## Ekonomi Bisnis
Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB

## KONSEP PEMBAGIAN KERJA IBNU KHALDUN DALAM KITAB MUQADDIMAH DAN RELEVANSINYA PADA KONSEP PEMBAGIAN KERJA MODERN

## Farma Andiansyah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Farmaandiansyah24@gmail.com

## Abstract
The concept of division of labor has found a place in both classical and modern economies. Although along  with  the  advancement  of  scientific  civilization,  the  concept  of  division  of  labor  underwent renewal, but it could not be separated from the basic concept of division of labor put forward by Ibn Khaldun  in  the  Muqaddimah  book  in  medieval  times.  Although  the  concept  of  modern  division  of labor has undergone a renewal, the basic theory has not changed much and the goal is still the same, namely to maximize the production process so that it can run effectively and efficiently so that in turn it can add to the productivity value of a company and increase welfare. Research aims to determine the  basic  concept  of  distribution  work  proposed  by  Ibn  Khaldun  and  its  relevance  to  modern economics.  This  type  of  research  uses  qualitative  methods  that  are  library  research.  If  traced historically  and  factually  we  can  find  that  the  concept  of  the  division  of  labor  proposed  by  Ibn Khaldun  is  still  quite  relevant  to  the  concept  of  the  division  of  labor,  both  the  division  of  labor  in industry, the division of labor within the country and the division of labor between countries which is applied at recent days.
Keywords : Ibn Khaldun, Division of Labor, Muqaddimah, Modern Economy

## Abstrak
Konsep  pembagian  kerja  telah  mendapatkan  tempat  dalam  perekonomian  klasik  maupun  modern. Walaupun  seiring  dengan  kemajuan  peradaban  keilmuan,  konsep  pembagian  kerja  mengalami pembaharuan  tetapi  tidak  terlepas  dari  konsep  dasar  pembagian  kerja  yang  dikemukakan  Ibnu Khaldun  dalam  kitab  Muqaddimah  pada  abad  pertengahan.  Meskipun  konsep  pembagian  kerja modern sudah mengalami pembaharuan tetapi teori dasarnya tidak banyak berubah dan tujuannya juga masih sama yakni untuk memaksimalkan proses produksi sehingga dapat berjalan efektif dan efisien sehingga  pada  gilirannya  dapat  menambah  nilai  produktivitas  suatu  perusahaan  dan  meningkatkan kesejahteraan.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  dasar  pembagian  kerja  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Khaldun  dan  relevansinya  pada  ekonomi  modern.  Jenis  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat studi  pustaka  ( library research ). Jika  ditelusuri  secara historis dan faktual kita dapat temukan bahwa konsep pembagian kerja yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun masih cukup relevan dengan konsep pembagian kerja, baik pembagian kerja dalam industri, pembagian  kerja  dalam  negeri  dan  pembagian  kerja  antar  negara  yang  diterapkan  pada  zaman sekarang.
Kata kunci : Ibnu Khaldun, Pembagian Kerja, Muqaddimah, Ekonomi Modern

## A. Pendahuluan
Teori  pembagian  kerja  merupakan konsep  yang  amat  penting  dalam  bidang ekonomi,  karena  setiap  individu  memiliki kebutuhan  yang  beragam  yang  tidak mungkin dapat dipenuhi sendiri. Pembagian kerja akan mendorong terbentuknya spesialisasi pekerja dikarenakan orang akan memilih
mengerjakan  yang  terbaik  sesuai  dengan bakat  dan  kemampuan  masing-masing pekerja  (Deliarnov,  2010).  Pembahasan konsep  pembagian  kerja  tidak  hanya terbatas  dalam  lingkup  industri  maupun skala  nasional  tetapi  juga  membahas tentang  pembagian  kerja  antar  Negara.
Pembagian kerja internasional mengisyaratkan  pentingnya  negara  itu

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
saling bekerja sama karena saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Konsep  ini mengalami perkembangan yang luar biasa, yang  dulunya  pembagian  kerja  antara negara  hanya  antara  negara  penghasil bahan  mentah  dengan  negara  industri manufaktur,  tetapi  sekarang,  Pembagian kerja dilakukan oleh perusahaan
multinasional  sudah  merambah  langsung atau memindahkan perusahaannya langsung  ke  negara  penghasil  bahan mentah  tersebut.  Konsep  ini  sekarang dikenal dengan Pembagian kerja internasional  baru  ( New  International Division  of  Labour ).  Pembagian  kerja  ini merupakan  sebuah  proses  perpindahan lokasi  kegiatan  produksi  sektor-sektor industri  tertentu  dari  negara-negara  pusat ke negara-negara pinggiran yang kemudian  menjadi  pusat-pusat  industri baru (Hoogvelt, 1997).
Dibalik  konsep  pembagian  kerja modern tersebut, ternyata seorang ilmuwan Muslim  yaitu  Ibnu  Khaldun  pada  abad pertengahan  telah  memberikannya  dalam kitabnya  yang  berjudul  Muqaddimah. Konsep  pembagian  kerja  Ibnu  Khaldun sebetulnya  sudah  menjadi  embrio  atau cikal bakal  teori  pembagian kerja modern. Penelitian yang dilakukan oleh Jean David Boulakia  (1971)  mengungkapkan  bahwa Ibnu  Khaldun  telah  menemukan  sejumlah besar  ide  dan  gagasan  ekonomi  mendasar berabad-abad sebelum lahir secara resmi di Eropa. Selain itu, temuannya juga mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  sudah mengemukakan  tentang  keunggulan  dan kebutuhan  pembagian  kerja  jauh  sebelum penemuan Adam smith.
Penelitian  ini  akan  berfokus  pada satu aspek dari banyaknya ide dan gagasan ekonomi  Ibnu  Khaldun.  Penelitian  ini berusaha  untuk  menyajikan  bukti  ilmiah yang  dapat  mendukung  dan  memperkuat teori  pembagian  kerjanya  Ibnu  Khaldun. Peneliti berusaha memaparkan kepraktisan atau relevansinya teori tersebut pada masa modern.  Tetapi  pada  bagian  pertama, peneliti  menyajikan  riwayat  hidup  Ibnu
Khaldun,  kondisi  sosial  pada  zamanya, karya intelektualnya yaitu kitab Muqaddimahnya dan metodologi pemikirannya,  kemudian  akan  membahas langsung  pada  konsep  pembagian  kerja Ibnu  Khaldun,  serta  perbandingan  dan relevansi teorinya pada masa sekarang.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif jenis penelitian kepustakaan  ( library  Research ).  Untuk memperoleh  berbagai  informasi  tentang hal-hal  yang  terkait  dengan  pembahasan penelitian,  maka  dilakukan  penelaahan buku-buku,  jurnal,  dan  sumber-sumber lainya  yang  relevan  dengan  pembahasan dan  pada  akhirnya  dilakukan  penarikan kesimpulan  tentang  pemikiran  ekonomi Ibnu Khaldun yang peneliti fokuskan pada satu konsep pembagian kerja serta peneliti mencoba  menelaah  relevansi  konsep tersebut pada pada era modern sekarang..

