Article History
Submitted : August 21, 2021 Reviewed : November 06, 2021 Accepted : November 27, 2021
Keywords: creation; empathy; God; language; space; time; Allah; bahasa; empati; karya ruang; waktu
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.297

## Allah dalam Ruang, Waktu, dan Bahasa Manusia: Refleksi Empati Allah terhadap Manusia
Tri Untoro 1 , Artha Veronika Naibaho 2 , Richard Karly Sihombing 3 , Cipta Hadiningrat Zega 4 , Embun Fridolin Pabala 5 1,2,3,4,5 Sekolah Tinggi Teologi Sekolah Tinggi Theologi “IKAT” Jakarta

## Correpondence: triuntoro@sttikat.ac.id
Abstract. God  is  an  essence  that  cannot  be  limited  and  understood  by  humans because  God  is  outside  of  space  and  time,  and  he  understands  the  human  brain. Everything that God does is regarded as a mystery and difficult to understand. How can God be recognized and understood becomes something urgent in human life? By examining and comparing existing literacies, this research present the way God works  in  time  and  space.  So  it  can  be  seen  that  God  is  even  involved  in  human space, time, and language in His work. God manifests his work as a form of empathy for human suffering. So that humans and the church must also imitate the way God works in the world.
Abstrak. Allah  merupakan  hakikat  yang  tidak  dapat  dibatasi  dan  diselami  bahkan dikenali oleh manusia karena Allah berada diluar ruang dan waktu dan pemahaman akal  pikir  manusia.  setiap  apa  yang  dikerjakan  Allah  dianggap  sebagai  suatu  hal yang  misteri  dan  sukar  dimengerti.  Bagaimana  Allah  dapat  dikenali  dan  dipahami menjadi  suatu  yang  urgen  dalam  hidup  manusia.  Dengan  meneliti  dan  memban- dingkan  berbagai  literasi  yang  ada,  penelitian  ini  menyajikan  cara  Allah  bekerja dalam ruang dan waktu. Allah mewujudkan karyanya sebagai wujud empati terha- dap penderitaan manusia. sehingga manusia dan gereja juga harus meneladani cara kerja Allah dalam dunia.

## Pendahuluan
Pada dasarnya manusia memiliki intuisi yang berarti suatu gerakan yang berasal dari bisikan gerak hati yang membuat manusia sadar akan kenyataan keberadaan sosok yang besar namun tak ter- lihat, kesadaran itulah yang mengiring manusia mencari dan menemukan Tuhan sehingga dengan demikian  manusia  mengenalNya  melalui  iman.  Karena  iman  tersebut,  manusia  percaya  adanya sang Penguasa yang lebih besar dan lebih hebat dari segala ciptaan. Pemahaman ini lahir dalam diri manusia yang selalu mencari dan berusaha menemukan jawaban atas semua peristiwa yang terselubung di dalam realitas kehidupan dengan nalar manusia. Dengan adanya kenyataan akan keterbatasan  nalar  untuk  mencapai  pemahaman  itu  sehingga  manusia  berusaha  untuk  mampu memecahkan misteri kehidupan, terutama dalam menemukan Allah. “Allah menggerakan manusia untuk  membuka  diri  terhadap  daya  rahmat  Allah  yang  menyingkapkan  diri-Nya  serta  menerima hikmat  yang  dianugerahkan  Allah  untuk  menghidupi  imannya  secara  mendalam.” 1 Sehingga manusia menyembah Tuhan dengan berbagai cara, metode serta ritual.
“Untuk  menjejaki  pergerakkan  atau  perkembangan  pemahaman  iman,  maka  dipergunakan kata  intelek  ( intelletto ),  bukan  akal  budi  (ratio).  Daya  intelektual  dipahami  sebagai  “kecakapan
