## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM AWAL ABAD 20
(Studi Kasus di Sumatera Barat)

## Rini Rahman
MKU FIS Universitas Negeri Padang Email:  rinirahman1978@gmail.com

## Abstract
The  modernisation  of  Surau  is  marked  by  the  start  of  Islamic  Education institutions  such  as  Sekolah  Adabiyah,  Sumatera  Thawalib,  Madrasah  Diniyah, Madrasah Tarbiyah Islamiyah, and Normal Islam. These institutions apply a curriculum which includes both Islamic subjects as well as general subjects.The students graduating from  these  modern  institutions  bring  positive  influences  to  the  development  of  Islamic education especially in West Sumatera.
Keywords: Education, Educational Institutions, Modernisation

## Abstrak
Modernisasi  surau  ditandai  oleh  berdirinya  institusi  pendidikan  Islam  yang modern,  seperti  Sekolah  Adabiyah,  Sumatra  Thawalib,  Madrasah  Diniyah,  Madrasah Tarbiyah  Islamiyah,  Normal  Islam    dan  sebagainya. Model-model lembaga  pendidikan seperti  Sumatra  Thawalib,  Adabiyah  dan  Madrasah  Diniyah  tersebut  adalah menggunakan kurikulum yang tidak hanya mengajarkan pendidikan agama, tetapi juga memasukkan  pelajaran  umum.Lulusan  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  modern  di Sumatera  Barat  ini  terutama  yang  berasal  dari  luar  Sumatera  Barat  membawa pengaruh positif terhadap modernisasi pendidikan Islam di daerah mereka.

## Kata kunci: Pendidikan, Institusi Pendidikan, Modernisasi

## Pendahuluan
Pada awal abad ke-20, di Sumatera Barat ditandai dengan periode yang penuh pergolakan sosial  dan  intelektual.  Berpuluh-puluh  buku polemik,  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun bahasa  Melayu  mulai  banyak  diterbitkan,  dan berbagai majalah, surat kabar yang mewartakan hal-hal yang berupa pergolakan pemikiran, dan aliran-aliran  dalam  pemahaman  mazhab  dalam syari’at Islam,  mulai banyak bermunculan, dan pengamalan  dalam  adat  sesuai  panduan  syara’, agama  Islam  sangat  ramai  dibicarakan.  Dalam hal ini gerakan Islam modernis atau yang lebih dikenal  sebagai  Kaum  Muda  sangat  besar peranannya. Ulama-ulama Kaum Muda mendapat  pengaruh  besar  dari  modernis  Islam di  Kairo,  yaitu  Muhammad  Abduh  dan  Syekh Muhammad  Rasyid  Ridha,  dan  juga  senior mereka  Jamaluddin  Al-Afghani.  Para  pemikir ini  punya  kecenderungan  berpolitik,  namun karena  pengaruh  Syekh  Ahmad  Khatib  Al
Minangkabawi yang menjadi guru ulama Kaum Muda  generasi  pertama  mereka  umumnya hanya  memusatkan  perhatian  pada  dakwah  dan pendidikan. Para pelopor gerakan pembaharuan di  Minangkabau  yang  menyebarkan  pikiran- pikirannya dari Mekah.
Hamilton yang dikutip oleh Burhanuddin Daya menyebutkan bahwa gerakan pembaharuan atau modernisasi di Minangkabau lebih  banyak  terpusatkan  pada  lokasi-lokasi surau  yang  telah  berkembang  dengan  baik.  Di lembaga ini, para pengajar agama dan pemuda- pemuda  yang  pernah  pergi  ke  Makkah  dan pulang ke Minangkabau, kemudian mengajar di surau  asalnya,  gerakan  itu  berkembang  karena surau  mempunyai  hubungan  terbuka  dengan masyarakat  luas  (Daya  1995:64).  Dari  para pengajar inilah usaha pemurnian Islam dilahirkan  di  Sumatera  Barat,  bukan  hanya pemurnian  yang  terjadi  melainkan  modernisasi pendidikan  khususnya  berkaitan  dengan  surau
Vol. XIV No.2 Th. 2015
sebagai lembaga pendidikan Islam.
Tokoh  reformasi  utama  dalam  proses modernisasi surau ini adalah Ahmad Khatib Al- Minangkabaui.  Meskipun  beliau  tidak  pernah kembali ke Minangkabau, tetapi melalui murid- muridnya  yang  kembali  ke  Nusantara  (Ridwan 1993:87). Di antara mereka adalah Muhammad Thaib  Umar,  Abdul  Latif  Syakur,  Abbad Abdullah,  Ibrahim  Musa  Parabek,  Agus  Salim, Abdul  Karim  Amrullah,  Daud  Rasyidin,  dan Sultan  Darap  Pariaman.  Semuanya  kembali  ke Nusantara  berkiprah  dalam  dunia  pendidikan untuk melakukan pembaharuan dan modernisasi  surau  yang  telah  terbelakang  dan tertinggal  akibat  hadirnya  sekolah-sekolah sekuler  yang  didirikan  oleh  Hindia  Belanda, selain  kebijakan  pemerintah  Hindia  Belanda yang kurang menguntungkan terhadap perkembangan  pendidikan  Islam  di  Nusantara umumnya dan di Minangkabau khususnya.
Modernisasi/Pembaharuan Pendidikan
Islam Awal Abad ke-20
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia (2002:751), modernisasi berarti proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  sebagai  warga masyarakat  untuk  dapat  hidup  sesuai  dengan tuntutan masa kini.
Modernisasi  Islam  dipahami  sebagai perubahan  paradigma  pemikiran  umat  Islam, bukan  membangun  definisi  Islam  yang  baru. Dilihat dari alur pemikiran, lahirnya paradigma ini disebabkan  “ketidakrelaan”  kelompok pemikir  terhadap  ketertinggalan  umat  Islam dalam  “merancah”  dunia  sosialnya,  serta kepicikan pemikiran umat Islam dalam mentransfer  literasinya  ke  dalam  dunia  nyata. Modernisasi  pendidikan  Islam  dapat  dipahami sebagai  perubahan  pemikiran  dalam  bidang pendidikan Islam, memperbaiki sistem pendidikan  lama  menjadi  sistem  yang  baru dalam  rangka  memperbaiki  mutu  pendidikan Islam.  Istilah  modernisasi  dalam  pendidikan Islam  memiliki  makna  yang  sama  dengan pembaharuan/pembaharuan  dalam  pendidikan Islam.  Dalam  pembahasan  selanjutnya  maka akan dipergunakan kedua istilah tersebut.
Awal  abad  XX  pendidikan  Islam  di Indonesia  mulai  memasuki  pembaharuan. Gerakan pembaharuan ini dilatarbelakangi oleh dua  faktor  yaitu  faktor  internal  dan  ekternal (Ramayulis  2012:295-297). Faktor  Internal yaitu: (a) Dorongan  untuk  meningkatkan perlawanan terhadap kolonial Belanda; (b) Rasa
tidak  puas  terhadap  sistem  pendidikan  kolonial Belanda;  (c)  Rasa  tidak  puas  terhadap pengalaman  Islam  dan  penerapan  adat  di tengah-tengah masyarakat; (d) Keinginan kalangan kaum muda untuk memurnikan ajaran Islam.  Sedangkan Faktor  eksternal yaitu ; pengaruh  pemikiran  tokoh-tokoh  pembaharu Timur Tengah yang terjadi di akhir abad ke-19, khususnya  Jamal  al-Din  al-Afghani  dan Muhammad  Abduh.  Meskipun  sikap  politik mereka  secara  tegas  menunjukkan  anti  Barat karena  praktek  penjajahan  yang  dilakukannya terhadap  negara-negara  Islam,  Jamaluddin  al Afghani  dan  Muhammad  Abduh  memberi dukungan kepada umat Islam untuk mempelajarii ilmu pengetahuan yang lebih luas sebagaimana sudah dialami juga terlebih dahulu oleh  sebahagian  negara-negara  Barat.  Dalam kaitan  inilah,  mereka  menyerukan  penataan sistem  kelambagaan  sosial,  politik,  ekonomi, dan termasuk pendidikan, yang lebih memungkin bagi umat Islam.
Daerah  Minangkabau  dianggap  sebagai salah satu titik awal masuknya ide-ide modernis ke  Nusantara.  Hal  ini  bisa  disimpulkan  dari pembahasan  Deliar  Noer  dalam  bukunya Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Di  dalam  buku  tersebut  Deliar  Nooer  memulai pembahasan tentang asal usul dan pertumbuhan gerakan  modern  Islam  dengan  terlebih  dahulu membahas  daerah  Minangkabau.  Menurutnya daerah  Minangkabau  memiliki  peranan  penting dalam  penyebaran  cita-cita  pembaharuan  ke daerah-daerah  lain  (Deliar  1996:37).  Kontak antara Minangkabau dengan dunia Arab terjalin terutama  melalui  media  haji,  namun  kemudian melebar  menjadi  kontak-kontak  intelektual yang  lebih  permanen.  Ini  dimungkinkan  antara lain  oleh  adanya  perbaikan  ekonomi  di  daerah ini sebagai hasil langsung dari internasionalisasi perdagangan kopi dan hasil-hasil bumi lainnya. Ringkasnya,  dinamisme  daerah  ini  yang sedemikian  menonjol  telah  membuatnya  lebih dahulu  merasakan  modernisasi  dalam  banyak hal.