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Ibnu  Khaldun,  kondisi  sosial  dan karya intelektualnya
Ibnu  Khaldun  mempunyai  nama lengkap
Abdurahman
Abu Zaid
Waliuddin.  Abdurrahman  adalah  nama kecilnya  dan  Abu  Zaid  adalah  nama panggilan keluarganya, sedangkan
Waliuddin itu  adalah  gelar  yang  diberikan kepadanya  sewaktu  dia  menjabat  sebagai qadhi di  Mesir,  dan  dia  lebih  popular dengan  sebutan  Ibnu  Khaldun  (Chamid, 2017). Ibnu Khaldun lahir di Tunisia pada awal  ramadhan  732  H  atau  tepatnya  pada tanggal 27 Mei 1332 M dan wafat pada 19 Maret  1406  M  dalam  usia  73  tahun (Januari, 2016).
Dalam  karyanya  at-Ta‟rif,  Ibnu Khaldun menerangkan tentang dirinya dan garis  keturunannya  sebagai  Abdurahman Ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn Jabir ibn Muhammad  ibn  Ibrahim  ibn  abdurahman ibn  khaldun.  Keluarganya  berasal  dari Hadramaut (Yaman) dan nasabnya sampai kepada  salah  seorang  sahabat  nabi  saw yang  bernama  Wail  Ibn  Hujr  dari  kabilah

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
kindah.  Salah  seorang  cucunya,  Khalid Ibnu  Usman  memasuki  daerah  Andalusia bersama dengan orang-orang Arab di awal abad  ketiga  Hijriah.  Kemudian  anak cucunya  membentuk  sebuah  keluarga besar  dengan  nama  Bani  Khaldun.  Sesuai dengan  kebiasaan  orang-orang  Andalusia dan Maghribi yang terbiasa menambahkan huruf wow (و)  dan nun (ن)  dibelakang nama-nama  orang  terkemuka  sebagai penghormatan  dan  takzim,  maka  nama Khalid pun berubah kata menjadi Khaldun (Syam,  2010).  Dari  nama  bani  Khaldun inilah Ibnu Khaldun berasal. Bani Khaldun sendiri  tinggal  di  kota  Qarmunah  di Andalusia  dan  kemudian  hijrah  ke  kota Seville (Amalia, 2010).
Seperti  halnya  tradisi  yang  sedang berkembang  di  masa  itu,  Ibnu  Khaldun mengawali pelajaran dengan berguru pada ayah  kandungnya,  setelah  itu  dia  pergi berguru  kepada  para  ulama  terkemuka seperti  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Al- Arabi Al-hashayiri, Abu Al-Abbas Ahmad ibn  AL-Qushar,  Abu  abdillah  Muhammad Al-Jiyani,  dan  abu  abdillah  Muhammad ibn  Ibrahim  Al-Abili,  untuk  mempelajari pelbagai  ilmu  pengetahuan,  seperti  tata bahasa  Arab,  hadis,  Fiqih,  Teologi, Logika,  Ilmu  alam,  matematika,  dan astronomi (Karim, 2014).
Perjalanan  karir  Ibnu  Khaldun dimulai  pada  tahun  1352  M,  ketika  dia masih  berusia  20  tahun,  ia  sudah  menjadi master  of  the  seal  sahib  al-alamah (penyimpan tanda tangan) di dinasti sultan Abu  Ishaq  dan  memulai  karir  politiknya. Awal  karir  tersebut  hanya  dijalani  oleh Ibnu  Khaldun  selama  kurang  lebih  dua tahun,  kemudian  dia  berkelana  menuju Biskara.  Kemudian  disana  dia  diangkat menjadi  sekretaris  kesultanan  di  Fez- Maroko  pada  masa  pemerintahan sultan Abu Inan. Selama delapan tahun tinggal di Fez,  banyak  sikap-sikap  politik  yang  dia lakukan.  Perjalanan  hidupnya  di  dunia politik  beragam,  dan  dia  berkecimpung  di beberapa  kesultanan  yang  berbeda  dan
terlibat aktif dalam setiap peristiwa politik pada zamanya (Karim, 2014).
Setelah  bertahun-tahun  hidup  di pusaran politik praktis, naluri intelektualnya  mendorong  dirinya  untuk pensiun  dari  dunia  politik  dan  menjalani kehidupan  baru  yaitu  dengan berkhalwat. Dalam  masa  khalwatnya  dari  tahun  1375- 1378  M  dia  menetap  di  Gal‟at  ibn salamah,  sebuah  puri  di  provinsi  Oran Andalusia dan mulai menulis sejarah dunia dengan  Muqaddimah  sebagai  volume pertamanya (Karim, 2014).
Pada  tahun  1378  M,  Ibnu  Khaldun pergi meninggalkan Gal‟at menuju Tunisia untuk  mencari  bahan-bahan  dari  buku- buku  dari  berbagai  perpustakaan  besar. Pada  tahun  1382  M,  dia  kemudian  pindah ke  Iskandaria  (Mesir)  dengan  maksud menghindari kekacauan politik di Magribi, setelah sebulan tinggal disana, dia kemudian  memutuskan  untuk  pergi  ke Kairo  dan  menjadi  guru  besar  di Universitas  Al-Azhar  (Amalia,  2010). Disana dia membentuk suatu Halaqah dan memberikan  kuliah  Hadits  dan  Fiqih Maliki serta menerangkan teori-teori sosial kemasyarakatan yang terdapat dalam kitab Muqaddimahnya tersebut. Menjelang tahun 1386 M dia ditunjuk oleh raja Mesir kala  itu  Zahir  Barquq,  sebagai  ketua pengadilan  kerajaan.  Ibnu  Khaldun  wafat dan dimakamkan di kuburan kaum sufi, di luar Al-nasr, Kairo (Al-Khundari, 1987).
Ibnu  Khaldun  hidup  pada  tahun  1332- 1406 M / 732-808 H, pada masa itu dunia Islam  sedang  mengalami  perpecahan dalam  bidang  politik  dan  kemunduran dalam  bidang  keilmuan.  Pada  masa kemunduran itu, terjadi banyak kekacauan historis  yang  sangat  serius  baik  dalam kehidupan  politik  maupun  intelektual. Keadaaan politik yang tidak stabil membuat  hidupnya  selalu  berpindah  dari satu  kota  ke  kota  lainya.  Afrika  Utara, tempat  kelahiran  Ibnu  Khaldun,  pada pertengahan  abad  ke-14  M  merupakan medan  pemberontakan  dan  kekacauan

