EKOLEKSIKON KE -KAGHATI -AN BAHASA MUNA
Nirmalasari Universitas Halu Oleo nirsidu@gmail.com
Abstrak Tulisan  ini  memaparkan  tentang  ekoleksikon  ke- kaghati- an  dalam  bahasa  Muna.  Hasil  analisis  di- peroleh  Ekoleksikon  flora  berdasarkan  data  yang  diperoleh,  seperti bhontu ‘ waru ’ ; bhale ‘ daun palma ’ ; kolope ‘ gadung ’ ; nanasi ‘ nenas  hutan ’ .  Ekoleksikon  fauna  diperoleh  data,  seperti bubu ‘ kutu ’ ; dumbi ‘ kecoak ’ ; waea ‘ kelelawar ’ ; kaghule-ghule ‘ ulat ’ .  Ekoleksikon  alam,  seperti ghuse ‘ hujan ’ ; kawea ‘ angin ’ ; fiu ‘ berhembus bertiup ’ ; kabhawo ‘ gunung ’ ; wite ‘ bumi/tanah ’ ; kalangkari ‘ jagung  musim  timur.  Ekoleksikon  kepercayaan  diperoleh  data  seperti kotupa ‘ ketupat ’ ; ahera ‘ akhirat ’ ; dupa ‘ dupa ’ ; dhoa ‘ doa ’ ; mate ‘ mati/meninggal ’. Satuan-satuan lingual khazanah leksikon ke- kaghati- an  bahasa  Muna terfokus  pada  bentuk  dan  kategori.  Bentuk  leksikon  berdasarkan  data yang  diperoleh,  didapat  leksikon  bentuk  tunggal,  bentuk  kompleks  (afiksasi  dan  reduplikasi)  dan bentuk  majemuk.  Yang  termasuk  bentuk  tunggal  seperti tapu ‘ ikat ’ ; bhera ‘ patah ’ ; tomba ‘ keranjang ’; pani ‘ sayap ’ ; alo ‘ malam ’ ; bhala ‘ dosa ’ ; simpi ‘ jepit ’ ; dan pughu ‘ pohon ’. Sedangkan yang termasuk dalam bentuk kompleks  terbagi  atas  kelompok  leksikon  berafiks  seperti bhatende ‘ dianjung ’, kasaa ‘ alat penyeimbang ’ , fohoro ‘ terbangkan ’ ; fekalaa ‘ luruskan/jadikan lurus ’ ; meala ‘ mengambil ’ ; pokai ‘ saling kait ’ ; setomba ‘ satu keranjang ’ ; piki-owa-hi-ghoo ‘ segera ditambahkan talinya ’; kalaghoo ‘ bawa pergi ’ ; dan didiwi ‘ sayati ’ . Kelompok kata seperti sala bhate ‘ salah bentuk ’ ; kawea bunta ‘ angin di awan ’ termasuk bentuk majemuk. Kelompok; kata  ulang seperti ule --> ka-ule -ule ‘ berputar-putar ’ ; kangia --> ka-kangi-kangia ‘ berputar terus-menerus ’ . Adapun kategori leksikon- leksikon  ke- kaghati -an  tersebut  adalah  kategori  nomina,  verba,  dan  adjektiva.  Kategori  nomina seperti kalolonda , punda. Kategori  verba  seperti kumbu,  pulo,  timpu,  lepesi. Kategori  adjektiva diperoleh  leksikon-leksikon  seperti malu ‘ lembek ’ ; ghosa ‘ keras ’ ; todo ‘ kencang ’ ; nifi ‘ tipis ’ . Ungkapan falia ke- kaghati- an  diperoleh  data  seperti O  falia  nelaa  kaindereno,  nomangkulepaane ‘ pemali  rangka  tengahnya  diambil  dari  buluh  yang  lurus,  nanti  mudah  menukik ’; O  falia dofofotingkulu rokolopeno, neuleane ‘ pemali daun gadungnya dipasang terbalik, nanti berputar pada waktu  terbang. ’ Pelestarian  kekayaan  leksikon  dalam  GTBM  itu  sangat  penting,  baik  untuk keberlanjutan hidup bahasa Muna maupun kelestarian kaghati dengan tradisi dan budayanya yang di dalamnya tersimpan makna dan nilai budaya warisan masa lalu sebagai bagian dari jati diri guyub tuturnya, terutama bagi generasi mudanya.
Kata kunci: ekoleksikon, ke-kaghati-an, bahasa Muna, ungkapan falia ke-kaghati-an .

