ADZKIYA : Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah Volume 10, Nomor 02, Tahun 2022, E-ISSN: 2528-0872 DOI : 10.32332/adzkiya.v10i02.4615
Status Uang Pembuangan Nomor Arisan Dalam Perspektif Fiqh Muamalah Di Nagari Tabek Patah
Ria Novitasari, Farida Arianti* Universitas Islam Negeri Mahmud Yunus Batusangkar Korespondensi: faridaarianti@iainbatusangkar.acid*
Received: 04/03/2022 Revised: 03/08/2022 Accepted: 26/08/2022

## Abstrak
Arisan  pembuangan  nomor  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Tabek  Patah menyebabkan  munculnya  manfaat  atas  utang  piutang.  Utang  terjadi ketidakcukupan uang pembayar iuran saat tiba waktunya, Namun asal uang yang diutangi  berasal  dari  iuran  semua  anggota  arisan  di  lot  pertamanya.  Tujuan penelitian  ini  untuk  meluruskan  kesalahpahaman  masyarakat  terhadap  makna upah yang didapatkan oleh ketua arisan.  Jenis penelitian field research di Tabek Patah    dengan  metode  kualitatif  deskriptif,  yang  pendekatannya  fenomenologi. Metode  pengumpulan  data   dilakukan  wawancara  mendalam  secara  tatap muka dengan    ketua  kelompok    beserta    anggotanya.  Validitas  data  kualitatif  dengan trianggulasi  data  sumber.    Cara  menganalisis  penelitian  ini  dengan  analisis deskriptif  melalui  tahapan  pengumpulan  data,  memilah  data  yang  digunakan serta  mengklasifikasikan  data  pada  kelompoknya,  selanjutnya  memaparkan  data dengan menelaahkannya. Hasil yang ditemukan bahwa  pelaksanaan arisan yang dilakukan  di  Tabek  Patah  merupakan  arisan  pembuangan  nomor  yaitu melebihkan  satu  lot  melebihi  jumlah  anggota  arisan,    dan  dana  tersebut dimanfaatkan    sebagai  dana  talangan,  kemudian  bertransformasi  menjadi  hak milik  ketua  setelah arisan  berakhir.  Pengalihan  dana talangan  menjadi  hak  milik ketua  menyebabkan  munculnya  manfaat  atas  utang-  piutang  karena  ketua kelompok menarik keuntungan  setelah arisan berakhir.
Kata Kunci: Fiqih Muamalah, Arisan, Riba, Keuangan Syariah

## Abstract
The  number  disposal  arisan  carried  out  by  the  Tabek  Patah  community  caused  the emergence of benefits on receivables debts. Debt there is an insufficiency of the contribution payer's money when the time comes, but as long as the money owed comes from the dues of all members  of  the arisan in  the  first lot.  The  purpose  of  this  study  is  to  correct  people's misconceptions about the meaning of wages earned by the head of the arisan.  Type of field research  in  Tabek  Patah  with  descriptive  qualitative  methods,  whose  approach  is phenomenology.  The data collection method is carried out in-depth interviews face-to-face with  the  group  leader  and  its  members.  Validity  of  qualitative  data  by  trianggulation  of source data. How to analyze this study with descriptive analysis, through the stages of data collection,  sorting  out  the  data  used  and  classifying  the  data  in  their  groups,  then explaining the data by studying it.  The results found that the implementation of the arisan carried  out  in  Tabek  Patah  was  a  number  disposal  arisan,  namely  exaggerating  one  lot exceeding  the  number  of  arisan  members,  and  the  funds  were  used  as  bailouts,  then transformed  into  the  property  of  the  chairman  after  the  arisan  ended.  The  transfer  of
bailouts into the property of the chairman led to the emergence of benefits on debts, because the head of the group withdrew profits after the end of the meeting Keyword: Fiqh Muamalah, Arisan, Inters, Islamic Finance

## A. Pendahuluan
Arisan  merupakan  asosiasi  kredit  tabungan  atau  tabungan bergilir(Rozikin, 2018)  dengan  memanfaatkan lokasi atau media(Haque et al., 2021)  tertentu  sebagai    wadah  perkumpulan  anggota(Natasha  et  al.,  2021), kemudian  diundi  diantara  anggota  (Dedi,  2021)  untuk  menentukan  anggota yang  memperoleh  dana  atau  barang  (Wati,  2015)    dan  dilakukan  secara berkala.  Arisan  pembuangan  nomor  merupakan  aktivitas  arisan  dengan melebihkan  salah  satu  lot  dari  jumlah    peserta  arisan.  Dan  ini  berlaku  di Nagari Tabek Patah.  Pada prinsipnya arisan pembuangan nomor merupakan lot  ganda  yang  diperuntukan  bagi  ketua  arisan  sebagai  dana  talangan  bagi anggota  yang  terlambat  membayar  iuran,  kemudian  dapat    dimiliki  serta dimanfaatkan  seutuhnya  bagi  ketua  arisan,  ketika  arisan  berakhir.  Arisan merupakan  piutang  yang  diperoleh  dari  pinjaman  masing-  masing  anggota arisan.    Dan  bagi  anggota  yang  telah  mendapatkan  nominal  tertentu, berkewajiban  untuk  membayar  utang  kembali.        Islam  memandang  bahwa qardh merupakan akad utang -piutang  dan tidak mengandung  penambahan nominal/  sesuai  dengan  utang  yang  diberikan.  (Erwandi  Tarmizi,  2016). Dengan  adanya  pembuangan  nomor      sebagai  lot  khusus    mengakibatkan penerimaan ganda  bagi ketua arisan.  Dan hal ini berpengaruh bagi   masing- masing  anggota  karena  mereka  akan  membayarkan  utang  melebihi  nominal utangnya  masing-  masing.    Pembayaran  lot    dari  “  pembuangan  nomor” merupakan manfaat dari utang- piutang.(Mubarok & Hasanudin, 2020)
Penelitian  terdahulu  yang  telah  membahas  tentang    arisan diklasifikasikan atas beberapa  empat  bentuk yaitu pertama ,  interaksi social dalam  kegiatan  arisan(T.  Astuti  &  Sunuantari,  2018),(Lestari  et  al.,  2018); kedua,  arisan  dalam  aspek      tradisional(Sofiyanti  &  Handayati, 2020),(Ichdayati  &  Sari,  2018),(Wulandari  et  al.,  2018)  ;  ketiga,  arisan  sebagai sebuah  lembaga  keuangan  di  masyarakat(R.  D.  Astuti  &  Amirullah  Setya Hardi,  2022),(Afriadi,  2018),(G.  A.  K.  R.  S.  Dewi  et  al.,  2020),(Ashar  & Fazaalloh,  2016);  dan  keempat,    pemanfaatan  social  media  dalam arisan.(Ramadhita  &  Khoiriyah,  2020),  (Basri  et  al.,  2021)  , (E.  K.  Dewi  et  al., 2021)    Dan  dalam  hal  ini,  masih  sedikit  studi  yang  membahas  tentang pembuangan  nomor  arisan.    Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  membahas bagaimana  status  uang    dari  hasil  pembuangan  nomor  arisan    prespektif hukum Islam.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melengkapi  kekurangan  studi berkaitan    tentang    pembuangan  nomor  arisan.      Ulasan ini    akan   mengkaji tentang  bagaimana  hukum  Islam  melihat  status  uang  hasil  pembuangan nomor arisan. Status uang  dari hasil pembuangan nomor arisan menghasilkan transformasi  akad  yang  membutuhkan  legalitas  hukumnya,  karena  hal tersebut  belum  dijelaskan  secara  gamblang    dalam  ranah  muamalah  klasik
maupun  dalam  tatanan  muamalah  kontemporer  yang  menyebabkan timbulnya kekosongan hukum.
