## KEPEMIMPINAN KHALIFAH ABU BAKAR AL-SHIDDIQ

## Muhammad Rahmatullah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstract
History  of  the  leadership  at  the  time  of  the  Caliph  Abu  Bakr  Al-Shiddiq  has  a  very important  meaning  in  the  history  of  the  Islamic  Ummat.  The  reasons  for  this,  among them  are:  first,  the  leadership  or  the  Caliph  at  that  time  could  not  be  separated  from power and if it was not in accordance with the wishes of the people, then it might have caused a conflict; second, a leader is not just a matter of like or dislike, but many factors play  an  important  role  such  the  viewpoint  or  approach  that  is  used,  whether  it  is  his personality,  skills,  talent,  characters  or  authority  he  has;  third,  regardless  of  the differences of opinion about who is entitled to occupy the office of the Caliphate, which history  has  proven  clearly  that  Abu  Bakr  became  the  First    democratically  elected Caliph    in  the  history  of  Islam.  The  "Riddah"  war  was  as  evidence  of  the accomplishment  of  Caliph  Abu  Bakr  Al-Shiddiq,  by  displaying  two  prominent characters i.e. his gentleness that he showed to the Muslims who committed sin, and his firmness in dealing with Muslims who rebelled. Not only did he manage to uphold the Government of Medina that was on the brink of collapse and reunite the divided tribes, but he also managed to Islamize the tribes that were previously hostile to Islam.
Keywords: Leadership Abu Bakar

## Pendahuluan
Abu Bakar Shiddiq adalah anak Abn Quhafah, khalifah pertama dari rangkaian al-Khulafa’  al-Rasyidin,  memerintah  pada  632-634  (11-13  H).  Dia  termasuk  orang terkemuka Quraisy pertama yang menerima ajaran nabi Muhammad. Khalifah pertama ini  dikenal  dalam  sejarah,  dengan  banyak  nama  dan  panggilan  (gelar).  Nama  aslinya adalah  Abdullah  Ibn  `Uthman  (gelar  Abu  Quhfah)  ibn  Amir  ibn  Ka`ab  ibn  Sa`ad  ibn Taim ibn Murrah al-Taimy. Pada masa Jahiliyah ia bernama Abdul Ka’bah, lalu ditukar oleh Rasulullah dengan nama Abdullah. Nama panggilannya adalah Abu Bakar, karena sejak  awal  sekali  ia  masuk  Islam.  Gelarnya  adalah  al-Siddiq,  karena  ia  amat  segera membenarkan Rasulullah dalam berbagai peristiwa, terutama peristiwa Isra’ dan Mi’raj (Hasan, 1979: 205).
Nabi Muhammad sejak diutus menjadi Rasul sampai akhir hayatnya menduduki dua  jabatan  penting,  yaitu  sebagai  Kepala  Agama  dan  Kepala  Negara.  Setelah  beliau wafat,  terjadilah  perselisihan  di  kalangan  kaum  muslimin  tentang  berbagai  masalah besar.  Diantara  masalah  besar  tersebut  yaitu  tentang  pengganti  Rasul  sebagai  Kepala Negara.  Akhirnya  muncullah  nama  Abu  Bakar  sebagai  calon  yang  secara  umum diterima pada semua kalangan dengan melalui berbagai perdebatan kaum muslimin saat
itu.  Abu  Bakar  terpilih  untuk  mempertahankan  status  quo,  memelihara  semua peninggalan  (ajaran  Islam)  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  Saw,  dan memanfaatkannya.  Terpilihnya  Abu  Bakar  menunjukkan  kesadaran  politik  yang  baik dalam ummah dan  cepatnya  pemilihan  menunjukkan  bahwa  mereka  bertekad  untuk bersatu  dan melanjutkan tugas nabi Muhammad  (Shaban, 1993:  25). Sebagai  Khalifah Abu  Bakar  memiliki  fungsi  ganda,  yaitu  sebagai  pemimpin  agama  (khalifah,  bukan Rasul)  sekaligus  merangkap  kepala  negara.  Pemunculannya  sebagai  pemimpin merupakan  keputusan ad  hoc (bersifat  sementara  karena  terdesak  oleh  keadaan)  yang diambil oleh ummah pada saat terjadi krisis kepemimpinan (Shaban, 1993: 26). Ummah telah  menamakan  sistim Khilafah ini  sebagai  "Khilafah  yang  adil  dan  benar"  atau al- Khilifah al-Rashidah . Ini adalah kata-kata yang menjelaskan bahwa cara ini adalah satu- satunya  cara  yang  benar  bagi  penggantian  kedudukan  Rasulullah  Saw  menurut pandangan kaum muslimin (al-Maududi, 1996: 111).

