Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 1, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i1.3023

## Hijab dalam Pandangan Muslimah

## (Studi Living Quran Komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto)
Ken Ayu Kartikaningrum IAIN Purwokerto Jl. A. Yani No. 40A Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara E-Mail: ayuken97@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang hijab dalam pandangan komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto. Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan atau field  research. Dalam  menganalisis  data,  instrumen  yang  peneliti gunakan  adalah  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  data-data  yang peneliti dapatkan dari jurnal,  buku, maupun surat  kabar. Peneliti dalam hal ini menggunakan Teori Konstruksi sosial dari teori Peter L Berger Teori ini lebih  fokus  terhadap  makna  dan  penafsiran  bersama  yang  dikonstruksi dalam  jaringan  masyarakat.  Dari  penelitian  yang  dilakukan,  peneliti  fokus dua  hal  utama  yaitu:  (1)  Pandangan  komunitas  Muslimah  Peduli  Hijab Purwokerto  terhadap  hijab.  (2)  Genealogi  pemahaman  hijab  komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto.

## Kata kunci: Hijab, Muslimah, Aurat, dan Genealogi

## Abstrack
This article discusses the hijab in the view of the Muslim community Caring for  the  Hijab  Purwokerto.  This  research  is  a  type  of  field  research.  In analyzing data, the instruments that researchers use are in-depth interviews, observations,  and  data  that  researchers  get  from  journals,  books,  and newspapers.  Researchers,  in  this  case,  use  the  Social  Construction  Theory from  Peter  L  Berger's  theory.  This  theory  is  more  focused  on  the  meaning and  joint  interpretation  constructed  in  community  networks.  From  the research conducted, the researchers focused on two main things, namely: (1) The  view  of  the  Muslim  community  caring  for  Hijab  Purwokerto  on  the hijab.  (2)  Genealogy  of  Muslim  Hijab  Care  for  Hijab  Purwokerto community understanding hijab.
Keywords: Hijab, Muslim Women, Aurat, and Genealogy

## A. P ENDAHULUAN
ewasa  ini,  ditemukan  banyak  sekali  permasalahan  tentang  aurat perempuan. Bagi sebagian orang, pamer aurat dianggap seni. Perzinaan di anggap zamannya dan pembunuhan janin (aborsi) dianggap hak asasi. D
Maka lahirlah  generasi  instan,  yaitu  generasi  yang tidak memiliki  kepedulian terhadap moral (Al-Ghifari, 2003, p. 13). Kehidupan yang serba modern dan banyak terpengaruh globalisasi  menyebabkan  sebagian  masyarakat  Islam,  khususnya  perempuan  muslimah kembali  ke  zaman  Jahiliyah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  cara  mereka berbusana,  berhias  dan  bersolek  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  dalam  hal berhijab.
Banyak wanita berhijab dikarenakan mengikuti mode atau trend saat ini, sehingga beberapa  muslimah  melupakan  tujuan  dasar  berhijab  yakni  menutup  aurat.  Misalnya, mereka mengenakan hijab tipis dan minimalis, sehingga tidak menutup bagian anggota tubuh yang seharusnya ditutupi, seperti leher, dada dan lekukan tubuh. Sebaliknya, jika ada  muslimah  yang  menutup  aurat  dengan  berhijab  melebihi  batas  umum,  misalnya memakai  gamis  longgar,  kerudung  besar  hingga  lutut  atau  yang  terlihat  hanya  kedua telapak  tangan  dan  mata,  maka  akan  diberi  ‘label’  menyimpang,  radikal  bahkan dipandang bagian dari kelompok teroris . Lebih jauh lagi, Muslimah yang berhijab besar dipandang  sebelah  mata  karena  membatasi  diri  dengan  lingkungan  dan  masyarakat sehingga dianggap anti social.
Islam  yakni  agama  yang  sesuai  untuk  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  depan. Kehendak  agama  Islam  ialah  ketentraman  dalam  pergaulan,  kebebasan  yang  dibatasi oleh  aturan  syara’,  penjagaan  yang  mulia  setiap  pribadi  baik  laki-laki  maupun perempuan (Amrullah, 2003, v. 7, p. 4930). Islam hendak membawa manusia ke puncak kemanusiaan  bukan  malah  turun  ke  bawah  hingga  menjadi  binatang,  salah  satunya adalah dengan menetapkan peraturan tentang hijab.
