Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
Implikasi Pragmatik yang Memunculkan Nuansa Humor Jokes pada Akun Twitter @Iari0a
Zahra Zahira *1
Sekolah Tinggi Bahasa Asing YAPARI-ABA Bandung, Kota Bandung, Indonesia
Received:09-08-2023; Revised: 01-10-2023; Accepted: 01-10-2023; Published: 01-10-2023

## Abstract
This  research  discusses  about  humor  in  Japanese  language  jokes  from  tweets  at  @Iari0a’s  twitter account that written as dialogue conversation. The purpose of this research is to analyze and describe pragmatic implications that emerge humor nuance in jokes on @Iari0a’s twitter account. This research was conducted based on descriptive qualitative method. Based on the findings of the data, it can be seen the jokes that follows the Grice’s Cooperative Principle implies negative nuance for the listeners eventhough the speaker didn’t mean to do it. Meanwhile the jokes that violates Cooperation Principle has contrary implication to what it says such as implying advice or imperative expression. The contrary between what it says and the implication from the speaker brings up the nuance of humor in jokes.

## Keywords: Humor; Jokes; Pragmatics; Twitter

## 1. Pendahuluan
Humor, atau yuumoa ( ユーモア ) dalam bahasa Jepang, menjadi salah satu media hiburan yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan  masyarakat  Jepang.  Hal  ini  diperkuat  oleh penyataan Alden & Martin (1996) yang menyatakan bahwa humor di Jepang sudah sangat memasyarakat bahkan menjadi salah satu bentuk konten yang dipakai dalam iklan baik itu di media  cetak  ataupun  elektronik  di  Jepang.  Selain  itu,  sesuatu  yang  dianggap  lucu  bagi seseorang dapat diperoleh dari berbagai sumber, bisa dari acara televisi, koran, foto, dan media sosial (Senuma, 2018)
Humor merupakan praktik penyampaian bahasa dalam bentuk lisan ataupun tulisan yang bertujuan untuk membuat orang tertawa terhadap sesuatu yang sebenarnya biasa saja, tetapi dengan adanya suasana yang dibangun, pengaruh dari siapa yang berbicara, atau pemilihan kata yang dirasa tidak pas atau menyatakan sesuatu yang memang tidak biasa, seseorang bisa menganggap bahwa  hal tersebut lucu  (Listiyorini, 2017; Salisah et al., 2021; Tiani, 2017). Humor bisa membuat orang tertawa, namun humor membutuhkan sensitivitas kebahasaan dan pengetahuan budaya yang baik sehingga akan sulit untuk mengekspresikan dan mengapresiasi humor  dalam  komunikasi  antar  budaya  karena  apa  yang  dianggap  lucu  oleh  satu  budaya mungkin akan berbeda dengan budaya yang lain (Katayama, 2009)
1 Zahra Zahira. E-mail: zahrazahira@stba.ac.id Telp: +62-858-6022-6023
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
Salah satu bentuk humor adalah Jokes ( ジョーク ) atau dagelan, lelucon dalam Bahasa Indonesia. Menurut Martin yang dikutip oleh Suryadi (2019), jokes biasanya digunakan oleh orang-orang yang memang senang membuat lelucon dalam bentuk cerita pendek. Kelucuan jokes muncul  saat  hal  yang  diasumsikan  oleh  lawan  bicara  berbeda  dengan  yang  terjadi (Tanaka, 2017). Jokes diawali dengan setup atau build up yang merupakan latar cerita yang akan mengarahkan pembaca atau petutur ke dalam suatu ekspektasi atau Trigger , kemudian diakhiri dengan punch line atau ochi ( オチ ) dalam bahasa Jepang sebagai bagian inti cerita yang  disampaikan  dengan  cara  yang  lucu,  bagian  pamungkas  yang  biasanya  dinyatakan dengan bentuk yang sangat tidak terduga (Otsu, 2010). Jokes merupakan seni menyingkat dan bagaimana cara petutur menanggapi sesuatu yang disembunyikan dan hilang ( missing link ) dalam sebuah percakapan (Otsu, 2010).
Wacana humor terutama jokes dala penciptaanya banyak memunculkan penyimpangan prinsip kerjasama yang dapat dibahas melalui kajian pragmatik. Menurut Attardo (1994) yang diamini  oleh  Oshima  (2006)  menyatakan  bahwa  implikasi  pragmatik  yang  terdapat  dalam percakapan jokes dapat diketahui melalui prinsip kerja sama. Prinsip kerja sama digunakan dalam  percakapan  agar  penutur  dan  petutur  dapat  menangkap  informasi  yang  ingin disampaikan.  Wacana  humor  pada  umumnya  sengaja  melanggar  prinsip  kerja  sama  untuk memunculkan nuansa jenaka atau kelucuan.
Wacana  humor  di  ruang  sosial,  terutama  di  media  semakin  bertambah  banyak  seiring dengan bertambahnya jenis media di masyarakat. Media sosial bisa menjadi salah satu sumber untuk memperoleh sesuatu yang dianggap lucu bagi seseorang. Penggunaan jenis media sosial di Jepang pun dibagi berdasarkan pengelompokan usia pengguna. Anak muda di Jepang rata- rata menggunakan media sosial Line, Twitter, dan Instagram sebagai alat untuk berkomunikasi dengan media sosial (Senuma, 2018). Twitter banyak digunakan oleh orang Jepang karena akun yang dibuat di twitter dapat difokuskan pada salah satu topik atau hobi tertentu saja dan adanya pembatasan pertemanan. Salah satunya adalah Neta Tsuiito ( ネタツイート ) atau Neta Tweet , yaitu tweet yang bertujuan untuk membuat pembaca tertawa dan memiliki beragam tema dan jenis tweet . Isi dari neta tweet tidak memiliki tendensi memunculkan satu kata yang menekankan pada jenis tertentu (Hayashida & Ushiama, 2014).
