## PENGUATAN PERAN PESANTREN DI ERA GLOBALISASI
Oleh: Ainur Rafik Dosen Tetap STAIN Jember ainurrafik@yahoo.com

## ABSTRAK
Globalisasi  merupakan  proses  mendunia  atau  menuju  satu  dunia.  Proses  globalisasi  telah mengakibatkan  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  yang  tidak  saja  menjadi  peluang tetapi sekaligus menjadi tantangan bagi dinamika kehidupan masyarakat. Salah satu buktinya adalah  terjadi  pergeseran-pergeseran  nilai  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pesantren  sebagai institusi pendidikan, dakwah dan pengembangan masyarakat, diharapkan ikut berperan aktif dalam mengontrol perubahan-perubahan yang terjadi yang diakibatkan oleh proses globalisasi. Eksistensi,  prinsip  dan  tradisi  pesantren  telah  teruji  mampu  menyelesaikan  beragam Kpenguatan  peran  pesantren  dalam  menghadapi  era  globalisasi  adalah  memantapkan  jati dirinya  sebagai  institusi  penyiapan  generasi khairo  ummah dan  memantapkan  jati  dirinya sebagai institusi penyiapan kader tha’ifah mutafaqqih fid-din.
Kata Kunci: Penguatan, Pesantren, Globalisasi

## A. PENGERTIAN GLOBALISASI
Secara etimologi, globalisasi berasal dari kata globe yang berarti bola dunia. Globalisasi artinya proses mendunia atau menuju satu dunia. Globalisasi merupakan gerakan mendunia, yaitu suatu perkembangan pembentukan sistem dan nilai-nilai kehidupan yang bersifat global. Suharto  (2011;38)  mengutip  Akbar  S.  Ahmed  dan  Hastings  Donnan  dalam  bukunya Islam; Globalization and  Postmodernity memberikan  pengertian  bahwa  globalisasi  pada  prinsipnya mengacu  pada  perkembangan-perkembangan  yang  cepat  di  dalam  teknologi,  transformasi, dan  informasi  yang  bisa  membawa  bagian-bagian  dunia  yang  jauh  menjadi  bisa  dijangkau dengan mudah. Dan Ahmad Qodri Abdillah Azizy menyebutkan bahwa era globalisasi berarti terjadinya  pertemuan  dan  gesekan  nilai-nilai  budaya  dan  agama  di  seluruh  dunia  yang memanfaatkan  jasa  komunikasi,  transformasi,  dan  informasi  hasil  modernisasi  di  bidang teknologi.  Pertemuan  dan  gesekan  nilai  akan  menghasilkan  “kompetisi  liar”  yang  saling mempengaruhi,  saling  bertabrakannya  nilai-nilai  yang  berbeda,  atau  saling  kerja  sama  yang akan menghasilkan sintesa dan antitesa baru.
Dalam arti yang luas, globalisasi sesungguhnya sudah berlangsung cukup lama, karena jika dilihat dari konteks historis, hubungan antar bangsa sudah dimulai sejak berabad-abad yang lalu melalui hubungan dagang antar bangsa, penyebaran agama-agama, dan transformasi ilmu pengetahuan (melalui hubungan guru dengan murid dari berbagai bangsa). Dengan demikian, globalisasi dalam arti yang luas sesungguhnya sudah dimulai jauh sebelum istilah globalisasi itu sendiri ditemukan. Namun memasuki millenium ketiga, globalisasi memiliki dimensi yang sama sekali berbeda dari sebelumnya.
Pada millenium ketiga ini, menurut Asykuri (et.all, 2006; 144), globalisasi dimaknai sebagai sebuah  proses  terintegarasinya  bangsa-bangsa  di  dunia  dalam  sebuah  sistem  global  yang melintasi  batas-batas  negara  (trans-nasional).  Interaksi  sosial  antar-bangsa  yang  difasilitasi oleh berbagai media informasi yang canggih menggerakkan perubahan sosial di antara bangsa- bangsa  di  dunia  dalam  berbagai  level  (lokal,  nasional,  dan  internasional)  menjadi  sangat dinamis. Di samping itu, pergerakan manusia dan barang di era globalisasi juga sangat dinamis
dengan ditunjang oleh teknologi transportasi yang semakin canggih. Anthony Giddens (2000), seorang  ilmuan  sosial  terkemuka  di  Inggris,  menamai  tanda-tanda  zaman  ini  sebagai the runaway  world (dunia  yang  berlari).  Dalam  hal  ini,  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  sebuah pelosok bumi akan berpengaruh secara signifikan pada belahan bumi yang lain.

