P-ISSN : 2085-2487; E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## MEMBUMIKAN MULTIKULTURALISME SEBAGAI UPAYA PENCEGAHAN SIKAP RADIKALISME BERAGAMA

## Ramdanil Mubarok
Universitas Islam Malang E-mail: danil.education@gmail.com

## Maskuri Bakri
Universitas Islam Malang E-mail: masykuri@unisma.ac.id
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 September 2021

## GROUNDING MULTICULTURALISM AS A PREVENTION EFFORT ATTITUDE OF RELIGIOUS RADICALISM

## Abstract
Accepting other people and other groups regardless of gender, ethnicity, culture, gender and even religion is a concept proposed in multiculturalism. This article will analyze and provide an  interpretation  of  the  characteristics  of  radicalism,  efforts  to  prevent  it,  and  grounding multiculturalism so that it can be an additional insight and experience in the survival of the nation and state. The approach used in this article is a qualitative approach. The type is the type  of  library  research.  The  result  is  that  radicalism  is  not  only  in  the  form  of  violence, anarchism, and terrorism but can also be a religious ideology. Efforts to prevent radicalism can  be  done  by  building  different  narratives  about  radicalism,  paying  attention  to  the characteristics  of  a  culture,  as  well  as  real  social  action  by  planning,  implementing, monitoring, and evaluating. Grounding multiculturalism cannot be separated from the life of religion, nation, state and cultural inheritance so that it needs to be studied, applied, and socialized.
Keywords: multiculturalism, radicalism, and religion.

## Abstrak
Menerima  orang  lain  maupun  kelompok  lain  tanpa  memandang  perbedaan  gender,  etnis, suku,  budaya,  gender  bahkan  agama  merupakan  konsep  yang  diajukan  dalam multikulturalisme.  Artikel  ini  akan  menganalisis  serta  memberikan  interpretasi  tentang karakteristik  radikalisme,  upaya  pencegahannya,  serta  membumikan  multikulturalisme sehingga  dapat  menjadi  tambahan  wawasan  serta  pengalaman  dalam  kelangsungan kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Pendekatan yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah pendekatan kualitatif, adapun jenisnya adalah jenis penelitian kepustakaan. Hasilnya adalah
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
bahwa  radikalisme  tidak  hanya  berupa  kekerasan,  anarkisme,  dan  terorisme  namun  bisa juga  sebagai  paham  keagamaan.  Upaya  untuk  mencegah  radikalisme  dapat  dilakukan dengan  cara  membangun  narasi  yang  berbeda  mengenai  radikalisme,  memperhatikan  ciri khas  dari  suatu  budaya,  serta  aksi  sosial  yang  nyata  dengan  perencanaan,  pelaksanaan, pengawasan,  dan  evaluasi.  Membumikan  multikulturalisme  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan beragama, berbangsa, bernegara dan pewarisan budaya sehingga perlu dipelajari, diterapkan, dan disosialisasikan.
Keywords: multikultural, radikalisme, dan agama.

## Pendahuluan
Kekerasan  yang  didasari  agama  masih  sering  dijumpai  di  Nusantara  ini.  Hal tersebut  seolah-seolah  sejalan  dengan  demokrasi  di  Indonesia.  Kekerasan-kekerasan tersebut seakan akan melampaui kekerasan ekonomis maupun konflik dan bentrokan antara  masyarakat  dan  penguasa  yang  disebabkan  ketidakberpihakan  kebijakan politik  tertentu.  Beberapa  data  kekerasan  disinyalir  terjadi  atas  nama  agama  setelah pemilu 2004 yang berhasil dipublikasikan Majalah Gatra pada tahun 2006 diantaranya konflik  poso,  sekolah  Sang  Timur  yang  ditutup  oleh  FPI,  pembelaan  aktivitas pluralism yang diintimidasi dan diultimatum, perkampungan jemaat Ahmadiyah yang diserbu di Lombok Barat dan tempat ibadah lainnya.
Terdapat  pula  konflik  antar  kelompok  sosial,  seperti  konflik  antar  suku  yang terjadi  antara  Dayak  dan  Madura,  suku  asli  dan  pendatang, 1 suku  Dani  dan  Moni, 2 Suku  pribumi  Lampung  dan  Suku  Bali, 3 Kasus  yang  telah  dipaparkan  di  atas  terjadi dan  nyata  adanya  di  tengah  kelompok-kelompok  budaya  di  Indonesia  yang  disebut dengan kekerasan antar suku dengan sentimen etnisnya. Selain sentimen etnisme juga terdapat  kekerasan  atas  nama  agama,  misalnya  konflik  Tolikara, 4 (Ridwan) 5 pembakaran  gereja, 6 konflik  SARA, 7 konflik  Situbondo, 8 serta  konflik  beragama, 9 dimana  konflik-konflik  di atas tidak  akan  mudah  dilupakan  sehingga  luka  itu  masih tergores  di  dalam  diri  masing-masing  kelompok  yang  berkonflik.  Hal  tersebut menguatkan  asumsi  awal  bahwa  potensi  konflik  itu  ada  dalam  beragama,  walaupun
1 Imam Mustofa, “Peran Organisasi Masyarakat Dalam Membangun Harmoni Pasca Konflik Antara Masyarakat Pribumi Dengan Masyarakat Pendatang Di Lampung Tengah,” Penamas 31, no. 1 (2018): 205–26.
2 Nusen Wenda, Johannis Kaawoan, and Neni Kumayas, “Peran Kepala Suku Dani Dalam Menyelesaikan Konflik Di Kampung Wulukubun Arso 14 Distrik Skanto Kabupaten Keerom Provinsi Papua,” JURNAL EKSEKUTIF 1, no. 1 (2017).
3 Eva Achjani Zulfa, “Bali Nuraga-Lampung: Identity Conflict Behind the Policy,” Indonesian J. Int’l L. 11 (2013): 261.
4 Christiany Juditha, “Peace Journalism in News Tolikara Religion Conflict in Tempo. Co-Jurnalisme Damai Dalam Berita Konflik Agama Tolikara Di Tempo. Co,” Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik 20, no. 2 (2016): 123559.
5 Ridwan Ridwan, “Seeds of Conflict and Religious Intolerance in Papua: A Preliminary Study on Tolikara Incident 2015,” Review of Islam in Southeast Asia 1, no. 1 (2018): 89–109.
6 Muhammad Ansor, “We Are From the Same Ancestors’: Christian-Muslim Relations in Contemporay Aceh Singkil,” Al-Albab: Borneo Journal of Religious Studies 3, no. 1 (2013): 3–24.
7 M Alie Humaedi, “Kegagalan Akulturasi Budaya Dan Isu Agama Dalam Konflik Lampung,” Analisa: Journal of Social Science and Religion 21, no. 2 (2014): 149–62.
8 Retnowati Retnowati, “Agama, Konflik, Dan Integrasi Sosial (Integrasi Sosial Pasca Konflik, Situbondo),”
Analisa: Journal of Social Science and Religion 21, no. 2 (2014): 189–200.