## Proses Pemilihan Khalifah
Meskipun  nabi  Muhammad  Saw  mengetahui  bahwa  ajal  beliau  sudah  dekat, namun  beliau  tidak  memberitahukan  tentang  bagaimana  kelanjutan ummah itu  setelah wafatnya  nanti.  Beliau  menjelaskan  bahwa  tidak  akan  ada  Rasulullah  lain  sebagai penggantinya.  Sesuai  dengan  tradisi  Arab  beliau  membuka  pintu  bagi  munculnya seorang pemimpin  baru.  Hal  ini membuktikan bahwa pandangan beliau  yang jauh dan juga  ternyata  para  pengikutnya  telah  mendapatkan  pelajaran  tentang  bagaimana menerapkan tradisi Arab terhadap situasi baru mereka (Shaban, 1993: 23).
Dengan  wafatnya  nabi  Muhammad  Saw,  maka  berakhirlah  situasi  yang  sangat unik  dalam  sejarah  Islam,  yakni  kehadiran  seorang  pemimpin  tunggal  yang  memiliki otoritas spiritual dan temporal (duniawi) yang berdasarkan kenabian dan bersumberkan wahyu Ilahi. Sementara itu beliau tidak meninggalkan wasiat atau pesan tentang siapa di antara  para  sahabat  yang  harus  menggantikan  beliau  sebagai  pemimpin  ummat (Sjadzali,  1990:  21).  Berkenaan  dengan  pengganti  beliau  sebagai  Kepala  Negara, terjadilah  perselisihan  pendapat  di  kalangan  kaum  muslimin  pada  saat  itu.  Situasi  ini membahayakan  ummat  Islam  di  Madinah,  sehingga  masalah  pergantian  pimpinan dicoba  untuk  diselesaikan  pada  hari  wafatnya  nabi.  Pertemuan  mendesak  yang dilakukan  oleh  suku  Khazraj  merupakan  tantangan  besar  terhadap  keutuhan  Madinah. Persoalan  menjurus  sampai  pada  usaha  menemukan  calon  yang  paling  bisa  diterima oleh semua kelompok (Shaban, 1993: 24). Masing-masing kelompok mengajukan calon Khalifah  dan  mengklaim  bahwa  calon  mereka  yang  paling  berhak  atas  kekhalifahan. Calon-calon tersebut antara lain Abu Bakar, 'Ali bin Abi Thalib dan Sa'ad bin 'Ubadah. Perselisihan lainnya terjadi di Saqifah, yaitu balai pertemuan Bani Sa'idah. Perselisihan ini  berakhir  dengan  dibai'atnya  Abu  Bakar  sebagai  Khalifah,  setelah  melalui  berbagai perdebatan (Amin, dkk, t.th: 80), (A.Syalabi, 1983: 226-227).
Sebenarnya  pencalonan  Abu  Bakar  itu  mendapat  perlawanan  hebat  dari  kaum Ansar  maupun  'Ali  bin  Abi  Thalib  serta  pengikutnya.  Kelompok  'Ali  ini  adalah  benih kelompok  Syi’ah.  Mereka  berpendapat  bahwa  'Ali-lah  yang  lebih  berhak  menduduki jabatan  Khalifah.  Alasan  mereka  bahwa  'Ali  adalah  kemenakan  sekaligus  mantu Rasulullah.  Selain  itu  didasarkan  riwayat  yang  dikenal  dengan  hadith Ghadir  Khum , bahwa  Rasulullah  pernah  meriwayatkannya.  Mereka  mengajukan  sejumlah  riwayat tentang  keutamaan  'Ali.  Dikatakan  bahwa  "Aku  merupakan  kota  ilmu  pengetahuan sedangkan 'Ali pintunya". Atau "Aku dan 'Ali ibarat Musa dan Harun"  (Saqifah, 1989: 109-110).  Ajaran  Syi’ah  yang  terkenal,  yang  menyatakan  bahwa  Rasulullah  menunjuk Ali  bin  Abi  Talib  sebagai  penggantinya  ketika  berada  di  Ghadir  Khum  tidak  perlu dipertimbangkan  secara  serius.  Peristiwa  semacam  itu  secara  inheren  tidak  mungkin terjadi  mengingat  adanya  tradisi  di  kalangan  bangsa  Arab  untuk  tidak  menyerahkan tanggung jawab besar kepada orang-orang muda dan yang tidak diketahui dengan pasti kemampuannya (Shaban, 1993: 21).
