## PENYALINAN   DAN   PENYADURAN   NASKAH   PAKUALAMAN PADA   MASA   PAKU   ALAM   V   (1878—1900)
The   Copying   and   Adaptation   of   Pakualaman   Manuscripts in   the   Era   of   Paku   Alam   V   (1878—1900)

## S.R.   Saktimulya
Fakultas   Ilmu   Budaya   Universitas   Gadjah   Mada   Yogyakarta Jalan   Humaniora   1,   Bulaksumur,   Yogyakarta.   E-­‐mail:   ratnasaktimy@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   8   April   2014—Disetujui   tanggal   9   Mei   2014)
Abstrak: Tujuan    penelitian    ini    adalah    mengetahui    maksud    Paku    Alam    V,    penguasa    tertinggi Kadipaten    Pakualaman    Yogyakarta    (1878—1900)    memprakarsai    penyalinan    kembali    naskah-­‐ naskah   adiluhung   dengan   mengubah   sejumlah   rěrěnggan   ‘ilustrasi’-­‐nya,   sekaligus   menyadur   teks dari    surat    kabar    untuk    ditulis    dalam    bahasa    dan    aksara    Jawa.    Dalam    penelitian    ini    digunakan pendekatan   filologi   dan   hermeneutika.   Filologi   digunakan   karena   objek   penelitian   adalah   naskah karya    masa    lampau;    sedangkan    hermeneutika    pemikiran    Paul    Ricoeur    dimanfaatkan    sebagai sarana    untuk    memahami    teksnya.    Hasil    penelitian    menunjukkan    bahwa    penciptaan    sejumlah naskah   pada   waktu   itu   mencerminkan   kebijakan   Paku   Alam   V,   antara   lain   dalam   bidang   ekonomi dan   pendidikan.   Keterpurukan   ekonomi   pada   masa   akhir   Paku   Alam   IV   menyebabkan   Paku   Alam V   harus   hidup   hemat.   Meski   demikian,   Paku   Alam   V   berusaha   keras   memajukan   pendidikan   anak-­‐ anak    perempuannya    ke    luar    negeri    dan    menyejahterakan    warganya    dengan    memberikan keteladanan    agar    mau    bekerja    keras.    Mereka    didorong    berpikiran    modern    namun    tetap    harus memegang   teguh   piwulang   Jawa   yang   diberikan   oleh   para   leluhur   Pakualaman.
Kata-­‐Kata   Kunci: penyalinan,   penyaduran,   rěrěnggan,   piwulang,   pemikiran   modern
Abstract: The   purpose   of   this   study   is   to   discover   the   purpose   of   Paku   Alam   V,   the   supreme   ruler   of Kadipaten    Pakualaman    Yogyakarta    (1878—1900)    in    initiating    the    recopying    of    classic manuscripts   by   changing   a   number   their rěrěnggan (illustrations),   while   at   the   same   time   adapting texts    from    newspapers    to    be    written    in    Javanese    with    Javanese    characters.    In    this    study,    the researcher   used   philology   and   hermeneutics   approach.   Philology   was   used   because   the   reaserch objects   were   old   manuscripts.   Paul   Ricoeur's   hermeneutics   was   utilized   as   a   means   to   understand the   text.   The   results   of   the   study   show   that   the   creation   of   a   number   of   copies   at   that   time   reflects the   policies   of   Paku   Alam   V.   Some   of   the   policies   were   in   the   fields   of   economics   and   education.   The economic   slump   at   the   end   of   the   reign   of   Paku   Alam   IV   forced   Paku   Alam   V   to   live   frugally.   Despite this   situation,   Paku   Alam   V   worked   hard   to   support   his   daughters   to   study   overseas   and   sought   for the   welfare   of   his   people   by   providing   good   examples   to   encourage   them   to   work   hard.   They   were driven   to   have   a   modern   way   of   thinking   but   they   should   still   uphold   Javanese   teachings   handed down   from   Pakualaman's   ancestors.
Key   Words: copying,   adaptation, rěrěnggan (illustration),   Javanese   teachings,   a   modern   way   of thinking

## PENDAHULUAN
Pendiri    Kadipaten    Pakualaman    Yogya-­‐ karta—Pangeran Natakusuma—yang kemudian    menjadi    Kanjeng    Gusti Pangeran    Adipati    Paku    Alam    I    (1812— 1829)   adalah   seorang   ahli   dalam   bidang kesastraan   dan   kesenian.   Ia   mewariskan tulisan    dan    tradisi-­‐tradisi    kekeluargaan
kepada   para   ahli   warisnya,   dan   oleh   para ahli   warisnya,   warisan   berupa   tulisan   itu sangat    dihormati    (Dewantara,    1994: 288—289).    Pada    periode    Paku    Alam    V (1878—1900)    sejumlah    karya    sastra yang    pernah    ditulis    pada    masa    Paku Alam   I   dan   II   ditulis   ulang   dengan   bebe-­‐ rapa   interpolasi   dan   beberapa rěrěnggan ‘hiasan’    atau    ilustrasi. Rěrěnggan yang berfungsi    membantu    memperjelas    isi teks    itu    tampak    mengalami    perbedaan karena    disesuaikan    dengan    konteks    bu-­‐ daya    zaman    penyalinannya.    Selain    di-­‐ jumpai   salinan   naskah   dari   para   leluhur juga    terdapat    sejumlah    naskah    yang    di-­‐ sadur   berdasarkan   teks   cetak   dan   surat kabar.   Yang   dimaksud   dengan   menyalin naskah    di    sini    adalah    menulis    kembali teks   sesuai   acuannya;   sedangkan   menya-­‐ dur   adalah   menyusun   kembali   kisah   se-­‐ cara    bebas    tanpa    merusak    garis    besar ceritanya.
Kegiatan    menyalin    naskah    adilu-­‐ hung    dengan    mengubah    sejumlah rě-­‐ rěnggan -­‐nya   dan   terutama   kegiatan   me-­‐ nyadur   teks   dari   buku   cetak   serta   surat kabar,    merupakan    hal    yang    tidak    popu-­‐ ler    dilakukan    oleh    dinasti    Pakualaman sebelumnya.    Tampaknya,    Paku    Alam    V sebagai   penguasa   tertinggi   di   Kadipaten Pakualaman   pada   waktu   itu   mempunyai alasan    tersendiri    tentang    hal    tersebut, dan   hal   itulah   yang   akan   dibicarakan   pa-­‐ da   tulisan   ini.   Perhatian   kembali   kepada kegiatan    penyalinan    kesastraan    klasik yang   memuat   tentang   ajaran   moral   seka-­‐ ligus   perhatian   pada   penyalinan/penya-­‐ duran   teks   buku   cetak   yang   memuat   ten-­‐ tang    pertanian    dan    pengadaan    produk yang    sekiranya    dapat    dijadikan    bekal menambah    pemasukan    rumah    tangga itu   dalam   penelitian   ini   dirumuskan   da-­‐ lam    tiga    permasalahan    berikut.    Untuk apa   Paku   Alam   V   memprakarsai   penulis-­‐ an   kembali   naskah   peninggalan   leluhur-­‐ nya?   Mengapa   Paku   Alam   V   memprakar-­‐ sai   penyaduran   teks   dari   buku   cetak   dan surat   kabar?   Apakah   penciptaan   naskah
pada   waktu   itu   mencerminkan   visi-­‐misi Paku   Alam   V   dalam   mengelola   pemerin-­‐ tahannya?   Tiga   masalah   itulah   yang   akan dijawab   dalam   tulisan   ini.

