Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## FILSAFAT ADVAITA VEDANTA DALAM PERSPEKTIF HINDUĪŚṀE

## ADVAITA VEDANTA PHILOSOPHY IN HINDU PERSPECTIVEĪŚṀ
Gatot Wibowo Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah gatotwibowo500@gmail.com

## ABSTRAK
Deva Īśvara mengejawantah ke dunia mengambil perwujudan sebagai Mahāṛṣi Vyasa pada  masa  berakhirnya  Zaman  Treta  Yoya,  dimana  realitas  ajaran  agama  Hindu  yang terdapat  dalam  kitab  śuci  veda  mulai  berkurang  untuk  diceritakan  secara  turun  temurun melalui  Itihasa  dan  Purana  dan  melihat  realitas  kegelapan  yang  akan  terjadi  di  zaman Kaliyoga. Penciptaan Catur Veda Saṁhitā, diantaranya : Rgveda, Samaveda, Yajurveda dan Atharvaveda oleh Oleh Mahāṛṣi Parāśara bersama empat muridnya yang diasuh oleh Mahāṛṣi wyasa  diciptakan  kedunia  bertujuan  untuk  melakukan  pembaharuan  di  Zaman  Veda  guna sebagai  tuntunan  dan  penciptaan  tambak  śuci  bagi  umat  pengikutnya  untuk    menghadapi dinamika  yang  terjadi  di  Zaman  Kali  Yoga.  Kitab  Rgveda  Saṁhitā  oleh  Sumantu,  Kitab Samaveda oleh Mahāṛṣi Jaimini, Kitab Yajur Veda Saṁhitā oleh Mahāṛṣi Pulaha, dan kitab Atharvaveda  oleh  Mahāṛṣi  Vaisampayana  yang  mengalami  perkembangan  baru  menjadi Catur  Veda  Sirah  ketika  sampai  di  Indonesia  dan  merupakan  pedoman  otodidaktis  Advaita Vedāṅta seorang Brāhmaṇa kepada sisyanya dalam memahami ajaran : Bṛāhman dan Ātman yang  dijabarkan  dalam  kitab  Brāhma  Śūtra  atau Vedāṅta  Śūtra juga  dikenal  dengan  nama Śarīraka Śūtra secara Tattva Upaniṣad.

## Kata Kunci : Filsafat Advaita Vedāṅta Dalam Perspektif Hinduśṁ

## ABSTRACT
Deva vara manifested into the world taking the form of Mahāṛṣi Vyasa at the end of the Treta  Yoya  Age,  where  the  reality  of  Hindu  religious  teachings  contained  in  the  uci  veda began  to  decrease to  be  told  from  generation  to  generation  through  Itihasa  and  Puranas  and see  the  reality  of  darkness  that  will  occur  in  the  Kaliyoga  era.  Creation  of  the  Vedic  Chess Saṁhitā,  including:  Rigveda,  Samaveda,  Yajurveda  and  Atharvaveda  by  Mahāṛṣi  Parāśara along  with  four  of  his  disciples  who  were  brought  up  by  Maharsi  wyasa  was  created  in  the world with the aim of carrying out reforms in the Vedic Age in order to guide and create holy ponds  for  his  followers  to  deal  with  the  dynamics  that  occur  in  the  Kali  Yoga  Age.  The Rigveda Saṁhitā by Sumantu, the Samaveda by Mahāṛṣi Jaimini, the Yajur Veda Saṁhitā by Mahāṛṣi  Pulaha,  and  the  Atharvaveda  by  Mahāṛṣi  Vaisampayana  which  underwent  a  new development into Chess Veda Sirah when it arrived in Indonesia and is a guide the self-taught Advaita Vedāṅta a Brāhmaṇa to his sisya in understanding the teachings: Bṛāhman and tman described in the Brāhma tra or Vedāṅta tra also known as arīraka tra in the Tattva Upaniṣad.
Keywords: Advaita Vedāṅta Philosophy in Hindu Perspectivῑśṁ.