9 Lucien M Van Liere, “Fighting for Jesus on Ambon: Interpreting Religious Representations of Violent Conflict,” Exchange 40, no. 4 (2011): 322–35.
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
disaat  yang  sama  orang  yang  beragama  mempunyai  keyakinan  bahwa  beragama  itu membawa perdamaian.
Yang  terbaru  adalah  kasus  bom  di  depan  gereja  Katedral  Makassar  yang dilakukan oleh sepasang suami istri, dan begitu juga dengan penyerangan Mabes Polri yang  dilakukan  oleh  seorang  milenial  yang  bernama  Zakiah  Aini.  Ini  menunjukkan bahwa  kekerasan  atas  nama  agama  masih  menjadi  pekerjaan  rumah  bagi  bangsa Indonesia.  Fakta  lain  menurut  Kontras  dalam, 10 mengatakan  kekerasan mengatasnamakan  agama  dalam  lima  tahun  terakhir  masih  tinggi,  hal  tersebut berdasarkan  laporan  soal  kekerasan  yang  mereka  terima.  Kontras  merinci  bahwa pelaku  kekerasan  atas  nama  agama  dilakukan  oleh  masyarakat  sipil  sebanyak  163 kasus. Kemudian pemerintah 177 kasus, Ormas 148 kasus, dan polisi 92 Kasus.
Jika  menelisik  ke  belakang  bahwa  multikulturalisme  mulai  digaungkan  ketika mantan  menteri  agama  RI  Mukti  Ali  merumuskan  konsep  pembinaan  kerukunan hidup  beragama  di  Indonesia.  Yang  mana  konsep  tersebut  dikenal  dengan  konsep trilogi keyakinan. 11 Jika didiskusikan tentang kerukunan internal umat beragama akan menghasilkan  paparan  tentang  upaya  yang  dilakukan  masyarakat  berkaitan  dengan gerakan, pemikiran, dan peran sosial demi kepentingan agama dan bangsa. Demikian juga  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  mendialogkan  kelompok masyarakat yang berbeda agama mulai dari Islam, Budha, Hindu, Katolik, kristen dan agama serta aliran kepercayaan yang lain.
Bhikhu  Parekh  mengatakan  bahwa  multikulturalisme  pengakuan  akan perbedaan  kultur  dapat  menyebabkan  seseorang  tidak  mampu  melakukan  sesuatu tanpa  didukung  oleh  adanya  hak-hak  perbedaan. 12 Koentjaraningrat  menuliskan bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk  yang  paling  berkuasa  dengan  akal  dan  budinya sehingga mampu mengembangkan berbagai sistem untuk memenuhi kebutuhannya. 13 Demikian  juga  menurut  Muhammad  Tholchah  Hasan,  yang  telah  melakukan  kajian terhadap  pandangan  Watson,  Fay,  Lawrence  Blum,  menguraikan  multikulturalisme yang  berhubungan  dengan  kebudayaan  dalam  konteks  agama,  manusia  paling berkuasa dan paling menonjol bila dibandingkan dengan makhluk yang lain. 14
Pendapat yang lain juga diutarakan oleh Emile Durkheim bahwa manusia sangat membutuhkan agama sebagai landasan dasar pedoman hidup dalam kehidupan. 15 Ia melihat  bahwa  agama  merupakan  kebutuhan  pokok  yang  akan  selalu  ada  dalam sejarah  panjang  yang  melekat  pada  diri  manusia.  Uraian  tersebut  diperkuat  oleh Zuhairi Misrawi hal yang melekat pada diri manusia itu adalah agama. 16
Mengekspresikan  keyakinan  dalam  keberagamaan  merupakan  bentuk  pilihan- pilihan  masyarakat  yang  terkadang  dapat  menimbulkan  gesekan  baik  diantara internal  agama  demikian  juga  dengan  agama  lain.  Hal  ini  akan  dengan  mudah
10 Rizky Suryarandika, “KontraS : Kekerasan Atas Nama Agama Tinggi Di Indonesia,” Republika , October 22, 2019, https://www.republika.co.id/berita/pzqlrs320/kontras-kekerasan-atas-nama-agama-tinggi-di-indonesia.
11 Abdul Muis Thabrani, Pengantar & Dimensi-Dimensi Pendidikan (Jember: STAIN Jember Press, 2013).
12 Bhikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya Dan Teori Politik (Yogyakarta: Penerbit Kansiius, 2008).
13 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropolog,(Introduction to Anthropology) (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990).
14 Muhammad Tholchah Hasan, Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme (Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA, 2016).
15 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life, Terjemahan M (Yogyakarta: IRCiSoD, 2011).
16 Zuhairi Misrawi, Mekkah: Kota Suci, Kekuasaan, Dan Teladan Ibrahim (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2009).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
dihindari  apabila  masing-masing  pihak  memiliki  cara  pandang  yang  terbuka  dan saling  memahami. 17 Dalam  konteks  keIndonesiaan  yang  memiliki  penduduk  yang mempunyai  latar  belakang  agama,  etnis,  dan  bahasa  yang  sangat  beragam.  Ada penganut  agama  Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Konghucu,  Hindu  dan Budha. Demikian juga dengan etnis, dan bahasa.
Data  dan  fakta  yang  dipaparkan  di  atas  mengantarkan  pada  pertanyaan bagaimana  karakteristik  radikalisme,  bagaimana  upaya  pencegahan  radikalisme,  dan bagaimana  membumikan  multikulturalisme?.  Artikel  ini  ditulis  dengan  tujuan menganalisa  serta  memberikan  interpretasi  tentang  karakteristik  radikalisme,  upaya pencegahannya,  serta  membumikan  multikulturalisme  itu  sendiri  sehingga  dapat menjadi  tambahan  wawasan  serta  pengalaman  dalam  kelangsungan  kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  kualitatif  dimana  jenis penelitiannya menggunakan jenis penelitian kepustakaan ( library research ). Kirk dan Miller dalam Lexy J Moleong, 18 mengatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian  yang  menitikberatkan  pada  pengamatan  manusia  dalam  lingkupnya sendiri, dan adanya keterkaitan orang lain dalam istilah dan bahasanya sendiri juga. Kemudian pendekatan kepustakaan merupakan kajian yang mendalam berdasarkan analisa  yang  merujuk  pada  bahan  kepustakaan  yang  meliputi  tulisan  yang dipublikasikan  baik  dalam  bentuk  artikel  ilmiah,  koran,  majalah,  seminar,  dan jurnal.