Akun @Iari0a merupakan salah satu akun neta tweet yang terfokus terhadap jokes mengenai kehidupan sehari-hari orang Jepang yang cukup sering memperoleh 10.000 likes dan 2000 retw eet untuk  setiap tweetnya .    Data  yang  digunakan  untuk  penelitian  adalah  data  yang berbentuk  percakapan  dan  merupakan  sebuah tweet yang  memang  langsung  dibuat  oleh pemilik akun twitter @Iari0a.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengangkat  tema  tentang  wacana  humor.  Salah satunya adalah penelitian dengan judul “ Jooku to “Ochi ” ( Jokes dan Pamugkas) oleh Otsu (2010). Penelitian tersebut membahas mengenai ochi atau kalimat pamungkas yang terdapat dalam Jokes dengan pragmatik dengan pendekatan prinsip Kerja Sama Grice dan teori aturan Jokes yang dikemukakan oleh Raskin (1985). Selain itu, terdapat penelitian “Humor dalam Komik  Strip  Bahasa  Jepang:  sebuah  Tinjauan  Pragmatik  Semiotik”  oleh  Idrus  (2015). Penelitian tesebut membahas mengenai humor yang terdapat pada komik strip Jepang dengan menganalisis  bentuk  tuturan  yang  memicu  terbentuknya  humor  pada  komik  strip,  makna gambar dan relevansinya dalam membentuk humor pada komik strip, dan merumuskan bentuk humor dalam bahasa. Terdapat pula penelitian berjudul “ Jooku no Kousatsu to Ibunka Rikai e
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
no  Ouyou (Studi  tentang  Joke  dan  Penerapan  pada  Lintas  Budaya)”  oleh  Tanaka  (2017). Penelitian Tanaka membahas mengenai Jokes dan penerapannya dalam lintas budaya, dengan tujuan penelitiannya adalah untuk mengetahui penggunaan jokes dan wit dalam lintas budaya. Lalu  terdapat  pula  penelitian  berjudul Jokes  as  a  Humor  Discourse oleh  Riyono  (2009), penelitian  ini  membahas Jokes sebagai  wacana  humor  dengan  tujuan  untuk  mengetahui bagaimana jokes sebagai wacana dapat memunculkan nuansa humor.
Meskipun  terdapat  penelitian  sebelumnya  yang  mengunakan  teori  prinsip  kerja  sama, tetapi sumber data yang digunakan pada penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Penelitian sebelumnya meneliti mengenai humor dalam bentuk wacana tertulis seperti komik, koran, maupun wacana lisan seperti acara televisi. Pada penelitian ini penulis menggunakan wacana tertulis dengan sumber data berasal berupa tweet neta berisi jokes yang dibuat oleh akun twitter @Iari0a. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan situasi implikasi  pragmatik  yang  memunculkan  nuansa  humor  dalam jokes pada  akun  Twitter @Iari0a.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  yang  bertujuan  membuat  deskripsi; maksudnya membuat gambaran, lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai data, sifat-sifat  serta  hubungan  fenomena-fenomena  yang  diteliti  (Djajasudarma,  2010).  Metode analisis yang digunakan adalah metode kualitatif, yaitu proses penelitian melibatkan upaya penting  seperti  mengajukan  pertanyaan  dan  prosedur,  mengumpulkan  data  yang  spesifik, menganalisis data secara induktif, dan menafsirkan makna data . Sumber data yang digunakan untuk  penelitian  ini  adalah tweet dari  akun twitter @Iari0a  pada  rentang  waktu  bulan September 2018 hingga bulan Maret tahun 2019, dengen bentuk wacana tertulis dalam bentuk tweet berjumlah 200 wacana yang terdiri atas monolog dan dialog yang di dalamnya terdapat jokes .
Penulis menggunakan metode simak dan teknik catat. Metode simak adalah cara yang digunakan  untuk  memperoleh  data  dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan  bahasa (Sudaryanto,  2018).  Data  dianalisis  dengan  teori  pematuhan  dan  pelanggaran  dari  prinsip kerja sama Grice (1975) yang dijelaskan oleh Attardo (1994), Oshima (2006), dan Yule (2014) pada jokes yang  terdapat  dalam  tweet  @Iari0a.  Analisis  data  pun  didukung  berdasarkan implikatur yang dikemukakan oleh Yule (2014).
Metode penyajian informal digunakan untuk mengkaji hasil analisis data  (Sudaryanto, 2018).  Mengenai penerapan maksim kerja sama serta implikatur yang terdapat dalam tweet jokes dari akun twitter @Iari0a. Dalam jokes pada akun twitter @Iari0a, terdapat data jokes yang mematuhi dan melanggar prinsip kerja sama dalam percakapan. Penulis menggunakan Prinsip kerja sama Grice untuk menganalisis pematuhan dan pelanggaran prinsip kerja sama pada jokes yang terdapat pada akun twitter @Iari0a.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Pelanggaran Prinsip Kerja Sama dalam Jokes pada Akun Twitter @Iari0a
3.1.1 Pelanggaran Maksim Kualitas
Terdapat 6 data yang tergolong pelanggaran terhadap maksim kualitas dalam jokes pada akun twitter @Iari0a.  Data  yang  dianalisis  merupakan  data  yang  mewakili  pelanggaran terhadap maksim kualitas.
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## 1. (35)
息子 「友達ってお金で買えないよね」
父親 「いや？買えるぞ？」
息子 「えっ」
父親 「お父さんはよく同年代の友人と」
息子 「うん … 」
父親 「俺たち友達だよなって飲み代を奢ったり、 」
息子 「 … 」
父親 「ご飯代を奢ったり、 」
息子 「 … 」
父親 「あと」
息子 「もうやめて！！！」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1035481043376074752 )
Musuko
: “ Tomodachi tte okane de kaenai yo ne.”
Chichi oya
: “ Iya?      Kaeru   zo? ” Tidak  beli-Pot  Pem.Akh
Musuko : “ Ett ” Chichi oya : “ Otousan wa yoku dounendai no yuujin to ” Musuko : “ un... ” Chichi oya : “ oretachi tomodachi   da yona         tte       nomidai       o       ogottari, kita           teman        KopPem.Akh berkata  biaya minum Pem.O  traktir-Konj Musuko
: “ .... ” Chichi oya : “ Gohan dai  o         ogo  ttari.. ” Makan   biaya  Pem.O  traktir-Konj Musuko : “ ... ” Chichi oya : “ Ato ” Musuko : “ Mou yamete!!! ”
‘Anak Laki-Laki : “Teman tuh gak bisa dibeli dengan uang kan?”
