Selain itu adalah ungkapan majāzī (ungkapan kiasan atau makna yang tidak sebenarnya), tetapi hanya dapat dipahami dengan indikasi  ( qarīnah )  yang  menyertainya,  baik  yang  bersifat  tekstual  maupun kontekstual. 5
Usaha  memerbarui  interpretasi  Ḥadīts  melalui  metode  tersebut  bukan bermaksud  menolak  Ḥadīts  selama  berkualitas ṣaḥīḥ ,  tetapi  mengembangkan interpretasinya  sehingga  layak  dan  selalu  relevan  dengan  zaman.  Ḥadīts  pun tidak  kehilangan  fungsinya  sebagai  tuntunan  untuk  berpegang  pada  prinsip agama. Tawaran metode Yūsuf al-Qaraḍāwī (1993) tersebut akan menjadi jalan pembuka untuk mengungkap seluk beluk sabda Nabi tentang Ḥadīts perintah memukul anak dari berbagai sisi.
Signifikansi Ḥadīts Perintah Memukul dengan Petunjuk al-Qur’ān Al-Qur’ān  merupakan  sumber  utama  yang  menempati  hirarki  tertinggi dalam sistem doktrinal Islam. Sedangkan  Ḥadīts  adalah penjelas atas prinsip- prinsip  al-Qur’ān,  dalam  arti  penjelas  tidak  boleh  bertentangan  dengan  yang dijelaskan. Oleh karena itu makna Ḥadīts dan signifikansi kontekstualnya tidak boleh bertentangan dengan petunjuk al-Qur’ān. 6
Petunjuk  al-Qur’ān  yang  berkaitan  dengan  dorongan  kepada  anak  agar menjalankan  ibadah  salat,  yaitu  firman  Allah  tentang  wasiat  Luqmān  kepada putranya dalam Q.s. Luqmān/31: 17,
Hai  anakku,  dirikanlah  salat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)
Ibn  Katsīr  (700  H.)  menjelaskan  ayat  ini  tentang  perintah  menegakkan salat dan batas-batasnya, menjalankan rukun-rukunnya dan menempatkan salat pada waktu-waktunya. Amr ma‘rūf nahy munkar dilakukan sesuai kemampuan dan  kesungguhan.  Kemudian  ayat  ini  juga  menerangkan  perintah  bersabar karena  Allah  mengetahui  bahwa  orang  yang  melakukan amr  ma‘rūf  nahy munkar pasti  akan  mendapat  gangguan  dari  manusia. 7 Perintah  salat  kepada anggota  keluarga  dan  bersabar  juga  terdapat  pada  firman  Allah  Q.s.  Ṭāhā/20: 132,
Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan salat dan bersabarlah kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu, dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertaqwa
Maksud ayat ini, menurut al-Sa ʻ dī (1307 H.), terkait ungkapan “Perintahkan  keluargamu  menunaikan  salat,  doronglah  mereka melaksanakannya,  baik  yang  farḍu  maupun  yang  sunnah,” adalah  perintah terhadap  sesuatu  yang  menjadi  kesempurnaanya.  Maka  dari  itu  mengajarkan salat  kepada  keluarga  juga  menjadi  perintah,  seperti  mengajarkan  tentang  hal- hal  yang  menyebabkan  salat  menjadi  sah  atau  batal  atau  hal-hal  yang menyempurnakan salat . 8
Tafsir  Ibn  Katsīr  dan  al-Sa ʻ dī  terhadap  ayat  yang  berkaitan  dengan perintah  salat  tersebut  terdapat  kesamaan,  yaitu  kedua  mereka  menjelaskan bahwa  memberikan  pengajaran  salat  harus  dilakukan  di  samping memerintahkan  salat.  Jika  demikian,  maka  penjelasan  tersebut  akan  lebih lengkap  ditambah  dengan  petunjuk  al-Qur’ān  yang  menerangkan  tentang “bagaimana  pengajaran  yang  baik”  untuk  dilakukan  agar  pelajaran  yang disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik.  Ini  seperti  halnya  al-Qur’ān menggambarkan  bahwa  Rasulullah  berhasil  mendidik  keluarga  dan  para sahabatnya dengan sikap lemah lembut dan hikmah,
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allahlah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,
tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya (Q.s. Ālu ʻ Imrān/3: 159.)
Ibn Katsīr mengutip perkataan al-Ḥasan al-Baṣri tentang ayat ini bahwa Rasulullah  diutus  untuk  membawa  akhlak    tersebut,  sebagaimana firman  Allah,  Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  rasul  dari kaummu  sendiri,  berat  terasa  olehnya  penderitaanmu,  sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin (Q.s. al-Tawbah/9: 128.) Maksud dari al-fāẓ dan al-ghalīẓ pada ayat di atas adalah  ucapan kasar atau  mengeluarkan  kata-kata  buruk.  Allah  menjadikan  sikap  Nabi  lembut kepada  para  sahabatnya  untuk  menarik  hati  mereka.  Selanjutnya  Allah  juga memerintahkan untuk memberi maaf dan bermusyawarah yang oleh  sebab itu Rasulullah  senantiasa  mengajak  para  sahabatnya  bermusyawarah  mengenai suatu persoalan yang terjadi untuk menjadikan hati mereka senang, dan supaya mereka lebih semangat dalam berbuat. 9
Pengajaran  dengan  cara  demikian  seperti  yang  ditawarkan  oleh  ahli psikologi, Urie Bronfenbrenner (1979), bahwa seorang anak akan membangun reaksi emosionalnya dengan memerhatikan bagaimana cara-cara orang-orang di sekitarnya  bereaksi  secara  emosional  pada  situasi-situasi  tertentu.  Oleh  karena itu  jika  orang  tua  membentak  atau  memukul  anak  akan  berpengaruh  pada pembentukan  prilaku  dan  kepribadiannya.  Anak  akan  memroduksi  dalam dirinya suasana hati yang tidak enak ( bad mood ) dan membuat mereka berada dalam keadaan mudah marah. 10
Melalui  ayat  ini  terdapat  petunjuk  bahwa  pendidikan  pada  dasarnya disampaikan  dengan sikap yang lembut. Pentingnya pendidikan dengan sikap lembut  ini  bertujuan  agar  pengajaran  dan  perintah  yang  disampaikan  dapat diterima dengan baik.
Tiga Tema dalam Ḥadīts Perintah Memukul Ḥadīts  tentang  perintah  memukul  anak  dalam  redaksinya  mengandung tiga  tema,  di  antaranya:  perintah  salat,  perintah  memukul  dan  cara  Nabi  di dalam mendidik. Maka saya  menelusuri Ḥadīts-Ḥadīts yang berkaitan dengan tiga  tema  tersebut.  Pengumpulan  Ḥadīts-Ḥadīts  yang  berkaitan  dengan  tiga
tema  tersebut  bertujuan  untuk  memerjelas  makna  yang  dikehendaki  Ḥadīts perintah memukul anak.
Perintah Salat
َنْبا ي ِنْعَي ى َ سيِع  ُنْب  ُد هم َح ُم اَن َث هدَح ِكِل َ ْلْا  ِدْبَع  ْنَع  ٍدْع َس  ُنْب  ُميِهاَرْبِإ اَنَثهدَح  ِعاهبهطلا اوُر ُم  َمهل َس َو  ِهْي َلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ُّي ِبهنلا  َلاَق  َلاَق ِهِ دَج  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع َةَرْب َس  ِنْب  ِعيِبهرلا  ِنْب َغَلَب ا َذِإَو َنيِن ِس  َعْب َس  َغَلَب اَذِإ ِة َلَهصلاِب هيِبهصلا
ا َهْيَل َع ُهوُبِر ْضا َف  َنيِن ِس َر ْشَع 11
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  ibn ʻ Īsā,  yakni  Ibn Ṭabbā ʻ telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrāhīm  ibn  Sa ʻ d  dari ʻ Abd Mālik ibn al-Rabī ʻ ibn Sabrah dari ayahnya dari kakeknya, dia berkata:  Nabi  bersabda,  “Perintahkanlah  anak  kecil  untuk melaksanakan salat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh  tahun  maka  pukullah  dia apabila tidak melaksanakannya” (Ḥ.R. Abū Dāwud.)
Maksud  dari  kalimat murū  al-ṣabī (perintahkan  anak-anak),  menurut ‘Izzuddīn ʻ Abdussalām  bahwa  anak-anak  bukan  sasaran  pembicaraan  dalam Ḥadīts  tersebut,  namun  perintah  yang  ada  adalah  untuk  para  wali,  karena perintah  untuk  sesuatu  bukanlah  perintah  atas  sesuatu  itu.  ‘Izuddīn memberikan  contoh  perintah  Allah  untuk  anak-anak  secara  langsung,  seperti pada firman Allah, 12
Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak  (lelaki  dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu,  meminta  izin  kepada  kamu  tiga  kali  (dalam  satu  hari)  yaitu: sebelum  sembahyang  Subuh,  ketika  kamu  menanggalkan  pakaian (luar)mu di tengah hari dan sesudah sembahyang Isya. (Itulah) tiga aurat bagi  kamu.  Tidak  ada  dosa  atasmu  dan  tidak  (pula)  atas  mereka  selain dari  (tiga  waktu)  itu.  Mereka  melayani  kamu,  sebahagian  kamu  (ada keperluan)  kepada  sebahagian  (yang  lain.)  Demikianlah  Allah menjelaskan  ayat-ayat  bagi  kamu,  dan  Allah  Mahamengetahui  lagi Mahabijaksana (Q.s. al-Nūr/24:58.)
Al-Nawawī berkata bahwa al-ṣabī (anak) yang dimaksud dalam Ḥadīts di atas adalah laki-laki dan anak perempuan. Tidak ada perbedaan di antara kedua mereka dan tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Perintah seorang wali terhadap anaknya hukumnya wajib, namun ada yang mengatakan sunnah. 13
Kata bi  al-ṣalāh (agar  menunaikan  salat)  maksudnya  adalah  hendaknya mereka  mengajari  anak-anak  hal-hal  yang  berkaitan  dalam  menunaikan  salat, baik  yang  berupa  syarat-syarat  salat  maupun  rukun-rukunnya.  Juga  harus memerintahkan mereka agar menunaikannya setelah memberi pengajaran.  Jika memunyai  harta  maka  boleh  mengeluarkan  biaya  untuk  belajar  kepada  orang lain. 14
Ḥadīts riwayat Abū Dāwud tersebut juga terdapat pada riwayat yang lain, di antaranya riwayat al-Tirmidzī dan al-Dārīmī:
ْن َع  ُّي ِ َهَ ُج ْ لا  َةَرْب َس  ِنْب  ِعيِبهرلا  ِنْب  ِزيِزَع ْ لا  ِدْبَع  ُنْب ُةَلَمْرَح اَنَرَبْخَأ  ٍرْج ُح  ُنْب ُّيِلَع اَنَثهدَح ُ هاللَّ ى هل َص  ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َلا َق َلاَق ِهِ دَج  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َةَرْب َس  ِنْب  ِعيِبهرلا  ِنْب  ِكِلَْلْا ِدْبَع ِهِ مَع ْيَل َع
ُثي ِد َح  ٍر ْشَع  َنْبا اَهْيَلَع ُهوُبِرْضاَو  َنيِن ِس  ِعْب َس  َنْبا َة َلَهصلا هيِبهصلا اوُمِ لَع َمهل َسَو ِه
ِم ْلِعْلا  ِلْهَأ  ِضْعَب  َدْنِع  ُلَمَعْلا  ِهْيَلَعَو  ٌحي ِح َص  ٌن َسَح  ٌثيِدَح ِ يِ َهَُجْلا  ٍدَبْعَم  ِنْب َةَرْب َس ُلو ُقَي  ِهِبَو 15
Telah  menceritakan  kepada  kami ʻ Alī  ibn  Ḥujr  berkata:  telah mengabarkan  kepada  kami  Ḥarmalah  ibn  ‘Abd  al-‘Azīz  ibn  al-Rabī‘  ibn Sabrah al-Juhanī dari ‘Abd al-Mālik ibn al-Rabī‘ ibn Sabrah dari ayahnya dari  kakeknya  ia  berkata:  Rasulullah  bersabda,  “Ajarkanlah  salat  kepada anak-anak  di  umur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  ketika meninggalkan salat di umur sepuluh tahun” (Ḥ.R. al-Tirmidzī.)
