Literature Study
MAHAR EMAS DALAM PERNIKAHAN ADAT MASYARAKAT ACEH PIDIE

## Abstract
Muhammad Ikhsan 1
1 Fakultas Syari„ah dan Hukum, Hukum Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, email: ikhsanfaze@gmail.com
Background. Mahar  is  part  of  marriage  that  provided  by  husband  to their  wife,  in  term  of  Aceh  mahar  called  mayam  and  consist  of  gold. Furthermore, each mayam is around 3gram gold for some area while the other  is  3,3gram  gold.  Due  to  the  price  is  quite  expensive  at Rp2.500.000.-  until  Rp  3.000.000.-  each  mayam,  most  of  adults  (man) prefer to delay their plan to marry or event married another woman from different  regency,  because  they  should  prepare  15  –  30  mayam  gold  for getting married in other cases they are more than 30 mayam gold.
Aim. In order to ensure that family have the power making decision based on their status by comparing both of Islamic law and tribe that used to be law in society.
Methods. This literature study supposed to give a general view of cultural marriage  in  Aceh.  Qualitative  method  is  consis  of  field  research  and library  research.  used  to  collecting  the  data  by  interview  numerous people  that  have  capabilities  related  to  research  topic.  combined  with previous study.
Results. The  results  of  this  study  are  that  married  a  woman  from  Aceh Pidie regency is a man have to give her lots of gold well-known as mayam in  Aceh  culture.  Generally,  mahar  that  would  be  given  was  decided  by woman family even though sometimes it was made by both families.
Keywords: Culture, mahar, marriage.

## PENGANTAR
Mahar dalam konteks Aceh dikenal dengan istilah Jeulamee . Jeulamee yang dlam perspektif masyarakat  adalah  pemberian  wajib  dalam  bentuk  emas  dari  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai perempuan.  Pemberian jeulame harus  dalam  bentuk  emas  dengan  takaran mayam ,  per  satu mayam setara dengan 3,3 gram emas. 1 Ada juga beberapa daerah menilai per satu mayam adalah 3 gram emas. Di Aceh Pidie, mahar yang harus dipersiapkan oleh seorang laki-laki yang ingin menikahi perempuan adalah  sekitar  50-70 mayam . 2 Versi  lainnya  menyatakan  antara  30-50 mayam .  Kendati  demikian, kurun waktu sepuluh tahun terakhir, mahar dalam pernkahan berkisar anatara 15-25 mayam emas.
Jumlah  mahar  dalam  sebuah  pernikahan  biasanya  ditentukan  oleh  keluarga  dari  calon mempelai  perempuan. 3 Ada  juga  yang  menetapkan  berdasarkan  kesepakatan  kedua  keluarga  calon mempelai, 4 serta, ada juga yang menetapkan dengan memberikan kebebasan kepada pihak mempelai laki-laki  untuk  membawakan  mahar  sesuai  dengan  kadar  kemampuannya, 5 kendati  demikian  pada kasus  yang  ketiga  ini  jarang  terjadi,  karena  mayoritas  keputusan  tentang  jumlah  mahar  yang  harus diserahkan ketika akad nikah adalah hasil kesepatan bersama kedua keluarga.
1 Muhammad  Zainuddin,  “Tradisi  Jeulamee  di  Kecamatan  Peunaron  dalam  Pernikahan  Suku  Aceh Perspektif Maslahah”, SAKINA: Journal of Family Studies, Vol. 4, Issue 1 March 2020.
2 Roswita  Sitompul,  Alesyanti,  and  Nurul  Hakim,  “Marriage  Mahar  to  Minimize  the  Low  Rate  of Marriage in Aceh Pidie, Indonesia,” Italian Sociological Review 8, no. 1 (2018): hlm.2.
3 Wawancara dengan Fatimah Syamaun, Tokoh Masyarakat Yaman Barat Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie, 28 November 2020.
