## THE EXISTENCE OF ILMU SEJATI PEOPLE IN RELIGIOUS MODERATION

## EKSISTENSI PENGHAYAT KEPERCAYAAN ILMU SEJATI DALAM MODERASI BERAGAMA
Moh. Irmawan Jauhari  , Muh. Kholid Ismatulloh  irmawanj@gmail.com*,kholid.ismatulloh@gmail.com**

## Abstrack
Believers have a long history-based existence where strengthened by religions that came to the archipelago. Perguruan Ilmu Sejati as one of the streams of believers is one of the varieties of wealth that has its own characteristics. Perguruan Ilmu Sejati has the teachings of harmony in society as an indicator of religious moderation. This  article  seeks  to  explore  and  provide  interpretations  for  the  typology  of  believers  in Perguruan Ilmu Sejati in religious moderation and models of believers in Perguruan Ilmu Sejati in religious moderation . This research has a qualitative approach and the type is a case study. Data obtained by means of  interviews,  observation,  and  documentation.  Data  analysis  was  carried  out  since  data collection  with three steps namely data condensation, data display, and conclusion drawing/verification. The results of the study stated that there are three types of believers in the Perguruan Ilmu Sejati namely core members, strict members, and  ordinary  members.  Each  has  a  different  character  and  also a  way  to  apply  an  attitude  of religious  moderation.  Two  models  of  practicing  Perguruan  Ilmu  Sejati  in  religious  moderation  are  the flexibility  and  active  role  of  members  of  the  Perguruan  Ilmu  Sejati  in  society.  Flexibility  is  built  from communication Intense internal work from members of the Perguruan Ilmu Sejati at the research location. The active role of Perguruan Ilmu Sejati members in social life starts with the example of the chairman for the members. They feels called and wants to contribute positively for the common good in society.
Keywords: Believers, Existence, Moderation.

## Abstrak
Penganut kepercayaan memiliki eksistensi berbasis sejarah yang dikuatkan oleh agama-agama yang datang ke  Nusantara.  Perguruan  Ilmu  Sejati  sebagai  salah  satu  aliran  kepercayaan  memiliki  ciri  khas  tersendiri dimana mereka menerapkan ajaran kerukunan dalam masyarakat sebagai indikator moderasi beragama. Artikel ini berupaya menggali dan memberikan interpretasi terhadap tipologi anggota di Perguruan Ilmu Sejati  dalam  moderasi  beragama  dan  model  penganut  kepercayaan  di  Perguruan  Ilmu  Sejati  dalam moderasi beragama. Penelitian ini memiliki pendekatan kualitatif dan jenisnya adalah studi kasus. Data diperoleh dengan cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan sejak pengumpulan data dengan tiga langkah yaitu pemadatan data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian menyatakan bahwa ada tiga jenis anggota di Perguruan Ilmu Sejati yaitu anggota inti, anggota ketat,  dan  anggota  biasa.  Masing-masing  memiliki  karakter  yang  berbeda  dan  cara  menerapkan  sikap moderasi beragama. Dua model moderasi beragama penganut Perguruan Ilmu Sejati adalah keluwesan dan peran aktif anggota dalam masyarakat. Fleksibilitas dibangun dari komunikasi kerja internal yang intens anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati  di  lokasi  penelitian.  Peran  aktif  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati  dalam kehidupan bermasyarakat dimulai dari keteladanan ketua bagi anggota. Selain itu mereka merasa terpanggil dan ingin berkontribusi positif untuk kebaikan bersama di masyarakat.
Kata kunci: Penganut, Eksistensi, Moderasi.
 IAI Tribakti Kediri
 Pascasarjana SAA UINSA Surabaya

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  menurut  Simuh  sejak  awal merupakan  masyarakat  yang  mempunyai  akar religiusitas,  yakni  berupa  animisme  dan  dinamisme yang  kemudian  mendapatkan  pengaruh  Hindu, Budha, Islam dan Kristen. 1 Mufid menyampaikan, dua elemen  penting  dan  mendasar  dalam  setiap  bingkai kepercayaan  lokal,  yaitu  lokalitas  dan  spiritualitas. Keduanya  saling  mempengaruhi,  bersinergi  dan berintegrasi. 2 Beberapa  dimensi  spiritual  dari kepercayaan  lokal  tidak  jarang  masuk  mewarnai bentuk-bentuk praktik keagamaan. Praktik agama dan budaya  berbasis  kearifan  lokal  dengan  demikian mampu  bertemu  meski  memiliki  perbedaan. Persenyawaan  atau  sinkretisme 3 tersebut  pada akhirnya menjadi sebuah sistem nilai yang dijalankan secara  turun  temurun  dan  menjadi  kebiasaan  yang dilakukan oleh para penganutnya. 4
Sinkretisme yang diwariskan menurut Dadang K. Ahmad, digerakkan oleh kekuatan dari dalam yang didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  agama  yang menginternalisasi  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, keagamaan yang bersifat subjektif, dapat diobjektifkan  dalam  pelbagai  macam  ungkapan,  dan ungkapan-ungkapan  tersebut  memiliki  struktur tertentu yang dapat dipahami. 5 Pewarisan nilai dalam konstruksi  sosial 6 merupakan  rangkaian  terpadu
1 Simuh, Islam dan Pergumulan Jawa, (Jakarta:Teraju, 2003), h. 35.
2 Ahmad  Syafi;ie  Mufid, Dinamika  Perkembangan  Sistem  Kepercayaan  Lokal  di  Indonesia,  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI, 2012), h.l xv.
3 H.S. Ahimsa Putra, Strukturalisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra, (Yogjakarta: Galang Press, 2013), h. 78.
4 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam Berbagai Kebatinan Jawa, (Jakarta: Raja Grafindo; 2005), h.18.
5 Dadang  K  Ahmad,  “Agama  Islam  dalam  Perkembangan  Budaya  Sunda”,  dalam  Cik  Hasan  Bisri,  et.al., Pergumulan  Islam  dan Kebudayaan di Tatar Sunda (Bandung: Kaki Langit, 2005), h. 68.
6 Konstruksi sosial merupakan pandangan sosiologis yang artinya adalah, teori yang menganjurkan bahwa realitas sosial dibuat oleh aktor atau manusia yang memberi arti pada dunia. Alex Sobur, Kamus Besar Sosiologi, (Bandung:Pustaka Setia, 2016), h. 409.
7 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial atas Kenyataan:Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan, pent. Hasan Basari, (Jakarta: LP3S, cet.10, 2013), h.xx.
8 Parsudi Suparlan, Kata Pengantar dalam Clifford Geertz, Santri, Priyayi, Abangan, (Jakarta:Pustaka Jaya, 2012), h. v.
9 . Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion, trans. oleh Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: Qalam, 2001), h. 160.
10 M. Darori Amin, Sinkritisme dalam Masyarakat Jawa dalam Islam dan Kebudayaan Jawa. (Yogyakarta: GAMA MEDIA, 2000), h. 15.