Manusia  laki-laki  dan  perempuan  diberi  syahwat  kelamin(sex)  agar  supaya mereka  jangan  punah  dan  musnah  dari  muka  bumi  ini.  Apabila  sekali  syahwat  yang tidak  terkendali  itu  telah  menguasai  kelamin,  sukarlah  bagi  seseorang  melepaskan  diri daripada  kungkungannya,  oleh  karena  itu  usaha  yang  pertama  ialah  menjaga penglihatan  mata.  Menahan  penglihatan  mata  itu  adalah  menjamin  kebersihan  dan ketentraman jiwa. Peringatan kepada perempuan, selain menjaga penglihatan mata dan memelihara  kemaluan,  ditambah  lagi  janganlah  dipertontonkan  perhiasan  mereka kecuali  yang  nyata  saja.  Cincin  di  jari,  muka  dan  tangan,  itulah  perhiasan  yang  nyata. Artinya  yang  sederhana  dan  tidak  mencolok.  Kemudian  diterangkan  pula  bahwa hendaklah selendang (kudung) yang telah memang tersedia ada di kepala itu ditutupkan kepada dada (Amrullah, 2003, v. 7, p. 4924).
Al-Qur’an  dan  hadist  merupakan  sumber  dalam  menetapkan  suatu  aturan  dan hukum.  Secara  umum  konsep  hijab  pun  tidak  terlepas  dari  keduanya.  Pemahaman sesorang menyangkut nash (termasuk al-Quran dan Hadits) tidak terlepas dari pengaruh perkembangann  ilmu  pengetahuan  dan  budaya  masyarakatnya,  di  samping  kecerdasan
dan  kecenderungan  pribadinya  (Shihab,  2004,  p.  68).  Dari  pandangan  inilah,  sedikit banyak  mempengaruhi  pemikiran  dalam  aturan  menutup  aurat,  seperti  contoh  yang dilakukan oleh komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto. Meski terkesan berhijab lebar dan besar namun  mereka memiliki jiwa sosial yang tinggi dan bukan merupakan kelompok teroris.

## B. P ROFIL K OMUNITAS M USLIMAH P EDULI H IJAB P URWOKERTO
Komunitas  ini  berawal  dari  group  WhatsApp  (WA)  untuk  mendata  peserta Gerakan Menutup Aurat (GEMAR) pada Februari 2017. Gerakan Menutup Aurat ialah kegiatan  membagi-bagikan  busana  muslim  dan  muslimah  berupa  pakaian,  sarung, jilbab,  kerudung  hingga  peralatan  sholat  serentak  di  beberapa  kota  di  Indonesia,  salah satunya ialah kota Purwokerto.1 Kegiatan ini dilaksanakan oleh kumpulan dari beberapa komunitas  pemuda  Banyumas  Setelah  kegiatan  berakhir,  beberapa  peserta  GEMAR menginginkan untuk membuat sebuah komunitas yang berfokus pada syariat Muslimah. Setelah melakukan diskusi yang panjang melalui WhatsApp, maka terbentuklah sebuah Komunitas  yang  dinamakan  “Muslimah  Peduli  Hijab  Purwokerto”,  dengan  misi memasyarakatkan hijab syar'i khususnya di daerah Purwokerto.2
Anggota  komunitas  mulai  dari  kalangan  pelajar  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP),  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA/MA),  Perguruan  Tinggi  (PTN/PTS),  pebisnis Muslimah,    hingga  muslimah  yang  sudah  berkeluarga.  Dengan  slogan  “Satukan  Hati Menuju  Syar’i”.  Komunitas  ini  terdiri  dari  132  anggota  dengan  background  yang berbeda.  Kesekretariatan  MPHP  berada  di  Komplek  Buaran  Indah,  Jl.  Gunung Galunggung RT 05 RW 06, Pabuaran, Purwokerto (Utara Makam Grendeng).
MPHP memiliki visi dan misi yang dibangun bersama demi tercapainya tujuan pembentukan komunitas ini VISI MPHP “Satukan hati menuju syar’i”.
MISI MPHP “Menerima untuk memberi”.
Komunitas  Muslimah  Peduli  Hijab  Purwokerto  memiliki  beberapa  divisi, yakni:
1. Divisi Kerohanian
a) Dalam Negri
1 Wawancara  Dengan  Ayon,  Mahasiswi  Universitas  Jenderal  Soedriman  Sekaligus  Ketua Komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto Periode 2018/2019 pada 19 Maret 2019
2 Wawancara Dengan Liring, Penasehat Komunitas Muslimah Peduli Hijab Purwokerto pada 8 Mei 2019
Melakukan kajian rutin dan diskusi komunitas agar anggota komunitas memiliki pondasi  yang kuat  sehingga mampu untuk  berdakwah di  masyarakat  luas. Tema diskusi yakni berupa
b) Luar Negri
Kajian  dan  diskusi  dengan  masyarakat  luas  baik  melalui  radio  maupun mengadakan kajian pada beberapa masjid di wilayah Purwokerto.

