METODE FLEKSIBILITAS GURU-GURU PESANTREN DARUD DAKWAH WAL-IRSYAD MANGKOSO DALAM MENCEGAH FAHAM
RADIKALISME
Muhsin Moch. Qasim Mathar
Mahmuddin
Abstrak: Tulisan ini mengkaji tentang fleksibilitas guru-guru dalam mencegah  faham  radikalisme  dan  sekularisme  di  kalangan  santri Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso  Barru.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif kualitatif yang dilaksanakan pada Pondok Pesantren DDI Mangkoso  Barru.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan multi  disipliner  yang  mencakup  pendekatan  spiritual,  psikologis, pedagogis, yuridis, fenomenologis, dan historis. Sumber data dalam penelitian  ini  adalah  pimpinan  pondok  pesantren,  kepala  kampus, wakil  kepala  kampus,  kepala  madrasah,  wakil  kepala  madrasah, guru akidah akhlak, pembina asrama, profil pesantren, data tenaga pendidik dan kependidikan serta data santri. Metode pengumpulan data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  adalah  peneliti sendiri  sebagai  key  instrumen,  artinya  peneliti  sendiri  sebagai instrumen  kunci  dan  penelitian  disesuaikan  dengan  metode  yang digunakan.  Penulis  menggunakan  satu  jenis  instrumen  yaitu; “Pedoman  Wawancara”.  Pengolahan  dan  analisis  data  mengikuti teori  Miles  dan  Huberman,  melalui  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data, penyajian  data  (display  data)  dan  verifikasi  data  atau  penarikan kesimpulan.  Pengecekan  keabsahan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini ada tiga macam, yaitu triangulasi sumber, triangulasi teknik,  dan  triangulasi  waktu.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  fleksibilitas  guru-guru  pondok  pesantren  DDI  Mangkoso pada  dasarnya  mendukung  semua  asumsi  dasar  dari  faham konstruktivisme.  Yang  menjadi  alatnya  atau  media  untuk mengaplikasikan  teori  fleksibilitas,  agar  bisa  memberikan pengalaman  realistis  yang  berbeda  dan  otentik  kepada  setiap individu  dalam  menangkal  faham  radikalisme  dikalangan  santri pesantren DDI Mangkoso, yang peniliti temukan di lapangan adalah guru-guru  pondok  pesantren  DDI  Mangkoso  dalam  melaksanakan kegiatan  pembelajaran,  ilmu-ilmu  ushul  yang  menjadi  kompotensi utama diajarkan.
Keywords:  Radikalisme, Pesantren, Fleksibilitas

## I. PENDAHULUAN
Sejak terjadinya serangan peristiwa peledakan bom di beberapa tempat di Indonesia.  Khususnya  di  Bali  (12  Oktober  2002  dan  1  Oktober  2005),  di  Hotel JW.  Marriott  Jakarta  (5  Agustus  2003),  dan  di  Kedutaan  Besar  Australia  di Kuningan  Jakarta  (9  September  2004),  citra  pesantren  menjadi  tercoreng. Lembaga pendidikan tertua di Indonesia ini dituduh sebagai bagian dari kelompok Islam  radikal  dan  sarang  teroris.  Alasannya,  karena  sebagian  pelaku  peledakan bom tersebut diduga kuat– sebagian telah divonis bersalah oleh pengadilan-adalah orang-orang  pesantren.  Sebut  saja  misalnya;  Ustadz  Abu  Bakar  Ba‟asyir,  adalah pengasuh  Pondok  Pesantren  al-Mukmin,  Ngeruki,  Sukoharjo,  Surokarta,  Jawa Tengah;  Amrozi,  Ali  Imran,  Mukhlas,  dan  Imam  Samudra,  adalah  alumni pesantren  al-Mukmin  Ngeruki.  Amrozi  dan  adiknya,  Ali  Imron,  juga  merupakan adik  kandung  Ustadz  Khozin,  pendiri  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  al-Islam, Tenggulun,  Solokuro,  Lamongan,  Jawa  Timur.  Karena  itu,  kedua  pesantren tersebut  pernah  masuk  catatan  hitam  aparat  yang  harus  diawasi  aktivitasnya, bahkan pernah digrebek dan digeledah. 1
Tapi,  benarkah  tuduhan  bahwa  pesantren  merupakan  sarang  teroris  dan bagian  dari  kelompok  Islam  radikal?  Cukupkah  alasan,  hanya  dengan  menyebut Ustadz  Abu  Bakar  Ba‟asyir,  Amrozi,  Imam  Samudra,  dan  kawan-kawan,  untuk memvonis  pesantren  sebagai  sarang  teroris?  Tentu  saja  tidak  cukup.  Kasus  yang menimpa  beberapa  orang  pesantren  tidak  bisa  digeneralisasikan  untuk  semua pesantren, perlu kajian mendalam terhadap keberadaan pesantren, terutama tradisi pesantren  DDI  Mangkoso  sejak  berdirinya  tahun  1938  silam,  merupakan  soko guru  pencetakan  ulama  di  Sulawesi  Selatan,  pendirinya  adalah  al-Magfurullah AG.H.  Abd.  Rahman  Ambo  Dalle,  sekaligus  beliau  dikenal  Ulama  dari  tanah Bugis. Dari segi Anggaran Dasar DDI dipertegas, bahwa DDI adalah berasaskan Pancasila dan berhaluan Ahlu Sunnah wal Jama’ah .