Dalam  system  ekonomi  Islam, qardh (  utang  piutang)  yang  disertai dengan  adanya ziyadah (  penambahan)  yang  diperjanjikan    melebihi  utang yang mesti dikembalikan pada waktu yang disepakati   dan dilakukan atas ke- ridha-an  para  pihak  dipandang  sebagai  riba  (Mubarok  &  Hasanudin,  2020). Hal ini sesuai dengan kaidah fiqh yaitu:
اب ِرلا  َوُهَف َةَعَفْنَم  َّرَج  ٍض ْرَق ُّلُك
“ setiap pinjaman yang memberikan manfaat  adalah riba ” (Ruki, n.d.)
Arisan  pembuangan  nomor  yaitu  melebihkan  satu  lot  melebihi  jumlah anggota  arisan,  dan  dana  tersebut  dimanfaatkan  sebagai  dana  talangan, kemudian  bertransformasi  menjadi  hak  kepemilikan  ketua  setelah  arisan berakhir.  Pengalihan  dana  talangan  menjadi  hak  milik  ketua  menyebabkan munculnya  manfaat  atas  utang-piutang  karena  ketua  kelompok  menarik keuntungan    setelah  arisan  berakhir.  Jumlah  nominal  yang  cukup  besar  pada satu  lot  bagian  imbalan  atas  rekayasa  pemutaran/pengalihan  akad  utang piutang ke dalam akad arisan, di samping itu nada bukan dari ketua kelompok tapi dana itu berasal dari seluruh anggota dalam kelompok itu.

## B. Metode Penelitian
Jenis Penelitian yang dipakai dalam tulisan ini yaitu penelitian lapangan ( field  research )  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  yaitu  menjelaskan  dan  menggambarkan  masalah  pembuangan nomor  arisan.    Penelitian  dilaksanakan  di  Nagari  Tabek  Patah  Kecamatan Salimpaung Kabupaten Tanah Datar, Di Kanagarian Tabek Patah . Data berasal dari satu kelompok arisan pembuangan nomor, yang mata terdiri dari berbagai narasumber;  ketua  kelompok  arisan  dengan  tujuh  anggotanya  dan  didukung dengan dokumen tentang pembukuan arisan. Untuk teknik pengambilan data penulis melakukan wawancara mendalam bertatap muka langsung. Instrument kunci  dua  peneliti,  dan  dibantu  dengan  pedoman  wawancara,  pena,  alat perekam. Penelitian kualitatif ini divaliditasi dengan cara trianggulasi sumber. Selanjutnya  penulis  menganalisis  data  melalui  tahapan  pengumpulan  data, pemilihan  data  pada  kelompok-kelompoknya,  mengolah  data  dan menelaahnya.

## C. Hasil dan Pembahasan
Arisan  merupakan  kegiatan  yang  sudah  biasa  juga  dipraktekan  oleh masyarakat  di  Nagari  Tabek  Patah,  baik  itu  arisan  barang  seperti  arisan perabotan  rumah  tangga,  sembako  maupun  arisan  uang.  Peserta  arisan  ini juga beragam, Ibu Rumah Tangga,Bapak-Bapak bahkan Mahasiswa, kelompok tani, kelompok pengajian, Ibu-Ibu PKK dll.
Pelaksanaan  arisan  di  Nagari  Tabek  Patah  memperlakukan  sistem pembuangan  nomor.  Buang  nomor  adalah  mengosongkan  satu  nomor  tidak
ada  yang  memilikinya,  uang  pada  buang  nomor  ini  disimpan  oleh  ketua kelompok.  buang  nomor  ini  bertujuan  sebagai  uang  jaga-jaga,  jika  nanti  ada anggota  yang  telat  membayar  maka  dibayar  terlebih  dahulu  menggunakan uang tersebut.
Setiap  peserta  arisan  akan  mendapatkan  nomor  undian,  nomor  undian ini diperoleh pada saat sebelum arisan dimulai yang kemudian menjadi nomor urut  untuk  menerima  arisan  tersebut.  Jika  jumlah  nomor  undian  peserta sebanyak tiga puluh satu nomor maka nanti yang harus dibayar oleh peserta menjadi  tiga  puluh  dua  nomor  ,  satu  nomor  nanti  akan  dibuang,  nomor undian  yang  dibuang  adalah  urutan  pertama  (Arisan  M.  K.,  Tabek  Patah,  26 Juni 2021).
Pembuangan  nomor    ini  dilakukan  pada  urutan  arisan  yang  pertama. Uangnya  akan  disimpan  oleh  ketua  kelompok.  Uang  ini  nantinya  setelah arisan  berakhir  akan  menjadi  milik  ketua  kelompok    (Arisan  Y.  P.,  Arisan, Tabek Patah, 27 Juni 2021).  Menurut Ibu S sebagai peserta arisan ada beberapa peserta  dimana  pengalaman  beliau  sebagai  peserta  arisan  ada  beberapa peserta  yang  terlambat  membayar  beberapa  kali  ,  lalu  ketua  kelompok memakai  dana  talangan  untuk  membayarkan  iuran  mereka  terlebih  dahulu, namun peserta tidak mengembalikan uang tersebut (Arisan S. P., Tabek Patah, 27 Juni 2021).
