## Ziarah Makam Ong Tien: Reproduksi Identitas Kultural Tionghoa Cirebon Pasca Orde Baru
Wildan Ibnu Walid
Universitas Indonesia Correspondence: E-mail: wildanibnuwalid@gmail.com
A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Artikel  ini  menjelaskan  reproduksi  identitas  kultural Tionghoa  Cirebon  yang  dipresentasikan  melalui  praktik ziarah makam Ong Tien. Kebaruan dari penelitian ini terletak bagaimana  elemen  simbolik  beroperasi  untuk  melegitimasi posisi  identitas  kultural  pasca  Orde  Baru.  Studi  ini menggunakan perspektif cultural studies analisis Stuart Hall. Peneliti  mengumpulkan  informasi  mendalam  dari  para informan  yang  terlibat  langsung  dengan  konteks  masalah penelitian. Selama kurun waktu lebih dari lima puluh tahun kebijakan  khusus  bagi  warga  keturuanan  Tionghoa  di  era Soeharto.  Identitas  kultural  etnis  Tionghoa  mengalami pergeseran  identitas  budaya  etnis  Tionghoa  Cirebon.  Pasca Soeharto  lengser,  etnis  Tionghoa  Cirebon  berupaya mereproduksi ketionghoaannya dengan cara menghadirkan kembali  simbol  Ong  Tien  sebagai  identitas  kultural  yang menyatu  dengan  tradisi  lokal.  Hasil  penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  simbol  Ong  Tien  direproduksi  untuk melawan  diskriminasi  etnis  pasca  Orde  Baru.  Dengan  kata lain, simbol Ong Tien pun menjadi jembatan untuk mengatur ulang relasi etnis Tionghoa Cirebon dengan penduduk lokal.
© 2020 Sosietas
Revised 20 Aug 2018
Accepted 25 Aug 2018
Available online 09 Sep 2018
____________________
Keywords: Reproduksi, identitas Kultural, simbol Ong Tien.

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1.  PENDAHULUAN
Setelah Orde Baru berakhir, Presiden Ab- durrahman  Wahid  mengeluarkan  Keppres No.  6  Tahun  2000  yang  isinya  mencabut Inpres No.14 Tahun 1967. Kebijakan itu men- jadi harapan baru bagi warga etnis Tionghoa di  Indonesia  untuk  untuk  mengekspresikan kembali  identitas  kebudayaan  moyang mereka. Kendati Keppres tersebut menghilangkan istilah pribumi dan non-prib- umi,  namun  dalam  perjalanannya  pen- erimaan warga lokal terhadap etnis Tionghoa tidak mudah langsung diterima. Stereotip “li- yan”  yang  melekat  terhadap  etnis  Tionghoa di Indonesia belum memudar (Sopiah, 2017).
Aimee Dawis ((Dawis, 2013) menjelaskan, keadaan  politik,  ekonomi,  dan  sosial  yang terjadi pada awal era Orde Baru membuat et- nis Tionghoa di Indonesia mengalami kegun- cangan  identitas  kultural.  Sementara  bagi peranakan Tionghoa yang lahir sesudah 1966 mengalami krisis identitas sebagai akibat dari kebijakan asimilasi yang dipaksakan pemerintahan  saat  itu.  Di  kalangan  warga Tionghoa,  pemberlakuan  Instruksi  Presiden (Inpres)  No.14  Tahun  1967  Tentang  Agama Kepercayaan  dan  Adat  Istiadat  Cina  selama tiga  dasawarsa  yang  dikeluarkan oleh  Presi- den  Soeharto  merupakan  pengalaman  yang tragis.
Dampak dari kebijakan itu membuat iden- titas  mereka  terasingkan  dalam  konteks  ke- budayaan,  akibat  kebijakan pembatasan ek- spresi  kultural  dan  stigma  negatif  ke- percayaan dan keagamaan Cina di Indonesia (Suryadinata, 1987; Tan, 2008). Gilroy (dalam Dworkin, 2009) berpendapat bahwa pengala- man  tentang  invasi,  perang,  kontaminasi, hilangnya identitas telah menghasilkan pen- galaman suasana hati yang cemas “melankolik”  merupakan  b agian  dari  infra- struktur budaya tempat itu.
Kondisi  ini  membenarkan  konsep  Stuart Hall  (1990)  dimana  identitas  kultural  menc- erminkan  pengalaman  sejarah  dan  budaya
yang  sama  di  antara  sekelompok  orang. Dengan latar belakang tersebut juga subkul- tur  etnis  Tionghoa  membedakan  identitas budayanya  dengansubkultur  etnik  Tionghoa lainnya.  Konsep  ini  sejalan  dengan  konsep Hebdige  (1999)  bahwa  setiap  masyarakat maupun  kelompok  selalu  berusaha  agar mempunyai  perbedaan  dan  ciri  khasnya dapat  terlihat  oleh  yang  lainnya.  Ciri  khas yang  mewakili  kelompok  tertentu  agar  ter- lihat  berbeda  dengan  kebudayaan  utama disebut dengan subkultur ( subculture ).
Pada Maret 2018, warga keturunan etnis Tionghoa di Cirebon pertama kali melakukan secara  teroganisir  prosesi  ziarah  ke  makam salah satu istri dari Sunan Gunung Jati, Putri Tan Ong Tien Nio yang berlokasi di komplek pemakaman  Sunan  Gunung  Jati,  di  Desa Astana,  Kecamatan  Gunungjati,  Kabupaten Cirebon.  Kedatangan  rombongan  peziarah dari berbagai  latar belakang — usia,  gender, dan  agama — bersama-sama  memanjatkan doa di hadapan areal makam Ong Tien yang merupakan  salah  satu  istri  dari  Sunan Gunung Jati.
Ritual  ziarah  ke  makam  Ong  Tien  atau ngunjung Makam  Ong  Tien  itu  digagas  oleh para tokoh peranakan Tionghoa Cirebon se- bagai ekspresi kerinduan terhadap tokoh le- luhur  mereka.  Sebab,  selama  periode pemerintahan  Soeharto  berkuasa,  masyara- kat  peranakan  Tionghoa  di  Indonesia  men- galami  pembatasan  aktivitas  kultural.  Ke- bijakan  pembatasan  kultural  ketionghoaan itu diatur secara jelas melalui Instruksi Presi- den  No.14  tahun  1967  tentang  Agama  Ke- percayaan dan Adat Istiadat Cina.
Dalam kebijakan itu tertulis bahwa agama, kepercayaan dan adat istiadat Cina di Indone- sia  dianggap  memiliki  ikatan  negeri  leluhur yang berpusat di Cina. Sehingga, pemerinta- han  Orde  Baru  menganggap  adat  istiadat, tata  cara peribadatan, hingga  aktivitas  yang berbau identitas ketionghoaan akan
memunculkan  masalah  terhadap  keberlang- sungan proses asimilasi. Sehingga perlu dia- tur kegiatannya dengan proporsi yang wajar. Pembatasan  aktivitas  kultural  tersebut berdampak  langsung  bagi  etnis  Tionghoa  di Indonesia, tak terkecuali di Cirebon.
Akibat  adanya  tekanan  kebijakan  Orde Baru  terkait  larangan  menggelar  aktivitas adat  istiadat  Tionghoa  secara  mencolok, warga  peranakan  Tionghoa  Cirebon  mulai mengurangi  kegiatan  ziarah  ke  makam  Ong Tien.  Kendati  demikian,  tidak  dipungkiri secara  individu  warga  Tionghoa  Cirebon masih berziarah ke Makam Ong Tien. Dengan kata lain, selama Orde Baru berkuasa warga peranakan  Tionghoa  di  Cirebon  tidak mengunjungi  makam  Ong  Tien  secara  ber- duyun-duyun.  Hal  itu  dilakukan  untuk menghindari tekanan dari aparatur pemerintah.