## I. PENDAHULUAN
Transalasi  zaman  treata  yoga  menuju  zaman  kali  yoga  menurut Vidyaranya terjadi sekitar  15.000  tahun  SM, Lokamanya  Tilak  Shastri menyatakan  6000  tahun  SM; Bal Gangadhar  Tilak menyatakan  4000  tahun  SM; Dr.Haug memperkirakan  tahun  2.400  SM; Muller Max menyatakan sekitar tahun 1.200-800 SM; Heine Gelderen memperkirakan tahun 1.150-1000  SM; Sylvain  Levy memperkirakan  tahun  1.000  SM;  dan Stutterheim memperkirakan  1000-500  SM.  Tentang  keberadaan  evolusi  zaman  ini,  di Zaman Brāhmaṇa membuat  pembaharuan  zaman  baru  dengan  mempertahankan  doktrinasi  di Zaman Veda . Simbolisasi  ini  nampak  mistik  dan  religius  karena  bersifat māntradṛṣṭa yang  berwujud kekuatan super  cosmic  metaphisis yang  berupa  pancaran  kesucian  isi  kitab Nirukta . Kebenaran  ini  benar  realitas  yang  tidak  bisa  ditolak  akan  personifikasi Deva Īśvara yang mengambil reinskarnasi sebagai Mahāṛṣi Vyasa . Mistik religius māntradrāsta Mahāṛṣi Vyasa berwujud  spiritualitas  wejangan tattvopaniṣad saṁhitā kepada  sisyanya  bernama Bhagawan Parāśara dan  istrinya  yang  paling  cantik  yakni Devi  Satyavati tentang anadi-ananta sungai Gaṅga di panorama Gunuŋ Indrakila yang bersebelahan dengan indah dan sejuknya wilayah frindafan dimana tempat tersebut dikenal sebagai tanah kelahiran Deva Kṛṣṇa . Getaran sinar suci Deva  Īśvara  Vyasa yang  sedang  bertapa  di Kahyaŋan Svāhloka memancarkan  gegitaan śuci saṁhitā yang didengar oleh kekuatan sakti advaita vedāṅta tapa Mahāṛṣi Parāśara , ini terjadi  karena  ketekunan  dan  belajar  yang  tidak  pernah  menyerah  akan  kebenaran upaniṣad kitab Nirukta yang dipelajari akhirnya dikuasai dan semua gegitaan Çruti yang terpancar dari Deva Īśvara Vyasa mampu diingat semua oleh Mahāṛṣi Parāśara .
Pada  waktu Mahāṛṣi  Parāśara sedang  bertapa  dan  menguasai  kitab  Nirukta  di perguruan parampara ,  salah  satu Dhayang yang  sekaligus  muridnya  menyampaikan  kepada Saŋ Mahāṛṣi Parāśara bahwa istrinya  melahirkan seorang anak laki-laki dan Devi Satyavati berpesan agar anaknya nanti di beri nama Vyasa . Setelah besar diperguruan parampara Vyasa rajin melaksankan tapā brata , dan menjadi bukan impian Mahāṛṣi Parāśara , bahwa putranya memang  benar  penjelmaan Deva Īśvara yang  nantinya  kitab  yang  akan  dituliskan  keempat muridnya  nanti  akan  menjadi  pedoman  baku  bagi Brāhmaṇa Vāṛṣa yang  akan menyelamatkan  manusia  dari  zaman  kali  yoga.  Singkat  waktu  berjalan  setelah  berumur  17 tahun Vyasa mendapatkan  kredibilitas  tak  nampak  sebagai Mahāṛṣi karena  telah menyelesaikan  pertapaannya  dan  melagukan Gῑtā  Çruti dalam  pemujaan  di  perguruan parampara ,  atas  seijin Mahāṛṣi  Parāśara ,  empat  muridnya Mahāṛṣi Sumantu , Mahāṛṣi Jaimini , Mahāṛṣi  Pulaha ,  dan Mahāṛṣi  Vaisampayana. Mahāṛṣi Vyasa diberikan  sebutan sebagai mahāṛṣi yang tersempurna yang sanggup menuliskan  karya-karya agung Gῑtā Çruti yang  dilagukan  dalam  pemujaan  di  perguruan parampara ,  yakni  menjadi  empat saṁhitā yakni Catur Veda Saṁhitā diantaranya Rgveda , Samaveda , Yajurveda dan Atharvaveda .
