## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 11    Nomor 2 Juli    2020, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id/index.p hp/jurnallampuhyang
Peran Kecerdasan Spiritual dan Emosional dalam Mengoptimalkan Aktualisasi Diri: Perspektif Bhagavad Gita
Luh Melin Udayanti STKIP Agama Hindu Amlapura melinuda@gmail.com Diterima 25 Mei 2020 Direvisi 12 Juni 2020 Diterbitkan    01 Juli    2020
Abstrak :  Akhir-akhir  ini,  banyak  orang  percaya  bahwa  keberhasilan  manusia  terletak pada  kemampuan  Intelektual  (IQ)  yang  tinggi.  Padahal,  sejalan  dengan  tantangan kompleks  kehidupan  modern,  ukuran  standar  IQ  telah  memicu  perdebatan  sengit  dan serentak menggairahkan para pakar terutama ketika dikaitkan dengan tingkat kesuksesan dan  pencapaian  hidup  seseorang.  Setiap  orang  mampu  dan  memiliki  potensi  untuk menjadi  sukses.  Sayangnya,  suatu  kemajuan  sering  terganggu  oleh  kegagalan  untuk memenuhi berbagai tingkat kebutuhan dalam konteks yang berbeda. Untuk mengatasinya, Intelektual  Intelektual (IQ) saja tidak cukup. Kondisi instabilitas Kecerdasan  Intelektual (IQ),  Kecerdasan  Emosional  (EQ),  dan  Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  dapat  menghambat seseorang  dalam  mengenali  potensi  dirinya.  Orang  yang  mengaktualisasikan  diri  adalah mereka  yang  dipenuhi  dan  melakukan  semua  yang  mereka  mampu.  Kecerdasan emosional  (EQ)  memungkinkan  kita  untuk  menilai  dalam  situasi  mana  kita  terlibat  dan kemudian  berperilaku  dengan  tepat  di  dalamnya.  Kecerdasan  spiritual  (SQ) memungkinkan kita untuk bertanya apakah kita ingin berada dalam situasi tertentu.
Kata kunci : Kecerdasan Emosional, Kecerdasan Spiritual, Aktualisasi Diri
Abstract: Lately, many people believe that a success of a human lies in the high ability of Intellectual Intelligence (IQ). Whereas, in line with the complex challenges of modern life,  the  size  of  an  IQ  standard  has  sparked  a  fierce  debate  and  simultaneously  excites among the expert especially when it linked with the level of success and achievement of one's  life.  Every  person  is  capable  and  has  the  potential  to  be  success.  Unfortunately,  a progress is often disrupted by failure to meet a variety level of needs in different context. To cope with this, Intellectual Intelligent (IQ) alone is not enough. Instability condition of Intellectual Intelligence (IQ), Emotional intelligence (EQ), and Spiritual intelligence (SQ) may  inhibit  a  person  in  recognizing  his  or  her  self-potential.Self-actualized  people  are those who were fulfilled and doing all they were capable of. Emotional intelligence (EQ)
allows  us  to  judge  in  which  situation  we  are  involved  and  then  to  behave  appropriately within  it.  Spiritual  intelligence  (SQ)  allows  us  to  ask  if  we  want  to  be in  any  particular situation in the first place.
Keywords : Emotional Intelligence, Spiritual Intelligence, Self-Actualization

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang
Saat ini, perkembangan teknologi telah  membuat  segalanya  menjadi  lebih mudah.  Ia  menawarkan  manusia  untuk memenuhi kebutuhan hidup dan menyelesaikan  semua  masalah  itu.  Di bidang  pendidikan,  standar  skor  tinggi telah menjadi acuan pengukuran kemampuan intelektual manusia.