ِنْب  ِعيِبهرلا  ِنْب  ِزيِزَع ْ لا  ِدْبَع  ُنْب ُةَلَمْرَح اَنَث هدَح  ُّي ِدْيَمُحْلا  ِرْيَبُّزلا  ُنْب  ِهاللَّ  ُدْبَع اَنَرَبْخَأ ِنْب َةَرْب َس ِه ِ د َج  ْنَع  ِهيِب َ أ  ْن َع َةَرْب َس  ِنْب  ِعيِبهرلا ُنْب  ِكِلَ ْلْا  ُدْبَع ي ِ مَع ي ِنَثهدَح ُّيِ َهَُجْلا  ٍدَبْعَم َنيِن ِس  ِعْب َس َنْبا  َة َلَهصلا  هي ِبهصلا اوُمِ لَع  َمهل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َلاَق  َلاَق َنْبا ا َهْيَل َع ُهوُبِر ْضاَو ٍر ْشَع 16
Telah  mengabarkan  kepada  kami  ‘Abdullāh  ibn  al-Zubayr  al-Ḥumaydī, telah menceritakan kepada kami Ḥarmalah ibn ʻ Abd al- ʻ Azīz ibn al Rabī ʻ ibn Sabrah ibn Ma ʻ bad al-Juhanī, telah menceritakan kepadaku pamanku ‘Abd  al-Mālik  ibn  al-Rabī ʻ ibn  Sabrah  dari  ayahnya  dari  kakeknya  ia berkata: Rasulullah bersabda, “Ajarkan anak kecil salat saat berumur tujuh tahun,  dan  pukullah  karena  meninggalkannya  saat  berumur  sepuluh tahun” (Ḥ.R. al-Dārīmī.)
Menurut  Mālik  usia  tujuh  tahun  tersebut  ditandai  dengan  tanggal  gigi susu. Kewajiban orang tua pada anak usia sepuluh tahun menurut Ibn Ḥubayb
adalah  mendidiknya  untuk  taat  sampai  seorang  anak  akan  terbiasa  melakukan salat.  Al-Juwaynī  menambahkan  bahwa  kewajiban  mendidik  salat  ini  juga dilakukan  untuk  mendidik  kewajiban  agama  yang  lain.  Seorang  anak  yang meninggalkan salat setelah berumur sepuluh tahun wajib mengulangi salatnya. 17
Riwayat  al-Tirmidzī  dan  al-Dārīmī  tersebut  menggunakan  kalimat ʻ allimū  al- ṣabī  al-ṣalāh (ajarkanlah  salat  kepada  anak-anak.)  Adapun  riwayat  Aḥmad  ibn Ḥanbal berbunyi,
َلا َق  ِه ِ د َج  ْنَع  ِهيِب َ أ  ْن َع  ٍبْيَع ُش  ِنْب وِرْمَع  ْنَع  ٍدُواَد  ُنْب  ُراهو َس اَنَثهدَح  ٌعيِكَو اَنَثهدَح ِص اوُر ُم  َم هل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َلاَق
اًعْب َس  اوُغَلَب  ا َذ ِإ  ِة َ لَ هصلاِب  ْم ُكَناَيْب ِع ِجا َضَ ْلْا يِف ْمُهَنْيَب اوُقِ رَفَو اًر ْشَع اوُغَلَب اَذِإ اَهْيَلَع ْمُهوُبِرْضاَو
18
Telah menceritakan kepada kami Wakī ʻ telah menceritakan kepada kami Sawwār ibn Dāwūd dari ʻ Amr ibn Syu ʻ ayb dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah bersabda, “Suruhlah anak-anak kecil kalian untuk melaksanakan salat pada saat mereka berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka  (karena  meninggalkannya)  pada  saat  berumur  sepuluh  tahun, serta pisahkanlah tempat tidur mereka (Ḥ.R. Aḥmad ibn Ḥanbal.)
Riwayat  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  tersebut  menggunakan  lafaẓ  “ murū ṣibyānakum  bi  al-ṣalāh” (suruhlah  anak-anak  kecil  kalian  untuk  melaksanakan salat.)
Ḥadīts perintah memukul anak riwayat Abū Dāwūd, al-Tirmidzī, Aḥmad ibn  Ḥanbal  dan  al-Dārimī  tersebut  tidak  memiliki asbāb  al-wurūd .  Namun terdapat Ḥadīts riwayat Abū Dāwūd dengan matan lain tentang perintah  salat kepada anak yang memiliki asbāb al-wurūd, َنَث هد َح  ٍب ْهَو  ُنْبا اَن َث هدَح  ُّيِرْهَْلْا  َدُواَد  ُنْب  ُناَمْيَل ُس اَنَثهدَح ي ِن َث هدَح  ٍدْع َس  ُنْب  ُما َشِه ا
ي ِ لَصُي ىَتَم  ِهِتَأَرْم ِلَ  َلاَقَف  ِهْيَلَع اَنْلَخَد  َلاَق  ُّيِ َهَُجْلا  ٍبْيَبُخ  ِنْب  ِهاللَّ  ِدْبَع  ُنْب  ُذاَعُم َ أ  َمهل َس َو  ِهْي َلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ  ِلو ُسَر  ْنَع  ُرُكْذَي اهنِم  ٌلُجَر  َناَك  ْتَلاَقَف  ُّيِبهصلا
َلِئ ُس  ُههن
ِهِلا َم ِش  ْن ِم ُهَنيِمَي َفَرَع اَذِإ َلاَقَف  َكِلَذ  ْنَع ِة َ لَ هصلاِب ُهوُر ُم َف 19
Telah  menceritakan  kepada  kami  Sulaymān  ibn  Dāwud  al-Mahrī  telah menceritakan  kepada  kami  Ibn  Wahb  telah  menceritakan  kepada  kami Hisyām ibn Sa ʻ d telah menceritakan kepada kami Mu ʻ ādz ibn Abdullāh ibn  Khubayb  al-Juhanī  dia  (Hisyām  bin  Sa‘d)  berkata,  “Kami  pernah masuk  ke  rumah  Mu‘ādz  ibn  Abdullāh,  kemudian  dia  bertanya  kepada istrinya:  Kapankah  seorang  anak  diperintahkan  untuk  salat?  Istrinya menjawab:  Salah  seorang  dari  kami  menyebutkan  dari  Rasulullah
bahwasanya  beliau  pernah  ditanya  tentang  hal  tersebut,  maka  beliau menjawab,  ‘Apabila  dia  sudah  mengetahui  mana  yang  kanan  dan  mana yang kiri, maka perintahkanlah dia untuk salat’” (Ḥ.R. Abū Dāwud.)
Asbāb al-wurūd Ḥadīts tersebut terdapat dalam redaksi Ḥadīts, yaitu ada pertanyaan  dari  Mu‘ādz  ibn ʻ Abdullāh  kepada  istrinya  tentang  kapan  anak diperintahkan salat. Maka istrinya menjawab dengan sabda Nabi, “Apabila dia sudah mengetahui mana yang kanan dan mana yang kiri, maka perintahkanlah dia untuk salat.”
Perintah Memukul
Ḥadīts-Ḥadīts  di  bawah  ini  merupakan  Ḥadīts-Ḥadīts  lain  yang menunjukkan ḍaraba bermakna memukul: 1) Rasulullah memerintah memukul pemabuk
ُدْب َع اَنَرَب ْخ َ أ  ٍم هلَ َس  ُنْبا اَنَث هدَح ْن َع  َة َكْيَل ُم يِب َ أ  ِنْبا  ْنَع  َبوُّي َ أ  ْنَع  ُّي ِف َقهثلا  ِبا ههَو ْ لا ى هل َص  ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َر َم َ أَف اًبِرا َش  ِناَمْيَعُّنلا  ِنْبا ْوَأ  ِناَمْيَعُّنلاِب َءي ِج َلاَق  ِثِراَحْلا  ِنْب َةَبْقُع ِر ْضَي ْنَأ  ِتْيَبْلا يِف  َناَك  ْنَم َمهل َسَو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ ُهاَنْبَر َض َف  ُهَبَر َض  ْن َميِف اَن َ أ  ُتْن ُك َف  َلاَق اوُب ِديِر َج ْ لا َو  ِلاَعِ نلاِب 20
Telah  menceritakan kepada kami Ibn Sallām telah  mengabarkan kepada kami ʻ Abd al-Wahhāb al-Tsaqafī dari Ayyūb dari Ibn Abū Mulaykah dari ʻ Uqbah  ibn al-Hārits berkata: Telah  didatangkan al-Nu ʻ aymān atau Ibn al-Nu ʻ aymān  dalam  keadaan  mabuk  maka  Rasulullah  memerintahkan orang  yang  ada  di Baiytullāh agar  memukulnya.  Dia  berkata,  “Aku termasuk di antara orang yang memukulnya di mana kami melemparinya dengan sandal dan pelepah kurma” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Menurut Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī pemabuk tersebut adalah Nu ʻ aymān ibn ʻ Amr ibn Rifā ʻ ah ibn Ārits ibn Sawad ibn Mālik ibn Ghanam ibn Mālik ibn al- Najjār al-Anṣarī, salah seorang yang ikut perang Badr dan dia senang bergurau. 21
Syārib (dalam  keadaan  minum)  adalah sakrān (dalam  keadaan  mabuk.) Adapun  Ḥadīts  ini  menjelaskan  tentang  perintah  Rasulullah  untuk melaksanakan ḥudūd kepada  orang-orang  yang  berada  dalam  rumah.  Seorang imam (pemimpin) jika tidak langsung menegakkan hukuman dan menyerahkan kepada  orang  lain,  maka  hal  itu  sama  seperti  mewakilkan  mereka  untuk melaksanakan hukuman 22 Ḥadīts ini menjelaskan bahwa menegakkan hukuman bagi  peminum khamr tidak  perlu  menunggu  sampai  dia  sadar,  berbeda  dari hukuman  bagi  wanita  hamil  (karena  zina)  harus  ditunggu  sampai
melahirkan. 23 Jadi ḍaraba dalam  Ḥadīts  ini  bermakna  memukul  yang  terkait dengan hukuman ( ḥad. )
Hukuman Dera kepada Penuduh Zina ْن َع  ُة َمِر ْكِع اَنَثهدَح  ٍما َشِه  ْنَع ٍ يِدَع يِبَأ  ُنْبا اَنَثهدَح  ٍرا هشَب  ُنْب  ُدهمَحُم اَنَثهدَح ِنْبا
ِهْي َلَع  ُ هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا  َدْنِع  ُهَتَأَرْما  َفَذَق َةهيَمُأ  َنْب  َل َلَِه  هنَأ اَمُهْنَع  ُ هاللَّ  َي ِ ضَر  ٍساهبَع ي ِف  ٌّد َح  ْو َ أ  ُةَنِ يَب ْ لا  َمهل َس َو  ِهْي َلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ُّي ِبهنلا  َلاَقَف  َءاَمْح َس  ِنْبا  ِكيِر َشِب  َمهل َسَو
َكِرْه َ ظ
َةَنِ يَب ْ لا  ُس ِمَت ْلَي  ُقِلَطْنَي  ًلَُجَر  ِهِتَأَرْما ىَلَع اَنُدَحَأ ىَأَر اَذِإ  ِهاللَّ  َلو ُسَر اَي  َلاَقَف
ِناَعِ للا  َثيِدَح َرَكَذَف  َكِرْهَظ يِف ٌّدَح  هلَِإَو َةَنِ يَبْلا ُلوُقَي َلَعَجَف
24
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  ibn  Basysyār  telah menceritakan kepada kami Ibn Abī ‘Adī dari Hisyām telah menceritakan kepada  kami ʻ Ikrimah  dari  Ibn ʻ Abbās  bahwa  Hilāl  ibn  Umayyah menuduh  istrinya  berbuat  serong  (selingkuh)  dengan  Syarīk  ibn  Saḥmā’ di hadapan Nabi. Maka Nabi bersabda, “Apakah kamu punya bukti atau punggungmu  dipukul?”  Maka  dia  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  bila seorang dari kami melihat ada seorang laki-laki bersama istrinya, apakah dia  harus  mencari  bukti?”  Beliau  kontan  mengatakan  harus  ada  bukti, punggungmu harus didera (atas tuduhan ini.) Lalu diceritakanlah tentang Ḥadīts li ʻ ān (saling  melaknat  antara  yang  menuduh  dengan  yang dituduh) (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Dalam  bab  ini  disebutkan  penggalan  Ḥadīts  Ibn  ‘Abbās  tentang  kisah orang-orang  yang  melakukan li ʻ ān .  Tujuan  penyebutannya  adalah  pemberian kesempatan  kepada  orang  yang  menuduh  berzina  agar  mengajukan  bukti  atas perzinaan orang yang dituduh, demi menghindari dan menolak hukuman dera darinya. 25
Hal  ini  tidak  dapat  dibantah  dengan  mengatakan  bahwa  Ḥadīts  itu berkenaan  dengan  suami-istri,  dan  bahwa  suami  memiliki  jalan  untuk menghindar  dari  hukuman  dera,  yaitu  dengan  melakukan li‘ān (yakni bersumpah  bahwa  istrinya  benar-benar  berzina)  jika  ia  tidak  mampu mengajukan  bukti  atas  tuduhannya,  berbeda  dari  tuduhan  yang  diajukan terhadap orang lain (bukan suami istri.) 26
Menurut Ibn Ḥajar Ḥadīts ini terjadi sebelum turun ayat li ʻ ān , di mana saat  itu  suami-istri  dan  yang  bukan  suami-istri  memiliki  hukuman  yang  sama dalam menuduh  orang lain berzina. Lalu jika yang demikian  itu berlaku pada
orang  yang  menuduh  seorang  berzina,  maka  tentu  berlaku  pula  pada  semua yang mengajukan dakwaan. 27
Melalui Ḥadīts-Ḥadīts di atas tergambar bahwa Nabi dalam mengancam hukuman  yang  berkaitan  dengan  fisik  lebih  ditekankan  kepada  para  pendosa besar.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  ancaman  hukuman  fisik  tidak mungkin  Nabi  lakukan  kepada  anak-anak  yang  secara  jasmani  dan  rohaninya masih lemah.
