Kesantunan Berbahasa Dakwah Struktural pada Debat Politik Para Nabi dalam Al- Qur’an
Language Politeness of Structural Da’wah in the Prophets Political Debate in the Qur’an

## Muhammad Hildan Azizi
Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Al-Hadid, Surabaya, Indonesia hildan@stidalhadid.ac.id

## Abstract
This study aims to find out the politeness in the language of the prophets when preaching structurally through political debates against the rulers of their time. Da'wah must be done well, including if you use the debate method, you must argue politely. Even when the debate against the rulers against the truth that has political implications, as exemplified by the prophets when arguing with the rulers of their time. This study is based on pragmatic theory and the concept of politeness in Islamic communication, using a qualitative approach by analyzing the debates of the prophets against the rulers as written in the Qur'an. This study concludes that even though the prophets were in the right position, they still applied the principle of language politeness when arguing with those who had political power who opposed the truth. The most important principle of politeness that is applied is qawlan sad ī da or be clear about the truth. There is also the application of the principle of qawlan ma'r ū fa, qawlan tsaq ī la, qawlan mays ū ra or be polite with considerations of cost-benefit, indirectness, optionality; thus emphasizing awareness rather than coercion.
Keywords preaching; language politeness; political debate; prophet.

## Abstrak
Studi ini bertujuan untuk mengetahui kesantunan berbahasa para nabi ketika berdakwah struktural melalui debat politik terhadap penguasa pada zamannya. Dakwah harus dilakukan dengan baik, termasuk jika menggunakan metode  debat,  maka  harus  berbantah  dengan  santun.  Bahkan  ketika  debat  terhadap  penguasa  penentang kebenaran yang berimplikasi secara politik, seperti yang dicontohkan para nabi ketika berdebat dengan penguasa pada  zamannya.  Studi  ini  berdasarkan  pada  teori  pragmatik  dan  konsep  kesantunan  komunikasi  Islam, menggunakan pendekatan kualitatif dengan menganalisis debat para nabi terhadap penguasa sebagaimana tertulis dalam Al- Qur’an. Studi ini menyimpulkan bahwa sekalipun para nabi berada pada posisi benar namun tetap menerapkan  prinsip  kesantunan  berbahasa  ketika  berdebat  kepada  pihak  pemilik  kekuasaan  politik  yang
menentang kebenaran. Prinsip kesantunan paling utama yang diterapkan adalah qawlan sadida atau be clear terhadap kebenaran. Juga terdapat penerapan prinsip qawlan ma'r ū fa, qawlan tsaq ī la, qawlan mays ū ra atau be polite  berdasarkan  pertimbangan  cost-benefit,  indirectness,  optionality;  sehingga  menekankan  pada  kesadaran daripada paksaan.
Kata kunci dakwah; kesantunan berbahasa; debat politik; nabi.

## Pendahuluan
Dakwah merupakan aktivitas yang bertujuan untuk menyeru seseorang atau sekelompok orang agar  melakukan  kebaikan  (Hardian  2018).  Dakwah  ini  bisa  bersifat  kultural,  di  mana  seseorang mengajak  orang  lain  untuk  menjalankan  ajaran  Islam  berdasarkan  pada  nilai-nilai  dan  pemikiran tertentu (Bungo 2014). Selain itu, dakwah juga bisa bersifat struktural atau politik, di mana seruan kepada  ajaran  Islam  menggunakan  instrumen  kekuasaan  politik  dan/atau  seruan  itu  dapat menimbulkan dampak politik (Farhan 2014; Fikri 2017; Mastori, Maggalatung, and Arifin 2021).
Penggunaan  metode  yang  tepat  dapat  meningkatkan  efektivitas  dakwah.  Salah  satu  metode dakwah adalah debat dengan segala problematikanya  (Ahmad Khoirul Anam, Rumba Triana 2015; Kamarusdiana 2019; Zulfunun 2019). Meski begitu debat masih dapat menjadi cara yang efektif untuk menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  masyarakat  luas.  Termasuk  salah  satunya,  debat  juga  dapat digunakan  sebagai  metode  dakwah  antara  rakyat  dengan  penguasa  (Mastori  2019),  yang  kemudian dapat disebut sebagai debat politik dalam konteks dakwah struktural.
Permasalahannya dinamika debat politik selama ini erat kaitannya dengan konteks pemilu atau pilkada. Seringkali debat politik semacam itu ditandai dengan penggunaan bahasa yang tidak santun. Memang  terdapat  debat  politik  dalam  kontestasi  pemilu  nasional  yang  menggunakan  prinsip kesantunan  berbahasa  (Ayudatussholiha  2020;  Situmeang  2019),  namun  dalam  kontestasi  pilkada justru terdapat pelanggaran-pelanggaran prinsip kesantunan (Akhyaruddin, Priyanto, and Agusti 2018; Wulanda  2021),  atau  menerapkan  prinsip  kesantunan  negatif  (Manurung  2019;  Situngkir  2017). Sedangkan  kajian  mengenai  debat  politik  dalam  ruang-ruang  media  massa  juga  menemukan pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa (Novitasari and Sabardila 2019).
Jika  budaya  dalam  debat  politik  pada  konteks  kontestasi  pemilu  diterapkan  dalam  konteks dakwah, maka akan bertentangan dengan esensi dakwah itu sendiri yang bertujuan untuk menyerukan ajaran Islam dengan mengedepankan sikap santun dan menghargai perbedaan pendapat  (Indrawati 2015). Penerapan bahasa yang tidak santun justru akan membuat dakwah tidak efektif. Oleh karena itu, dalam menjalankan dakwah struktural melalui metode debat politik, penting untuk menghindari penggunaan bahasa yang tidak santun dan tetap mempertahankan prinsip-prinsip sikap santun sesuai dengan ajaran Islam.
Dalam  sejarah  Islam,  terdapat  kisah  para  nabi  yang  dapat  dijadikan  sebagai  contoh  dalam melakukan  dakwah  struktural  dengan  menggunakan  metode  debat  politik.  Seperti  Nabi  Ibrahim terhadap  Raja  Namrud,  Nabi  Yusuf  terhadap  Al  Aziz,  Nabi  Musa  terhadap  Firaun;  atau  Nabi Muhammad  sebagai  pemimpin  Madinah  terhadap  utusan  Nasrani  Najran.  Kisah-kisah  tersebut menunjukkan bahwa para nabi tersebut tidak segan-segan untuk mempertahankan ajaran Islam dan berdakwah kepada penguasa yang ada pada saat itu, namun tetap menggunakan bahasa-bahasa yang
santun. Kisah para nabi tersebut dapat menjadi inspirasi bagi umat Islam dalam melakukan dakwah struktural dengan menggunakan metode debat politik pada zaman sekarang.
Studi ini bertujuan untuk mengetahui kesantunan berbahasa yang diterapkan oleh para nabi dalam  melakukan  dakwah  struktural  dengan  menggunakan  metode  debat  politik  pada  zamannya. Dengan mengetahui kesantunan berbahasa yang diterapkan oleh para nabi dalam melakukan dakwah struktural, diharapkan dapat menjadi acuan bagi umat Islam dalam melakukan dakwah pada zaman sekarang.
Studi kesantunan berbahasa dalam dakwah kultural sudah cukup banyak dikaji (Bungo 2014; Hasjim 2013; Mislikhah 2014; Rusdi Room 2013). Hal ini dikarenakan dakwah kultural merupakan salah satu bentuk dakwah berdasarkan pemikiran atau instrumen seni dan budaya. Dalam melakukan dakwah kultural, penggunaan bahasa yang santun merupakan hal yang mafhum dilakukan agar dapat mempengaruhi masyarakat secara positif.