## TEORI
Sesuai   rumusan   masalah   dan   tujuan   pe-­‐ nelitian   ini,   digunakan   pendekatan   filolo-­‐ gi   serta   teori   sastra   dengan   pendekatan hermeneutika.    Pendekatan    filologi    di-­‐ manfaatkan   karena   objek   penelitian   ada-­‐ lah    naskah—karya    sastra    masa    lampau —yang    memuat    informasi    hasil    budaya pada   zamannya.   Adapun   teori   hermene-­‐ utika   pemikiran   Paul   Ricoeur   dimanfaat-­‐ kan    sebagai    sarana    untuk    memahami teks   agar   informasi   dari   naskah   yang   di-­‐ tulis   pada   masa   lampau   itu   dapat   ditang-­‐ kap   maknanya.   Sehubungan   dengan   pe-­‐ maknaan,    dinyatakan    oleh    Iser    (2006) bahwa    suatu    horizon    ditandai    dengan dualitas,   yaitu   menghubungkan   masa   la-­‐ lu   dan   saat   ini,   yang   selalu   menimbulkan sumbangan   proses   pemahaman   yang   te-­‐ rus-­‐menerus    berkembang    (Iser,    2006: 36—38).   Hal   tersebut   merupakan   prob-­‐ lem    fundamental    dalam    hermeneutika yakni   bagaimana   horizon   individu   dapat diakomodasikan    untuk    karya    tersebut. Oleh   karena   itu,   pra-­‐pemahaman   terten-­‐ tu   dari   suatu   subjek   merupakan   sesuatu yang    penting.    Bagi    penafsir    dalam    “me-­‐ nampilkan”   teks,   dia   harus   “memahami”-­‐ nya:    dia    harus    melakukan    pra-­‐pema-­‐ haman    subjek    dan    dia    dapat    memasuki horizon   makna   itu   sendiri.   Hanya   ketika dia   dapat   melangkah   ke   dalam   lingkaran misteri   dari   horizon   itu   sendiri,   seorang penafsir    bisa    mengerti    makna    tersebut (Palmer,    1982:25).    Pemikiran    Ricoeur bahwa    “memahami    bukanlah    berarti memproyeksikan   diri   ke   dalam   teks   me-­‐ lainkan    membuka    diri    terhadapnya” (Sumaryono,   1999:107—109)   sangat   te-­‐ pat    digunakan    pada    penelitian    tentang naskah-­‐naskah   skriptorium   Pakualaman periode    Paku    Alam    V    yang    dimungkin-­‐ kan    melalui    pemaknaan    teks-­‐teksnya
dapat    dipetik    hikmah    dari    kehidupan masa   lalu   bagi   masa   kini   dan   mendatang. Melalui    pendekatan    filologis    dan    tafsir hermeneutis    akan    dijelaskan    teks    dan konteks   historis   karya   sastra   yang   mela-­‐ tarbelakangi   gagasan   Paku   Alam   V.

## METODE
Objek    material    yang    dimanfaatkan    da-­‐ lam   penelitian   ini   adalah   naskah-­‐naskah skriptorium    Pakualaman    pada    masa Paku   Alam   V.   Urutan   langkah   kerja   yang dilakukan   yakni   mengumpulkan,   menge-­‐ lompokkan    data    dan    menentukan    sam-­‐ pel.   Berkaitan   dengan   teori   yang   diman-­‐ faatkan   pada   penelitian   ini   yaitu   filologi dan    hermeneutika,    maka    metode    yang digunakan   adalah   metode   penelitian   filo-­‐ logi—meliputi   mendeskripsikan   naskah, membandingkan   teks,   melakukan   trans-­‐ literasi,   dan   menerjemahkan   teks—serta metode   hermeneutika   untuk   memahami dan   memaknai   teks.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Kegiatan   Penyalinan   dan   Penyaduran Teks Di   Perpustakaan   Widyapustaka   Pura   Pa-­‐ kualaman   dijumpai   29   naskah   bertarikh sekitar   1878—1900   atau   yang   ditulis   pa-­‐ da   masa   Paku   Alam   V   bertahta.   Naskah-­‐ naskah   itu   meliputi   naskah   yang   bergen-­‐ re    sastra    (17),    babad    (7),    piwulang    (4), dan   Islam   (1).   Tidak   semua   naskah   me-­‐ nyebut   nama   juru   tulis,   namun   berdasar-­‐ kan   pengamatan   terhadap   corak   tulisan-­‐ nya    diperkirakan    ada    tujuh    juru    tulis,
empat di antaranya adalah Jayengkusuma, Jayengutara,
Natasaputra,   dan   Trunasetra.   Adapun   ti-­‐ ga   juru   tulis   lainnya   belum   diketahui   na-­‐ manya    dan    memerlukan    penelitian    ter-­‐ sendiri.   Dari   keempat   juru   tulis   yang   te-­‐ lah    diketahui    namanya    itu,    hanya Trunasetra   yang   dalam   menyajikan   tulis-­‐ annya    masih    harus    dikoreksi    oleh Suryamisena.    Dilihat    dari    hubungan    ke-­‐ kerabatan    dengan    Paku    Alam    V    melalui
buku Silsilah    Keluarga    Paku    Alam ,    dike-­‐ tahui   bahwa   Jayengkusuma,   Jayengutara, Natasaputra,    dan    Suryamisena    adalah sentana   Pakualaman   (Cakrasumarta   dan Himadigdaya,   t.t.:   68   dan   99).
