RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No. 1 April 2017, 118-133 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret

## TINDAK TUTUR NGGAHI PANATI DALAM PROSESI LAMARAN PERNIKAHAN ADAT BIMA: SUATU KAJIAN PRAGMATIK SERTA IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN MULOK DI SEKOLAH
Irham Universitas Mataram irham201@yahoo.com
Abstrak Ada tiga aspek kebermaknaan tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bi- ma,  yaitu  bentuk  tindak  tutur,  aspek  kerja  sama,  dan  aspek  kesantunan.  Penelitian  ini  bertujuan mengetahui kebermaknaan tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima serta  implikasinya  terhadap  pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  daerah  di  sekolah.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa bentuk tindak tutur Nggahi Panati berkategori representatif (menyatakan, me- nyebutkan, dan melaporkan), berkategori direktif (memohon, meminta, dan mengajak), berkategori ekspresif  (memuji,  menyanjung,  dan  berterima  kasih),  kategori  komisif  (berjanji  dan  menyatakan kesanggupan), dan berkategori deklaratif (mengabulkan dan memutuskan). Hasil penelitian menyim- pulkan pula bahwa aspek kerja sama dan aspek kesantuanan dalam tindak tutur Nggahi Panati sangat diperhatikan dan diutamakan oleh penutur dan mitra tutur dalam bertutur. Selain penggunaan idiom, penutur dan mitra tutur menggunakan pula pantun dan bahasa metafora.
Kata kunci : Tindak tutur Nggahi Panati, lamaran pernikahan adat Bima, kajian pragmatik

## Abstract
There are three aspects  of the meaningfulness of speech acts Nggahi Panati in procession Bima  customary  marriage  proposal,  namely  the  form  of  speech  acts,  cooperation  aspects, and aspects of politeness. This study aims to determine the significance of the speech act in a procession Nggahi  Panati Bima customary marriage proposal and its implications for  the learning  of  local  content  in  local  language  school.  The  results  showed  that  the  form  of speech act category Nggahi Panati representative (states, states, and reporting), categorized directive  (beg,  ask,  and  urge),  expressive  category  (praise,  laud,  and  grateful),  category commissive  (promise  and  declare  readiness  ),  and  categorized  declarative  (grant  and  de- cide).  The  study  concluded  also  that  aspects  of  cooperation  and  aspects  of  speech  acts Nggahi  Panati  in  politeness  very  considered  and  prioritized  by  the  speaker  and  hearer  in speaking. In addition to the use of idioms, speaker and hearer using rhymes and language metaphor anyway.
Keywords : Speech acts of Nggahi Panati, custom wedding proposal Bima, pragmatic study

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai alat  komunikasi  tetapi  juga  sebagai  media untuk  melakukan  tindakan  dan  cerminan budaya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  konsep langue dan parole . Langue adalah totalitas fakta  kebahasaan  yang  oleh  Saussure  dise- but  produk  sosial  yang  tersimpan  di  dalam pikiran  penutur.  Sedangkan parole adalah
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ujaran yang diproduksi oleh penutur. Parole hanya  dapat  dipahami  melalui  pengkajian terhadap langue .  Keterikatan  antara  bahasa dengan budaya juga diungkapkan oleh Boas (dalam  Oktavianus,  2006:5)  yang  menya- takan  bahwa  adanya  saling  pengaruh  yang dinamis  tidak  hanya  antara  bahasa  dan pikiran, melainkan juga bahasa dengan adat istiadat, perilaku suatu etnis dan perubahan-
perubahan yang terjadi dalam budaya. Bagi setiap  etnis,  bahasa  daerah  mempunyai peranan  yang  sangat  penting.  Selain  ber- fungsi seperti bahasa pada umumnya, yaitu alat  komunikasi  dalam  masyarakat  penu- turnya,  bahasa  daerah  juga  berfungsi  se- bagai lambang kebanggaan daerah dan lam- bang  identitas  daerah.  Begitu  pula  halnya dengan bahasa Bima.
Bahasa  Bima  atau Nggahi  Mbojo meru- pakan  salah  satu  bahasa  daerah  yang  ter- dapat  di  Indonesia  yang  memiliki  kaidah- kaidah penggunaannya. Kaidah penggunaan bahasa  Bima  ini  bila  ditinjau  dari  variasi bahasa  yang  digunakan  oleh  penuturnya, ada yang menggunakan variasi bahasa ting- gi atau Nggahi Mangame dan ada pula yang menggunakan  variasi  bahasa  rendah  atau Nggahi Nginakai . Pembedaan variasi baha- sa (variasi bahasa tinggi dan bahasa rendah) ini  menurut  Ferguson  (1964,  dalam  Chaer, 2003:62) disebut diglosia .
Penggunaan  variasi  bahasa  tinggi  atau Nggahi  Mangame biasanya  digunakan  pa- da  konteks  tuturan  dengan  latar  belakang pengetahuan  yang  dipahami  bersama  oleh penutur dan mitra tutur, seperti penggunaannya dalam prosesi lamaran per- nikahan adat Bima yang disebut Panati . Ba- hasa yang digunakan dalam prosesi lamaran pernikahan ini berbeda dengan bahasa yang digunakan  dalam  komunikasi  sehari-hari, sehingga  dalam  adat  budaya  Bima  dikenal dengan  istilah Nggahi  Panati atau  bahasa lamaran.
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Bahasa  yang  digunakan  dalam Nggahi Panati biasanya  dituturkan  dengan  ungka- pan  atau  idiom  selain  tuturan  yang  umum dalam  komunikasi  sehari-hari.  Seperti ungkapan Mada ne’e midi dei loko ita doho ; arti secara harafiah dalam bahasa Indonesia adalah ‘ Saya ingin tinggal dalam perut anda sekalian  (bapak  dan  ibu  calon  mertua) ’. Ungkapan  ini  bermakna ‘ melamar ’ atau ‘ pernyataan  lamaran ’ dari  seorang  jejaka/ pria  yang  ditujukan  kepada  orangtua  gadis yang ingin dilamar.
Penggunaan ungkapan atau idiom dalam tindak  tutur Nggahi  Panati berfungsi  untuk memperhalus  maksud  dengan  menguta- makan adab kesantunan berbahasa. Tujuannya,  agar  maksud  dari  pembicaraan tersebut  tercapai  atau  terjadi  kesepakatan sesuai  makna  konteksnya.  Makna  konteks tersebut  dilihat  dari  pemahaman  bersama antara  penutur  dan  lawan  tutur  atau  pen- dengar  sehingga  tujuan  bertutur  menjadi komunikatif.  Dengan  demikian,  bila  dic- ermati  ada  tiga  aspek  kebermaknaan (mengandung  makna  dan  fungsi  komu- nikatif)  dalam  tindak  tutur Nggahi  Panati terkait  penggunaan  ungkapan  atau  idiom, yaitu bentuk tindak tutur, aspek kerja sama, dan aspek kesantunan.
Tindak  tutur Nggahi  Panati dalam  pros- esi  lamaran  pernikahan  adat  Bima  ini menarik untuk  diteliti dan dikaji  dari sudut pandang  pragmatik.  Hal  ini  merujuk  pada pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Levin- son    (dalam    Nababan,    1987:2),  bahwa pragmatik  memiliki  dua  pengertian.  Per-
tama,  kajian  dari  hubungan  antara  bahasa dan  konteks  yang  mendasari  penjelasan pengertian  bahasa.  Kedua,  kajian  tentang kemampuan  pemakaian  bahasa  mengaitkan kalimat-kalimat  dengan  konteks-konteks yang sesuai bagi kalimat-kalimat itu.
Kajian  pragmatik  terhadap  tindak  tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran per- nikahan adat Bima ini merupakan salah satu bentuk penelitian penggunaan bahasa Bima dalam  masyarakat  penuturnya  sebagai upaya  untuk  merevitalisasi Nggahi  Mbojo (bahasa  daerah)  yang  akhir-akhir  ini  mulai “ tersisihkan ” oleh penggunaan bahasa Indo- nesia  dan  bahasa  asing.  Sebagai  wujud merevitalisasi Nggahi  Mbojo ini  yakni dengan  cara  mengimplementasikannya  ke dalam  pembelajaran  di  sekolah  melalui pembelajaran muatan lokal (Mulok) bahasa daerah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengkaji tindak  tutur Nggahi  Panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  dari  sudut pandang  pragmatik,  dengan  memfokuskan masalah penelitian pada kebermaknaan tin- dak  tutur Nggahi  Panati dalam  prosesi  la- maran  pernikahan  adat  Bima.  Sedangkan hasil  kajian  dari  penelitian  ini  diimplikasi- kan  ke  dalam  pembelajaran  mulok  bahasa daerah di sekolah.