Begitu juga studi tentang kesantunan berbahasa dalam debat politik dalam konteks pemilu atau pilkada telah cukup banyak dikaji (Akhyaruddin, Priyanto, and Agusti 2018; Ayudatussholiha 2020; Manurung 2019; Novitasari and Sabardila 2019; Situmeang 2019; Situngkir 2017). Kajian seperti ini banyak  dilakukan  karena  kesantunan  berbahasa  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat mempengaruhi  keberhasilan  sebuah  debat  politik.  Debat  yang  santun  dan  sehat akan  lebih  mudah diikuti  oleh  masyarakat,  sehingga  dapat  menjadi  media  yang  efektif  untuk  menyampaikan  ide  dan pendapat. Selain itu, kesantunan berbahasa juga dapat menjadi salah satu indikator terhadap karakter dan  integritas  seorang  politisi,  yang  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  dalam memilih pemimpin.
Namun  meskipun  begitu,  studi  mengenai  kesantunan  berbahasa  dalam  debat  politik  pada konteks dakwah struktural masih cukup terbatas. Kalaupun ada, kajian lebih bersifat umum terhadap metode dakwah nondebat dari tinjauan etika (Mastori 2019; Pratama 2017; Sholeh 2016; Ubaidillah 2016).
Padahal,  studi  ini  sangat  penting  karena  dakwah  struktural  merupakan  bentuk  dakwah  yang dilakukan antara penguasa dengan rakyat atau sebaliknya dengan tujuan untuk memperbaiki sistem pemerintahan. Studi ini dapat memberi manfaat sebagai salah satu panduan etika komunikasi agar dakwah  struktural  tetap  efektif  meski  berada  dalam  situasi  debat  politik.  Dengan  demikian,  perlu adanya studi lebih lanjut mengenai kesantunan berbahasa dalam debat politik pada konteks dakwah struktural.
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data  didapatkan  dari penelusuran dokumen sumber sejarah berdasarkan Al- Qur’an mengenai teks -teks dakwah para nabi  pada zaman masing-masing (Nilamsari 2017). Namun tidak semua kisah dakwah para nabi menjadi subjek dalam studi ini. Subjek studi dibatasi hanya yang terdapat kisahnya dalam Al- Qur’an,  memuat  kisah  dakwah  struktural,  dan  menggunakan  metode  debat  politik.  Di antaranya adalah:
1. Debat Nabi Ibrahim terhadap Raja Namrud dalam Q.S. Al-Baqarah:258 dan terhadap tokoh masyarakat setempat dalam Q.S. Al-Anbiya:58-65.
2. Bantahan Nabi Yusuf terhadap istri Al Aziz dalam Q.S. Yusuf:23-26.
3. Debat Nabi Musa terhadap Firaun dalam Q.S. Thaha: 49-72.
4. Debat Nabi Muhammad terhadap utusan Nasrani Najran dalam Q.S. Ali Imran:59-62. Analisis  data  dilakukan  dengan  analisis  teks  secara  kualitatif  (Smith  2017)  yang  dibantu dengan penelusuran konteks berdasarkan dokumen sejarah (Wasino and Sri 2018). Teks-teks debat  politik  para  nabi  yang  termuat  dalam  Al- Qur’an  diinterpretasi  mengikuti  pertanyaan penelitian dan dipandu dengan prinsip kesantunan berbahasa dalam ilmu pragmatik dan etika komunikasi Islam.

## Kesantunan Berbahasa
Studi mengenai kesantunan berbahasa merupakan salah satu bidang dalam ilmu pragmatik yang telah lama berkembang (Rahardi 2018).
Kesantunan berbahasa memiliki prinsip yang sangat penting diterapkan dalam komunikasi. Pada tahun  1975,  Paul  Grice  mengenalkan  kesantunan  berdasarkan  empat  maksim,  yakni  kuantitas berdasarkan keluasan dan kedalaman isi, kualitas berdasarkan tingkat kebenaran, relasi berdasarkan relevansi, dan tata krama berdasarkan kejelasan (Fauziati 2013). Sedangkan pada era 1970-an, Robin Lakoff tidak menolak prinsip Grice, hanya ia mengistilahkan prinsip Grice dengan frasa be clear. Lalu Lakoff  menambahkan  prinsip  be  polite  dengan  mendasarkan  kesantunan  pada  tiga  maksim,  yakni jangan memaksakan, berikan opsi penerima, dan buat penerima merasa nyaman (Al-Duleimi, Rashid, and Abdullah 2016). Juga pada tahun 1983, Geoffrey Leech mengembangkan prinsip Grice menjadi enam  maksim,  yakni  kebijaksanaan  dan  kemurahan  hati  dalam  tuturan  impositif  atau  komisif, penghargaan dan kesopanan dalam tuturan ekspresif atau asertif, persetujuan dalam tuturan asertif, dan  simpati  dalam  tuturan  ekspresif;  keenam  maksim  tersebut  diukur  berdasarkan  manfaat/resiko, opsionalitas, dan ketidaklangsungan (Shahrokhi and Bidabadi 2013).
Sedangkan pada tahun 1987, Penelope Brown and Stephen C. Levinson kemudian mengenalkan prinsip  bahasa  santun  baru  berdasarkan  konsep face sebagai  hal  yang  harus  dijaga  oleh  pelaku komunikasi. Bahwa terdapat suatu komunikasi yang bersifat face threatening act (FTA) yakni tindakan yang  mengancam/merusak  wajah  lawan  bicara  karena  bertentangan  dengan  keinginannya.  Untuk menanganinya  dibutuhkan face  saving  act (FSA)  melalui  empat  strategi  kesantunan  berbahasa  yang Brown  tawarkan,  diantaranya  adalah bald  on-record,  positive  politeness,  negative  politeness, dan off- record/indirect (Ali and Makhsin 2019; Fauziati 2013).
Selain itu, prinsip bahasa santun juga dikaji dari sudut pandang komunikasi Islam. Prinsip itu antara lain: a) qawlan sad ī da, perkataan yang benar; b) qawlan ma’r ū fa, perkataan yang baik; c) qawlan layyina, perkataan  yang  lemah-lembut;  d) qawlan  tsaq ī la, perkataan  yang  berat;  e) qawlan  kar ī ma, perkataan yang mulia; f) qawlan bal ī gha, perkataan yang membekas; g) qawlan mays ū ra, perkataan yang pantas (Hasjim 2013; Mislikhah 2014; Rusdi Room 2013).
Perkembangan kajian tersebut menunjukkan bahwa prinsip bahasa santun merupakan prinsip yang sangat penting dan telah diakui oleh berbagai disiplin ilmu. Dengan mengikuti prinsip bahasa santun, diharapkan dapat membantu seseorang dalam berkomunikasi dengan lebih santun dan efektif, juga sesuai dengan ajaran Islam.

## Debat Nabi Ibrahim terhadap Raja Namrud dan Tokoh Masyarakat
Al- Qur’an setidaknya mengisahkan dua peristiwa perdebatan Nabi Ibrahim (berikutnya hanya disebut dengan Ibrahim). Pertama, debat terhadap Raja Namrud. Kedua, debat terhadap tokoh-tokoh masyarakat saat itu.
Dialog  Ibrahim  itu  merupakan  suatu  bentuk  debat  politik  karena  mempertemukan  beliau dengan  orang  yang  memiliki  kerajaan/kekuasaan  dan  beranggapan  bahwa  dirinyalah  yang  paling berkuasa  di  alam  semesta  ini,  sedangkan  Ibrahim  memiliki  pandangan  lain  berdasarkan  suatu kebenaran mutlak bahwa Allah merupakan penguasa alam semesta. Sehingga perdebatan yang terjadi memungkinkan mendatangkan efek-efek politis terhadap sang raja atau tokoh-tokoh masyarakat.
Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya karena Allah telah menganugerahkan  kepadanya  (orang  itu)  kerajaan  (kekuasaan),  (yakni)  ketika  Ibrahim  berkata, “Tuhankulah yang menghidupkan dan mematikan.” (Orang itu) berkata, “Aku (pun) dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, “Kalau begitu, sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur. Maka,  terbitka nlah  ia  dari  barat.”  Akhirnya,  bingunglah  orang  yang  kufur  itu.  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada kaum yang zalim. (Q.S. Al-Baqarah:258).
Ibrahim dikisahkan menyampaikan dua argumen. Pertama Ibrahim berkata, “Tuhankulah yang menghidupkan  dan  mematikan.”  Kedua,  Ibrahim  berkata,  “Kalau  begitu,  sesungguhnya  Allah menerbitkan matahari dari timur. Maka, terbitkanlah ia dari barat.”
Kedua argumen itu merupakan perwujudan prinsip kesantunan berbahasa yang paling dasar, yakni be  clear/bald  on-record yang  bersifat qawlan  sad ī da. Bahwa  pernyataan  itu  merupakan  suatu kebenaran  berkualitas  yang  jelas,  tidak  ambigu  dan  relevan  dengan  topik  perdebatan.  Kebenaran mengenai sifat Al-Muhyi dan Al-Mummit jelas termaktub dalam Q.S. (2):28, (7):25, (10):56, (15):23, (26):81. Sedangkan kebenaran mengenai arah terbitnya matahari termaktub dalam Q.S. (2):258 itu sendiri.
Justru  ketika  Namrud  menjawab  argumen  pertama  Ibrahim,  ia  tidak  menerapkan  prinsip kesantunan  karena  menjadikan  samar  atas  frasa  menghidupkan  dan  mematikan.  Sebab  Namrud memperagakannya dengan mendatangkan dua orang, lalu satu orang dibunuh seolah menggambarkan ia bisa mematikan, sedangkan yang lain dibiarkan hidup seolah ia bisa menghidupkan. Padahal yang dimaksud Ibrahim bukan demikian, sehingga disampaikanlah argumen kedua.
Selain  itu,  argumen  Ibrahim  juga  menggambarkan  penerapan  prinsip  kesantunan be polite/indirectness yang  bersifat qawlan  ma’r ū fa, yakni  pernyataan  baik  yang  bersifat  tidak  langsung menyatakan  bahwa  Namrud  adalah  orang  yang  kufur/zalim  atau  senang  memutarbalikkan  fakta, melainkan justru memberikan petunjuk tidak langsung saja. Padahal bisa saja bahasa yang digunakan adalah dengan menghina Namrud karena tak bisa menerbitkan matahari dari barat, tapi Ibrahim tidak menggunakan  bahasa  itu.  Juga  pernyataan  Ibrahim  tidak  sedang  memaksa  Namrud  untuk melakukannya,  karena  Namrud  telah  membantah  argumen  Ibrahim  dengan  memperagakannya, sehingga  Ibrahim  pun  mengikuti  teknik  Namrud  dalam  berargumentasi  itu.  Juga  meski  pernyataan Ibrahim bersifat asertif karena menyampaikan kebenaran secara tegas apa adanya serta bersifat impositif yang  ditunjukkan  dengan  adanya  kata  imperatif  “…terbitkanlah…,”  namun  pernyataan  Ibrahim  itu justru menggambarkan penerapan prinsip kebijaksanaan dan persetujuan berdasarkan pertimbangan
opsionalitas karena secara tidak langsung telah memberi keleluasaan kepada Namrud untuk menyadari dan memilih sendiri antara kebenaran dan kekufuran.
Dalam peristiwa lain dikisahkan Ibrahim menghancurkan berhala-berhala kecil lalu menyisakan satu  berhala  besar  di  kotanya.  Ketika  tokoh  masyarakat  mengetahui  hal  itu  terjadilah  perdebatan dengan Ibrahim.
Dia (Ibrahim) lalu menjadikan mereka (berhala-berhala itu) hancur berkeping-keping, kecuali (satu patung) yang terbesar milik mereka agar mereka kembali ( untuk bertanya) kepadanya. Mereka berkata, “Siapakah yang  melakukan  (perbuatan)  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami?  Sesungguhnya  dia  termasuk  orang-orang zalim.” Mereka (para penyembah berhala yang lain) berkata, “Kami mendengar seorang pemuda yang mencela  mereka  (berhala- berhala).  Dia  dipanggil  dengan  nama  Ibrahim.”  Mereka  berkata,  “(Kalau demikian,)  bawalah  dia  dengan  diperlihatkan  kepada  orang  banyak  agar  mereka  menyaksikan(- nya).” Mereka bertanya, “Apakah engkau yang melakukan (perbuatan) ini terhadap tuhan -tuhan kami, wahai Ibrahim?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Sebenarnya (patung) besar ini yang melakukannya. Tanyakanlah kepada mereka (patung- patung lainnya) jika mereka dapat berbicara.”  Maka, mereka kembali kepada diri mereka  sendiri  (mulai  sadar)  lalu  berkat a  (kepada  sesama  mereka),  “Sesungguhnya  kamulah  yang menzalimi (diri sendiri).” Kemudian mereka menundukkan kepala (lalu berkata), “Engkau (Ibrahim) pasti tahu bahwa (berhala- berhala) itu tidak dapat berbicara,” (Q.S. Al -Anbiya:58-65).
Ibrahim menyampaikan satu argumentasi, “Sebenarnya (patung) besar ini yang melakukannya. Tanyakanlah kepada mereka (patung- patung lainnya) jika mereka dapat berbicara.”
Sekali lagi argumen Ibrahim itu menggambarkan penerapan prinsip kesantunan be clear atau qawlan  sad ī da meski  tidak  bersifat bald  on-record .  Bahwa  pesan  sesungguhnya  yang  Ibrahim  ingin sampaikan adalah patung-patung berhala tidak layak dituhankan karena tidak bisa melakukan apa-apa bahkan untuk dirinya sendiri. Terbukti beberapa orang di antaranya lantas menyadari kekeliruannya dan menyatakan telah menzalimi diri sendiri.
Juga argumen itu menggambarkan penerapan prinsip be polite/indirectness yang bersifat qawlan ma’r ū fa, yakni pernyataan baik yang bersifat tidak langsung karena tidak langsung menyudutkan tokoh- tokoh  masyarakat  itu  sebagai  orang  yang  bodoh  karena  menuhankan  benda  yang  tak  bisa  apa-apa. Pernyataan  Ibrahim  lebih  bersifat  konotatif  berupa  ajakan  menalar  berdasarkan  petunjuk-petunjuk tidak langsung pada silogisme hipotetis yang relevan. Sehingga perny ataan direktif “…tanyakanlah…” tetap  mempertimbangkan  persetujuan  khalayak  dengan  memberikan optionallity berupa  keleluasaan memutuskan sendiri antara benar/tidaknya menuhankan patung berhala.

## Bantahan Nabi Yusuf terhadap Istri Al-Aziz
Bantahan Nabi Yusuf (berikutnya hanya disebut dengan Yusuf) terhadap tuduhan bahwa beliau menggoda  istri  Al-Aziz  meskipun  merupakan  suatu  hal  yang  singkat,  namun  juga  merupakan  suatu bentuk debat.
