## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.2, pp. 1–10, 2022

## Persahabatan Inkarnatif Dalam Mempertahankan Solidaritas
Masyarakat Pada Acara Slametan
Legia Suripatty a , Jammes Juneidy Takaliuang b
a Institut Injil Indonesia, suripattylegia@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, jammestakaliuang@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : Januari 2019 Direvisi  : Juni  2020 Disetujui: Juni 2020 Dipublikasi: Juli  2020
___________________
Kata Kunci: persahabatan, inkarnatif,solidaritas, slametan. _______________________
Keywords: friendship, incarnation, solidarity,
slametan .
______________________

## ABSTRAK

## ________________________________________________________________
Tujuan  penelitian:  Menganalisis  keyakinan  warga  mempertahankan  tradisi Slametan, proses kegiatannya, sebagai  media interaksi  dan komunikasi  dimana terjadi  perjumpaan  antara  komunitas  Islam  dan  Kristen,  maka  persahabatan Inkarnatif  menjadi  model  pendekatan  dalam  mempertahankan  solidaritas. Metode  penelitiannya  kualitatif  dan  kajian  literatur.  pengumpulan  data  melalui wawancara dan observasi. Hasil penelitian: (1) Tradisi Slametan masih menjadi keyakinan warga, karena memaknai keselamatan, sebagai waktu yang sakral, saat terbaik  untuk mengirim doa kepada arwah keluarga, (2) sarana mengumpulkan warga  saling  berinteraksi.  (3)  Proses  pelaksanaannya  pada  tiga  pedukuhan (Tambuh, Songgoriti dan Krajan / Klumutan) di rumah dan mushola kemudian diakhiri di ruang serbaguna kelurahan Songgokerto (4) Slametan sebagai media komunikasi  untuk  berinteraksi  antar  individu, (5)  Perilaku tradisi  ini  berfungsi mempertahankan solidaritas.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
Research  objectives:  To  analyze  the  beliefs  of  residents  in  maintaining  the Slametan tradition, the process of its activities, as a medium of interaction and communication  where  encounters  occur  between  Muslim  and  Christian communities,  then  Incarnative  friendship  becomes  a  model  approach  in maintaining solidarity. The research method is qualitative and literature review. data collection through interviews and observation. The results of the study: (1) The  Slametan  tradition  is  still  the  belief  of  the  residents,  because  it  interprets safety, as a sacred time, the best time to send prayers to family spirits, (2) a means of  gathering  residents  to  interact  with  each  other.  (3)  The  process  of  its implementation in three hamlets (Tambuh, Songgoriti and Krajan / Klumutan) at home and prayer room then ends in the Songgokerto village multipurpose room (4) Slametan as a medium of communication for interaction between individuals, (5) This traditional behavior functions to maintain solidarity.

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## PENDAHULUAN
Pertemuan agama dan budaya menjadi hal yang sangat signifikan oleh karena bisa menciptakan kerukunan, ketertiban, dan keamanan. Kendati di dalam masyarakat tersebut menganut  agama  yang  berbeda-beda.  Di  sisi  lain,  perjumpaan  agama  dan  budaya  dapat memicu  benih-benih  pertikaian,  baik  antar  individu  maupun  antar  kelompok  yang mengakibatkan jatuhnya korban jiwa dan kerugian material yang relatif cukup besar. Bentuk pertemuan / integrasi dan pertikaian dalam agama ini dapat dilihat dari persinggungannya dengan  kebudayaan.  Keduanya  merupakan  dua  ranah  yang  berbeda,  namun  tidak  dapat dipisahkan dan tidak dapat dipertukarkan. Meski demikian, kedua bentuk relasi agama dan kebudayaan ini selalu menimbulkan pro dan kontra. Tidak semua pihak menerima integrasi. 1 Koentjaraningrat  dalam  Riady  menjelaskan  bahwa  konsep  dasar  agama  tidak  dapat dipisahkan dari kebudayaan masyarakat yang menganut agama tersebut. Konsep dasar yang pertama yakni adanya perasaan emosional yang menjadi pemicu manusia sehingga memiliki sifat religius. Setelah itu, manusia membuat sistem kepercayaan sekaligus tentang bayangan sifat-sifat  ketuhanan.  Kemudian  sebagai  wujud  implementasi  dari  sistem  kepercayaan tersebut, manusia memproduksi beragam ritual. Ritual-ritual ini sifatnya tidak statis, karena setiap  ritual  memiliki  orientasi  yang  berbeda-beda.  Terakhir  untuk  melaksanakan  ritual, manusia  memerlukan  orang  lain,  maka  terbentuklah  kelompok-kelompok  yang  menjadi penganut agama tersebut. 2 Maka, perjumpaan agama dan budaya menghasilkan sebuah relasi sosial, komunikasi sosial dan terciptanya solidaritas.
Perubahan kota Batu menjadi kota wisata tetap menjaga pertautan antara nilai tradisi lokal yang masih dilakukan oleh warga dengan nilai modern yang dibawa oleh pendatang. upaya memelihara solidaritas sosial tidaklah semudah yang dibayangkan, karena solidaritas sosial akan terus berkembang menuju kehidupan sosial yang modern. Mampukah aktivitas tradisi Slametan desa dalam konteks ini adalah masyarakat Songgokerto yang masih berjalan pada masyarakat sebagai media komunikasi sosial dapat mempertahankan solidaritas sosial? Apakah tradisi Slametan desa dapat beradaptasi dengan masuknya nilai-nilai modern yang mementingkan  sikap  individualitas  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal membentuk  solidaritas  sosial  baru  pada  masyarakat  Songgoketo?  keadaan  ini  pasti  akan terjadi, karena adanya arus globalisasi yang akan sangat berpengaruh terhadap perubahan pada  nilai-nilai  solidaritas  sosial  masyarakat.Alasan  tersebut,  menjadi  penting  dilakukan penelitian  ini  yaitu  dengan  melihat  jalinan  prilaku  tradisi  lokal  Slametan  sebagai  media komunikasi  sosial  dalam  mempertahankan  solidaritas  dengan  model  teologi  persahabatan inkarnatif.  Karena  memiliki  potensi  untuk  berkembang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi sekarang ini, perlu menganalisis Tradisi Slametan Sebagai Media Komunikasi Sosial Dalam Mempertahankan  Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Desa melalui  model  teologi  persahabatan Inkarnatif di kelurahan Songgokerto.
.