Dalam  perkembangannya  sampai  di  Indonesia, catur  veda saṁhitā ini  mengalami evolusi sansekerta  archipelago menjadi desains  yang  mensinkronitaskan  dengan konsep Tri Kahyangan  Jagad menjadi Catur  Veda  Śirah yang  merupakan  hasil  rekonstruksi Para Brāhmaṇa yang  berada  di Pulau Devatā sesudah  zaman MPU  Laki , MPU  Baradah , MPU Markendeya , MPU  Kanva , MPU  Agastya , MPU  Nirartha , MPU  Keling , MPU  Kuturan dengan sistem Advaita Vedāṅta kepada Sisyanya yang dibenarkan untuk mebaksa guru (taat dan  tunduk  total  pada Saŋ  Guru tanpa  adanya dvalitas propaganda Nabe )  dan  sekarang menjadi eksis terkenal di seluruh dunia Pulau Bali Namanya. Para Bhagawan dan Pendhita Hinduῑśṁ dalam  perkembangannya  selalu  mengharmonisasikan  dengan  konsep Tṛi  Hitā Kāraṇa ,  dimana  pengejawantahan  ritus  keagamaan  bahwa puja  mantra yang  di  gunakan dalam maweda tidak hanya mengalami gubahan bentuk bahasa sansekerta saja bahkan sering
dijumpai bahasa-bahasa Hinduῑśṁ lainnya, seperti Bahasa Java Kuno , Bahasa Kawi , Bahasa Bali dan  bahasa-bahasa  lainnya. Otodidaktis tentang  keberadaan catur  veda  samhita ini mengejawantah  ke  bumi  merupakan  awal  terjadinya  zaman upaniṣad setelah  zaman Brāhmaṇa , yakni terciptanya kita Uttara Mimansa sebagai filsafat Vedāṅta . Dengan Karya ini beliau  beratribut Mahāṛṣi Badharayana atau  sebagai  titisan Deva  Narayana yang  mengusai alam kadevatan / kaindran yang  membawa  pencerahan  kedunia.  Karya  Agung  filsafat Uttara Mīmāṅsa ini  ditempatkan  sebagai  yang  terakhir  dari  enam  sistem ortodok tetapi  ia  tidak seharusnya menempati urutan yang pertama karena Pūrva Mīmāṅsa sebagai keberadaan awal untuk  mentransendensikan  kebenaran  realitas absolutan yang  keberadaan  benar  mistik religius super  cosmic  methapisik ,  misalkan  kebenaran  realitas Tuḥan ,  Alam  dan  Dunia. Dengan  adanya  perkembangan  108  jumlah  kitab-kitab upaniṣad yang  dituliskan  oleh  para Mahāṛṣi setelah Zaman Brāhmaṇa dapat  dijadikan  bukti  bahwa  ajaran-ajaran  dalam  kitab- kitab Veda Saṁhitā merupakan  dasar  terciptanya  berbagai  jenis  kitab upaniṣad yang  tidak menempatkan Vedāṅta sebagai  awal  dan  akhir  dari Veda namun  sebagai  sistem  filsafat Vedāṅta dengan kitabnya Uttara Mīmāṅsa .

## II. PEMBAHASAN
Pada  Zaman Brāhmaṇa Mahāṛṣi Vyasa membuat  tahapan  untuk  memahami  isi Catur Veda Saṁhitā ,  yakni  menciptakan  kitab Brāhma  Śūtra atau Vedāṅta  Śūtra juga  dikenal dengan  nama Śarīraka  Śūtra yang  isinya  menjelaskan  tentang  asas Brāhman , Ātman .  Asas Brāhman dan Ātman sebagai  wujud  pengejawantahan super  cosmic  methaphisis merupakan usaha  yang  gigih  bagi  kaum Brahmaṇa menguasai  isi  kitab Nirukta . Brāhman merupakan asas  kesadaran cosmic  mother  of  veda yang  terbatas  pada  kemampuan Brāhmaṇa mempraktekkan  ajaran  dalam  kitab Nirukta dan Ātman merupakan  kekuatan śuci yang terpancar  dalam  diri manuṣa Brāhmaṇa karena  kemampuan  melakukan  pemahaman  dan pendalaman  kitab Brāhma Śutra atau Vedāṅta Śūtra sebagai  sumber  tuntunannnya. Brāhma Śūtra atau Vedāṅta  Śūtra sebagai  kitab Śarīraka  Śūtra merupakan  praktek  sistem Abvaita Vedāṅta dan dikenal bagian kitab prasthanatraya atau bisa dikenal dengan sistem dvaita , dan viśiṣṭa dengan  sebutan  kitab Upaniṣad dan Bhagavadgῑtā yang  mempunyai  otoritas  tentang Hinduῑśṁ.