Pada   artikel   “Latihan   Kesusasteraan dan   Kesenian   dalam   Kerabat   Paku   Alam” disebutkan    oleh    Dewantara    (1994:297) bahwa   Paku   Alam   V   lebih   tertarik   kepa-­‐ da   bidang   ekonomi   sehingga   dalam   peri-­‐ ode   pemerintahannya   tidak   banyak   kar-­‐ ya    sastra    yang    dihasilkannya.    Meskipun demikian,    Paku    Alam    V    berusaha    mela-­‐ kukan   terobosan   baru   dalam   hal   penya-­‐ linan   dan   penyaduran.   Hal   yang   telah   di-­‐ lakukan    oleh    para    Paku    Alam    sebelum-­‐ nya   adalah   menyalin   naskah   sesuai   teks dan rěrěnggan yang    diacu;    sedangkan pada   masa   Paku   Alam   V,   meski   kutipan teks    menunjukkan    persamaan    dengan yang    diacu, rěrěnggan atas    teks    yang bersangkutan   mengalami   perubahan.   Se-­‐ bagai   contoh   adalah   naskah Baratayuda (St.14)   dengan   “babon”-­‐nya,   yakni Bara-­‐ tayuda St    11    yang    diprakarsai    oleh Suryaningrat    (Paku    Alam    II)    ayah    Paku Alam   V.   Adapun   dalam   hal   penyaduran, yang   dilakukan   oleh   para   juru   tulis   Paku Alam   V   adalah   menyadur   artikel   dari   su-­‐ rat   kabar   atau   buku   cetak,   ditulis   ke   da-­‐ lam   naskah   berhuruf   Jawa.   Sebagai   con-­‐ toh    adalah Babad    Sengkala (Bb.38)    dan Pakem    Tarugana (Pi.16).    Terdapat    pula naskah    piwulang    ( Piwulang    Putra-­‐Putri ,
Pi.23)    yang    sebagian    besar    merupakan penulisan   kembali Piwulang   Estri (Pi.20), tetapi   mendapatkan   interpolasi   dan   per-­‐ gantian   nama   untuk   pemberi   dan   pene-­‐ rima piwulang .   Pada   artikel   ini   ditunjuk-­‐ kan   tiga   naskah   salinan   yang   diprakarsai oleh   Paku   Alam   V   yakni   (1) Baratayuda , (2) Piwulang   Putra-­‐Putri ,   dan   (3) Pakem Tarugana ,   yang   diperkirakan   dapat   men-­‐ cerminkan    garis    besar    harapan    Paku Alam   V   terhadap   anak   turunnya   dan   si-­‐ tuasi    ekonomi-­‐sosial-­‐budaya    yang    terja-­‐ di   pada   zamannya.

## Paku   Alam   V   dan   Harapannya
Paku   Alam   V   sebagai   penguasa   tertinggi di    Kadipaten    Pakualaman    selain    ber-­‐ tanggung   jawab   terhadap   kemajuan   pe-­‐ merintahannya    juga    terhadap    seni,    sas-­‐ tra,    dan    budaya.    Keberhasilan    itu    tidak dapat   dipisahkan   dari   dukungan sentana dan   para   abdi   yang   setia   sebagai   kepan-­‐ jangan    tangan    bagi    terwujudnya    harap-­‐ an-­‐harapan   Paku   Alam   V.   Oleh   sebab   itu, di   sela   kesibukannya   membenahi   masa-­‐ lah   perekonomian   Pakualaman,   ia   mem-­‐ prakarsai    penyalinan    dan    penyaduran sejumlah    naskah    untuk    tujuan    tertentu. Berbagai   pesan   dan   harapan   pemrakar-­‐ sa—dalam    hal    ini    Paku    Alam    V—dapat diketahui    melalui    bait-­‐bait    awal    dan akhir    naskah    yang    bersangkutan.    Selain itu,   khusus   pada   skriptorium   Pakualam-­‐ an,    pesan    pemrakarsa    pun    “dapat    diba-­‐ ca”    melalui    goresan rěrěnggan di    sela teksnya.    Untuk    itu    dibutuhkan    proses pemahaman    dengan    bantuan    pembaca-­‐ an   terhadap   teks   sejenis   pada   skriptori-­‐ um    yang    sama,    seperti    paparan    berikut ini.
Naskah   Baratayuda (St.14) Naskah    berhuruf    dan    beraksara    Jawa yang    menggunakan    tembang    macapat ini    ditulis    di    atas    578    halaman    kertas Eropa    dengan water    mark bertuliskan “ PROPATRIA   EENDRAGT   MAAKT   MAGT ”, ber counter    mark “VDL”.    Kondisi    naskah berukuran    21    x    32    cm    dan    bersampul karton   tebal   ini   masih   bagus.   Teks   disa-­‐ lin   oleh   Jayengutara   atas   prakarsa   Paku Alam   V.   Awal   penyalinan   dilakukan   pada tanggal    27    Januari    1890    dan    akhir    pe-­‐ nyalinan   pada   28   Juni   1890.   Di   sela   teks terdapat   16   gambar wědana dengan   na-­‐ ma rěnggan -­‐nya   dan   sejumlah rěrěnggan wayang,   serta   lukisan   realis   untuk   meng-­‐ gambarkan    persiapan    pasukan    perang dan bangunan-­‐bangunan benteng (Saktimulya,    2005:    141—142).    Teks    di-­‐ awali    dengan    cerita    tentang    Prabu Jayabaya    di    Mamenang,    pujian    kepada
Hyang   Manuhara,   watak,   dan   dasanama Pandawa    disertai    dengan    cerita    ringkas masing-­‐masing    kehidupan    pribadinya, dan   tipu   muslihat   Kurawa   atas   Pandawa. Kisah   dilanjutkan   dengan   cerita   “Kresna Duta”    dan    peperangan    antara    Kurawa dan    Pandawa    yang    dimenangkan    oleh Pandawa, sampai diangkatnya Yudhisthira   sebagai   raja   Astina.   Teks   di-­‐ akhiri    dengan    wejangan    Kresna    kepada Pandawa   tentang   kewajiban   menjadi   ra-­‐ ja   utama   berdasarkan   Asthabrata.   Di   an-­‐ tara    sejumlah rěnggan yang    menyertai teks Baratayuda ini,   dua rěrěnggan yang akan    dibahas    di    sini    adalah rěrěnggan tentang   (a)   Persiapan   Perjamuan   Makan pada    Adegan    Kresna    Duta,    dan    (b)    ten-­‐ tang   Dua   Puteri   di   dalam   Kereta,   sebagai berikut.

## Rěrěnggan   “Persiapan   Perjamuan   Makan pada   Adegan   Kresna   Duta”
Dikisahkan   di   saat   Kresna   mewakili   para Pandawa    dalam    perundingan    dengan para   Korawa   mengenai   tuntutan   mereka terhadap    pembagian    kerajaan,    ia    disu-­‐ guhi   makan   oleh   Duryudana.   Kresna   me-­‐ nolak    segala    pemberian    Duryudana    ka-­‐ rena   pada   prinsipnya   ia   baru   dapat   me-­‐ nerima    hadiah    bila    misinya    sudah    ber-­‐ hasil.