Padahal,  banyak  masalah  yang  terjadi tidak  bisa  dijawab  dengan  kemampuan intelektual  belaka.  Ada  banyak  kasus bunuh  diri  dalam  kehidupan  kita sehari-hari,  ada  juga  kasus  perceraian  di mana  anak-anak  adalah  korban  utama yang menderita beban psikologis sebagai akibatnya.  Konflik  antar  organisasi masyarakat muncul, perselisihan antaragama,  dan  kasus-kasus  lain  yang menimpa  orang-orang  dari  segala  usia. Brewer,  Mark,  Dr  (2008)  mendukung bahwa orang-orang yang berhasil mengatasi  masalah-masalah besar dalam kehidupan tidak selalu merupakan orang-orang  yang  diberkati  dengan kemampuan  Intelektual  yang  tinggi.
Sebaliknya,  Kecerdasan  Emosional  dan Spiritual memperoleh kecerdasan mental yang  hebat.  Ada  aspek  berharga  yang dimiliki  Kecerdasan  Emosional  dan Spiritual  sehingga  orang  mungkin  tidak bisa belajar di bangku pendidikan formal. Ini adalah aspek penting. Ini menyangkut tentang arti hidup.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di atas  dalam  penelitian  ini  dirumuskan masalah sebagai berikut.
1.2.1 Bagaimanakah  peran  kecerdasar spiritual  dalam  mengoptimalkan aktualisasi  diri  ditinjau  dari perspektif Bhagavad Gita?
1.2.2 Bagaimanakah  peran  kecerdasan emosional dalam mengoptimalkan  aktualisasi  diri ditinjau dari perspektif Bhagavad Gita?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Sejalan dengan rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk:
1.3.1 mendeskripsikan peran kecerdasan spiritual dalam mengoptimalkan  aktualisasi  diri
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
ditinjau dari perspektif Bhagavad Gita. 1.3.2 Mendeskripsikan peran
kecerdasan emosional dalam mengoptimalkan  aktualisasi  diri ditinjau dari perspektif Bhagavad Gita.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Kecerdasan Emosional
Kecerdasan  Emosional  adalah konsep komprehensif kapasitas, kualifikasi,  dan  keterampilan  yang  tidak dapat dipahami yang membantu individu menjadi lebih efisien dalam menghadapi kebutuhan  dan  tekanan  lingkungan1. Selain  itu,  Kecerdasan  Emosional  dapat didefinisikan  sebagai  kemampuan  untuk memahami, memahami, mengintegrasikan dan mengelola perasaan dan emosi orang lain dan orang lain,  dan  untuk  menindaklanjutinya dengan cara yang reflektif dan rasional2. John  Mayer  dan  Peter  Salovey  (1997) telah  mendefinisikan  kecerdasan  emosi sebagai  kemampuan  untuk  memahami emosi, untuk mengakses dan menghasilkan  emosi  sehingga  dapat membantu  pemikiran,  untuk  memahami emosi  dan  pengetahuan  emosional  dan
untuk  secara  efektif  mengatur  emosi sehingga dapat meningkatkan pertumbuhan  emosional  dan  intelektual. Daniel Goleman (1997) mengonseptualisasikan komponen
Kecerdasan  Emosional  menjadi  lima aspek yaitu:
(1) Kesadaran  diri  -  mengacu  pada kemampuan untuk mengenali dan memahami  suasana  hati,  emosi  dan dorongan  pribadi,  serta  pengaruhnya terhadap  orang  lain.  (2)  Pengaturan sendiri  -  mengacu  pada  kemampuan untuk  mengendalikan  atau  mengarahkan impuls  yang  mengganggu,  suasana  hati, dan  kecenderungan  untuk  menunda penilaian dan berpikir sebelum bertindak. (3)  Motivasi  internal  -  mengacu  pada visi  batin  tentang  apa  yang  penting dalam hidup, kegembiraan dalam melakukan sesuatu, keingintahuan dalam belajar,  aliran  yang  datang  dengan tenggelam  dalam  suatu  kegiatan.  (4) Empati  -  merujuk  pada  kemampuan untuk  memahami  susunan  emosional orang lain. Keahlian dalam memperlakukan  orang  sesuai  dengan reaksi emosional mereka.
(5)
Keterampilan  sosial.  Kemahiran  dalam
mengelola  hubungan  dan  membangun jaringan, dan kemampuan untuk menemukan  landasan  bersama  dan membangun hubungan.