11 Tim Perguruan Ilmu Sejati, Riwayat dan Perkembangan Perguruan Ilmu Sejati Sukorejo, Saradan, Madiun (Madiun: Perguruan Ilmu Sejati, 2014), h. 1-3
antara  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi. 7 Sinkretisme  ketika  sudah  menjadi  perbuatan  dan budaya, maka akan berjalan evolutif dan adaptif untuk melengkapi peradaban manusia. Mulai dari suatu hal yang  bersifat  geografis  sampai  pada  pernyataan eksistensi  manusia  dan  kelompok  penganutnya. Dalam  hal  ini  keterkaitan  manusia  dengan  hasil budaya  yang  diciptakannya  dikuatkan  oleh  karakter sosio  kultur  yang  ada. 8 Bentuk  sinkretisme  sangat beragam dimana sebagian coraknya terwarnai dengan masuknya  agama  dari  luar, 9 dan  sebagian  lain  yang meskipun masih memegang kepercayaan asli namun ditutupi oleh agama luar. 10
Perguruan Ilmu Sejati merupakan nama salah satu aliran kepercayaan yang ada di Indonesia. Konsep dan ajaran Ilmu Sejati memiliki kedekatan dan banyak sekali  konsep  Islam  yang  diambil  seperti Sahadat Kalimat  Kalih  (dua  kalimat  syahadat),  zikir  untuk memperkuat pokok keimanan, dan menjalankan adat istiadat  baik. 11 Ilmu  Sejati  sebagai  perkumpulan penghayat kepercayaan sangat identik dengan budaya Jawa. Dimana setiap bulan suro atau awal tahun baru Jawa  selalu  melakukan  ritual  yang  menunjukkan identitas penghayat kepercayaan berbasis Jawa. Huda menyampaikan  bila,  memang  terdapat  sublimasi beberapa  konsep  Islam  dan  kepercayaan  berbasis
Jawa. 12 Prawirosoedarso  menyatakan,  tidak  hanya sesuai dengan ajaran Islam saja, terdapat tujuan yang sama  antara  Perguruan  Ilmu  Sejati  dengan  berbagai agama yang mengarah kepada kesucian. 13
Desa  Ngadirejo  Kecamatan  Tanjunganom Kabupaten Nganjuk terdapat perwakilan atau cabang dari  Perguruan  Ilmu  Sejati  Saradan.  Peneliti  dalam masa grand tour melakukan beragam kegiatan mulai wawancara  sampai  observasi  untuk  melihat  lebih dekat  warga  Perguruan  Ilmu  Sejati  dalam kesehariannya.  Menurut  Sukadi,  Perguruan  Ilmu Sejati  memberikan  penekanan  moral.  Warga  Ilmu Sejati  harus  bisa  berbuat  baik  kepada  siapapun  dan kapanpun.  Secara  prinsip  memang  Perguruan  Ilmu Sejati dekat dengan budaya Islam. Namun perguruan juga  menerima  murid  nonmuslim,  dengan  catatan bahwa yang bersangkutan harus mengamalkan ajaran agama yang dianutnya. 14
Keberadaan  anggota  yang  beragam  di Perguruan  Ilmu  Sejati  menurut  Lajuri,  karena sejatinya agama mengajarkan kebaikan. Sehingga bagi perguruan  Ilmu  Sejati,  sepanjang  semuanya  bisa disamakan  ya  tidak  usah  dicari  perbedaannya. 15 Handoyo menjelaskan bila, banyak persamaan antara Islam  maupun  Ilmu  Sejati.  Hal  mana  memang  guru pertama  pengalamannya  banyak  di  pesantren. Sehingga  di  Ilmu  Sejati  didapati  ajaran  atau  praktek seperti  wirid  yang  biasa  dilakukan  umat  Islam  lepas berjamaah. 16
Peneliti mengamati kehidupan sosial masyarakat dimana  antara  penganut Ilmu Sejati  dan warga  lain  hidup  dalam  harmoni  serta  tidak  terjadi gesekan-gesekan  horizontal.  Sukadi  menyatakan, kami  bisa  hidup  berdampingan  karena  sebenarnya selain  penghayat  Ilmu  Sejati,  kami  juga  masih beragama Islam. Warga Ilmu Sejati meskipun ajaran- ajarannya  diwarnai  Islam,  namun  banyak  juga  yang
12 Nurul  Huda, Konstruksi  Ajaran  Budaya  Perguruan  Ilmu  Sejati dalam Relasinya dengan Nilai Keislaman, dalam jurnal Analisis volume 17 no 1 2017. Hal 1.
13 Prawirosoedarso, Penget,  (Madiun:Perguruan  Ilmu  Sejati, 2000),h. 2.
14 W.INF.01.Agustus 2021.
beragama Kristen dan menjadi bagian keluarga Ilmu Sejati. Kondisi desa yang aman dan tidak ada benturan karena  kami  sama-sama  menyadari  posisi  diri. Kesadaran inilah yang menghantarkan kami bisa tetap terjaga  rasa  persaudaraan  sesama  warga  Ilmu  Sejati maupun sesama warga republik Indonesia. 17
Perguruan  Ilmu  Sejati  merepresentasikan perpaduan konsep Jawa dengan nilai Islam yang juga melibatkan  anasir  agama  lain.  Dari  perpaduan tersebut  diarahkan  menuju  fokus  pada  soal  moral demi kebaikan hidup bersama. 18 Perguruan Ilmu Sejati memiliki desain yang cukup kuat dari sisi relasi makna ajaran  sampai  budaya  yang  terindikasi  berkaitan dengan  nilai-nilai  keislaman  yang  bernuansa moderasi  beragama.  Dimana  nilai-nilai  yang  telah menyublim  tersebut  menjadi  bentuk  identitas penghayat Ilmu Sejati dimanapun tanpa meninggalkan  identitas  mereka  sebagai  pemeluk sebuah  agama  apapun.  Artikel  ini  berusaha  untuk mengesksplorasi dan memberikan interpretasi kepada tipologi  penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati  dalam moderasi beragama dan model penghayat kepercayaan Ilmu Sejati dalam moderasi beragama.

## METODE
Penelitian  dalam  artikel  ini  pendekatannya adalah kualitatif karena karakteristik dan paradigmanya yang cocok untuk memecahkan suatu masalah  penelitian  yang  tidak  diketahui  variable- variabel  dan  perlu  dieksplorasi. 19 Jenis  penelitiannya studi  kasus  dimana  Creswell  mengemukakan  fokus studi  kasus  adalah  spesifikasi  kasus  dalam  suatu
15 W.INF.02.Agustus 2021.
16 W.Inf.03.2021.
17 W.INF.05. Agusus 2021.
18 OB. Agustus 2021.
19 Rulam Ahmadi, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2014), h.16.
kejadian baik itu yang mencakup individu, kelompok budaya ataupun suatu potret kehidupan. 20
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah gejala-gejala  sebagaimana  adanya  berupa  perkataan, perilaku, dan pendapat dari pihak yang terkait dalam objek penelitiannya. Hal ini sebagai yang disampaikan oleh  Nasution  bahwa,  sumber  data  dalam  penelitian kualitatif  ialah  kata-kata dan  tindakan  yang  diamati atau diwawancarai melalui perekaman tape recorder, pengambilan foto, atau film. 21
Data  didapatkan  dengan  cara  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Peneliti  melaksanakan wawancara  seperti  yang  disarankan  Sanapiah  antara lain  menetapkan  kepada  siapa  wawancara  itu dilakukan  dan  menyiapkan  pokok-pokok  masalah yang  akan  menjadi  bahan  pembicaraan. 22 Observasi digunakan  untuk  melengkapi  dan  menguji  hasil wawancara  yang  diberikan  oleh  informan  yang mungkin  belum  menggambarkan  situasi  yang dikehendaki  atau  bahkan  melenceng.  Dokumen biasanya  menjadi  pelengkap  penggunaan  teknik wawancara  dan  observasi  sehingga  lebih  valid  dan kredibel.