## B. GLOBALISASI DAN PERGESERAN NILAI
Globalisasi  terjadi  secara  niscaya  dan  tidak  dapat  dihindari.  Proses  globalisasi  telah mengubah dunia menjadi sebuah perkampungan raksasa yang tidak bisa dibatasi oleh sekat- sekat  geografis,  demografis,  cultural  maupun  territorial.  Dengan  demikian,  globalisasi merupakan gerakan mendunia yang menandakan proses pembentukan sistem dan nilai-nilai kehidupan yang bersifat global.
Masyarakat  kita  sekarang  telah  bergerak  dari  kehidupan  yang  bersifat  konvensional menuju  ke  yang  kompleks.  Dari  gejala-gejala  yang  nampak,  memperhatikan  adanya  proses globalisasi yang semakin cepat. Hal yang demikian ini mengisyaratkan bahwa secara berangsur- angsur  masyarakat  kita  akan  berkembang  menjadi  masyarakat  industri.  Dalam  masyarakat industri terjadi peralihan dari masyarakat yang dipengaruhi nilai-nilai spiritual ke masyarakat yang  berorientasi  ekonomi.  Bersama  dengan  itu  bermunculan  lapangan  kerja  baru  yang menuntut  keahlian  dan  ketrampilan  tinggi.  Persyaratan  kerja  terus  meningkat  serta  terjadi kompetisi tenaga kerja untuk mencapai status yang lebih tinggi. Untuk itu semua, dibutuhkan disiplin,  kerja  keras,  inisiatif,  kreatifitas  dan  semangat  yang  mendorong  pada  prestasi  dan prestice. Menurut Ghafir (1999) keadaan yang demikian ini menyebabkan kondisi masyarakat berubah yang ditandai dengan sikap individualis dan materialis.
Selain itu, adalah kenyataan bahwa globalisasi menyebabkan arus yang begitu cepat dan tidak dapat dibendung dari begitu banyak dan beragam informasi yang membawa tidak saja pengetahuan  tetapi  juga  berbagai  nilai.  Yang  nampak  terasa  adalah  perubahan  sistem  nilai yang kadang tidak disadari telah menggeser nilai lama dengan nilai baru. Terjadinya nilai-nilai baru  di  tengah  masyarakat  mengakibatkan  disorientasi  dan  anomali-anomali  yang menyebabkan hilangnya jatidiri atau kepribadian.
Dengan difasilitasi oleh media informasi dan teknologi transportasi yang semakin canggih, perubahan-perubahan sosial akan berlangsung terus-menerus di hampir seluruh permukaan bumi.  Pertukaran  budaya  akan  terjadi  semakin  intensif  melalui  media  informasi/komunikasi dan pergerakan manusia/barang. Berbagai macam fenomena yang terjadi di berbagai belahan bumi akan secara cepat ditayangkan oleh berbagai media informasi ke seluruh penjuru bumi. Hal ini akan secara simultan menggerakkan perubahan sosial di berbagai negara di dunia, baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial-budaya, teknologi, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.
Globalisasi  telah  membawa  perubahan  perilaku  kehidupan  masyarakat.  Perubahan perilaku  akibat  globalisasi  tidak  hanya  terjadi  di  masyarakat  perkotaan  saja,  melainkan masyarakat  pedesaan  pun  telah  terpengaruh  globalisasi.  Perubahan  yang  terjadi  dalam masyarakat  dapat  dilihat  pada  perubahan  gaya  hidup,  pola  makan,  mode  pakaian,  bidang komunikasi, transportasi, dan nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat.
Sebenarnya globalisasi dapat berdampak positif juga dapat berdampak negatif. Kerena itu, ia dapat menjadi peluang dan sekaligus tantangan dalam dinamika masyarakat. Ghafir (1999) menyebutkan beberapa indikasi dan tantangan yang terjadi pada era ini:
1. Masyarakat bergerak menjadi masyarakat industri dengan semangat industrialisme. Hal ini menyebabkan kondisi masyarakat berubah yang ditandai dengan sikap materialistik.
