## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
Pendidikan Inklusi dalam Al-Qur’an Q.S Abasa Ayat 1-11
Ade Ifah 1 , Ummi Nadrah Nasution 2 , Asni Aidah Ritonga 3 , Mohammad Al Farabi 4 .
1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia ifah0331234022@uinsu.ac.id 1 , ummi0331234026@uinsu.ac.id 2 , asniaidah@uinsu.ac.id 3 , mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id 4

## ABSTRACT
The  background  is  that  education  is  a  basic  need  for  every  human  being,  but  some individuals do not receive appropriate education. Children who appear with physical differences, abilities and attitudes that are different from humans in general are often discriminated against in  the  education  system.  Building  an  attitude  of  tolerance  will  be  effective  through  inclusive education in schools. The concept of inclusive education in Islamic teachings is found in the Al- Quran, which explains that humans on this earth were created with various races, ethnicities, nationalities, genders, religions and different abilities to know, appreciate and respect regardless of existing differences. In this scientiBic work, the researcher used the library research method by exploring various references related to the topic of discussion, namely analysis of the concept of inclusive education in the Al-Quran, Surah Abasa verses 1-11. By understanding the value of the concept  of  inclusive  education  in  the  Koran,  you  can  build  an  attitude  of  social  tolerance regardless  of  differences.  Where  equitable  education  can  enable  all  children  to  have  the opportunity to participate fully in regular activities regardless of any abnormalities.
Keywords : Education, inclusive, Al-Qur’an

## ABSTRAK
Dilatarbelakangi  dengan  Pendidikan  sebagai  kebutuhan  dasar  bagi  setiap  manusia namun  di  beberapa  individu  tidak  mendapatkan  pendidikan  yang  sesuai.    Pada  anak  yang tampi dengan sebuah perbedaan 7isik, kemampuan dan sikap yang berbeda dari manusia pada umumnya  sering  kali  mendapat  diskriminasi  dalam  sistem  pendidikan.  Membangun  sikap toleransi  akan  efektif  manakala  melalui  pendidikan  inklusif  di  sekolah.  Konsep  pendidikan inklusif dalam ajaran Islam terdapat dalam Al-Quran, yang dijelaskan bahwa manusia di muka bumi  ini  diciptakan  dengan  berbagai  macam  ras,  suku,  bangsa,  gender,  keberagamaan  dan kemampuan  yang  berbeda  untuk  selain  mengenal,  menghargai  dan  menghormati  tanpa memandang  perbedaan  yang  ada.  Dalam  karya  ilmiah  ini  peneliti  menggunakan  metode library  research dengan  menelusuri  berbagai  macam  rujukan  yang  terkait  dengan  topik pembahasan yaitu analisis konsep pendidikan inklusif dalam Al-Quran surat Abasa ayat 1-11. Dengan memahami nilai konsep pendidikan inklusif dalam Al-Quran dapat membangun sikap toleransi  sosial  tanpa  memandang  sebuah  perbedaan.  Dimana  dengan  Pendidikan  yang merata dapat memungkinkan semua anak berkesempatan untuk berpartisipasi secara penuh dalam kegiatan reguler tanpa memandang kelainan adapun.
Kata kunci: Pendidikan, Inklusi, Al-Qur’an

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  cukup  potensial  dalam  perkembangan pendidikan  harus  bisa  menyesuaikan  dengan  kondisi-kondisi  terkini.  Hal  tersebut sudah  selayaknya  menjadi  “kewajiban”  bersama  dalam  usaha  merealisasikannya. Yakni  melakukan  suatu  usaha  pembebasan  terhadap  pendidikan  yang  selama  ini banyak diwarnai dengan nilai-nilai yang tidak seimbang antara para pelajar, entah itu dari segi sosial ataupun perilaku. Sepantasnya negara ataupun Lembaga Pendidikan memberikan sepenuhnya peluang kepada anak didik dalam rangka pengembangan kemampuannya  sesuai  dengan talent -nya,  akan  berimplikasi  positif  bagi pertumbuhan dan perkembangannya secara ( nature ) alamiah (Suwito : 2005 : xiv). Di sisi lain, akses mendapatkan pendidikan merupakan kebutuhan dasar bagi semua warga negara. Maknanya bahwa pemerintah mempunyai kewajiban menjamin terwujudnya konsep Education for All (EfA) bagi warganya. Di samping itu pemerintah juga  berkewajiban  secara  terus  menerus  melakukan  berbagai  upaya  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  pendidikan  rakyat.  Apalagi  jika  merujuk  kepada  HDI  pada tahun 2011 Indonesia berada di No.124 dari 187 Negara, sedangkan di Asia PasiXik, Indonesia  berada  di  No.12  dari  21  Negara.  Ini  menunjukkan  bahwasanya  kualitas bangsa ini masih belum bisa menyejajarkan dan belum bisa untuk bersaing dengan negara-negara lainnya. Oleh karenanya pemerintah bijaknya melakukan Upaya secara kontinu untuk mewujudkan peningkatan Pendidikan.
Di  antara  permasalahan  tersebut  adalah  realitas  di  lapangan  yang  masih banyaknya peserta didik berkategori mempunyai keterbatasan Xisik maupun mental. Ia tidak mendapatkan hak pendidikan dan pengajaran sebagaimana yang dinikmati oleh anak-anak yang normal lainnya. Istilah yang biasa digunakan bagi mereka adalah disabel atau difabel. Data baru yang dirilis Kementerian Kesehatan 2010, menyebut jumlah penderita difabel mencapai 3,11 persen dari populasi penduduk atau sekitar 6,7  jiwa.  Sementara  jika  mengacu  pada  standar  organisasi  kesehatan  dunia  WHO dengan  persyaratan  yang  lebih  ketat  lagi  tentunya,  diketahui  jumlah  penyandang cacat di Indonesia mencapai 10 juta jiwa. Dari jumlah itu, separo lebih adalah anak- anak  yang  tidak  atau  belum  mendapat  kesempatan  menikmati  pendidikan.  Jumlah kaum  tunanetra  sendiri  menurut  data  WHO  tahun  2002  mencapai  1,5%  dari  total populasi,  jauh  lebih  tinggi  daripada  negara-negara  berkembang  lain  seperti Bangladesh  (1%),  India  (0,7%),  Thailand  (0,3%).  Selama  ini  pemerintah  telah memberikan  akses  pendidikan  bagi  Anak  berkebutuhan  Khusus  (ABK)  dengan difasilitasi di sekolah-sekolah SLB. Namun keberadaan lembaga itu selama ini tidak cukup memberikan fasilitas yang memadai bagi perkembangan ABK.
Di  sisi  lain,  pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  sistem  yang  secara  konsep, metode maupun sebagai spirit telah diimplementasikan di madrasah, pesantren dan institusi  pendidikan  Islam  lainnya,  adalah  sebuah  keniscayaan  jika  lembaga pendidikan  Islam  berusaha  melakukan  berbagai  inovasi  dan  pembaharuan  secara menyeluruh  dalam  rangka  meningkatkan  kualitasnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  kritik yang  dikemukakan  oleh  Fazlur  Rahman  yang  menyoroti  kemunduran  pendidikan Islam seraya memberikan solusi dengan menekankan pentingnya ide-ide pemikiran dengan kriteria-kriteria konkret bagi keberhasilan pendidikan Islam.(Fazlur : 1982).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
Berdasarkan  hal  demikian  maka  Pendidikan  inklusi  selayaknya  lebih  di kembangkan dan ditekankan lagi sebagai bahan peningkatan Pendidikan bagi seluruh warga  negara  terkhusus  bagi  penyelenggara  pada  Pendidikan  di  Lembaga-lembaga Islam.  Sebab  di  dalam  Islam  tentunya  lebih  konkret  membahas  mengenai  masalah meraih ilmu bagi siapa pun orangnya dan tidak memandang derajat adapun.