## Abstract
This  paper  explain  about  ekoleksikon  ke-gahtia-an  in  Muna.  The  analysis  results  obtained Ekoleksikon flora based on the data obtained, such as the bhontu ’ waru'; bhale 'daunpalma ’; kolope 'gadung'; nanasi ‘ nanas hutan'. Ekoleksikon fauna of retrieved data, like bubu 'kutu'; dumbi 'kecoa'; waea 'kelelawar'; kaghule-ghule 'ulat'. Ekoleksikon nature, such as ghuse 'hujan'; kawea 'angin'; fiu 'berhembus  bertiup ’; kabhawo  'gunung';  wite  'bumi/tanah';  kalangkari  'jagung  musim  timur ’. Ekoleksikon  of  trust  retrieved  data  such  as  kotupa  'ketupat  ';  ahera  'akhirat';  dupa  'dupa';  dhoa 'doa';  mate  'mati/meninggal'.  Lingual  units  of  lexicon  ke-kaghati-an  Muna  focused  on  forms  and categories.  The form  of  a lexicon  based  on  the  data obtained,  acquired  lexicon  singular,  complex forms  (affixation  and  reduplication)  and  plural.  That  includes  the  singular  as  tapu  'ikat';  bhera 'patah'; Tomba 'keranjang'; pani 'sayap'; alo 'malam'; bhala 'dosa'; simpi 'jepit'; and pughu 'pohon'. While  including  in  the  form  of  the  complex  is  divided  into  affixation  groups  such  as  bhatende 'dianjung',  kasaa ‘ alat penyeimbang ’, fohoro  'terbangkan';  fekalaa 'luruskan/jadikan lurus';  meala 'mengambil';  pokai  'saling  kait';  setomba  'satu  keranjang';  piki-owa-hi-ghoo  'segera  ditambahkan talinya'; kalaghoo 'bawa pergi'; and didiwi 'sayati'. The word group as sala bhate 'salah bentuk ’; kawea bunta 'angin di awan' including plural. The Reduplication words Group; such as ule--> ka- ule-ule 'berputar'; kangia--> ‘ ka-kangi-kangia 'berputar terus menerus'. As for the category lexicon ke-kaghati-an the category of nouns, verbs, and adjectives. Categories of nouns such as kalolonda, punda.  Categories  of  verbs  like  kumbu,  pulo,  timpu,  lepesi.  Adjectival  category  retrieved  lexicon
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 1.  PENDAHULUAN
Haugen  (1972)  mengatakan  bahwa ekologi bahasa adalah bidang kelinguistikan yang membedah makna saing memengaruhi antara bahasa dan lingkungan, yang bekerja melalui  kognisi  otak,  hati  (sikap  positif, negatif, tingkat kesetiaan, dan politik) yang secara  nyata  terwujud  dalam  pola  interaksi verbal  (tuturan  dan  tulisan)  dalam komunikasi  antar  penutur.  Patut  disadari bahwa  kekayaan  bahasa  dalam  pelbagai tatarannya,  adalah  gambaran  tentang kekayaan  budayadan  kekayaan  lingkungan alamnya antara lain lewat leksikon-leksikon yang  dihasilkan.  Dalam  konteks  ini, perubahan-perubahan  lingkungan  ragawi komunitas tutur berdampak pada perubahan bahasa  yang  juga  merepresentasikan perubahan ekologi (Liebert, 2001).
Bahasa  tidak  sebatas  sebagai  alat komunikasi (Mbete, 2008). Bahasa
mengandung  visi  budaya:  merekam, memelihara,  dan  mewariskan  konsep- konsep kolektif, nilai-nilai historis, filosofis,  sosio-budaya,  dan  ekologis  dari suatu  masyarakat.  Bahasa  merupakan simbol dan unsur kebudayaan yang melekat pada  kehidupan  manusia.  Secara  sosio- kultural, bahasa adalah komponen kebudayaan  yang  ada  secara  nyata  dan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
secara  langsung  juga  dapat  membedakan antara  komunitas  etnik  yang  satu  dengan komunitas  etnik  yang  lain.  Sebagai  realitas sosial,  bahasa  merupakan  fenomena  yang digunakan  masyarakat  penuturnya  untuk berkomunikasi  dan  berinteraksi  dalam konteks  situasi  dan  konteks  kultural  dalam suatu lingkungan.
Setiap  bahasa  hadir  dan  hidup  bersama penuturnya  dalam  suatu  ruang  dan  waktu tertentu (Mbete, 2008). Begitu juga dengan bahasa  Muna.  Bahasa  Muna  hadir  dan hidup  bersama  dengan  penuturnya  di  salah satu  kabupaten  di  Sulawesi  Tenggara, tepatnya  di  Kabupaten  Muna.  Kata Muna sesungguhnya  adalah W una. Kata Muna dikenal dalam bahasa administrasi
pemerintahan berbahasa Indonesia.
Misalnya,  kabupaten  Muna,  daerah  Muna, bahasa  Muna,  orang  Muna,  suku  Muna, wilayah  Muna,  dan  masyarakat  Muna. Sementara dalam bahasa daerah kata Muna tidak dikenal. Dalam bahasa daerah dikenal kata Wuna yang artinya bunga. Kata Wuna dipakai  dalam  kelompok  kata  berikut  ini, mieno  Wuna ‘ orang  Muna ’, witeno  Wuna ‘ daerah  Muna ’, walano  Wuna ‘ wilayah Muna ’.
Bahasa  Muna  (BM)  menggambarkan realitas  lingkungan  dan  realitas  komunitas
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 329
lexicon-like malu 'lembek'; ghosa 'keras ’; todo 'kencang'; nifi 'tipis'. The phrase falia ke-kaghati-an acquired  data  such  as  O  falia  nelaa  kaindereno,  nomangkulepaane  'pemali  rangka  tengahnya diambil dari buluh yang lurus, nanti mudah menukik ’; O falia dofofotingkulu rokolopeno, neuleane ' pemali daun gadungnya dipasang terbalik, nanti berputar pada waktu terbang'. Wealth preservation lexiconin GTBM it is very important, both for the sustainability of life Muna or the sustainability of kaghati  with tradition  and  culture in  which stored  the  meaning  and  value  of  cultural  heritage-the past as a part of it also reflects identity he said, particularly for a generation of youth.
Keywords : ekoleksikon, kaghati, Muna, ke-kaghati-an falia expression to-20s
tuturnya.  BM sebagai  alat  komunikasi,  alat pemersatu,  dan  pengungkap  jati  diri komunitas  tutur  BM  juga  memiliki  fungsi ideologis,  sosiologis,  dan  biologis.  BM berfungsi  sebagai  pengungkap  segala sesuatu  yang  ada  dalam  diri  komunitas tuturnya yang berupa ide atau gagasan atau pola  pikir  komunitas  tuturnya.  Selain  itu, BM juga berfungsi merekam segala sesuatu yang  ada  di  luar  diri  komunitas  tuturnya, yaitu lingkungan. BM membangun jaringan interaksi  antara  komunitas  tuturnya  dengan lingkungan  alam  dan  interaksi  antara komunitas  tuturnya  dan  lingkungan  sosial- budaya.  Dengan  demikian,  BM  berfungsi sebagai  pengungkap  pola  pikir  komunitas tuturnya  dan  menjadi  sarana  pelestari lingkungan,  baik  lingkungan  alam  maupun lingkungan sosial-budaya.
Guyub  tutur  BM  menyadari  bahwa lingkungan sosial-budaya berhubungan erat dengan  lingkungan  alam  sehingga  timbul rasa  tanggung  jawab  untuk  melestarikan keanekaragaman  lingkungan  alam  dan lingkungan sosial-budaya di sekitar komunitas  tutur  tersebut.  Lingkungan  alam dan  lingkungan  sosial-budaya  guyub  tutur BM  yang  hidup  dan  lestari  hingga  kini merupakan warisan nenek moyang.
Keberadaan  guyub  tutur  BM  dipengaruhi oleh  adanya  interaksi  antar  individu  dalam guyub  tutur  BM  dan  lingkungan  alam  dan lingkungan  sosial-budaya.  Salah  satu bentuk interaksi, interelasi, dan interdependensi  guyub  tutur  BM  dan lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
budaya  terekam  dalam  ekoleksikon  ke- kaghati- an.
Kaghati adalah layang-layang tradisional  GTBM  yang  dijadikan  sebagai salah  satu  jenis  permainan  rakyat  yang masih  ada  sampai  saat  ini.  Bick  (1997) mengatakan  bahwa kaghati diperkirakan telah  berkembang  sejak  4000  tahun  yang lampau. Kaghati dijadikan sebagai permainan  petani  pada  masa  lalu  dimana dilakukan  sambil  menjaga  kebudayaan mereka  juga  memainkannya  setelah  masa panen. Kaghati bagi  masyarakat  Muna bukan  hanya  sekedar  permainan  rakyat. Masyarakat  Muna  percaya  bahwa kaghati mengandung nilai magis, kaghati itu sendiri memiliki  hubungan  dengan  keberadaan manusia sesudah mati. GTBM yakin bahwa kaghati merupakan  sarana  penolong  yang akan memayungi mereka agar tidak terkena sengatan matahari di hari kemudian setelah mereka meninggal dunia. Ketika si pemilik kaghati ini  meninggal  dunia,  arwahnya berpulang  dan  berpegangan  pada  tali layangan  dan  bernaung  di  bawah kaghati tersebut.
Permainan kaghati tidak hanya dimainkan  dan  diterbangkan  begitu  saja setiap  berakhirnya  masa  panen,  namun GTBM  menaikkannya  selama  tujuh  hari tujuh  malam  secara  berturut-turut  tanpa ditarik untuk diturunkan sekali pun. Apabila selama  waktu  tersebut kaghati yang diterbangkan  tidak  jatuh  maka  si  pemilik akan menggelar syukuran dengan memanggil imam ‘ modhi ’ untuk melakukan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 330
upacara  ritual.  Setelah  itu,  pemilik menggantungkan berbagai jenis makanan di tali kaghati kemudian  talinya  diputuskan, sehingga kaghati itu  terbang  bersama makanan yang digantung. Hal ini dipercaya bahwa seluruh halangan dan rintangan yang tidak  baik  (kesialan)  terbawa  oleh kaghati tersebut.
Demikian  pentingnya tradisi kaghati di Muna, sehingga tradisi ini tidak dapat dilepaskan dari kehidupan masyarakat
Muna. Selain merupakan salah satu warisan budaya yang sangat berakar pada masyarakat  Muna,  tradisi  permainan kaghati juga  banyak  mengandung  makna dan  nilai  kehidupan  mulai  dari  persiapan material,  proses  pembuatan  sampai  pada proses  ritual.  Misalnya,  sebelum  membuat kaghati, pembuat  tidak  boleh  makan  lebih dahulu.  Maknanya  adalah  rejeki  pembuat akan dimintakan oleh kaghati. Kaghati yang dibuat  dalam  keadaan  lapar  diyakini  dapat mendatangkan rejeki bagi si pembuat.
Selain  sebagai  jantung  budaya Muna, kaghati juga  memiliki  sumbangan terbesar  terhadap  bahasa  Muna  baik  pada aspek leksikalisasi, gramatikalisasi, tekstualisasi,  maupun kulturalisasi.  Leluhur telah  mengkodekan kaghati mulai  dari aspek  leksikal,  yaitu  penamaan kaghati , bentuk-bentuk kaghati ( kaghatigusi sampai kaghati  sala  bhate ),  persiapan  bahan materil, proses pembuatan, proses penerbangan,  proses  ritual,  alat  yang digunakan ( instrument ), dan cara menggunakan  alat  ( using  the  instrument ),
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
aspek  gramatikal  (frase,  kata  majemuk,), aspek  tekstual  (teks-teks  tuturan  ritual  dan mantra), dan aspek kulturalisasi (pengenalan  simbol  adat,  falsafah  dasar kehidupan  masyarakat).  Keempat  aspek linguistik  tersebut  akan  tercermin  dalam kaghati.
Bahasa  seperti  halnya  elemen-elemen kebudayaan lainnya senantiasa berubah dari waktu  ke  waktu.  Perubahan  bahasa mencerminkan  perubahan  lingkungan  dari waktu  ke  waktu  yang  tercermin  dalam dinamika kekayaan pengetahuan kebahasaan,  khususnya  leksikon-leksikon dan ungkapan-ungkapan yang dimiliki oleh masyarakat.  Keadaan sistem ekologi   suatu kelompok masyarakat akan tercermin dalam penggunaan ungkapan/metafora yang diciptakan  oleh  kelompok  masyarakat. Perubahan  itu  semakin  jelas  terlihat  pada perubahan leksikon yang dikenal oleh setiap generasi  mulai  dari  leksikon  yang  masih digunakan  sampai  leksikon  yang  sudah tidak  digunakan  dalam  percakapan  sehari- hari. Dengan kata lain, gejala perubahan itu menunjukkan bahwa perangkat kata tertentu tidak diwariskan lagi kepada generasi muda antara  lain  karena  faktor  lingkungan  yang berubah  sehingga  apa  yang  generasi  tua ketahui  dan  alami  tidak  bisa  diketahui  dan tidak  dialami  lagi  oleh  generasi  muda. Tumbuhan-tumbuhan,  misalnya  gadung (ubi  hutan),  nenas  hutan,  waru,  buluh, bambu,  dan  palma  yang  dijadikan  sebagai bahan  baku  pembuatan kaghati jumlahnya sekarang ini sudah mulai berkurang. Hal ini
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 331
disebabkan  oleh  perombakan/pembukaan hutan dan berkembangbiaknya hewan  yang memakan  tumbuhan  tersebut.  Perubahan lingkungan  tersebut  pergantian  leksikon yang  lama  dengan  leksikon  yang  baru, penggunaan leksikon lama berkurang dalam komunikasi antar guyub tutur di lingkungan tersebut  bahkan  ada  leksikon  lama  yang tidak  digunakan  lagi  oleh  guyub  tutur. Berdasarkan  survei  awal  pula,  sebagai contoh  dahulu  GTBM  tidak  mengenal leksikon kertas, plastik, tasi, dan lain-lain di lingkungan  ke- kaghati -an.  Dewasa  ini, leksikon-leksikon  tersebut  sudah  dikenal baik  oleh  pembuat,  pemain,  dan  penonton permainan kaghati. Fenomena  perubahan lingkungan  yang mengarah pada kerusakan lingkungan  tersebut  menarik  dan  menjadi objek kajian ekolinguistik. Adanya keterkaitan  antara  bahasa  dan  lingkungan memberikan informasi, baik berupa leksikalisasi,  gramatikalisasi,  tekstualisasi, dan  kulturalisasi  yang  hidup  di  lingkungan ke- kaghati -an.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka yang  menjadi  permasalahan  dalam  tulisan ini  adalah  (1)  khazanah  ekoleksikon  apa sajakah  yang  ditemukan  dalam  lingkungan ke- kaghati -an;  (2)  bagaimanakah  bentuk dan  kategori  lingual  yang  terdapat  dalam lingkungan ke- kaghati -an; dan (3) ungkapan falia ‘ tabu ’ apa sajakah yang ada di  lingkungan  ke- kaghati -an.  Tujuannya adalah untuk menemukan
dan mendeskripsikan ekoleksikon, bentuk lingual,  dan  ungkapan falia yang  terdapat
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dalam  lingkungan  ke- kaghati -an.    Metode yang  digunakan  adalah  deskripsi  kualitatif untuk mendeskripsikan ekoleksikon, bentuk dan  kategori  lingual,  dan  ungkapan falia yang terdapat dalam lingkungan ke- kaghati - an.