Arisan merupakan kegiatan yang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat di Nagari Tabek Patah. Kegiatan arisan sudah ada sejak tahun 1990-an. Arisan yang  biasa  dilakukan  bermacam-macam  diantaranya  yaitu  arisan  barang. Arisan  barang  biasanya  diikuti  oleh  Ibu-Ibu  Rumah  Tangga.  Arisan  barang yang  dilakukan  yaitu  barang  peralatan  Rumah  Tangga  seperti:  piring,  gelas, alat  masak  dan  lainnya.  Selanjutnya  adalah  Arisan  qurban,  arisan  Qurban dilakukan secara berkelompok oleh masyarakat, yang mana setiap kelompok beranggotakan tujuh orang. Namun yang banyak diminati adalah arisan uang yang melakukan arisan biasanya terdiri dari Ibu Rumah Tangga, bapak-Bapak bahkan anak muda (Arisan M. K., Tabek Patah, 26 Juni 2021).
Alasan  masyarakat  mengikuti  arisan  juga  beragam,  diantaranya  yaitu untuk  modal  usaha  dan  menabung.  Dengan  mengikuti  kegiatan  arisan semangat  menabung  anggota  menjadi  lebih  terpacu  lagi.  Arisan  berbeda dengan menabung biasa.  Menabung dalam arisan kita wajib membayar iuran setiap minggunya. Hal ini juga membuat bekerja lebih semangat lagi, karena ada  kewajiban  yang  harus  dibayar.  Sedangkan  menabung  biasa  kita  bisa sesuka  hati  saja,  terkadang  sering  lupa  untuk  menabung    (Y,  Arisan,  Tabek Patah, 27 Juni 2021).
Untuk  menjadi  peserta  arisan  sangat  mudah  hanya  dengan mendaftarkan  nama  dan  menjelaskan  berapa  nomor  yang  ingin  diikuti. Sebelum memulai arisan ketua kelompok dan anggota arisan akan berkumpul untuk  mengambil  lot.  Pengambilan  nomor  lot  bertujuan  untuk  menentukan kapan  atau  nomor  berapa  nantinya  peserta  akan  menerima  uang  arisan. Nomor  lot  arisan  yang  terhimpun  ialah    sejumlah  nomor  peserta  yang mendaftar  arisan.    Peserta  arisan  yang  terdiri  dari  anggota  dan  ketua
kelompok.  Ketua  kelompok  adalah  orang  yang  diamanahi  untuk  memegang iuran  yang  dihimpun  dari  anggota  kelompok  arisan.  Akad  ini  terbentuk dengan  model  saling  beriuran  setiap  minggu  dan  saling  menerima berdasarkan pencabutan lot (Arisan M. K., Arisan, Tabek Patah, 26 Juni 2021).
Praktek  arisan  di  Nagari  Tabek  Patah  ini  memakai  sitem  mambuang nomor.  Mambuang  nomor  yaitu  ada  nomor lot  yang  sengaja dilebihkan  satu nomor dari jumlah nomor peserta. Nomor yang dilebihkan itu diperuntukkan kepada  ketua.  Sebagai  contoh  peserta  arisan  31  orang  maka  jumlah  lot  32 (dilebihkan  satu  nomor  dari  jumlah  anggota).  Kemudian  satu  nomor  dari  32 dikeluarkan  dan  tersisa  31  nomor.  Nomor  lot  31  yang  tersisa  itulah  yang  di ambil masing-masing anggota saat menerima arisan. Nomor lot yang dibuang itu  dikeluarkan  di  awal.  Untuk  satu  lot  yang  dibuang  diperuntukkan  untuk ketua kelompok. Namun sebelum arisan berakhir ketua kelompok belum bisa menggunakan uang tersebut, karena uang itu juga dipergunakan sebagai uang jaga-jaga  atau  dana  talangan  bagi  peserta  yang  terlambat  membayar  arisan. Dana talangan ini sifatnya hanya sementara waktu. Bagi anggota arisan yang memakai  dana  talangan  harus  mengembalikan  kepada  ketua  kelompok (Arisan M. K., Arisan, Tabek Patah, 26 Juni 2021).
Pada  awal  arisan  dibentuk  ketua  kelompok  mengajak  beberapa  orang untuk  mengikuti  arisan.  Ketua  kelompok  menjelaskan  berapa  iuran perminggunya.  Kemudian  orang-orang  itu  menyebarkan  informasi  dan mengajak  orang  agar  lebih  banyak  untuk  mengikuti  arisan.  Setalah mendapatkan  anggota  barulah  mereka  menyepakati  kapan  waktu  arisan  ini akan dimulai (Arisan S. P., Arisan, Tabek Patah, 27 Juni 2021).
Kelompok arisan yang penulis teliti terdiri dari 31 orang peserta dengan iuran Rp. 100.000 perminggu. Masing-masing anggota menyerahkan uang itu kepada  ketua  kelompok.  Anggota  dan  ketua  kelompok  arisan  sepakat  iuran dikumpulkan setiap hari senin, hal ini disebabkan masyarakat di nagari Tabek Patah  pada  hari  tersebut  lebih  mudah  berkumpul,  karena  hari  senin  ini merupakan  waktu  kepasar  bagi  penduduk  untuk  memenuhi  kebutuhan, dan hari  senin  juga  dikenal  masyarakat  hari  libur  bekerja.  Pengguna    memakai sistem mambuang nomor, maka peserta berkewajiban membayar sebanyak 32 nomor.  Masing-masing  peseta  akan  membayar  iuran  Rp.100.000  sebanyak  32 kali  dengan  total  pembayaran  Rp.  3.  200.000.  Uang  yang  akan  diterima  oleh setiap  peserta  arisan  yaitu  Rp.  3.100.000.  Ketua  kelompok  akan  menerima uang sejumlah Rp. 3.200.000 ditambah satu nomor yang dibuang sejumlah Rp. 3.200.000.  yang  telah  diperuntukkan  untuk  ketua.  Namun  uang  itu  bisa dipergunakan sementara bagi anggota yang pada saat jatuh tempo tapi belum membayar  iuran  dengan  cara  berhutang  kepada  ketua  kelompok  (Arisan  M. K., Arisan, Tabek Patah, 26 Juni 2021).