4 Wawancara dengan Muhammad, Tokoh Masyarakat Cot Kuthang Kecamatan Mutiara Timur, Kabupaten Pidie, 28 November 2020.
5 Wawancara dengan Nuryusni Afrida, Masyarakat Rapana Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie, 12 Juni 2020.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Mahar  adalah  salah  satu  hak  mutlak  isteri  akhibat  terjadinya  pernikahan.  Mahar  yang diberikan  oleh  calon  suami  adalah  bentuk  keinginan  seorang  laki-laki  terhadap  seorang  perempuan, merupakan salah satu tanda kasih sayang calon suami kepada calon isteri. Mahar merupakan sebuah simbol  penghargaan  kepada  calon  isteri  dengan  maksud  memuliakan,  menghormati,  serta  sebagai simbol  untuk  membahagiakan. 6 Di  Indonesia,  pemberian  mahar  kepada  calon  mempelai  perempuan memiliki banyak jenis, bergantung pada adat istiadat daerah. Ada daerah tertentu yang cukup dengan sesuatu  yang  sederhana,  namun  mempunyai  banyak  manfaat,  hingga  sesuatu  yang  mewah  serta berlebihan ketika dilihat dari satu perspektif saja.
Berdasar latar belakang permasalah di atas, diperlukan kajian tentang alasan penggunaan emas sebagai  mahar  dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Aceh,  serta  seberapa  jauh  peran  keluarga  dalam pernikahan.

## LITERATUR REVIEW
Mohd.  Winario 7 menyatakan  “Standardisasi  mahar  seharusnya  tidak  membebani  salah  satu pihak sebagaimana tujuan dari syariah ( maqâshid syarîah ), dalam konteks ini tidak memberatkan dan juga  meringankan  pihak  laki-laki.  Mahar  merupakan  pemberian  calon  suami  kepada  calon  isteri berupa  uang  atau  harta  benda  yang  bernilai  dan  bermanfaat.  Mahar  merupakan  satu  keistimewaan Islam untuk menghormati kedudukan perempuan. Dalam  Islam,  mahar merupakan bentuk pemuliaan terhadap  seorang  perempuan  dengan  nominal  yang  tinggi,  namun  dalam  praktiknya  ditemukan  juga pihak laki-laki yang tidak mampu memenuhi, sehingga pihak perempuan harus paham dengan keadaan tersebut,  karena  yang  terpenting  dalam  pemberian  mahar  tidak  melanggar Maqâshid  Syarîah ,  yaitu untuk memelihara agama, akal, jiwa, keturunan dan harta. Maqashid Shadaq bukan harga dari seorang perempuan,  Mahar  merupakan  lambang  kasih  sayang  atau  bukti  kejujuran  cinta  dari  seorang  suami kepada seorang isteri. Mahar juga merupakan pembeda terhadap adat bagi orang jahiliyah.”
Muhammad  Zainuddin 8 menyatakan  bahwa  mahar  atau jeulamee dalam  bahasa  Aceh  adalah suatu pemberian dari calon suami kepada calon isteri, hanya saja yang membedakannya adalah harus dalam bentuk emas dengan takaran mayam . Pendidikan, nasab, pekerjaan dan kecantikan  merupakan faktor yang dapat mempengaruhi kadar jeulamee seseorang.
Roswita  Sitompul  et  al. 9 menyatakan  bahwa  nilai  mahar  yang  ada  di  Kabupaten  Pidie merupakan yang kedua tertinggi setelah  Sulawesi, dimana mahar yang digunakan harus berupa emas yang dikenal dengan mayam , jika diubah dalam satuan gram per satu mayam berkisar antara 3.33gram. “ Value mahar in Aceh Pidie occupies the second value after Sulawesi. One mayam is equivalent to 3.3 grams  of  gold.  A  man  should  provide  20  to  30  mayam  gold,  to  married  can  be  continued.  In  other places in Indonesia, mahar is much cheaper compared to Aceh Pidie .”