Analisis  data  dilakukan  sejak  pengumpulan  data secara  keseluruhan  dan  dicek  kembali.  Analisis  data menggunakan  teori  Huberman  dengan  tiga  langkah yaitu: kondensasi data ( data condensation), penyajian data ( data displays dan penarikan kesimpulan/verifikasi ( conclusion drawing/veriffication). 23

## PEMBAHASAN
Eksistensi  berasal  dari  kata  bahasa  latin existere  yang  artinya  muncul,  ada,  timbul,  memiliki
20 John  W.Creswell, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design: Choosing  Among  Five  Tradition  (London:  SAGE  Publications, 2015), h..37-38.
21 S.  Nasution, Metode  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif. (Bandung: TARSITO, 2008), h. 69
22 James P Spradley, The Ethnographic Interview, (New York: Holt Rinehart dan Winston, 2013), h. 86-88.
23 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data Analysis A Mehods Sourcebook, ed 3, (LA:Sage, 2013), h. 8 24 Wikipedia.org/wiki/eksistensi (diakses 20 Januari 2021)
keberadaan  aktual. Existere  disusun  dari  ex  yang artinya  keluar  dan sistere  yang  artinya  tampil  atau muncul. 24 Eksistensi juga memiliki arti apa yang ada, aktualitas,  segala  sesuatu  yang  dialami  dan menekankan bahwa sesuatu itu ada, kebendaan, dan kesempurnaan. 25 Sjafirah  dan  Prasanti  mengartikan eksistensi  sebagai  keberadaan.  Dimana  keberadaan yang di maksud adalah adanya pengaruh atas ada atau tidak adanya kita. Eksistensi ini perlu diberikan orang lain  kepada  kita,  karena  dengan  adanya  respon  dari orang  di  sekeliling  kita  ini  membuktikan  bahwa keberadaan atau kita diakui. 26 Maslow dalam piramida kebutuhan  manusia  menempatkan  kebutuhan  akan eksistensi dan pengakuan dari orang lain berada pada puncak  piramida. 27 Mengingat  tidak  semua  manusia mampu  memahami  eksistensinya  serta  untuk mencapai  pemahaman  dan  kebutuhan  akan eksistensi,  diperlukan  prasyarat  terpenuhinya  semua kebutuhan  dasar  di  bawahnya.  Dan  jika  kebutuhan eksistensi  tersebut  tidak  terpenuhi,  seseorang  akan turun pada kebutuhan di bawahnya. 28
Konsep  ketuhanan  dikenal  dan  dipahami dengan  baik  pada  berbagai  aliran  kepercayaan  yang ada di Nusantara. Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha  Esa  di  Indonesia,  yang  lahir  dan  tumbuh  dari leluhur  Bangsa  Indonesia  sehingga  berperan memperkuat  jati  diri  Bangsa  Indonesa  dan  rujukan pembentukan  karakter  bangsa  Indonesia.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  Ketika  agama  besar masuk  dan  memberikan  perubahan  besar  di Nusantara,  kepercayaan  lokal  lebih  familiar  dengan sebutan aliran kepercayaan. Dimana Aliran Kepercayaan  adalah  paham  yang  mengakui  adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tetapi  tidak  termasuk  atau
25 Wikipedia.org/wiki/eksistensi  (diakses  20  Januari  2021),  Tim, KBBI, (Jakarta:Balai Pustaka, 2009), h. 288.
26 Nuryah  Asri  Sjarifah  dan  Ditha  Prasanti,  Penggunaan  Media Komunikasi  dalam  Eksistensi  Budaya  Lokal  bagi  Komunitas Tanah Aksara, dalam JIPSi (Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi), vol VI no 2 Desember 2016, hal 41
27 Jess  Feist, Teori  Kepribadian  (Theories  of  Personality), (Jakarta:Salemba, 2010), h. 331.
28 Rod  Plotnik, Introduction  to  Psychology,  10th  edition,  ( Wadworth), h. 332.
tidak  berdasarkan  ajaran  salah  satu  dari  keenam agama  yang  resmi  yakni  Islam,  Katolik,  Protestan, Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu.  Aliran  kepercayaan skala ajarannya tidak seluas dengan kelompok agama. Para penganut aliran kepercayaan tidak merasa perlu memperkenalkan  atau  memperjuangkan  sistem kepercayaannya  sebagai  sebuah  agama  karena  bagi mereka tidak perlu pengakuan orang lain bahkan oleh negara.  Sebab  yang  penting  bagi  mereka  menjalani kehidupannya di bawah tuntunan aliran kepercayaan yang dianut lebih penting. Karakteristik yang melekat pada  kebudayaan  spiritual  kalangan  Penghayat Kepercayaan  adalah  mereka  senantiasa  berusaha mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. 29 Sifat  religius  penghayat  kepercayaan  semakin berkualitas  dengan  kedatangan  agama  baru  meski masih  menjalankan  tradisi  warisan  leluhur. 30 Penghayat  kepercayaan  selain  akomodatif  terhadap anasir  dari  kebudayaan  spiritual  lain  juga mengutamakan  kerukunan.  Prinsip  kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan  harmonis,  selaras,  tenang,  tentram,  dan bersatu  untuk  saling  membantu.  Dalam  konteks perbedaan  agama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa,  maka  para  Penghayat  Kepercayaan menjunjung tinggi Pancasila yang dinilai sebagai the agreed  values  and  principles  (prinsip-prinsip  dan nilai-nilai yang disepakati). 31
Perguruan Ilmu Sejati tidak dapat dilepaskan dari  pemimpin  pertamanya  bernama  (Raden) Soedjono Prawiro Soedarso, putra dari (Raden) Ngabei
29 Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, (Bandung:Mizan, 2003), h. 25.
30 Darori  Amin, Islam  dan  Kebudayaan  Jawa,  (Jogjakarta:Gama Media, 2000), h. 45.
31 Warsito, Di Sekitar Kebatinan, (Bandung: Bulan Bintang, 1973), h. 38.
32 Beliau merupakan keturunan ke 17 dari Prabu Brawijaya, Raja Majapahit  yang  terakhir,  ke-13  dari  Ki  Ageng  Pamanahan Mataram, ke 11 dari Kanjeng Sinuwun Anyokrowati Mataram, ke 9 dari Raja Bima, dan ke-6 dari Kanjeng Pangeran Mangkunegoro Madiun.  Sejati, Riwayat  dan  Perkembangan  Perguruan  Ilmu Sejati Sukorejo, Saradan, Madiun, h. 1-2.
