## PENDAYAGUNAAN MESJID DAN MENASAH SEBAGAI LEMBAGA PEMBINAAN DAKWAH ISLAMIYAH
Muhsinah Ibrahim (Dosen tetap pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh)

## Abstrak
Mesjid dan Menasah tidah hanya berfungsi sebagai sarana Ibadah semata-mata, tetapi juga merupakan  pusat  segala  kegiatan  social  kemasyarakatan  dan  lebih  jauh  lagi  mesjid  dan menasah  merupakan  sentral  segala  keiatan  umat.  Mesjid  dan  Meunasah  merupakan lembaga pertama dalam membangun sebuah komunitas masyarakat Islam. Di Aceh Mesjid dam Meunasah pada masa lalu dan sekarang memiliki multifungsi, bahkan menjadi Islamic Center .  Dengan  kata  lain,  pembangunan  mesjid  merupakan  upaya  pembangunan komunitas  dan  peradaban  Islam  yang  terus  menerus  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  zaman  .  Selain  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  ritual  dan  pengajaran pendidikan  Islam,  mesjid  dan  meunasah  juga  berfungsi  sebagai  social  kemasyarakatan seperti silaturrahmi untuk memperkuat persaudaraan, tempat pengumpulan zakat, infaq dan sedekah,  tempat  penyelesaian  sengketa,  lembaga  solidaritas  dan  bantuan  kemanusiaan, juga  tempat  pembinaan  dan  pengembangan  kader-kader  peimpin  umat  Islam  .Pendidikan Islam sejak dari awalnya telah mengambil sikap bahwa mesjid dan meunasah sebagai salah satu  tempat  untuk  melatih  anak  didik  yang  sedemikian  rupa  sehingga  dalam  sikap  hidup, tindakan,  dan  pendekatannya  dalam  segala  jenis  pengetahuan  banyak  dipengaruhi  olrh nilai-nilai spiritual dan sangat sadar akan nilai etika Islam.
Kata Kunci: Mesjid, Pembinaan Dakwah.

## A. Pendahuluan
Menurut  ketentuan  Qanun  Meukuta  Alam,  bahwa  dalam  tiap-tiap  mukim  harus didirikan satu mesjid sebagai pusat segala kegiatan umat, juga merupakan pusat pendidikan Islam  termasuk  pembinaan  dakwah  dalam  mukim. 139 Dimesjid  juga  berlangsung  proses pembelajaran dimana anak-anak diajarkan menulis dan membaca huruf hijaiyah, membaca al-Quran,  cara  beribadah,  akhlak,  rukun  Islam,  rukun  Iman,  dan  lain  sebagainya.  Sesuai dengan makna bahwa mesjid adalah suatu tempat beribadat, terutama shalat jum’at, shalat jama’ah  lainnya  sebagai  tempat  aktifitas  umat  Islam,  seperti:  bermusyaawarah, menerangkan hokum-hukum agama, mengadakan dakwah islamiyah. 140
Kedatangan Islam ke berbagai daerah di Indonesia seperti ke Aceh, Pulau Jawa dan daerah-daerah  lain  di  Indonesia  tidaklah sama.  Begitu juga dengan kerajaan-kerajaan dan
daerah-daerah  yang  didatangi  Islam  mempunyai  situasi  dan  politik  serta  pertumbuhan sosial budaya yang berbeda-beda.
Bahwa  proses  Islamisasi  di  Indonesia  terjadi  dan  dipermudah  karena  dua  belah pihak  yakni  dari  orang-orang  muslim  yang  datang  mengerjakan  Agama  Islam  dan golongan  masyarakat  Indonesia  sendiri  yang  menerimanya.  Dalam  masa-masa kegoncangan  politik,  ekonomi,  dan  sosial  budaya  itu.  Islam  sebagai  agama  dan  budaya dengan  mudah  pula  memasuki  dan  mengisi  masyarakat  Indonesia  yang  sedang  mencari pegangan  hidup,  lebih-lebih  cara  yang  ditempuh  oleh  orang-orang  muslim  dalam menyebarkan  Islam  ialah  melalui  unsur-unsur  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  sosial budaya  yang  telah  ada.  Jadi  pada  taraf  permulaan  Islamisasi  dilakukan  dengan  saling pengertian akan kebutuhan dan kondisinya. 141
Pada saat mubaliq Islam datang ke Aceh, mereka menemukan lembaga kebudayaan asli  masyarakat  Aceh.  Usaha  mubalig  yang  pertama  adalah  menyesuaikan  diri  dengan masyarakat  setempat,  setelah  pergaulan  mereka  akrab  baru  kemudian  menarik  penduduk kedalam  kebudayaan  Islam  secara  perlahan-lahan,  mereka  menukar  kebudayaan  asli menjadi  kebudayaan  Islam  yaitu  membangun  mesjid  dan  menasah  sebagai  tempat melaksanakan pendidikan Islam, bermusyaawah, mengadakan dakwah Islamiyah.