2.2 Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan  jiwa.  Ini  adalah  kecerdasan yang  dengannya  kita  menyembuhkan diri  kita  sendiri  dan  dengan  mana  kita menjadikan diri kita utuh.3 Wigglesworth, Cindy (2012)
mendefinisikan kecerdasan spiritual sebagai  “kemampuan  untuk  berperilaku dengan  kebijaksanaan  dan  belas  kasih, sambil mempertahankan kedamaian dalam  dan  luar,  terlepas  dari  situasinya.
Vaughan (2002)
menjelaskan
“Kecerdasan  spiritual  berkaitan  dengan kehidupan  batin  pikiran  dan  roh  serta hubungannya  dengan  keberadaan  di dunia.  Lebih  lanjut,  ia  berpendapat bahwa  kecerdasan  spiritual  menyiratkan kapasitas untuk pemahaman yang mendalam tentang pertanyaan eksistensial  dan  wawasan  ke  berbagai tingkat  kesadaran.  Spiritualitas  juga diyakini  sebagai  kekuatan  motivasi  dan penggerak dalam kehidupan; energi yang menginspirasi  seseorang  menuju  tujuan tertentu atau tujuan di luar
individualisme  (McKnight,  1987,  hlm. 27).
Marshall  dan  Zohar  (2000)  juga percaya  bahwa  kecerdasan  spiritual adalah  bakat  bawaan  yang  kita  gunakan untuk  memecahkan  masalah  intelektual, dan  menempatkan  kehidupan  dalam keadaan luas.
Marshall  dan  Zohar  (2000)  juga percaya  bahwa  kecerdasan  spiritual adalah  bakat  bawaan  yang  kita  gunakan untuk menyelesaikan masalah intelektual, dan  menempatkan  kehidupan  dalam kekayaan  dan  makna  yang  luas.  Mereka mendefinisikan  karakteristik  kecerdasan spiritual  yang  dikembangkan  sebagai berikut:
1) Tingkat kesadaran diri yang tinggi.
2) Memiliki kapasitas fleksibilitas (adaptasi aktif dan spontan)
3) Memiliki  kemampuan  menangani rasa sakit dan perkembangannya.
4) Cenderung  mengajukan  pertanyaan mengapa  atau  bagaimana,  dan mencari jawaban kunci.
5) Mendapatkan inspirasi dari imajinasi dan nilai-nilai.
6) Kecenderungan untuk melihat hubungan antara hal-hal yang berbeda.
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
7) Ketidaksediaan untuk melukai
8) Menjauh dari konteks yang memfasilitasi  kegiatan  yang  tidak konvensional.
Menurut  Wigglesworth  (2012), kecerdasan emosi datang lebih awal dari kecerdasan  spiritual.  Kedua  kecerdasan ini saling terkait satu  sama lain. Mereka saling  mempengaruhi.  Seperti  yang dilaporkan dalam Times in India (2010), Kecerdasan Spiritual meningkatkan kemampuan individu untuk menghormati  dan  memahami  orang  lain di tingkat yang lebih tinggi. Pemahaman spiritual memungkinkan seseorang untuk menerima  'penyebab  sejati'  perilaku tanpa penilaian, dan melayani 'kebutuhan  sejati'  orang  lain  sampai mereka  sendiri  belajar  untuk  memenuhi kebutuhan mereka sendiri.

