## TRADISI LARANGAN MENIKAH NGALOR-NGULON

## (Studi Fenomenologi di Desa Sukorejo Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk)
Dwi Krismawati 1)* , Sugeng Harianto 2) 1,2) Jurusan Sosiologi, Universitas Negri Surabaya *Corresponding e-mail: Dwi.17040564005@mhs.unesa.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini merupakan hasil penelitian tentang Fenomenologi tradisi larangan menikah ngalor-ngulon . Penelitian ini menjelaskan motif sebab dan motif tujuan yang mendasari keluarga masih menggunakan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon sebagai syarat perhitungan yang dijadikan tolak ukur penentuan jodoh. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan  mengenai tradisi larangan menikah ngalor-ngulon, menganalisis  motif  sebab  dan  tujuan  keluarga  dalam  menggunakan  tradisi  larangan  menikah ngalor- ngulon. Teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori fenomenologi because motif dan in order to  motive yang  digagas  oleh  Alfred  Schutz.  Penelitian  ini  sendiri  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Penelitian  ini  dalam  memperoleh  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa sosialisasi tradisi larangan menikah ngalor- ngulon dilakukan  oleh  dua  agen  yakni  primer  dan  sekunder  yaitu  keluarga  dan  lingkungan  sekitar. Adapun  motif  sebab  yang  mendasari  menggunakan  tradisi ngalor-ngulon seperti  rasa  saling menghormati tradisi yang telah diwariskan oleh leluhur, menyakini atas tradisi itu sudah ada sejak dulu dan  berada  pada  lingkungan  Jawa.  Sedangkan  motif  tujuanya,  para  keluarga  di  Desa  Sukorejo menggunakan  tradisi  menikah ngalor-ngulon adalah  ingin  mendapatkan  kelancaran  dan  keselamatan, serta enggan dianggap melupakan tradisi lelulur oleh lingkungan sekitar.
Kata Kunci: Masyarakat desa, tradisi ngalor-ngulon, pernikahan, motif sebab, motif tujuan .

## ABSTRACT
The article is the result of research on the phenomenology of the tradition of prohibing marriage from ngalor-ngulon. This study explains the cause and motive motives that underlie the family still using the tradition  of  prohibiting  ngalor-ngulon  marriage  as  a  calculation  requirement  that  is  used  as  a benchmark for determining a mate. The purpose of this study is to describe the tradition of prohibiting ngalor-ngulon  marriage,  to  analyze  the  motives  of  the  causes  and  goals  of  the  family  in  using  the tradition  of  prohibiting  ngalor-ngulon  marriage.  The  theory  used  in  this  research  is  the  theory  of phenomenology because motive and in order to motive which were initiated by Alfred Schutz. The theory is used as an analysis in answering the problem formulation. This study uses a qualitative method with a phenomenological approach proposed by Alfred Schutz. Data collection in this study was carried out by means of observation, interviews, and literature studies. The results of this study indicate that the socialization  of  the  tradition  of  prohibiting  ngalor-ngulon  marriage  is  carried  out  by  primary  and secondary  socialization  agents,  namely  the  family  and  the  surrounding  environment.  The  motive underlying the families in Sukorejo Village using the ngalor-ngulon tradition is a sense of respect for the traditional values inherited from their ancestors, and being in the Javanese community. While the motive for the purpose, the families in Sukorejo Village use the tradition of marrying ngalor-ngulon to get smoothness and safety, and are reluctant to be considered forgetting the ancestral tradition by the surrounding environment.
Keywords : Village community, ngalor-ngulon tradition, marriage, cause motive, purpose motive .

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan  beribu  kebudayaan,  dari  setiap  daerah memiliki kebudayaan masing-masing dengan ciri karakteristik yang berbeda. Menurut sensus Badan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2010 Indonesia memiliki 1.340 suku, 300 etnis (Agus dan Hari, 2017). Suku bangsa di Indonesia seperti Suku Jawa, Suku Bugis, Suku Asmat, Suku Sunda dan lain sebagainya. Suku terbesar di Indonesia adalah Suku  Jawa  dengan  populasi  terbesar  berpresentase  46%  dari  jumlah  populasi  di Indonesia  pada  tahun  2020.  Pada  setiap  sukunya  memilki  keunikan  masing-masing dalam  pelaksanaan  pernikahan.  Salah  satunya  pernikahan  adat  Jawa  yang  memiliki banyak ciri khas dan tradisi, dimana diantaranya adat tradisi pingit,  midodareni , temu manten. Jawa juga dikenal dengan adat yang berujung pada munculnya mitos tentang sebuah pernikahan (Eriska, 2014). Kepercayaan masyarakat terhadap sebuah adat dan tradisi  tidak  jauh  dari  adanya  sejarah  dan  nilainya.  Dalam  pelaksanaan  pernikahan Jawa,  masyarakat memiliki pertimbangan yang khusus dalam memilih pasangan atau jodoh. Dalam mitos yang sering beredar di masyarakat tentang sebuah ketidakcocokan dalam perjodohan di Jawa apabila dilanggar maka akan membawa malapetaka  pada kelangsungan  hidup  kedepanya.  Oleh  karena  itu,    untuk  menghindarinya  harus mematuhi adat dengan tidak memaksakan untuk bersatu.