## KAJIAN LITERATUR
Berdasarkan  masalah  pokok  yang  diteliti dalam  penelitian  ini,  maka ada  beberapa teori (kerangka teori) yang digunakan.

## Agama sebagai sistem kebudayaan
Dalam  pendekatan  secara  antropologis,penulis  menggunakan  teori  Cliffort  Geertz yaitu  agama  sebagai  sistem  kebudayaan.  Karya-karyanya  meliputi  kajian  antropologi budaya,  agama  dan  teori  sosial,  pembangunan  pertanian,  serta  keanekaragaman  etnis  dan implikasinya  pada  dunia  modern.  Salah  satu  judul  esai  yang  sangat  terkenal  dari  Geertz
1 Ahmad Sugeng Riady, “Agama Dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz,” Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 2, no. 1 (2021): 14.
2 Ibid.
adalah “ Thick Description: Toward an interpretative Theory of Culture ”. Pada esai tersebut Geertz  menjelaskan  bahwa  kata  kebudayaan  ( culture )  dipahami  oleh  para  antropolog sebelumnya  dengan  arti  berbeda-beda  dan  kunci  untuk  memahaminy  adalah  ide  tentang makna. Etnografi dan antropologi secara umum selalu “lukisan mendalam”. Tugas utamanya adalah  mencari  makna,  menemukan  apa  yang  sesungguhnya  berada  dibalik  seluruh kehidupan  dan  pemikiran  ritual,  struktur  dan  kepercayaan  mereka. 3 Dalam  kajian  Geertz tafsir agama dan kebudayaan dijelaskan bahwa antropologi interpretative Ketika menelaah kebudayaan manapun akan selalu tertarik kepada masalah agama. 4 Selanjutnya Geertz dalam Pals  menjelaskan  bahwa  agama  merupakan  sebuah  sistem  simbol-simbol  yang  berlaku dalam masyarakat. Simbol-simbol ini mempunyai makna yang diwujudkan kedalam bentuk ekspresi  realitas  hidupnya.  Oleh  karena  itu  Geertz  lebih  menekankan  pada  budaya  dari dimensi  agama.  Dalam  hal  ini  agama  dianggap  sebagai  bagian  dari  budaya.  Kebudayaan adalah sebuah pola makna-makna (a pattern of meanings) atau ide-ide yang termuat dalam simbol-simbol  yang  dengannya  masyarakat  menjalani  pengetahuan  mereka  tentang kehidupan dan mengekspresikan kesadaran mereka melalui simbol-simbol itu. 5 Salah satu dari  sekian  banyak  simbol  keagamaan  yang  dipraktekkan  masyarakat  kelurahan Songgokerto adalah slametan desa.
Gereja sebagai persekutuan persahabatan yang terbuka .
Teori  persahabatan  dari  Jurgen  Moltmann  yaitu  gereja  sebagai  persekutuan persahabatan yang terbuka. Menurut Moltmann karakteristik utama dari sebuah gereja yang setia  kepada  Kristus  adalah  "persahabatan  yang  terbuka."  Dengan  ini,  Moltmann menyebutkan  bahwa  gereja  harus  menjadi  komunitas  di  mana  "perlindungan  publik  dan penghargaan  publik"  diberikan  kepada  orang  miskin,  kepada  pemungut  pajak  dan  orang berdosa.  ''Mereka  yang  sering  ditolak  oleh  masyarakat,  bukan  untuk  menjadi  objek pelayanan  Kristen  (diobyektifikasi)  tetapi  harus  dipahami  sebagai  subjek  dalam  kerajaan Allah, dan mereka yang adalah sesama anggota dengan Kristus di kerajaan tersebut. Kritik tajam Moltmann lakukan terhadap konsep koinonia selama ini dianut oleh gereja. Konsep gereja  sebagai  persekutuan  atau  koinonia  terlalu  sering  didasarkan  pada  keseragaman. Sehingga  gereja  cenderung  eksklusif  dan  menutup  diri  terhadap  perbedaan.  Menurut Moltmann, gereja tidak bisa menjadi sebuah perahu kesamaan ( a boat of sameness ) dalam mengarungi  lautan  keberbedaan. 6 Mengutip  Slade  dalam  Susanta  demikian:  konsep persahabatan  adalah  cara  terbaik  untuk  mengekspresikan  hubungan  yang  membebaskan dengan Allah, persekutuan antara pria dan wanita dalam semangat kebebasan. Persahabatan muncul  dari  kebebasan,  ada  dalam  kebebasan  yang  saling  menguntungkan,  dan  menjaga kebebasan itu. Sahabat adalah orang yang mencintai dalam kebebasan. 7 Hal senada dengan itu juga diungkapkan oleh Karkkainen yang banyak mengutip Moltmann. Menurutnya natur gereja  yang  bercorak  Trinitaris  memiliki  beberapa  karakteristik  yaitu  relasionalitas, kehadiran  untuk-yang  lain,  non-dominasi,  persatuan,  dan  perbedaan. 8 Gereja  sebagai komunitas orang percaya pada acara selamatan desa di kelurahan Songgokerto hadir sebagai komunitas yang bebas untuk mencintai, hadir untuk yang lain, non-dominasi, menciptakan
3 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion, Terj. Inyiak Ridwan Muzir & M.Syukr, Tujuh Teori Agama Paling Berpengaruh (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 408 – 409.
4 Ibid., 413.
5 Ibid., 413 – 414.
6 Yohanes Krismantyo Susanta, “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatanyang Terbuka Menurut Jur gen Moltmann,” VISIO DEI: Jurnal teologi Kristen , no. 1 (2020): 117.
7 Ibid., 120.
8 V M Karkkainen, “Hope and Community: A Constructive Christian Theolog y for the Pluralistic World,” Studies in Ecclesiology and Ethnography), Eerdmans (2017).
persatuan  dan  menghargai  perbedaan.  Gereja  bukan  hanya  sebagai  sebagai  wadah organisatoris  yang  berada  pada  dirinya  sendiri  tetapi  keluar  menjadi  bagian  dalam masyarakat.  Cakupan  misi/tugas  gereja  di  dunia  perlu  diperluas,  termasuk  pelayanan  dan aksi sosial untuk mendukung orang-orang yang tertindas, terpinggirkan dan miskin di dunia. Maka gereja, sebagai umat Allah, dan rekan negara, harus menerapkan pelayanan diakonia yang bersifat transformatif. Secara teologis, pelayanan tersebut harus didasarkan pada karya Allah yang mempedulikan seluruh keberadaan manusia: roh dan fisik. Di samping itu, harus dilakukan  dalam  konteks  karya  penebusan  yang  bersifat  holistik:  penebusan  yang memulihkan seluruh aspek hidup manusia. Sebagai bagian dari kesaksian gereja, pelayanan tersebut juga harus membawa kasih dan berkat Allah bagi anggota masyarakat lainnya, yang berada  di  luar  gereja. 9 Gereja  hadir  menjadi  agen  transformasi  dan  juga  empowering  dalam masayarakat. Masayarakat diluar gereja bukan hanya mendengar ajaran dan ujaran tentang firman (kebenaran)  tetapi  p emberdayaan  merupakan  sebuah  langkah  alternatif  yang  dapat dikembangkan oleh gereja. Karenanya gereja dituntut untuk bersahabat dengan yang lain. gereja Kembali  hal  yang  hakiki  yaitu  sebagai  sarana  pengembalian  manusia  dalam  segi spiritualitasnya,  agar  membuahkan  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  ajarannya.  Lewat pengalaman  spiritualitas  yang  mendalam,  seseorang  akan  mampu  menjadikan  dirinya sejahtera secara utuh. Hal mendasar dari aspek spiritualitas bukan hanya tingkat pemahaman tentang Tuhan, melainkan implikasi kehidupan yang mengejawantahkan ajaran Tuhan dalam sikap dan perilakunya setiap hari. Di sinilah tugas dari gereja dalam memberdayakan jemaat, agar mampu meningkatkan spiritualitasnya, sebagai ketahanan iman dalam meningkatkan presistensi  dan  eksistensinya  dalam  memperjuangkan  iman  di  tengah  realitas  sosial  yang ada. 10 Mengutip Singgih, Hutagalung menjelaskan tentang tiga tugas utama dan tannggung jawab gereja yaitu, koinonia (institusional), marturia (ritual) dan diakonia (etikal). Ketiga hal  ini  harus  terus  terjadi  secara  berkelanjutan  atau  kontinu  dan  tetap  dikawal  oleh  serta dipertahankan  oleh  gereja  dan  terjadi  secara  bersamaan  atau  simultan.  Tidak  menjadi timpang  alias  berat  sebelah  yang  hanya  menekankan  satu  unsur  saja.  Jika  hanya mempertahankan  dan  menjalankan  aspek  kelembagaan  dan  ritual,  maka  gereja  hanya  ada untuk dirinya sendiri kalua pelayanan hanya dianggap sebagai aspek ritual atau alat untuk membantu  organisasi  gereja  maka  pelayanan  tidak  pernah  akan  menjadi  pelayanan  sosial yang menjangkau masyarakat luas. 11