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI Kerangka Teori
Istilah  pragmatik  diperkenalkan  oleh seorang filosof yang bernama Charles Mor-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ris  tahun  1938,  ketika  ia  membicarakan bentuk  umum  ilmu  tanda  (semiotik).  Ia menjelaskan (dalam Levinson, 1983:1) bah- wa  semiotik  memiliki  tiga  bidang  kajian, yaitu sintaksis ( syintax ), semantik ( semantics ),  dan  pragmatik  ( pagmatics ). Sintaksis ( syntax )  mempelajari  hubungan antara tanda dengan tanda yang lain;  semantik ( semantics )  mempelajari hubungan  antara  tanda  dengan  objek  yang diacu oleh tanda;
dan  pragmatik  ( pragmatics) mempelajari hubungan antara tanda dan penggunanya.
Leech    (1993:9)    menyatakan    bahwa pragmatik    adalah    studi    tentang  makna dalam    hubungannya    dengan    situasi    ujar ( speech  situations ).  Pragmatik diperlukan untuk    menganalisis    makna    yang    diper- tuturkan    antara    penutur  dan  mitra  tutur yang  disesuaikan  dengan  situasi  ujar.  Se- mentara  Verhaar  (1996:14)  menjelaskan bahwa  pragmatik  merupakan  cabang  ilmu linguistik yang membahas tentang apa yang termasuk  struktur  bahasa  sebagai  alat komunikasi  antara  penutur  dan  pendengar, dan  sebagai  pengacuan  tanda-tanda  bahasa pada hal-hal ekstralingual yang dibicarakan. Sedangkan  Purwo  (1990:16)  mendefinisi- kan  pragmatik  sebagai  telaah  mengenai makna  tuturan  ( utterance )  yang  terikat konteks.
Konsep  pragmatik  terkait  penelitian  ini, yaitu suatu kajian mengenai hubungan anta- ra  makna  penggunaan  bahasa  dengan konteks  dan  situasi  tutur.  Konteks  adalah bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat
mendukung  atau  menambah  kejelasan makna  (Pusat  Bahasa,  2003:591).  Yule (1996:87) membahas konteks ini dalam kai- tannya dengan kemampuan seseorang untuk mengidentifikasi  referen-referen  yang  ber- gantung  pada  satu  atau  lebih  pemahaman orang  itu  terhadap  ekspresi  yang  diacu. Parera  (1990:120)  mengemukakan  tiga  ciri yang harus dipenuhi untuk terciptanya suatu konteks, yaitu 1) setting, 2) kegiatan, dan 3) hubungan  (relasi).  Interaksi  ketiganya membentuk  konteks.  Sedangkan  situasi yang  melahirkan  sebuah  tuturan  adalah situasi  tutur.  Maksud  sebuah  tuturan  yang sebenarnya  dapat  teridentifikasi  melalui situasi  tutur,  yaitu  penutur  dan  mitra  tutur. Penutur  adalah  orang  yang  melakukan  ak- tivitas  tutur.  Artinya,  penutur  merupakan orang yang sedang melakukan fungsi prag- matis  tertentu  di  dalam  komunikasi,  baik komunikasi  personal  maupun  komunikasi interpersonal.  Adapun  mitra  tutur  adalah orang yang menjadi objek pelaku sekaligus lawan tutur di dalam peristiwa komunikasi. Situasi  tutur  dapat  menciptakan  atau menghasilkan  tindak  tutur  sebagai  wujud verbal  seseorang  di  saat  mempengaruhi orang lain dalam berkomunikasi, yang tidak terbatas  melalui  tuturan  lisan  saja  namun dapat  terjadi  pula  pada  tuturan  tertulis. Berkenaan dengan situasi tutur dalam berk- omunikasi,  Sperber  dan  Wilson  (dalam Rustono,  1999:34)  berpendapat  bahwa  se- buah  tindak  tutur  hendaknya  mempertim- bangkan  lima  aspek  situasi  tutur,  yaitu  (1) penutur dan mitra tutur, (2) konteks tuturan,
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
(3)  tujuan  tuturan,  (4)  tindak  tutur  sebagai bentuk  tindakan  atau  aktivitas,  dan  (5)  tu- turan sebagai tindak verbal.