Dalam pernikahan Jawa,  ada banyak larangan yang perlu dihindari, selain itu ada syarat perhitungan yang dijadikan tolak ukur penentuan jodoh yang ideal menurut adat Jawa  (Haryanto, 2014). Adanya mitos-mitos larangan pernikahan di Tanah Jawa, di  antaranya  adalah  larangan  pernikahan ngalor-ngulon (  utara-barat)  yang  diyakini masyarakat  Jawa  sebagai  bertanda  buruk.  Larangan  ini  berdasarkan  posisi  calon pengantin  yang  letak  rumahnya ngalor-ngulon ,  dipercaya  bisa  menimbulkan kemalangan  pada  kehidupan  setelah  menikah.  Adapun  penelitian  sebelumnya  yang juga mengangkat tentang larangan menikah adat kejawen dengan posisi rumah ngalor- ngulon yakni di Desa Kandasapi, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen. Penelitian ini mengangkat tentang  larangan pernikahan ngalor-ngulon yang mana masyarakat masih berpedoman  pada  ilmu  titen  (ilmu  hafalan)  (Masiroh,  2020).  Apabila  ada  seseorang
menikah  dengan  posisi  rumah  utara-barat  jika  diteruskan  diyakini  oleh  masyarakat Suku Jawa akan mendatangkan mala petaka dan berbagai musibah bagi kedua belah pihak  dan  keluarga  seperti  kematian,    penyakit,    rezeki  sulit  dan  ketidakharmonisan dalam berumah tangga baik dari pasangan tersebut maupun keluarga masing-masing pasangan (Huda, 2017).
Masyarakat Desa Sukorejo, Kecamatan Loceret, Kabupaten Nganjuk  termasuk salah  satu  masyarakat  yang  masih  melestarikan  tradisi  pernikahan  adat  Jawa  hingga sekarang. Seperti, nyadranan , acara slametan di punden yang mana sebagi bentuk rasa syukur  terhadap  Tuhan  (Oktiasasi  n.d,  2016).  Adapula  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon , kegiatan gabyongan tayub dalam rangka bersih desa. Adanya refleksi keagamaan dimana hubungan pribadi antar manusia dengan tuhanya dan organisasinya masyarakat  Desa  Sukorejo  hampir  keseluruhanya  ber  agama  Islam.  Sebagai  contoh bentuk refleksi keagaaman yang berbaur budaya seperti slametan, surohan , muludan dan nishfu sya’ban. Adapun bentuk oganisasi Islam seperti NU dan Muhammadyah.

## KAJIAN PUSTAKA
Fenomenologi  merupakan  teori  yang  berbicara  tentang  sebuah  fenomena dengan  apa  adanya  berdasarkan  pengalaman  sehari-hari.  Fenomenologi  sendiri berusaha  membuat  atau  menjelaskan  gejala  tingkah  laku  individu  yang  ditampakan dalam  bentuk  pengalaman.  Fenomenologi  Schutz  merujuk  pada  konsep  verstehen (Ehlers,  2004).  Pada  konsep  Verstehen  ini  merupakan  suatu  komponen  yang  sangat melekat  pada  setiap  tindakan  individu.  Adapun  kajian  intersubjektif  di  dalam fenomenologi  milik  Schutz  pada  dasar  nya  digunakan  untuk  menjawab  berbagai pertanyaan seputar latar belakang motif dimana mendasari tingkah laku atau tindakan seseorang dari keinginan dan makna suatu tindakan. Pada konsep yang dikemukakan oleh  Alferd  Schutz,  menjelaskan  bahwa  makna  yang  melekat  pada  tindakan  Desa Sukorejo melestarikan tradisi menikah ngalor-ngulon dalam hal pernikahan. Penelitian ini juga menjelaskan motif sebab dan motif tujuan yang melatarbelakangi para keluarga pada  Desa  Sukorejo  masih  menggunakan  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon (Oktiasasi n.d, 2016).