Al-Aziz  sendiri  dikisahkan  sebagai  seorang  pembesar,  bahkan  adapula  yang  menceritakannya sebagai  seorang  menteri  (Fasieh,  Hamsa,  and  Irwan  2019;  Mahliatussikah  2016).  Mungkin  itulah mengapa  suatu  riwayat  menggunakan  istilah  Al-Aziz  sebagai  gambaran  bahwa  orang  yang  membeli Yusuf  dari  para  musafir  adalah  orang  yang  memiliki  kekuasaan.  Sehingga  dapat  dipahami kedudukannya  bahwa  Yusuf  menyampaikan  bantahan  kepada  seseorang  yang  memiliki  kekuasaan. Alamiahnya,  bantahan  itu  sedikit  banyak  bisa  memberikan  efek  politis  terhadap  kekuasaan  yang
dimiliki oleh Al-Aziz. Oleh karena itu, bantahan Yusuf itu dapat pula disebut sebagai debat politik, khususnya dalam konteks penegakkan hukum.
Perempuan, yang dia (Yusuf) tinggal di rumahnya, menggodanya. Dia menutup rapat semua pintu, lalu berkata, “Marilah mendekat kepadaku.” Yusuf berkata, “Aku berlindung kepada Allah. Sesungguhnya dia (suamimu) adalah tuanku. Dia telah memperlakukanku dengan baik. Sesungguhnya orang-orang zalim tidak akan beruntung. Sungguh, perempuan itu benar-benar telah berkehendak kepadanya (Yusuf). Yusuf pun  berkehendak  kepadanya  sekiranya  dia  tidak  melihat  tanda  (dari)  Tuhannya.  Demikianlah,  Kami memalingkan darinya keburukan dan kekejian. Sesungguhnya dia (Yusuf) termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih. Keduanya berlomba menuju pintu dan perempuan itu menarik bajunya (Yusuf) dari belakang hingga koyak dan keduanya mendapati suami perempuan itu di depan pintu. Dia (perempuan itu) berkata, “Apakah  balasan  terh adap  orang  yang  bermaksud  buruk  terhadap  istrimu  selain  dipenjarakan  atau (dihukum dengan) siksa yang pedih?” Dia (Yusuf) berkata, “Dia yang menggoda diriku.” Seorang saksi dari keluarga perempuan itu memberikan kesaksian, “Jika bajunya koyak di bagian dep an, perempuan itu benar dan dia (Yusuf) termasuk orang-orang yang berdusta. (Q.S. Yusuf:23-26).
Atas tuduhan istri Al- Aziz, argumen bantahan Yusuf cukup singkat, “Dia yang menggoda diriku.” Namun di balik argumen itu terdapat kebenaran faktual yang jelas, secara kuantitas tak ditambahkan hal tak penting, serta secara relasi juga relevan dengan apa yang sedang dituduhkan. Sehingga prinsip kesantunan  berbahasa  yang  paling  dasar  telah  diterapkan,  yakni  prinsip be  clear,  bald  on-record, dan qawlan  sad ī da. Bahwa  kemudian  adanya  saksi  ahli  dari  keluarga  istri  Al-Aziz  sendiri  yang  meminta pembuktian dari posisi terkoyaknya baju Yusuf. Berdasarkan pembuktian itu diketahui bahwa istri Al- Aziz yang berdusta.
Selain itu alih-alih Yusuf menggunakan bahasa tak sant un misalnya seperti “wanita zalim itu,” meski jelas tak salah; namun Musa justru menggunakan pilihan kata ganti “dia,” suatu kata ganti yang cukup,  tak  berlebihan  maupun  tak  kekurangan.  Bahkan  Yusuf  juga  tak  menambahkan  suatu pernyataan memojokkan apapun. Yusuf murni hanya menyampaikan kebenaran faktual apa adanya. Hal  ini  secara  tidak  langsung  menggambarkan  pula  penerapan  prinsip  kesantunan be  polite,  qawlan ma’r ū fa, dan qawlan mays ū ra. Bahwa meski dalam posisi benar, Yusuf tetap menjaga marwah Al-Aziz sebagai orang yang telah membelinya dari para musafir dan memberikannya tempat dan layanan yang baik laiknya seorang anak. Sehingga pembelaan dirinya tetap dilakukan dengan bahasa yang baik dan pantas, menyampaikan kebenaran apa adanya tidak lebih dan tidak kurang.

## Debat Nabi Musa terhadap Firaun
Perdebatan  Nabi  Musa  (berikutnya  hanya  disebut  dengan  Musa)  dengan  Fir’aun  ini  dimulai ketika  Allah  memerintahkan  Musa  dan  Nabi  Harun  untuk  menghadap  Fir’aun  agar  mengajaknya kepada jalan kebenaran. Perintah Allah jug a jelas yakni berbicara dengan lemah lembut agar Fir’aun bersedia mengikuti seruan keduanya.
Kedudukan  Fir’aun  saat  itu  adalah  sebagai  penguasa  di  dataran  Mesir,  sedangkan  Musa merupakan  seorang  rakyat  yang  pernah  diasuh  di  lingkungan  istana.  Artinya  relasi  yang  mendasari peristiwa perdebatan itu merupakan relasi antara rakyat dan penguasanya. Sehingga perdebatan yang terjadi  sedikit- banyak  dapat  pengaruhi  kekuasaan  yang  Fir’aun  miliki.  Oleh  karena  itu,  dapat  pula perdebatan itu disebut sebagai debat politi k. Bahkan di tengah perdebatan, Fir’aun sendiri menuding bahwa  Musa  sedang  mengkudetanya.  Artinya,  Fir’aun  sendiri  menganggap  bahwa  perdebatan  itu
merupakan  bagian  dari  upaya  kudeta  yang  dilakukan  Musa  (Affani  2017).  Padahal  nyatanya  tidak demikian.
