MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
NILAI-NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL KH. FAQIH MASKUMAMBANG DAN KH. HASYIM ASY’ARI DALAM KITAB SYARH HAZZI RU’US

## M. Rofiud Darojat, M. Jamhuri, Saifulah
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia oviuchiha64@gmail.com, jamhuri@yudharta.ac.id, saifullah@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
Islamic boarding school scholars with the treasures of books they gave birth to, are a valuable legacy in their role in building a society based on awareness of multicultural values. This study uses qualitative research methods and library research types that collect all information  through  the  literature  on  the  educational  values  of  KH.  Faqih Maskumambang and KH. Hasyim Asy'ari. Islamic  teachings  already  contain  the  values  of  multicultural  education.  Islamic teachings not only teach about religious procedures and worship guidelines. He teaches how to be religious by worshiping God and socializing with fellow human beings. There  are  five  values  of  multicultural  education  implemented  by  KH.  Faqih Maskumambang and KH. Hasyim Asy'ari. among others: 1) Living in Difference; 2)  Mutual  Trust;  3)  Mutual  Understanding;  4)  Mutual  Respect;  5)  Open  in Thinking. Keywords : Multicultural  Education  Values,  Book  of  Syarh  Hazzi  Ru'us,  KH.  Faqih
Maskumambang, KH. Hasyim Asy'ari.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Indonesia  adalah  suatu  negara  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  etnis,  budaya,  suku,  ras,  dan agama.  Secara  sederhana,  Indonesia  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  multikultural.  Persoalan  yang dihadapi dalam masyarakat semacam ini adalah mengelola keragaman tradisi dan budayanya.
Namun,  Indonesia  sekarang  ini  disusupi  oleh  radikalisme.  Terbukti  dari  data  dari  BNPT  (Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme)  menunjukkan:  “dari  tahun  2000  hingga  sekarang,  pelaku  bom bunuh diri berusia dalam rentan umur 18-30. Anak muda sangat rentan menjadi radikal dan terorisme,” jelasnya. 1
BNPT mengetahui data dari  KOMINFO  dari tahun 2017 hingga Maret 2019 ada 13.032 konten bermuatan radikal yang ditangani. Itu yang ditemukan, dilaporkan, dan ditangani, yang belum tersentuh masih banyak. Kepala BNPT menuturkan: “Banyaknya konten radikal di media sosial itu menunjukkan memang  ada  agenda  dari  jaringan  pelaku  teror  untuk  menyebarluaskan  ideologinya  dengan memanfaatkan internet. Masyarakat harus mewaspadai ini.” 2
1 https://www.bnpt.go.id/lindungi-generasi-muda-dari-paham-radikal-bnpt-ajak-pendidik-agama-sebarkan-pesan-toleransi- dan-perdamaian-kepada-anak. Diakses pada tanggal 20 Maret 2022.
2 https://www.bnpt.go.id/tren-sebaran-konten-radikal-di-medsos-meningkat-masyarakat-diminta-waspada.  Diakses  pada tanggal 20 Maret 2022.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Faham  radikal  ini  terlahir  dari  seseorang  yang  mempelajari  agama  secara  mendalam  dengan pemaknaan secara tekstualis dan kaku, yang akan menjadikan pemahaman keagamaan sempit, sehingga ketika menilai segala sesuatunya hitam-putih dengan beranggapan pada benar-salah, halal-haram, Islam- kafir.  Dalam  prakteknya  mereka  yang  radikalisme  memandang  kebenaran  penafsiran  tentang  agama secara fanatisme buta, ketika bersinggungan dengan apa pun dan siapa pun yang berbeda akan terjadi penolakan dengan upaya mencaci, menyalahkan, bahkan sampai mengafirkan.
Maka,  ulama-ulama  pondok  pesantren  dengan  khazanah  kitab-kitab  yang  dilahirkannya, merupakan  warisan  yang  bernilai  dalam  perannya  membangun  masyarakat  atas  kesadaran  pada  nilai- nilai multikultural, yang di dalamnya meliputi nilai-nilai keadilan, toleransi, tenggang rasa, demokratis, cinta tanah air, dan menghormati perbedaan untuk membendung radikalisme terhadap agama.
