## DALE ESA
(Studi Sosiologis Tentang Dale Esa Sebagai Modal Sosial Masyarakat

## Bokonusan di Pulau Semau, Nusa Tenggara Timur)
Jos Josia Beeh
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: yosibeeh37@gmail.com
Sri Suwartiningsih
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: sri.suwartiningsih@uksw.edu
Elly Esra Kudubun Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: elskudubun@gmail.com

## Abstract
The village Bokonusan is the location on the Semau Island and the district of Kupang,  East  Nusa  Tenggara.  Norma and  refers  to the  contructual  obligations between members of society in accordance with the rules of the costums, trust that refer to expectation and goals together in building in accordance with the values of mutual cooperation of solidarity of the community. As for the porpouse of research to, give me a description of application of the local Dale Esa in the life together in the village Bokonusan, as well as explain the elements of what is contained in the wisdom of Dale Esa as social capital in communities Bokonusan village. The method used is a qualitatve and approach to the contructivism oh the  research  descriptive  aksplanative.  Interwoven  ily  tradition,  a  marriege, birth,  death,  a  new  garden  work  (teh  management  of  the  land)  and  conflic resolution.  The  application  of  valeu  to  keep  in  daily  life  as  from  of  social interaction. In the wisdom of Dale Esa the cooperation between the community refers to social relationships between societies so that, the social network, the obligation, prohibition, the rigth have, between members of the community to help  each  other  as  a  from  social  norm,  the  emergance  of  the  hope  and  goals together to build together as result the trust.
Keyword: Implementation of Local Knowlage and Social Capital Community.

## PENDAHULUAN
Di Desa Bokonusan Kecamatan Semau Kabupaten Kupang Provinsi Nusa  Tenggara  Timur  sering  terjadi  masalah  yang  mengganggu  dalam acara tertentu, misalnya dalam acara adat pengumpulan mas kawin yang disebut Tu’u Belis. Di mana ada ruang yang terbuka biasanya beralaskan tikar lebar yang terbuat dari daun lontar ( tua polok) disediakan kapur, sirih dan  pinang  sebagai  tradisi  yang  memiliki  manfaat  penting  dalam berunding tentang bagaimana kedepannya hasil yang dikumpulkan oleh orang-orang  yang  datang  memberikan  pada  acara  pengumpulan  mas kawin ( Tu’u Belis).
Seumpama  neu  nakababua  takuku  belis  lasi  kala  dadea  mengenai sanga eno neu ta t u’u belis ia, ma lasi esa fe a’afi ho makanenima lasi esa ta nata a’afi lasi liak ka sonna no ana sipo kana neni hala bauina ma  tano  hada fa  sonna lasi  feke  kala mai  ho  lalo  dua  sala lakabua dadea mata laloe ao. Makane lasi manafe a’afi ka ana tana ta lasi esa ka sasipo hala na ta no hada fa sonna lasi feke kala kasi dame dua sala no ketentuan lasi mantao sala harus hule ma’af neu lasi mansala tak ka. Ma lasi lia man tau sala ka neu hule dame neni isi, bana doi taota tasa lakabau untuk dua sala esa lakatetu esa matan nesi lahopu lima ma ladeki 1 .
Apa bila dalam ruang yang disedikan untuk berdiskusi, ada seorang tua adat secara tidak sopan dengan nada kasar berbicara kepada tua- tua  adat  yang  lain  karena  tidak  setuju  dengan  pendapat  tua  satu, maka  tua-tua  adat  yang  lain  merangkul  kedua  belah  pihak  yang berseteru untuk berdamai. Biasanya dalam persoalan tersebut orang melakukan kesalahan itu di beri sanksi secara adat membawa beras, hewan dan sejumlah uang sebagai permintaan maaf kepada korban untuk memperbaiki kesalahan yang telah di lakukan dengan saling berpegangan tangan saling cium hidung.
Nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Bokonusan  adalah  persekutuan  Dale  Esa.  Dale  dalam  bahasa  Rote  yang berarti  “hati”,  sedangkan  Esa  adalah  “satu”,  dengan  demikian  Dale  Esa artikan “Satu  Hati” .  Dalam  persektuan  Dale  Esa  memiliki  filosofi  dalam bahasa Rote yaitu:
1 Wawancara  dengan  Bpk.  Yeheskial.  Leka  adalah  salah  satu  tua  adat  ( Lasi  Leo)  dari kelompok sosial Leo Laha di Pulau Semau, Desa Bokonusan. Pada tanggal 29 Oktober 2016
Maing ita kaka fadik taka babua manu sinna, maing ita taka babua Leo  busa koli  ho  sama  le  busa  koli  ho  kela ita  tesi bea  sonno  taka babua Leo busa koli. Tesi bea sonno kai fea falia lia, ma dapa lima tala teu bea sonna oe dadi falia lia. Ma mate kela bea mama na, kela bea mama na sono ita basa maman lilia, ma mate kela bia papa na, kela bea papa na sonna ita basa papa na lilia 2 .
Dalam hidup ini kita perlu belajar seperti merpati putih  yang selalu setia di mana merpati putih terbang kemana-mana selalu bersama- sama dan pasti kembali pada tempatnya, seperti hewan peliharaan ( busa  koli)  yang  selalu  setia  bersama  tuannya  kemana  pun  pergi karena  tuannya  menganggap  hewan  peliharaan  adalah  bagian darinya bagitu pula, bila dalam satu kehidupan ada seorang ibu yang sudah meninggal dunia, tetapi masih ada ibu lain yang hidup maka ibu  tersebut  adalah  ibu  kita  bersama  begitu  pula  dengan  seorang ayah meninggal dunia dan masih ada yang hidup maka ayah tersebut adalah ayah kita bersama.
Maksud dari filosofi masyarakat tersebut mengacu pada persekutuan Dale Esa, seseorang atau kelompok orang menempatkan atau memandang orang lain sebagai saudara, atau dengan kata lain dalam persekutuan Dale Esa  dapat  menerima  dan  menempatkan  orang  lain  sebagai  saudara  atas dasar rasa satu hati.
Dari  uraian  latar  belakang,  yakni  bagaimana  membangun  pola hubungan  masyarakat  dalam  persektuan  Dale  Esa  yang  berada  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan menggambarkan  tentang  penerapan  kearifan  lokal  Dale  Esa  dalam kehidupan bersama masyarakat di  Desa Bokonusan, dan sekaligus untuk menjelaskan unsur-unsur yang terdapat dalam kearifan Dale Esa sebagai modal sosial masyarakat di Desa Bokonusan.
2 Wawancara dengan Esrom. Beeh adalah salah satu tua-tua adat (Lasi Leo) dari kelompok sosial Leo Heanteik di Pulau Semau, Desa Bokonusan. Pada tanggal 29 Oktober 2016. Pulau Semau Desa Bokonusan pada tanggal 26 Oktober 2016

## Gambar 1. Kerangka Pikir
Struktur  masyarakat  dalam  Dale  Esa  memiliki  pemimpin  yang disebut Mane  Leo.  Mane  Leo  memimpin  sembilan  Leo.  Leo  adalah kelompok sosial yang terdiri berbagai marga. Dale Esa menjadi basis hidup rumah  tangga  dalam  hubungan  yang  paling  kecil  adalah Uma  Lo.  Yang berkumpul dalam Satu kelompok sosial atau Leo yang terdiri satu hingga dua bahkan lebih dari tiga marga atau dengan hubungan  dari keturunan ayah, dan memiliki perwakilan yang disebut Lasi Leo, yang paling besar dalam suatu wilayah yang biasa disebut Nusak (Kerajaan) yang memiliki pemimpin Manek  (Raja)  sebagai  Kepala  Wilayah  dan  Mane  Leo  sebagai kepala suku tidak berteritorial.