## Gelombang  Modernisasi/Pembaharuan  Di Minangkabau
Di  Minangkabau,  paradigma  pemikiran modernisasi Islam ini sebenarnya sudah muncul semenjak lahirnya puritanisasi sebagai pendobrak  pemurnian  pemahaman  Islam  orang Minangkabau yang sinkretisme. Namun, modernisasi  Islam  lebih  berkembang  ketika
Modernisasi Pendidikan Islam …
awal  abad  ke-19  seiring  dengan  bergeraknya kaum  agama  membangun  sekolah-sekolah agama  modern,  mengubah  sistem  surau  yang tradisional  dengan  sistem  pendidikan  modern yang klasikal, berijazah dan memiliki kurikulum.  Di  Padang  Panjang  misalnya, surau Jembatan  Besi  dengan  duet  tenaga  pengajar yakni  Haji  Abdullah  Ahmad  dan  Haji  Rasul menjadi cikal bakal sekolah Thawalib. Sekolah ini  sangat  berpengaruh  di  Minangkabau  (Daya 1995:63).
Proses  modernisasi  dilakukan  melalui dua cara; Pertama, melalui injection motivation, dan kedua melalui  revolusi think tank. Cara  pertama  lebih  dimotivasi  oleh kemajuan dunia luar. Di Minangkabau, modernisasi  dalam  institusi  pendidikan  sangat dipengaruhi  oleh  sistem  pendidikan  luar terutama  Mekah  dan  Mesir.  Sistem  ini  dibawa oleh ulama-ulama Minangkabau dan diterapkan dalam sistem pendidikan Islam lokal. Akhirnya, terjadi pembaharuan dalam isntitusi pendidikan surau  menjadi  madrasah,  yang  klasikal  dan tidak lagi berhalaqah, serta terjadi perombakan- perombakan  dalam  kurikulum  pendidikan (Gazalba 1983:55).

## Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Kaum  Muda Di Minangkabau (Sumatera Barat)
Disebabkan  kondisi  riil  pendidikan  di Minangkabau,  dimana  di  suatu  sisi  surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mulai termarginalkan  dan  terkotak-kotaknya  ulama Islam,  di  sisi  lain  lembaga  pendidikan  sekuler penjajah  Belanda  mulai  mendapat  tempat  di sebagian  hati  masyarakat  pribumi.  Kondisi  ini mendorong  kaum  muda  (tokoh-tokoh  muda Islam) untuk mengadakan pembaharuan pendidikan  Islam.  Pembaharuan  pendidikan Islam  di  Minangkabau  mencapai  puncaknya pada  awal  abad  ke-20,  dipelopori  oleh  empat tokoh  yang  dikenal  dengan  “empat  serangkai” yang merupakan murid Syekh Ahmad Katib al- Minangkabawi,  seorang  ulama  Minangkabau yang  menetap  di  Mekkah  dan  menjadi  imam besar masjid  al-Haram dan  mengajar  di Mekkah.  Di  antara  muridnya  adalah  Syekh Muhammad  Jamil  Jambek  di  Bukittinggi,  DR. H.  Abdullah  Ahmad  di  Padang  Panjang  dan Padang,  Syekh  Muhammad  Thalib  Umar  di Batu  Sangkar,  dan  DR.  H.  Abdul  Karim
Amrullah di Maninjau (Azra 2003: 141).
Di  samping  tokoh  empat  serangkai  di atas ada lagi tokoh yang terkenal karena beliau mempelopori berdirinya organisasi yang menjamin  dan  melindungi  perkembangan madrasah  yaitu  Syekh  Sulaiman  Ar-Rasuly. Beliau  mendirikan  organisasi  yang  bernama “Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI).
Selain  tokoh-tokoh  keluaran  (alumni) Mekkah  yang  dididik  Syekh  Ahmad  Khatib, ada  beberapa  tokoh  pembaharu  pendidikan Islam  yang  merupakan  hasil  didikan  di Minangkabau  sendiri  walau  tak  lepas  dari pemikiran  murid-murid  Ahmad  Khatib,  tokoh yang  sangat  menonjol  adalah  Zainuddin  Labay el-Yunusi dan Rahmah el-Yunusiah.
Tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  tersebut pada  awalnya  dididik  di  lingkungan  surau, kemudian melalui pengembaraan intelektualnya baik  belajar  di  lembaga  pendidikan  formal maupun autodidak menawarkan ide-ide segarnya demi kemajuan pendidikan Islam yang bisa bersaing dengan lembaga sekuler sekaligus mampu  menjawab  kebutuhan  masyarakat.  Ide- ide  mereka  ada  yang  disalurkan  melalui  media massa,  atau  melalui  lembaga  pendidikan  yang didirikan.  Lembaga-lembaga  pendidikan  yang mereka  dirikan  memiliki  ciri  khas  tersendiri yang siap ditawarkan ke tengah-tengah masyarakat (Ramayulis 2012:299).
Dari beberapa corak lembaga pendidikan yang  ditawarkan  ada  beberapa  ciri  yang berbeda,  hal  ini  dapat  dikelompokkan  kepada tiga  corak; pertama ,  corak  yang  lebih mengadopsi pola pendidikan Kolonial Belanda, yang diwakili oleh Abdullah Ahmad; mendirikan  pendidikan  modern  ala  sekolah. Kedua ,  corak  yang  mempertahankan  ciri  khas surau dengan mengadakan pembaharuan /modernisasi  yang  berkiblat  ke  Timur  Tengah, yang  diwakili  oleh  Syekh  Abdul  Karim Amrullah;  mereka  mendirikan  pendidikan modern  ala  madrasah .. ketiga ,  pembaharuan pendidikan  yang  beorientasi  kepada  kebutuhan masyarakat ( social demand ) yang diwakili oleh Zainuddin  Labay  el-Yunusi  dan  Rahmah  el- Yunusiah;  mereka  mendirikan  pendidikan modern  ala  sekolah  Kejuruan  ( takhassus ), walaupun belum sepenuhnya.

## Tabel 1: Corak Pendidikan dalam Rangka Modernisasi Pendidikan
Corak Pendidikan Lembaga Pendidikan Tahun Berdiri Pendiri Keterangan Pendidikan Modern ala Sekolah Adabiyah School 1907 Abdullah Ahmad - Menerapkan sistem klasikal - Integrasi kurikulum ilmu agama dan umum - Menggunakan metode debating club - Perlu sumber dana alternatif Pendidikan Modern ala Kejuruan Diniyah School 1915 Zainuddin Labay el-Yunisi - Sistem pembelajaran bersifat klasikal - Kurikulum  sudah  teratur  materi pelajaran  meliputi  agama  dan umum - Berorientasi output yang bermutu baik  bidang  keagamaan  maupun umum Diniyah Putri  1923 Rahmah el- Yunusiah Memiliki berbagai program pendidikan  baik  umum  maupun agama  seperti  program  pendidikan agama  Islam,  program  pendidikan khusus  program  keterampilan,  dan program pendidikan bahasa Arab Pendidikan Modern ala Madrasah Sumatera Thawalib 1918 Syekh  Haji  Abdul Karim Amrullah Awalnya merupakan sebuah organisasi  yang  bergerak  dalam bidang  pendidikan  yang  meliputi dua lembaga yaitu Sumatera Thawalib di Padang Panjang dan Di Parabek. Namun karena perkembangan politik, maka pengaruh  politik  juga  masuk  ke lembaga ini Normal Islam 1931- 1946 Mahmud Yunus Menggunakan metode modern dalam melaksanakan kegiatan belajatr  seperti  pemakaian  papan tulis,  meja,  kursi  tempat  duduk untuk para siswa Madrasah Tarbiyah Islamiyah 1928 Syekh Sulaiman ar- Rasuli, Syekh Jamil  Jaho,  Syekh Abbas, Syekh Abdul  Wahid,  M. Arifin BatuHampar, Syekh  Khatib  Ali, Syekh  Makhdum, Syekh M. Yunus MTI didirikan berbentuk organisasi yang  betujuan  untuk  memajukan pendidikan dan pengajaran Islam