Sehingga  penulis  melakukan  analisis  dan  interpretasi  sumber-sumber  yang tertulis  baik  itu  berupa  buku  teks,  artikel  jurnal,  atau  penelitian  lain  yang  relevan dengan  topik  yang  diangkat.  Dengan  demikian  memungkinkan  bagi  penulis  untuk mendeskripsikan keragaman agama, budaya, etnis, dan juga multikulturalisme serta isu  radikalisme.  Penulis  menganalisis,  mengkontekstualisasikan  dan  bahkan mengkritik  sebagian  apa  yang  dirujuk  serta  dikutip  dengan  tujuan  untuk memperkaya  wawasan  dan  memberikan  ide-ide  yang  berkaitan  dengan membumikan  multikulturalisme  sebagai  upaya  pencegahan  radikalisme  di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan Karakteristik Radikalisme
Radikalisme  terjadi  disebabkan  oleh  faktor  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan agama  memang  sangat  mungkin  terjadi,  namun  ketika  penganutnya  mengelak dengan  mengatakan  jangan  mengaitkan  radikalisme  dengan  agama  bukanlah perkara  yang  mudah  untuk  mengubah  pola  pikir  dan  anggapan  tersebut. Radikalisme  dapat  menimbulkan  gejolak  ditengah  lingkungan  sosial  masyarakat. 19 Pendidikan  agama  Islam  sebagai  media  dalam  hal  ini  berperan  sebagai  wadah
17 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , VII (Bandung: Mizan Pustaka, 1999).
18 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
19 Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, and Izzatin Kamala, “Persepsi Mahasiswa Terhadap Radikalisme (Studi Penelitian Deskriptif Di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1, March (2020): 1–13, https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1,%20March.123.
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
penyadaran  umat  untuk  mengembangkan  keberagamaan  yang  multikultural  dan pluralis.  Multikultural  merupakan  sikap  peduli  dan  terbiasa  dengan  adanya perbedaan. 20 Sementara  pendidikan  Multikultural  merupakan  proses  dalam  hidup yang  saling  menghormati,  toleran  akan  keragaman  budaya,  dan  tulus  salam kehidupan  bermasyarakat  yang  plural. 21 Sehingga  diharapkan  dengan  adanya pendidikan  Islam  maka  pemahaman  keagamaan  pemeluknya  tentang  pentingnya toleran  dan  multikultural  dapat  diaplikasikan  dengan  baik  dalam  kehidupan. Berbicara  mengenai  pendidikan  Islam  kaitannya  dengan  pemahaman  keagamaan bisa  didapati  tidak  hanya  sebatas  belajar  di  pesantren  atau  di  bangku  perkuliahan, namun pemahaman agama dapat dipelajari dalam kondisi yang lain. 22
Asal  kata  Radikal  yaitu  dari  kata  “radix”  (Yunani)  berarti  akar.  Sedangkan bahasa  inggris  radical  misalnya  dimaknai  sebagai  ekstrim,  fundamental, revolusioner,  menyeluruh,  ultra,  dan  fanatik.  Adapun  radicalism  dimaknai  sebagai doktrin  (penganut  paham  radikal  dan  ekstrim), 23 Kalau  dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  sebagaimana  dalam  artikelnya  Nuh  Nuhrison  bahwa  radikal  merupakan suatu pemahaman yang membutuhkan kekerasan dalam mengubah sesuatu. 24
Radikalisme  merupakan  upaya  sosial  yang  berbentuk  gerakan  menolak peraturan  yang  sah  yang  diikuti  dengan  menentang  dan  menciptakan  permusuhan dengan  orang-orang  yang  memiliki  jabatan  atau  kekuasaan  dalam  sebuah  lembaga atau  pemerintahan.  Radikal  juga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  gejala  dengan berbagai  motif  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  baik  itu  sosial,  agama, budaya, dan politik yang kemudian  diekspresikan dalam bentuk kekerasan, anarkis, ekstrimis,  akrobatis  sebagai  bentuk  sebuah  penolakan  terhadap  suatu  isu  yang berkembang. 25
Dari beberapa definisi radikal yang telah dipaparkan di atas maka perlu digaris bawahi  bahwa  radikalisme  bukan  hanya  berupa  aksi  kekerasan,  karena  dalam realitas sosial  yang  selama ini dilihat dan  dirasakan bahwa kelompok radikal selalu mencari  cara  untuk  memperjuangkan  paham  keagamaannya.  Jadi  pada  dasarnya bahwa  gerakan  radikalis  tidak  melulu  ditandai  dengan  anarkisme  atau  terorisme namun  menolak  pancasila  sebagai  ideologi  angsa  juga  termasuk  dalam  kategori radikalisme 26 bahkan radikalisme juga  bisa juga ditandai dengan pemahaman agama golongan kanan.
20 Taryana Taryana, “Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 2, Sept (2018): 44–53, https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v4i2.63.
21 Kurnaengsih Kurnaengsih, “The Urgency of Implementation of Multicultural Education in School in Islamic Education Perspective (Urgensi Implementasi Pendidikan Multikultural Di Sekolah Dalam Perspektif Pendidikan Islam),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1, March (2019): 113–24, https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v5i1.96.
22 Ramdanil Mubarok, “Peran Takmir Masjid Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam Di Masjid Darus Sakinah Sangatta Utara,” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2020): 233–48, https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i2.1576.
23 Nur Syam, “Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan,” IAIN Sunan Ampel , 2013.
24 M Nuh Nuhrison, “Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham Atau Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” Jurnal Harmoni 8, no. 30 (2009).
25 Mohammad Kosim, “Pesantren Dan Wacana Radikalisme,” JURNAL KARSA (Terakreditasi No. 80/DIKTI/Kep/2012) 9, no. 1 (2012): 842–53.
26 Tutik Hamidah Dzaki Aflah Zamani, “Islam Dan Pancasila Dalam Perdebatan Ormas-Ormas Islam,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 1 (2021): 28–43, https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v7i1.166.
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
Merujuk  Ahmad  Rubaidi,  dalam  “radikalisme  Islam  Nandlatul  Ulama:  Masa Depan  Moderatisme  Islam  di  Indonesia”  bahwa  ciri  utama  radikalisme  antara pertama  menjadikan  Islam  yang  mengatur  individu,  politik  ketatanegaraan  ini sebagai  ideologi  yang  final.  Kedua,  mengadopsi  nilai  Islam  Timur  Tengah  tanpa memperhatikan realita sosial dan politik serta kondisi lokal. Ketiga, terlalu terfokus pada tekstual al-Qur’an dan Hadits, Keempat, menolak ideologi non Timur Tengah, dan  terakhir  kelompok  ini  cenderung  melawan  arus,  dan  Kelima,  berseberangan dengan masyarakat majemuk bahkan dengan pemerintah. 27
Lebih lanjut gerakan radikalisme sangat meresahkan kehidupan berbangsa dan bernegara karena keinginan untuk mengganti ideologi bangsa, mempunyai gerakan yang  militan  dan  menimbulkan  keresahan  sosial  tanpa  kompromi,  mengancam eksistensi  elit  penguasa.  Sikap  radikalisme  yang  ditunjukkan  oleh  kelompok- kelompok  yang  tersebar  di  Indonesia  ini  mempunyai  latar  belakang  ideologis keagamaan yang berbeda, dan orientasi ideologis yang berbeda. 28
Karakteristik  dan  pemahaman  yang  radikalisme  tersebut  memiliki kecenderungan  sikap  yang  ingin  merubah  ideologi  bangsa  yang  sudah  final. Fenomena tersebut masih terjadi sampai beberapa waktu yang lalu dengan berturut turut dibubarkannya organisasi yang erat kaitannya dengan radikalisme. Selanjutnya pada  pemahaman  Islam  mengadopsi  nilai  Islam  Timur  Tengah  tanpa memperhatikan  realita  sosial  dan  politik  serta  kondisi  lokal  yang  ada  di  Indonesia juga menjadi benih benih radikalisme. Dan benih radikalisme ini tidak hanya disebar di  kalangan  masyarakat  umum  tapi  sudah  masuk  ke  sekolah-sekolah.  Bahkan merujuk ke artikel Maskuri dkk. 29 mengatakan bahwa fenomena radikalisme sebagai muara terorisme masih menjadi ancaman serius bagi Indonesia.