## Inkarnasi
Konsep  berikut  yang  penulis  gagas  adalah  Inkarnasi.  Kata  inkarnasi  sebagaimana yang digunakan dalam tradisi kristiani berasal dari bahasa latin incarnatio (dalam daging). Kata ini berasal dari terjemahan Yunani sarkosis. Secara harafiah sarkosis berarti menjadi daging.  Istilah  sarkosis  dikaitkan  secara erat  dengan  prolog  Injil  Yohanes  yang  berbicara mengenai  firman  yang  menjadi  daging  (Yoh  1:1-18).  Kata  daging  (Yunani:  sarx)  dalam terminologi  biblis  merujuk  pada  manusia  dengan  segala  dimensi  antropologisnya.  Dalam terminologi  teologis,  inkarnasi  merupakan  suatu  fakta  historis  yang  menjelaskan  bahwa Allah  yang  tak  kelihatan,  yang  memperdengarkan  firman-Nya  pada  manusia,  kini  secara definitive menampakkan diri sebagai manusia. Yesus Kristus adalah firman Allah yang telah menjadi  manusia  (Yoh  1:1-18). 12 Melalui  peristiwa  ini  Allah  dinyatakan  secara  pribadi
9 Herry Susanto, “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 52.
10 Fibry Jati Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 109.
11 Stimson Hutagalung, “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial,” Koinonia Journal 7, no. 2 (2015): 96.
12 Anton Dewa, “Teologi Inkarnasi Dan Gereja Yang Inkarnatoris Menurut Hans Urs von Balthasar,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 2, no. 1 (2021): 27 – 28.
kepada manusia dan lebih proporsional atau memadai jika dibandingkan dengan perwujudan Allah yang hadir sebagai creator utama dunia ini. Oleh karena pada waktu proses penyataan ini terjadi maka Allah dimungkinkan untuk menyatu dengan manusia dan sehingga Ia dapat menanggung  dosa-dosa  manusia,  mati  dan  menebus  mereka  dalam  satu  tindakan pengorbanan  dan  perdamaian  dengan  Allah  (2Kor.  5:19-21).  Manusia  tidak  mampu melakukan karya besar ini, sehingga apa yang tidak dapat dilakukan oleh manusia sendiri, dengan  demikian  dilakukan  oleh  Allah  dalam  kemanusiaan-Nya,dan  sekaligus  Allah mendemonstrasikan kasih-Nya yang menyelamatkan dengan menanggung akibat dosa (Rm. 5:8).  Dalam  penyatuan  keilahian  dan  kemanusiaan,  Yesus  Kristus  menjadi  kepala  dari manusia baru di mana setiap orang yang percaya kepada-Nya disatukan dengan Dia, berbagi hak warissebagai anak Allah serta kemuliaan-Nya dan ambil bagian dalamkodrat ilahi (Rm. 8:17,  29-30;  2Ptr.  1:4). 13 inkarnasi  melambangkan  solidaritas  Yesus  Kristus  secara  utuh dengan manusia dalam konteks sosial budaya. Hal ini dikarenakan Logos lahir dalam dunia sebagai  manusia,  hidup  dalam  sejarah  manusia,  menjadi  bagian  dari  konteks  sejarah manusia,berpadu  dengan  hakikat  manusia  secara  utuh.  Hal  ini  membuktikan  bahwa eksistensi  Yesus  Kristus  adalah  suatu  kondisi  real  dalam  konteks  masyarakat  dan  budaya manusia. 14 Inkarnasi ini tidak berarti bahwa Dia berakhir dari natur yang lama dan berubah menjadi  manusia.  Natur  esensi-Nya  sebagai  Anak  Allah  tetap  ada,  baik  sebelum  ataupun setelah  Ia  berinkarnasi.  Di  dalam  totalitas  natur  manusia-Nya  yang  terdiri  atas  tubuh  dan jiwa,  Yesus  juga  sepenuhnya tetap  adalah  Allah. 15 Pemahaman  Nestorius  tentang  inkarnasi adalah  sebuah  proses  penyusupan  Allah  ke  dalam  diri  seseorang  dengan  suatu  cara  tertentu, sehingga di dalam manusia itu tinggal/berdiam kepenuhan ke-Allahan secara penuh. Tentu hal  ini  sangat  berbeda  dengan  konsep  inkarnasi  yang  dijelaskan  oleh  Alkitab.  Inkarnasi bukanlah merupakan perubahan natur Allah dan kemudian menjadi natur manusia. Inkarnasi bukanlah perubahan substansi Allah ke dalam substansi manusia s ebab dengan mengikuti konsep yang demikian, maka inkarnasi hanya akan menghasilkan satu pribadi dengan satu natur melalui transformasi tertentu. Pada kenyataannya dalam inkarnasi itu Yesus Kristus adalah Allah yang kekal, tidak berhenti sebagai Allah saat berinkarnasi, dan terus menjadi Allah dalam inkarnasiNya. Naturnya sebagai Allah tidak berkurang ataupun berubah dengan kenyataan inkarnasiNya. 16
Dalam  konsep  inkarnasi  hal  yang  mencolok  adalah  bagaimana  Allah  berinisiatif  aktif mengambil rupa manusia untuk kepentingan manusia bukan kepentingan diri-Nya. Gagasan ini di jelaskan oleh Thomas Aquinas melalui motif inkarnasi. Aquinas dikutip oleh Layantara demikian:
It  was  not  fitting  for  God  to  become  incarnate  at  the  beginning  of  the  human  race before sin. For medicine is given only to the sick. Nor was it fitting that God should become incarnate immediately after sin that man, having been humbled by sin, might see  his  own  need  of  a  deliverer.  But  what  had  been  decreed  from  eternity  occurred in the fullness of time . 17