## Sumber: diolah penulis, 2015
Pendidikan Modern ala Sekolah

## Adabiyah School
Lembaga  pendidian  Islam  yang  pertama yang  menerapkan  sistem  klasikal,  menurut Mahmud  Yunus  adalah  Adabiyah  School (Sekolah  Adabiyah).  Pada  mulanya  sekolah  ini didirikan  di  Padang  panjag  pada  tahun  1907 oleh  Haji  Abdullah  Ahmad.  Karena  sifatnya yang berbeda dengan surau, yakni
menggunakan  papan  tulis,  meja  dan  bangku, maka  ia  mendapat  reaksi  dan  tantangan  yang keras  dari  masyarakat.  Setelah  dua  tahun bertahan, akhirnya ia menutup sekolah tersebut dan  pindah  ke  Padang,  mendirikan  kembali sekolah  yang  sama  pada  tahun  1909  (Daya 1995:82).  Pada  awalnya  Adabiyah  School merupakan lembaga pendidikan yang berbentuk madrasah,  artinya  lembaga  ini  materi  agama
Modernisasi Pendidikan Islam …
merupakan  materi  pokok.  Adabiyah  School bertahan sebagai  madrasah  sampai  tahun 1914. Pada  tahun  1915  Adabiyah  School  menerima subsidi  dana  dari  pemerintah  dan  berubah menjadi HIS dengan nama Hollandsh Malaiche School  Adabiyah (Noer  1996:52-53),  artinya lembaga  ini  tidak  jauh  beda  dengan  sekolah- sekolah yang didirikan Belanda yang mengutamakan  materi  umum.  Bedanya,  kalau sekolah yang didirikan Belanda bersifat sekuler (terlepas  dari  ajaran  agama),  sedangkan Adabiyah nilai-nilai Islam masih dipertahankan. Dengan  perubahan  nama  ke  Adabiyah  materi umum  menjadi  dominan,  tanpa  mengenyam- pingkan  materi  agama,  khususnya  al-Qur’an dan al-Sunnah.
Di  antara  pemikiran  Abdullah  Ahmad tentang pendidikan yaitu (Nata 2005:161-167): 1. Menyerukan adanya pemerataan pendidikan.  Hal  ini  sebagai  reaksi  atas kebijakan  Belanda  yang  diskrimimatif dalam  bidang  pendidikan.  Masyarakat pribumi  tidak  mendapatkan  kesempatan belajar yang wajar, kecuali bagi golonngan priyayi.
2. Perlunya  integrasi  kurikulum  antara  ilmu agama  dan  umum.  Ide  ini diaplikasikan  di Adabiyah  School  khususnya  sesudah Adabiyah  berubah  menjadi  HIS.  Menurut Abdullah  Ahmad,  baik  bahasa  Arab maupun bahasa Belanda memegang peranan  amat  penting  dalam  rangka mencapai  cita-cita  pembaharuan  maupun dalam rangka penterjemahan ilmu pengetahuan  yang  semula  berbahasa  asing ke dalam bahasa Melayu (Indonesia).
3. Perlu sumber dana alternatif.
4. Ide kemodernan, yakni adanya
keterbukaan  dalam  penerimaan  murid  di Adabiyah  dari  segala  lapisan  masyarakat yang  penting  beragama  Islam.  Guru- gurunya  pun  dipilih  guru-guru  yang berbobot  setara  dengan  bobot  guru  di sekolah Belanda. Ketetapan dalam menerima  murid  dan  memilih  guru-guru yang  memiliki  kemampuan  setingkat dengan  guru-guru  di  sekolah  Belanda  ini diharapkan  lulusan  HIS  Adabiyah  sama dengan  lulusan  HIS  yang  dilaksanakan pemerintah Belanda.
5. Memperluas  pemakaian  metode  mengajar, metode  mengajar  tidak  hanya  ceramah, tetapi Adabiyah menggunakan pula metode debating  club yakni  metode  diskusi  yang
memberikan  kesempatan  kepada  murid untuk  berkreasi.  Metode  ini  memberikan kesempatan  seluas-luasnya  kepada  murid untuk  bertanya  dan  berdialog  secara terbuka tentang berbagai hal yang menyangkut  masalah  agama  yang  pada saat  itu  dianggap  sangat  tabu  dan  kurang dianggap  beradab.  Hal  ini  dilakukan sebagai  upaya  mengubah  cara  lama  yang menempatkan  para  siswa  secara  pasif  dan kurang  diberikan  kebebasan,  sementara waktu  lebih  banyak  dipergunakan  oleh guru.  Disamping  itu  digunakan  juga metode  ganjaran  dan  hukuman,  metode bermain dan rekreasi.
Adabiyah  School  dianggap  sebagai  pelopor pola  pendidikan  nasional  Indonesia,  yang pertama  sebagai  lembaga  pendidikan  umum plus  agama,  yang  kedua  sebagai  lembaga pendidikan agama plus umum (Daya 1995:89).