Berdasarkan  penjelasan  Ibu  M  sebagai  ketua  kelompok,  setiap minggunya  ada  sekitar  tiga  sampai  tujuh  orang  yang  menggunakan  dana talangan.  Menurut  Ibu  M  peserta  arisan  telah  sepakat  memberikan  sedikit toleransi  kepada  yang  terlambat  membayar  iuran  arisan.  Tenggang  waktu yang diberikan yaitu satu hari dari hari seharusnya iuran tersebut diberikan.
Namun pada praktiknya di lapangan tidak sejalan, bahkan ada peserta sampai arisan selesai masih belum mengembalikan dana talangan tersebut (Arisan M. K., Arisan, Tabek Patah, 26 Juni 2021).
Pernyataan Ibu M selaras dengan apa yang dikatan oleh  Bapak A selaku peserta arisan. Bapak A sendiri pernah menggunakan dana talangan dua kali. Karena pada hari pembayaran arisan Bapak A belum memiliki uang. Bapak A baru  mengembalikan  dana  talangan  tersebut  seminggu  kemudian. Menurutnya yang penting dikembalikan walaupun terlambat, karena itu dana talangan  digunakan  untuk  sementara  bagi  yang  tidak  memiliki  uang  saat jadwal iuran tiba (Arisan A. P., Tabek Patah, 28 Juni 2021).
Berdasarkan pemaparan Ibu Y sebagai peserta arisan mambuang nomor ini yaitu memperuntukkan satu lot arisan sebagai uang jaga-jaga, jika nantinya ada  peserta  yang  tidak  membayar  atau  terlambat  membayarkan iuran.  Uang ini harus dikembalikan lagi nantinya kepada ketua kelompok, karena uang ini juga diperuntukkan sebagai upah bagi ketua kelompok (Arisan Y. P., Arisan, Tabek  Patah,  27  Juni  2021).  Hal  ini  sama  dengan  pernyataan  Ibu  E  bahwa arisan ini telah disepakati dilakukan dengan sistem mambuang nomor. Uang mambuang nomor ini bisa digunakan oleh semua anggota arisan sebagai dana talangan jika telat membayar iuran arisan. Anggota arisan yang menggunakan dana talangan harus mengembalikannya kepada ketua kelompok sesuai batas waktu yang diberikan  (arisan, Tabek Patah , 27 juni 2021).
Ibu  M  sebagai  ketua  kelompok  arisan  memberitahukan  kepada  peserta yang mendaftar menjadi peserta arisan bahwa arisan akan dijalankan dengan system  mambuang  nomor.  Nomor  arisan  yang  akan  di  buang  yaitu  nomor pertama.  Peserta  arisan baru  akan  menerima  arisan  pada  minggu  kedua  dan seterusnya.  Jika  peserta  arisan  terlambat  membayar  iuran  arisan  maka  ketua kelompok  akan  membayarkan  terlebih  dahulu  menggunakan  dana  talangan. Peserta  arisan  yang  menggunakan  uang  mambuang  nomor  sebagai  talangan diberikan waktu satu hari untuk melunasinya (Arisan M. P., Tabek Patah, 27 Juni 2021).
Ketentuan dari mambuang nomor ini sudah ada dari zaman dahulu sejak awal masyarakat melakukan arisan sekitar tahun 1990-an. Jadi semua peserta sudah pasti memahami tata cara pelaksanaan arisan dengan sistem mambuang nomor  ini.  Peserta  sudah  paham  apa  kegunaan  dari  mambuang  nomor  itu. Kenyataan di lapangan tidak sejalan dengan kesepakatan ada beberapa peserta arisan yang tidak mengembalikan dana talangan yang telah dia pakai. Hal ini tentunya merugikan ketua kelompok arisan. Apalagi anggota arisan ada tidak membayar lebih dari satu kali dan dia juga sudah menerima arisan (Arisan M. P., Arisan, Tabek Patah, 27 juni 2021).
Salah seorang peserta arisan sebut saja saudara MT menerangkan bahwa dari awal ia tidak mengetahui kalau arisan yang diikuti saudara M memakai sistem  mambuang  nomor.  Saudara  MT  baru  mengetahui  arisan  memakai sistem  mambuang  nomor ini  setelah  arisan berjalan  beberapa  minggu.  Ketua kelompok tidak menjelaskan bahwa arisan memakai sistem mambuang nomor kepada  saudara  MT.  Menurutnya  ini  mungkin  disebabkan  karena  ia  mulai
ikut  arisan  sudah  berjalan  satu  minggu.  Saudara  MT  terlambat  mengetahui bahwa  ada  kegiatan  arisan  kelompok  Ibu  M.  Kemudian  saudara  MT menanyakan  apakah  ia  tetap  bisa  ikut  arisan  atau  tidak  sekalipun  tidak memahami  seperti  apa  bentuk  arisannya.  Ibu  M  membolehkan  saudara  MT untuk mengikuti arisan tetapi saudara MT harus membayar dua nomor untuk menyamakan  ketertinggalan.  Intinya  walaupun  Saudara  MT  terlambat menjadi anggota arisan, saudara MT tetap membayar iuran arisan sebanyak 32 kali seperti peserta lainnya (Arisan M. P., Tabek Patah, 28 Juni 2021).
Saudara  MS  salah  seorang  peserta  arisan  mengungkapkan  bahwa  dia juga  tidak  mengetahui  arisan  ini  menggunakan  sistem  mambuang  nomor. Saudara MS mengikuti arisan karena di ajak oleh Ibunya. Walaupun tidak tau bahwa  arisan  yang  di  ikutinya  memakai  sistem  mambuang  nomor    Saudara MS  paham  dengan  sistem  mambuang  nomor.  Saudara  MS  mengerti  apa kegunaan  mambuang  nomor  itu.  Namun    Saudara    MS  sedikit  keberatan dengan  sistem  mambuang  nomor  ini.  Biasanya  Saudara  MS  lebih  memilih mencari  arisan  yang  menerapkan  sistem  upah  sekarela  saja  (Arisan  M.  P., Tabek Patah, 28 Juni 2021).