## Upaya Pencegahan Radikalisme
Secara epistemologi, multikulturalisme terbentuk dari multi, kultur, dan isme. Dimana multi dipahami sebagai banyak, kultur dipahami sebagai budaya, dan isme dipahami  sebagai  paham  atau  aliran 30 .  Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah jawaban dan respon akan keragaman  sebagai  wujud persamaan hak setiap  individu maupun  kelompok  secara  luas  yang  mencakup  peserta  didik,  ras,  gender,  strata sosial,  budaya,  etnik,  dan  agama.  Multikultural  merupakan  sebuah  sistem  dalam pendidikan yang dapat mengamati dan keragaman, menghargai kultur yang berbeda yang dapat mendukung tercapainya tujuan pendidikan 31
27 Ahmad Rubaidi, Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama & Masa Depan Moderatisme Islam Di Indonesia (Logung Pustaka, 2008).
28 Maskuri Bakri and Anas Saidi, “Peta Radikalisme Agama Di Indonesia: Analisis Kritis Terhadap Dinamika Politik Mahasiswa Dan Masa Depan Demokrasi Indonesia,” Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI , 2017, https://doi.org/http://repository.unisma.ac.id/handle/123456789/60.
29 Jefry Hadi Susilo Ramadan, Maskuri Maskuri, and Mutiara Sari Dewi, “Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Menangkal Radikalisme Di Sekolah Menengah Pertama Bahrul Maghfiroh Malang,” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 8 (2020): 65–71, https://doi.org/http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/7582.
30 Imam Bukhori, Membumikan Multikulturalisme , HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman , vol. 5, 2019, https://doi.org/10.36835/humanistika.v5i1.40.
31 Carl A Grant and Agostino Portera, Intercultural and Multicultural Education: Enhancing Global Interconnectedness , vol. 39 (Routledge, 2010).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
Konsep  pendidikan  multikultural  sudah  menjadi  rekomendasi  secara  global untuk  diaplikasikan  dalam  bernegara  secara  nyata.  Ini  merupakan  konsep  yang diadopsi  oleh  UNESCO  untuk  global.  Indonesia  sendiri  berdasarkan  rekomendasi tersebut  harus  berupaya  untuk  mencegah  radikalisme  dengan  upaya-upaya  nyata yaitu  dengan  menerima  nilai  kebhinekaan,  menerima  perbedaan  baik  perbedaan budaya  maupun  perbedaan  gender  dan  agama.  Dapat  pula  meneguhkan  jati  diri sebagai  sebuah  bangsa  degan  menguatkan  tali  persaudaraan  baik  persaudaraan dalam  beragama,  persaudaraan  dalam  bernegara,  dan  persaudaraan  dalam  bingkai kemanusiaan.  Mampu  menyelesaikan  konflik  dengan  aman  dan  damai  tanpa menimbulkan anarkis. Tingkatkan perdamaian untuk memperkuat toleransi.
Upaya  pencegahan  radikalisme  yang  dapat  dilakukan  menurut  Dody  S  Truna dkk,  salah  satunya  adalah  dengan  cara  membangun  narasi  yang  berbeda  tentang radikalisme yang selama ini dipahami melalui pendidikan multikultural. 32 Demikian juga  Banks  memberikan  empat  pandangannya  mengenai  upaya  pencegahan radikalisme  yaitu  melalui  pendekatan  kontribusi,  pendekatan  mata  pelajaran tambahan, pendekatan transformasi, dan pendekatan aksi sosial. 33
Kaitannya  dengan  pendapat  Banks  di  atas  maka  bisa  dilakukan  dengan memusatkan  perhatian  pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ciri  khas  dari  suatu budaya  sehingga  dapat  terhindar  dari  sikap  radikalisme  dalam  suatu  budaya tertentu. Dalam hal tambahan mata pelajaran tertentu sangat tepat untuk dilakukan dalam  upaya  pencegahan  sikap  radikalisme  yaitu  dengan  memasukkan  pelajaran yang  memuat  etnik,  materi  tambahan  yang  berkaitan  dengan  budaya  tanpa melakukan  perubahan-perubahan  mendasar  dalam  segi  kurikulum  dalam pembelajaran. Dalam hal upaya pencegahan dengan pendekatan transformatif maka kiranya  dapat  dilakukan  dengan  menyusun  rencana  pembelajaran  yang  memuat konsep  dan  isu-isu  yang  sedang  berkembang  dan  terkini  yang  berkaitan  dengan etnik  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Terakhir  yaitu  dengan  pendekatan  aksi  sosial yang nyata dengan perencanaan, pelaksanaan, pengawasan, dan evaluasi yang nyata guna mencegah sikap radikalisme di lingkungan sekitar.
Kemajemukan  dalam  aspek  beragama  seharusnya  dapat  selalu  diupayakan guna  meminimalisir  radikalisme  dan  ini  juga  sejalan  dengan  program  pemerintah dalam  kurikulum  pendidikan.  Dari  kurikulum  tersebut  kemudian  muncul  konsep- konsep  yang  melahirkan  pluralisme,  toleransi,  dan  kerukunan  antar  etnis,  budaya, dan  agama.  Dalam  kurikulum  tersebut  juga  menghasilkan  rumusan-rumusan alternatif guna memecahkan permasalahan sosial, serta permasalahan keberagaman. Dengan  demikian  maka  ini  menjadi  pelecut  semangat  untuk  mengkaji  dan mengembangkan  konsep  multikulturalisme  guna  memberikan  kontribusi  dalam upaya  pencegahan  radikalisme  dan  menciptakan  kerukunan  multi  agama.  Terlebih lagi di Negara Kesatuan Republik Indonesia yang multikultur dapat menjadi contoh bagi negara lain dalam mengembangkan multikulturalisme sehingga pendampingan, penyuluhan  sampai  pada  penelitian  dan  publikasi  mengenai  multikulturalisme
32 Dody S Truna et al., “Pendidikan Multikultural Sebagai Upaya Pencegahan Radikalisme Di Indonesia,” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020.
33 CAMG Banks JA Banks, Handbook of Research on Multicultural Education (Jossey-Bass San Francisco, CA, 2004).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
merupakan upaya konkrit yang bisa dilakukan untuk membumikan multikulturalisme guna mencegah sikap radikalisme di tengah-tengan masyarakat.