## Pendidikan Modern ala Kejuruan

## Diniyah School
Pada  tahun  1915,  Zainuddin  Labay  el- Yunusi  mendirikan  Diniyah  School  di  Padang Panjang.  Lembaga  ini  sebagian  merupakan perkembangan  dari  Surau  Jembatan  Besi. Sistem  yang  dipergunakan  dalam  Diniyah School  hampir  menyerupai  sekolah  pemerintah ketika  itu,  terdiri  dari  tujuh  kelas.  Pada  tingkat bawah  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa Melayu  (Indonesia)  dan  memakai  buku-buku yang  berbahasa  Indonesia,  tapi  juga  ada  yang berbahasa  Arab  dan  kebanyakan  buku  yang digunakan  adalah  buku-buku  karangan  sendiri. Kemudian  untuk  tingkat  atas  barulah  memakai kitab-kitab yang berbahasa Arab terbitan Mesir atau Kairo (Yunus 1993:9).
Di  antara  pembaharuan  pendidikannya adalah:  (1)  sistem  pembelajaran  sekolah  yang bersifat  klasikal,  (2)  materi  pembelajaran meliputi  mata pelajaran agama dan umum, (3) kurikulumnya  sudah  disusun  secara  teratur,  (4) sekolahnya  berorientasi  kepada  output  yang bermutu  baik  bidang  keagamaan  maupun bidang  umum.  Untuk  bidang  agama  sistem pembelajarannya berkiblat pada sistem pembelajaran  yang  dilaksanakan  di  Mesir. Sementara bidang umum, ia cenderung mengambil sistem pembelajaran yang dikembangkan  oleh  Musthafa  kemal  Pasya, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha.
Pada  tahun  1924  (dalam  usia  34  tahun) Zainuddin  labay  el-Yunusi  meninggal  dunia,
Vol. XIV No.2 Th. 2015
dan  Diniyah  School  mengalami  kemunduran, bahkan tahun 1935 terpaksa ditutup.

## Diniyah Putri
Diniyah  putri  didirikan  oleh  Rahmah  el- Yunusiah  pada  1  November  1923.  Mulanya terdapat  71  orang  murid  yang  kebanyakan terdiri  atas  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  masih sangat  muda.  Pelajaran  yang  terdiri  atas pelajaran  agama  dan  ilmu  alat  diberikan  di sebuah  mesjid  dekat  Pasar  Usang,  Padang Panjang  selama  3  jam  sehari  (Ramayulis 2012:305). Tahun 1924, sekolah ini pindah  ke sebuah  rumah  dekat  mesjid  tersebut,  dan mulailah sistem kelas berikut bangku, meja, dan papan  tulis.  Di  tingkat  atasnya  digunakan asrama.  Tahun  1930  sebuah  kelas  tambahan pada tingkat menengah diselenggarakan. Semenjak itu lembaga pendidikan Diniyah Putri berkembang pesat.
Rahmah mengintegrasikan ilmu pengetahuan agama dan umum. Ini terlihat dari kurikulum  yang  diterapkannya  pada  Diniyah School  yang  awalnya  hanya  mempelajari  ilmu agama dan bahasa Arab, kemudian berkembang menjadi  program-program  yang  bervariasi  baik umum maupun agama, yaitu:
1. Program pendidikan agama Islam. Program  ini  bertujuan  agar  peserta  didik memiliki  bekal  pengetahuan  agam  Islam yang dapat dikembangkan dalam masyarakat.
2. Program  pendidikan  kelompok  khusus program keterampilan. Program ini berupa pendidikan  anak  dan  keluarga.  Hal  ini dimaksudkan untuk mempersiapkan wanita menjadi ibu pendidik.
3. Program pendidikan bahasa Arab. Program ini  merupakan  program  unggulan  di Diniyah  Putri.  Dengan  penguasaan  bahasa Arab, memungkinkan peserta didik mendalami  agama  Islam  dari  sumber- sumber asli yang berbahasa Arab.
Untuk  mewujudkan  program-program, Rahmah  menempatkan  peserta  didik  dalam asrama.  Semua  peserta  didik  dilatih  cara  hidup bermasyarakat,  memimpin,  dan  dipimnpin. Peserta didik dilatih mempraktekkan ilmu yang mereka  peroleh  di  bangku  pendidikan  formal dalam  muhadharah  atau  pidato  untuk  melatih pikiran,  keberanian,  dan  percaya  pada  diri sendiri.
Dari sistem pendidikan yang dilaksanakan  Rahmah  terlihat  ada  dua  bentuk
lembaga  pendidikan  yaitu  formal  dan  non- formal.  Pendidikan  formal  dilaksanakan  di sekolah dan pendidikan non-formal dilaksanakan  di  asrama.  Dari  sistem  yang diterapkannya,  Rahmah  berkeinginan  untuk mencipkakan  peserta  didiknya  (yang  semuanya perempuan) siap menjadi seorang ibu pendidik.

## Pendidikan Modern ala Madrasah
Madrasah yang berkembang di Indonesia berbeda  dengan  perkembangan  madrasah  yang ada di Timur Tengah. Perkembangan Madrasah pada  abad  Modern  ini  terjadi  pada  kurun  awal abad  ke-20  di  mana  pendidikan  Islam  mulai mengadopsi  mata  pelajaran  non  keagamaan. Latar  belakang  pertumbuhan  ini  tidak  dapat dilepaskan  dari  gerakan  pembaharuan  di Indonesia  dan  adanya  respon  pendidikan  Islam terhadap  kebijakan  pendidikan  pemerintah Hindia-Belanda.