Eksistensi  dan  peran  pesantren,  sebenarnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari organisasi  terbesar  di  negeri  ini,  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  memiliki paling  banyak  pesantren  di  tanah  air.  KH.  Shalahuddin  Wahid  dalam makalahnya”Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  NU  Masa  Depan”  yang  dipaparkan dalam  acara  serasehan  Nasional  pra  muktamar  NU  ke  XXXII  di  Cianjur  yang dihelat PP ISNU pada 13 Maret 2010, menjelaskan, untuk memahami pesantren di Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  NU,  karena  untuk  memahami  NU  seorang  harus paham  tentang  4  hal,  di  antaranya;  pertama  ajaran  ahlusunnah  wal  jama‟ah, meliputi kehidupan bermasyarakat ( ukhuwah, tasamuh, tawassuth, dan tawazun ). dalam  menjalankan  kehidupan  bermasyrakat  NU  bisa  menjadi  garda  terdepan dalam  membangun  persaudaraan  dengan  mengambil  prinsip ukhuwahnya, membangun  toleransi  antar  ummat  beragama  dengan  mengambil  perinsip tawassuth  dan  tawazun .  jika  pesantren  di  Indonesia  ini  mengambil  perinsip sebagaimana perinsip yang dijalankan NU, DDI, Muhammadiyah, dan masih ada lagi organisasi keislaman lainnya. Maka toleransi antarummat beragama akan bisa terbangun dengan baik dan tidak ada lagi kekerasan yang dilatarbelakangi agama.
1 Lihat Mohammad Kosim, Pesantren dan Wacana Radikalisme , h. 42-43
Dapat  dipahami  bahwa  metode  fleksibilitas  dalam  penelitian  ini difokuskan  pada  pembelajaran  yang  berdomain  kompleks  dan  tidak  terstruktur dengan  baik.  Dengan  fleksibilitas  kognitif,  berarti  kemampuan  untuk  menyusun secara  sepontan  suatu  pengetahuan,  dalam  banyak  cara,  dalam  memberi  respon penyesuaikan  diri  untuk  secara  radikal  merubah  tuntutan  (situasional). 2 Dengan metode  flesibilitas  menunjukkan  kecakapan  pendidik  di  dalam  mengelola  dan membimbing,  mengarahkan,  memotivasi,  dan  menyiapkan  kondisi-kondisi tertentu, sehingga materi pendidikan dapat diterima peserta didik dengan mudah. Efeknya,  dapat  mempermudah  peserta  didik  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. Dapat dikatakan pula, bahwa metode flesibilitas merupakan upaya pendidik untuk memperjelas  jalan  yang  akan  ditempuh  peserta  didik  di  dalam  mewujudkan kebenaran. 3 Ketepatan  dalam  menggunakan  metode  fleksibilitas,  akan mengakibatkan kerja pendidik lebih efisien dan efektif.
Dalam  melakukan  proses  kegiatan  pembelajaran  korikuler  maupun  ekstra korikuler  di  upayakan  pendekatan  kontekstual  tanpa  menghilangkan  substansi tekstual, karena pada gilirannya santri akan terjun di masyarakat untuk menjawab segala  persoalan  antar  masyarakat  yang  plural  dengan  agama  dan  negara  dalam konteksnya sendiri.