Upaya  pencegahan  radikalisme  harus  dimulai  dari  diri  sendiri,  kemudian berlanjut ke lingkungan keluarga, masyarakat sekitar dan masyarakat umum. Tidak kalah penting dalam pencegahan radikalisme  dengan melibatkan peran perempuan dengan  1)  berdayakan  perempuan  dengan  memberikan  tempat  dalam  pergaulan sosial  2)  atasi  ketimpangan  struktural  dan  tidak  adilan  sosial,  3)  pemerataan ekonomi berkelanjutan, 4) pemberdayaan 5) penguatan advokasi hukum, sosial, dan deradikalisasi ideology. 34
Demikian  juga  di  lingkungan  pendidikan,  radikalisme  harus  dicegah  sedini mungkin  sehingga  tidak  menjadi  bibit-bibit  terorisme  di  masa  yang  akan  datang dengan  1)  penguatan  kurikulum,  2)  budaya  religious.  3)  kegiatan  intrakurikuler, kokurikuler,  dan  ekstrakurikuler. 35 Sehingga  diperlukan  guru  pendidikan  agama Islam  yang  multikultural  yang  mampu  menjadi  pengajar,  pengarah,  pembimbing, serta  bekerjasama 36 ,  sehingga  memudahkan  proses  pembelajaran  guna  mencegah radikalisme sedini mungkin.

## Membumikan Multikulturalisme
Multikultural  dalam  khazanah  keilmuan  maka  multikultural  dibedakan menjadi pluralitas, lebih dari satu, keragaman, dan menunjukkan heterogenitas dan tidak  bisa  disamakan.  Itulah  sesungguhnya  multikultural.  Secara  epistemologi, multikulturalisme  terbentuk  dari  multi,  kultur,  dan  isme.  Dimana  multi  dipahami sebagai banyak, kultur dipahami sebagai budaya, dan isme dipahami sebagai paham atau  aliran. 37 Multikulturalisme  mengandung  pengertian  yaitu  multi  yang  berarti plural,  dan  kultural  yang  berarti  kultur  budaya. Dua  ciri  utama  dari multikulturalisme  yaitu  kebutuhan  akan  pengakuan  dan  legitimasi  keragaman budaya. 38 Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Hilda  Hernandez multikulturalisme adalah kesederajatan, kerjasama, dan mengapresiasi dunia. 39 Demikian juga Parsudi Suparlan memberikan  penekanan  kepada  individu  dan  kelompok  bahwa  mengakui ideologi,  serta  merawat  perbedaan  juga  merupakan  salah  satu  upaya  membumikan multikulturalisme. 40 Jadi  bersedia  menerima  perbedaan  tanpa  memandang perbedaan  bahasa,  etnis,  suku,  budaya,  bahasa,  gender,  dan  agama  dengan kelompok lain merupakan inti dari multikulturalisme.
Pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Parekh  bahwa  keragaman  budaya  yang sering  dijumpai  terbagi  pada  tiga  bentuk  yaitu,  subcultural  diversity,  perspectival
34 Umi Sumbulah, “Perempuan Dan Keluarga: Radikalisasi Dan Kontra Radikalisme Di Indonesia,” 2019.
35 Mutiara Sari Dewi Jefry Hadi Susilo Ramadan, Maskuri Maskuri, “Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Menangkal Radikalisme Di Sekolah Menengah Pertama Bahrul Maghfiroh Malang,” VICRATINA : Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 1–5.
36 Ramdanil Mubarok Muhaemin, “Upgrade Kompetensi Guru PAI Dalam Merespon Pembelajaran Jarak Jauh Dimasa Pandemi Covid-19,” AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2020): 75–82, https://doi.org/10.32489/alfikr.v6i2.80.
37 Imam Bukhori, Membumikan Multikulturalisme .
38 C.W. Waston, Multiculturalism (London: Open University Press, 2000).
39 Hilda Hernandez, Multicultural Education: A Teacher’s Guide to Content and Process (Prentice Hall, 1989).
40 Parsudi Suparlan, Suku Bangsa Dan Hubungan Antar Suku Bangsa (Jakarta: Grasindo, 2005).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
diversity,  dan  communal  diversity. 41 Ketiga  bentuk  tersebut  kemudian  dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Keanekaragaman Sub-budaya
Pada  point  tentang  keanekaragaman  sub-budaya  ini  dapat  dipahami  sebagai kesatuan  dalam  mengakui  dan  meyakini  kultur  budaya  namun  berbeda  dalam mengimplementasikan keyakinannya dan berbeda dalam praktek dalam kehidupan. Contoh  sederhananya  adalah  prostitusi,  kaum  lesbian  dan  gay,  pekerja  sex komersial,  atau  gaya  hidup  yang  bar  bar.  Dari  contoh  tersebut  mungkin  menurut sebagian  orang  beranggapan  hal  tersebut  tidak  bermoral,  tidak  lumrah,  dan cenderung menyimpang dari budaya ketimuran namun bagi mereka itu adalah jalan dan  pilihan  hidup  mereka  serta  mereka  merasa  bahagia  dan  nyaman  dalam menjalani hidup mereka. Mereka menjalankan pola budaya yang cenderung berbeda dengan kebanyakan orang. Pada intinya sama sama meyakini sebuah budaya namun berbeda dalam penerapan individual.

## 2. Keanekaragaman Perspektif
Masyarakat biasanya akan sangat kritis dalam melihat dan menilai sesuatu dari sebuah  budaya  sehingga  akan  tercipta  keseimbangan.  Seperti  halnya  para  pecinta lingkungan akan mengkritisi pandangan manusia kaitannya dengan mengeksploitasi alam,  orang  kulit  hitam  akan  mengkritisi  bias  rasisme.  Pun  dengan  kawin  lari  di suku  bugis  di  Sulawesi  Selatan  akan  mengkritisi  budaya  kawin  lari  di  suku  sasak lombok  dimana  keduanya  sama-sama  kawin  lari  namun  berbeda  dalam  pandangan hukum adat dan budaya setempat.

## 3. Keanekaragaman Komunal
Pada  keanekaragaman  komunal  ini  bahwa  masyarakat  modern  yang  berada dalam  suatu  daerah  maupun  suatu  komunitas  dan  organisasi  akan  melestarikan keyakinan mereka melalui praktik yang pasti berbeda. Yang termasuk dalam bentuk keanekaragaman  komunal  ini  seperti  adanya  penduduk  asli  (pribumi)  di  sebuah daerah,  kelompok  imigran  yang  ada  di  suatu  daerah,  atau  lebih  luas  lagi  seperti kelompok Basques di Spanyol. Ada juga organisasi budaya yang  sudah lama berdiri dan  matang  dari  segi  usia  organisasi  dan  kematangan  dari  segi  sumber  daya organisasinya.  Hal-hal  yang  demikian  itulah  yang  kemudian  dikategorikan  dengan keanekaragaman komunal.