Hubungan masyarakat dalam Dale Esa merupakan struktur mental yang secara langsung berhubungan dengan dunia sosial. Sehingga dengan Dale Esa membekali dengan serangkaian ikatan yang dapat digunakan oleh
masyarakat mengevaluasi, mengapresiasi dan mempresepsikan-nya dalam kehidupan  sosial  melalui  tindakan-tindakan  sosial  sesuai  nilai-nilai  Dale Esa,  ini  yang  penulis  maksudkan  Dale  Esa  sebagai  modal  sosial  di masyarakat Desa Bokonusan di pulau Semau.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Konsep Tradisi
Konsep dalam Dale Esa di masyarakat Desa Bokonusan merupakan tradisi  yang  diwariskan,  yang  mengandung  nilai  dan  norma  kehidupan manusia.  Maka  dengan  demikian  nilai  dan  norma  merupakan  suatu warisan kebudayaan untuk masyarakat. Kebudayaan adalah warisan sosial yang hanya dimiliki oleh warga masyarakat pendukungnya dengan jalan mempelajarinya. Ada cara-cara mekanisme tertentu dalam tiap masyarakat untuk memaksa tiap warganya mempelajari kebudayaan yang didalamnya terkandung norma-norma serta nila-nilai kehidupan yang berlaku dalam tata  pergaulan  masyarakat  yang  bersangkutan.  Mematuhi  norma  demi kelestarian hidup masyarakat (Purwadi, 2005:1).

## Konsep Kelembagaan
Secara umum, lembaga biasanya didefinisikan dengan pola perilaku manusia yang mapan, terdiri atas interaksi sosial berstruktur dalam suatu kerangka nilai yang relevan. Keberadan lembaga di batasi oleh dua unsur yaitu,  unsur  struktural  dan  unsur  keyakinan  berkaitan  dengan  cita-cita manusia (Rafael, 2007:48). unsur lembaga struktural mengacu pada suatu sistem yang memiliki hubungan dapat diatur dalam sebuah lembaga sosial seperti  lembaga  sosial  masyarak  tentang  pemberdayaan  masyarakat  desa yang berbasis sumber daya lokal. Lembaga sosial masyarakat ini merujuk dalam mengatur hubungan yang bersifat intelektual dan mencakup pada proses sosialisai dan penerapan. Sedangkan pada unsur keyakinan dan cita- cita mengacu terhadap bagaimana pandangan hidup serta suatu sistem nilai budaya yang dianut dalam masyarakat.

## Modal Sosial
Menurut Putnam (1993), modal sosial adalah bagian dari kehidupan sosial  jaringan,  norma  dan  kepercayaan  yang  mendorong  partisipasi bertindak  bersama  secara  lebih  efektif  untuk  mencapai  tujuan-tujuan
bersama  (Field,  2014:  48-51).  Modal  sosial  merupakan  suatu  bentuk interaksi  sosial  di  masyarakat  yang  sangat  mementingkan  kepercayaan, norma,  dan  jaringan.  Modal  sosial  mengacu  pada  bagian  dari  organisasi sosial seperti, kepercayaan, norma dan jaringan, yang dapat meningkatkan partisipasi  masyarakat  dengan  memfasilitasi  tindakan-tindakan  yang terkoordinasi.
Jaringan Sosial
Gagasan  utama  yang  tentang  jaringan  sosial  oleh  Putnam  (1993) adalah  jaringan  sosial  memiliki  nilai  kontak  sosial  yang  mempengaruhi produktivitas  individu  dan  kelompok  (Field,  2014:51).  Begitu  pula  oleh Lawang  mengemukan  batasan  jaringan  merupakan  terjemahan  dari network,  yang  berasal  dari  suku  kata  yaitu  net  dan  work .  “ Net ” diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  jaring,  yaitu  tenunan seperti jala, terdiri dari banyak ikatan antara simpul yang saling terhubung antara  satu  sama  lain.  Sedangkan  kata work  bermakna  sebagai  kerja. Gabungan  kata net  dan  work,  sehingga  menjadi  network,  yang penekanannya terletak pada kerja bukan pada jaringan, dimengerti sebagai kerja  (bekerja)  dalam  hubungan  antara  simpul-simpul  seperti  halnya jaringan  ( net).  Berdasarkan  cara  berpikir  seperti  itu,  maka  jaringan ( network),  (Damsar  dan  Indrayani,  2009:157-158).  Maka  jaringan  sosial yang di bangun oleh masyarakat dengan adanya norma sosial yang di ikat dengan kepercayaan
Norma Sosial
Norma  sosial  yang  dimaksud  adalah  pertukaran  yang  saling menguntukan dan norma sosial yang resiprositas. Norma sosial reprositas mengacu  pada  kewajiban  dalam  menjamin  keuntungan  dari  pertukaran sosial, sedangkan norma sosial yang saling menguntugkan adalah  harapan yang saling menguntungkan dengan prinsip yang di pegang teguh dalam pertukaran  sosial.  Dalam  hal  munculnya  harapan  dalam  masyarakat melului adanya interaksi dalam jaringan sosial.

## Kepercayaan
Selain  jaringan  dan  norma  sosial  yang  hadir  dalam  masyarakat, kepercayaan juga merupakan hal penting yang hadir di dalam hubungan sosial. Seperti yang dikemukakan oleh Putnam (1993) bahwa, hubungan sosial  antara  individu  atau  kelompokpada  jaringan  sosial,  norma
resiprositas  dan  kepercayaan  yang  tumbuh  dari  hubungan-hubungan tersebut  (Field,  2014:51).  Kehidupan  sosial,  jaringan  merujuk  pada hubungan  sosial  masyarakat  sebagai  ikatan  antara  orang  atau  kelompok yang  dihubungkan  dengan  hubungan  sosial  masyarakat.  Namun  dalam hubungan  sosial  tersebut,  terdapat  nilai yang  mempengaruhi  orang  atau kelompok  yang  diikat  dalam  kepercayaan,  dan  dipertahankan  oleh masyarakat melalui norma yang mengikat dengan kerja sama yang dimana masyarakat membangun jaringan sosial antara orang atau kelompok.

## METODE PENELITIAN
Mengungkapkan  bahwa  konstruktivisme  merupakan  paham  yang digunakan  untuk  menggambarkan  realitas,  karena  setiap  realitas  adalah unik  serta  khas.  Untuk  mendapatkan  validistas  lebih  banyak  tergantung pada kemampuan peneliti dalam mengkonstruksi realitas tersebut (Salim, 2006:71-72).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  induktif,  yang bertujuan  untuk  mengangkat  realitas  atau  fakta  tentang  modal  sosial persekutuan Dale Esa dan menganilisis secara mendalam tentang solidnya ikatan persektuan Dale Esa antara masyarakat Desa Bokonusan. Dalam hal ini peneliti menggunakan metode kualitatif yang melihat kenyataan ada pada masyarakat Desa Bokonusan, yang lebih khusus, spesifik dan peneliti berusaha  menggabarka  realitas  secara  mendalam  tentan  masyaraka  Desa Bokonusan.