2. Untuk meningkatkan dalam semua aspek kehidupan, peningkatan kualitas sumber daya manusia  (SDM)  merupakan  keharusan.  Demi  peningkatan  kualitas  pendidikan,
diperlukan SDM yang memiliki intelektual, profesional, moral, dan spiritual yang tinggi serta ditambah dengan faktor-faktor yang lebih mempribadi seperti etos kerja, disiplin, semangat untuk maju, dan produktif.
3. Kesejahteraan manusia dan hak-hak asasi manusia mendapat perhatian serius.
4. Persaingan  pekerjaan  dan  jabatan  semakin  ketat,  dan  cenderung  mengabaikan  nilai- nilai moral.
5. Kultur  tidak  lagi  lokal,  melainkan  nasional,  bahkan  global.  Ini  akan  berakibat meningkatnya heteroginitas nilai dan norma dalam masyarakat, sehingga agama yang dipeluk seseorang tidak mampu sebagai sumber kebenaran tunggal pada diri orang itu.
6. Dalam bidang pendidikan, timbullah masalah belajar dan pembelajaran. Hal ini dapat dilukiskan  sebagai  berikut:  (a)  lapisan  sosial  atas  telah  mampu  hidup  dalam  sistem industri  dan  menjadi  kosmopolitan,  (b)  lapisan  sosial  tengah,  untuk  sebagian  telah berperanan  dalam  industri,  dan  (c)  lapisan  sosial  rendah  sedang  digerakkan  untuk masuk menjadi anggota masyarakat industri.
7. Ketegangan  atau  konflik  dalam  memilih  arah  hidup,  di  antaranya:  (a)  konflik  antara sesuatu yang bersifat global dan lokal, (b) konflik antara sesuatu yang bersifat universal dan  individual,  (c)  konflik  antara  sesuatu  yang  bersifat  tradisional  dan  modern,  (d) konflik  antara  pertimbangan  jangka  panjang  dan  jangka  pendek,  (e)  konflik  antara kebutuhan  yang  berkompetisi  dan  kesamaan  dalam  kesempatan,  (f)  konflik  antara perkembangan ilmu yang luar biasa dan kemampuan yang menyerapnya, dan (g) konflik antara sesuatu yang bersifat spiritual (nilai-nilai ideal dan moral) dan material.
Sepintas  globalisasi  memang  memberikan  kemudahan  kepada  umat  manusia  untuk melakukan  berbagai  kegiatannya,  karena  globalisasi  yang  ditopang  oleh  teknologi  yang canggih.  Dengan  berbagai  kemudahan  itu,  di  hadapan  manusia  seolah-olah  terbentang kesejahteraan hidup yang barangkali masih belum pernah dirasakan sebelumnya.
Akan tetapi, apabila direfleksikan secara mendalam, ternyata janji-janji kesejahteraan dari globalisasi tak kunjung datang. Yang terjadi justru sebaliknya, dimana masyarakat kecil yang tidak memiliki skill dan modal, serta hanya mengandalkan tenaganya semakin tersisihkan dari kehidupannya.  Kesejahteraan  yang  dijanjikan  oleh  globalisasi  ternyata  hanya  dinikmati  oleh kaum pemilik modal, baik dalam skala nasional maupun internasional.
Dalam  bidang  budaya,  globalisasi  memberikan  pengaruh  negatif  di  dalam  kehidupan masyarakat. Pengaruh globalisasi budaya yang paling kentara adalah budaya konsumerisme. Budaya  konsumerisme  mengindikasikan  keborosan,  pamer    dan  sikap  tidak  sederhana sehingga menjauhkan masyarakat dari nilai-nilai luhur bangsanya. Yang lebih parah lagi, budaya konsumerisme akan mematikan daya imajinasi untuk mencipta dan berkarya. Orang lebih suka berfikir  bagaimana  agar  segera  mendapatkan  dan  mengoleksi  barang-barang  tertentu  dari pada  bagaimana  cara  membuat  dan  mengembangkannya.  Dengan  demikian,  sudah  tentu budaya  konsumerisme  akan  mematikan  daya  kreatifitas  anak  bangsa  dan  menjadikannya sebagai objek pasar bangsa-bangsa lain.