Mahāṛṣi Vyasa telah  mensistematisir  prinsip-prinsip  dari Vedāṅta dengan menghilangkan  kontradiksi-kontradiksi  yang  nyata  atau  dvalitas  propaganda  tentang  realitas dalam  ajaran-ajarannya  tersebut. Brāhma  Śūtra mengandung  555  buah Śutra . Sri  Sankara , Ramanuja , Madhwa , Nimbarka , Wallabha , Bhaskara , Yadawaprakasa , kesawa , Nilakanth , Baladewa ,  dan Wijnana  Bhiksu ,  merupakan autokritical utama  mengenai Brāhma  Śutra . Masing-masing  telah  berkontribusi  analisis  dengan  caranya  sendiri  dan  menetapkan  sistem filsafatnya sendiri. Perkembangan selanjutnya bahwa untuk mahir menguasai isi ajaran kitab Nirukta sebagai Śarīraka  Śūtra atau  disebut Brāhma  Śutra atau Vedāṅta  Śutra , Mahāṛṣi Vyasa serius mengkritik ajaran-ajaran dari sistem filsafat Vaisesika dan Sankhya dengan studi komparatifnya  beberapa  filsafat  dari Buddhisme dan  ajaran Bhagavata .  Keteguhan pendalamanan ini, Brāhma Śūtra menjabarkan 4 bab, yakni : Samanvaya isinya tentang sifat Bṛāhman dan hubungannya dengan alam dunia serta roh pribadi; Avi rodha isinya teori-teori saingan  dari Sankhya , Yoga , Vaiseika ,  dan  sebagai  kritik.  Jawaban  yang  sesuai  diberikan terhadap  lontaran  pandangan  ini; Sadhana isinya  cara  pencapaian Brāhmavidhya ; Phala isinya  uraian  tentang sidhi dari Brāhmavidhya melalui Devayana atau  jalan Para Deva , dimana ia tak akan kembali, ciri-ciri jivanmukta atau roh bebas, juga dibicarakan pada bab ini.
Setiap  bab  memiliki  4  bagian  (pada). Śūtra -ś ūtra pada  tiap-tiap  bagian  membentuk adikarana atau  topik-topik  pembicaraan.  Lima Śūtra pertama  dari  bab  pertama  sangat
penting. Śūtra ke- 1 adalah ; Athato Brahmajijnasa oleh karena itu sekarang, penyelidikan ke dalam Bṛāhman . Aphorisme pertama  menyatakan  obyek  dari  keseluruhan  sistem dalam  satu kata  yaitu Bṛāhma-jijñāsan ,  yaitu  berkeinginan  untuk  mengetahui Bṛāhman . Śūtra ke-  2 adalah janmadyassya  Yatah = Brāhman adalah  keberadaan  tertinggi,  dari  siapa  mulanya sumber makanan dan minuman, dan leburnya alam dunia ini. Śūtra ke- 3 adalah Sastrayonit Wat – kitab śuci itu sejalan yang merupakan cara mencari pengetahuan benar, kemahatahuan Brāhman mengikuti  dari  keberadaan-Nya  sebagai    sumber  kitab śuci . Śūtra ke-  4  adalah  ; “ Tat  Tu  Saman  Wayat ”  – Brāhman itu  berawal  diketahui  hanya  dari  kitab śuci dan  tidak secara  bebas  dengan  suatu  cara  lain  ditetapkan,  karena,  ia  adalah  sumber  utama  dari  segala naskah vedāṅta dan Anawrttih  Sabdat ”-  Tak  ada  kembali  bagi  roh  bebas  disebabkan  kitab śuci menyatakan  tentang  akibat  tersebut; Śūtra kelima  adalah  ;  “ Iktisar  Na  Asabdam disebabkan  “pikiran” Prakerti atau Padhana bukan  penyebab  pertama”, Pradhana bukan didasarkan pada kitab śuci .