Sedangkan  kelompok  Ansar  telah  melakukan  pertemuan  di  Balai  Rung  Bani Sa'idah.  Mereka  hendak  mengangkat  Sa'ad  bin  Ubadah  sebagai  Khalifah.  Pertemuan tersebut akhirnya diketahui oleh kelompok Muhajirin. Maka pergilah Abu Bakar, Umar dan  Abu  'Ubaidah  bin  Jarrah  ke  balai  pertemuan  Bani  Sa'idah.  Terjadilah  perdebatan yang  alot  dalam  pertemuan  tersebut.  Kemudian  Abu  Bakar  menawarkan  dua  tokoh Quraish untuk dipilih sebagai Khalifah, yaitu Umar bin Khattab atau Abu 'Ubaidah bin Jarrah.  Calon  dari  Quraish  ini  diajukan  demia  menjaga  keutuhan ummah dan menghindari  permusuhan  lama  antara  dua  suku  besar  di  Madinah,  yaitu  suku  Khazraj dan Aus.
Orang-orang  Ansar  tampaknya  sangat  terkesan  oleh  ucapan  Abu  Bakar.  Umar tidak menyia-nyiakan momentum yang sangat baik itu. Umar mulai bicara tentang profil pemimpin  yang  mereka  harapkan  guna  menjaga  keutuhan ummah .  Kemudian  Umar memegang  tangan  Abu  Bakar  dan  membai'atnya  serta  menyatakan  kesetiannya kepadanya  sebagai  Khalifah.  Tindakan  Umar  ini  dikuti  oleh  Abu  'Ubaidah  bin  Jarrah. Tetapi sebelum dua tokoh Quraish mengucapkan bai'at, Bashir bin Sa'ad, seorang tokoh Ansar  dari  suku  Khazraj  mendahui  mengucapkan  bai'at  kepada  Abu  Bakar.  Kemudian bai'at tersebut diikuti oleh kelompok Muhajirin maupun kelompok Ansar yang hadir di sana, termasuk Asid bin Khudair, seorang tohoh Ansar dari suku Aus (ibn Athir, 1965: 325),  (Sjadzali,  1990:  22-23).  Ada  dua  faktor  utama  yang  mendasari  terpilihnya  Abu Bakar  sebagai  Khalifah. Pertama ,  menurut  pendapat  umum  yang  ada  pada  zaman  itu, seorang  khalifah  (pemimpin)  haruslah  berasal  dari  suku  Quraish. Kedua sahabat sependapat  tentang  ketokohan  pribadi  (profil)  Abu  Bakar  sebagai  khalifah  karena beberapa  keutamaan  yang  dimilikinya.  Keutamaan  tersebut  antara  lain  ia  adalah  laki- laki  dewasa  pertama  yang  memeluk  agama  Islam,  ia  satu-satunya  sahabat  yang menemani  nabi  Saw  pada  saat  hijrah  dan  ketika  bersembunyi  di  Gua  Sar,  ia  sering ditunjuk  Rasulullah  Saw  untuk  mengimami  shalat  ketika  beliau  sedang  uzur.  Ia keturunan bangsawan, cerdas dan berakhlak mulia (Ensiklopedi Islam, 1994: 38).
Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies                                                        Volume 4 Nomor 2 September 2014
Sebagai  Khalifah,  Abu  bakar  mengalami  dua  kali  bai'at. Pertama di  Saqifah Bani  Sa'idah,  yang  dikenal  dengan Bai'ah  Khassah . Kedua di  Masjid  Nabawi  di Madinah,  yang dikenal  dengan Bai'ah '  mmah (Ensiklopedi  Islam, 1994:  38-39). Pada hakekatnya pemilihan Abu Bakar di Balai Pertemuan Bani Sa’idah tidak banyak diikuti sahabat senior lain, seperti Ali bin Abi Thalib, 'Uthman bin 'Affan, Abd. al-Rahman bin 'Auf,  Zubair  bin  Awwam,  Sa'ad  bin  Abi  Waqash  dan  Talhah  bin  'Ubaidillah.  Tetapi ditinggalkannya mereka bukan suatu kesengajaan. Sebaliknya pertemuan tersebut tidak direncanakan sebelumnya dan hanya terdorong oleh keadaan. Keadaan waktu  itu amat genting,  sehingga  memerlukan  tindakan  cepat  dan  tegas.  Namun  para  sahabat  senior tersebut  seorang  demi  seorang,  kecuali  Zubair,  dengan  sukarela  berbai'at  kepada  Abu Bakar.  Zubair memerlukan tekanan dari Umar agar bersedia berbai'at. Adapun Ali  bin Abi  Thalib,  baru  berbai'at  kepada  Abu  Bakar,  setelah  6  bulan  istrinya  Fatimah  wafat (ibn  Athir,  1965:  325),  (Sjadzali,  1990:  22-23).  Terlepas  dari  silang  pendapat  tentang siapa  yang  berhak  menduduki  jabatan  kekhalifahan,  yang  jelas  sejarah  telah membuktikan  bahwa  Abu  Bakar  terpilih  secara  demokratis  menjadi  Khalifah  Pertama dalam sejarah Islam.

## Problematika yang Dihadapi Abu Bakar
Masa  awal  pemerintahan  Abu  Bakar  diwarnai  dengan  berbagai  kekacauan  dan pemberontakan,  seperti  munculnya  orang-orang  murtad,  aktifnya  orang-orang  yang mengaku  diri  nabi,  pemberontakan  dari  beberapa  kabilah  Arab  dan  banyaknya  orang- orang  yang  ingkar  membayar  zakat.  Munculnya  orang-orang  murtad  disebabkan keyakinan  mereka  terhadap  ajaran  Islam  belum  begitu  mantap,  dan  wafatnya  nabi Muhammad menggoyahkan keimanan mereka. Masalah nabi palsu sebenarnya telah ada sejak  nabi  Saw  masih  hidup,  tetapi  kewibawaan  nabi  Saw  menggetarkan  hati  mereka untuk  melancarkan  aktivitasnya.  Masalah  pemberontakan  kabilah  disebabkan  oleh anggapan mereka bahwa perjanjian perdamaian dibuat bersama nabi secara pribadi dan perjanjian  tersebut  berakhir  dengan  wafatnya  beliau.  Mereka  menganggap  tidak  perlu lagi  taat  dan  tunduk  kepada  penguasa  Islam  yang  baru.  Sedangkan  orang-orang  yang ingkar  membayar  zakat  hanyalah  karena  kelemahan  iman  mereka  (Ensiklopedi  Islam, 1994: 39). Mereka tidak mau membayar zakat karena mereka beranggapan bahwa zakat itu hanyalah upeti yang tidak patut diwajibkan atas setiap orang merdeka. Hal ini terjadi karena  menurut  adat  kebiasaan  orang  Arab,  mereka  itu  tidak  mau  tunduk  kepada siapapun selain orang yang memegang kekuasaan keagamaan (Amin, dkk, t.th: 80-81).
Dalam  kesulitan  yang  memuncak  inilah  terlihat  kebesaran  jiwa  dan  ketabahan hati  Abu  Bakar,  dengan  tegas  dinyatakannya  seraya  bersumpah,  bahwa  beliau  akan memerangi  semua  golongan  yang  telah  menyeleweng  dari  kebenaran,  kecuali  mereka yang kembali kepada kebenaran, meskipun beliau harus gugur dalam memperjuangkan kemuliaan  agama  Allah  (A.  Syalabi,  1983:  232).  Mereka  mengira  bahwa  Abu  Bakar adalah  pemimpin  yang  lemah,  sehingga  mereka  berani  membuat  kekacauan.  Terhadap
semua  golongan  yang  membangkang  dan  memberontak  itu  Abu  Bakar  mengambil tindakan  tegas.  Ketegasan  ini  didukung  oleh  mayoritas  ummat.  Untuk  menumpas seluruh  pemberontakan  beliau  membentuk  sebelas  pasukan  yang  dipimpin  oleh panglima perang yang tangguh. Dalam waktu singkat seluruh kekacauan dapat ditumpas dengan sukses.