Sistem  mambuang  nomor  ini  berarti  nanti  ketua  kelompok  akan mendapatkan  satu  nomor yaitu  sejumlah  Rp.  3.200.000  sebagai  upah.  Jumlah ini  terbilang  besar  dibandingkan  dengan  kerja  yang  dilakukan  oleh  ketua kelompok.  Biasanya  arisan  di  antar  oleh  peserta  ke  tempat  ketua  kelompok. Apalagi untuk peserta yang ikut lebih dari satu nomor. Ketua kelompok hanya memegang  sementara  uang  arisan  dan  jika  ada  peserta  yang  terlambat membayar  baru  ketua  kelompok  akan  meminta  kerumahnya  lansung. Sebaiknya  arisan  ini  kan  upahnya  itu  suka  rela  dari  peserta  aja,  seikhlasnya ingin  memberi  berapa.  Setiap  peserta  pasti  akan  memberi  balas  jasa  kepada ketua kelompok walaupun tidak ditentukan jumlahnya berapa (Arisan M. P., Arisan, Tabek Patah, 28 Juni 2021)
Arisan merupakan kegiatan yang dilakukan oleh beberapa orang dengan penyerahan uang atau barang (Andriani & Suriani, 2020) tertentu secara utang piutang  yang  dilakukan  secara  berkala  (Sah  et  al.,  2020).  Dalam  prespektif ekonomi Islam, akad arisan mengandung wafa’ ( menenpati janji) yaitu ketika para peserta menepati janji untuk membayar iuran sampai putaran akhir sesuai dengan kesepakatan awal(Sari, 2015).
Dalam bahasa Inggris, arisan biasanya disebut “ROSCA” ( Rotating Savings and Credit Association ) atau “ a regular social gathering ”. Orang Arab menyebutnya ““ jam ‟ iyyah  muwaddhofin ”  atau Al-Qordhu  at-Ta ‟ awuni ”,  atau al-Qordhu  al- Jama ‟ i ”, atau al- Jam ‟ iyyah at-Ta ‟ awuniyyah , atau Al- Jumu ‟ ah , atau “ al-Hakabah dan al- Jam ‟ iyyah Asy-Syahriyyah ”(Rozikin, 2018)
Ada  beberapa  objek  yang  dijadikan  sebagai  bahan  arisan  berupa; kendaraan  bermotor,  emas,  peralatan  rumah  tangga,  peralatan  elektronik, modal  usaha,  hajatan,  hewan  qurban,  dan  arisan  haji  serta  umrah(Ramadhita &  Irfa  Roidatul,  2020).  Arisan  merupakan  salah  satu  cara  mendapatkan pendanaan  demi  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  dan  juga  berfungsi
sebagai  sarana  mempererat  hubungan  silaturahmi  antar  masing-  masing anggota(Tarmizi, 2016).
Menurut  Al-Jibrin,  ada  tiga  macam  arisan;  a)  anggota  boleh mengundurkan diri sebelum periode siklus arisan berakhir selama dia belum mendapatkan  arisan,  b)  anggota  disyaratkan  harus  menyelesaikan  arisan sampai  habis  satu  siklus,  dan  c)  anggota  disyaratkan  harus  menyelesaikan arisan  sampai  dua  siklus  atau  lebih  sesuai  kesepakatan,  dengan  ketentuan pada  siklus  kedua,  urutan  yang  dapat  arisan  dibalik  dari  siklus  pertama. Maksudnya,  anggota  yang  mendapatkan  arisan  pada  giliran  pertama  pada siklus  pertama  harus  mendapatkan  arisan  pada  giliran  yang  terakhir  pada siklus kedua(Rozikin, 2018)
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  keabsahan  akad  arisan  dalam prespektif hukum Islam diantaranya:
a. Arisan hukumnya haram
Menurut Syaikh Dr Shalih al- Fauzan, arisan hukumnya haram, karena menurutnya  secara  hakikat  arisan  merupakan  akad  pinjaman, dimana anggota  pertama  mendapatkan  pinjaman  dari  anggota  lainnya  dan seterusnya,  dan  setiap  anggota  yang  mendapatkan  uang  terkumpul berdasarkan pinjaman dari anggota yang belum menerima. Dan dalam akad  pinjaman,  peminjam  mendapatkan  manfaat    dari  pihak  yang meminjamkan  dalam  bentuk  ia  memberikan  pinjaman  uang  dengan syarat anggota yang lain bersedia meminjamkan untuknya. Dan setiap pinjaman  yang  mendatangkan  manfaat  dikategorisasikan  pada riba(Tarmizi, 2016)
Alasan tentang keharaman akad arisan adalah sebagai berikut:
1) Setoran  uang  pada  arisan  maknanya  adalah  qardh  yang mendatangkan manfaat
2) Ada  manfaat  yang  dinikmati  muqtaridh  dan  dikategorisasikan pada  bay  wa  salaf  yang  terlarang  karena  mengandung  dua  akad dalam transaksi
3) Arisan mengandung permusuhan, kebencian, pertengkaran
4) Arisan  mengandung  unsur  unding  yang  terlarang  dalam Islam(Rozikin, 2018)
b. Arisan hukumnya boleh
Pendapat  ini  merupakan  pendapat  Lajnah  Daimah    Kerajaan  Saudi Arabiya,  No.  164/  1410  h  yang  diketuai  oleh  Syaikh  Abdul  Aziz  bin Baz,  bahkan  Syaikh  Ibnu  Utsmani  mengatakan  bahwa  akad  arisan hukumnya mubah, karena merupakan salah satu wadah mendapatkan uang  yang  terbebas  dari  riba.  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Baz  ditanya mengenai sesuatu”
“  sekelompok  guru  mengumpulkan  sejumlah  uang  setiap  menerima  gaji, uang  yang  terkumpul  diberikan  kepada  salah  seorang  anggota,  begitulah seterusnya  sehingga  anggota  mendapatkan  bagian,  bagaimana  hukum  akad ini?
Jawab:  akad  ini  hukumnya  boleh,  yaitu  akad  qardh  yang  tidak  ada persyaratan  dalam  penambahan    nominal  utang  yang  diberikan.    Akad  ini telah diputuskan oleh Dewan Ulama Besar Kerajaan Kerajaan Saudi Arabiya boleh  karena  mendatangkan  manfaat  bagi  setiap  anggota  dan  tidak mengandung mudharat (Lajnah Daimah Kerajaan Saudi Arabiya, n.d.) .