Wacana  pendidikan  multikultural  dapat  dilihat  dari  karya-karya  ulama  nusantara.  Karya-karya tersebut  dilahirkan  dari  para  ulama  nusantara  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tradisi  pesantren  itu sendiri.  Sebagaimana  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  yang  memerankan dirinya sebagai media dalam pentransmisian ilmu-ilmu keagamaan melalui pengkajian kitab-kitab turats (sebuah tradisi yang telah berlangsung lama di dunia pesantren). Penguasaan kitab-kitab turats menjadi sangat penting bagi seorang santri sebagai identitias kesantrian yang disandangnya. 3
Nilai-nilai multikultural ditransformasikan oleh para ulama nusantara melalui karya-karyanya yang monumental.  Karya  kitab  itu  mencapai  ratusan  karya  di  berbagai  bidang  kajian  keilmuan,  khususnya tasawuf (dimensi mistik Islam) dan fikih (dimensi hukum Islam). Dua disiplin ini kemudian menjadi dua disiplin pokok yang sangat besar pengaruhnya dalam membentuk mind set (paradigma) masyarakat secara luas. 4
Menghargai  perbedaan  pendapat  merupakan  salah  satu  nilai  dari  pendidikan  multikultural, sebagaimana terbukti atas fenomena para ulama berbeda pandangan tentang menghukumi suatu perkara yang belum ada hukum qath’i (jelas).
Adapun  alasan  pemilihan  obyek  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini,  peneliti  memiliki  ketertarikan untuk mengkaji lebih dalam tentang nilai-nilai pendidikan multikultural di dalam perdebatan intelektual antara  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  KH.  Faqih  Maskumambang.  Para  kiai-kiai  pesantren  sudah  terbiasa tidak sepemahaman antara satu dengan yang lain perihal hukum furu’iyah (cabang), karena mempunyai dasar dan landasan argumentatif masing-masing dengan merujuk pendapat ulama-ulama terdahulu.
Oleh karenanya dibutuhkan penelitian secara mendalam dalam meniliti nilai-nilai pendidikan yang terkandung  dalam  Kitab Syarh  Hazzi  Ru’us .  Kemudian,  Peneliti  perlu  memfokuskan  permasalahan dalam penelitian ini agar terarah dan sistematis.
3 Abdul Khobir, Multikulturalisme Dalam Pandangan Ulama Nusantara , (Pekalongan: NEM, 2019), 36.
4 Abdul Khobir, Multikulturalisme Dalam Pandangan Ulama Nusantara , 2.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## METODE/METHOD
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  berjenis  studi  pustaka  ( library  research ).  Mengingat penelitian  ini  adalah library  research, maka  teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumentasi.  Dengan  dokumentasi,  peneliti  dapat  mencatat  karya-karya  yang  dihasilkan  sang  tokoh KH. Faqih Maskumambang dan KH. Hasyim Asy’ari selama ini ataupun tulisan-tulisan orang lain yang berkaitan  dengan  kedua  tokoh  tersebut.  Tugas  peneliti  hanyalah  memilih,  mencari,  menyajikan,  dan menganalisis  dokumen  dari  karya-karya  sang  tokoh  KH.  Faqih  Maskumambang  dan  KH.  Hasyim Asy’ari  ataupun  tulisan-tulisan  orang  lain  yang  berkaitan  dengan  kedua  tokoh  tersebut.  Dimulai  dari data  primer  sebagai  rujukan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  Kitab Syarh  Hazzur  Ru’us karya  KH. Faqih  Maskumambang  dan  kemudian  mencari  rujukan-rujukan  sekunder  antara  lain;  teori  pendidikan multilkultral  dan  karya  tulis  berupa  biografi  ataupun  pemikiran  KH.  Faqih  Maskumambang  dan  KH. Hasyim  Asy’ari.  Teknik  analisis  data  yang  penulis  gunakan  diantaranya  adalah  analisis  konten  ( content analysis ). Dalam hal ini, tujuan penulis menggunakan analisis konten ini untuk dapat memahami konten atau isi dari Kitab Syarh Hazzi Ru’us karya KH. Faqih Maskumambang secara mendalam, transparan dan jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## 1. Belajar Hidup dalam Perbedaan
Kiai  Hasyim  bukanlah  seorang  yang  antipati  kepada  non-Muslim,  terbukti  ia  sendiri  tidak membatasi  tamunya  dari  golongan  atau  agama  manapun  ketika  ingin  berkunjung  dengannya.  Kiai Hasyim bukanlah sosok orang yang membenci orang non-Muslim meskipun ia tidak membolehkan penggunaan kentongan dengan alasan menyerupai orang Nasrani. Ia dengan senang hati menerima tamu dari siapa saja ataupun golongan mana pun kendatipun dari berbeda keyakinan agamanya.

