## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 44-58

## Philosophy of Stoicism in the Perspective of Christian Faith

## Remegises Danial Yohanis Pandie*
Universitas Kristen Indonesia Jakarta
* remegissesdypandie@gmail.com

## Abstract
This  paper  refers  to  the  philosophical,  theoretical  framework  of  Stoicism  and  its  urgency  for  developing  the Christian faith. Today many Christians experience degradation of control and self-mastery, resulting in internal conflicts within oneself and horizontal conflicts with others. The research method used is a literature study. In this study, researchers found that the philosophical theory of Stoicism, within certain limits, can be implemented in the  lives  of  Christians  through  happiness,  self-mastery,  benevolence,  teaching,  self-improvement,  and  being grateful for the existing life. Regardless of the selfish attitude that appears, the best hope of every Christian is to be happy with what God is doing in their lives so that suffering, distress, or sadness is not a reason for Christians not to love or worship Jesus.

## Research Contributions:
The results of this study contribute to the ideas developed in the discipline of general philosophy about Christian philosophy.

## Keywords:
Stoicism philosophy, self-mastery, self-degradation, Christian, faith
DOI: 10.46494/psc.v19i1.266
Submited: 4 Mar 2023 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Filsafat Stoisisme dalam Perspektif Iman Orang Kristen
Remegises Danial Yohanis Pandie*
Universitas Kristen Indonesia Jakarta
* remegissesdypandie@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini mengacu pada kerangka teori filsafat stosisisme dan urgensinya  bagi perkembangan iman orang Kristen. Dewasa  ini  banyak  orang  Kristen  mengalami  degradasi  terhadap  kontrol  dan  penguasaan  diri,  yang  mengakibatkan munculnya  konflik  internadl  pada  diri  sendiri  dan  horizontal  pada  orang  lain.  Adapun  metode  penelitian  yang  di gunakan adalah studi pustaka. Dalam kajian ini, peneliti menemukan bahwa teori filsafat stoisisme pada batas-batas tertentu, dapat di implementasikan dalam kehidupan orang Kristen melalui kebahagiaan, penguasaan diri, kebajikan, pengajaran, perbaikan diri serta bersyukur dengan kehidupan yang ada. Terlepas dari sikap egosentris yang muncul, harapan  terbaik  dari  setiap  orang  Kristen  adalah  bahagia  dengan  apa  yang  Tuhan  kerjakan  dalam  hidup  mereka, sehingga penderitaan, kesesakan, ataupun kesedihan tidak menjadi alasan orang Kristen untuk tidak mengasihi maupun menyembah Yesus.

## Kontribusi Penelitian:
Hasil  penelitian  ini  menyumbang  gagasan  yang  dikembangkan  dalam  disiplin  ilmu  filsafat  umum  dalam  kaitannya dengan filsafat kristen.
Kata-kata kunci: filsafat stoisisme, penguasaan diri, degradasi diri, orang Kristen, iman

## Pendahuluan
toisisme  (ketabahan)  dimulai  dari premis  bahwa  pengendalian  diri  adalah akar  dari  kemenangan  atas  kelemahan. Mentalitas  ini  menempatkan  fokus  internal pada  kontrol  di  atas  segalanya  dan  dicapai melalui  ketahanan  dalam  kesulitan  dan kedaulatan  atas  emosi. 1 Stoisisme  bermuara pada  filosofi  hidup  yang  dimaksudkan  untuk meningkatkan  sikap  seseorang  dalam  segala situasi sulit serta hubungan seseorang dengan diri  sendiri. 2 Dapat  dikatakan  bahwa ketabahan menghargai kontrol atas emosi dan
1 Ani  Hendriani  Teguh  Ibrahim,  “Kajian Reflektif  Tentang  Etika  Guru  Dalam  Perspektif  Ki Hajar Dewantara Berbalut Filsafat Moral Utilitarianisme,” Naturalistic: Jurnal Kajian
Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 1, no.
2 (April 2017): 135–145.
2 Seneca & Epictetus Marcus Aurelius, Stoik Six
Pak ,  ed.  George  Long  (New  Jersey:  Enhanced Media, 2014), 20.
itu tidak selalu menyiratkan defisit emosional. Stoisisme  bertujuan  untuk  mencapai  suatu bentuk  kesempurnaan  intelektual,  moral,  dan psikologis. 3 Orang  yang  mempraktekkan kebajikan  ini  praktis  dapat  menghadapi  apa pun dalam hidup, segala jenis kemalangan atau kesulitan.  Stoisisme  menyiratkan  daya  tahan dan kekebalan yang dipelajari. Orang mungkin mengatakan  ketabahan  bertentangan  dengan ketegasan  hidup,  karena  itu  menandakan bahwa  orang  mengalami  kesulitan  dan  harus menghadapinya dengan tegas, bahkan mendorong  suatu  bentuk  kesadaran  akan skenario negatif yang pada pandangan pertama bisa saja terjadi pesimisme. 4 Namun, Epictetus
3 Hartika Utami Fitri & Ayu Mayasari Achmad Syarifuddin,  “Konsep  Stoisisme  Untuk  Mengatasi Emosi  Negatif  Menurut  Henry  Manampiring,” Bulletin  of  Counseling  and  Psychotherapy Vol.  3, no. 2 (September 2021): 99–104.
4 Hasan  Mud’is  &  Yulianti  Dinella  Irawati Fajrin,  “Konsepsi  Pengendalian  Diri  Dalam Perspektif  Psikologi  Sufi  Dan  Filsafat  Stoisisme: Studi Komparatif Dalam Buku Karya Robert Frager
S
menegaskan  bahwa  ketabahan  menyiratkan bentuk  visualisasi  negatif  yang  dimaksudkan untuk menjaga pikiran tetap waspada terhadap hal-hal  yang  salah.  Epictetus  percaya  bahwa optimisme  yang  berlebihan  juga  merupakan delusi, sama seperti emosi dapat menyebabkan kerugian bagi orang-orang. 5 Dalam konteks kehidupan orang-orang Kristen,  banyak  masalah  yang  dialami  dan menerpa  setiap  harinya.  Setiap  orang  Kristen mengalami  masalah  yang  berbeda  dan  sering kali menjadi bumerang dalam hidupnya seperti masalah-masalah rumah tangga, masalah anak muda yang belum bekerja, masalah orang tua dengan  anak-anaknya  yang  selalu  berulah, masalah  dosen  dengan  mahasiswa,  masalah pendeta  dengan  jemaat,  masalah  keuangan, masalah  jemaat  dengan  jemaat,  masalah pendeta  dengan  pendeta,  krisis  identitas gender  dan  lain  sebagainya. 6 Beberapa masalah  tersebut  tentunya  berkaitan  dengan pengendalian  diri  dan  kesabaran,  sehingga membutuhkan kontrol diri yang kuat agar tidak menjadi  kepahitan  bagi  korban  maupun pelakunya.  Faktanya,  banyak  orang  Kristen tidak  dapat  mengontrol  maupun  menahan dirinya  terhadap  kemarahan,  kepahitan  dan kebencian  yang  berujung  pada  permusuhan berkelanjutan.
Berdasarkan data Komisi Perlindungan Anak  Indonesia  periode  Januari-Desember 2022, terdapat 4683 kasus yang mencakup hak pemenuhan  hak  anak,  kekerasan  terhadap anak,  dan  tindakan  kekerasan  seksual  serta kasus  narkoba  hingga  pergaulan  bebas. 7 Sementara  data  Lembaga  layanan  pendataan Komnas Perempuan mencatat sebanyak 8.234 kasus.  Di  mana,  jenis  kekerasan  terhadap perempuan  yang  paling  menonjol  adalah  di ranah pribadi, yaitu KDRT dan relasi personal sebanyak  79%  (6.480  kasus).  Di  antaranya
Dan  Henry  Manampiring,” Jurnal  Riset  Agama 2, no. 1 (February 2022): 162–180.
5 Epictetus, How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic  Life ,  ed.  A.  A  Long  (New  Jersey:  Princeton University Press, 2018), 66.
6 Grant Nixon, “Pandangan Resensi Buku: Identitas Gender Yang Muncul: Memahami Beragam Pengalaman Kaum  Muda  Masa  Kini,” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (May 2021): 102– 106.
kekerasan  terhadap  istri  3.221  kasus  (49%), kekerasan  dalam  pacaran  1.309  kasus  (20%), kekerasan terhadap anak perempuan sebanyak 954 kasus (14%), sisanya adalah kekerasan oleh mantan suami, mantan pacar, serta kekerasan terhadap pekerja rumah tangga. Kekerasan di ranah  pribadi  ini  mengalami  pola  yang  sama yaitu penyiksaan dan pengurungan. Berikutnya adalah di ranah komunitas/publik sebesar  21  %  (1.731  kasus)  dengan  kasus kekerasan  seksual  sebesar  962  kasus  (55%) yang terdiri dari dari pencabulan (166 kasus), perkosaan (229 kasus), pelecehan seksual (181 kasus),  persetubuhan  sebanyak  5  kasus,  dan sisanya  adalah  percobaan  perkosaan  dan kekerasan seksual lain. 8
Persoalan-persoalan  di  atas,  bukanlah hal  baru  dalam  kehidupan  masyarakat  secara umum  dan  khususnya  orang  Kristen.  Hal tersebut wajar sebagai manusia, karena faktor ekonomi,  nafsu,  pergaulan,  status  sosial, politik,  maupun  dinamika  sosial  dalam bermasyarakat.  Persoalannya  adalah  sampai kapan  orang  Kristen  terus  berada  dalam lingkaran kemarahan dan lingkaran kebencian?  apakah  Mereka  tidak  mengenal dan  tidak  memahami  Firman  Tuhan?  justru mereka sudah memahami dan rajin mengikuti kegiatan-kegiatan  kerohanian,  tetapi  tidak bebas dan tidak bisa menjadi contoh bagi diri mereka maupun orang-orang di sekitar. Freire menuturkan  bahwa  tidak  seorang  pun memiliki kebebasan untuk bebas, tetapi karena dia  tidak  bebas  untuk  memperjuangkan kebebasannya.  Oleh  karena  itu,  Freire menegaskan bahwa orang-orang yang tertindas  harus  menjadi  contoh  bagi  diri mereka  sendiri  dalam  perjuangan  untuk pembebasan mereka. Di sisi lain, kedewasaan iman kontrol diri yang lemah menjadi pemicu tindakan amoral. Memang benar bahwa iman
7 Komisi Indonesia and Perlindungan Anak, Catatan Pelanggaran  Hak  Anak  Tahun  2021  Dan  Proyeksi Pengawasan  Penyelenggaraan  Perlindungan  Anak Tahun 2022 (Jakarta, January 2021).
8 Tim  Penulis  Komnas  Perempuan, Perempuan Dalam Himpitan Pandemi Lonjakan Kekerasan Seksual, Kekerasan  Siber,  Perkawinan  Anak  Dan  Keterbatasan Penanganan  Di  Tengah  Covid-19. (Jakarta,  March 2021).
seseorang tidak bisa diukur, tetapi bisa dilihat secara kasat mata dari sikapnya setiap hari.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk menganalisis filsafat stoisisme serta mendeskripsikan bagian-bagian filsafat stosisisme yang bisa diimplementasikan dalam kehidupan  orang  Kristen  yang  mengalami masalah  kontrol  diri.  Adapun  rumusan masalah yang akan di jawab adalah bagaimana dampak  implementasi  filsafat  stoisisme terhadap  kehidupan  iman  orang  Kristen? Tujuannya  adalah  membantu  orang-orang Kristen untuk memahami dan mengontrol diri dengan  baik.  Di  sisi  lain,  hidup  manusia memang  tidaklah  sempurna,  namun  filosofi ketabahan menjadi salah satu alternatif untuk di  terapkan.  Filosofi  tidak  bertentangan  atau melanggar etika Kristen.