## Sumatera Thawalib
Lembaga  pendidikan  yang  lebih  penting dan mungkin lebih berpengaruh di Minangkabau  adalah  Sumatera  Thawalib  (Nata 2001:222).  Sumatera  Thawalib  adalah  nama dari  sebuah  organisasi  yanng  mula-mula didirikan  di  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat. Organisasi ini didirikan oleh Syekh Haji Abdul Karim  Amrullah  pada  1918  dengan  nama Sumatera  Thuwailib  (Pelajar  kecil  Sumatera). Organisasi  ini  kemudian  semakin  berkembang dengan  bergabungnya  organisasi  pelajar  dari Parabek  yang  bernama Muzakaratul  Ikhwan . Kemudian  berdasarkan  musyawarah  antara Syekh  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  dengan Syekh  Ibrahim  Musa  Parabek,  maka  Sumatera Thuwailib kemudian dirobah menjadi Sumatera Thawalib (pelajar-pelajar dewasa Sumatera) hal ini  dilakukan  karena  dengan  bergabungnya pelajar dari Padang Panjang dengan pelajar dari Parabek  nama  Thuwailib  (pelajar  kecil) dianggap  tidak  sesuai  lagi  dan  dan  dirobah menjadi Thawalib (pelajar-pelajar dewasa). Sumatera  Thawalib  yang  awalnya  berupa organisasi yang bergerak dalam bidang pendidikan meliputi dua lembaga yaitu Sumatra Thawalib  di  Padang  Panjang  dan  Sumatera Thawalib  di  Parabek.  Kemudian  didirikan  pula perguruan  Sumatera  Thawalib  lainnya  di Padang  Panjang,  di  Sungayang  Batusangkar, dan Maninjau.
Sumatera  Thawalib  yang  di  Parabek  dan Padang  Panjang  mengalami  kemajuan  yang
Modernisasi Pendidikan Islam …
sangat  pesat  dan  siswanya  semakin  bertambah banyak.  Namun  seiring  dengan  kemajuan  itu, politik pun telah mulai masuk ke ke kehidupan siswa  Thawalib,  terutama  yang  di  Padang Panjang.  Pengaruh  politik  yang  masuk  ke perguruan  ini  datang  dari  paham  komunisme. Oleh karena itu sewaktu terjadi pemberontakan komunis di Silungkang, banyak siswa Thawalib Padang Panjang yang terlibat. Untuk membatasi gerak  dan  kegiatan  politik  para  guru  dan  siswa Thawalib,  pemerintah  Belanda  mengeluarkan pembatasan-pembatasan  kegiatan  dan  larangan mengajar  bagi  beberapa  guru Thawalib  mereka yang  terkena  larangan  itu  antara  lain  adalah Zainal Abidin Ahmad, Ahmad Syukur, Ibrahim Modin, Seidi Umar dan lain-lainnya. Di  bawah  pimpinan  Syekh  Abdul  Karim Amrullah  Sumatera  Thawalib  Padang  Panjang berkembang  pesat.  Namun  dengan  terjadinya penangkapan-penangkapan oleh Belanda, sehubungan
dengan pemberontakan Silungkang, ditambah dengan terjadinya gempa pada  1926  yang  menyebabkan  banyak  orang cenderung untuk memikirkan nasib keluarganya,  maka  Syekh  Abdul  Karim Amrullah  kembali  ke  Maninjau  dan  pimpinan Thawalib diserahkan pada Tuanku Mudo Abdul Hamid  Hakim.
Pada 1929 organisasi Sumatera Thawalib memperluas  keanggotaan  pada  semua  bekas pelajar  dan  guru-guru  yang  tidak  lagi mempunyai hubungan langsung dengan lembaga  pendidikan  tersebut.  Organisasi  ini pada  tahun  berikutnya  berobah  menjadi  suatu organisasi  massa  dengan  nama  Persatuan Muslimin Indonesia (PERMI). Hal ini diputuskan dalam Konferensi Perguruan Thawalib  yang  diadakan  di  Padang  pada  1930. Dengan adanya PERMI maka seluruh perguruan Thawalib berada di bawah pengawasan  PERMI  dalam  kegiatan  dan pengelolaannya.
Sekitar  tahun  1933  PERMI  mendapat tekanan-tekanan  dari  pemerintah  Belanda, sebab  banyaknya  anggota  PERMI  yang  terlibat dalam  politik  menentang  Belanda.  Hal  ini sangat memperlemah lembaga-lembaga pendidikan  Thawalib  yang  berada  di  bawah naungannya.  Sementara  itu  siswa-siswanya mendapat tekanan pemerintah agar meninggalkan  sekolahnya.  Jumlah  pelajar  di Padang  Panjang  berkurang  hanya  tinggal  400 siswa  dibanding  1930  sebanyak  1.300  siswa. Sekolah-sekolah  di  luar  Padang  Panjang  dan
Parabek  ditutup,  sehingga  sekolah  Thawalib hanya ada di dua tempat itu.
Lahirnya Sumatera Thawalib mempunyai pengaruh besar di Sumatera Barat dalam bidang pendidikan,  kehidupan  beragama,  organisasi politik  dan  media  massa.  Dalam  bidang pendidikan Thawalib berperan dalam menumbuhkan berbagai lembaga pendidikan di Sumatera  Barat.  Dalam  kehidupan  beragama Thawalib dengan penerangannya dapat memperbaiki  kehidupaan  beragama  menjadi lebih  baik.  Demikian  pula  dam  penerbitan media  massa  peran  Thawalib  sangat  besar sebagi pelopor penerbitan al-Munir .