## 2.3 Esensi Aktualisasi Diri
Alih-alih berfokus pada psikopatologi dan apa yang salah dengan orang-orang, Maslow
(1943) merumuskan akun yang lebih positif dari perilaku  manusia  yang  berfokus  pada apa yang benar. Dia tertarik pada potensi manusia,  dan  bagaimana  kita  memenuhi potensi  itu.  Psikolog  Abraham  Maslow
(1943, 1954) menyatakan bahwa motivasi manusia didasarkan pada orang yang mencari pemenuhan dan perubahan melalui pertumbuhan pribadi. Aktualisasi  diri  adalah  tingkat  tertinggi harapan  manusia  menurut  teori  hierarki kebutuhannya. Orang yang teraktualisasi adalah  mereka  yang  terpenuhi  dan melakukan  semua  yang  mereka  mampu. Orang  yang  diaktualisasikan  sendiri adalah orang yang hidup dengan ekspresi penuh  dari  potensi  kreatifnya.  Itu  harus mandiri  dan  berfungsi  penuh.  Jika kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi,  orang tersebut  merasa  gelisah  dan  frustrasi, bahkan  jika  berhasil  dalam  hal  lain.  Inti dari kehidupan orang-orang yang diaktualisasikan-diri  adalah  seperangkat nilai-nilai  yang  oleh  Maslow  disebut sebagai  Being-Values,  atau  B-Values. Karakteristik ini berlaku sama untuk pria dan wanita, tentu saja. Mereka memahami dan memahami sifat manusia. Mereka  menerima  diri  mereka  sendiri, orang lain, keadaan dan dunia alami apa adanya.  Mereka  dapat  belajar  dari  siapa pun  dan  bersahabat  dengan  siapa  pun, tanpa  memandang  stereotip.  Mereka cerdas  secara  emosional  dan  merasa tidak  perlu  untuk  melumpuhkan  rasa
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
bersalah  atau  malu.  Mereka  cenderung tenang,  ditandai  dengan  kurangnya kekhawatiran.  Mereka  adalah  pemula, bertanggung  jawab  atas  diri  mereka sendiri,  dan  memiliki  perilaku  mereka sendiri.  Pekerjaan  menjadi  permainan dan  keinginan  sangat  sesuai  dengan alasan. Mereka  memiliki  apresiasi yang  segar  daripada  stereotip  terhadap orang  dan  menghargai  aspek  terbaik dalam  segala  hal.  Namun  mereka menolak  konformitas  dengan  budaya. Mereka  menentukan  perilaku  mereka sendiri  dan  memiliki  pandangan  mereka sendiri  tentang  orang  dan  peristiwa. Orang  yang  mengaktualisasikan  diri menikmati keunikan bawaan yang membawa  ke  semua  yang  mereka lakukan. Kreativitas mereka asli, inventif, tanpa  hambatan,  dan  -  karena  mereka melihat  yang  nyata  dan  benar  dengan lebih mudah - berharga.   Individu yang
mengaktualisasikan diri termotivasi untuk  terus  tumbuh.  Mereka  juga  sadar akan  tujuan  utama  mereka  dalam  hidup dan mengabdikan diri untuk mencapainya,  baik  untuk  keuntungan mereka sendiri maupun sebagai pelayanan kepada orang lain. Pertumbuhan  aktualisasi  diri  mengacu pada  kebutuhan  untuk  pertumbuhan pribadi  dan  penemuan  yang  hadir sepanjang hidup seseorang. Bagi Maslow, dalam  aktualisasi  diri  seseorang  datang untuk  menemukan  makna  hidup  yang penting  bagi  mereka.  Karena  setiap orang  adalah  unik,  motivasi  untuk aktualisasi  diri  menuntun  orang  ke  arah yang  berbeda  (Kenrick  et  al.,  2010). Versi  paling  awal  dan  paling  luas  dari hierarki kebutuhan Maslow (1943, 1954) mencakup  lima  kebutuhan  motivasi, yang sering digambarkan sebagai tingkat hierarkis dalam piramida.
Gambar 1. Teori Kebutuhan dalam tingkat hierarkis.