Adapun  diantara  argument  yang  membolehkan  akad  arisan  adalah sebagai berikut:
1) Manfaat  yang  diperoleh  pihak  yang  mengutangi  pada  system arisan tidak mengurangi harta yang diutangi sedikitpun
2) Tidak ada mudharat sedikitpun
3) Arisan merupakan akad yang dibolehkan oleh nash
4) Hukum asal akad adalah halal
5) Muamalah ini mengandung unsur ta’awun (Rozikin, 2018) Diantara  perbedaan  pendapat  mengenai  keabsahan  akad  arisan, penulis condong mengambil pendapat yang menyatakan bahwa arisan hukumnya boleh disebabkan beberapa alasan berikut: (Tarmizi, 2016)
1) Hukum  asal  transaksi/  muamalah  adalah  boleh  kecuali  ada  dalil yang  mengharamkannya.  Transaksi  arisan  tidak  ada  dalil  yang mengharamkan akad ini
2) Penarikan dengan cara dikocok tidak menyebabkan arisan menjadi haram,  karena  kocokan  dibolehkan  jika  dilakukan  untuk menentukan orang yang paling berhak
Setiap  melakukan  kegiatan  muamalah  ada  akad  yang  harus  dilakukan termasuk  dalam  melakukan  kegiatan  arisan.  Akad  adalah  kesetaraan  antara ijab (pernyataan  kehendak/keinginan)  dan qabul (pernyataan  persetujuan) dalam  lingkup  yang  sah  secara  syar’i  dan  berpengaruh  pada  sesuatu.(Ibnu Abidin,  n.d.)  Ijad  qabul  pada  akad  dalam  arisan  ini  dilakukan  secara  lisan. Arisan  merupakan  pengembangan  dari  akad qardh mengandung  makna tabarru` yaitu tolong-menolong(Syafa et al., 2020).
Arisan  merupakan   pengembangan  dari  akad  utang-  piutang,  maka  oleh sebab  itu  arisan    mengikuti  aturan-  aturan  yang  terkandung  pada  akad qardh diantaranya:
a. Akad qardh merupakan akad tabaru’ .
Akad tabaru’ merupakan yang mengakibatkan berpindahnya kepemilikan ma’qud alaihi  tanpa imbalan(Hasanuddin & Mubarok, 2020). Dengan demikian segala  keuntungan  yang  dihasilkan  pada  akad  pinjaman  dikategorisasikan sebagai riba, hal ini tergambar dalam qawaid al- fiqhiyyah yaitu اب ِرلا  َوُهَف َةَعَفْنَم  َّرَج  ٍض ْرَق ُّلُك
“ setiap pinjaman yang memberikan manfaat  adalah riba”
Menurut  Erwandi  Tarmizi,  suatu  manfaat  dari  akad  pinjam-  meminjam dikategorisasikan  sebagai  riba  apabila  memenuhi  persyaratan  yaitu:(Tarmizi, 2016)
1) Keuntungan  yang  terpisah  dan  bukan  merupakan  keuntungan  yang mengikut pada akad pinjaman.
Yang  dimaksud  dengan  keuntungan  terpisah  adalah  keuntungan yang didapatkan oleh salah satu pihak bukan merupakan ruang lingkup atau cakupan yang dapat dinikmati ketika akad berlangsung, akan tetapi merupakan imbas atau bayaran setelah akad berakhir.
Dalam transaksi arisan pembungan nomor di Nagari Tabek Patah, keuntungan  terpisah  yang  didapatkan  oleh  ketua  Arisan  adalah    uang hasil  pembungan  nomor.  Uang  hasil  pembuangan  nomor  pada  satu lot pertama  menjadi  seutuhnya  oleh  ketua  arisan  ketika  arisan  telah berakhir.  Hal  ini  sesuai  dengan  keterangan  yang  diberikan  oleh informan ibu M sebagai ketua kelompok arisan “ uang hasil pembungan nomor  arisan  dipergunakan  sebagai  dana  talangan  bagi  anggota  yang terlambat membayarnya, dan bagi anggota yang memakai dana talangan harus membayar kembali kepada ketua, dan setelah akad berakhir dana talangan beralih fungsi menjadi “ upah” bagi  ketua kelompok.
Hal  ini  sesuai  keterangan  yang  diberikan  oleh  Ibu  Y  yang  mengatakan bahwa    Pembuangan  nomor  ini  yaitu  memperuntukkan  satu  lot  arisan sebagai uang jaga-jaga, jika nantinya ada peserta yang tidak membayar atau  terlambat  membayarkan  iuran.  Uang  ini  harus  dikembalikan  lagi nantinya  kepada  ketua  kelompok,  karena  uang  ini  juga  diperuntukkan sebagai upah bagi ketua kelompok.
Praktik  arisan  yang  secara  bergilir  menyerahkan  uang  sebanyak 100.000.- setiap pertemuan dengan jumalah anggota 31 peserta. Dimana peserta  akan  menerimayang  senilai  Rp.  3100.000.-.  Namun  peserta terkena  beban  mengeluarkan  uang  sebanyak  31  kali  pertemuan  dari Rp.100.00.- dengan total Rp 32.000.000.-.  Setiap peserta menerima uang dari  pencabutan  lot  merupakan  akad  utang  piutang  ( qardh )  yang  akan dilunasi oleh masing masing peserta nantinya, hanya saja peserta secara bergantian  mendapatkan  nilai  penuh  disebabkan  uang  yang  patungan tiap  iuaran  dibayar  terus.    Posisi qardh terjadi  antara  sesama  anggota dilingkup arisan yang berlebel pembuangan nomor lot pertama.  Hal ini tanpa  disadari  peserta  uang  kelebihan  lot  hanya  sebatas  upah  atas  jasa ketua  kelompok.  Namun  ini  suatu  bentuk  rekayasa/imajinasi  arisan yang menguntungkan ketua kelompok semata.
2) Keuntungan dimiliki oleh pemberi pinjaman Dalam  akad  arisan  yang  berlaku  di  Tabek  Patah  mengandung ketentuan  bahwa  uang  pembuangan  nomor  merupakan  hak  yang dimiliki  oleh  ketua,  dan  apabila  anggota  yang  meminjamnya,  dia diharuskan  mengembalikan  dana  tersebut.    Hal  ini  sesuai  dengan keterangan  yang  diberikan  oleh  bapak  M  yang  mengatakan  bahwa  dia pernah  dua  kali  meminjam  dana  talangan  karena  dia  tidak  memiliki uang.