## METODE PENEITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Sugiyono (2019:15) metode penelitian kualitatif adalah metode yang digunakan untuk mencari obyek  yang  diteliti  dengan  menggunakan  pengumpulan  data,  serta  diselesaikan hingga  ke  akarnya.  Sementara  itu,  pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Menurut  Mustofa,  dkk (2020:69)  penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  agar memperoleh  data  informasi  yang  didapat  dari  berbagai  sumber  tulisan.  Teknik pengumpulan data menggunakan studi dokumentasi berupa jurnal, buku, kitab-kitab tafsir, dan artikel yang membahas mengenai pendidikan inklusi dalam Al-Qur’an.

## HASI DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Pendidikan Inklusi
Pendidikan  inklusif  adalah  sistem  layanan  pendidikan  yang  mensyaratkan anak  berkebutuhan  khusus  belajar  di  sekolah-sekolah  terdekat,  di  kelas  biasa bersama-sama teman seusianya. Sekolah penyelenggara pendidikan inklusif adalah sekolah  yang  menampung  semua  murid  di  sekolah  yang  sama.  Sekolah  ini menyediakan  program  pendidikan  yang  layak  dan  menantang,  tetapi  disesuaikan dengan  kemampuan  dan  kebutuhan  setiap  murid  maupun  bantuan  dan  dukungan yang dapat diberikan oleh para guru agar anak-anak berhasil.
Menurut Daniel P. Hallahan ( Daniel P : 2009 : 53) Pendidikan inklusif adalah Pendidikan  yang  menempatkan  semua  peserta  didik  berkebutuhan  khusus  dalam sekolah reguler sepanjang hari. Dalam hal ini guru memiliki tanggung jawab penuh terhadap peserta didik yang berkebutuhan khusus tersebut.
Pendidikan inklusi dapat dideskripsikan sebagai guru yang mengajar siswa penyandang disabilitas atau berkebutuhan khusus di lingkungan yang sama dengan teman sebaya mereka yang tidak memiliki kebutuhan khusus (Hallahan, Kauffman & Pullen, 2009).
Pendidikan inklusif adalah hak asasi, dan ini merupakan pendidikan yang baik untuk meningkatkan toleransi sosial. Secara sederhana ada beberapa hal yang dapat dipertimbangkan,  antara  lain:  (a)  semua  anak  memiliki  hak  untuk  belajar  secara bersama-sama;  (b)  keberadaan  anak-anak  jangan  didiskriminasi,  dipisahkan dikucilkan karena mengalami kesulitan dalam pembelajaran; (c) tidak ada satu pun ketentuan untuk mengucilkan anak dalam pendidikan (Abdul Rahim,2016: 69).
Dalam Ensiklopedia online Wikipedia disebutkan bahwa Pendidikan inklusi ialah  Pendidikan  yang  memasukkan  peserta  didik  berkebutuhan  khusus  untuk Bersama-sama dengan para peserta didik normal lainnya. Dimana Pendidikan inklusif

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
ini  adalah  mengenai  hak  yang  sama  yang  juga  dimiliki  oleh  setiap  anak  normal lainnya.  Disebutkan  juga  bahwa  Pendidikan  inklusif  adalah  suatu  proses  untuk meniadakan penghalang yang memisahkan peserta didik berkebutuhan khusus dari peserta didik normal agar mereka bida belajar dan bekerja sama secara efektif.