13 Cenglyson Tjajadi, “Keunikan Inkarnasi Kristus,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 1, no. 1 (2011): 58.
14 Peniel C D Maiaweng, “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 101.
15 Elizabeth Rachel Soetopo, “Inkarnasi Yesus Sebagai Logos” (2014): 34.
16 Ranto Ranto, “PARADOKS INKARNASI: ALLAH YANG KEKAL MENJADI MANUSIA SEJATI (Yoh. 1: 1 -14; Flp. 2: 1- 11),” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2019): 52 – 53.
17 Jessica Novia Layantara, “KEMESTIAN DOSA DALAM INKARNASI KRISTUS,” Jurnal Amanat Agung 14, no. 1 (2018): 112.
Inkarnasi adalah ketetapan Allah sejak dalam kekekalan dan terjadi dalam kepenuhan waktu.  Inkarnasi  dalam  Yesus  Kristus  terimplementasi  dalam  kehadiran  gereja  yaitu persekutuan orang percaya berpartisipasi aktif dalam komunitas sosial, menjalin relasi sosial dan berkomunikasi dalam perjumpaan dengan komunitas yang berbeda sebagai komunitas masyarakat dalam perwujudan solidaritas.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif 18 melalui pendekatan studi kasus, Serta kajian Pustaka. 19 Studi kasus dalam penelitian ini adalah studi kasus komunitas sosial, di  mana  melihat  sisi-sisi  unik  dan  bermakna  dari  lingkungan  sosial  sekitarnya  di  dalam komunitas  di  mana  dia  hidup  dan  bergaul  sehari-hari  pada  masyarakat,  khususnya  pada perilaku  tradisi  lokal  Slametan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Lokasi  penelitian  ini  di Kelurahan Songgokerto, Kecamatan Batu, Kota Wisata Batu. Alasan digunakan kelurahan Songgokerto oleh karena: (a) Kelurahan Songgokerto merupakan salah satu dusun, di mana masyarakatnya  masih  melaksanakan  dan  melestarikan  tradisi  lokal  slametan  sampai sekarang  ini;  (b)  Posisi  kelurahan  Songgokerto  yang  berada  dekat  dengan  lokasi pemerintahan kota wisata Batu dan juga sebagai perbatasan dengan Kabupaten Malang dan juga  sebagai  pintu  masuk  dari  arah  Barat  yaitu  kabupaten  kediri.  Pengumpulan  data menggunakan  teknik  (a)  wawancara  mendalam,  (b)  observasi  partisipan  (participan observation), dan (c) studi kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Keyakinan Warga Mempertahankan Tradisi Slametan
Kata ‘slamet’ dipinjam dari kata Arab salamah (jamak: salamat) yang berarti damai dan selamat. Padanannya yang bersinonim penuh adalah kajatan, syukuran, tasyakuran dan sedekah. Masing-masing dari kata tersebut juga meminjam istilah Arab yaitu hajah (jamak: hajat)  yang  berarti  ‘keperluan’,  syukr  yang  berarti  ‘terima  kasih’,  tasyakur  berarti ‘pernyataan terima kasih’, dan shadaqah yang berarti ‘memberi sedekah atau sesuatu baik harta  ataupun  benda  kepada  orang  lain’. 20 Kata  selamat  begitu  sering  diucapkan  oleh manusia  pada  umumnya,  karena  keselamatan  telah  menjadi  tujuan  hidup  manusia.  dalam wawancara dengan Pak Budi sebagai ketua RW 04 “bagi saya sebagai orang yang percaya kepada Tuhan, saya mau selamat di dunia dan akhirat “. Menurut pak Heri sebagai sesepuh dari  pedukuhan  Klumutan  bahwa  keselamatan  adalah  hal  yang  di  syukuri  dan diimplemetasikan  dalam  acara  selamatan  desa.  (Hasil  wawancara,  tanggal  11/4/22.  Pukul 17.00)
Hubungan  dengan  Tuhan  diekspresikan  melalui  ritus.  Oleh  karena  itu  ritus  selalu merupakan tindakan sosial. Salah satu ritus dalam bentuk tradisi lokal untuk selalu memohon keselamatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Songgokerto  adalah  Slametan.  Tradisi  ini sampai sekarang masih bertahan dan menjadi prilaku masyarakat kelurahan Songgokerto. Pelaksanaan  tradisi  tersebut  pada  saat  penanggalan  (petungan)  Jawa  yakni  setiap  selasa pahing  atau  jumat  legi.  Alasan  Masih  dipertahankannya  tradisi  lokal  Slamatan  desa  di kelurahan  Songgokerto  ini  adalah  Yang  Maha  Kuasa  sebagai  pelindung  terhadap  bahaya yang  mengancam,  karena  itu  muncul  sikap  untuk  memohon  perlindungan  kepada  Allah SWT, supaya pelindung itu dapat melindungi dari ancaman mara bahaya. Itu sebabnya pada
18 John Creswell, Research Design (SAGE Publications Ltd, 2019).
19 Patricia Leavy, Research Design,Quantitative, Qualitative, Mixed Methods, Arts-Based, and Community- Based Participatory Research Approaches (New York: THE GUILFORD PRESS, 2017).
20 Kutbuddin Aibak, “Fenomena Tradisi Megengan Di Tulungagung,” Millah 10, no. 1 (2010): 73.
hari  selasa  atau  jumat  setelah  penentuan  tanggal  pelaksanaan  selamatan  desa  selalu disampaikan doa kepada Allah Yang Maha Kuasa, doa kepada arwah sanak famili dan dalam agama sangat dianjurkan untuk selalu memanjatkan doa kepada arwah keluarga yang telah meninggal  agar  diampuni  dosa  dan  kesalahannya  dari  Allah  SWT...”  (Hasil  Wawancara, dengan Pak Kris sebagai Tokoh Agama 12/03/22)