## 2. Divisi sosial
Mengadakan  bakti  sosial,  bazar  murah  dimana  hasil  yang  diperoleh  akan disumbangkan  kepada  orang  yang  membutuhkan  seperti  anak  yatim,  janda  dhufa  dan fakir miskin. Selain itu, komunitas ini juga melaksanakan open donasi dan galang dana ketika  terjadi  musibah  yang  terjadi  di  Indonesia,  seperti  tsunami  Palu  dan  Donggala, gempa Lombok, longsor Banten dan beberapa daerah lain.
1. Usaha Dana
Melakukan  usaha  mencari  dana,  sponsor  dan  berkoordinasi  dengan  masyarakat luar.
2. Umum
Aktif  dalam  menginformasikan  dan  menyebarkan  kegiatan  di  media  sosial, seperti di blog, WhatsApp, Instagram, Facebook dan Twitter.
Komunitas  Muslimah  Peduli  Hijab  Purwokerto  memiliki  ciri  tersendiri  dalam berpakaian. Anggota komunitas ini memiliki beberapa tipe dalam berpakaian:
a. Kelompok pertama
Muslimah  yang  memakai  pakaian  longgar  berwarna  gelap,  mengenakan handstock, menutup kepalanya dengan kain yang lebar hingga hampir menutup seluruh badannya  dan  yang  terlihat  hanyalah  kedua  mata  dan  ujung  jarinya.  Dapat  dilihat  dari gambar di bawah ini:
b. Kelompok kedua
Muslimah  yang  memakai  pakaian  longgar  berwarna  cerah,  mengenakan handstock, menutup kepalanya dengan kain yang lebar hingga hampir menutup seluruh badannya  dan  yang  terlihat  hanyalah  kedua  mata  dan  ujung  jarinya.  Berikut karakteristik Muslimah ini:
c. Kelompok ketiga
Muslimah  yang  memakai  pakaian  tidak  terlalu  longgar  (standar  namun  tidak menampakan  bentuk  tubuh)  tidak  mempermasalahkan  warna  namun  mengenakan penutup kepala yang lebar hingga menjulur ke dada.
Uniknya,  dalam  setiap  kegiatan  besar,  anggota  komunitas  tersebut  diwajibkan mengenakan  pakaian  longgar  yang  berwarna  ungu  dan  diwajibkan  berwudu  serta membawa  al-Qur’an.  Sebelum  mengawali  kegiatan  mereka  bertadaruss  al-Qur’an namun  yang  dibaca  hanya  surat  pilihan,  seperti  surat  Yasin,  ar-Rahman,  al-Waqi’ah, dan al-Mulk.
Komunitas  fokus  terhadap  hijab  dan  sosial  yang  berorientasi  pada  perempuan. Salah  satu  kegiatan  rutin  tahunan  yaitu  membagi-bagikan  hijab  kepada  masyarakat  di bulan  Februari  yang  terkenal  dengan  peringatan valentine, dengan  adanya  kegiatan  ini mereka  berharap  pola  pikir  masyarakat  Islam  yang  awalnya  memperingati  valentine
dengan  ‘hadiah  coklat,  bunga’  bergeser  menjadi  semangat  untuk  menutup  aurat. Meskipun  terbilang  ‘muda’  namun  komunitas  ini  sudah    berhasil  merambah  beberapa wilayah lain seperti kegiatan baksos yang targetnya berupa perempuan lansia di Brebes dan  Tegal,  santunan  anak  yatim  di  Cilongok,  pemberian  bantuan  kepada  Taman Pendidikan al-Quran, diantaranya yakni pengajar agama yang lumpuh di Ajibarang (al- Quran, Nahwu, dan beberapa peralatan sholat lainnya).