Pada   tabel   1   ditampilkan rěrěnggan adegan    persiapan    perjamuan    makan yang   terdapat   dalam   naskah Baratayuda yang    ditulis    pada    periode    Paku    Alam    II dan   periode   Paku   Alam   V.   Hal   yang   perlu diperhatikan   adalah,   mengapa   juru   gam-­‐ bar    pada    naskah    Paku    Alam    V    menye-­‐ derhanakan    visualisasi    jamuan    makan, sementara    pada rěrěnggan di    lembar-­‐ lembar    sebelum    dan    sesudahnya    tidak melakukan    penyederhanaan    gambar? Dengan    melihat    konteks    situasi    pada masa    penyalinan    naskah    dimungkinkan bahwa   penyederhanaan   ini   dipengaruhi oleh   keadaan   pada   masa   awal   hingga   pa-­‐ ruh   pertama   Paku   Alam   V   bertahta   seba-­‐ gai   berikut.
Pada    masa    pemerintahan    Paku Alam   V   terjadi   defisit   keuangan   dampak dari    berbagai    hal    yang    terjadi    selama masa    Paku    Alam    IV.    Tentang    defisit    ke-­‐ uangan    ini    disampaikan    oleh    K.P.H. Notodirojo    (anak    Paku    Alam    V)    melalui surat   yang   ditujukan   kepada   anak-­‐anak-­‐ nya   yang   sedang   menempuh   pendidikan di    negeri    Belanda.    Isi    suratnya    antara lain   sebagai   berikut.
“Oh    anak-­‐anakku,    kalian    pasti    tak    bisa membayangkan    seperti    apa    keadaan-­‐ nya   ketika   aku   mulai   bertugas   di   Kadi-­‐ paten.   Bahkan   sebagian   besar   kebutuh-­‐ an    pokok    kami    tak    punya.    Bayangkan, ketika    eyang    kalian    ingin    mengadakan resepsi    atau    pesta,    kami    selalu    harus meminjam    kursi,    lampu,    gelas,    dan    se-­‐ bagainya,    dari    sana-­‐sini    agar    dapat menjamu    tamu”...    (Sudibyo,    2011:21— 22.

## Tabel   1
Persiapan   Perjamuan   Makan   pada   Adegan   Kresna   Duta
Baratayuda:   Paku   Alam   II Baratayuda:   Paku   Alam   V Deskripsi   Gambar a.   Disediakan   29   porsi   untuk   (dibaca   dari sisi   atas   kiri,   searah   jarum   jam): Citraksi,   Carcitra,   Jaruga,   Satama,
Adipati   Ngawangga,   Prabu   Mandaraka, Yamawidora,   Lěsmandakumara, Sangkuni,   Reka   Durjaya,   Jayasupata, Jayasutarka,   Sumbaga,   Kathabala, Jayasudirga,   Jayasusena,   Jayawikatha, Dursasana,   Sang   Karpa,   Běgawan Durna,   Prabu   Ngastina,   Sang
Dhěstharatha,   Sindurja,   Buresrawa, Citradrěma,   Citraksa,   Citrasana, Dhasthakětu,   Citrawarsa. a.   Disediakan   18   porsi   untuk:   Jaruga, Swatama,   Adipati   Ngawangga,   Prabu Mandaraka,   Prabu   Krěsna,
Yamawidura,   Lěsmanakumara, Sangkuni,   Reka   Durjaya,   Dursasana, Sang   Karpa,   Běgawan   Durna,   Prabu
Ngastina,   Sang   Dhěstharata,   Sindurja, Burisrawa,   Citradarma,   Citraksa b.   Menu   yang   disajikan:   47   porsi   dan   29 botol   minuman b.   Menu   yang   disajikan:   17   porsi c.   Perlengkapan:   meja,   piring,   sendok, pisau,   pemoles   mentega,   gelas   tangkai, gelas,   botol   berisi   minuman. c.   Perlengkapan:   meja,   piring,   gelas tangkai,   cangkir   (?),   vas   bunga Tampaknya,   visualisasi   meja   makan dengan    jumlah    personal    yang    hendak menikmati   jamuan   makan   pun   tidak   se-­‐ banyak    pada    Baratayuda    versi    Paku Alam    II.    Hal    ini    sepadan    pula    dengan
kenyataan   tentang   kebiasaan   Paku   Alam V    yang    membatasi    jumlah    abdi    pengi-­‐ ringnya,    seperti    pada    kutipan    teks    beri-­‐ kut.
“Tumrap   ing   ngarsadalěm   Kanjěng   Gusti kaping   V,   botěn   patos   kaparěng   nyělak-­‐ akěn   abdi   ingkang   ngantos   kathah,   mila abdi    ingkang    kacělakakěn    wontěn    ing ngarsadalěm    bakunipun    namung    sě-­‐ tunggal,    makatěn    ugi    tumrap    K.P.A. Notokusumo.    Nanging    tumrap    K.P.A. Notodirojo    abdinipun    lare    jalěr    kathah sangět    ...”    (Ringkěsaning    Wawaton ,    t.t.: xxiii).
Dengan   demikian, rěrěnggan “Persi-­‐ apan    Perjamuan    Makan    pada    Adegan Kresna   Duta”   dalam   naskah Baratayuda (St.14) ini memvisualisasikan
kesederhanaan    Paku    Alam    V    yang sedang   ber-­‐usaha   berhemat.
Rěrěnggan   “Dua   Puteri   di   Dalam   Kereta” Dikisahkan    tentang    perjalanan    keluarga Pandawa   menjelang   persiapan   mengha-­‐ dapi    perang    Baratayuda,    mereka    ber-­‐ arak-­‐arak   naik   kereta   kuda.
Di   dalam   naskah Baratayuda (St.11 dan    St.14),    adegan    tersebut    antara    lain divisualisasikan    dengan    gambar    sejum-­‐ lah    kerabat    Pandawa    berada    di    dalam sejumlah    kereta    berkuda.    Perjalanan mereka    diiringi    prajurit    dengan    keleng-­‐ kapan    senjatanya    seperti    tampak    pada tabel   2.

## Tabel   2
Dua   Puteri   di   Dalam   Kereta Baratayuda:   Paku   Alam   II Baratayuda:   Paku   Alam   V Deskripsi   Gambar Kereta    berjendela    tertutup    tirai,    ditarik empat    ekor    kuda,    dikendalikan    seorang sais.   Di   bagian   belakang   kereta   diberi   pa-­‐ yung    kuning    bersusun    tiga,    di    sekeliling kereta   dijaga   prajurit. Kereta    berjendela    terbuka    sehingga    dua penumpang    tampak    dari    luar.    Kereta    di-­‐ kendalikan   oleh   seorang   sais   dan   di   bagi-­‐ an    belakang    kereta    diberi    payung    bersu-­‐ sun    tiga,    di    sekeliling    kereta    dijaga    pra-­‐ jurit.