Model  lima  tahap  ini  dapat  dibagi menjadi kebutuhan dasar (atau kekurangan)  (mis.  Kebutuhan  fisiologis, keamanan,  cinta,  dan  harga  diri)  dan pertumbuhan  (aktualisasi  diri).  Setiap orang  mampu  dan  memiliki  keinginan untuk  naik  hierarki  menuju  tingkat aktualisasi diri. Maslow juga menguraikan karakteristik spesifik orang yang diaktualisasikan diri adalah memiliki kepedulian yang tinggi terhadap  kesadaran  diri.  Kesadaran  diri tidak  dapat  diperoleh  oleh  Intelektual Quotient  (IQ)  seseorang.  Intellectual
Quotient
(IQ) umumnya menggambarkan  skor  pada  tes  yang menilai  kemampuan  kognitif  subjek. Kesadaran  diri  baik  dalam  Kecerdasan Emosional dan Spiritual dianggap sebagai aspek penting untuk dikembangkan. Menurut
Asosiasi
Praktisi Bisnis (ABP) (2010), Kesadaran diri adalah tentang menyadari siapa kita. Hal  ini  juga  dapat  berhubungan  dengan mengetahui nilai-nilai kita sendiri,
kepercayaan, preferensi dan kecenderungan  pribadi.  IV.  Pengetahuan rahasia Kesadaran Diri
Dalam  mencapai  pencapaian  identitas diri,  manusia  sering  bingung  dan  tidak tahu  arah  dan  tujuan  hidupnya.  Dalam hal  ini,  manusia  perlu  serius  dalam mempelajari aspek-aspek spiritual. Dengan  hanya  kesadaran  tinggi  dan berserah  sepenuhnya  kepada  Tuhan, manusia akan menemukan jalan. Penjelasan  dan  ilustrasi  kesadaran  diri jelas  terungkap  dalam  bab  9  dari Bahagavad Gita.
Shloka 9.1 sri-bhagavan uvaca idam tu te guhyatamam pravaksyamy
anasuyave jnanam
vijnana-sahitam yaj jnatva moksyase 'subhat
Terjemahan:  Tuhan  Yang  Maha  Esa berkata:  Arjuna  sayangku,  karena  kamu
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
tidak  pernah  iri  kepada-Ku,  aku  akan memberikan  kepadamu  kebijaksanaan paling  rahasia  ini,  mengetahui  yang mana kamu akan terbebas dari kesengsaraan dari keberadaan material.
Ketika seorang penyembah semakin  banyak  mendengar  tentang Tuhan Yang Mahatinggi, Krisna menjadi tercerahkan.  Proses  dengar  pendapat  ini direkomendasikan dalam Śrīmad- Bhāgavatam:  "Pesan-pesan  Personalitas
Tertinggi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  penuh dengan  potensi,  dan  potensi  ini  dapat diwujudkan  jika  topik-topik  mengenai Tuhan Yang Maha Esa dibahas di antara para  penyembah.  Ini  tidak  dapat  dicapai oleh  asosiasi  dari  spekulan  mental  atau sarjana  akademis,  untuk  itu  diwujudkan pengetahuan.
Para  penyembah  secara  konstan terlibat  dalam  pelayanan  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Tuhan  memahami  mentalitas dan  ketulusan  dari  makhluk  hidup tertentu  yang  terlibat  dalam  kesadaran Kṛṣṇa  dan  memberinya  kecerdasan untuk  memahami  ilmu  Kṛṣṇa  dalam pergaulan  para  penyembah.  Diskusi Kṛṣṇa  sangat  kuat,  dan  jika  orang  yang beruntung  memiliki  asosiasi  seperti  itu dan mencoba mengasimilasi
pengetahuan,  maka  ia  pasti  akan membuat  kemajuan  menuju  realisasi spiritual. Ṛṣṇrī Kṛṣṇa, untuk mendorong Arjuna  ke  tempat  yang  lebih  tinggi  dan lebih  tinggi  dalam  pelayanan  kuat-Nya, menjelaskan  dalam  Bab  Kesembilan  ini hal-hal yang lebih rahasia daripada yang telah Dia ungkapkan.
Shloka 9.2 aja-vidya raja-guhyam pavitram idam
uttamam pratyaksavaga mam
dharmyam su-sukham kartum avyayam
Terjemahan  :  Pengetahuan  ini  adalah raja  pendidikan,  rahasia  paling  rahasia. Itu  adalah  pengetahuan  yang  paling murni,  dan  karena  ia  memberikan persepsi  langsung  tentang  diri  melalui realisasi, itu adalah kesempurnaan agama.  Itu  kekal,  dan  itu  dilakukan dengan penuh sukacita.