Teknik pengumpulan data adalah cara-cara praksis yang ditempuh peneliti dalam mencari dan mengumpulkan data penelitian dalam bentuk pikiran,  kata-kata,  tindakan,  peristiwa,  tulisan,  gambar,  dan  lain-lain. Dalam penelitian ini, peneliti menempuh jalur wawancara mendalam ( in depth  interview),  pengamatan  (observation)  penelusuran  keputusan  dan dokumentasi.  Wawancara  mendalam  dilakukan  kepada  informan  kunci ( key  informan)  sebagai  sumber  data  primer  (Moleong,  2007).  Untuk mencapai  tujuan  penelitan  dalam  penulisan  ini  dibutuhkan  data  yang sesuai  dengan  pokok  permasalahan.  Dalam  suatu  penelitian,  data  terdiri dari dua jenis yaitu, data primer adalah data yang diperoleh langsung dari objek yang akan diteliti atau responden, dan data sekunder yaitu data yang diperoleh  dari  lembaga  atau  institusi  tertentu,  seperti  kantor  kelurahan, kantor kecamatan, kantor desa komunitas, dan lain sebagainya.
Penelitian  kualitaif  merupakan  proses  yang  berkesinambungan sebagai  tahapan  pengumpulan  data,  pengolahan  data  dilakukan  secara bersamaan  dengan  proses  penelitian  berlangsung.  Analisis  data  juga  di lakukan  dengan  teknik  analasis  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara mendalam  dan  observasi,  meliputi  tiga  tahapan  yaitu  kategorisasi  data, penyajian data, dan verivikasi (Miles dan Huberman, 1992:16-17). Lokasi yang  dipilih  untuk  menjadi  penelitian  berada  di  Desa  Bokonusan, Kecamatan  Semau,  Kabupaten  Kupang  di  Pulau  Semau,  Provinsi  Nusa Tenggara Timur.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Desa Bokonusan
Desa  Bokonusan  dalam  sejarah  lisan,  awal  mula  nama  Desa Bokonusan  dengan  hadirnya  seorang  pendatang  dari  pulau  Rote  Timur (Bilba)  yang  memiliki  keahlian  mencari  sumber  mata  air  (sumur  gali), nama orang tersebut adalah Bokodadik. Bokonusan terdiri dari dua kata yaitu  Boko  dan  Nusan.  Boko  adalah  nama  orang  yang  mengupayakan mendapat air dan Nusan berasal dari bahasa Rote yang di terjemahkan ke dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  tempat  (Domisili).  Selanjutnya  bertepatan dengan kondisi di tempat tersebut orang-orang tinggal tidak mempunyai sumber  mata  air  sehingga  mereka  sulit  untuk  mendapatkan  untuk kebutuhan sehari-hari mereka dan ternak-ternak yang dipelihara.
Oleh karena itu, menghindari kesulitan air untuk kebutuhan sehari- hari  orang-orang  yang  tinggal  berdekatan  maka  diadakanlah  pertemuan untuk  mencari  jalan  keluar  tentang  kesulitan  air  yang  dihadapi  oleh mereka. Pada pertemuan tersebut hadir juga Bokodadik, karena Bokodadik memiliki  keahlian  untuk  mencari  sumber  mata  air  maka  orang-orang bersekutu  mengambil  keputusan.  Bokodadik  dipercayakan  oleh  orang- orang  dalam  pertemuan  tersebut  untuk  mencari  sumber  mata  air  di lingkungan  mereka  tinggal.  Menjelang  beberapa  hari  Bokodadik  pergi membawa  kulit  keong  laut  ke  pulau  Semau  bagian  Timur.  Di  bagaian Timur terdapat sumber mata air yang besar yang di namai Oelomi. Ketika pulangnya Bokodadik dari Oelomi ia membawa air di dalam kulit keong
laut tersebut dan meletakan di dekat tempat ia tinggal dan ia menggalinya lalu keluarlah sumber mata air di tempat itu 3 .
Secara geografis  Desa Bokonusan merupakan salah satu Desa yang ada  di  Kecamatan  Semau  dan  terletak  di  ketinggian  15-20  meter  di  atas permukaan  laut  dengan  suhu  rata-rata  27-33  derajat  celsius  dengan bentangan  daratan  dan  perbukitan.  Luas  wilayah  21.25  hektar,  batas sebagai  berikut:  Sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa  Uitao,  sebelah selatan berbatasan dengan Desa Uiboa kecamatan Semau Selatan, sebelah Timur berbatasan dengan Desa Onansila kecamatan semau selatan sebelah Barat berbatasan dengan Laut sawu. 4
Jumlah penduduk Desa Bokonusan pada tahun 2015 sebayak 1.030 jiwa  yang  terdiri  dari  laki-laki  518  jiwa  dan  perempuan  512  jiwa  yang berasal dari 315 Kepala Keluarga (KK). Jika dilihat dari jumlah penduduk, jumlah  penduduk  laki-laki  lebih  banyak  dari  jumlah  penduduk perempuan,  penduduk  laki-laki  berjumlah  518  jiwa  terpaut  6  jiwa  dari perempuan yang berjumlah 512 jiwa yang berasal dari 315 KK 5 .
Mayoritas  penduduk  Desa  Bokonusan  beragama  Kristen  Protestan dengan  jumlah  pemeluk  agama  Kristen  Protestan  sebanyak  1.022  orang, pemeluk agama Kristen Khatolik sebanyak  5 orang,  dan pemeluk agama Islam sebanyak 3 orang, 6 .
Kondisi Ekonomi
Kegiatan  ekonomi  di  Desa  Bokonusan  adalah  bercocok  tanam  di kebun,  biasanya  masyarakat  mengadakan  suatu  kerja  dalam  bencocok tanam  di  kebun  yang  disebut Madene.  Madene  adalah  kegiatan  dalam kondisi kerukunan masyarakat yaitu, gotong-royong, kerja bergilir.
Jadi, biasanya musin hujan tiba kan orang-orang mulai menanam di kebun itu beramai-rami, mulai satu undang satu untuk kerja bergilir dari satu kebun ke kebun lain, sebaliknya dengan pas musim panen sampai selesai. Nah kegiatan biasa orang-orang sebut dalam bahasa daerah  itu  Madene  dan  kegiatan  ini  setiap  tahun  dilakukan  oleh orang-orang setiap tahun 7 .
3 RPJMDes Desa Bokonusan Tahun 2016-2021
4 RPJMDes Desa Bokonusan Tahun 2016-2021
5 RPJMDes Desa Bokonusan Tahun 2016-2021
6 RPJMDes Desa Bokonusan Tahun 2016-2021
7 Hasil wawancara dengan Bapak Esrom Beeh pada tanggal 29 Februari 2017
Di Desa Bokonusan masyarakat melakukan kegiatan Madene sebagai bentuk  dimana  masyarakat  kerja  sama  untuk  becocok  tanam  dan  hingga memanen  hasil  dari  bercocok  tanam  tersebut.  Seperti  halnya,  bercocok tanam  di  kebun  misalnya,  apa  bila  seseorang  ingin  menggarap  di  tanah (lahan)  orang,  hal  yang  lakukan  adalah  bersepakat  secara  bersama  sesuai adat istiadat yang berlaku di desa guna memenuhi kewajiban bersama antara penggarap dan pemilik tanah (lahan) hal ini biasa disebut Hada Namatini.