Dari ketiga bentuk tersebut apabila suatu masyarakat menganut ketiga bentuk tersebut maka dan adanya keanekaragaman minimal bentuk kedua dan ketiga maka menurut  parekh  itulah  yang  disebut  dengan  masyarakat  multikultural.  Jadi masyarakat  multikultural  adalah  masyarakat  yang  minimal  menganut  dua  dari ketiga  bentuk  keragaman  budaya  yang  dijelaskan  sebelumnya.  Kemungkinan kemungkinan  yang  bisa  terjadi  dalam  kemajemukan  budaya  ini  adalah  apa  yang dikenal  dengan  kemajemukan  yang  dipersilahkan  dan  dirayakan.  Dan  kebijakan asimilasi  dalam  budaya  dilebur  menjadi  satu  baik  secara  keseluruhan  maupun sebagian.
41 Parekh, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya Dan Teori Politik .
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
Suatu  masyarakat  dikatakan  multikultural  apabila  di  dalamnya  terdapat keanekaragaman  dan  perbedaan.  Dan  sejatinya  masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat  yang  multikultural.  Hal  tersebut  dapat  dikuatkan  dengan  banyaknya budaya,  suku,  bahasa,  agama,  adat  istiadat,  dan  bahkan  kesenian.  Dan  keragaman- keragaman  dalam  perbedaan  tersebut  baik  dari  segi  struktur  budaya,  perbedaan nilai,  ciri  fisik,  warna  kulit,  dan  perbedaan  perbedaan  yang  lain  baik  dari  segi struktur  sosial  maupun  perbedaan  fisik.  Maka  bangsa  Indonesia  ketika  membahas tentang  multikultural  sesungguhnya  multikultural  itu  adalah  bangsa  Indonesia  itu sendiri.  Multikultural  mengajarkan  semangat  akan  keberagaman,  semangat persatuan,  semangat  dalam  berbhineka  tunggal  ika  yang  akan  menjamin  persatuan bangsa.
Membumikan multikulturalisme merupakan hal yang perlu dipertegas kembali dengan  asumsi  bahwa  multikulturalisme  sebenarnya  bukanlah  barang  yang  baru dalam  kehidupan.  Dalam  segala  aspek  kehidupan  multikulturalisme  tidak  dapat dipisahkan dari kehidupan beragama, berbangsa, bernegara dan pewarisan budaya.
Pewarisan  budaya  merupakan  sebuah  pedoman  yang  akan  mengatur  segala bentuk perilaku kehidupan bermasyarakat. Dengannya akan mengatur tingkah laku manusia  berkaitan  dengan  dirinya  dengan  dengan  sesama  manusia  serta  dirinya dengan  makhluk  lain  dan  lingkungannya.  Dengan  demikian  untuk  dapat mewujudkan berbagai macam budaya yang mengatur norma sosial dengan berbagai macam  aturannya  maka  perlu  membumikan  multikulturalisme  di  tengah masyarakat.  Selanjutnya  norma-norma  serta  aturan  dalam  budaya  tersebut kemudian  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya  sebagai  pegangan  dalam kehidupan yang berbudaya.
Memang  ketika  berbicara  tentang  pewarisan  budaya  maka  butuh  proses  yang tidak  mudah.  Butuh  waktu  dan  proses  yang  lama  untuk  dapat  mewujudkan pewarisan budaya tersebut karena pada hakikatnya pewarisan budaya beserta nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses  pembelajaran. Dan  naluri  manusia  akan  menyeleksi  berbagai  macam  unsur  budaya  tersebut  yang sesuai dengan tatanan lingkungan kehidupannya. Dengan demikian maka pewarisan budaya merupakan sebuah proses pembelajaran yang dilaksanakan tulal hayah.
Jika  menelisik  kehidupan  masyarakat  modern  dan  perkotaan  maka  akan dijumpai  berbagai  perbedaan  yang  mendasar  dalam  pewarisan  budaya  tersebut karena pada dasarnya manusia akan mengalami proses pembelajaran budaya sesuai dengan  zamannya,  dan  sesuai  dengan  lingkungannya.  Demikian  juga  dengan masyarakat pedalaman, mereka akan mempelajari budaya dalam konteks lingkungan pedesaan  yang  cenderung  menjadikan  lingkungan  keluarga  sebagai  lembaga pendidikan  budaya.  Orang  tua  akan  menjadi  guru  pertama  dalam  proses pembelajaran  budaya  dengan  segala  bentuk  norma  dan  aturannya  yang  mana  hal tersebut jarang  dijumpai  di tatanan kehidupan modern perkotaan yang  disebabkan karena orang intensitas pertemuan dan interaksi dengan orang tua yang minim.
Dalam Koentjaraningrat dalam mewarisi budaya perlu melakukan enkulturasi, sosialisasi, dan internalisasi yang akan dijelaskan sebagai berikut. 42
42 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropolog,(Introduction to Anthropology) .
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
Enkulturasi  merupakan  proses  pembelajaran  budaya  secara  individu  serta menyesuaikan pikiran  dan sikap  dengan adat  istiadat, peraturan, dan norma dalam kehidupan.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  secara  tidak  langsung  proses  pewarisan budaya  dalam  istilah  enkulturasi  tersebut  berlangsung  dalam  kehidupan  sesuai dengan  adat  dan  norma  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat  dengan  berupaya menyesuaikan  diri  secara  individu.  Pada  dasarnya  proses  pewarisan  budaya  dalam istilah  enkulturasi  tersebut  telah  dimulai  sejak  manusia  lahir  melalui  kehidupan  di tengah keluarga dan masyarakat setempat yang diawali dengan meniru dan interaksi dalam pergaulan di tengah masyarakat.
Sosialisasi  merupakan  sebuah  proses  pembelajaran  budaya  yang  dikaitkan dengan sistem sosial. Pada proses ini manusia sejak kanak-kanak akan belajar dalam bentuk  interaksi  dengan  orang  disekelilingnya,  yang  selanjutnya  akan  berproses melalui  hubungannya  dengan  individu  lainnya  dan  akan  menduplikasi  bagaimana berbudaya  dengan  menduplikasi  generasi  sebelumnya.  Biasanya  proses  ini  akan sangat  berkaitan  dengan  inkulturasi  karena  pada  akhirnya  kepribadian  akan terbentuk mengikuti kultur budaya ditengah masyarakat.
Internalisasi merupakan proses penerapan budaya yang dilakukan tulal hayah, dimulai sejak ia lahir sampai ia masuk ke liang lahat. Proses pewarisan budaya dalam internalisasi  ini  akan  terus  berproses  melalui  pengelolaan  nafsu,  perasaan,  serta emosi  yang  akan  berujung  pada  kepribadian.  Sehingga  budaya  tersebut  tercermin dalam sikap dan kepribadian manusia.