## Proses Aktivitas Slametan Desa pada Masyarakat kelurahan Songgokerto
Acara selamtan desa kelurahan Songgokerto oleh setiap warga diawali: kerja bakti atau gugur gunung dimana para pria berkumpul bersama di makam warga baik yang Islam maupun Kristen. Setelah pulang dari makam, seluruh warga kembali ke pedukuhan masing- masing. Khusunya yang non-muslim kembali ke rumah sedangkan yang muslim pergi ke mushola  dalam  ruang  lingkup  RT  (Rukun  Tetangga).  Pada  malam  hari  semua  warga berkumpul  di  Balai  Pertemuan  umum  kantor  kelurahan  dan  bergabung  dengan  seluruh pegawai kelurahan Songgokerto. Malam itu ada acara malam tirakatan dan tasyakuran yaitu berdoa bersama dan pembacaan Al-Quran dan komunitas Kristen hadir dalam acara tersebut. Besok harinya diadakan kunjungan ke Punden dan kemudian dilanjutkan dengan acara pawai warga bersama (tetapi selama pandemic covid 19 acara pawai ditiadakan tetapi doa dan ritual lain dan dilakukan oleh perwakilan dari RT dan RW.
Acara  ini  dilakukan  rutin  dan  telah  menjadi  agenda  tahunan  seluruh  warga Songgokerto  dan  juga  pihak  kelurahan.  Puncak  perayaan  acara  selamatan  desa  diakiri dengan  penampilan  seni  tradisional  dalam  bentuk  Tari  Sanduk,  karawitan,  pengajian, Dangdutan dan wayang.