Dalam  sebuah  riwayat  Muslim  disebutkan  bahwa  Nabi  tidak  pernah memukul siapa pun selain berjihad dan masalah ḥad (hukuman) yaitu,
َع  ْن َع ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َبَر َض ا َم  ْت َ لا َق  َة َشِئا - ملسو هيلع الله ىلص - َلََو  ِه ِدَيِب ُّطَق اًئْي َش
ْن ِم  َم ِقَت ْنَيَف  ُّطَق  ٌءْى َ ش  ُهْنِم  َليِن اَمَو  ِ هاللَّ  ِليِب َس ىِف  َدِهاَجُي  ْنَأ هلَِإ اًمِداَخ  َلََو  ًةَأَرْما ْن ِم ٌء ْى
َ ش  َكَهَتْنُي  ْنَأ هلَِإ ِهِب ِحاَص . هل َج َو  هز َع  ِ ه ِلِلّ  َم ِقَت ْنَيَف  ِ هاللَّ  ِمِراَحَم 28
Rasulullah tidak pernah memukul seorang pun dengan tangan beliau, tidak itu  istri  beliau,  tidak  pula  pelayan  beliau,  kecuali  saat  berjihad  di  jalan Allah.  Beliau  tidak  pernah  sekalipun  disakiti  lalu  beliau  membalas pelakunya, kecuali bila hal-hal yang Allah haramkan dilanggar, maka beliau baru membalas karena Allah (Ḥ.R. Muslim.)
Latar  belakang  Ḥadīts  tersebut  adalah  pada  suatu  hari  Nabi  mengutus seorang pelayan untuk membawakan barang keperluan beliau. Pelayan itu lama menghilang,  padahal  Rasulullah  sedang  menunggu  karena  membutuhkan barang  tersebut.  Lalu  Umm  Salāmah  keluar  mencarinya.  Dia  menemukan pelayan  itu  sedang  bermain  bersama  anak-anak.  Kemudian  dia  membawa pelayan itu ke hadapan Rasulullah. Lalu beliau mengangkat siwak ke wajahnya dan  berkata,  “Seandainya  tidak  takut qiṣāṣ ,  aku  lempar  engkau  dengan  siwak ini.” 29
Rasulullah dalam Mendidik
Jika merujuk pada teori pendidikan modern, Ḥadīts Nabi yang bermakna perintah memukul anak dalam rangka mendidik adalah mengisyaratkan tentang konsep reward and punishment (penghargaan dan hukuman) kepada anak didik. Hanya saja penjelasan yang terdapat dalam teks Ḥadīts itu baru tentang konsep hukuman  ( punisment )  saja.  Sementara  untuk  Ḥadīts  yang  menunjukkan penghargaan Nabi kepada anak didik masih terdapat dalam Ḥadīts-Ḥadīts yang lain yang jarang disinggung atau dikaitkan dengan makna pukulan. Bagaimana penghargaan  Nabi  kepada  anak-anak,  di  antaranya:  Berlomba  mendapatkan
hadiah  dari  Rasulullah.  Cara  mendidik  Rasulullah  sangat  disukai  oleh  anak- anak  di  antaranya  dengan  memberi  hadiah,  seperti  sebuah  Ḥadīts  yang diriwayatkan oleh Aḥmad ibn Ḥanbal, yaitu,
َح
ى هل َص  ِ هاللَّ  ُلو ُسَر  َنا َك  َلاَق  ِثِراَحْلا  ِنْب  ِهاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  ٍداَيِز يِبَأ  ِنْب  َديِزَي  ْنَع ٌريِرَج اَنَثهد َب َس  ْن َم  ُلو ُقَي  همُث  ِساهبَع ْ لا ي ِنَب  ْنِم اًريِث َكَو  ِ هاللَّ  َدْيَبُعَو  ِ هاللَّ  َدْبَع  ُّفُصَي َمهل َسَو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ َق هي َ ل ِإ ْمُهُلِ ب َقُيَف  ِهِرْدَصَو  ِهِرْهَظ  ىَلَع  َنوُعَقَيَف  ِهْيَلِإ  َنوُقِبَت ْسَيَف  َلاَق  اَذَكَو  اَذَك  ُهَلَف ْم ُه ُمَزْلَي َو 30
Telah  menceritakan  kepada  kami  Jarīr  dari  Yazīd  ibn  Abū  Ziyād  dari Abdullāh  ibn  al-Ḥārits  berkata:  Rasulullah  membariskan ʻ Abdullāh, ʻ Ubaydullāh  dan  banyak  lagi  sahabat  dari  kalangan  Bani  al- ʻ Abbās, seraya  bersabda,  “Barangsiapa  paling  dahulu  sampai  kepadaku,  maka  ia akan  mendapatkan  ini  dan  itu.”  Abdullah  berkata:  Lalu  mereka  saling berlomba  untuk  sampai  kepada  Rasulullah,  sehingga  di  antara  mereka ada  yang  menyentuh  dada  beliau  dan  ada  juga  yang  menyentuh punggung  beliau.  Kemudian  beliau  menciumi  mereka  dan  memeluk mereka (Ḥ.R. Aḥmad ibn Ḥanbal.)
Dari riwayat  tersebut dapat dilihat cara Rasulullah  mendidik anak-anak, yaitu  mendidik  mereka  tentang  makna  usaha  dan  dan  hadiah  melalui permainan.  Tidak  ada  didikan  yang  keras  seperti  yang  dilakukan  kebanyakan orang  tua  masa  kini.  Rasulullah  mengajarkan  kepada  anak-anak  bahwa  untuk mendapatkan  sesuatu,  kita  harus  melakukan  upaya  terlebih  dahulu,  karena demikianlah hukum alam yang berlaku di dunia ini.
Mendidik  dengan  cara  memberi  hadiah  ini  seperti  yang  dikemukakan oleh Fitzhugh Dodson (1978) dalam bukunya yang berjudul How to Discipline With Love . Ia menerangkan bahwa salah satu strategi di dalam mendisiplinkan anak dengan kasih sayang adalah dengan memberinya hadiah terhadap prilaku positif anak. Hal ini dikarenakan orang tua sering memarahi bahkan memukul anak  jika  ia  melakukan  tindakan  buruk  tetapi  sebaliknya  tidak  menghiraukan tindakan  anak-anak  yang  positif.  Seorang  anak  menurut  Fitzhugh  Dodson menyukai  perhatian  orang  tua  terhadap  perhatian  positif  daripada  perhatian negatifnya. 31 Hadiah  yang  dimaksud  oleh  Fitzhugh  Dodson  adalah  perhatian terhadap prilaku positif anak dengan terus didukung dan diberikan dorongan.

## Ḥasan ibn ʻ Alī Menaiki pundak Rasulullah Saat Beliau Sujud
Selanjutnya bersumber dari Ḥadīts yang lain tentang tindakan anak-anak terhadap yang mendapatkan perhatian dari Rasulullah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Aḥmad ibn Ḥanbal,
ِ هاللَّ  َلو ُسَر  هن َ أ  َةَر ْكَب وُب َ أ يِنَرَب ْخ َ أ  ِن َس َح ْ لا ن َع  َة َ لا َض َف  ُنْب  ُكَراَب ُم اَنَث هد َح  ُنا هف َع اَنَث هد َح
ِه ِقُنُع ى
َلَعَو  ِهِرْهَظ ىَلَع  ُن َسَحْلا  َبَثَو  َدَج َس اَذِإَف يِ لَصُي  َناَك  َمهل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص و ُسَر  ُع َفْرَي َف
َرْي َغ  َك ِل َذ  َلَعَف  َلاَق  َعَرْصُي  هلََئِل اًقيِفَر اًعْفَر  َمهل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ  ُل َكاَنْي َ أَر ا َم اًئْي َش  ِن َس َح ْ لاب  َتْعَن َص  َكاَنْي َ أَر  ِ هاللَّ  َلو ُسَر اَي او ُ لا َق  ُهَت َ لَ َص ى َ ض َق ا همَل َف  ٍةهر َم ا َحْيَر  ُههنِإ  َلا َق ُهَتْعَنَص ْن َ أ ى َ لاَعَت َو  َكَراَبَت  ُ هاللَّ ى َ س َع َو  ٌدِ ي َس ا َذَه ي ِنْبا  هنِإَو اَيْنُّدلا  ْنِم يِتَن
َني ِمِل ْس ُ ْلْا  ْنِم  ِنْيَتَئِف  َنْيَب ِهِب َح ِلْصُي 32
Telah menceritakan kepada kami ʻ Affān, telah menceritakan kepada kami Mubārak  ibn  Faḍālah  dari  Ḥasan,  telah  mengabarkan  kepadaku  Abū Bakrah  bahwa  Rasulullah  sedang  salat.  Ketika  beliau  sujud,  tiba-tiba Ḥasan  ibn ʻ Alī  melompat  ke  atas  punggungnya  atau  di  lehernya, kemudian  Rasulullah  mengangkatnya  dengan  lembut  supaya  ia  tidak tersungkur  (jatuh.)  Abū  Bakrah  berkata:  Beliau  melakukannya  tidak hanya  sekali  itu  saja.  Seusai  beliau  mengerkalan  salat,  orang-orang bertanya,  “Wahai  Rasulullah,  kami  melihat  engkau  berbuat  sesuatu kepada  Ḥasan  yang  belum  pernah  kami  lihat  (sebelumnya.)”  Beliau bersabda,  “Dia  adalah  penyejuk  hatiku  di  dunia  dan  sesungguhnya anakku ini adalah ‘Sayyid’ (tuan), semoga dengannya Allah mendamaikan dua kelompok kaum Muslimin” (Ḥ.R. Aḥmad ibn Ḥanbal).