## Inklusi: Disabel/ Difabel dalam Pandangan Islam
Istilah inklusil , disabel maupun difabel ,  mempunyai  konotasi  makna  yang mirip. Jika inklusi diusung sebagai gerakan, maka difabel maupun disabel merujuk kepada  obyek  gerakan  itu.  Masing-masing  istilah  itu  merujuk  kepada ketidaksempurnaan manusia atau dalam konteks pendidikan peserta didik baik yang bersifat Xisik maupun psikis. Selanjutnya, ketiga istilah itu belakangan dipergunakan untuk upaya-upaya pemberdayaan dan penekanan akan terbukanya dan tersedianya akses pendidikan dan pengajaran bagi anak yang mengalami “ketidaksempurnaan” tersebut.
Disadari  maupun  tidak  bahwa  realitas  saat  ini,  keberadaan  kaum  difabel cenderung  kurang  mendapatkan  perhatian  yang  memadai.  Dimana  dalam perkembangan  berikutnya  berujung  pada  kurangnya  intensitas  pembahasan. pembahasan yang dilakukan hanya secara sepintas saja. Setidaknya hal ini dibuktikan dengan adanya seorang ahli sejarah dari Iraq yaitu Ibn Qutaibah al-Dainawuri yang mengarang  kitab  al-Ma’arif,  yang  dibahas  di  dalamnya  tentang  nama  beberapa sahabat  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  mengalami  berbagai  difabilitas  seperti  tuna rungu, tuna netra dan cacat Xisik lainnya.(ibn Qutaibah : 320). Namun saat itu mereka cenderung  mendapat  hak-hak  sebagai  individu  yang  berhak  untuk  ikut  berperang dalam  berbagai  beberapa  bidang,  seperti  keilmuan  juga  politik.  Artinya  difabilitas yang ada tidak mengurangi atau bahkan menghilangkan, hal ini disebabkan juga oleh kultur  dan  struktur  sosial-politik  Arab  dan  Islam  dimana  saat  itu  lebih mengedepankan privillage dan perbedaan dalam kedudukan dan peran sosial politik dari sisi suku, ras dan bukan pada aspek disabilitas yang bersifat Xisik. Serta unsur nepotisme.
Menurut  Waryono  ada  dua  kemungkinan,  mengapa  persoalan  difabel tenggelam dalam Limbo sejarah dan menjadi wilayah yang tidak terlalu dipikirkan. Pertama ;  Islam  memandang  netral  mengenai  persoalan  difabel  ini.  Tidak sebagaimana  mitos-mitos  di  atas,  Islam  memandang  bahwa  kondisi  difabel  bukan anugerah  dan  apalagi  kutukan  Tuhan.  Lebih  dari  itu,  Islam  lebih  menekankan pengembangan karakter dan amal saleh daripada melihat persoalan Xisik seseorang. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam beberapa ayat Al-Qur’an seperti
QS. Al Hujurat [49] : 11-13,
!ََٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ءَاﻣَ ﻨُﻮا ۟ ﻻَ ﻳَ ﺴْ ﺨَ ﺮْ ﻗـَ ﻮْمٌ ﻣِّﻦ ﻗـَ ﻮْمٍ ﻋَ ﺴَ ﻰٰٓ أَن ﻳَ ﻜُ ﻮﻧُ ﻮا۟ ﺧَ ﲑًْا ﻣِّﻨـْ ﻬُﻢْ وَ ﻻَ ﻧِ ﺴَﺎٓ ءٌ ﻣِّﻦ ﻧِّ ﺴَﺎٓ ءٍ ﻋَ ﺴَ ﻰٰٓ أَن ﻳَ ﻜُ ﻦﱠ ﺧَ ﲑًْا ﻣِّﻨـْ ﻬُﻦﱠ ۖ وَﻻَ ﺗـَﻠْ ﻤِﺰُ وٓا ۟ أَﻧﻔُ ﺴَ ﻜُ ﻢْ وَﻻَ ﺗـَﻨَﺎ ﺑـَﺰُوا ۟ ﺑِﭑ ﻷَْﻟْ ﻘَٰ ﺐِ ۖ ﺑ ِﺌْ ﺲَ ٱﻟِ ﭑ ﺳْﻢُ ٱﻟْ ﻔُ ﺴُﻮ قُ ﺑـَﻌْ ﺪَ ٱﻹِْ ﳝَٰﻦِ ۚ وَﻣَ ﻦ ﱂﱠْ ﻳـَ ﺘُ ﺐْ ﻓَﺄُ و۟ﻟَٰٓﺌِ ﻚَ ﻫُ ﻢُ ٱ ﻟﻈﱠٰ ﻠِﻤُ ﻮ نَ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari mereka.  Dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya,