Sebelum  era  Soeharto,  motivasi para  pe- ziarah (baik warga lokal maupun etnis Tiong- hoa)  mengunjungi  makam  leluhur  di  Kom- pleks  Pemakaman  Sunan  Gunungjati  lebih banyak  bertujuan  mengharapkan  keberka- han  dan  pertolongan  di  akhirat  (kehidupan setelah mati). Selain itu, motivasi ziarah juga bertujuan  agar  orang  yang  hidup  meng- ingatkan  dirinya  akan  datangnya  kematian, (Ali  Muhamud,  2007).  Meskipun  praktik ziarah  ke  Makam  Ong  Tien  sudah  lama  dil- akukan  oleh  etnis  Tionghoa  Cirebon,  terjadi pergeseran  motivasi  ziarah  dan  pemaknaan terhadap  simbol  Ong  Tien.  Hal  itu  didasari pemberlakuan  kebijakan  pembatasan  adat istiadat di era Soeharto berdampak pada ak- tivitas tradisi bagi warga etnis Tionghoa Cire- bon.
Motivasi dan makna simbolik di balik prak- tik  ziarah  makam  Ong  Tien  dalam  konteks pasca Orde Baru perlu ditinjau ulang. Dengan kata  lain,  perubahan  makna  atas  praktik ziarah ke makam Ong Tien pasca pemerinta- han  Soeharto  ini  menjadi  babak  baru  etnis
Tionghoa  Cirebon  mereproduksi  identitas kultural mereka.
Bagi  masyarakat  etnis  Tionghoa  di  Cire- bon, simbol Ong Tien tidak hanya sekedar di- maknai  sebagai  tokoh  berpengaruh  yang merepresentasikan  keberadaan  mereka  di Cirebon selama berabad-abad. Lebih dari itu, Ong  Tien  dianggap  sebagai  simbol  yang diimajinasikan  dapat  menjadi  perekat  relasi identitas  etnis  Tionghoa  Cirebon  dengan penduduk lokal. Temuan awal mengenai pe- rubahan makna simbolik Ong Tien ini dijelas- kan oleh penggagas event ziarah Makam Ong Tien,  Permadi  Budi  Atma  yang  mengatakan bahwa  praktik  ziarah  tersebut  bertujuan mengingat  kembali  sosok  Ong  Tien  bagi warga  keturunan  Tionghoa  di  Cirebon.  Sim- bol  Ong  Tien  diharapkan  menjadi  perekat relasi  antara  etnis  Tionghoa  dengan penduduk lokal.
Kasus di atas memberikan gambaran awal mengenai etnis Tionghoa Cirebon yang beru- paya  melakukan  pembaruan  identitas subkultur untuk menegosiasikan penerimaan mereka  terhadap  warga  lokal.  Simbol  Ong Tien sebagai media yang memiliki ikatan so- sio-kultural Tiongkok dan Caruban (Cirebon). Identitas arus utama ke-Cina-an itu menjadi jalan untuk memotret dan menjelaskan pem- baruan identitas etnis Tionghoa Cirebon yang dikontekstualisasikan dalam fenomena ziarah ke Makam Ong Tien.
Darma bakti kepada leluhur, kekerabatan, dan  memegang  teguh  nilai-nilai  akar  tradisi merupakan  karakter  tak  terpisahkan  dalam peradaban  masyarakat  Cina  (P.  S.  Sangren, 2017).  Salah  satunya  adalah  ziarah.  Ziarah ( jinxing )  merupakan  topik  penting  dalam studi  Cina  untuk  menyelami  lebih  dalam makna kulturalnya  (Hoon, 2006; P. Sangren, 1987).  Mengutip  James  Watson  (dalam Huang, 2009) untuk menjelaskan karakter ke- Cina-an  dapat  dilihat  melalui  bagaimana mereka  memahami,  dan  menerima  pan- dangan,  serta  adat  atau  cara  untuk
melakukan  ritual  yang  terkait  dengan  siklus hidup, seperti ritual pernikahan dan pemaka- man. Dengan mengikuti rutinitas ritual yang diterima,  warga  negara  biasa  berpartisipasi dalam proses penyatuan budaya.
Sangren  (2017)  mengatakan,  etnis  Cina memiliki  keunggulan  dalam  menyampaikan pesan dengan  menggunakan simbol. Simbol dibentuk berdasarkan kesepakatan bersama dengan menggunakan atribut pribumi (Cire- bon). Dalam hal ini masyarakat pribumi yang mayoritas  beragama  Islam  tradisi  kental dengan aktivitas meniziarahi makam leluhur, mendukung pertemuan kultural dengan etnis Tionghoa Cirebon yang masih kental dengan palial  piety (kedarmabaktian  kepada  lelu- hur).  Melalui  konsep  reproduksi,  identitas tidak  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  tetap, statis,  dan  tak  bisa  berubah  ( fixed ),  melain- kan sebagai proses becoming, terus berlang- sung,  berkelindan,  dan  bekerja  dalam konteks. Maka itu, interaksi jelas memainkan peran penting pada saat terjadinya proses re- produksi identitas (Hadi, 2014).
Pesan-pesan yang dikomunikasikan dalam aktivitas ziarah ke makam Ong Tien Nio beru- paya  untuk  mereproduksi  elemen  identitas mereka yang menyangkut banyak aspek mu- lai  dari  nilai  maupun  tindakan  mereka. Dengan  mengatur ulang  relasi  mereka, sep- erti dengan cara mencari ikatan simbolis kul- tural, menarasikan kembali sejarah pertalian Cirebon-Tiongkok,  memperingati  kegiatan mengenang  kematian  leluhur,  merayakan hari keagamaan bersama dan kegiatan sere- monial lain melibatkan masyarakat lokal.
Ditarik dari genealogi sejarah, ikatan per- talian antara etnis Tionghoa dengan Cirebon sebenaranya  sudah  sangat  lama.  Bahkan, kedatangannya  ke  Jawa  diantar oleh sekitar 400  pasukan  perngiring  Kekaisaran  Cina.  Di dalam naskah Purwaka  Caruban  Nagari ter- catat,  separuh  dari  pasukan  pengiring  Putri
1 Catatan  Naskah Carita  Purwaka  Carbuban  Nagari (sudah dalam bentuk  terjemah) ini didapat  dari   arsip
Ong  Tien  memeluk  agama  Islam  tanpa paksaan.  Catatan  tersebut  menyiratkan bahwa  proses  interaksi  budaya  etnis  Tiong- hoa  di  Cirebon  sudah  lama  terjadi.  Dari  se- jarah  hubungan  yang  dibangun  antara  etnis Tiongkok  dengan  masyarakat  lokal di  Tanah Caruban  menandakan  bahwa  Peradaban Cirebon – atau  lebih  luas  dalam  konteks  ke- bangsaan — tidak  lepas  dari  sumbangsih keberadaan etnis Tionghoa (Naskah Purwaka Caruban Nagari). 1
Denys  Lombard  (2008;  lihat  juga Kusumadewi, 2010) membenarkan, masyara- kat  Indonesia  merupakan  sebuah  kubangan multikultural.  Menurutnya  Pulau  Jawa  ada- lah pulau penting di Nusantara, karena men- jadi  tempat  “berlabuh”  semua  peradaban dari berbagai dunia dan tempat yang paling mendukung  terjadinya  persilangan  budaya. Dengan kata lain, masyarakat Indonesia ada- lah laboratorium raksasa persilangan budaya yang sudah terbiasa hidup dalam perbedaan dan  dinamika  persoalannya,  serta  men- dukung  terjadinya  produksi  dan  reproduksi budaya. Hal itu menandakan bahwa sejak la- hir  dan  selama  hidupnya,  masyarakat  Indo- nesia  hidup  bersama  keragaman;  mulai dari ras, etnis, sub-etnis, bahasa dan bahkan sis- tem kepercayaan.