Dalam  melaksanakan  kegiatan  sehari-hari,  mereka  menghormati  kebudayaan  asli tetapi sedikit demi sedikit menukar dan memasukkan ajaran-ajaran Islam sehingga mesjid sebagai  lembaga  kebudayaan  asli,  menjadi  lembaga  pendidikan  yaitu  sebagai  lembaga keagamaan dan kebudayaan. Untuk kegiatan peribadatan pada lembaga tersebut dilakukan Shalat  (Terutama  shalat  berjamaah),  mengaji  Al-Quran,  Mengadakan  upacara  keagamaan seperti  Maulid  Nabi  Besar  SAW  dan  lain-lain.  Sedangkan  untuk  bidang  kebudayaan lembaga  tersebut  digunakan  sebagai  tempat  pertemuan,  tempat  berkumpul,  tempat  rapat- rapat, tempat beramah tamah, tempat tidur bagi pemuda-pemuda desa, selain dari apa yang tersebut diatas, mesjid dan menasah juga digunakan sebagai tempat pendidikan anak-anak, tempat  berdalail,  tempat  diskusi  masalah  agama,  tempat  berkhasidah,  tempat  berhikayat dan lain-lain.
Begitu juga ketika Nabi Muhammad hijrah dari Mekkah ke Madinah, ada beberapa kegiatan  yang  menjadi  prioritas  utama beliau, seperti mengikat perjanjian dengan seluruh suku  yang  ada  di  Madinah,  yang  belakangan  dikenal  sebagai  ”Piagam  Madinah  atau Konstitusi Madinah,” telah mempersaudarakan kaum muslimin yang berasal dari Mekkah
(Muhajirin)  dengan  kaum  muslimin  yang  ada  di  Madinah  (Anshar)  serta  membangun sebuah masjid sebagai tempat untuk melakukan berbagai kegiatan ibadat dan sosial.
Kegiatan-kegiatan yang ketika di Mekkah dilaksanakan secara sembunyi-sembunyi di  sebuah  rumah  (komplek  perumahan)  milik  seorang  pengikut  beliau  (Arqam  bin  Abu-l Arqam),  sesampainya  di  Medinah  dilaksanakan  secara  terang-terangan  berdakwah  di masjid yang baru dibangun tersebut. Masjid ini digunakan untuk tempat melakukan shalat fardhu  berjamaah  lima  kali  sehari  semalam,  shalat  Jum`at  sepekan  sekali,  sering  menjadi tempat  beliau  menyampaikan  wahyu  yang  baru  diterima  kepada  para  Sahabat,  tempat beliau  mengajar,  berdiskusi,  menerima  pertanyaan  dan  bahkan  duduk-duduk  dengan  para Sahabat. Masjid juga menjadi tempat beliau menerima tamu yan datang dari luar kota dan kadang-kadang  digunakan  juga  untuk  melangsungkan  rapat  memperbincangkan  berbagai hal dan keadaan  yang ada di kota Madinah. Dengan kata lain masjid menjadi tempat atau pusat  kegiatan  peribadatan,  pendidikan  dan  sosial  pada  masa  kerasulan  Muhammad  Saw. Lebih dari itu rumah beliau pun dibangun berdempetan dengan masjid, sehingga salah satu pintunya langsung berhadapan dengan ruang masjid. 142
Mesjid  mempunyai  kedudukan  penting  dalam  pembinaan  dakwah  Islamiyah, karena  itu  merupakan  suatu  tempat  memberi  tuntunan  dan  pelajaran-pelajaran  kepada kaum  muslim,  baik  yang  berhubungan  dengan  masyarakat  maupun  dengan  masalah ‘aqidah  yang  disalurkan  melalui  khutbah-khutbah  jum’at  ataupun  ceramah  Agama. Disamping  itu  dipergunakan  juga  sebagai  tempat  mempelajari/latihan  yang  menyangkut dengan agama, terutama dama bidang pengajian dan pengetahuan lainnya.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  maka  permasalahan  pokok  yang  dilihat  adalah bagaimana Pendayagunaan Mesjid Sebagai Lembaga Pembinaan Dakwah Islamiyah

## B. Mesjid dan Meunasah dalam Sejarah di Aceh
Istilah  masjid  di  Aceh,  paling  kurang  di  sebagian  tempat,  kelihatannya  sangat terkait dengan shalat Jum`at. Demikian penulis katakan karena di beberapa tempat masjid hanya  digunakan  untuk  shalat  Jum`at.  Maksudnya  bangunan  yang  diberi  nama  masjid tersebut pada biasanya tidak digunakan kecuali untuk kegiatan shalat Jum`at; pintu masjid terkunci  sepanjang  hari  kecuali  pada  hari  Jum`at  untuk  menunaikan  shalat  jum`at  dan setelah shalat Jum`at selesai pintu tersebut dikunci kebali. Sedang shalat fardhu berjamaah pada  biasanya  dilaksanakan  di  meunasah  namun  shalat  Jum`at  tidak  dilaksanakan  di meunasah.  Mungkin  juga  pembedaan  kepada  masjid  dan  meunasah  ini  terjadi  karena pengaruh  pemerintahan  Aceh  pada  masa  kesultanan  dahulu,  yang  hanya  mengizinkan masjid  pada  tingkat  kemukiman,  sedang  pada  tingkat  gampong  (desa)  disediakan meunasah.  Dalam  sejarah  Aceh,  setiap  gampong  harus  mempunyai  meunasah,  sehingga sering  istilah  gampong  dianggap  sinonim  dengan  istilah  meunasah.  Pertanyaan  ’di gampong  mana  anda  tinggal’  dianggap  semakna  dengan  pertanyaan  ’di  meunasah  mana anda  tinggal’.  Dari  berbagai  informasi  yang  penulis  dapatkan,  sebuah  lokasi  pemukiman akan  dianggap  atau  dapat  ditetapkan  sebagai  gampong  kalau  di  tempat  itu  sudah  ada sawah.  Sedang  jumlah  penduduk  atau  rumah  di  lokasi  tersebut  tidaklah  terlalu  penting. Adapun  lokasi  yang  hanya  mempunyai  areal  untuk  perkebunan  atau  perladangan  tidak dapat menjadi gampong, tetapi akan menjadi bagian dari gampong induk. Setiap gampong harus mempunyai sebuah bangunan  yang diberi nama meunasah,  yang luas atau besarnya disesuaikan dengan keadaan penduduk. 143