Bab  ini  Bhagavad-gītā  disebut raja  pendidikan  karena  itu  adalah  inti dari  semua  doktrin  dan  filsafat  yang dijelaskan  sebelumnya.  Ada  tujuh  filsuf utama  di  India:  Gautama,  Kaṇāda, Kapila, Yājñavalkya, Śāṇḍilya,
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
Vaiśvānara,  dan,  akhirnya,  Vyāsadeva, penulis  Vedānta-sūtra.  Jadi  tidak  ada kelangkaan  pengetahuan  di  bidang filsafat  atau  pengetahuan  transendental. Sekarang  Sang  Bhagavā  berkata  bahwa Bab  Kesembilan  ini  adalah  raja  dari semua  pengetahuan  semacam  itu,  esensi dari  semua  pengetahuan  yang  dapat diperoleh  dari  studi  Veda  dan  berbagai jenis  filsafat.  Ini  adalah  yang  paling rahasia  karena  pengetahuan  rahasia  atau transendental  melibatkan  memahami perbedaan  antara  jiwa  dan  tubuh.  Dan raja  dari  semua  pengetahuan  rahasia memuncak  dalam  pelayanan  bhakti. Umumnya,  orang  tidak  dididik  dalam pengetahuan  rahasia  ini;  mereka  dididik dalam  pengetahuan  eksternal.  Sejauh menyangkut  pendidikan  biasa,  orang terlibat dengan begitu banyak departemen:  politik,  sosiologi,  fisika, kimia,  matematika,  astronomi,  teknik, dll.  Ada  begitu  banyak  departemen pengetahuan  di  seluruh  dunia  dan banyak  universitas  besar,  tetapi  ada sayangnya,  tidak  ada  universitas  atau institusi  pendidikan  di  mana  ilmu  jiwa roh  diperintahkan.  Namun  jiwa  adalah bagian  terpenting  dari  tubuh  ini;  tanpa kehadiran  jiwa,  tubuh  tidak  memiliki
nilai.  Tetap  saja  orang-orang  memberi tekanan  besar  pada  kebutuhan  jasmani kehidupan,  bukan  merawat  jiwa  yang vital.  Bhagavad-gītā,  terutama  dari  Bab Dua  tentang,  menekankan  pentingnya jiwa.  Pada  mulanya,  Tuhan  berkata bahwa  tubuh  ini  fana  dan  bahwa  jiwa tidak fana. Itu adalah bagian rahasia dari pengetahuan: “hanya mengetahui bahwa roh  roh  berbeda  dari  tubuh  ini  dan bahwa  sifatnya  tidak  berubah,  tidak dapat dihancurkan dan abadi”. Tetapi itu tidak  memberikan  informasi  positif tentang  jiwa.  Kadang-kadang  orang berada  di  bawah  kesan  bahwa  jiwa berbeda  dari  tubuh  dan  bahwa  ketika tubuh selesai, atau seseorang dibebaskan dari  tubuh,  jiwa  tetap  kosong  dan menjadi impersonal. Tapi sebenarnya itu bukan  fakta.  Bagaimana  mungkin  jiwa, yang  begitu  aktif  di  dalam  tubuh  ini, menjadi  tidak  aktif  setelah  dibebaskan dari tubuh? Itu selalu aktif. Jika itu kekal, maka  ia  aktif  secara  kekal,  dan aktivitasnya  di  kerajaan  spiritual  adalah bagian  paling  rahasia  dari  pengetahuan spiritual.  Pengetahuan  ini  adalah  bentuk paling  murni  dari  semua  kegiatan, seperti  yang  dijelaskan  dalam  literatur Veda.  Dalam  Padma  Purāṇa,  kegiatan
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
berdosa  manusia  telah  dianalisis  dan ditunjukkan  sebagai  hasil  dari  dosa setelah dosa. Mereka yang terlibat dalam kegiatan yang  bermanfaat  terjerat  dalam berbagai  tahap  dan  bentuk  reaksi berdosa.  Misalnya,  ketika  benih  pohon tertentu  ditabur,  pohon  itu  tampaknya tidak  segera  tumbuh;  itu  butuh  waktu. Pertama  adalah  tanaman  kecil  yang tumbuh, kemudian mengasumsikan bentuk  pohon,  lalu  berbunga,  berbuah, dan,  ketika  sudah  lengkap,  bunga  dan buah-buahan dinikmati oleh orang-orang yang telah menabur benih pohon.