1 Bagian Pertama and Alfonsus Ara, “Introduksi Teologi” (1983).
Vol 5, No 2, November 2021 (276-283) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
bawaan” yang dimiliki setiap manusia untuk memahami misteri semesta secara intuitif, langsung dan spontan. Dalam tataran dasar, kemampuan berintuisi tidak melibatkan pergumulan nalar.” 2 Dari  zaman  ke  zaman,  kepercayaan  kepada  Allah  terus  menerus  berkembang  dengan  ber- bagai  pemahaman  yang  berasal  dari  intelektual  yang  dimiliki  oleh  manusia.  namun  Intelek manusia  hanya  dapat  memahami  apa  yang  pernah  dilihat,  tetapi  Tuhan  yang  tidak  terlihat, bagaimana  bisa  memahaminya?  Oleh  karena  itu  intelek  bukanlah  cara  untuk  mengenal  Tuhan, Nicholas dari cusa berpendapat, “intelek itu tahu bahwa ia tidak mengenal Engkau (Allah), karena dia  tahu  bahwa  Engkau  tidak  dapat  dikenal  kecuali  kalau  apa  yang  tidak  diketahui  dapat diketahui,  dan  apa  yang  tidak  terlihat  dapat  dilihat  dan  apa  yang  tidak  tercapai  dapat  dicapai. Lebih  lanjut  dia  berkata  “Jika  dia  seseorang  yang  mengemukakan  suatu  konsep  yang  menggam- barkan  tentang  Engkau,  aku  tahu  bahwa  konsep  itu  bukanlah  konsep  tentang  Engkau,  karena setiap konsep itu terbatas, demikian juga, jika ada seseorang yang mengatakan bahwa ia mengerti tentang Engkau, dan ingin memberikan sesuatu agar mereka dapat mengerti tentang Engkau, orang ini pun jauh daripada mengerti akan Engkau, karena Engkau bersifat Mutlak, diluar segala konsep yang mungkin di bentuk manusia.” 3
“Namun bukan berarti Tuhan tidak dapat kenal, Tuhan juga dapat dikenal, tetapi tidak mung- kin manusia memperoleh pengenalan yang utuh dan sempurna tentang Dia.” 4 sehingga manusia dapat  menggambarkan  dan  menjelaskan  seperti  apa  itu  Tuhan  dari  perspektif  manusia  dengan menggunakan  bahasa  manusia  yang  dapat  dijangkau  oleh  nalar  manusia.  “Pengetahuan  yang sejati  bukanlah  sekedar  pemahaman  intelektual,  tetapi  pengetahuan  emosi  dan  hubungan- hubungan personal antara manusia dengan Allah” 5 pemahaman tersebut lahir karena Allah bukan hanya  Allah  yang  transenden  juga  Allah  yang  Imanen  sehingga  keberadaaNnya  dapat  dirasakan oleh  manusia,  maka  dari  itu  bagaimana  pengalaman  manusia  dengan  Allah  bisa  menjadi  dasar manusia  mendeskripsikan  tentang  Allah?  Bagaimana  manusia  dapat  menjelaskan  tentang  Allah dengan  menggunakan  bahasa  manusia  seolah-olah  hendak  menggambarkan  Allah  seperti manusia? Apakah kedekatan Allah dengan manusia dengan kehadiranNya dalam ruang dan waktu di dalam kehidupan umat manusia bisa menjadi dasar pengenalan terhadap Allah secara benar? Maka menjadi pertanyaan besar bagaimana manusia dapat mengenal Allah bila yang dekat dan nampak saja tidak dapat dikenal secara utuh terlebih lagi Tuhan yang berbeda dimensi?

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif Literatur metode deskriptif analitik yaitu dengan cara menguraikan gambaran tentang Kuasa dan Kasih Tuhan dalam lingkup yang sangat sempit  yaitu  pekerjaan  Allah  di  dalam  sistem  ruang  dan  waktu  manusia  yang  mencakup  karya Allah  dalam  EmpatiNya  dengan  Bahasa  Manusia.  Dengan  berdasarkan  pada  kajian  literatur  dan studi  Alkitab  secara  komprehensip,  maka  penulis  meneliti  dan  kemudian  menyimpulkan  hubu- ngan antara, Allah yang transenden dengan manusia melalui bahasa

## Pembahasan
“Kehadiran  Allah  bukanlah  sesuatu  yang  manusia  temukan  melalui  ketajaman  pikiran  secara teoritis. Sebaliknya, kedekatan Allah dengan ciptaanNya itu tidak dapat dihindari. Manusia selalu memiliki keterlibatan dengan Dia. Karena itulah pengetahuan akan Allah juga merupakan penge-
2 Ibid.
3 A.W. Tozer, Mengenal Yang Mahakudus (Bandung Kalam Hidup, 1993)17.
4 Louis Berkhof, Teologi Sistematika , 1st ed. (surabaya: Momentum, 1993).
5 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (BPK Gunung Mulia, 2007)330.
tahuan  antar  pribadi.” 6 Dengan  hubungan  itu, manusia  selalu  berusaha  menjelaskan  mengenai Allah dari dahulu sampai sekarang dengan bahasa manusia.

## Allah di Luar Ruang dan Waktu Manusia
Bagi pemahaman manusia keberadaan Allah sangat jauh, tidak terlihat dan tidak terjangkau oleh manusia,  padahal  sesungguhnya  bukan  keberadaanNya  yang  jauh  tetapi  yang  sebenarnya  Allah memiliki  dimensiNya  sendiri.  dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  ruang  dan  waktu  antara  Tuhan  dan manusia berbeda, jika Tuhan itu jauh, itu berarti masih dalam satu ruang dan waktu dan sejauh apapun jaraknya manusia masih dapat menjangkauNya meskipun harus menempuh waktu yang sangat panjang, tetapi kenyataannya tidak mungkin dapat dijangkau. Dalam dimensiNya itu Allah juga  memiliki  waktu  dan  ruangNya  sendiri  dengan  ruang  dan  waktu  yang  tak  terbatas.  Allah adalah pencipta segalanya, Ia berkuasa atas ciptaanNya dan mampu mengatur segalanya. Tanpa manusia sadari sebenarnya Tuhan memiliki aktivitas sendiri di dalam dimensiNya sendiri. namun Di dalam dimensiNya bukan berarti Dia tidak mengetahui apa yang terjadi di dimensi lain, tetapi sebenarnya Tuhan dapat mengetahui segala sesuatu yang terjadi di seluruh alam semesta.