Meski   teks   kedua   naskah Baratayu-­‐ da tersebut    menyatakan    bahwa    kedua puteri    yakni    Sumbadra    dan    Srikandhi berada   di   dalam   kereta   yang   berjendela tertutup    tirai    supaya    tidak    tampak    dari luar,    pada    visualisasi    dalam Baratayuda versi   Paku   Alam   V   tidak   demikian,   yakni
kedua   putri   duduk   di   dalam   kereta   ber-­‐ jendela   tanpa   tirai.   Mengapa   jendela   ke-­‐ reta    dibiarkan    terbuka    sehingga    wajah kedua    puteri    itu    kelihatan    jelas?    Tam-­‐ paknya    hal    ini    berhubungan    dengan konteks   zaman   penyalinan   naskah   yakni memberi    kesempatan    para    perempuan
untuk    dilihat    dan    melihat    “dunia    luar” sehingga   tidak   hanya   terkungkung   di   da-­‐ lam   istana.   Hal   ini   tecermin   dalam   kebi-­‐ jakan   Paku   Alam   V   sehubungan   dengan usaha   memajukan   pendidikan   yakni   me-­‐ ngirimkan   anak-­‐anaknya   termasuk   anak perempuannya    yang    bernama    B.R.A. Sumiyati    dan    B.R.A.    Miryam.    Anak    pe-­‐ rempuan    Paku    Alam    V,    B.R.A.    Sumiyati dikenal    di    kalangan    bumiputra    dan Eropa   karena   keahliannya   dalam   bidang sastra   dan   musik.   Putri   yang   lain,   B.R.A. Miryam   yang   pernah   menjelajahi   sebagi-­‐ an   besar   Eropa   pernah   diterima   oleh   Ra-­‐ tu   Wilhelmina   dan   Ratu   Emma.   Putri   ini juga    merupakan    sosok    yang    mencolok karena    pengetahuannya    yang    luas    me-­‐ ngenai   bahasa   ( Vereeniging   Habi   Darmo Wargo ,    1931:27,    dalam    Sudibyo,    2011: 18).    Dengan    demikian    dimungkinkan bahwa rěrěnggan dua    puteri    di    dalam kereta   kuda   berjendela   tanpa   tirai   dapat disepadankan    dengan    kebijakan    Paku Alam   V   terhadap   terbukanya   kesempat-­‐ an    bagi    perempuan    meraih    pendidikan tertinggi    sehingga    pada    akhirnya    dunia luar   pun   menyaksikan   keunggulan   para perempuan   itu.
Naskah Piwulang   Putra-­‐Putri
Naskah    berhuruf    dan    berbahasa    Jawa dengan    tembang    macapat    ini    ditulis    di atas    kertas    HVS    berukuran    21,4    x    34,8 cm    sejumlah    324    halaman.    Meskipun menyebutkan    nama    pemberi    piwulang, teks   naskah   tidak   dilengkapi   dengan   in-­‐ formasi    penyalinannya.    Sebagian    besar teks   merupakan   penulisan   kembali   dari naskah Piwulang    Estri (Pi.20;    tahun 1837,   periode   Paku   Alam   II),   tetapi   men-­‐ dapatkan   interpolasi   dan   pergantian   na-­‐ ma   untuk   pemberi   dan   penerima   piwu-­‐ lang.    Pada    teks Piwulang    Estri disebut-­‐ kan   pemberi   ajaran   adalah   Paku   Alam   I kepada   Pangeran   Arya   Suryaningrat   (ke-­‐ lak    menjadi    Paku    Alam    II)    dan Resminingdyah    (istri    Suryaningrat,    ibu Paku    Alam    V);    sedangkan    pada    teks    ini
dikatakan    pemberi    ajaran    adalah    Paku Alam    V    kepada    putri    sulungnya,    yaitu K.B.R.Ay.   Jayengharja.   Teks   memuat   ajar-­‐ an   cara   membina   rumah   tangga,   larang-­‐ an-­‐larangan    yang    harus    dijauhi    perem-­‐ puan,   beberapa   teladan   berdasarkan   ce-­‐ rita    tentang    tokoh-­‐tokoh    perempuan, dan   lain-­‐lain   (Saktimulya,   2005:95).   Ha-­‐ rapan    Paku    Alam    V    atas    penyerahan berkas   piwulang   kepada   putri   sulungnya ditulis   sebagai   berikut.

## [...]
Kanjěng    Gusti    Pangeran    Adipati,    Paku Alam   ingkang   kaping   panca,   mangkana pangandikane,    heh    dhenok    putraning-­‐ sun,   Jayengharja   ingsun   pěparing,   iki   ca-­‐ thětan   dina,   duk   kělairanmu,   tanggal   sa-­‐ si    miwah    warsa,    apa    dene    wuku    lam-­‐ bang   ringkělneki,   sayěkti   pěrlu   uga. Ri    sang    putri    němbah    anampeni,    ing-­‐ kang   rama   malih   angandika,   lah   ta   iku sutaningong,    sasělane    pikirmu,    pěrlokě-­‐ na    tulisěn    nini,    lan    kabeh    wulang    ing-­‐ wang,   mring   sira   rumuhun,   ya   běcik   tuli-­‐ sěn   uga,   wratakěna   marang   arenira   sa-­‐ mi,   sira   katěmpuh   tuwa. Wau    Kangjěng    Běndara    duk    tampi,    ca-­‐ cathětan   sangking   ingkang   rama,   lan   pi-­‐ wulang    ijěmane,    ing    reh    sampun    kaca-­‐ kup,   mangke   tinrapkěn   ing   tulis,   siněkar-­‐ kěn   macapat,   kang   srěngkara   madu,   pi-­‐ wulang    sawusnya    dadya,    mangke    arsa denwasiyatakěn    maring,    ing    wayah kang    wanodya ( Piwulang    Putra-­‐Putri , hlm.   14—15).
Demikian    sabda    K.G.P.A.    Paku    Alam    V, “Hai    anak    perempuanku    Jayengharja, kuberikan   catatan   tentang   hari   kelahir-­‐ anmu,    tanggal,    bulan,    dan    tahun    serta wuku , lambang ,    dan paringkelan yang juga   perlu   (kau   ketahui).” Sang    putri    menyembah    (lalu)    meneri-­‐ ma    (pemberian    catatan    itu).    Ayahnya bersabda   lagi,   “Anakku,   di   saat   engkau punya    waktu,    sempatkan    tulislah    selu-­‐ ruh    piwulangku    yang    dahulu    pernah kuberikan.    Catatlah    itu,    kemudian    se-­‐ barkan   merata   kepada   adik-­‐adikmu,   itu kewajibanmu   sebagai   sulung.