Fenomena  etnis  Tionghoa  Cirebon  ber- ziarah ke Makam Ong Tien, tidak lain sebagai upaya mereka untuk melawan narasi stereo- tip  yang  melekat  oleh  penduduk  lokal. Menurut  Stuart  Hall  (dalam  Sparks,  2006) kekuatan  konsepsi  perlawanan  yang  dikem- bangkan oleh aliran Centre for Contemporary Cultural  Studies (CCCS)  diinterpretasikan se- bagai suatu yang relasional dan bukan suatu tindakan yang tetap ( fixed ). Dengan kata lain, perlawanan etnis Tionghoa Cirebon terhadap stereotip tidak dipahami sebagai suatu yang tunggal,  melainkan  perlawanan  yang  dipa- hami  sebagai  sesuatu  yang  terbentuk  oleh
Kesultanan Keraton Kanoman Cirebn yang ditulis oleh Pangeran Arya Caron pada tahun 1720.
berbagai  repertoir  yang  maknanya  bersifat khas dalam waktu, tempat dan hubungan so- sial  tertentu.  Dalam  konteks  ini,  peneliti berupaya menggali lebih dalam apa yang seb- etulnya  melatarbelakangi  mereka  sehingga harus  menghadirkan simbol  Ong  Tien untuk mereproduksi kultural mereka.

## 2.  STUDI LITERATUR
Upaya  negosiasi  untuk  mereproduksi identitas kultural dilakukan etnis Tionghoa di berbagai daerah. Dari tinjauan berbagai liter- atur,  kelompok  etnis  Tionghoa  di  Indonesia bukanlah  suatu  kelompok  yang  tunggal/ho- mogen.  Etnis  Cina  begitu  beragam  hampir seperti suku yang ada di negara kepulauan In- donesia,  (Alkadrie  et  al.,  2017).  Symphony Alkeba  (2017)  dalam  studinya  mengatakan, identitas  Tionghoa  saat  ini,  bukan  lagi mengenai budaya Tionghoa yang terkoneksi dengan  budaya  asal  mereka dari  Cina  Dara- tan.  Identitas  kultural  etnis  Tionghoa  yang tersebar  di  negara-negara  Asia  Tenggara cenderung  lebih  mudah  beradaptasi  dalam bahasa,  budaya  lokal,  agama  dan  adat  isti- adat  dimana  mereka  tinggal  dalam  kurun waktu yang cukup lama.
Alkeba  mengutip  analisis  Gungwu  yang menjelaskan  identitas  ketionghoaan  saling tumpang tindih, menyilang, selalu tidak bisa dilepaskan dari pencampuran  identitas, dan berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Hal  tersebut menyebabkan pula adanya perbedaan iden- titas dan artikulasi identitas antara generasi tua  dan  generasi  muda  etnik  Tionghoa  saat ini. Keberagaman latar belakang budaya, se- jarah,  bahasa,  dan  geografi  membentuk subkultur  etnik  Tionghoa  di  Indonesia. Keberagaman  ini  juga  yang  menjadi  faktor yang  mendorong  identitas  kultural  orang Tionghoa  di  Indonesia  memiliki  corak  yang berbebda.
Kasus  di  beberapa  negara,  warga  ke- turunan Cina melakukan pembaruan dari ke- budayaan arus utama sebagai imbas dari ke- bijakan politik.  Seperti etnis  keturunan  Cina
di  Desa  Banmai  wilayah  utara  Thailand. Orang  Tionghoa  keturunan  Yunnan  di  sana berusaha  memperbarui  cita-cita  budaya tradisional mereka yang bermukim di hutan belantara Thailand utara. Dalam konteks ini, mereka  melibatkan  simbol Chineseness da- lam  ritual  populer  yang  berfungsi  sebagai modal  simbolis,  agar  penduduk  Banmai dapat  menerima  keberadaan  mereka  di  da- lam masyarakat Thailand (Huang, 2009). Da- lam  jurnalnya  yang  berjudul Religion  as  a means of cultural reproduction: popular ritu- als  in  a  Yunnan  Chinese  village  in  northern Thailand, Huang  menjelaskan  bahwa  Desa Banmai  didiami  oleh  beragam  etnis:  Etnis Cina  Yunnan,  Burma,  Cina  Thai,  etnis  Thai- land,  dan  etnis  pegunungan  lainnya.  Ke- turunan  Cina  Yunnan  di  Desa  Banmai menganggap  diri  mereka  sebagai  pembawa budaya asli Tiongkok. Keyakinan ini menjadi dasar etnis lain di Banmai membangun stere- otip  “komunis”  kepada  mereka.  Mengingat sejarah komunisme di Cina berkembang pe- sat  di  wilayah  Yunnan.  Pengintegrasian warga  Cina  Yunnan  dengan  etnis  lain  di Banmai  dinegosiasikan  melalui  pendekatan kultural  dengan  jalan  partisipasi  mereka  ke dalam praktik ritual popular. Penduduk desa menyatakan  komitmen  mereka  terhadap moral  utama  dan  nilai-nilai  ortodoksi  Kon- fusianisme ketika mereka memahaminya.
Ritual  populer  yang  diciptakan  kelompok berbagai etnis itu penting dijadikan jembatan penghubung antar relasi etnis di Banmai, ka- rena  mereka  sering  memfasilitasi  per- temuan,  baik  formal  maupun  individu.  Me- lalui ritual popular itu penduduk desa secara resmi  menyatakan  kesetiaan  mereka  pada budaya  Cina.  Dalam  pengertian  ini,  ritual populer yang mereka ciptakan berfungsi se- bagai sarana dan tujuan dalam proses repro- duksi  identitas  kultural.  Pengakuan  hak warga negara kepada warga Cina Yunnan di Thailand  diberikan  hak  hukum  penuh.  Akan tetapi, hal itu juga menciptakan kesan bahwa
warisan budaya “otentik” yang dibayangkan etnis Cina Yunnan mungkin akan hilang.
Beberapa kasus serupa juga terjadi di be- berapa daerah di Inonesia. Seperti di Lasem, Jawa  Tengah  dimana  relasi  sosial  antara warga keturunan Tionghoa setempat dengan warga lokal Jawa dan santri membentuk se- buah  model  harmoni  sebagai  buah  hasil  re- produksi  budaya  yang  menegosiasikan kepentingan.  Negosiasi  ini  dicapai  dengan jalur  komunikasi  yang  dibangun  bersama yang  bertujuan  menjaga  perdamaian  dan membendung  kekerasan  yang  disebabkan pengaruh politik nasional maupun lokal, khu- susnya pada era Orde Baru. Komunikasi antar elit di Lasem untuk menjaga perdamaian di- tuangkan  dalam  deklarasi  bernama  “Lasem milik  Bersama”  pada  tahun  1998, (Aziz, 2013).
Reproduksi  budaya  melalui  tradisi  lokal pun  terjadi  di  Kabupaten  Bagansiapiapi Provinsi Riau. Upaya negosiasi kultural warga lokal  dengan  warga  keturunan  etnis  Tiong- hoa dibentuk melalui tradisi Go Cap Lak atau tradisi  bakar  tongkang.  Tradisi  yang  sudah lama ada dan merupakan satu-satunya yang ada di Kabupaten Bagansiapiapi. Upacara Ba- kar  Tongkang  adalah  simbol  ritual  sebagai wujud kekayaan budaya yang terbentuk aki- bat keinginan pendatang asal Tiongkok yang bertahan hidup di tempat asing. Bagansiapi- api  sendiri  merupakan  daerah  pesisir  yang pernah  berjaya  karena  dikenal  sebagai  kota nelayan ikan terbesar kedua di dunia. Seajrah masyarakat  etnis  Tionghoa  di  sana  punya peran  besar  dalam  meningkatkan  industri perikanan.