Meunasah  di  samping  digunakan  sebagai  tempat  shalat  fardhu  (berjamaah), digunakan  juga  sebagai  pusat  informasi  dan  kegiatan  gampong,  seperti  musyawarah gampong,  pengajian,  ceramah-ceramah,  kegiatan  POSYANDU,  penyuluhan,  sampai kepada diskusi lepas, saling bertukar kabar atau sekedar duduk untuk bersantai. Meunasah yang  halamannya  relatif  luas,  akan  digunakan  oleh  anak-anak  dan  remaja  sebagai  tempat bermain, baik  yang tradisional seperti gasing, ataupun yang modern seperti bola voli, dan bola kaki. Di banyak tempat, sekolah atau madrasah juga diletakkan satu komplek dengan meunasah. Sampai ke masa yang belum terlalu jauh ke belakang, ketika sumur dan jamban belum ada di  rumah-rumah  penduduk, meunasah  juga menjadi tempat mandi dan jamban umum  sehingga  meunasah  selalu  ramai  setiap  hari,  karena  seluruh  penduduk  gampong harus  datang  ke  meunasah  untuk  keperluan  qadha  hajat,  mandi,  mencuci,  serta  shalat
fardhu  baik  sendiri  atau  berjamaah.  Sehingga  sampai  batas  tertentu  meunasah  dapat disamakan  dengan  ’balai  desa’  bahkan  lebih  dari  itu,  meunasah  betul-betul  berfungsi sebagai pusat kegiatan gampong.
Dalam kaitan ini, apakah karena memang sudah dirancang dari awal, atau semata- mata karena perkembangan, dalam adat Aceh meunasah telah menjadi bagian dari struktur gampong.  Sebuah  gampong  harus  mempunyai  meunasah,  dan  kalau  meunasah  tidak  ada gampong akan dianggap tidak ada, atau paling kurang menjadi tidak sempurna.
Dalam adat Aceh, meunasah dipimpin oleh imeum meunasah, atau teungku imeum , atau imeum . Imeum meunasah ini masuk ke dalam struktur gampong, menjadi bagian dari pimpinan  gampong,  dan  salah  satu  dari  unsur tuha  peut (empat  orang  tua  maksudnya pimpinan  gampong,  yaitu  keuchik  sebagai  kepala  pemerintahan,  imeum  sebagai  kepala urusan peribadatan dan kegiatan sosial, harinya sebagai sekretaris dan jurubicara gampong dan  tokoh  masyarakat  sebagai  perwakilan  gampong  yang  akan  membantu  membuat keputusan  dan  mengawasi  pemerinahan  gampong).  Dalam  pepatah  adat  Aceh  kedudukan keuchik  dan  imeum  sebagai  pimpinan  gampong  diibaratkan  dengan  kedudukan  ayah  dan ibu bagi anak-anaknya. Imeum kadang-kadang disebut sebagai wakil keuchik, tetapi tidak dalam  arti  pengganti  keuchik  kalau  dia  berhalangan.  Imeum  merupakan  wakil  atau pendamping  keuchik  dalam  arti  imeum  melakukan  dan  bertanggung  jawab  atas  sebagian tugas  pemerintahan,yang  tidak  menjadi  tugas  keuchik.  Keuchik  bertanggung  jawab  atas pelaksanaan  pemerintahan  umum,  seperti  memimpin  musyawarah  gampong,  kegiatan gotong  royong,  pembukaan  tanah  baru  untuk  pertanian,  pemberian  KTP,  izin  dan pengawasan  atas  jual  beli  tanah,  mengupayakan  dan  mengatur  jadwal  penyuluhan  dan bimbingan (pertanian, kesehatan, dsb.) serta penerbitan berbagai surat keterangan. Sedang imeum bertugas dalam bidang kemasyarakatan dan keagamaan seperti bertanggung jawab atas meunaah dan fasilitas yang ada disana, memimpin meunasah untuk pelaksanaan shalat fardhu,  mengadakan  pengajian,  menyelesaikan  sengketa  rumah  tangga  atau  memimpin musyawarah  untuk  menyelesaikan  sengketa  antar  penduduk,  memimpin  upacara perkawinan  dan  penguburan  jenazah,  mengelola  zakat,  wakaf  dan  harta  agama  lainnya yang ada di gampong, membimbing dan mengawasi wali atas anak yatim serta mengawasi harta anak yatim. 144
Sedang  mukim  adalah  gabungan  dari  beberapa  gampong.  Paling  kurang  menurut cerita dari mulut ke mulut, kalau jumlah penduduk beberapa gampong sudah mencapai 40
orang laki-laki  dewasa  maka  gampong-gampong tersebut dapat digabung menjadi sebuah mukim.  Pada  setiap  mukim  akan  didirikan  sebuah  masjid  sebagai  tempat  untuk menunaikan shalat Jum`at.