## 2. Saling Percaya
Sikap kepercayaan satu sama lain antara KH. Faqih Maskumambang dan KH. Hasyim Asy’ari terlihat  dalam  menjalin  hubungan  kekeluargaan.  Kiai  Hasyim  menikahkan  putrinya  yang  bernama Nyai Khairiyah, dengan Kiai Maksum, yang tak lain adalah keponakan Kiai Faqih sendiri.
Dari sosok Kiai Maksum ini, jalinan hubungan kekeluargaan antara KH. Faqih Maskumambang sebagai pamannya dan KH. Hasyim Asy’ari sebagai mertuanya tampak harmonis. Jadi hubungan dari kiai Faqih kepada kiai Hasyim adalah mertua keponakannya, sementara dari kiai Hasyim kepada kiai Faqih adalah paman menantunya.
Momen  sikap  seperti  inilah  harusnya  dicontoh  oleh  generasi  selanjutnya.  Perbedaan  bukan membuat  bertentangan,  berlawanan,  bersilisihan  ataupun  acuh  tak  acuh.  Jangan  mengedepankan prasangka  buruk  dengan  mengecap  seseorang  itu  salah  karena  menyelisihi  pendapat,  mungkin
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
perselisihan  pendapat  itu  terjadi  pada  satu  permasalahan  tidak  pada  yang  lain.  Maka,  sebisanya memandang seseorang harus dari segala sisi yang dimiliki orang tersebut. Larangan berburuk sangka ini juga dikuatkan oleh ayat al-Qur’an sebagai berikut:
َتْغَي  َلَ ًَ اٌُسَّسَجَت  َلَ ًَ ٌمْثِإ ِّهَّظلا  َضْعَت َّنِإ ِّهَّظلا َهِم ا ًزيِثَك اٌُثِنَتْجا اٌُنَمآ َهيِذَّلا اَيُّيَأ اَي َأ اًضْعَت ْمُكُضْعَت  ْة ْمُكُدَحَأ  ُّة ِحُي
( ٌمي ِح َر ٌبا ٌََّت َ َّاللَّ َّنِإ َ َّاللَّ اٌُقَّتا ًَ ُهٌُمُتْى ِزَكَف اًتْيَم ِوي ِخَأ َمْحَل َلُكْأَي ْنَأ 21 ) 5
Dalam  ayat  tersebut  di- khitab -kan  pada  orang-orang  yang  beriman,  maka  jika  seseorang  itu dikatakan  beriman  maka  hendaknya  ia  menjahui  larangan  yang  telah  Allah  jelaskan  dalam  ayat tersebut  yaitu  menjauhi  berprasangka  buruk,  mengumpat,  dan  mencaci.  Di  dalam  ayat  itu  juga disebutkan  “ sudikah  seseorang  itu  memakan  bangkai  daging  saudaranya ”,  karena  sesungguhnya  semua manusia itu bersaudara. Meskipun bukan saudara dekat yang sedarah, walaupun nyatanya manusia di bumi ini bersumber dari satu keturunan manusia yang diciptakan pertama kali.