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
politik.  Dinasti  al-Muwahhidun,  yang berkuasa  ketika  itu,  telah  mengalami kehancuran,  dan  digantikan  oleh  dinasti- dinasti  kecil  berikutnya,  seperti  keamiran bani  Hafidz  di  Tunisia,  keamiran  bani „Abd  Al-wad  di  Tilmisan,  dan  keamiran bani Marin di Fez (Suharto, 2003).
Sementara  itu  di  Andalusia  (spanyol), pasukan  salib  sedang  bersiap-siap  untuk menaklukan  kawasan  yang  berada  di bawah  kekuasaan  Muslim.  Kota  Toledo, Cardova,  dan  Sevilla  yang  merupakan pusat-pusat  kebudayaan  umat  Islam  di Andalusia  telah  jatuh  ke  tangan  pasukan Kristen.  Kaum  muslimin  hanya  mampu mempertahankan  sebagian  kawasan  kecil di bagian Andalusia selatan, yang meliputi kota  Granada,  Almeria,  dan  Giblar  Tar. Wilayah-wilayah  ini  dikuasai  oleh  bani Ahmar  yang  dipimpin  oleh  Muhammad Yusuf  Ibn  Nashir  (1230-1272)  dengan Granada  sebagai  pusat  pemerintahanya (Qasim & Muhammad A. Saleh, 2014).
Adapun  di  bidang  intelektual,  kaum muslimin  pada  abad  ke  empat  belas masehi  ini  sedang  mengalami  stagnasi pemikiran  yang  memilukan.  Gelombang Hellenisme  yang  muncul  semenjak  abad- abad  sebelumnya  telah  mereda,  akibatnya adanya  pukulan  Ibnu  Taimiyah  terhadap pemikiran  spekulatif  dalam  teologi  dan filsafat.  Bisa  dikatakan  abad  ini  adalah abad  yang  sunyi  bagi  intelektual  Islam. Karya  yang  muncul  pada  masa  itu  hanya berupa  syarh  (penafsiran,  penjelasan). Oleh  karena  itu,  masa  ini  ditinjau  dari sejarah  intelektual  Islam  dapat  disebut sebagai „asr al-syuruh  wal-hawasyi (masa pensarahan dan pemberian catatan pinggir).  Tidak  banyak  karya  pemikir Muslim  yang  lahir  pada  masa  ini  sebagai suatu  usaha  yang  original,  kecuali  al- Muqaddimah,  karya  monumental  Ibnu Khaldun (Suharto, 2003).
Ibnu  Khaldun  memiliki  banyak  karya- karya  yang  monumental,  diantara  lain bukunya Syarh  al-burdah ,  yaitu  sebuah
ringkasan  atas  buku-buku  karya  Ibnu Rusyd, catatan atas buku mantik, ringkasan  (mukhtasar)  kitab al-Mahsul karya  Fakhr  al-din  al-razi  (ushul  Fiqh), Sebuah  buku  tentang  matematika,  dan sebuah  buku  sejarah  yang  terkenal  yaitu al-„Ibar  wa  Diwan  al-mubtada‟  wa  al- khabar  fi  Tarikh  al-„Arabwa  al-Ajam  wa al-Barbar (Chamid, 2017).
Kitab  tersebut  terdiri  dari  tujuh  jilid yang  meliputi  tiga  buku  yaitu  kitab  al- Awwal  atau  disebut  Muqaddimah  jilid pertama,  buku  kedua  atau  kitab  al-Tsani jilid  kedua  sampai  lima  berisi  sejarah bangsa Arab, generasi-generasi dan dinasti-dinastinya  dan  juga  bangsa  yang terkenal kala itu. Dan kitab ketiga yaitu al- ta‟rif  bi  ibn  khaldun  di  jilid  keenam  dan ketujuh  sejarah  bangsa  barbar,  suku-suku, dinasti-dinasti  seperti  Hafs,  bani  abdul wadd dan juga Biografi tentang dirinya.

## 2. Kitab Muqaddimah dan Metodologi pemikirannya
Dari banyaknya karya Ibnu Khaldun, karya  terbesarnya  adalah  Muqaddimah, pada  awalnya  kitab  ini  merupakan  bagian pertama  dalam  kitab  al‟Ibar,  akan  tetapi karena  dipandang  pentingnya  kitab  ini, maka kemudian dipisah dari kitab al-„Ibar. Muqaddimah yaitu sebuah buku terlengkap  pada  abad  ke-14  M  yang  telah diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa  yang memuat  pokok-pokok  pikiran  tentang gejala-gejala sosial kemasyarakatan, sistem pemerintahan dan politik, ekonomi, bermasyarakat dan  bernegara, gejala manusia  dan  pengaruh  faktor  lingkungan geografis  serta  pedagogic  dan  ilmu pengetahuan  beserta  alatnya  (Januari, 2016).
Kitab  Muqaddimah  sendiri  beberapa kali  direvisi,  naskah  awal  dia  hadiahkan kepada  sultan  Abu-al-abbas,  dan  setelah direvisi  dia  menghadiahkan  satu  naskah kepada  sultan  Zahir  barquq  dan  Sultan Abu-faris  Abdul  Aziz.  Naskah  yang terakhir  ini  terkenal  sebagai  naskah  farisi, yang kemudian menjadi rujukan

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
kebanyakan  naskah-naskah  yang  ada  di berbagai  perpustakaan  di  Eropa.  Seiring berjalanya waktu kitab muqaddimah diterjemahkan ke beberapa bahasa diantaranya  bahasa  Prancis,  Turki,  Inggris dan  berbagai  bahasa  lainnya.  Dengan terbitnya  Muqaddimah  dalam  bahasa inggris  kajian  tentang  tesis-tesis  yang dilontarkan  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah  semakin  intens  dilakukan hingga  saat  ini.  Diantara  kajian  tersebut adalah  pemikiran  ekonomi  Ibnu  Khaldun dalam  Muqaddimah  yang  dinilai  punya keunikan tersendiri.
Ibnu  Khaldun  merupakan  salah  satu cendekiawan  Muslim  yang  hidup  pada masa  keruntuhan  peradaban  keilmuan dunia  Islam.  Dia  dinilai  sebagai  satu- satunya  Ilmuwan  Muslim  yang  memiliki upaya pembaharuan dalam dunia intelektual  Islam  pada  abad  pertengahan. Dia juga tercatatkan dalam sejarah sebagai seorang  ilmuwan  Muslim  pertama  yang serius  dalam  menggunakan  pendekatan sejarah dalam wacana keilmuan (Abdullah, 1996).
Sebagai  sejarawan,  dia  memandang phenomena  dalam  sejarah  manusia  itu memiliki sebab
akibat
ataupun pembahasan  bagaimana  dan  mengapa. Pikirannya  cenderung  rasional  dan  punya bukti-bukti autentik. Begitu juga pemikiran ekonomi Ibnu Khaldun, berbagai  peristiwa  ekonomi  yang  terjadi pada  zamannya  dianalisis  sebagai  satu kesatuan yang utuh, dimana peristiwa yang satu  berhubungan  dengan  peristiwa  yang lain.  Namun  upaya  Ibnu  Khaldun  dalam melahirkan  metode  historis  yang  murni ilmiah  tidak  mendapat  perhatian  serius, dan bahkan terlupakan hingga karyanya al- Muqaddimah  muncul  kembali  dibicarakan pada  abad  ke-19.  Padahal  Ibnu  Khaldun menobatkan ilmu sejarah sebagai mahkota ilmu pengetahuan. Bahkan dalam pandangan Gibb, Penyebab utama terjadinya pembekuan pemikiran dikalangan  kaum  muslimin  pada  periode pertengahan  sesungguhnya  disebabkan
karena kegagalan mereka dalam menggunakan  pendekatan  historis  (Gibb, 1978).