Kehadiran  Allah  itu  amat  besar.  tidak  dapat  dimuat,  Kehadiran  Allah  juga  berbeda  dalam  arti seluruh  kehadiran-Nya  ada  dimana-mana.  Dia  tidak  bisa  dibagi-bagi.  Setiap  bagian  kecil  alam semesta mengandung kehadiran Allah yang utuh. Kita mengetahui hal ini karena Allah adalah Esa, Dia tidak bisa dibagi-bagi. Maka dari itu Ia dikatakan Mahahadir bukan karena kemampuan dia membagi diriNya tetapi kemampuan dirinya ada di segala tempat. 7
Allah adalah pemilik ruang dan waktu baik itu ruang dan waktu manusia, segala ciptaanNya sampai  Allah  juga  menguasai  ruang  dan  waktu  diriNya  sendiri.  Hal  tersebut  dapat  dinyatakan kebenaran melalui Kemahatahuan Allah terhadap masa yang akan datang, hal tersebut membuk- tikan bahwa Allah pemegang kendali ruang dan waktu bahkan mengetahui apa yang tak terlihat; ini  berarti  Allah  berada  di  luar  sistim  ruang  dan  waktu  yang  mana  dalam  sistem  tersebut  harus diatur  dan  mengikuti  detik,  menit,  jam,  hari,  bulan,  dan  bahkan  tahun  tetapi  bagi  Tuhan  tidak. Allah bagaikan seseorang yang memutar video di dalam smartphone , sebagai penonton video ia menonton, ia berada di luar waktu video yang di tontonnya dan dapat mengendalikannya karena orang  tersebut  telah  mengetahui  durasi  dan  kapan  video  itu  akan  berakhir,  penonton  dapat menjeda,  mempercepat  dan  memperlambat  video  bahkan  dia  dapat  menentukan  bagian  mana yang  ia  mau  tonton  sehingga  dengan  cepatnya  dapat  mengubah  scene  dalam  video  tersebut dengan  cara  hanya  dengan  memencet  layar  dengan  menentukan  bagian  mana  yang    hendak ditonton dan layar pun dengan segera menampilkannya. Kalaupun ia sudah berada di akhir video, ketika  ia  hendak  untuk  memutar  ulang  dari  beberapa  momen  atau  dari  awal  video  sekalipun, orang tersebut dapat melakukannya dengan mudah.
Begitu juga dengan Allah, Ia dapat mengendalikan ruang dan waktu manusia, Allah menge- tahui segala yang telah terjadi, sedang terjadi dan juga waktu yang akan datang. Allah juga dapat mengetahui secara detail apa yang akan terjadi bahkan Ia dapat masuk kedalam durasi waktu yang Ia mau sesuai dengan tempat, kejadian dan situasi yang pada saat Ia mau masuk. Sehingga dengan demikian  berarti  Allah  juga  dapat  mengendalikan  diriNya  dalam  ruang  dan  waktu,  Ia  bisa bergerak  antar  dimensi.  Ia  mau  hadir  atau  tidak  itu  terserah  padaNya.  Dengan  kemahatahuan tersebut sebenarnya Allah juga tidak memiliki masa depan. Ada istilah yang menyatakan bahwa masa depan itu adalah “misteri” masa depan bukanlah masa depan bila itu telah diketahui, tetapi Allah  telah  mengetaui  segalanya  dari  awal  sampai  akhir,  bahkan  Ia  dapat  hadir  di  waktu  yang
6 John M. Frame, Doktrin Pengetahuan Tentang Allah (Malang: Departemen Literatur SAAT)26.
7 Tony Evans, Teologi Allah: Allah Kita Maha Agung (Gandum Mas, 1999).
akan  terjadi.  sehingga  dapat  dilihat  bahwa  Allah  tidak  memiliki  masa  depan  karena  tidak  ada misteri terhadap apa yang akan terjadi.