Dia (Fir‘aun) berkata, “Siapakah Tuhanmu berdua, wahai Musa?” Dia (Musa) menjawab, “Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah menganugerahkan kepada segala sesuatu bentuk penciptaannya (yang layak), kemudian memberinya petunjuk.” Dia (Fir‘aun) bertanya, “Bagaimana keadaan generasi terdahulu?” Dia (Nabi Musa) menjawab, “Pengetahuan tentang itu ada pada Tuhanku di dalam sebuah Kitab (Lauh Mahfuz). Tuhanku tidak akan salah ataupun lupa. (Dialah Tuhan) yang telah menjadikan bumi sebagai hamparan  dan  meratakan  jalan-jalan  di  atasnya  bagimu  serta  menurunkan  a ir  (hujan)  dari  langit.” Kemudian,  Kami  menumbuhkan  dengannya  (air  hujan  itu)  beraneka  macam  tumbuh-tumbuhan. Makanlah dan gembalakanlah hewan-hewanmu! Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berakal. Darinya (tanah) itulah Kami menciptakanmu, kepadanyalah Kami akan mengembalikanmu dan dari sanalah Kami akan mengeluarkanmu pada waktu yang lain. Sungguh Kami benar- benar telah memperlihatkan kepadanya (Fir‘aun) tanda -tanda (kebesaran) Kami semuanya. Nam un, dia mendustakan dan enggan (menerima kebenaran). Dia (Fir‘aun) berkata, “Apakah engkau datang kepada kami untuk mengusir kami dari negeri kami dengan sihirmu, wahai Musa? Kami pun pasti akan mendatangkan sihir semacam itu kepadamu. Buatlah suatu perjanjian antara kami dan engkau untuk (mengadakan) pertemuan yang tidak akan kami dan engkau langgar di suatu tempat pertengahan (antara kedua pihak).” Dia (Musa) berkata, “Waktumu (untuk bertemu dengan kami) ialah hari  raya  dan  hendaklah  orang-orang  dikumpulk an  pada  waktu  duha.”  Maka,  Fir‘aun  meninggalkan (tempat itu), lalu mengatur tipu dayanya. Kemudian, dia datang kembali (pada waktu dan tempat yang disepakati). Musa berkata kepada mereka (para penyihir), “Celakalah kamu! Janganlah kamu mengada - adakan kedustaan terhadap Allah, nanti Dia membinasakan kamu dengan azab. Sungguh rugi orang yang mengada- adakan  kedustaan.”  Mereka  berbantah -bantahan  tentang  urusannya  dan  merahasiakan percakapannya. Mereka (para penyihir) berkata, “Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar penyihir yang  hendak  mengusirmu  dari  negerimu  dengan  sihir  mereka  berdua  dan  hendak  melenyapkan  adat kebiasaanmu yang utama. Kumpulkanlah segala tipu daya (sihir)-mu, kemudian datanglah dalam satu barisan! Sungguh, beruntung orang yang menang p ada hari ini.” Mereka (para penyihir) berkata, “Wahai Musa, apakah engkau yang melemparkan (dahulu) atau kami yang lebih dahulu melemparkannya?” Dia (Musa) berkata, “Silakan kamu melemparkan!” Tiba -tiba tali-temali dan tongkat-tongkat mereka terbayang olehnya  (Musa)  seakan-akan  ia  (ular-ular  itu)  merayap  cepat  karena  sihir  mereka.  Maka,  terlintaslah dalam hati Musa (perasaan) takut. Kami berfirman, “Jangan takut! Sesungguhnya engkaulah yang paling unggul. Lemparkan apa yang ada di tangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka buat. Sesungguhnya apa yang mereka buat itu hanyalah tipu daya penyihir (belaka). Tidak akan menang penyihir itu,  dari  mana  pun  ia  datang.”  Lalu,  para  penyihir  itu  merunduk  sujud  seraya  berkata,  “Kami  telah percaya kepada Tuha nnya Harun dan Musa.” Dia (Fir‘aun) berkata, “Apakah kamu beriman kepadanya (Musa) sebelum aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya dia itu pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu. Sungguh, akan kupotong tangan-tangan dan kaki-kakimu secara bersilang dan sungguh, akan aku salib kamu pada pangkal pohon kurma. Sungguh, kamu pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang  lebih  keras  dan  lebih  kekal  siksaannya.”  Mereka  (para  penyihir)  berkata,  “Kami  tidak  akan mengutamakanmu daripada bukti-bukti nyata (mukjizat) yang telah datang kepada kami (melalui Musa) dan  daripada  (Allah)  yang  telah  menciptakan  kami.  Putuskanlah apa yang  hendak  engkau  putuskan! Sesungguhnya engkau hanya dapat memutuskan (perkara) dalam kehidupan dunia ini (Q.S. Thaha:49- 72).
Berdasarkan ayat-ayat tersebut, setidaknya ditemukan enam argumen yang Musa gunakan dalam berdebat terhadap Fir’aun.
Pertama, ketika ditanya Fir’aun tentang siapa tuhan Musa dan Harun, Musa menjawab, “Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah menganugerahkan kepada segala sesuatu bentuk penciptaannya (yang layak),  kemudian  memberinya  petunjuk.”  Jelas  pernyataan  tersebut  merupa kan  bentuk  kesantunan paling  dasar  berdasarkan  prinsip be  clear,  bald  on-record, atau qawlan  sad ī da; yakni  menyampaikan kebenaran  apa  adanya,  informasi  yang  diberikan  tidak  dilebih-lebihkan  misalnya  seperti membandingkan dengan pengakuan Fir’aun sebagai Tu han yang nyatanya justru berbuat zalim, serta pernyataan itu disampaikan dengan jelas atau tidak ambigu.
Kedua,  ketika  Fir’aun  meragukan  lalu  menguji  pengetahuan  Musa  tentang  orang -orang terdahulu, Musa menjawab, “Pengetahuan tentang itu ada pada Tuhanku d i dalam sebuah Kitab (Lauh Mahfuz). Tuhanku tidak akan salah ataupun lupa. (Dialah Tuhan) yang telah menjadikan bumi sebagai hamparan  dan  meratakan  jalan- jalan  di  atasnya  bagimu  serta  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit.” Sebenarnya  dalam  tinjauan  denotatif,  pernyataan  Musa  seperti  tidak  menjawab  secara  langsung pertanyaan  Fir’aun.  Namun  jika  harus  menggunakan  teknik  perbandingan  antara  Fir’aun  yang mengaku sebagai tuhan, terhadap Allah sebagai tuhan semesta alam, maka hal yang paling empiris yang dapat  dija dikan  sebagai  pembeda  adalah  penciptaan  alam  itu  sendiri.  Tentu  Fir’aun  tak  bisa menghamparkan  bumi,  meratakan  jalan-jalan  di  atasnya,  serta  menurunkan  air  hujan  dari  langit. Kebenaran ini merupakan suatu penerapan kesantunan bahasa yang paling dasar, yakni be clear atau qawlan sad ī da. Hanya memang bahasa yang digunakan lebih mempertimbangkan indirectness dengan tidak langsung menyatakan bahwa Fir’aun bukanlah Tuhan, serta memberikan alternatif opsi kepada Fir’aun untuk memahami kebenaran berdasarkan kesada ran sendiri. Pun juga Musa tidak langsung menggunakan bahasa perbandingan, melainkan terlebih dahulu menjawab pertanyaan Fir’aun secara umum  dengan  menyatakan  bahwa  pengetahuan  itu  berada  dalam  Kitab  Lauh  Mahfuz.  Ini menunjukkan adanya penerapan prinsip kesantunan berbahasa be polite yang bersifat qawlan ma’r ū fa dan qawlan tsaq ī la.
Ketiga,  ketika  Fir’aun  mempertanyakan  motif  Musa  yang  diduga  olehnya  sedang  melakukan kudeta terhadap kekuasaannya lalu meminta Musa untuk diadakan pertemuan ulang, Musa menjawab, “Waktumu (untuk bertemu dengan kami) ialah hari raya dan hendaklah orang -orang dikumpulkan pada  waktu  duha.”  Pernyataan  ketiga  ini  bukan  merupakan  bagian  dari  topik  inti  yang  sedang diperdebatkan.  Melainkan  ajakan  untuk  menunda  perdebatan  kali  ini  dan  melanjutkannya  di  lain waktu. Sehingga tidak menjadi fokus dalam kajian ini.
Keempat,  ketika  penyihir- penyihir  bayaran  Fir’aun  bersiap  mempertontonkan  kemampuan sihirnya,  Musa  menyampaikan,  “Celakalah  kamu!  Janganlah  kamu  mengada -adakan  kedustaan terhadap  Allah,  nanti  Dia  membinasakan  kamu  dengan  azab.  Sungguh  rugi  orang  yang  mengada- adakan  kedustaan.”  Argumen  itu  memuat  pernyataan  berbentuk  ekspresif,  “Celakalah  kamu!”  juga berbentuk  impositif,  “Janganlah  kamu…,”  serta  berbentuk  asertif,  “Sungguh  rugi  orang  yang…”. Pernyataan  yang  berbentuk  ekspresif  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  pernyataan  yang  berbentuk impositif  dan  asertif,  sebab  memiliki  makna  yang  saling  berkoherensi  yakni  orang-orang  yang mendustakan Allah akan celaka, binasa, atau rugi karena akan mendapat Azab dari Allah. Bahasa yang digunakan dalam pernyataan keempat Musa telah menerapkan prinsip be clear, bald on-record, dan qawlan sad ī da; karena secara jelas/tidak ambigu menyampaikan kebenaran faktual bahwa orang yang berdusta
akan  mengalami  kerugian berupa  azab  dari  Allah.  Serta  disampaikan dalam  bahasa  yang polite atau qawlan ma’r ū fa dengan mempertimbangkan indirectness yakni tidak langsung menyatakan bahwa para penyihir  telah  beerdusta  terhadap  Allah  dan  akan  mendapatkan  azab,  hal  ini  ditandai  dengan penggunan  istilah  kata  “Janganlah…,  …nanti…”  yang  berarti  perbuatan  itu  belum  dilakukan,  serta penggunaan kata ganti “…orang…” daripada langsung menyebutkan “…penyihir - penyihir itu…”.