## Metode
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode studi  pustaka  yang  mengacu  pada  referensi yang  berkaitan  dengan  topik  yang  diangkat. Peneliti  mengumpulkan  berbagai  teori  dan informasi  dari  bahan  kepustakaan,  seperti buku,  jurnal,  media  online,  dan  sumber- sumber lainnya yang dapat dipertanggungjawabkan  secara  akademik. 9 Selain  itu,  bahan-bahan  yang  digunakan  dari sumber tersebut terdiri dari konsep, pendapat, dan  gagasan  yang  telah  dipilih  oleh  penulis berdasarkan kesesuaian terhadap pembahasan.  Adapun  langkah-langkah  yang dilakukan di dalam penulisan artikel ini adalah dengan  terlebih  dahulu  menganalisis  teori filsafat stoisisme. Kemudian peneliti melakukan kajian literatur tentang kehidupan orang-orang Kristen guna menemukan
9 Kemi  Anthony  Emina,  “The  Ethical  Values  and Leadership  Practices  in  Deuteronomy,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 7, no. 1 (January 2023): 1–12.
10 Remegises  Danial  Yohanis  Pandie,  “Filsafat Stoisisme  Dalam  Perspektif  Etika  Kristen,” REAL DIDACHE:  Journal  of  Christian  Education 3,  no.  1 (March 2023): 33–48.
11 Jhon Christianto Simon, “Pemikiran Filsafat John Calvin  Tentang  Manusia  Dan  Relevansinya  Hingga  Di
gambaran  masalah  sebenarnya.  Selanjutnya, untuk  memberikan  solusi  mengenai  masalah yang  di  angkat,  penulis  membuat  analisis tentang filsafat stoisisme dan implementasinya terhadap perkembangan iman orang Kristen. 10

## Hasil & Pembahasan

## Stoisisme Sebagai Tatanan Psikologis
Stosisisme  merupakan  pengamat  hebat  dari pikiran  manusia  yang  sebenarnya  memiliki banyak wawasan psikologis. Meskipun stoisisme  adalah  sebuah  ilmu  filsafat,  ia memiliki  pengaruh  psikologis  yang  signifikan terhadap  komponen  psikologi. 11 Banyak keyakinan  dan  tujuan  untuk  berkembang sebagai  manusia  modern.  Penganut  stoa mengatakan  bahwa  hidup  tidak  akan berkembang jika tersiksa oleh emosi irasional. Kaum stoa percaya bahwa alam ingin manusia menjadi  versi  tertinggi  dari  dirinya  sendiri. Inilah sebabnya percikan ilahi ditanam dalam diri  manusia,  sehingga  manusia  memiliki potensi  alami  untuk  menjadi  versi  tertinggi dari  diri  sendiri. 12 Dengan  kata  lain,  sudah menjadi  sifat  manusia  untuk  menyelesaikan apa yang telah dimulai dengan benih ilahi. Hal ini  terlihat  seperti  orang  yang  pasrah  dengan keadaan. Namun, sebenarnya tidak demikian. 13 Berbicara  tentang  stoisisme  yang seolah  tidak  berdaya  bukan  berarti  tanpa emosi. Mereka mengakui bahwa keinginan dan emosi adalah bagian dari alam, tetapi manusia memiliki  kekuatan  kontrol  diri  dan  tidak terlalu  terganggu  dengan  keadaan.  Orang- orang stoa menyadari bahwa emosi yang kuat adalah  kelemahan  yang  menghalangi  jalan mereka untuk hidup sebagaimana yang mereka
Era Pandemi,” Jurnal Teologi(JUTEOLOG) Vol. 2, no. 1 (December 2021): 34–59.
12 Ferliana  Indah  Safitri  &  Wahyuni  Hairunni’am and  Fenti  Febriani,  “Mengelola  Stress  Dan  Emosi Negative  Dalam  Perspektif  Stoisisme,” nternational Conference on Tradition  and Religious Studies 1, no. 1 (October 2022): 200–210.
13 Timotius  Haryono,  “Pelayanan  Multifungsi Profesional Kristen Dalam Konteks Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal  Gamaliel :  Teologi  Praktika 3,  no.  2 (September 2021): 72–85.
mau. 14 Stoisisme  tidak  ada  hubungannya dengan menekan atau menyembunyikan emosi seseorang atau menjadi emosi. Sebaliknya, ini tentang  mengakui  emosi,  merenungkan penyebabnya,  dan  belajar  mengarahkan manusia  untuk  menjadi  lebih  baik.  Dengan kata lain, ini lebih tentang membebaskan diri manusia dari emosi negatif, atau menjinakkan diri sendiri. 15 Bayangkan jika emosi yang kuat menjadi seperti serigala dalam hati, maka akan sangat  kuat  ketika  dilepaskan  dan  mampu menarik manusia kemana pun ia mau. Ketika emosi  diaktifkan  kecenderungannya  ke tindakan  seperti  ketika  manusia  merasa marah. Misalnya, manusia memiliki kecenderungan  untuk  mengepalkan  tangan, berteriak,  dan  melempar  barang  atau  berkata kotor.  Akibatnya  ketika  situasi  marah, membuat  emosi  mengambil  alih  kontrol  diri, kemudian  membabi  buta  dalam  bertindak. Oleh  karena  itu,  kaum  stoa  menyarankan bahwa  manusia  bisa  melatih  diri  untuk bertindak dengan tenang meski merasa gusar, bertindak  berani  meski  merasa  cemas,  dan pergi timur meskipun amarah menarik ke barat (kontrol  diri). 16 Dengan  demikian,  ketika manusia tidak diperbudak oleh emosi, manusia bisa  mengekspresikan  versi  tertinggi  dari dirinya  di  setiap  saat.  Ketika  manusia melakukan  itu,  tidak  ada  ruang  untuk penyesalan, ketakutan, atau rasa tidak aman.
Dua  konsep  kunci  dari  ketabahan adalah  kehendak  dan  alasan  universal. Individu  harus  berusaha  untuk  memastikan bahwa  kehendak  mereka  sesuai  dengan tatanan  yang  melekat  pada alam.  Pada waktu bersamaan,  logika  individu  harus  berusaha melepaskan diri dari keterikatan subjektivitas dan  penilaian  secara  berurutan  untuk mendekati  alasan  universal  yang  diyakini sebagai logos . 17 Dengan  menumbuhkan
14 Kees Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 233.
15 Lia  Juniarni  et  al.,  “Sehat  Mental  For  Caregiver Melalui  Pelatihan  Penerapan  Metode  Stoisisme  Untuk Menurunkan Stres:  Dalam  Merawat Lansia Demensia,” Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat :  Kesehatan 1, no. 1 (August 2021): 8–17.
16 Raja Oloan Tumanggor, “Pemahaman Well-Being Dari  Perspektif  Filsafat,” Jurnal  Muara  Ilmu  Sosial, Humaniora, dan Seni 2, no. 1 (2018): 350.
kebajikan  kebebasan  dari  rantai  emosi, manusia dapat mencapai kebahagiaan. Ketabahan bukanlah doktrin yang menyiratkan negatifisme, karena kebahagiaan dan kesejahteraan murni adalah tujuannya. 18 Kaum stoa  tidak  mengabaikan  kesulitan  atau masalah.  Namun,  mengusulkan  kekebalan terhadap emosi yang merusak (iri hati, nafsu, ketakutan,  kecurigaan,  kebencian  dll)  sebagai kunci  sukses  hubungan  interpersonal  dan formula  untuk  kekuatan  internal.  Dalam pandangan stoik, orang-orang yang membiarkan  diri  mereka  menyerah  pada kefanaan, pengkhianat, dan emosi yang sia-sia adalah  budak,  sedangkan  orang  bijak  adalah satu-satunya yang bebas. 19 Pesona  unik  dan  nilai  ketabahan membuatnya begitu penting dan mudah untuk dipraktikkan  bahkan  hingga  saat  ini  adalah aksesibilitas  dan  penerapannya.  Filsafat stoisisme  tidak  menyiratkan kumpulan pengetahuan  atau  sistem  abstraksi  yang terputus dari kehidupan sehari-hari. Ini adalah cara  hidup  dan  semacam  praktik  yang dimaksudkan  untuk  membuat  setiap  orang bahagia  dan  diberdayakan.  Apa  yang membuatnya sangat berharga adalah kenyataan  bahwa  itu  adalah  bentuk  disiplin psikologis. 20 Ini bertujuan untuk transformasi diri dan penguasaan diri melalui kode perilaku dan  etika.  jangan  lupa  bahwa  ketabahan dimaksudkan untuk mengamankan kebahagiaan.  Epicurean  bertujuan  untuk melakukan hal yang sama dan mencari metode yang paling efektif untuk mencapai tujuan ini. Dalam  pandangan  mereka  hidup  yang  penuh kesenangan  dan  hedonisme  adalah  jaminan
17 Seth  Laron, Stoicism:  The  Practical  Guide  To A Virtuous  Life  And  Unshakable  Happiness (Amerika: Committee of the American Bar Association, 2015), 15.
18 Ajeng  Maelany,  “Realisasi  Pengendalian  Emosi Diri Dengan Konsep Stoisisme Dan Tasawuf,” Gunung Djati Conference Series 9 (June 2022): 271–282.
19 Epictetus, How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic Life ., 57. 20 Tumanggor,  “Pemahaman  Well-Being  Dari Perspektif Filsafat.”
kebahagiaan. 21 Stoisisme Menjunjung Tinggi