Pemahaman manusia sering membatasi Allah dengan sistem ini, sehingga menganggap Allah sedang  berada  dalam  waktu  yang  sama  dengan  manusia  yaitu  waktu  sekarang  yang  sedang dijalani, padahal Allah ada di luar dari itu. Jadi segala yang terjadi, baik atau buruk semua dalam pengetahuan Allah dan dalam kendali Allah. sehingga dapat terlihat bahwa segala sesuatu yang dikerjakan  dan  dilakukan  oleh  Allah  itu  diluar  nalar  dan  logika  manusia  sehingga  dalam pengungkapan akan diriNya kepada manusia pun terbatas yaitu dengan Bahasa manusia. Sehingga dengan  demikian  kematahuan  Allah  melewati  batas  pemahaman  manusia,  sehingga  dengan demikian,  Allah  tidak  dapat  diatur  oleh  suatu  sistem  apapun  bahkan  dalam  sistem  ruang  dan waktu yang sering dianggap sebagai suatu sistem yang tidak seorangpun dapat mampu hindari.

## Allah yang menerjemahkan diriNya ke dalam Bahasa Manusia
Bahasa  manusia  di  sini  bukan  hanya  berarti  bahasa  yang  manusia  pakai  dalam  berkomunikasi sehari-hari  seperti  bahasa  daerah,  namun  bahasa  manusia  berarti  segala  sesuatu  ungkapan  yang dapat dipahami oleh manusia. Bahasa manusia yang dimaksud juga ialah mengartikan Allah yang adalah Roh kedalam pemahaman dan pengertian manusia sehingga dapat diolah dan dicerna oleh pikiran dan akal budi manusia.
Allah  yang  adalah  Roh  yang  tak  terlihat  tersebut  dapat  dikenal  dan  diketahui  oleh  manusia dengan pendekatan pemahaman mengenai Allah. Dengan demikian manusia dapat menggambar- kan sifat, karakter, peran, dan pekerjaan Allah. Allah menggunakan bahasa manusia melalui ung- kapan  yang  mempersonifikasikan  Allah  sehingga  membuat  Allah  dan  manusia  dianggap  setara. Allah dideskripsikan sepertinya Allah itu manusia. Bahasa manusia tersebut sering tampak dalam Alkitab seperti dalam kitab Mazmur, yang mana sering mengungkapkan bahwa Allah digambarkan sebagai  Kota  benteng,  tugu  pertahanan,  gunung  batu,  cahaya,  sinar.  Dalam  hal  ini  Allah  yang hidup menjadi benda pasif bahkan mati. Namun benda yang dianggap pasif dan mati itu digam- barkan  seolah-olah  hidup  dan  dapat  memerankan  sosok  Tuhan  yang  adalah  Roh  yang  sejatinya tidak terligat. Puncak penerjemahan diriNya ke dalam Bahasa manusia bahkan menjadi manusia. Dalam Perjanjian Baru justru Allah sendiri yang berinkarnasi menjadi manusia.
Bahasa manusia memang terbatas dalam menjelaskan kemahakuasaan Allah, karena Bahasa manusia memang sangat terbatas untuk mengungkapkan perasaan dan pekerjaan Allah. Meskipun terbatas,  bukan  berarti  manusia  harus  berhenti  untuk  memahami  Tuhannya,  karena  dengan Pemahaman itu menjelaskan eksistensi diriNya. bila dilihat seluruh perjalanan hidup umat manu- sia,  dapat  terlihat  dalam  dua  golongan  besar  dalam  mendeskripsikan  diriNya.  yaitu  Allah  yang transenden yang mana Allah yang sangat jauh dan juga Allah yang imanen yaitu Allah yang sangat dekat.  Dua  pemahaman  ini  melihat  dua  perspektif  Tuhan  yang  berbeda.  Bila  memandang  Allah yang Transenden, manusia akan memandang Tuhan yang sangat besar, berkuasa, tak tergapai dan tak  tersentuh  bahkan  melihatnya  saja  tidak  bisa  karena  kemuliaanNya  yang  sungguh  bersinar, namun  saat  memandang  Tuhan  yang  imanen  maka  manusia  akan  berjumpa  Tuhan  seperti berjumpa  sesamanya,  yang  mana  berwujud,  berbicara  dan  bahkan  dapat  merasakan  kehadiran- Nya secara nyata.
Secara Konseptual Tuhan yang menerjemahkan diriNya kedalam Bahasa manusia ialah ketika Ia  yang  tidak  terbatas  itu  harus  menjelaskan  diriNya  kepada  manusia  yang  terbatas,  Ia  harus meringkas  diriNya  untuk  masuk  kedalam  konsep  pemahaman  manusia.  namun  konsep  tersebut juga membatasi Allah. seperti dalam menjelaskan diriNya dalam konsep Trinitas yang masih juga belum sempurna. istilah Trinitas sendiri seperti kita ketahui bukan berasal dari alkitab melainkan dari perjalanan pemahaman gereja mengenai Allah.