Biasanya orang yang mau membuat kebun baru, yang pertama itu pergi  meminta  izin  sama  tuan  tanah,  kemudian  kasih  uang  asah parang  atau  doi  favola  fela  dengan  Dae  Mina  atau  pajak  tanah diberikan pada pemilik tanah dalam setiap tahun sekali. Yang kedua, orang itu,Hoka/Hahoka atau pergi undang ke rumah-rumah orang di kampung datang bantu kerja sama-sama bersihkan kebun, yang sudah dikasih izin sama pemilik tanah itu 8 .
Masyarakat  mengelola  lahan  adalah  melaui  adat  istiadat  yang berlaku serta perlu saling memenuhi kewajiban anatar pemilik tanah dan penggarap yaitu disebut Hada Namatini. Pada Hada Namatini, demi ingin berkebun atau bercocok tanam yang di lakukan oleh masyarakat di Desa Bokonusan adalah meminta ijin kepada pemilik tanah berupa uang  asah parang/golok atau Doi Favola Fela sebagai simbol adat sopan santun atau Hada kepada pemilik tanah (Dae  Lamatua), sedangkan Dae Mina adalah pajak tanah yang akan diberikan pada pemilik tanah/ Dae Lamatuan berupa uang setiap tahun.
Sistem Kekerabatan Masyarakat Desa Bokunusan
Sistem  kekerabatan  masyaraka  dalam  membangun  hubungan kekerabatan adalah hubungan sosial. Hubungan sosial (kekerabatan) pada masyarakat Rote didasarkan pada garis dari bapak (patrilinial) yang sangat menarik  dalam  hubungan  kekeluargaannya  yang  disebut To’o . To’o ini adalah  saudara  laki-laki  dari  pihak  ibu.  Hubungan  antara To’o dengan keponaak-nya  bersifat  magis,  terutama  di  dalam  hal  perkawinan, kematian,  pembagian  warisan  dan  lain-lain.  Semua  telah  diatur  dalam norma-norma adat istiadat yang apa bila di langgar akan mendapat sanksi adat.  Kemudian, Leo  adalah  kelomopok  sosial  (berdasarkan  geneologis) yang  paling  awal  terbentukdan  dipimpin Mane  Leo.  Setelah  Leo bertambah  banyak  anggotanya  maka  dibagi  atas  kelompok  kecil  yang
8 Hasil wawancara dengan Yes Polly pada tanggal 3 Maret 2017
disebut Kitak, Nggitak, dan Manulanggak, dan sesudah itu baru kelompok keluarga batih ( uma lo atau rumah tangga) (Therik, 2014:55).
Sistem hubungan sosial (kekerabatan) dalam kelompok sosial ( Leo) adalah  terdiri  dari  berbagai  marga.  Hal  tersebut  terjadi  karena  semakin bertamabah  anggota  keluarga,  sehingga  terbagi  menjadi  kelompok  kecil yaitu marga. Di dalam Leo memiliki pemimpi yang biasa disebut Lasi Leo. sedangkan  memimpin  seluruh Leo  yang  ada  di  Desa  Bokonusan  biasa dinamakan Mane  Leo.  Kemudian  kelompok  kecil  adalah  marga  atau (Kitak, Nggitak, dan Manulanggak) yang di pahami sebagai kelompok kecil yang  menyatu  menjadi Leo.  sedang  yang  paling  kecil  itu  adalah  rumah tangga atau disebut Uma Lo, yang terdiri dari bapak, ibu dan anak.
Sistem  hubungan  sosial  (kekerabatan)  yang  paling  kecil  adalah rumah tangga atau Uma Lo, Ketika hubungan perkawinan antara laki-laki dan  perempuan  menjadi  rumah  tangga  ( Uma  Lo)  yang  telah  di  karunia anak maka, hubungan kekerabatana antara anak dengan saudara ibunya di sebut dengan To’o atau paman. Hubungan antara anak paman dengan anak saudara  perepaman  paman  adalah  hubungan  kaka  adik.  Tergantung kelahiran kedua anak tersebut artinya apa bila anak paman lahir lebih dulu dan  anak  saudara  perempuanya  lahir  belakangan.  Maka  akan  di  panggil kaka, begitu pula sebaliknya dari perempuan (saudari paman).
Sekilas Sejarah Terbentuknya Dale Esa
Berdasarkan hasil penelitian, dalam terbentuknya Dale Esa merupakan suatu persekutuan yang dibangun bersama  masyarakat adat sebagai ide untuk membangun tempat dimana masyarakat tinggal:
Iya, sejak dulu hingga sekarang dale esa sudah ada. Jadi Dale Esa atau satu hati  itu di bentuk oleh  beberepa orang tua dari dulu dia tidak dari  satu  keluarga  dari  bebabagai  tokoh    yang  mempunyai  satu prihatin  terhadap  kampung  atau  desa  ini  sehingga dong  membuat satu persekutuan untuk membimbing masyarakat mau di bawah ke arah  mana.  ide-ide  dari  berbagai  tokoh  seperti  Leo  Mumuk,  Leo Laha,  Leo  Ina  Bui,  Leo  Biu,  Leo  Mansea,  Leo  Talakoko,  Leo Heanteik,  Leo  Lenggu  Mau  dengan  Leo  Sani,  dari  Leo-Leo  itu bakumpul untuk dong berpikir dan dong bangun satu ide yang dong sebut Dale Esa. Jadi itu Dale Esu ada dari  dulu sampe sekarang, tapi kapan, tanggal berepa, hari apa dan tahun berapa bapa sonde tau ko bapa lahir dengan lahir itu barang su ada na 9 .
9 Hasil wawancara dengan Yeskial Leka pada tanggal 1 Maret 2017
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVII No. 1, 2018: 35-56
Terbentuknya  Dale  Esa  dari  pejelasan  di  atas  ada  sembilan Leo berkumpul untuk menyatukan ide-ide dari berbagai Leo untuk membagun kampung  mereka.  Untuk  itu  ide  yang  dikemukan  bersama  guna  untuk membangun desa adalah Dale Esa. Oleh karena itu Dale Esa merupakan suatu  bentuk  persekutuan  masyarakat  dari  kesemblan Leo  sebagai  ide bersama, bentuk keprihatianan masyarakat untuk membangun kampung. Wujud prihatin masyarakat adalah Dale Esa, yang pada kala itu masyarakat belum  bertambah  banyak.  Sehingga  masyarakat  memiliki  suatu keprihatinan  untuk  mengambil  keputusan  bersama  untuk  hidup  saling membantu sama lain.