3) Keuntungan  yang  dinikmati  oleh  pemberi  pinjaman  disyaratkan  pada awal akad
Dalam  persyaratan  akad  arisan  yang  berlaku  di  Tabek  Patah mengandung  ketentuan  bahwa  arisan  yang  berlaku  di  sana mengandung  system  membuang  nomor  dan  telah  berlaku  semenjak tahun 1990 dan masih berlangsung oleh masyarakat.

## D. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian mengenai arisan pembuangan nomor arisan di  Nagari  Tabek  Patah  dalam  perspektif fiqh  muamalah disimpulkan  bahwa pelaksanaan  arisan  pembuangan  nomor  di  Nagari  Tabek  Patah  merupakan arisan dengan memakai sistem pembuangan nomor, yang mana masing-masing anggota berkewajiban membayar lebih 1 nomor lot dari jumlah nomor peserta arisan.  Satu  nomor  yang  dibuang  itu  diperuntukkan  untuk  ketua  kelompok arisan. Uang yang diperuntukan bagi ketua kelompok sejumlah Rp. 3.200.000. Selama proses arisan, uang tersebut dapat digunakan untuk menalangi anggota tidak sanggup membayar saat iuran tiba. Pembuangan nomor arisan dilakukan di  awal  arisan.  Dalam  prespektif  fiqh  muamalah,  uang  hasil  pembuangan nomor  dapat  dikategorisasikan  sebagai  bentuk  “  pemberian  manfaat  dalam hutang piutang, disebabkan karena; pertama,   para anggota arisan membayar iuran melebihi jumlah utang yang dibuatnya; kedua,  merupakan keuntungan terpisah  yang  didapatkan  oleh  ketua  kelompok  setelah  akad  arisan  berakhir, ketiga,  mengandung  eksploitasi  ketua  terhadap  para  anggota  karena mewajibkan para anggota untuk membayar kembali “ dana talangan “ apabila dimanfaatkan oleh anggota kelompok.

## E. Ucapan Terima Kasih
Alhamdulillah  tulisan  ini  berkat  kerjasama  para  peserta  arisan  yang membantu  penulis  dalam  keberlangsungan  tulisan  ini,  dan  kepada  lembaga kami  juga  berterima  kasih  atas  dapatnya  memberi  kontribusi    pemikiran akademik dalam phenomena yang penulis bahas.

## F. Pernyataan Kontribusi Penulis
Penulis FA berkontribusi dalam penulisan isi jurnal dan referensi system mendeley, sedangkan RNS berkontribusi dalam pencarian data data lapangan yang pernah diobservasi di tempat kediamannya. Dalam hal ini kedua penulis mencoba membahasnya secara akademik gejala di lingungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Azhim Jalal Abu Zaid. (2004). Fiqh al- Riba; Dirasah Muqaranah wa Syamilah li al- Tatbiqat al- Mu’ashirah . Mu’assasah Risalah.
Afriadi, F. (2018). Decomposition of Bocr “Arisan Majelis Ta’Lim” As Support Program  for  Micro  Syariah  Financial  Institution,  Case  Study  of  Bogor  ….
EAJ (Economic and Accounting Journal) , 1 (1), 43–51. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32493/eaj.v1i1.y2018.p43-52
Andriani, A., & Suriani, S. (2020). Tinjuan Yuridis Tindak Pidana Penggelapan Uang  Arisan  (Studi  Kasus  NO.  139/Pid.  B/2018/PN.  Kis). JURNAL PIONIR .
http://www.jurnal.una.ac.id/index.php/pionir/article/view/1052 As-Sanhuri. (1967). Mashaadir al-Haq fi i al-Fiqh . al-Majma’ al-’Arabi al-Islami. Ashar, K., & Fazaalloh, A. M. (2016). Studi Of Institutions Model Of Micro Finance
To Raise Children Opportunities Of Poor Families For Having Higher Education : Perceptoin And Effort Of Poor Households . 2 (1), 32–39. https://doi.org/https://doi.org/10.21776/ub.ijleg.2016.002.01.4
Astuti,  R.  D.,  &  Amirullah  Setya  Hardi.  (2022). Rotating  savings  and  credit association  (  arisan  ):  impact  study  on  household-level  analysis . 5 (1). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.14710/jdep.5.1.%25p
Astuti,  T.,  &  Sunuantari,  M.  (2018).  Improving  Community  Reading  Interest Through the Establishment of Public Library in Susukan Village of Parakan Jati,  Bojonggede  District,  Bogor  Regency,  West  Java. Iccd , 1 (1),  295–298. https://doi.org/10.33068/iccd.vol1.iss1.45
Basri, S. R., Sastrawati, N., & Anis, M. (2021). Pelaksanaan Arisan Handphone Secara  Online  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam. Iqtishaduna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Hukum Ekonomi Syari’ah , 3 (1), 72.
https://doi.org/10.24252/iqtishaduna.v3i1.21829
Dedi,  S.  (2021).  The  Arisan  of  Qurban  In  Islamic  Economic  Prespektive. Al- Falah : Journal of Islamic Economics , 85–104.
https://doi.org/10.29240/alfalah.v6i1.2282
Dewi,  E.  K.,  Laksmi  Dewi,  A.  A.  S.,  &  Widyantara,  I.  M.  M.  (2021).  Akibat Hukum  Terhadap  Pelaksanaan  Arisan  Online  Berdasarkan  Undang- Undang  Nomor  19  Tahun  2016. Jurnal  Konstruksi  Hukum , 2 (2),  296–302. https://doi.org/10.22225/jkh.2.2.3226.296-302
Dewi, G. A. K. R. S., Savitri, N. L. A., & Dewi, L. G. K. (2020). Implementation and Accounting  Recording  of  “Tabungan  Arisan  Berhadiah”  (Tabah)  in  LPD Banyuning . 158 (Teams), 228–234.
https://doi.org/10.2991/aebmr.k.201212.031 Erwandi Tarmizi. (2016). Harta Haram Muamalah Kontemporer . PT Berkat Mulia Insani.