## 3. Pemikiran  Pembagian  Kerja  Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah
Pembagian  kerja  memiliki  peranan yang  sangat  penting  dalam  pertumbuhan dan  pengembangan  perekonomian.  Hal tersebut  diakui  dan  mendapatkan  sorotan khusus  dari  Ibnu  Khaldun  beberapa  abad sebelum  Adam  smith  mengemukakan kembali  konsep  yang  sama.  Ibnu  Khaldun berpendapat bahwa peradaban dan kesejahteraan  serta  kecenderungan  bisnis bergantung  pada  produktivitas  dan  usaha rakyat dalam segala arah dengan minat dan keuntungan  mereka  sendiri  (Ali,  2006). Hal  tersebut  bila  kita  artikan  dalam konteks  sekarang,  bahwa  Ibnu  Khaldun ingin  memposisikan  konsep  pembagian kerja menjadi faktor yang sangat mempengaruhi tingkat produktivitas pekerja yang  pada gilirannya akan mewujudkan  kesejahteraan,  karena  rakyat diberi kebebasan dalam memilih pekerjaannya  sesuai  dengan  minat  dan keahlianya.
Dalam  konsep  pembagian  kerja Ibnu Khaldun, kita dapat mengkategorikan menjadi tiga bagian yaitu Pembagian kerja lingkup industri, pembagian kerja masyarakat  dalam  produktivitas  suatu Negara,  dan  juga  pembagian  kerja  antar Negara.  Ketiga  jenis  pembagian  kerja tersebut memiliki sistematika yang hampir sama  tetapi  memiliki  ruang  lingkup  dan kajian yang berbeda.
3.1 Pembagian Kerja Lingkup Industri Bagi  Ibnu  Khaldun  sektor  produksi merupakan  sektor  yang  paling  penting dalam  perekonomian  suatu  negara  karena bisa  saja  negara  mencetak  banyak  uang tetapi jika uang tersebut bukan merupakan refleksi  dari  pesatnya  pertumbuhan  sektor produksi  maka  uang  yang  melimpah  tidak akan ada gunanya. Karena sektor

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
produksilah yang menjadi motor pembangunan,  menyerap  tenaga  kerja, meningkatkan  pendapatan  pekerja  dan menimbulkan  permintaan  atas  faktor produksi lainya (Khaldun A. A.).
Ibnu  Khaldun  mengatakan  setiap individu  tidak  dapat  dengan  sendirinya memperoleh  kebutuhan  hidupnya,  semua manusia  harus  bekerja  sama  untuk memperoleh  kebutuhan  hidup  dalam peradabannya.  Karena  manusia  memiliki berbagai  macam  keahlian  yang  berbeda sehingga  mereka  saling  ketergantungan satu sama lain. Akan tetapi dengan adanya pembagian  kerja  ini  meningkatkan  jumlah produksi sehingga melebihi dari kebutuhan mereka bahkan berlipat-lipat ganda sehingga mendorong mereka berkehidupan mewah Karen serba berlebihan (Khaldun I. , 2008).
Setiap  melakukan  produksi  pasti memerlukan  sejumlah  kegiatan  usaha  dan setiap  kegiatan  memerlukan  sejumlah peralatan  dan  keahlian.  Ibnu  Khaldun mencontohnya  seperti  seorang  petani gandum  yang  membutuhkan  beberapa tenaga  kerja  untuk  menanam,  merawat, memanen  dan  diolah  sampai  menjadi  roti tentu menjalani berbagai rentetan kegiatan yang  tidak  mungkin  dilakukan  oleh seorang  diri  karena  akan  sulit  dan  tidak memberikan  hasil  atau  produktivitas  yang maksimal  (Karim, 2014).
Untuk meningkatkan produksi tersebut Ibnu Khaldun menyarankan adanya pembagian  kerja  dalam  aktivitas  produksi karena  dengan  adanya  pembagian  kerja maka  akan  timbul  spesialisasi  yang  lebih tinggi  dari  pekerja.  Melalui  spesialisasi dan pengulangan operasi-operasi sederhanalah  orang  menjadi  terampil  dan dapat  memproduksi  barang  dan  jasa  yang bermutu baik  dengan kecepatan  yang baik (Khaldun A. A.).
Maka  Ibnu  Khaldun  menyarankan sebuah  organisasi  sosial  dalam  kegiatan produksi guna untuk membentuk spesialisasi  pekerja.  Karena  hanya  dengan spesialisasi saja yang memberikan
produktivitas  yang  tinggi.  Hal  ini  akan berdampak  pada  penghidupan  yang  layak para  pekerja,  karena  dengan  pembagian kerja  dapat  memungkinkan  terjadinya suatu  surplus  dari  perdagangan  antara produsen.  Dengan  adanya  surplus  dari aktivitas  perdagangan  itu  akan  berdampak pada  kesejahteraan  pekerja  karena  akan diberi  bonus  maupun  kenaikan  gaji (Karim, 2014).
Konsep pembagian kerja dapat kita saksikan  pada  industri  kerajinan.  Setiap jenis membutuhkan orang dengan keahlian khusus untuk bertanggung jawab untuk itu dan  terampil  di  dalamnya.  Semakin banyak  macam  subdivisi  dari  sebuah kerajinan,  semakin  besar  jumlah  orang terlatih  khusus  mengerjakanya.  Dengan adanya  pembagian  kerja  para  pengrajin menjadi  berpengalaman  dalam  berbagai kerajinan  dan  terampil  dalam  bidang mereka.  Memang  membutuhkan  Jangka waktu  yang  lama  dan  pengulangan pengalaman yang sama untuk membangun keahlian dalam kerajinan dan menyebabkan  mereka  menjadi  terampil dan ahli (Ali, 2006).

## 3.2 Pembagian Kerja Dalam Negeri
Dalam  pemahaman  Ibnu  Khaldun, Kerajaan dan dinasti hanya  bisa ditegakan atas  bantuan  solidaritas  sosial.  Alasanya karena  kemenangan  peperangan  didapat oleh  pihak  yang  mempunyai  solidaritas lebih  kuat,  dan  anggota-anggotanya  lebih sanggup  berjuang  dan  bersedia  mati  guna untuk  kepentingan  bersama,  atau  dengan kata  lain  konsep  berdirinya  Negara tersebut  diperoleh  dari  adanya  solidaritas sosial. Solidaritas Sosial tersebut merupakan  adanya  hubungan  emosional dan  moral  yang  terbentuk  antar  individu atau  kelompok  yang  berbeda  atau  dalam hal  ini  kita  dapat  diartikan  dari  latar belakang  yang  berbeda,  seperti  petani, pengrajin,  pedagang,  dan  lain  sebagainya (Khaldun I. , 2008).