## METODE PENELITIAN
Penelitian  lapangan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat interpretatif.  Data hasil penelitian merupakan interpretasi. 10 Data-data dikumpulkan dengam metode pengamatan, wawancara, dan  studi  dokumen  dan  dianalisis  dengan  pendekatan  deskriptif-induktif,  mementingkan  proses daripada hasil, berfokus pada apa yang dikaji, dan kesepakatan bersama narasumber. 11
6 Harijah  Damis,  “Kajian  Mahar  dalam  Perspektif  Fikih  dan  Undang-undang”, Jurnal  Yudisial, Vol.  9 No.1 April 2016.
7 Mohd Winario, “Standardisasi Mahar Perspektif Maqâshid Syarîah” (Disertasi, Riau, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2020).
8 Muhammad  Zainuddin,  “Tradisi  Jeulamee  Di  Kecamatan  Peunaron  Dalam  Pernikahan  Suku  Aceh Perspektif Mashlahah,” Sakina: Journal of Family Studies 4, no. 1 (2020): 30–39.
9 Roswita  Sitompul,  Alesyanti,  and  Nurul  Hakim,  “Marriage  Mahar  to  Minimize  the  Low  Rate  of Marriage in Aceh Pidie, Indonesia,” Italian Sociological Review 8, no. 1 (2018),.
10 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2013), hlm.7–8.
11 Muslim, Varian-Varian Paradigma, Pendekatan, Metode, Dan Jenis Penelitian Dalam Ilmu Komunikasi. Wahana, Vol. 1, No. 10, Ganjil, Tahun Akademik 2015/2016, hlm.81
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929

## HASIL PENELITIAN
Perkawinan menurut adat Aceh pada masa lampau tidak hanya menjadi urusan pribadi kedua keluarga yang memiliki kepentingan, akan tetapi urusan bersama antara kampung atau desa asal kedua calon mempelai. Keuchik atau kepala desa pada saat itu memiliki kewenangan melarang pemuda dari desanya  menikahi  gadis  dari  luar  karena  berkurangnya  penduduk  dari  desanya.  Akan  tetapi membolehkan pemuda luar menikahi gadis dari desanya karena jumlahnya yang lebih banyak daripada pemuda desa tersebut. 12
Penggunaan emas sebagai mahar dalam perkawinan masyarakat Aceh merupakan sebuah adat yang  telah  dikenal  oleh  mayoritas  masyarakat  dari  segala  kalangan,  dimulai  dari  kalangan  remaja hingga  lansia.  Mahar  dalam  sebuah  pekawinan  sendiri  merupakan  hasil  kesepakatan  dari  kedua keluarga calon mempelai laki-laki dan mempelai perempuan, dalam hal penentuan kadar jumlah mahar dalam  adat  masyarakat  kabupaten  Pidie,  keluarga  dari  kedua  calon  mempelai  mempunyai  peranan masing-masing.  Secara  umum,  kadar  jumlah  mahar  biasanya  ditentukan  oleh  pihak  keluarga perempuan  saja,  biasanya  terdiri  dari  keluarga  inti  dari  pihak  perempuan:  Ayah,  Ibu  dan  Saudara Kandung. 13 Pada  kondisi  tertentu,  adakalanya  mahar  dalam  tersebut  merupakan  hasil  kesepakatan bersama  setelah  pertemuan  kedua  keluarga  besar  pada  saat  bertamu  ke  kediaman  calon  mempelai perempuan,  dengan  tujuan  khitbah  atau  melamar. 14 Kedua  jenis  penetapan  jumlah  ini  telah  lumrah dijumpai ketika adanya prosesi pekawinan dalam adat masyarakat Pidie. 15
Peran  keluarga  dalam  menentukan  mahar  ini  tidak  terlepas  dari  beberapa  faktor  penentu seperti  strata  sosial  keluarga  dan  pendidikan  merupakan  dua  poin  penting  yang  menjadi  tolak  ukur besar  kecilnya  mahar  dalam  perkawinan  tersebut.  Umumnya,  dalam  masyarakat  Pidie  penentuan jumlah  mahar  tetap  berdasarkan  keputusan  dan  kesepakan  keluarga  pihak  perempuan.  kendati  kelak yang menjalin dan membangun keluarga adalah anaknya.
