PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (2) (2023): 199-204 DOI: 10.24114/ph.v8i2.47598
PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph

## SEJARAH TERBENTUKNYA MARGA KERUBUN DI DESA DIAN KABUPATEN MALUKU TENGGARA
Tirani Pranti Kerubun 1 , Debi Setiawati 2
Program Studi Pendidikan Sejarah dan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Humaniora, IKIP Budi Utomo, Malang 12
tiraniprantikerubun@gmail.com 1 , mataharioke9@gmail.com 2
Accepted: 3 Juli 2023             Published: 4 Juli 2023

## Abstract
The background of this research is the author's curiosity about the history of the formation of the Kerubun clan in Dian  village,  Hoat  Sorbay  sub-district,  during  the  Nen  Kabloat  period  in  the  land  of  Kabloat-Kolser  village.  The purpose of this writing is to find out the history of the formation of the Keluben clan in Dian Village. The research method uses a qualitative approach with descriptive analysis methods with data sources taken from interview data, observation, and documentation, while for data analysis, interactive Miles and Huberman models are used. The results of this study show that the formation of the cherub clan in Dian village started with Kabloat nen, who lived in a village, namely Kolser land, then spread to several places, one of which was Dian village, and began to develop from 1980 until now. The history of the formation of the Kerubun clan began with Kabloat nen, who lived in a village, namely Kolser  Land,  and  then  spread  to  several  places,  one  of  which  was  the  village  of  Dian.  The  Kerubun  clan  began  to develop since the 1980s in terms of education and customs, and although there are several families from the Kerubun clan  who  have  forgotten  to  respond  to  developments  that  have  occurred,  there  are  still  other  families  who  must remind them to stay together to encourage generations in educational and other developments. As a response to the aspirations of the Kerubun clan in Dian village, Hoat Sorbay sub-district, Southeast Maluku district. The formation was driven by the increasing number of descendants of the Kerubun, who were able to form an identity as an educated and obedient clan with its unique and distinctive customs in Southeast Maluku Regency.
Key words: History, Kerubun Dian Village
How to Cite: Kerubun. T. K., Setiawati. D. (2023). Sejarah Terbentuknya Marga Kerubun  Di Desa Dian Kabupaten Maluku Tenggara. Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah. (199-204)
* Corresponding author: tiraniprantikerubun@gmail.com ISSN 2460-5786 (Print) ISSN 2684-9607 (Online)

## INTRODUCTION
Diantara  orang-orang  Dian,  marga Kerubun dirancang untuk memupuk kekompakan dan persatuan di antara anggota marga  sebagai  keturunan  dari  satu  leluhur, meskipun  keturunan  dari  satu  leluhur  suatu saat  akan  terpecah  menjadi  marga-marga cabang.  Namun  sebagai  keluarga  besar  dari marga-marga  cabang  ini,  mereka  akan  selalu mengingat  kesatuan  dalam  marga  induk  dan keberadaan  marga  yang  utuh,  sehingga kehidupan sistem kekerabatan marga Kerubun tetap berjalan.
Sehubungan  dengan  ketentuan  di atas,  maka  dalam  hidup  persekutuan  atau pergaulan  semarga  telah  di  gariskan  sikap tingkah  laku  yang  harus  di  anut  maksutnya adalah  berhati-hati  serta  teliti  dalam kehidupan  semarga.Nilai-nilai  manusia  juga bergeser  termasuk  tentang  kehidupan keluaga,pernikahan,dan anak.bagi masyarakat modern bukan lagi kualitas anak yang di pentingkan tetapi kualitas kehidupannya.  Karena  itu  sedikit  anak  lebih bagus  di  bandingkan  banyak  anak.  Anak perempuan atau anak laki-laki dianggap sama dan setara.
Masyarakat  Desa  Dian  mempunyai banyak  marga  yang  berbeda-beda  dan menarik  garis  keturunan  dari  pihak  laki-laki patrineal.  Hubungan  antara  marga  yang  satu dengan  marga  yang  lain  terjadi  dalam  satu hubungan kekerabatan. Dalam masyarakat di Desa  Dian  antara  marga  yang  satu  dengan marga  yang  lain  terjalin  suatu  ikatan  atau peraturan  yang  mana  merupakan  Lembaga adat  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat Desa Dian, dimana satu sama lain tidak  dapat  di  pisahkan  sebab  apabila  hilang satu  maka  hilanglah  sistem  kekerabatan dalam masyarakat Desa Dian. Pada hakekatnya  sistem  marga  dalam  diri  orang
Dian  begitu  kompleks  dan  mempunyai keunikan tersendiri dengan suku bangsa lain. Desa Dian hingga kini masih meyakini bahwa marga sangatlah penting untuk di cari dan di perjelas  karena  seluruh  orang  di  desa  dian meyakini  bahwa  mereka  berasal  dari  satu Rahim yang sama.