33 Sejati, Riwayat  dan  Perkembangan  Perguruan  Ilmu  Sejati Sukorejo, Saradan, Madiun, h. 1-2.
Kertokusumo,  yang  dilahirkan  pada  tahun  1875  di Sumberumis Madiun. 32 Tahun 1883 mengaji pada KH. Samsudin  Betet,  Padangan,  Bojonegoro  dan  tidak kurang  dari  52  perguruan  yang  didatangi. 33 Ajaran Perguruan  Ilmu  Sejati  bersumber  dari  guru  pertama. Dalam  dokumen  Perguruan  sebagai  berikut:  “ajaran Perguruan  Ilmu  Sejati  sampai  sekarang  tetap konsisten tetap bersumberkan wulang ajaran budaya dari  Romo  R.  Soedjono  Prawirosoedarso. 34 Ajaran budaya  perguruan  ilmu  sejati  mengajarkan  3  hal pokok,  yaitu:  1)  Dua  kalimat  syahadat;  2)  Zikir tarek untuk mengembangkan pokok keimanan; dan 3) Surat penget  yang  berisi  pelajaran  adat  istiadat  baik. 35 Perguruan  Ilmu  Sejati  juga  menerima  murid nonmuslim dengan catatan bahwa yang bersangkutan harus  mengamalkan  ajaran  agama  yang  dianutnya. Hal ini bermakna bahwa konsep syahadat perguruan tersebut  dapat  diadaptasikan  sesuai  ajaran  agama yang bersangkutan.
Moderasi awal katanya moderat yang berasal dari  bahasa  inggris moderation  yang  memiliki  arti sikap sedang, sikap tidak berlebih-lebihan. 36 Moderasi bisa  juga  adil  dan  berimbang  dalam  memandang, menyikapi,  dan  mempraktikan  semua  konsep  yang berpasangan.  KBBI  mempertegas  adil  sebagai padanan  moderat  sebagai  tidak  berat  sebelah  atau tidak  memihak,  berpihak  kepada  kebenaran,  dan sepatutnya  atau  tidak  sewenang  wenang. 37 Moderat dalam  Islam  dekat  dengan wasatiyah  yang  artinya menunjukan pada keadilan dan di tengah. 38 Moderasi beragama  bagi  memiliki  dua  kata  kunci  yaitu
34 Perguruan  Ilmu  Sejati, Ensiklopedi  Perguruan  Ilmu  Sejati (Madiun: Perguruan Ilmu Sejati, 2016), h. 1-4.
35 Prawirosoedarso, Penget (Madiun: Perguruan Ilmu Sejati, 1931), h. 5.
36 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011), h. 384.
37 Kementrian  Agama  RI, Moderasi  Beragama  (Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat kementrian agama RI, 2019), h.15-19.
38 Ahmad Ibn Faris, Mu’jam Maqayis al – Lughah, Beirut: Dar al Fikr, 1979, hal 108. Al-Asfahani menjelaskan bila wasatiyah yang berasal dari kata wasat yakni sesuatu yang berada di antara dua ekstrimitas, sementara yang berasal dari awsat memiliki arti titik tengah.  Raghib  al-Asfahani, Mufradat  al-Faz  al- Qur’an.  tahq. Safwan ‘Adnan Da wuri (ttp: tp,tt), h. 879.
keseimbangan (balance)  dan  berlaku  adil  (justice). 39
Moderasi  beragama  kemudian  bukan  berarti membenarkan  atau  berkompromi  dengan  semua agama. 40 Akan tetapi dalam hubungan dengan sesama manusia  dalam  sosial  kemasyarakatan,  orang beragama  sebaiknya  memiliki  pandangan  yang  luas, tidak  memiliki  pandangan  yang  ekstrem  bahkan radikal,  dan  bisa  mencari  titik  tengah  dari  beragam perspektif  untuk  terciptanya  hubungan  yang harmonis  dan  nyaman. 41 Moderasi  beragama  di Indonesia diperlukan mengingat pentingnya merawat keragaman  yang  ada.  Menurut  Sumarto  dan  Emmi Kholilah  Harahap,  sangat  penting  dalam  sebuah negara  yang  homogen,  seperti  Indonesia  yang  kaya akan  keberagaman  sehingga  sangat  mudah  sekali munculnya gesekan antar kelompok terlebih terhadap antar  agama.  sehingga  perlunya  memberikan pemahaman bahwa nilai-nilai bersikap dalam konteks keberagaman  menjadikan  kita  tidak  egoisme, intoleran,  diskriminatif  dan  sebagainya. 42 Moderasi beragama  di  Indonesia mendapatkan  topangan yang kuat  dengan  adanya  Pancasila  sebagai  dasar  negara. Jauhari  menjelaskan  bila,  Pancasila  berfungsi  juga seperti sebuah ikat yang menjaga seluruh elemen anak bangsa  untuk  tidak  tercerai  berai.  Kesemuanya  bisa diakomodir,  tanpa  ada  salah  satu  pihak  yang dilemahkan, diperkecil, dan bahkan ditindas. 43
Eksistensi Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati 1. Tipologi Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati dalam Moderasi Beragama Berdasarkan data wawancara,
dokumentasi,  dan  observasi,  peneliti  membuat tabel  untuk  mempermudah  pembaca  memahami
39 Harin Hiqmatunnisa dan Ashif Az- Zafi, “Penerapan Nilai -nilai Moderasi  Islam  dalam  Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN menggunakan Konsep Problem Based Learn”, Jurnal JIPIS, Vol.29, No. 1 (April 2020), 29.
40 Muhamad  Nur,  “Problem  Terminologi  Moderat  dan  Puritan dalam Pemikiran Khaled Abou El- Fadl”, Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol.11, No. 1 (Maret 2013), 27
41 Harin Hiqmatunnisa dan Ashif Az- Zafi, “Penerapan Nilai -nilai Moderasi  Islam  dalam  Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN
hasil  penelitian  terkait  tipologi  penghayat kepercayaan ilmu sejati dalam moderasi beragama.
No   Tipe Karakteristik 1 Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati Inti 1. Pengurus Ilmu Sejati  di  cabang luar Madiun 2. Memiliki  karakter yang kuat berbasis ajaran Ilmu Sejati 3. Menjadi  teladan dan  rujukan  bagi anggota lain terkait ajaran Ilmu Sejati 4. Mampu  menjadi pengayom bagi masyarakat sekitar 5. Mampu menerapkan dengan baik konsep  moderasi beragama berbasis ajaran Ilmu Sejati 2 Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati Ketat 1. Tokoh agama yang ingin  mendalami ajaran Ilmu Sejati. 2. Rajin  dan  taat pada ajaran agama dengan tidak melupakan  ajaran Ilmu Sejati 3. Menjadi lebih moderat  dengan beberapa jenis penghayat kepercayaan  baik sesama anggota
menggunakan Konsep Problem Based Learn”, Jurnal JIPIS, Vol.29, No. 1 (April 2020), 29.
42 Sumarto  dan  Emmi  Kholilah  Harahap , “Mengembangkan Moderasi  Pendidikan  IslamMelalui  Peran  Pengelolaan  Pondok Pesantren, RI, AYAH”, Vol. 4, No. 01 (Januari -Juni 2019), 21. 43 Moh.  Irmawan  Jauhari,  Problematika  Multikultural  dan Konstruksi  Pancasila,  dalam  Pancasila,  Transnasionalisme  dan Kedaulatan Negara, (Yogyakarta:LKiS, 2018), h. 143.