Penentuan  jumlah  empat  puluh  orang  sebagai  syarat  untuk  membentuk  mukim (mendirikan  masjid)  kelihatannya  berkaitan  erat  dengan  ketentuan  dalam  mazhab  Syafi`i yang menyatakan bahwa shalat Jum`at baru sah dilaksanakan apabila jamaahnya berjumlah paling kurang  empat puluh orang laki-laki dewasa  yang menetap di lokasi sekitar masjid. Jadi  apabila  orang  yang  datang  ke  masjid  mencapai  ratusan  orang,  tetapi  kebanyakan mereka adalah musafir; dengan kata lain penduduk sekitar (yang datang ke masjid) kurang dari  empat  puluh  orang  maka  shalat  Jum`at  tersebut  tidak  sah  dilakukan.  Mereka  harus menukar  shalat  Jum`at  tersebut  dengan  shalat  zuhur  biasa.  Kaitan  antara  pembentukan sebuah mukim dengan izin mendirikan shalat Jum`at ini akan semakin erat terlihat apabila kita  perhatikan  bahwa  kepala  mukim  dalam  adat  Aceh  disebut  dengan Imeum  Mukim , bukan Kepala Mukim atau nama lain.
Mengenai  tugas,  sekiranya  dibandingkan  tugas  keuchik  dan  imeum  gampong dengan tugas imeum mukim maka tugas yang terakhir ini rasanya tidaklah terlalu banyak dan berat. Kelihatannya tugas utama beliau adalah memimpin shalat Jum`at dan setelah itu mengkoordinir  dan  menjadi  pengawas  atas  berbagai  kegiatan  yang  ada  di  gampong, menyelesaikan  sengketa  antar  gampong  dan  menjadi  semacam  hakim  banding  atas sengketa-sengketa yang sudah diselesaikan oleh aparat gampong tetapi tidak diterima atau dipatuhi oleh para pihak.
Dengan  uraian  ini  barangkali  dapat  dinyatakan  bahwa  pada  masa  kesultanan  dahulu hubungan  antara  penunaian  kewajiban  dan  amal  ibadah  dengan  tugas  pemerintahan  telah terjalin dan berkelindan sehingga menjadi adat dan sukar dipisahkan. Namun dalam kaitan antara meunasah engan masjid, masyarakat Aceh cenderung menganggap meunasah bukan masjid. Maksudnya tidak ada shalat tahyat masjid ketika masuk meunasah, tidak ada i`tikaf di  meunasah  dan  orang  junub  pun  tidak  dilarang  masuk  meunasah.  Sebaliknya  tig  hal  di atas  dilakukan  pada  bangunan  yang  diberi  nama  masjid  walaupun  dalam  kenyataannya bangunan tersebut hanya dibuka sehari sepekan, yaitu ketika shala Jum`at. Keadaan ini, di beberapa  tempat  ada  masjid  yang  terletak  persis  di  samping  meunasah.  Masjid  dianggap sebagai milik kemukiman dan diurus oleh imeum mukim, serta sering hanya dibuka sekali sepekan untuk keperluan shalat Jum`at. Sedang meunasah yang terletak di sampingnya tadi
dianggap sebagai milik gampong, diurus oleh imeum menasah dan terbuka (dimakmurkan) setiap  hari  oleh  penduduk  gampong  untuk  berbagai  keperluan  seperti  telah  disebutkan  di atas.
Mengenai  cakupan  penyebaran  ketentuan  di  atas  (pembedaan  meunasah  dengna masjid), apakah merata ke seluruh Aceh atau hanya ditemukan di wilayah yang diperintah langsung oleh sultan,  yaitu wilayah Aceh Besar sekarang tidaklah diketahui dengan pasti. Begitu  juga  apakah  ketentuan  ini  terus  diikuti  pada  masa  penjajahan  Belanda  dan  baru pada  era  kemerdekaan  mulai  ditinggalkan,  atau  sudah  mulai  ditinggalkan  sejak  masa penjajahan juga belum penulis ketahui dengan pasti. Karena hal itu maka uraian di bawah akan  ditujukan  pada  bagaimana  peranan  masjid  dan  meunasah  di  era  kemerdekaan  atau barangkali lebih tepat pada masa sekarang ini.