## Kebahagiaan
Stoisisme  berarti  ketidakpedulian  terhadap semua emosi. Bisa dikatakan bahwa stoisisme merujuk  pada  ketabahan  akan  segala  sesuatu yang  ada  di  sekitar.  Filosofi  ketabahan mencakup ide-ide yang berbeda. Prinsip dasar ketabahan  adalah  emosi  buruk  datang  dari penilaian  yang  buruk. 22 Perlu  dicatat  bahwa tabah  bukan  berarti  pasrah,  melainkan  sadar akan  hal-hal  yang  terjadi.  Di  sisi  lain,  kaum stoa  menyajikan  filsafat  sebagai  cara  hidup yang  melaluinya  seseorang  dapat  menjadi bijak.  Banyak  filsuf  telah  menekankan keyakinan bahwa kebahagiaan dicapai melalui kebajikan. 23 Jika  ini  benar,  orang  bijak  akan kebal  terhadap  nasib  buruk,  karena  nasib buruk membuat moralitas menjadi buruk. 24 Ini memberikan  perasaan  yang  kuat  untuk mengendalikan  takdir  seseorang.  Stoikis  juga sangat tertarik pada takdir dan kehendak bebas manusia.  Mereka  percaya  pada  determinisme (gagasan  bahwa  semua  peristiwa  masa  depan dikendalikan  oleh  semua  peristiwa  masa  lalu dalam filosofi yang mirip dengan takdir), tetapi mereka  juga  percaya  pada  kehendak  bebas individu. Campuran keyakinan ini menciptakan  rasa  penerimaan  tentang  apa yang akan terjadi dan upaya untuk mengubah masa depan menjadi lebih baik. 25 Ketabahan (stoisisme) memegang kebahagiaan sebagai tujuan utamanya. Ketidak pedulian hanyalah jalan menuju kebahagiaan. ketidak pedulian terhadap kedengkian, kemalangan,  hinaan  adalah  cara  pasti  untuk tetap  bahagia.  Stoisisme  tidak  menganjurkan
21 Juniarni  et  al.,  “Sehat  Mental  For  Caregiver Melalui  Pelatihan  Penerapan  Metode  Stoisisme  Untuk Menurunkan Stres: Dalam Merawat Lansia Demensia.”
22 Achmad  Syarifuddin,  “Konsep  Stoisisme  Untuk Mengatasi
Emosi Negatif Menurut
Henry Manampiring.”
23 Jhon Christianto Simon, “Pemikiran Filsafat John Calvin  Tentang  Manusia  Dan  Relevansinya  Hingga  Di Era Pandemi.”
24 Tumanggor,  “Pemahaman  Well-Being  Dari Perspektif Filsafat.”
25 Nidya  Ulfa  Riyani,  “Konsep  Sikap  Bijaksana Sebagai  Bentuk  Pengendalian  Emosi  Dalam  Perspektif
kehidupan  yang  suram,  pasif,  atau  steril. Sebaliknya,  bertujuan  untuk  menghemat semua  perasaan  berbahaya 26 .  Ketidak pedulian adalah sesuatu yang diinginkan oleh manusia  tabah.  Mereka  tidak  mulai  dari realitas  batin.  Model  tabah  menargetkan pengendalian diri daripada mandul menjalani kehidupan.  Faktanya,  stoisisme  mengalami perasaan  gembira  setiap  kali  mereka  berhasil mengendalikan emosi berbahaya dari pengaruh eksternal. Dengan demikian, ketidak pedulian dapat menjadi jalan menuju perasaan yang  lebih  menyenangkan  dan  bermanfaat. Tidak peduli hanyalah sarana untuk mencapai tujuan yaitu kebahagiaan dan kebajikan. 27 Kebajikan  yang  sebenarnya  adalah kekuatan,  ketenangan,  rasional,  objektif,  cara memahami  dunia  dan  diri  sendiri.  Aspek penting  lainnya  adalah  implikasi  etis  dari ketabahan.  Stoisisme  memiliki  fokus  etika yang  sangat  menonjol.  Itu  berpusat  pada komitmen pada kebenaran, ketahanan terhadap  oposisi  atau  kesulitan  demi  gagasan seseorang  tentang  benar  dan  salah,  untuk menghindari  emosi  buruk  dan  nafsu  (iri  hati, keserakahan, kemarahan, kebencian, dendam).  Mereka  mulai  dari  premis  bahwa emosi  dan  hasrat  atau  reaksi  yang  mendalam adalah akar dari banyak drama kehidupan dan tragedi. 28 Penting  untuk  diingat  bahwa kebajikan sebenarnya dari ketabahan memiliki konotasi  yang  berbeda.  Banyak  orang menggunakan  istilah  tabah  untuk  menyebut seseorang  tidak  emosional  atau  kusam  dan kering.  Stoisisme  memahami  bahwa  manusia hidup  dalam  sikap  emosional  (perasaan), tetapi  mereka  menolak  untuk  melihatnya sebagai  realitas  tertinggi.  Mereka  bertujuan
Taoisme,” Jurnal Riset Agama 2, no. 3 (December 2022): 122–137.
26 Murni Hermawaty Sitanggang, “Kebahagiaan Dan Penderitaan Dalam Hidup Menggereja Di Era Disrupsi: Analisis Surat Filipi,” Jurnal Teologi Gracia Deo 4, no. 2 (February 2022): 369–382.
27 Hafid  Rustiawan,  “Perspektif  Tentang  Makna Baik  Dan  Buruk,” Geneologi  PAI:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (December 2019): 132–141. 28 April Lintina et al., “Gambaran Tingkat Stres Pada Keluarga  Lansia  Dengan  Demensia,” Jurnal  Ilmu Kesehatan  Mandira  Cendikia 1,  no.  1  (August  2022): 119–124.
untuk  mengubah  dan  melampaui  mereka sebagai  bentuk  pembebasan  dari  yang  tidak memerlukan  rasa  sakit  dan  ikatan  dengan orang  lain. 29 Kaum  stoa  berpendapat  bahwa manusia  terus  berperilaku  seperti  irasional dengan  sesama  manusia  lain  karena  mereka menolak  untuk  menerima  bahwa,  menjadi anggota  komunitas  makhluk  rasional  yang sama,  dapat  melatih  karakter  dengan  benar. Setelah  karakter  telah  dilatih,  manusia  dapat mengenali  diri  masing-masing  yang  secara khas  menggambarkan  kemanusiaan  yang berbeda dari yang lain. 30 Dari  sudut  pandang  yang  kurang optimis,  orang  mungkin  menjawab  bahwa keinginan  untuk  menghancurkan  sesama manusia dan pada akhirnya, dunia sebenarnya adalah  bagian  dari  sifat  manusia.  Jika  ini masalahnya,  pandangan  bahwa  beberapa tindakan  agresi  atau  rasa  sakit  fisik  atau psikologis  tertentu  yang  mengerikan  (seperti penyiksaan)  yang  ditimbulkan  pada  manusia lain  adalah  tidak  manusiawi  terbantahkan kembali,  karena  hanya  manusia  yang melakukan tindakan agresi. 31 Stoa beranggapan  bahwa  untuk  mempertahankan agresi  menggambarkan  sifat  manusia  dengan keyakinan  yang  salah,  dan  keyakinan  dapat dibuktikan  dari  fakta,  jika  semua  orang berpikir  serta  bertindak  dengan  arogansi.  Di sisi  lain,  ada  orang  yang  percaya  ketabahan agak  bertentangan  dengan  akal  sehat  atau bertentangan dengan sifat manusia, sifat yang juga dibuat oleh emosi dan nafsu, bukan hanya akal dan etika. Meskipun ada kebenaran dalam gagasan  bahwa  perasaan  adalah  bagian  dari sifat  manusia,  stoisisme  tidak  benar-benar menantang akal sehat, namun mendukung akal sehat, karena memegang standar kekuatan dan kemandirian  yang  bisa  membuat  seseorang tidak terkalahkan. 32
29 Hafid  Rustiawan,  “Perspektif  Tentang  Makna Baik Dan Buruk.”
30 Marcus Aurelius, Stoik Six Pak ., 20.
31 Epictetus, How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic Life ., 60. 32 Bahrul Afif, “Konsep Etika Epikuros Dan Problem Media Sosial,” Indonesian  Journal  of Islamic Theology and Philosophy 1, no. 2 (March 2019): 95–116.