Kanjeng   Bendara   menerima   catatan   da-­‐ ri   ayahandanya   beserta   piwulang   yang disampaikan   secara   lisan.   Semua   itu   su-­‐ dah    dicakup    ke    dalam    tulisan    berben-­‐ tuk   tembang macapat , Dhandhanggula . Setelah    piwulang    selesai    ditulis,    kelak hendak    diwariskan    kepada    cucu    pe-­‐ rempuannya.
K.B.R.Ay.    Jayengharja    adalah    anak sulung   K.G.P.A.   Paku   Alam   V   dengan   per-­‐ maisuri.    Semasa    muda    ia    bernama    R.A. Saparinah,   kemudian   dinikahkan   dengan Jayengharja,    patih    Paku    Alam    V    ( Piwu-­‐ lang   Putra-­‐Putri ,   hlm.   10).   Dengan   demi-­‐ kian,    piwulang    tentang    membentuk    ke-­‐ pribadian   yang   matang   dari   Paku   Alam   I
kepada   Paku   Alam   II   hingga   Paku   Alam   V ke   anak-­‐cucu   itu   telah   disampaikan   seca-­‐ ra    berkesinambungan,    dengan    harapan dapat terus-­‐menerus diwartakan. Sebagai   contoh,   disebutkan   dalam   piwu-­‐ lang    ini    antara    lain    cara    dan    pantangan seseorang   dalam   mencapai   tujuan   hidup sehubungan   dengan kawantěran ‘keper-­‐ wiraan’, kagunan ‘kepandaian’, kasugih-­‐ an ‘kekayaan’, kabrayan ‘hidup   berkelu-­‐ arga’, kaluhuran ‘keluhuran’, kayuswan ‘panjang   usia’,   dan kayuwanan ‘selamat-­‐ sejahtera’,   seperti   tertera   pada   uraian Pi-­‐ wulang    Putra-­‐Putri (hlm.    125—127) yang   telah   diringkas   dalam   tabel   3.
Tabel   3 Tujuan   Hidup:   Laku   dan   Pantangannya No. Tujuan Sarana Laku Tercapai dengan Pantangan Perolehan 1 Perwira kesaktian Mengurangi makan teguh   hati menganiaya disegani 2 pandai berguru mengurangi tidur tekun malas dan ceroboh dihormati 3 kaya bekerja sabar,    mene-­‐ rima    dengan ikhlas hemat,   cer-­‐ mat,    hati-­‐ hati boros, korupsi dicintai 4 berkeluarga    kasih sayang Mengendali-­‐ kan   lisan doa dan sarana membenci dan   khawatir hangat,    ter-­‐ jaga    penuh kasih 5 Luhur bertapa puja   bakti laku prihatin tamak,    ang-­‐ kara   murka dihormati 6 usia   panjang    sabar,    ha-­‐ lus   budi suci   hati tidak kawin berdusta dipercaya 7 selamat-­‐se-­‐ jahtera suci   hati mengurangi minum sabar    dan sareh pemarah serba    kecu-­‐ kupan    dan bahagia
Paku   Alam   V   yang   gemar   tirakat   dan   pri-­‐ hatin   itu   dikenal   sebagai   pribadi   pekerja keras,    berpikiran    modern,    perintis    ke-­‐ majuan    pendidikan    bagi    Kadipaten    Pa-­‐ kualaman,    sekaligus    seorang    ekonom yang   gigih   mengupayakan   kesejahteraan bagi   warganya.   Selain   itu,   ia   yang   pernah ditugasi   sebagai   komandan   legiun   Paku-­‐ alaman ini pun terus-­‐menerus
meningkatkan    keamanan    wilayahnya dengan   cara   menugasi   mereka   yang   ber-­‐ wenang   ( Ringkěsaning   Wawaton ,   t.t.:   viii, xi,   xv).   Tampaknya,   piwulang   yang   dite-­‐ rima   oleh   Paku   Alam   V   tentang   cara   me-­‐ raih   tujuan   hidup   seperti   yang   diajarkan oleh   ayah   dan   kakeknya   itu   diimplemen-­‐ tasikan    dalam    kesehariannya    sehingga pada    akhirnya    ia    menjadi    sosok    yang
disegani,   dihormati,   diluhurkan,   dicintai, dan    me-­‐nikmati    kehangatan    keluarga hingga   akhir   hayatnya.
Naskah Pakem   Tarugana
Naskah    berhuruf    dan    berbahasa    Jawa yang   ditulis   di   atas   kertas   HVS   berukur-­‐ an   17,7   x   22   cm,   dalam   228   halaman   ini memuat    kumpulan    pengetahuan    cara bercocok    tanam,    meningkatkan    hasil pertanian,    memanfaatkan    hasil    kebun untuk    dijadikan    sejumlah    alat-­‐alat    ru-­‐ mah   tangga,   dan   lain-­‐lain.   Teks   disajikan dalam    bentuk    prosa    dengan    harapan mudah   dipahami   oleh   pembacanya.   Nas-­‐ kah   yang   disalin   oleh   salah   seorang sen-­‐ tana Pura    Pakualaman    yang    bernama R.M.    Jayengkusuma    berdasarkan    buku cetak    terbitan    1897    ini    disusun    dengan tujuan   untuk   menggugah   semangat   me-­‐ reka    yang    berpenghasilan    kurang    agar mampu   bangkit   dan   menjadi   lebih   rajin serta   bersungguh-­‐sungguh   dalam   meng-­‐ upayakan    kesejahteraan    seperti    pada kutipan    teks    yang    ditulis    pada    masa Paku   Alam   V   berikut.
“Punika   Pakěm   Tarugana.   Kanggenipun murih    anggugah    manahing    tiyang    se-­‐ keng    supados    sagěd    tangi    sawětawis sarta    lajěng    purun    ngrěmbag    dhatěng kawěkělan...” ( Pakem    Tarugana ,    hlm. xix).
Ini   adalah   Pakem   Tarugana.   Tujuan dan    manfaatnya    untuk    menggugah    hati orang   yang   berpenghasilan   serba   kurang agar   mampu   bangkit   serta   mau   membas tentang   kesungguhan   kerja.
Berikut    ditampilkan    ringkasan    teks tentang    pohon    aren    dan    pohon tom se-­‐ perti    yang    tertera    di    dalam    naskah Pa-­‐ kem   Tarugana .   Berhubung   kedua   tanam-­‐ an    itu    tidak    divisualisasikan    di    dalam naskah,    maka    untuk    mengkonkretkan wujud   tanaman,   gambar   pohon   aren   dan pohon tom diambil   dari   sumber   lain.