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep

## Ekoleksikon
Leksikon disebut juga kosakata atau pe- rendaharaan  kata.  Leksikon  merupakan komponen  bahasa  yang  memuat  informasi tentang  makna  dan  pemakaian  kata  dalam bahasa  (Kridalaksana,  2008).  Sapir  menya- takan  bahwa  kosakata  mencerminkan ligkungan  fisik  dan  lingkungan  sosial manusia. Kosakata yang lengkap dari suatu bahasa  dipandang  sebagai  sebuah  inventar- isasi  kompleks  yang  terdiri  atas  rancangan yang  tersusun  dalam  pikiran  guyub  tuturn- ya.  Kosakata  tersebut  mencerminkan  batas karakter  lingkungan  fisik  dan  karakter  bu- daya  masyarakat  yang  mengginakannya (Fill  dan  Mühlaüsler,  2001:14).  Leksikon yang  menggambarkan  lingkungan  disebut ekoleksikon.  Ekoleksikon  ke- kaghati -an adalah  komponen  bahasa  yang  berisikan kekayaan kata  yang memuat informasi ten- tang  makna  satuan  bahasa  yang  menggam- barkan lingkungan ke- kaghati -an.
Ekoleksikon ke- kaghati -an adalah seperangkat  istilah  dalam  lingkungan  ke- kaghati -an  yang  mencerminkan  karakter guyub  tuturnya,  karakter  lingkungan  alam, dan lingkungan sosial-budaya.
Bahasa Lingkungan (Ecologycal
Language) Bahasa lingkungan adalah sosok (corpus) kebahasaan yang menggambarkan tentang  lingkungan,  termasuk  di  dalamnya leksikon-leksikon  sebagai  produk  dari praktik  sosial  dan  diskursus  sosial (Mühshaüsler, 2001: 5). Bahasa lingkungan adalah  bentuk  verbal  yang  mengandung makna tentang lingkungan. Bahasa lingkungan  merupakan  produk  budaya, produk  manusia  dan  masyarakat.  Bahasa lingkungan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah leksikon-leksikon yang menggambarkan  tentang  lingkungan  yang erat  hubungannya  dengan  lingkungan kaghati .
Lingkungan Bahasa (Ecology of

## Language)
Lingkungan  bahasa  merupakan  dimensi spasial  atau  dimensi  ruang  alami  dan  juga ruang kultural, tempat bahasa-bahasa hidup. Lingkungan  bahasa  merupakan  produk  dan kondisi  alam  dan  bersifat  alamiah. Lingkungan  bahasa  adalah  dimensi  atau matra  ruang  yakni  segir  ragawi,  fisik, lingkungan  geografi  yang  menjadi  tempat hidup  semua  bahasa  dan  penuturnya (Mbete,  2013).  Lingkungan  bahasa  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  meliputi lingkungan fisik atau ragawi dan lingkungan  sosial  yang  menjadi  ruang hidup  bagi  khazanah  leksikon  dalam budaya kaghati guyub tutur bahasa Muna.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## Teori
Teori  yang  digunakan  dalam  kajian  ini, yakni  teori  ekoinguistik.  Ekolinguistik merupakan  sebuah  teori  yang  mengaitkan linguistik  dengan  ekologi.  Ekologi  dalam ilmu  linguistik  memainkan  peran  yang sangat  penting.  Pentingnya  ekologi  dalam ilmu linguistik terutama untuk kebertahanan bahasa.  Karena  ada  suatu  asumsi  bahwa keerosian  bahasa  terjadi  disebabkan  oleh kererosian  lingkungan.  Berangkat  dari pemikiran filosofis tersebut maka lingkungan  menjadi  salah  satu  kajian penting  dalam  ilmu  linguistik.  Sebaliknya, fakta telah menunjukkan bahwa lingkungan tanpa  bahasa  adalah  mati.  Tanpa  bahasa, seseorang tidak mungkin bisa mengungkapkan  kerahasiaan  alam  tersebut kepada  orang  lain.  Segala  sesuatu  yang akan dilakukan harus menggunakan bahasa. Melalui  bahasa,  kita  dapat  membentuk pengalaman  atau  mengekspresikan  atau mengklasifikasikan dunia nyata yang ada di sekitar kita. Bagaimanapun bahasa merupakan  hasil  konfigurasi  pikiran manusia dengan ekologinya. Melalui bahasa akan  tergambar  cara  berpikir  seseorang tentang sesuatu yang ada dalam dunia nyata termasuk  budaya.  Pengkodean  masing- masing budaya tentu mengalami perbedaan atau bervariasi. Bentuk pengkodeannya bisa terjadi  melalui lexicalize,  gramaticalize, textualize ,  dan culturalize .  Perbedaan pengkodean  dapat  dilihat  pada  tingkat kekayaan  leksikon,  gramatikal,  teks,  dan budaya.
Sebagai  suatu  ekosistem  kebahasaan, interaksi atau saling memengaruhi antarbahasa,  antardialek  dalam  suatu bahasa,  interaksi  antarpenuturnya  dengan lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dijadikan bahan  kajian  yang  menarik  pula  (Haugen, 1972:325).  Dalam  hubungan  timbal  balik manusia  dan  lingkungan  hidupnya,  kajian ekologi  bahasa  juga  dapat  memberikan gambaran  indeksikal  yang  dimiliki  penutur bahasa  tertentu  di  suatu  kawasan. Masyarakat  petani  dan  peladang,  misalnya, akrab  dengan  perladangan  mereka  yang secara  indeksikal  tercermin  pada  leksikon dan  ungkapan  khas  yang  mencerminkan dunia  botani  yang  dibudidayakan  mereka atau  juga  flora  atau  fauna  di  sekitarnya (Mbete,  2006:2).  Melalui  bahasa,  secara khusus perangkat lekikon yang dikategorikan  sebagai  nomina  tertentu dalam  bahasa  ibu  pula  orang  mengenal alam  dan  dunia,  juga  kehidupan  sosial budaya  dengan  karakteristiknya  sendiri sebagai  segala  sesuatu  yang  ada  dan  hidup di  sekitarnya.  Perbendaharaan  kosakata suatu  bahasa  merefleksikan  lingkungan fisik  dan  lingkungan  sosial  penutur  bahasa tersebut.  Lengkap  atau  tidak  lengkapnya kosakata  suatu  bahasa  memang  tampak sebagai  inventarisasi (inventory) kompleks seluruh  ide,  kepentingan,  ketertarikan, pekerjaan (mata pencaharian) yang menjadi fokus  perhatian  dari  sebuah  komunitas (Sapir, 1912).
Dalam perkembangan selanjutnya kajian ekologi  bahasa  dikenal  dengan  istilah
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ekolinguistik  (Fill  &  Mühaüsler,  2001:1). Ekolinguistik  merupakan  payung  istilah terhadap  semua  studi  pendekatan  bahasa yang  dikombinasikan  dengan  ekologi. Rakitan  kerangka  konsep  dan  teori ekolinguistik menggunakan parameter ekologi.  Seperti  yang  diajukan  oleh  Fill  & Mühaüsler  (2001:1)  bahwa  ada  tiga parameter  penting  yang  juga  saling  terkait, yakni (1) satuan lingkungan (environment),
(2)  adanya  interaksi (interaction) dan interelasi atau kesalingterhubungan
(interrelation), juga interdependensi (interdependence) atau  saling  ketergan- tungan  di  antara  semua  yang  ada,  dan  (3) adanya keberagaman (diversity).
Istilah lingkungan (environment) mengacu pada dua hal, yaitu (1) lingkungan fisik  atau  ragawi  dan  lingkungan  sosial. Lingkungan  fisik  meliputi  karakter  secara geografis  seperti  topografi  wilayah  (pantai, lembah,  dataran,  dataran  tinggi  atau pegunungan),  iklim,  tingkat  curah  hujan, dan  apa  yang  disebut  sebagai  kebutuhan ekonomi  dasar  manusia  yang  meliputi, flora,  fauna,  sumber  mineral  suatu  daerah. Lingkungan  sosial  meliputi  berbagai kekuatan masyarakat yang membentuk cara hidup dan cara berpikir setiap individu. Hal- hal  yang  penting  dalam  kekuatan  sosial  ini adalah  agama,  etika,  bentuk  organisasi polotik,  dan  seni.  Dalam  kaitannya  dengan lingkungan  kebahasaan,  Bang  &  Door (dalam Bundsgaard dan
Steffensen, 2000:10) menjelaskan lingkungan
kebahasaan  dengan  Model  Dimensi  Logis
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 334
berikut.
lingkungan itu. Persepsi
tentang lingkungan,  demikian  juga  aksi-interaksi dengan lingkungan, relasi-interelasi, bahkan dependensi-interdependensi  dengan  aneka isi lingkungan, dapat ditemukan, dihimpun, diklasifikasikan  secara  taksonomis  dan kategoris, serta dapat dikaji dalam kekayaan bahasa lingkungan sebagai rekaman realitas alam dan budaya, dalam khazanah kata dan ungkapan, bahkan dalam teks-teks pelbagai bahasa yang hidup di lingkungan tertentu.Ihwal  tersebut  akan  tercermin dalam  aspek  lingual  yang  dideskripsikan berikut ini.
A. Ekoleksikon ke- kaghati -an
Ke- kaghati -an dalam tulisan ini berkaitan  dengan  pelbagai  bagian  dan  hal- hal  tentang kaghati (layang-layang),  baik isinya  dengan  keanekaragaman  hayatinya (biodiversity), keadaannya, maupun persepsi  (ideologi  atau  adicita)  tentang kaghati di  kalangan  masyarakatnya. Kesemuanya  itu  merupakan  kekayaan bahasa  Muna  yang  memberi  gambaran bahwa  adanya  hubungan  yang  kaya  makna antara  manusia  dengan  lingkungan  alam kaghati.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 335