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barang siapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
Q.S Al Hujurat [49] : 12
!ََٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ءَاﻣَ ﻨُﻮا ۟ ٱﺟْﺘ َﻨِﺒُ ﻮا۟ ﻛَﺜِ ﲑًا ﻣِّﻦَ ٱﻟ ﻈﱠ ﻦِّ إِ نﱠ ﺑـَﻌْ ﺾ َ ٱﻟ ﻈﱠ ﻦِّ إِ ﰒٌْ ۖ وَ ﻻَ ﲡََ ﺴﱠ ﺴُﻮ ا۟ وَﻻَ ﻳـَﻐْ ﺘَ ﺐ ﺑـﱠﻌْ ﻀُ ﻜُ ﻢ ﺑـَﻌْ ﻀًﺎ ۚ أَ ﳛُِ ﺐﱡ أَ ﺣَ ﺪُﻛُ ﻢْ أَ ن !َْﻛُ ﻞَ ﳊَْﻢَ أَ ﺧِﻴ ﻪِ ﻣَﻴـْﺘً ﺎ ﻓَ ﻜَ ﺮِﻫْﺘُ ﻤُﻮ ﻩُ ۚ وَٱﺗـﱠ ﻘُﻮا۟ ٱ yﱠَ ۚ إِ نﱠ ٱ yﱠَ ﺗـَﻮﱠا بٌ رﱠ ﺣِﻴ ﻢٌ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.
Q.S Al Hujurat [49] : 13
!ََٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ ٱﻟﻨﱠ ﺎ سُ إِ}ﱠ ﺧَﻠَ ﻘْﻨَٰ ﻜُ ﻢ ﻣِّﻦ ذَ ﻛَ ﺮٍ وَأُﻧﺜَ ﻰٰ وَﺟَ ﻌَﻠْﻨَٰ ﻜُ ﻢْ ﺷُﻌُ ﻮ€ً وَﻗـَ ﺒَﺎٓﺋِ ﻞَ ﻟِ ﺘـَﻌَﺎ رَﻓـُﻮٓ ا۟ ۚ إِنﱠ أَ ﻛْ ﺮَﻣَ ﻜُ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ ٱ yﱠِ أَﺗـْ ﻘَﯩٰ ﻜُ ﻢْ ۚ إِنﱠ ٱ yﱠَ ﻋَﻠِﻴ ﻢٌ ﺧَﺒِ ﲑٌ
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Q.S Al Isra [17]: 36
وَﻻَ ﺗـَﻘْ ﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْ ﺲَ ﻟَ ﻚَ ﺑِ ﻪِۦ ﻋِ ﻠْﻢٌ ۚ إِ نﱠ ٱﻟ ﺴﱠ ﻤْﻊَ وَٱﻟْ ﺒَﺼَ ﺮَ وَٱﻟْ ﻔُﺆَا دَ ﻛُ ﻞﱡ أُو۟ﻟَٰٓ ﺌِ ﻚَ ﻛَﺎ نَ ﻋَﻨْﻪ ُ ﻣَﺴْـٔ ُﻮ ﻻً
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan diminta pertanggungan jawabnya .
Q.S An Nissa [4]: 124
وَﻣَ ﻦ ﻳـَﻌْ ﻤَﻞْ ﻣِ ﻦَ ٱ ﻟ ﺼﱠٰ ﻠِ ﺤَٰ ﺖِ ﻣِ ﻦ ذَﻛَ ﺮٍ أَوْ أُﻧﺜَ ﻰٰ وَﻫُ ﻮَ ﻣُ ﺆْﻣِ ﻦٌ ﻓَﺄُ و۟ﻟَٰٓﺌِ ﻚَ ﻳَﺪْ ﺧُﻠُ ﻮ نَ ٱﳉْ َﻨﱠﺔَ وَ ﻻَ ﻳُﻈْﻠَ ﻤُﻮ نَ ﻧَﻘِ ﲑًا
Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikit pun.
Serta Hadis,
Seperti  HR.  Abu  Hurayrah  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  saw.  bersabda: Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan jasad kalian, tetapi Dia lebih melihat hati kalian .  Dalam  redaksi  yang  lain  berdasarkan  HR.  Tabrani  Nabi  bersabda: Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  rupa  atau  bentuk,  kedudukan,  dan  harta  kalian,

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
tetapi Dia melihat kepada hati dan amal perbuatan kalian dan hadis yang berbunyi: Sesungguhnya hamba yang paling dicintai Allah adalah orang yang mencintai kebaikan sekaligus senang mengerjakannya .
Kemudian  pada  permasalahan  kedua  adalah,  ada  yang  menyatakan bahwasanya  kajian  mengenai  difabel  itu  minim  dalam  khazanah  pemikiran  Islam Klasik dari kalangan difabel. Sejarah belum pernah mencatat adanya pemikir besar Islam, baik dalam bidang Akidah, Tasawuf, Filsafat, Fiqih, Tafsir, maupun Hadis yang berasal dari kalangan difabel, meskipun di era modern kita menjumpai Thoha Husain (mantan Menteri Pendidikan Mesir dan seorang sejarawan dan Mahmud Ayoub (Guru Besar di Temple University Amerika dalam bidang Tafsir dan Comparatif Religion ). Hal ini  mirip  seperti  kajian  mengenai  perempuan.  Agak  sulit  menemukan  atau  malah tidak  ada  pemikir  dan  penulis  pemikiran  Islam  dari  kalangan  perempuan.  Selama berabad-abad, dunia pemikiran Islam didominasi oleh kaum laki-laki “normal” ( non- difabel ).

## 1. Analisis Pendidikan Inklusi dalam Al-Qur’an
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  menjadikan  manusia  yang menyembah atau beribadah dan berserah diri kepada Allah Swt., mengembangkan potensi, dan menanamkan akhlak mulia serta menjadikan manusia bertakwa untuk mencapai  kesuksesan (al-falah) di  dunia  maupun  di  akhirat.  Selain  itu,  Islam mengajarkan bahwa semua orang adalah sama yaitu mempunyai hak dan kewajiban yang  sama.  Islam  mengajarkan  bahwa  semua  orang  memiliki  haknya  untuk mendapatkan pengajaran dan pendidikan tanpa memandang pangkat, golongan dan kecacatan seseorang ataupun hal lain (Hamzah & Zaenal, 2018).
Islam melarang adanya diskriminasi dan memberikan hak bagi semua orang untuk belajar termasuk anak berkebutuhan khusus.