Demikian  pula,  seorang  pria melakukan tindakan berdosa, dan seperti benih  dibutuhkan  waktu  untuk  berbuah. Ada beberapa tahapan. Tindakan berdosa mungkin  sudah  berhenti  di  dalam individu,  tetapi  hasil  atau  buah  dari tindakan  berdosa  itu  masih  dinikmati. Ada dosa-dosa yang masih dalam bentuk benih,  dan  ada  yang  sudah  dibuahi  dan memberi  kita  buah,  yang  kita  nikmati sebagai kesusahan dan kesakitan.
Dikatakan  bahwa  pelaksanaan pelayanan bhakti begitu sempurna sehingga seseorang dapat melihat hasilnya  secara  langsung.  Lebih  jauh, jika seseorang terlibat tidak hanya dalam
pendengaran tetapi  juga  dalam mencoba menyiarkan  pesan  kegiatan  bhakti  juga, atau  jika  ia  melibatkan  diri  dalam membantu kegiatan misionaris kesadaran  Kṛṣṇa,  ia  secara  bertahap merasakan kemajuan spiritual.
Kemajuan  dalam  kehidupan  spiritual  ini tidak  tergantung  pada  jenis  pendidikan atau  kualifikasi  sebelumnya.  Metode  itu sendiri  sangat  murni  sehingga  hanya dengan  terlibat  di  dalamnya  seseorang menjadi murni.
Shloka 9.24 aham hi sarva-yajnanam bhokta ca prabhur eva ca na tu mam abhijananti tattvenatas cyavanti te
Terjemahan: Saya satu-satunya penikmat dan  satu-satunya  objek  pengorbanan. Mereka  yang  tidak  mengenali,  sifat transendental sejati-Ku jatuh.
Di  sini  dinyatakan  dengan  jelas bahwa  ada  banyak  jenis  pertunjukan yajña  yang  direkomendasikan  dalam literatur Veda, tetapi sebenarnya semuanya dimaksudkan untuk memuaskan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Yajña  berarti  Viṣṇu.  Dalam  Bab  Kedua Bhagavad-gītā  dinyatakan  dengan  jelas bahwa  seseorang  hanya  bekerja  untuk memuaskan  Yajña  atau  Viṣṇu.  Bentuk
LAMPUHYANG Vol. 11 No.2 Juli 2020 ISSN : 2087-0760
sempurna  peradaban  manusia,  yang dikenal sebagai varṇāśrama-dharma, secara khusus dimaksudkan untuk memuaskan  Viṣṇu.  Karena  itu,  Kṛṣṇa mengatakan  dalam  ayat  ini,  "Saya menikmati  semua  pengorbanan  karena saya adalah penguasa tertinggi." Namun, orang  yang  kurang  cerdas,  tanpa mengetahui  fakta  ini,  menyembah  para dewa  untuk  keuntungan  sementara. Karena  itu  mereka  jatuh  ke  eksistensi material  dan  tidak  mencapai  tujuan hidup  yang  diinginkan.  Namun,  jika seseorang  memiliki  keinginan  material untuk  dipenuhi,  ia  lebih  baik  berdoa untuk itu kepada Tuhan Yang Maha Esa (meskipun itu bukan pengabdian murni), dan  ia  akan  mencapai  hasil  yang diinginkan.

## V.    PENUTUP
Dalam mengembangkan
pertumbuhan pribadi, manusia
difasilitasi oleh berbagai jenis kemampuan  dan  kecakapan  hidup. Namun,  tanpa  realisasi  positif  dari  dua elemen penting dalam kehidupan (Kecerdasan  Emosional  dan  Kecerdasan Spiritual)  orang  tidak  akan  pernah menyadari  diri  batin  mereka  untuk
mendengar perasaan batin dan kebutuhan hidup. Dalam Bhagavad Gita: Bab  9,  Lord  Krisna  memberikan pelajaran  berharga  tentang  kesadaran. Pengetahuan  rahasia  identitas  manusia dibahas  di  sana.  Dengan  memahami makna  kesadaran  diri,  kita  dapat mengaktualisasikan  bahwa  hidup  itu berharga, bahwa ada sukacita yang harus dialami  dalam  hidup,  dan  bahwa  jika seseorang  terbuka  untuk  melihat  yang baik  dalam  segala  situasi,  ini  membuat hidup layak untuk dijalani.