## Klasifikasi Tindak Tutur
Tindak tutur adalah bagian dari pragmat- ik.  Tindak  tutur  (istilah  Kridalaksana ‘ pertuturan ’ / speech act, speech event ), yai- tu  pengujaran  kalimat  untuk  menyatakan agar suatu maksud dari pembicara diketahui pendengar  (Kridalaksana,  1993:154).  Tin- dak  tutur  adalah  kegiatan  seseorang menggunakan  bahasa  kepada  mitra  tutur dalam rangka mengkomunikasikan sesuatu. Makna  yang  dikomunikasikan  tidak  hanya dapat  dipahami  berdasarkan  penggunaan bahasa  dalam  bertutur  tersebut,  tetapi  juga ditentukan  oleh  aspek-aspek  komunikasi secara komprehensif, termasuk aspek-aspek situasi komunikasi. Tindak tutur merupakan gejala  individual  yang  bersifat  psikologis dan  keberlangsungan  ditentukan  oleh kemampuan  bahasa  si  penutur  dalam menghadapi situasi tertentu, sehingga dalam tindak  tutur  lebih  dilihat  pada  makna  atau arti  tindakan  dalam  tuturannya  (Chaer  da- lam Rohmadi, 2004:29).
Teori mengenai tindak tutur pertama kali dicetuskan  oleh  Austin,  seorang  filosof Inggris (1911-1960). Dalam bukunya How to  Do  Thing  with  Words (1962)  ia  mence- tuskan teori tentang tindak tutur ( Speech act Theory ).  Menurut  Austin  (dalam  Rustono, 1999:39)  ketika  bertutur  seseorang  tidak hanya bertutur tapi juga melakukan sesuatu tindakan.  Menurutnya,  ada  tiga  tindakan
yang dapat dilakukan melalui tuturan, yaitu lokusi  (tindak  tutur  dalam  mengucapkan atau  menyatakan  sesuatu),  ilokusi  (tindak tutur yang sekaligus melakukan suatu tinda- kan), dan perlokusi  (tuturan  yang memiliki efek  atau  daya  yang  ditimbulkan  dari  se- buah  tuturan).  Teori  Austin  kemudian mendapat kritik dari muridnya sendiri, yaitu Searle  (1969).  Menurut  Searle  (dalam Rustono,  1999:39-43)  teori  yang  diajukan Austin  terdapat  hal  yang  membingungkan antara  verbal  dan  tindakan,  terlalu  banyak tumpang  tindih  dalam  teori,  terlalu  banyak heterogenitas dalam kategori, dan yang pal- ing  penting  adalah  tidak  adanya  prinsip klasifikasi  yang  konsisten.  Selanjutnya Searle mengklasifikasikan tindak tutur men- jadi  lima  kelompok,  yaitu  representatif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif.
Tindak  tutur  representatif  adalah  tindak tutur  yang  mengikat  penuturnya  akan kebenaran  atas  apa  yang  diujarkan.  Jenis tindak  tutur  ini  disebut  juga  tindak  tutur asertif. Termasuk ke dalam jenis tindak tu- tur representatif adalah tuturan-tuturan yang menyatakan, menuntut, mengakui, melaporkan,  menunjukkan,  menyebutkan, memberikan  kesaksian,  berspekulasi  dan sebagainya. Dalam tuturan itu, penutur ber- tanggung  jawab  atas  kebenaran  isi  tutur- annya.  Tindak  tutur  direktif  adalah  tindak tutur  yang  dimaksudkan  penuturnya  agar mitra  tutur  melakukan  tindakan  yang  dise- butkan di dalam tuturan itu. Tuturan-tuturan memaksa, memohon, menyarankan, mengajak,  meminta,  menyuruh,  menagih,
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
mendesak, menyarankan, memerintah, memberi aba-aba dan menantang. Jenis tin- dak  tutur  ini  disebut  juga  tindak  tutur  im- positif. Tindak tutur ekspresif adalah tindak tutur  yang  dimaksudkan  penuturnya  agar ujarannya diartikan sebagai evaluasi tentang hal  yang  disebutkan  di  dalam  tuturan  itu. Tindak  tutur  ekspresif  ini  disebut  juga  se- bagai tindak tutur evaluatif. Tuturan-tuturan memuji,  mengucapkan  terima  kasih, mengkritik,  mengeluh,  menyalahkan,  men- gucapkan selamat, dan menyanjung. Tindak tutur  komisif  adalah  tindak  tutur  yang mengikat  penuturnya  untuk  melaksanakan apa  yang  disebutkan  di  dalam  tuturannya. Berjanji,  bersumpah,  mengancam,  menya- takan kesanggupan merupakan tuturan yang termasuk  dalam  jenis  tindak  komisif.  Tin- dak tutur deklaratif adalah tindak tutur yang dimaksudkan  penuturnya  untuk  mencip- takan hal  (status, keadaan, dan sebagainya) yang  baru.  Fraser  (1978)  menyebut  tindak tutur ini dengan istilah establishive atau is- bati .  Tuturan-tuturan  itu  dengan  maksud mengesahkan,  memutuskan,  membatalkan, melarang, mengizinkan, mengabulkan, mengangkat,  menolong,  mengampuni,  me- maafkan  adalah  termasuk  dalam  tindak  tu- tur deklaratif.

## Prinsip Kerja Sama
Kegiatan  bertutur  dapat  berlangsung dengan baik apabila semua peserta pertutur- an terlibat aktif dalam bertutur. Agar pesan dapat  disampaikan  dengan  baik,  maka komunikasi  yang  terjadi  perlu  mempertim-
bangkan  prinsip  kerja  sama.  Sebab,  dalam suatu pembicaraan, penutur dapat menyam- paikan gagasannya seandainya mitra tuturn- ya  bekerja  sama.  Hal  ini  sebagaimana  ru- musan  prinsip  kerja  sama  yang  dikemuka- kan  oleh  Grice  (1975:45),  yang  bunyinya sebagai  berikut: Make  your  conversational contribution  such  as  is  required,  at  the stage  at  which  it  occurs,  by  the  accepted purpose or direction of the talk exchange in which you are engaged (“ Berikanlah kontri- busi Anda dalam percakapan sesuai dengan kebutuhan,  pada  tingkat  di  mana  percaka- pan  tersebut  berlangsung,  sesuai  dengan maksud dan tujuan di mana Anda terlibat ”).
Rumusan prinsip kerja sama tersebut (Yule, 2006:63-64;  Nadar,  2009:24-25;  Tarigan, 2009:35-36)  dijabarkan  ke  dalam  empat maksim, yaitu: 1) maksim kuantitas ( maxim of  quantity ); 2) maksim  kualitas ( maxim  of quality );  3)  maksim  relevansi  ( maxim  of relevence );  dan  4)  maksim  pelaksanaan ( maxim of manner ).
Dalam  maksim  kuantitas  penutur  di- harapkan  memberikan  informasi  yang cukup,  relatif  memadai  dan  seinformatif mungkin.  Informasi  tidak  boleh  melebihi informasi yang sebenarnya  dibutuhkan mi- tra  tutur.  Pada  maksim  kualitas,  seorang peserta  tutur  diharapkan  dapat  menyam- paikan sesuatu  yang nyata dan sesuai  fakta yang  sebenarnya  di  dalam  bertutur.  Di  da- lam  maksim  relevansi,  dinyatakan  bahwa agar terjadi kerja sama yang baik antara pe- nutur  dan  mitra  tutur,  masing-masing  hen- daknya  dapat  memberikan  kontribusi  yang
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
relevan tentang sesuatu yang dipertuturkan. Sedangkan  maksim  pelaksanaan  mengha- ruskan  peserta  tutur  bertutur  secara  lang- sung, jelas dan tidak kabur.
Analisis prinsip kerja sama dalam tindak tutur Nggahi  Panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan  adat  Bima  merujuk  pada  teori Grice yang merumuskan prinsip kerja sama ke  dalam  empat  maksim,  yaitu  maksim kuantitas,  maksim  kualitas,  maksim  rele- vansi,  dan  maksim  pelaksanaan.  Pertim- bangan  penggunaan  teori  kerja  sama  Grice dalam kajian tindak tutur Nggahi Panati da- lam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima ini  didasarkan  bahwa  di  dalam  peristiwa tutur tersebut terkandung bidal atau maksim kuantitas,  kualitas,  relevansi,  dan  pelaksa- naan.

