Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 3 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## IDEALISME EKALAWYA DALAM WIRACARITA MAHABHARATA DAN REFLEKSI PENDIDIKAN DI ERA TATANAN BARU

## I Made Arsa Wiguna
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar imadearsawiguna@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  interpret  the  learning  idealism  of  the  Ekalawya  figure  in  the Mahabharata  and  translate  it  as  a  reflection  of  the  learning  process  in  this  era  of  the  new order. The problematization between regulations and the real conditions of students has given implications for the implementation of online learning. There are many obstacles that arise, ranging from limited infrastructure, costs required and mastery of ICT, both from the teacher and student side. Refers to literary reception theory and hermeneutic methods, Ekalawya is a true  disciple,  his  ideals  such  as  unyielding,  independence,  discipline,  teacher  devotion,  and making  his  yad  as  an  obligation  have  led  him  to  become  a  great  archer.  His  learning experiences,  such  as;  independent  learning,  obedience  to  the  social  rules  of  Catur  Varna, respect  for  Drona  as  a  teacher,  and  also  the  sincere  offerings  (daksina)  in  the  form  of  his thumb. The limited interaction between teachers and students, hard work in doing assignments, independence and honesty of students in answering the evaluation questions, and respect that is maintained are a form of reflection on the learning experiences of Ekalawya in the era of the new order.
Keyword: Idealism, Ekalawya, Mahabharata, Reflection, Education, New Order

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menginterpretasikan  idealisme  tokoh  Ekalawya  dalam Mahabharata dan menterjemahkannya sebagai bentuk refleksi pendidikan di era tatanan baru. Pergulatan antara regulasi dan kondisi riil siswa berimplikasi pada pelaksanaan pembelajaran secara daring. Tidak sedikit kendala yang muncul, mulai dari keterbatasan sarana prasarana, biaya yang dibutuhkan serta penguasaan TIK, baik dari sisi guru maupun siswa. Mengacu pada teori  resepsi  sastra  dan  metode  hermeneutika,  idealisme  Ekalawya  yang  ditemukan  dalam Adiparva  Mahabharata  memuat  nilai  moral  edukatif.  Ekalawya  adalah  sosok  murid  sejati, idealismenya seperti pantang menyerah, mandiri, disiplin, guru bhakti, dan menjadikan yadnya sebagai kewajiban telah mengantarkannya sebagai seorang pemanah yang hebat. Refleksinya pada pendidikan saat ini berkaitan dengan keterbatasan Ekalawya di jamannya, kemandirian dalam belajar, kepatuhan pada aturan Catur  Varna , rasa hormat  kepada guru Drona, hingga persembahan ( daksina ) berupa ibu jarinya. Keterbatasan interaksi guru dan siswa, kerja keras dalam  mengerjakan  tugas,  kemandirian  dan  kejujuran  peserta  didik  dalam  menjawab  soal evaluasi, serta rasa hormat  yang tetap dijaga merupakan bentuk  refleksi  pengalaman belajar Ekalawya di era tatanan baru.
Kata Kunci: Idealisme, Ekalawya, Mahabharata, Refleksi, Pendidikan, Tatanan Baru

## Pendahuluan
Tahun  2020  menjadi  momen  penting  bagi  hampir  seluruh  negara  di  belahan  dunia, karena telah terjadi perubahan besar pada berbagai elemen di dalamnya. Di Indonesia sendiri, pandemi covid-19 mulai mewabah sejak Maret tahun 2020, dan menyebar ke seluruh wilayah nusantara. Jumlah pasien terinfeksi covid-19 kian hari semakin bertambah. Efek domino dari pandemi ini, selain pada kesehatan, juga berdampak pada masalah-masalah lainnya, termasuk pada  ranah  pendidikan.  Kebijakan  yang  diambil  oleh  pemerintah  pun  harus mempertimbangkan  berbagai  kemungkinan  dan  resiko  yang  akan  terjadi.  Pada  bidang pendidikan,  sebagian  besar  pemerintah  di  negara-negara  terdampak  menerapkan  sistem pembelajaran daring, termasuk di Indonesia sendiri menerapkan hal yang sama yakni belajar dari rumah.
Kebijakan  pelaksanaan  pembelajaran  dari  rumah  melalui  media  digital  atau  yang dikenal dengan terminologi daring (dalam jaringan) dirancang agar peserta didik terhindar dari bahaya  penyebaran  covid-19.  Guru  atau  pendidik  tetap  melaksanakan  tugas  utamanya mendidik  dan  mengajar  namun  dengan  format  yang  berbeda.  Setiap  satuan  pendidikan  dan pihak  yang  terlibat  di  dalamnya  berupaya  untuk  beradaptasi  dengan  format  pembelajaran daring ini. Untuk sekolah yang sebelumya memang sudah menerapkan blended learning, relatif lebih  mudah  beradaptasi  daripada  sekolah  yang  baru  memulai  menggunakan  format pembelajaran daring ini. Guru dituntut tidak hanya mampu menguasai penggunaan teknologi dan informasi, namun juga harus kreatif dan inovatif dalam membangun suasana pembelajaran daring yang efektif, sekaligus membangun keaktifan siswa ( active learning ).
Setiap perubahan tentu akan diikuti oleh konsekuensi, demikian pula dengan penerapan pembelajaran daring, beragam kendala kemudian muncul, baik dari sisi pendidik, peserta didik maupun orangtua. Siswa yang mengikuti pembelajaran dari rumah biasanya didampingi oleh orangtua, namun jika orangtuanya memiliki kesibukan dan tidak bisa ditinggalkan, maka siswa belajar  hanya  dipandu  secara  daring  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  oleh  guru  melalui platform digital yang  digunakan.  Sementara  keterbatasan  lain  muncul  dari  siswa  yang  tidak memiliki  perangkat  yang  mendukung  pembelajaran  daring  ini  seperti smartphone maupun laptop.  Kenyataan  bahwa  pembelajaran  daring  ini  memerlukan  biaya  berupa  kuota  internet tidak bisa disangkal, begitupun ketika orangtua siswa memiliki keterbatasan secara finansial, terlebih  yang  memang  terbatas  sejak  awal  atau  karena  pemutusan  hubungan  kerja  dari perusahaannya  akibat  pandemi  ini,  maka  ini  menjadi  masalah  lainnya.  Tidak  hanya kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  pembelajaran  daring  ini  saja  yang  dibutukan,  tetapi kesiapan  mental  serta  kegigihan  siswa  dalam  mengerjakan  tugas  maupun  latihan  yang diberikan  oleh  guru.  Belajar  dari  rumah  hendakanya  tidak  dimanfaatkan  atau  disamakan dengan liburan, tapi belajar seperti layaknya pra pandemi namun dalam format yang berbeda.