## Stoisisme Menolak Perasaan Takut
Setiap manusia hidup dengan sifat alami dalam dirinya yaitu perasaan takut 50ating mengalami hal-hal yang merugikan psikologisnya. Namun, tidak dengan penganut stoisisme. Stosisisme mengandalkan rasio dan pengendalian  diri  untuk  mengatasi  dirinya sendiri.  Fromm  menjelaskan  bahwa  manusia dianugerahi nalar; dia adalah kehidupan yang sadar  akan  dirinya  sendiri;  dia  memiliki kesadaran  atas  dirinya,  atas  sesamanya,  atas masa lalunya, dan kemungkinan-kemungkinan masa  depannya,  sehingga  manusia  hanya memerlukan  sikap  kendali  dalam  dirinya untuk  tidak  takut.  Sikap  tabah  terhadap  rasa takut atau cara memerangi rasa takut berfokus pada hal-hal yang ada dalam kendali manusia. Sederhananya, manusia harus menghilangkan sesuatu  yang  tidak  memiliki  kebaikan. Ketakutan  berasal  dari  perasaan  impotensi dengan  realitas  eksternal.  Sebagai  manusia normal  bisa  takut.  Namun  demikian, ketabahan  berpusat  pada  detasemen  dari 50ating  luar  atau  peristiwa  yang  bisa mengguncang manusia. Untuk menghilangkan rasa  takut,  manusia  tidak  boleh  menaruh kepercayaan pada hal-hal yang tidak manusia ketahui.  Demikian  pula,  manusia  bisa membuat  manusia  lain  merasa  takut  jika bodoh  dan  tidak  berdaya  di  depan  mereka. 33 Pendekatan rasional akan membantu manusia menguasai  dunia  melalui  logika  dan  metode. Membiarkan  diri  mengikuti  arus  perasaan tanpa menanyakan 50ating50 untuk memeriksa dan memegang orang atau hal-hal dalam hidup cenderung mendorong kecemasan,  kecurigaan  dan  ketidakamanan bagi  diri.  Epictetus  mengatakan  bahwa  hal yang benar-benar menakutkan dan mencemaskan sebenarnya adalah cara berpikir tentang  peristiwa  eksternal  daripada  solusi peristiwa itu sendiri. 34
33 Jalaluddin  nahrawi  and  Nabilla  Puti  Syafira, “Represenasi Citra Positif Islam Dalam Film Kingdom of Heaven,” Medina-Te :  Jurnal  Studi  Islam 15,  no.  1 (August 2019): 58–74.
34 Epictetus, How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic Life .
Stoisisme  melindungi  manusia  dari rasa  takut  dengan  mengajari  manusia  cara mengelola  harapan.  Stoa  memiliki  standar yang  tinggi,  tetapi  tidak  idealis.  Mereka mengecilkan harapan dan impian yang dibuat- buat  tentang  dunia  atau  orang  lain,  karena mereka tahu betapa rusaknya mereka. Menjadi tabah berarti terbiasa dengan kenyataan suram dan  ketakutan  irasional.  Harapan  yang  tinggi adalah  bertindak  dengan  cara  yang  subversif. Stoa  mendorong  sikap  realistis  dengan menggali terlebih dahulu apa yang salah agar tidak terjebak pada skenario buruk. Tujuannya adalah pengetahuan murni dengan menyadari kemungkinan  agar  manusia  tetap  memegang kendali diri. 35 Pandangan hidup yang seimbang dapat membantu manusia menjadi sukses dan menemukan  metode  untuk  menghadapi  hal- hal yang tidak dapat diprediksi oleh orang lain. Intinya  adalah  menghindari  kejutan  dengan mengelola harapan sendiri karena itulah yang dapat dikendalikan dengan baik. Orang-orang stoik  paham  bahwa  orang-orang  bodoh mampu  melakukan  banyak  kejahatan  karena kurangnya  pemahaman  tentang  nilai-nilai moral.  Pesimisme  memungkinkan  mereka untuk  melindungi  diri  dari  penderitaan  yang tidak  perlu.  Kesedihan  bisa  datang  dari kepercayaan  yang  berlebihan.  Jika  manusia mengelola  ketakutan  irasional  dengan  cara yang  sulit,  akan  menumbuhkan  bentuk pesimisme  terpisah  yang  akan  membuat manusia  menghadapi  situasi  terburuk  setiap hari. 36

## Stoisisme Dalam Konteks Masa Kini
Perkembangan globalisasi dan perkembangan teknologi  informasi  yang  begitu  masif mempengaruhi  perilaku  serta  kebiasaan manusia  pada  masa  kini.  Di  mana,  perilaku manusia  mengalami  kemerosotan  dari  segi moral dan etika karena berbagai problematika hidup yang terus menyerang. Nasar
35 Ajeng  Maelany,  “Realisasi  Pengendalian  Emosi Diri Dengan Konsep Stoisisme Dan Tasawuf.”
36 Mohd  Annas  and  Shafiq  Ayob,  “Pemikiran Kebahagiaan Dalam Tamadun Yunani  Klasik 470 S.M- 529 M.:  Satu Analisis Ringkas,” Jurnal  Peradaban 12, no. 1 (December 2019): 01–25.
mengatakan  bahwa  manusia  modern  dengan kemajuan  teknologi  &  pengetahuannya  telah tercebur dalam pemujaan materi, namun tidak mampu  menyelesaikan  masalah  hidupnya. Akibatnya jiwanya menjadi kering dan hampa, sehingga mencari alternatif untuk memuaskan hasrat  jiwa  dan  raganya 37 Beberapa  contoh ketika  manusia  mengalami  degradasi  moral dan etika adalah saat mengalami masalah akan menjadi  depresi  maupun  stres,  sehingga mencari  alternatif  untuk  menyelesaikan masalahnya.  Alternatif  yang  sering  ditempuh adalah  narkoba,  seks  bebas,  perselingkuhan, mencari  kambing  hitam  atas  masalahnya, kekerasan  dalam  rumah  tangga,  dan  yang paling fatal adalah bunuh diri.
Perilaku-perilaku tersebut, tentu bertolak  belakang  dengan  sistem  kontrol  diri yang  ditawarkan  oleh  stoisisme,  sehingga perlunya pemahaman yang benar tentang diri sendiri  dan  pengelolaan  masalah.  Jika  hal  itu dapat dilakukan dengan baik, maka etika dan moral  manusia  akan  menjadi  baik,  sehingga tidak  lagi  hidup  dalam  rasa  penyesalan,  stres maupun  kepahitan.  Permana  mengutip  Hari menjelaskan bahwa etika dan moral mengajarkan usaha manusia untuk menggunakan pikirannya guna menyelesaikan problematika  hidupnya  untuk  menjadi  lebih baik.  Permana  menegaskan  bahwa  etika  dan moral  harus  dimiliki  oleh  semua  orang  tanpa memandang  usia.  Di  mana,  etika  dan  moral dijadikan sebagai pedoman dan pertimbangan untuk  melakukan  suatu  aktivitas.  Dengan begitu,  segala  aktivitas  yang  mulanya  dicap buruk, diharapkan bisa diarahkan dan diubah ke perbuatan yang baik. 38