## Gambar 1 Model Dimensi Logis
Model dimensi logis tentang lingkungan kebahasaan  itu  dipilah  atas  tridimensi: dimensi  ideologis,  sosiologis,  dan  biologis. Dimensi  ideologis (ideo-logiscs) adalah segi  mental,  ruang  kognisi,  ideologis,  dan kejiwaan seseorang sebagai individu dalam suatu  kolektiva  suatu  masyarakat  dan lingkungan.  Dimensi  sosiologis (sosio- logics), secara  umum,  selalu  bermula  dari lingkungan  sosial  paling  awal,  yakni keluarga:  dialog  antara  ibu-anak,  ayah-ibu, anak-anak,  dialog  dengan  lingkungan ketetanggaan  dan  pertemanan,  dialog dengan  sesama  guyub  tutur.  Dimensi biologis (bio-logics) terkait dengan keberadaan  atau  koekosistensi  manusia bersama spesies lainnya, baik yang diakrabi dalam  arti  seluas-luasnya  maupun  yang tidak diakrabi.

## 3.  PEMBAHASAN
Mbete  (2013,  22-23)  mengungkapkan bahwa  keberagaman  khazanah  kata  (dan keberagaman  bahasa  di  suatu  lingkungan), kendati  dalam  satu  bahasa,    juga  berkaitan dengan  kondisi    lingkungan  hidup  bahasa tersebut.    Pengetahuan  guyub  tutur  dan guyub  kulturnya  terekam  dan  terwaris dalam  bahasa-bahasa yang  ada  di
Gambar 2 Kaghati Kolope (Layang-Layang
Daun Gadung)
4) nanasi ‘ nenas  hutan ’ à  seratnya  dipakai sebagai bahan tali kaghati.
5) patu ‘ bambu ’ à  dipakai  sebagai  bahan/ kerangka  sayap  dan  kerangka  pembunyi kaghati .
6) ghue ‘ rotan ’ à  bisa  dipakai  sebagai  alat pembunyi  setelah  diris  setipis  daun palma.
7) kowala ‘ enau/aren ’ à  daunnya  bisa dipakai sebagai alat pembunyi kaghati.
8) lana ‘ daun  rotan ’ à  kulit  tangkainya  bisa dipakai sebagai alat penyemat.
9) bhea ‘ pinang ’ à buahnya dipakai sebagai bahan  ritual  setelah kaghati bermalam  di angkasa  selama  tujuh  malam  berturut- turut.
10) bumalaka ‘ jambu  batu ’ à  pohon  tempat menambat tali kaghati.
11) wulu ‘ buluh ’ à  dipakai  sebagai kaindere ‘ kerangka  tengah kaghati ,  dan  kulitnya dipakai  sebagai  alat  penyemat  daun gadung ‘ rokolope ’.
12) ghai/kaghaabulu ‘ kelapa ’ à
tempurungnya  menjadi  tempat  serat nenas.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 336

## Ekoleksikon Flora
Ekoleksikon  flora  adalah  kekayaan leksikon  tumbuhan  yang  terdapat  di  ling- kungan  ke- kaghati- an  yang  bermakna  dan berfungsi  referensial,  yakni  leksikon  yang referensinya  secara  nyata  dapat  dilihat, dibuktikan,  baik  secara  empirik  maupun secara  kasat  mata  karena  ditemukan  di lapangan  atau  masih  diingat  penuturnya, tetapi  sesungguhnya  keberadaannya  teran- cam  punah,  bahkan  ada  yang  punah  sama sekali.
1) bhontu ‘ waru ’ à    nama  jenis  pohon, daunnya  agak  lebar,  kulitnya  bisa dipakai  sebagai  tali  jaring/net kaghati ‘ layang-layang ’. Kulit  waru  itu,  setelah dikuliti bagian luarnya, dijemur, kemudian disekat-sekat.
2) bhale ‘ daun  palma ’ à  dipakai  sebagai bahan pembunyi kaghati setelah disayati.
Lebar  daun  palm  itu  setelah  disayati berkisar antara 3 sampai 4 cm.
3) kolope ‘ gadung ’ à  ubi  hutan  yang beracun. Daunnya dipakai sebagai bahan kaghati .
Tabel 1 Ekoleksikon Flora di Lingkungan Ke- kaghati- an Flora (Tumbuhan) Kategori Linguistik Kategori Ekologi Morfologi Semantik Biotik Abiotik Indonesia Latin bhontu /ƃontu/ waru Hibiscus macrophyllus Kata Dasar Bernyawa bhale /ƃale/ Arecaceae Kata Dasar Bernyawa kolope /kolope/ Dioscorea hispida Dennst . Kata Dasar Bernyawa nanasi /nanasi/ Ananas Com- mocus Kata Dasar Bernyawa patu /patu/ sejenis bambu Bambusa sp Kata Dasar Bernyawa ghue /ǧue/ Calamus axil- laris Kata Dasar Bernyawa kowala /koẞala/ pohon enau/ aren Arenga pinnata Kata Dasar Bernyawa + -
‘ nenas  hutan ’ (bahan ghurame ‘ tali ’ kaghati )
8) kambera ‘ kupu-kupu ’ àhewan  yang sering bertelur di daun kolope
9) gara ‘ sejenis  burung  hantu ’ à  burung pengganggu tali kaghati di waktu malam; juga  kalau  berkicau  di  malam  hari penanda kurang baik; boleh jadi penjaga kaghati di  malam  itu  akan  lari  dengan perasaan takut.
10) kooa ‘ sejenis  burung  hantu ’ à  burung pengganggu  tali  layang-layang  di  waktu malam,  juga  kalau  berkicau  di  malam hari  penanda  kurang  baik;  boleh  jadi penjaga kaghati di  malam  itu  akan  lari dengan perasaan takut.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 337

## Ekoleksikon Fauna
Di samping kaya akan aneka ragam flo- ra,  ditemukan  pula  ekoleksikon  fauna (hewan)  yang  berkaitan  langsung  dengan lingkungan ke- kaghati -an.
1) bubu ‘ kutu ’ à  hewan  hama tali kaghati.
2) dumbi ‘ kecoak ’ à  hewan  pemakan rokolope ‘ daun gadung ’
3) waea ‘ kelelawar ’    ‘ hewan  pengganggu tali kaghati di waktu malam
4) kaghule-ghule ‘ ulat ’ à  hewan  pemakan daun gadung atau rokolope
5) faa ‘ anai-anai ’ à  hewan  pemakan rokolope
6) wulawo ‘ tikus ’ à  hewan  yang  sering mengerat tali kaghati
7) sapi ‘ sapi ’ à  hewan  pemakan nanasi
lana
/lana/ daun rotan Calamus axil- laris Kata Dasar Bernyawa bhea /ƃea/ pinang Areca catechu Kata Dasar Bernyawa + - bumalaka /bumalaka/ jambu batu/ jambu biji Psidium guaja- va Kata Dasar Bernyawa + - wulu /ẞulu/ sejenis bambu buluh Schizot achyum brachycladum Kata Dasar Bernyawa + - ghai /ǧai/ kelapa Cocos bucifera L. Kata Dasar Bernyawa + -
Tabel 2 Ekoleksikon Fauna di Lingkungan Ke- kaghati- an Fauna (Hewan) Kategori Linguistik Kategori Ekologi Morfologi Semantik Biotik Abiotik Indonesia Latin bubu /bubu/ sejenis kutu daun Apis medi- caginis Kata Dasar Bernyawa dumbi /dumbi/ Periplaneta americana Kata Dasar Bernyawa waea /ẞaeya/ Chiropetra . Kata Dasar Bernyawa kaghule-ghule /kaǧule-ǧule/ Hendeuleum doleschaera polibete Kata Dasar Bernyawa faa /fa:/ anai-anai/ sejenis rayap Coptotermes formosanus askar Kata Dasar Bernyawa wulawo /ẞulaẞo/ Rattus rattus Kata Dasar Bernyawa
rangkanya disiapkan.
9) timbu ‘ musim  timur ’ à  pada  musim  ini persiapan  membuat kaghati dan  setelah musim  ini  mulailah  orang  bermain/ menerbangkan kaghati .
10) oe ‘ air ’ à rokolope tak  bisa  dikena  air, mudah robek
11) gholeo ‘ matahari ’ à  posisi  matahari, sinar  matahari  sangat  berkaitan  erat dengan keberadaan/kondisi kaghati.
12) wula ‘ bulan ’ à pada waktu bulan terang suasana  bermain kaghati berbeda  dari bulan  gelap.    Suasana  menyenangkan karena  sesekali  penjaga kaghati dapat menerawang kaghati di angkasa di waktu malam.
13) kolipopo ‘ bintang ’ à  posisi  bintang tertentu  ( moose,  fele) berkaitan langsung  dengan  kesempatan  bermain kaghati .  Kalau  posisi  bintang  timur ( fele )  berada  di  pertengahan  garis tengah  langit,  hal  itu  menandakan  angin akan bertiup kencang, konstan selama 10 hari.    Waktu  seperti  itulah  yang  sangat ditunggu-tunggu para pelaku kaghati .
14) bhete ‘ terbit ’ à kaghati bermalam, dianggap  sudah  semestinya  ditarik  bila kaghati itu sudah dikena sinar matahari.
15) Soo ‘ terbenam ’ à  pada  daerah  bawah gunung,  angin  berhenti  berhembus setelah matahari terbenam.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 338