Theissen  mengatakan,  bahwa  istilah  ini  digunakan  dalam  bentuk  Yunani  “trias“  oleh Theophilus dari Antiokia (A.D. 181), dan dalam bentuk latin “trinitas” oleh Tertullian (d. ca. A.D. 220). Selanjutnya Theisen mengatakan bahwa dalam teologi kristen, istilah trinitas menunjuk pada keberadaan  tiga  oknum  yang  kekal  yang  berbeda  satu  sama  lain  tetapi  merupakan  satu  keber- adaan  yang  ilahi  dan  kita  dapat  mengenalinya  sebagai  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Tiga  keber- adaan yang berbeda ini dalam teologi kristen disebut sebagai tiga pribadi tetapi berbicara sebagai satu dari tiga kepribadian Allah.” 8
Tuhan Yesus Kristus ialah Allah yang mengajarkan kepada manusia dengan bahasa manusia karena  Tuhan  Yesus  saat  datang  ke  dalam  dunia  mengosongkan  diriNya  dari  keAllahannya  dan mengambil posisi sebagai manusia secara total dan membuat Allah juga dapat terperangkap dalam sistem ruang dan waktu manusia yang mana diriNya memiliki fase-fase pertumbuhan dan memiiki umur yang dibatasi oleh sistem ruang dan waktu manusia. sebagai manusia, Yesus mengalami fase dimana Ia menjadi anak-anak sesamanya ketika itu. namun secara historis Yesus memiliki keuni- kannya sendiri dan tampak memiliki teman bermain dengan teman seumurannya yang juga dalam didikan orangtua dengan berbagai metode yang diterakan oleh Yusuf dan Maria. 9
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  ketika  Ia  dalam  rupa  manusia  dapat  juga  berbicara  dengan menggunakan bahasa manusia yang berarti memperkenalkan Allah sesuai dengan logika, pikiran dan  pemahaman  manusia.  Ia  mengatakan  diriNya  yang  adalah  Allah  itu  sebagai  roti  hidup, kepala, majikan, guru, tabib, gembala, Anak domba, Anak yang sulung, penasihat ajaib, dan juga hakim yang adil dengan gambaran yang sangat banyak. Dengan demikian menggambarkan Allah melakukan  suatu  aktivitas  yang  juga  berkaitan  dengan  suatu  pekerjaan  dan  juga  profesi  yang manusia  lakukan.  Dan  juga  dengan  berbagai  sifat-sifat  beserta  emosional  yang  manusia  miliki, seperti  Allah  yang  cemburu,  marah  bahkan  Allah  yang  dapat  mengetahui  segala  hal  dapat menyesal, mungkinkah Allah dapat menyesal dan menjadi sedih terhadap perbutannya? padahal Allah  maha  tahu  dan  dapat  mengetahui  masa  depan.  Seperti  dalam  kitab  kejadian  Kejadian  6:6 yang mengatakan “maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hatinya”
Dengan  berkembangnya  zaman,  perkembangan  pemahaman  manusia  semakin  bertumbuh dan  juga  berkembang.  Sehingga  penjelasan  tentang  Allah  didukung  dengan  data,  dan  dengan peneliatan  dan  pendalaman  teori  yang  lebih  meyakinkan  karena  memiliki  dasar  berfikir  yang tepat, lebih luas dan lengkap karena dalam setiap pemahaman dan pendapat yang menggambar- kan  tentang  Allah  diungkapkan  dengan  dasar,  bukan  tanpa  dasar.  Dalam  menjelaskannya  pula dengan  sangat  baik  dan  detail  seperti  yang  diungkapkan  oleh  para  filsuf  sampai  kepada  para cendikiawan, penemu, dan juga para ahli dengan berbagai latar belakang disiplin ilmu yang mana mereka  tidak  semua  memiliki  disiplin  ilmu  teologia  seperti  yang  disampaikan  oleh  para  teolog, melalui penjelasan secara ilmu fisika, kimia, ontologi dan juga antropologi. Salah satunya adalah mengibaratkan Allah dengan ilmu kimia, bahwa Allah bagaikan air. Air memiliki tiga bentuk, yaitu dalam bentuk cairan, air dalam bentuk padat yaitu es batu dan juga air dalam bentuk uap yang ketigaNya  adalah  air.  Yang  menggambarakan  Allah  dengan  salahsatu  sifatnya  yang  mana  Allah dalam  konsep  Tritunggal  yang  dapat  hadir  dalam  berbagai  bentuk  dan  waktu  penempatan. Meskipun  ilustrasi  diatas  masih  banyak  yang  tidak  setuju  namun  setidaknya  Dengan  penjelasan tersebut  diatas  dapat  dilihat  bahwa  Allah  di  dalam  dunia  ini  dapat  dimengerti  dengan  bahasa manusia yang juga berkaitan dengan zaman manusia itu hidup.
8 Tri Untoro, “‘ Sang Logos Bersama Dengan Sang Theos ’ Mengulik Trinitas Dalam Yohanes 1 : 1 Dari Penggunaan Artikel Maskulin Tunggal”.