## Stoisisme Dan Kekristenan
Penulis  Kristen  kuno  sering  menunjukkan kedekatan antara Kristen dan Stoisisme, dalam hal  moralitas  atau  etika.  Contohnya  seperti Musonius Rufus seorang filsuf Stoa yang hidup
37 Ersaliya  Arezah  and  Rachmayati  Eka  Safitri, “Psikoedukasi  Filosofi  Stoic  Pada  Generasi  Z,” Jurnal Abdimas Indonesia 2, no. 4 (December 2022): 550–554. 38 I  Dewa  Gede  Darma  Permana,  “Degradasi  Etika Dan  Moral  Sebagai  Problematika  Generasi  Milenial,” GUNA  WIDYA:  Jurnal  Pendidikan  Hindu 8,  no.  1 (March 2021): 46–64.
pada  abad  pertama  Masehi.  Meskipun  tidak banyak karya tulis yang masih ada yang dapat dikaitkan  dengannya,  namun  pemikiran- pemikirannya  telah  dijuluki  sebagai  Socrates kedua, karena pandangannya tentang etika dan filosofi yang praktis. Penghargaan dari penulis terpelajar seperti Justin Martyr, Clement dari Alexandria, serta Origen menunjukkan bahwa pemikiran  Musonius  Rufus  sangat  dihormati pada zamannya. Ketiga penulis tersebut adalah tokoh-tokoh  terkenal  dalam  sejarah  Kristen awal,  dan  mereka  mungkin  menghargai pandangan  Musonius  Rufus  karena  ada persamaan  antara  ajaran  Stoa  dengan  ajaran Kristen.  Penghargaan  dari  penulis  terpelajar juga menunjukkan bahwa pemikiran Musonius Rufus  tidak  hanya  dihargai  di  kalangan  filsuf Stoa,  tetapi  juga  di  kalangan  intelektual  yang lebih luas pada masanya. Hal ini menunjukkan bahwa  pemikiran  Musonius  Rufus  memiliki dampak  yang  cukup  besar  pada  masyarakat pada saat itu dan mungkin terus mempengaruhi pemikiran manusia hingga saat ini. 39 Musonius Rufus menunjukkan kesamaan  antara  pemikiran  Stoisisme  dan Kristen,  serta  memberikan  contoh-contoh praktis  tentang  bagaimana  Stoisisme  dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu hal yang paling menarik tentang Stoisisme adalah  fokusnya  pada  etika  dan  moralitas. Filsuf Stoa mengajarkan bahwa ketaatan pada prinsip-prinsip  moral  adalah  kunci  untuk mencapai  kebahagiaan  dan  kepuasan  hidup. Prinsip-prinsip moral ini mencakup kebajikan seperti  kebijaksanaan,  keberanian,  keadilan, dan  kesederhanaan.  Kebajikan  ini  kemudian diaplikasikan  dalam  hubungan  dengan  orang lain, termasuk sikap yang harus diambil dalam situasi-situasi sulit dan bagaimana menghadapi  cobaan  dan  kesulitan  dalam hidup. Kristen memiliki perspektif yang mirip dalam  hal  moralitas  dan  etika,  dengan menekankan  pentingnya  kebajikan  dan kepatuhan pada ajaran-ajaran Yesus Kristus. 40 Tidak  mengherankan  bahwa  orang-orang Kristen kuno merasa terhubung dengan filsuf-
39 A.  Setyo  Wiowo, Ataraxia:  Bahagia  Menurut Stoikisme (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 100.
40 Remegises  Danial  Yohanis  Pandie,  “Filsafat Stoisisme Dalam Perspektif Etika Kristen.”
filsuf  Stoa  yang  mengajarkan  prinsip-prinsip moral  yang  serupa.  Namun,  meskipun  ada banyak kesamaan antara Stoisisme dan Kristen dalam hal moralitas, ada juga perbedaan yang signifikan dalam cara pandang dan pendekatan mereka terhadap masalah-masalah keagamaan dan  metafisika.  Kristen  percaya  bahwa hubungan  manusia  dengan  Tuhan  sangat penting, sementara Stoisisme lebih menekankan pada pemikiran rasional dan cara hidup  yang  benar  dalam  hubungan  dengan sesama  manusia  dan  alam  semesta.  Oleh karena  itu,  sementara  orang-orang  Kristen kuno  mungkin  mengagumi  filsuf-filsuf  Stoa karena  moralitas  mereka  yang  tinggi,  mereka juga  harus  mempertahankan  keyakinan mereka  dalam  iman  Kristen  yang  unik  dan tidak dapat digantikan.
Pada  awal  abad  ke-19,  muncul pandangan  baru  yang  mengontraskan  etika Kristen  dengan  filsafat  Stoa.  Dua  teolog  dari Gottingen menerbitkan disertasi mereka yang memprakarsai  aliran  pertama  anti-Stoicisme yang  dimotivasi  oleh  agama.  Dalam  disertasi tersebut, kedua penulis berusaha menekankan perbedaan antara etika Kristen dan Stoa, dan menyatakan  bahwa  kekristenan  menawarkan ajaran  dan  cara  hidup  yang  lebih  mendalam dan menginspirasi daripada filsafat mana pun yang  mungkin  dibangun  atas  dasar  akal  saja. Kedua penulis tersebut mengakui ada beberapa kesamaan  antara  dua  badan  pemikiran tersebut,  namun  dengan  cepat  beralih  ke perbedaan mereka, di mana mereka mencurahkan perhatian berkelanjutan. 41
Mereka juga bersusah payah untuk menekankan  kebaruan  dan  keunikan  etika alkitabiah,  serta  gagasan  bahwa  penulis Perjanjian  Baru  menghirup  udara  yang  lebih murni  daripada  orang-orang  kafir  sezaman mereka.  Dalam  pandangan  mereka,  isi  etika Kristen maupun sumbernya dalam wahyu ilahi menjamin  keunggulannya  atas  etika  Stoa. Pandangan  ini  menunjukkan  adanya  upaya untuk  memisahkan  etika  Kristen  dari  filsafat Stoa  dan  menunjukkan  keunggulan  etika Kristen  sebagai  sumber  kebijaksanaan  dan
41 A.  Setyo  Wiowo, Ataraxia:  Bahagia  Menurut Stoikisme .
ajaran moral yang lebih tinggi. 42
Strategi ini disetujui dan diadopsi oleh banyak teolog dan sarjana Alkitab berikutnya. Pada  akhir  abad  19.  Beberapa  dari  mereka mencurahkan perhatian mereka pada Epictetus, dan mulai mengembangkan maupun  mempertahankan  pandangan  semua kesamaan yang mencolok antara ajaran moral Kristen  dan  Epictetus  dapat  dijelaskan  oleh ketergantungannya  pada  agama  Kristen. Argumennya adalah, apakah dia mengetahuinya atau tidak, filsuf itu mengambil etika  sosialnya  dari  Alkitab.  Dihadapkan dengan  bukti  kemurahan  hati  dan  kepekaan moral  Epictetus,  mereka  beralasan,  dia  pasti telah  menyerap  nilai-nilai  itu  dari  Perjanjian Baru.  Jika  tidak,  etikanya  akan  dingin  dan formal. Mendasari pendapat ini adalah asumsi, yang  digunakan  di  sini  sebagai  kanon pembuktian.  Hal  ini  membuktikan  bahwa moral yang baik dan benar berasal dari agama Kristen dan bahwa ajaran moral yang baik dari filsafat  lain  harus  dipertanggungjawabkan kepada  Alkitab.  Namun,  pendapat  ini  telah dikritik oleh banyak sarjana dan filsuf karena terlalu  sempit  dan  tidak  objektif.  Mereka berpendapat  bahwa  moralitas  tidak  harus bergantung  pada  agama  tertentu,  dan  bahwa etika bisa saja muncul dari sumber lain, seperti filsafat  atau  bahkan  kebijaksanaan  populer. Dalam  hal  ini,  perlu  diingat  bahwa epistemologi atau metode pengetahuan sangat penting dalam menentukan bagaimana menilai argumen  atau  pendapat  yang  diberikan  oleh para  teolog  atau  sarjana.  Jika  mereka mengandalkan  asumsi  yang  didasarkan  pada keyakinan  agama  tertentu,  maka  akan  sulit bagi mereka untuk memahami perspektif lain yang  mungkin  memiliki  pandangan  yang berbeda. 43