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
Konsep  pembagian  kerja  memiliki peranan  penting  dalam  sistem  bernegara. Hal  tersebut  ditegaskan  Ibnu  Khaldun dalam kitabnya Muqaddimah yang berbunyi “ kota hanya dapat didirikan oleh kesatuan  usaha,  jumlah  dan  saling  bantu para  pekerja.” Tidak  sampai  disitu,  dia kemudian  memperjelas  argumentasinya dengan  mengatakan “Bila  Negara  besar, dan daerah kekuasaanya luas, membutuhkan tenaga kerja yang dikumpulkan  dari  seluruh  pelosok  daerah dan  untuk  mengerjakan  berbagai  usaha.” Pernyataan tersebut dapat diartikan pentingnya  suatu  Negara  mengorganisir para  pekerja  agar  mengerjakan  berbagai kegiatan usaha dalam menopang kehidupan  Negara  tersebut  (Khaldun  I.  , 2008).
Selain  itu,  konsep  pembagian  kerja yang  dikemukakan  Ibnu  Khaldun  juga memiliki  peranan  di  dalam  pembangunan, dia  menyatakan “Monumen  itu  baru terbentuk  apabila  disana  terdapat  banyak pekerja  dan  kesatuan  kerja,  serta  saling tolong” Konsep  tersebut  masih  relevan dalam  konteks  sekarang.  Dimana  dalam teknik  konstruksi  pembangunan  tentu membutuhkan manajemen pembagian kerja  untuk mengatur  para  pekerja tersebut.  Seperti  manajer  proyek,  Arsitek, kepala tukang, buruh, dan lain sebagainya. Dengan  adanya  pembagian  tersebut  maka akan  mempermudah  pekerjaan  sehingga dapat  efektif  dan  efisien  yang  pada akhirnya memberikan hasil yang maksimal terhadap kualitas bangunan tersebut (Khaldun I. , 2008).
Selain  itu,  Menurut  Ibnu  Khaldun dengan  cara  melakukan  spesialisasi  dan kerja  sama  sosial,  upaya  manusia  akan berlipat  ganda.  Karena  dengan  begitu produksi  agregat  yang  dihasilkan  manusia yang  bekerja  secara  kolektif  akan  lebih besar apabila dibandingkan dengan jumlah total  produksi  individu  dari  setiap  orang yang bekerja sendiri. Dia juga menerangkan pekerjaan yang terkombinasi
menghasilkan  lebih  banyak  daripada kebutuhan  dan  kepentingan  para  pekerja. Dengan  berlebihnya  jumlah  produk  yang dihasilkan  maka  akan  berimplikasi  untuk kondisi  dan  kebiasaan  mewah  dan  juga akan  diimpor  untuk  kebutuhan  penduduk kota lain. (Khaldun I. , 2008).
Konsep  pembagian  kerja  dalam Negara  sangat  jelas  dijelaskan  Ibnu Khaldun  dalam  kitabnya  penomenalnya Muqaddimah,  dia  bahkan  menuliskan dengan  spesifik  pentingnya  berbagai macam pekerjaan dalam kehidupan. Seperti  petani,  berdagang,  Arsitektur, polisi, pertukangan, kebidanan, kedokteran,  kaligrafi,  filsuf  dan  berbagai pekerjaan lainya. Setiap pekerjaan tersebut memiliki  peranan  dan  urgensinya  masing- masing  dan  setiap  pelakunya  saling membutuhkan  dan  berinteraksi  sosial untuk  memenuhi  kebutuhannya  masing- masing (Khaldun I. , 2008).

## 3.3 Pembagian kerja Internasional
Sebagaimana  pembagian  kerja  dalam negeri,  terdapat  juga  pembagian  kerja secara  internasional.  Pembagian  kerja internasional  ini  tidak  berdasarkan  kepada sumber  daya  alam  dari  negeri-negeri tersebut, tetapi didasarkan kepada keterampilan penduduk-penduduknya, karena  bagi  Ibnu  Khaldun  tenaga  kerja adalah  faktor  produksi  yang  paling penting.  Karena  tenaga  kerjalah  yang menjadi  sumber  dasar  adanya  produksi jika  tenaga  kerja  itu  tidak  ada  maka  tidak mungkin  ada  produksi  yang  menopang kehidupan manusia  (Karim, 2014).
Ibnu Khaldun mengatakan pembagian kerja antar kota atau negeri itu penting karena kota-kota tertentu memiliki keahlian  yang  tidak  dimiliki  oleh  kota lainya.  Penduduk  suatu  negeri  tentu tingkat  pengetahuan  yang  berbeda  dan juga  memiliki  tradisi  atau  kebudayaan masing-masing  yang  membentuk  cara mereka berproduksi. Seperti daerah perkotaan  dan  pedesaan  atau  kota  yang

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
memiliki  peradaban  maju  dan  kota  yang sedikit terbelakang, tentu memiliki keahlian yang berbeda dalam hal produksi. Maka  Ibnu  Khaldun  menekankan  adanya pembagian kerja dalam hal ini mendatangkan sumber daya manusia  yang punya  keahlian  untuk  mengolah  potensi sumber  daya  alam  di  negara  tersebut (Khaldun I. , 2008).
Tingkat  jumlah  penduduk  suatu kota  atau  Negara  menentukan  tingkat kemakmuran,  karena  semakin  banyak populasi  yang  aktif,  semakin  banyak produksinya.  Argumen  tersebut  tentu punya  dasar  karena  Ibnu  Khaldun  punya pandangan meletakan tenaga kerja menjadi sumber  pokok  dari  produksi,  dan  dia beranggapan  semakin  banyak  jumlah tenaga  kerja  yang  aktif  maka  akan berimplikasi  dengan  peningkatan  jumlah produktivitas  yang  dihasilkan.  Dengan begitu, karena penduduk perkotaan memiliki  jumlah  populasi  lebih  banyak daripada pedesaan maka tingkat kesejahteraan  masyarakat  kota  juga  lebih baik  dari  pada  masyarakat  di  pedesaan (Khaldun I. , 2008).
Karena  populasi  di  kota  dengan peradaban maju/tinggi maka tingkat produktivitasnya  juga  tinggi  dan  bahkan melebihi kebutuhan dari penduduk tersebut  maka  dengan  adanya  kelebihan tersebut para pedagang mengekspor keluar kota  atau  Negara  yang  membutuhkan produk tersebut sehingga akan memperoleh  surplus  dari  perdagangan tersebut.  Dengan  adanya  surplus  tersebut akan  berimplikasi  pada  kesejahteraan  atau kemakmuran  masyarakat  perkotaan.  Ibnu Khaldun  menerangkan  hal  ini  dengan mengatakan  “Surplus  produk  dalam jumlah besar masih tersisa setelah kebutuhan  pokok  penduduk  dipenuhi. Surplus  ini  mencukupi  kebutuhan  suatu populasi  jauh  diatas  jumlah  dan  cakupan sebenarnya dan kembali lagi pada penduduknya  dalam  bentuk  laba  yang dapat  mereka  akumulasikan  kemakmuran,
dengan  demikian  meningkat”  (Karim, 2014).
Dengan  tingginya  kemakmuran maka  semakin  tinggi  pula  permintaan penduduk  terhadap  barang  dan  jasa  atau dengan  kata  lain  terjadinya  hukum kausalitas  antara  kemakmuran  dengan permintaan  produk  barang  dan  jasa. Karena  dengan  banyaknya  uang  yang  ada di tengah masyarakat mendorong motivasinya untuk membelanjakan sehingga  tingkat  permintaan  akan  barang dan jasa meningkat, dengan meningkatnya penjualan  barang  dan  jasa  tersebut,  maka akan  meningkatkan  produktivitas  suatu usaha  sehingga  akan  menaikan  gaji  para pekerja  dan  dengan  begitu  meningkatkan kemakmuran (Karim, 2014).
Ibnu  Khaldun  menjelaskan  hal  yang mendasari  konsep  pembagian  kerja  ini dengan dua premis yaitu dinasti yang kuat atau  stabilitas  politik  yang  memberikan perlindungan akan meningkatkan mobilitas penduduk di suatu Negara untuk berpindah antar  daerah  dan  pekerjaan  pada  upaya keberlanjutan  produksi  dan  kemampuan manusia  untuk  berpikir  (Ali,  2006). Kedua premis ini dapat kita artikan bahwa budaya  menetap  dimulai  dengan  adanya kekuatan  politik  yang  kuat  (penguasa) yang  dapat  memberikan  keamanan  dan lingkungan  hidup  damai.  Hal  tersebut menarik masyarakat desa untuk melakukan urbanisasi ke perkotaan.
Dengan  semakin  besarnya  jumlah orang  di  kota,  maka  semakin  besar  akan permintaan barang dan jasa, yang mengarah ke peningkatan pasokan melalui peningkatan aktivitas produksi dan akumulasi modal  dalam masyarakat.
Sehingga pendapatan masyarakat meningkat  dalam  komunitas.  Dengan begitu  lebih  banyak  orang  yang  tertarik untuk  bermigrasi  ke  perkotaan  dan  hidup dalam  komunitas.  Hal  ini  kemudian meningkatkan  lingkup  kegiatan  ekonomi dan membuat pembagian kerja memungkinkan  mendapatkan  kehidupan yang  layak  dalam  arti  bahwa  setiap  orang