Maluku  Tenggara  yang  memiliki strata  sosial  mulai  dari  tingkat  bangsawan, dan  bawahan.  Nama  orang-orang  bagi masyarakat maluku paling tidak memiliki dua kategori,  yaitu  nama  marga  dan    nama
pribadi.  Artinya  nama-nama  tersebut  paling tidak memiliki dua kata atau lebih, dan bagian belakang  nama    pasti  berupa  marga.  Nama marga  ada  yang  berasal  dari  lokal,  dan  ada pula  yang  berasal  dari  luar  karena  datangnya para negara penjajah yang memberikan nama marga  kepada  keturunannya  yang  tinggal  di maluku.  Pemberian  nama  marga  ini  bermotif untuk mempertahankan
keturunan, mewariskan  harta  dan  hak  milik  atas  tanah keluarganya.  Setiap  orang  bersuku  dari maluku ini Pasti memiliki nama marga, karena hal  tersebut  akan  mencerminkann  negeri (desa)  tempat  nenek  moyang  dari  orang tersebut  berasal.  Secara  patron  klien, masyarakat  maluku  akan  menurun  nama marganya  dari  garis  keturunan  laki-laki    Jadi, tidak  di  mungkinkan  akan  munculnya  nama marga-marga baru, karena setiap marga pasti memiliki  daerah  yang  sudah  sejak  lama didiami oleh nenek moyang tersebut.
Bangsa  Indonesia  memiliki  beraneka ragam  suku  dan  budaya,  Indonesia  juga merupakan  negara  yang  terdiri  atas  beribu- ribu  pulau  yang  memiliki  keindahan  masing- masing  dengan  adanya  pulau  yang  banyak tersebut bangsa Indonesia memiliki kebudaayaan  yang  majemuk,  terlihat  dari banyaknya  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam lingkungan  masyarakat  dari  beragam-ragam suku,bermacam-macam Bahasa
daerah,bermacam-macam  ras,agama  dan  adat istiadat.  Adanya  perbedaan  suku,  agama,  ras ,dan  budaya  bangsa  Indonesia  harus menjunjung  tinggi  nilai  Bhineka  tunggal  ika, yang  mempunyai  arti  yaitu  meskipun berbeda-beda tetapi tetap satu.
Berdasarkan    uraian  diatas,  maka  tujuan penelitian ini adalah :
1. Menganalisis  terbentuknya  awal  mula berdirinya marga kerubun, 2. Bagaimana    perkembangan  marga  dari tahun ke tahun
3. Bagimana  partisipasi  peran  marga kerubun dalam perkembangan desa. METHODOLOGY Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  yaitu  penelitian  yang menghasilkan  dan  mengelola  data  yang sifatnya deskriptif, seperti transkriptif wawancara,  catatan  lapangan,  gambar,  foto, rekaman  video  dan  lain-lain.  Tujuannya menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan  pendapat
(Sugiyono,  2012:9)  yang  menyatakan  bahwa “metode kualitatif digunakan untuk mendapatkan  data  yang  mendalam,  suatu data  yang  mengandung  makna  Metode penelitian  yang  di  gunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  analisis  yaitu suatu  metode  yang  berfungsi  untuk mendeskripsikan  atau  memberi  gambaran terhadap objek yang di teliti melalui data atau sampel  yang  telah  terkumpul  sebagaimana adanya  tanpa  melakukan  analisis  dan membuat  kesimpulan  yang  berlaku.  data primer  berupa  hasil  wawancara  dengan kepala  marga  kerubun  yaitu  bpk  Frans Kerubun  selaku  kepala  marga,  Kristian Kerubun dan Albert Kerubun sebagai anggota marga  kerubun  sekaligus  sebagai  tokoh masyarakat.