## Stoisisme Dalam Perspektif Alkitab
Dimensi  seni  hidup  praktis  dari  stoisisme memiliki  dua  prinsip  utama Pertama, mengajarkan bagaimana menjalani kehidupan yang  bahagia  dan  mengalir  dengan  lancar, kedua, mengajarkan manusia bagaimana tetap
42 Remegises  Danial  Yohanis  Pandie,  “Filsafat Stoisisme Dalam Perspektif Etika Kristen.”
tangguh secara emosional
untuk mempertahankannya hidup bahagia dan lancar mengalir meski menghadapi kesulitan. Generalisasi  signifikan  dari  stosisime  adalah seni  yang  berurusan  dengan  kecerdasan dengan emosi demi pencapaian dan kepuasan yang  lebih  tinggi  atau  bisa  dikatakan  sebagai seni  pengendalian  diri/penguasaan  diri.  Pada intinya  ketabahan  terletak  pada  pandangan dunia  sebagai  perjuangan  dan  sebagai tantangan konstan yang harus tanggapi dengan rahmat  dan  kepercayaan  penuh  pada kemampuan  manusia  untuk  menang  atas kesulitan.  Stoisisme  adalah  filosofi  bertahan hidup dalam keadaan apapun. Ada kepercayaan  pada  potensi  besar  orang  untuk mendapatkan kendali atas diri mereka sendiri dan  dunia  di  sekitar  mereka.  Stoisisme membuka  pandangan  yang  lebih  manusiawi dengan memasukkan standar hidup sehat dan praktik  yang  berhasil  dimaksudkan  untuk menumbuhkan  kebajikan  dan  menjamin kesejahteraan.  Jadi,  ketabahan  dimulai  dari gagasan bahwa hidup menyiratkan perjuangan dan  kesulitan,  tetapi  tujuannya  adalah mencapai keadaan ketenangan dan kebahagiaan  dengan  menjadi  tidak  terikat pada hal-hal yang sia-sia dan berbahaya.
Stoisisme mengusulkan kode maskulinitas  berdasarkan  kekuatan  mental yang  luar  biasa.  Orang  yang  tabah  tidak terkalahkan karena memiliki pengendalian diri yang sempurna. orang tabah menyambut ujian yang  dapat  memungkinkan  mereka  untuk menggunakan gagasan mereka sendiri tentang kontrol  dan  kebijaksanaan.  Stoisisme  tidak secara langsung bertujuan untuk mendapatkan kekuasaan atas orang lain. Namun, melalui ide dan sikap itu didukung, bentuk dominasi tidak terlalu  sulit  untuk  dicapai.  Namun,  menarik untuk  diperhatikan  bahwa  ketabahan  tidak selalu  meminta  otoritas  eksternal  (seperti dewa)  untuk  menangani  masalah  moralnya. Intinya adalah bahwa orang harus mempraktikkannya  demi  kebajikan  dan memiliki  implikasi  etis  yang  jelas.  Ketabahan jauh melampaui konsepsi kedewasaan sebagai
43 A.  Setyo  Wiowo, Ataraxia:  Bahagia  Menurut Stoikisme .
wilayah pemikiran dan pengetahuan rasional. 44
Berkaca dari seni praktis di atas, kaum stoa  memiliki  empat  kebajikan  utama  yang dapat  menuntun  pada  kesuksesan  dan kebahagiaan  dalam  menjalani  hidup  yaitu keberanian,  kesederhanaan,  keadilan,  dan kebijaksanaan.  Mempraktikkan  kebajikan- kebajikan  ini  sebagai  landasan  moral  dalam banyak  situasi  dapat  menjamin  kebahagiaan, kepuasan  diri,  dan  ketenangan.  Menurut Epictetus, bukan kekayaan, atau jabatan tinggi, atau  menjadi  komandan.  Pasti  ada  sesuatu yang  lain.  Sama  seperti  seseorang  yang  ingin pandai  menulis  dengan  tangan.  Dia  harus berlatih  dan  tahu  banyak  tentang  tulisan tangan,  atau  seseorang  yang  ingin  ahli  dalam musik  harus  belajar  musik.  Oleh  karena  itu, manusia  harus  memiliki  pengetahuan  yang baik  tentang  bagaimana  menjalani  hidup. Epictetus mengatakan bahwa jika ingin pandai dalam  menjalani  hidup,  manusia  harus memperoleh  pengetahuan  tentang  cara menjalani hidup. 45 Dalam  konteks  Alkitab,  terdapat banyak  hal  yang  identik  dengan  prinsip stoisisme.  Beberapa  ayat  Alkitab  menjelaskan bagaimana  mengontrol  diri  ketika  berada dalam situasi kurang menguntungkan. Perjanjian  Lama  mencatat  banyak  hal berkaitan dengan mengontrol diri (1 Taw. 16:8, Maz.  28:7;  33:2;  42:5,11;  45:17;  52:9;  86:12; 107:1,8,15,21,31; 118:1,21,28,29; 119:7,62; 136:1-3,26;  138:1,4,14;  145:10;  Yes.  12:1,4; Yes.33:11)  yang  menjelaskan  bahwa  tetap bersyukur  dan  berharap  yang  terbaik  dari Tuhan  karena  Tuhan  begitu  baik,  sehingga manusia tetap bahagia meskipun dalam situasi tertekan.  Sementara  dalam  Perjanjian  Baru juga  mencatat  bahwa  kesabaran  dalam kesesakan  dalam  situasi  tertindas  dan meskipun hidup dalam kelemahan, kesukaran, penderitaan maupun kesesakan, manusia tetap kuat dan tegar karena kekuatan di luar dirinya membantu  melawan  hal-hal  tersebut  (Rom. 2:9;  8:35;  12:12;  2  Kor.  6:4;  12:10;  Ef.  3:13;  1
44 Soleman  Kawangmani,  “Pola  Apologetika Kontekstual  Untuk  Memberitakan  Kabar  Baik  Kepada Suku  Jawa  Wong  Cilik,” Jurnal  Gamaliel :  Teologi Praktika Vol. 1, no. 2 (September 2019): 59–71.
45 Epictetus, How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic Life .
Tes.  3:7;  1  Tim.  1:12;  5:10).  Tentunya  bukti nyata dari kontrol diri paling sempurna adalah Yesus  sendiri.  Di  mana,  Yesus  tidak  marah ketika di aniaya, difitnah, dihakimi, dihianati, tidak dihargai oleh banyak orang, tidak diakui keberadaan-Nya,  disalibkan  hingga  murid- murid yang Dia utus untuk menjadi lidah-Nya dianiaya.  Namun,  Yesus  tidak  terganggu  atau pun  emosi-Nya  terganggu.  Sebaliknya  Yesus mengajak  semua  orang  untuk  tetap  menjadi terang bagi yang hidup dalam kegelapan. 46