## Asbabun Nuzul
Surat ini diturunkan sehubungan dengan peristiwa seorang yang buta yang bernama  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  anak  paman  Khadijah.  Beliau  termasuk diantara  sahabat-sahabat  muhajirin  yang  pertama  memeluk  Islam.  ketika  Nabi melaksanakan jihad dan meninggalkan kota Madinah, beliau ini sering ditunjuk oleh Nabi  untuk  menjadi  sesepuh  kota  Madinah,  mengimami  shalat,  dan  juga  sering melakukan adzan seperti bilal.
Peristiwa ini terjadi di Makkah yaitu ketika Nabi sedang sibuk melaksanakan seruan dakwah Islam kepada pembesar Quraisy. Beliau sungguh-sungguh mengajak mereka masuk Islam dengan harapan bahwa jika mereka telah memeluk agama Islam, niscaya  akan  membawa  pengaruh  besar  pada  orang-orang  bawahannya.  Diantara pembesar Quraisy yang sedang dihadapi itu terdapat „Utbah bin Rabi’ah, Syaibah bin Rabia’ah, Abu Jahal bin Hisyam, al-Abbas bin Abdul Muthalib, Umayyah bin Khalaf dan Walid bin al- Mughirah. Besar sekali keinginan Nabi untuk mengislamkan mereka itu karena melihat kedudukan dan pengaruh mereka kepada orang-orang bawahannya. Ketika beliau sedang sibuk menghadapi para pembesar Quraisy itu, tiba-tiba datanglah  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  dan  menyela  pembicaraan  itu  dengan ucapannya,  “Ya  Rasulullah,  coba  bacakan  dan  ajarkan  kepadaku  apa  yang  telah

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
diwahyukan oleh Allah kepadamu.” ucapan itu diulanginya beberapa kali sedang ia tidak  mengetahui  bahwa  Nabi  sedang  sibuk  menghadapi  pembesar-pembesar Quraisy itu. Nabi Saw. merasa kurang senang terhadap perbuatan Abdullah bin Ummi Maktum, yang seolah-olah mengganggu beliau dalam kelancaran tablighnya, sehingga beliau memperlihatkan muka masam dan berpaling dari padanya (M. Hasbi : 2010 : 68).
Surat ini diturunkan sehubungan dengan peristiwa seorang yang buta yang bernama  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  anak  paman  Khadijah.  Beliau  termasuk diantara  sahabat-sahabat  muhajirin  yang  pertama  memeluk  Islam.  ketika  Nabi melaksanakan jihad dan meninggalkan kota Madinah, beliau ini sering ditunjuk oleh Nabi  untuk  menjadi  sesepuh  kota  Madinah,  mengimami  shalat,  dan  juga  sering melakukan adzan seperti bilal.
Allah menyampaikan teguran kepada Nabi yang bersikap tidak acuh terhadap Abdullah bin Ummi Maktum. Bermuka dan memalingkan muka orang buta itu bisa menimbulkan perasaan tidak enak dalam hati orang-orang fakir miskin. Padahal Nabi telah  diperintahkan  oleh  Allah  supaya  bersikap  ramah  terhadap  mereka.  Maka turunlah ayat ini
Menurut  Quraish  Shihab  seperti  yang  terdapat  dalam  bukunya  yang menerangkan  bahwa  surat  ‘ abasa adalah  surat  Ibn  Ummi  Maktum,  karena berhubungan dengan peristiwa yang terjadi pada Rasul yang dipanggil oleh Ibn Ummi Maktum yang kemudian beliau tidak menggubrisnya. Pendapat tersebut didasarkan oleh pendapat Ibnu al-Arabil. Sebutan yang diberikan Ibnu al-Arabi menggambarkan jelas  adanya  hikmah  dari  setiap  teguran  yang  diberikan  Allah  Swt.  untuk  tidak membeda-bedakan orang lain. (M. Quraish Shihab : 2012 : 67)
a. Pendapat para mufasir
ﻋَﺒَ ﺲَ وَﺗـَ ﻮَﱃﱠٰٓ أَن ﺟَﺎٓ ءَﻩُ ٱﻷَْ ﻋْﻤَ ﻰ وَﻣَﺎ ﻳُﺪْ رِﻳ ﻚَ ﻟَﻌَ ﻠﱠﻪُۥ ﻳـَﺰﱠ ﻛﱠ ﻰٰٓ أَوْ ﻳَﺬﱠ ﻛﱠ ﺮُ ﻓـَ ﺘَﻨﻔَ ﻌَﻪُ ٱﻟ ﺬِّﻛْ ﺮَىٰٓ أَﻣﱠﺎ ﻣَ ﻦِ ٱﺳْ ﺘـَﻐْ ﲎَٰ ﻓَﺄَﻧ ﺖَ ﻟَﻪُۥ ﺗَ ﺼَ ﺪﱠ ىٰ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَ ﻴْ ﻚَ أَ ﻻﱠ ﻳـَﺰﱠ ﻛﱠ ﻰٰ وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَﻦ ﺟَﺎٓ ءَكَ ﻳَ ﺴْﻌَ ﻰٰ وَﻫُ ﻮَ ﳜَْ ﺸَ ﻰٰ ﻓَﺄَﻧ ﺖَ ﻋَﻨْ ﻪُ ﺗـَ ﻠَﻬﱠ ﻰٰ ﻛَ ﻼﱠٓ إِ –ﱠَﺎ ﺗَ ﺬْﻛِ ﺮَةٌ ﻓَﻤَ ﻦ ﺷَﺎٓ ءَ ذ َﻛَ ﺮَﻩُ
1. Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,
2. karena telah datang seorang buta kepadanya
3. Dan tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa),
4. atau Dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi
1. manfaat kepadanya?
5. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup
6. Maka engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya
7. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau Dia tidak membersihkan diri
2. (beriman)
8. dan Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk
3. mendapatkan pengajaran),
9. sedang ia takut kepada (Allah),
10. engkau (Muhammad) malah mengabaikan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
11. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan,
Diterangkan  oleh  beberapa  mufassir,  pada  suatu  hari,  Rasulullah  SAW, berdialog dengan beberapa orang pembesar Quraisy. Dalam riwayat Annas bin Malik r.a. disebutkan, pembesar itu bernama Ubay bin Khalaf. Menurut riwayat Ibnu Abbas, mereka  ini  adalah    Utbahbin  Rabiah,  Abu  Jahal  bin  Hisyam,  dan  Abbas  bin  Abdul Muthalib. Beliau sering melayani mereka dan sangat menginginkan mereka beriman. Tiba-tiba  datang  kepada  beliau  seorang  laki-laki  buta,  yaitu  Abdullah  bin  Ummi Maktum. Mulailah Abudullah meminta Nabi saw. Untuk membacakan beberapa ayat Al-Qur’an kepadanya dan berkata” Ya Rasulullah, ajarkanlah kepadaku apa yang telah Allah  ajarkan  kepada  engkau.  Rasulullah  Saw.  berpaling  darinya  dengan  wajah masam, menghindar dan tidak suka berbicara dengannya. Lalu melanjutkan dialog dengan  orang  lain.  Dari  sinilah  Allah  memerintahkan  kepada  rasul-Nya  agar memberikan peringatan dengan tidak mengkhususkan orang perorangan, akan tetapi diamarkan semua. (Ibnu Katsir :911)
Berdasarkan ayat di atas pendidikan seharunya dilaksanakan dan diberikan kepada setiap individu tak terkecuali anak yang menyandang disabilitas atau anak berkebutuhan khusus (ABK). Islam memberikan perhatian yang besar terhadap anak berkebutuhan khusus agar mendapatkan pendidikan yang sama dengan anak umum lainya untuk mengembangkan potensi yang mereka miliki secara optimal.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  siswa  memiliki  hak untuk mendapatkan pendidikan, karena khusus tergolong sama di mata Allah Swt. Ketika siswa yang berkebutuhan khusus ditempatkan di lingkungan sekolah dengan berada  di  ruang  kelas  pendidikan  umum  sepanjang  hari,  guru  memiliki  tanggung jawab utama untuk siswa dengan berkebutuhan khusus ataupun siswa reguler. Guru tidak  berhak  menolak  adanya  siswa  berkebutuhan  khusus  ataupun  tidak memedulikan  mereka.  Serta  guru  memiliki  kewajiban  untuk  tetap  memberikan pendidikan bagi seluruh siswa berkebutuhan khusus yang berada di kelas.
Pada ayat 1 dan 2, menurut Ibnu Katsir, Rasulullah Saw. bermuka masam dan berpaling karena kedatangan seorang buta yang memotong pembicaraannya.. dalam susunan  kalimat  ini  a‟ma  (buta)  untuk  memberi  keterangan  tentang  alasan  tidak diterimanya  sibuta  dengan  perbuatannya yang  memotong  pembicaraan  Rasulullah Saw.  sewaktu  sibuk  melayani  sejumlah  tamu.  Atau  dapat  juga  dikatakan menerangkan  apa  sebab Rasulullah  berpaling  dan  bermuka  masam.  Padahal seharusnya karena kebutaannya itulah ia berhak untuk lebih dikasih sayangi. Tetapi mengapa engkau menghardiknya dengan kasar?
Allah berXirman dalam Q.S Al-An’am: 52
وَﻻَ ﺗَ ﻄْ ﺮُدِ ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻳَﺪْ ﻋُﻮ نَ رَ™ﱠُ ﻢ ﺑِﭑﻟْ ﻐَﺪَ وٰةِ وَٱﻟْ ﻌَﺸِ ﻰِّ ﻳ ُﺮِﻳ ﺪُو نَ وَﺟْ ﻬَﻪُۥ ۖ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْ ﻚَ ﻣِ ﻦْ ﺣِ ﺴَﺎ ™ِِ ﻢ ﻣِّﻦ ﺷَ ﻰْءٍ وَﻣَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﺣِ ﺴَﺎ ﺑِ ﻚَ ﻋَ ﻠَﻴْﻬِ ﻢ ﻣِّﻦ ﺷَ ﻰْءٍ ﻓـَﺘَ ﻄْ ﺮُدَﻫُ ﻢْ ﻓـَ ﺘَﻜُ ﻮ نَ ﻣِ ﻦَ ٱ ﻟﻈﱠٰ ﻠِﻤِ ﲔَ
Artinya:
“Dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi hari dan di  petang  haril,  sedang  mereka  menghendaki  keridaan-Nya.  Kamu  tidak  memikul