Kelima, ketika penyihir Fir’aun menanyakan siapa yang ak an melempar dulu tongkatnya, Musa menjawab, “Silakan kamu melemparkan!” Pilihan kata “Silakan…” menunjukkan prinsip be polite atau qawlan ma’r ū fa telah diterapkan. Pernyataan impositif tersebut bukan merupakan bagian dari struktur argumentasi  yang  merupakan  topik  inti  perdebatan.  Sehingga  tidak  bisa  diukur  kualitas  nilai kebenarannya. Musa hanya mengatakan sesuatu apa adanya, say things as it is, sebagaimana prinsip bald on-record jelaskan.
Keenam, ketika tongkat Musa berubah menjad ular besar lalu memakan ular-ular kecil jelmaan tongkat penyihir Fir’aun, lalu penyihir -penyihir itu terketuk hatinya dengan mempercayai Tuhan Musa dan  Harun,  sikap  Fir’aun  justru  akan  mengancam  memberikan  siksa  kepada  para  penyihir  itu, sedangkan Musa dan Harun hanya diam. Dapat dipahami bahwa diamnya Musa juga merupakan suatu pesan  yang  berprinsip  kesantunan  berbahasa.  Musa  memberikan  ruang  bagi  para  penyihir  untuk mengakui kebenaran berdasarkan kesadaran mereka sendiri atau tanpa Musa paksa. Bahkan sekalipun mendapatkan  paksaan berupa  ancaman  dari  Fir’aun,  Musa  tetap  tidak  memanfaatkannya  dengan menyampaikan pesan berbahasa tak santun seperti menghina kezaliman Fir’aun, Musa hanya diam. Prinsip be polite yang bersifat qawlan mays ū ra yakni suatu sikap yang pantas telah Musa tunjukkan dalam situasi tersebut.

## Debat Nabi Muhammad terhadap Utusan Nasrani Najran
Dialog antara Nabi Muhammad (berikutnya hanya disebut dengan Muhammad) dengan utusan Nasrani  Najran  terjadi  setelah  kondisi  sosial-politik  di  Madinah  cukup  stabil,  lalu  Muhammad mengirim pesan kepada penduduk Najran untuk memeluk Islam, kemudian penduduk Najran yang mayoritas beragama Nasrani itu mengirimkan sekelompok utusan untuk berdialog dengan Muhammad (Fauzan 2011).
Saat  itu  kedudukan  Muhammad  sebagai  pemimpin  penduduk  Madinah,  sedangkan  utusan Nasrani merupakan penduduk wilayah Najran. Artinya debat terjadi antara pemimpin suatu penduduk dengan tokoh perwakilan suatu penduduk lain. Sehingga debat memungkinkan berpengaruh secara politis, baik terhadap kekuasaan yang Muhammad miliki di Madinah maupun kekuasaan tokoh utusan itu di Najran, juga secara internasional antarkeduanya dengan kelompok-kelompok berpengaruh lain di jazirah Arab.
Dialog yang awalnya berupa ajakan Muhammad kepada utusan Najran untuk memeluk Islam lambat laun berubah menjadi suatu perdebatan khususnya pada topik mendudukkan Isa sebagai anak Tuhan  yang  harus  disembah  atau  merupakan  hamba  manusia  biasa  utusan  Allah.  Pada  akhirnya Muhammad menawarkan utusan Najran untuk bermubahalah yakni suatu upaya bagi setiap pihak yang berselisih untuk berdoa dengan sungguh-sungguh agar Allah menjatuhkan laknat kepada pihak yang berdusta. Nabi Muhammad saw. mengajak utusan Nasrani Najran bermubahalah, tetapi mereka tidak
berani. Utusan Najran memilih untuk menyepakati pembayaran jizyah sebagai ganti atas perlindungan muslim terhadap penduduk Najran (Rifai 2018).
Sesungguhnya  perumpamaan  (penciptaan)  Isa  bagi  Allah  adalah  seperti  (penciptaan)  Adam.  Dia menciptakannya  dari  tanah  kemudian  berfirman  kepadanya,  “Jadilah!”  Maka,  jadilah  sesuatu  itu. Kebenaran itu dari Tuhanmu. Oleh karena itu, janganlah engkau (Nabi Muhammad) termasuk orang- orang  yang  ragu.  Siapa  yang  membantahmu  dalam  hal  ini  setelah  datang  ilmu  kepadamu,  maka katakanlah (Nabi Muhammad), “Marilah kita panggil anak -anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu, kemudian marilah kita bermubahalah agar laknat Allah ditimpakan kepada para pendusta.” Sesungguhnya ini benar -benar kisah yang hak. Tidak ada tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Allahlah yang benar-benar Mahaperkasa lagi Mahabijaksana (Q.S. Ali Imran:59-62).
Argumen yang Muhammad sampaikan kepada utusan Najran terkait topik kedudukan Isa tidak secara eksplisit tertulis dalam Al- Qur’an. Namun argumen penutup debat Muhammad tertulis secara eksplisit, “Marilah kita panggil anak -anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu, kemudian marilah kita bermubahalah agar laknat Allah ditimpakan kepada para pendusta.”
Prinsip kesantunan bahasa be clear, bald on-record, dan qawlan sad ī da yang Muhammad terapkan dalam argumen tersebut sebenarnya berkaitan erat dengan argumen sebelumnya. Topik yang sedang dibahas sebelumnya adalah terkait kedudukan Isa dari sudut pandang utusan Najran dan dari sudut pandang Islam. Telah Muhammad jelaskan bahwa penciptaan Isa (kelahiran tanpa ayah) bisa terjadi sebagaimana  penciptaan  Adam  (sebagai  manusia  pertama).  Ini  merupakan  suatu  kebenaran  yang mutlak, bahkan termaktub dalam kitab agama kedua belah pihak. Beberapa kisah mengenai Adam yang tertuang dalam Al- Qur’an seperti pada Q.S. (2):30 -39, (7):11-25, (15):26-44, (17):61-65, (20):115-126, dan  (38):67-88.  Sedangkan  kisah  mengenai  Adam  yang  tertuang  dalam  Alkitab  seperti  pada  Kitab Kejadian  pasal  2-5.  Sehingga  berdasarkan  silogisme,  Isa  diakui  sebagai  anak  Allah  karena  lahir  dari rahim seorang ibu tanpa ayah, lantas mengapa Adam tidak diakui sebagai anak Allah pula meskipun jelas suatu kebenaran bahwa Adam adalah manusia pertama yang Allah ciptakan. Inilah suatu bentuk argumen yang merupakan suatu kebenaran mutlak, relevan dibahas dalam perdebatan ini, serta tidak ambigu/samar. Hanya saja utusan Nasrani Najran tetap menyangkalnya. Oleh karena itu, Muhammad mengajak utusan Najran untuk bermubahalah. Suatu ajakan yang sangat relevan dilakukan terhadap sesama ahli kitab karena sama-sama mengakui adanya konsep dosa, azab, atau laknat Tuhan.