## Implikasinya Bagi Perkembangan Iman Orang Kristen
Rekomendasi  stoisisme  untuk  hidup  sesuai dengan  cara  pandang  sendiri  guna  mencapai aliran kehidupan yang baik, membuat teorinya menarik  dan  masuk  akal  bagi  orang  Kristen yang bersedia mendukung agenda perkembangan  iman  secara  pribadi.  Namun, untuk  berkembang  secara  iman  dibutuhkan kedewasaan  diri  untuk  mengaplikasikan Firman  Tuhan  secara  radikal,  sehingga persoalan  atau  pun  hal-hal  yang  berusaha mengganggu  emosi  tidak  merusak  kehidupan orang  Kristen  baik  secara  pribadi  maupun secara  umum.  oleh  karena  itu,  beberapa  hal yang bisa diimplementasikan dalam kehidupan orang Kristen.
Pertama, ketabahan  atau  kegigihan merupakan  kualitas  yang  penting  dalam kehidupan  manusia,  terlepas  dari  latar belakang agama atau kepercayaan. Kemampuan  untuk  tetap  teguh  dalam  situasi yang sulit dan mengatasi tantangan merupakan  keterampilan  yang  berguna  bagi semua  orang.  Konteks  agama  Kristen, ketabahan  juga  memiliki  kaitan  dengan  iman dan  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Ketika seseorang menghadapi situasi sulit, iman dan kepercayaan  mereka  kepada  Tuhan  dapat memberikan  kekuatan  untuk  tetap  bertahan dan  melalui  masa  sulit  tersebut.  Namun,  ada pula  aspek  psikologis  dari  ketabahan  yang
46 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Menggunakan Konsep  Inkarnasi  Yesus  Sebagai  Model  Penginjilan Multikultural,” PASCA: Jurnal  Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 50–61.
dapat  diterapkan  tanpa  harus  mengurangi peran  kepercayaan  agama.  Sebagai  contoh, filosofi stoisisme dapat memberikan pandangan  yang  berguna  dalam  menghadapi masalah  pribadi  dan  situasi  sulit.  Filosofi  ini mengajarkan tentang kontrol diri, pengendalian  emosi,  dan  fokus  pada  hal-hal yang dapat dikendalikan, sementara meninggalkan  hal-hal  yang  tidak  dapat dikendalikan.  Dalam  Alkitab,  sabar  dalam menghadapi  kesulitan  dan  tantangan  juga sering ditekankan sebagai kualitas penting bagi umat Kristen. Sabar memungkinkan seseorang untuk tetap bertahan dan mengatasi rintangan, sementara  juga  memperkuat  iman  dan kepercayaan kepada Tuhan. Dengan demikian, ketabahan dan kegigihan adalah kualitas yang berguna bagi semua orang dalam menghadapi tantangan  kehidupan.  Sementara  agama Kristen  menekankan  pentingnya  iman  dan kepercayaan  kepada  Tuhan,  filosofi  stoisisme juga  dapat  memberikan  pandangan  yang berguna dalam menghadapi situasi sulit (Ams. 16:32; 19:11; 25:15; Pkh. 7:8; 10:4; Rom. 10:17).
Kedua, jika  orang  Kristen  ingin bertindak  seperti  yang  Yesus  inginkan,  orang Kristen memerlukan kendali untuk menjinakkan emosinya, agar ketika terjadi hal- hal  yang  tidak  sesuai  dengan  harapannya, maka orang Kristen tidak  menyalahkan Yesus atau  mencari  kambing  hitam  atas  persoalan yang  terjadi  atau  pun  melakukan  kekerasan terhadap  pihak  lain.  Melainkan  menjaga pikiran  dan  perkataan,  agar  tidak  terjadi  hal- hal  yang  tidak  diinginkan.  Artinya  orang Kristen  perlu  pasrah  dengan  keadaan  ketika hal-hal  yang  tidak  diinginkan  terjadi.  Perlu dicatat  bahwa  pasrah  bukan  berarti  diam, tetapi menenangkan diri untuk mencari solusi terbaik  guna  menyelesaikan  masalah  yang sedang dihadapi. Amsal mencatat bahwa orang yang menjauhi/menghindari kejahatan adalah orang yang memiliki pengetahuan yang benar tentang hidup (Ams. 14:16, 22; 16:17, 27).
Ketiga, stoisisme  memberi  pelajaran bagi  orang  Kristen  untuk  bijak  dalam mengambil keputusan dan tidak peduli dengan situasi  yang  terjadi  dalam  hidupnya.  Artinya orang Kristen harus bisa menempatkan dirinya ketika  dalam  situasi  sulit  seperti  masalah ekonomi,  masalah  rumah  tangga,  masalah pekerjaan  atau  pun  masalah  sosial.  Hal  ini
sejalan  dengan  Amsal  24:5  yang  mencatat bahwa “orang yang bijak lebih berwibawa dari pada  orang  kuat,  juga  orang  berpengetahuan dari pada orang yang tegap kuat”. Selanjutnya Amsal  29:11  “orang  bebal  melampiaskan amarahnya,  tetapi  orang  bijak  akhirnya meredakannya”.
Keempat, pengajaran stoisisme tentang bersyukur  dan  menikmati  hidup  tentu  bukan hal  baru  dalam  kehidupan  orang  Kristen. Alkitab mencatat banyak hal tentang bersyukur dan menikmati hidup seperti 1 Tawarikh 16:34 yang  mencatat  bahwa  “bersyukurlah  kepada Tuhan,  sebab  Ia  baik!  Bahwasanya  untuk selama-lamanya  kasih  setia-Nya  serta  ayat yang  selalu  menjadi  pegangan  banyak  orang Kristen  yaitu  Galatia  5:22-23  yang  berbunyi “Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera,  kesabaran,  kemurahan,  kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri. Hal  ini  terlihat  jelas  bahwa  Alkitab  telah menegaskan kepada orang Kristen untuk tetap bersyukur dalam segala keadaan terlepas dari keadaan hidupnya yang serba sulit.
Kelima, konsep  kebahagiaan  versi stoisisme dapat diterapkan oleh orang Kristen. Walaupun  terdapat  perbedaan  antara  ajaran stoisisme  dengan  ajaran  Kristen,  namun keduanya  memiliki  kesamaan  dalam  hal menghadapi  masalah  dan  kesulitan  hidup. Stoisisme  mengajarkan  bahwa  kita  tidak  bisa mengontrol kejadian di sekitar kita, tetapi kita bisa mengontrol reaksi kita terhadap kejadian tersebut. Hal ini mengajarkan untuk menerima kenyataan  dan  memfokuskan  diri  pada  apa yang dapat kita kontrol. Sementara itu, Kristen mengajarkan  untuk  percaya  pada  kekuasaan Tuhan  dan  menerima  rencana-Nya  untuk hidup  kita.  Dalam  Alkitab,  terdapat  banyak contoh  tentang  bagaimana  orang  Kristen menghadapi  masalah  dan  kesulitan  hidup. Salah satu contohnya adalah Rasul Paulus yang menuliskan  bahwa  ia  telah  belajar  untuk bersyukur  dalam  segala  keadaan,  baik  dalam kekurangan  maupun  dalam  kelebihan.  Dalam Filipi  4:13,  ia  juga  menuliskan  bahwa  segala sesuatu dapat ia lakukan melalui Kristus yang memberinya  kekuatan.  Dengan  semikian, meskipun konsep kebahagiaan versi stoisisme dan  ajaran  Kristen  berbeda  dalam  beberapa hal,  keduanya  memiliki  kesamaan  dalam mengajarkan  untuk  menerima  kenyataan  dan
memfokuskan diri pada hal-hal yang dapat kita kontrol  serta  percaya  pada  kekuatan  Tuhan untuk  membantu  kita  menghadapi  kesulitan hidup.
Keenam ,  orang  Kristen  perlu  untuk belajar tentang ketidakpedulian. Artinya orang Kristen tidak perlu fokus dengan masalah yang dihadapi,  tetapi  fokus  dengan  solusi  untuk menyelesaikan  masalah.  Hal  ini  penting dilakukan  guna  memahami  bahwa  hal terpenting  dalam  hidup  bukan  terpaku  pada hal-hal  yang  sebenarnya  bisa  diselesaikan dengan  baik  tanpa  harus  melibatkan  emosi berlebihan.  2  Petrus  1:3-15  dengan  tegas menyatakan bahwa manusia harus bersungguh-sungguh dalam kebajikan, pengetahuan,  penguasaan  diri,  ketekunan, kesalehan  dan  kasih  kepada  semua  orang dengan  tujuan  untuk  membuat  manusia memperbaharui  pengenalan  manusia  dalam mengenal  Tuhan,  sehingga  manusia  tidak menjadi  picik  dan  hidup  dalam  dosa  ketika mengalami  masalah,  melainkan  menjadikan Tuhan sebagai sumber penyelesaian masalahnya.  Sementara  1  Korintus  2:5 menuliskan  bahwa  iman  manusia  jangan bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan  Allah,  agar  manusia  mendapatkan kekuatan  dari  Allah  untuk  menyelesaikan setiap masalah yang datang silih berganti.
Ketujuh ,  stoisisme  mengajarkan  nilai- nilai  yang  dapat  membantu  orang  Kristen memperbaiki  diri  dan  mencapai  kedamaian dalam  hidup.  Hal  ini  penting,  karena  Tuhan mengajarkan  agar  orang  Kristen  menjadi pribadi  yang  lebih  baik  dan  berakhlak  mulia. Pengembangan  diri  dan  penguasaan  diri adalah  bagian  penting  dalam  hidup  Kristen. Dalam  mengembangkan  diri,  orang  Kristen dituntut  untuk  memperbaiki  diri  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  pekerjaan, sosial,  etika,  moral,  dan  lain  sebagainya. Penguasaan diri juga menjadi penting, karena seseorang harus bisa mengendalikan emosinya dan  mengambil  keputusan  dengan  bijaksana. Namun,  dalam  mengembangkan  diri  dan mencapai penguasaan diri, orang Kristen juga harus  menyadari  bahwa  ia  tidak  dapat melakukannya sendiri. Orang Kristen percaya bahwa hanya dengan dukungan dan bimbingan dari  Tuhan,  seseorang  dapat  mencapai kedamaian sejati dan memperbaiki diri secara
bermakna.  Selain  merefleksikan  diri  secara pribadi,  orang  Kristen  juga  diajarkan  untuk berdoa dan mengandalkan Tuhan dalam setiap langkah  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  Stoisisme dan  ajaran  Kristen  memiliki  nilai-nilai  yang saling melengkapi dalam mengembangkan diri dan mencapai kedamaian sejati.