Pendidikan diarahkan untuk membentuk karakter peserta didik, dan melalui tranformasi pembelajaran  era  tatanan  baru  ini,  penguatan  karakter  dapat  dioptimalkan.  Kedisiplinan, kejujuran, kerja keras, kegigihan, pantang menyerah, rasa ingin tahu, mandiri, kreativitas secara implisit  dikuatkan  melalui  pembelajaran  daring  ini.  Walaupun  guru  dan  peserta  didik  tidak bertatap  muka  langsung  (meskipun  ada  beberapa  sekolah  yang  menggunakan  media  digital berupa video conference ), namun peserta didik hendaknya memiliki kemauan yang kuat untuk menuntut ilmu. Seperti halnya sosok siswa ideal yang tergambar pada tokoh Ekalawya dalam wiracarita  Mahabharata.  Kisahnya  merefleksikan  pendidikan  di  era  tatanan  baru,  ketika interaksi  guru  dan  siswa  menjadi  sangat  terbatas,  begitu  juga  dengan  keterbatasan  yang  ada pada  diri  siswa,  namun  Ekalawya  tidak  pernah  kehilangan  semangat  dalam  menuntut  ilmu. Walaupun  kisah  ini  sudah  muncul  berabad-abad  yang  lalu,  namun  pesan-pesan  yang disampaikan  masih  sangat  relevan  hingga  kini.  Beberapa  artikel  yang  mengulas  tentang Ekalawya  diantaranya  Suprapti  (2020)  mengenai  penumbuhkembangan  kemandirian  siswa dengan spirit Ekalawya.  Tulisan ini hanya menekankan pada aspek kemandirian siswa yang dikorelasikan dengan spirit Ekalawya, sehingga belum menyentuh idealisme Ekalawya secara
menyeluruh.  Selanjutnya  Juliani  (2020)    dalam  tulisannya  mengulas  tentang  sistem  belajar otodidak Ekalawya yang memiliki kedekatan juga dengan ulasan Suprapti yakni kemandirian, hanya saja Juliani menambahkan sudut pandang pendidikian agama Hindu, seperti bakti, etika, semangat dan religius. Namun, tulisan Juliani masih belum secara optimal menunjukkan suatu pendekatan  pendidikan  Hindu,  dan  ulasannya  masih  sangat  minim  dari  keterkaitan  dengan sloka-sloka dalam susastra Hindu. Selain itu tulisan Juliani tidak dikorelasikan dengan konteks pembelajaran siswa di era tatanan baru saat ini. Selanjutnya ada pula tulisan Tangkas (2020) yang menekankan pada keberhasilan mutu pendidikan yang ditunjukkan oleh Ekalawya. Pada tulisan tersebut, fokusnya adalah pada hubungan antara guru dan siswa serta kemandirian dan keseriusan  siswa  dalam  menuntut  ilmu  sehingga  menghasilkan  output  pendidikan  yang bermutu, namun dalam tulisan Tangkas tidak mebicarakan tentang idealisme Ekalawya secara mendalam  yang  juga  merupakan  kunci  keberhasilannya  seperti  kedisiplinan  dan  pantang menyerah.  Tulisan  tersebut  juga  tidak  dalam  konteks  refleksi  pendidikan  di  masa  pandemi seperti yang dialami siswa saat ini. Oleh sebab itu, tulisan ini akan mengkaji lebih mendalam tentang idealisme Ekalawya dan refleksinya bagi pendidikan di era tatanan baru.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif  mengingat  analisis  yang  dilakukan menggunakan  sumber  pokok  yakni  teks Adiparva  Mahabharata .  Ketajaman  analisa diutamakan menggunakan analisis interpretatif dengan pendekatan hermeneutik . Metode yang digunakan untuk menyusun inferensi yang valid dari teks terkait kisah Ekalawya mengacu pada metode  analisis  isi  (content  analysis)  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutika .  Mengutip pernyataan  Riceour  (2006:  57) hermeneutika adalah  teori  mengenai  pemahaman  yang  baik dalam  menafsirkan  teks,  yakni  teks  Ekalawya.  Sejalan  dengan  itu,  Ahmad  (2018:  13) menyatakan bahwa yang dimaksud pendekatan hermeneutika adalah suatu metode penafsiran meliputi proses analisis bahasa, selanjutnya analisis konteks dan kemudian mengambil makna yang diperoleh dari pemahaman maupun penafsiran terhadap isi teks yang dilakukan. Sumber data primer yang digunakan adalah teks Adiparva Mahabharata , yaitu pada bagian Ekalawya Sang Nisada karya Kamala Subramaniam. Sumber data sekunder diperoleh dari artikel terkait serta  buku  referensi  yang  mendukung  penelitian.  Untuk  mendapatkan  data  maupun  bahan dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  membaca  teks  Ekalawya,  mencatat  nilai- nilai  idealisme  tokoh  Ekalawya  serta  teknik  pustaka.  Teks  cerita  tentang  Ekalawya  yang dipahami,  kemudian  ditafsirkan,  diterjemahkan  dan  didialogkan  dalam  hal  ini  dengan pendidikan era tatanan baru yang mewakili kondisi pendidikan pembelajaran saat ini.
Bersandar pada teori resepsi sastra dengan meminjam pendapat Aritonang (2018: 64) bahwa  karya  sastra  dapat  bernilai  jika  pembaca  sebagai  penikmat  karya  sastra  memberikan nilai.  Kutipan kisah Ekalawya dalam susastra Adiparva Mahabharata ini memuat  nilai-nilai moral  edukatif  yang  jika  dikaitkan  dengan  konteks  pendidikan  di  era  tatanan  baru  ini merefleksikan  kondisi  dan  upaya  yang  harus  dilakukan  peserta  didik  menghadapi  sistem pembelajaran saat ini.

## Hasil Dan Pembahasan
Pendidikan  pada  era  tatanan  baru  ini  secara  progresif  sesungguhnya  menunjukkan perubahan  signifikan  dari  model  dan  metode  pembelajaran  konvensional  menuju active learning berbasis  teknologi  informasi.  Pandemi  Covid  19  ini  otomatis  mengimplikasi  pada perubahan  tersebut.  Integrasi  TIK  dalam  pembelajaran  nampaknya  mulai  mewujudkan  diri secara  tidak  langsung  melalui  format  pembelajaran  daring  ini.  Jika  dikorelasikan  dengan bentuk-bentuk belajar menurut A.De Block (Riyanto, 2012: 47) maka secara implisit, belajar dengan  format  daring  ini  dapat  dikategorikan  ke  dalam  bentuk  belajar  yang  tidak  begitu disadari,  tergolong  belajar  (secara  tersembunyi).  Walaupun  siswa  tidak  menyadari  hal  ini, tetapi ada nilai-nilai karakter yang dibangun dan dikuatkan.
Pendidikan  merupakan  refleksi  dari  kebudayaan,  sehingga  dalam  pendidikan  ada transmisi kebudayaan yang bertujuan menyempurnakan segala kecakapan peserta didik dalam menghadapi  persoalan-persoalan  hidup  serta  harapan-harapan  kebudayaan  (Titib,  2002:13). Pendidikan menjadi hal penting bagi setiap insan yang terlahir, karena dengan pendidikan akan menunjukkan  kualitas  manusia  seutuhnya,  mampu  menggunakan  akal  pikiran  untuk kesejahteraan dirinya dan lingkungannya serta berkepribadian yang mulia/luhur. Hal ini salah satunya  bisa  diwujudkan  melalui  pendalaman  ajaran  agama,  dan  dalam  agama  Hindu pendidikan  mendapat  perhatian  khusus  untuk  mewujudkan  karakter  generasi  muda  yang suputra (berakhlak mulia, berbudi pekerti luhur). Berkaitan dengan sistem pendidikan, dalam Hindu  sudah  diatur  tentang  empat  tahapan  hidup  sebagai  manusia  ( Catur Asrama ),  diawali dengan Brahmacari (tahapan menimba ilmu, mengenyam pendidikan), Grhasta (tahapan hidup berumah  tangga), Vanaprastha (meninggalkan  keterikatan  duniawi),  dan Bhiksuka/Sanyasin (benar-benar lepas dari belenggu keterikatan duniawi). Pada masa Brahmacari inilah seseorang mengenyam pendidikan secara formal maupun non formal, sehingga pengendalian diri, indria dan penguatan karakter dominan terjadi pada fase ini.
Pada fase Brahmacari ini, seorang sisya (siswa spiritual) tinggal bersama gurunya di ashram yang biasanya berlokasi di hutan, siswa melayani gurunya dengan baik, bhakti kepada guru, sesuai amanat dalam kitab Taittiriya Upanisad I.11.2 (Radhakrishnan, 2008: 417), salah satunya yakni Acarya devo bhava , guru merupakan perwujudan dewata atau Tuhan itu sendiri, dan dalam Hindu dikenal adanya empat guru yang wajib dihormati ( Catur Guru ) yakni Guru Reka/ Rupaka (orangtua), Guru Pengajian (guru di sekolah), Guru Wisesa (pemerintah), dan Guru  Swadhyaya (Tuhan  sebagai  guru  umat  manusia).  Realisasinya  kini,  masa Brahmacari adalah masa menuntut ilmu di sekolah-sekolah formal maupun non formal, etika sebagai siswa harus  benar-benar  dikuatkan,  tekun,  disiplin,  menghormati  guru,  tidak  mengolok-olok  guru, dan etika lainya sebagai siswa. Model pembelajaran Hindu sendiri, salah satunya menekankan pada prilaku yang baik dan fokus pada pelajaran yang diberikan, selain seperti pendidikan yang diberikan  oleh  Bhagawan  Domya  dan  Bhagawan  Drona  dalam Adiparwa  Mahabharata (Suarjaya, 2018: 54).