9 Y. Tridarmanto, “Yesus Sang Manusia,” Gema Trologi (2013), Jurnal-theo.ukdw.ac.id.
Semua pemahaman manusia dengan bahasa manusia tersebut memang dapat memperkenal- kan manusia kepada Allah dengan baik namun tidak dapat menjelaskan Allah dengan sempurna. semua hal tersebut tidak dapat menggambarkan Allah yang sesungguhnya karena manusia hanya mengenal  Allah  dengan  bahasa  manusia.  hanya  digunakan  oleh  manusia  di  dunia,  sementara bumi, dimana manusia tinggal bagaikan sebalok kayu ditengah samudra yang berarti bumi sangat kecil  di  tengah  alam  semesta  yang  begitu  luas.  Bagaimana  manusia  yang  lebih  kecil  dari  bumi dapat menjelaskan Allah yang lebih luas dari alam semesta? Apalagi Dia adalah Allah yang dalam bentuk Roh dan bukan dalam bentuk fisik. Karena Roh Allah tidak dapat diukur, dihitung, ditakar apalagi  di  samakan  dengan  suatu  benda,  zat  atau  partikel  yang  terkandung  dalam  ciptaannya. Mengenal Allah bagaikan memahami air yang ada di laut. Menjelaskan air melalui pergerakannya, gelombangnya, tinggi rendahnya gelombangnya, tekanannya namun hal tersebut tidak menjelas- kan jati diri air yang sesungguhnya. Penjelasan tersebut sesungguhnya, hannya menjelaskan sifat- sifat  air  dan  karakteristik  air.  Jadi  selama  penjelasan  itu  menggunakan  bahasa  manusia  dalam menjelaskan  Allah  tidak  dapat  menjelaskan  Allah  secara  keseluruhan  karena  Allah  jauh  lebih tinggi yang tidak bisa di capai dan juga begitu luas sampai tidak dapat dijangkau. Sesungguhnya Bahasa  manusia  hanya  dapat  memperkenalkan  Allah  kepada  maunisia  saja  dan  bukan  menje- laskan Allah dengan utuh. Maka dari itu untuk mengetahui Allah bukan dengan logika dan pikiran manusia saja h namun didasari dengan iman.

## Allah di dalam Ruag dan Waktu Manusia
Kekuasaan  Allah  yang  adalah  pencipta  alam  semesta  bukan  hanya  sampai  kepada  menciptakan dan menjadikan ciptaanNya, namun Allah juga dapat masuk kedalam ciptaanNya, hadir dan juga hidup bersama ciptaanNya dan menjadi sama dengan ciptaanNya. Manusia tidak dapat menyang- kal akan kedekatan Allah dengan manusia yang mana Ia terlibat secara langsung dalam kehidupan manusia,  Allah  begitu  dalam  terlibat  dan  senantiasa  hadir  dalam  hidup  manusia. 10 Di  dalam Perjanjian  lama  sangat  sering  Allah  hadir  di  dalam  kehidupan  umat  manusia.  dalam  hal  yang paling  mendasar  kehadiran  Allah  dalam  ruang  dan  waktu  manusia  ketika  Allah  berkomunikasi dengan  manusia.  Allah  dan  manusia  selalu  melakukan  komunikasi.  Ketika  manusia  dan  Allah berkomunikasi  pada  umumnya  melalui  doa,  pengelihatan,  mimpi  dan  juga  nubuat-nubuat. Namun  bila  dikaji  lebih  dalam  lagi,  komunikasi  Allah  dengan  manusia  tidak  sampai  disitu  saja. Komunikasi Allah dengan manusia bahkan lebih dari itu komunikasi itu, saat Allah berkomunikasi dengan  manusia  bagaikan  berkomunikasi  antara  manusia  dengan  manusia  yang  komunikasinya adalah  komuniasi  secara  langsung  dengan  masing-masing  komunikan  dengan  cepat  memberi respon  terhadap  pembicaraan  yang  sedang  di  perbincangkan  seperti  Tuhan  dan  Abraham  yang seperti sedang bernegosiasi.
Dari sini dapat dilihat bahwa Allah dapat hadir secara nyata di hadapan manusia, Allah begi- tu dekat sehingga komunikasi dapat berjalan dengan lancar. Allah kerap kali hadir saat suatu keja- dian  yang  luar  biasa  terjadi  dalam  manusia  seperti  saat  manusia  yang  jatuh  kedalam  dosa  dan Allah hadir di tempat yang tepat dengan waktu yang tepat juga. Sehingga kehadiran Allah dalam dunia bukan naik dan turun dari sorga namun Allah yang mahahadir tersebut juga hidup bersama- sama  dengan  manusia  dalam  ruang  kehidupan  manusia  dan  menyesuaikan  dengan  waktunya manusia.  dalam  beberapa  peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  juga  bukan  hanya sebatas  dengan  komunikasi  antara  Allah  dan  manusia  saja,  namun  dalam  perjalanan  kehidupan manusia  seringkali  Allah  hadir  dan  melakukan  tindakan  secara  langsung.  Seperti  saat  Allah membuat pakaian dari kulit binatang kepada adam dan hawa. Kehadiran Allah dalam ruang dan waktu manusia juga nyata ketika Allah mengadakan perjanjian kepada manusia. seperti perjanjian
10 Tony Evans, Teologi Allah: Allah Kita Maha Agung (Gandum Mas, 1999)120.
Allah kepada Nuh yang mana Allah berjanji tidak akan membinasakan bumi dengan air bah lagi, sehingga Allah menaruh busur di awan sebagai janjiNya. Artinya Tuhan juga Empati dan terlibat dengan segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan manusia.