Ajakan  mubahalah  itu  pun  disampaikan  oleh  Muhammad  tidak  dengan  penuh  arogansi, melainkan dengan bahasa yang santun. Prinsip be polite tetap digunakan dengan qawlan ma’r ū fa atau bahasa yang baik. Tindak tutur yang dipilih memang bersifat komisif, tapi sifatnya merupakan suatu ajakan halus berisi alternatif yang bisa dipilih oleh utusan Nasrani Najran tanpa paksaan.
Kehalusan ajakan itu bisa dilihat berdasarkan pilihan kata yang digunakan jelas menunjukkan kehalusan itu, yakni “Marilah…”. Sedangkan prinsip opsionalitas sebagai kesantunan berbahasa tertulis jelas dalam frasa “…agar laknat Allah ditimpakan kepada para pendusta.” Frasa itu juga mengisyaratkan adanya penerapan prinsip kesantunan indirectness, artinya Muhammad tidak langsung menuduh bahwa utusan  Nasrani  Najran  merupakan  pendusta,  melainkan  secara  tidak  langsung  membuka  potensi siapapun bisa termasuk pendusta.
Seharusnya  jika  utusan  Nasrani  Najran  merasa  benar,  maka  ajakan  itu  bukanlah  suatu permasalahan  yang  berarti.  Namun  nyatanya,  utusan  Nasrani  Najran  menolak  ajakan  itu. Memungkinkan  muncul  keraguan  dalam  hati  utusan  itu  sehingga  mencoba  bermain  aman  dengan menyepakati pembayaran jizyah terhadap Muhammad daripada harus mendapatkan laknat Allah.

## Temuan Lain dalam Debat Politik Para Nabi
Teori kesantunan berbahasa telah dikaji mengikuti perkembangan sosiokultural masyarakat yang diklaim bisa diterapkan secara universal dalam setiap bentuk komunikasi. Namun berdasarkan studi kasus debat politik para nabi yang telah dikaji, terdapat prinsip kesantunan bahasa yang sulit untuk diterapkan  dalam  konteks  komunikasi  debat  seperti  misalnya  pertimbangan  membuat  penerima nyaman dalam prinsip be polite, juga orientasi FSA yang sulit diterapkan dalam komunikasi debat, sebab penerima  pesan  memiliki  pemikiran  yang  tak  hanya  berbeda  namun  juga  bertentangan  dengan penyampai  pesan,  alamiahnya  dapat  timbulkan  ketidaknyamanan  karena  mengancam  marwah penerima pesan.
Perdebatan  yang  dilakukan  oleh  Ibrahim,  membuat Namrud  atau  tokoh  masyarakat  menjadi tidak nyaman karena marwah baiknya menjadi terancam. Bantahan yang disampaikan Yusuf kepada istri  Al-Aziz  dapat  menimbulkan  ketidaknyamanan  bukan  hanya  kepada  sang  istri  melainkan  pula kepada  Al-Aziz  karena  marwahnya  sebagai  suami  terancam  akibat  perbuatan  istrinya.  Begitu  juga argumen  yang  disampaikan  Musa  kepada  Fir’aun  maupun  para  penyihir  bayarannya,  hal  itu  dapat menimbulkan  ketidaknyamanan  pada  mereka  dan  mengancam  marwah  mereka.  Serta  ajakan mubahalah dari Muhammad kepada utusan Nasrani Najran juga dapat mencederai marwah mereka.
Meski  begitu,  bukan  berarti  komunikasi  debat  akan  selalu  menyalahi  prinsip  kesantunan berbahasa,  sebab  debat  merupakan  salah  satu  alternatif  metode  dakwah  sebagaimana  juga  bentuk lainnya seperti ceramah, animasi dakwah, lagu religi, dan sebagainya. Debat tetap bisa dilakukan sebagai suatu metode dakwah sebagaimana para nabi telah contohkan dengan tetap berdasarkan pada bahasa yang  santun  sejauh  dapat  meminimalisir  perasaan  tak  nyaman  penerima  pesan  agar  tak  berubah menjadi  suatu  ancaman  terhadap  marwah  melainkan  justru  menyadarkan  penerima  pesan  ke  jalan kebenaran. Seperti halnya penduduk yang tersadarkan atas argumen Ibrahim, Al Aziz yang menyetujui pembelaan  Yusuf,  dan  penyihir  Firaun  yang  tersadarkan  atas  bantahan Musa,  serta  utusan  Nasrani Najran yang sepakati Jizyah sebagai tawaran Muhammad.

## Kesimpulan
Debat politik menjadi salah satu metode untuk melakukan dakwah struktural, baik antara rakyat dengan penguasa maupun sebaliknya. Namun, debat politik harus memperhatikan prinsip kesantunan berbahasa agar dakwah struktural tetap efektif atau tidak menimbulkan permasalahan baru.
Para  nabi  telah  memberikan  contoh  debat  politik  yang  tetap  mendasarkan  pada  prinsip kesantunan bahasa meskipun jelas-jelas berada pada posisi yang benar ketika sedang menghadapi pihak- pihak pemilik kekuasaan politik yang menentang kebenaran itu sendiri.
Prinsip kesantunan bahasa yang paling utama diterapkan adalah be clear, bald on-record, atau qawlan  sad ī da,  yaitu  menyerukan  penguasa/tokoh-tokoh  masyarakat  ke  arah  jalan  kebenaran,
berdasarkan pertimbangan informasi yang berkecukupan/tidak berlebihan, fakta yang berkualitas dan relevan, serta kejelasan informasi yang tidak ambigu/samar.
Prinsip lain dari kesantunan bahasa yang juga diterapkan adalah be polite yang bisa berbentuk qawlan  ma’r ū fa,  qawlan  tsaq ī la,  atau  qawlan  mays ū ra.  Prinsip  itu  digunakan  dengan mempertimbangkan  cost-benefit  berupa  resiko  jika  tak  mengikuti  kebenaran  akan  celaka,  juga berdasarkan  pertimbangan  indirectness  dalam  bentuk  memberikan  petunjuk-petunjuk  tak langsung/pengandaian/tidak  asal  menuduh,  sehingga  dapat  dikombinasikan  pula  dengan pertimbangan optionality bagi pemilik kekuasaan politik maupun audiens debat untuk menentukan sikap mereka sendiri berdasarkan kesadaran atau tanpa paksaan.
Selain itu, terdapat prinsip kesantunan berbahasa yang kurang relevan jika diterapkan dalam konteks debat. Di antaranya seperti prinsip be polite khususnya pada pertimbangan membuat penerima nyaman, begitu juga dengan konsep menghindari FTA. Sebab bagaimana pun bahasa yang digunakan dalam  debat,  situasi  saling  berbantah  akan  selalu  membuat  pihak  lain  menjadi  tidak  nyaman  atau terancam marwahnya. Premis ini perlu mendapat kajian lebih lanjut.

## Daftar Pustaka
Affani, Syukron. (2017). Rekonstruksi Kisah Nabi Musa Dalam Al-Quran: Studi Perbandingan Dengan Perjanjian Lama. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 12(1): 170.