## Normal Islam
Normal  Islam  merupakan  sebuah  nama dari  suatu  lembaga  pendidikan  di  Padang Sumatera  Barat.  Lembaga  pendidikan    ini didirikan  oleh  Mahmud  Yunus  pada  tahun 1931-1946,  yang  merupakan  realisasi  dari konsep pendidikan Islam modern yang dicetuskannya. Normal Islam merupakan sekolah  agama  yang  mempergunakan  metode modern  dalam  melaksanakan  kegiatan  belajar mengajarnya.  Metode  modern  yang  diterapkan dalam  sekolah  ini,  misalnya  adalah  pemakaian papan tulis, meja, kursi untuk duduk para siswa, sementara  pada  lembaga  pendidikan  lain  hal seperti ini belin nampak dimulai pemakaiannya. Pada  lembaga  pendidikan  lain  pada  masa  itu lazimnya  digunakan  sistem  tradisional,  sistem surau dan halaqah tanpa mempergunakan papan tulis,  meja  atau  kursi.  Hal  lain  yang  termasuk modern  adalah  dengan  diajarkannya  ilmu pengetahuan  agama  yang  menjadi  mata pelajaran  pokok  di  sekolah  ini.  Di  lembaga pendidikan  ini  Mahmud  Yunus  memadukan pelajaran agama dan umum. Madrasah ini yang pertama kali memiliki laboratorium Ilmu Fisika dan  Ilmu  Kimia.  Murid-murid  diharuskan menguasai  bahasa  Inggris  dan  Belanda  di samping  bahasa  Arab  dan  Indonesia,  karena semua  bahasa  tersebut  digunakan  sebagai bahasa pengantar pendidikan di Normal Islam.
Siswa-siswa  sekolah  Normal  Islam  tidak terbatas  dari  daerah  Sumatera  Barat  saja, banyak  diantaranya  yang  dari  luar  Sumatera Barat, seperti Aceh, Tapanuli, Palembang, Jawa Timur,  dan  daerah  lain  di  Indonesia.    Pada umumnya  para  siswa  diharuskan  tinggal  di asrama  yang  disediakan,  agar  mereka  terdidik selama  mereka  menempuh  pendidikannya  di Normal Islam. Sedangkan mata pelajaran pokok
yang  diberikan  di  Normal  Islam  adalah  ilmu pengetahuan  agama  Islam,  namun  di  samping itu,  juga  diajarkan  ilmu  pengetahuan  umum seperti  ilmu  eksakta,  ilmu  sosial,  ilmu pendidikan,  bahasa  asing,  dan  lain-lainnya. Bahkan  dalam  bahasa  asing  ini  Normal  Islam dapat  mencetak  alumninya  yanng  mampu menguasai tiga bahasa asing secara aktif; hal ini tentunya  tidak  terlepas  dari  pendidikan  asrama yang  memang  diwajibkan  bagi  para  siswanya. Sedangkan  untuk  perlengkapan  sekolahnya Normal  Islam  mempunyai  sebuah  laboratorium yang  lengkap  dengan  peralatannya  untuk praktikum yang didatangkan dari Mesir.
Normal  Islam,  dari  sejak  berdirinya sampai  ditutup,  yaitu  dari  tahun  1931  sampai 1946, dipimpin oleh Prof. Dr. Mahmud Yunus. Selama 15 tahun Normal Islam telah menghasilkan  750  orang  alumni  yang  tersebar di  seluruh  pelosok  tanah  air  dengan  berbagai macam  profesi  yang  ditekuninya.  Di  antara mereka banyak yang menjadi pejabat pemerintah,  guru  agama,  mubaligh,  pedagang dan  wiraswasta  lainnya.  Pada  masa  permulaan kemerdekaan,  khususnya  di  Sumatera  Barat, peran  alumni  Normal  Islam  sangat  menonjol dalam mengisi lowongan-lowongan yang ditinggalkan penjajah. Mereka banyak berperan dalam  menangani  masalah-masalah  daerah, khususnya  yang  menyangkut  jabatan-jabatan baik  dalam  bidang  swasta,  pendidikan  maupun pemerintahan.  Guru-guru,  khususnya  guru agama,  baik  di  sekolah  swasta  maupun pemerintah,  SD,  SLP,  dan  SLA  hampir semuanya dipegang para alumni Normal Islam. Demikian  juga  jabatan-jabatan  pemerintahan seperti  Kepala  Kantor  Agama,  karyawan Departemen  Agama  baik  tingkat  propinsi, kabupaten  maupun  kotamadya  pada  umumnya adalah  para  alumni  Normal  Islam.  Selain  dari pada  itu,  di  antara  mereka  ada  juga  yang menjabat sebagai pamong praja seperti Wedana, Patih, Bupati, dan lain-lainnya.
Pada  tahun  1946  Normal  Islam  Padang ditutup  setelah  selama  15  tahun  menjalankan kegiatannya dalam pendidikan Islam di Sumatera  Barat.  Hal  ini  terpaksa  dilakukan karena  pada  saat  itu  kota  Padang  diduduki Belanda,  yang  kemudian  diikuti  dengan pecahnya perang kemerdekaan melawan Belanda di Padang.
Madrasah Tarbiyah Islamiyah
Madrasah  Tarbiyah  Islamiaya  didirikan pada  5  Mei  1928  di  Candung  Bukitting  oleh beberapa  ulama  termasyhur  di  Minangkabau. Mereka  adalah  Syekh  Sulaiman  Ar-Rasuli (Candung  Bukittinggi),  Syekh  M.  Jamil  Jaho (Padang  Panjang),  Syekh  Abbas  (Ladang Lawas  Bukittinggi),  Syekh  Abdul  Wahid (Tabek Gadang Suliki), M. Arifin
Batuhampar(Payakumbuh),  Syekh  Khatib  Ali (Padang), Syekh Makhdum (Solok), dan Syekh M.Yunus (Sasak Pasaman).
Pada  masa  berdirinya  itu,  Madrasah Tarbiyah  Islamiyah  berbentuk  organisasi  yang bertujuan  untuk  mewujudkan  dan  memajukan pendidikan  dan  pengajaran  Islam.  Tujuan tersebut  dicapai  dengan  membangun  surau- surau  serta  madrsah-madrasah.  Madrasah- madrasah  yang  tergabung  dalam  Tarbiyah Islamiyah  ini  antara  lain  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah Candung, Madrasah Tarbiyah
Islamiyah  Tabek  Gadang,  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah Jaho Padang Panjang, dan  Madrasah Tarbiyah Islamiyah Batuhampar. Dalam konferensi Tarbiyah Islamiyah I yang berlangsung  pada  20  Mei  1930  diputuskan bahwa  Tarbiyah  Islamiyah  berdasarkan  Islam, penganut  Ahlus  Sunah  wal  Jamaah  dalam keimanan  dan  Mazhab  Syafi’i  dalam  syari’at dan ibadat.
Dewasa  ini  madrasah-madrasah  yang bernaung di bawah  Madrasah Tarbiyah Islamiyah  sudah  tersebar,  bukan  saja  di Minangkabau  tetapi  juga  tersebar  di  luar Minangkabau.  Menurut  catatan  resmi  jumlah madrasah-madrasah  tersebut  mencapai  300 buah  yang  terdiri  dari  tingkat  Awaliyah, Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  dan  Kuliah  Syar’iyah bagian  putra  dan  putri  di  Bukittinggi. Disamping itu  Tarbiyah Islamiyah juga menerbitkan buku pelajaran dan majalah Suarti (Suara  Tarbiyah  Islamiyah)  dan  al-Mizan  (Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah 1992: 586).
Beberapa dampak sosial dari modernisasi:  Munculnya  paradigma  baru  masyarakat Islam tentang Barat. Adanya pembaharuan paradigma tersebut telah merubah kebencian  masyarakat  terhadap  bangsa Barat,  ternyata  tidak  semua  yang  datang dari  Barat  itu  salah/negatif,  tetapi  ada  sisi positifnya termasuk dalam pendidikan.
 Dengan  munculnya  pembaharuan,  muncul pula keinginan masyarakat dalam menyampaikan ide/gagasan mereka
Modernisasi Pendidikan Islam …
melalui  media.  Media  yang  ada  dapat mencerdaskan masyarakat.
 Adanya pembaharuan menyebabkan pergeseran  nilai  dan  sikap  masyarakat yang semula irasional menjadi rasional.
Terjadinya modernisasi pendidikan Islam di  Sumatera  Barat  dengan  lahirnnya  berbagai lembaga pendidikan Islam
yang mengintegrasikan antara pelajaran agama dengan pelajaran umum dan tidak diskriminatif dalam menerima siswanya, menjadikan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tersebut diminati oleh berbagai lapisan masyarakat. Para siswanya  tidak  saja  berasal  dari  wilayah Sumatera  Barat,  melainkan  banyak  juga  yang berasal dari luar Sumatera barat.
Kurikulum yang diterapkan pada lembaga-lembaga  pendidikan  ini  menghasilkan lulusan  yang  tidak  saja  menguasai  ilmu pengetahuan agama tapi juga ilmu pengetahuan umum,  dan  fasih  berbahasa  asing  seperti  Arab, Inggris dan Belanda.
Di antara alumni dari lembaga pendidikan  modern  tersebut  kemudian  juga mendirikan  lembaga  pendidikan  Modern  di daerahnya  berasal  seperti  K.H.  Imam  Zarkasyi (yang  merupakan  lulusan  Normal  Islam) mendirikan  Pondok  Modern  Gontor  Ponorogo. Jadi modernisasi pendidikan Islam di Sumatera Barat yang terwujud dengan berdirinya lembaga-lemaga  pendidikan  modern  yang islami memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap  perkembangan  lembaga  pendidikan modern di luar Sumatera Barat.