Allah  dalam  kemahakuasaanNya,  berkuasa  terhadap  ciptaanNya  dan  berkuasa  juga  atas diriNya  sendiri.  Hal  ini  ditunjukan  dengan  cara  mengubah  bentuk  diriNya  yang  adalah  Allah menjadi  bentuk  manusia.  Pada  saat  Allah  hadir  begitu  menarik.  Alkitab  mencatat  saat  Ia  hadir kedalam dunia dalam rupa manusia, Allah mengosongkan diriNya sendiri, dan mengambil rupa seorang  hamba,  dan  menjadi  sama  dengan  manusia.  yang  begitu  menarik  adalah  saat  yang bersamaan,  Dia  juga  dapat  berbeda  dengan  manusia  lainnya  sehingga  diriNya  dapat  disebut sebagai  Allah.  Kehadiran  Allah  dalam  bentuk  manusia  yaitu  Yesus  Kristus  untuk  membebaskan manusia dari dosa dengan harus mengalami penderitaan yang begitu menyakitkan dan harus mati diatas kayu salib. Luther mengatakan, “disalib Allah tidak dinyatakan dalam kuasa dan kemuliaan melainkan dalam keilahian yang sangat bertolak belakang, yaitu dalam hal yang dianggap aib oleh manusia,  kemiskinan,  penderitaan  dan  kematian,  dalam  apa  yang  tampak  bagi  kita  sebagai kebodohan jadi dapat dilihat bagaimana Tuhan turun bukan hanya menjadi manusia biasa namun menjadi manusia paling hina.” 11
Hal  tersebut  rela  Ia  jalani  karena  ada  Empati  Allah  kepada  manusia,  Empati  itulah  yang menggerakkaNya kepada tujuan yang begitu dalam. Dengan Penyaliban Tuhan Yesus diatas kayu salib  dengan  tercurah  darahNya  yang  kudus  membuat  manusia  dapat  memperoleh  keselamatan yang  utuh  karena  kembalinya  kemuliaan  Allah  dalam  diri  manusia  yang  menjadikan  manusia kudus  dan  tidak  bercela" 12 ,  yaitu  agar  manusia  yang  berdosa  yang  dapat  membawa  mereka kepada  maut,  tetapi  hidup  dalam  kekekalan  bersama  dengan  Allah  selama-lamanya.  Hal  yang perlu  diperhatikan  ialah,  saat  melakukan  misi  ini,  Allah  harus  hadir  dalam  ruang  dan  waktu manusia, menjadi manusia, yang memiliki Tubuh Manusia (Luk. 2:40,52) dan nyawa (Luk. 23:46), merasakan lapar (Mat. 4:2), haus, tidur, (Yoh. 19:28), merasakan letih (Yoh. 4:6), menangis (Yoh. 11:35)  dan  mengalami  kematian  (Yoh.  19:30),  dan  bahkan  Dia  yang  adalah  Allah  sendiri  pun berdoa  di  taman  Getsemani.  Saat  menjalankan  misi  ini  pun  Allah  menderita  dan  sengsara sehingga Dia yang adalah Allah pun harus merasakan terluka yang seperti manusia normal rasa- kan.  Namun  di  saat  yang  sama  terlihat  juga  keAllahan  Yesus  adalah  Anak  Tunggal  Bapa  yang berinkarnasi  adalah  memiliki  sifat-sifat  Allah,  seperti  kekekalan,  mengampuni  dosa,  menyem- buhkan orang sakit dan menyatakan bahwa Ia satu dengan Bapa. dan Ia disembah sebagaimana Allah  disembah  Jadi  Kehadiran  Allah  dalam  ruang  dan  waktu  manusia  yaitu  saat  Yesus  hadir kedalam  dunia  bukan  pura-pura  menjadi  manusia  yang  fisiknya  saja  manusia  tetapi  kehadiran Allah  Yesus  itu  seluruhnya  dalam  bentuk  manusia.  dengan  inkarnasinya  inilah,  menjadi  puncak penyataan eksistensiNya kepada manusia. Relasi yang lebih dalam tercipta karena Tuhan bukan hanya Tuhan yang berbicara dari jauh, menerjemahkan diriNya kepada manusia dengan Bahasa manusia,  tetapi  Ia  menjadi  menusia  dan  berbahasa  manusia  dan  membuat  pengenalan  akan Tuhan lebih sempurna.