## Persiapan Tumpeng bersama
Pada waktu pelaksanaan acara selamatan desa maka setiap Rukun Warga dan Rukun Tetangga mengirimkan Tumpeng ke Gedung serbaguna kantor kelurahan Songgokerto pada pagi hari dan dilanjutkan dengan doa bersama lalu kemudian Tumpeng dibagikan ke warga dan  beberapa  instansi  pemerintah.  Hasil  wawancara  dengan  Pak  Juneidy  sebagai BABHINKAMTIBMAS Kelurahan hal ini dilakukan sebagai bentuk solidaritas.

## Interaksi dalam Acara Slametan sebagai media komunikasi sosial warga
Fenomena perilaku Slametan desa merupakan media komunikasi sosial. Maksudya adalah media komunikasi dalam hal ini bukan sebagai alat tetapi sebagai cara terbentuknya komunikasi  antar  individu  dengan  individu  dan  tokoh  agama,  Kepala  dusun,  tokoh  adat kepada  warga  sehingga  terjadi  interaksi  sosial  dan  terbentuk  proses  sosial  dalam penyampaian  informasi  melibatkan  antara  orang  perorang,  sehingga  proses  sosial seluruh warga terjadi khususnya perjumpaan Kristen dan Islam.  Menurut Pak Hasan sebagai ketua RW 02 demikian :“...Sudah menjadi hal yang umum jika tradisi Slametan digunakan sebagai media mengirim  doa  dan  berdoa  agar  masyarakat  menjadi  lebih  dekat  dengan  Tuhannya. Namun di sisi lain tradisi Slametan bisa dimaknai sebagai forum silaturahmi warga, yang tadinya tidak kenal menjadi kenal, yang tadinya tidak akrab menjadi lebih akrab. Kegotong royongan, solidaritas sosial, tolong menolong, rasa simpati dan empati juga merupakan sisi lain dari adanya tradisi ini.
Perilaku  Slametan  sebagai  media  komunikasi  Sosial  dalam  mempertahankan solidaritas sosial bagi masyarakat desa
Solidaritas sosial yang berkembang pada warga kelurahan Songgokerto merupakan solidaritas  yang  masih  mempertahankan  pada  ikatan  keyakinan  dan  kekerabatan.  Tradisi terhadap keyakinan yang masih terus dilestarikan oleh warga Songgokerto sampai sekarang. Perilaku Slametan yang masih berjalan pada masyarakat Songgokerto dapat mempertahan kan solidaritas sosial atau kepedulian sosial pada warga sebagai masyarakat desa transisi. Bantu solidaritas sosial yang masih berjalan antar warga. Hasil wawancara antara lain: (1) Gotong  royong  membangun  rumah  tetangga.  (2)  Tolong  menolong  pada  acara  hajatan seperti sunatan dan mantenan. (3) Melayat rumah tetangga atau warga yang ditimpa musibah
kematian,  (5)  Gotong  royong  membangun  sarana  dusun,  temuan  hasil  wawancara  ini diperkuat juga dari hasil pengamatan pada saat aktivitas kerja bakti bersama.