Penulis  telah  mengamati  munculnya  faham  radikal  di  Indonesia  dewasa ini,  karena  negara  memberikan  kebebasan  untuk  beragama.  Oleh  karena  itu, peneliti  sangat  tidak  setuju  dengan  pemahaman  tersebut  (radikal).  Jika pemahaman  ini  dibiarkan  berkembang,  maka  negara  Indonesia  akan  semakin galau. Oleh sebab itu, kegalauan dapat teratasi dengan pendekatan kontekstual dan intertekstual, dapat diukur pada seberapa banyak menerapkan metode fleksibilitas. Metode  fleksibilitas  sangat  diperlukan  terhadap  semua  tenaga  pendidik dan  kependidikan,  karena  terkait  dengan  tantangan  global.  Peneliti  melihat  dan mengamati  pada  lembaga  pendidikan  pesantren  khususnya  pesantren  DDI Mangkoso,  dapat  dilihat  mulai  dari  pimpinan  sampai  tenaga  pendidik  dan kependidikannya,  kurikulum  pengajarannya  sangat  mengutamakan  metode fleksibilitas.  Salah  satu  bukti  sejarah  pendiri  utama  (KH.  Abd.  Rahman  Ambo Dalle)  dimasa  kepemimpinannya  selalu  bermitra  dengan  pemerintah.  Karena keberadaan  pesantren  memiliki  peranan  penting  dalam  menentukan  arah pembangunan bangsa ke depan. Betapa tidak, lembaga itu telah dianggap singkron dengan kultur masyarakat.
Problematika  kehidupan  manusia  sulit  mendapatkan  solusi  jika  syariat Islam  belum  dijalankan  dengan  benar,  karena  manusia  dengan  syariat  Islam adalah paket keselamatan dan kebahagiaan hidup yang Allah telah berikan kepada hamba-Nya.  Ketika  manusia  menyadari  sebagai  makhluk,  maka  secara  spontan tunduk dan patuh terhadap syariat Allah swt.
Ajaran Islam mencakup secara keseluruhan yakni segala aspek kehidupan manusia  lahir  batin  dalam  istilah  ( rahmatan  lil  alamin ).  Radikal  dalam pengamatan  peneliti  adalah  sekelompok  manusia  yang  ingin  menghancurkan Islam  dari  dalam.  Dalam  rangka  melakukan  pencegahan,  diharapkan
2 (http.//www.phoenix.scl.fct.unl.pt),(imposio). Tanggal 22 Maret 2018.
3 Lihat  Suroso  Abdussalam, Sistem  Pendidikan  Islam (Cet.  I;  Bekasi  Barat:  Sukses Publishing, 2011), h. 82.
menggunakan  berbagai  macam  metode,  agar  tidak  terjadi  resistensi  di  kalangan ummat  islam,  diantaranya  adalah  menggunakan  metode  flesibilitas  di  kalangan muballig  maupun  di  kalangan  tenaga  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  disetiap lembaga pendidikan.
Pondok pesantren DDI Mangkoso, telah dan sedang berupaya untuk selalu mencegah  faham  radikalisme  sejak  dari  tahun  1938  sampai  sekarang.  Salah  satu bukti, AG.al-Magfurullah H. Abd. Rahman Ambo Dalle pendiri utama Pesantren DDI  Mangkoso,  dimasa  hidup  beliau  masuk  menjadi  anggota  partai  golongan karya,  karena  partai  tersebut  adalah  kendaraan  pemerintah  orde  baru  pada masanya. Sikap yang dilakukan AG Al-Magfurullah H.Abd. Rahman Ambo Dalle menurut  analisa  peneliti,  itu  merupakan  salah  satu  upaya  agar  pemerintah  tidak beranggapan  bahwa  Organisasi  dan  Lembaga  Pendidikan  Pesantren  yang  beliau dirikan bukan ladang radikalisme tetapi ladang rahmat Allah swt.