## 3. Saling Pengertian
Ketika  kiai  Hasyim  mengutarakan  pendapatnya  terkait  hukum  penggunaan  kentongan  sebagai tanda  waktu  shalat,  lalu  didebat  oleh  kiai  Faqih  dalam  kitabnya  berjudul Syarh  Hazzi  Ru’us. Dari sanggahan  kiai  Faqih  itu,  kiai  Hasyim  ingin  mengetahui  kejelasannya  kemudian  mengundang  para ulama  yang  ada  di  Jombang  dan  para  santri  seniornya  untuk  berkumpul  di  Tebuireng.  Dalam perkumpulan  itu,  Kiai  Hasyim  meminta  kepada  mereka  agar  membacakan  poin-poin  teks  yang menjadi  perdebatan  antara  beliau  dengan  Kiai  Faqih.  Setelah  mendengar  pembacaan  tersebut  Kiai Hasyim  kemudian  menjelaskan  dan  menyatakan  bahwa  kedua  pendapat  sama-sama  benar,  dan diperbolehkan  mengambil  sekaligus  mengamalkan  salah  satu  dari  kedua  pendapat  tersebut,  tanpa saling mencela pendapat yang lain. Hanya saja, dalam kesempatan ini, Kiai Hasyim meminta kepada hadirin agar tidak menggunakan “kentongan” itu di masjid Tebuireng. 6

## 4. Sikap Saling Menghargai
Terdapat kisah teladan baik yang dilakukan oleh kiai Faqih ketika mengadakan acara di Pondok Pesantren  Maskumambang  pada  bulan  Maulid/Rabi’ul  Awal.  Ia  mengundang  Kiai  Hasyim  sebagai penceramah di Pesantren Maskumambang asuhannya. Tiga hari sebelumnya, para utusan Kiai Faqih Maskumambang  menemui  para  ketua/pemimpin ta’mir masjid  dan  surau  yang  ada  di  Kabupaten Gresik  dengan  membawa  pesan  beliau;  “Selama  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  berada  di  kawasan kabupaten Maskumambang, semua kentongan yang ada harus diturunkan dari tempat bergantungnya alat  itu.  Sikap  ini  diambil  beliau  karena  penghormatan  beliau  terhadap  Kiai  Hasyim,  yang bagaimanapun adalah atasan beliau terhadap dalam berorganisasi. 7
5 QS. al-Hujurat [49]: 12.
6 https://tebuireng.online/kisah-teladan-di-balik-keharaman-kentongan-di-pesantren-tebuireng/
7 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , (Jakarta: Democracy Project, 2011), 256.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Setelah selesai melaksanakan tugas, para santri pun menghadap kembali kepada sang Kiai. Salah satu  santri  maju  kehadapan  Kiai  Faqih  dan  berkata  dengan  polosnya.  “Maaf  Kiai,  amanat  Kiai kepada  kami  untuk  menurunkan  kentongan  selama  kedatangan  Kiai  Hasyim  Asy’ari  sudah  kami laksanakan.”  Sontak  saja  KH.  Faqih  menjadi  sangat  malu.  Pasalnya  Kiai  yang  disinggung  dalam amanat beliau itu sudah duduk sedari tadi. Tiada lain beliau adalah KH. M. Hasyim Asy’ari. Rupanya para santri tidak tahu bahwa yang berada di hadapan Kiai mereka adalah KH. M. Hasyim Asy’ari itu. Dengan tersenyum menyimpan malu, KH. Faqih pun berkata kepada para santrinya: “Ya sudah, sini kalian semua cium tangan Kiai Hasyim Asy’ari.” 8
Meyakini sebuah kebenaran, tidak berarti  hilangnya  sikap menghormati pandangan orang lain, sebuah  sikap  tanda  kematangan  pribadi  kedua  tokoh  tersebut.  Sikap  saling  menghargai  satu  sama lain, antara kedua tokoh tersebut yaitu antara Ra’is Akbar dan Wakil Ra’is Akbar PBNU waktu itu, menunjukkan tata krama yang sangat tinggi di antara dua orang ulama yang berbeda pendapat, akan tetapi  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Kisah  tersebut  mengandung  nilai-nilai  pendidikan multkultural  yang  salah  satunya  yakni  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Inilah  teladan  baik  begitu selanjutnya harus dicontoh oleh generasi masa kini yang justru tidak terlihat pada zaman ini.