Ahmad  Khoirul  Anam,  Rumba  Triana,  Aceng Zakariaa.  (2015).  Debat  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an (Studi Tematik Ayat-Ayat Tentang Debat). Prosa IAT 8(2): 1 – 18. http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/piat/article/view/580%0Ahttp://jurnal.staial hidayahbogor.ac.id/index.php/piat/article/viewFile/580/458
Akhyaruddin,  Akhyaruddin,  Priyanto  Priyanto,  and  Ageza  Agusti.  (2018).  Analisis  Kesantunan Berbahasa  Dalam  Debat  Publik  Calon  Bupati  Kabupaten  Kerinci  Tahun  2018. Pena :  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra 7(2): 95 – 108. https://online-
journal.unja.ac.id/pena/article/view/5740
Al-Duleimi, Hutheifa Y., Sabariah Md. Rashid, and Ain Nadzimah Abdullah. (2016). A Critical Review of Prominent Theories of Politeness. Advances in Language and Literary Studies 7(6): 262 – 70. Ali, Ku Zaimah Che, and Mardzelah Makhsin. (2019). Konseptualisasi Amalan Kesantunan Berbahasa Menurut  Al- Qur’an. Jurnal  Masyarakat  Islam  dan  Kontemporari 20(1):  65 – 81. https://journal.unisza.edu.my/jimk/index.php/jimk/article/view/315
Ayudatussholiha, Tuty. (2020). Tindak Ilokusi Dalam Debat Capres Ri Pemilu 2019 Dan Korelasinya Dengan  Prinsip  Kesantunan. Mabahits:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam 1(1):  79 – 91. http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/Mabahits/article/view/525
Bungo, Sakareeya. (2014). Pendekatan Dakwah Kultural. Jurnal Dakwah Tabligh 15(02): 209 – 19. Farhan. (2014) . “Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi.” At-Turas 1(2): 268 – 88. https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/at-turas/article/view/162
Fasieh, Rahman, Hamsa, and Muhammad Irwan. (2019). Analisis Unsur-Unsur Intrinsik Pada Kisah Nabi  Yusuf  a.s  Dalam  Al- Qur’an  Melalui  Pendekatan  Kesusastraan  Moderen. Jurnal  Al-Ibrah VIII(1): 93 – 107.
Fauzan. (2011). Potret Islam Dan Hubungan Antar Agama Pada Masa Nabi. Al-AdYaN 06(01): 1 – 16. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/view/480
Fauziati, Endang. (2013). Linguistic Politeness Theory. In Prosiding Seminar Nasional Magister Pengkajian
Bahasa UMS 2013 , , 88 – 108. http://hdl.handle.net/11617/3462 Fikri, Zainal. (2017). Politik Islam Antara Dakwah Dan Orientasi Kekuasaan. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 13(26): 55 – 60
Hardian, Novri. (2018). Dakwah Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Hadits. Al-Hikmah: Jurnal Dakwah dan Ilmu Komunikasi 05(01): 42 – 52.
Hasjim,  Nafron.  (2013).  Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Islam. Prosiding  Seminar  Nasional  Magister Pengkajian Bahasa UMS 2013 : 325 – 53.
Indrawati, Indrawati. (2015). Santun Berbahasa Dalam Dakwah. Jurnal Dakwah Dan Kemasyarakatan 14(1): 45 – 51.
Kamarusdiana. (2019). Wacana Debat Inklusif: Menyoal Jadal Sebagai Perdebatan Dalam Al- Qur’an. Alashriyyah 5(1): 16.
Mahliatussikah,  Hanik.  (2016).  Analisis  Kisah  Nabi  Yusuf  Dalam  Al-Quran  Melalui  Pendekatan Interdisipliner Psikologi Sastra. Arabi : Journal of Arabic Studies 1(2): 75.
Manurung, Yenni Cristina. (2019). Kesantunan Berbahasa Dalam Debat Calon Gubernur Sumatera Utara Pada Periode 2018-2023. Universitas Negeri Medan. http://digilib.unimed.ac.id/31866/ Mastori,  Mastori.  (2019).  Metode  Dakwah  Kepada  Penguasa  (Studi  Analisis  Pendekatan  Etika Dakwah). Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17(2): 324.
Mastori, Mastori, A. Salman Maggalatung, and Zenal Arifin. (2021). Dakwah Dan Kekuasaan (Studi Dakwah Nabi Muhammad Pada Periode Madinah). Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6(2): 189.
Mislikhah, St. (2014). Kesantunan Berbahasa. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 01(02):
285 – 96.
Nilamsari, Natalina. (2017). Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif. WACANA: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi 13(2): 177 – 81.
https://journal.moestopo.ac.id/index.php/wacana/article/view/143
Novitasari, Ditha Ayu, and Atiqa Sabardila. (2019). Kesembronoan Dalam Bertutur Pada Debat Politik Program  Acara  Indonesian  Lawyer  Club  Edisi  Maret  2019:  Fenomena  Ketidaksantunan Berbahasa Pragmatik. Universitas Muhammadiyah Surakarta. http://eprints.ums.ac.id/77737/ Pratama, Oka Putra. (2017). Tindak Tutur Santun dalam Kisah Nabi Yusuf. Arabiyat Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 04(02): 227 – 54.
Rahardi, R. Kunjana. (2018). PRAGMATIK Kefatisan Berbahasa Sebagai Fenomena Pragmatik Baru Dalam Perspektif Sosiokultural Dan Situasional . Jakarta: Penerbit Erlangga.
https://people.usd.ac.id/~dosen/repository/kunjana/pragmatik.pdf.
Rifai, Ahmad. (2018). Hubungan Al-Nashara Dan Muslim Pada Masa Rasulullah Saw. Tinjauan Sosio Historis. (Master Thesis---UIN Alauddin). http://repositori.uin-alauddin.ac.id/13481/.
Rusdi Room. (2013). Konsep Kesantunan Berbahasa Dalam Islam. Jurnal Adabiyah 13(02): 223 – 34. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/384/pdf_29
Shahrokhi,  Mohsen,  and  Farinaz  Shirani  Bidabadi.  (2013).  An  Overview  of  Politeness  Theories:
Current Status, Future Orientations. American Journal of Linguistics 2(2): 17 – 27. Sholeh, Moh. Jufriyadi. (2016). Etika Berdialog Dan Metodologi Debat Dalam Al- Qur’an. El-Furqania :
Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman 02(02): 176 – 95.
Situmeang, Junita Anggraini. (2019). Kesantunan Berbahasa Imperatif Dalam Debat Kandidat Capres- Cawapres  2019-2024  (Kajian  Pragmatik).  (Undergraduate  Thesis---Universitas  Negeri  Medan). http://digilib.unimed.ac.id/38430/
Situngkir, Shinta. (2017). Kesantunan Berbahasa Ahok Pada Debat Pilkada Resmi DKI Jakarta 2017 (Kajian Pragmatik). (Undergraduate Thesis---Universitas Negeri Medan).
http://digilib.unimed.ac.id/27434/
Smith,  Jason  A.  (2017).  Textual  Analysis. The  International  Encyclopedia  of  Communication  Research Methods : 1 – 7. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1002/9781118901731.iecrm0248
Ubaidillah,  Ubaidillah.  (2016).  Kesantunan  Berbahasa  Surat-Surat  Nabi  Muhammad  Kepada  Para Raja. Arabiyat Jurnal Pendidikan Baasa ArabdanKebahasaaraban 03(02): 197 – 216. Wasino, M, and Hartatik Endah Sri. (2018). Metode Penelitian Sejarah: Dari Riset Hingga Penulisan . 1st ed. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama.
Wulanda. (2021). Pelanggaran Prinsip Kerja Sama Dan Prinsip Sopan Santun Dalam Debat Kandidat Calon Gubernur Aceh Periode 2017-2022 (Kajian Implikatur). Jurnal Master Bahasa 9(2): 574 – 84. https://jurnal.unsyiah.ac.id/MB/article/view/22177
Zulfunun, Muhammad. (2019). Jidal (Debat) Sebagai Salah Satu Metode Dakwah: Menimbang Dalam Perspektif Hukum Islam. Komunika: Journal of Communication Science and Islamic Dakwah 3(2): 108.