Untuk  tujuan  itu  dikembangkan  kurikulum  dan  suasana  belajar  tertentu (kurang lebih sama dengan pondok pesantren masa kini). Dari pendekatan itulah lahir  guru-guru  dan  ulama  yang  berkrakter.  Mereka  dibawa  atau  dikirim  ke berbagai  daerah,  mendampingi,  menjadi  guru,  dan  bersama  masyarakat membangun  sekolah-sekolah  DDI.  Salah  satu  yang  khas  dari  gerakan  itu,  selain kurikulumnya,  adalah  sekolah-sekolah  DDI  itu  menyatu  dengan  masyarakat setempat.  Dari  satu  sisi,  DDI  bisa  disebut  sebagai  sekolah  masyarakat.  Dengan cara  seperti  itu,  pada  masanya,  DDI  dikenal  dan  menjadi  salah  satu  pilar pendidikan  di  Indonesia.  DDI  turut  memberikan  sumbangsi  dalam  membangun karakter dan mencerdaskan anak bangsa. 4
Peneliti  juga  telah  mengamati  secara  pedagogi,  guru-guru  pesantren  DDI Mangkoso  cukup  fleksibel  dalam  mendidik  para  santrinya  agar  terhindar  dari faham  radikal.  guru-guru  pesantren  DDI  Mangkoso  tetap  konsisten  dengan mabda‟ DDI, yakni berinteraksi sesama indiviu dengan individu-individu lainnya berdasarkan  faham ahlu  al-Sunnah  wal-Jama’ah berhaluan  moderat.  Dengan demikian, tentu menjadi penting untuk dilakukan penelitian mengenai fleksibilitas guru-guru  pesantren  DDI  Mangkoso  dalam  upaya  mencegah  faham  radikalisme. Walaupun  telah  banyak  penelitian  tentang  radikal,  namun  penelitian  ini  lebih spesifik pada pencegahannya.

## II. FLEKSIBILITAS DALAM MENCEGAH FAHAM RADIKALISME
1) Pengertian Fleksibilitas Teori tentang fleksibilitas yang dianggap relevan dalam penelitian tesis ini adalah Cognitif  Fleksibility .  Artinya  kemampuan  seseorang  untuk  membiasakan strategi proses pengetahuan ke hal yang baru dalam kondisi yang tidak diharapkan di  lingkungan,  atau  sebuah  kemampuan  yang  dapat  mempengaruhi  secara  tidak langsung proses pembelajaran, ini diperoleh dengan pengalaman, meliputi proses adaptasi  dari  proses  kognisi.  Sebuah  strategi  dalam  konteks  definisi  ini,  adalah sebuah  rangkaian  operasi  pencarian  masalah.  Karena  itu,  kognitif  fleksibiliti menunjukkan perubahan perilaku yang kompleks. 5
4 Lihat  AG.  H.  Ali  Yafie, Peran  Ulama  DDI  Dalam  Dinamika  Kemajemukan  dan Kemoderenan , (Jakarta: Taushiyah, Tudang sipulung Nasional, 2014), h. 4.
5 ( http://tip.psyc hology.org/spiro.html). tanggal 22 Maret 2018.
Gagne  memandang  strategi  kognitif  sebagai  representasi  dari  fungsi kontrol  dalam  memproses  informasi,  dan  menyusun  apa  yang  orang  biasa namakan sebagai pengetahuan kondisional. Misalnya, peserta didik menggunakan strategi kognitif untuk mengontrol perhatian mereka, menolong diri mereka dalam menyerap  informasi  baru,  dan  untuk  memperbaiki  keberhasilan  merek  dalam mengingat informasi penting pada saat melakukan tes dalam ujian tertentu. 6