Kendati  demikian,  kemasyhuran  Bagansi- apiapi  sebagai  industri  penghasil  ikan terbesar  pernah  meredup.  Akan  tetapi,  re- dupnya  industri  ikan  tersebut  tak  memupus harapan  warga  setempat  dengan  warga  ke- turunan Tionghoa. Dalam perkem- bangannya, tradisi tersebut bukan saja men- jadi  simbol  penopang  perekonomian  warga
Kabupaten  Bagansiapiapi,  melainkan  juga menjadi  identitas  baru  keragaman  budaya dari reproduksi budaya melalui negosiasi kul- tural  antar  warga  etnis  Tionghoa  dengan warga  lokal.  Khususnya  menjadi  identitas baru yang menjembatani warga lokal dan ke- turunan etnis Tionghoa (Isnaini, 2012)

## 3.  METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  studi kasus. (Basuki, 2006) menjelaskan, bahwa studi kasus merupakan bentuk penlitian ini memiliki kekhususan  atas  fenomena  tertentu.  Dengan begitu,  peneliti  akan  menjelaskan  persoalan khas pada kasus parktik ziarah makam Ong Tien yang dilakukan etnis Tionghoa di Cirebon untuk menjelaskan  reproduksi  identitas  mereka secara  mendalam.  Studi  kasus  memiliki  unsur intrinsik artinya berfokus pada studi kasus yang memiliki sisi keunikan dan menarik untuk diteliti lebih dalam (Creswell et al., 2007). Metode ini sesuai  dengan  studi  penelitian  tentang bagaimana upaya reproduksi Identitas kultural etnis  Tionghoa Cirebon dieksplorasi dari sudut ritual  ziarah  ke  makam  Ong  Tien  pasca  Orde Baru.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1. Kesadaran Kolektif Memori Diskrimi- nasi Orde Baru
Kesadaran  kolektif  atas  memori  diskrimi- nasi  di  era  pemerintahan  Soeharto  men- dorong warga keturunan etnis Tionghoa Cire- bon mendorong melakukan reproduksi iden- titas  kultural  (Ritzer  &  Goodman,  2008). Upaya tersebut dilakukan dengan menarasi- kan  kembaali  sejarah  keberadaan  Tionghoa di Cirebon. Cara itu dipandang efektif untuk memberikan penyadaran kepada masyarakat terutama  peranakan  Tionghoa  Cirebon bahwa keberadaan mereka sudah ada sebe- lum  Cirebon berdiri,  atau  bahkan  turut ber- peran  dalam  membangun  Cirebon.  Kondisi ini  mendukung  analisis  Durkhemian  bahwa kesadaran  kolektif  membangun  social  order
dan  menjaga  kesatuan  dalam  komunitas masyarakat tertentu (Hakim, 2020).
Salah  satu  aktor  dibalik  event  ziarah makam  Ong  Tien,  IYG  menuturkan  pengala- man diskriminasi dengan ragam bentuknya di masa  Orde  Baru.  Bentuk  diskriminasi  yang paling  terasa  yaitu  pelarangan aktivitas me- nyelenggarakan  tradisi  ketionghoaan  dan tuduhan terlibat gerakan komunisme 30 Sep- tember. Warga peranakan Tionghoa tidak di- bolehkan  menggunakan  nama  toko  dengan nama Cina, apalagi menggunakan huruf man- darin.  Kondisi itu diperparah dengan penja- rahan  buku-buku dan  dokumen  yang diang- gap  berkaitan  dengan  (ke)Cina(an).  Selain tuduhan  terlibat  komunisme,  bentuk  dis- kriminasi juga terjadi stereotipe negatif yang dibangun  pemerintah  dan  masyarakat. Kesadaran  atas  perasaan  bersama  di  antara komunitas Tionghoa Cirebon mendorong ter- jadinya  perubahan  identitas  etnis.  Memori diskriminasi  Orde  Baru  menciptakan  ikatan kolektif  atas  kesadaran  adanya  resistensi kekuasaan yang di alami antara kelompok et- nis, (Sarup, 1997).
Insiden anti-Cina di era Orde Baru terjadi di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Kendati tidak  secara  serentak,  kebijakan  rezim  ter- hadap  etnis  Tionghoa  dilakukan  secara sistematis melalui kebijakan negara. Pemerintah  Orde  baru  menerbitkkan  In- struksi  Presiden  No.  14/1967  mengenai pelarangan  agama,  kepercayaan,  dan  adat istiadat  Cina.  Pemerintah  menilai  bahwa adanya  keterlibatan  keturunan  dalam  peri- stiwa September 1965 merupakan hasil dari tidak  meleburnya  warga  Cina  dalam masyarakat Indonesia. Oleh sebab itu, aturan tersebut diberlakukan dengan tujuan tercip- tanya asimilasi di antara pribumi dengan ke- turunan Tionghoa (Suharto,  2019).
Pemerintah  mengambil  langkah  me- luncurkan  program  asimilasi  dengan  sangat gencar  untuk  mengatasi  ‘masalah’  Cina.  Ke-
bijakan  asimilasi  yang  dipaksakan  oleh  ke- bijakan  tersebut  memunculkan  persoalan baru atas rentetan peristiwa kekerasan yang terjadi sebelum-sebelumnya. Kebijakan Inpres No. 14/1967 tersebut secara langsung melarang  etnis  Tionghoa  mengekspresikan adat  istiadat  leluhur  dari  Tiongkok.  (Darini, 2011;  Mustajab,  2017;  Rahardjo,  2005). Adanya  resistensi  budaya  melalui  elemen kekuasaan  tersebut  berpeluang  menjadi jalan menuju proses pembentukan identitas kolektif Jenkins (1994).
Pelarangan menggelar perayaan adat isti- adat tradisional ketionghoaan yang berlang- sung selama 30 tahun lebih masa pemerinta- han  Soeharto  tersebut  merugikan  identitas kultural  etnis  Tionghoa.  Informan  SP  mene- gaskan bahwa akibat aktivitas kultural Tiong- hoa dibatasi dan tidak bisa disemarakkan di muka umum berdampak pada ikatan kultural di  antara  komunitas  Tionghoa.  Nilai  kekera- batan  leluhur  yang  sudah diwariskan secara turun  temurun  perlahan  mulai  terkikis  ka- rena  masyarakat  Tionghoa  tidak  bisa  men- jalankan  adat  istiadat  secara  semarak.  Ke- bijakan  tersebut  berdampak  pada  masalah identitas  kultural  etnis  Tionghoa.  Terutama, kegucangan  identitas  karena  tidak  me- mahami  karakter  ketionghoaan.  Generasi setelahnya tidak pernah terlibat secara lang- sung dalam perayaan maupun praktik tradisi Tionghoa.
Tidak  adanya  ruang  untuk  menunjukkan identitas  sebagai  Tionghoa  di  muka  umum membuat solidaritas dan kedarmabaktian di kalangan Tionghoa semakin memudar. Pada konteks ini, identitas kultural Tionghoa diru- gikan  oleh  kebijakan  Orde  Baru  yang melarang  mereka  mengekspresikan  ke- budayaan  yang  berasal  dari  Tiongkok. Disamping  itu,  hubungan  antar  etnis  lain  di Cirebon semakin lebar. Hal itu disebabkan ka- rena pemerintah Orde Baru membangun ste- reotip  bahwa  etnis  Tionghoa  berafiliasi dengan  Tiongkok  yang  pada  saat  itu berhaluan  komunis  (Yudha,  2020).  Sehingga
keturunan  Tionghoa  di  Cirebon  dijauhi  oleh masyarakat setempat karena dipandang teri- kat dengan PKI yang pada saat itu merupakan organisasi terlarang dan tidak beragama/ber- tuhan.