## C. Fungsi Mesjid dan Meunasah Dalam Mempersatukan Umat.
Mesjid  dan  Meunasah  dalam  sejarahnya,  merupakan  pusat  peradaban  masyarakat Aceh. Di sinilah anak-anak Aceh sejak usia dini di desa mendapatkan pendidikan. Hampir di  setiap  kampung  di  Aceh  dibangun  meunasah  yang  berfungsi  sebagai center  of  culture (pusat kebudayaan) dan center of education (pusat pendidikan) bagi masyarakat. Dikatakan center of  culture ,  karena  meunasah ini memang  memainkan peranan  yang sangat penting dalam  kehidupan  orang  Aceh  dan  disebutkan center  of  education ,  karena  secara  formal anak-anak  masyarakat  Aceh  memulai  pendidikannya  di  lembaga  ini.  Pendidikan  yang dimaksudkan disini adalah pendidikan yang berintikan agama Islam. 145
Mesjid  dan  Meunasah  adalah  dua  hal  yang  menarik  dalam  sistem  budaya  adat Aceh.  Kedua  lembaga  ini  merupakan  simbol/logo  identitas  keacehan  yang  telah berkontribusi  fungsinya  membangun  pola  dasar  SDM  masyarakat  menjadi  satu  kekuatan semangat  yang  monumental,  historis,  herois  dan  sakralis.  Fungsi  lembaga  ini  memiliki muatan  nilai-nilai  aspiratif,  energis,  Islamis,  menjadi  sumber  inspiratif,  semangat masyarakat  membangun  penegakan  keadilan  dan  kemakmuran  serta  menentang kedhaliman  dan  penjajahan.  Diantara  fungsi-fungsi  itu  antara  lain:  (1) Fungsi  Meunasah, sebagai  tempat  ibadah/shalat  berjamaah  dakwah  dan  diskusi  Musyawarah/mufakat Penyelesaian  sengketa/damai  Pengembangan  kreasi  seni  Pembinaan  dan  posko  generasi muda  Forum  asah  terampil/olahraga  Pusat  ibukota/pemerintahan  gampong;  (2)  Fungsi Mesjid,  sebagai  tempat  shalat  dan  iktikaf  di  adalah;  dan  (3)  pusat  pendidikan  utama,
tempat perjumpaan dan interaksi semua muslimin di mana perayaan-perayaan, mahkamah dan  tempat  hukuman  dilaksanakan,  pusat  pentadbiran  dan  politik  islami,  serta  juga merupakan  tempat  di  mana  perwakilan-perwakilan  luar  disambut  dan  dilayani,  pusat kebajikan bagi golongan fakir dan miskin dan juga sebagai tempat berteduh bagi golongan yang  tiada  tempat  tinggal,  tempat  di  mana  beberapa  urusan  jual-beli  atau  ekonomi  di jalankan. 146
Masjid adalah medium untuk mensucikan diri, tempat tarbiyah terbaik, latihan jiwa, untuk tujuan zikir bagi mendekatkan diri dengan Allah SWT. Di zaman Rasullullah SAW, masjid  bukan  sekadar  tempat  para  sahabat  berkumpul  berjemaah.  Masjid  adalah  pusat pentadbiran,  pusat  sosialisasi  masyarakat,  pusat  kegiatan  ekonomi,  muamalat,  pusat kaunseling,  tempat  terbaik  untuk  mempupuk  ukhwah  dan  semangat  ummah  bagi melahirkan esprit  de  corps .  Masjid  pada zaman awal era  Islam hanyalah  berbumbungkan pelepah tamar, dibina pada kadar yang paling asas, tetapi pengisiannya hebat. 147
Mesjid juga sebagai empat ibadah/Jum`at Pengajian pendidikan Musyawarah/penyelesaian  sengketa/damai  Dakwah  Pusat  kajian  dan  sebaran  ilmu  dan acara pernikahan. 148
Dari  poin  poin  di  atas  menunjukkan  bahwa  fungsi  meunasah  menjadi  sentral pembangunan  masyarakat  ( social  communication )  dan  fungsi  mesjid  menjadi  sentral komunikasi ( two traffic communications, hablum minallah dan hablum minannas )Integrasi fungsi lembaga-lembaga ini melahirkan: Adat ngon agama lagee zat ngon sifeut , sehingga dapat diarahkan membangun suatu visi: Dengan adat dan syariat, melahirkan aspirasi dan spirit  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat,  melalui  tatanan  equilibrium  pembangunan dunia akhirat.
Kedua  lembaga  itu,  dapat  memerankan  Misinya  untuk  mengkaji,  membina  dan mendaya gunakan adat istiadat dan syariat sebagai aset kebudayaan Aceh, dalam berbagai format  implimentasi  program  kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  kesejahteraan  masyarakat yang aman damai, baldatun thaiyibatun warabbul ghafur.
Hubungan meunasah dengan mesjid dalam patron simbol budaya adat Aceh, telah dimaknai  dengan  narit  maja  (hadih  maja)  ”  Agama  ngon  Adat  (hukum  ), lagei  zat  ngon sifeut ”.  Meunasah  adalah  sentral  pengendali  proses  interaksi  sosial  masyarakat,  karena saling  membutuhkan  kesejahteraan  sesama  manusia  dalam  komunitas  gampong  (antar gampong), sehingga melahirkan adat, adat istiadat dan tatanan adat. 149
Meunasah  sangat  terikat  dengan  kehidupan  gampong,  karena  gampong  sendiri merupakan  unit  persekutuan  masyarakat  hukum  yang  menurut  Van  Vallenhoven  dapat dimanfaatkan  untuk  mengetahui  hukum,  menyelidiki  sifat  dan  susunan  badan-badan persekutuan hukum, dimana dalam kehidupan sehai-hari orang-orang dikuasai oleh hukum. Persekutuan merupakan kesatuan-kesatuan yang mempunyai tata susunan yang teratur dan kekal  serta  memiliki  pengurus  dan  kekayaan  sendiri,  baik  kekayaan  materil  maupun kekayaan immaterial. 150
Sedangkan  mesjid  dilahirkan  oleh  kebutuhan  mukim  (beberapa  gampong),  karena kebutuhan nilai-nilai aqidah/syariat, terutama shalat Jum`at. Sejarah mukim tumbuh dalam konteks diperlukan 40 orang untuk mendirikan shalat Jum`at. 151
Dengan  demikian,  peran  mesjid  adalah  syariat,  dan  peran  meunasah  adalah  adat yang  saling  bersentuhan  (siklus  dakwah/komunikatif)  yang  kemudian  melahirkan  suatu paduan  sikap  prilaku  (kebersihan  adat  dilakukan  oleh  agama  (mesjid)  dan  kekuatan tegaknya  agama  dikokohkan  dengan  adat  (meunasah).  Kontribusi  peran  mesjid  dan meunasah  dalam  kehidupan  sosial  budaya  adat  Aceh,  telah  memperkokoh  otoritas  dan otonomitas  dua  kawasan  tatanan  kehidupan  masyarakat,  yaitu  kawasan  gampong  dan mukim.