Relasi yang terjalin antara Tuhan dan manusia membentuk hati, pikiran dan perasaan antara Tuhan  dan  manusia  sejalan  karena  ada  ikatan  batin.  Gereja  adalah  terdapat  persekutuan  orang percaya yang di panggil oleh Tuhan untuk menjadi saksiNya. Esensi Gereja adalah Tubuh Kristus yang  mana  semua  anggota  gereja  adalah  tubuhnya  dan  Dialah  Kepalanya 13 sehingga  terdapat gerakan  hati  yang  sama  antara  Allah  dan  gerejaNya,  tanpa  ada  intervensi  dari  Allah  karena
11 Sinclair B. Ferguson, David F Wright, and J.I Packer, New Dictionary of Theology (Literatur SAAT, 2008).
12 Yetris Elbaar and Peniel C.D. Maiaweng, “Tinjauan Teologis: Allah Menyesal Berdasarkan Perspektif Kitab Kejadian Pasal 6:6-7,” Jurnal Jaffray (2013): 114.
13 Iman Dan Nilai-nilai Kristiani, Iman Dan Nilai-Nilai Kristiani , n.d.
kesatuan  antara  Tuhan  dan  GerejaNya  menciptakan  “ chemistry” .  Sehingga  Apa  yang  Tuhan Kehendaki menjadi kehendak manusia juga. Relasi itu juga membuat Tuhan merasakan apa yang manusia juga rasakan, sehingga Dia tidak membiarkan umatNya sendiri. Gereja perlu menghayati bagaimana  empati  Tuhan  kepada  dunia  ini  begitu  dalam,  bagaimana  tangan  Tuhan  membalut, melingkupi dan menyengobati dunia yang sakit ini. Gereja dipanggil untuk merasakan kesusahan dunia,  jadi  tidak  membuat  tembok  pemisah  dengan  dunia  yang  bersifat  ekslusif.  Meskipun memang Gereja bukan tidak serupa dengan dunia tetapi bukan berarti gereja hidup di dunia ini. Sehingga  gereja  hadir  harus  hidup  dalam  ciptaanNya,  sehingga  empati  manusia  dengan  sesa- manya menjadi bukti kesatuan antara Tuhan dan Gereja yang begitu erat.

## Kesimpulan
Tuhan  tidak  pernah  meninggalkan  manusia  karena  Dia  terikat  oleh  KasihNya.  Tuhan  yang memperkenalkan diriNya mau hidup bersama manusia meskipun semua yang tertulis dan semua yang  manusia  pahami  adalah  Bahasa  Manusia  yang  terbatas  yang  tidak  dapat  memahami  Allah yang  sempurna.  Keterbatasan  tersebut  tidak  menjadikan  manusia  tidak  mengenal  Allah,  karena Allah  mau  memperkenalkan  dirinya  dalam  keterbatasan  manusia.  Oleh  karena  itu,  pemahaman teologi  tidak  boleh  berhenti  untuk  meneliti  keberadaan  Allah  yang  tak  terbatas  itu.  Dengan pemahaman  ini,  manusia  harus  menyadari  bahwa  dalam  keberadaanNya  yang  tak  terbatas  itu, Allah sebenarnya adalah Allah yang rindu untuk dikenal manusia. Sehingga kasihNya memperba- harui keberadaan manusia dalam kehidupannya di dunia.

## Referensi
A.W. Tozer. Mengenal Yang Mahakudus . Bandung Kalam Hidup, 1993. Berkhof, Louis. Teologi Sistematika . 1st ed. surabaya: Momentum, 1993. Browning, W.R.F. Kamus Alkitab . BPK Gunung Mulia, 2007.
Elbaar, Yetris, and Peniel C.D. Maiaweng. “Tinjauan Teologis: Allah Menyesal Berdasarkan Perspektif Kitab Kejadian Pasal 6:6-7.” Jurnal Jaffray (2013): 114.
Ferguson, Sinclair B., David F Wright, and J.I Packer. New Dictionary of Theology . Literatur SAAT, 2008.
Frame, John M. Doktrin Pengetahuan Tentang Allah . Malang: Departemen Literatur SAAT, n.d. Kristiani, Iman Dan Nilai-nilai. Iman Dan Nilai-Nilai Kristiani , n.d. Pertama, Bagian, and Alfonsus Ara. “Introduksi Teologi” (1983). Tony Evans. Teologi Allah: Allah Kita Maha Agung . Gandum Mas, 1999. Untoro, Tri. “‘ Sang Logos Bersama Dengan Sang Theos ’ Mengulik Trinitas Dalam Yohanes 1 : 1 Dari Penggunaan Artikel Maskulin Tunggal” (n.d.).
Y. Tridarmanto. “Yesus Sang Manusia.” Gema Trologi (2013). Jurnal-theo.ukdw.ac.id.