Dari riwayat tersebut disebutkan Ḥasan ibn ʻ Alī menaiki Rasulullah saat sujud.  Atas  kelakuan  yang  demikian,  Rasulullah  tidak  melarang  bahkan memarahinya,  beliau  membiarkan  hingga  ia  selesai  bermain.  Ḥadīts  tersebut mengandung  pengajaran  bahwa  anak  kecil 33 adalah  manusia  yang  belum mengerti  apapun,  dan  cara  mendidiknya  adalah  dengan  membiarkannya melakukan  apa  yang  ingin  dilakukan,  karena  seiring  berjalannya  waktu  dan bertambahnya usia, anak-anak tersebut akan mengerti tentang hal-hal yang baik untuk dilakukan.
Berkaitan dengan sikap Rasulullah  terhadap cucunya tersebut, ‘Abdullāh Nāṣiḥ  ‘Ulwān  (1981),  seorang  pakar  pendidikan  menjelaskan  bahwa  metode terbaik  dalam  mendidik  anak  adalah  menghindari  marah  dengan  menghina
anak,  sehingga  tidak  mengganggu  psikologis  anak  dan  sifat  pemarah  tidak bersarang pada dirinya. 34
Rasulullah Mencium Ḥasan ibn ʻ Alī
Rasulullah  selalu  menampakkan  kecintaannya  kepada  anak  cucunya, seperti dinyatakan Ḥadīts yang diriwayatkan oleh Abū Hurayrah:
الله ىلص  ِالله  ُلو ُسَر  َلهب َق  َلاَق ، ُهْنَع ُ هاللَّ َي ِ ضَر ، َةَرْيَرُه اَبَأ  هنَأ َن َس َح ْ لا ملسو هيلع
َن ِم ًةَر َشَع يِل  هنِإ  ُعَرْقَلأا  َلاَقَف ا ًسِلاَج  ُّي ِميِمهتلا  ٍسِباَح  ُنْب  ُعَرْقَلأا ُهَدْنِعَو ٍ يِلَع  َنْب
ْن َم  َلا َق  همُث ملسو هيلع الله ىلص  ِالله  ُلو ُسَر  ِهْي َ ل ِإ  َر َ ظَن َف ا ًد َح َ أ  ْم ُهْن ِم  ُت ْلهبَق اَم  ِدَلَوْلا ُم َحْرَي َلَ ُم َحْرُي َلَ . 35
Dari  Abu  Hurayrah  berkata:  Rasulullah  menciumi  Ḥasan  ibn ʻ Alī  di hadapan al-Aqra‘ ibn Hābis al-Tamīmī yang sedang duduk. Lalu al-Aqra ʻ berkata:  Sesungguhnya  aku  memiliki  sepuluh  anak,  dan  aku  belum pernah  menciumi  seorang pun. Lalu Rasulullah  bersabda, “Barang siapa yang tidak menyayangi maka tidak akan disayangi” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Prilaku Rasulullah mencium cucunya, Ḥasan ibn ʻ Alī yang digambarkan oleh  Ḥadīts  tersebut  merupakan  salah  satu  pendekatan  sebagai  cara menunjukkan  kasih  sayang  kepada  anak-anak. 36 Perasaan  disayangi  yang dirasakan  oleh  anak-anak  tersebut  akan  mengeratkan  hubungan  antara  kita dengan  anak-anak.  Hal  kecil  tersebut  dicontohkan  Nabi  karena  pada  saat  itu bangasa  Arab masih  diwarnai dengan kebiasaan jahiliyah , seperti pembunuhan bayi perempuan.
Dari gambaran tiga Ḥadīts di atas tampak bahwa Rasulullah tidak pernah melakukan kekerasan dalam mendidik. Rasulullah justru menerapkan rasa cinta dalam mendidik anak. Hal tersebut beliau contohkan kepada para sahabat. Anas ibn Malik ketika menggambarkan kasih sayang Rasulullah mengatakan,
ُ هاللَّ ى هل َص  ِ هاللَّ  ِلو ُسَر  ْن ِم  ِلاَيِع ْ لاِب  َم َحْر َ أ  َناَك ا ًد َح َ أ  ُتْي َ أَر ا َم َمهل َس َو  ِهْي َلَع 37 Tidak  pernah  kulihat  orang  yang  lebih  penyayang  terhadap  keluarganya melebihi Rasulullah (Ḥ.R. Muslim.)
Ghāyah (tujuan) dan Wasīlah (Sarana) dalam Ḥadīts Perintah Memukul Tujuan Ḥadīts perintah memukul anak adalah upaya mendidik anak agar disiplin salat sejak dini; bahwa orang tua wajib sejak dini menanamkan perasaan bahwa salat adalah sesuatu esensial dalam kehidupan seorang Muslim. Adapun
‘memukul’  merupakan  sarana  dalam  mendisiplinkan  anak  untuk  mencapai tujuan tersebut.
Belakangan  ini  cara  mendisiplinkan  dengan  memukul  (hukuman) mendapat perhatian dari  pakar pendidikan. Noraini  Ahmad (2002), misalnya, dalam bukunya menepis kekeliruan apabila disiplin dikaitkan dengan hukuman. Menurutnya  disiplin  dan  hukuman  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Hukuman lebih terdorong kepada menyakitkan, merugikan, memalukan dan menjatuhkan wibawa orang yang dihukum. Lain halnya dengan disiplin dengan kasih sayang adalah  dua  hal  yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Disiplin  dan  kasih  sayang  akan menimbulkan  dorongan,  karena  disiplin  merupakan  satu  kaidah  untuk memastikan  kejayaan  dalam  mencapai  sesuatu  tujuan  dengan  cara menghentikan  prilaku  negatif  dan  melatih  anak  mematuhi  peraturan berdasarkan  nilai-nilai  yang  telah  ditentukan  oleh  orang  melalui  proses  kasih sayang  seperti  penerimaan,  menghormati,  memercayai,  memahami,  dan memerhatikan. 38
Menghukum anak yang meninggalkan salat menimbulkan kecenderungan  untuk  berbohong  agar  mereka  bebas  dari  hukuman,  misalnya anak  akan  berbohong  sudah  melakukan  salat  padahal  tidak  melakukannya. Maka  melatih  anak  lebih  baik  daripada  menghukum  agar  rasa  cinta  mereka terhadap ibadah lebih besar.
Kedisiplinan sesungguhnya
merupakan kecakapan untuk menyampaikan kepada anak tentang tingkah laku yang diharapkan bermanfaat, dan tingkah laku yang tidak ada toleransi dan konsekuensi apabila berkelakuan buruk.  Selain  itu  kedisiplian  juga  berarti  mampu  melaksanakan  hal  tersebut dengan konsisten. Kedisiplinan bukan berarti sesuatu yang dilakukan orang tua kepada  anak,  tetapi  merupakan  kerjasama  orang  tua  dengan  anak.  Bila  orang tua menerapkan prilaku penuh kasih selama fase pengenalan kedisiplinan, maka orang tua akan tetap ada pada batasan yang ditetapkannya kepada anak. 39
Jika  hukuman  memukul  ( punishment )  bukan  cara  yang  efektif  dalam mendidik  anak,  maka  ia  dapat  digantikan  dengan  hal  lain  yang  lebih  efektif dalam mencapai tujuan itu sendiri. Misalnya memberi dorongan (motivasi) agar anak tergerak untuk mengerjakan salat.
Motivasi  inilah  dalam  teori  pendidikan  yang  dimaksud  dengan reward (penghargaan.) 40 Penghargaan di sini bukan berarti harus berupa kado, hadiah, barang atau materi lain sebagaimana pemahaman masyarakat modern sekarang ini. Perlu dipahami bahwa segala sesuatu yang membahagiakan orang lain dan mampu memberikan motivasi terhadap orang tersebut agar terus berada dalam kebaikan atau bahkan meningkatkan taraf kebaikannya maka itulah sebenarnya
esensi dari penghargaan atau reward . Jika konsep reward sudah dipahami seperti ini, maka kata ḍaraba dalam Ḥadīts perintah salat dapat dikatakan sebagai ‘aksi atau dorongan’ dari Nabi yang sebenarnya merupakan reward .