Fleksibilitas  kognitif  ini  termasuk  kemampuan  untuk  menghadirkan kembali pengetahuan dan perpektif kasus dan konsep yang berbeda. dan pada saat diperlukan dapat mengkonstruksikan konsep dan kasus tersebut untuk memahami suatu  hal  atau  memecahkan  suatu  masalah.  Menurut  teori  fleksibilitas  kognitif siswa  sendiri  pada  saat  mereka  mempelajari,  menyimpan  serta  membentuk struktur pengetahuan mereka. Hal ini sangat relevan dengan teori konstruktivisme. Fleksibilitas  kognitif  membutuhkan  pembelajaran  yang  fleksibel  informasi  harus bisa disajikan dalam berbagai cara dan bisa digunakan untuk berbagai keperluan. Pada bagian lain dikatakan sasaran dan pembelajaran berbeda untuk tingkat awal dan  pembelajaran  lanjut.  Pada  pembelajaran  tingkat  awal,  guru  sering  puas  jika muridnya dapat menunjukkan konsep yang dangkal, seperti yang ditunjukkan oleh hasil tes yang diwajibkan kepada siswa hanya untuk mengingat kembali apa yang telah diajarkan secara  garis besar. Jika materi  yang disajikan adalah materi  yang terstruktur  dengan  baik,  atau  mengandung  materi  yang  kompleks  yang  sifatnya liner menjadi tidak efektif. 7
Melalui pendekatan metode fleksibilitas, diharapkan dapat mengantisipasi kelemahan-kelemahan  sistem  pendidikan  madrasah  dan  pesantren  saat  ini, kelemahan  tersebut  juga  dialami  oleh  sistem  pendidikan  umum  di  Indonesia. Terlebih dalam rangka menanggulangi faham radikalisme, kelemahan-kelemahan tersebut menurut Mastuhu adalah: 1. Mementingkan materi di atas metodologi; 2. Mementingkan  memori  di  atas  analisis  dan  dialog;  3.  Mementingkan  pikiran vertikal/linier di atas lateral; 4. Mementingkan penguatan pada „otak kiri‟ di atas „otak kanan‟; 5. Materi pelajaran agama yang diberikan masih bersifat tradisional, belum    menyentuh  asfek  rasional;  6.  Penekanan  yang  berlebihan  pada  ilmu sebagai  produk  final,  bukan  pada  proses  metodologinya;  dan  7.  Mementingkan orientasi „memiliki‟ di atas „menjadi‟. 8
Dalam  mengantisipasi  kelemahan-kelemahan  kondisi  ril  madrasah  dan pesantren  yang  dapat  memicu  munculnya  faham  radikalisme,  menurut  M. Haberman  dan  Stennett  yang  dikutip  dari  Harbert  La  Grone  (1964)  pada  garis besarnya ada 5 daerah pengetahuan yang perluh dikuasai dengan baik oleh setiap calon guru, yaitu:
a. Studi analisis terhadap pengajaran. Terdiri dari  bentuk-bentuk  intraksi  verbal dan  nonverbal,  konsep  penelitian  dan  pengajaran,  kelas  sebagai  sistem  sosial emosional dan hakikat kepemimpinan ( leadership ).
6 Lihat  Muhammad  Yaumi, Prinsip-Prinsip  Desain  Pembelajaran (Cet.  I;  Jakarta.  PT. Fajar Interpratama Mandiri, 2013), h. 104.
7 ( http://tip.psyc hology.org/spiro.html) . diakses pada tanggal 22 Maret 2018.
8 Lihat,  Mujamil  Qamar, Menggagas  Pendidikan  Islam (Cet.  I;  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014). h. 96.
b. Struktur dan kegunaan pengetahuan . Siswa diharapkan menguasai pengertian- pengertian  dasar  yang  berhubungan  dengan  hakekat  dan  kegunaan pengetahuan dan bagaimana struktur itu mempengaruhi seni mengajar.
c. Konsep-konsep tentang perkembangan manusia dan belajar . Aspek-aspek ini meliputi pengetahuan tentang struktur intelek, pertumbuhan kognitif, tipe-tipe belajar, dan konsep-konsep dasar misalnya motivasi dan kesiapan.
d. Desain belajar mengajar . Ini berhubungan dengan metode, siswa (calon guru) diharapkan mempelajari  cara-cara menentukan tujuan, menggunakan strategi, mengembangkan  unit-unit  belajar,  serta  menggunakan  sistem-sistem instruksional dan pengajaran berprogram.