Pihak  keluarga  yang  memiliki  peran  dan  terlibat  selama  proses  penentuan  mahar  adalah keluarga inti dari kedua belah pihak minimal Ayah dan Ibu, atau diwakili oleh walinya apabila kedua orang tuanya berhalangan hadir karena faktor Kesehatan dan jarak tempuh yang jauh. Secara umum, proses penentuan mahar dalam masyarakat Aceh terdapat tiga jenis. Pertama, ditentukan oleh keluarga pihak  perempuan  tanpa  adanya  negosiasi  antara  kedua  keluarga.  Kedua,  ditentukan  berdasarakan kesepakatan bersama kedua keluarga ketika pertemuan keluarga atau melalui perwakilan pihak ketiga. Ketiga,  berdarsarkan  kemampuan  dari  calon  mempelai  laki-laki.  Praktik  dilapangan  yang  penulis temukan setelah melakukan wawancara adalah mayoritas masyarakat menggunkan cara yang pertama berdasarkan keputusan dari keluarga pihak perempuan.
Menurut  Mukhtar  Daud,  pihak  yang  terlibat  atau  mempunyai  andil  yang  besar  dalam penentuan jumlah mahar adalah keluarga dari pihak perempuan tanpa ada kaitannya dengan keluarga laki-laki,  apabila  jumlah  dari  mahar  tersebut  merupakan  kesepakatan  bersama,  akan  tetapi, kesepakatan tersebut di ambil berdasarkan perantaraan pihak ketiga ( seulangke ) 16 yang menjembatani atau menjadi penghubung dari kedua belah pihak, sekaligus pihak yang melakukan negosiasi dengan pihak  keluarga  perempuan.  Pernyataan  tersebut  dikemukan  berdasarakan  pengalamannya  selaku aparatur desa yang kerap ikut andil ketika terjadinya prosesi lamaran, terlepas perannya sebagai tamu ataupun  tuan  rumah. 17 Bahagia  dalam  kasus  ini  menegaskan  bahwa  keputusan  dari  besar  kecilnya
12 Moehammad Hoesin, Adat Atjeh (Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Propinsi Daerah Istimewa Atjeh, 1970), hlm.15.
13 Wawancara  dengan  Fatimah  Syamaun,  Tokoh  Masyarakat,  Yaman  Barat,  Mutiara,  Pidie,  Aceh, tanggal 29 November 2020.