Ayah : “Nggak? Bisa kok?” Anak Laki-laki  : “Eh?” Ayah : “Ayah sama temen seumuran yah tuh...” Anak Laki-Laki  : “Huum?” Ayah : “Sering bayarin minumnya sambil ngomong “ kita teman lho ’ ” Anak Laki-Laki  : “...”
Ayah : “Traktir makan juga” Anak Laki-Laki  : “...”
Ayah
: “Sudah gitu..”
Anak Laki-Laki  : “Sudah hentikan!!!”
Situasi: Anak laki-laki bertanya kepada ayah mengenai pertemanan yang tidak  bisa dibeli dengan uang, namun ayah menyangkal pernyataan anak laki-laki.
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
Data (35) menggambarkan interaksi antara ayah dengan anak laki-laki. Setup pada data (35) tersebut adalah anak laki-laki berkata kepada ayahnya mengenai pertemanan yang tidak bisa dibeli dengan uang. Ayah menyangkal pernyataan tidak bisa dibeli dengan uang dengan berkata “iya?  kaeru  zo?” yang  artinya  “Tidak?  Bisa  kok?”  Tuturan  ayah  pada  bagian  ini menjadi trigger bagi  anak  laki-laki.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  ungkapan “ett” sebagai ungkapan keterkejutan. Pada poin ini anak berpikir bahwa ayah akan melakukan sesuatu yang sangat  hebat  sampai  teman  saja  bisa  dibeli.  Namun  hal  tersebut  dipatahkan  ketika  ayah menuturkan  “ Oretachi  tomodachi  da  yo  na  tte  nomidai  o  ogottari” dan “Gohan  dai  o ogottari...” yang berarti “Sering bayarin minumnya sambil ngomong “kita teman lho’” dan “Traktir  makan  juga”.  Tuturan  jawaban  ayah  yang  menjelaskan  bagaimana  cara  membeli teman merupakan ochi untuk data (35).
Lokusi yang terdapat pada tuturan anak laki-laki ‘ Tomodachi tte okane de kaenai yo ne. ’ adalah menyatakan sesuatu namun apabila dilihat dari ilokusinya, tuturan tersebut termasuk ke  dalam  ilokusi  komisif  karena  anak  laki-laki  ingin  ayahnya  menyetujui  terhadap pernyataannya . Jawaban ayah yang menjelaskan bagaimana cara membeli teman melanggar prinsip kerja sama dengan maksim kualitas karena pada kenyataannya teman memang tidak bisa dibeli.
Jawaban ayah menimbulkan kelucuan karena adanya pertentangan pada penggunaan kata “ kaeru ” yang berarti “bisa membeli” dengan kata ogoru, yang dituturkan ayah dengan kata “ ogottari ” berarti “traktir” dalam tuturan ayah. Meskipun keduanya memiliki medan makna “mengeluarkan uang untuk sesuatu”, namun traktir bertujuan untuk menyenangkan orang lain, sementara bisa membeli bertujuan untuk menyenangkan diri sendiri. Selain itu jawaban ayah menjatuhkan  ekspektasi  anak  terhadap  cara  membeli  teman  yang  benar-benar  “membeli”. Tuturan  jawaban  ayah  mengimplikasikan  untuk  memiliki  teman,  seseorang  perlu  berusaha untuk bisa mengambil hati orang lain agar orang tersebut senang bersama kita, meskipun salah satu caranya adalah mengeluarkan uang.

## 3.1.2 Pelanggaran Maksim Kuantitas
Terdapat 7 data yang tergolong pelanggaran terhadap maksim kuantitas dalam jokes pada akun  twitter  @Iari0a.  Data  yang  dianalisis  merupakan  data  yang  mewakili  pelanggaran terhadap maksim kuantitas.
2. (28)
息子「ねえ w 」
父親「どうした？」
息子「この人もう 40 歳なのに仮面ライダー見てる w 」
父親「 … 」
息子「いい大人なのに w 」
父親「ふざけるな！」
息子「え？」
父親「アニメや特撮を見るのに年齢は関係ないだろ！」
息子「 … 」
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
父親「ちなみに父さんはプリキュアが好きだ！！」
息子「 … 」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1058347723089371136 ) Musuko : “Nee w.” Chichi oya  : “Doushita?” Musuko :“Kono  hito  mou  40sai    nanoni  kamen  raidaa  miteru  w” Ini       orang     sudah 40 tahun padahal             kamen rider      menonton  haha Chichi oya  : “…” Musuko : “Ii otona nanoni w.” Chichi oya  : “Fuzakeruna!” Musuko
: “E?”
Chichi oya  :“Anime    ya   tokusatsu o   miru      noni   nenrei   wa      kankei nai    daro!”
Animasi dan tokusatsu Pem.O menonton untu  usia Pem.S  hubungan-Neg  Mod Musuko : “…” Chichi oya  : “Chinamini tousan wa purikyua ga suki da!!”
Kalau ditambahkan      ayah Pem.T Pretty cure Pem.S  suka      Kop Musuko
: “....”
‘Anak Laki-Laki : “Yah… haha” Ayah
: “Kenapa?”
Anak Laki-laki  : “Orang ini sudah 40 tahun tapi masih suka nonton kamen rider haha”
Ayah : “...” Anak Laki-Laki  : “Padahal dia orang dewasa yang baik-baik hahaha” Ayah : “Jangan bercanda kau!” Anak Laki-Laki  : “Eh?” Ayah : “Nonton  animasi dan tokusatsu itu tidak ada kaitannya dengan usia, tahu!” Anak Laki-Laki  : “…” Ayah : “Ngomong-ngomong, ayah suka pretty cure !” Anak Laki-Laki  : “.....”
Situasi: Anak laki-laki memberkan pandangan mengenai orang dewasa yang masih menyukai serial untuk anak-anak adalah orang yang kekanak-kanakan dan ayah langsung menentang pandangan anaknya.