1. Advaita Bṛāhman dalam Vedāṅta
Baṭṭāra  Bṛāhman merupakan  suatu  bentuk  asas  kesadaran  personal  yang  menjadikan dirinya  sebagai  sumber  yang  tidak  akan  ada  akhir  dalam  pengejawantahan  personifikasi cosmic  metaphisiknya ,  transendensi super  cosmic  metaphisisnya bukan  dijadikan  namun benar  merupakan  realitas  absolut  tentang  kebenaran  tuhan  yang  merupakan Acintya dalam deskripsi manusia dan kebenaran Vedāṅta ini disebut dengan tak berawal yang artinya bahwa konsep Bṛāhman dalam Brāhma Śūtra hanya  mampu  dideskripkan  oleh  para  pelakunya dengan  tekun  belajar  dan  mendalaminya  Kitab Nirukta secara  berkelanjutan. Baṭṭāra Bṛāhman dalam transendensi personal setelah menciptakan unsur-unsur masuk kedalamnya. Ia adalah pribadi keemasan dalam matahari. sinar dari roh yang selalu murni. Ia adalah sat cit  ananda ,  esa  tanpa  ada  duanya.  Ia  adalah Bhuma (tak  terbatas,  tak  terkondisikan).  Ia bersemayam  dalam  hati  manusia.  Ia  adalah  sumber  dari  segala  sesuatu. Bṛāhman adalah penyebab  material  dan  juga  penyebab  instrumental  dari  alam  semesta. Brāḥman dan  alam semesta  tidaklah  berbeda  artinya  bahwa  alam  semesta  berasaskan Bṛāhman seperti kriya tanah  liat  membuat  sebuah  kendi  yang  terbuat  dari  tanah  liat  maka  tanah  liat  merupakan pradhana dan  kendi  adalah  bentuk  dan  pembuat  merupakan  desainer  yang  bisa  dikatakan pencipta  bentuk  roh. Bṛāhman mengembangkan  dirinya  menjadi  alam  semesta  dalam  guna pradhana    dan  krida-Nya  sendiri,  tanpa  mengalami  perubahan  sedikit  pun  dan  tanpa menghentikan  menjadi  diri-Nya  baik material ataupun inmateraial . Bṛāhman itu  tanpa bagian-bagian, sifat, kegiatan dan gerakan; tanpa awal dan tanpa akhir, serta abadi. Ia tidak memiliki  kesadaran  karena  tidak  sekesadaran  sebagaimana  dinyatakan  dengan  “Aku”  dan Engkau”, ialah satu-satunya realitas yang nyata. Bṛāhman menjadi dunia luar adalah seperti benang  menjadi  kain,  seperti  tanah  menjadi  kendi  dan  seperti  emas  menjadi  cincin.  Dunia adalah wyawaharika satta  (realitas  relatif).  Obyek-obyek  mimpi  adalah pratibhasika satta (realitas yang nyata) dari pelaku bhakta yang benar meraih kesidhian.

## 2. Mayā Advaita dalam Vedāṅta
Mayā  merupakan  bentuk avidhya dalam  sinkronitas  dvalitas  kontradiksi veda , mayā dapat  mengalami  bentuk  pengembangan  dan  penyusutan  apabila  bersinggungan  dengan entitas  roh ,  namun  realitas  mayā  dalam  prabawanya  merupakan  asas  hidup  yang  terjadi secara  alami. Mayā merupakan pradhana sakti (kekuatan)  dari Tuḥan yang  berkesadaran yang  belum  diejawantahkan  oleh Tuḥan berkesadaran  namun  juga  bisa  dikatakan  bukan merupakan  sekesadaran  tuhan  itu  sendiri,  realitasnya  merupakan Karana  Sarira (badan penyebab)  dari Tuḥan .  Ia  menyembunyikan  yang  nyata  dan  membuat  yang  tidak  nyata tampak  sebagai  nyata  dan  ini  bisa  dikatakan  dispensasi  realitas  bila  perspektif dvaita dan viśiṣṭa ikut  membuat  realitas  yang tanmpak  yang  sama  reskali tak  nyata  dan  bukan  realitas
yang  sesungguhnya.  Ia  bukanlah sat atau asat ,  dan  juga  bukan sat-asat .  Ia  adalah Anirwacaniya (tak tergambarkan). Mayā memiliki 2 daya kekuatan yaitu daya menyelubungi atau awarana sakti dan daya pemantulan atau wiksepa sakti . manusia telah melupakan sifat inti ke- Tuḥan -an, disebabkan daya menyelubungi dari Mayā ini. Alam semesta dipantulkan, akibat dari wiksepa sakti dari mayā .