Beberapa  tindakan  Nabi  yang  dapat  dikategorikan  sebagai reward tersebut  antara  lain  adalah  memberikan  nama  ‘spesial’    dan  membuat  bangga bagi sahabat yang menerimanya. Di antara sahabat yang mendapat hadiah nama ‘spesial’  ini  adalah ʻ Ā’isyah  yang  diberi  julukan ḥumayrā’, artinya  kemerah- merahan.  Ini  adalah  panggilan  khusus  Nabi  kepada ʻ Ā’isyahr,  istri  beliau. Sebagaimana dalam riwayat Ibn Mājah (207 H.),
ُّي ِط ِساَو ْ لا  ٍد ِلا َخ  ُنْب  ُرا همَع اَن َث هدَح ِ ي ِلَع  ْنَع  ٍقو ُزْرَم  ِنْب ِرْيَهُز  ْنَع  ٍباَرُغ  ُنْب ُّيِلَع اَنَثهدَح ا َم  ِ هاللَّ  َلو ُسَر اَي  ْت َ لا َق ا َه هن َ أ  َة َشِئاَع  ْنَع  ِبهي َس ُ ْلْا  ِنْب  ِديِع َس  ْنَع  َناَعْدَج  ِنْب  ِدْيَز  ِنْب ُح ْلِ ْ لْا َو  ُءاَ ْ لْا  َلا َق  ُهُعْن َم  ُّل ِحَي َ لَ ي ِذ هلا ُءْي ه شلا ُءاَ ْ لْا ا َذ َه  ِ هاللَّ  َلو ُسَر اَي  ُت ْلُق  ْتَلاَق  ُراهنلاَو ِعيِم َجِب  َقهدَصَت اَمهن َ أَكَف اًراَن ى َ ط ْع َ أ  ْن َم  ُءاَرْي َم ُح اَي  َلا َق  ِراهنلاَو  ِح ْلِْلْا ُلاَب اَمَف ُهاَنْفَرَع  ْدَق
َت ا َمهن َ أَكَف ا ًح ْل ِم ى َ طْع َ أ  ْن َم َو  ُراهنلا  َكْلِت  ْت َج َضْن َ أ ا َم ُح ْلِ ْ لْا  َك ِل َذ  َبهيَط اَم ِعي ِم َجِب  َقهدَص
ى َق َس  ْن َم َو  ًةَب َقَر  َقَتْع َ أ ا َمهن َ أ َك َف  ُءاَ ْ لْا  ُد َجوُي  ُثْي َح  ٍءا َم  ْن ِم ًةَبْر َش اًمِل ْسُم ىَق َس  ْنَمَو ا َهاَي ْح َ أ ا َمهن َ أ َك َف  ُءاَ ْ لْا  ُد َجوُي َ لَ  ُثْي َح  ٍءا َم  ْن ِم ًةَبْر َش اًمِل ْسُم 41
Telah menceritakan kepada kami ‘Ammār ibn Khālid al-Wāṣiṭī berkata: telah  menceritakan  kepada  kami ʻ Alī  ibn  Ghurāb  dari  Zuhayr  ibn Marzūq  dari ʻ Alī ibn Zayd  ibn Jad‘ān dari Sa ʻ īd ibn al-Musayyab dari ʻ Ā’isyah bahwasanya ia berkata, “Wahai Rasulullah, sesuatu apakah yang tidak  boleh  dilarang  untuk  mengambilnya?”  Beliau  menjawab,  “Air, garam  dan  api.” ʻ Ā’isyah  berkata,  “Aku  bertanya,  Wahai  Rasulullah, masalah  air  kami  telah  mengetahuinya,  tapi  bagaimana  dengan  garam dan  api?”  Beliau  menjawab,  “Wahai  Ḥumayrā’,  barangsiapa  memberi api  seakan-akan  ia  telah  bersedekah  dengan  semua  yang  telah dimatangkan  oleh  api  itu,  barangsiapa  memberi  garam,  seakan-akan  ia telah  bersedekah  dengan  semua  yang  telah  dibuat  nikmat  oleh  garam itu,  barangsiapa  memberi  minum  seorang  Muslim  satu  teguk  saat  ia mendapatkan  air,  seakan-akan  ia  telah  membebaskan  seorang  budak, dan  barangsiapa  memberi  minum  seorang  Muslim  satu  teguk  saat  ia tidak  mendapatkan  air,  maka  seakan-akan  ia  telah  menghidupkannya” (Ḥ.R.Ibn Mājah.)
Sahabat lain yang mendapat nama spesial adalah Abū Bakr yang digelari sebagai al-Ṣiddīq , artinya ‘yang selalu membenarkan.’ Sahabat ‘Umar juga diberi
gelar sebagai al-Fārūq , artinya ‘yang tegas dalam membedakan antara kebenaran dan kebatilan.’ Sahabat yang diberi gelar khusus itu bukan hanya sahabat senior, bahkan  Anas  ibnMālik  seorang  pelayan  pun  diberi  nama  panggilan Unays, artinya cinta dan kasih sayang.
Termasuk bentuk penghargaan yang diberikan Nabi kepada para sahabat adalah mendoakan mereka secara khusus. Contohnya adalah Nabi berdoa secara khusus untuk Ibn ʻ Abbās,
ْنَع  ٍمْي َثُخ  ِنْب  َناَمْثُع  ُنْب  ِهاللَّ  ُدْبَع اَنَثهدَح  َةَمَل َس  ُنْب  ُداهمَح اَنَثهدَح  ُناهفَع اَنَثهدَح ٍساهبَع  ِنْبا  ِنَع  ٍرْيَب ُج  ِنْب  ِديِع َس
ِتْيَب ي ِف  َنا َك  َمهل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ  َلو ُسَر  هنَأ َك َ ل  َع َض َو  ِ هاللَّ  َلو ُسَر اَي ُةَنوُمْيَم  ْتَلاَقَف َلاَق  ِلْيهللا  ْنِم اًءوُضَو ُهَل  ُتْعَضَوَف َةَنوُمْيَم
ِ دلا ي ِف ُّه ِ قَف همُههللا َلاَقَف  ٍساهبَع  ُنْب ِ هاللَّ ُدْبَع اَذَه َليِو ْ أهتلا  ُه ْم ِ لَعَو  ِني 42
Telah menceritakan kepada kami ʻ Affān telah menceritakan kepada kami Ḥammād  ibn  Salamah  telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullāh  ibn ʻ Utsmān  ibn  Khutsaym  dari  Sa ʻ īd  ibn  Jubayr  dari  Ibn ʻ Abbās  bahwa Rasulullah  menginap  di  rumah  Maymūnah,  pada  malam  hari  aku menyediakan  air  wudu  untuknya.  Ibn ʻ Abbās  melanjutkan:  lalu Maymūnah  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  ‘Abdullāh  ibn ʻ Abbās  telah meletakkan ini untukmu.” Maka beliau bersabda, “Ya Allah pahamkanlah ia terhadap agamanya dan ajarilah ta’wīl ” (Ḥ.R. Aḥmad ibn Ḥanbal.)
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  makna reward hakikatnya bukanlahsekedar pemberian materi, tetapi lebih merupakan sesuatu yang dapat memotivasi  anak  didik  dalam  proses  pendidikannya.  Bagi  para  sahabat,  doa nabi  ini  tentu  membawa  pengaruh  psikis  yang  sangat  besar,  melebihi  hadiah materil.
Metode reward (penghargaan)  merupakan  sarana  yang  efektif  dalam mendidik  anak,  sebagaimana  pandangan  al-Naḥlawī  terhadap  Ḥadīts  Nabi bahwa dalam Ḥadīts dapat ditemukan berbagai metode pendidikan yang sangat menyentuh perasaan, mendidik jiwa dan juga membangkitkan semangat. 43
Makna Ḍaraba antara Ḥaqīqī dan Majāzī
Beberapa  ulama  telah  memberikan  pendapat  yang  beragam  mengenai makna ḍaraba dalam Ḥadīts perintah memukul. Di antaranya ḍaraba diartikan memukul secara ḥaqīqī , yaitu pukulan fisik. Misalnya Abū al-Ṭayyib (1302 H.), dalam  kitab ‘Awn  al-Ma ʻ būd  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwūd, menjelaskan  bahwa
memukul  anak  yang  meninggalkan  salat  adalah  anjuran  Rasulullah  karena merupakan titik tolak pertama usia baligh atau usia diwajibkan salat . 44
Abū  al-Ṭayyib  menjelaskan  bahwa  ahli  fiqh  dari  murid-murid  al-Syāfi ʻ ī beralasan  dengan  Ḥadīts  ini  ketika  mewajibkan  pembunuhan  jika meninggalkan  salat  setelah  baligh.  Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abū  al- Ṭayyib, ahli fiqh tersebut mengatakan,
Jika  seorang  anak  berhak  menerima  pukulan,  sedangkan  dia  belum baligh,  maka  sangat  masuk  akal  jika  telah  baligh  dia  berhak  menerima hukuman yang lebih keras daripada pukulan, sebagaimana dikatakan oleh para ulama, bahwa tidak ada yang lebih keras setelah pemukulan daripada pembunuhan. 45
Ḍaraba yang bermakna ‘memukul’ yang dijelaskan oleh murid-murid al- Syāfi ʻ ī  tersebut  senada  dengan  penjelasan  al-Syāfi ʻ ī  dalam  menafsirkan  kata ḍaraba bermakna  memukul  dalam  surat  al-Nisā  ayat  34  tentang nusyūz . Menurut al-Syāfi ʻ ī pemukulan hanya boleh dilakukan apabila perbuatan nusyūz tampak jelas dalam ucapan dan tindakan. 46 Selain itu menurut al-Zamakhsyarī (538  H.)  pukulan  yang  dibenarkan  adalah  pukulan  yang  tidak  menyakitkan ( ghayr mubarrih ), yaitu pukulan yang tidak melukai, tidak mematahkan tulang dan tidak merusak muka. 47
Dipihak  lain  menurut  Muḥammad ʻ Abduh  (1905),  ‘pukulan’  yang dipahami  sebenarnya  bukanlah  pukulan  secara  harfiah,  tetapi  cenderung bermakna  metafora  ( majāzī ),  yaitu  mendidik  atau  memberi  pelajaran. 48
Pendapat ʻ Abduh  tersebut  didasarkan  pada  suatu  Ḥadīts  yang  menjelaskan bahwa Nabi melarang untuk memukul,
ْن َع  ِهيِب َ أ  ْن َع  ٍما َشِه  ْنَع  ُناَيْف ُس اَنَث هدَح  ِ هاللَّ  ِدْبَع  ُنْب ُّيِلَع اَنَثهدَح َةَع ْمَز  ِنْب  ِ هاللَّ  ِدْبَع
ِس ُفْنَ ْلأا  ْنِم  ُجُرْخَي اهمِم  ُلُجهرلا  َكَح ْضَي  ْنَأ  َمهل َسَو  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ ىهلَص  ُّيِبهنلا ى َهَن  َلاَق َلا َق َو ا َه ُقِناَعُي  ُه هلَعَل  همُث  ِدْبَعْلا  ْوَأ  ِلْحَفْلا  َبْرَض  ُهَتَأَرْما  ْمُكُدَحَأ  ُبِرْضَي  َمِب  َلاَقَو
ِدْبَع ْ لا  َدْل َج  ٍما َشِه  ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأَو  ٌبْيَه ُوَو ُّيِرْوهثلا 49
Telah  menceritakan  kepada  kami ʻ Alī  ibn ʻ Abdullāh  telah  menceritakan kepada kami Sufyan dari Hisyām dari ayahnya dari Abdullāh ibn Zam ʻ ah dia berkata: Nabi melarang seseorang menertawakan sesuatu yang keluar dari  orang  lain  (maknanya  mengejek  orang  lain).  Beliau  juga  bersabda, “Kenapa  salah  seorang  dari  kalian  memukul  istrinya  sebagaimana memukul  kudanya  atau  budaknya,  semoga  saja  ia  dapat  memeluk
istrinya.”  Al-Tsawrī,  Wuhayb  dan  Abū  Mu ʻ āwiyah  mengatakan  dari Hisyām yaitu, “Sebagaimana mencambuk budak” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Ḥadīts  Nabi  tersebut  dikemukakan  oleh  Rasyīd  Riḍā  (1954)  sebagai penolakannya terhadap anggapan orang yang menglaim bahwa Islam menindas kaum  perempuan  karena  ada  perintah  pemukulan.  Ia  menggariskan  bahwa pemukulan  dilakukan  sebagai  langkah  terakhir  jika  langkah-langkah sebelumnya  tidak  berhasil.  Pendapat  Rasyīd  Riḍā  sejalan  dengan  Muḥammad ʻ Abduh  dalam  menghadapi  istri  yang nusyūz. Baik  Muḥammad  ‘Abduh maupun  Rasyīd  Riḍā  tidak  membolehkan  seorang  suami  melakukan  tindakan kekerasan  terhadap  istri,  termasuk  memukulnya  jika  ia nusyūz. Tindakan semacam  itu  tidak  sesuai  dengan  jiwa  dan  semangat  al-Qur’ān  yang mengharuskan laki-laki berbuat baik kepada perempuan. Kalaupun suami tidak bisa hidup bersama istrinya, bukan dengan menceraikannya secara kasar, tetapi harus melakukannya secara baik-baik . 50
Namun demikian, lanjut Rasyīd Riḍā, meskipun pemukulan adalah suatu alternatif  yang  paling  tidak  disukai,  akan  tetapi  masih  tetap  berlaku  dalam kehidupan  rumah  tangga  atau  setidaknya  masih  dipergunakan  secara  umum untuk mendidik, baik laki-laki maupun perempuan. 51
Penafsiran Muḥammad ʻ Abduh dan Rasyīd Riḍā tersebut dilatarbelakangi oleh  kondisi yang  terjadi di Mesir di mana mereka bertempat tinggal. Mereka mendapati  bahwa  kenyataan  sehari-hari,  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap perempuan.