Kesadaran  perasaan  bersama  antar  indi- vidu di dalam komunitas etnis Tionghoa atas diskriminasi pemerintahan  Orde Baru  terse- but  memunculkan  identitas  kolektif  sebagai perangsang partisipasi kelompok melakukan perubahan  identitas.  Identitas  kolektif  di- pengaruhi  oleh  pengalaman  dan  solidaritas anggota  kelompok  yang  dapat  diidentifikasi dan  diekspresikan  melalui  simbol,  bahasa, pakaian atau atribut, ritual, kepercayaan, dan lain sebagainya (Van Stekelenburg & Klander- mans, 2013).

## 4.2. Titik Temu Tradisi Ziarah: Ruang So- sial Reproduksi Identitas
Tradisi  ngunjung  makam  atau  ziarah kepada  makam  sesepuh  yang  dikeramatkan sudah ada sejak sebelum Kesultanan Cirebon berdiri, lebih tepatnya ketika Cirebon masih dikuasai  oleh  Kerajaan  Galuh  bercorak Hindu-Budha.  Bahkan  ritual  itu  terus dilestarikan ketika masa kesultanan Cirebon yang  bercorak  Islam  berkuasa.  Seiring berjalannya waktu, tradisi tersebut dimanifestasikan  melalui  ritual  Grebeg Syawal. Grebeg Syawal merupakan salah satu tradisi yang hingga kini masih dilakukan oleh Kesultanan Keraton
Kasepuhan
dan Kanoman.  Tradisi  itu  dilaksanakan  pada setiap  tanggal  8  Syawal  kalender  Islam  di komplek pemakaman Astana  Gunung Sembung  Kecamatan  Gunungjati  Cirebon. Makna  dari  tradisi ini adalah sebagai  wujud penghormatan  kepada  leluhur  yang  sudah mendahului, khususnya kepada tokoh-tokoh berpengaruh  dalam  menyebarkan  Islam  di Cirebon.
Adanya  kesamaan  dengan  tradisi  ziarah antara  etnis  Tionghoa  dengan  tradisi  lokal yang sudah lama ada tersebut, dimanfaatkan untuk  menyatukan  praktik  ziarah  bersama
tanpa  mengubah  adat  istiadat  masing- masing  tradisi.  Ziarah  bersama  antara  etnis lokal  dengan  warga  keturunan  Tionghoa berhasil  menemukan  momentumnya  pada acara ngunjung makam Puti Ong Tien. Ritual ziarah  Ong  Tien  etnis  tersebut  melibatkan elemen masyarakat Cirebon, yang bertujuan mencari titik temu persamaan antara kedua tradisi.  Pada  masyarakat  Cirebon  mengenal dengan  ritual  ziarah  Grebeg  Syawal  atau ngunjung. Grebeg Syawal merupakan tradisi turun  menurun  masyarakat  mengunjungi makam  sesepuh  atau  pendahulu  mereka yang  dirayakan pada bulan Syawal  kalender Islam.  Masyarakat  berduyun-duyun  yang dipimpin oleh sultan dari keraton Kasepuhan dan  Kanoman  dan  pini  sepuh  untuk menggelar  acara  doa  bersama  di  komplek Makam Sunan Gunung Jati (wawancara RSH, 12 September 2020).
Makam  Ong  Tien  bersanding  dengan makam Sunan Gunung Jati terletak di puncak bukit  Gunung  Sembung,  Desa  Astana, Kabupaten  Cirebon.  Agar  bisa  menjumpai pusara  makam,  terlebih  dulu  harus  menaiki puluhan anak tangga dan melewati sembilan pintu.  Di  setiap  jalan  menuju  setiap  pintu juga terpajang guci dan ornamen piring yang menempel pada dinding bangunan komplek makam.  Benda-benda  tersebut  didatangkan langsung  dari  Tiongkok  sebagai  hadiah  atas pernikahan  Sunan  Gunung  Jati  dengan  Nyi Ong Tien.
Pusara Ong Tien sendiri berada di Dalem Pura  di  pintu  kesembilan  bernama  Lawang Teratai. Tidak sembarang orang boleh sampai ke  pintu  kesembilan  (Pintu  Teratai).  Selain juru  kunci,  hanya  abdi  dalem  keraton  dan keturunannya  yang bisa  mendapat  akses  ke ruang utama. Kendati demikian, pengunjung masih  bisa  mendapat  restu  atau  surat  izin tertulis  atau  rekomendasi  dari  keraton (Kanoman  dan  Kasepuhan)  jika  ingin berziarah  atau  berdoa  langsung  di  hadapan Makam  Ong  Tien.  Aturan  tersebut  oleh
kuncen (pengerus) komplek pemakaman dan sudah berlangsung secara turun menurun.
Rombongan
peziarah hanya diperkenankan  berdoa  di  serambi  utama menghadap  Pintu  Pasujudan.  Di  sebelah barat  serambi  utama  dibatasi  dengan  Pintu Mergu.  Pintu  Mergu  merupakan  gerbang menuju  kompleks  pemakaman  warga  etnis Tionghoa. Sehingga peziarah warga keturunan Tionghoa bisa melakukan ritual di dalam  kompleks  tersebut.  Di  kompleks tersebut  terdapat  pula  Hiolo  besar  terbuat dari  logam  kuningan.  Hiolo  merupakan tempat  penyimpanan  dupa  yang  dibakar ketika  warga  etnis  Tionghoa  beragama Konghucu berdoa.
Kesamaan  adanya  ritual  menziarahi makam  leluhur  tersebut  dimanfaatkan  bagi etnis  Tionghoa  Cirebon  untuk  menggelar tradisi secara bersama-sama. Pada hakikatnya,  menurut  etnis  Tionghoa,  ritual ziarah makam leluhur memiliki esensi makna yang serupa dengan tradisi Chengbeng. Bagi warga Tionghoa, tradisi Cengbeng digelar di bulan ketiga dalam kalender Kong Zi. Tradisi tersebut  juga sebagai  manifestasi ungkapan makna  rasa  syukur  kepada  pendahulu mereka. Dalam praktiknya, tradisi Cengbeng dan Grebeg Syawal juga terdapat kesamaan ritual,  antara  lain;  membersihkan  pusara makam, membawa berbagai makanan untuk dibagikan kepada peziarah, dan menyampaikan  doa-doa.  Pertemuan  tradisi ziarah kubur antara etnis Tionghoa dan etnis lokal  (Cirebon)  menjadi  titik  pangkal  untuk memulai  hubungan  yang  “dipisahkan”  oleh pemerintah  Orde  Baru.  Disamping  itu, praktik  ziarah  bersama  ke  makam  Ong  Tien bertujuan  untuk  menegaskan  keberadaan identitas  Tionghoa  Cirebon  yang  sudah  ada sejak lama.
Dalam pandangan (Jenkins, 1994) pertemuan  tradisi  ziarah  etnis  Cirebon dengan etnis Tionghoa menjadi ruang sosial untuk  terjadinya  proses  pembentukan
identitas kolektif. Pertemuan tradisi tersebut dikonstruksikan  dengan  cara  membuat narasi  bersama  hubungan  Cirebon  dan Tiongkok. Narasi yang disepakati merupakan hal  penting  dalam  upaya  pembentukan identitas  kolektif  khususnya  bagi  kelompok yang  berada  di  luar  arus  budaya  utama. Selanjutnya.  reproduksi  identitas  terjadi melalui  proses  praktik  dan  negosiasi  yang berada  pada  ruang  sosial.  Adanya  upaya membangun  nilai-nilai  yang  berbeda  (baru) dari  sebelumnya  merupakan  bagian  dari upaya untuk mereproduksi identitas kolektif.