## Prinsip kesantunan
Prinsip  kesantunan  berkenaan  dengan aturan  tentang  hal-hal  yang  bersifat  sosial, estetis  dan  moral  di  dalam  bertindak  tutur (Grice,1991:308).  Alasan  dicetuskannya prinsip  kesantunan  adalah  bahwa  di  dalam tuturan,  penutur  tidak  cukup  hanya  me- matuhi  prinsip  kerja  sama.  Prinsip  kesan- tunan  diperlukan  untuk  memenuhi  prinsip kerja  sama  dan  mengatasi  masalah  yang timbul akibat penerapan prinsip kerja sama. Prinsip  kesantunan  ini  menurut  Wijana (1996:55) berhubungan  dengan dua peserta percakapan,  yaitu  diri  sendiri  ( self )  dan orang lain ( other ); diri sendiri adalah penu- tur  dan  orang  lain  adalah  lawan  tutur  serta
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 123
orang  ketiga  yang  dibicarakan  penutur  dan lawan tutur.
Skala pengukuran kesantunan yang ban- yak  digunakan  sebagai  dasar  acuan  dalam penelitian  kesantunan  (Tarigan,  2009:44- 53;  Nadar,  2009:28-51)  ada  tiga  macam, yaitu  (1)  skala  kesantunan  menurut  Leech (1983),  (2)  skala  kesantunan  menurut Brown  dan  Levinson  (1978),  dan  (3)  skala kesantunan  menurut  Lakoff  (1973).  Skala kesantunan  Leech  (1983),  mengemukakan setiap  bidal  interpersonal  itu  dapat  di- manfaatkan    untuk  menentukan  peringkat kesantunan menurut tuturan, yaitu (1) skala untung  rugi  ( cost-benefit  scale );  (2)  skala pilihan  ( optionaly  scale );  (3)  skala  ketid- aklangsungan  ( indirectness scale ); (4) skala keotoritasan  status  sosial  ( authority  scale ), dan  (5)  skala  jarak  sosial    ( social  distance scale ). Pada kesantunan Brown dan Levin- son (1978) terdapat tiga skala penentu ting- gi  rendahnya  peringkat  kesantunan  sebuah tuturan. Ketiga skala tersebut, yaitu (1) per- ingkat  sosial,  (2)  peringkat  kekuasaan,  dan (3)  peringkat  kultural.  Sedangkan  skala kesantunan  Lakoff  (1973)  menyatakan  tiga ketentuan  untuk  dapat  dipenuhinya  kesan- tunan  di  dalam  kegiatan  bertutur,  yaitu  (1) skala formalitas ( formality scale ), (2) skala ketidaktegasan  ( hesitancy  scale ),  (3)  skala kesamaan  atau  kesekawanan  ( equelity scale ).
Skala  kesantunan  Lakoff  menjadi  ru- jukan  dalam  kajian  tindak  tutur Nggahi Panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan adat  Bima  ini.  Hal  yang  menjadi  pertim-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
bangan  penggunaan  skala  kesantunan Lakoff  ini  dibanding  skala  kesantunan Leech  atau  skala  kesantunan  Brown  dan Levinson  adalah  karena  aturan-aturan kesantunan  yang  terkandung  dalam  tindak tutur Nggahi  Panati sesuai  dengan  skala kesantunan  Lakoff.  Kesantunan  dalam  tin- dak tutur Nggahi Panati dideskripsikan me- lalui  pernyataan  yang  tidak  memaksa  dan tidak  terkesan  angkuh,  pilihan-pilihan  da- lam  bertutur  harus  membuat  rasa  nyaman lawan  tutur,  dan  menunjukan  keramahan dan persahabatan melalui tuturan.