Pemaparan oleh beberapa ulama di atas menunjukkan bahwa kata ḍaraba memunyai dua bentuk makna, yaitu bermakna ḥaqīqī dan majāzī . Ulama yang membawa ḍaraba kepada  makna majāzī memberikan  pemahaman  yang  tidak tergesa-gesa  bahwa  Ḥadīts  perintah  memukul  dapat  di- ta’wil dengan  makna yang  lebih  sesuai  karena  jika  diberi  makna  secara ḥaqīqī akan  bertentangan dengan sifat Rasulullah yang tidak mengajarkan kekerasan dalam pendidikan.
Sebagai penguat atas metode ini  Yūsuf  al-Qaraḍāwī mengutip perkataan al-Rāghib  al-Aṣfahānī  bahwa  ucapan  yang  keluar  dengan  bentuk  tidak sebenarnya  (perumpamaan)  maka  ucapan  itu  tidak  disebut  berita  ( dūna  al- ikhtibār )  tetapi  untuk  diambil  pelajaran  ( li  al-i ʻ tibār )  dan  tidak  menyalahi tujuan hakiki ucapan tersebut. 52 Jika ḍaraba diberi makna memukul yang tidak sebenarnya  ( majāzī ),  yaitu  mendidik  berupa  dorongan  untuk  salat  dan sebagainya, maka dapat  diambil  pelajaran  bahwa orang  tua harus bersungguh- sungguh dalam mendidik anak untuk salat sebagaimana kerasnya pukulan fisik.
Makna ḍaraba dalam bentuk majaz ini tidak menyalahi tujuan hakikat Ḥadīts yaitu agar anak tidak meninggalkan salat.
Indikasi ( Qarīnah ) dalam Ḥadīts Perintah Memukul
Hal penting dalam memahami Ḥadīts menurut Yūsuf al-Qaraḍāwī ialah memastikan  makna  kata  yang  digunakan  dalam  susunan  kalimat  Ḥadīts. Adakalanya  kata  tertentu  berubah  karena  perubahan  dan  perbedaan lingkungan. 53 Kata ḍaraba dalam  Ḥadīts  perintah  memukul  oleh  ulama  klasik diartikan memukul secara ḥaqīqī, yaitu pukulan fisik dan ulama modern lebih cenderung kepada makna majāzī , yaitu mendidik. 54
Pemahaman  makna  Ḥadīts  pada  pemahaman  selanjutnya  adalah mengetahui  indikasi  ( qarīnah )  yang  dibawa  oleh lafaẓ Ḥadīts.  Maka pemahaman  redaksi  satu  Ḥadīts  dengan  Ḥadīts  yang  lainnya  akan  berbeda. Secara ḥaqīqī kata ḍaraba yang  bermakna  ‘memukul’s  dalam  beberapa  Ḥadīts memiliki  indikasi  yang  berbeda,  misalnya  terdapat  pukulan  yang  keras  yang dapat  menyebabkan  kematian,  pukulan  yang  menyebabkan  luka,  seperti menampar  dan  pukulan  yang  ringan  seperti  menepuk,  sebagaimana  terdapat pada Ḥadīts berikut,
ْن َع  ٍكِر ْدُم  ُنْب ُّي ِلَع يِنَرَبْخَأ َلاَق ُةَبْع ُش اَنَث هدَح َلاَق  ٌجاهج َح اَنَثهدَح وٍر ْمَع  ِنْب َةَعْرُز ي ِب َ أ
َساهنلا  ْت ِصْن َت ْسا ِعا َدَوْلا  ِةهج َح يِف ُهَل  َلاَق  َمهل َسَو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيِبهنلا  هن َ أ  ٍريِر َج  ْنَع
ٍضْعَب  َبا َقِر ْمُكُضْعَب  ُبِرْضَي اًراهفُك يِدْعَب اوُع ِجْرَت  َلَ َلاَقَف
55
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ḥajjāj  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Syu ʻ bah  berkata,  telah  menceritakan  kepadaku ʻ Alī  ibn Mudrik  dari  Abū  Zur ʻ ah  ibn ʻ Amr  dari  Jarīr,  bahwa  Nabi  bersabda kepadanya  saat  beliau  diminta  untuk  memberi  nasihat  kepada  orang- orang  waktu  haji wadā ʻ ,  “Janganlah  kalian  kembali  menjadi  kafir, sehingga kalian saling membunuh satu sama lain” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Maksud  dari yaḍrib pada  Ḥadīts  ini  menurut  Ibn  Ḥajar  al- ʻ Asqalānī bermakna membunuh ( qatl ), karena sama halnya dengan melakukan perbuatan orang-orang  kafir. 56 Ibn  Ḥajar  memberi  makna  pada  Ḥadīts  ini  secara ḥaqīqī . Membunuh bisa saja berawal dari pukulan yang terlalu keras baik menggunakan alat maupun tidak. Jika membunuh saja dalam Ḥadīts ini dilarang, maka dalam Ḥadīts  perintah  memukul  tidak  mungkin  Nabi  memerintahkan  untuk membunuh anak yang tidak salat.
Terdapat  juga  makna ḍaraba bermakna  memukul  yang  menyebabkan luka, yaitu menampar,
ِدْبَع  ْنَع  ِش َمْع َ ْ لأا  ْن َع  ُناَي ْف ُس اَنَث هد َح  ِن َم ْحهرلا ُدْبَع اَنَث هدَح  ٍرا هشَب  ُنْب  ُدهمَحُم اَنَثهدَح ِهْي َلَع  ُ هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا  ْنَع  ُهْنَع  ُ هاللَّ  َي ِ ضَر  ِهاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  ٍقوُر ْسَم  ْنَع  َةهرُم  ِنْب  ِهاللَّ ِةهيِل ِها َج ْ لا ىَو ْع َدِب اَعَدَو  َبوُي ُج ْ لا  هق َش َو  َدو ُد ُخ ْ لا  َبَر َض  ْن َم اهن ِم  َسْي َ ل  َلا َق  َمهل َس َو
57
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  ibn  Basysyār  telah menceritakan  kepada  kami ʻ Abdurraḥmān  telah  menceritakan  kepada kami Sufyān dari al-A ʻ masy dari ʻ Abdullāh ibn Murrah dari Masrūq dari
ʻ Abdullāh  dari  Nabi  bersabda,  “Bukan  dari  golongan  kami  siapa  yang memukul-mukul  pipi,  merobek-robek  baju  dan  menyeru  dengan  seruan jahiliyyah (meratap)” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Menurut  Ibn  Ḥajar ḍaraba  al-khudūd adalah  menampar  pipi.  Nabi menyebutkan  ‘pipi’  karena  pada  umumnya  orang  yang  sedang  meratap memukuli  pipinya,  tetapi  memukuli  bagian  badan  yang  lain  juga  memiliki hukum  yang  sama. 58 Adapun ḍaraba yang  bermakna  memukul  secara  ringan seperti:
ْن َع  ُش َم ْع َ ْ لأا اَنَرَب ْخ َ أ  َلا َق ى َ سو ُم  ُنْب  ُل ْض َف ْ لا اَنَرَب ْخ َ أ  َلا َق ى َ سي ِع  ُنْب ُف ُسوُي اَنَث هدَح ٍبْيَر ُك  ْنَع  ٍمِلا َس
ُلو ُسَر  َع َض َو  ْت َ لا َق  َةَنو ُمْي َم  ْن َع  ٍساهبَع  ِنْبا  ْنَع  ٍساهبَع  ِنْبا ى َ ل ْو َم
ًث َ لََث  ْو َ أ  ِنْي َتهرَم  ِهِلاَم ِش ىَلَع  ِهِنيِمَيِب َأَفْكَأَف  ٍةَباَنَج ِل اًءوُضَو  َمهل َسَو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص  ِ هاللَّ ا
ِب  ُه َدَي  َبَر َض  هم ُث  ُهَجْرَف  َل َسَغ  همُث
َض َم ْض َم  همُث  اًث َ لََث  ْو َ أ  ِنْي َتهرَم  ِطِئاَح ْلا  ْوَأ  ِضْرَ ْلأا
همُث  ُه َد َس َج  َل َس َغ  همُث  َءاَ ْ لْا  ِه ِس ْ أَر ى َلَع  َضاَفَأ  همُث  ِهْيَعاَرِذَو  ُهَهْجَو  َل َسَغَو  َق َشْنَت ْساَو ا َه ْدِرُي  ْم َلَف  ٍةَقْر ِخِب ُهُتْيَتَأَف  ْتَلاَق ِهْيَلْجِر َل َسَغَف ىهحَنَت
ِه ِدَيِب  ُض ُفْنَي َلَعَجَف 59
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yūsuf  ibn ʻ Is ā berkata,  telah mengabarkan  kepada  kami  al-Faḍal  ibn  Mūsā  berkata,  telah mengabarkan kepada kami al-A ʻ masy dari Sālim dari Kurayb sahaya Ibn ʻ Abbās dari Ibn ʻ Abbās dari Maymūnah berkata: Rasulullah mengambil seember  air  untuk  mandi  janabat.  Beliau  menuangkan  dengan  telapak tangan  kanannya  ke  atas  telapak  tangan  kirinya  lalu  mencucinya  dua kali  atau  tiga  kali.  Lalu  mencuci  kemaluannya  lalu  memukulkan tangannya  ke  tanah  atau  dinding  dua  kali  atau  tiga  kali.  Kemudian beliau  berkumur-kumur  dan  memasukkan  air  ke  hidung  lalu  mencuci wajahnya.  Kemudian  beliau  berkumur-kumur  dan  memasukkan  air  ke
hidung lalu mencuci wajahnya dan kedua lengannya. Kemudian beliau mengguyurkan  air  ke  atas  kepalanya  lalu  membasuh  badannya  dan mengakhirinya  dengan  membasuh  kedua  telapak  kakinya. ʻ Āisyah berkata,  “Maka  aku  berikan  potongan  kain  tapi  beliau  tidak memerlukannya,  dan  beliau  mengeringkan  (membersihkan  air  dari) badannya dengan tangannya” (Ḥ.R. al-Bukhārī.)
Ḍaraba  yadahu  bi  al-arḍ (memukulkan  tangannya  ke  tanah)  demikian lafaẓ yang  dinukil  kebanyakan rāwi ,  sedangkan  dalam  riwayat  al-Kasymihani dikatakan ḍaraba biyadihi al-arḍ (memukul tanah dengan tangannya.) Pukulan dalam Ḥadīts ini  bukanlah  pukulan keras  karena terdapat indikasi ‘tanah  atau dinding’ sebagaimana gerakan tayammum.
Teks Ḥadīts perintah memukul anak sendiri memiliki indikasi ( qarīnah ), yaitu  anak  yang  berumur  sepuluh  tahun  fisiknya  lemah.  Maka ḍaraba pada Ḥadīts  memukul  lebih  tepat  jika  diberi  makna  secara majāzī ,  yaitu  mendidik. Jika  disamakan  dengan ḍaraba yang  bermakna  membunuh,  terdapat  petunjuk Ḥadīts  ( dilālāh )  bahwa  membunuh  termasuk  perbuatan  tercela  (perbuatan orang-orang kafir.) Jika diberi makna memukul dengan ringan tidak menjamin anak segera menjalankan salat.