## RESULT AND DISCUSSION
Orang maluku memiliki nilai adat dan sistem sosial yang merupakan warisan nenek moyang.  Sistem  sosial  dan  sturktur  ini mengatur  tata  hubungan  sesama  anggota masyarakat,  baik  yang  merupakan  kerabat dekat, saudara semarga, maupun beda marga serta masyarakat umum.
Nilai  dapat  di  konsepsikan  sebagai tujuan  atau  cara  yang  di  inginkan  atau  di perlukan  dalam  bertindak.  Nilai  mempunyai pengaruh penting terhadap perencanaan dan pengambilan  keputusan  bagaimana  individu menafsirkan  situasi,  serta  mempengaruhi pemikiran dan tindakan dalam berbagai cara.
Karakteristik  personal  individu  yang menjadi prediktor salah satunya adalah peran sistem  nilai  yaitu  bagaimana  personal  volue yang  di  miliki  individu  memengaruhi sikapnya terhadap objek dan situasi.
Perkumpulan  marga-marga  tampak mempengaruhi  aktifitas  keseharian  orang maluku  hal  ini  menjadikan  hubungan  antar individu  maupun  kelompok  yang  berbeda agama  itu  semakin  kuat  terlihat  di  maluku. Penggunaan  sapaan  status  pada  tete,nene, om, tante ,paman, bibi, usi,bu, ade ,kaka, bapa tua  ,mama  tua,mama  bong,bapa  bong,mama dan  bapa  juga  tampak  terlihat  jelas  di gunakan  oleh  masyarakat  maluku  yang seagama maupun yang berbeda agama dalam kesehariannya  baik  itu  Ketika  di  adat,  di perkumpulan,  ketika  berpapasan  di  jalan, berbelaja  di  pasar  dan  bersilaturahmi  pada hari-hari besar
Marga nama persekutuan atau kerabat yaitu nama yang di berikan seseorang dengan otomatis  berdasarkan  kekerabatan  yang unilear atau garis keturunan geneologis secara partineal  dari  satu  nenek  moyang.  Pada mulanya  marga  berasal  dari  nama  pribadi seorang  nenek  moyang  yang  sama.  Pada keturunannya  kemudian  menggunakan  nama ini  sebagai  nama  keluarga  (marga)  untuk menandakan  mereka  keturunan  dari  nenek moyang yang sama.
Semua  orang  Maluku  membubuhkan  nama marga  bapaknya  di  belakang  nama  kecilnya. Marga  adalah  kelompok  kekerabatan  yang meliputi  orang-orang  yang  mempunyai  kakek Bersama  atau  yang  percaya  bahwa  mereka adalah keturunan dari seorang kakek Bersama menurut perhitungan garis patrineal (kebapaan). Marga  atau  nama  persekutuan  orang-orang bersaudara orang-orang bersaudara,
seketurunan  menurut  garis  ayah,  yang mempunyai  tanah  sebagai  milik  Bersama  di tanah asal atau tanah leluhur Misalnya Yulius kerubun.  Yulius  adalah  nama  pribadi  dan kerubun  adalah  nama  warisan  yang  telah  di terimanya  sejak  ia  masih  beradah  di kandungan  ibunya.  Nama  kesatuan  atau persekutuan  keluarga  besar  yaitu  Kerubun (Rajamarpodang,1992:93).
Marga  merupakan  identitas  yang diwariskan  secara  turun  temurun  oleh  nenek moyang,  orangtuan  dan  terus  dijaga  dan dilestarikan  secara  terus-menerus,  seperti halnya  marga  Kerubun  yang  sudah  ada  sejak zaman dahulu dan di teruskan hingga saat ini.

## 1. Sejarah Marga Kerubun
Pada  zaman  dulu  sebelum  munculnya para penjajah di Maluku khususnya kepulauan Kei, telah hidup seorang nenek (Nen Kabloat) di  Kolser  –  tanah  Kabloat.  Pada  waktu  itu  si nenek  selalu  pergi  bameti  mencari  ikan  dan kerang (bia-bia) untuk dimakan. Saat si nenek pulang ke pondoknya dan mengambil belanga (wadah  untuk  masak  yang  terbuat  dari  tanah liat) untuk memasak hasil bametinya, tiba-tiba ada  suara  yang  terdengar  dari  dalam  belanga tersebut.  Si  nenek  langsung  menumpahkan kembali  hasil  metinya  di  atas  batu  dan  mulai mencari sumber suara itu. Betapa terkejutnya si nenek karena ia menemukan anak laki-laki, tapi  si  nenek  tetap  senang  karena mendapatkan seorang anak. Ia lalu beri nama Vat  Wahan  sesudah  menikah  dengan  anak
sulungnya  raja  yang  bernama  Vitik  Mas. Setelah  Vat  Wahan  dan  Vitik  Mas  menikah dan  mempunya  7  anak,  kemudian  anak pertama  yang  bernama  Ikan  inilah  yang mempunyai  keturunan  marga  Kerubun samapi sekarang masih ada.