## Ekoleksikon Alam
Ekoleksikon  alam  adalah  leksikon- leksikon  di  lingkungan  ke -kaghati- an  yang erat hubungannya dengan alam sekitar, sep- erti  hutan,  gunung,  keadaan  cuaca.  Berikut disajikan data leksikon alam.
1) ghuse ‘ hujan ’ à kaghati tidak bisa diterbangkan;  juga kaghati yang  ada  di angkasa bisa turun.
2) kawea ‘ angin ’ à  dengan  angin  kencang dan  terarah, kaghati bisa  terbang  dan bertahan di angkasa.
3) fiu ‘ berhembus  bertiup ’ à kaghati yang dianjung  jika  angin  berhembus/bertiup dengan kerasnya.
4) kabhawo ‘ gunung ’ à  merupakan  tempat ideal  karena  angin  hampir  tak  pernah berhenti  bertiup.  Selain  itu,  gunung merupakan tempat
bersinggahnya kaghati yang putus dari talinya.
5) wite ‘ bumi/tanah ’ à kalau tali
kaghati licin, tanahlah sebagai
pengesatnya.
6) lani ‘ langit ’ à  layang-layang  itu  terbang ke langit, seolah-olah kaghati menyentuh langit.
7) kalangkari ‘ jagung musim timur ’ à pada masa inilah kaghati dimainkan/ diterbangkan.
8) bhara ‘ musim  barat ’ à  pada  masa  ini material kaghati seperti  tali, rokolope,
sapi
/sapi/ Sapi Bos taurus Kata Dasar Bernyawa + - kambera /kambera/ kupu-kupu Sastragala SP Kata Dasar Bernyawa gara /gara/ sejenis burung hantu Ninox scutulata Kata Dasar Bernyawa + - Kooa /ko:a/ sejenis burung hantu Ninox scutulata Kata Dasar Bernyawa + -
negatifnya;  alat  pembunyi  mudah  putus, tali  mudah  putus, rokolope mudah robek.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 339
16) Ghindotu ‘ tengah  hari/tegak  tinggi ’ à bermain  /menerbangkan kaghati pada
waktu tengah hari banyak sisi
Tabel 3 Ekoleksikon Alam di Lingkungan Ke- kaghati- an Kategori Linguistik Kategori Ekologi Morfologi Semantik Biotik Abiotik Indonesia Latin ghuse /ǧuse/ hujan kawea /kaẞea/ angin fiu
/fiu/ berhembus kabhawo
/kaƃaẞo/ gunung Wite /ẞite/ bumi/tanah lani
/lani/ langit
kalangkari /kalaŋkari/ jagung musim timur Kata Dasar Bernyawa + - bhara /ƃara/ musim barat Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + timbu /timbu/ musim timur Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + oe /oe/ air Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + gholeo /ǧoleo matahari Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + wula /ẞula/ bulan Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + kolipopo /kolipopo/ bintang Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + bhete /ƃete/ terbit Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + soo /so:/ terbenam Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + ghindotu /ǧindotu/ tengah hari/ tegak tinggi Kata Dasar Tidak Bern- yawa - +

## Ekoleksikon Kepercayaan
Kaghati Muna penuh dengan ritual yang dilakukan  pada  waktu  persiapan  membuat kaghati, dan sesudah bermalam di angkasa tujuh  malam  berturut-turut.  Guyub  tutur Muna  mempercayai  bahwa kaghati akan menjadi  payung  pelindung  dari  teriknya matahari  ketika  mereka  meninggal  dunia. Berikut  leksikon-leksikon  kepercayaan yang ada di lingkungan ke- kaghati -an.
1) kotupa ‘ ketupat ’ à  bahan  ritual  setelah kaghati bermalam di langit selama tujuh hari berturut-turut.
2) ahera ‘ akhirat ’ à  berkaitan  dengan kepercayaan  bawa kaghati itu  akan menjadi payung di akhirat.
3) gholeo ‘ matahari ’ à  berkaitan  dengan kepercayaan  bahwa  di  akhirat  itu matahari sangat panas.
peaksanaan ritual kaghati setelah bermalam tujuh hari berturut-turut.
9) tutura ‘ ritual ’ à dilakukan setelah layang -layang  bermalam  tujuh  hari  berturut- turut  sebagai  persembahan  syukur  dan meminta  keberuntungan  di  dalam kehidupan.
10) ghunteli ‘ telur ’ à    bahan  ritual kaghati yang  diikat  bersama  ketupat  pada ghurame ‘ tali kaghati ’ yang  akan diputuskan  dan  diterbangkan  setelah pelaksanaan  ritual  selesai.  Hal  ini dipercaya  akan  menjauhkan  kesialan hidup  bagi  pelaku,  penonton,  dan masyarakat  yang  ada  di  lingkungan kaghati.

## RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 340
4) dupa ‘ dupa ’ à salah satu bahan ritual
5) dhoa ‘ doa ’ à pada waktu ritual kaghati , modhi ‘ imam ’ membacakan doa keselamatan.
6) mate ‘ mati/meninggal ’ à  berkaitan dengan  kepercayaan  bahwa  setelah meninggal  dunia kaghati akanmenjadi penolong  di  akhirat  yang  melindungi dari panasnya sinar matahari.
7) bhatata ‘ berniat ’ à    sebelum menerbangkan kaghati pemilik/ penggemar  berniat  dan  berucap  dengan ikhlas  semoga kaghati mereka  dapat terbang dengan baik dan dapat bermalam di angkasa di malam hari.
8) modhi ‘ imam ’ à  pegawai  sara  yang membacakan
doa
pada waktu
Tabel 4 Ekoleksikon Kepercayaan di Lingkungan Ke- kaghati- an Kategori Linguistik Kategori Ekologi Morfologi Semantik Biotik Abiotik Indonesia Latin kotupa /kotupa/ ketupat ahera
/ahera/ akhirat gholeo /ǧoleo matahari Kata Dasar Tidak Bern- yawa - +
dupa /ɗupa/ dupa
dhoa /ɖoa/ doa mate /mate/
meninggal bhatata /ƃatata/ berniat Kata Dasar Bernyawa + - modhi /moɖi/ imam Kata Dasar Bernyawa + - tutura /tutura/ ritual Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + ghunteli /ǧunteli/ telur Kata Dasar Tidak Bern- yawa - + B. Bentuk dan KategoriLingual ke- kaghati -an
Pengetahuan verbal ke- kaghati -an diklasifikasikan  menurut  bentuk  dan kategori secara linguistik dan ekolinguistik. Pengategorian  meliputi  kategori  nomina,
pani ‘ sayap ’ alo ‘ malam ’ bhala ‘ dosa ’ simpi ‘ jepit ’ pughu ‘ pohon ’
Data  di  atas  merupakan  morfem  bebas yang  tidak  terikat  oleh  satuan  lain.  Data- data  tersebut  mampu  berdiri  sendiri  dan memiliki makna yang lengkap dan utuh.

## b) Bentuk Kompleks
Berbeda  dengan  bentuk  tunggal,  bentuk kompleks dibentuk lebih  dari satu  morfem. Bentuk  kompleks  dapat  berupa    kata turunan  (kata  berimbuhan,  kata  ulang,kata majemuk) dan gabungan kata (frase, klausa, kalimat,  dan  bentuk  wacana  (Kridalaksana, 2005).
1) berprefiks bha- bhatende ‘ dianjung ’ bhatinti ‘ terjun keras kaghati ’ bhaginta ‘ tarik keras tali kaghati ’ bhatampu ‘ patahkan keras rangka kaghati ’ Dalam  bahasa  Muna,  ditemukan  prefiks (awalan) bha- yang  merupakan  pemarkah yang  selalu  mengikuti  morfem  bebas  dan maknanya mengandung nilai kekerasan.
2) berprefiks ka-
Prefiks ka- dalam  bahasa  Muna  sebagai awalan nominalisasi pada kata kerja (benda abstrak,  alat,  hasil);  sebagai  awalan  pada kata  sifat,  misalnya, sala  ka-wanta ‘ celana panjang ’; sebagai awalan pada verba (kelas ae- ,  misalnya, ne-ka-rato ‘ Dia  tiba  dengan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 341
kategori  verba  menunjukkan  adanya kegiatan  di  lingkungan  ke- kaghati -an,  dan kategori  adjektiva  menunjukkan  keadaan atau  sifat-sifat  entitas-entitas  dan  kondisi yang ada di lingkungan itu.