Sebelum Abu Bakar mengirim masing-masing pasukan ke berbagai tempat yang dituju, beliau lebih dahulu mengirimi surat kepada golongan ataupun orang-orang yang menyeleweng  tersebut.  Dalam  surat  itu  dijelaskan  bahwa  ada  kesamaran-kesamaran yang timbul dalam pikiran mereka, serta diserukan kepada mereka agar kembali kepada ajaran Islam. Diperingatkan pula, apa akibat yang akan terjadi kalau mereka masih tetap dalam kesesatan itu (A. Syalabi, 1983: 233). Kemudian Abu Bakar memerangi mereka, peperangan  ini  dikenal  dengan  nama  perang Riddah. Perang Riddah diprioritaskan terhadap orang-orang yang enggan membayar zakat. Kata Riddah atau "Murtad" dalam hal ini tidak mengandung pengertian sebagaimana terdapat dalam hukum Fiqh.   Ketika itu orang-orang Arab tidak berbalik kepada kepercayaan Shirik .
Meraka  tetap  mengakui  keesaan  Allah  SWT,  hanya  saja  mereka  tidak  mau menunaikan  Zakat.  Menurut  mereka  zakat  dianggap  sebagai  pajak  dan  dirasakan sebagai  kewajiban  yang  merendahkan  martabat  mereka.  Ada  juga  yang  menganggap bahwa  pemungutan  zakat  yang  dilakukan  oleh  nabi  Muhammad  Saw  saja  yang  dapat membersihkan dan menghapuskan kesalahan-kesalahan pembayar zakat. Hal ini terjadi karena  salah  menafsiran  salah  satu  ayat  yang  berkenaan  zakat  (Surat  Al-Taubah  ayat 103).  Persoalan  lain  yang  dihadapi  Abu  Bakar  adalah  munculnya  nabi-nabi  palsu. Diantaranya  yang  mengaku  dirinya  sebagai  nabi  adalah  Musailamah  al-Kazzab  (dari Bani Hanifa) di Yamamah, Al-Aswad Al-Amsi di Yaman dan Thulaihah Ibn Khuwailid dari Bani Asad.
Terhadap  golongan  nabi  palsu  Abu  Bakar  mengerahkan  bala  tentaranya. Pasukan  yang  dikirim  berhasil  dalam  misinya.  Musailamah  mati  terbunuh  ditangan Wahshi  (Pembunuh  Hamzah  paman  nabi  dalam  Perang  Uhud  ketika  masih  musyrik). Adapun  Al-Aswad  yang  pernah  menamakan  dirinya Rahman  al-Yaman telah  mati terbunuh sebelum itu. Dengan kemenangan ini akhirnya Abu Bakar dapat menundukkan seluruh jazirah dan berhasil menumpas pemberontakan kaum murtad (A. Syalabi, 1983: 233).

## Kemajuan dalam Pemerintahan Abu Bakar
Meskipun  fase  permulaan  dari  kekhalifahan  Abu  Bakar  penuh  dengan kekacauan, beliau tetap berkeras melanjutkan rencana Rasulullah Saw untuk mengirim pasukan  ke  daerah  Shiria  dibawah  pimpinan  Usama  bin  Zaid.  Beliau  berpendapat, bahwa  itu  rencana  Rasulullah  dan  demi  memantapkan  keamanan  wilayah  Islam  dari serbuan  Persia  dan  Bizantium.  Langkah  politik  yang  ditempuh  Abu  Bakar  itu  adalah sangat strategis dan membawa dampak yang sangat positif dan sukses (Kennedy, 1986:
53).  Selanjutnya  melakukan  ekspansi  ke  daerah  Irak  dan  suriah.  Ekspansi  ke  Irak dipimpin oleh panglima Khalid bin Walid. Sedangkan ke Suria dipimpin oleh Amru Ibn Ash, Yazid bin Abi Sufyan dan Syurahbil bin Hasan. Pasukan Khalid dapat menguasai Al-Hirrah  pada  tahun  634.  Akan  tetapi  tentara  Islam  yang  menuju  Suria,  kecuali pasukan  Amru  Ibn  Ash  mengalami  kesulitan  karena  pihak  lawan  yaitu  tentara Bizantium  memiliki  kekuatan  yang  jauh  lebih  besar  dan  perlengkapan  perangnya  jauh lebih sempurna. Untuk membantu pasukan Islam di Suriah, Abu Bakar memerintahkan Khalid bin Walid segera meninggalkan Irak menuju Suria, dan kepadanya diserahi tugas memimpin  seluruh  pasukan.  Khalid  mematuhi  instruksi  Abu  Bakar.  Mereka  berhasil memenangkan  pertempuran,  tapi  sayang  kemenangan  itu  tidak  sempat  disaksikan  oleh Abu Bakar karena ketika pertempuran itu sedang berkecamuk beliau jatuh sakit dan tak lama kemudian beliau meninggal dunia (Ensiklopedi Islam, 1994: 39).