14 Wawancara  dengan  Muhammad,  Tokoh  Masyarakat,  Beureunuen,  Mutiara,  Pidie,  Aceh,  tanggal  28 November 2020.
15 Wawancara dengan Fajri, Pimpinan Balai Penganjian Kecamatan Kembang Tanjong, Kabupatan Pidie, 4 Januari 2022.
16 Seulangkee adalah pihak ketiga yang merupakan utusan dari keliarga
17 Wawancara  dengan  Mukhtar  Daud,  Tokoh  Masyarakat  Teupin  Raya  Kecamatan  Glumpang  Tiga, Kabupaten Pidie, 1 November 2021.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
jumlah  mahar  ditentukan  oleh  keluarga  pihak  perempuan,  khususnya  ayah  dan  ibu  lebih  berhak daripada  anggota  keluarga  yang  lainnya.  Dalam  konteks  anak  pertama  yang  menikah,  maka  jumlah mahar yang diminta oleh pihak keluarga berdasarkan jumlah mahar dari ibunya terdahulu. 18
Penentuan  jumlah  mahar  menjadi  lebih  fleksibel  apabila  ditetapkan  setelah  musyawarah bersama kedua keluarga. Musyawarah bukan hanya sebatas pertemuan biasa, tetapi juga momen untuk mengakrabkan  kedua  keluarga  sebelum  menjadi  besan.  Umunya,  ketika  menentukan  jumlah  mahar, kedua  pihak  tidak  bertemu  secara  langsung,  tetapi  melalui  perantara  pihak  ketiga  yang  disebut seulangkee , dan yang menjadi seulangkee biasanya adalah tokoh masyarakat, seperti imum meunasah (imam  surau), keuchik (kepala  desa),  tokoh  adat  dan  orang  yang  berpengaruh  di  masyarakat. Muhammad  Ali  menyatakan  bahwa  penentuan  mahar yang  dilakukan  berdasarkan  hasil  musyawarah keluarga, biasanya kedua belah pihak sudah saling mengenal. Sehingga peluang terjadinya penundaan atau pembatalan pernikahan karena tingginya jumlah mahar menjadi berkurang. 19
Kategori  yang  ketiga  dimana  penentuan  jumlah  mahar  ditentukan  oleh  pihak  keluarga  calon mempelai  laki-laki,  apabila  pihak  keluarga  perempuan  telah  menerima  laki-laki  tersebut  sebagai menantunya. Adapun tujuan dari pemberian wewenang tersebut secara tidak langsung untuk menguji pemahaman  agama  dan  karekteristik  dari  calon  menantunya.  Pada  saat  yang  bersamaan  merupakan cara keluarga untuk mengangkat marwah dari anaknya dangan tidak meberikan nilai layaknya barang kepada anaknya yang dilamar oleh seorang lelaki. 20 terlepas dari ketiga jenis penentuan mahar, secara tidak  langsung  pihak  keluarga  juga  mempertimbangkan  status  sosial  dan  Pendidikan  dari  calon menantunya pada saat menentukan mahar.

## PEMBAHASAN
Perkawinan menurut adat Aceh pada masa lampau tidak hanya menjadi urusan pribadi kedua keluarga yang memiliki kepentingan, akan tetapi urusan bersama antara kampung atau desa asal kedua calon mempelai. Keuchik pada saat itu memiliki kewenangan melarang pemuda dari desanya menikahi gadis dari luar  karena berkurangnya penduduk dari desanya. Akan tetapi membolehkan pemuda luar menikahi gadis dari desanya karena jumlahnya yang lebih banyak daripada pemuda desa tersebut. 21
Perkawinan  dalam  adat  Aceh  memiliki  beberapa  prosesi  yang  harus  dilakukan  sebelum  dan sesudah ijab  qabul ,  yaitu  masa  perkenalan  ( Meulihat Fhai ),  meminang  ( Meulakee ),  memberi  tanda pertunangan  ( ranup  kong  haba ),  malam  pengantin  ( Malam  Mampleue ),  resepsi  perkawinan ( Meukeuridja ),  menerima  pengantin  perempuan  ( Tueng  Dara  Baro ),  membawa  pulang  daging  pada hari meugang ( Puwoe Sie Bak Meugang ), menepung-tawar pengantin perempuan yang hamil pertama dengan  membawa  hidangan  ( Keumaweueh ),  bersalin  ( Madueung ),  dipisahkan  dari  orang  tua  atau mertua ( Peumeukleh ), dan menyunat anak ( Peusunat ). 22
Masyarakat Aceh dalam kehidupannya tidak bisa dipisahkan dengan penggunaan emas, mulai dari  zaman  kerajaan  Aceh  hingga  kini.  Emas  digunakan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  meliputi pemenuhan  kebutuhan  hidup,  upacara adat,  mahar,  perhiasan,  sebagai  tabungaan  sekaligus  investasi. Aceh tidak hanya kaya akan latar belakang sejarah, adat istiadat serta kebudayaannya, tetapi juga kaya dengan  hasil alamnya  yang  melimpah.  Emas  adalah  satu  contoh  kekayaan  alam  yang  dimiliki  Aceh, sebagaimana diungkapkan oleh Sejarawan Belanda PA Tiele pada abad 19, “hanya dua negara di Asia yang  memiliki  banyak  kandungan  emas,  yaitu  Jepang  dan  Aceh,  bahkan  Gunung  Seulawah  diberi sebutan Goud Berg atau Gunung Emas. 23
18 Abya Bahagia, Pimpinan Balai Pengajian dan Imam Besar Masjid Baitul A‟la Lilmujahidin Beureunuen Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie, 8 November 2021.