## PEMBAHASAN

## Keyakinan Warga Mempertahankan Tradisi Slametan
Berdasakan  temuan  hasil  wawancara,  dan  hasil  pengamatan  tentang  suasana pelaksanaan Slametan desa Songgokerto dapat dianalisis bahwa makna acara selamatan desa dianggap  suatu  waktu  yang  khusus  bahkan  disebut  keramat,  saat  yang  terbaik  dalam menggambarkan  sumber  kekuatan  untuk  kirim  doa  kepada  arwah,  sanak  famili,  tokoh masyarakat  yang  sudah  meninggal.  Tradisi  Slametan  ini  yang  telah  dilaksanakan  oleh leluhur  masyarakat  diajarkan  kepada  anak-anak  dan  cucunya  dan  sampai  sekarang  masih tetap dipertahankan oleh warga kelurahan Songgokerto. Sikap dalam doa permohonan untuk perlindungan oleh warga kelurahan Songgokerto dari ancaman bahaya.
Acara  selamatan  Desa  Kelurahan  Songgokerto  dapat  juga  dilihat  dari  prespektif sosiologi yang menekankan pada aspek kelakuan. Hal ini sebagai contoh dapat dilihat dari suatu adat atau kebiasaan yang dilakukan secara tetap menurut waktu dan tempat tertentu dan untuk peristiwa atau keperluan tertentu. Dalam bentuknya yang konkrit, paham tersebut merupakan  realita  terhadap  sistem  kemasyarakatan,  bentuk-bentuk  upacara,  dan  lain sebagainya.  Dalam  tradisi  Jawa,  berbagai  upacara  selamatan  yang  dibarengi  dengan kesenian  seperti  wayang  kulit,  kuda  lumping,  ketoprak,  dan  bermacam-macam  tarian merupakan sisa-sisa peninggalan zaman sebelum Islam datang ke Indonesia. 21 Maka acara selamatan  desa  di  kelurahan  Songgokerto  tetap  dilaksanakan  sebagai  rasa  syukur  dan keselamatan yang diterima oleh seluruh warga kelurahan Songgokerto.

## Proses Aktivitas Slametan Desa pada Masyarakat kelurahan Songgokerto
Proses  aktivitas  slametan  desa  kelurahan Songgokerto  dilakukan  dengan  beberapa instrument  kegiatan  yang  dilaksanan.  Kegiatan  dalam  bentuk  hiburan  terjadi  secara variative, maksdunya kegiatan yang bernuansa hiburan bisa berubah-ubah, tetapi acar ritual seperti doa bersama dan bersyukur tidak bisa diganti. Walaupun sampai hari ini pelaksanaan acara selamatan desa dalam penentuan tanggal pelaksanaan seringkali mendapat multi tafsir karena belum ada sebuah consensus bersama tentang hal ini.  Sehingga pelaksanaan acara selamatan desa kelurahan Songgokerto tidak ada tanggal permanen.