Melalui  teknologi  informasi  yang  sangat  canggih,  masyarakat  setiap  saat  disuguhi  oleh budaya Barat, mulai dari trend pakaian, gaya rambut, makanan, pola hidup dan semacamnya. Telah  terjadi  proses  imitasi  terhadap  budaya  Barat  tanpa  melakukan  pemikiran  mendalam terhadap baik dan buruknya budaya asing  serta kepatutannya dalam kehidupan masyarakat. Kemudian muncul kesan bahwa budaya Barat lebih unggul dari pada budaya bangsa sendiri.
Selain itu, menurut Suharto (2011;53), globalisasi berakibat pada krisis akhlak yang terjadi hampir  di  semua  lapisan  masyarakat,  mulai  dari  pelajar  hingga  pejabat  negara.  Di  kalangan pelajar, misalnya, bisa dilihat dari meningkatnya angka kriminalitas yang dilakukan oleh calon
pewaris masa depan bangsa ini, mulai dari kasus narkoba, pembunuhan, pelecehan seksual, pencurian, dan sebagainya. Demikian juga di kalangan msyarakat dan pejabat negara, dan yang paling kentara adalah semakin membudayanya tindak pidana korupsi.
Globalisasi sebagai proses menuju keadaan budaya global Proses tersebut akan membawa perubahan  terhadap  hal-hal  yang  mendasar  dan  luas.  Mendasar  berarti  melingkupi pandangan-pandangan  hidup,  dan  luas  berarti  dapat  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan. Boleh  jadi  patokan  nilai  dalam  institusi  rumah  tangga  akan  tergusur  oleh  globalisasi  itu, demikian  juga  patokan  nilai  dalam  kehidupan  masyarakat  akan  tergerus  oleh  dahsyat  dan cepatnya proses globalisasi sehingga mungkin tidak disadari ternyata telah terjadi pergeseran nilai dan penyimpangan dari nilai-nilai tetap yang telah diyakini kebenarannya. Kegusaran dan kepanikan terhadap persoalan ini, membawa kita menoleh ke pesantren sebagai lembaga yang telah membuktikan dirinya cukup memiliki daya tahan terhadap perubahan nilai.
Maka karena itu menurut A’la (2006;8), pesantren ditantang untuk menyikapi globalisasi secara  kritis  dan  bijak.  Pesantren  harus  mencari  solusi  yang  benar-benar  mencerahkan sehingga dapat menumbuh-kembangkan kaum santri dan masyarakat yang memiliki wawasan luas yang tidak gamang dalam menatap globalisasi dan sekaligus tidak kehilangan identitas dan jati  dirinya,  serta  mampu  mengantarkan  masyarakat  menjadi  komunitas  yang  sadar  akan persoalan-persoalan yang dihadapi dan mampu mengatasinya secara mandiri dan beradab.

## C. PENGUATAN PERAN PESANTREN
Sebenarnya globalisasi sebagai proses transformasi global semua aspek kehidupan dapat memberikan  peluang  dan  sekaligus  menjadi  tantangan  bagi  eksistensi  manusia.  Karena  itu, setidaknya ada dua reaksi yang mengemuka di kalangan masyarakat dalam menatap globalisasi ini. Pertama, reaksi yang muncul dari pihak yang berpandangan bahwa globalisasi merupakan sebuah  peluang.  Mereka  pada  umumnya  adalah  pemilik  modal,  dan  kelas  menengah  yang memiliki akses terhadap globalisasi tersebut. Para pemilik modal beranggapan bahwa dengan globalisasi  ruang  gerak  mereka  akan  semakin  leluasa.  Demikian  juga  globalisasi  menuntut persaingan yang ketat sehingga peningkatan sumber daya manusia menjadi isu yang sentral. Dan kedua ,  reaksi  yang  muncul  dari  pihak-pihak  yang  berpandangan  bahwa  globalisasi merupakan ancaman nyata yang harus dihadapi secara serius dan sedapat mungkin melakukan persiapan diri khususnya memperkuat nilai tawar sehingga dapat melakukan negosiasi secara simetris, adil dan demokratis.