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
tanggung  jawab  sedikit  pun  terhadap  perbuatan  mereka  dan  mereka  pun  tidak memikul tanggung jawab sedikit pun terhadap perbuatanmu, yang menyebabkan kamu (berhak) mengusir mereka, sehingga kamu termasuk orang-orang yang dzalim.”
Hal  ini  sama  dengan  ucapanmu  kepada  seseorang  yang  didatangi  orang miskin,  lalu  membentak  dan  menyakitinya.  Apakah  kamu  patut  menyakiti  orang miskin ini, padahal semestinya ia berhak menerima kasih sayangmu? (A. Musthofa Al Maraghi : 1989 : 45)
Hamka memaparkan dalam ayat ini ahli-ahli bahasa yang mendalami isi Al- Qur’an merasakan benar-benar betapa mulia dan tinggi susun bahasa wahyu itu dari Allah  terhadap  rasul-Nya.  Beliau  disadarkan  dengan  halus  supaya  jangan  sampai bermuka  masam  kepada  orang  yang  datang  bertanya  ;  hendaklah  bermuka  manis terus, sehingga orang-orang yang tengah dididik itu merasa bahwa dirinya dihargai. Pada  ayat  1  dan  2, kita  melihat  bahwa  kepada  Rasulullah  tidaklah  dipakai bahasa berhadapan, misalnya “ Mengapa engkau bermuka masam, mentang-mentang yang datang itu orang buta? ” (Hamka : 1982 : 44)
Dan  tidak  pula  bersifat  larangan:  “jangan  engkau  bermuka  masam  dan berpaling,  karena  dengan  susunan  kata  larangan,  teguran  itu  menjadi  lebih  keras. Tidak layak dilakukan kepada orang yang Allah sendiri menghormatinya. Tidak! Allah tidak  memakai  perkataan  yang  demikian  susunnya  kepada  rasul-Nya.  Melainkan dibahasakannya  rasul-Nya  sebagai  orang  ketiga  menurut  ilmu  pemakaian  bahasa. Allah tidak mengatakan engkau melainkan dia. Dengan membahasakannya sebagai orang  ketiga,  ucapan  itu  menjadi  halus.  Apalagi  dalam  hal  ini  Rasulullah  tidaklah membuat  suatu  kesalahan  yang  disengaja  atau  yang  mencolok  mata.  Apalagi  ibnu Ummi Maktum anak saudara perempuan beliau, bukan orang lain bahkan terhitung anak beliau juga.
Ayat  ketiga  dan  empat, “Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin  membersihkan dirinya  (dari  dosa).  atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  lalu  pengajaran  itu memberi manfaat kepadanya?”
Menurut  Hamka,  di  ayat  ke  3  barulah  Allah  menghadapkan  Xirman-Nya terhadap  rasul  sebagai  orang  kedua  dengan  ucapan  engkau  atau  kamu;  “ Padahal, adakah yang memberitahumu, boleh jadi dia akan jadi orang yang suci ?” Kita ini pun walaupun terhadap orang kedua, susunannya pun halus. Memang belum ada orang yang memberitahu lebih dahulu bahwa Ibnu Ummi Maktum itu di belakang hari akan menjadi orang yang sangat penting, yang benar yang dapat menyucikan dirinya. Allah pun  di  dalam  ayat  ini  memakai  bahasa  halus  memberitahukan  bahwa  Ibnu  Ummi Maktum itu kelak akan jadi orang yang suci, dengan membayangkan dalam kata halus bahwa terdahulu belum ada agaknya orang yang mengatakan itu kepada Nabi Saw.( Hamka : 45).
Ini adalah dali bahwasanya hidayah adalah ditangan Allah, bahkan bisa jadi orang yang miskin yang cacat justru dialah yang mengambi manfaat dari nasehatmu, berbeda dengan orang yang kaya dan terpandang(Ibnu Katsir : 2004 : 308). Ternyata Allah  sama  sekali  tidak  pernah  menimbang  manusia  dengan  ketenaran,  atau terpandang  dan  tidaknya  orang  tersebut,  atau  dengan  kekayaan  dan  kedudukan orang  tersebut.  Yang  ini  semua  adalah  tolak  ukur  kebanyakan  manusia  dalam