e. Demonstrasi  dan  evaluasi  kompetensi - kompetensi  mengajar .  Studi  ini meliputi pengalaman-pengalaman percobaan mengajar. Menganalisis kompetensi yang didemonstrasikan. Dan masalah-masalah profesinal lainnya. 9
Metode instruksional  yang fleksibel adalah metode yang dapat membantu siswa untuk mempelajari kontur dan kompleksitas material yang di pelajari. Selain itu  juga  harus  mampu  membantu  siswa  untuk  bekerja  dengan  menggabungkan dari  beberapa  perspektif  yang  berbeda.  Spiro  mencontohkan  pembelajaran  dan pelatihan  yang  berkaitan  dengan  materi  yang  kompleks,  tidak  terstruktur,  yang harus  diperlakukan  secara  berbeda  dengan  domain  pengetahuan  yang  relatif sederhana.  Spiro  mencontohkan  domain  yang  tidak  terstruktur  dengan  baik misalnya,  sejarah,  pengobatan,  hukum,  interpretasi,  literatur,  serta  pendidikan guru  dan  sebagainya.  Pendekatan  pembelajaran  untuk  tingkat  pemula  akan menjadi  tidak  efektif  jika  di  terapkan  untuk  transfer  pengetahuan  tingkat  yang lebih tinggi ( higher level transfer skill ) pada saat orang pertama kali mempelajari sesuatu,  maka  dia  akan  memisahkan  dan  mengkategorikan  pengetahuannya  ke dalam  slot-slot  tertentu.  Tetapi  pada  saat  mulai  belajar  lebih  lanjut  dan  mulai menggunakan  pengetahuannya  untuk  memecahkan  masalah,  maka  pembelajaran harus memiliki fokus pada fresentasi informasi yang beragam. Materi bisa saja di cakup beberapa kali untuk kebutuhan yang berbeda. 10
Penulis menilai bahwa domain radikalisme, merupakan domain yang tidak terstruktur dengan baik atau konpleks maka teori fleksibilitas kognitif yang lebih efektif  untuk  diterapkan.  Dengan  teori  tersebut,  guru  seharusnya  mengetahui karakterstik  peserta  didik,  dengan  memahami  bahwa  semua  orang  dilahirkan dengan  bentuk  muka  dan  warna  kulit  yang  berbeda-beda  sekalipun  anak  yang dilahirkan kembar. Dalam bahasa agama, perbedaan ini merupakan anugrah Ilahi yang  harus  disyukuri  karena  menyimpan  suatu  kekuatan  jika  mampu  dikelola dengan benar. Namun, menjadi masalah jika tidak dapat diorganisasi dengan baik. Mengelola  perbedaan  bukan  berarti  memberikan  ruang  yang  sebebas-bebasnya untuk  mengembangkan  perbedaan  tanpa  disertai  dengan  pencarian  persamaan, tetapi  mengelola  perbedaan  artinya  menggali  dan  mengidentifikasi  berbagai keunikan  masing-masing,  kemudian  dibagi  dan  disalurkan  sehingga  terjadi interaksi  yang  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  lainnya.  Keunuikan tersebut  terdiri  atas  keunikan  yang  bersifat  umum  atau  disebut  dengan
9 Lihat Oemar Hamalik, Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi (Cet. VII; Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2010), h. 105
10 ( http://tip.psyc hology.org/spiro.html). tanggal 22 Maret 2018.
karakteristis  umum  dan  keunikan  khusus  disebut  dengan  karakteristis  khusus. Dapat  dicontohkan  yang  bersifat  umum  seperti  perbedaan  budaya,  suku,  agama, gender,  dan  latar  belakang  status  sosial  sangat  berguna  dalam  mendesain pelajaran,  begitu  pula  karakteristik  khusus  seperti  perbedaan  gaya  belajar, kecerdasan,  termasuk  lingkungan  belajar  membawa  dampak  tersendiri  dalam proses pembelajaran. 11
2.)  Fleksibilitas Guru-Guru Mencegah Faham Radikalisme
a. Penguatan pemahaman ilmu-ilmu Ushul di kalangan santri, antara lain:
1) Qawa‟id al- Fiqhiyah
Dalam  mempelajari  ilmu  ini,  santri  dapat  mengetahui  metodologi memahami ilmu syari‟ah sekaligus mengintrepertasi dalil-dalil nash al-Qur‟an maupun al-Sunnah misalnya:
a) Qaidah “ La  dhararah  wala  dhirarah ” mengandung pengertian bahwa syari‟at itu tidak susah dan tidak menyusahkan. contoh sebagai berikut:
1) Tidak boleh seorang tetangga semau-maunya mengeluarkan aroma yang  tidak  sedap  dari  rumahnya,  tanpa  sepengetahuan  dengan tetangganya.
2) Tidak  boleh  seseorang  melarang  seseorang  pengendara  melewati jalan  umum,  jika  sipengendara  memenuhi  semua  kwajiban- kewajibannya untuk melewati jalan tersebut.