## Pohon   Aren
Seluruh    bagian    pohon    aren/enau    ( are-­‐ nga    pinnata )    mulai    dari    akar    dan    seba-­‐ gainya   dapat   dimanfaatkan   sebagai   beri-­‐ kut.   (1)   Akar   pohon   aren   atau   disebut se-­‐ kung dapat    dibuat    tali    yang    tak    lekang oleh   air   maupun   sinar   matahari;   (2)   Ba-­‐ tang    aren    ‘ bogor ’    bila    dirawat    dengan baik   bisa   dimanfaatkan   untuk   bangunan sederhana;    (3)    Tuas    kayu    pohon    aren yang   dinamakan onggok dapat   dijadikan bahan   makanan   dengan   cara   ditumbuk/ dilumatkan    dengan    sedikit    air    lalu    di-­‐ peras.    Sari    perasan onggok ini    disebut gelang .    Bubur gelang dicampur    gula    le-­‐ zat    rasanya.    Adapun    ampasnya    untuk makanan   ternak;   (4)   Lidi   aren   ‘ sada ’,   se-­‐ telah    dikuliti    hingga    bersih    bisa    dibuat perkakas    dapur,    misalnya    untuk rege atau tampi yaitu   tampah   dengan   lingkar lebar    dengan    anyaman    jarang    (tidak serapat    tampah);    (5)    Pelepah    aren    ‘ pa-­‐ pah    aren ’    dibuat    untuk    mainan    anak-­‐ anak   yang   disebut rinding ;   (6)   Daun   aren ‘ kawung ’   yang   masih   muda   setelah   disi-­‐ ram   dengan   air   panas   bisa   dibuat   klobot. Setelah   dijemur   bisa   dipakai   untuk   pem-­‐ bungkus    tem-­‐bakau    yang    akan    dirokok. Adapun    daun    yang    sudah    tua    jika    di-­‐ anyam   bisa   dijadikan   penebal   alas   lantai; (7)    Kotoran    pelepah    aren    atau    disebut kawul ,   setelah   dikikisi,   dikumpulkan,   lalu dijemur   hingga   kering,   dapat   dimanfaat-­‐ kan    sebagai    penitik    api    tungku;    (8)    Ta-­‐ pas   pohon   aren   atau duk ,   baik   sekali   di-­‐ buat    tali;    (9) Dangu yaitu    bagian    yang berada   di   bawah   pelepah,   inilah   yang   di-­‐ sadap    diambil    untuk    dibuat    gula;    (10) Buah   aren   ‘kolang-­‐kaling’   setelah   diolah dapat   dimakan,   dijadikan   manisan.
Tanaman   Tom Tanaman tom atau    tarum    ( Indigofera tinctoria   L. )   merupakan   tumbuhan   peng-­‐ hasil    warna    nila.    Pada    masa    Paku    Alam V,   nila   merupakan   salah   satu   komoditas dagang   yang   penting.   Merujuk   pendapat Dewantara    (1994)    bahwa    Notodirojo
putra   Paku   Alam   V   ditugasi   menjadi   ko-­‐ misaris   untuk   mengelola   perusahaan   ni-­‐ la    “Sumber    Nila”    di    Adikarta.    Pada    saat itu    keadaan    perusahaan    sudah    sangat buruk   sehingga   perlu   diselamatkan,   dan Notodirojo    terbukti    berhasil    sehingga Paku   Alam   V   memberi   kekuasaan   penuh menangani daerah Adikarta.
(Dewantara,    1994:352).    Disebutkan    di dalam    naskah Pakem    Tarugana bahwa nila   terbagus   adalah   yang   berwarna   biru keunguan.   Kualitas   berikutnya   yakni   nila biru   agak   putih   dan   yang   paling   tidak   ba-­‐ gus    adalah    warna    nila    kehitaman.    Ada-­‐ pun   untuk   memperoleh   nila   berkualitas terbaik   sebagai   berikut.
Daun tom direndam    selama    enam jam   lalu   dikebur   hingga   diperoleh   butir-­‐ butir   halus   yang   disebut   nila.   Daun   yang berumur   sedang   (tidak   muda,   tidak   tua) di   saat   musim   hujan   merupakan   usia   pa-­‐ nen    ideal    untuk    menghasilkan    nila berkualitas    terbaik    karena    daun-­‐daun tersebut   mempunyai   banyak   kandungan air.    Apabila    daun    yang    dipetik    saat    mu-­‐ sim   hujan   itu   masih   muda,   akan   mengha-­‐ silkan   nila   yang   biru   agak   putih.   Sedang-­‐ kan    daun    yang    direndam    lebih    dari enam   jam,   akan   menyebabkan   nila   yang kehijauan   karena   tercampur   kerak   kulit pohon   yang   luluh   disebabkan   kelamaan direndam   air.   Adapun   nila   yang   kehitam-­‐ an,    warna    ini    dihasilkan    karena    daun tom dipanen   di   saat   kemarau.   Karena   ta-­‐ naman tom yang   menghasilkan   nila   ter-­‐ baik   hanya   pada   musim   hujan,   maka   bila ada    pabrik    yang    berproduksi    lebih    dari 20    hari    pasti    akan    menghasilkan    nila yang    kurang    bagus    karena    dimungkin-­‐ kan    daun    yang    sudah    tua    pun    dipetik. Oleh   sebab   itu,   pengaturan   waktu   tanam harus   diperhatikan.   Salah   satu   alternatif adalah    jarak    waktu    tanam    diperhitung-­‐ kan    dengan    cermat    sehingga    bisa    dipa-­‐ nen   setiap   hari   pada   usia   daun   tepat   siap dipetik    ( Pakem    Tarugana ,    hlm.    165— 170).   Demikian   contoh   sekelumit   isi   nas-­‐ kah Pakem   Tarugana .
Gambar   1 Pohon   Aren (Sumber:http://evisunilawati.blogspot.com)
Gambar   2 Tanaman   Tom (Sumber:   http://sagebud.com/true-­‐indigo-­‐ indigofera-­‐tinctoria)

## SIMPULAN
Mencermati    pesan-­‐pesan    yang    terkan-­‐ dung   dalam   uraian   teks,   baik   teks   beru-­‐ pa   tulisan   ( Piwulang   Putra-­‐Putri dan Pa-­‐ kem   Tarugana )   maupun   interpretasi   ter-­‐ hadap rěrěnggan ( rěnggan di   dalam   nas-­‐ kah Baratayuda )    pada    naskah-­‐naskah prakarsa    Paku    Alam    V,    diperoleh    gam-­‐ baran   kebijakan   dalam   bidang   pendidik-­‐ an,   dan   ekonomi,   sebagai   berikut.