Adapun sarana dalam pewarisan budaya yang dapat digunakan kepada generasi selanjutnya antara lain: 1) Sarana Keluarga, 2) Sarana Masyarakat, 3) Sarana Sekolah, 4) Lembaga Pemerintahan, 5) Paguyuban, 6) Institusi Resmi, 7) Media Massa
Setelah  pewarisan  budaya  maka  membumikan  multikulturalisme  juga  dapat dilakukan  dengan  pendidikan  yaitu  pendidikan  multikultural.  Multikultural  dapat dipahami  sebagai  keragaman  budaya,  adapun  pendidikan  dapat  dipahami  sebagai sebuah sikap yang berkembang maupun tingkah laku seseorang yang dengan sadar melalui proses pembelajaran dan pelatihan. 43 Istilah multikultural ini lahir dari hasil pengamatan seorang praktisi pendidikan amerika yang bernama Prudence Crandall. Ia  merupakan  seorang  pakar  yang  aktif  memberikan  pandangannya  mengenai urgennya  melihat  aspek  budaya,  agama,  etnis  seorang  peserta  didik.  Cikal  bakal lahirnya  multikulturalisme  itu  ketika  pendidikan  memberikan  perhatian  khusus terhadap latar belakang kehidupan peserta didiknya. 44
Pendidikan  bukanlah  sebuah  property  elite  yang  dapat  menjauhkan  realitas budaya  sosial  sekitarnya,  namun  pendidikan  seharusnya  dapat  menciptakan masyarakat  yang  berpendidikan  bukan  masyarakat  yang  mengagungkan  kekayaan dan strata sosial 45 Pendidikan multikultural adalah sebuah jawaban dan respon akan keragaman sebagai wujud persamaan hak setiap individu maupun kelompok secara luas  yang  mencakup  peserta  didik,  ras,  gender,  strata  sosial,  budaya,  etnik,  dan
43 Dody S. Taruna, Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010).
44 Moch Fuad, Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi Perspektif Sosial Budaya, Dalam, Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi: Buah Pikiran Seputar Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial Dan Budaya (Yogyakarta: Ar Ruzz Media dan Presma Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2004).
45 Paulo Freire, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, Dan Pembebasan , ed. Agung Prihantoro, Terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
agama.  Demikian  juga  apa  yang  dikemukakan  oleh  James  A  Banks  tentang multikultural  yaitu  pendidikan  itu  adalah  kebebasan  dalam  rangka  mempererat hubungan antar sesama. 46
Dari  segi  fokus  pendidikan  multikultural  maka  Henry  Alexis  Rudolf  Tilaar dapatlah  dijadikan  rujukan  dengan  pendapatnya  bahwa  pendidikan  multikultural bukanlah  pendidikan  yang  diarahkan  pada  kelompok  domain  kultural,  kelompok sosial, dan agama, sebab pada  dasarnya pendidikan multikultural  merupakan suatu sikap peduli kepada orang lain dari kelompok minoritas. 47
Dengan  demikian  maka  pendidikan  multikultural  merupakan  proses pengembangan untuk meningkatkan sesuatu yang sudah ada serta mengembangkan seluruh  potensi  yang  dimiliki  manusia  mulai  dari  budaya,  ekonomi,  intelektual, kesopanan, religius, sosial dan moral yang menghargai pluralitas dan heterogenitas. Maka  sangatlah  tepat  bila  membumikan  multikulturalisme  itu  harus  dibarengi dengan pendidikan multikultural.

## Simpulan
Radikalisme  tidak  hanya  berupa  kekerasan,  anarkisme,  dan  terorisme  namun bisa  juga  sebagai  faham  keagamaan.  Menerima  orang  lain  maupun  kelompok  lain tanpa  memandang  perbedaan  gender,  etnis,  suku,  budaya,  gender  bahkan  agama merupakan  konsep  yang  diajukan  dalam  multikulturalisme.  Upaya  yang  bisa dilakukan untuk mencegah radikalisme antara lain dengan dengan cara membangun narasi  yang  berbeda  mengenai  radikalisme,  memperhatikan  ciri  khas  dari  suatu budaya  sehingga  dapat  terhindar  dari  sikap  radikalisme  dalam  suatu  budaya tertentu,  melakukan  tindakan  sosial  yang  nyata  dengan  perencanaan  yang  matang, pelaksanaan  yang  totalitas,  pengawasan  yang  kontinyu,  dan  evaluasi  yang  nyata guna  mencegah  sikap  radikalisme  di  lingkungan  sekitar.  Membumikan multikulturalisme  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  beragama,  berbangsa, bernegara  dan  pewarisan  budaya  sehingga  perlu  dipelajari  secara  individu  serta menyesuaikan pikiran  dan sikap  dengan adat  istiadat, peraturan, dan norma dalam kehidupan.  Membumikan  multikulturalisme  dengan  pelaksanaan  yang  terus berproses melalui pengelolaan nafsu, perasaan, serta emosi yang akan berujung pada kepribadian,  sehingga  budaya  tersebut  tercermin  dalam  sikap  dan  kepribadian manusia. Membumikan multikulturalisme perlu disosialisasikan sehingga terjalinnya hubungan  individu  dengan  individu  lainnya,  dan  terjadinya  proses  duplikasi  dari generasi sebelumnya.
46 James A Banks, Educating Citizens in a Multicultural Society. Multicultural Education Series. (ERIC, 1997).
47 Henry Alexis Rudolf Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, Dan Masyarakat Madani Indonesia (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999).
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……

## DAFTAR PUSTAKA
Ansor, Muhammad. “We Are From the Same Ancestors’: Christian-Muslim Relations in  Contemporay  Aceh  Singkil.” Al-Albab:  Borneo  Journal  of  Religious  Studies 3, no. 1 (2013): 3–24.
Bakri,  Maskuri,  and  Anas  Saidi.  “Peta  Radikalisme  Agama  Di  Indonesia:  Analisis Kritis  Terhadap  Dinamika  Politik  Mahasiswa  Dan  Masa  Depan  Demokrasi Indonesia.” Badan  Litbang  Dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI ,  2017. https://doi.org/http://repository.unisma.ac.id/handle/123456789/60.
Banks,  James  A. Educating  Citizens  in  a  Multicultural  Society.  Multicultural Education Series. ERIC, 1997. Durkheim,  Emile. The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life,  Terjemahan  M . Yogyakarta: IRCiSoD, 2011.
Dzaki  Aflah  Zamani,  Tutik  Hamidah.  “Islam  Dan  Pancasila  Dalam  Perdebatan Ormas-Ormas Islam.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 1 (2021): 28–43. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v7i1.166.
Freire,  Paulo. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  Dan  Pembebasan .  Edited by Agung Prihantoro. Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Fuad,  Moch. Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Globalisasi  Perspektif  Sosial  Budaya, Dalam,  Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Globalisasi:  Buah  Pikiran  Seputar Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial  Dan  Budaya .  Yogyakarta:  Ar  Ruzz  Media  dan Presma Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2004.
Grant,  Carl  A,  and  Agostino  Portera. Intercultural  and  Multicultural  Education: Enhancing Global Interconnectedness . Vol. 39. Routledge, 2010. Hasan, Muhammad Tholchah.
Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme . Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA, 2016. Hernandez,  Hilda. Multicultural  Education:  A  Teacher’s  Guide  to  Content  and Process . Prentice Hall, 1989.
Humaedi,  M  Alie.  “Kegagalan  Akulturasi  Budaya  Dan  Isu  Agama  Dalam  Konflik Lampung.” Analisa: Journal of Social Science and Religion 21, no. 2 (2014): 149–62. Imam Bukhori. Membumikan Multikulturalisme . HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman . Vol. 5, 2019. https://doi.org/10.36835/humanistika.v5i1.40.
JA  Banks,  CAMG  Banks. Handbook  of  Research  on  Multicultural  Education .  Jossey- Bass San Francisco, CA, 2004.
Jefry  Hadi  Susilo  Ramadan,  Maskuri  Maskuri,  Mutiara  Sari  Dewi.  “Kepemimpinan Kepala  Sekolah  Dalam  Menangkal  Radikalisme  Di  Sekolah  Menengah  Pertama Bahrul Maghfiroh Malang.” VICRATINA : Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 1–5.
Juditha, Christiany. “Peace Journalism in News Tolikara Religion Conflict in Tempo. Co-Jurnalisme  Damai  Dalam  Berita  Konflik  Agama  Tolikara  Di  Tempo.  Co.” Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik 20, no. 2 (2016): 123559. Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropolog,(Introduction  to  Anthropology) . Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990.
Kosim,  Mohammad.  “Pesantren  Dan  Wacana  Radikalisme.” JURNAL  KARSA (Terakreditasi No. 80/DIKTI/Kep/2012) 9, no. 1 (2012): 842–53.
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……
Kurnaengsih,  Kurnaengsih.  “The  Urgency  of  Implementation  of  Multicultural Education  in  School  in  Islamic  Education  Perspective  (Urgensi  Implementasi Pendidikan  Multikultural  Di  Sekolah  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam).” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 5,  no.  1,  March  (2019):  113–24. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v5i1.96.
Liere,  Lucien  M  Van.  “Fighting  for  Jesus  on  Ambon:  Interpreting  Religious Representations of Violent Conflict.” Exchange 40, no. 4 (2011): 322–35.
Mahardika, Rizky Eka, Muhammad Shaleh Assingkily, and Izzatin Kamala. “Persepsi Mahasiswa  Terhadap  Radikalisme  (Studi  Penelitian  Deskriptif  Di  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1, March (2020):
1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1,%20March.123.
Misrawi,  Zuhairi. Mekkah:  Kota  Suci,  Kekuasaan,  Dan  Teladan  Ibrahim .  Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2009.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006.
Mubarok, Ramdanil. “Peran Takmir Masjid Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam Di Masjid Darus Sakinah Sangatta Utara.” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2020): 233–48. https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i2.1576.
Muhaemin,  Ramdanil  Mubarok.  “Upgrade  Kompetensi  Guru  PAI  Dalam  Merespon Pembelajaran Jarak Jauh Dimasa Pandemi Covid-19.” AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2020): 75–82. https://doi.org/10.32489/alfikr.v6i2.80.
Mustofa,  Imam.  “Peran  Organisasi  Masyarakat  Dalam  Membangun  Harmoni  Pasca Konflik Antara Masyarakat Pribumi Dengan Masyarakat Pendatang Di Lampung Tengah.” Penamas 31, no. 1 (2018): 205–26.
Nuhrison, M Nuh. “Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham Atau Gerakan Islam Radikal Di Indonesia.” Jurnal Harmoni 8, no. 30 (2009). Parekh,  Bhikhu. Rethinking  Multiculturalism:  Keberagaman  Budaya  Dan  Teori Politik . Yogyakarta: Penerbit Kansiius, 2008.
Ramadan,  Jefry  Hadi  Susilo,  Maskuri  Maskuri,  and  Mutiara  Sari  Dewi. “Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Menangkal  Radikalisme  Di  Sekolah Menengah  Pertama  Bahrul  Maghfiroh  Malang.” Vicratina:  Jurnal  Pendidikan
Islam 5, no. 8 (2020): 65–71.
https://doi.org/http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/7582.
Retnowati,  Retnowati.  “Agama,  Konflik,  Dan  Integrasi  Sosial  (Integrasi  Sosial  Pasca Konflik,  Situbondo).” Analisa:  Journal  of  Social  Science  and  Religion 21,  no.  2 (2014): 189–200.
Ridwan,  Ridwan.  “Seeds  of  Conflict  and  Religious  Intolerance  in  Papua:  A Preliminary Study on Tolikara Incident 2015.” Review of Islam in Southeast Asia 1, no. 1 (2018): 89–109.
Rubaidi,  Ahmad. Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama  &  Masa  Depan  Moderatisme Islam Di Indonesia . Logung Pustaka, 2008. Shihab, Alwi. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama . VII. Bandung: Mizan Pustaka, 1999.
Vol. 7, No. 2, September 2021 P-ISSN : 2085-2487 ; E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membumikan Multikulturalisme sebagai Upaya……

## Sumbulah, Umi. “Perempuan Dan Keluarga: Radikalisasi Dan Kontra Radikalisme Di Indonesia,” 2019.
Suparlan,  Parsudi. Suku  Bangsa  Dan  Hubungan  Antar  Suku  Bangsa .  Jakarta: Grasindo, 2005.
Suryarandika,  Rizky.  “KontraS :  Kekerasan  Atas  Nama  Agama  Tinggi  Di  Indonesia.” Republika . October 22, 2019.
https://www.republika.co.id/berita/pzqlrs320/kontras-kekerasan-atas-nama- agama-tinggi-di-indonesia.
Syam, Nur. “Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan.” IAIN Sunan Ampel , 2013. Taruna,  Dody  S. Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural .  Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2010.
Taryana,  Taryana.  “Orientasi  Pendidikan  Multikultural  Terhadap  Minoritas.” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 4,  no.  2,  Sept  (2018):  44–53. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v4i2.63.
Thabrani,  Abdul  Muis. Pengantar  &  Dimensi-Dimensi  Pendidikan .  Jember:  STAIN Jember Press, 2013.
Tilaar,  Henry  Alexis  Rudolf. Pendidikan,  Kebudayaan,  Dan  Masyarakat  Madani Indonesia . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
Truna,  Dody  S,  Abdul  Syukur,  Husnul  Qodim,  and  Ahmad  Soheh  Mukarom. “Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Upaya  Pencegahan  Radikalisme  Di Indonesia.” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020.
Waston, C.W. Multiculturalism . London: Open University Press, 2000.
Wenda,  Nusen,  Johannis  Kaawoan,  and  Neni  Kumayas.  “Peran  Kepala  Suku  Dani Dalam Menyelesaikan Konflik Di Kampung Wulukubun Arso 14 Distrik Skanto Kabupaten Keerom Provinsi Papua.” JURNAL EKSEKUTIF 1, no. 1 (2017).
Zulfa,  Eva  Achjani.  “Bali  Nuraga-Lampung:  Identity  Conflict  Behind  the  Policy.”
Indonesian J. Int’l L. 11 (2013): 261.