Data (28) menggambarkan interaksi antara anak laki-laki dengan ayah. Setup pada data (28) adalah  anak  laki-laki  yang  menghina  seseorang  yang  berusia  40  tahun  tetapi  masih menonton serial kamen rider , sebuah serial televisi yang terkenal untuk anak-anak. Ayah yang tidak  setuju  dengan  pendapat  anaknya  mengatakan    “ Anime  ya  tokusatsu  o  miru  noni  wa kankei nai daro!” yang berarti “Nonton animasi dan tokusatsu (film dengan efek khusus) itu tidak ada kaitannya dengan usia, tahu”. Tuturan ayah pada bagian ini merupakan trigger pada percakapan ini, karena anak laki-laki akan mengira kalau ayah masih akan lanjut memarahi anak laki-laki. Namun pada akhir percakapan ayah berkata “ Chinami ni tousan wa purikyua ga  suki  da!!” yang  berarti  “Ngomong-ngomong,  ayah  suka pretty  cure !”  dan  pada  bagian inilah yang menjadi ochi pada data (28).
Lokusi yang terdapat pada tuturan pernyataan anak laki-laki di bagian  “ Kono hito mou 40sai  nanoni  kamen  raidaa  miteru  w” merupakan  hinaan.  Namun,  apabila  dilihat  dari
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
ilokusinya, tuturan tersebut termasuk ke dalam ilokusi deklaratif karena anak laki-laki ingin ayah memberikan tanggapan terhadap hal tersebut. Tuturan ayah pada bagian “ Chinami ni tousan  wa  purikyua  ga  suki  da!! ”  melanggar  prinsip  kerja  sama  dalam  maksim  kuantitas karena  ayah  memberikan  tuturan  yang  lebih  informatif  daripada  apa  yang  telah  dituturkan sebelumnya,  yaitu  memberitahu  kalau  ayah  menyukai pretty  cure, padahal anaknya  tidak menanyakan hal itu sama sekali.
Percakapan  pada  data  (28)  menimbulkan  kelucuan  karena  tuturan  ayah  di  akhir percakapan  merupakan  sesuatu  yang  di  luar  ekspektasi  anak  laki-laki. Tuturan  pernyataan ayah  pada  bagian ochi mengimplikasikan  bahwa  bisa  jadi  orang  yang  anaknya  hina merupakan orang terdekatnya sehingga ayah memberikan peringatan agar anak laki-laki lebih berhati-hati ketika berkata sesuatu kepada orang lain.

## 3.1.3 Pelanggaran Maksim Tindakan
Terdapat 5 data yang tergolong pelanggaran terhadap maksim tindakan dalam jokes pada akun twitter @Iari0a. Salah satu data yang dapat mewakili pelanggaran pada maksim tindakan adalah data (36).
3. (36)
父親「夏休みの課題は終わったか？」
ボク 「終わってないです ... 」
父親 「だよな」
ボク 「納得しちゃうんですか」
父親 「地球は右回りだろ？」
ボク 「はい」
父親 「左方向へ移動していくと？」
ボク 「？」
父親 「時間が戻る」
ボク 「戻る」
父親「夏休みの始まりだ」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1035159614554173440 )
Chichi oya : “ Natsuyasumi no kadai wa owattaka? ” Boku : “ Owattenai desu ”
Chichi oya : “ Da yo ne ” Boku : “ Nattoku shichaun desuka? ” Chichi oya : “ Chikyuu   wa     migi   mawari
Bumi        Pem.T  kanan  berputar daro? ” Mod Boku : “Hai ” Chichi oya
: “ Hidari houkou e   idou shite
Kiri        arah      ke     bergerak iku   to? ”
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
pergi  begitu
Boku
: “ ? ” Chichi oya : “ Jikan    ga   modoru. ”
Waktu Pem.S  kembali
Boku : “ Modoru. ” Kembali
Chichi oya : “ Natsu        yasumi   no Musim Panas    libur     Gen hajimari da. ” dimulai     Kop Ayah :“Sudah selesai mengerjakan tema penelitian musim panas?” Anak Laki-Laki: “Belum selesai” Ayah : “Sudah kuduga” Anak Laki-Laki: “Ayah sudah pasrah ya?” Ayah : “Bumi itu berputar ke arah kanan kan?” Anak Laki-Laki: “Iya” Ayah : “Kalau misalnya berputar ke arah kiri?” Anak Laki-Laki: “?” Ayah : “Waktu akan kembali” Anak Laki-Laki: “Kembali”
Ayah : “Libur musim panas dimulai!”
Situasi: Ayah bertanya kepada anak laki-lakinya mengenai tugas musim panas yang harus dikerjakan  anaknya.  Setelah  mendengar  jawaban  anaknya  yang  belum  mengerjakan  tugas, ayah bertingkah seolah-olah bisa mengembalikan waktu.
Data (36) merupakan salah satu contoh yang dapat menunjukkan pelanggaran maksim tindakan.  Lokusi  pada  tuturan  ayah  pada  bagian  “ Hidari  houkou  e  idou  shite  iku  to ” merupakan pertanyaan, namun ilokusi pada tuturan ini adalah tindak tutur asertif karena ayah ingin anaknya menjawab pertanyaan ayah. Namun karena anak laki-laki tidak menjawab ayah kembali menjelaskan pertanyaan tersebut dengan  menuturkan “ jikan ga modoru ”. Jawaban ayah  pada  tuturan melanggar  prinsip  kerja  sama  dalam  maksim  tindakan  karena  pada kenyataannya waktu tidak akan bisa kembali dan musim panas pun sudah dimulai kembali.
Percakapan pada data (36) menimbulkan kelucuan karena jawaban ayah terkesan serius ketika  mengatakan jikan  ga  modoru dan  anak  laki-laki  yang  seolah-olah  percaya  dengan tuturan ayah . Tuturan ayah mengimplikasikan bahwa ayah sebenarnya menyindir anaknya yang masih belum juga mengerjakan tugas liburan musim panasnya, sementara waktu musim panas  sudah  hampir.  Selain  itu,  tututan  ayah  pun  memiliki  kemungkinan  untuk  menyuruh anaknya mengerjakan tugas liburan musim panas dengan waktu yang tersisa.