Perihal Brahmacari ini banyak dicontohkan dalam wiracarita, baik Ramayana maupun Mahabharata.  Salah  satu  yang  cukup  populer  adalah  kisah  Ekalawya  yang  berasal  dari golongan Nisadha (pemburu). Kisahnya termuat dalam Adi parva (bagian pertama wiracarita Mahabharata) yang menceritakan proses pendidikan Pandava dan Korava di ashram Bhagavan Drona yang merupakan putra dari Rsi Bharadwaja. Pada masa itu, latar belakang calon siswa menjadi penting, karena sistem Varna yang ketat. Seorang yang bukan dari Varna (golongan) ksatria tidak  diperbolehkan  belajar  memanah  atau  mengikuti  tradisi-tradisi  kaum ksatria . Ekalawya yang merupakan golongan nisadha putra Hiranyadhanu (raja pemburu) suatu ketika ingin berguru kepada Drona, tetapi ditolak dengan alasan dirinya bukan dari golongan ksatria. Penolakan itu justru melecut semangat Ekalawya untuk menguasai ilmu memanah dengan jalan membuat patung menyerupai Drona, dan secara diam-diam mengamati dari kejauhan proses pembelajaran yang dilakukan oleh Drona kepada Pandava dan Korava. Hingga suatu ketika, Arjuna yang menurut Drona adalah pemanah terhebat menyaksikan kehebatan Ekalawya dalam memanah hingga menutupi mulut seeekor anjing buruan milik Arjuna yang menggonggong di depan kediaman Ekalawya. Hal ini dilaporkan kepada Drona, dan untuk  memastikan bahwa Arjuna  tetap  pemanah  terhebat,  maka  Drona  menemui  Ekalawya  dan  meminta daksina (persembahan  kepada  guru  karena  telah  mendapatkan  ilmu  pengetahuan)  berupa  ibu  jari miliknya.  Ekalawya  pun  dengan  penuh  bhakti  menyerahkan  potongan  ibu  jarinya  kepada Drona, tanpa kebencian dan tanpa dendam, Ekalawya adalah murid yang ideal (Subramaniam, 2007:46-47).  Idealisme  Ekalawya  dalam  menuntut  ilmu  memanah  adalah  cerminan sisya / siswa yang tangguh, dan mampu mengatasi masalah dengan baik. Beberapa bentuk idealisme dari Ekalawya yang dapat diteladani diantaranya sebagai berikut:

## 1. Pantang Menyerah
Pertama  adalah  pantang  menyerah,  walaupun  ditolak  sebagai  murid  oleh  Drona, semangatnya untuk belajar memanah tidak pernah pudar. Pantang menyerah adalah salah satu indikator  dari  kerja  keras,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Mustari  (2014:  43),  bahwa  ada kesungguhan  yang  dilakukan  oleh  orang  tersebut  dalam  menjalankan  tugas,  tetap  bertahan melaksanakan tugas tersebut walau dalam kesulitan, dan berusaha mencari pemecahan terhadap permasalahan  tersebut.  Mengutip  pendapat  Fiteriani  (2015:  122)  bahwa  seorang  siswa  yang termotivasi secara intrinsik memiliki semangat yang lebih baik dalam mengerjakan tugasnya daripada  siswa  yang  termotivasi  secara  ekstrinsik.  Siswa  yang  termotivasi  secara  intrinsik tekun  dalam  belajar,  karena  tujuannya  belajar  adalah  untuk  menguasai  ilmu  yang  ditekuni, bukan untuk mendapat nilai semata atau sanjungan dari gurunya. Hal inilah yang merupakan salah satu ciri yang nampak pada diri Ekalawya. Dalam salah satu kitab Smrti Agama Hindu yakni Slokantara 8 (Sudharta, 2003: 30) disebutkan sebagai berikut:
Kalingaya, sang sadhu-jana siwa sang wwang uttama-janma, yadyapi dira nirdhana, kasyasiha  tuwi,  agaweha  ta  sira  salah  karya,  salah  hidep,  taha  tan  mangkana  sang wwang uttama-janma, iwa padanira nihan, kadyangga ning sardula, sardula ngaranya macan,  tugel  jarijinya,  pisaningu  ika  mamangan  dukut,  nora  juga  mangkana prawrttinya, apan enget ing pinanganya kaja umanya, mangkan ling ing aji.
Terjemahannya:
Orang yang suci, orang yang berbudi pekerti luhur, walaupun sangat miskin, pantang baginya melakukan pekerjaan haram. Begitu juga seekor harimau, meskipun kakinya dipotong  hingga  remuk,  tidak  sekalipun  mau  memakan  rumput.  Demikianlah  halnya bahwa  seorang sadhujanma, yakni  orang  yang  terlahir  dalam  keluarga  baik-baik, meskipun  ia  miskin,  pantang  untuk  melakukan  pekerjaan  yang  bertentangan  dengan agama.  Jangankan  melakukan,  memikirkan  yang  jahat  sekalipun  ia  tidak  mau.  Sama halnya  dengan  harimau,  walaupun  cakarnya  dipotong,  mustahil  akan  menyantap rumput,  karena  ia  tahu  makanan  yang  seharusnya  ia  santap.  Begitulah  ajaran  dalam kitab suci.
Sudharta  (2003:  31)  dalam  ulasannya  menggunakan  pandangan  Svami  Vivekananda tentang  kebulatan  tekad  dalam  memegang  teguh  kebenaran,  bahwa  apapun  hambatannya, kebenaran harus tetap diperjuangkan, jangan menjadi manusia yang pengecut dan palsu akan cita-cita.  Pernyataan  tersebut  dapat  mewakili  idealisme  dari  Ekalawya,  dengan  kebulatan tekadnya belajar memanah, walaupun mengalami penolakan, justru berhasil menjadi seorang pemanah yang hebat, bahkan lebih hebat dari Arjuna yang berguru langsung dengan Drona. Idealisme  yang  kuat  agar  bisa  menguasai  ilmu  memanah  mendorong  semangat  pantang menyerah dalam diri Ekalawya

## 2. Mandiri
Ekalawya  dalam  guratan  kisahnya  menampilkan  kemandirian.  Mandiri  adalah  sikap dan perilaku yang tidak bergantung pada orang lain dan mempergunakan segala tenaga, pikiran, waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi, dan cita-cita (https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/ penguatan-pendidikan-karakter-jadi- pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional).  Mengutip  pendapat  Mustari  (2014:  78), mandiri  merujuk  pada  sikap  percaya  diri  yang  dimiliki  seseorang  berkaitan  dengan  potensi dirinya  dalam  menghadapi  segala  macam  kondisi.  Kemandirian  akan  membantu  seseorang untuk menguasai kehidupannya dan dapat menangani apapun yang dihadapi di dunia ini.
Idealisme  Ekalaywa  semakin  nampak  ketika  mulai  berguru  dengan  Drona menggunakan media patung yang dibuatnya dengan lumpur. Ekalawya menyimbolkan patung tersebut  sebagai  sosok  Drona  yang  dikagumi,  dengan  segenap  kekuatan  yang  ada  dalam dirinya,  belajar  secara  otodidak,  tanpa  bantuan  siapapun,  hingga  berhasil  mewujudkan  cita- citanya  menjadi  seorang  pemanah.  Ekalawya  mampu  menentukan  jalan  hidupnya  dengan
mengambil keputusan berguru pada Drona, dan penolakan yang membuatnya justru semakin kuat berpegang teguh pada prinsipnya menjadi seorang pemanah. Jika dibandingkan dengan wiracarita terdahulu yakni Ramayana, idealisme seperti ini juga ditunjukkan oleh tokoh Rama ketika  diberikan  anugrah  sebuah  tempat  di Brahmaloka oleh  Rsi  Sutiksna.  Rama  menolak dengan  lembut  dan  berkata  bahwa loka (tempat)  tersebut  seharusnya  dicapai  atas  usahanya sendiri,  bukan  pemberian  dari  orang  lain.  Menjadi  mandiri  tentu  didukung  dengan  adanya tujuan maupun cita-cita yang ingin diraih.