Haque, M. T., Eyemoon, E. J., & Rahaman, A. (2021). Social Media Use During Social  Gathering  Among  Youth:  A  Study  on  Moghbazar  Area  of  Dhaka City. Advanced Journal of Social Science , 8 (1), 205–219. https://doi.org/10.21467/ajss.8.1.205-219
Hasanuddin,  &  Mubarok,  J.  (2020). Teori  Akad  Muamalah  Maliyyah .  Simbiosa
Rekatama Media. Ibnu Abidin. (n.d.). Radd Mukhtar ‘ala al Darr al- Mukhtar jilid 2 . AL- Amariyyah. Ichdayati,  L.  I.,  &  Sari,  R.  A.  P.  (2018). Local  Wisdom:  Local  Paddy  Breeding Through Farming Revenue Analysis Approach (Case Study: Indramayu Regency, West Java) . 149 (Icosat 2017), 8–11. https://doi.org/10.2991/icosat-17.2018.3 Jaziri, A. al-. (n.d.). Fiqh ’Ala Mazahib al- Arba’ah . Dar al Fikri.
Kusnadin,  A.,  Malik,  Z.  A.,  &  Nurrachmi,  I. (2021). Tinjauan  Fikih  Muamalah Terhadap Praktik Utang Piutang Dan Jual Beli Antara Petani Dan Bandar
Sayuran. Prosiding Hukum Ekonomi Syariah , 2 , 460–465.
http://karyailmiah.unisba.ac.id/index.php/hukum_ekonomi_syariah/arti cle/view/30172 Lajnah Daimah Kerajaan Saudi Arabiya. (n.d.). Jurnal Buhuts Ilmiyah (81st ed.).
Lestari,  P.  M.,  Djatmika,  D.,  Sumarlam,  S.,  &  Purnanto,  D.  (2018). The  Option Pattern of “Ngrasani” (Gossiping) Code by Javanese Women in Social Interaction . 166 (Prasasti), 235–239. https://doi.org/10.2991/prasasti-18.2018.44
Mubarok,  J.,  &  Hasanudin.  (2020). Fikih  Muamalah  Maliyah;  Prinsip-  Prinsip Perjanjian (Cetakan ke). Simbiosa Rekatama Media.
Muhammad Abu Zahrah. (1970). Buhuts fi Riba . Dar al- Buhuts al- Ilmiyah.
Natasha, T., Ilene, & Siti Meisyaroh. (2021). Dynamic of Group Commonication in Arisan Activities. Jurnal Komonikasi Dan Bisnis , IX (1), 75–82.
Rafiq Yunus al- Misriy. (2012). Riba al- Qurudh wa Adillatahu Tahrimihi . Dar al- Maktabi.
Ramadhita, R., & Irfa Roidatul, K. (2020). Akad Arisan Online: Antara Tolong Menolong Dan Riba? Al-Mashlahah: Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial , 8 (1). https://doi.org/10.30868/am.v8i1.736
Ramadhita,  R.,  &  Khoiriyah,  I.  R.  (2020).  Akad  Arisan  Online:  Antara  Tolong Menolong dan Riba? Al-Mashlahah: Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial , 8 (1), 25–42. https://doi.org/10.30868/am.v8i1.736 Rozikin, M. R. (2018). Hukum Arisan dalam Islam. NIZHAM , 06 (02). https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizham/article/view/1307
Ruki, M. al-. (n.d.). Qawai’d al- Fiqh al- Islamiy (cet 1). Dar al- Qalam.
Sah, Y., Fauziah, E., & Putra, P. A. A. (2020). Analisis Fikih Muamalah terhadap Tukar  menukar  Nomor  Undian  Arisan. Prosiding  Hukum  Ekonomi  Syariah , 84. https://doi.org/10.29313/syariah.v0i0.20893
Sari,  N.  K.  (2015).  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Arisan  Bersyarat  (Studi Kasus  di  Kranggan  Prajurit  Kulon  Mojokerto). Jurnal  Maliyah , 5 (1),  1046– 1064.
Sayyid Sabiq. (1986). Fiqh Sunnah . Dar al- Kuttub al- Arabiy.
Sofiyanti,  I.  S.,  &  Handayati,  P.  (2020).  Etnomethodologi  Analysis  of  Syari’a Manifestation in the Samin Tribe’s. KnE Social Sciences , 2020 (1996), 269–280. https://doi.org/10.18502/kss.v4i9.7331
Syafa, F., Malik, Z. A., Adam, P., & Putra, A. (2020). Tinjauan Fikih Muamalah Akad Qardh dan Penetapan Harga terhadap Patokan Harga Gabah Kering dalam  Arisan  Musiman  di  Desa  Sukatani  Kecamatan  Cilamaya  Wetan Kabupaten  Karawang. Proseding  Hukum  Ekonomi  Syariah , 6 ,  495–498.
http://dx.doi.org/10.29313/syariah.v6i2.22272 Tarmizi, E. (2016). Harta Haram Muamalat . Berkat Mulia Insani Publishing. Umar  ibn  Abdul  Aziz  al-  Matruk.  (n.d.). Riba  wa  Muamalat  al-  Mu’ashirah  fi Nazhar al- Syar’iyah al- Islamiyah . Dar al- Ashimah.
Wahbah  al-Zuhayliy.  (2011). al  Fiqh  al  Islâmiy  wa  Adillatuhu .  Jakarta,  Gema Insani.
Wati,  K.  S.  (2015).  Modal  dalam  Praktik  Sosial  Arisan  Sosialita. Jurnal  Idea Societa , 2 (5),  1–27.  https://www.neliti.com/publications/111621/modal- dalam-praktik-sosial-arisan-sosialita-studi-fenomenologi-terhadap-dua- kelo
Wulandari, R., Jumilah, R., & Rusimah, S. Y. (2018). Management of Arisan Gabah As  Village  Community  Financing  Institutions  (  A  Case  Study  in  Muktisari Village  ,  Gandrungmangu  Subdistrict  ,  Cilacap  Regency  ) . 172 ,  83–88. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.2991/fanres-18.2018.17

## Wawancara
Tabek Patah , 27 juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 26 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 28 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 28 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 28 Juni 2021 Arisan Batusangkar Tabek Patah, 28 Juni 2021 Arisan Batusangkar Y Tabek Patah, 27 Juni 2021 Arisan Batusangkar Y27 Juni 2021 arisan Tabek Patah