## 5. Terbuka dalam Berpikir
Dapat  diketahui  bersama  secara  nyata  dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  diyakini  perbedaan pendapat  para  ulama  sudah  terjadi  dari  zaman  dahulu  hingga  sekarang,  dimulai  sepeninggal  Nabi Muhammad  saw.  yaitu  para  sahabat, tabi’in , tabi’  tabi’in ,  para  imam  mazhab,  ulama  zaman  klasik, ulama  pertengahan,  ataupun  ulama  modern.  Maka  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  perbedaan pendapat merupakan sebuah keniscayaan yang  tidak dapat dielakkan. Peristiwa ini sangat mungkin terjadi ketika perbedaan cara pandang menafsirkan kedua sumber utama Islam yaitu al-Qur’an dan Hadis Nabi saw. Ada  yang  mendekati  sumber agama  itu  secara  tekstual dan kontesktual  hingga ada kecenderungan  melihat  dan  memahami  makna  dibalik sumber  agama tersebut.
Polemik  antara  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  KH.  Faqih  Maskumambang  yang  mana  telah tereksplorasi  di  dalam  paparan  data  sebelumnya,  kiranya  cukup  menggambarkan  bagaimana  iklim ilmiah  yang  pernah  terbentuk  sebagai  budaya  ilmu  yang  melahirkan  peradaban  warisan  keilmuan Islam di Nusantara.
Meskipun  “saling  balas-membalas”  berargumen,  di  akhir  kitab  kiai  Hasyim  menuturkan  kata- kata  mutiara  yang  menunjukkan  sikapnya  terbuka  atas  pendapatnya  yang  tidak  merasa  telah  benar sendiri. Ia menyatakan:
ْيِدْنِع اَِّمِ ُنَسْحَأ َوُه اَم ْيِْيَْغ ْيِدْنِع َّلَعَلَو ,ْيِدْنِع اَم اَذَه
8 https://tebuireng.online/kisah-teladan-di-balik-keharaman-kentongan-di-pesantren-tebuireng/
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
“Ini  (pendapat)  menurut  saya,  jika  pun  ada  yang  berbeda  dengan  dengan saya,  maka  itu  lebih baik dari pada pendapat saya”. 9
Cara berdakwah yang baik kepada orang lain sudah disinggung di dalam al-Qur’an yaitu:
َوُه َكَّبَر َّنِإ ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبِ ْمُْلِْداَجَو ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبِ َكِّبَر ِليِبَس  َلَِإ ُعْدا
َوُهَو َِِِيِبَس ْنَع َّلََ ْنَِِ ُمََْعَأ َنيِدَتْهُمْلِبِ ُمََْعَأ ( 521 )
Allah  dalam  ayat  ini  memerintahkan  Nabi  saw.  untuk  mendakwahkan  Islam  secara  santun, penuh  hikmah  dan  bijaksana.  Seperti  itu  pula  dakwah  Islam  di  masa  kini  yang  semestinya diteladani oleh umatnya.