19 Muhammad Ali, Tokoh Masyarakat Kecamatan Tiro, Kabupaten Pidie, 6 Juni 2022.
20 Fajri, Pimpinan Balai Penganjian Kecamatan Kembang Tanjong, Kabupatan Pidie, 4 Januari 2022.
21 Moehammad Hoesin, Adat Atjeh (Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Daerah Istimewa Atjeh, 1970), hlm.15.
22 A Hasimy, Kebudayaan Aceh Dalam Sejarah (Jakarta: Penerbit Beuna, 1983), hlm.142-150.
23 Agung Suryo Setyantoro, Emas dan Gaya Hidup Masyarakat Aceh dari Masa ke Masa , ed. Rusdi Sufi (Banda Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2012), hlm.2-3.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 2, September 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Seseorang  yang  hendak  menikah  harus  menyediakan  maskawin  atau  mahar  sebelum  akad nikah, karena merupakan sebuah keharusan disamping adanya calon suami, calon isteri, wali dan dua orang saksi agar terpenuhinya syarat sahnya pernikahan. Seseorang tidak dapat menikah apabila tidak memiliki  mahar  dari  orang  tuanya.  Apabila  orang  tuanya  telah  meninggal,  maharnya  boleh  dibayar oleh anggota keluarga lainnya seperti abang dan kakaknya. Kendati boleh dibayar pun, terdapat juga pihak yang tidak suka akan kebolehan tersebut, karena anggapan mereka bahwa anak yang lahir nanti akan menjadi anak dari orang yang  membayar maharnya. Dalam konteks tertentu merupakan sebuah aib apabila maharnya dibayar oleh sesorang yang bukan walinya. 24
Besar  kecilnya  mahar  dilihat  dari  status  sosialnya,  mahar  paling  kecil  adalah  satu  real (ringgit),  adapun  bagi  keluarga  Teungku/Ulama  atau  saudagar  kaya  serratus  real, Ulee-balang lima ratus  real  dan  bagi  keturunan  Raja/Sulthan  serubu  real.  Besar  kecilnya  jumlah  mahar  seorang  anak diambil  dari  jumlah  mahar  ibunya. Seulangakee setelah  melakukan  tugasnya  mendapatkan  bagian sebesar  10%  dari  jumlah  mahar  tersebut,  hak  tersebut  kembali  kepada  kesepakatan  awal  dari  keuda balah pihak, dan bisa dibayarkan oleh salah satu pihak atau dibayar bersama. 25 Tentunya setelah pihak keluarga  bermusyawarah  terlebih  dahulu.  Kendati  demikian,  dalam  konteks  saat  ini  besar  kecilnya julah  mahar  seorang  gadis  ditentukan  berdasarkan  status  sosial  dan  jenjang  pendidikannya  menjadi dua  faktor  utama  dalam  menetukan  mahar,  dilain  sisi  faktor  rupawan  juga  secara  tidak  langsung menjadi petimbangan.