Keluarga secara sosiologis dapat diartikan sebagai suatu sekumpulan individu yang diikat oleh hubungan batin dan hubungan darah yang sama. Umumnya mereka hidup dalam tempat yang sama, memilki tujuan yang sama, memiliki interaksi sosial yang  sama  dan  juga  mereka  memiliki  kesediaan  untuk  hidup  bersama  (Octaviana Frisca,  2014).  Weber    mendefinisikan    bahwa  ada  4  tipe  tindakan  sosial  yang  dapat mempengaruhi perubahan sosial dimasyarakat, yakni tindakan tradisional dimana tipe ini  adalah  bentuk  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  orang  dahulu  dalam  jangka  waktu cukup lama. Bentuk kebiasaan ini dilakukan oleh nenek moyang dahulu tanpa adanya refleksi  yang  sadar  atas  perencanaanya.  Kedua,  tindakan  afektif  tindakan  afektif  ini melibatkan perasaan seseorang tanpa perencaan sadar. Tindakan ini diarhkan kepada sesuatu  yang  berpengaruh,  terkhusus  pada  emosi  seseorang  yang  dipengaruhi  oleh faktor  tertentu.  Ketiga,  rasional  instrumental  dimana  sesuatu  yang  dilakukan  oleh individu atas dasar kesadaran dan memiliki tujuan. Dan selanjutnya rasionalitas nilai, dimana rasionalitas nilai melibatkan kesadaran dan keyakinan etika, agama, perilaku yang terlepas dari keberhasiln eksternal (Pitroh, 2016). Dari keempat yang disebutkan oleh Weber tentang empat  tindakan  sosial,  rasional  sendiri  mengarah pada nilai  dan tindakan  tradisional  yang  merupakan  dua  bentuk  jenis  tindakan  yang  sesuai  untuk menjelaskan fokus kajian penelitian ini yaitu tradisi larangan menikah ngalor-ngulon .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitia yang menggunakan pendekatan dengan melihat fenomena yang ada di dalam masyarakat  melalui  pengamatan  terhadap  segala  betuk  perilaku , dengan  tujuan  agar dalam pencarian data dapat dilakukan secara mendalam dan dapat akurat (Nilamsari, 2014). Penelitian ini menggunakan prespektif teori Fenomenologi Alferd Schutz,  yang bertujuan  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  dan  makna  yang  dimunculkan  dalam subjek  penelitian.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Loceret, Kabupaten  Nganjuk.  Pertimabangan  penelitian  memilih  lokasi  ini  karena  Desa Sukorejo  merupakan  sub  urban  yang  banyak  dipengaruhi  budaya  kota,  tetapi  masih mempertahankan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon. Subjek penelitian adalah 7
anggota keluarga di  Desa Sukorejo yang masih menggunakan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon .  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teknik  purposif.  Purposif adalah  teknik  penentuan  subjek  dengan  pertimbangan-pertimbangan  tertentu berdasarkan tujuan penelitianya.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu menggunakan dua cara yang terbagi menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunde. Data primer yaitu data yang diperoleh melalui  observasi, wawancara dan dokumentasi. Dan data sekunder sendiri dapat dicari dengan cara mengambil referensi dari beberapa media  seperti  internet,    buku,  dan  koran.  Data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian dianalisis  dengan  model  analisis  Miles  dan  Huberman,    yang  terdapat  tiga  macam kegiatan  untuk  menganalisis  data  dan  kesimpulan.  Diawali  dengan  melihat  secara detail  data  dari  berbagai  sumber  literatur  yang  menjelaskan  penelitian  terdahulu tentang  larangan  menikah ngalor-ngulon kemudian  direduksi  dengan  membuat rangkuman.  Kemudian  pengkategorisasian  yang  mengrucut  pada  proses  penarikan kesimpulan. Mereduksi data adalah penarikan kesimpulan atau merangkum hal yang dianggap  inti  dari  penelitian  itu  sendiri.  Teknik  analisis  data    ini  dilakukan  dengan membuat kategori sesuai tema tertentu kemudian dihubungkan sehingga membentuk sebuah pola agar  dapat di analisis untuk menjawab tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Larangan Ngalor-Ngulon
Berdasarkan temuan data  Desa sukorejo  adalah salah satu  desa dari  22 desa yang  terletak  wilayah  administrasi  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk.  Desa Sukorejo merupakan desa yang berada di pinggiran kota, dimana merupakan sub urban yang  banyak  dipengaruhi  budaya  kota,  tetapi  masih  mempertahankan  tradisi  dan budayanya.  Karakteristik  masyarakat  Desa  Sukorejo  masih  tradisional    dan  masih memegang  teguh  budaya  adat  Jawa.  Seperti, nyadranan ,  acara  slametan  di  punden yang mana sebagi bentuk rasa syukur terhadap Tuhan (Anindika and Mustika, 2018). Adapula  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon ,  kegiatan  gabyongan  tayub  dalam rangka bersih desa.