Ilmu Sejati maupun diluarnya 4. Menjadi lebih moderat  dengan masyarakat  yang berbeda 3 Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati Umum 1. Kurang memahami dengan baik ajaran Ilmu Sejati 2. Masih suka melakukan beberapa pekerjaan yang bertentangan dengan agama dan  ajaran  moral Ilmu Sejati 3. Mampu menerapkan dengan baik konsep  moderat sebagai bagian ajaran  Ilmu  Sejati terkait  hubungan sesama manusia
Dari tabel tersebut dapat diketahui apabila ada  tiga  tipe  penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati dimana  masing-masing  memiliki  latarbelakang dan  sosio  kultur  yang  berbeda.  Pertama  adalah Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati inti dimana ia menjadi  Pengurus  Ilmu  Sejati  di  cabang  luar Madiun,  memiliki  karakter  yang  kuat  berbasis ajaran  Ilmu  Sejati,  menjadi  teladan  dan  rujukan bagi anggota lain terkait ajaran Ilmu Sejati, menjadi pengayom  bagi  masyarakat  sekitar,  dan  mampu menerapkan  dengan  baik  konsep  moderasi beragama  berbasis  ajaran  Ilmu  Sejati.  Kategori pertama  ini  merupakan  tokoh  sentral  di  daerah yang  terdapat  cabang  Perguruan  Ilmu  Sejati. 44
Menjadi  teladan  bagi  anggota  lain  serta  ikon  dari
44 W.INF.01.2021.
45 W.INF.01.2021, W.INF.02.2021, W.INF.04.2021, OBS.2021.
46 OBS.2021.
Ilmu  Sejati. 45 Dengan  demikian  secara  tidak langsung,  tipe  anggota  ini  merupakan  pemimpin bagi  anggota  lain  sekaligus  duta  perguruan  untuk masyarakat  luas.  Baik  atau  buruk  persepsi masyarakat  terkait  Perguruan  Ilmu  Sejati  bisa didapatkan dari karakter anggota tipe pertama. 46
Kedua adalah penghayat kepercayaan Ilmu Sejati  Ketat  yang  biasanya  merupakan  tokoh agama,  rajin  dan  taat  pada  ajaran  agama  dengan tidak melupakan ajaran Ilmu Sejati, menjadi lebih moderat  dengan  beberapa  jenis  penghayat kepercayaan  baik  sesama  anggota  Ilmu  Sejati maupun  diluarnya,  dan  menjadi  lebih  moderat dengan  masyarakat  yang  berbeda.  Anggota  tipe kedua  seperti  ini  penting  juga  didalam menyebarluaskan  maupun  memberi  pengertian kepada  orang  lain. 47 Apabila  tokoh  agama  masuk dan menjadi anggota Ilmu Sejati, maka ia menjadi penghubung antara orang Ilmu Sejati dengan orang luar yang memiliki pemahaman agama lebih baik. Meskipun  tidak  sedikit  orang  beragama  yang menyembunyikan identitasnya apabila ia bergabung dan masuk ke Perguruan Ilmu Sejati. 48
Ketiga adalah penghayat kepercayaan Ilmu Sejati  Umum  yang  biasanya  kurang  memahami dengan  baik  ajaran  Ilmu  Sejati,  masih  suka melakukan beberapa pekerjaan yang bertentangan dengan  agama  dan  ajaran  moral  Ilmu  Sejati,  dan mampu menerapkan dengan baik konsep moderat sebagai bagian ajaran Ilmu Sejati terkait hubungan sesama manusia. Tipe terakhir ini jumlahnya lebih banyak  dari  tipe  pertama  dan  kedua. 49 Meski demikian,  mereka  memiliki  loyalitas  kepada Perguruan Ilmu Sejati yang baik. Dalam artian ingin menunjukkan identitas kepada masyarakat apabila mereka menjadi bagian dari perguruan. Keterlibatan  aktif  juga  ditunjukkan  oleh  anggota
47 W.INF.01.2021, W.02.2021, W.INF.05.2021.
48 W.01.2021.
49 W.INF.01.2021, W.INF.03.2021, W.INF.04.2021.
tipe  ketiga  ini  dalam  kegiatan  perguruan khususnya pada bulan Suro. 50
2. Model Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati dalam

## Moderasi Beragama
Berdasarkan
data wawancara, dokumentasi,  dan  observasi,  terdapat  beberapa model  penghayat  kepercayaan  ilmu  sejati  dalam moderasi beragama. Model yang ada ini disatu sisi terpengaruh  oleh  tipologi  penghayat  kepercayaan dan  juga  beberapa  hal  lain  seperti  lingkungan, faktor  pendidikan,  dan  juga  kondisi  sosio  kultur yang lainnya.
Model  pertama  adalah  terjadinya  tingkat fleksibilitas yang cukup bagus dari para penghayat kepercayaan  Ilmu  Sejati.  Dalam  artian,  terlepas dari  tipologi  yang  ada,  tiap  anggota  penghayat kepercayaan Ilmu Sejati mampu dengan cepat dan baik  melakukan  penyesuaian  dengan  lingkungan yang  ada.  Menariknya  dalam  tipe  kedua,  dimana penganut penghayat kepercayaan Ilmu Sejati yang berbasis  tokoh  agama,  sebelum  menjadi  anggota penghayat kepercayaan memiliki pandangan yang cukup tegas akan permasalahan dalam masyarakat khususnya  agama.  Setelah  masuk  Ilmu  Sejati, terjadi kelenturan dan peningkatan sikap moderat dalam  beragama  karena  memiliki  sudut  pandang yang lebih baik. 51
Model  kedua  adalah,  peran  aktif  anggota penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati  dalam masyarakat menjadikan mereka diakui eksistensinya.  Peran  aktif  yang  dilakukan  para anggota  Ilmu  Sejati  dalam  seluruh  kegiatan kemasyarakatan disatu sisi merupakan implementasi  moderasi  beragama  dalam  realitas plural  yang  ada.  Mengingat  di  lokasi  penelitian terdapat lebih dari satu agama dan beberapa aliran keagamaan. 52 Peran  aktif  ini  diawal  keberadaan Ilmu  Sejati  di  lokus  penelitian  merupakan  modal
50 OBS.2021, DOK.2021.
51 W.INF.06.2021.
52 W.INF.01.2021, W.INF.03.2021.
53 W.INF.01.2021.
54 W.INF.01.2021, W.INF.02.2021, W.INF.05.2021.
besar untuk memberikan pemahaman bahwa Ilmu Sejati  bukanlah  aliran  yang  bertentangan  dengan masyarakat dan negara. Karena Ilmu sejati berdiri untuk  turut  mendukung  pemerintahan  dan menjaga keharmonisan dalam masyarakat. 53 Peran aktif  menjadikan  beberapa  tokoh  memiliki  peran dan  ruang  strategis  didalam  pemerintahan  desa. Sehingga  dengan  posisi  tersebut  mampu  lebih banyak berbuat untuk melakukan perubahaan dan menata masyarakat menjadi lebih baik. 54
Moderasi Beragama di Kalangan Ilmu Sejati
1. Tipologi Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati dalam Moderasi Beragama
Terdapat  tiga  tipe  penghayat  kepercayaan Ilmu Sejati.