## 3.  PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  tentang Nggahi  Panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bi- ma  yang  dilakukan  melalui  wawancara dengan  beberapa  informan  menunjukkan bahwa Nggahi  Panati dalam  prosesi  la- maran pernikahan adat Bima terdiri atas dua bentuk,  yang  merupakan  tahapan  dalam prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima. Kedua  bentuk  itu  adalah  bentuk W i’i Nggahi atau Pita  Nggahi dan  bentuk Oto Co’i dan Tarima Co’i .
Pada  bentuk W i’i  Nggahi atau Pita Nggahi pihak  laki-laki  yang  akan  pergi melamar  ke  pihak  wanita  terlebih  dahulu mengadakan  pertemuan  antara  keluarga dekat  yang  disebut Mbolo  W eki untuk membicarakan rencana pelamaran ke pihak wanita.  Pertemuan  tersebut  bersifat  rahasia guna menghindari hal-hal yang dapat meng- gagalkan  rencana  pelamaran  atau  rencana pernikahan.  Isi  pembicaraan  dalam  per-
temuan tersebut menyangkut niat dan hajat tuan  rumah  yang  ingin  menikahkan  anak- nya yang disampaikan kepada sanak keluar- ga  yang  hadir  dalam  pertemuan  itu.  Selan- jutnya,  dibahas  rencana  waktu  yang  tepat untuk  pergi  ke  kediaman  bakal  calon mempelai  wanita  guna  menanyakan  sta- tusnya  (apakah  masih  sendiri  atau  sudah ada  yang  melamarnya).  Tahap  ini  dalam tradisi lamaran pernikahan adat  Bima dise- but Lao  Sodi  Ntaru .  Dalam  pembahasan rencana Lao Sodi Ntaru ini ditentukan pula siapa yang akan menjadi delegasi  keluarga sebagai juru lamar atau disebut Ompu Pan- ati . Ompu  Panati biasanya  ditunjuk  dari tokoh  masyarakat  yang  memiliki  penge- tahuan kebahasaan yang memadai, baik dari segi  penggunaan  varuasi  bahasa,  pen- guasaan  ungkapan,  maupun  kemampuan dalam  berpantun.  Selain  itu,  yang  dipilih dan  ditunjuk  sebagai Ompu  Panati adalah orang yang memiliki pengalaman dalam hal melamar.
Pada tahap Lao Sodi Ntaru kepada pihak wanita  akan  diperoleh  jawaban ‘ masih lowong ’ atau ‘ sudah  ada  yang  menan- dainya ’. Bila  jawaban  dari  pihak  wanita mengatakan bahwa ‘ sudah ada yang menan- dainya ’, maka proses lamaran berakhir pada tahap Lao Sodi Ntaru . Tetapi, bila jawaban yang disampaikan oleh pihak wanita adalah ‘ masih  lowong ’, maka  proses  lamaran  ber- lanjut  ke  tahap W i’i  Nggahi atau Pita Nggahi. Wi’i Nggahi atau Pita Nggahi ada- lah  proses  lamaran  pihak  laki-laki  kepada pihak  wanita  dengan  menggunakan  tindak
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tutur.  Dalam  proses  ini  antara  delegasi pihak laki-laki dan pihak wanita melakukan pembicaraan tentang profil calon pengantin yang  akan  dinikahkan  dan  tentang kesanggupan  mahar  pernikahan  yang  harus disediakan  oleh  pihak  laki-laki.  Peran  tin- dak tutur penutur dan mitra tutur dalam per- istiwa tutur ini dapat menghasilkan kesepa- katan bersama.
Peristiwa tindak tutur Nggahi Panati pa- da  bentuk W i’i  Nggahi atau Pita  Nggahi berdasarkan hasil observasi dan rekam serta hasil  catat  dan  simak  dilakukan  oleh  dua delegasi, yaitu delegasi pihak laki-laki yang terdiri  dari Ompu  Panati yang  didampingi oleh  beberapa  orang  keluarga  pihak  laki- laki  dan  delegasi  pihak  wanita  yang  terdiri dari  dua  orang  penerima  lamaran  did- ampingi oleh kedua orangtua calon pengan- tin wanita. Konteks tuturan terjadi di kedia- man  orangtua  calon  pengantin  wanita,  ber- tempat di ruang tamu berukuran cukup luas dengan  kursi  tamu  dari  sofa  dan  beberapa kursi dari bahan plastik. Saat peristiwa tin- dak  tutur  terjadi  pada  hari  Minggu  malam, jam  19.20  Wita.  Hubungan  antara  penutur dan mitra saling kenal sebelumnya sehingga tercipta suasana yang akrab dan santai. Tid- ak  terlihat  ekspresi  ketegangan  di  raut wajah  yang  hadir  pada  pertemuan  malam itu.  Pembicaraan  dimulai  dengan  menan- yakan  khabar  dan  keadaan  masing-masing. Selanjutnya,  peristiwa  tindak  tutur Nggahi Panati dimulai  dari  delegasi  pihak  wanita menanyakan  maksud  kedatangan  delegasi pihak  laki-laki. Ompu  Panati sebagai  juru
lamar  pihak  laki-laki  menyampaikan  mak- sud  kedatangannya.  Kesan,  perasaan,  tang- gapan dan persepsi penutur dan mitra tutur saling  bermunculan  dalam  peristiwa  tutur tersebut. Bahasa Bima yang digunakan oleh penutur dan mitra tutur menggunakan varia- si  bahasa  tinggi  dan  bahasa  rendah. Penggunaan Patu atau  pantun,  ungkapan atau idiom, dan bahasa metafora mendomi- nasi  peristiwa  tindak  tutur  tersebut.  Pada akhir pembicaraan terjadi kesepakatan anta- ra  penutur  dan  mitra  tutur  sehingga  tujuan tuturan pun tercapai, yaitu lamaran diterima dan disepakati rencana pernikahan.
Setelah  melalui  tahap Wi’i  Nggahi atau Pita  Nggahi ,  maka  tahap Nggahi  Panati selanjutnya  adalah  bentuk Oto  Co’i dan Tarima  Co’i .  Bentuk Nggahi  Panati ini adalah bahasa pengantaran mahar dan pen- erimaan mahar. Bentuk ini merupakan ben- tuk tindak tutur karena ada tindak tutur pe- nutur,  yaitu  kata-kata  pengantaran  mahar dari Ompu Panati dan ada tindak tutur dari mitra tutur yakni kata-kata penerimaan ma- har  dari  pihak  wanita.  Bahasa  yang digunakan  pada  tindak  tutur  ini  dituturkan dengan cara berpantun.
Kebermaknaan  Tindak  Tutur Nggahi Panati dalam  Prosesi  Lamaran  Per- nikahan Adat Bima
Kebermaknaan  diartikan  memiliki  mak- na beserta fungsi-fungsi komunikatif. Mak- na  yang  terkandung  dalam  tindak  tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran per- nikahan  adat  Bima  memiliki  fungsi-fungsi
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
komunikasi, seperti bentuk pernyataan yang kategorinya  diklasifikasikan,  maksim  kerja sama, dan skala kesantunan.
Klasifikasi tindak tutur dalam tindak tu- tur Nggahi Panati
Sebagaimana  teori  klasifikasi  tindak  tu- tur yang dikemukakan Searle (1969), maka tindak  tutur Nggahi  Panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  terdiri  atas tindak  tutur  representatif,  direktif,  komisif, ekspresif, dan deklaratif.
I.  Tindak tutur representatif
Tindak  tutur  representatif  adalah  tindak tutur  yang  mengikat  penuturnya  akan kebenaran  atas  apa  yang  diujarkan.  Jenis tindak  tutur  ini  disebut  juga  tindak  tutur asertif. Termasuk ke dalam jenis tindak tu- tur representatif adalah tuturan-tuturan yang menyatakan, menuntut, mengakui, melaporkan,  menunjukkan,  menyebutkan, memberikan  kesaksian,  berspekulasi  dan sebagainya.  Dalam  tindak  tutur Nggahi Panati terdapat  tuturan-tuturan  menya- takan, menyebutkan, dan melaporkan.

## 1) Tuturan menyatakan
a) Mada  doho  ma  mai  raka  sowo  ita doho dou ta siwe. Ba ne’e mai katada isi  ade  tando  ita  doho  sa’udu.  Ina mpu’u walina ba ne’e lu’u dei ade ra loko  ita  doho. (Kami  datang  hendak bernaung  di  bawah  keteduhan  hati tuan-tuan  di  pihak  wanita.  Ingin menyampaikan isi hati pada tuan-tuan sekalian.  Yaitu  keinginan  untuk  ma-
suk  mendiami  hati  dan  perut  tuan- tuan).
Pernyataan di atas adalah bentuk tuturan menyatakan  lamaran  kepada  pihak  wanita. Kategori    representatif  ini  mengandung makna  kebenaran  atas  tindakan  yang  dil- akukan.
b) Mada doho mamai bane’e nuntu kamoci ro kamaoi. Nuntu ro nggahi,  nonta  ne’e kanggihi .  (Kami  datang  untuk  menyam- paikan  suatu  maksud.  Membicarakan tentang keinginan untuk berladang). Pernyataan  di  atas  mengandung  makna komunikatif  bahwa  penutur  menyatakan suatu keinginan kepada mitra tutur.