Salah  satu  tradisi  yang  masih  di  lestarikan  yakni  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon. Tradisi ngalor-ngulon merupakan suatu larangan atau pantangan bagi mereka  yang  akan  melakukan  pernikahan  dengan  arah  rumah  mempelai  laki-laki menuju mempelai perempuan ngalor-ngulon (utara-barat). Kegiatan ini adalah sebuah kebiasaan sebelum melakukan kegiatan pernikahan terhadap kebiasaan yang dilakukan para leluhur. Dalam larangan menikah jalur ngalor-ngulon memanglah sudah menjadi hal turun- temurun. Cerita dari zaman dahulu atau nenek moyang, ketika masyarakat sedang  melakukan  pernikahan  dengan  kedua  calon  mempelai  dengan  posisi  rumah ngalor-ngulon ,  kebanyakan  dari  cerita  yang  beredar  bagi  siapapun  itu  akan mendapatkan mara bahaya besar. Mara bahaya yang datang bisa terjadi pada keluarga, bisa kedua orang tua masing-masing pengantin, saudara pelaku bahkan si  pelakunya sendiri.
Masyarakat menganggap bahwa menikah tentu ada ketentuan dan laranganya sehingga ada  yang harus dilakukan dan dihindari, dengan melarang seseorang untuk bersatu oleh orang yang dicintai atas dasar anggapan tidak baik jika disatukan.  Bagi siapapun  yang  menolak  larangan  tersebut      dinggap  bahwa  tidak  mematuhi  aturan leluhur  atau  nenek  moyang  dan  dianggap  sebagai  orang  yang  berani  menghampiri masalah.  Pada  pasangan  menikah ngalor-ngulon apabila  sudah  menikah  dan  dalam perjalanan di kehidupan rumah tangganya mengalami musibah dan hal buruk terjadi, masyarakat  selalu  mengaitkan  akibat  melanggar  larangan  yang  sudah  ditentukan. Realita sosial yang peneliti temukan di Desa Sukorejo, Kecamatan Loceret, Kabupaten Nganjuk tradisi larangan menikah ngalor-ngulon digunakan untuk menentukan jodoh dimana  tradisi  ini  dilakukan  semata-mata  mewariskan  tradisi  yang  telah  ada  sejak zaman dulu kala. Tradisi ini telah diwariskan oleh penerus generasi selanjutnya tanpa ada refleksi ilmiah untuk membuktikan kebenaranya. Hal inilah yang menggambarkan bahwa  masyarakat  Desa  Sukorejo  termasuk  dalam  tipe  tindakan  tradisional,  bahwa setiap tindakan individu mengacu pada nilai-nilai keselamatan dan keberkahan.
Menurut  konsep  teori  Alfred  Schutz  menyebutkan  adanya because  of  motive (motif sebab) dan in order to motive ( motif tujuan). Perilaku apapaun yang dilakukan oleh  individu  akan  bisa  dipahami  ketika  bisa  membongkar membongkar  apa  yang
tersembunyi  dalam  dunia  kesadaran  atau  pengetahuan  masyarakat  tentang  tradisi larangan  menikah ngalor-ngulon (Hellaludin,  2016).  Seperti  halnya  motif  tujuan masyarakat sendiri menyakini bahwa di dalam larangan ngalor-ngulon , terdapat nilai keberkahan  dan  keselamatan  atau  kecelakaan  yang  akan  benar-benar  terjadi  di hidupnya. Masyarakat sendiri menyakini bahwa larangan tersebut jika dilanggar akan membawakan mara bahaya bagi kehidupanya yang akan datang, baik dari kedua pelaku pasangan pengantin atau masing-masing dari keluarga pelaku.