Pertama adalah Penghayat Kepercayaan  Ilmu  Sejati  Inti.  Kedua  adalah penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati  Ketat.  Dan ketiga  adalah  penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati Umum. Dimana masing-masing memiliki karakter yang  berbeda  akan  tetapi  untuk  menjalankan konsep  moderasi  beragama  berbasis  ajaran  Ilmu Sejati  mampu  menerapkan  dengan  baik.  Tipe kedua  yakni  anggota  ketat  yang  merupakan representasi  tokoh  agama  mengindikasikan terdapat  kesamaan  visi  dalam  ajaran  Perguruan Ilmu  Sejati  dengan  agama.  Dalam  hal  ini  Ahmad Yuzki  Faridian  Nawali  menyatakan  bila,  tasawuf dan  kebatinan  sebagai  sebuah  perjalanan  mistik memiliki  beberapa  kesamaan  diantaranya  tujuan dan adanya pembimbing. 55
Tipologi  penghayat  kepercayaan  Ilmu Sejati dalam moderasi beragama berakar dari nilai- nilai  ajaran  Ilmu  Sejati,  basis  pengetahuan  para anggota,  dan  juga  dukungan  masyarakat  di  lokasi penelitian  yang  majemuk.  Tidak  dapat  dipungkiri apabila kehadiran Ilmu Sejati memiliki kontribusi positif dalam moderasi beragama pada masyarakat
55 Ahmad Yuzki Faridian Nawafi, Titik Temu Mistisisme Islam dan Mistisisme  Jawa:Studi  Analitis  terhadap  Persinggungan  Ajaran Tasawuf  dan  Kejawen,  Intelektual:Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi Keislaman, 10 (2), 242-254. https://doi.org/10.33367/ji.v10i2.1297.
multikultural.  Ajaran  Ilmu  sejati  dengan  faktor pendukung  yang  sudah  dimiliki  para  anggotanya kemudian  mengkristal  dan  saling  menguatkan. Sehingga  hal  ini  menjadi  sebuah  dialektika berkelanjutan  untuk  disampaikan  pada  anggota Ilmu Sejati maupun masyarakat.
Komponen  yang  saling  melebur  dan menjadikan tipologi  tersebut  bisa  disebut  sebagai content  integration. 56 Nilai  dan  komponen  yang ada  menyatu,  membangun  pondasi  yang  kuat untuk  kesadaran  beragama  yang  moderat.    Nilai dalam  ajaran  Ilmu  Sejati  yang  moderat  dan berorientasi  untuk  kebaikan  hidup  bersama, bermasyarakat,  dan  bernegara,  ditopang  oleh ajaran  agama  yang  menganjurkan  pemeluknya menjaga keharmonisan hidup membuat bangunan kesadaran  moderasi  beragama  dalam  lokasi penelitian menjadi memiliki dasar pijakan kuat.
Tiga  tipe  penganut  Ilmu  Sejati  dengan segala karakteristiknya menjadi semakin unik dan menarik  mengingat  masing-masing  memiliki kontribusi  dalam  moderasi  beragama.  Masing- masing  tipe  memiliki  cara  dan  jalan  untuk menawarkan  dan  menjaga  sikap  moderat khususnya  dalam  kehidupan  beragama  di masyarakat. Tidak mengherankan apabila kehadiran mereka meskipun terkesan pasif, namun sejatinya  sama-sama  bergerak  untuk  menjaga keharmonisan hidup bermasyarakat.
Ketua  Ilmu  Sejati  sebagai  anggota  inti  di lokasi  penelitian  punya  rasa  memiliki  dan kepekaan  yang  bagus  terhadap  problematika dalam  masyarakat.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadikan  masyarakat  menaruh  kepercayaan kepada beliau sehingga menjadi tokoh masyarakat serta  salah  satu  perangkat  desa.  Sebagai  anggota inti, maka beliau memiliki kompetensi yang bagus untuk  merawat  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam
56 James  A  Banks, Educating  Citizens  in  a  Multicultural  Society, (New York; teacher College, 2007), h.83
57 Darmadi, Guru Abad 21: Perilaku dan Pesona Pribadi, (Jakarta: Guepedia, 2018), h.. 20.
hal ini beliau juga tidak melupakan fungsi sebagai pembina  anggota  Ilmu  Sejati  dalam  rangka pengembangan  dan  penerusan  nilai-nilai  ajaran Ilmu  Sejati. 57 Pola  pembinaan  untuk  membangun sikap moderat dalam masyarakat juga tidak hanya bersandar  pada  rasionalitas  semata.  Sebagaimana lazimnya penghayat kepercayaan, unsur rasa atau hati lebih dikuatkan untuk menghadapi masyarakat yang berbeda-beda.
Peran  anggota  inti  Perguruan  Ilmu  Sejati dibanding anggota lain memang beda. Mengingat anggota inti mengusahakan kemampuan yang baik ke  dalam  dan  keluar  terkait how  live  together. 58
Kemampuan  hidup  bersama  dalam  realitas  yang majemuk  menjadikan  posisi  anggota  inti  dan Perguruan Ilmu Sejati di lokasi penelitian menjadi sebuah  nilai  tawar  bagi  mereka  sehingga eksistensinya diakui dalam masyarakat.
Tiga  tipe  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati dalam  moderasi  beragama  terlihat  sesuai  peran masing-masing  dalam  masyarakat.  Dimana  setiap tipe memiliki peran yang berbeda. Untuk anggota ketat  memang  tidak  begitu  terlihat  mengingat  ia sebelum bergabung dengan Perguruan Ilmu Sejati sudah memiliki peran sebagai tokoh agama. Dalam hal  ini  peran  utamanya  adalah  memberikan pemahaman  yang  baik  pada  orang-orang  luar terkait  pandangan  yang  kurang  pas  akan  Ilmu Sejati. Peran aktif dua tipe anggota dalam moderasi beragama  memang  berbeda  dalam  ruang  dan waktu.  Akan  tetapi  bertemu  untuk  satu  tujuan menjaga  dan  merawat  realitas  multikultural dengan sikap moderat dalam beragama.
2. Model Penghayat Kepercayaan Ilmu Sejati dalam Moderasi Beragama
Dua  model  penghayat  kepercayaan  Ilmu Sejati  dalam  moderasi  beragama  adalah,  pertama fleksibilitas yang cukup bagus dari para penghayat
58 H.A.R. Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional dalam Perspektif Abad 21, (Magelang: Tera Indonesia, 2008), h. 69
kepercayaan Ilmu Sejati. Model peran aktif anggota penghayat  kepercayaan  Ilmu  Sejati  dalam masyarakat  sehingga  diakui  eksistensinya.  Dua model tersebut dalam konteks moderasi beragama mampu  memberikan  warna  dalam  masyarakat berbasis  ajaran-ajaran  Ilmu  Sejati.  Fleksibilitas yang baik dan kuat dimulai dari bagaimana anggota inti  membangun  pemahaman  para  anggota Perguruan Ilmu Sejati. Disini terlihat peran penting Ketua  Cabang  Perguruan  Ilmu  Sejati  di  lokasi penelitian dalam rangka mengarahkan anggotanya memahami ajaran Ilmu Sejati untuk diimplementasikan dalam kehidupan. Fleksibilitas yang  ada  dimulai  dari  kuatnya  komunikasi Perguruan Ilmu Sejati yang dilakukan anggota inti agar anggota lain memiliki pemahaman yang baik akan ajaran perguruan. Pemahaman yang tersusun secara sosial pada akhirnya membentuk karakter. 59
Fleksibilitas yang dimulai dari komunikasi internal  Perguruan  Ilmu  Sejati  menyasar  pada kuatnya  pemahaman  ajaran,  kuatnya  ikatan emosional para anggota Perguruan Ilmu Sejati, dan karakter moderat sebagai luaran atau manifestasinya.  Dalam  membangun  fleksibilitas tentunya  ajaran-ajaran  perguruan  digunakan untuk basis pengetahuan para anggota perguruan. Dimana  selain  basis  pengetahuan,  anggota  inti memberikan  bentuk  praksis  atas  ajaran  yang diberikan. Sehingga anggota lain menjadi mengerti dan  memahami  bagaimana  bentuk  fleksibilitas dalam  keseharian  hidup  di  masyarakat  yang majemuk.  Hal  ini  senada  dengan  tujuan komunikasi yakni komunikasi yang bagus memiliki dampak  perubahan  di  wilayah  pengetahuan kognitif, afektif, psikomotorik atau behavioral. 60
59 Engkus Kuswarno, Etnografi Komunikasi; Suatu Pengantar dan Contoh Penelitiannya, (Bandung:Widya Padjadjaran,  2008), h. 23 60 Suryanto, Pengantar  Ilmu  Komunikasi,  (Bandung:Pustaka Setia, 2015), h. 198.