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
dapat  menemukan  kesempatan  untuk membuat  hidup  keluar  dari  pekerjaan khusus  bahkan  setelah  pembagian  tenaga kerja.  Hal  ini  terjadi  karena  kemampuan manusia  untuk  berpikir,  faktor  ini  juga yang  membedakan  manusia  dari  hewan (Khaldun I. , 2008).
3.4 Batasan Pembagian Kerja Konsep pembagian kerja Ibnu Khaldun dibatasi oleh ukuran kota tingkat peradaban  dan  permintaan  pasar  (El-Alfi, 1968). Batasan ini mirip dengan kesimpulan Smith bahwa pembagian kerja dibatasi  oleh  luasnya  pasar.  Ibnu  Khaldun menjelaskan dalam tulisanya yaitu “kegiatan yang diperlukan untuk kebutuhan  hidup,  seperti  penjahit,  tukang kayu,  pandai  besi,  dan  pekerjaan  serupa, ada  di  setiap  kota”. Dapat  kita  artikan konsep  pembagian  kerja  Ibnu  Khaldun terbatas  pada  luasnya  kota  tersebut  dan juga  dibatasi  karena  kualitas  intelektual masyarakat atau para pekerja di suatu kota tersebut  dan  kemudian  bergantung  pada tingkat  permintaan  akan  barang  produksi atau jasa dari kegiatan usaha masyarakat di suatu kota tersebut (Khaldun I. , 2008).
Dia  juga  menambahkan  kegiatan  yang diperlukan  untuk  adat  dan  kebiasaan mewah  hanya  terdapat  pada  kota  yang budayanya sangat maju, yang telah dibawa oleh  kebiasaan  mewah  karena  hasil produksi yang melebihi kebutuhan masyarakat  dan  budaya  menetap.  Contoh dari  kegiatan  itu  diantaranya  Glassblower, Goldsmiths,  parfum  dan  lain  sebagainya. Kegiatan  ini  ada  dalam  derajat  yang berbeda.  Sesuai  dengan  meningkatnya kebudayaan hidup menetap dan persyaratan  kondisi  mewah.  Ada  yang berasal dari kerajinan, terutama untuk jenis yang dari persyaratan mewah (Khaldun I. , 2008).
Ibnu Khaldun tidak berhenti menegaskan  bahwa  pembagian  kerja dibatasi  oleh  tingkat  pasar  domestik, melainkan dia termasuk pasar internasional juga. Dia memberikan alasan untuk perdagangan internasional
berdasarkan eksternalitas pembagian tenaga  kerja  dan  diversifikasi  dalam produksi, dan mengisyaratkan untuk berdagang berdasarkan perbedaan teknologi.  Dia  mengatakan "kota  tertentu memiliki  kerajinan  sementara  yang  lain kekurangan" (Khaldun I. , 2008).
Selanjutnya dia berkata; "Jika tenaga kerja dari  penduduk  suatu  kota  atau  suatu wilayah  dialihkan  untuk  memproduksi kebutuhan  penduduk  tersebut,  hanya sebagian  kecil  dari  pekerjaan  itu  yang akan  mencukupi”. Semua  tenaga  kerja memproduksi lebih dari sekedar mencukupi kebutuhanya akibatnya kelebihan  tersebut  diperuntukan  untuk kebutuhan  budaya  yang  mewah  dan terkadang  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  penduduk  di  kota  lain  dengan mengekspor  dalam  kegiatan  perdagangan (Khaldun A. a., 1958).
4. Relevansi  Pembagian  Kerja  Ibnu
Khaldun dalam modernisasi

## Pembagian kerja
Konsep  pembagian  kerja  terus  saja mengalami perubahan, pengembangan dan pembaharuan. Perubahan itu baik di sektor pembagian  kerja  dalam  industri,  konsep pembagian  kerja  dalam  negara  dan  juga konsep  pembagian  kerja  internasional. Teori  Pembagian  kerja  mendapat  banyak perhatian  dari  banyak  kalangan  ilmuwan barat  seperti  Karl  Marx,  Emile  Durkheim, dan bahkan Adam Smith. Adapun relevansi  pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang konsep  pembagian  kerja  pada  dunia modern yaitu:
4.1 Masyarakat Industri dan urgensinya dengan pembagian kerja
Konsep  pembagian  kerja  modern ini  dinilai  sangat  penting  karena  hampir digunakan  dalam  seluruh  kegiatan  baik kegiatan  industri  maupun  kegiatan  sosial kemasyarakatan dalam Negeri, dan Internasional. Di dunia industri atau usaha, pembagian  kerja  memiliki  perananan mendorong agar suatu pekerjaan terselenggara  dengan  baik  sesuai  dengan rencana  dan  dapat  diketahui  dengan  jelas