## 3. Disiplin
Disiplin merupakan suatu bentuk pengendalian diri dan bertanggung jawab atas segala macam  aturan.  Sejalan  dengan  itu,  menurut  Daryanto  dan  Darmiatun  (2013:  50)  bahwa perkembangan disiplin dalam diri individu dipengaruhi oleh tiga hal. Pertama, pola asuh dan kontrol dari orangtua, hal ini berpengaruh terhadap cara seorang anak dalam berpikir, berkata dan berprilaku. Berkaitan dengan penguatan nilai disiplin (Lilawati, 2020: 552) menyatakan bahwa  orangtua  berperan  penting  dalam  hal  mengatur  jadwal  belajar  anak  ketika  berada  di rumah termasuk mengulang pelajaran yang diberikan oleh guru. Kedua, pemahaman tentang diri  sendiri  dan  motivasi,  karena  pemahaman  terhadap  keberadaan  diri  sendiri,  tentang keinginan positif dalam diri akan mendorong/memotivasi seseorang untuk merencanakan suatu tindakan  mencapai  visinya  tersebut,  kemudian  secara  disiplin  mematuhi  rencana  yang  telah dibuat.  Ketiga,  hubungan  sosial  serta  pengaruhnya  pada  individu,  karena  melalui  interaksi sosial mengajarkan seseorang untuk patuh pada aturan sosial agar diterima di lingkungan sosial. Dalam  kedisiplinan  akan  dijanjikan  sebuah  pencapaian  yang  baik,  bahkan  melebih  dari harapan, walaupun dalam menjalankan disiplin ada beban dan perjuangan, tetapi jika didasari oleh prinsip yang kuat untuk menggapai tujuan, maka penderitaan itu tidak akan membebani, justru kedisiplinan akan berbuah manis.
Idealisme ini kembali ditampilkan oleh Ekalawya yang merupakan putra Hiranyadhanu, raja  dari  para  pemburu.  Sebagai  putra  seorang  raja/pemimpin,  teladan-teladan  dari  ayahnya telah membentuk idealisme Ekalawya, salah satunya disiplin dalam mencapai tujuan, disiplin dalam mematuhi aturan. Ekalawya adalah putra dari golongan pemburu, bukan seorang ksatria , dan inilah alasan Drona menolak Ekalawya menjadi muridnya. Pada era Dvapara (jaman ketiga dalam Catur  Yuga ),  aturan  tentang varna (penggolongan  masyarakat  ke  dalam  tugas  dan kewajiban)  sangat  ketat. Brahmana varna bertugas  mempelajari  kitab  suci  dan menyebarluaskan  ajaran  agama  serta  memimpin  upacara yadnya ,  golongan ksatria bertugas menjadi  pemimpin  wilayah,  Negara,  kerajaan,  berperang  melindungi  wilayahnya  dan varna lainnya, golongan waisya tugasnya adalah berdagang, bertani, beternak, berkebun, sedangkan golongan sudra bertugas melayani ketiga golongan tadi.
Pada jaman Weda kuno, Manu hanya menggolongkan masyarakat menjadi Tri Varna ( Brahmana,  Ksatria,  Waisya ),  namun  ketika  masuk  ke  jaman Brahmana ,  ditambahkan  satu golongan lagi yakni sudra hingga menjadi Catur Varna . Adanya aturan demikian, berpengaruh juga  pada  sistem  pendidikan  saat  itu.  Penolakan  sebagai  murid  karena  bukan  berasal  dari ksatria varna tidak hanya menimpa Ekalawya, tetapi juga Karna (Putra Dewa Surya dan Kunti) yang  diasuh  oleh  Atiratha  dan  Radha.  Karna  belum  mengetahui  silsilah  orangtuanya  yang sebenarnya, yang diketahui hanyalah ayahnya seorang kusir kereta di Hastinapura. Drona juga menolak Karna sebagai muridnya, akibat status sosialnya bukan merupakan golongan ksatria , melainkan seoarang Sutaputra (ayahnya terlahir  dari seorang ksatria dan brahmana ). Karna akhirnya  berguru  kepada Parasurama yang  membenci ksatria dengan  cara  berbohong mengaku sebagai keturunan Brahmana.
Baik  Ekalawya  maupun  Karna  sama-sama  memiliki  idealisme  dalam  dirinya  untuk mendapatkan ilmu memanah, tetapi jalan yang diambil berbeda. Ekalawya patuh kepada aturan dan memilih mengalah daripada harus melakukan kesalahan seperti halnya Karna. Kedisiplinan dalam diri Ekalawya juga tampak melalui latihan-latihan yang dilakukan, dengan mengabaikan
kesenangan-kesenangan yang bisa diperoleh oleh seorang pemuda. Disiplin adalah kunci untuk meraih cita-cita, dan ini adalah pesan yang disampaikan melalui idealisme Ekalawya.

## 4. Guru Bhakti
Seorang  siswa  sudah  sepatutnya  untuk  bersikap  hormat  kepada  gurunya,  tidak membangkang  atau  menentang,  tidak  menghina,  mengolok-olok  bahkan  tidak  berbohong kepada  guru.  Konsep Catur  Guru dalam  ajaran  Hindu  mendidik  umat  untuk  menghormati keempat  guru,  yakni Guru  Rupaka,  Guru  Pengajian,  Guru  Wisesa, dan Guru  Swadhyaya . Berkaitan  dengan bhakti kepada  guru,  dalam  Sarasamuccaya  (Kajeng,  dkk,  1997:  179-182) dinyatakan sebagai berikut:
Upadhyayam pitaram mataram ca ye bhidruhyanti manasa karmana va, tesam papam bhrunahtyavicistam nanyastasmat papkrccastiloke.
Terjemahannya:
Seandainya ada orang yang mengkhianati guru, ibu dan bapak, dengan jalan perbuatan, perkataan dan pikiran, orang seperti itu sesungguhnya berdosa besar, bahkan lebih besar daripada bhrunahatya yakni  dosa  menggugurkan  kandungan,  jadi  sangatlah  besar dosanya (Sarasamuccaya 234)
Laukikam  vaidikam  vapi  tathadhyatmikameva  ca,  yasmaccadhiyeta  narastam purvamabhivadayet Terjemahannya:
Lagi  pula  orang  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  hukum  kemasyarakatan,  ilmu pengetahuan berdasarkan Weda (ajaran-ajaran agama), dan ilmu pengetahuan tentang kebatinan  serta  ilmu  pengetahuan  lainnya,  kepada  beliau  patut  terlebih  dahulu memberikan hormat (Sarasamuccaya 236)
Guruna  vairanirbandho  na  kartavyah  kadacana,  anumanyah  prasadyacca  guruh pruddho vijanata Terjemahannya:
Yang  patut  dilakukan  adalah  berikut  ini  yaitu  jangan  menjawab  secara  berolok-olok kepada guru, jika beliau gusar, berang hatinya, sabarkan beliau, hiburlah, usahakanlah segala yang menyenangkan beliau (Sarasamuccaya 237)