## Keluarga dan Larangan  Menikah Ngalor-Ngulon
Data  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  kelompok  masyarakat  masih menggunakan  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon. Masyarakat  Desa  Sukorejo termasuk salah satu masyarakat yang masih melestarikan tradisi pernikahan adat Jawa hingga  sekarang.  Seperti, nyadranan ,  acara  slametan  di  punden  yang  mana  sebagi bentuk  rasa  syukur  terhadap  Tuhan.  Terlihat  dari  latar  belakang  masyarakat  Desa Sukorejo  masih  terikat  tradisi  Jawa,  menjadikan  keseluruhan  keluarga  masih menggunakan  larangan  menikah ngalor-  ngulon ketika  hendak  menikah.  Adanya refleksi keagamaan tidak membuat masyarakat meninggalkan tradisi. Karena, tradisi memanglah  sudah  menjadi  satu  kesatuan  kebiasaan  dalam  lingkungan  dan  keluarga yang diwariskan oleh leluhur secara turun-temurun. Larangan menikah ngalor-ngulon adalah sebuah kebiasaan sebelum melakukan kegiatan pernikahan terhadap kebiasaan yang dilakukan para leluhur. Dimana posisi rumah calon pengantin laki-laki berada di utara  dan  si  calon  perempuan  berada  di  barat  sehingga  apabila  ditarik  garis  mereka menuju arah ngalor-ngulon (utara-barat). Dilihat dari latar belakang masyarakat Desa Sukorejo yang masih terikat dengantradisi Jawa ketika hendak menikah dan  beberapa keluarga menggunakan tradisi tersebut.
Berdasarkan temuan data saat di lapangan bagi  masyarakat yang  melanggar larangan    menikah ngalor-ngulon akan  mendapatkan  musibah  dan  mara  bahaya.
Seperti  kasus  yang  terjadi  pada  mbak  Anik  dan  mas  Yoyok  beliau  menikah  dengan jalur ngalor-ngulon dimana mbak Anik ini berasal dari Nganjuk yang arah rumahnya ngalor (utara)  dan  mas  Yoyok  berasal  dari  daerah  Kalimantan  yang  arah  rumahnya
ngulon (barat).  Akibatnya  mereka  yang  melanggar  larangan  tersebut  dengan  alasan tidak  mau  di  pisahkan  ber  akibat  cerai  dengan  jalan  waktu  hanya  5  tahun  bertahan, selain  itu orang tua dari mbak Anik  yakni  ayahnya mengalami  sakit- sakitan hingga sampai  sekarang.  Menurut  masyarakat  inilah  akibatnya  jika  melanggar  larangan tersebut. Contoh lain adalah cerita dalam keluarga Pak Carek dan Bu Carek lama, yang mana  mereka  menikah  dengan  arah ngalor-ngulon akibatnya  dari  pernikahanya tersebut  keduanya  meninggal    di  umur  yang  masih  muda  dikarenakan  kecelakaan. Adapula cerita dalam keluarga Pak Nari. Kepatuhan Pak Nari terhadap tradisi ini di tunjukan dari pengalamanya dalam keluarganya. Dimana, dulu anak Pak Nari pernah menjalani  kisah  asmara  dengan  teman  lelakinya  hingga  hubungan  serius,  namun setelah ditelusuri bahwasanya teman lelakinya ini berasal dari daerah ngulon (barat), dalam hal ini bahwa jika keduanya menikah maka arah rumah Pak Nari dengan calon mantunya memiliki arah ngalor-ngulon . Hal ini, membuat Pak Nari berfikir untuk tidak menyetujui akan huungan anaknya jika diteruskan ke arah yang serius, dimana alasan dari  Pak  Nari  tidak  menyetujui  bahwa  mereka  sudah  menentang  larangan  menikah ngalor-ngulon  yang  diwariskan  keluarga.  Hal  itu,  membuat  Pak  Nari  memberi peringatan keras untuk tidak melanjutkan hubungan tersebut.