## 4.3  Ong  Tien:  Manifestasi  Simbol  Kul- tural
Ziarah kubur merupakan salah satu aktivi- tas  budaya  yang  melekat  di  kalangan  etnis Tionghoa. Mereka memahami bahwa ziarah merupakan  ekspresi  darma  bakti  dan penghormatan  terhadap  leluhur.  Dalam tradisi Tionghoa, ziarah lebih dikenal dengan sebutan  Cengbeng.  Pemujaan  terhadap  roh leluhur  memiliki  peranan  penting  sebagai upaya membangun  ikatan  kekerabatan  bagi keturunan  Cina.  Dengan  demikian,  praktik ziarah makam Ong Tien sebagai pintu masuk untuk  merajut  kembali  ikatan  kekerabatan dan  semangat  mewariskan  tradisi  adat  isti- adat  komunitas  Tionghoa  yang  sebelumnya mengalami  pembatasan  kultural  atas  ke- bijakan pemerintahan Soeharto. Pemaknaan terhadap simbol Ong Tien ini merupakan titik penjahitan  antara  dimensi  sosial  dan  psikis yang ditawarkan ke dalam wacana sosial dan menjadi modal sebagai daya tawar di ruang sosial  untuk  menempatkan  posisi  identitas (Hall, 1997b).
Di  era  Orde  Baru,  semua  kegiatan yang berkaitan dengan adat istiadat Cina dil- arang  tampil  di  muka  umum,  karena menganggap  ikatan  kekerabatan  yang  kuat peranakan  Cina  di  Indonesia  masih  terhub- ung dengan negeri moyang mereka (Republik Rakyat Tiongkok/RRT). Pemerintahan Soeharto  menilai  hubungan  kuat  dengan
Cina  sebagai  sumber  masalah  munculnya gerakan  komunisme  di  Indonesia,  termasuk peristiwa  30  September.  Atas  dasar  itu, pemerintah Orde Baru mengeluarkan berbagai  kebijakan,  salah  satunya  Instruksi Presiden  No.  14/1967  yang  secara  tegas melarang seluruh adat istiadat Cina diseleng- garakan  di  tempat  umum.  Termasuk  di  da- lamnya, tradisi mengunjungi ke makam lelu- hur.
Kebijakan Orde Baru itu merugikan identi- tas etnis Tionghoa baik secara kultural mau- pun hak mereka warga negara. Para inisiator acara ngunjung makam  Ong  Tien  dan sesepuh etnis Tionghoa di Cirebon (BPA, RSH, IYG dan SP) membenarkan bahwa kebijakan yang dikeluarkan pemerintah Soeharto terse- but merugikan identitas kultural etnis Tiong- hoa.  Sebab,  makna  perayaan  Cengbeng sendiri  adalah  mempererat  kekerabatan  di antara  anak  keturunan  Tiongkok  (Jeliana, 2018). Sehingga, kebijakan Orde  Baru untuk mengatasi  ‘masalah’  Tionghoa  tersebut  di- anggap  sudah  membiaskan  identitas  Tiong- hoa,  karena  generasi  warga  etnis  Tionghoa kurang  memahami  makna  asal  usul  budaya Tionghoa dan kekerabatan di antara mereka mulai terkikis.
Dalam  kasus  ini  dapat  dipahami bahwa  etnis  Tionghoa  Cirebon  melakukan upaya  reproduksi  identitas  kultural  melalui praktik  ziarah  makam  Ong  Tien  sebagai  re- spons atas kebijakan diskriminasi Orde Baru terhadap etnis Tionghoa. Reproduksi budaya dimaknai  sebagai  sebuah  proses  perubahan atau  penyesuaian  identitas demi  keberlang- sungan  identitas  kultural  tersebut.  Repro- duksi  identitas  budaya  dikembangkan dengan  tujuan  mendapat  nilai,  simbol  serta makna baru (Hall, 1997b). Hall mengatakan, pada proses ini, representasi merupakan hal paling esensial bagaimana makna diproduksi melalui  simbol  Ong  Tien  di  antara  anggota- anggota  dari  sebuah  budaya.  Dalam  repro- duksi  budaya  melalui  bahasa  terdapat berbagai  makna  yang  diintegrasikan  dalam
kehidupan sehari-hari melalui berbagai cara, termasuk praktik budaya (dalam Ida, 2014).
Upaya  menyemarakkan  kembali  aktivitas ziarah etnis Tionghoa berziarah ke makam le- luhur  (Ong  Tien)  yang sempat  meredup aki- bat  pemberlakuan  kebijakan  Inpres  No. 14/1967  merupakan  reproduksi  kultural  se- bagai  proses  menuju  pemaknaan  ulang  ter- hadap identitas ketionghoaan. Menurut kon- sep  Stuart  Hall  (1997)  pengalaman  sejarah termasuk  di  dalamnya  kesadaran  kolektif atas  memori  diskriminasi  Orde  Baru  men- dorong etnis Tionghoa Cirebon menciptakan makna  baru  identitas  ketionghoaannya. Praktik ziarah makam Ong Tien bukan lagi di- maknai  sebagai  aktivitas  kultural  penghor- matan  leluhur  akan  tetapi  berkembang  se- bagai simbol melawan stereotip atau bahkan segala diskriminasi terhadap etnis Tionghoa. Pemaknaan simbolik Ong Tien bukan lagi se- batas merepresentasikan keberadaaan etnis Tionghoa  Cirebon,  melainkan  juga  sebagai simbol keberagaman dan simbol perlawanan terhadap segala bentuk diskriminasi etnis.

## 4.4  Ziarah Makam Ong Tien: Strategi dan Medium Reproduksi Identitas
Praktik  ziarah  makam  Ong  Tien  merupa- kan medium dan srtategi etnis Tionghoa Cire- bon  mereproduksi  identitas  kultural.  Upaya tersebut dicapai dengan cara merepresenta- sikan  sosok  Ong  Tien  yang  memiliki  makna ikatan historis antara etnis Tionghoa dengan Cirebon.  Sejalan  dengan  konsep  (Harman, 2016)  bahwa  dimensi  budaya  tak  terlepas dari bagaimana memahami makna dan unsur simbolik  yang  saling  terkait.  Dalam  konteks ini,  Ong  Tien  beroperasi  sebagai  simbol ikatan  historis  yang  merepresentasikan makna identitas Tionghoa Cirebon.
Komunitas  Tionghoa  Cirebon  memaknai sosok Ong Tien bukan saja diartikan sebagai tokoh yang turut berjasa dalam membangun Cirebon. Lebih dari itu, tokoh Ong Tien yang merupakan salah satu istri Sunan Gunung Jati
mengandung  makna  bahwa  hubungan  Cire- bon  dan  Tiongkok  tidak  bisa  dipisahkan. Sebab, diyakini bahwa orang-orang Tiongkok sudah ada sebelum Kota Cirebon berdiri.
Aktivitas ziarah makam Ong Tien oleh kalangan  etnis  Tionghoa  Cirebon  menjadi jembatan  etnis  Tionghoa  Cirebon  merepro- duksi  identitas  kultural  mereka.  Simbol Ong Tien sebagai makna ikatan historis dihadirkan melalui  praktik  budaya  ziarah.  Komunitas Tionghoa  mendistribusikan  narasi  tentang keberadaan  Ong  Tien  yang  memiliki  makna ikatan  historis  dan  makna  kultural  antara Tiongkok dengan Cirebon. Praktik ziarah ter- sebut  sebagai  media  untuk  memanifestasi- kan pikiran, ide-ide, dan perasaan komunitas etnis  Tionghoa  sebagai  identitas  kultural ‘baru’ yang le bih adaptif dengan konteks lo- kal  sebagai  respons  atas  pengalaman  atau peristiwa yang terjadi (Hall, 1997b).