## C. P ANDANGAN H IJAB K OMUNITAS M USLIMAH P EDULI H IJAB P URWOKERTO
Komunitas Muslimah  Peduli Hijab Purwokerto memaknai hijab dengan beragam pemaknaan.  Secara  umum  pemaknaan  hijab  tidak  terlepas  dari  al-Qur’an,  Hadits  dan buku keagamaan lainnya. Seperti yang diutarakan oleh Liring Tyas :
“Hijab  berarti  tabir,  penghalang  atau  segala  sesuatu  yang  mampu  menutupi  diri baik  secara  fisik  (anggota  tubuh)  maupun  batin  (hawa  nafsu,  akhlak  dan berhubungan  dengan  manusia),  salah  satu  contoh  hijab  batin  ya  membatasi pergaulan dengan lawan jenis. Jadi kalo jilbab, khimar dan selendang merupakan bagian  dari  hijab.  Sedangkan  kalau  jilbab  cenderung  berorientasi  pada  makna pakaian.” 3
Pendapat  lain  yang  hampir  serupa  dikemukakan  oleh  Devi  Atikah  selaku  ketua Komunitas Muslimah  Peduli Hijab Purwokerto Periode 2017:
“Seperti  yang  kita  tau,  banyak  macam  bentuk  hijab  dari  ujung  kepala  sampai ujung jari kaki. Entah itu khimar, bergo, gamis dan perlengkapannya seperti kaos kaki, handsock pun tak luput dari perhatian. Hijab itu memuliakan wanita, bukan hanya  sebagai  penutup.  Kehormatan  wanita  ada  pada  dirinya  sendiri  dalam  cara berperilaku,  berpakaian,  bersosialisasi  dan  banyak  lagi  hal-hal  lain  yang  kita sendiri membutuhkan hijab. Hijab sendiri bukan sekedar pakaian namun juga gaya hidup. Kebiasaan membatasi diri dari pergaulan bebas itu juga termasuk hijabnya diri”.
Adapun  aktifis  Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  atau  biasa  disebut  IMM memberikan pemahamannya mengenai hijab sebagai berikut:
“Hijab  ialah  sesuatu  yang  menutup  aurat.  Hijab  terdiri  dari  jilbab  (baju  gamis longgar dan Panjang), khimar (kain penutup kepala yang menjulur hingga bagian dada  dan  tidak  menampakan  lekuk  tubuh).  Hijab  bisa  jadi  gorden,  satir,  tembok ataupun  segala  sesuatu  yang  menutup.  Jilbab  ialah  baju  gamis  yang  longgar  dan Panjang. Kerudung ialah ciput (dalaman kerudung), khimar ialah penutup kepala yang  dipakai.  Umumnya  Muslimah  Indonesia  menyebut  penutup  kepala  dengan jilbab. Kalo gitu, makna jilbab berarti ‘khimar’ dalam Bahasa saya. Jilbab nggak mesti gede, karena setiap orang beda-beda fisiknya. Ada yang punya badan kecil,
3 Wawancara  dengan  Liringtyas,  Penasehat  Komunitas  Muslimah  Peduli  Hijab  Purwokerto pada 8 Mei 2019
besar dan sedang. Yang terpenting itu dia menutup dadanya dan menutupi lekukan tubuhnya. Jadi yang terpenting menutup yang seharusnya ditutup”. 4
Dari  informasi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  mayoritas  anggota  Komunitas Muslimah    Peduli  Hijab  Purwokerto  memberikan  pemaknaan  tentang  hijab  menjadi  2 makna yakni:
1. Hijab adalah tabir atau penghalang yang menghalangi atau membatasi antara 2 hal atau yang menghalangi terlihatnya sesuatu yang berada di belekangnya. Misalnya pengahalang antara laki-laki dan perempuan dalam bergaul, pembatas rumah yang berfungsi agar tamu tidak langsung ke bagian rumah yang lebih dalam.
2. Hijab  adalah  penutup  yang  menutupi  bagian  tubuh  seseorang  (dalam  bentuk apapun) yang tidak diperkenanan untuk dipertontonkan kepada sembarang orang. Misalnya orang Indonesia memaknai penutup muka dan yang terlihat hanya mata dengan  ‘cadar’,  kain  penutup  kepala,  leher  dan  dada  dengan  ‘khimar’  dan  kain penutup tubuh dengan ‘gamis’.
Adapun  konsep  hijab  dalam  hal  menutup  ialah  kain  yang  digunakan  untuk menutup aurat atau sesuatu yang tidak seharusnya ditampakkan, seperti menutup bagian kepala,  leher  hingga  dada  dan  tidak  menampakan  bentuk  lekukan  tubuhnya  dan perhiasannya. Namun mengenai masalah warna hijab terdapat beberapa perbedaan:
a. Kelompok  pertama  berpandangan  bahwa  warna  yang  digunakan  dalam  berhijab haruslah warna-warna yang gelap seperti hitam, navy, coklat dan abu-abu. Hal ini nampaknya  dapat  didasarkan  pada  beberapa  dalil  fiqih.  Dalam  suatu  buku  fiqih disebutkan mengenai kriteria hijab. Adapun kriteria hijab yang tanpanya hijab itu tidak sah, yaitu (Uwaidah, 2017, p. 548):
1) Harus menutupi seluruh badan kecuali wajah dan dua telapak tangan
2) Bukan sebagai hiasan bagi dirinya, sehingga tidak boleh memakai kain yang mencolok, atau kain yang penuh hiasan.