## DAFTAR PUSTAKA
Association  of  Business  Practitioner (2010). Self-Awareness and Personal  Development.  British Business Professional Skill Development.  United  Kingdom. http://www.bbpsd.org.uk Brewer,  Mark,  Dr.  (2008).  What  is  your spiritual quotient? Destiny Image Publishers, Inc,    USA. Chartered  Management  Institute  (2004). 'Emotional Intelligence,' http://www.managers.org.uk/cont ent_3.aspx?id=3:876&id=3:431 &id=3:44 (Accessed  on  24
May 2016).
Goleman,  Daniel  (1998).  Working  with emotional  intelligence.  Bantam Books.
Iskandar,  (2009)  Psikologi  Pendidikan Sebuah  Orientasi  Baru,  Jambi.
PT. Gaung Persada.
Kenrick, D.T., Griskevicius, V., Neuberg, S.L.,  &  Schaller,  M.  (2010). Renovating the    pyramid of
needs:  Contemporary  extensions built  upon  ancient  foundations.
Perspectives  on  Psychological Science, 5, 292–314
Maslow,  A.  H.  (1943).  Toward  a psychology  of  being.  New  York: Van Nostrand.
Mayer, J. D. & Salovey, P. (1997). 'What is  Emotional  Intelligence?,'  In  P. Salovey and D.    Sluyter  (Eds.),
Emotional development and emotional  intelligence  (pp3-31). New York:Basic Books. McLeod,  S.  A.  (2007).  Maslow's
Hierarchy  of  Needs.  Retrieved from http://www.simplypsychology. org/maslow.html
Mishra, Vashist (2014). Review Study of Spiritual  Intelligence,  Stress  and Well-Being of Adolescents In 21st Century. International Journal  of  Research  in  Applied,
Natural    and  Social  Sciences (IMPACT:  IJRANSS)  ISSN(E):
2321-8851; ISSN(P): 2347-4580. Vol. 2.(11-24)
Sudrajat, A (2009) Psikologi Pendidikan. Kuningan : PE-AP Press
Susan,  T.S.C.,  Anantharaman,  R.N.,and David,Y.K.T.,  (2011)  The  Roles
of Emotional I Intelligence and  Spiritual  Intelligence  at  the Workplace.  Journal  of  Human Resources Management
Research.  IBIMA  Publishing. Retrieved  on  March  25,  from http://www.ibimapublishing.com/
journals/JHRMR/jhrmr.html
Singh,  Sinha  (2013)  Impact  of  Spiritual
Intelligence  on  quality  of  life. International   Journal of Scientific and Research Publications.  ISSN  2250-3153  . Vol. 3 (2). The  Times  of  India  (2010).  "What  is Spiritual Intelligence?," Available online at url addresshttp://timesofindia.indiati mes.com/lifestyle/spirituality/sci ence-ofspirituality/
Vaughan,  F.  (2002)  What  is  Spiritual
Intelligence? Journal of Humanistic  Psychology,  Vol  42, No.  2.  Spring  2002,  16-33.  Sage Publications
Vallah,  F.,Khosroabadi.  S.,&Usefi,  H.
(2015) Development of Emotional Quotient and Spiritual Quotient:  The  strategy  of  Ethics Development. International Letters of Social and Humanistic Sciences. ISSN: 2300-2697, Vol. 49, pp 43-5 Wigglesworth, Cindy (2012). The twenty  one  skills  of  spiritual intelligence. Selectbooks,   Inc, New York
Zohar,  Marshall  Ian.  (2000).  Spiritual intelligence - the ultimate intelligence Bloomsbury Publishing Plc: Londo