Jadi keputusan-keputusan yang di buat tidak bersifat pribadi tetapi bersifat umum, tokoh-tokoh masyarakat seperti dari masing-masing Leo  yang  sudah  saya  sebut  pada  awal  tadi,  kala  itu  untuk menjalankan keputusan yang sudah disepakati bersama-sama salah satu alasan bahwa, dalam hidup bersama di satu tempat adalah kerja bersama. Hal ini terjadi karena pada waktu dulu kala  orang-orang tinggalnya berjauhan dan sering terjadi bencana kebakaran rumah, sehingga korban bencana sulit untuk mendapatkan bantuan karena kondisi  tempat  tinggal  berjauhan.Lalu  dasar  yang  dibangun masyarakat kala itu adalah ringan sama-sama dijinjing  beban sama- sama  di  pikul.  sehingga  timbul  ide  dari  masyaraakat  untuk membentuk  persekutuan yang di sebut satu hati atau dalam bahasa Ibu yaitu Dale Esa 10 .
Kondisi  tempat  tinggal  warga  merupakan  suatu  persoalan,  pada waktu  tempat  tinggal  mereka  berjauhan  satu  sama.  Kemudian  sering terjadi bencana seperti kebakaran rumah, dalam bencana tersebut warga kesulitan untuk meminta bantuan warga lain karena kondisi rumah tinggal berjauhan. Atas dasar kondisi tempat tinggal yang berjauhan dan kesulitan meminta  bantuan  ketika  bencana  itulah  sepakat  untuk  dengan  filosofi yaitu,  ringan  sama-sama  dijinjing  dan  beban  berat  sama-sama  diangkat, dengan filosofi tersebut terbentuk Dale Esa.

## Nilai dan Makna Dale Esa
Nilai Dale Esa yang dimiliiki oleh masyarakat Desa Bokonusan yang disertai dengan makna yaitu “satu hati. Satu hati atau Dale Esa merupakan suatu  nilai  ide  yang  dianggap  masyarakat  benar  dan  penting,  seperti keharmonisan,  kerjasama,  memandang  orang  lain  sebagai  saudara  tanpa membedakan  golongan  miskin  maupun  kaya.  Kesadaran  masyarakat
10 Hasil wawancara dengan Yeskial Leka pada tanggal 1 Maret 2017
kesadaran masyarakat yang dipahami dalam suatu kehidupan masyarakat membutuhkan  orang  lain  untuk  kerja  sama  dalam  mencapai  tujuan bersama:
Karena kesadaran masyarakat, dengan  kesadaran tersebut melalu persekutuan  Dale  Esa,  masyarakat  bisa  berkumpul  dapat  berbagi beban sama-sama dan menanggung beban bersama-sama. Artinya di  dalam  Dale  Esa  masyarakat  tidak  memandang  apa  agamanya, suku dan warna kulit, rambut lurus atau keriting dan berasal dari marga  apa,  masyarakat  tidak  melihat  itu  sebagai  ukuran.  Tapi ketika  masyarakatikut  dalam  persekutuan  untuk  bekerja  sama adalah hal yang penting maka dengan sendirinya masyarakat dapat membangun  ikatan  satu  dengan  yang  lain  dengan  merasa  saling memiliki  melalui  nilai/norma  yang  berlaku  masyarakat  sehingga mereka saling percaya satu sama lain untuk kerja sama 11 .
Praktik  persekutuan  Dale  Esa  adalah  nilai  keharmonisan, kebersamaan,  persatuan  dan  rasa  saling  percaya  dengan  kesadaran masyarakat  yang  menganggap  persekutuan  Dale  Esa  merupakan  yang benar  dan  penting  untuk  dipertahankan  dengan  kesadaran  rasa  saling percaya  satu  sama  lain  antar  masyarakat.  Praktik  persekutuan  Dale  Esa tidak saling membedakan satu sama terutama ras, suku dan agama justru perbedaan  tersebut  disatukan  dalam  Dale  Esa.  Namun  hal  yang  di tekankan dalam persekutuan Dale Esa adalah kerja sama, wujud kerja sama merupakan nilai yang diutamakan.
Jalinan Kekeluargaan Antar Leo
Hubungan  kekeluargaan  antar Leo  adalah  jalinan  yang  biasanya disebut To’o .  Hal  ini  merupakan  jalinan  kekeluargaan  yang  pada masyarakat Desa Bokonusan, hubungan didasarkan pada garis keturunan dari bapak yang meiliki hubungan kekeluargaan:
To’o  itu  saudara  laki -laki  dari  ibu,  misalnya  kayak  satu  laki-laki dari  Leo  Mumuk  yang  Doky  kawin  dengan  perempuan  dari  Leo Heanteik yang Leka dan kalu sudah punya anak berarti anak itu panggil  saudara  laki- laki  dari  ibu  dengan  panggilan  to’o  atau paman 12 .
Maka dengan demikian jalinan kekeluargaan antar marga Doky dari Leo  Mumuk  dengan  marga  Leka  dari  Leo  Heanteik  adalah  hubungan persaudaraan  berdasarkan  ikatan  perkawinan  antara  laki-laki  dan
11 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly tanggal 3 Maret 2017
12 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly tanggal 3 Maret 2017
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVII No. 1, 2018: 35-56
perempuan (keluarga inti) yang terwakili sebelumnya. Hubungan tersebut merupakan  hubungan  yang  mengacu  pada  Dale  Esa  karena  adanya keterwakilan  dari  masing-masing Leo  karena  adanya  laki-laki  bermarga Doky dari Leo Mumuk memiliki ikatan kawin terhadap perempuan yang bermarga Leka yang berasal dari Leo Heanteik.
Apa  bila  terjadi  konfilik  dalam  hubungan  kekeluargaan  akan  di selesaikan bersama dengan Lasi Leo bersama sebagai pemimpin Leo. Dalam hal ini Lasi memiliki kekuasaan yang paling tinggi dalam satu Leo:
Jadi, kalau yang punya kuasa yang paling tinggi dalam satu Leo itu Lasi Leo. sedangkan yang paling tinggi di  punya kuasa dari semua lasi Leo itu mane Leo. Tugas lasi Leo itu menyelesaikakan masalah di dalam Leo yang sudah berkumpul dari berbagai marga dan rumah tangga  itu.  Sedangkan  untuk  mane  Leo  tugasnya  itu  selesaikan masalah antar Leo yang sama-sama dengan lasi-lasi Leo semua cari jalan keluar untuk diputuskan bersama dengan mane Leo sesuai adat yang ada 13 .
Bentuk kekuasan yang di miliki dalam satu Leo ada pemangku/tua- tua adat ( Lasi Leo). penyelesaian konflik antar anggota dalam satu Leo akan diselesaikan bersama dengan Lasi Lasi Leo sebagai pemimpin Leo. Tugas seorang  Lasi Leo  adalah  orang  memiliki  kekuasaan  yang  paling  tinggi menyelesaikan  bersama  melaui  perundingan,  yang  menghasilkan keputusan untuk memberikan sanksi. Sanksi yang di berikan sesuai dengan adat istiadat yang berlaku.