Berdasarkan  beberapa  latar  belakang  tersebut,  alasan  mendasar  masyarakat Desa Sukorejo masih memegang teguh tradisi larangan menikah ngalor-ngulon. Dalam keyakinanya mereka akan tetap melaksanakan tradisi tersebut untuk menghidari arah rumah ngalor-ngulon .  Sedangkan,  bagi  mereka  yang  melanggar  pantangan  tersebut atas  hal  tidak  percaya  dan  tetap  melaksanakanya,  mereka  akan  tetap    melakukanya meskipun melanggar arah ngalor-ngulon. Adapun hal buruk jika tetap melaksanakan tersebut seperti musibah, kematian bahkan kesengsaraan. Inilah tindakan yang tampak pada  Desa  Sukorejo  termasuk  ke  dalam  refleksi  tipe  tindakan  tradisional.  Tindakan rasional  berorientasi  nilai,    bahwa  setiap  tindakan  mengacu  pada  nilai-nilai keselamatan  dan  keberkahan.  Menurut  konsep  teori  Alfred  Schutz  menyebutkan adanya because of motive (motif sebab) dan in order to motive ( motif tujuan) (Vespa dan  Hasbiansyah,  2015).  Perilaku  apapun  yang  terlihat  dipermukaan  bisa  dipahami ketika  mengungkapkan  atau  membongkar  apa  yang  tersembunyi  dalam  dunia
kesadaran  atau  pengetahuan  masyarakat  tentang  tradisi  larangan  menikah ngalor- ngulon .  Seperti  halnya  motif  sebab  dimana  larangan  menikah ngalor-ngulon dilaksanakan di Desa Sukorejo, sebagai bentuk kepatuhan dan rasa   hormat terhadap leluhur mereka (Oktiasasi n.d, 2016)

## Motif Sebab Menggunakan Tradisi Larangan Menikah Ngalor-Ngulon.
Pada tindakan tradisional penggunaan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon oleh masyarakat Desa Sukorejo terdapat motif sebab yang mendasarinya. Berdasarkan hasil  wawancara  yang  ditemukan  di  lapangan  bahwa  motif  sebab  larangan  menikah ngalor-ngulon antara  lain  berketerikatan  dengan  keluarga  terhadap  tradisi  Jawa, sebagai  rasa  patuh  mereka  terhadap  para  leluhur  serta  sudah  menjadi  kebiasaan masyrakat Desa Sukorejo akan nilai-nilai keselamatan pada larangan menikah ngalor- ngulon. Motif  yang  menjadi  latar  belakang  pelaksanaan  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon oleh masyarakat Desa Sukorejo adalah faktor tradisi turun-temurun dari dahulu hingga sekarang.  Sebagaimana yang dinyatakan oleh Weber bahwa tindakan rasional  merupakan  proses  berfikir  dimana  melibatkan  suatu  kejadian,  stimulus  dan dihasilkan respon (Oktiasasi n.d, 2016) .
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  alasan  mendasar  keluarga  masih  terikat dengan tradisi Jawa menjadikan dasar penggunaan larangan tersebut. Dimana dalam keluarga tersebut masih adanya keterikatan keluarga dengan tradisi Jawa, yang mana untuk melaksanakan tradisi tersebut. Lebih dari itu, masyarakat Desa Sukorejo merasa bahwa  berkewajiban  untuk  mewariskan  nilai  tradisi  secara  turun-temurun.  Tradisi sendiri  merupakan  sebuah  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dulu  sampai sekarang. (Anindika and Mustika, 2018) mengatakan Dalam realitas di  masyarakat , tradisi dan ritual suatu kesatuan yang melekat dalam kehidupan manusia. Terkadang tradisi  menempati  posisi  sejajar  dengan  spiritual  atau  ajaran  agama.  Tidak  jarang bahwa  agama  adalah  bagian  dari  tradisi.  Hal  inilah,  bahwa  tradisi  ,  ritual  dan keagamaan  sama-sama  diajarkan  oleh  nenek  moyang. Motif  yang  menjadi  latar belakang pelaksanaan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon oleh masyarakat Desa Sukorejo adalah faktor tradisi yang sudah ada dan dilakukan secara turun-temurun dari
dahulu hingga sekarang. Hal ini dikarenakan sejak kecil masyarakat sudah dikenalkan dengan  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon oleh  orang  tuanya  yang  juga  selalu mengikuti tradisi tersebut.
Tabel 1. Motif Sebab Penggunaan Tradisi Larangan Menikah Ngalor-Ngulon
Latar Belakang keluarga Keyakinan Lingkungan Berlatar belakang budaya Jawa dan Islam berlatar belakang NU. Kepercayaan keluarga terhadap nilai-nilai keberkahan dan keselamatan terhadap kepatuhan larangan tersebut. Tidak mau dianggap melupakan tradisi  yang sudah ada , sebab tradisi larangan menikah ngalor-ngulon sudah ada sejak zaman dulu.