Di samping itu, praktik ziarah makam Ong Tien  pun  juga  medium  untuk  meneguhkan kembali  identitas  etnis  Tionghoa  kultural mereka  atas  pelarangan  mengekspresikan adat istiadat Tiongkok yang pernah dikeluar- kan  oleh  kebijakan  pemerintah  Orde  Baru. Dengan  begitu,  sebagai  upaya  antisipatif mereduksi  sentimen  kepada  etnis  Tionghoa lebih  jauh,  komunitas  Tionghoa  Cirebon menggelar ziarah bersama dengan warga lo- kal untuk menarasikan kembali sejarah hub- ungan yang harmonis antara etnis Tionghoa dengan  warga Cirebon.  Praktik ziarah  terse- but  menunjukkan  bahwa  komponen  simbol Ong  Tien  memainkan  peran  penting  dalam makna identitas kultural historis saja, melain- kan  sebagai  simbol  keberagaman,  sekaligus simbol  perlawanan  terhadap  kebijakan  dis- kriminatif  oleh  pemerintah  Orde  Baru  (Hall, 1996).
Perubahan nilai praktik ziarah etnis Tiong- hoa  Cirebon  tersebut  menunjukkan  repro- duksi  budaya  terjadi  atas  pemaknaan  yang beragam  untuk  diintegrasikan  dalam  ke- hidupan  sehari-hari  melalui  berbagai  cara,
termasuk  praktik  budaya.  Makna  indentitas diekspresikan melalui simbol, serta nilai-nilai yang  diciptakan  oleh  kelompok  budaya.  Re- produksi budaya selalu terjadi dari dalam dan melibatkan konteks peristiwa yang berbeda, kemudian  disirkulasikan  melalui  proses ber- beda  pula.  Dalam  konteks  ini,  simbol  Ong Tien merupakan titik untuk menarasikan dan titik hak pilihan untuk menegosiasikan posisi identitas  baru  yang  ditentukan  komunitas Tionghoa Cirebon.

## 4.5  Motivasi dan Legitimasi dalam Ziarah Makam Ong Tien
Quinn,  (2009)  memandang  bahwa  moti- vasi  ziarah  banyak  aspek,  salah  satu  di  an- taranya  adalah  motivasi  ikatan  sejarah  dan politik  sebagai  faktor  determinan  dalam praktik  ziarah.  Dalam  kasus  ini,  sosok  Ong Tien dicitrakan sebagai image yang memiliki hubungan  kuat baik dari  aspek historis, kul- tural  dan  politik  antara  Cirebon  dan  Tiong- kok.  Hal itu menjadi alasan utama komunitas Tionghoa  Cirebon  berziarah  ke  makam  Ong Tien.  Selain  karena  motivasi  ziarah  didasari atas ikatan tradisi zairah (Cengbeng) sebagai ekspresi  penghormatan  terhadap  leluhur, alasan disemarakkan ziarah makam Ong Tien dalam  konteks  kekinian  memuat  unsur  ek- spresi  legitimasi  identitas  keberadaan  etnis Tionghoa Cirebon.
Temuan  hasil  penelitian,  praktik  ziarah makam Ong Tien menjadi medium mobilisasi untuk  membangun  kesadaran  kolektif  atas memori  diskriminasi  Orde  Baru.  Terutama bertujuan untuk mengikis pandangan setere- otip  negatif  dan  melawan  diskriminasi  ter- hadap  etnis  Tionghoa.    Ziarah  makam  Ong Tien  bukan  hanya  dipandang  sebagai  ziarah kubur secara umum, melainkan terdapat mo- tivasi  politik  di  dalamnya.  Motivasi  praktik ziarah tersebut diwujudkan dengan melibat- kan aparatur pemerintahan dan warga lokal dari  Paguyuban  Keratwan  Singhapura. Dengan  demikian,  dari  praktik  ziarah  terse-
but memberikan peluang untuk meraih sim- pati  publik  untuk  melegitimasi  keberadaan identitas Tionghoa di Cirebon (Hall, 1990).
Informan  BPA,  RSH  dan  IYG  menjelaskan bahwa  motivitasi  ziarah  makam  Ong  Tien bertujuan  untuk  mengingatkan  kembali kepada  masyarakat  bahwa  sejarah  Cirebon tidak  terlepas  dari  keragaman  etnis. Dipilihnya  komplek  pemakaman  Astana Sunan Gunung Jati sebagai penyelenggaraan event  ngunjung  ke  makam  Ong  Tien  bukan hanya karena di dalam areal pemakaman ter- dapat pusara Ong Tien dan Sunan Gunungjati saja.  Melainkan  karena  tempat  tersebut memiliki  ikatan  historis  dan  ikatan  kultural. Simbol Ong Tien merepresentasikan dari ka- langan  etnis  Tionghoa  Cirebon.  Di  samping itu, simbol Ong Tien dapat dimaknai kepada generasi  penerus  bahwa  etnis  Tionghoa memiliki ikatan kultural historis dengan Cire- bon karena sosok Ong Tien merupakan salah satu istri dari Sunan Gunung Jati.
Gunung  Sembung  merupakan  tempat singgah pertama Laksamana Cheng Ho men- darat di Cirebon saat ekspedisi di tanah Jawa. Di sana juga Cheng Ho turut serta mendirikan mercusuar untuk mengatur lalu lintas perahu di  Pelabuhan  Muharajati.  Atas  daasar  itu, komplek  pemakaman  Astana  Gunung  Jati juga  dipilih  karena  sebagai  ‘monumen peringatan  keberagaman’  karena  komplek tersebut  terdapat  pusara  makam  dari berbagai etnis.
Contoh paling sederhana keragaman etnis bisa  dipotret  dari  pusara  istri-istri  Sunan Gunungjati.  Selain  Ong  Tien,  istri-istri  lain Sunan Gunungjati juga dimakamkan di Kom- plek  Pemakaman  Gunung  Sembung  Astana. Seperti,  istri  pertamanya,  Nyi  Babadan  be- rasal  dari  asli  Desa  Babadan  Cirebon  (etnis Cirebon). Kedua, bernama Nyi Kawunganten berasal dari keturunan Kerajaan Banten (et- nis  Banten/Betawi).  Ketiga,  Nyi  Pakungwati dari keturunan kerajaan Galuh Pakuan Paja-
jaran  (etnis  Sunda).  Keempat  Nyi  Rara  Su- manding/Nyi  Ong  Tien  Nio  dari  keturunan Kekaisaran Cina (etnis Tionghoa). Kelima, Nyi Rara  Baghdad/Syarifah  Mudaim  anak  ke- turunan dari keturunan gurunya berasal dari Irak (etnis Persia). Dan keenam, Nyi Mas Te- pasari putri
kerajaan dari Majapahit/Kesultannan Demak (etnis Jawa).

## 5.  KESIMPULAN
Kebijakan  pembatasan  kultural  etnis Tionghoa  yang  diatur  melalui  Instruksi Presiden  No.14  tahun  1967  tentang  Agama Kepercayaan  dan  Adat  Istiadat  Cina membiaskan identitas Tionghoa. Pelarangan menggelar  perayaan  adat  istiadat  Tionghoa yang  berlangsung  selama  30  tahun  lebih masa  pemerintahan  Soeharto  merugikan identitas  kultural  etnis  Tionghoa.  Tidak adanya  ruang  untuk  mengekspresikan identitas Tionghoa membuat solidaritas dan kedarmabaktian di kalangan warga Tionghoa semakin memudar.
Kesadaran kolektif atas memori diskriminasi kebijakan pemerintah Orde Baru tersebut  mendukung  proses  terjadinya reproduksi  identitas  kultural  etnis  Tionghoa Cirebon  sebagai  upaya  legitimasi  dan negosisasi posisi identitas Tionghoa Cirebon. Praktik ziarah makam Ong Tien menjadi titik tolak  untuk  mereproduksi  identitas  kultural etnis  Tionghoa.  Melalui  praktik  budaya tersebut  warga  etnis  Tionghoa  menarasikan kembali  hubungan  historis  Cirebon  dan Tiongkok yang harmonis.