## 3.1.4 Pelanggaran Maksim Relevansi
Terdapat 8 data yang tergolong pelanggaran terhadap maksim relevansi dalam jokes pada akun  twitter  @Iari0a.  Data  yang  dianalisis  merupakan  data  yang  mewakili  pelanggaran terhadap maksim relevansi.
4.(26)
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
息子 「ねえ」
父親 「ん？」
息子 「大人になるってどういうこと？」
父親 「それはだな」
息子 「うん」
父親 「自分だけで生活できるようになったり」
息子 「うん」
父親 「我慢しなきゃいけない時に我慢したり」
息子 「うん」
父親 「プリキュアで号泣するようになる事を言うんだ … 」
息子 「 … 」
( https://twitter.com/Iari0a/status/10601844076155594497 ) Musuko : “Nee.” Chichi oya
: “ N? ” Musuko : “ Otona ni naru tte dou iu koto? ” Chichi oya : “ Sore wa da na ” Musuko : “ Un. ” Chichi oya : “ Jibun       dake    de     seikatsu dekiru you ni nattari ”
diri sendiri hanya dengan  hidup bisa menjadi  -Konj
Musuko : “ un ”
Chichi oya : “ Gaman shinakya   ikenai toki    ni   gaman   shitari ”
Bersabar  melkk-harus  mesti   waktu  Dat   bersabar  melkk-Konj Musuko : “ Un ”
Chichi oya : “ Purikyua  de        goukyuu     suru   you ni naru    koto  o          iu     nda
Pretty cure karena   menangis keras  melkk agar   menjadi  hal  Pem.O  berkata  GenKop Musuko : “ .... ”
‘Anak Laki-Laki : “Hei” Ayah : “Hm?”
Anak Laki-laki  : “Apa maksudnya dari menjadi dewasa?” Ayah : “Itu ya...” Anak Laki-Laki  : “ya..” Ayah : “Contohnya tuh... bisa menjalani hidup sendiri” Anak Laki-Laki  : “hm” Ayah : “Ketika harus bersabar bisa sabar...” Anak Laki-Laki  : “hm” Ayah : “..dan bisa menangis sekencang-kencangnya karena
Pretty cure ...” Anak Laki-Laki  : “.....”
Situasi: Anak laki-laki bertanya kepada ayah mengenai arti menjadi orang dewasa
Data (26) menggambarkan interaksi antara anak laki-laki dengan ayah. Setup pada data (26) adalah anak laki-laki yang bertanya mengenai arti dari menjadi dewasa. Ayah kemudian mengatakan “ Jibun dake de seikatsu dekiru you ni nattari ”, yang berarti  “bisa menjalani hidup
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
sendiri”,  dan  “ Gaman  shinakya  ikenai  toki  ni  gaman  shitari ”,  yang  berarti  “Ketika  harus bersabar  bisa  sabar...”Jawaban  ayah  merupakan trigger dan  ada  penggiringan  opini  bahwa ayah masih akan memberikan jawaban yang serius terkait menjadi dewasa. Namun jawaban ayah yang terakhir, “ Purikyua de goukyuu suru you ni naru koto o iu nda” yang berarti ‘..dan bisa menangis sekencang-kencangnya karena Pretty cure ...’ merupakan jawaban yang tidak diduga oleh anaknya. Tuturan jawaban ayah di akhir percakapan menjadi ochi untuk data (26).
Lokusi yang terdapat pada tuturan pertanyaan anak laki-laki di bagian  “ Otona ni naru tte dou iu koto?” adalah bertanya mengenai arti menjadi dewasa. Namun, apabila dilihat dari ilokusinya, tuturan tersebut termasuk ke dalam ilokusi direktif karena anak laki-laki menyuruh ayahnya memberikan jawaban terhadap pertanyaannya. Jawaban ayah pada tuturan “ Purikyua de goukyuu suru you ni naru koto o iu nda” melanggar prinsip kerja sama dalam maksim relevansi  karena  tidak  ada  kaitannya  antara  menangis  ketika  menonton Pretty  cure ,  serial animasi pahlawan untuk anak perempuan, dengan menjadi dewasa.
Percakapan  pada  data  (26)  menimbulkan  kelucuan  karena  jawaban  ayah  pada  bagian terakhir  tidak  ada  kaitannya  sama  sekali  dengan  apa  yang  telah  dituturkan  ayah  dengan menjadi  dewasa.  Meskipun  jawaban  ayah  terlihat  bercanda,  sebenarnya  tuturan  tersebut memiliki  pesan  tersirat  yang  mengimplikasikan  agar  kita  sebagai  orang  dewasa  bisa  jujur terhadap  mengekspresikan  perasaan  sendiri,  seperti  menangis  ketika  melihat  adegan  sedih sekalipun film tersebut merupakan film animasi.
3.2 Pematuhan Prinsip Kerja Sama dalam Jokes pada Akun Twitter @Iari0a 3.2.1 Pematuhan Maksim Kualitas
Terdapat 8 data yang tergolong pematuhan terhadap maksim kualitas dalam jokes pada akun twitter @Iari0a.  Data  yang  dianalisis  merupakan  data  yang  mewakili  pematuhan terhadap maksim kualitas.
5. (18)
妻「また 60 万もするバイク買ったの！？」
夫「 … 」
妻「あなたね、 60 万円もあったら」
夫「はい」
妻「何ができると思うの！？」
夫「 60 万円のバイクが買えます」
妻「 … 」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1069230631295508480 )
Tsuma : “ Mata 60man mo suru baiku katta no!? ” Otto : “ ... ” Tsuma : “ Anata ne, 60man  en  mo attara” Sayang     60 ribu  yen kalau ada-kalau Otto : “ Hai ” Tsuma : “ Nani ga   dekiru   to omou    no!? ” Apa Pem.S bisa  menurutmu  Pem.Akh
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Otto : “ 60man en no   baiku  ga kaemasu.”