Dale Esa dalam Perkawinan
Tradisi Tu’u dalam bahasa Rote berarti kumpul ongkos, sedangkan Belis  dalam  arti  bahasa  Rote  adalah  mas  kawin.  Maka  dengan  demkian Tu’u Belis  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  kumpul  ongkos  untuk kawin:
Biasanya  dalam  urusan  perkawinan  disebut Tu’u Belis,  apa  bila seorang  laki-laki  ingin  kawin  tetapi  harga  mas  kawin  dia  tidak mampu hal yang dilakukan itu kumpul keluarga termasuk Leo-Leo yang  punya  hubungan  sama  kayak  To’o dan  kerabat  yang  ada  di kampung  atau  di  luar  desa.  Kemudian  orang-orang  mulai  datang Tu’u Belis kawin disambut dengan minuman dan makan setelah itu orang  mulai  kasih  belis/mas  kawin  berupa  uang,  beras,  dengan hewan  dan  setiap  orang  yang  kasih  dicatat.  Jadi  satu  susah  kita
13 Hasil wawancara dengan Bapak Esrom Beeh tanggal 29 Februari 2017
semua bantu dengan kasih kumpul kakak, adik, to’o dengan sahabat untuk bantu yang susah itu yang di sebut persekutuan Dale Esa 14 .
Kaitan  Dale  Esa  dalam  perkawinan  tidak  terlepas  dari  hubungan antar Leo. Hal yang dilakuan apa bila dalam suatu keluar anak laki-lakinya ingin  menikah  dan  tidak  mampu  membayar  mas  kawin,  maka  akan diadakan kumpul keluarga. Kelurga besar dari bapak serta keluar dari ibu seperti saudara laki-laki dari pihak ibu berasal dari satu Leo, hubungan ini biasa disebut To’o , serta kerabat-kerabat terdekat dan yang jauh.
Acara selanjut disebut Maso Minta. Jadi  keluarga besar dari bapak dan  ibu  beserta  tua-tua  adat  pergi  untuk  minta  sama  pihak  keluarga perempuan  untuk  menikahkan  anak  laki-laki  dengan  pempuan  mereka. Apa bila kalau waktu sudah ditentukan, akan semua keluarga dari pihak laki-laki  dan  pihak  keluarga  perempuan  semua  kumpul  serta To’o dari perempuan dan laki juga ikut berkumpul adakan pesta nikah, Inilah kita sebut persekutuan Dale Esa:
Dalam  acara  lamaran  atau Maso  Minta  untuk  memberikan pinangan.  Pertama  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  besar  laki-laki yang  hendak  menuju  pada  panggung  pernikahan  adalah menyediakan ongkos  kawin  “beli”  yang  akan  diserahkan  kepada pihak keluarga perempuan sesuai kesepakatan bersama antara kedua belah  pihak  keluarga,  penyerahan  tersebut  tidak  hanya  diberikan begitu  saja  tetapi  melalui  aturan  adat  istiadat  yang  berlaku  yaitu menyertakan  tua-tuan  adat  sebagai  pemangku  adat  di  masyarakat beserta keluarga besar dari bapak dan ibu. 15
Pada waktu yang ditentukan bersama oleh pihak keluarga laki-laki dan  perempuan  bersama  yang  disaksikan  bersama  merupakan  hal  yang sangat  menyenangkan  bagi  kedua  belah  pihak  keluarga  yang  sangat dinanti-nantikan.  Karena  semua  keluarga  besar  dari  pihak  laki-laki  dan perempuan beserta To’o (saudara laki-laki pihak ibu) antara pihak laki-laki dan  perempuan  untuk  merayakan  pernikahan  anak  atau  kepenokan  dari kedua keluarga yang akan menuju pada kehidupan rumah tangga yang baru dan  akan  memperkuat  hubungan/memperluas  hubungan  kedua  keluarga besar mereka kedepannya.
14 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly tanggal 3 Maret 2017
15 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly tanggal 3 Maret 2017

## Dale Esa dalam Upacara Kelahiran
Tradisi masyarakat Rote di  Desa Bokonusan yaitu, ngeu langa atau songo saumasi. Acara tersebut merupakan suatu bentuk acara syukuran atas kelahrin seorang bayi di sebuah rumah tangga atau uma lo:
Ngeu langa dengan songs suamasi itu acara adat untuk anak baru lahir. Wajib biasa kalau anak lahir, to’o datang a mbil anak bawa ke dia  punya  rumah  untuk  gunting  anak  punya  ramabut.  Habis  itu bayi di bawa kembali ke rumah orang tuanya dengan kasih pake pakian  baru  dengan  rambut  rapi  kemudian  mulai  di  doakan  dan buat  pesta  perayaan  sama- dengan  to’o semua  dengan  saudara- saudara dan tetangga 16 .
Ngeu  langan  (mengunting  rambut),  sedangkan  songo  saumasi (menyisir rambut serta mendoakan) seorang bayi yang baru lahir. Dalam acara  potong  rambut  serta  mendoakan  seorang  bayi,  biasanya  dilakukan oleh masyarakat adalah to’o (keluarga dari ibu bayi) datang kerumah untuk membawa  bayi  tersebut  ke  rumah  melakukan  ritual  menggunting, merapikan,  memandikan  serta  mengenakan  pakaian  rapi.  Setelah  selesai ritual tersebut bayi akan dibawa kembali oleh to’o ke rumah orang tua bayi dan  disambut  oleh  keluarga  besar  sang  bayi  beserta  sahabat  dan  kerabat terdekat.
Dale Esa dalam Upacara Kematian
Tradisi To’o Huk yang akan dilakukan oleh keluarga duka (suami) terhadap  keluarga  mendiang  (istri)  guna  untuk  mempererat  hubungan antara keluarga besar suami dan mendian (istri). Terutama hubungan ayah dan ibu merupakan hubungan yang magis karena, sebelumnya perkawinan di ikat dengan norma adat istiadat:
Acara To’o  Huk biasa  ini  dilakukan  dengan  acara  adat  istiadat misalnya keluarga besar duka bawa beras dua kilo, bawa ayam dua dengan kepala serta dia punya jatung lengkap sebagai tanda terima kasih dengan rasa hormat. Tujuan acara To’o Huk itu memperkuat dan  mepererat  tali  persaudaraan  antara  kelaurga  besar  bapak  yang berduka dengan kelaurga bersar istri yang meninggal atau, To’o Huk wajib lakukan adat sopan santun 17 .
Tujuan  dari  acara To’o  Huk yang  dilakukan  oleh  keluarga  duka (suami) terhadap keluarga besar istri beserta sebagai suatu kehormatan atas
16 Hasil wawancara bersama dengan Bapak Yeskial Leka pada tanggal 1 Maret 2017
17 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly tanggal 3 Maret 2017
apa  yang  dilakukan  mendiang  semasa  lahir,  hidup  dan  rela  pergi  keluar untuk  menikah  hingga  mati  dalam  keluarga  menantu.  Tidak  hanya memberi sebuah kehormatan sebagai rasa terima kasih atas kasih sayang dan perhatian yang di berikan kepada saudaranya yang maninggal, namun pada  sisi  lain  acara To’o  Huk dilakukan  untuk  mempererat  hubungan keluarga besar antara suami dan mendiang.