## 2) Tuturan menyebutkan
a) Waraku anana La Heso ma ne’e  kad- eni  weki la’o ana siwe ndai Baba Ha- wa  mangara  La  Hafsah .  (Adalah anaknya  La  Heso  ingin  mendekatkan diri  dengan  anak  gadis  Baba  Hawa yang bernama La Hafsah).
Pernyataan  di  atas  menyebutkan  nama sorang  laki-laki  yang  ingin  melamar seorang  gadis.  Makna  tindak  tutur  ini  ada- lah  menyebutkan  atas  kebenaran  yang  diu- jarkan untuk diketahui oleh mitra tutur.
b) Tundu ra lembaku ma saraka kani ra
lombo.  Jima  ra  kondo  ma  saraka jungge konde. Kariro ra sinci diampa kaiku  sonco.  Wa’a  kaiku  marakani maniki basupu ne’e nika. ((Kami pikul seluruh perlengkapan pakaian. Gelang dan  cincin  yang  berkilau.  Bumbu
dapur  yang  lengkap  karena  hendak kaawin).
Pernyataan  di  atas  menyebutkan  mahar yang  dibawa  oleh  pihak  calon  pengantin laki-laki. Tindak tutur menyebutkan ini ber- makna  pemberitahuan  kepada  mitra  tutur agar dapat diketahui dan diterima.

## 3) Tuturan melaporkan
a) Ake mada doho mamai wa’a ro katadaku nggahi ra eli ade wura ma ulu. Mai ka- pahuku samenana mpama ra pehe. Wa’a ro  teweku  ma  saraka  isi  tewu.  Bongina ma  saroa  banga,  ma  saraka  uta  ra  opu ma mboto apa . (Kini kami datang untuk memperkuat  ikatan  yang  telah  terjalin sebulan  yang  lalu.  Mewujudkan  segala apa  yang pernah dibicarakan. Membawa segala keinginan yang diputuskan. Beras dalam  belanga  besar  dan  daging  yang gemuk dan penuh lemak).
Pernyataan  di  atas  bentuk  tindak  tutur melaporkan  suatu  keadaan  yang  baru  dari hubungan yang telah terjalin.
b) Watira  wara  diparesa  ro  tio  ba  mada doho  samenana  isi  tau.  Nawa’ura  ncihi ncao  samenana  ratiwi  ro  wa’a  ba  ndai ompu  ra  wa’i. (Sudah  tidak  ada  lagi yang perlu diperiksa segala yang dibawa. Semuanya telah jelas dan lengkap).
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  tuturan yang diujarkan bermakna melaporkan kem- bali  bahwa  apa  yang  telah  diserahkan  oleh pihak  laki-laki  diterima  oleh  pihak  per- empuan.
II. Tindak tutur direktif Tindak  tutur  direktif  adalah  tindak  tutur yang  dimaksudkan  penuturnya  agar  mitra tutur  melakukan  tindakan  yang  disebutkan di  dalam  tuturan  itu.  Tuturan-tuturan  me- maksa, memohon, menyarankan, mengajak, meminta,  menyuruh,  menagih,  mendesak, menyarankan,  memerintah,  memberi  aba- aba dan menantang termasuk ke dalam jenis tindak  tutur  direktif  ini.  Jenis  tindak  tutur ini  disebut  juga  tindak  tutur  impositif.  Da- lam tindak tutur Nggahi Panati terdapat tu- turan-tuturan  memohon,  meminta,  dan mengajak.

## a)  Tuturan memohon
Santikana  warampa  nggahi  ra  eli  mada doho  ma  loa  lu’u,  tanda  warana  wua  ra wuri ndi dula labo. (Jika maksud kami bisa diterima,  maka  kami  berharap  mendapat jawaban  sebagai  oleh-oleh  untuk  dibawa pulang).
b) Tuturan meminta kaliri  ro  kahampa  to’ipu  so  ra  sera  di ne’e    kaita  ngguda  kai  sura .  (ladang  yang manakah yang ingin tuan garap?)

## c)  Tuturan mengajak
Tahantaku rima raho pamao di ndai ru- ma. Mori sena to’ina La Heso labo La Haf- sah  ma  sanai-nai. (Mari  kita  tengadahkan tangan  kehadirat  Sang  Pencipta.  Semoga kehidupan  La  Heso  dengan  La  Hafsah  ba- hagia sepanjang hari).

## III.Tindak tutur komisif
Tindak tutur komisif adalah tindak tutur yang mengikat penuturnya untuk melaksanakan  apa  yang  disebutkan  di  da- lam  tuturannya.  Berjanji,  bersumpah, mengancam,  menyatakan  kesanggupan merupakan  tuturan  yang  termasuk  dalam jenis  tindak  komisif.  Dalam  tindak  tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-tuturan ber- janji dan menyatakan kesanggupan.

## a)  Tuturan berjanji
Napodasi  ntaru  liri  mai  ntiri  ake,  mada doho  matoho  nggahi  diru’u  mai  mbali . (Jika  memang  benar  lowong  sebagaimana harapan  kedatangan  kami  ini,  maka  kami berjanji untuk datang kembali).

## b) Tuturan menyatakan kesanggupan
Bune  santika  do’ona  nasi  mangemo,  na ntene  mbalina  di  sobu.  Ndede  walimpa mpama  ra  pehe,  mada  doho  ma  kapahu . (sebagaimana  halnya  burung  yang  terbang jauh, pasti akan kembali juga di sarangnya. Begitu  pula  halnya  dengan  pembicaraan kita, kami akan mewujudkannya).
IV.Tindak tutur ekspresif
Tindak  tutur  ekspresif  adalah  tindak  tu- tur yang dimaksudkan penuturnya agar uja- rannya  diartikan  sebagai  evaluasi  tentang hal  yang  disebutkan  di  dalam  tuturan  itu. Tindak  tutur  ekspresif  ini  disebut  juga  se- bagai tindak tutur evaluatif. Tuturan-tuturan memuji,  mengucapkan  terima  kasih, mengkritik,  mengeluh,  menyalahkan,  men-
gucapkan  selamat,  menyanjung  adalah  ter- masuk dalam tindak tutur ekspresif. Dalam tindak tutur Nggahi Panati terdapat tuturan- tuturan memuji, menyanjung, dan berterima kasih.

## a)  Tuturan memuji
Ntika  pahuna  ro  taho  ruku  rawi  ndi nuntu  ba  dou  ma  riwu .  (Cantik  parasnya dan  baik  perilakunya  menjadi  pembicaraan orang banyak).