## Simpulan
Secara  umum  kelahiran  pembaharuan /modernisasi  Islam  di  Indonesia  merupakan wujud respon terhadap
kemunduran
Islam.Eksistensi  surau  sebagai  salah  satu institusi pendidikan Islam pertama di Minangkabau sempat melakukan upaya modernisasi di tengah penetrasi Hindia Belanda.  Modernisasi  surau  ditandai  oleh berdirinya  institusi  pendidikan  Islam  yang
modern,  seperti  Sekolah  Adabiyah,  Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah, Madrasah Tarbiyah  Islamiyah,  Normal  Islam    dan sebagainya.  Model-model  lembaga  pendidikan seperti  Sumatra  Thawalib,  Adabiyah  dan Madrasah Diniyah tersebut adalah menggunakan  kurikulum  yang  tidak  hanya mengajarkan  pendidikan  agama,  tetapi  juga memasukkan pelajaran umum.

## Daftar Rujukan
Abuddin Nata (ed). 2001. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- lembaga Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Grasindo. ___________. 2005. Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Azyumardi Azra. 2003. Surau: Pendidikan
Tradisional dalam Transisi dan
Modernisasi . Jakarta: Logos Wacana
Ilmu.
Buhanuddin Daya. 1995. Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam (Kasus Sumatera Thawalib) . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Deliar Noer,. 1996 Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES. Kafrawi Ridwan. 1993. Ensiklopedi Islam, jilid I . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hove. Mahmud Yunus. 1993. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung. Ramayulis. 2012. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Sidi Gazalba. 1983. Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. (Jakarta: Pustaka Antara.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 1992.
Ensiklopedi Islam Indonesia , Jakarta:
Djambatan.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  2002.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.