60 ribu  yen Gen motorPem.S  beli-bisa
Tsuma : “ ... ”
Istri : “Lagi-lagi beli motor seharga 600.000 yen!?.” Suami  : “...” Istri : “Sayang, kalau kamu punya uang sebesar 600.000 yen...”
Suami  : “Iya...” Istri : “Uangnya bisa dipakai buat apa?”
Suami  : “Aku bisa beli motor seharga 600.000 yen.”
Istri : “...”
Situasi: Istri  marah  pada  suami  karena  menghabiskan  uang  untuk  membeli  motor.  Suami membalas tuturan istrinya dengan santai.
Tweet pada data (18) merupakan dialog antara suami dengain istri. Cerita pada data (18) diawali dengan istri yang marah terhadap suami yang telah membeli motor seharga 600.000 yen.  Lalu  istri  ingin  memastikan  apakah  suaminya  sangat  menyukai  motor  melebihi kepentingan  rumah  tangganya  dengan  bertanya  “ anata  ne,  60  man  en    mo  attara  nani  ga dekiru to omou no!?” Tuturan pertanyaan istri menjadi trigger pada dialog data (18) dan akan menggiring opini pembaca untuk berpikir kalau suami akan menyesal atau menjawab dengan hal  selain  motor.  Namun  jawaban  suami  yang  mengatakan  akan  kembali  membeli  motor menjadi ochi dari data (18).
Lokusi yang terdapat pada tuturan istri pada bagian ‘ anata ne, 60 man en mo attara nani ga  dekiru  to  omou no!?’  adalah  bertanya,  namun  apabila  dilihat  dari  ilokusinya,  tuturan tersebut  termasuk  ke  dalam  ilokusi  deklaratif  karena  istri  ingin  suaminya  memberikan jawaban dianggap tepat bagi istri ketika memiliki uang sebanyak 600.000 yen. Jawaban suami yang mendeklarasikan bahwa “ 60man en no baiku ga kaemasu” mematuhi prinsip kerja sama dengan maksim kualitas, yaitu mengatakan sesuatu yang benar, karena memang dengan uang sejumlah 600.000 yen bisa membeli motor baru seharga 600.000 yen.
Jawaban suami menimbulkan kelucuan karena menunjukkan bahwa dia memang serius dengan  jawabannya  sementara  istrinya  ingin  suaminya  berpikir  untuk  menggunakan  uang selain untuk hobi bermotornya. Apabila melihat tuturan istri di awal percakapan “ Mata 60man mo  suru  baiku  katta  no ”,  terdapat  kata mata yang  berarti  “lagi-lagi”  dan  menujukkan kekesalan  istri  terhadap  hobi  suaminya  yang  mahal.  Namun  bagi  suaminya  yang  sangat menyukai  motor,  600.000  yen  merupakan  hal  wajar  untuk  sebuah  motor  baru.  Hal  ini mengimplikasikan bahwa suaminya lebih mementingkan hobi mengoleksi motor daripada hal lainnya.
Selain data (18), pematuhan maksim kualitas ditemukan pada data (37) berikut. . 6. (37)
娘 「ねーママ！」
母親 「何かしら？」
娘 「水素水ってすごいの？」
母親 「ええ、すごいわよ」
娘 「飲むとどんな効果があるの？」
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
母親 「その効果について国民生活センターから発表があったわよ！」
娘 「え！すごい！どんなすごい効果があるの！？」
母親 「水分補給ができる、だけ」
娘
「え？」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1032608261525057536 ) Musume : “ Ne... mama! ” Haha oya
: “ Nani kashira? ” Musume
: “ Suisomizu tte sugoi no? ” Haha oya
: “ Ee, sugoi wa yo. ”
Musume : “ Nomu to donna kouka ga aru no? ” Haha oya
: “ Sono  kouka    ni  tsuite    kokumin  seikatsu  sentaa  kara
Itu          dampak    mengenai          warga  kehidupan      pusat        dari happyou ga atta wa yo! ” pengumuman S ada-KL
Musume
: “ E? Sugoi! Donna    sugoi kouka ga    aru no!? ” Eh? keren  Bagamana      keren  efek  Pem.S ada Pem.Akh
Haha oya
: “ Suibunbokyuu ga      dekiru, dake. ” Hidrasi       Pem.S      bisa hanya Musume : “ E?! ”
‘Anak Perempuan  : “Eh, mama!” Ibu : “Apa?”
Anak Perempuan  : “Air beroksigen tuh keren?” Ibu : “Ya, keren lho.” Anak Perempuan  : “Begitu minum airnya, apakah ada efeknya?” Ibu : “Mengenai efeknya, ada pengumuman dari pusat kehidupan warga lho. ” Anak Perempuan  : “Eh? Keren! Seperti apa ada efek yang kerennya?” Ibu : “Menghidrasi tubuh... doang.”
Anak Perempuan  : “Eh?” ’ Situasi: Anak  perempuan  dan  ibu  mendiskusikan  tentang  air  beroksigen  dan  membahas mengenai efek dari meminum air beroksigen.
Tweet pada data (37) merupakan dialog antara ibu dengan anak perempuan. Cerita pada data (37) diawali dengan anaknya yang menanyakan apa hebatnya air beroksigen daripada air minum biasa. Ibu menjawab pertanyaaan ananya dengan mengatakan “ Sono kouka ni tsuite kokumin seikatsu sentaa kara happyou ga atta wa yo !” yang berarti  “Mengenai efeknya, ada pengumuman dari pusat kehiduan warga lho.” Tuturan pernyataan ibu menjadi trigger pada dialog  data  (37)  dan  akan  menggiring  opini  pembaca  untuk  berpikir  memang  ada  dampak yang lebih hebat pada air minum beroksigen. Hal ini ditunjukkan dengan anak yang sangat antusias menantikan jawaban ibu.  Namun hal tersebut dipatahkan dengan tuturan ibu yang berkata “ Suibunbokyuu ga dekiru, dake .”dan tuturan ibu tersebut menjadi ochi dari data (37).