3) Tidak  boleh  seorang  pedagang,  menjual  barang  dagangannya  bila ada cacatnya tanpa memberitahukan kepada si calon pembeli.
b) Qaidah “ al-Dhararu Yazalu ” mengandung pengertian, menghilangkan yang    menyususahan, dapat di contohkan sebagai berikut:
1) Jika seseorang mau menyelesaikan kasus yang menimpanya, maka dia  harus  mengajukan  ke  pengadilan,  maka  seorang  hakim berkewajiban  mengadilinya  untuk  menyelesaikan  kasus  hukum yang menimpanya. 2) Bagi  seseorang  menderita  suatu  penyakit,  maka  diupayakan  agar mencari  fasilitator  yang  membuat  penyakitnya  sembuh,  dan selamat dari penyakit  yang dideritanya, dan membantu orang agar selamat  dari  kesusahan  itu  adalah  mendekatkan  diri  kepada ketakwaan. 3) Bagi  kaum  muslimin  ketika  menyaksikan  becana,  maka  harus membantu  orang  yang  sedang  ditimpa  bencana  tersebut,  dalam rangka penyelamatan. 12

## 2) Ushul al-Fiqh
Dalam  rangka  penguatan  ilmu-ilmu  pokok  kepada  santri,  maka pelajaran Ushul  al-Fiqh merupakan  kompetensi  pokok  utuk  membentuk  jati dirinya  membuat  metodologi  penerapan  hukum-hukum  syari‟ah  ketika  terjun di  masyarakat,  tentunya  kompetensi  ini  pula  diharapkan  santri  terhindar  dari
11 Lihat Muahammad Yaumi, Prinsip-Prinsip Desain Pembelajaran , h. 118.
12 Lihat  Muhammad  Bakri  Ismail, al-Qawa’id  al-Fiqhiyah ,  (Cet.  I:  Kairo;  Dar  al-Manar, 1997), h. 96-99.
paham  radikalisme.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Syek  Abu  Zahrah  dalam kitab  ushul  al-Fiqhnya,  penjelsan  tentang  “ al-Haram ” sebagai berikut: sudah tidak  diragukan  lagi  bahwa  semua  yang  diharamkan  syari‟ah  pasti mendatangkan  bahaya.  Dan  semua  yang  dibolehkan  pasti  mendatangkan manfa‟at. Lebih lanjut Syekh Abu Zahrah membagi haram secara garis basar menjadi  dua  bagian  yaitu;  1.  Haram  Zat  (obyek),  sperti:  Bangkai,  minuman khamar,  berzinah,  mencuri,  berjudi,  dan  sebagainya.  2.  Haram  selain  zatnya (sebab  akibat),  seperti:  memandang  aurat  perempuan,  menjadi  pemicu terjadinya  perzinahan.  Transaksi  yang  mengandung  unsur  riba,  membuat seseorang  mengkonsumsi  riba,  sedangkan  riba  termasuk  haram  zat.  Dalam menyikapi  persolan  haram,  syekh  Abu  Zahrah  kembali  mempertegas  bahwa persoalan haram menurut syari‟ah adalah agar manusia terpelihara pada lima hal,  yaitu:  Terpelihara  jiwa;  Terpelihara  keturunan;  Terpelihara  harta; Terpelihara akal; dan  Terpelihara agama. 13
Dalam  pandangan  al-Syaikh  Muhammad  bin  al-Syaukany,  dalam kitabnya Irsyad al-Fuhul , persoalan “Kontradiksi Masalah Larangan”. Beliau memberi penjelasan, bahwa larangan itu terbagi pada dua bentuk, yaitu:
a) Larangan harus disertai keterangan. Dalam  artian  semua  peristiwa  hukum,  yang  diselesaikan  melalui  proses pengadilan,  antara  yang  tergugat  dengan  penggugat  maka  kedua  belah pihak  harus  mampu  memberi  penjelasan  ketika  dituntut  untuk  memberi keterangan.
b) Larangan tanpa keterangan. Larangan  seperti  ini,  mengandung  arti  bilamana  larangan  tersebut  sudah jelas,  maka  larangan  tersebut  sudah  tidak  butuh  lagi  keterangan, sebaliknya  jika  tidak  maka  harus  dijelaskan  dengan  sempurna.  Misalnya larangan  yang  diberlakukan  disuatu  negara,  tapi  tidak  di  negara  lain. 14 Maka harus dijelaskan dengan sempurna. 15
3) Ushul al-Tafsir.