## Bentuk
Wujud  konkret  bahasa  adalah  satuan- satuan  lingual  yang  merupakan  satuan dalam  struktur  bahasa  (Kridalaksana, 1982:148). Berbicara tentang bentuk-bentuk lingual  leksikon  ke- kaghati- an  bahasa  Mu- na merupakan bagian dari morfologi, yakni ilmu  bahasa  yang  mempelajari  seluk-beluk struktur  kata  serta  pengaruh  perubahan- perubahan  struktur  kata  terhadap  golongan dan  makna  kata  (Ramlan,  2001).  Satuan gramatikal  morfologi  terdiri  atas  satuan gramatikal  bebas  dan  satuan  gramatikal terikat.

## a) Bentuk Tunggal
Morfem  bebas dan morfem  dasar secara hierarki
membentuk kata tunggal (Kridalaksana,  2005:38).  Ramlan  (2001) mengatakan  bahwa  bentuk  tunggal  adalah bentuk  yang  hanya  terdiri  atas  satu  satuan grmatikal.  Bila  satuan  gramatikal  tersebut bebas secara morfologis, bentuk itu disebut kata  tunggal  ( monomorphemic  word).
Berikut data sebagai contoh bentuk tunggal yang  terdapat  di  lingkungan  ke- kaghati -an bahasa Muna.
tapu ‘ ikat ’ bhera ‘ patah ’ tomba ‘ keranjang ’
(membuat jadi) pada verba statif.
6) berprefiks me- meala ‘ mengambil ’ meghati ‘ membuat kaghati ’ mepulo ‘ memintal ’ melonda ‘ merentang tali ’ mesoma ‘ menyemat ’ metudu ‘ menyambung/menyuruh ’
Data di atas menunjukkan bahwa prefiks me- berfungsi  sebagai  awalan  verba  kelas ae- bahasa Muna (melakukan sesuatu).

## 7) berprefiks po-
Data berikut menunjukkan bahwa prefiks po- dalam  bahasa  Muna  sebagai  awalan resiprokal pada verba: saling, ber-/-an. pokai ‘ saling kait ’ poghawa ‘ saling bertemu ’ potimba ‘ seimbang ’ pobhotu ‘ putus seketika ’ poage ‘ memainkan kaghati ketika kurang angin ’
8) berprefiks se-
Prefiks se- dalam bahasa Muna mengan- dung makna satu. Perhatikan data berikut. setomba ‘ satu keranjang ’ setongku ‘ setangkai ’
9) berafiks gabung piki-hi + -ghoo piki-owa-hi-ghoo ‘ segera ditambahkan talinya ’
piki-puru-hi-ghoo ‘ segera diulurkan ’
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  afiks gabung  prefiks piki-  + sufiks –hi +sufiks -
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 342
cepat ’. Perhatikan data berikut.
kasaa ‘ alat penyeimbang ’ kasoma ‘ alat semat ’ kakumbu ‘ gulungan tali  bentuk bulat ’ kaindere ‘ buluh rangka tengah kaghati ’ kakuru ‘ alat cukur daun nenas terbuat dari bambu ’ kaworu ‘ alat /pembunyi kaghati ’ kasamba ‘ tali penahan bagian pinggir kaghati ’ kaghati ‘ layang-layang ’
3) berprefiks fo-
Prefiks fo- seperti  terlihat  pada pemakaian kata-kata di bawah ini, berfungsi sebagai  awalan  kausatif  (kelas ae-) yang bermakna menjadikan atau menyuruh. fohoro ‘ terbangkan ’ fokala ‘ jalankan ’ foaga ‘ miringkan di udara ’ fosampu ‘ turunkan ’ fofoni ‘ naikkan ’
4) berprefiks feka-
fekalaa ‘ luruskan/jadikan lurus ’ fekarimba ‘ percepat ’ fekabhala ‘ besarkan ’ fekarubu ‘ kecilkan ’ fekatangka ‘ kuatkan ’ fekagili ‘ kencangkan ’
5) berprefiks fekako- fekakondii ‘ buat jadi berbunyi ’ fekakoadho ‘ buat jadi bagus ’
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  prefix fekako- berfungsi  sebagai  awalan  kausatif
ule mpalo ‘ berputar tanpa berhenti ’ saa mponi ‘ seimbang di bagian atas ’ tiri ngkaghua ‘ kaghati bermalam diudara tidak sampai terbit matahari ’ sala bhate ‘ salah bentuk ’ kawea bunta ‘ angin di awan ’

## 13)Kata Ulang
Kata ulang atau reduplikasi adalah pros- es  pengulangan  satuan  gramatikal,  baik  se- luruhnya, atau sebagian, baik dengan variasi fonem  maupun  tidak,  serta  hasil  pengulan- gannya disebut kata ulang, sedangkan satu- an  yang  diulang  merupakan  bentuk  dasar (Kridalaksana, 1996: 93-103).
ule --> ka-ule-ule ‘ berputar-putar ’ kangia --> ka-kangi-kangia ‘ berputar terus- menerus ’ ntoro --> ka-ntoro-ntoro ‘ berputar-putar terus ’ wamba --> ne-wamba-wamba ‘ berkata-kata ’ ngaro --> ne-ngaro-ngaro ‘ berbunyikeras- keras ’
C. Kategori Lingual ke- kaghati- an
Leksikon  suatu  bahasa  secara  kese- luruhan  merupakan  inventaris  tentang semua  objek  atau  benda-benda,  pemikiran, kepentingan,  dan  aktivitas/tindakan  yang dianggap  penting  dalam  kehidupan  sebuah guyub tutur. Semua hal yang dianggap pent- ing  diberi  label  atau  nama  dalam  bentuk leksikon-leksikon  yang  bermakna  yang merepresentasikan  budaya  mereka.  Fenom- ena ini juga terjadi dalam guyub tutur baha- sa Muna. Seperti telah diuraikan pada bagi-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 343
ghoo sebagai  afiks  pada  verba  yang  ber- makna segera, dengan cepat.

## 10)bersufiks –ghoo
Data berikut menunjukkan bahwa sufiks
–ghoo sebagai  akhiran yang menandai  ob- jek  tak  langsung;  artinya  untuk/bagi/ dengan/kepada, -kan. kalaghoo ‘ bawa pergi ’ lensighoo ‘ bukakan ’ sampughoo ‘ bawa turun ’ tendeghoo ‘ bawa lari ’ tudughoo ‘ sambungkan ’ ghatighoo ‘ buatkan kaghatinya ’
11)bersufiks -ki
Sufiks –ki dalam bahasa Muna memiliki beberapa alomorf, yaitu alomorf [ -wi/, -si/, - li/,  -pi/ ].  Penggunaan  masing-masing  alo- morf  tersebut  tergantung  pada  fonem  awal bentuk dasarnya. Berikut datanya. didiwi ‘ sayati ’ timpuli ‘ potongi ’ kurusi ‘ cukuri ’ tuduli ‘ sambungi ’ tapuli ‘ ikat yang banyak ’ enepi ‘ punguti ’ naisi ‘ runcingi ’ somali ‘ semati ’

## 12)Kata Majemuk
Menurut Verhaar (2012: 154) kata majemuk (compound) adalah kata yang dihasilkan melalui proses morfemis yang menggabungkan dua morfem dasar sebagai komponen pembentuknya. Sebuah kata majemuk dibentuk oleh komponen inti (head) dan pewatas (modifier). gholu mpore ‘ simpul mati ’ gholu ngkahela ‘ simpul hidup ’

## c)  Adjektiva
Adjektiva  memberi  keterangan  lebih khusus  tentang  sesuatu  yang  dinyatakan oleh    nomina.  Adjektiva  juga  dapat  ber- fungsi    sebagai  predikat  dan  adverbial kalimat.
Malu ‘ lembek ’ ghosa ’ keras ’
Todo ‘ kencang ’ nifi ‘ tipis ’
Lubha ‘ kendur ’ gili ‘ tegang ’ Pogholu ‘ kusut ’ tata` ‘ lunak ’
Laa ‘ lurus ’ para ‘ miring ’
D. Ungkapan Falia ke- kaghati -an
Guyub  tutur  Muna  pada  zaman  dahulu, mendidik  anak  umumnya  melalui  bahasa seperti  ungkapan falia ,  nasihat,  petuah.
Pendidikan karakter melalui ungkapan falia dapat dilakukan oleh siapapun, baik sesama anak,  remaja  dengan  anak,  dewasa  dengan remaja,  remaja  dengan  remaja,  orang  tua dengan  orang  tua.  Dalam  hubungannya dengan  ke- kaghati -an,  guyub  tutur  Muna memandang kaghati itu  sebagai  sebuah jenis permainan  yang berbeda dengan jenis permainan  lainnya. Kaghati mempunyai hubungan  dengan  dunia  mistik,  sehingga permainan kaghati tidak  sembarang  dil- akukan orang. Mulai dari persiapan sampai pada  proses  ritual,  pelaku kaghati sudah harus menaati segala persyaratan  yang ber- laku dalam seluruh permainan kaghati. Jika tata  cara  atau  aturan  itu  dilanggar,  maka sanksi  akan  dirasakan  baik  oleh  pembuat kaghati maupun  masyarakat  yang  melang- gar  itu.  Berikut  data  ungkapan falia yang berkaitan erat dengan kaghati.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 344
an  sebelumnya  bahwa  ekoleksikon  ke- kaghati -an  bahasa  Muna  dalam  tulisan  ini ditemukan leksikon yang berkategori nomi- na, verba, dan adjektiva.