## Interaksi dalam acara Slametan sebagai media komunikasi sosial warga
Acara  selamatan  desa  menjadi  medium  utama  dalam  proses  komunikasi  sosial warga. Pada bagian ini ada ruang yang terbuka dalam proses komunikasi, tetapi momentum ini seringkali tidak bisa dimanfaatkan dengan baik khususnya oleh komunitas Kristen. Maka perjumpaan  Kristen  dan  Islam  tidak  menjadi  maksimal  oleh  karena  ada  sikap  yang membatasi  diri  terhadap  acara  selamatan  desa  kelurahan  Songgokerto  karena  dianggap terjadi  praktek  sinkritisme  (  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  warga  RW  08).  Untuk problematika  ini  maka  penulis  memberikan  gagasan  tentang  Teologi  Persahabatan inkarnatif. Dimana komunitas yang telah memahami dan mengakui karya inkarnatif  Yesus Kristus  mengimplementasi  secara  nyata.  Dalam  menyikapi  dan  menilai  praktek  budaya dalam  sacara  selamatan  desa,  pisau  bedah  yang  ditawarkan  oleh  Greetz  perlu  digunakan untuk menemukan makna dan hadir secara inkarnatif dan bersahabat.
Perilaku  Slametan  sebagai  media  komunikasi  Sosial  dalam  mempertahankan solidaritas sosial bagi masyarakat desa
Persahabatan  inkarnatif  sebagai  media  komunikasi  bukan  hanya  mempertahankan solidaritas  sosial  bagi  warga  masyarakat  desa  tetapi  membangun  dan  mengembangkan
21 Samsul Ma’arif, Agus Budianto, and Yatmin Yatmin, “Tradisi Selamatan Sumur Gede Di Desa Tanjungtani Kecamatan Prambon Kabupaten Nganjuk,” in Prosiding SEMDIKJAR (Seminar Nasional Pendidikan Dan Pembelajaran) , vol. 4, 2021, 145.
solidaritas  yaitu  menyingkirkan  sekat-sekat  kecurigaan  dan  eksklusifitas  oleh  karena persahabatan inkarnatif hadir untuk membebaskan bukan mengekang apalagi memenjarakan dalam  tembok  kelompok,  suku  dan  agama.  Persahabatan  inkarnatif  menjadi  sarana  serta upaya bagi komunitas Kristen untuk hadir dan berperan aktif dalam acara slamaten. Orang Kristen dalam hal ini gereja menjadi agen transformasi dan bersifat inkarnatif yaitu masuk kedalam komunitas Songgokerto dengan status, identitas dan peran yang jelas.

## SIMPULAN
Berdasarkan  tujuan  penelitian,  hasil  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  dapat dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut: (1) faktor yang mempengaruhi tradisi Slametan masih dilakukan dan dilestarikan oleh masyarakat kelurahan Songgokerto adalah warga memahami dan memaknai bahwa Selamatan adalah rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa  atas  keselamatan  diberikan  dan  kenyamanan  dari  mara  bahaya.  (2).  Proses  acara selamatan desa yang tetap dan tidak berubah adalah ritual doa bersama, sedangkan kegiatan penunjang lain bisa dilakukan secara variative. (3). Acara selamatan desa menjadi medium utama pertemuan seluruh masyarakat. Terjadi perjumpaan kultural secara masiv. 4. Perilaku Slametan sebagai media komunikasi Sosial dalam mempertahankan solidaritas sosial bagi masyarakat desa dan juga semakin meningkatkan perpaduan dan persatuan lintas agama dan lintas budaya. Persahabatan inkarnatif adalah sebuah pendekatan atau cara yang dilakukan oleh komunitas gereja (orang Kristen) yaitu kehadiran ditengah masyarakat yang menjadi agen  transformasi,  sebuah  sikap  persahabatan  yang  terbuka  dan  mendalam  tanpa menghilangkan  identitas  diri.  Persahabatan  inkaranatif  menghilangkan  sikap  eksklusiv, egosistik dan anti sosial. Solidaritas antar masyarakat Songgokerto semakin terjalin erat dan sangat beragam serta penuh dengan penghayatan bersama sebagai warga masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aibak, Kutbuddin. “Fenomena Tradisi Megengan Di Tulungagung.” Millah 10, no. 1 (2010).
Dewa, Anton. “Teologi Inkarnasi Dan Gereja Yang Inkarnatoris Menurut Hans Urs von Balthasar.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 2, no. 1 (2021).
Hutagalung, Stimson. “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial.” Koinonia Journal 7, no. 2 (2015): 81–91.
John Creswell. Research Design . SAGE Publications Ltd, 2019.
Karkkainen, V M. “Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World.” Studies in Ecclesiology and Ethnography), Eerdmans (2017). Layantara, Jessica Novia. “KEMESTIAN DOSA DALAM INKARNASI KRISTUS.” Jurnal Amanat Agung 14, no. 1 (2018).
Ma’arif, Samsul, Agus Budianto, and Yatmin Yatmin. “Tradisi Selamatan Sumur Gede Di Desa Tanjungtani Kecamatan Prambon Kabupaten Nganjuk.” In Prosiding SEMDIKJAR (Seminar Nasional Pendidikan Dan Pembelajaran) , 4:188–197, 2021.
Maiaweng, Peniel C D. “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 97–120.
Nugroho, Fibry Jati. “Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 100–112.
Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion, Terj. Inyiak Ridwan Muzir & M.Syukr, Tujuh Teori Agama Paling Berpengaruh . Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Patricia Leavy. Research Design,Quantitative, Qualitative, Mixed Methods, Arts-Based, and Community-Based Participatory Research Approaches . New York: THE GUILFORD PRESS, 2017.
Ranto, Ranto. “PARADOKS INKARNASI: ALLAH YANG KEKAL MENJADI MANUSIA SEJATI (Yoh. 1: 1-14; Flp. 2: 1-11).” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2019).
Riady, Ahmad Sugeng. “Agama Dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz.”
Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 2, no. 1 (2021). Soetopo, Elizabeth Rachel. “Inkarnasi Yesus Sebagai Logos” (2014).
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatanyang Terbuka Menurut Jurgen Moltmann.” VISIO DEI: Jurnal teologi Kristen , no. 1 (2020).
Susanto, Herry. “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019).
Tjajadi, Cenglyson. “Keunikan Inkarnasi Kristus.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 1, no. 1 (2011): 41–58.