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
menimbang  dan  menghormati  orang  lain.  Semakin  kaya,  semakin  terpandang,  dan semakin tenar, maka akan semakin dihormati oleh masyarakat. Adapun tolak ukur timbangan Allah adalah ketakwaan. ( إِ نﱠ أَ ﻛْ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ ﷲ ِ أَ ﺗْﻘَ ﺎ ﻛُ ﻢْ ). Terlebih lagi di akhirat, tidak ada pembeda manusia kecuali keimanan. Hanya ada dua kelompok, di surga dan di neraka.
Ayat  kelima  dan  enam,  menurut  Hamka,  yaitu  orang  yang  merasa  dirinya sudah pintar, tidak perlu diajari lagi, atau yang merasa dirinya kaya sehingga merasa rendah  kalau  menerima  ajaran  dari  orang  yang  dianggapnya  miskin,  atau  merasa dirinya  sedang  berkuasa  sehingga  marah  kalau  mendengar  kritik  dari  rakyat  yang dipandangnya rendah. Itulah suatu ijtihad yang salah, meskipun maksud baik. Orang- orang  yang  merasa  dirinya  telah  cukup  itu  memandang  enteng  segala  nasihat. Pekerjaan besar revolusi-revolusi besar, perjuangan-perjuangan yang hebat tidaklah dimulai oleh orang-orang yang merasa cukup. Biasanya orang yang seperti demikian datangnya  ialah  kemudian  sekali  setelah  melihat  pekerjaan  orang  telah  berhasil (Hamka : 47)
Ayat  ketujuh, artinya:  Padahal  tidak  ada  (celaan)  atasmu  kalau  dia  tidak membersihkan diri (beriman).
Padahal  sebaliknya  lah  yang  akan  terjadi  sebab  dengan  menunggu-nunggu orang-orang  seperti  itu  tempoh  akan  banyak  terbuang.  Karena  mereka  masuk  ke dalam perjuangan lebih dahulu akan memperkajikan berapa keuntungan benda yang akan  didapatnya  (Hamka  :47).  Menurut  Hamka,  didalam  ayat  ini  Tuhan  telah membayangkan,  bahwa  engkau  tidaklah  akan  rugi  kalau  orang  yang  tidak  mau menempuh  jalan  kesucian.  Yang  akan  rugi  hanya  mereka  sendiri,  karena  masih bertahan dalam penyembahan kepada berhala.
Ayat delapan – kesebelas, “Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera  (untuk  mendapatkan  pengajaran).  sedang  ia  takut  kepada  (Allah).  maka kamu mengabaikannya.”
Menurut Hamka yaitu rasa takut kepada Allah, karena iman mulai tumbuh. Sejak  teguran  ini  Rasulullah  Saw  mengubah  taktiknya  yang  lama.  Lebih-lebih terhadap orang-orang yang baru datang dari kampung-kampungnya yang jauh yang disebut orang Awali atau orang Badwi atau yang disebut A’rab. Sesampai di Madinah orang kampung yang belum tahu peradaban itu memancarkan kencingnya di dalam masjid. Sehingga sahabat-sahabat Rasulullah marah kepada orang itu. Lalu dengan lembut Rasulullah bersabda : “Jangan dia dimarahi, cari saja air, siram baik-baik”
Dilengkapi  dengan  bubuhan  surat  Al-Hujurat  ayat  13  yang  menerangkan bahwa  tidak  ada  perbedaan  jenis  kelamin  manusia,  budaya  dan  lain  sebagainya kecuali  keimanan  pada  dirinya.  Dari  surat  yang  tercantum  di  atas  dapat  dipahami bahwa dari suku apa, Negara mana, warna kulit apa, tinggi badan berapa, tidak ada perbedaannya,  semua  manusia  sama.  Tujuan  Xisik  dibedakan  hanya  agar  saling mengenal  satu  sama  lain,  bukan  untuk  hujatan  orang  lain.  Semua  itu  dibedakan dengan keimanan masing-masing orang dengan dibuktikan dari hati.
b. Implikasi Surat ‘Abasa Ayat 1-11 dengan Pendidikan Inklusi
Ketika  membahas  tentang  surat  ‘ abasa dengan  pendidikan  inklusi  pasti banyak hal yang berkaitan karena dalam pendidikan harus ada inklusi pada setiap