Marga Kerubun dimuai dari moyang Ikan selanjutnya disusul oleh Kapitan, Tahoa, Bad, Keru, Sibang satu, Ngaru, Garoa, Tavud, Agus, Luis, kemudian Etus dan Kesaro yang sampai sekarang masih ada di Belanda. Moyang Ikan dan  Bear  adiknya  yang  menganut  marga Kerubun memilih tinggal di Desa Dian karena ada  seorang  raja  bernama  Raja  Waer  yang pada  saat  itu  masih  tinggal  di  bukit  Ohoiren. Dimana mereka tidak ingin keturunan raja itu hilang begitu saja.
Marga  Kerubun  hingga  saat  ini  sudah mencapai  genenerasi  ke-14.  Dimulai  dari Moyang  Ikan  sampai  Kesaro.  Marga  Kerubun mulai  berkembang  sejak  tahun  1980an  dari sisi  pendidikan  dan  adat  sampai  saat  ini. Meskipun  ada  beberapa  keluarga  dari  marga Kerubun  yang  melupakan  untuk  merespon perkembangan-perkembangan  yang  terjadi, tetap  ada  keluaga  lain  yang  harus mengingatkan
agar tetap bersama mendorong  generasi  dalam  perkembanga pendidikan dan lainnya. 2. Peran Marga Kerubun Dalam Perkembangan Desa Dian Marga Kerubun tetap pertisipasi terhadap perkembangan desa Dian. Alasannya karena marga Kerubun mempunya kukuasaan  dan  harus  mempunya  jabatan  di Pemerintah  desa,  seperti  sekertaris  desa Dian. Marga Kerubun melestarikan
sejarahnya  karena  marga    itu  harus  di  jaga. Sebab  orang  lain  yang  tidak  tahu  tentang sejarah  marganya  kerika  kita  ceritakan sejarah  marga  kepada  mereka,  akan  dibuat menjadi  sejarah  pribadi  marganya.  Oleh sebab itu sejarah marga harus disimpan atau di lestarikan dengan baik dalam ingatan agar kita  bisa  berbicara  ketika  sejarah  marga  kita ditiru oleh orang lain.
Marga  Meturan  Kerubun  awalnya berasal  dari  tanat  Kabloat.  Pada  waktu  itu moyang  Kablot  seorang  diri,  dan  saat  itu bertepatan  dengan  meti  kei  kemudian moyang  nen  Kabloat  pergi  bameti  ikan  dan kerang  (bia-bia).  Setelah  si  nenek  mendapat hasil bameti, ia lalu kembali ke tempat tinggal dan  membuat  api  lalu  memasak  hasil
bametinya. Pada saat itu nen Kabloat menaru hasil  bametinya  di  belanga  (tempat  masak yang terbuat daritanah liat) tiba-tiba di dalam belanga  tersebut  terdengar  suara  manusia, kemudian  nen  Kabloat  pergi  dan  mengangkat kembali  belanga  dari  tungku,  ternyata  dalam bia  ada  seorang  anak.  Betapa  terkejutnya  si nenek  karena  ia  menemukan  anak  laki-laki, tapi  si  nenek  tetap  senang  karena mendapatkan seorang anak. Ia lalu beri nama Vat  Wahan  sesudah  menikah  dengan  anak sulungnya  raja  yang  bernama  Vitik  Mas.  Lalu Vat Wahan di pelihara oleh nen Kablot sampai Vat  Wahan  dewasa.  Ternyata  Vat  Wahan dewasa,  dia  mau  menikah,  nen  Kabloat  lalu mengatakan  bahwa  di  sini  tidak  ada  manusia satu pun.