Dale Esa dan Pembangunan
Bentuk  kebersamaan  untuk  membangun.  Bentuk  pembangunan tersebut biasa disebut Sasini/Sini Uma. Sasini berarti kegiatan yang di mana mengganti atap rumah terbuat dari daun Lontar ( Tua Do) sudah lama atau rusak termakan oleh waktu sehingga digantikan daun baru, sedangkan kata Sini  adalah  berupa  seng,  genteng  dan  daun  Lontar  (Tua  Do)  dan  Uma berarti rumah:
Jadi  Sasni/Sini  Uma  itu  adalah  kegiatan  dalam  membantu  untuk mengatap  rumah  orang  yang  di  atap  pakai  daun  lontar  atau  Tuak, biasanya setiap 2-3 tahun sekali baru ganti. Biasanya pemilik rumah dia  mulai  kasih  undangan  (Hoka/Hahoka)  lewat  saudara,  sama tetang, sahabat untuk kasih tau warga lain. Untuk sama-sam bantu setiap orang bawa satu ikat daun lontar dengan 25 isi lembar serta tali  pengikat  (Lidi  Sini)  itu  wajib,  untuk  mengikat  di  atap  rumah, kalau soal biaya makan minum ditanngang sama pemilik rumah dan juga  ada  yang  bawa  makan  dengan  minum  dari  rumah  masing- masing. Tapi bawa makan minum sendiri itu kemauan sendiri bukan dipaksaan intinya kesadaran diri 18 .
Kutipan wawancara tersebut merupakan kegiatan masyarakat dalam pembangunan  untuk  membantu  warga  lain  yang  atap  rumahnya  diatap menggunakan  daun  Lontar/ Tua  Do.  Untuk  mengatap  rumah  tersebut, membutuhkan Tuak  Do  yang  banyak  serta  tali  pengikat/Lidi  Sini. Selanjutnya,  dalam  melakukan  biasanya  dalam  jangka  waktu  dua  sampai tiga tahun sekali. Selain itu setiap orang yang datang wajib membawa Tua Do  sebayak  dua  puluh  lima  lebar  bentuk  partisipasi  bersama.  Kemudian soal biaya makan dan minum di tanggung oleh pemilik rumah yang siap di atap.
Tujuan  atap  rumah  bersama  itu  sebenarnya  bentuk  Dale  Esa karena  setiap  orang  yang  hadir  di  situ  karena  ada  kesadaran bersama. Artinya orang memiliki rasa prihatin terhadap orang lain
18 Hasil wawancara dengan Bapak Yes Polly pada tanggal 3 Maret 2017
dengan  saling  membatu  untuk  sama-sama  membangun,  tetapi orang  yang  datang  kesitu tujuan  bantu  untuk  dapat  uang  berarti bukan Dale Esa karna di dalam Dale Esa itu orang pandang bilang sekali  dia  tidak  punya  apa-apa  tetapi  dia  punya  tenaga  datang membantu itu yang penting, jadi intinya kerja sama itu penting 19 .
Hubungan pembangunan dalam Dale Esa adalah kerja sama, bukan mencari  keuntungan  dalam  bekerja.  Dalam  hal  ini  keprihatinan  dari kondisi  masyarakat  itu  sendiri  untuk  membangun  bersama,  sehingga muncul kesadaran bahwa melalui kerja sama masyarakat mampu mencapai apa  yang  diinginkan  bersama  dalam  membangun.  Untuk  tujuan  dari masyarakat  adalah  berawal  dari  keperihatinan  warga  terhadap  sesama sehingga masyarakat menggambil secara sadar bahwa membantu orang lain maupun sesama adalah suatu wujud dari Dale Esa.
Dale Esa dalam Penyelesaian Konflik
Ada pun sanksi yang diberikan kepada pelaku adalah sesuai denda- denda  adat  istiada  dalam  persekutuan  Dale  Esa  yaitu  berupa  beras  ( Isi), hewan  ( Bana),  dan  uang  (Doi),  dipakai  sebagai  simbol  pengakuan  atas kesalahan, perjanjian tidak mengulangi kesalahan/tindakan yang sama, dan meminta maaf serta mengakui kesalahan tersebut:
Jadi tujuan dari teguran untuk adalah jangan melakukan kesalahan sama di kemudian hari, dan denda-denda adat berupa beras, hewan dan uang itu adalah ketika orang sebelum di kasih nasehat tapi masih dia lakukan kesalahan yang sama maka, tujuannya dikasih denda itu untuk meminta maaf kepada korban, mebersikan nama baik pelaku dan sebagai permintaan maaf dia akan membawa beras, hewan dan uang buat acara bersama dibuat di rumah korban, kemudian undang pemangku-pemangku  adat  pemimpin  untuk  mendamaikan  pelaku dengan korban 20 .
Tujuan  dalam  menyelesaikan  konflik  pada  masyarakat  Desa Bokonusan  adalah  jangan  melakukan  hal  mempermalukan,  terutama mengambil  barang  tanpa  meminta  ijin.  Sanksi-sanksi  atau  denda-denda adat  istiadat  tersebut  di  atas  dengan  tujuan  bahwa,  norma-norma  adat digunakan  sebagai  sebagai  alat  untuk  memberikan  efek  jera  kepada masyarakat agar tidak melakukan hal yang di inginkan bersama. Menjaga dan  mempertahankan  hubungan  persaudaran  Dale  Esa  untuk
19 Hasil wawancara dengan Bapak Yeskial Leka pada tanggal  1 Maret 2017
20 Hasil wawancara dengan Bapak Yeskial Leka pada tanggal  1 Maret 2017
menyelesaikan  konflik  maka,  masyarakat  dari  masing-masing Leo memberikan kepercayaan kepada seseorang yang mewakili masing-masing Leo yang disebut Lasi Leo untuk menjalankan tugas sebagai pemimpin dari masing-masing Leo. sedangkan Mane  Leo sebagai pemimpin utama yang dipilih  oleh  perwakilan  dari Leo-Leo  yaitu  Lasi  Leo  untuk  menjadi pemimpin atas semua Leo (kelompok sosial).
Kepercayaan ( Trust) dalam Dale Esa
Dalam  kehidupan  sosial  di  Desa  Bokonusan,  kepercayan  ( trust) muncul  dari  hubungan  sosial  antara  orang  atau  kelompok  saling berinteraksi  yang  mengacu  pada  jaringan  sosialnya,  sehingga  hadirnya norma mengacu pada keajaiban sosial seperti, kerja bercocok tanam bergilir ( Madene), sehingga tumbuhlah kepercayaan dalam hubungan masyarakat Desa  Bokonusan.  Artinya  dengan  dasar  inilah,  kepercayaan  hadir  ada  di tengah  masyarakat,  yang  merujuk  pada  hubungan  antara  orang  atau kelompok  yang  mengandung  harapan  yang  menguntungkan  orang  atau kelompok melalui interaksi sosial.
Norma dalam Dale Esa
Melihat  dari  cara  hidup  dalam  persekutan  Dale  Esa  norma  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Bokonusan  merupakan  unsur  modal (norma) sosial. Oleh karena itu, sangat jelas atau sesuai dengan pendapat ahli bahwa, menguraikan kerja sama lebih mudah terjalin dalam komunitas tertentu  yang  mewarisi  modal  dengan  subtansi  terbentuk  aturan, pertukaran  timbal  balik  ( reciprocity)  dengan  jaringan-jaringan kesepakatan  antar  warga.  Maka  dengan  demikian  unsur  modal  (norma) sosial yang dimiliki dalam cara hidup yang sesuai dengan persekutuan Dale Esa  berupa  kewajiban,  larangan,  hak  milik  (Dae  Lamatua)  dan  norma keadilan.  Dalam  hal  ini,  adanya  hubungan  yang  memberikan  manfaat timbal  balik  antara  orang  atau  kelompok  yang  berbeda  sebagai  esensial dalam meberikan tidak hanya dipenuhinya kewajiban sosial, namun juga untuk dijalankan sanksi. Oleh karena sebenarnya norma sosial tumbuh dari hubungan orang atau kelompok yang membangun jaringan sosial, sehingga saling  menjamin  anggota  masyarakat  secara  merata  yang  akan  muncul norma  keadilan.  Kemudian  setiap  orang  melanggar  prinsip  keadilan dikenai sanksi yang berat pula.