Selain  usaha  perluasan  wilayah  Islam,  beliau  juga  berjasa  dalam  pengumpulan ayat-ayat Al-Qur’an yang selama ini berserakan di berbagai tempat. Usaha ini dilakukan atas  saran  Umar  bin  Khattab.  Pada  mulanya  beliau  agak  berat  melakukan  tugas  ini karena  belum  pernah  dilakukan  oleh  nabi.  Akan  tetapi  'Umar  banyak  mengemukakan alasan.  Di  antara  alasannya  adalah  bahwa  banyak  sahabat  penghafal  Qur’an  gugur  di medan  perang  dan  dikhawatirkan  akan  habis  seluruhnya.  Pada  akhirnya  Abu  Bakar menyetujuinya.  Untuk  selanjutnya  ia  menugaskan  Zaid  bin  Thabit  untuk  mengerjakan tugas  pengumpulan  itu.  Abu  bakar  sebagai  seorang  sahabat  nabi  yang  berupaya meneladani  beliau  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  meningkatkan  kesejahteraan umum.  Untuk  itu  ia  membentuk  lembaga  Bait  al-Mal,  semacam  kas  negara  atau lembaga keuangan. Pengelolaannya diserahkan kepada Abu Ubaidah sahabat nabi yang digelari Amin Al-'Ummah (Kepercayaan Ummat) (Ensiklopedi Islam, 1994: 40).
Pada masa Abu Bakar, kegiatan bait al-mal masih tetap seperti pada masa nabi Muhammad  Saw.  Pada  tahap  awal  Abu  Bakar  menjadi  khalifah,  dia  memberikan  10 dirham  kepada setiap orang.  Lalu  pada tahap kedua, dia memberikan 20 dirham  untuk perorangan  (Ensiklopedi  Islam,  1994:  222).  Fungsi  Bait  al-Mal  ini  adalah  untuk mengelola  pemasukan  dan  pengeluaran  negara  secara  bertanggung  jawab  guna terpeliharanya  kepentingan  umum.  Bait  al-Mal  adalah  amanat  Allah  dan  masyarakat kaum muslimin. Karena itu, beliau tidak mengizinkan pemasukan atau pengeluarannya berlawanan  dengan  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  syari'at  (al-Maududi,  t.th:  116). Selain  mendirikan  Baitul  Mal  ia  juga  mendirikan  lembaga  peradilan  yang  ketuanya diserahkan kepada Umar bin Khattab.

## Penutup
Umat  dan  entitas  politik  yang  ditinggalkan  nabi  Muhammad  Saw  ketika  beliau wafat  mempunyai  dua  karakter.  Pada  esensinya  entitas  politik  tersebut  tertumpu  pada hakekat  yang  merupakan  komunitas  keagamaan  yang  terbuka  bagi  setiap  orang  yang menyatakan  keislamannya.  Pada  aspek  luarnya  entitas  politik  tersebut  masih  tetap
merupakan  semacam  konfederasi  kabilah.  Entitas  politik  Islam  seolah-olah  identik dengan  Arab.  Tetapi  pada  pihak  lain,  esensi  Islam,  Ummat  dan  entitas  politik  itu menghendaki dilepaskannya "karakter Arab"  –agar memungkinkan tercakupnya orang- orang  dan  masyarakat  dari  suku-suku  dan  ras-ras  lain–  sehingga  dapat  memenuhi tuntutan missi universal Islam. Ummat pada akhirnya bukanlah "ummat al-'Arab", tetapi "Ummat Muhammad" atau "Ummat Islam".