3) Harus  lapang  dan  tidak  sempit  sehingga  tidak  menggambarkan  postur tubuhnya
4) Tidak boleh memperlihatkan sedikit pun bagi kaki perempuan
5) Tidak  boleh  sobek,  sehingga  tidak  menampakkan  bagian  tubuh  atau perhiasan perempuan. Dan juga tidak boleh menyerupai laki-laki.
b. Kelompok  kedua  berpandangan  bahwa  warna  yang  digunakan  dalam  berhijab tidak harus warna gelap.
c. Kelompok  ketiga  berpandangan  bahwa  warna  yang  digunakan  dalam  berhijab bebas,  tidak  ada  paksaan.  memakai  warna-warna  gelap  bukan  merupakan
4 Wawancara  dengan  Eka  Agustina  Damayanti,  mahasiswi  aktifis  IMM  yang  dinobatkan menjadi  Mbekayu  (duta)  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam,  Fakultas  Tarbiyah  Dan  Ilmu  Keguruan 2016 pada 23 Maret 2019
kewajiban.  Muslimah  boleh  mengenakan  warna  apa  saja  selama  memenuhi standar pakaian syar’i asal menutupi yang seharusnya ditutupi sehingga kelompok ini  mengenakan  hijab  ungu,  merah  muda,  merah,  kuning,  biru  langit  dan  warna cerah lainnya.
Ada  perbedaan  diantara  3  kelompok  di  atas  dalam  hal  menutup  wajah.  Adapun kelompok  pertama  dan  kedua  berpendapat  bahwa  menutup  wajah  ialah  sunah, sedangkan kelompok ketiga berpandangan bahwa menutup wajah ialah mubah. Seperti yang dapat dilihat di bawah ini:
“Muslimah  disunahkan  pakai  penutup  muka,  berkaca  dari  wanita  muslimah daerah  Arab  yang  pake  niqab,  demi  menghindari  fitnah  dan  hal  lainnya  yang dianggap tidak baik”. 5
“Niqab  hukumnya  mubah,  terlebih  di  Indonesia  muslimah  umumnya  tidak mengenakan penutup wajah jadi alangkah lebih baiknya kita dapat memposisikan diri dengan baik”. 6
Secara umum mengenai hakikat hijab antara kelompok yang satu dengan lainnya memiliki  pandangan  yang  sama.  Hijab  bukan  membalut  tubuh  tapi  menutupi.  Hal  ini bermakna  berhijab  tidak  boleh  terawang,  tipis,  transparan,  press  atau  kurang  bahan lainnya yg ketika dipakai maka akan tergambar bagaimana wujud asli badan kita.  Allah menjelaskan  beberapa  tujuan  pemakaian  hijab  dalam  beberapa  seperti  dalam  surat  Al- A’raf ayat 26. Allah SWT berfirman:
اكيلاذ ٌْيْاخ  اكيلاذ ىاوْقَّ تلا  ُساابيلاو اًشييراو ْمُكيتآْواس ييرااوُ ي اًساابيل ْمُكْيالاع اانْلازْ ناأ  ْداق امادآ  ينِابايَ ْنيم
انوُرَّكَّذاي ْمُهَّلاعال يَّللَّا  يتايَآ
“Wahai  anak  Adam,  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu  pakaian untuk  menutupi  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan  dan  pakaian  taqwa itulah yang paling baik”.

## D. G ENEALOGI P EMAHAMAN H IJAB K OMUNITAS M USLIMAH P EDULI H IJAB P URWOKERTO
Genealogi  berasal  dari  kata  dasar  gene,  yaitu  plasma  pembawa  sifat-sifat keturunan. Geneologi berarti ilmu yang mempelajari masalah keturunan. Genealogi atau nasab  باسنلأا  ملع  adalah  kajian  tentang keluarga dan  penelusuran jalur keturunan serta  sejarahnya.  Ahli  genealogi  menggunakan  berita  dari  mulut  ke mulut untuk mendapatkan informasi mengenai suatu keluarga. Perkembangan genealogi ini  merambah  pada  ranah  pemikiran  dan  keilmuwan  lainnya.  Sederhananya,  genealogi merupakan  muara  atau  asal  muasal  suatu  pemahaman.  Seperti  yang  kita  ketahui, seseorang  mudah  menjustifikasi  atau  memberi  label  pada  kelompok    lainnya  hanya
5 Wawancara dengan Rose, Mahasiswi Magelang pada tanggal 17 Mei 2019 pukul 16.09 WIB
6 Wawancara dengan Ulil, Anggota MPHP yang aktif dalam organisasi IPPNU Ranting Cilongok
karena  perbedaan  pemahaman.  Dengan  mengetahui  genealogi  pemahaman  mereka tentang  hijab  maka  diharapkan  masyarakat  tidak  mudah  memberi  label  jelek  atau bahkan mengkafirkan kelompok lain.