Berdasarkan  ayat  di  atas  juga  dapat  dipahami  bahwa  “ mujadalah ”  merupakan  tukar  pendapat yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  yang  berbeda  pendapat  dengan  cara  baik  dan  tidak  melahirkan permusuhan  dengan  tujuan  agar  lawan  menerima  pendapat  yang  diajukan  dengan  memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dengan lainnya saling menghargai dan  menghormati pendapat keduanya berpegang pada kebenaran, mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima kebenaran  tersebut.  Maka  demikian  juga  pentingnya  bermusyawarah  untuk  menimbulkan  satu mufakat yang dapat diterima bersama. Hal ini disebutkan dalam Firman Allah yang menyatakan:
ْمُهْ نَع ُفْعاَف َكِلْوَح ْنِم اوُّضَفْ ن َلَ  ِبََْقْلا َظيََِغ اِّظَف َتْنُك ْوَلَو ْمَُلْ َتْنِل َِّللَّا َنِم ٍةَْحَْر اَمِبَف ِِ ْمُهْرِواَََو ْمَُلْ ِْْفَْْ تْساَو ْلَّكَوَ تَ ف َتْمَََع اَََِِف ِْْمَْْا
( َينَِِّكَوَ تُمْلا ُّبُِيُ ََّللَّا َّنِإ َِّللَّا ىَََع 511 )
Banyak  sebenarnya  potret  arif  yang  dipraktikkan  oleh  para  kiai  pesantren    dan  santri  dalam menyikapi  perbedaan  pendapat  di  antara  mereka.  Pesantren  periode  awalnya  membentuk  kelas musyawarah  dalam  mewadahi  pengutaraan  pendapat  secara  kritis-demokratis.  Dan  selanjutnya dibentuklah forum bahsul masail yang dikenal dikalangan Nahdlatul Ulama.
Untuk  itu,  kedewasaan  bersikap  menjadi  sangat penting  bagi  umat Islam dalam merespon berbagai  isu-isu  keislaman,  yang  dimungkinkan  terjadi  berbeda    pendapat,  ketika  memahami  teks agama sebagai landasan dalam memberikan  hukum dalam kasus atau kejadian tertentu. Kedewasaan menyikapi  perbedaan  berarti  kemampuan  untuk  saling  menghormati  kepada  pihak  yang  berbeda, sekalipun perlu dialog agar terjadi tradisi keilmuan yang kuat sebab tidak semua  orang memahami pesan agama yang baik. Dengan dialog akan ditemukan, titik  pijak bagaimana pendapat itu terjadi perbedaan dalam perpektif memahami teks-teks keagamaan.
Walhasil , beigulah akhlak mulia ulama-ulama dahulu berbeda pendapat tidak membuat suasana keruh  melainkan  menjadi  teduh,  sehingga  sikap  mereka  ketika  diskusi  adalah  menampakkan  sikap simpatik  kepada  lawannya  dengan  menyatakan:  “Pendapat  kami  mungkin  benar,  tapi  boleh  jadi salah, dan pendapat kalian mungkin salah, tapi boleh jadi benar”.
9 Faqih Maskumambang, Syarh Hazzi Ru’us fi Raddi al-Jasus ‘an Tahrim an-Naqus , 71.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Peneliti menarik kesimpulan pada penelitian tentang nilai-nilai pendidikan multikultural pandangan KH. Faqih Maskumambang dan KH. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Syarh Hazzi Ru’us di antaranya:
1. Belajar Hidup dalam Perbedaan
2. Saling Percaya
3. Saling Pengertian
4. Sikap Saling Menghargai
5. Terbuka dalam Berpikir

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Khobir, Abdul. 2019. Multikulturalisme Dalam Pandangan Ulama Nusantara . Pekalongan: NEM.
Maskumambang,  Faqih.  2019. Syarh  Hazzi  Ru’us  fi  Raddi  al-Jasus  ‘an  Tahrim  an-Naqus .  Maktabah Turmusy Litturats.
Wahid, Abdurrahman. 2011. Islamku Islam Anda Islam Kita . Jakarta: Democracy Project.
https://tebuireng.online/kisah-teladan-di-balik-keharaman-kentongan-di-pesantren-tebuireng/ https://www.bnpt.go.id/lindungi-generasi-muda-dari-paham-radikal-bnpt-ajak-pendidik-agama- sebarkan-pesan-toleransi-dan-perdamaian-kepada-anak.
https://www.bnpt.go.id/tren-sebaran-konten-radikal-di-medsos-meningkat-masyarakat-diminta- waspada.