Bidang   Pendidikan. Berbagai   artikel menyebutkan    bahwa    Paku    Alam    V mengizinkan    anak-­‐anaknya    termasuk anak    perempuannya    dan    sejumlah sen-­‐ tana menempuh    pendidikan    tinggi    di Eropa.   Meskipun   usaha   memajukan   pen-­‐ didikan   ini   melalui   pendidikan   ala   Barat, ia    tetap    membekali    anak-­‐anaknya
dengan    pendidikan    budi    pekerti    seperti yang   dilakukan   oleh   para   leluhurnya.   Sa-­‐ lah    satu    sarananya    adalah    menyalin kembali   naskah-­‐naskah   klasik   yang   ditu-­‐ runkan    oleh    Paku    Alam    I    melalui    Paku Alam    II    dan    dirinya,    diwariskan    kepada anak    sulungnya,    dan    oleh    sang    anak   pi-­‐ wulang   ini   diteruskan   kepada   adik-­‐adik-­‐ nya.   Materi   piwulang   antara   lain   tentang laku   dan   pantangan   dalam   mewujudkan tujuan    hidup,    serta    sejumlah    piwulang bagi   para   perempuan.   Dengan   demikian, meski    Paku    Alam    V    mengizinkan    anak-­‐ anak   perempuannya   maju   dan   berpikir-­‐ an    luas,    ia    berharap    bahwa    perempuan tetap   harus   mampu   memosisikan   diri   se-­‐ bagai   istri   bagi   suami   dan   ibu   bagi   anak-­‐ anaknya   (baca: Piwulang   Putra-­‐Putri ). Dari rěrěnggan tentang   “Dua   Puteri di    dalam    Kereta”    tampak    bahwa    pada masa   penyalinan   naskah Baratayuda ,   pa-­‐ ra   perempuan   diharapkan   mampu   man-­‐ diri    dan    diperbolehkan    tampil    di    ranah publik.   Hal   ini   dibuktikan   dengan   mem-­‐ bandingkan    dua    naskah Baratayuda (versi   Paku   Alam   II   dan   Paku   Alam   V   = awal   1830   dengan   1890).   Hasil   perban-­‐ dingan    naskah    menunjukkan    bahwa meski   teks   berupa   tulisan   disalin   persis, namun rěrěnggan tertentu    mengalami perubahan.   Melalui   perbedaan   inilah   di-­‐ peroleh    pesan    khusus    yang    hendaknya diperhatikan   oleh   pembaca.
Bidang    Ekonomi .    Telah    diketahui bahwa    pada    awal    peme-­‐rintahan    Paku Alam    V,    kondisi    perekonomian    di    Kadi-­‐ paten   Pakualaman   sangat   terpuruk.   Oleh sebab    itu    Paku    Alam    V    mengadakan    te-­‐ robosan-­‐terobosan    baru    dalam    kebijak-­‐ an    ekonomi,    antara    lain    dengan    hidup hemat.   Kebijakan   hidup   hemat   ini   tecer-­‐ min    pula    di    dalam    naskahnya    (lihat Baratayuda ,   dalam rěrěnggan “Persiapan Perjamuan    Makan    pada    Adegan    Kresna Duta”).    Adapun    melalui    naskah Pakem Tarugana diperoleh   ke-­‐simpulan   bahwa informasi-­‐informasi   penting   sehubungan dengan    usaha    menyejahterakan    rakyat
terus   diupayakan   untuk   membekali   wa-­‐ wasan    pengetahuan    penduduk    tentang budidaya    pertanian.    Hal    ini    merupakan bentuk    sosialisasi    kepada    masyarakat menuju   perbaikan   ekonomi.
Usaha-­‐usaha    yang    dilakukan    oleh Paku    Alam    V    yang    tecermin    di    dalam naskah-­‐naskah    prakarsanya    menunjuk-­‐ kan    bahwa    di    masa    peralihan    menuju abad    modern    ia    memprakarsai    dilaku-­‐ kannya    penyaduran    teks    dari    surat    ka-­‐ bar    maupun    buku    cetak    yang    memuat informasi    penting    sehubungan    dengan usaha    memajukan    diri.    Meskipun    demi-­‐ kian,    ia    memprakarsai    penyalinan    nas-­‐ kah    adiluhung    warisan    para    leluhurnya yang    memuat    berbagai    piwulang,    de-­‐ ngan    harapan    dapat    dijadikan    pusaka dalam   menghadapi   gejolak   globalisasi.

## DAFTAR   PUSTAKA
Anonim.    Tanpa    tahun.    “Ringkesaning Wawaton    (Patokan-­‐Punten)”.    Yog-­‐ yakarta:   Tanpa   penerbit.
Babad   Sengkala (Bb.38):   Naskah   koleksi Perpustakaan    Widyapustaka,    Pura Pakualaman,   Yogyakarta Baratayuda (St.11):    Naskah    koleksi Perpustakaan    Widyapustaka,    Pura Pakualaman,   Yogyakarta Baratayuda (St.14):    Naskah    koleksi Perpustakaan    Widyapustaka,    Pura Pakualaman,   Yogyakarta Cakrasumarta,    R.M.    H.    dan    R.    Panji Himadigdaya.    1987. Buku    Silsilah Keluarga    Paku    Alam    Sejak    Paku Alam    I    sampai    Paku    Alam    VIII . Yogyakarta:   Yayasan   Notokusumo. Dewantara,    Ki    Hadjar.    1994.    “Latihan Kesusasteraan   dan   Kesenian   dalam Kerabat    Paku    Alam”    dalam Ki Hadjar    Dewantara.    Bagian    II: Kebudayaan .    Hlm.    288—303.    Yog-­‐ yakarta:    Majelis    Luhur    Persatuan Tamansiswa.
Iser,    Wolfgang.    2006.    “Hermeneutical Theory:   Gadamer”,   dalam How   to   do Theory .    Hlm.    28—41.    Australia: Blackwell   Publishing   Ltd.
Pakem   Taruguna (Pi.16):   Naskah   koleksi Perpustakaan    Widyapustaka,    Pura Pakualaman,   Yogyakarta Palmer,    Richard    E.    1982. Hermeneutics . Illinois:    Northwestern    University Press.
Piwulang    Estri (Pi.20)    :    Naskah    koleksi Perpustakaan    Widyapustaka,    Pura Pakualaman,   Yogyakarta
Piwulang    Putra-­‐Putri (Pi.23)    :    Naskah koleksi    Perpustakaan    Widyapus-­‐ taka,   Pura   Pakualaman,   Yogyakarta Saktimulya,    Sri    Ratna.    2005. Katalog Naskah-­‐naskah    Perpustakaan    Pura Pakualaman .   Jakarta:   Yayasan   Obor Indonesia   –   The   Toyota   Foundation. Sudibyo.    2011.    “Tata    Pamong”    dalam Warnasari   Sistem   Budaya   Kadipaten Pakualaman .   Yogyakarta:   Perpusta-­‐ kaan   Pura   Pakualaman.
Sumaryono,   E.   1999. Hermeneutik   Sebu-­‐ ah    Metode    Filsafat .    Yogyakarta:    Pe-­‐ nerbit   Kanisius.