Kepatuhan  dan  rasa  hormat keluarga kepada para leluhur
Sumber : hasil penelitian  tahun   2021
Berdasarkan  paparan  hasil  analisis  pada  motif  sebab  penggunaan  tradisi larangan  menikah ngalor-ngulon atas  dasar  latar  belakang  keluarga,  keyakinan  dan lingkungan diatas terlihat bahwa pasangan yang melakukan larangan menikah ngalor- ngulon atas dasar tradisi yang sudah ada. Individu yang menjadi responden pada artikel ini  sebagai  bentuk  dari  setiap  tindakan  mengacu  pada  nilai  keselamatan  dan keberkahan.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Weber  bahwa  tindakan  rasional merupakan  proses  berfikir  yang  melibatkan  suatu  kejadian,  stimulus  dan  dihasilkan respon  (Vespa  dan  Hasbiansyah,  2015).  Rasional  sendiri  berorientasi  nilai  serta tindakan  tradisional,  dimana  setiap  tindakan  individu  mengacu  pada  nilai-nilai keselamatan dan keberkahan. Masyarakat sendiri  menyakini bahwa di dalam larangan ngalor-ngulon ,  terdapat  nilai  keberkahan  dan  keselamatan  atau  sebaliknya  malah musibah  yang  akan  meghampiri.  Masyarakat  sendiri  menyakini  bahwa  larangan tersebut jika dilanggar akan membawakan mara bahaya bagi kehidupanya yang akan datang, baik dari kedua pelaku pasangan pengantin atau masing-masing dari keluarga pelaku. Menurut konsep teori Alfred Schutz menyebutkan adanya because of motive (motif sebab). Perilaku ini dapat bisa diungkapakan oleh dunia kesadaran dan sebuah pengetahuan  masyarakat  tentang  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon (Oktiasasi n.d, 2016).

## Motif Tujuan Menggunakan Tradisi Larangan Ngalor-Ngulon
In  order  to  motive adalah  motif  yang  dijadikan  pijakan  seseorang  untuk melakukan  suatu  tindakan  untuk  mendapatkan  hasil  tertentu.  Dalam  setiap  tindakan rasional  adapun  tujuan  tertentu  yang  dijadikan  pertimbangan  individu  (Haleludin, 2016). Motif tujuan juga mendasari masyarakat Desa Sukorejo menggunakan larangan menikah ngalor-ngulon . Adapun tujuan tertentu ketika hendak dicapai saat melakukan larangan  menikah ngalor-ngulon .  Tujuanya  masyarakat  menggunakan  larangan ngalor-ngulon antara  lain  agar  memperoleh  keberkahan  dan  keselamatan  pada  saat menjalani kehidupan rumah tangga kelak. Dalam hal ini kebahagiaan yang akan datang kelimpahan  rezeky  serta  kesehatan  menjadikan  harapan  dalam  menggunakan  tradisi pantangan menikah ngalor-ngulon.
Tabel 2. Motif Tujuan Penggunaan Tradisi Menikah Ngalor-Ngulon
Keselamatan Diri Lingkungan Keyakinan Mengharapkan keberkahan dan keselamatan ketika menjalani rumah tangga dan hidup kedepanya. Tidak mau dianggap melupakan tradisi  yang sudah ada, sebab tradisi larangan menikah ngalor-ngulon sudah ada sejak zaman dulu. Kepercayaan keluarga terhadap nilai-nilai keberkahan dan keselamatan berjalan seimbang.
Agar mendapatkan suka cita dalam hidup.
Ingin mendapatkan suka cita baik dalam  setelah maupun ketikan berumah tangga.
Kepercayaan atas dasar akan hal buruk jika melanggar pernikahan ngalor-ngulon.
Sumber : hasil penelitian tahun   2021
Berdasarkan  tabel  temuan  diatas  dapat  diuraikan  bahwa  tujuan  utama masyarakat  Desa  Sukorejo  menggunakan  tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon ingin  mendapatkan  keselamatan  dan  keberkahan.  Tujuan  lain  masyarakat  Desa Sukorejo menaati larangan  sebelum menyelenggarakan ke jenjang pernikahan adalah agar nilai-nilai keselamatan dan keberkahan berjalan dengan seimbang. Adapun tujuan lain dari penggunaan tradisi larangan menikah ngalor-ngulon yaitu bahwa masyarakat
dianggap enggan melupakan tradisi yang mana mereka lakukan secara turun-temurun oleh leluhur dan sudah menjadi kebiasaan dalam lingkungan masyarakat.