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
tujuan  suatu  organisasi,  pegawai  atau karyawan  yang  bertanggung  jawab  atas terselenggaranya pekerjaan tersebut (Marzuki,  1981).  Karena  dengan  adanya pembagian kerja seorang karyawan dituntut  bertanggung  jawab  didalam  suatu organisasi dan akan memberikan kemudahan  dalam  pengawasan  kinerja karyawan.
Dalam  beberapa  karyanya,  Adam Smith cukup banyak memberikan perhatian  pada  produktivitas  tenaga  kerja. Dalam  pengamatanya  dia  menemukan bahwa  produktivitas  tenaga  kerja  dapat ditingkatkan  melalui  pembagian  kerja ( division  of  labor ).  Selain  itu  dia  juga mengatakan pembagian kerja akan mendorong  spesialisasi  karena  orang  akan mengerjakan  yang  terbaik  sesuai  dengan bakat  dan  kemampuan  masing-masing (Deliarnov, 2010).
Pada saat  ini, setiap perusahaan baik kecil maupun besar sudah pasti menerapkan  pembagian  kerja  pada  sistem operasi perusahaanya. Karena untuk mencapai  tujuan  organisasi  tentunya  tidak akan  dapat  dicapai  dengan  sendiri-sendiri melainkan membutuhkan adanya perencanaan, pengorganisasian atau pembagian kerja yang saling bekerja sama atau  bersinergi  dalam  melakukan  suatu kegiatan  usaha  sesuai  dengan  bidang  dan keterampilannya  (Simarmata  &  Nora Januarti Panjaitan, 2016).
Konsep  pembagian  kerja  dalam konteks  industri  tersebut  sangat  relevan dengan  konsep  pembagian  kerjanya  Ibnu Khaldun, Karena dia menganjurkan sebuah organisasi  sosial  dari  produksi  dalam bentuk  spesialisasi  kerja,  karena  dengan begitu  akan  memberikan  produktivitas yang tinggi dan meningkatkan penghasilan.  Dengan  adanya  pembagian kerja  akan  memungkinkan  adanya  surplus dan  perdagangan  antar  produsen.  Masing masing  perusahaan  akan  memproduksi barang  yang  berbeda  sehingga  mereka saling  membutuhkan  dan  melakukan  jual
beli  sehingga  mendapatkan  keuntungan dari kegiatan tersebut.
4.2  Pembagian  Kerja  Dalam  Suatu Negara
Gejala  pembagian  kerja  tidak  hanya terbatas  pada  bidang  ekonomi,  tetapi melanda pula pada bidang-bidang kehidupan  lain  seperti  hukum,  politik, kesenian,  dan  bahkan  juga  keluarga. Seorang  ilmuwan  barat  yang  dikenal banyak  memperhatikan  masalah-masalah ini  adalah  Durkheim.  Dia  bertujuan  untuk mengkaji dan memahami fungsi pembagian  kerja  tersebut,  serta  untuk mengetahui faktor penyebabnya.
Durkheim melihat bahwa setiap masyarakat  pasti  memerlukan  solidaritas dan  fungsi  pembagian  kerja  adalah meningkatkan solidaritas. Karena pembagian  kerja  di  tengah  masyarakat apabila dilakukan dengan solidaritas mekanik tidak akan mengakibatkan disintegrasi  di  tengah  masyarakat  tetapi justru  meningkatkan  solidaritas  karena setiap  bagian  masyarakat  menjadi  saling ketergantungan (Friawan, 2016).
Durkheim  juga  meneliti  bagaimana tatanan sosial dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Dia memfokuskan perhatiannya pada pembagian  kerja  dan  membandingkan antara masyarakat tradisional dan masyarakat  modern.  Dia  berpendapat bahwa  masyarakat  tradisional  bersifat mekanis dan disamaratakan karena memiliki banyak kesamaan diantara sesamanya  dan  masyarakat  tradisional menjadikan kesadaran kolektif sepenuhnya mencangkup  kesadaran  individual,  dan norma-norma  sosial  kuat  dan  perilaku sosial  diatur  dengan  rapi.  Semetara  dalam masyarakat  modern pembagian kerja  yang sangat  kompleks  menghasilkan  solidaritas organik. Dengan adanya spesialisasi dalam berbagai  bidang  pekerjaan  dan  juga peranan sosial menciptakan ketergantungan  yang  mengikat  sesama mereka. Karena seseorang tidak lagi dapat

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
memenuhi  seluruh  kebutuhannya  seorang diri. (Durkheim, 1893)
Konsep  pembagian  kerja  dalam masyarakat  sosial  ini  sudah  pernah diterangkan  oleh  Ibnu  Khaldun,  Hal  ini didasari  karena  bagi  Ibnu  Khaldun pembentukan  Negara  itu  didasari  oleh solidaritas  sosial  golongan  ( ashabiyah ). Pada  proses  awalnya ashabiyah dimaknai dengan  perasaan  se- nasab baik  karena pertalian  darah  atau  pertalian  kesukuan tapi  pada  akhirnya  bukan  lagi  pada se- nasab melainkan diterjemahkan pada suatu kelompok  atau  golongan,  baik  suku,  ras, agama,  profesi,  dan  latar  belakang  yang berbeda.  Hubungan  harmonis  yang  dijalin karena solidaritas tersebut akan menimbulkan kesatuan cita-cita dan tujuan yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan suatu  sikap  positif  terhadap  eksistensi suatu Negara (Nizar, 2003).
Selain  itu,  bila  kita  kaji  lebih  dalam gagasan  organisasi  sosial  dalam  proses produksi Ibnu Khaldun memiliki kesamaan dengan konsep yang dikemukakan  oleh  Karl  Marx  pendiri paham  sosialis  komunis.  Karl  Marx  juga menghendaki  adanya  tatanan  sosial  yang masyarakatnya  saling  bahu  membahu membantu  atau  bekerja  kelompok  untuk melakukan  sesuatu  kegiatan  produksi (Deliarnov, 2010). Namun bedanya, dalam sistem  kerja  kolektif  Karl  Marx,  Negara berperan  sebagai  poros  kebijakan  untuk menentukan  masyarakat  harus  melakukan pekerjaan  tertentu  serta  Negara  memiliki otoritas  penuh  untuk  mendistribusikan hasil produksi, atau dengan kata lain hasil produksi tersebut diberikan kepada Negara untuk  didistribusikan  ke daerah  lain untuk mencapai  pemerataan  ekonomi,  bukan masyarakat sendiri yang menjual, mendistribusikan hasil kerjanya.
4.3 New International Division Of labour Konsep  pembagian  tenaga  kerja internasional kini telah berevolusi menjadi New International  Division  Of  labour (NIDL).  Sistem  yang  digunakan  juga
sedikit  bergeser  dari  sistem  pembagian kerja internasional awal. Sistem pembagian  kerja  ini  merupakan  sebuah proses perpindahan lokasi kegiatan produksi  sektor-sektor  industri  tertentu dari  Negara-Negara  pusat  ke  Negara- Negara  pinggiran  yang  kemudian  menjadi pusat  industri  baru  (Hoogvelt,  1997). Konsep  ini  didasari  oleh  orientasi  para pelaku  usaha  dalam  mencari  keuntungan semaksimal  mungkin,  karena  di  Negara- Negara pinggiran sumber daya alam masih mudah  diperoleh  dan  para  pekerja  juga memiliki tingkat gaji yang rendah sehingga para pelaku usaha dapat meningkatkan keuntungan. Para penggagas  NIDL  berpendapat  bahwa konsep  ini  akan  menguntungkan  Negara berkembang  karena  meningkatkan  posisi tawar di  dalam perdagangan internasional. Dengan  alasan,  Negara  tersebut  tidak  lagi berkonsentrasi pada produk mentah dengan  nilai  tambah  kecil  tetapi  memiliki kesempatan yang terbuka untuk memproduksi  barang  dengan  nilai  tambah yang tinggi.
Konsep New International Division Of  labour Ini  sudah  cukup  jauh  berbeda dengan konsep pembagian kerja Internasional Ibnu Khaldun, Ibnu Khaldun hanya  menekankan  pembagian  kerja  antar Negara  tersebut  berdasarkan  keterampilan penduduknya  karena  dia  menganggap tenaga  kerja  merupakan  faktor  produksi paling  penting  sedangkan  pada new international  division  of  labour didasari karena orientasi memaksimalkan keuntungan  dengan  memperdekat  akses sumber  daya  alam  yang  menjadi  bahan baku untuk kegiatan produksi.