61 Dirman  dan  Cicih  Juarsih, Teori  Belajar  dan  Prinsip-Prinsip Pembelajar yang Mendidik, Seri Peningkatan Kompetensi Guru dalam  rangka  Implementasi  Standar  Proses  Pendidikan  Siswa, (Jakarta:Rineka Cipta, 2002), h. 12.
Kondisi  sosio  kultur  yang  ada  dalam lingkungan  dimana  Perguruan  Ilmu  Sejati  berada turut  berperan  dalam  membangun  fleksibilitas yang  dimiliki  anggota  perguruan.  Dimana  lokasi penelitian termasuk dalam kawasan multikultural baik  dari  sisi  vertikal  dan  horisontalnya.  Sebagai salah satu daerah yang multikultural tentunya para warga  yang  ada  mencoba  untuk  menjaga keharmonisan  antar  sesama  warga.  Salah  satu bentuknya  tentu  dengan  bersikap  moderat  dan berbasis  ajaran  agama  atau  kepercayaan  yang diyakini. Rasa nyaman sebagai bagian masyarakat majemuk  secara  eksternal  merupakan  faktor pendukung dari pembentukan sikap fleksibel dari anggota Perguruan Ilmu Sejati. 61 Mengingat dalam keseharian  ketika  berinteraksi  dengan  warga  lain dituntut  untuk  mampu  menerapkan  sikap  yang fleksibel sebagai bagian dari moderasi beragama.
Peran  aktif  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati dalam  kehidupan  bermasyarakat  menjadikan eksistensi mereka diakui. Para anggota Perguruan Ilmu  Sejati  khususnya  anggota  inti  memberikan best  practice  terkait  bagaimana  hidup  bersama dalam  perbedaan  dalam  contoh  yang  bisa  dilihat serta melakukan pembiasaan yang berkelanjutan. 62
Best  practice  tersebut  dalam  perspektif  Bourdieo bisa  membentuk habitus  sikap  moderat  dalam beragama. 63 Para  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati dengan  habituasi  yang  kuat  terkait  moderasi beragama  kemudian  merasa  terpanggil  dan  ingin berkontribusi  positif  demi  kebaikan  bersama dalam  masyarakat.  Mengingat  nilai-nilai  ajaran perguruan  sudah  meresap  dalam  hati  dan  dapat diamati  dari  perilaku  ketua  mereka.  Peran  aktif para  anggota  ini  menurut  Ahmadi,  setiap  subjek
62 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: logos,1999), h. 178
63 Pierre Bourdieo , Arena Produksi Kultural, Sebuah Kajian Sosiologi Budaya , terjemahan, Kreasi Wacana, Bantul, 2010. Habitus dapat terbangun melalui keluarga, pendidikan sosial dan pendidikan sekolah.
Wempi,  Jefri  Audi, Teori  Produksi  Kultural:  Sebuah  Kajian Pustaka. Exposure – Journal of Advanced Communication, Vol.2, No.1, Februari 2012.
mesti  memperlakukan  individu  lainnya  sebagai subjek,  bukan  objek.  Pada  akhirnya,  interaksi melalui  simbol  yang  baik,  benar,  dan  dipahami secara  utuh,  akan  membidani  lahirnya  berbagai kebaikan dalam hidup manusia. 64

## PENUTUP
1. Kesimpulan
Tiga tipe penghayat kepercayaan Ilmu Sejati yakni  anggota  inti,  anggota  ketat,  dan  anggota biasa,  memiliki  memiliki  karakter  yang  berbeda akan  tetapi  untuk  menjalankan  konsep  moderasi beragama  berbasis  ajaran  Ilmu  Sejati  mampu menerapkan  dengan  baik.  Tipe  kedua  yakni anggota ketat yang merupakan representasi tokoh agama mengindikasikan terdapat titik temu antara mistisisme agama dan aliran kepercayaan. Karakter tersebut terbentuk karena basis pengetahuan para anggota,  dan  kondisi  sosio  kultur  yang  ada. Komponen dalam tiga tipe penghayat kepercayaan Ilmu  Sejati  saling  melebur  dan  membentuk karakter yang unik serta memiliki kontribusi dalam moderasi beragama. Masing-masing tipe memiliki cara  dan  jalan  untuk  menawarkan  dan  menjaga sikap  moderat  khususnya  dalam  kehidupan beragama di masyarakat.
Dua  model  penghayat  kepercayaan  Ilmu Sejati dalam moderasi beragama adalah fleksibilitas  dan  peran  aktif  anggota  Perguruan Ilmu  Sejati  dalam  masyarakat.  Fleksibilitas terbangun  dari  adanya  komunikasi  internal  yang intens  dari  para  anggota Perguruan  Ilmu  Sejati  di lokasi penelitian. Sampai pada akhirnya membentuk  karakter  moderat  dalam  beragama secara komulatif dari anggota terlepas tipologi yang ada.    Peran  aktif  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati dalam  kehidupan  bermasyarakat  dimulai  dari adanya  contoh  ketua  kepada  anggota.  Dalam  hal ini  anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati  kemudian menjadi  lebih  mudah  mencerna  dan  memahami
64 Dadi  Ahmadi,  “Interaksi  Simbolik”, Jurnal  Media  Tor,  Vo.  9. No.2., Desember 2008, 301-308, hlm. 308
konsep Ilmu Sejati terkait mdoerasi beragama dan partisipasi  aktif  untuk  masyarakat.  Peran  aktif tersebut menjadi habitus atau kebiasaan sehingga anggota  Perguruan  Ilmu  Sejati  merasa  terpanggil dan  ingin  berkontribusi  positif  demi  kebaikan bersama dalam masyarakat.