Pemaknaan ziarah Makam Ong Tien oleh warga etnis Tionghoa Cirebon dalam konteks kekininan mengalami perubahan makna yang lebih luas. Praktik ziarah makam Ong tien tak hanya  dimaknai  sebatas  aktivitas  kultural penghormatan  leluhur,  melainkan  pula dimanifestasikan sebagai simbol keberagaman dan perlawan terhadap segala bentuk diskriminasi etnis.
Sosok  Ong  Tien  yang  merupakan  salah  satu istri dari Sunan Gunung Jati yang merupakan raja  pertama  Kerajaan  Cirebon  Dimaknai sebagai  simbol  kultural  dan  simbol  historis untuk mereduksi sentimen negatif terhadap etnis  Tionghoa.  Di  samping  itu,  ziarah  ke
makam  Ong  Tien  merupakan  ekspresi kultural  untuk  mereduksi  sentimen  negatif terhadap etnis Tionghoa
yang dikonstruksikan melalui kebijakan pemerintah,  khususnya  muncul  di  saat momentum kontestasi politik di Indonesia.

## REFERENCES
Ali  Muhamud.  (2007).  Chinese  Muslims  in  colonial  and  postcolonial  Indonesia .  Islam  in Southeast Asia, 7 (2), 1 – 22. http://www.hawaii.edu/cseas/pubs/explore/download/v7n2/UHM.Explorations.v7n2. Ali.pdf
Alkadrie, J. F., Hanifa, G. F., & Irawan, A. C. (2017). Dinamika Diaspora Subkultur Etnik Cina di Kota  Singkawang. Intermestic:  Journal  of  International  Studies,  1 (2),  130. https://doi.org/10.24198/intermestic.v1n2.4
Aziz,  M.  (2013).  Identitas  Pemuda  Tionghoa  Pasca  Reformasi:  Nasionalisme  dalam Transformasi Kepemimpinan pada Organisasi Sosial di Lasem, Jawa Tengah. Jurnal Studi Pemuda, 2 (2), 117 – 128.
Basuki, S. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Christian,  S.  A.  (2017).  Identitas  Budaya  Orang  Tionghoa  Indonesia. Jurnal  Cakrawala Mandarin, 1 (1), 11. https://doi.org/10.36279/apsmi.v1i1.11
Creswell, J. W., Hanson, W. E., Clark Plano, V. L., & Morales, A. (2007). Qualitative research designs: Selection and implementation. The Counseling Psychologist, 35 (2), 236 – 264.
Dawis, A. (2013). Orang Indonesia Tionghoa Mencari Identitas . Gramedia Pustaka Utama.
Dworkin, D. (2009). Paul Gilroy And The Cultural Politics Of Decline. Rethinking History, 13 (4),
521 – 539. https://doi.org/10.1080/13642520903293128
Hadi,  M.  Z.  (2014).  Pemaknaan  Khalayak  terhadap  Penggambaran  Orang  Jawa  Semarang dalam Rubrik Rame Kondhe di Harian Suara Merdeka Summary Skripsi
Hakim, L. D. R. (2020). Grebeg Sudiro dan Representasi Keberagaman di Sudiroprajan, Kota Surakarta. Indonesian Journal of Religion and Society, 2 (1), 1 – 11.
Hall, S. (1990). Cultural identity and diaspora . na.
Hall, S. (1996). Who needs Identity. Questions of Cultural Identity, 16 (2), 1 – 17.
Hall, S. (1997a). Culture and power. Radical Philosophy, 86 , 24 – 41.
Hall, S.  (1997b).  The  work  of  representation. Representation:  Cultural Representations  and Signifying Practices, 2 , 13 – 74.
Harman,  S.  (2016).  Stuart  Hall:  Re-reading  Cultural  Identity,  Diaspora,  and  Film.  Howard
Journal of Communications, 27 (2), 112 – 129. https://doi.org/10.1080/10646175.2016.1148651
Hebdige, D. (1999). The function of subculture. The Cultural Studies Reader, 2 , 441 – 450.
Hoon,  C.-Y.  (2006).  Assimilation,  Multiculturalism,  Hybridity:  The  Dilemmas  of  The  Ethnic Chinese  in  Post-Suharto  Indonesia  1. Asian  Ethnicity,  7 (2),  149 – 166. https://doi.org/10.1080/14631360600734400
Huang, S. M. (2009). Religion as a Means of Cultural Reproduction: Popular Rituals in a Yunnan Chinese  Village  in  Northern  Thailand. Asian  Ethnicity,  10 (2),  155 – 176. https://doi.org/10.1080/14631360902906847
Ida, R. (2014). Metode Penelitian: Studi Media dan Kajian Budaya . Kencana.
Isnaini, Z. L. (2012). Go Cap Lak: Ritual Dan Identitas Baru Etnis Tionghoa Di Bagansiapi-Api. In Media Wisata, 7 (1), 1-9. http://amptajurnal.ac.id/index.php/MWS/article/view/52/51
Jeliana,  C.  (2018).  Perubahan  dalam  Tradisi  Perayaan  Cengbeng  Padaetnis  Tionghoa  di  Era Modernisasi (Studi pada Etnis Tionghoa di Kabupaten Pringsewu).
Jenkins, R. (1994). Rethinking Ethnicity: Identity, Categorization and Power. Ethnic and Racial Studies, 17 (2), 197 – 223.
Kusumadewi,  L.  R.  (2010).  Kembalinya  Subyek:  Sosiologi  Memaknai  Kembali Multikulturalisme. MASYARAKAT:
Jurnal Sosiologi, 15( 2), 61 – 84. https://doi.org/10.7454/mjs.v15i2.4862
Lombard, D. (2008). Nusa Jawa: Silang Budaya (Jaringan Asia). In Le Carrefour Javanais (pp.
1 – 485).
Mustajab,  A.  (2017).  Kebijakan  Politik  Gus  Dur  Terhadap  China  Tionghoa  di  Indonesia. IN RIGHT: Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia, 5 (1).
Quinn,  G.  (2009).  National  Legitimacy  through  a  Regional  Prism:  Local  Pilgrimage  and Indonesia’s. The  Politics  of  the  Periphery  in  Indonesia:  Social  and  Geographical Perspectives , 173.
Rahardjo, T. (2005). Kebijakan Pemerintah tentang Etnis Cina. Dialogue JIAKP, 2 (2), 780 – 802. Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2008). Teori Sosiologi Modern Edisi Keenam . Jakarta: Kencana.
Sangren, P. (1987). History and Magical Power in a Chinese Community . Stanford University Press.
Sangren,  P.  S.  (2017). Filial  Obsessions .  In  Filial  Obsessions.  https://doi.org/10.1007/978-3- 319-50493-3
Sopiah, P. S. (2017). Inpres No 14 Tahun 1967  dan Implikasinya  terhadap Identitas Muslim Tionghoa Cirebon. Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam, 5 (2).
Sparks,  C.  (2006).  Stuart  Hall,  cultural  studies  and  marxism.  In  Stuart  Hall  (pp.  82 – 113). Routledge.
Suharto, H. S. (2019). Kebijakan Pemerintah sebagai Manifestasi Peningkatan Toleransi Umat Beragama  guna  Mewujudkan  Stabilitas  Nasional  dalam  Rangka  Ketahanan  Nasional. Reativ.
Suryadinata, L. (1987). Ethnic Chinese in Southeast Asia: problems and prospects. Journal of International Affairs , 135 – 151.
Tan, M. G. (2008). Etnis Tionghoa di Indonesia: kumpulan tulisan . Yayasan Obor Indonesia.
Van  Stekelenburg,  J.,  &  Klandermans,  B.  (2013).  The  social  psychology  of  protest. Current Sociology, 61 (5 – 6), 886 – 905.
Yudha, A. A. N. B. K. (2020). Langkah Cinta Penuh Derita Etnis Tionghoa di Indonesia. SENADA (Seminar Nasional Desain Dan Arsitektur) , 3, 47 – 56.