Sebagai  masyarakat  yang  masih  kental  akan  budayanya,  masyarakat  desa masih  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  leluhur,  diamana  rasa  tradisonalnya  sangat melekat sehingga sudah kewajiban mereka ketika menikah untuk mempertimbangkan akan  hal  larangan  menikah ngalor-ngulon .  Adapun  jika  salah  satu  dari  anggota keluarga  lupa  akan  hal  tradisi  yang  sudah  ada,  maka  dianggap  mereka  sudah  mulai mengabaikan tradisi tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  di  laksanakan,  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai  berikut.  Tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon adalah  tradisi  yang  ada  di Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Loceret,  Kabupaten  Nganjuk.  Tradisi  larangan  menikah ngalor-ngulon adalah  suatu  larangan  bagi  mereka  yang  akan  melakukan  pernikahan yang arah rumah pengantin laki-laki ke pengantin perempuan ngalor-ngulon (utara- barat).  Tradisi  ini  adalah  sebuah  kebiasaan  sebelum  melakukan  kegiatan  pernikahan terhadap kebiasaan yang dilakukan para leluhur. Pada praktiknya Desa Sukorejo masih memegang teguh tradisi tersebut dalam lingkungan keluarga.
Saran  sebagai  berikut,  bagi  penelitian  selanjutnya,  mengingat  peneliti  ini dilakukan dalam rentang waktu, tenaga, serta penguasaan ilmu terbatas maka peneliti menyarankan  dilakukan  penelitian  selanjutnya  yang  lebih  mendalam.  Peneliti menyarankan  agar  penelitian  selanjutnya  mampu  mendeskripsikan  lebih  mendalam dan  analitis  tentang  fenomenologi  tradisi ngalor-ngulon. Bagi  masyarakat  Desa Sukorejo, perlunya dapat memilah  antara keyakinan dan penghati-hatian.

## DAFTAR  PUSTAKA
Anindika, Alda Putri, and Indah Lylys Mustika. (2018). Pernikahan Adat Jawa Sebagai Salah Satu Kekuatan. Budaya Indonesia. Sukoharjo: Universitas Veteran Bangun Nusantara.
Agus dan Hari. (2017). Dinamika Perkembangan Etnis di Indonesia Dalam Konteks
Persatuan Negara.Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Buhori. (2017). Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat Madura dalam Perspektif Hukum Islam). Pontianak: IAIN Pontianak.
Ehlers, Anke. (2004). Intrusive Re-Experiencing in Post-Traumatic Stress Disorder :
Phenomenology , Theory , and Therapy Intrusive Re-Experiencing in Post- Traumatic Stress Disorder : Phenomenology , Theory , and Therapy. Inggris: University of Oxford.
Hellaludin.  (2016).    Mengenal  Lebih  Dekat  Dengan  Pendekatan  Fenomenologi : Sebuah Penelitian Kualitatif. Kota Menggala Lampung.
Hayanto, Iwan. (2014) . Pernikahan Masyarakat Jawa (Studi atas hitungan pernikahan Jawa  di  Desa  Singosaren  Kec.Jenangan  Kab.Ponorogo.  Ponorogo:  (STAIN) Ponorogo.
Huda, Miftahul. (2017).  Membangun Model Bernegoisasi Dalam Tradisi Larangan- Larangan Perkawinan Jawa. Ponorogo: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo
Lutfiyah. (2014). ( Relasi Budaya Dan Agama Dalam Pernikahan. Semarang: IAIN Walisongo Semarang.
Masiroh, Fafi. (2020). Tradisi Larangan Menikah Ngalor-Ngetan . Semarang :
Universitas Semarang.
Nilamsari, Natalina. (2014). Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif. Jakarta: Universitas Prof. Dr. Moestopo.
Oktiasasi, Atiek Walidaini. (2016). Perhitungan Hari Baik Dalam Pernikahan ( Studi Fenomenologi Pada Keluarga Muhammadiyah Pedesaan Di Kecamatan Kertosono Kabupaten Nganjuk ) . Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Pitroh. (2016). Mlumah Murep Sebagai Tabu Perkawinan Lintas Desa Pada Masyarakat Desa Bendo Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung. Semarang : Universitas Negeri Semarang.
Octaviana, Frisca. (2014). Implementasi Makna Simbolik Prosesi Pernikahan Adat Jawa Tengah Pada Pasangan Suami Istri. Jawa Tengah: Universitas
Muhhamadyah Surakarta.
Vespa, Farid, and O Hasbiansyah. (2015). Pendekatan Fenomenologi : Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial Pendekatan Fenomenologi. Sumedang: UNPAD.
e-ISSN 2549-7235   p-ISSN 1411-0040