2. Saran
Saran  atau  rekomendasi  dari  penelitian  ini adalah pertama, untuk para penghayat Perguruan Ilmu  Sejati,  kontribusi  dalam  moderasi  beragama perlu  diperluas  dalam  skala  yang  lebih  luas  serta tidak  hanya  gerakan  bawah  tanah.  Mengingat eksistensi Ilmu Sejati pada dasarnya sudah diakui masyarakat  dengan  keterlibatan  mereka  dalam berbagai  kegiatan  yang  ada.  Untuk  peneliti selanjutnya,  kesamaan  ajaran  antara  Ilmu  Sejati dan Islam dengan beberapa agama lain bisa dikaji lebih jauh dengan cara yang lebih baik. Mengingat pada dasarnya guru pertama Ilmu Sejati melakukan pengembaraan intelektual dan asketik di beberapa pesantren.  Untuk  pemangku  kebijakan,  dengan diangkatnya  ketua  Perguruan  Ilmu  Sejati  sebagai Kepala  Dusun  membuktikan  bahwa  peran  aktif kelompok masyarakat dengan latar belakang aliran kepercayaan  tidak  menjadi  masalah  sepanjang memiliki  kompetensi  dan  kontribusi  memajukan kesejahteraan umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa Putra, H.S., Strukturalisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra, Yogjakarta: Galang Press, 2013. Ahmadi,  Rulam, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2014.
Ahmadi, Dadi, “Interaksi Simbolik”, Jurnal Media Tor, Vo. 9. No.2., Desember 2008, 301-308.
Al-Asfahani, Raghib, Mufradat al-Faz al- Qur’an. tahq. Safwan ‘Adnan Da wuri , ttp: tp,tt.
Aly,  Hery  Noer, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Jakarta: logos,1999.
Amin,  M.  Darori, Islam  dan  Kebudayaan  Jawa.
Yogyakarta: GAMA MEDIA, 2000.
Asri Sjarifah, Nuryah, dan Ditha Prasanti, Penggunaan Media  Komunikasi  dalam  Eksistensi  Budaya Lokal  bagi  Komunitas  Tanah  Aksara,  dalam JIPSi (Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi), vol VI no 2 Desember 2016.
Banks, James A., Educating Citizens in a Multicultural Society, New York; teacher College, 2007. Berger, Peter L., dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial atas  Kenyataan:Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan, pent. Hasan Basari, Jakarta: LP3S, cet.10, 2013.
Bourdieo ,  Pierre,  Arena  Produksi  Kultural,  Sebuah Kajian  Sosiologi  Budaya,  terjemahan,  Kreasi Wacana, Bantul, 2010.
Creswell,  John  W., Qualitative  Inquiry  and  Research Design:  Choosing  Among  Five  Tradition London: SAGE Publications, 2015.
Darmadi, Guru Abad 21: Perilaku dan Pesona Pribadi,
Jakarta: Guepedia, 2018.
Dirman  dan  Cicih  Juarsih, Teori  Belajar  dan  Prinsip- Prinsip  Pembelajar  yang  Mendidik,  Seri Peningkatan  Kompetensi  Guru  dalam  rangka
Implementasi Standar Proses Pendidikan Siswa, Jakarta:Rineka Cipta, 2002.
Echols,  John  M.,  dan  Hassan  Shadily,  Kamus  Inggris
Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011.
Feist, Jess, Teori Kepribadian (Theories of Personality), Jakarta:Salemba, 2010.
Geertz, Clifford, Santri, Priyayi, Abangan, Jakarta:Pustaka Jaya, 2012.
Hasan  Bisri,  Cik,  et.al., Pergumulan  Islam  dan
Kebudayaan  di  Tatar  Sunda  Bandung:  Kaki Langit, 2005.
Hiqmatunnisa,  Harin,  dan  Ashif  Az- Zafi,  “Penerapan Nilai-nilai Moderasi Islam dalam Pembelajaran Fiqih Di PTKIN menggunakan Konsep Problem Based  Learn”, Jurnal  JIPIS,  Vol.29,  No.  1  (April 2020).
Huda,  Nurul, Konstruksi  Ajaran  Budaya  Perguruan Ilmu  Sejati  dalam  Relasinya  dengan  Nilai
Keislaman, dalam jurnal Analisis volume 17 no 1 2017.
Ibn Faris, Ahmad, Mu’jam Maqayis al – Lughah, Beirut: Dar al Fikr, 1979.
Jauhari,  Moh.  Irmawan,  Problematika  Multikultural dan  Konstruksi  Pancasila,  dalam  Pancasila, Transnasionalisme  dan  Kedaulatan  Negara,
Yogyakarta:LKiS, 2018.
Kuswarno,  Engkus, Etnografi  Komunikasi;  Suatu Pengantar dan Contoh Penelitiannya, Bandung:Widya Padjadjaran,  2008.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, Qualitative Data  Analysis  A  Mehods  Sourcebook,  ed  3,
LA:Sage, 2013.
Nasution, S., Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif.
Bandung: TARSITO, 2008.
Nur, Muhammad, “Problem Terminologi Moderat dan Puritan dalam Pemikiran Khaled Abou El- Fadl”,
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol.11, No. 1 (Maret 2013).
Pals, Daniel L., Seven Theories Of Religion, trans. oleh Ali Noer Zaman, Yogyakarta: Qalam, 2011. Plotnik, Rod, Introduction to Psychology, 10th edition,
Wadworth.
Prawirosoedarso, Penget,  Madiun:Perguruan  Ilmu Sejati, 2000.
Simuh, Islam  dan  Pergumulan  Jawa,  Jakarta:Teraju,
2003.
Sobur, Alex, Kamus Besar Sosiologi, Bandung:Pustaka Setia, 2016.
Spradley, James P., The Ethnographic Interview. New
York: Holt Rinehart dan Winston, 2013.
Suwarno,  Imam, Konsep  Tuhan,  Manusia,  Mistik dalam  Berbagai  Kebatinan  Jawa.  Jakarta:  Raja
Grafindo, 2005. Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, Bandung:Pustaka Setia, 2015. Sumarto dan Emmi Kholilah Harahap ,
“Mengembangkan  Moderasi  Pendidikan  Islam Melalui  Peran  Pengelolaan  Pondok  Pesantren, RI’AYAH”, Vol. 4, No. 01 (Januari -Juni 2019).
Syafi ’ ie  Mufid,  Ahmad, Dinamika  Perkembangan Sistem Kepercayaan Lokal di Indonesia, Jakarta: Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama RI, 2012.
Tilaar, H.A.R., Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional  dalam  Perspektif  Abad  21,  Magelang:
Tera Indonesia, 2008.
Tim  Kementrian  Agama  RI, Moderasi  Beragama,
Jakarta : Badan Litbang dan Diklat kementrian agama RI, 2019.
Tim Perguruan Ilmu Sejati, Riwayat dan Perkembangan Perguruan Ilmu Sejati Sukorejo,
Saradan,  Madiun  Madiun:  Perguruan  Ilmu
Sejati, 2014.
______________________, Ensiklopedi  Perguruan  Ilmu Sejati, Madiun: Perguruan Ilmu Sejati, 2016.
Warsito, Di  Sekitar  Kebatinan,  Bandung:  Bulan
Bintang, 1973.
Wempi,  Jefri  Audi, Teori  Produksi  Kultural:  Sebuah Kajian Pustaka. Exposure – Journal of Advanced
Communication, Vol.2, No.1, Februari 2012.
Wikipedia.org/wiki/eksistensi  (diakses  20  Januari 2021).
Yuzki Faridian Nawafi, Ahmad, Titik Temu Mistisisme
Islam  dan  Mistisisme  Jawa:Studi  Analitis terhadap  Persinggungan  Ajaran  Tasawuf  dan Kejawen,  Intelektual:Jurnal  Pendidikan  Dan
Studi Keislaman, 10 (2), 242-254.
https://doi.org/10.33367/ji.v10i2.1297 .