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
manusia.  Salah  satu  faktor  mengapa  murid  sering  bertengkar  adalah  inklusi  yang tidak  sempurna,  tidak  ada  yang  mau  mengalah,  sering  mengejek  teman  yang  lain, padahal setiap orang sama dimata Allah Swt. Beberapa hubungan surat ‘ abasa ayat 1- 11 dengan pendidikan inklusi yaitu:
a. Menyamakan semua manusia
Setiap  orang  tidak  boleh  mengejek  orang  lain  seperti  yang  tertera dalam  surat  Al-Hujurat  ayat  13  yang  mana  Allah  Swt.  melarang  untuk menghina orang lain karena bisa saja kita lebih buruk dari orang yang dihina. Allah adi dalam memberikan sesuatu kepada manusia
b. Menyadarkan manusia
Dalam  implikasinya  terdapat  menyadarkan  manusia  karena terkadang manusia lalai terhadap sesuatu ketika sudah merasa sempurna di dalam  hidupnya.  Oleh  sebab  itu  Al-Qur’an  sangat  detail  untuk  menjelaskan peristiwa  di  alam  semesta  ini,  bahkan  dalam  kehidupan  masyarakat, pendidikan  semu  sudah  ada  dijelaskan  hanya  saja  manusia  yang  belum mempelajarinya.
c. Pendidikan tidak mempunyai batas
Unlimited adalah hal terpenting untuk belajar, dari yang muda sampai tua,  kaya  maupun  miskin  tidak  menjadi  penghalang  untuk  menempuh Pendidikan

## KESIMPULAN
Berdasarkan ayat di atas pendidikan seharunya dilaksanakan dan diberikan kepada setiap individu tak terkecuali anak yang menyandang disabilitas atau anak berkebutuhan khusus (ABK). Islam memberikan perhatian yang besar terhadap anak berkebutuhan khusus agar mendapatkan pendidikan yang sama dengan anak umum lainya  untuk  mengembangkan  potensi  yang  mereka  miliki  secara  optimal.  Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa seluruh siswa memiliki hak untuk mendapatkan pendidikan, karena khusus tergolong sama di mata Allah Swt.
Serta  dapat  terlihat  bahwa  surat  ‘ abasa adalah  salah  satu  surat  untuk menyadarkan manusia untuk tidak mencemooh orang lain dalam hal apa pun, artinya perbedaan hanya dalam segi hati dan keimanan orang tersebut. Misalnya saja dalam kehidupan  bermasyarakat  ada  yang  mempunyai  kekurangan  Xisik  sudah  menjadi kewajiban semua manusia untuk membantu dan memberikan hal yang sama kepada setiap manusia, bukan untuk memojokkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Dainawuril, il. Q. (n.d.). Al ma'rifat. Beirut: kutub al illmiyah.
Hallahan, Daniel. P. (2009). Exceptional learners : an introduction to special education). Boston: Pearson Education Inc.
Hamka, Buya. (1982). Tafsir Al Azhar. Jakarta: PT Pustaka Panji Mas .

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   462 – 473   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6329
Katsir, Ibnu. (2004). terjemah singkat tafsir ibnu katsir . Surabaya: PT. Bina Imu.
Katsir, Ibnu. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Terj. Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Al-Atsari jilid Iil. Bogor; Pustaka Imam Asy-SyaXil’il
Kementrian Agama RIl. (2007). Syami Quran Hijaz Terjemah Tafsir Perkata Alquran . Bandung; Sygma.
Maraghil, A. Musthafa. (1989). terjemah tafsir Al Maraghil. Semarang: PT Karya Toha Putra.
Mustofa. (2019). metode penelitian kepustakaan (library research). Jakarta: G Press.
Muril. (2014). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif & Penelitian Gabungan . Jakarta; Kencana.
Rahim,  Abdul.  (2016).  pendidikan  inklusif  sebagai  strategi  dalam  mewujudkan pendidikan untuk semua vol.3 no.1. 69.
Rahman, Fazlur. (1982). Islam and Modernity : Transformation of intellectual tradition. Chicago.
Shiddieqy, M. Hasbil. (2010). imu imu Al Quran. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.
Shihab, Quraish. (2005). Tafsir Al-Mishbah. Jakarta ; Lentera Hatil.
Sugiyono.  (2015). Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alphabet.
Suwito. (2005). sejarah sosial pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.