## D. Mesjid dan Meunasah Sebagai Tempat musyawarah dan pengadilan adat
Meunasah di Aceh pada dasarnya merupakan suatu kesatuan teritorial daerah yang keseluruhannya, terbentuk karena diusahakan orang pada sesuatu kenegerian, yang dibagi- bagi  dalam  wilayah  meunasah,  sebagai  organisasi  terkecil  yang  membentuk  kenegerian. Dalam  pengertian  orang  Eropa,  meunasah  itu  merupakan  sebuah  daerah  otonom  yang memiliki pemerintahan sendiri di dalam lingkungan kenegerian. 152
Mesjid dan meunasah sebagai tonggak sejarah kini menjadi sumber re-inspirasi dan re-spirit  untuk  menemukan  masa  depan,  tidak  hanya  untuk  kaum  lokalisme,  tetapi  juga untuk non-lokalisme dalam membangun harkat dan martabat ke-Aceh-annya. Membangun Aceh,  tidak  secara  individual/kelompok  (yang  multi  dimensial  elit  dan  aneka segmen interested )  melainkan  wajib  dalam  satu  kebulatan  ( one  group )  yang  potensial  ke-Aceh- annya. Segmen-segmen deferensial, harus dijadikan komponen perekat dan pengikat dalam satu  arah  ideal  dan  konsepsional  membangun  kesejahteraan  dan  keadilan  masyarakat sebagai bagian dari peradaban dunia damai ( peace civilization ).
Fungsi  masjid  dan  meunasah  mengandung  misi  nilai-nilai  komunikasi hablum minallah,  hablum  minannas ,  nilai  persatuan,  damai,  sumber  ilmu  dan  sumber  solusi musyawarah,  sehingga  dapat  membangun  hati  nurani  orang  Aceh  dengan  ”semangat  rasa malu dan iman” kepada Tuhannya dan sesama manusia, dalam segala hal.

## E. Mesjid dan Menasah Sebagai Pusat Kegiatan Dakwah
Mesjid  mendaapat  kedudukan  penting  dalam  pembinaan  dan  pengembangan dakwah,  karena  mesjid  itu  merupakan  tempat  untuk  memberi  tuntunan  dan  pelajaran kepada  kaum  muslimin,  baik  yang  berhubungan  dengan  ‘aqidah  maupun  yang berhubungan  social  kemasyarakatan  yang  disiarkan  lewat  khutbah-khutbah  atau  melalui bentuk ceramah lainnya.
Sebagaimana  kita  ketahui,  bahwa  Rasulullah  mengfungsikan  mesjid  sebagai  pusat kegiatan  dakwah,  untuk  kemeslahatan  umat  Islam,  sebagai  pusat  Ibadah  dan  pusat  segala kegiatan  umat.  Dalam  hal  ini  A.Hasymy,  megatakan:  1)  Setibanya  Rasulullah  di  kota Yastrib pada sore hari jum’at tanggal 16Rabiul Awal tahun I hijriah (20 September 622 M) terus  dimulainya  dengan  membangun  sebuah  mesjid,  untuk  pusat  ibadah,  pusat pemerintahan,  pusat  segala  kegiatan  umat,  tegasnya  untuk  menjadi  markas  besar  daulah Islamiyah  yang baru di  proklamirkannya. 2) Setelah Rasul menyusun pemerintahan maka di  keluarkan  suatu  penyataan  politik  yang  penting  sekali  sebagai  sosiofesty  .politik  yang pertama  dalam  Islam,  yang  dibuat  dan  dikeluarkan  dari  markas  besarnya  yaitu  Mesjid Madinah Al-Munawarah. 10
Dari  keterangan  di  atas  jelaslah,  bahwa  dalam  Islam  mesjid  merupakan  tempat ibadah, tempat pembinaan dakwah-dakwah dan pusat kegiatan umat Islam, dan Rasulullah juga  mempergunakan  mesjid  sebagai  tempat  mengatur  urusan-urusan  kenegaraan  dan pemerintahan.
Demikian  pula  halnya  dari  dahulu  sampai  sekarang  mesjid,  telah  difungsikan sebagai tempat pembinaan dakwah. Selain itu mesjid juga diadakan kegiatan-kegiatan yang meliputi  pembinaan  pengajian,  membina  dan  mendidik  kader-kader  dakwah  melalui organisasi  pemuda  (Remaja  Mesjid).  Disamping  itu  pula  pengurus  mesjid  mesjid membentuk  suatu  Badan  Kemakmuran  Mesjid  (BKM).  Disamping  itu  juga  mesjid dijadikan  sebagai  sentral  kegiatan-kegiatan  yang  hubungan  dengan  masalah  keagamaan,
tempat  memperingati  Hari-hari  besar  Islam,  seperti  memperingati  mauled  Nabi Muhammad SAW dan Isra’ Mi’raj.
Mesjid  merupakan  sentral  kegiatan  umat  Islam  untuk  penyebaran  dakawah  dan khutbah-khutbah  dan  memposisikan  dirinya  dalam  Islam  sebagai  sentra  istimewa  dalam hal penyebaran dan penyampaian dakwah kepada manusia, sejak awal risalah Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam di  mulai.  Rahasianya  bahwa  khutbah  secara  umum  dan hingga saat ini merupakan sarana yang paling efektif dalam penyebaran dakwah, sosialisasi pemikiran  dan  penjelasan-penjelasannya  untuk  bisa  sampai  kepada  sebanyak-banyaknya kalayak  dari  berbagai  lapisan  dan  tingkatan.  Sementara  itu  juga,  ceramah  ( khutbah ) merupakan  sarana  yang  paling  cepat  memberikan  pemahaman  secara  umum  dan  sangat mempengaruhi  masyarakat  luas,  dan  ia  memiliki  efek  langsung  dan  kecepatan  dalam menyampaikan  suatu  pemikiran  secara  umum,  sehingga  dengan  sendirinya  proses pebdidikan Islam juga verlangsung seiring dengan khutbah.