## Samyan mithyapravrtte va vartitavyam guraviha, guruninda nihantyayurmanusyanam na samsayah.
Terjemahannya:
Dan lagi, jangan sekali-kali mencela guru, meskipun keliru perbuatan beliau, hendaklah diusahakan  baik-baik  cara  perlakuan  yang  layak  kepada  guru,  agar  berhasil melaksanakan  pengabdian  kepada  beliau,  sangatlah  menyebabkan  usia  pendek  serta menimbulkan dosa jika menghina guru (Sarasamuccaya 238)
Sarasamuccaya merupakan saripati dari Mahabharata, dan kitab ini dikatakan sebagai Mahabharatanya  orang  Indonesia.  Tentunya  ajaran-ajaran  yang  termuat  di  dalamnya tersinspirasi  dari  sederetan  kisah  dalam  Mahabharata.  Jika  dicermati  kembali  sikap  dan perilaku Ekalawya identik dengan untaian sloka Sarasamuccaya tersebut, yakni bhakti kepada guru.  Ekalawya  tidak  menaruh  dendam  sama  sekali  kepada  Drona  yang  telah  menolaknya sebagai murid hanya karena masalah status sosial, tidak ada caci maki yang dilontarkan, begitu besar rasa bhakti nya kepada sang acarya , hingga permintaan daksina dari Drona yang sulitpun dipenuhinya tanpa penolakan. Sebuah persembahan yang berat dan merugikan dirinya, tetapi Ekalawya mengabaikan itu semua hanya demi bhakti nya kepada Drona. Idealismenya bahwa guru  adalah  perwujudan  Tuhan  ( Acharya  devo  bhava )  benar-benar  dipraktikkan.  Tidak berlebihan rasanya jika sisya mahottama (siswa yang utama, ideal) layak disematkan pada diri Ekalawya.

## 5. Yadnya Adalah Kewajiban
Kata yadnya berasal  dari  bahasa  Sanskerta yajna ,  dari  akar  kata yaj yang  artinya memuja atau memberi penghormatan, menjadikan suci, mempersembahkan, maupun bertindak sebagai  perantara.  Dari  urat  kata  ini  muncul  kata yaja (kata-kata  dalam  pemujaan), yajata (layak  memperoleh  penghormatan), yajus (sacral,  ritus,  agama),  dan yajna (pemujaan,  doa, persembahan). Yadnya diartikan  sebagai  korban  suci  atas  dasar  cinta  kasih  dan  pengabdian (Netra,  2009:  47).  Ketulusan  adalah  syarat  utama  dalam  melaksanakan yadnya ,  ini  yang kemudian  disebut satvika  yadnya dalam  Bhagavadgita  XVII.11  (Pudja,  2003:  364)  sebagai berikut:
Aphalakanksibhir yajno Widhidristo ya ijyate, Yastawyam ewe ‘ti manah Samadhaya sa satwikah Terjemahannya: Yadnya menurut petunjuk kitab-kitab suci Dilakukan oleh orang tanpa mengharap phala Dan percaya sepenuhnya upacara ini Sebagai tugas dan kewajiban adalah sattwika Berdasarkan  jenisnya, yadnya digolongkan  kedalam  lima  bagian  besar  yakni Dewa Yadnya (persembahan suci kepada Tuhan dan manifestasi-Nya), Pitra Yadnya (pengorbanan maupun  persembahan  suci  kepada  orangtua,  leluhur), Rsi  Yadnya pengorbanan  maupun persembahan  kepada  pendeta,  guru  spiritual,  orang  suci, bhagavan ), Manusa  Yadnya (pengorbanan  tulus  ikhlas  kepada  sesama  manusia  maupun  persembahan  suci  untuk memelihara  kesejahteraan  hidup  manusia)  dan Bhuta  Yadnya ( Yadnya untuk  menetralisir kekuatan-kekuatan  negatif  yang  disimbolkan  oleh  para bhuta ).  Dalam  konteks  ini, yadnya sebaiknya dimaknai secara filosofis praktis. Secara filosofis, yadnya adalah satu bentuk doa, persembahan,  pengorbanan  yang  dilandasi  ketulusan,  pengabdian  dan  cinta  kasih  kepada semua aspek yang menunjang kehidupan manusia. Pada tataran praktik, yadnya tidak hanya dimaknai  sebagai  ritual,  melainkan  tindakan-tindakan  nyata  sesuai  makna  filosofis yadnya tersebut.
Linggih  (2016:  235)  pada  sub  bagian  tulisannya  tentang  nilai yadnya dalam  cerita Ekalawya  belum  menyentuh  substansi yadnya dalam  konteks  kisah  ini  melainkan  masih menggambarkan yadnya secara umum. Sementara dalam tulisan ini, idealisme Ekalawya yang berkaitan  dengan  aspek Rsi  Yadnya ini  merupakan  pengejawantahan  dari  pengorbanan  dan persembahan kepada guru atas jasanya berupa ilmu  pengetahuan yang telah diberikan. Bagi Ekalawya,  ber- yadnya ,  berkorban  kepada  guru  adalah  sebuah  kewajiban  bagi  seoarang sisya /siswa. Walaupun Drona tidak secara langsung memberikan/menurunkan ilmunya kepada Ekalawya, tetapi Drona telah dianggap, bahkan diyakini sebagai guru olehnya, maka sebagai bentuk  terimakasih  itu,  seorang  guru  pantas  menerima daksina dari  siswanya.  Terlepas  dari maksud  Drona  adalah  untuk  melemahkan  kemampuan  Ekalawya  dalam  memanah,  dengan tujuan menepati janjinya kepada Arjuna, akan tetapi itu adalah bentuk yadnya yang memang harus dilakukan oleh seorang sisya /siswa yang memiliki hati nurani. Namun memang bentuk persembahan yang diminta oleh Drona tidak lumrah, yakni ibu jari tangan kanan Ekalawya. Rasa  terimakasih  yang  begitu  besar,  dan  penghormatannya  kepada  sang  guru  lah  yang mendorong  Ekalawya  bersedia  secara  sukarela  menyerahkan  ibu  jarinya,  dan  tetap  bersujud serta memberi hormat pada gurunya.
Ada  persamaan  dalam  hal  prinsip-prinsip  yang  dilakukan  Ekalawya  dengan  peserta didik  saat  ini.  Era  tatanan  baru  ini  seakan  mendobrak  kebiasaan-kebiasaan  lama  terkhusus dalam  bidang  pendidikan  ke  arah  digitalisasi  pembelajaran.  Model  maupun  metode konvensional  secara  otomatis  bergeser  menuju  paradigma  yang  mengarah  pada  kesesuaian dengan  realitas  abad  21.  Penguasaan  teknologi  informasi,  kemampuan  berpikir  kritis,
berkomunikasi  yang  baik  dan  terampil,  kemampuan  dalam  berkolaborasi,  membangun kreatifitas,  penguatan  pendidikan  karakter  menjadi  agenda  pembaharuan  bidang  pendidikan yang harus dioptimalkan. Dibalik semua itu, ada peluang dan tantangan yang dihadapi, karena untuk melakukan perubahan besar dan pencapaian yang maksimal, diperlukan perjuangan yang berat pula. Sejalan dengan hal tersebut, Segara (2016: 253) menyatakan bahwa karakter yang kuat  merupakan  modal  sosial  dalam  menjalani  kehidupan,  layaknya  Karna  dan  Ekalawya. Idealisme yang dimiliki Ekalawya tersebut jika dikaitkan dengan pendidikan di era tatanan baru ini merupakan sebuah  refleksi  tentang kondisi  yang dialami siswa/  peserta didik yang dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Interaksi guru-peserta didik terbatas
Pembelajaran secara daring ini bisa jadi merupakan hal baru bagi sebagian besar siswa di  tanah  air,  walaupun  beberapa  sekolah  sudah  menggunakan  format blended  learning sebelumnya. Belajar dari rumah menggunakan media-media digital awalnya menemui banyak kendala  teknis,  ketika  ada  guru  yang  belum  terbiasa  menggunakan  media-media  belajar tersebut,  ataupun  dari  sisi  peserta  didik  maupun  orangtua  yang  juga  tidak  terbiasa menggunakannya  untuk  kepentingan  pembelajaran.  Namun  setelah  berjalan  beberapa  bulan, menjadi terbiasa, akan tetapi muncul kendala lainnya yaitu keterbatasan perangkat dan biaya yang dimiliki peserta didik untuk mengikuti pembelajaran daring ini. Azzahra (2020: 1) merinci beberapa  pesan  utama  dalam  kajiannya  terhadap  hambatan  pembelajaran  jarak  jauh  di Indonesia  pada  masa  pandemi  Covid-19  diantaranya  sekitar  45  juta  peserta  didik  tidak  bisa melanjutkan  kegiatan  pembelajaran  di  sekolah.  Menurutnya  pemerintah  dalam  hal  ini  perlu mengambil  kebijakan  terkait  perbedaan  karakterisitik  wilayah  di  Indonesia  yang  memiliki kemampuan  berbeda  dalam  beradaptasi  dengan  format  belajar  daring  ini.  Selain  itu,  peran pemerintah daerah diperlukan dalam membantu sekolah-sekolah di daerahnya, lalu pentingnya peningkatan kapasitas kepala sekolah dalam hal otonomi dan peningkatan kualitas penguasaan hal-hal  teknis  maupun  non  teknis  dari  kalangan  guru.  Kerjasama  pemerintah  dengan  pihak swasta  dalam  hal  penyediaan  jasa  telekomunikasi  (kuota  gratis  untuk  guru  dan  siswa)  juga penting  diupayakan.  Pemerintah  melalui  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  telah mengupayakan bantuan dengan menggelontorkan dana senilai Rp. 7,2 Triliun sebagai bentuk subsidi  kuota  internet  bagi  siswa,  guru,  mahasiswa  dan  dosen  selama  empat  bulan ( https://setkab.go.id/kemendikbud-resmikan-kebijakan-bantuan-kuota-data-internet-2020/ ). Sejalan  dengan  hal  itu,  hambatan  lainnya  menurut  Anugrahana  (2020:  286)  diantaranya beberapa siswa tidak memiliki handphone, tidak adanya koneksi internet, handphone dibawa orangtua untuk bekerja, orangtua tidak paham teknologi, terlambatnya penerimaan informasi oleh siswa karena ketiadaan fasilitas handphone dan kuota internet.