Dalam  beberapa  kesempatan  kita  dapat  menemukan  sejumlah  komunitas  yang taqlid  pada  pemimpin  (orang  yang  dianggap  mumpuni)  tanpa  mengetahui  alasan  dan dalil  yang  jelas,  seperti  dalam  komunitas  bonokeling,  dimana  komunitas  bonokeling mendasarkan  segala  aktifitasnya  sesuai  dengan  ajaran  turki  (tutur  kaki).  Salah  satunya mengenai  Kitab  suci  yang  mereka  jadikan  pedoman  hidup,  bukanlah  kitab  suci  Al- Qur’ān namun Kitab Turki atau tuturing kaki (petuah-petuah nenek moyang) (Novelia, 2019).
Pemahaman  hijab  dalam  komunitas  ini  tidak  didoktrin  oleh  pemimpin  ataupun penasehat  komunitas,  tetapi  dibangun  oleh  kesadaran  dan  latar  belakang  individu. Artinya  didasarkan  atas  kepercayaan.  Secara  umum,  peneliti  menyimpulkan  bahwa pemahaman  hijab  mereka  berdasarkan  dari  Al-Qur’an,  namun  lebih  jauh  peneliti membagi dua genealogi pemahaman secara spesifik, yakni:
1. Genealogi berdasarkan tokoh yang dijadikan panutan
Peneliti  melakukan  wawancara  mengenai  tokoh  ulama  yang  mempengaruhi pemahaman  hijab  mereka.  Umumnya,  alasan  ulama  tersebut  menjadi  idola  ialah karena ketika berdakwah memberikan kesan tersendiri, sehingga mengambil hati pendengarnya.  Lambat  laun  tertarik  dan  mengikuti  beberapa  kajian  baik  dari youtube maupun secara  langsung.  Beberapa anggota komunitas ini menyebutkan tokoh  terkenal  di  televisi. Jika dilihat  dari ulama yang dijadikan pedoman dalam pemahaman  hijab  mereka  cenderung  pada  pendapat  beberapa  ulama  yang menimba ilmu di luar Negeri, seperti:
a. Libya yakni Adi Hidayat
b. Madinah yakni Syafiq Basalamah dan Khalid Basalamah
c. Yaman yakni Buya Yahya
d. Riyad yakni Umar Mitta
e. Mekkah, dari kalangan ustadzah yakni Oki Setiana Dewi
2. Genealogi berdasarkan keluarga
Keluarga merupakan lingkungan pertama bagi individu dimana ia berinteraksi dan kepribadian  dasar  individu.  Pendidikan  keluarga  akan  membentuk  kepribadian anak. Orangtua adalah peletak dasar, pembangun potensi, serta “perancang awal” terbentuknya  karakter  individu.    Begitu  juga  lingkungan,  sekolah,  keluarga,  dan
masyarakat  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dan  dominan  dalam mengembangkan potensi diri seseorang (Novianti, 2008, p. 251).
Rasulullah bersabda Saw:
ُه  يبِاأ ْناع ،يناْحَّْرلا يدْباع ينْب اةامالاس  يبِاأ ْناع ،ي ييرْهُّزلا يناع ، ٍبْئيذ  يبِاأ ُنْبا اانا ثَّداح ،ُمادآ اانا ثَّداح اةارْ يار
َُّللَّا  اييضار ُّ يبَّنلا  الااق :الااق ،ُهْناع اساو يهْيالاع ُالله ىَّلاص ُهااوا باأاف ،يةارْطيفلا ىالاع ُدالوُي ٍدوُلْوام ُّلُك :امَّل ااعْداج ااهييف ىارا ت ْلاه اةامييهابلا ُجاتْ نُ ت يةامييهابلا يلاثاماك ،يهينااسي جاُيُ ْواأ ،يهينااري صانُ ي ْواأ ،يهيناادي واهُ ي اء Dari  Abu  Hurairah  r.a.  telah  bersabda  Nabi  Muhammad  Saw:  Setiap  anak dilahirkan dalam keadaan suci, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya yahudi, nasrani, atau majusi. ( HR. Bukhari )
Dari hadits diatas, jelaslah bahwa anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci) dan memiliki  pembawaan  ketauhidan  yang  harus  dibimbing  sejak  dalam  fase  anak-anak, remaja  hingga  fase  dewasa.  Agar  setiap  perkembangannya  dilalui  dengan  baik  dan benar  berdasarkan  pada  pembinaan  menurut  syari’at  islam.  Karena  tujuan  pembinaan akhlak  anak  dalam  keluarga  yaitu  menjadikan  generasi-generasi  penerus  bangsa  yang beriman  dan  beramal  sholeh  serta  berakhlakul  karimah  serta  mampu  menerima perbedaan pendapat.