Bertahun-tahun  si  nenek  dan  Vat Wahan  tinggal di tanat Kabloat. Suatu hari si nenek  mendengar  ada  ayam  berkokok  di sebelah  barat,  lalu  si  nenek  mengatakan kepada  Vat  Wahan  kamu  tinggal  saja  di pondok.  Si  nenek  langsung  berangkat  untuk memastikan  bahwa  ada  manusia  di  sebelah barat  atau  tidak.  Saat  tiba  di  tempat  ayam berkokk  itu,  ternyata  ada  satu  kota  yang dihuni  oleh  Raja  ohoililir  dari  Tidore.  Lalu  si nenek  meminta  ijin  kepada  pengawal  raja ohoililir untuk masuk kedalam kota, kemudian si  nenek  menyampaikan  maksudnya  kepada Raja ohoililir bahwa saya punya anak laki-laki dan dia ingin menikah. Kemudian pada saat itu raja  ohoililir  mengatakan  bahwa  dia mempunyai  tujuh  anak  perempuan.  Saat  itu juga  raja  ohoililir  memerintah  ketujuh  anak perempuannya  keluar  dan  berdiri  lalu  raja mengatakan  silahkan  pilih  salah  satu  dari ketujuh putriku ini, mana yang nenek suka. Si nenek  memilih  putri  sulung  yang  bernama Vitik Mas.
Kemudian  raja  mengatakan  bahwa kalua putri yang sulung boleh menikah dengan anak nenek ini. Pada saat itu juga si nenek dan raja  ohoililir  mengatur  pernikahan.  Setelah selesai  pernikahan,  si  nenek  bersama  Vat Wahan  dan  Vitik  Mas  berangkat  kembali  ke tanat  Kabloat.  Mereka  lalu  tinggal  bertahun- tahun  bahkan  puluhan  tahun  barulah  raja ohoililir  kembali  dari  Tidore  dan  mereka tinggal  sampai  Vat  Wahan  dan  Vitik  Mas  ini mendapat  keturunan  yaitu  tujuh  orang  anak. Sampai  anak-anak  itu  tumbuh  besar  dan dewasa  ternyata  datanglah  penyakit  bolero, akhirnya  nen  Kabloat  memutuskan  bahwa semua  harus  menghindar  dari  penyakit
bolero.  Kemudian  nen  Kabloat  mulai membagi  tempat  tinggal  kepada  cucu- cucunya  agar  menghindar  dari  penyakit tersebut. Ada yang ikut dengan raja, ada yang ke  kei  besar,  ada  yang  tinggal  dengan  nen Kabloat,  dan  ada  yang  di  tempatkan  di beberapa tempat lainnya.
Marga  berasal  dari  serikat  dusun- dusun,  baik  atas  dasar  susunan  masyarakat genelogis  maupun  teritorial.  Menurut  J.  L.  K. Swaab  istilah  “Marga”  berasal  dari  kata sanskrit    “Varga”  yang  mengandung  makna baik  teritoiral  tertentu  (Afdeelingterritoir) maupun  rumpun-rumpun  dan  keluarga (geneologis).
Adapun  sistem  kepemimpinan  marga diantaranya  memiliki  perangkat  pemimpin yaitu  kepala  marga  dan  perangkat  lainnya. Pemilihan kepala marga dipilih langsung oleh masyarakat  yang  menganut  marga  Kerubun, atau  bisa  juga  langsung  di  angkat  langsung oleh kepala marga sebelumnya. Kepala marga dalam  menjalankan  tugasnya  dibantu  oleh seorang sekretaris Marga.
Pada  tahun  1980-an  marga  Kerubun telah  mengalami  perubahan  yang  cukup signifikan,  baik  dari  sisi  pendidikan  dan kepatutan  terhadap  adat  yang  memberikan kemajuan  terhadap  generasi  marga  hingga saat  ini.  Terbukti  bahwa  generasi  marga Kerubun  sampai  saat  ini  sudah  banyak  yang bergelut  di  dunia  pendidikan  tinggi  baik  di dalam daerah maupun luar daerah.
Perubahan  ini  juga  terjadi  pada struktur  kepemimpinan  yang  menjalankan kegiata  adat  dan  sosialisasi  terhadap  marga Kerubun  itu  sendiri  atau  masyarakat  desa
Dian kecamatan Hoat Sorbai pada umumnya.