## Jaringan dalam Dale Esa
Selain  jaringan  sosial  yang  terbentuk  di  masyarakat  Desa Bokonusan  melalui  persekutuan  Dale  Esa.  Ada  pun  jaringan  eksternal yaitu, proses hubungan sosial yang terjadi berasal dari luar masyarakat Desa Bokonusan.  Artinya  jaringan  sosial  terbentuk  berasal  dari  luar,  yang merujuk pada hubungan sosial adalah perkawinan antar desa (dari luar ke dalam  atau  dari  dalam  ke  luar).  Artinya  unsur  jaringan  sosial  lama  akan hilang  digantikan  dengan  yang  baru.  Sehingga  menyebabkan  adanya perubahan  yang  terjadi  dalam  hubungan  sosial  masyarakat  Desa Bokonusan. Apabila terjadi ikatan perkawinan, misalanya seorang laki-laki dari luar Desa Bokonusan melamar dan menikahi seorang perempuan yang berasal dari Desa Bokonusan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Persekutuan Dale  Esa  yang  dimiliki  oleh  Masyarakat  Desa Bokonusan merupakan modal sosial.  Modal jaringan sosial dalam bentuk kerja  sama  antar  anggota  mayarakat,  norma  sosial  yang  meliputi kewajiban-kewajiban  masyarakat  dalam  berinteraksi  terhadap  sesama anggota masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, dan kepercayaan sosial antara  masyarakat  yang  tertanam  dalam  diri  masing-masing,  berserta harapan dan cita-cita bersama untuk membangun.
Pertama jaringan sosial yang dimiliki mengacu kepada hubungan sosial kerja sama antar keluarga yang memiliki hubungan sosial yang lebih besar  seperti  terbentuknya  kelompok  sosial  ( Leo)  berdasarkan  garis keturunan ayah karena semakin bertambahnya anggota. Hubungan sosial yang  terbentuk  melalui  ikatan  perkawinan  secara  adat  istiadat  yang menyebabkan  adanya  kerj  sama. Kedua,  norma  sosial  yang  dimiliki mengacu  kepada  kewajiban-kewajiban  antara  anggota  masyarakat  untuk saling bekerja sama serta larangan-larangan seperti, perbuatan mengambil harta/benda  orang  tanpa  meminta  ijin  ( namanako/nakoda/nako),  apabila melakukan  tindakan  seperti  itu  akan  muncul  sanksi-sanksi  adat  yang diberlakukan demi menegakan norma-norma keadilan.
Ketiga, kepercayaan sosial yang dimiliki oleh masyarakat melalui hubungan  sosial  masyarakat  dalam  bentuk  kerja  sama  antar  anggota masyarakat, dengan adanya ikatan perkawinan sesuai aturan adat istidat.
Sehingga  dalam  ikatan  tersebut  muncul  kesadaran  serta  ide-ide  untuk bekerja sama. Muncul harapa-harapan serta cita-cita bersama untuk saling bekerja  sama.  Bentuk  kerjasama  antar  anggota  masyarakat  tidak  terlepas dari adanya hubungan kerjasa timbal balik antara masyarakat atau di kenal oleh  masyarakat  dengan  istilah  kerja  bergantian/bergilir  ( Toi  Tangangati Ao) dari satu kebun ke kebun yang lain. Bentuk norma sosial yang terapkan dalam masyaraka Desa Bokonusan memiliki harapan.
Hadirnya persekutuan Dale Esa yang terbentuk pada masyarakat di Desa  Bokonusan,  di  mana  masyarakat  saling  berinteraksi  satu  sama  lain merupakan satu bentuk hidup yang sejahtera dalam kekebersamaan adalah makna dari Persekutuan Dale Esa. Dalam hal ini mengandung hubungan- hubungan  sosial,  kewajiban-kewajiban  serta  harapan/cita-cita  bersama untuk mebangun dalam kehidupan bersama.
Sehingga dengan kehadaran persekutuan Dale Esa yang dibentuk dan dipraktikan dalam pergaulan kehidupan sehari-hari pada masyarakat Desa  Bokonusan,  perlu  dijaga,  dipertahankan,  dan  perlu  ditingkatkan bersama. Untuk menjaga, mempertahankan, serta menigkatan persekutuan Dale  Esa  pada  masyarakat  Desa  Bokonusan,  di  harapkan  seluruh  lapisan masyarakat mulai dari tokoh-tokoh adat, instansi-instansi seperti aparatur desa  serta  masyarakat  ikut  memgambil  bagian  memberikan  bimbingan kepada anak-anak muda sehingga mereka tidak mudah terpengaruh oleh kehidupan modern pada zaman ini, atau dengan adanya budaya luar yang mempengaruhi.

## REFERENSI
Damsar dan Indrayani. 2009 . Pengantar Sosiologi Ekonomi, Jakarta, Prenamedia
Group.
Field, John. 2014. Modal Sosial. Bantul, Kreasi Wacana.
Ihalauw, John J. O.I, 2003. Bangunan Teori. Salatiga: Fakultas Ekonomi, UKSW.
Rafael.  Maran  R.  2007, Pengantar  Sosiologi  Politik  Suatu  Pemikiran  Dan Penerapan. Jakarta, PT Rineka Cipta.
Lawang.  Z.  M.  Robert.  2004/2005, Kapital  Sosial  dalam  Perspektif  Ssosiologik
Suatu Pengantar. Kampus FISIP UI, Fisip UI Press.
Moleong, Lexy. J. 2007, Metodologi Penelitian Kualitatif.  Bandung, Rosdakarya.
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVII No. 1, 2018: 35-56
Miles,  Matthew  B  dan  A.  Michael  Huberman,  1992. Aanalisis  Data  Kualitatif:
Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Terjemahan Rohidi, Tjetjep Rohendi). Jakarta: UI Press.
Purwadi.  2005, Upacara  Tradisi  Jawa  Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal. Yogyakarta, Pusataka Pelajar.
Putnam,  Robert.  1993.  “The  Prosperous  Community:  Social  Capital  and  Public
Life," The American Prospect,13 (Spring 1993): 35-42.
Therik.  M.A.,  Wilson.  2014, Relasi  Negara  Dan  Masyarakat  Di  Rote.  Salatiga,
Satya Wacana University Press.
Santoso,  Imam.  2014, Pengembangan  Masyarakat  Berbasis  Sumber  Daya  Lokal. Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Salim, Agus. 2006. Teori Dan Paradigma Penelitian Sosial: Buku Sumber Untuk Penelitian Kualitatif, Edisi Kedua. Yogyakarta, Tiara Wacana.