Karenanya,  sudah  seyogyanya  bahwa  khutbah  jum’at  bertujuan  untuk  mencapai beberapa sasaran di bawah ini :
1. Menasehati  dan  mengingatkan  akan  Allah Ta’ala dan  hari  akhir  dengan  pengertian- pengertian  yang  dapat  menghidupkan  hati,  dan  mengajak  kepada  kebaikan, memerintahkan kepada yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran.
2. Pendalaman  pemahaman  dan  pengajaran  kepada  kaum  muslimin  mengenai  hakikat- hakikat  agama  mereka  yang  bersumber  dari  Kitabullah  dan  Sunnah  Nabi-Nya Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam ,  sambil  memproteksi  kesalamatan  aqidah  kaum muslimin  dari  segala  khurafat,  keselamatan  ibadah  mereka  dari  segala  bid’ah,  dan keselamatan akhlaq dan adab mereka dari segala penyelewengan dan penyimpangan.
3. Mengoreksi  segala  pemahaman  yang  salah  mengenai  Islam,  dan  me counter segala subhat  dan  kebatilan  yang  disebarkan  oleh  musuh-musuh  Islam  yang  bertujuan  untuk mengacaukan pola pikir kaum muslimin, dengan cara yang elegan, bijak dan jauh dari caci makian dan celaan, serta menghadapi pemikiran-pemikiran yang destruktif dengan memaparkan Islam yang orijinal.
4. Mengaitkan  khutbah  dengan  kehidupan  dan  realitas  yang  dialami  banyak  orang,  serta memberikan terapi dari  berbagai penyakit sosial, dan menghadirkan solusi dari segala problematika berdasarkan syariat islamiyah yang elok.
5. Memberikan perhatian terhadap momentum-momentum islami, seperti ramadhan, haji.
Demikian  pula  dengan  berbagai  musibah,  dan  lain  sebagainya  yang  menyebabkan audiensi  menjadi  antusias  kepada  pengetahuan  yang  dapat  mencerahkan  jalan  urusan bagi mereka.
6. Memperkokoh pengertian ukhuwah al-islam (persaudaraan Islam) dan persatuan umat. Memerangi pertikaian dan fanatisme golongan dan aliran, dan perkara-perkara lainnya yang  dapat  memecah  belah  persatuan  umat,  dan  fokus  terhadap  segala  yang  dapat mengeratkan  seorang  muslim,  secara  pikiran  dan  emosional  terhadap  saudara- saudaranya sesama kaum muslimin.
7. Menghidupkan  ruh  jihad  dalam  diri  umat  Islam  dan  mengobarkan  gelora  semangat jihad, untuk menjaga kehormatan Islam, kesucian dan bumi Islam.
8. Sudah  sepatutnya  bahwa  khutbah  jum’at  harus  steril  dari  kepentingan  yang  bersifat pribadi,  atau  untuk  dijadikan  sebagai  alat  penyebaran  propaganda.  Khutbah  yang disampaikan harus berdasarkan keikhlasan karena Allah Ta’ala dan kepentingan agama Allah, menyampaikan  ajakan  kepada-Nya dan untuk meninggikan kalimat-Nya. Allah berfirman :
ﺴﻤﹾﻟﺍ ﱠﻥﹶﺃﻭ ﴿ ﹰﺍﺪﺣﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻊﻣ ﺍﻮﻋﺪﺗ ﹶﻼﹶﻓ ﻪﱠﻠﻟ ﺪﹺﺟﺎ 18 ﻦﳉﺍ ﺓﺭﻮﺳ ﴾
“ Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah. ” (QS.72: 18).
Karenanya  menjadi  keharusan  bagi  para  ulama  dan  da’i  yang  kompeten  agar meletakkan  contoh-contoh  yang  baik  untuk  tajuk-tajuk  islami  yang  beraneka  ragam, sehingga  menjadi  bahan  materi  bagi  para  khatib  supaya  mereka  terbantukan  dalam mempersiapkan  materi-materi  khutbah  mereka.  Sebagaimana  materi  khutbah  juga  harus berdasarkan  literatur-literatur  yang  dikenal, islami, terpercaya, dan jauh dari hadits-hadits yang  lemah  ( dha’if ),  palsu  ( maudhu’ ),  kisah-kisah  isra`iliyat  yang  manipulatif,  hikayat- hikayat  dusta  dan  gaya  bahasa  yang  dibenci,  dan  setiap  yang  tidak  dapat  diakui  oleh prosedur penyaduran  yang  shahih  atau akal sehat, sehingga benar-benar  berperan sebagai penunjuk  jalan  yang  benar  dengan  mentransperkan  nilai-nilai  pendidikan  menjadi pembudayaan.

## F. Penutup
Mesjid  tidah  hanya  berfungsi  sebagai  sarana  ibadah  semata-mata,  tetapi  juga merupakan  pusat  segala  keegiatan  social  kemasyarakatan  (mu’asalah)  dan  lebih  jauh  lagi masjid merupakan sentral segala kegiatan umat Islam.