Perkembangan adalah pola perubahan  yang  dialami    marga  Kerubun sejak  dahulu  sampai  dengan  rentan  waktu tertentu. Perkembangan marga Kerubun pada umumnya melibatkan kemajuan namun pada masa-masa tertentu. Seperti pada pergantian kepala  marga,  maupun  kegiata  adat  yang dijalankan dalam marga Kerubun sendiri.
Perencanaan  pembangunan  adalah suatu  upaya  untuk  mengubah  keadaan ekonomi suatu bangsa dari negara berkembang  menjadi  jauh  lebih  baik  dari keadaan  sebelumnya  yakni  dengan  upaya meningkatkan  pendapatan    nasional  dan pendapatan per kapita, menyelapkan ketimpangan  pendapatan  serta  ketimpangan kesejahteraan,  dan  meningkatkan  lapangan
kerja.  Tujuan  perencanaan  wilayah  adalah untuk  menciptakan  kehidupan  yang  efisien, nyaman, serta lestari dan pada tahap akhirnya menghasilkan  rencana  yang  menetapkan lokasi dari berbagai kegiatan yang direncanakan,  baik  oleh  pihak  pemerintah ataupun  oleh  pihak  swasta.  Perencanaan wilayah  diusahakan  mencapai  sasaran- sasaran secara  maksimal,  berdasarkan hambatan dan keterbatasan yang ada.
Perencanaan pembangunan desa merupakan  sebuah  langka  awal  yang  diambil oleh  kepala  desa  beserta  pihak-pihak  yang berwenang  dalam  proses  pembangunan  desa salah satuya marga Kerubun untuk mengelola sumber  daya  sehingga  masyarakat  desa  bisa menikmati. Hal yang harus kita pahami bahwa dalam  perencanaan  pembangunan  desa dilakukan  dengan  2  (dua)  proses  :  pertama, rencana  pembangunan  jangka  menengah (RPJM)  desa  dengan  jangka  waktu  5  (lima) Tahun, maka RPJM-Desa harus disusun secara tepat  dan sesuai dengan aspirasi, keadaan dan kebutuhan masyarakat setempat. Tuntutan adanya otonomi daerah yang terus  dilakukan  agar  setiap  daerah  dapat memainkan  peran  dan  posisi  yang  strategis sebagai  pemilik  sumber  daya  di  daerahnya sendiri.  Pelaksanaan  otonom  daerah  juga diharpakan sebagai upaya untuk mempercayai masyarakat  dan  Pemerintah  Daerah  dalam mengatur  dan  mengembangkan  potensi daerahnya sendiri. Besarnya dominasi Negara selama  ini  menjadi  alasan  penting  bagi masyarakat untuk melakukan perubahan yang mendasar  pada  pemerintah  daerah  terlebih dalam  pemerintah  desa.  Proses  perencanaan, pengambilan keputusan dan program pembangunan  kerap  kali  dilakukan  dengan sistem dari atas kebawah.
Pembangunan  desa  dilakukan  oleh pemerintah desa dan masyarakat desa dengan sangat  gotong  royong  serta  memanfaatkan kearifan  lokal  dan  sumber  daya  alam  desa. Pelaksanaan  program  sektor  yang  masuk  ke desa  diinformasikan  kepada  pemerintah  desa dan diintegrasikan dengan rencana pembangunan  desa  serta  masyarakat  desa berhak  mendapatkan  informasi  mengenai rencana  dan  pelaksanaan  pembanguanan desa.
Dalam sistem perencanaan pembangunan nasional, perlu dioptimalkannya partisipasi masyarakat yakni keikutsertaan masyarakat untuk mengakomodasikan kepentingan mereka
dalam proses penyusunan rencana
pembangunan.  Pelaku  pembangunan  berasal dari  semua  aparat  penyelenggaraan  negara, masyarakat, rohaniawan, dunia usaha kelompok professional, organisasi-organisasi, non-pemerintah, dan lain-lain. Dalam masyarakat  desa,  perencanaan  partisipatif merupakan  sebuah  instrument  yang  sangat penting. Sebab perencanaan partisipatif yang merupakan  salah  satu  dari  serangkaian perjalanan  pembangunan  tersebut  di  atas adalah tahap awal yang sanggat menentukan bagi  keberhasilan  proses  pembangunan khususnya  di  desa.  Meskipun  demikian pembangunan  desa  masih  memiliki  berbagai permasalahan  anggaran  terbatas,  kurangnya partisipasi  masyarakat,  pelebaran  jalan  atau pembebasan lahan.