Masalah  pokok  setelah  nabi  Muhammad  Saw  wafat  adalah  masalah kepemimpinan.  nabi  Muhammad  Saw  sebagai  nabi  tidak  bisa  digantikan,  tetapi posisinya  sebagai  pemimpin  politik  ummat  harus  dicari  penggantinya  untuk kelangsungan eksistensi ummat dan entitas politik Muslim. Nabi Muhammad Saw tidak meninggalkan  ketentuan-ketentuan  mengenai  persoalan  suksesi  kepemimpinan  politik. Masalah  suksesi  ini  segera  dapat  diselesaikan  dengan  pengangkatan  Abu  Bakar  al- Shiddiq sebagai Khalifah , yang berfungsi sebagai pemimpin puncak ummat dan entitas politik muslim.  Kaum  muslimin segera menyatakan kesetiaan atau bay'ah kepada Abu Bakar,  meskipun  diwarnai  beberapa  ketegangan  dalam  pemilihannya.  Dengan pengangkatan  Abu  Bakar,  maka  lahirlah Khilafah ;  sebuah  institusi  politik  Islam  yang mempunyai  sejarah  yang  kaya  dan  panjang.  Pada  tingkat  Historis,  selama  masa al- Khulafa' al-Rasyidin (Khalifah-khalifah yang Terpuji) diperoleh melalui pemilihan yang dilakukan ummat.
Abu  Bakar  memerintah  dalam  waktu  yang  singkat.  Meskipun  demikian  selama waktu  dua  tahun  beliau  berhasil  melaksanakan  tugas  utama  yang  dihadapinya.  Beliau berhasil  menegakkah  pemerintahan  Madinah  yang  terancam  keruntuhan.  Beliau  tidak hanya  berhasil  mempersatukan  kembali  suku-suku  yang  terpecah-pecah,  tetapi  juga berhasil  mengislamkan  suku-suku  yang  sebelumnya  memusuhi  Islam.  Melalui  perang Riddah hasrat  untuk  bersatu  telah  tertanam  di  seluruh  wilayah  Arab.  Walaupun persartuan  ini  ditandai  dengan  kenyataan  bahwa  suku-suku  yang  pernah murtad tidak dapat  menjadi  anggota  aktif  dalam ummah, pintu  telah  terbuka  lebar  untuk  penyatuan Arab  secara  baik.  Secara  teoritis,  kekhalifahan  tetap  dipandang  seperti  itu  dalam sejarahnya. Tetapi pada tingkat aktual dan praktis sepeninggal keempat khalifah utama tersebut, jabatan khalifah akhirnya tunduk pada prinsip dinastik. Kenyataan ini terlihat jelas  dari  khalifah-khalifah  berikutnya.  Mereka  menggunakan  istilah  "Khalifah  Bani (Dinasti) Umayyah atau Abbasiyah, dan seterusnya.

## Daftar Pustaka
Athir, Ibn, 1965. Al-Kamil Fi Al-Tarikh. Beirut: D  r Sh  dir.
Amin, Ahmad. Yaum Al-Islam . Ter. Abu Laila & Moh. Tohir. Bandung: CV Rosda. Tth.
Al-Maudadi,  1996.  Abu  'la. Khilafah  dan  Kerajaan .  Ter.  Muhammad  al-Baqir. Bandung. Mizan.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam,  1994. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru Von Hoeve.
Hasan, Hasan Ibrahim, 1979. Tarikh al-Islam al-Siyasy. Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Misriyah.
Hasem, O. Saqifah, 1989. Awal Perselisihan Umat . Bandar Lampung: YAPI.
Kennedy, Hugh, 1986. The Prophet and The Age of The Caliphates . London: Longman.
Sjadzali, Munawir, 1990. Islam dan Tata Negara . Jakarta: UI Press.
Syalabi, A, 1983. Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Shaban, M.A, 1993. Sejarah  Islam  (Penafsiran  Baru) 600-750 . Ter. Machnun Husein. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  1992. Ensiklopedi  Islam  Indonesia .  Jakarta:
Djambatan.