Lokusi  yang  terdapat  pada  tuturan  anak  ‘ Donna  sugoi  kouka  ga    aru  no!?” ’  adalah bertanya, namun apabila dilihat dari ilokusinya, tuturan tersebut termasuk ke dalam ilokusi asertif  karena  anak  perempuan  ingin  ibunya  menjawab  berdasarkan  fakta  yang  telah diungkapkan oleh pihak kokumin seikatsu sentaa. Jawaban ibu yang mendeklarasikan bahwa
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
“ Suibunbokyuu ga dekiru, dake .” mematuhi prinsip kerja sama dengan maksim kualitas, yaitu mengatakan sesuatu yang benar, karena memang air bisa menghidrasi tubuh manusia.
Jawaban ibu menimbulkan kelucuan karena adanya pertentangan kata pada tuturan ibu, yaitu terhadap penggunaan kata sugoi pada saat memberi tahu anak efek dari air beroksigen, dan penggunaan kata dake pada jawaban ibu di akhir percakapan. Kata sugoi digunakan untuk menarik perhatian anak perempuan, sementara kata dake menunjukkan manfaat air bagi tubuh adalah menghidrasi tubuh saja dan menjatuhkan ekspektasi anak terhadap jawaban apa yang akan diberikan oleh ibu mengenai kelebihan dari air beroksigen. Hal ini mengimplikasikan bahwa  air,  baik  yang  mengandung  oksigen  ataupun  air  minum  biasa,  mampu  menghidrasi tubuh dengan baik dan ibu hanya ingin memberi tahu anaknya bahwa sebenarnya air minum yang beroksigen maupun tidak, sama-sama berfungsi untuk menghidrasi tubuh.

## 3.2.2 Pematuhan Maksim Kuantitas
Terdapat 3 data yang tergolong pematuhan terhadap maksim kuantitas dalam jokes pada akun twitter @Iari0a.  Data  yang  dianalisis  merupakan  data  yang  mewakili  pematuhan terhadap maksim kuanitas, yaitu pada data (02).
7.  (02)
息子 「結婚したい … 」
父親 「あのな、結婚する時は中身が大切なんだぞ」
息子 「そうだよね。じゃあお父さんは」
父親 「うむ」
息子 「性格は悪いけど巨乳のお姉さんと」
父親 「うむ」
息子 「性格は良いけど貧乳のお姉さんだったら」
息子 「どっちと結婚する？」
父親 「巨乳のお姉さん」
( https://twitter.com/Iari0a/status/1107951361449050114 )
Musuko
: “ Kekkon shitai... ” Chichi oya
: “ Ano na, kekkon   suru toki   wa   nakami   ga   taisetuna nan da    zo ” Menikah melkk waktu pem.T    isi     Pem.S berharga Kop   Pem.Akh Musuko : “ Sou da yo ne. Jaa otou san wa ...” Chichi oya
: “ Umu ” Musuko
: “ Seikaku  wa  warui kedo, kyonyuu   no   oneesan            to” Sikap  Pem.T  buruk  tapi   dada besar Gen   kakak perempuan dan Chichi oya
: “ Umu ” Musuko : “ Seikaku   wa    ii    kedo hinnyuu    no       oneesan
da  ttara ” Sikap     Pem.T baik    tapi dada rata   Gen kakak perempuan Kop kalau Musuko : “ Docchi to kekkon suru? ” Dengan    nikah    Melkk
Chichi oya : “ Kyonyuu   no   oneesan. ” dada besar Gen kakak perempuan
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
‘Anak Laki-Laki : “Aku ingin menikah.”
Ayah : “Hei, kalau menikah itu yang paling penting adalah isi hatinya.” Anak Laki-laki  : “Benar juga ya... kalau begitu ayah...” Ayah : “Hm..”
Anak Laki-Laki  : “Antara perempuan yang sifatnya buruk tapi berdada besar...”
Ayah : “Hm..”
Anak Laki-Laki  : “dengan perempuan yang sifatnya baik tapi dadanya kecil”
Anak Laki-Laki  : “Bakal milih nikah dengan siapa” Ayah : “Perempuan berdada besar” ’
Situasi: Anak laki-laki berkata ingin menikah kepada ayah, lalu ayahnya memberikan nasihat kepada  anak  laki-laki  untuk  memilih  perempuan  yang  yang  baik  hati.
Anaknya  yang  meragukan  hal  tersebut  kemudian  bertanya  kembali dengan memberikan pilihan kepada ayahnya.
Data (02) menggambarkan interaksi antara ayah dengan anak laki-laki. Setup pada data (02) tersebut adalah bahwa anak laki-laki ingin menikah. Ayahnya kemudian menasihati anak laki-laki dengan berkata dengan berkata “Ano na,    kekkon suru toki wa  nakami ga taisetuna nan  da  zo” yang  berarti  “Hei,  kalau  menikah  itu  yang  paling  penting  adalah  hatinya”. Pernyataan  ayahnya  akan  menjadi trigger dan  pembaca  akan  digiring  opininya  bahwa ayahnya  memang  akan  memilih  opsi  perempuan  yang  baik  hati  ketika  ditanya  anaknya mengenai tipe perempuan yang harus dipilih. Namun ayahnya menjawab Kyonyuu no oneesan yang berarti ‘perempuan berdada besar’. Jawaban ayah merupakan ochi untuk data (02).
Lokusi  yang  terdapat  pada  tuturan  anak  laki-laki  ‘ Docchi  to  kekkon  suru? ’  adalah bertanya,  tetapi  apabila  dilihat  dari  ilokusinya,  tuturan  tersebut  termasuk  ke  dalam  ilokusi deklaratif  karena  anak  laki-laki  ingin  ayahnya  benar-benar  jujur  terhadap  pertanyaannya . Jawaban ayah yang mendeklarasikan “ Kyonyuu no oneesan .” mematuhi prinsip kerja sama dengan maksim kuantitas karena ayah memberikan jawaban yang informatif sesuai dengan opsi yang diberikan oleh anak laki-laki.