## a) Nomina
Data  berikut,  secara  morfologis  tidak bisa  ditambahkan  imbuhan,  sisipan,  dan akhiran  (afiks)  menjadi  kata  berkategori nomina  baru  ataupun  kata  berkategori lainnya (verba dan adjektiva). kalolonda
‘ jaring/net layang-layang ’ punda ‘ ekor ’ kolope ‘ ubi gadung ’ padhi ‘ daun/tali penyeimbang ’ lana ‘ daun rotan ’ ghue ‘ rotan ’ roo ‘ daun ’ nanasi ‘ nenas hutan ’ patu
‘ bambu ’
ghurame
‘ tali ’

## b) Verba
Leksikon  ke- kaghati -an  bahasa  Muna tidak saja beragam dari jenis leksikon nomi- nanya,  tetapi  juga  dari  jenis  leksikon  ver- banya. Leksikon-leksikon verba ini merupa- kan  rekaman  dari  berbagai  aktivitas  guyub tutur  bahasa  Muna  terkait  dengan  ke- hidupan  sehari-hari  dan  lingkungan  tempat tinggal mereka.
Kumbu ‘ gulung ’ pulo ‘ pintal ’ Timpu ‘ potong ’ lepesi ‘ tindih ’ Kape ‘ petik tangkai ’ simpi ‘ jepit ’ Ghobho ‘ ikat ’ ala ‘ ambil ’ Gholeo ‘ jemur ’ gege ‘ lilit ’
taampaknya tidak simetris, hasilnya tentu tidak tampak teratur dan indah.
3) Baik masih rangka maupun sudah selesai dibuat,  layangan  itu  tidak  boleh dilangkahi  oleh  siapa  pun.  Jika dilangkahi,  maka  layangan  itu  susah terbang.  Macam-macam  ulahnya  di angkasa. Kadang-kadang berputar, kadang-kadang susah melayang, dan lain -lain.
O  falia  o  kaghati  dokangkalahie, nodaiane  halino =  pemali  melangkahi layangan,  nanti  susah  terbangnya  (tidak stabil di angkasa).
Nilai  yang  terkandung  dalam falia ini ialah  nilai  disiplin  dan  kehati-hatian. Seorang  wanita/perempuan  hendaknya disiplin  dalam  melangkah.  Jika  tidak, bisa-bisa  kakinya  terkait  di  tali  dan akhirnya  terjatuh.  Hal  ini  tentu berbahaya  bagi  si  perempuan  yang melangkahi  tali  itu.  Itu  sebabnya,  dalam melangkah harus berhati-hati.
4) Pada  waktu  memasang  daun  gadung,  si pembuat  harus  berhati-hati,  jangan- jangan  daun  gadung  itu  dipasang terbalik.  Apabila  hal  itu  terjadi, layangannya  nanti  berputar-putar  di angkasa, tidak melayang tenang.
O  falia  dofofotingkulu  rokolopeno, neuleane =  pemali  daun  gadungnya dipasang  terbalik,  nanti  berputar  pada waktu terbang.
Memasang  daun  gadung  pada  jejaring layangan hendaknya teratur. Tidak boleh simpang siur. Arah kepala sama sehingga
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 345
1) Ketika  seseorang  berencana  membuat layangan, maka yang bersangkutan tidak
boleh makan sebelum membuat layangan.
O  falia  deghati  pada  dofumaa. Nobhieane korono kaghati
‘ pemali membuatlayangan sesudah makan,  nanti  berat  (pantatnya)  ketika terbang.
Kadang-kadang  secara  empirik,  hal  itu terjadi  atau  terbukti.  Hanya  saja  bukti empirik  itu  ada  hubungannya  dengan perilaku  tadi  atau  tidak,  masih  perlu pembuktian. Namun, masyarakat pencinta  layangan  sudah  memiliki kepercayaan  itu  sejak  lama  dan  turun- temurun.  Jika  tidak  diikuti/diindahkan, agaknya  sang  pembuat  layangan  merasa melanggar  sebuah  kepercayaan  yang sudah lama terbangun.
2) Proses  membuat  layangan,  di  antaranya menyematkan daun gadung pada jejaringnya.  Si  pembuat  layang-layang harus  berhati-hati  jangan-jangan  salah meletakkan  sematannya,  salah  arah ujung  sematan  itu.  Hal  seperti  itu tergolong pemali.
O falia dofotingkulu kasomano, neuleane =  pemali  menyemat  terbalik,  nanti berputar layangannya.
Hakikat  yang  terkandung  dalam  pemali ini  sebenarnya  ada  nilai  keindahan, keteraturan.  Aarah  sematan  hendaknya sama  arah  agar  tampak  indah.  Jika sebagian  sematan  mengarah  ke  atas  dan sebagian  lagi  mengarah  ke  bawah,
dalam  hidup  ini  kalau  lurus-lurus  saja, akibatnya juga tidak baik, tetapi bengkok sedikit dan membawa manfaat bagi hajat hidup  orang  banyak  akan  lebih bermanfaat daripada lurus, tetapi membawa kemudaratan hidup orang lain.
7) Kalau  membuat  layangan  tidak  boleh separuh-separuh,  separuh  hari  ini, separuh besok. Nanti akbitanya layangan itu tidak terbang melayang.
O falia dokarunsae deghati, nobhakuoane.  Ane  nobhakuo  mina nahumoro. = pemali pembuatan layangan  berlangsung  setengah-setengah nanti tidak bertahan lama di angkasa. Pemali  ini  menggambarkan  komitmen/ konsistensi/kesungguhan masyarakat bahwa  dalam  mengerjakan  sesuatu jangan  setengah  hati.  Kerjakanlah sampai selesai atau tuntas.
8) Pada  saat  membuat  layang-layang,  sang pembuat  harus  hati-hati  cara  memilih jenis/bentuk  daun  gadung,  mana  daun betina,  mana  daun  jantan.  Masing- masing  dipasang  pada  tempatnya.  Daun jantan  dipasang  di  tengah,  dan  daun betina  dipasang  pada  bagian  kiri  dan bagian kanan.
O  falia  nopololi  rokolope  moghane  bhe robhine, neuleane = pemali daun jantan dan daun betina bertukar
pemasangannya, nanti layangannya berputar-putar di angkasa.
Pemali  ini  menggambarkan  bahwa masyarakat  Muna  suka  menempatkan sesuatu  pada tempatnya. Pemali  ini juga
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 346
tampak  teratur  dan  indah.  Dengan demikian,  pemali  ini  menunjukkan, pencinta  layangan  lebih  mencintai keteraturan dan keindahan.
5) Ada buluh  yang menjadi  rangka tengah. Buluh itu tidak boleh terdapat dua buku, harus  satu  buku.  Jika  buluh  rangka tengahnya  itu  dua  buku,  maka  layangan itu tidak bisa melayang layang.
O  falia  kaindereno  kaghati  raabuku, mina  naentaga =  pemali  rangka  bambu tengahnya berbuku dua, nanti terbangnya tidak dapat melayang-layang.
Pemali ini lebih pada keseimbangan. Jika satu  batang  rangka  memuat  dua  buku, maka  keseimbanganya  hilang.  Rangka tengahnya  lebih  berat  daripada  rangka lain.  Di  sini  tampak  bahwa  pencinta layangan  lebih  suka  pada  keseimbangan dalaam  hidup  ini,  jangan  berat  sebelah. Pada  dasarnya  keseimbangan  itu  dapat menciptakan ketenangan hidup
6) Kalau  memilih  buluh  untuk  rangka tengah,  buluh  yang  dipilih  adalah  buluh yang
melengkung sedikit agar layangannya nomasonso ‘ meluncur lurus ke  depan ’. Jika  buluh  rangka  tengah dimaksud  salah  pilih,  lurus,  maka layangannya akan nomangkulepa ‘ mudah  menukik  tajam  tak  kembali, lansung ke bumi ’.
O falia nelaa kaindereno, nomangkulepaane =  pemali  rangka tengahnya diambil dari buluh yang lurus, nanti mudah menukik. Pemali  ini  mengandung  makna  bahwa
‘ kecoak ’ , waea ‘ kelelawar ’ , kaghule-ghule ‘ ulat ’ , faa ‘ anai-anai ’ , wulawo ‘ tikus ’ , sapi ‘ sapi ’ , kambera ‘ kupu-kupu ’ , gara ‘ sejenis  burung  hantu ’ ,  dan kooa ‘ sejenis burung  hantu ’ .  Ekoleksikon  alam,  seperti ghuse ‘ hujan ’ , kawea ‘ angin ’ , fiu ‘ berhembus  bertiup ’ , kabhawo ‘ gunung ’ , wite ‘ bumi/tanah ’ , lani ‘ langit ’ , kalangkari ‘ jagung  musim  timur, timbu ‘ musim timur ’ , oe ‘ air ’ , gholeo ‘ matahari ’ , wula ‘ bulan ’ , kolipopo ‘ bintang ’ , bhete ‘ terbit ’ , soo ‘ terbenam ’ dan  g hindotu ‘ tengah  hari/ tegak  tinggi ’ .  Ekoleksikon  kepercayaan  di- peroleh data seperti kotupa ‘ ketupat ’ , ahera ‘ akhirat ’ ,  gholeo ‘ matahari ’ , dupa ‘ dupa ’ , dhoa ‘ doa ’ , mate ‘ mati/meninggal ’ , bhatata ‘ berniat ’ , modhi ‘ imam ’ , tutura ‘ ritual ’ dan ghunteli ‘ telur ’ .