Perbedaan pemaknaan ḍaraba di atas memunyai titik temu, yaitu berupa ‘gerakan atau bergerak’ ( taḥarrak ). 60 Hanya  saja alat penggerak dan sasarannya berbeda.  Beberapa  ulama  yang  memberikan  pengertian  makna ḍaraba secara ḥaqīqī membawa makna ‘bergerak’ ( taḥarrak ) kepada gerakan memukul secara fisik.  Kemudian ḍaraba yang  menggunakan  makna majāzī mereka  membawa makna  ‘bergerak’  ( taḥarrak )  kepada  gerakan  mendorong  anak  untuk melaksanakan  salat  melalui  metode  terbaik  yang  telah  dijelaskan  pada  bab sebelumnya (lihat subbab “ Ghāyah dan wasīlah Ḥadīts.”) Pada dasarnya kedua bentuk makna ḍaraba baik secara ḥaqīqī maupun majāzī memilik tujuan yang sama,  yaitu  mendidik  anak.  Seperti  halnya  dalam Syarḥ  Abū  Dāwūd, kata ḍaraba dimaknai dengan ‘memukul dengan tangan,’ dengan tujuan anak tidak meninggalkan  salat. 61 Sedangkan Syarḥ  al-Tirmīdzī lebih  menekankan  pada pendidikan yang sungguh-sungguh agar anak taat menjalankan ibadah. 62
Penutup
Perintah  memukul  yang  diserukan  oleh  Nabi  hanya  berkaitan  dengan masalah ḥad (hukuman.) Melalui beberapa Ḥadīts tergambar bahwa Nabi tidak pernah memukul siapa pun selain berjihad dan dalam masalah ḥad (hukuman.) Al-Qur’ān  juga  mengandung  petunjuk  bahwa  pendidikan  pada  dasarnya
disampaikan  dengan  sikap  yang  lembut.  Pentingnya  pendidikan  dengan  sikap lembut  ini  bertujuan  agar  pengajaran  dan  perintah  yang  disampaikan  dapat diterima  dengan  baik.  Selain  itu  metode  pendidikan  yang  dicontohkan  Nabi sangat menyentuh perasaan, mendidik jiwa dan juga membangkitkan semangat.
Daftar Pustaka ‘Aẓīm  ‘Abadī,  Abū  al-Ṭayyib  Muḥammad  Syams  al-Ḥaqq. ‘Awnal-Ma ʻ būd:
Syarḥ Sunan Abī Dāwūd. Beirut: Dār al-Kitāb al- ʻ Ilmīyah. 1410. Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī Dāwūd .
Ahmad, Noraini, Kaunseling Kekeluargaan: Mendisiplinkan Anak Melalui Kasih Sayang . Kuala Lumpur: Taman Shamelin Perkasa. 2002. Al- ʻ Asqalānī. Ibn Ḥajar. Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī .
Azmi,  Kamarul  dan  Siti  Fauziyani  MD  Saleh. Pendidikan  dan  Pembangunan Keluarga  Cemerlang. Kuala  Lumpur:  Universitas  Teknologi  Malaysia. 2007. Al-Bayḍāwī, Aḥmad ʻ Alī. Al-Ṭawa ʻ āb wa al- ʻ Iqāb wa Ātsāaruhu fī Tarbiyyah al- Awlād. Kairo: Wiḥdah al-Tsaqafah al-Ṭifl. 1993.
Bronfenbrenner, Urie , The  Ecology  of  Human  Development:  Experiments  by Nature and Design .
Al-Dārimī,  ‘Abdullāh  ibn ʻ Abd  al-Raḥmān. Sunan  al-Dārimī .  Riyāḍ:  Dār  al-
Mughnī. 1420.
Dodson. Fitzhugh. How to Discipline with Love: From crib to College. New York:
New American Library. 1978.
Al-Farrān,  Aḥmad  ibn  Muṣṭafā. Tafsīr  al-Imām  al-Syāfi ʻ ī. Riyāḍ:  Dār  al- Tadmurīyah, 2006. Ibn  Katsīr,  Abū  al-Fidā’  Ismā ʻ īl  ibn ʻ Umar. Tafsīr  al-Qur ʻ ān  al- ʻ Aẓīm. T.p.: Dār Ṭayyibah. 1999. al-Mālikī, Ibn al- ʻ Azanī. ʻ Āriḍah  al-Aḥwadzī  bi  Ṣaḥīḥ  al-Tirmīdzī. Beirut: Dār al-Kutub al- ʻ Ilmīyah. 1418.
Muslim Ibn al-Ḥajjāj, Abū al-Ḥusayn. Ṣaḥīḥ Muslim . Beirut: Dār al-Kutub al-
Ilmīyah. 2011.
Al-Naḥlawī, ʻ Abd.al-Raḥmān. Uṣūl  al-Tarbiyyah  al-Islāmīyyah  wa  Asālībuhā . Beirut: Dār al-Fikr al-Mu‘āsir. t.t. Al-Qaraḍāwī,  Yūsuf. Kayfa  Nata ʻ āmal  ma ʻ a  al-Sunnah  al-Nabawīyah. Kairo:
Dār al-Syurūq. 2013.
Al-Qasybi,  Mahmud  Zalaṭ. Al-Islām  wa  al-Ṭafulah .  al-Qāhirah:  al- ʻ Um  al- Sukkaniyah. 141.
Al-Qazwīnī, Abū ʻ Abdillāh Muḥammad ibn Yazīd. Sunan Ibn Mājah. T.p.: Dār Iḥyā’ al-Kutub al- ʻ Arabīyah. Tt.
Riḍā, Rasyīd dan Muḥammad ʻ Abduh. Tafsīr al-Manār.
Rimm,  Sylvia  B. Raising  Preschoolers:  Parenting  for  Today. New  York:  Three
Rivers Press. 1997.
Sa ʻ dī, ‘Abd al-Raḥmān. Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān.
Beirut: al-Risālah. 2005.. Sears,  William  M.D.  and  Martha  Sears  R.N. The  Baby  Book:  Everything  You Need to Know about Your Baby from Birth to Age Two. New York: Little Brown. 2003.
Al-Sijistānī,  Abī  Dāwūd  Sulaymān  ibn  al-Asy ʻ ats. Sunan  Abī  Dāwūd. Riyāḍ: Maktabah al-Ma ʻ ārif. Tt.
Syalṭūṭ, Maḥmūd. Al-Islām ʻ Aqīdah wa Syarī ʻ ah . Kairo: Dār al-Qalām. 1996.
Al-Syaybānī,  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  Abū ʻ Abdillāh. Musnad  Aḥmad  ibn  Ḥanbal.
Kairo: Mu’assasah Qurṭubah. Tt. Al-Tirmīdzī,  Abū ʻ Īsā  Muḥammad  ibn  ‘Īsā. al-Jāmi ʻ al-Kabīr .  Beirut:  Dār  al- Gharb al-Islāmī. 1996.
Ya ʻ qūb, ‘Abdurraḥmān, Pesona Akhlak Rasulullah SAW ., terj. Zainal Muttaqin.
Bandung: PT Mizan Pustaka. 2006.
Al-Zamakhsyarī,  Abī  al-Qāsim  Maḥmūd  ibn ʻ Umar. Al-Kasysyāf .  Riyāḍ: Maktabah al- ʻ Ubaykan. 1998.
Catatan Akhir:
1 Maḥmūd Syalṭūṭ, Al-Islām ʻ Aqīdah wa Syarī ʻ ah (Kairo: Dār al-Qalām, 1996), 513.
2 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Abū Dāwūd (w. 275 H.), Kitāb al-Ṣalāh , Bāb Matā Yu’mar al- Ghulām bi al-Ṣalāh, No. Ḥadīts 494. Lih. Abī Dāwūd Sulaymān ibn al-Asy ʻ ats al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwūd (Riyāḍ: Maktabah al-Ma ʻ ārif, tt), juz 1, 91.
3 Terdapat delapan metode yang ditawarkan dalam memahami Ḥadīts, baca selengkapnya Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayfa  Nata ʻ āmal  ma ʻ a  al-Sunnah  al-Nabawīyah (Kairo:  Dār  al-Syurūq, 2013.) 4 Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayfa Nata ʻ āmal ma ʻ a al-Sunnah al-Nabawīyah , 159. 5 Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayfa Nata ʻ āmal ma ʻ a al-Sunnah al-Nabawīyah , 179. 6 Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayfa Nata ʻ āmal ma’a al-Sunnah al-Nabawīyah , 113. 7 Abū  al-Fidā’  Ismā ʻ īl  ibn ʻ Umar  ibn  Katsīr, Tafsīr  al-Qur ʻ ān  al- ʻ Aẓīm (T.p.:  Dār  Ṭayyibah,
1999), jilid 6, 337.
8 ‘Abd al-Raḥmān al-Sa ʻ dī, Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān (Beirut: al- Risālah, 2005), 154.
9 Ibn Katsīr, Tafsīr al-Qur ʻ ān al- ʻ Aẓīm, jilid 4 , 241.
10 Penjelasan ini berangkat dari teori Urie Bronfenbrenner (1979), yang mengemukakan bahwa lingkungan sosiokultural sangat memengaruhi perkembangan seseorang. Lingkungan yang dimaksud adalah mikrosistem ( microsistem ) yaitu setting yang di dalamnya individu hidup. Konteks  ini  meliputi  keluarga  individu,  teman-teman  sebaya,  sekolah  dan  lingkungan.
Seorang  anak  menerima  berbagai  pengaruh  melalui  relasi  langsung  dengan  orang  tua, teman  sebaya  dan  guru.  Oleh  karena  anak-anak  memulai  kehidupannya  dalam lingkunagan  keluarga,  maka  konteks  mikrosistem  ini  menjadi  bagian  penting  dalam peletakan dasar kepribadian seorang anak. Anak memunyai kemampuan menyerap nilai- nilai  yang  diperlihatkan  oleh  angota  keluarga  termasuk  cara  bicara,  cara  bereaksi  dengan lingkungan  sampai  pada  cara-cara  berprilaku.  Lih.  Urie Bronfenbrenner, The  Ecology  of Human Development: Experiments by Nature and Design , 43-106.
11 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Abū Dāwūd (w. 275 H.), Kitāb al-Ṣalāh , Bāb Matā Yu’mar al- Ghulām bi al-Ṣalāh, No. Ḥadīts 494. Lihat Abū Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd, juz 1, 91.
12 Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī Dāwūd , jilid 2, h. 114. 13 Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī Dāwūd , jilid 2, h. 162. 14 Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī Dāwūd , jilid 2, h. 162.
15 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh al-Tirmīdzī (279 H.) dalam Kitāb al-Ṣalāh, Bāb Mā Jā’a Matā Yu’mar  al-Ṣabī  bi  al-Ṣalāh ,  No.  Ḥadīts  494.  Lih.  Abū ʻ Īsā  Muḥammad  ibn  ‘Īsā  al- Tirmīdzī , al-Jāmi ʻ al-Kabīr (Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1996), jilid 1, 432. 16 Ḥadīts in diriwayatkan oleh al-Dārimī (255 H ) dalam Kitāb al-Ṣalāh, Bāb Matā Yu’mar al- Ṣabī  bī  al-Ṣalāh, No.  1431;  ‘Abdullāh  ibn ʻ Abd  al-Raḥmān  al-Dārimī, Sunan  al-Dārimī (Riyāḍ: Dār al-Mughnī, 1420), jilid 1, 393. 17 Ibn  al- ʻ Azanī  al-Mālikī, ʻ Āriḍah  al-Aḥwadzī  bi  Ṣaḥīḥ  al-Tirmīdzī (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-
ʻ Ilmīyah, 1418), jilid 2, 168.