Bersamaan  dengan mainstream globalisasi,  pesantren  dihadapkan  pada  beberapa perubahan sosial/budaya yang tak terelakkan. Sebagai konsekuensi logis dari perubahan itu, pesantren dituntut dapat memberikan respon yang mutualistis. Sebab pesantren tidak dapat melepaskan diri dari bingkai perubahan-perubahan itu. Bahwa kemajuan informasi-komunikasi telah  menembus  benteng  budaya pesantren.  Demikian  juga  dinamika  sosial-ekonomi  (lokal, nasional, internasional) telah mengharuskan pesantren tampil dalam persaingan dunia pasar bebas (free  market). Belum  lagi  sejumlah  perkembangan  lain  yang  terjadi  dalam  dinamika masyarakat yang berujung pada pertanyaan tentang resistensi, responsibilitas, kapabilitas, dan kecanggihan  pesantren  dalam  tuntutan  perubahan  yang  diakibatkan  oleh  derasnya  arus globalisasi.
Pesantren  hendaknya  menyikapi  globalisasi  sebagai  peluang  dan  sekaligus  tantangan dengan  cara  memperkuat  peran  dan  fungsinya  baik  sebagai  lembaga  pendidikan,  lembaga dakwah  dan  pengembangan  masyarakat.    A’la  (2006;39)  meyakini  bahwa  tradisi  pesantren memiliki kemampuan dan peluang menyelesaikan beragam persoalan kemanusian, termasuk persoalan  kemerosotan  moral.  Tradisi  pesantren  seperti  keikhlasan,  kesederhanaan,
kemandirian, persaudaraan, keteladanan, dan lainnya adalah aset moral yang dapat dijadikan dasar dalam pendidikan untuk menghentikan kehancuran generasi yang pada mulanya berawal dari kemandulan lembaga pendidikan dewasa ini.
Penguatan peran pesantren adalah melalui penguatan eksistensi dirinya sebagai institusi pendidikan Islam yang concern pada pengembangan sumber daya umat muslim. Sebagaimana diketahui  bahwa  sumber  daya  manusia  Indonesia  masih  rendah  dibandingkan  dengan beberapa negara tetangga, seperti Singapora, Malaysia, Tailand dan Brunai Darussalam. Dan oleh karena mayoritas penduduk Indonesia adalah muslim, maka sesungguhnya yang rendah kualitas sumber daya manusianya adalah umat Islam. Maka karena itu, pengembangan sumber daya umat merupakan tugas penting dan mendesak untuk dilakukan oleh pesantren.
Dalam  melaksanakan  fungsi  utamanya,  menurut  Djauhari  (2008;86)  pesantren  memiliki dua misi. Pertama adalah misi pendidikan umat secara umum. Pada bidang ini tugas pesantren adalah  mendidik  dan  menyiapkan  pemuda-pemudi  Islam  untuk  menjadi  umat  berkualitas (khaira ummah ) dalam berbagai bidang, dan bukan saja mampu mengentaskan mereka dari jurang kebodohan dan keterbelakangan, tetapi juga mampu melaksanakan misi amar ma’ruf dan nahi munkar. Dan kedua, adalah misi pendidikan pengkaderan ulama, agent of exellence, dan pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu agama. Dalam hal ini tugas pesantren adalah  mendidik  dan  menyiapkan tha’ifah  mutafaqqihah  fid-din ,  yaitu  kader-kader ulama/pengasuh pesantren yang mampu mewarisi sifat dan kepribadian para Nabi, serta siap melaksanakan tugas indzarul qoum.
Selain itu, pesantren harus membawa misi dakwah Islam. Kegiatan-kegiatan pendidikan yang  dilaksanakan  di  pesantren  harus  tetap  berada  dalam  konteks  dakwah  itu  sendiri. Alasannya karena dakwah merupakan kelanjutan risalah Rasulullah dan menjadi tugas seluruh lapisan  umat  Islam,  terutama  para  ulama  sebagai  pewaris  para  nabi.  Menurut  Djauhari (2008;89), ada tiga alternatif yang bisa dilakukan pesantren untuk melaksanakan tugas dakwah tanpa  mengganggu  fungsi  dan  misi  utamanya  sebagai  lembaga  pendidikan. Pertama, menyiapkan tenaga-tenaga berpengalaman dalam bidang dakwah praktis yang lebih spesialis dan profesional. Upaya ini bisa dilakukan dengan cara membuka lembaga pendidikan khusus yang  berorientasi  pada  dakwah  praktis,  formal  maupun  nonformal,  dengan  jurusan-jurusan yang  lebih  variatif  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  umat.  Lembaga  dimaksud,  seperti kewirausahaan,  koperasi,  manajemen  usaha,  bimbingan  masyarakat,  komunikasi,  dan sebagainya. Dengan harapan alumni yang dihasilkannya dapat menjadi spesialis-spesialis yang handal dan qualified dalam bidangnya masing-masing.