Jawaban  ayah  menimbulkan  kelucuan  karena  adanya  pertentangan  pernyataan  antara tuturan ayah ketika  memberikan nasihat dan menjawab pertanyaan anak laki-laki. Di awal percakapan, ayah menuturkan bahwa memilih perempuan harus berdasarkan sifatnya, yang ditunjukkan dengan tuturan “ nakami ga taisetuna nan da zo” . Namun, pada saat menjawab pertanyaan anaknya yang membandingkan antara sifat dengan bentuk fisik perempuan, ayah menuturkan  “ kyonyuu  no  oneesan ”  dan  menjatuhkan  ekspektasi  anak  terhadap  perkiraan jawaban  apa  yang  akan  diberikan  oleh  ayah  akan  sesuai  dengan  tuturannya  di  awal percakapan. Hal ini  pun mengimplikasikan bahwa ayah mungkin ingin memiliki  pasangan yang berdada besar namun keinginannya tidak tercapai sehingga berusaha mengatakan hal yang bisa menghibur diri ayah sendiri.

## 4. Kesimpulan
Pelanggaran  prinsip  kerjasama  ditemukan  pada  maksim  kualitas  (6  data),  maksim kuantitas  (7  data),  maksim  tindakan  (5  data),  dan  maksim  relevansi  (8  data).  Pelanggaran terhadap prinsip kerja sama dapat dilihat dari penggunaan kosakata yang tidak ada kaitannya dengan tuturan sebelumnya atau tuturan yang tidak masuk akal. Implikasi yang muncul pada pelanggaran  maksim  kualitas  menunjukkan  keinginan  penutur  untuk  menutupi  fakta  yang sebenarnya. Pada pelanggaran maksim kuantitas, implikasi yang muncul adalah menasehati
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497
seseorang secara tidak langsung. Pada pelanggaran maksim tindakan, implikasi yang muncul adalah  menyuruh  orang  melakukan  apa  yang  dikatakan  oleh  penutur.  Pada  pelanggaran maksim relevansi, implikasi yang muncul adalah menyuruh petutur melakukan sesuatu sambil memberikan  nasehat.  Implikasi  yang  muncul  pada  pelanggaran  prinsip  kerja  sama menimbulkan kelucuan karena apa yang dituturkannya memiliki nuansa yang berbeda dengan apa yang sebenarnya ingin disampaikan. Sementara itu, pada pematuhan prinsip kerja sama ditemukan pada maksim kualitas (8 data) dan maksim kuantitas (3 data). Pematuhan terhadap prinsip  kerja  sama  dapat  dilihat  dari  penggunaan  kata  dan  kalimat  yang  sesuai  dengan pernyataan yang dituturkan sebelumnya. Pada pematuhan maksim kualitas, implikasi yang muncul  menunjukkan  perasaan  yakin  dari  penutur  terhadap  suatu  hal  meski  hal  tersebut bertentangan apa yang diharapkan oleh petutur sehingga menimbulkan kelucuan dari wacana jokes.  Sementara  pada  pada  pematuhan  maksim  kuantitas,  implikasi  yang  muncul menunjukkan keinginan terselubung dari penutur untuk mendapatkan sesuatu.

## Referensi
Alden,  D.  L.,  &  Martin,  D.  (1996).  Global  and  Cultural  Characteristics  of  Humor  in
Advertising: Journal of Global
Marketing , 9 (1–2), 121–142. https://doi.org/10.1300/J042v09n01_06
Attardo, S. (1994). Linguistic Theories of Humor . Mouton de Gruyter.
Djajasudarma, T. F. (2010). Metoda Linguistik: Ancangan Metode Penelitian . Refika Aditama.
Hayashida, S., & Ushiama, T. (2014). Yuuzaa no Hannou o Riyou Shita Neta Tsuiito Jidou Bunseki  Shuhou. The  6Th  Forum  Data  Engineering  and  Information  Management. https://db-event.jpn.org/deim2014/final/proceedings/B6-5.pdf.
Idrus. (2015). Humor dalam Komik Strip Bahasa Jepang: Sebuah Tnjauan Pragmatik Semiotik. Universitas Indonesia.
Katayama, M. (2009). A Cross Cultural Analysis of Humor in Stand-Up Comedy in The United States and Japanese. Journal of Linguistic and Intercultural Education , 2 , 125–142.
Listiyorini, A. (2017). Wacana Humor dalam Meme di Media Online sebagai Potret Kehidupan Sebagian Masyarakat Indonesia.
Jurnal Litera , 16 (1), 64–77. https://doi.org/10.21831/ltr.v16i1.14251
Oshima, K. (2006). Nihon no Warai to Sekai no Yuumoa: Ibunka komyunikeeshon no Shiten Kara. Sekai Shishosha.
Otsu,  S.  (2010).  Jooku  to  “Ochi.” Kumamoto  Kenritsu  Daigaku  Daigakuin  Bungaku Kenkyuuka Ronshuu , 3 , i–xxv.
Riyono, A. (2009). Jokes as a Humor Discourse: Pragmatic Study. Sosial Dan Budaya , 2 (2), 1–8.
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 132 – 147] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Salisah, T., Suryadimulya, A. S., & Sunarni, N. (2021). Pembentukan Dajare Pada Drama 99.9 ~Keiji  Senmon  Bengoshi~  Season  Dua  Episode  Dua. KIRYOKU , 5 (1),  8–14. https://doi.org/10.14710/kiryoku.v5i1.8-14
Senuma, F. (2018). Yuumoa Ryoku no Jidai: Nichijou Seikatsu o Motto Warau Tame. Nihon Chiiki Shakai Kenkyuujo.
Sudaryanto.  (2018). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa. Sanata  Dharma  University Press.
Suryadi, B. (2019). Humor Therapy: Perpaduan antara Teori dan Pengalaman Empiris . Pt. Semesta Rakyat Merdeka.
Tanaka, M. (2017). Jooku no Kousatsu to Ibunka Rikai e no Ouyou. Touyou Hougaku , 61 (2), 321–334.
Tiani, R. (2017). Strategi Pragmatik dalam Penciptaan Humor di Televisi. Nusa , 12 (2), 42–15. https://doi.org/10.14710/nusa.12.2.42-51
Yule, G. (2014). Pragmatik . Pustaka Pelajar.