18 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Aḥmad ibn Ḥanbal, Bāb Musnad ʻ Abdullāh ibn ‘Amr Radī Allāh Ta ʻ ālā ʻ Anhumā, No. 1836. Lih. Aḥmad ibn Ḥanbal Abū ʻ Abdillāh al-Syaybānī, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal (Kairo: Mu’assasah Qurṭubah, t.t.), jilid 2, 180.
19 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Abū Dāwūd (w. 275 H.), Kitāb al-Ṣalāh , Bāb Matā Yu’mar al- Ghulām bi al-Ṣalāh, No. Ḥadīts 494. Lih. Abū Dāwūd,juz 1, 91.
20 Ḥadīts  ini  diriwatkan  oleh  al-Bukhārī, Kitāb  al-Wakālah,  Bāb  Wakālah  fī  al-Ḥudūd ,  No. Ḥadīts 2316. Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 461. 21 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī , jilid  4, 574. 22 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 4, 574-5. 23 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 4 , 575. 24 Al-Bukhārī, Kitāb al-Syahādāt, Bāb Idzā Idda ʻ ā aw Qadafa Falahu an Yaltamis al-Bayyinah wa Yanṭaliq li Ṭalab al-Bayyinah, No Ḥadīts 2671. Lih. al-Bukhārī , Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 538. 25 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī , jilid 4, 335. 26 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 4 , 335. 27 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 4 , 335.
28 Ḥadīts  ini  adalah  riwayat  Muslim,  Kitāb  al-Nikāh,  nomor  urut  Ḥadīts  6195.  Lih. Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim , juz 3, 151.
29 ‘Abdurraḥmān Ya ʻ qūb, Pesona Akhlak Rasulullah SAW ., terj. Zainal Muttaqin (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), 266. 30 Ḥadīts ini  diriwayatkan  oleh Aḥmad ibn Ḥanbal, Bāb Ḥadīts al- ʻ Abbās ibn ʻ Abd Muṭṭalib, No. Ḥadīts 1836. Lih. Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal , jilid 1, 214.
31 Fitzhugh  Dodson, How  to  Discipline  with  Love:  From  crib  to  College (New  York:  New American Library, 1978),  13. 32 Ḥadīts ini ṣaḥīḥ  menurut Syu ʻ ayb al-Arnuṭi, sanadnya ḥasan, yaitu semua rāwi- nya tsiqqah kecuali Mubārak ibn Fuḍālah yang dinilai ṣadūq. Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Aḥmad ibn Ḥanbal, Bāb Ḥadīth Abī Bakrah Nafī ʻ ibn al-Ḥarīts ibn Kaladah, No. Ḥadīts 20535. Lih. Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal , jilid 5, 51.
33 Dalam bahasa Arab, anak disebut dengan al-Ṭifl yang berarti lunak atau lembut. Itulah sebab anak  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sangat  rentan  ( fragile ),  yakni  gampang  pecah  dan patah  kalau  berbenturan  dengan  benda  keras,  sebagaimana  dikatakan  oleh  al-Isfahani dalam  kitabnya Mufradāt  al-Qur’ān. Lih.  Mahmud  Zalaṭ  al-Qasybi, Al-Islām  wa  al- Ṭafulah (al-Qāhirah: al- ʻ Um al-Sukkaniyah, 141), 350. 34 ʻ Abdullāh Nāṣiḥ ʻ Ulwān, Tarbiyyah al-Awlād , jilid 1, 351-8.
35 Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , juz 8, 9.
36 Selain  perilaku  mencium  anak,  memberi    teguran  kepada  anak  juga  merupakan  salah  satu bentuk  pendekatan  sebagai  cara  menunjukkan  kasih  sayang  kepada  anak.  Lih.  Kamarul Azmi  dan  Siti  Fauziyani  MD  Saleh, Pendidikan  dan  Pembangunan  Keluarga  Cemerlang (Kuala Lumpur: Universitas Teknologi Malaysia, 2007), 85.
37 Ḥadīts  ini  diriwayatkan  oleh  al-Muslim  (w.  261  H.), Kitāb  al-Faḍā’il , Bāb  Raḥmatih  Ṣallā Allāh ʻ Alayh  wa  Sallam  al-Ṣibyān  wa  al- ʻ Iyāl, No.  Ḥadīts  2316.  Lih.  Abū  al-Ḥusayn Muslim Ibn al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah, 2011), jilid 4, 37.
38 Noraini Ahmad, Kaunseling Kekeluargaan: Mendisiplinkan Anak Melalui Kasih Sayang (Kuala Lumpur: Taman Shamelin Perkasa, 2002), 29.
39 William  Sears  M.D.  and  Martha  Sears  R.N., The Baby  Book:  Everything  You  Need  to  Know about Your Baby from Birth to Age Two (New York: Little Brown, 2003), 567.
40 Lih. Sylvia B. Rimm, Raising Preschoolers: Parenting for Today (New York: Three Rivers Press, 1997),  72,  lih.  juga  tentang  konsep  imbalan  dan  hukuman  menurut  pendidikan  Islam, Aḥmad ʻ Alī Bayḍāwī, Al-Ṭawa ʻ āb wa al- ʻ Iqāb wa Ātsāaruhu fī Tarbiyyah al-Awlād (Kairo: Wiḥdah al-Tsaqafah al-Ṭifl, 1993), 1.
41 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh Ibn Mājah , Kitāb al-Muslimūn Syurakā’ fī Tsalāts, Bāb al-Rūḥ , No.  Ḥadīts  2474.  Lih.  Abū ʻ Abdillāh  Muḥammad  ibn  Yazīd  al-Qazwīnī, Sunan  Ibn Mājah (T.p.: Dār Iḥyā’ al-Kutub al- ʻ Arabīyah, t.t.), jilid 2, 826.
42 Ḥadīts ini diriwayatkan olehAḥmad ibn Ḥanbal, Bāb Ḥadīts al- ʻ Abbās ibn ʻ Abd Muṭālib, No. Ḥadīts 3033. Lih. Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal , jilid 1, 328.
43 ʻ Abd.al-Raḥmān  al-Naḥlawī, Uṣūl  al-Tarbiyyah  al-Islāmīyyah  wa  Asālībuhā (Beirut:  Dār  al- Fikr al-Mu‘āsir, t.t.), cet. III, 13. 44 Abū  al-Ṭayyib  Muḥammad  Syams  al-Ḥaqq  al-‘Aẓīm  ‘Abadī, ‘Awnal-Ma ʻ būd:  Syarḥ  Sunan Abī Dāwūd (Beirut: Dār al-Kitāb al- ʻ Ilmīyah, 1410 H.), jilid 2, 114.
45 Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī Dāwūd , jilid 2, 114.
46 Aḥmad ibn Muṣṭafā al-Farrān, Tafsīr al-Imām al-Syāfi ʻ ī (Riyāḍ: Dār al-Tadmurīyah, 2006), jilid 3, 597. 47 Abī  al-Qāsim  Maḥmūd  ibn ʻ Umar  al-Zamakhsyarī, Al-Kasysyāf (Riyāḍ:  Maktabah  al- ʻ Ubaykan, 1998), jilid 2, 70. 48 Penjelasan    Muḥammad ʻ Abduh  (1905)  terhadap  makna ḍaraba dalam  Q.s.  al-Nisa’/4:  34. Uraian lebih lanjut mengenai hal ini lih. Rasyīd Riḍā dan Muḥammad ʻ Abduh, Tafsīr al- Manār , juz 5, 72-4. 49 Ḥadīts ini diriwayatkan oleh al-Bukhārī (256 H.), Kitāb al-Adab, Bāb Qawl Allāh Ta ʻ ālā: “Yā ayyuhā alladzīna āmanū  lā yaskhar  qawm  min qawm,” No Ḥadīts 6042. Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 1225. 50 Apabila  suami  masih  ingin  hidup  bersama  istri,  jika  mendapati  istrinya nusyūz maka  tidak lantas berbuat semaunya. Jika tidak cukup dengan menasihati atau menjauhinya di tempat tidur,  maka  bukan  berarti  suami  bebas  memukul  istri  seperti  memukul  budaknya, sebagaimana  yang  digambarkan  Ḥadīts.  Ironis  sekali,  jika  pada  siang  hari  ia  memukul istrinya,  dan  pada  malam  hari  ia  ‘berkumpul’  dengannya.  Lih.  Rasyīd  Riḍā  dan Muḥammad ʻ Abduh, Tafsīr al-Manār , juz 5, 75-7. 51 Rasyīd Riḍā dan Muḥammad ʻ Abduh, Tafsīr al-Manār, juz 5, 75-6. 52 Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayfa  Nata ʻ āmal ma’a al-Sunnah al-Nabawīyah, 175.
53 Masalah ini tentunya akan lebih jelas diketahui oleh mereka yang memelajari perkembangan bahasa serta pengaruh waktu dan tempat hidupnya. Adakalanya suatu kelompok manusia menggunakan kata-kata tertentu untuk menunjukkan makna tertentu pula. Lih. Yūsuf al- Qaraḍāwī, Kayfa  Nata ʻ āmal ma’a al-Sunnah al-Nabawīyah, 197.
54 Penjelasan  tentang  siapa  saja  ulama  klasik  dan  modern  yang  dimaksud  lih.  pada  sub  bab ḍaraba antara ḥaqīqī dan majāzī . 55 Ḥadīts ini diriwatkan oleh al-Bukhārī, Kitāb al- ʻ Ilm, Bāb al-Inṣāt li al- ʻ Ulamā ʻ , No. Ḥadīts 121. Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 49.
56 Ḥadīts  ini  adalah  khutbah Nabi  yang  disampaikan  ketika  haji wadā ʻ dan  manusia  yang berkumpul  pada  saat  itu  sangat  banyak  untuk  melempar  jumrah  dan  melaksanakan amalan  haji.  Rasulullah  berkata  kepada  mereka,  “Ambillah  dariku  manasik  (amalan ibadah)  kamu.”  Ketika  Rasulullah  berkhutbah  untuk  mengajari  mereka,  maka  beliau menyuruh untuk mendengarkan dengan baik. Lih. Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 1, 262. 57 Ḥadīts  ini  diriwatkan  oleh  al-Bukhārī, Kitāb  al-Janā’iz,  Bāb  Laysa  minnā  Man  Ḍaraba  al- Khudūd , No. Ḥadīts 1296. Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 264. 58 Ibn Ḥajar al- ʻ Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī, jilid 3, 195.
59 Ḥadīts  ini  diriwatkan  oleh  al-Bukhārī, Kitāb  al-Ghusl,  Bāb  Man  Tawaḍḍā  fī  al-Janābah tsumma Ghasala Sā’ir Jasadihi wa Lam Ya ʻ id Ghasl Mawādi ʻ al-Wuḍū ʻ Marrah Ukhrā , No. Ḥadīts  274. Lih. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 77.
60 Menurut  kamus al-Munawwir makna ḍaraba yang  pertama  kali  dicantumkan  adalah ḍaraba al-syay’ yang  bermakna  bergerak  ( taḥarrak. )  Lih.  Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al- Munawwir , 815.
61 Abū al-Ṭayyib, ‘Awnal-Ma ʻ būd: Syarḥ Sunan Abī , jilid 2, 114. 62 Ibn al- ʻ Azanī al-Mālikī, ʻ Āriḍah al-Aḥwadzī bi Ṣaḥīḥ al-Tirmīdzī ,  jilid 2, 168.