## b) Tuturan menyanjung
Ade  mada  midi  tanda  cua  samada.  Ka- wara si la were ma maci sarome bune wua sarume. Ncoki ja ra iuna ade ma sabala ai. Ba da loana maru sabala ai ma more. (Hati resah memendam rindu. Jika teringat pujaan hati yang tersenyum manis. Sepanjang mal- am selalu terbayang. Hingga mata tak dapat terpejam).

## c)  Tuturan berterima kasih
Tarima  kasi  la  mada  doho  di  ita  doho kaso. Watija du warana di maja ra jule ba supu loana lu’u mada doho ade loko Baba Hawa. (Terima  kasih  kami  sampaikan  ke- hadapan  tuan-tuan  sekalian.  Kami  sudah tidak merasa malu dan ragu lagi karena su- dah diterima oleh Baba Hawa) .
V. Tindak tutur deklaratif
Tindak tutur deklaratif adalah tindak tu- tur  yang  dimaksudkan  penuturnya  untuk menciptakan  hal  (status,  keadaan,  dan  se- bagainya)  yang  baru.  Tuturan-tuturan  itu
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dengan  maksud  mengesahkan,  memutus- kan, membatalkan, melarang, mengizinkan, mengabulkan, mengangkat, menolong, mengampuni,  memaafkan  adalah  termasuk dalam tindak tutur deklaratif. Dalam tindak tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-tuturan mengabulkan dan memutuskan.

## a)  Tuturan mengabulkan
Santikana  ndedempa  ranuntu  ro  nggahi ita  doho  sa’udu  ndonta  ma  ne’e  kanggihi, kaliri ro kahampa to’ipu so ra sera di ne’e kaita    ngguda    kai  sura.  Warakura  dinenti nuntu  ndai  Ompu  Panati. (Jika  demikian keinginan  tuan-tuan  untuk  berladang, ladang  yang  manakah  yang  ingin  tuan garap?  Agar  menjadi  pegangan  dari  pem- bicaraan kita Ompu Panati).

## b) Tuturan memutuskan
Nggara ndedesi nia ra naja ita doho dou ta  mone,  au  walipu  warana  nia  ra  ne’e  ta ma  kacampo  mu’u.  Mada  doho  di  maka- lu’una    di  ade  nia  ro  naja  ndai  sa’udu. (Jika  demikian  niat  dan  hajat  tuan-tuan, apalagi  niat  dan  hajat  untuk  menjalin  tali kekeluargaan.  Kami  terima  niat  dan  hajat tuan-tuan sebagai  niat dan hajat kita bersa- ma).

## Prinsip  kerja  sama  dalam tindak  tutur
Nggahi Panati
a)  Maksim kuantitas
Dalam  maksim  kuantitas  penutur  di- harapkan  memberikan  informasi  yang cukup,  relatif  memadai  dan  seinformatif
mungkin.  Informasi  tidak  boleh  melebihi informasi yang sebenarnya yang dibutuhkan mitra tutur. Dalam tindak tutur Nggahi Pan- ati maksim kuantitas dideskripsikan melalui pernyataan berikut ini.
Waraku anana La Heso ma ne’e  kadeni weki  la’o  ana  siwe  ndai  Baba Hawa mangara  La  Hafsah .  (Adalah  anaknya La Heso ingin mendekatkan diri dengan anak gadis Baba Hawa yang bernama La Hafsah).
b) Maksim kualitas
Pada  maksim  kualitas,  peserta  tutur  di- harapkan  dapat  menyampaikan  sesuatu yang nyata dan sesuai fakta yang sebenarn- ya di dalam bertutur. Maksim ini dalam tin- dak tutur Nggahi Panati dideskripsikan me- lalui pernyataan sebagai berikut.
Ake  mada  doho  mamai  wa’a  ro katadaku nggahi ra eli ade wura ma ulu. Mai  kapahuku  samenana  mpama  ra pehe.  Wa’a  ro  teweku  ma  saraka  isi tewu. (Kini  kami  datang  untuk  mem- perkuat ikatan yang telah terjalin sebulan yang lalu. Mewujudkan segala apa yang pernah  dibicarakan.  Membawa  segala keinginan yang diputuskan)
c)  Maksim relevansi
Dalam  maksim  relevansi,  dinyatakan bahwa  agar  terjadi  kerja  sama  yang  baik antara  penutur  dan  mitra  tutur,  masing- masing  hendaknya  dapat  memberikan kontribusi  yang  relevan  tentang  sesuatu yang  dipertuturkan.  Maksim  relevansi  ini
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dalam tindak tutur Nggahi Panati dideskripsikan  melalui  pernyataan  berikut ini.
Nggara ndedesi nia ra naja ita doho dou ta mone, au  walipu  warana  nia ra ne’e ta  ma  kacampo  mu’u.  Mada    doho    di makalu’una    di    ade    nia  ro  naja  ndai sa’udu. (Jika  demikian  niat  dan  hajat tuan-tuan,  apalagi  niat  dan  hajat  untuk menjalin tali kekeluargaan. Kami terima niat dan hajat tuan-tuan sebagai niat dan hajat kita bersama).
d) Maksim pelaksanaan
Maksim  pelaksanaan  mengharuskan  pe- serta  tutur  bertutur  secara  langsung,  jelas dan tidak kabur. Dalam tindak tutur Nggahi Panati maksim  pelaksanaan  dideskripsikan melalui pernyataan sebagai berikut.
Warakai  ndiha  ro  nggari  mai  mada doho, ne’e  karongga isi ade ndai  Ompu Bedo .  (Adapun  kedatangan  kami  ini  un- tuk menyampaikan isi hati Ompu Bedo).

## Prinsip kesantunan dalam tindak tutur

## Nggahi Panati
a)  Skala formalitas
Skala formalitas yakni skala yang dinya- takan  bahwa  agar  para  peserta  tutur  dapat merasa  nyaman  dalam  kegiatan  bertutur. Tuturan yang digunakan tidak boleh berna- da  memaksa  dan  tidak  boleh  terkesan angkuh. Jarak formalitas harus selalu dijaga dengan sewajarnya tanpa ada kesan dibuat- buat. Dalam tindak tutur Nggahi Panati ska- la formalitas ditunjukkan melalui pernyatan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 130