Selain  dari  itu  marga  Kerubun  juga tetap partisipasi terhadap perkembangan dan kemajuan desa, khususnya desa Dian melalui keikutsertaan  dalam  pemerintah  desa. Keikutsertaan  dari  marga  Kerubun  dalam jaringan  pemerintah  desa  tersebut,  akan memberikan  dampak  positif  dan  semangat terhadap generasi yang baru untuk memajukan  desanya  agar  lebih  berkembang dengan baik.

## CONCLUSION
Sejarah  terbentuknya  Marga  Kerubun bermula  dari  nen  Kabloat  yang  hidup  di sebuah  desa  yaitu  tanah  Kolser  kemudian menyebar ke beberapa tempat, salah satunya desa Dian.
Marga Kerubun mulai berkembang sejak tahun  1980an  dari  sisi  pendidikan  dan  adat sampai  saat  ini,  meskipun  ada  beberapa keluarga dari marga Kerubun yang melupakan  untuk  merespon  perkembangan- perkembangan yang terjadi, tetap ada keluaga lain  yang  harus  mengingatkan  agar  tetap bersama mendorong generasi dalam perkembanga pendidikan dan lainnya. Sebagai  respon  atas  aspirasi  marga Kerubun di desa Dian, kecamatan Hoat sorbay kabupaten Maluku Tenggara. pembentukan di dorong oleh semakin bertambahnya keturunan  Kerubun  dapat  membentuk identitas  sebagai  marga  yang  berpendidikan serta  taat  dengan  adat  istiadatnya  yang  unik dan khas di Kabupaten Maluku Tenggara.

## REFERENCES
Alishahi,  A.,  Refiei,  M.,  &  Souchelmaei,  H.  S. (2019). The Prospect of Identity Crisis in the  Age  of  Globalization.  Global  Media Journal, 17(32), 1–4.
Durkheim,  Emile.  1990.  Pendidikan  Moral Suatu  Studi  Teori  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan, Jakarta:Erlangga. Igosheva,  M.  A.,  Paliy,  I.  G.,  Krolman,  M.  L., Takhtamyshev,  V.  G.,  &  Kasyanov,  V.  V. (2019).  Ethnic  Identity  as  a  Cultural Safety  Resource  of  Local  Communities  in the  Context  of  Globalization.  Journal  of History  Culture  and  Art  Research,  8(3), 277– 284.
Kuper, A. (2000). Culture: The anthropologists' account . Harvard University Press. Larasati,  S.  (2018). Manajemen  sumber  daya manusia . Deepublish. Mohamad, M. (Ed.). (2013). Melayu . FlipsideDigital Content Company Inc.. Moleong,  Lexy  J.2013.Metodologi  Penelitian Kualitatif,Cet  31,Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya. Sejarah  dan  Perkembangan  Batak.  Siantar  : Starindo.Rumapea,  R.,  &  Afrianti,  D. (2015).  Dampak  Modernisasi  Terhadap Upacara Adat PerkawinanJurnal Antropologi dan Sosial Budaya. Sipahutar,  A.  (2017).  Nilai  Budaya  Keluarga Batak  Toba  Di  Kelurahan  Sail  Tenayan Raya. Jom Fisip, 4(2), 1–14. Sugiyono. (2014).Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  R&D  Bandung: Alfabeta  Sugiyono.  (2012).  Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : ALFABETA. Sumaryanto  (2010).  Mengenal  Pantun  dan Syair.  Semarang:  PT.  Sindur  Press.  hlm.
12.
Suyono,  Ariyono  dan  Aminuddin  Siregar.
1985.  Kamus  Antropologi.  Jakarta: Akademika Pressindo. Weber,  Max,  2009,  Sosiologi,  Cet.  II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, diterjemahkan  oleh,  Noorkholis  dan  Tim Penerjemah  Promothea,  dari  Judul  Asli, From  Max  Weber:  Essay  in  Sosiologgy.
Oxford University Press, 1946.
Widja,  I.  G.  (2002).  Menuju  wajah  baru pendidikan  sejarah.  Lappera  Pustaka Utama.