## Konklusi
Pada dasarnya menjadi tabah berarti harapan untuk tenang, sikap tidak tergoyahkan dengan perasaan  negatif  dan  nafsu  destruktif.  Stoa benar-benar  memuji  ketidakpedulian  demi ketidakpedulian  itu  sendiri.  Sikap  tabah menyambut  positif  emosi  dan  kemampuan untuk menikmati kebahagiaan atau mengalami kegembiraan untuk alasan yang baik. Namun, stoik tahu betul hidup tidak selalu begitu cerah dan mereka ingin memiliki kendali atas hal-hal buruk  yang  terjadi  setiap  hari.  Hal  ini  perlu menjadi  bagian  dari  kehidupan  orang-orang Kristen agar hidup dalam kedamaian. Terlepas dari  sikap  egosentris  yang  muncul,  tentu harapan  terbaik  dari  setiap  orang  Kristen adalah  bahagia  dengan  apa  yang  Tuhan kerjakan  dalam  hidup  mereka,  sehingga penderitaan,  kesesakan,  ataupun  kesedihan tidak menjadi alasan orang Kristen untuk tidak mengasihi  maupun  menyembah  Yesus. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa filsafat  stoisisme  dapat  diterapkan  dalam kehidupan  orang  Kristen  karena  memiliki karakteristik yang mirip.
Terdapat  beberapa  kesamaan  antara stoisisme dan keyakinan Kristen. Salah satunya adalah bahwa keduanya menekankan pentingnya  keberanian,  ketabahan,  dan kesabaran dalam menghadapi penderitaan dan kesulitan dalam hidup. Baik stoisisme maupun keyakinan  Kristen  juga  mengajarkan  tentang pentingnya menerima keadaan dan mengambil kendali atas reaksi kita terhadap peristiwa yang terjadi dalam hidup kita. Keduanya menekankan pentingnya menjaga sikap positif dan  menghargai  kebahagiaan  yang  diberikan dalam hidup kita, meskipun dalam situasi yang sulit.  Namun,  ada  perbedaan  yang  signifikan antara  stoisisme  dan  keyakinan  Kristen, terutama dalam pandangan tentang Tuhan dan konsep  tentang  keselamatan  dan  kehidupan
abadi. Keyakinan Kristen menekankan bahwa keselamatan  dan  kehidupan  abadi  hanya  bisa dicapai  melalui  iman  dan  kepercayaan  pada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juru selamat, sementara stoisisme tidak memiliki pandangan yang  sama  tentang  Tuhan  dan  keselamatan. Dengan  demikian,  meskipun  ada  beberapa kesamaan  antara  stoisisme  dan  keyakinan Kristen dalam hal sikap dan karakteristik yang ditekankan,  perbedaan  dalam  pandangan tentang  Tuhan  dan  keselamatan  dapat mempengaruhi bagaimana keduanya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Referensi
A.  Setyo  Wiowo. Ataraxia:  Bahagia  Menurut Stoikisme . Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Achmad  Syarifuddin,  Hartika  Utami  Fitri  &  Ayu Mayasari. “Konsep Stoisisme Untuk Mengatasi  Emosi  Negatif  Menurut  Henry Manampiring.” Bulletin  of  Counseling  and Psychotherapy Vol.  3,  no.  2  (September 2021): 99–104.
Ajeng Maelany. “Realisasi Pengendalian Emosi Diri Dengan  Konsep  Stoisisme  Dan  Tasawuf.”
Gunung  Djati  Conference  Series 9  (June 2022): 271–282.
Annas,  Mohd,  and  Shafiq  Ayob.  “Pemikiran Kebahagiaan  Dalam  Tamadun  Yunani  Klasik 470  S.M-529  M.:  Satu  Analisis  Ringkas.”
Jurnal Peradaban 12, no. 1 (December 2019):
01–25.
Arezah,  Ersaliya,  and  Rachmayati  Eka  Safitri. “Psikoedukasi Filosofi Stoic Pada Generasi Z.”
Jurnal Abdimas Indonesia 2, no. 4 (December 2022): 550–554.
Bahrul  Afif.  “Konsep  Etika  Epikuros  Dan  Problem Media Sosial.” Indonesian Journal of Islamic Theology  and  Philosophy 1,  no.  2  (March 2019): 95–116.
Bertens, Kees. Sejarah Filsafat Yunani . Yogyakarta:
Kanisius, 2018.
Dinella  Irawati  Fajrin,  Hasan  Mud’is  &  Yulianti.
“Konsepsi Pengendalian Diri Dalam Perspektif  Psikologi  Sufi  Dan  Filsafat Stoisisme:  Studi  Komparatif  Dalam  Buku Karya Robert Frager Dan Henry Manampiring.” Jurnal  Riset  Agama 2,  no.  1
(February 2022): 162–180.
Emina,  Kemi  Anthony.  “The  Ethical  Values  and Leadership  Practices  in  Deuteronomy.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 7, no.  1 (January
2023): 1–12.
Epictetus. How To Be Free An Ancient Guide to the Stoic  Life .  Edited  by  A.  A  Long.  New  Jersey: Princeton University Press, 2018.
Grant  Nixon.  “Pandangan  Resensi Buku:  Identitas Gender  Yang  Muncul:  Memahami  Beragam Pengalaman Kaum Muda Masa Kini.” PASCA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen 17, no. 1 (May 2021): 102–106.
Hafid Rustiawan. “Perspektif Tentang Makna Baik
Dan Buruk.” Geneologi PAI: Jurnal
Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (December 2019): 132–141.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu.  “Menggunakan Konsep  Inkarnasi  Yesus  Sebagai  Model Penginjilan  Multikultural.” PASCA:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16, no. 1 (2020): 50–61.
Haryono, Timotius. “Pelayanan Multifungsi
Profesional  Kristen  Dalam  Konteks  Era Revolusi  Industri  4.0.” Jurnal  Gamaliel : Teologi  Praktika 3,  no.  2  (September  2021): 72–85.
I  Dewa  Gede  Darma  Permana.  “Degradasi  Etika Dan  Moral  Sebagai  Problematika  Generasi Milenial.” GUNA WIDYA: Jurnal Pendidikan Hindu 8, no. 1 (March 2021): 46–64.
Indonesia,  Komisi,  and  Perlindungan  Anak.
Catatan Pelanggaran Hak Anak Tahun 2021 Dan Proyeksi Pengawasan Penyelenggaraan Perlindungan  Anak  Tahun  2022 .  Jakarta, January 2021.
Jhon  Christianto  Simon.  “Pemikiran  Filsafat  John Calvin  Tentang  Manusia  Dan  Relevansinya Hingga Di Era Pandemi.” Jurnal Teologi(JUTEOLOG) Vol. 2, no. 1 (December 2021): 34–59.
Juniarni, Lia, Gina Nurdina, Habibah Dwi Aryanti, and  Andri  Pranata  Dwi.  “Sehat  Mental  For Caregiver  Melalui  Pelatihan  Penerapan Metode  Stoisisme  Untuk  Menurunkan  Stres: Dalam  Merawat  Lansia  Demensia.” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat : Kesehatan 1, no. 1 (August 2021): 8–17.
Laron,  Seth. Stoicism:  The  Practical  Guide  To  A Virtuous  Life  And  Unshakable  Happiness . Amerika:  Committee  of  the  American  Bar Association, 2015.
Lintina,  April,  Winardinta  Setyowati,  Ririn  Isma Sundari,  and  Ita  Apriliyani.  “Gambaran Tingkat  Stres  Pada  Keluarga  Lansia  Dengan Demensia.” Jurnal Ilmu Kesehatan Mandira Cendikia 1, no. 1 (August 2022): 119–124.
Marcus Aurelius, Seneca & Epictetus. Stoik Six Pak . Edited by George Long. New Jersey: Enhanced Media, 2014.
nahrawi,  Jalaluddin,  and  Nabilla  Puti  Syafira.
“Represenasi  Citra  Positif  Islam  Dalam  Film Kingdom  of  Heaven.” Medina-Te :  Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (August 2019): 58–74.
Remegises  Danial  Yohanis  Pandie.  “Filsafat Stoisisme  Dalam  Perspektif  Etika  Kristen.” REAL  DIDACHE:  Journal  of  Christian Education 3, no. 1 (March 2023): 33–48.
Riyani,  Nidya  Ulfa.  “Konsep  Sikap  Bijaksana Sebagai  Bentuk  Pengendalian  Emosi  Dalam Perspektif  Taoisme.” Jurnal  Riset  Agama 2, no. 3 (December 2022): 122–137.
Sitanggang, Murni Hermawaty. “Kebahagiaan Dan Penderitaan Dalam Hidup Menggereja Di Era Disrupsi: Analisis Surat Filipi.” Jurnal Teologi
Gracia  Deo 4,  no.  2  (February  2022):  369– 382. Soleman Kawangmani. “Pola Apologetika Kontekstual Untuk Memberitakan Kabar Baik Kepada  Suku  Jawa  Wong  Cilik.” Jurnal
Gamaliel :  Teologi  Praktika Vol.  1,  no.  2 (September 2019): 59–71.
Teguh  Ibrahim,  Ani  Hendriani.  “Kajian  Reflektif
Tentang Etika Guru Dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara Berbalut Filsafat Moral Utilitarianisme.” Naturalistic:  Jurnal  Kajian Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 1, no. 2 (April 2017): 135–145.
Tim  Penulis  Komnas  Perempuan. Perempuan Dalam Himpitan Pandemi Lonjakan Kekerasan Seksual, Kekerasan Siber, Perkawinan Anak Dan Keterbatasan
Penanganan  Di  Tengah  Covid-19. Jakarta,
March 2021.
Tumanggor,  Raja  Oloan.  “Pemahaman  Well-Being Dari Perspektif Filsafat.” Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni 2, no. 1 (2018):
350.
Wahyuni  Hairunni’am,  Ferliana  Indah  Safitri  &, and  Fenti  Febriani.  “Mengelola  Stress  Dan Emosi Negative Dalam Perspektif Stoisisme.” nternational  Conference  on  Tradition  and Religious  Studies 1,  no.  1  (October  2022): 200–210.