3. Jiva Advaita dalam Vedāṅta
Jiwa  atau  roh  pribadi  diselubungi  oleh  5  lapisan  (kosa)  seperti  lapisan  pada  bawang. Lima  lapisan  itu  adalah;  lapisan  makanan  ( Annamaya  Kosa )  :  Lapisan  badan  ini  adalah lapisan terluar dari tubuh yang tercipta dan tumbuh dari makanan. Lapisan Annamaya Kosa ini  juga  dikenal  sebagai  badan  kasar   ( Sthula  Sarira )  atau  badan  biologis  kita.  Menurut filsafat Hindu, struktur Annnamaya Kosa terdiri atas 5 alat pengamatan atau persepsi dan 5 alat untuk bereaksi atau bertindak yaitu Jnana Indriya dan Karma Indriya . Kerangka badan, tulang, otot dan semua bagian tubuh yang bersifat nyata di tubuh manusia merupakan lapisan Annamaya  Kosa. Lapisan  energi  hidup  ( Pranamaya  Kosa )  lapisan  mental  spiritualitas ( Manomaya  Kosa )  : Pranamaya  Kosa ini  yang  memberikan  energi/  nafas  yang  dapat menggerakkan lapisan Annamaya Kosa menjadi suatu asas lapisan energy spiritual.
Lapisan  intelektual Vijñānamayākoṣa merupakan  lapisan Citta pengetahuan  dalam energi Buddhi dalam pengertian sejati Veda yang membuat Jiva dapat Mawiweka Jñāna dan realitasnya berupa akal Buddhi . Pengetahuan ini merupakan pengetahuan sang diri sejati atau Jivātman . Vijñānamayākoṣa ini  dapat  dibilang  dapat  mengetahui Vidhya dalam Veda yang terkecil  yang memberikan energi kepada Ananda Maya Kosa berupa Sat Cit Ananda dalam Veda yang  bersifat Transendent yang  dapat  merefleksikan Saŋ Jivātman atau saŋ sejati. Kesatuan lima unsur ini membentuk badan fisik; membentuk badan halus; membentuk badan penyebab dan Roh pribadi harus mengatasi semua lapisan ini melalui meditasi  dan menjadi satu dengan roh tertinggi yang melampui semua lapisan ini. Lalu hanya dengan demikianlah ia akan mencapai pembebasan dan kemerdekaan.
Ada tiga keadaan kesadaran Advaita Vedāṅta bagi manuṣa untuk roh pribadinya yaitu keadaan jaga, keadaan mimpi, dan keadaan tidur lelap, yang disebut dengan Turiya . Ketiga keadaan  kesadaran  dalam Turiya adalah  keadaan supra  sadar tentang  kebenaran Tuḥan di alam acintya dan  keberadan  kesadaran  roh  ini  mempunyai  tingkatan  dalam Aṣṭaṅgayoga Sūtra  Patañjali karena Turiya adalah  kredibilitas  tingkatan  alam Bṛāhman yang  tidak  ada batasnya. Turiya disini  merupakan  keterangan  yang  menerangkan  keadaan  roh  dan  saksi diam  dan  merupakan  aspek sidhi roh  personal  ketika  di  alam Bṛāhman .  Kepribadian  roh dalam Turiya ke  tingkatan Turiya harus  mengatasi  keadaan  kesadaran  yang  paling  kasar menuju  kesadaran  yang  paling  halus  untuk  dapat  menyatukan  badan  kasarnya  sekesadaran dengan  kesadaran  halus  di  keadaan turiya ,  hanya  dengan  demikianlah  ia  dapat  mengetahui kebenaran  tingkatan  alam Bṛāhman dan  dapat  mencapai  penyatuan  dengan  alam Bṛāhman yang tertinggi yang dapat sekesadaran dengannya atau disebut Tattva Advaita Vedāṅta.