Selain  kendala  teknis,  fenomena  yang  paling  menonjol  adalah  terbatasnya  interaksi antara  guru  dengan  peserta  didik.  Sebelum  adanya  kebijakan  belajar  dari  rumah,  guru  dan peserta didik selalu bertatap muka dalam pembelajaran di dalam kelas, dan guru secara leluasa menyampaikan materi serta penugasan kepada peserta didik. Begitu memasuki pembelajaran daring ini, guru terkadang hanya memberikan materi melalui video pembelajaran yang sangat singkat, hal ini karena terbatasnya kemampuan media digital dalam mengirimkan pesan video. Meskipun ada platform lain yang memfasilitasi hal itu, namun tidak semua guru menggunakan media tersebut, dan tidak semua peserta didik maupun orangtua mampu mengaksesnya, karena keterbatasan  biaya.  Ini  tentu  menyulitkan,  baik  bagi  guru  maupun  peserta  didik,  tetapi  guru yang  kreatif  akan  berusaha  menyampaikan  materi  dengan  menggunakan  media-media  yang cost friendly (ramah biaya), menarik dan efektif. Tentu dengan adanya subsidi kuota internet yang telah diberikan oleh pemerintah diharapkan dapat menunjang pembelajaran daring ini.
Kondisi  keterbatasan  yang  dialami  peserta  didik,  termasuk  keterbatasan  sarana prasarana  maupun  interaksi  dengan  gurunya  sebagai  refleksi  dari  keadaan  yang  memaksa pembelajaran  daring  ini  dilakukan.  Meminjam  hasil  penelitian  Megawanti  (2020:  77)  yang menyatakan  bahwa  hampir  seluruh  respondennya  lebih  senang  belajar  di  sekolah  karena
memerlukan  penjelasan  langsung  dari  guru  yang  tidak  bisa  didapatkan  dari  pembelajaran daring,  ini  menandakan  kehadiran  guru  sangat  diperlukan  dalam  pembelajaran.  Begitu  juga dengan  hasil  penelitian  Ahnusudar  (55)  yang  seluruh  respondennya  memilih  pembelajaran tatap  muka  daripada  secara  daring,  dan  ini  juga  menguatkan  bahwa  interaksi  pendidik  dan peserta  didik  tidak  dapat  digantikan  oleh  aplikasi.  Sama  halnya  dengan  Ekalawya  yang memiliki keterbatasan berguru dengan Drona akibat ditolak sebagai muridnya, sehingga harus membuat patung Drona sebagai simbol gurunya dan Ekalawaya belajar dengan media patung tersebut.  Sementara  dalam  kondisi  saat  ini  peserta  didik  dilarang  bertemu  dengan  guru  atau temannya  karena  kebijakan  pemerintah  untuk  mencegah  penularan  covid-19.  Walaupun demikian,  keterbatasan  itu  tidak  sampai  menghentikan  kegiatan  pembelajaran,  tetapi  tetap berlangsung  dengan  merubah  formatnya  menjadi  belajar  dari  rumah  secara  daring  dengan menggunakan media “patung” digital.
b. Kerja keras dalam penyelesaian beban tugas dari guru
Format  pembelajaran  jarak  jauh  atau  daring  memerlukan  dukungan,  tidak  hanya perangkat  maupun  prasarana  yang  memadai,  namun  juga  kesiapan  penggunanya,  baik  guru maupun  peserta  didik.  Masalah  yang  kerap  muncul  selama  kegiatan  belajar  daring  ini diantaranya ketidakselarasan antara model, metode dan media pembelajaran yang digunakan. Hal ini berdampak pada tercapai atau tidaknya tujuan pembelajaran. Selain itu keluhan juga seringkali datang dari siswa dan orangtua. Meminjam pernyataan Padli dan Rusdi (2020:  2) keluhan pada pihak siswa yakni adanya beban tugas berlebih yang diberikan oleh guru, tanpa adanya feedback serta  referensi  yang  bisa  dijadikan  pedoman  dalam  mengerjakan  evaluasi pembelajaran.  Guru  hanya  menginstruksikan  siswa  untuk  mengerjakan  tugas  pada  media belajar yang digunakan, tanpa adanya penjelasan lebih lanjut. Demikian pula dari sisi guru yang mengeluhkan  ketidaksesuaian  rencana  pembelajaran  sebelumnya  dengan  realitas  saat  ini. Meskipun  pada  awal  semester  ganjil  ini,  guru  sudah  membenahi  metode  yang  digunakan, namun terkadang tugas yang diberikan tidak terukur dengan baik, sehingga membebani siswa dan orangtua yang mendampingi. Ketika pembelajaran luring bertatap muka di sekolah, tugas yang  diberikan  tidak  sepadat  dalam  pembelajaran  daring  ini.  Pembelajaran  dengan  format luring/ bertatap muka di sekolah memberikan tingkat pemahaman yang relatif lebih baik pada siswa,  ini  sejalan  dengan  temuan  Padli  dan  Rusdi  yang  mengemukakan  bahwa  dari  106 responden  (siswa  SMP  dan  SMA  atau  sederajat  pada  beberapa  Kota/Kabupaten  di  Provinsi Sulawesi  Selatan),  90%  menyatakan  lebih  berminat  kelas  langsung  (tatap  muka  di  sekolah) dibandingkan  pembelajaran online ,  karena  dapat  bertemu  langsung  dengan  teman-temannya dan gurunya, serta lebih mudah dalam memahami materi.