Kedua ,  membentuk  biro  atau  bagian  khusus  yang  menangani  masalah-masalah kemasyarakatan (dakwah praktis). Biro/bagian dakwah dan pengabdian masyarakat ini harus ditangani  dan  dikelola  oleh  tenaga-tenaga  khusus  yang  tidak  dituntut  aktif  secara full  time dalam  kegiatan-kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  harian,  sehingga  tidak  mengganggu pesantren dalam melaksanakan fungsi dan misi utamanya.
Ketiga , mengadakan pembagian tugas antar para kyai yang ada di pesantren. Yaitu dengan menyerahkan  tanggung  jawab  pengelolaan  kegiatan-kegiatan  masyarakat  tersebut  kepada salah seorang kyai yang memang secara khusus menjadi kyai bagi masyarakat.
Bagaimanapun  harus  diakui  bahwa  keterandalan  pesantren  dalam  menghadapi  arus globalisasi banyak ditentukan oleh peran kyai. Kyai tidak hanya berperan sebagai filter yang secara  aktif  meredam  dampak  perubahan  yang  terjadi,  melainkan  ia  juga  aktif  memelopori terjadinya  perubahan  dalam  masyarakat.  Ia  ikut  menawarkan  agenda  perubahan  yang dianggapnya diperlukan oleh masyarakat.

## D. KESIMPULAN
Globalisasi merupakan proses mendunia atau menuju satu dunia. Dalam globalisasi, antar individu,  wilayah  dan  negara  saling  berhubungan  erat  dan  menjadi  lebih  saling  tergantung. Globalisasi terjadi karena perkembangan yang pesat pada teknologi komunikasi, informasi, dan transportasi.
Proses  globalisasi  telah  mengakibatkan  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  yang tidak  saja  menjadi  peluang  tetapi  sekaligus  menjadi  tantangan  bagi  dinamika  kehidupan masyarakat. Salah satu buktinya adalah terjadi pergeseran-pergeseran nilai dalam kehidupan masyarakat.
Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan,  dakwah  dan  pengembangan  masyarakat, diharapkan  ikut  berperan  aktif  dalam  mengontrol  perubahan-perubahan  yang  terjadi  yang diakibatkan oleh proses globalisasi. Eksistensi, prinsip dan tradisi pesantren telah teruji mampu menyelesaikan  beragam  Kpenguatan  peran  pesantren  dalam  menghadapi  era  globalisasi adalah  memantapkan  jati  dirinya  sebagai  institusi  penyiapan  generasi khairo  ummah dan memantapkan jati dirinya sebagai institusi penyiapan kader tha’ifah mutafaqqih fid-din.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd., 2006, Pembaruan Pesantren , Yogyakarta: LkiS
Asykuri,  Ibnu  Chamrin,  et.all.,  2006, Pendidikan  Kewarganegaraan  Menuju   Kehidupan  yang demokratis dan berkeadaban , Yogyakarta: Majlis Diktilitbang PP. Muhammadiyah. Djauhari,  Mohammad  Tidjani,  2008, Masa  Depan  Pesantren;  Agenda  Yang  Belum Terselesaikan , Jakarta: TAJ Publishing. Ghafir,  Abdul,  1999, Sarjana  Muslim  Menghadapi  Milenium  III  (Peluang  dan  Tantangan) , Pokok-pokok  Pikiran  disampaikan  dalam  Wisuda  Sarjana  STAIN  Jember,  Tanggal  7 Agustus 1999.
Suharto,  Babun,  2011, Dari Pesantren  Untuk  Umat;  Reinventing  Eksistensi  Pesantren  di  Era Globalisasi , Surabaya: Imtiyaz.