## E. P EMAHAMAN H IJAB D ALAM T EORI K ONSTRUKSI S OSIAL
Teori  konstruksi  sosial  merupakan  salah  satu  upaya  Peter  L.  Berger  untuk menjawab  barbagai  persoalan    dalam  ranah  sosiologi  pengetahuan.  Teori  konstruksi sosial  dalam  gagasan  Berger  mengandaikan  bahwa  agama  sebagai  bagian  dari kebudayaan,  merupakan  konstruksi  manusia.  Artinya  ada  proses  dialektika  ketika melihat  hubungan  masyarakat  dengan  agama,  bahwa  agama  merupakan  entitas  yang objektif karena berada di luar diri manusia. Dengan demikian, agama mengalami proses objektivasi,  seperti  ketika  agama  berada  dalam  teks  atau  menjadi  tata  nilai,  norma, aturan  dan  sebagainya.  Teks  kemudian  mengalami  proses  internalisasi  ke  dalam  diri individu,  sebab  agama  telah  diinterpretasikan  oleh  masyarakat  untuk  menjadi pedomannya.  Agama  juga  mengalami  proses  internalisasi  karena  ia  menjadi  acuan norma  dan  tata  nilai  yang  berfungsi  menuntun  dan  mengontrol  masyarakat  (Berger  & Luckman,  1990,  pp.  33–36).  Individu  menjadi  penentu  dalam  dunia  social  yang dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya.  Individu  bukan  korban  social  namun  sebagai mesin  produksi  sekaligus  reproduksi  yang  kreatif  dalam  mengkonstruksi  dunia sosialnya.  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pendek  kata,  Berger  dan  Luckman mengatakan terjadi dialektika antara individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Proses dialektika terjadi melalui 3 hal :
1. Eksternalisasi
Pengungkapan  gagasan  seseorang  (subyektifitas)  melalui  serangkaian  aktifitas yang dilakukan secara terus menerus. Keberadaan manusia tidak mungkin berlangsung dalam  suatu  lingkungan  yang  tertutup  dan  tanpa  gerak.  Ini  menandakan  bahwa pandangan  komunitas  Muslimah  peduli  hijab  purwokerto  terhadap  hijab  menegaskan bahwa  mereka  memiliki  basis  historis  dan  dasar  normatifnya  sendiri.  Pemahaman mereka  berasal  dari  tokoh  yang  dipanutnya  dan  keluarga  sebagai  pondasi  awal pembentukan kepribadian.

## 2. Objektivasi
Hasil  aktivitas  manusia  disebarluaskan  ke  orang  lain  sehingga  bisa  terjadi pemaknaan  baru  atau  pemaknaan  tambahan.  Lewat  objektivasi,  masyarakat  menjadi suatu  realitas  sui  generis.  Dalam  hal  genealogi  pemahaman,  maka  seorang  guru menginformasikan kepada muridnya tentang pemahaman hijab  yang dipahaminya  atau mereka membaca dalam buku yang dijadikan rujukan. Hasil pemikiran MPHP  tentang hijab diinformasikan ke orang lain, baik dalam kajian, syiar lewat media social maupun deklarasi hijab yang didalamnya terdapat syiar ke masyarakat luas.

## 3. Internalisasi
Penyerapan  kembali  aktivitas  atau  pemikiran  luar  ke  dalam  kesadaran  individu atau diterapkan dalam kehidupan sehingga muncul identitas baru. Komunitas Muslimah Peduli  Hijab  Purwokerto  melihat  dan  menganalisis  dunia  luar  serta  menerapkannya dalam  kehidupan  pribadi,  berupa  penerimaan  atau  penolakan  sehingga  menciptakan suatu identitas tersendiri. Dalam tahap ini, anggota komunitas ini menerima perbedaan pemahaman  hijab  masyarakat  luar  yang  beragam  dan  mereka  tetap  menerapkan pemahaman  sehingga  menciptakan  suatu  identitas  tersendiri  yakni  Muslimah  yang berhijab syar’i namun tetap modis dan kekinian.