Pendayagunaan  mesjid  merupakan  wadah  penyaluran  komunikasi  antara masyarakat dan juga menjadi Media untuk menjalin komunikasi dengan pihak pemerintah di  pihak  yang  lain..  Mesjid  juga  merupakan  suatu  lembaga  peribadatan,  mesjid  dipimpin oleh seorang Imam mesjid sering juga disebut imam Mukim sedabgkan menasah dipimpin oleh  seorang  imam  meunasah  sering  juga  disebut  imam  gampong,  disamping  lemabaga pribadatan  mesjid  dan  meunasah  juga  sebagai  tempat  pembelajaran  pendidikan  Agama masyarakat Aceh, secara kuantitas memiliki peran ganda, yaitu sebagai tempat pelaksanaan ibadah shalat serta kegiatan-kegiatan sosial kemasyarakatan, khususnya dalam Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat.
Kegiatan tersebut merupakan cerminan dari penghambaan diri kepada Allah serta didasari  dengan  ketakwaan.  Meski  secara  kualitas  Mesjid  dan  meunasah  di  Aceh  belum mampu memberikan kontribusi yang komprehensif terhadap pencerdasan Masyarakat. Dari situ, maka  optimalisasi  peran  Mesjid dan meunasah di Aceh terhadap Pendidikan Agama Masyarakat  harus  memiliki  signifikansi  yang  menyeluruh  terhadap  pencerdasan masyarakat, yaitu dalam hal; (1) Pencerdasan di Bidang Pendidikan. Pencerdasan tersebut dilakukan  dengan  melalui  pengkajian-pengkajian  tentang  materi-materi  keislaman  yang layak dan sesuai dengan tingkat dan kemampuan berfikir masyarakat seperti; baca tulis dan tafsir al-Qur'an,  kajian-kajian,  majlis dzikir serta melalui pengalaman-pengalaman  Ibadah berupa  shalat  jama'ah,  zakat,  infaq,  shadaqah  dan  kajian-kajian  kitab-kitab  tertentu  untuk mencapai  Visi  dan  Misi  mesjid  dan  meunasah  secara  sempurna.  Dari  materi-materi tersebut  bertujuan  untuk  memperdalam  pengetahuan  dan  pemahaman  agama  dan meningkatkan  iman  dan  taqwa  Masyarakat  (jama'ah)  serta  menjalin  ukhuwah  islamiah. Dari  tujuan  tersebut  dapat  diarahkan  pada  pembentukan  akhlak  yang  mulia.  (2) Pencerdasan di Bidang Kepedulian Sosial. Pencerdasan ini didasari dengan adanya prinsip "dari,  oleh  dan  untuk  masyarakat'.  serta  memiliki  prinsip  ta'awwun  (tolong  menolong), tawazun  (gotong  royong),  tawasuth  (tidak  memihak),  tasyawur  (musyawarah)  dan  `adl (adil). Sehingga dengan prinsip-prinsip ini, Mesjid dan meunasah di Aceh dapat dikatakan sebagai  Fasilitator  dan  Mediator  untuk  menjembatani  antara  masyarakat  "berpunya"  dan
"tidak  berpunya".  Dan  semua  ini  berlandaskan  atas  dasar  ketakwaan  kepada  Allah  SWT semata.

## Catatan Akhir
139 PSW Tim Ar-Raniry, Sejarah Peradaban Iskan. Ttp 2009, hal 221.
140 Abu  Bakar  Al-yasa, Mesjid    dan  Meunasah  Sebagai  Tempat  Peribadata  dan  Kegiatan Kemasyarakatan (Makalah pada Seminar Budaya dalam Rangka Pekan Kebudayaan (PKA) ke 5 Banda Aceh (10-11Agustus 2009).
141 M. Yahya Harun, Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia. Penerbir Kurnia Kalam Sejahtera, 1995, hal. 5.
142 Abu  Bakar  Al-yasa,  Mesjid  dan  Meunasah  Sebagai  Tempat  Peribadatan  dan  Kegiatan Kemasyarakatan  ( Makalah  pada  Seminar  Budaya  dalam  rangka  Pekan  Kebudayaan  Aceh  (PKA)  ke-5, Banda Aceh 10 – 11 Agustus 2009M, bertepatan 19 – 20 Sya’ban 1430 H )
143 Ibid…
144 Ibid…
145 Sulaiman Tripa, Meunasah Ruang Serba Guna Masyarakat Aceh (artikel), http/www.aceh.institute.org. 2006.
146 http://1force.blogspot.com/2007/08/3-peranan-dan-fungsi-masjid-surau-dan.html diakses  tanggal 28 Oktober 2011
147 http://dinleter.blogspot.com/2007/01/masjidfungsi-dan-peranan.html diakses tanggal 20 Nopember 2011
148 Badruzzaman  Ismail,  SH,  M.Hum,  2002  , Mesjid  dan  Adat  Meunasah  Sebagai  Sumber  Energi Budaya Aceh, Penerbit Majelis Pendidikan Daerah, Percetakan Gua Hira`, Banda Aceh, hal, 3-7
149 Ibid…, hal, 54
150 Surojo Wignjodipuro, 1979, Pengantar dan Azas-azas Hukum Adat , Penerbit Alumni, Bandung, hal. 85-86
151 Snouck Hurgronje, 1985, Aceh Di Mata Kolonialis , Penerbit Yayasan Sokoguru, Jilid I, Jakarta, hal. 91.
152 A.Verheul, De Meunasah in Pase`, dalam T.B.G.LXVIII, 1927, h..381-436, dimuat dalam buku” Meunasah Pase, alih bahasa Aboe Bakar, Penerbit PDIA, 1980, Banda Aceh, hal, 3-9