## D. Simpulan
Konsep pembagian kerja sudah mendapatkan  tempat  dalam  perekonomian klasik  maupun  modern.  Walaupun  seiring dengan  kemajuan  peradaban  keilmuan, konsep pembagian kerja mengalami pembaharuan  tetapi  tidak  terlepas  dari konsep  dasar  pembagian  kerja  yang

## Ekonomi Bisnis Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
dikemukakan  Ibnu  Khaldun  pada  abad pertengahan. Meskipun konsep pembagian kerja modern sudah banyak perkembangan dan  mengalami  pembaharuan  tetapi  teori dasarnya  tidak  banyak  berubah,  tetap  saja tujuan dari pembagian kerja modern dalam kegiatan  industri  untuk  memaksimalkan proses  produksi  sehingga  dapat  berjalan efektif  dan  efisien  yang  pada  gilirannya dapat  menambah  nilai  produktivitas  suatu perusahaan.  Begitu  juga  pembagian  kerja masyarakat  modern  dalam  suatu  Negara. Sekarang  setiap  Negara  sudah  terorganisir dengan  sistematis  baik  itu  dibentuk  oleh Negara  langsung  maupun  atas  inisiatif masyarakat  sendiri  untuk  membentuk organisasi  sosial,  sehingga  masyarakat sudah  terbagi  dalam  berbagai  pembagian kerja  yang  saling  membutuhkan  perannya masing-masing baik dalam kegiatan ekonomi,  sosial  maupun  politik.  Negara tentunya  sangat  butuh  konsep  pembagian kerja, karena Negara membutuhkan solidaritas untuk membentuk dan mempertahankan suatu Negara dan solidaritas  akan  dapat  diwujudkan  dengan adanya  pembagian  kerja.  Hal  demikian persis  dengan  yang  dikemukakan  Ibnu Khaldun yang meletakan solidaritas sebagai  implikasi  dari  pembagian  kerja sosial dalam suatu Negara.
Sedang dalam konsep
new international division labour sudah memiliki  sistem  dan  mekanisme  yang berbeda  dari  yang  dikemukakan  Ibnu Khaldun. Konsep new international division  labour didasari  oleh  orientasi perusahaan
multinasional
untuk memaksimalkan keuntungan dengan memindahkan  atau  membuka  cabang  di Negara  yang  memiliki  sumber  daya  alam,
sementara konsep Ibnu Khaldun pembagian  kerja  internasional  didasari oleh keterampilan sumber daya manusia di berbagai  kota  yang  berbeda.  Tetapi terdapat  kesamaan  dari  pembagian  kerja antar  Negara  tersebut  yaitu  sama-sama mencoba  memperdekat  akses  terhadap bahan  baku  produksi  sehingga  sumber daya  alam  di  suatu  Negara  tersebut  dapat dimanfaatkan  secara  maksimal.  Dengan demikian, wajar saja jika kita menyematkan sosok Ibnu Khaldun sebagai bapak  pembagian  kerja  karena  secara historis Ibnu Khaldun hidup beberapa abad sebelum  Adam  Smith  yang  diagungkan sebagai bapak ekonomi modern. Selain itu konsep  pembagian  kerja  yang  beliau tawarkan  masih  cukup  relevan  dalam konsep pembagian kerja modern.

## E. Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (1996). Studi  Agama:
Normativitas atau historisitas.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ali,  S.  S.  (2006).  Economic  Thought  of  Ibn Khaldun. IRTI,  Islamic  Development Bank , 1.
Al-Khundari,  Z.  (1987). Filsafat  Sejarah Ibnu  Khaldun. (A.  R.  Usmani,  Trans.) Bandung: Pustaka.
Al-khundari,  Z.  (n.d.). Filsafat  Sejarah  Ibn Khaldun.
Amalia,  E.  (2010). Sejarah  Pemikiran
Ekonomi  Islam  dari  masa  klasik  Hingga
Kontemporer. Depok:
Gramata
Publishing.
Boulakia,  J.  D.  (1971).  Ibn  Khaldun:  A fourteenth  Century  Economist. Journal Of Political economy , 1105-1118. Chamid,  N.  (2017). Jejak  langkah  sejarah pemikiran  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Chamid,  N.  (2017). Jejak  Langkah  Sejarah Pemikiran  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Deliarnov. (2010). Perkembangan
Pemikiran  Ekonomi (3  ed.).  Jakarta: Rajawali Press.
Durkheim.  (1893). The  Division  of  labor  in Society. The Free Press Reprint 1997. El-Alfi, E. S. (1968). Production, Distribution, and Exchange in  Khaldun's

## Ekonomi Bisnis
Volume 27, Nomor 1, Juni  2021

## JEB
Writings. Ph.D.  diss.,  University  Of Minnesota .
Friawan,  H.  (2016).  POLA  PEMBAGIAN KERJA  DAN  HUBUNGAN  SOSIAL EKONOMI. Jom FISIP, 3 No 2 .
Gibb,  H.  (1978).  Islam  a  Historical  Survey. Oxford University Press , 124 dan 126. Hoogvelt,  A.  M.  (1997). Globalization  and the postcolonial world : the new political economy of development. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press.
Islahi,  A.  A.  (2006).  Ibn  Khaldun's  Theory
Of  Taxation  and  Its  Relevance  Today. Paper  For  Presentation  to  Conference on Ibn Khaldun .
Januari,  Y.  (2016). Pemikiran  Ekonomi Islam  Dari  Masa  Rasulullah  Hingga Masa  Kontemporer. Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Januari,  Y.  (2016). Pemikiran  Ekonomi
Islam dan Masa Rasulullah hingga masa kontemporer. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Karim,  A.  (2014). sejarah  pemikiran Ekonomi  Islam (391  ed.).  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Khaldun,  A.  (1958). The  muqaddimah:  An Introduction  To  History (Vols.  1-3).  (f. Rosenthal,  Trans.)  New  York:  Pantheon Books.
Khaldun,  A. A.  (n.d.). Muqaddimah. Beirut: t.P..t.t.h.
Khaldun, I. (2008). muqaddimah (7 ed.). (A. thoha, Trans.) Jakarta: Pustaka Firdaus.
Marzuki. (1981).
Pengorganisasian. Yogyakarta: Andi Offset. Mismiwati.  (2016).  Kontribusi  Ilmuwan Muslim Terhadap Perkembangan Ekonomi. Nurani , 33-50. Nizar,  H.  (2003).  Konsep  Negara  dalam Pemikiran Politik Ibnu Khaldun. Demokrasi , 95-107.
Qasim,  A.  I.,  &  Muhammad  A.  Saleh. (2014). Sejarah  Islam  Jejak  Langkah Peradaban  Islam  dari  Masa  Nabi Hingga Masa kini. Jakarta: Zaman.
Shiddieqy,  M.  N.  (1976).  studies  in  Islamic economic : Muslim economic thinking, a survey of contemporary literature. International  Centre  for  Research  in Islamic  Economics  King  Abdul  Aziz  and The Islamic Foundation .
Simarmata,  H.  M.,  &  Nora  Januarti Panjaitan.  (2016). Pengaruh  Pembagian Kerja Terhadap Prestasi Kerja Karyawan Pada Perum Bulog Sub Divre
Pematangsiantar . Jurnal Murni Sadar, 6 No. 3 , 1-10.
Suharto,  T.  (2003). Epistemologi  Sejarah Kritis Ibnu Khaldun. Yogyakarta: Pustaka Baru.
Suharto,  T.  (n.d.). Epistemologi  Sejarah Kritis Ibnu Khaldun.
Syam,  F.  (2010). Pemikiran  Politik  Barat:
Sejarah, Filsafat, Ideologi, dan
Pengaruh  Terhadap  Dunia  ke-3 (2  ed.). Jakarta: Bumi Aksara.