## KESIMPULAN
Masyarakat Aceh menggunakan emas sebagai mahar karena merupakan adat yang telah lama berlaku  dikalangan  mereka,  hal  ini  terbukti  dengan  gaya  hidup  mereka  pada  masa  kerajaan  Aceh. Terkait dengan perkawinan seorang lelaki yang hendak menikahi gadis Aceh harus menyiapkan mahar minimal  satu mayam emas  (3-3.3gram)  atau  lebih  besar  kembali  kepada  kemampuan  dari  calon menantu.  Penentuan  besar  kecilnya  jumlah  mahar  biasanya  ditetapkan  sepihak  oleh  keluarga perempuan, meskipun tidak menutup kemungkinan merupakan hasil kesepakan bersema kedua belah pihak keluarga. Terdapat juga kasus dimana besar kecilnya mahar ditetapkan langsung oleh pihak laki- laki  bersadarkan  wewenang  yang  diberikan  oleh  keluarga  pihak  perempuan,  meskipuan  demikian kategori  ini  sangat  jarang  ditemukan  karena  hanya  berlaku  bagi  golongan  tertentu  seperti  seseorang yang memiliki pemahaman agama yang luas.
Jumlah mahar yang harus dipersiapkan oleh seorang laki-laki biasanya kembali kepada stasus sosial  dari  keluarga  pihak  perempuan,  semakin  tinggi  kedudukan  keluarganya  dalam  masyarakat semakin tinggi mahar yang harus dipersiapkan untuk menikahi anaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrida, Nuryusni. (2020). Masyarakat Rapana Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie. Ali, Muhammad. (2022). Tokoh Masyarakat Kecamatan Tiro, Kabupaten Pidie. Bahagia,  Abya.  (2021).  Pimpinan  Balai  Pengajian  dan  Imam  Besar  Masjid  Baitul  A‟la  Lilmujahidin Beureunuen Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie.
Creswell,  John  W,  &  J  David  Creswell.  Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches. n.d., 388.
Daud,  Mukhtar.  (2021).  Tokoh  Masyarakat  Teupin  Raya  Kecamatan  Glumpang  Tiga,  Kabupaten Pidie.
Dawson,  C.  (2022). Practical  research  methods:  A  user-friendly  guide  to  mastering  research techniques and projects . How to books. how to books. https://books.google.co.id/books?id=fwg0Ki5ImIwC.
Fajri. (2022). Pimpinan Balai Penganjian Kecamatan Kembang Tanjong, Kabupatan Pidie. Hasimy, A. (1983). Kebudayaan Aceh dalam sejarah . Jakarta: Beuna,
24 Hoesin, Adat Atjeh , hlm.39.
25 M Zainuddin, Tarich Atjeh Dan Nusantara (Medan: Pustata Iskandar Muda, 1961), hlm.340-341.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 2, September 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Hoesin,  Moehammad.  (1970). Adat  Atjeh .  Dinas  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Propinsi  Daerah Istimewa Atjeh,
Muhammad. (2020). Tokoh Masyarakat Cot Kuthang Kecamatan Mutiara Timur, Kabupaten Pidie. Setyantoro, Agung Suryo. (2012). Emas dan gaya hidup masyarakat aceh dari masa ke  masa . Rusdi Sufi, Ed. Banda Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional,
Sitompul, Roswita, Alesyanti., & Nurul Hakim. (2018). Marriage Mahar to Minimize the Low Rate of Marriage in Aceh Pidie, Indonesia. Italian Sociological Review 8, no. 1 https://doi.org/10.1313/isr.
Sugiono. (2013). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta. Syamaun, Fatimah. (2020). Tokoh masyarakat Yaman Barat Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie. Walidin, Warul, Saifullah, and Tabrani. (2015). Metodologi penelitian kualitatif dan grounded theory . Banda Aceh: FTK Ar-Raniry Press.
Winario,  Mohd.  (2020).  Standardisasi  mahar  perspektif  Maqâshid  Syarîah. Disertasi ,  Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim,
Zainuddin, M. (1961). Tarich Atjeh dan nusantara . Medan: Pustata Iskandar Muda,
Zainuddin,  Muhammad.  (2020).  Tradisi  Jeulamee  di  Kecamatan  Peunaron  dalam  pernikahan  Suku Aceh, perspektif mashlahah. Sakina: Journal of Family Studies 4, 1: 30–39.