Pada hakekatnya, tugas  dan kewajiban peserta didik memang belajar, dan penugasan adalah  bagian  dari  kegiatan  pembelajaran  serta  merupakan  suatu  keniscayaan.  Di  satu  sisi seorang  guru  tidak  hanya  dituntut  cakap  dalam  menyampaikan  materi  kepada  peserta  didik, tetapi  mampu  mengukur  kemampuan  siswa  dalam  mengerjakan  tugas  yang  diberikan. Sementara seorang peserta didik hendaknya memiliki prinsip kerja keras dan pantang menyerah dalam  mengerjakan  tugas-tugas  yang  diberikan.  Belajar  dari  rumah  bukan  lantas  dijadikan ajang untuk bersantai dan bermain saja ketika jam pelajaran telah usai, tetapi waktu tersebut dimanfaatkan  untuk  mempelajari  kembali  materi  telah  disampaikan  guru,  mengerjakan  dan menyelesaikan tugas yang diberikan dengan bersemangat, tidak mengeluh apalagi menuangkan keluhan  di  media  sosial,  tentu  bukan  hal  yang  elok.  Lihat  kembali  kisah  Ekalawya  yang memiliki  keterbatasan  namun  masih  mampu  mewujudkan  cita-citanya  menjadi  seoarang pemanah. Ilmu pengetahuan tidak diperoleh dengan cara yang mudah, ada perjuangan, kerja keras  dan  semangat  pantang  menyerah  untuk  memilikinya.  Seperti  pesan  yang  disampaikan pada salah satu sloka dalam Canakya Nitisastra X.3 (Darmayasa, 2014: 94) berikut: Sukarthi cetyajed-vidyam Vidyarthi cetyajet-sukham Sukharthinah kuto vodya

## Kuto vidyarthinah sukham
Terjemahannya: Jika menginginkan kesenangan, buanglah jauh-jauh ilmu pengetahuan. Jika menginginkan ilmu pengetahuan, tinggalkan kesenangan.
Oleh  karena  bagi  orang  yang  menginginkan  kesenangan  indria,  mana  mungkin  ada ilmu pengetahuan, dan sebaliknya bagi yang mengharapkan ilmu pengetahuan, mana mungkin ada  kesenangan.  Dengan  memahami  hal  tersebut,  peserta  didik  sepatutnya  memacu  diri, bersemangat, pantang menyerah, bekerja keras dan bersungguh-sungguh dalam mengerjakan setiap tugas yang diberikan, bukan melakukan hal lain yang tidak penting. Seperti kata Plato, akar dari pendidikan itu pahit, tetapi buahnya manis. Penolakan Ekalawya memang dirasa pahit dan  mengecewakan,  tetapi  dengan  kerja  keras  yang  dilakukan,  membawanya  pada  posisi pemanah terhebat kala itu.
c. Kemandirian, kedisiplinan dan kejujuran peserta didik
Bentuk  pembelajaran daring secara implisit menumbuhkan dan menguatkan karakter pada  peserta  didik,  diantaranya  mandiri,  disiplin,  dan  jujur.  Mengutip  pendapat  Ambiyar (1247),  kemandirian  siswa  dalam  pembelajaran  online  ini  nampak  pada  kemampuan  siswa dalam mengelola waktu dan menggunakan beragam sumber belajar. Kemandirian dapat dilatih melalui  penugasan  maupun  evaluasi.  Peserta  didik  dituntut  dapat  mengerjakan  tugas  secara mandiri, menemukan referensi terkait tugas, menyusun skala prioritas hingga menyelesaikan tugas  dan  mengunggah  tugas  pada  media  yang  telah  ditentukan.  Sejalan  dengan  pendapat Pujiasih  (2020:  47)  bahwa  pembelajaran online menuntut  siswa  untuk  mandiri  dan  kreatif dalam  memanfaatkan  media  belajar,  baik  dari  internet  maupun  yang  diberikan  oleh  guru. kedisiplinan dalam mengerjakan tugas, mengatur waktu belajar dan bermain, mengumpulkan tugas tepat waktu dan sesuai petunjuk pengerjaan. Selanjutnya kejujuran dilatih ketika peserta didik menjawab soal kuis atau ujian tengah semester dalam format daring. Berkaitan dengan penilaian sikap, terutama sikap sosial, sulit mengukurnya jika pembelajaran dilakukan dalam format  daring,  tetapi  bisa  diantisipasi  dengan  kerjasama  antara  guru  dan  orangtua  untuk memberikan penilaian secara objektif kepada putra-putrinya melalui media google form. Akan tetapi ada kalanya orangtua justru membantu putra-putrinya mengerjakan soal kuis atau ujian yang diberikan sehingga nilainya tidak murni dan kejujuran tidak bisa diberikan nilai secara objektif.  Guru  tidak  bisa  mengetahui  tingkat  kejujuran  siswa  dalam  menjawab  semua  soal, karena  kontrol  yang  terbatas  dari  guru.  Sedangkan  orangtua  yang  berorientasi  pada  nilai kuantitatif akan mengusahakan nilai terbaik untuk putra-putrinya, dengan cara dibantu, dan ini bentuk  pembiasaan  yang  tidak  baik.  Senada  dengan  pernyataan  Srigati  (2021:  5)  bahwa kejujuran  siswa  dalam  mengerjakan  ujian  scara  daring  berkurang  bahkan  memicu  siswa melakukan plagiarism .  Kesadaran  orangtua  dan  siswa  sendiri  juga  harus  dibangun  untuk mengoptimalkan misi penguatan karakter dalam pembelajaran daring ini.
Berkaca dari kisah Ekalawya, kedisiplinan, kemandirian dan kejujuran sudah terlihat sejak  penolakan  yang  diterima,  ketaatan  Ekalawya  pada  aturan  sosial,  tentang Varna yang harus  dipatuhi,  walaupun  ada  kekecewaan  dalam  hatinya.  Keputusannya  untuk  membuat patung  Drona  sebagai  simbol  gurunya,  lalu  berlatih  secara  mandiri  atau  otodidak menjadikannya pemanah yang hebat menunjukkan kemandiriannya dalam mewujudkan cita- citanya,  mampu  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  tanpa  beban  emosional.  Begitu  pula kejujuranya ketika  ditanya guru yang telah mengajarinya dan bagaimana caranya mendapat ilmu  memanah,  Ekalawya  mengatakan  apa  adanya,  walaupun  konsekuensinya  adalah menyerahkan ibu jari tangan kanannya kepada Drona sebagai daksina .
d. Rasa hormat yang harus tetap dijaga
Karakter  siswa  saat  ini  memang  menunjukkan  kecenderungan  penurunan  kualitas, diantaranya kurangnya rasa hormat kepada guru. Ini mungkin dikarenakan guru kini dilarang melakukan  kekerasan  secara  fisik  dan  verbal  terhadap  siswa  apapun  alasannya.  Memarahi apalagi sampai memukul siswa yang nakal seakan menjadi hal tabu yang pantang dilakukan
guru, karena jika itu dilakukan, justru anak tersebut mengadu kepada orangtua, dan guru akan didatangi orangtua menuntut pertanggungjawaban atas perlakuan terhadap anaknya. Walaupun tidak semua orangtua berprilaku demikian, tetapi tidak sedikit kasus kekerasan yang dilakukan siswa  atau  orangtua  siswa  kepada  guru.  Fenomena  ini  menggambarkan  belum  optimalnya internalisasi nilai-nilai etika dan moral di lingkungan keluarga maupun sekolah, jika tidak mau disebut  gagalnya  sistem  pendidikan.  Pendidikan  nasional  diarahkan  untuk  mewujudkan generasi  yang  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas,  sehat  jasmani  rohani,  mandiri  dan bertanggungjawab terhadap diri sendiri, bangsa dan Negara, singkatnya memiliki karakter yang mulia. Tujuan tersebut sulit diwujudkan jika tidak adanya peran serta keluarga dan masyarakat. Pendidikan pertama dimulai di  lingkungan keluarga, untuk  itu, orangtua  menanamkan nilai- nilai moral pada anak sejak dini, sehingga ketika memasuki masa pendidikan di sekolah, bekal afektif itu sudah ada.