## III. PENUTUP
Avidhya  Advaita adalah  sebuah  keadaan  badan  personal  yang  kurang  mengetahui asas kesadaran Tuḥan dalam dirinya dan selalu berpikir bahwa Tuḥan berada jauh dari luar dirinya, misalkan  semua  konsep  filsafat  Ketuhanan  dan  sama  sekali  tidak  merasakan  kesadaran  roh dalam dirinya dan hanya selalu terkagum karena Kesidhiannya . Keadaan seperti ini Avidhya dijadikan badan penyebab dari jiva atau roh pribadi. Jiva yang menyamakan dirinya dengan badan, pikiran dan Indriya-Indriya yang disebabkan oleh Avidhya akan berakibat fatal, karena memaksa  raga  untuk  mengetahui  kebenaran  yang  sesungguhnya  terlebih  menerapkan hegemoni  dan  status  quo  konsep Dvaita  Vedāṅta karena Veda takut  pada  orang  bodoh.
Realitas  ini  dapat  terjadi  ketika  pernyataan  Ia  telah  salah menduga  bahwa  badan adalah  roh seperti seseorang yang salah menduga bahwa Gunung dikatakan lambang Tumpeng yang enak dimakan  para Bhakta setelah Bṛāhmaṇa selesai  melaksanan  pemujaan.  Tentang  kebenaran pada roh pribadi terbebas dari penentuan diri secara bodoh dengan suatu pengertian yang tetap melalui  filsafat Vedāṅta , Vicara (pencarian), Perenungan dan  meditasi  pada Brāhman tertinggi  semua  khayalan  lenyap  adalah  sebuah  dalih  dan  penyamaan Jivātman dan keseluruhan  gejala  dunia  dengan  roh  tertingi  atau Bṛāhman bukan  kebenaran  mentega  susu namun  kebersamaan Sat  Cit  Ananda  Dharma  Dvaita dan Viśiṣṭa Vedāṅta dalam menelusuri Dhārma yang  sudah  ada  yang  mengandung  intensitas Mayā terlalu  banyak  sehingga kebenaran tentang Bṛāhman akan memberikan energi hidup yang bersifat tiada awal dan tiada akhir  dan Datan  Kinayan  Apa walaupun  tampak Samar sekalipun.  Sistem  filsafat Advaita Vedāṅta ini  mengantarkan jiva mencapai  kekekalan  dan  kebahagiaan  abadi  yang mensenyawakan  kesadaran  dirinya  dalam Bṛāhman tertinggi. Badarayana mempercayai Jivanmukta atau  pembebasan  semasa  hidup  dan  kesepahaman  ini  serupa  oleh  kalangan ilmuwan dan filosof Hindu ketika membaca sejarah Saŋ Hyaŋ Buddha Gautama .

## Daftar Pustaka
Eduard Roer, Mundaka Upanishad, Bibliotheca Indica, Jil. XV, No. 41 Dan 50, Asiatic Society Of Bengal
Gel-Gel, Paramartha, Widiantara, 1995. Sejarah Kebudayaan , Dirjen Bimas Hindu Dan Budha
Masminara, 2006. Sistem Filsafat Hindu “Sarva Darsana Samgraha ”. Paramitha Surabaya.
Pudja. G, 2003. Bhagawadgita . Pustaka Mitra Jakarta. P. J. Zoetmulder,1995. Kamus Jawa Kuno – Indonesia , PT Gramedia Pustaka Utama Jakarta.
Suamba, 2003. Dasar-Dasar Filsafat India . PT. Mahabhakti Denpasar.
Sura, I Gede, Dkk. 1991. Bhuwana Kosa Alih Akasara Dan Alih Bahasa . Denpasar: Pusat Dokumentasi Provinsi Bali
Titib, 1998. Veda Pedoman Praktis Kehidupan , Paramita, Surabaya.
Sudhartha,  Tjok.  Rai  Dan  Pudja,  Gede,  1996, Manawa  Dharma  Castra ,  Jakarta  :  Hanuman Sakti.