## F. S IMPULAN
Dari hasil pembahasan, maka dapat disimpulkan temuan penting berikut ini: Komunitas  Muslimah  Peduli  Hijab  Purwokerto  merupakan  komunitas  yang memfokuskan  dirinya  pada  Muslimah  dan  hijab  juga  merambah  di  bidang  sosial. Komunitas  Muslimah  Peduli  hijab  Purwokerto  terdiri  dari  132  anggota  dengan  latar belakangnya  masing-masing.  Dengan  perbedaan  latar  belakang  tersebut  maka terbentuklah  perbedaan  pemahaman  dalam  hal  hijab.  Secara  umum,  Komunitas  ini mengartikan  hijab  dengan  dua  makna. Pertama ,  Hijab  sebagai  penutup  aurat  yang terdiri  dari  jilbab  (pakiaan  longgar),  khimar  (penutup  kepala,  leher  dan  dada),  cadar (kain yang menutup wajah sehingga yang terlihat hanya kedua matanya) dan selendang. Hijab  adalah  penutup  yang  menutupi  bagian  tubuh  seseorang  (dalam  bentuk  apapun)
yang  tidak  diperkenankan  untuk  dipertontonkan  kepada  sembarang  orang.  Misalnya orang Indonesia memaknai penutup muka dan yang terlihat hanya mata dengan ‘cadar’, kain  penutup  kepala, leher dan dada dengan  ‘khimar’ dan kain penutup  tubuh dengan ‘gamis’.  Menurut  mereka,  berhijab  merupakan  kewajiban  seorang  Muslimah  dan  juga merupakan bentuk ketaatan. Muslimah berhijab untuk menjaga kehormatanya. Menurut mereka, Muslimah hendaknya menutup  auratnya dengan hijab seperti khimar, hilbaba, niqab  dan  lain  sebagainya.  Muslimah  yang  mengenakan  cadar  lebih  aman  dari  pada yang  tidak  mengenakan  cadar.  Beliau  menekankan  bahwa  Muslimah  yang  bercadar lebih aman daripada Muslimah yang tidak menutup wajahnya, tapi satu hal yang harus ditekankan  bahwa  kita  tidak  boleh  merendahkan  orang  lain  yang,  baik  yang  tidak mengenakan cadar atau mengenakan cadar bahkan Muslimah yang tak berhijab. Kedua, Hijab  sebagai  penghalang  yang  menghalangi  percampurbauran  antara  muslim  dan Muslimah yang bukan mahram dalam pergaulan. Hijab juga diartikan sebagai pembatas hawa nafsu yang terdapat dalam diri kita.
Genealogi  atau  asal-usul  pemahaman  mereka  tentang  hijab  dibagi  menjadi  2 Pertama, bermuara  pada  ulama  yang  menimba  ilmu  di  luar  Negri  seperti  Libya  (Adi Hidayat),  Madinah  (Syafiq  Basalamah,  Khalid  Basalamah),  Yaman  (Buya  Yahya), Mekkah  (Oki  Setiana  Dewi),  Riyadh  (Umar  Mitta). Kedua, bermuara  pada  keluarga. Sejak  kecil  keluarga  telah  mendidik  dan  menanamkan  konsep  hijab  meski  tidak dijelaskan  dengan  dalil  secara  detail.  Secara  umum,  peneliti  menyimpulkan  bahwa mereka searah dengan konsep hijab buya yahya. Buya yahya berpendapat bahwasannya Muslimah wajib menutup seluruh auratnya kecuali wajah dan telapak tangan, namun hal ini  tentunya  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  adat  daerahnya.  Ketika  terjadi  suatu permasalahan maka konsep hijab dapat berubah sesuai masalah yang ada.

## G. D AFTAR P USTAKA
Al-Ghifari, A. (2003). Remaja Korban Mode . Bandung: Mujahid Press.
Amrullah,  A.  A.  (2003). Tafsir  Al-Azhar .  Singapura:  Pustaka  Nasional  Pte  Ltd Singapura.
Berger, P. L., & Luckman, T. (1990). Tafsir Social Atas Kenyataan . Jakarta: LP3ES.
Novelia,  I.  (2019). Al-Quran  Dalam  Perspektif  Masyarakat  Islam  Kejawen  dan Implikasinya  Terhadap  Kehidupan  Praksis (Skripsi).  Ushuluddin,  Adab  Dan Humaniora IAIN Purwokerto, Purwokerto.
Novianti,  I.  (2008).  Peran  Ormas  Islam  Dalam  Membina  Keberagamaan  Remaja. Komunika; Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , II (2), 251.
Shihab, M. Q. (2004). Jilbab . Jakarta: Lentera Hati.
Uwaidah,  K.  M.  (2017). Fiqih  Wanita (A.  Z.  Dachlan,  Trans.).  Depok:  Fathan  Media Prima.