Simpulan  kedua,  satuan-satuan  lingual khazanah  leksikon  ke- kaghati- an  bahasa Muna terfokus  pada  bentuk  dan  kategori. Bentuk  leksikon  berdasarkan  data  yang diperoleh, didapat leksikon bentuk tunggal, bentuk  kompleks  (afiksasi  dan  reduplikasi) dan  bentuk  majemuk.  Yang  termasuk bentuk  tunggal  seperti tapu ‘ ikat ’ , bhera ‘ patah ’ , tomba ‘ keranjang ’, pani ‘ sayap ’ , alo ‘ malam ’ , bhala ‘ dosa ’ , simpi ‘ jepit ’ dan pughu ‘ pohon ’. Sedangkan  yang  termasuk dalam  bentuk  kompleks  terbagi  atas  ke- lompok  leksikon  berafiks  seperti bhatende ‘ dianjung ’, kasaa ‘ alat  penyeimbang ’ , fohoro ‘ terbangkan ’ , fekalaa ‘ luruskan/ jadikan  lurus ’ ; meala ‘ mengambil ’ ; pokai ‘ saling kait ’ , setomba ‘ satu keranjang ’ , piki- owa-hi-ghoo ‘ segera  ditambahkan  talinya ’;
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 347
menggambarkan aasas keadilan.
10)Setelah layangan tujuh malam bermalam
di  angkasa,  wajib  dibacakan  doa.  Jika tidak layangan itu tidak akan menjadipayung di akhirat,
O  falia  fitualomo  notiri  maka  mina daebasaane dhoa. Mina naembali bhoru we ahera = Layangan yang sudah tujuh malam  berturut-turut  di  angkasa,  wajib diadakan  ritual  pembacaan  doa.  Jika tidak,  layangan  itu  tidak  akan  menjadi alat pelindung(payung) teriknya matahari di akhirat kelak.
Pemali  ini  menggambarkan  betapa kuatnya kepercayaan pada hal yang gaib; kepercayaan adanya kehidupan sesuadah mati.  Apa  yang  dilakukan  di  dunia  ini ganjarannya  akan  diperoleh  juga  di akhirat kelak.
3.  SIMPULAN Berdasarkan
pemaparan pada pembahasan di  atas, dapat  ditarik beberapa simpulan.  Simpulan  pertama,  khazanah ekoleksikon  di  lingkungan  ke- kaghati -an terfokus  pada  tataran  leksikonnya  terutama sekali  leksikon-leksikon  yang  berhubungan dengan ekologi atau alam. Ekoleksikon flo- ra berdasarkan data  yang  diperoleh,  seperti bhontu ‘ waru ’ , bhale ‘ daun  palma ’ , kolope ‘ gadung ’ , nanasi ‘ nenas  hutan ’ , patu ‘ bambu ’ , ghue ‘ rotan ’ , kowala ‘ enau/aren ’ , lana ‘ daun rotan ’ , bhea ‘ pinang ’ , bumalaka ‘ jambu  batu ’ , wulu ‘ buluh ’ dan ghai/ kaghaabulu ‘ kelapa ’ .  Ekoleksikon  fauna diperoleh  data,  seperti bubu ‘ kutu ’ , dumbi
kepada Mitra Bestari yang telah memberikan masukan-masukan yang bermanfaat bagi perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bang,  J  and  Døør,  J.  2000.  Ecology,  Ethics  & Communication, Dialectical Ecolinguistics: Edited  by:  Anna  Vibeke Lindø  and  Jeppe  Bundsgaard,  (53-84). University of Odense, Denmark.
Berg, Rene van Den dan La Ode Sidu Marafad. 2013. Kamus  Muna-Indonesia. Cetakan Pertama, Yogyakarta: Pustaka Puitika. Black,JamesA.DeanJ.Champion1992. Metodeda nMasalahPenelitian Sosial. Penerjemah: E. Koeswara, DiraSalam, Alfin Rushendi. Bandung: Eresco Bundsgaard,  J  and  Steffensen,  S.  2000.  The Dialectics  of  Ecological  Morphology  or The  Morphology  of  Dialects. Dialectical Ecolinguistics: Edited  by:  Anna  Vibeke Lindø  and  Jeppe  Bundsgaard,  (8-36).
University of Odense, Denmark. Fill, A and Peter Mühlhaüsler (eds). 2001. The Ecolinguistics Reader: Language, Ecology,  and  Environment. London  and New York: Continuum.
Halliday, M.A.K. 2001. New ways of Meaning: The  Challenge  to  Applied  Linguistics, The  Ecolinguistic  Reader:  Language, Ecology,  and  Environment. Edited  by Alwin  Fill  and  Peter  Mühlhaüsler  (175- 202). New York: Continuum. Haugen,  Einar.  1972. The  Ecology  of Language. Stanford,  CA:  Stanford University Press.
Kridalaksana,  Harimurti.  1989. Pembentukan Kata  dalam  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Gramedia. Kridalaksana,  Harimurti.  2008. Kelas  Kata dalam  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Gramedia. La  Kandi,  2013. Permainan  Kaghati  Roo Kolope  dalam  Etnik  Muna:  Kajian Bentuk,  Makna,  dan  Nilai). Tesis Kendari:  Pascasarjana  Universitas  Halu Oleo.
Lindø,  Anna  Vibeke  and  Jeppe  Bundsgaard (eds).  2000. Dialectical  Ecolinguistics: Three Essays for the Symposium 30 years of  Language  and  Ecology. Odense: University of Odense. Marafad,  La  Ode  Sidu.  2007. Layang-Layang Tradisional  Suku  Bangsa  Muna, “ Sang Juara  Dunia ”. Kendari:  Yayasan Pembinaan  dan  Pengembangan  Sosial
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 348
kalaghoo ‘ bawa pergi ’ , dan didiwi ‘ sayati ’ .
Kelompok  kata  seperti sala  bhate ‘ salah bentuk ’ , kawea  bunta ‘ angin  di  awan ’ termasuk  bentuk  majemuk.  Kelompok  kata ulang  seperti ule --> ka-ule-ule ‘ berputar- putar ’ , kangia --> ka-kangi-kangia ‘ berputar terus-menerus ’ .  Adapun  kategori  leksikon- leksikon  ke- kaghati -an  tersebut  adalah kategori  nomina,  verba,  dan  adjektiva. Kategori  nomina  seperti kalolonda , punda.
Kategori verba seperti kumbu, pulo, timpu, lepesi. Kategori adjektiva diperoleh leksikon-leksikon  seperti malu ‘ lembek ’ , ghosa ‘ keras ’ , todo ‘ kencang ’ , nifi ‘ tipis ’ .
Simpulan  ketiga,  ungkapan falia ke- kaghati- an  itu  terkandung  kekayaan  nilai kearifan lokal dalam menjaga keharmonisan hubungan dengan Tuhan, alam, dan sesama makhluk  hidup,  seperti O  falia  nelaa kaindereno,  nomangkulepaane ‘ pemali rangka  tengahnya  diambil  dari  buluh  yang lurus,  nanti  mudah  menukik ’; O  falia dofofotingkulu rokolopeno, neuleane ‘ pemali  daun  gadungnya  dipasang  terbalik, nanti  berputar  pada  waktu  terbang. ’ Pelestarian  kekayaan  leksikon  dalam GTBM  itu  sangat  penting,  baik  untuk keberlanjutan  hidup  bahasa  Muna  maupun kelestarian kaghati dengan  tradisi  dan budayanya  yang  di  dalamnya  tersimpan makna  dan  nilai  budaya  warisan  masa  lalu sebagai bagian dari jati diri guyub tuturnya, terutama bagi generasi mudanya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih
Sapir, Edward. 1912.
Language and
Environment. American  Anthropologist New  Series,  Vol.  14,  No.  2  (Apr-Jun, 1912), pp. 226-242. Saussure,  Ferdinand  De.  1959. A  Course  in General Linguistics. New York: Philosophical Library.
Thompson,  John  B.  1984. Analisis  Ideologi: Kritik  Wacana  Ideologi-Ideologi  Dunia (Terj.  Haqqul  Yaqin).  Yogyakarta: IrciSod. Verhaar,  J.W.M,  2008. Asas-Asas  Linguistik Umum .  Yogyakarta:  Gajah  Mada
University Press.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 349
Budaya (APPBUD). Mbete,  Aron  Meko.  2002. “ Ungkapan- Ungkapan  dalam  Bahasa  Lio  dan Fungsinya dalam Melestarikan Lingkungan. ” Linguistika.  Volume  9, No. 17.  Denpasar. Mbete,  Aron  Meko.  2009. “ Refleksi  Ringan tentang  Problematika  Keetnika  dan Kebahasaan dalam Perspektif Ekolinguistik. ” Makalah Seminar Budaya Etnik III. Medan: USU. Mbete,  Aron  Meko.  2013. Penuntun  Singkat Penulisan Proposal Penelitian Ekolinguistik. Denpasar: Penerbit Vidia.
Odum,  Eugene  P.  1996. Dasar-Dasar  Ekologi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.