## berikut ini.
Mboto-mboto  kangampu  ade  ndiha  ra nggari kai mai ake. Mada doho ma mai raka sowo ita doho dou ta siwe. Ba ne’e mai katada  isi ade tando ita doho sa’u- du.  Ina  mpu’u  walina  ba  ne’e  lu’u  dei ade ra loko ita doho. (Mohon dimaafkan atas  kedatangan  kami  ini.  Kami  datang hendak  bernaung  di  bawah  keteduhan hati  tuan-tuan  di  pihak  wanita.  Ingin menyampaikan  isi  hati  pada  tuan-tuan sekalian.  Yaitu  keinginan  untuk  masuk mendiami hati dan perut tuan-tuan).
b) Skala ketidaktegasan Skala ketidaktegasan, yaitu kegiatan ber- tutur  antara  penutur  dan  mitra  tutur  dapat saling  merasa  nyaman  dengan  pilihan- pilihan dalam bertutur harus diberikan oleh kedua  belah  pihak,  dengan  tujuan  mencip- takan  suasana  santun  agar  tidak  tercipta suasana tegang. Suasana tegang akan diang- gap kurang santun karena komunikasi tidak berjalan  sebagaimana  layaknya.  Skala ketidaktegasan  dalam  tindak  tutur Nggahi Panati dideskripsikan  melalui  pernyataan sebagai berikut.
Mada doho mamai bane’e nuntu kamoci ro kamaoi. Nuntu ro nggahi, nonta ne’e kanggihi. Ne’e kanggihi ro  kangga- ma  bune  rarawi  ba dou mariwu. (Kami datang untuk menyampaikan suatu mak- sud.  Membicarakan  tentang  keinginan untuk berladang. Berladang sebagaimana yang dihajatkan banyak orang).
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## c)  Skala kesekawanan
Skala  kesekawanan  yakni  peringkat kesekawanan  atau  kesamaan  yang  menun- jukkan  bahwa  agar  dapat  bersifat  wajar. Seseorang  haruslah  bersikap  ramah  dan selalu mempertahankan persahabatan antara pihak  yang  satu  dengan  pihak  yang  lain. Agar tercapai maksud yang demikian, penu- tur  haruslah  dapat  menganggap  mitra  tutur sebagai sahabat. Dengan menganggap pihak yang  satu  sebagai  sahabat  baik    dengan pihak lainnya, maka rasa kesekawanan dan kesejajaran  sebagai  salah  satu  prasyarat kesantunan  akan  dapat  tercapai.  Skala kesekawanan  dalam  tindak  tutur Nggahi Panati dideskripsikan  melalui  pernyataan berikut ini.
a Tarima  kasi  la  mada  di  samenana  ita doho kaso. Watipu rakaku kira ade wara kai  mai  kakaro.  Ta  katadapu  isi  ade  di tando  mada  doho  sa’udu.  Aina  maja  ra jule,  ta  karonggampa  aina  kahampa. (Terima  kasih  kami  sampaikan  kehada- pan tuan-tuan. Belumlah dapat kami kira akan  maksud  kedatangan  tuan-tuan. Bukalah  isi  hati  tuan-tuan  di  hadapan kami.  Janganlah  malu  dan  ragu,  mohon sampaikan saja jangan ada pembatas).
b
cImplikasi  Kajian  Tindak  Tutur  Nggahi Panati  dalam  Prosesi  Lamaran  Per- nikahan Adat Bima terhadap Pembelaja- ran  Muatan  Lokal  Bahasa  Daerah  di Sekolah
dHasil  penelitian  ini  direkomendasikan kepada  pemerintah  daerah  Kota  dan  Kabu-
paten  Bima  untuk  dimasukan  dalam struktur kurikulum di setiap satuan pendidi- kan  pada  mata  pelajaran  bahasa  daerah  se- bagai  salah  satu  muatan  lokal  dalam struktur kurikulum di  sekolah sebagaimana pada  kurikulum  KTSP.  Tujuan  yang  di- harapkan  dari  hasil    penelitian  ini  diim- plikasikan  ke  dalam  pembelajaran  muatan lokal bahasa daerah di sekolah adalah dapat bermanfaat  bagi  siswa  baik  dari  aspek pengetahuan  kebahasaan  maupun  aspek pembentukan  kepribadian  siswa  dan  pena- naman nilai-nilai luhur budaya Bima.
eHasil kajian tindak tutur Nggahi Panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bi- ma  ini  akan  diimplikasikan  dalam  materi pembelajaran:
f
a)  percakapan  (strategi  dalam  melakukan tindak tutur);
b) berkomunikasi (kerja sama dalam tindak tutur);
c)  sopan santun (kesantunan berbahasa);
d) penggunaan  bahasa  (kaidah  penggunaan idiom atau ungkapan pada variasi bahasa Bima yang digunakan penuturnya); dan
e)  nilai-nilai budaya (penanaman nilai-nilai
budaya Bima guna pembentukan kepribadian  siswa  serta  sebagai  upaya
proteksi  dari  pengaruh  negatif  budaya luar).

## 4.  SIMPULAN
Nggahi  Panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan  adat  Bima  terdiri  atas  dua  ben- tuk, yang merupakan tahapan dalam prosesi
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
lamaran pernikahan adat Bima. Kedua ben- tuk itu adalah bentuk Wi’i Nggahi atau Pita Nggahi dan  bentuk Oto  Co’i dan Tarima Co’i .  Terdapat  prosesi  lain  dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima,  yaitu  pros- esi Lao  Sodi  Ntaru. Prosesi  ini  dilakukan oleh pihak laki-laki dalam hal menanyakan status  calon  mempelai  wanita  yang  akan dilamar.  Dalam  prosesi  ini  terjadi  pembic- araan yang menggunakan tindak tutur.
Kebermaknaan tindak tutur Nggahi Pan- ati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima memiliki makna  dan  fungsi-fungsi komunikasi  yang  terkandung  dalam  bentuk tindak tutur Nggahi Panati itu sendiri. Ben- tuk  tindak  tutur  tersebut  diklasifikasikan melalui  kategori  representatif,  direktif, komisif,  ekspresif,  dan  deklaratif.  Fungsi- fungsi  komunikasi  lain  dalam  tindak  tutur Nggahi Panati juga terkandung dalam prin- sip  kerja  sama  yang  dijabarkan  melalui maksin kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim pelaksanaan. Fungsi- fungsi  komunikasi  yang  lain  dalam  tindak tutur Nggahi  Panati dideskripsikan  melalui prinsip  kesantunan  dengan  menggunakan skala  formalitas,  skala  ketidaktegasan,  dan skala kesekawanan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepa- da  mitra  bestari  atas  kritikan  dan  masukan yang  membangun  untuk  perbaikan  artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA Chaer, A. 2003. Linguistik Umum . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Leech,  G.  1993. Prinsip-prinsip  Pragmatik . Diterjemahkan oleh M.D.D. Oka; pendamping Setyadi Setyapratama.
Jakarta:  Penerbit  Universitas    Indonesia (UI-Press).
Levinson,  S.C.  1983. Pragmatics .  Cambridge:
Cambridge UnivercityPress.
Nababan,  P.W.J.  1987. Ilmu  Pragmatik: Teori dan Penerapannya . Jakarta: Depdikbud. Oktavianus,  2006. Analisis  W acana  Lintas  Ba- hasa . Padang: Andalas University Press. Sudaryanto,  dkk.  1990. Aneka  Konsep  Ked- ataan  Lingual  dalam  Linguistik. Yogya- karta: Duta Wacana University Press.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 133