Sikap  hormat  pada  guru  bukan  sebuah  pilihan,  tetapi  keharusan  bagi  seorang  siswa, namun kenyataan kini berbeda. Pembelajaran era tatanan baru ini tidak hanya merubah sistem pembelajaran tetapi mempengaruhi tingkat kepatuhan, ketaatan, termasuk kesantunan dan rasa hormat kepada guru. Siswa yang diberikan tugas oleh gurunya dan tidak mau atau tidak mampu mengerjakannya,  akan  meminta  bantuan  orangtuanya.  Saat  anaknya  sulit  memahami penjelasan orangtuanya, anak sering menjadi sasaran kemarahan dan pada akhirnya guru yang disalahkan karena membebani siswa dan orangtua dengan tugas yang banyak dan sulit. Beban tugas dari guru seharusnya tidak melunturkan kesantunan, seperti yang dilakukan Ekalawya yang  tidak  menaruh  dendam  atas  perlakuan  Drona  terhadap  dirinya.Rasa  hormatnya  tidak pernah surut, sekalipun ditolak sebagai muridnya, dan ditagih sebuah persembahan yang berat, Ekalawya tetap sujud dan bhakti kepada Drona dalam keadaan apapun. Acarya devo bhava, guru bhakti.

## Kesimpulan
Pembelajaran di  era tatanan baru hendaknya juga dipandang sebagai  sebuah peluang bagi kemajuan pendidikan, tidak semata-mata perubahan yang hanya menimbulkan berbagai polemik.  Penguasaan  TIK,  kemandirian, critical  thinking ,  disiplin,  kerja  keras  merupakan beberapa bentuk kecakapan abad 21 dan penguatan karakter yang dapat dikembangkan melalui pembelajaran  daring.  Seorang  peserta  didik  harus  memiliki  idealisme  untuk  kemajuan pribadinya, seperti halnya seorang Ekalawya pada jamannya, dengan segala keterbatasan yang dimiliki,  tidak  menghalangi  kemauannya  yang  kuat.  Berkat  kedisiplinan,  kemandirian, keteguhan,  kerja  keras  dan  sikap  santunnya  mampu  membawanya  pada  pencapaian  sebagai pemanah  yang  hebat.  Begitu  juga  siswa  yang  menjadi  bagian  dari  era  tatanan  baru,  dengan keterbatasan yang dihadapi, seharusnya tidak menguarangi semangat dalam menuntut ilmu dan menggapai cita-cita.

## Daftar Pustaka
Ahmad, J. (2018). Desain penelitian analisis isi (Content analysis). Research Gate , 5 , 1-20.
Ambiyar, A., Aziz, I., & Melisa, M. (2020). Perbedaan Kemandirian Belajar Siswa Pada Masa Pandemi  di  SMAN  1  Lembah  Melintang  dan  SMAN  1  Lembah  Gumanti. Jurnal Cendekia: Jurnal Pendidikan Matematika , 4 (2), 1246-1258.
Anhusadar,  L.  (2020).  Persepsi  mahasiswa  PIAUD  terhadap  kuliah  online  di  masa  pandemi Covid 19. KINDERGARTEN: Journal of Islamic Early Childhood Education , 3 (1), 44- 58.
Anugrahana, A. (2020). Hambatan, Solusi dan Harapan: Pembelajaran Daring Selama Masa Pandemi  Covid-19  Oleh  Guru  Sekolah  Dasar. Scholaria:  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan , 10 (3), 282-289.
Aritonang, D. R. (2018). Analisis Pendekatan Resepsi Sastra Terhadap Novel “Chairil Tanjung Si Anak Singkong. LINGUISTIK: Jurnal Bahasa dan Sastra , 3 (1), 62-73.
Azzahra,  N.  F.  (2020).  Mengkaji  Hambatan  Pembelajaran  Jarak  Jauh  di  Indonesia  di  Masa Pandemi Covid-19.
Darmayasa, I. M. (2014). Canakya Niti Sastra. Surabaya: Paramita. Daryanto,  d.  S.  (2013). Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah. Yogyakarta:  Gava Media.
Fiteriani,  I.  (2015).  Membudayakan  Iklim  Semangat  Belajar  Pada  Siswa  Sekolah Dasar. TERAMPIL: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar , 2 (1), 115-25.
I Nyoman Kajeng, d. (1997). Sarasamuccaya dengan Teks Bahasa Sanskerta dan Jawa Kuna. Surabaya: Paramita.
Juliani,  N.  M.  (2020).  Sistem  Belajar  Otodidak  Ekalawya  Dalam  Adi  Parwa. WIDYALAYA: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (2), 185-192.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia. Konsep  dan  Pedoman Penguatan  Pendidikan  Karakter  Tingkat  Sekolah  Dasar  dan  Sekolah  Menengah Pertama
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2017, 17 Juli). Penguatan Pendidikan Karakter Jadi Pintu Masuk Pembenahan Pendidikan Nasional. Diakses pada 1 November 2020, dari https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-karakter- jadi-pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional .
Lilawati,  A.  (2020).  Peran  Orang  Tua  dalam  Mendukung  Kegiatan  Pembelajaran  di  Rumah pada Masa Pandemi. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (1), 549-558. LINGGIH,  I.  N.  (2016).  PERAN  CERITRA  EKALAWYA  SEORANG  NISADA  DALAM MEMBENTUK KARAKATER ANAK SEKOLAH DASAR. Prosiding Nasional.
Megawanti,  P.  (2020).  Persepsi  Peserta  Didik  Terhadap  PJJ  pada  Masa  Pandemi  Covid
19. Jurnal Faktor UNINDRA , 7 (2), 75-82. Mustari, M. (2014). Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Netra, A. A. (2009). Tuntunan Dasar Agama Hindu. Denpasar : Widya Dharma.
Padli,  F.,  &  Rusdi,  R.  (2020).  RESPON  SISWA  DALAM  PEMBELAJARAN  ONLINE
SELAMA PANDEMI. Social Landscape Journal , 1 (3), 1-7. Pudja, G. (2003). Bhagawad Gita (Pancama Weda). Jakarta: Pustaka Mitra Jaya.
Pujiasih,  E. (2020).  Membangun generasi  emas  dengan variasi  pembelajaran online di  masa pandemi covid-19. Ideguru: Jurnal Karya Ilmiah Guru , 5 (1), 42-48. Ricoeur, P. (2006). Hermeneutika Ilmu Sosial. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Riyanto, H. (2012). Paradigma Baru  Pembelajaran Sebagai  Referensi  bagi  Pendidik dalam Implementasi Pembelajaran yang Efektif dan Berkualitas. Jakarta: Kencana. S.Radhakrishnan. (2008). Upanisad Upanisad Utama. Surabaya: Paramita. SEGARA, I. N. Y. (2016). Pendidikan Karakter Dan Kebutuhan Pasraman Formal. Prosiding Nasional .
Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia  (2020,  25  September).  Kemendikbud  Resmikan Kebijakan  Bantuan  Kuota  Data  Internet  2020.  Diakses  pada  1  November  2020,  dari https://setkab.go.id/kemendikbud-resmikan-kebijakan-bantuan-kuota-data-internet- 2020/
Srigati, D. (2021). Membentuk Karakter Siswa di Masa Pandemi Covid-19.
Suarjaya, I. W. (2018). MODEL PEMBELAJARAN HINDU DALAM ADI PARWA. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 9 (1), 49-56. Subramaniam, K. (2003). Mahabharata. Surabaya: Paramita. Sudharta, T. R. (2003). Slokantara. Surabaya: Paramita.
Suprapti, N. K. W. (2020). Menumbuhkan Kemandirian Belajar Siswa Kelas VII 1 SMP Negeri 2 Amlapura di Tengah Pandemi Covid-19 dengan Spirit Ekalawya. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (3r).
Surat  Edaran  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  Nomor  4  Tahun  2020  tentang Pelaksanaan  Kebijakan  Pendidikan  dalam  Masa  Darurat  Penyebaran  Corona  Virus Disease (Covid-19),
Tangkas, M. R. U. (2020). Ekalawya; Bukti Keberhasilan Mutu Pendidikan (Catatan Teks Adi Parwa). PINTU: Jurnal Penjaminan Mutu , 1 (1).
Titib, I. M. (2003.). Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi Pekerti pada Anak (Perspektif Hindu). Jakarta: Ganeca Exact.