Ushul  Tafsir  merupakan  ilmu  alat  yang  diajarkan  di  pesantren  DDI Mangkoso,  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  santri  untuk  tidak  mudah terjebak  dalam  faham  radikalisme,  karena  dalam  ilmu  ini  diajarkan metodologi  memahami  refrensi  dalam  memahami  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur‟an,  sejalan  dengan  itu  metodologinya  adalah:  a)  Penafsiran  ayat  dengan ayat;  b)  Hadis  Nabi  menjelaskan  al-Qur‟an;  c) Qaul  Sahabah menafsirkan kandungan ayat; dan d) Qaul Tabi’in .
4) Ushul al-Hadis
Dalam upaya mencegah  faham  radikalisme di  kalangan santri pondok pesantren  DDI  Mangkoso,  peneliti  menilai  bahwa  membekali  santri  ilmu
13 Lihat  Muhammad  Abu  Zahrah ,  Ushul  al-Fiqh ,  (Mesir,  Dar  al-Fiqr  al-Araby,  1958),  h. 43.
14 Seperti larangan bagi non muslim masuk di tanah haram, tapi tidak diberlakukan diluar batas  tanah  haram,  begitu  juga  di  Indonesia  bilamana  ada  perempuan  hamil  diluar  nikah,  maka tidak ada pasal dalam KUHP untuk wajib menikahi sipelaku, yang ada hanya hukum kurungan.
15 Lihat  Muhammad  Ali  al-Syaukany, Irsyad  al-Fuhul (Cet.  I;  Bairut:  Dar  Ibnu  Katsir, 2000), h. 757.
ushul  al-Hadis  merupakan  hal  yang  sangat  urgen.  Hal  ini  dimaksudkan  agar santri dapat menidentifikasi hadis yang dapat diterima menjadi sumber hukum dan  hadis  mana  yang  tidak  bisa,  Adapun  yang  dapat  diterima  adalah  hadis sahih dan hadis hasan.
Demikian  juga  santri  seyogyanya  dilengkapi  pengetahuan  tentang hadis-hadis  yang  tertolak,  tujuannya  adalah  agar  santri  mempunya kemampuan untuk menentukan hadis mana yang bisa dijadikan sebagai dasar hukum, dan hadis mana yang tidak.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yang dilaksanakan pada Pondok Pesantren DDI Mangkoso Barru. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan multi  disipliner  yang  mencakup  pendekatan  spiritual,  psikologis,  pedagogis, yuridis,  fenomenologis,  dan  historis.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah pimpinan  pondok  pesantren,  kepala  kampus,  wakil  kepala  kampus,  kepala madrasah,  wakil  kepala  madrasah,  guru  akidah  akhlak,  pembina  asrama,  profil pesantren,  data  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  serta  data  santri.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri sebagai key  instrumen,  artinya  peneliti  sendiri  sebagai  instrumen  kunci  dan penelitian  disesuaikan  dengan  metode  yang  digunakan.  Penulis  menggunakan satu jenis instrumen yaitu; “Pedoman Wawancara”. Pengolahan dan analisis data mengikuti  teori  Miles  dan  Huberman,  melalui  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data, penyajian  data  ( display  data)  dan  verifikasi  data  atau  penarikan  kesimpulan.
Pengecekan keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini ada tiga macam, yaitu triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berbicara  tentang  fleksibilitas  guru-guru  Pondok  Pesantren  DDI Mangkoso  terhadap  faham  radikalisme.  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan pimpinan pada Pondok Pesantren DDI Mangkoso Barru, yakni AG. H. M. Faried Wadjedy, MA. mengatakan;
Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso,  melihat  dan  mengamati keadaan  negara  saat  sekarang  ini  sangat  memprihatinkan  karena banyaknya  aliran-aliran  yang  berkembang.  Namun  kami  di  Pondok Pesantren  DDI  Mangkoso,  Alhamdulillah  berhaluan  ahlussunnah waljama’ah  wasyatiyah.  Karena  ada  yang  berhaluan  ahlussunnah waljama’ah  yang  ekstrim  (keras),  saya  melihat  dan  mengamati  bahwa mereka  memahami  dalil-dalil  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadis  hanya  secara harfiah  atau  teks  semata-mata,  tidak  memperhatikan  keadaaan  atau kondisi  di  sekitarnya.  Kemudian  saya  dan  para  guru-guru  Pondok
Pesantren  DDI  Mangkoso,  Alhamdulillah  fleksibel  maksudnya  toleransi dalam fur’iyah dan bersatu dalam akidah. 16
Mengamati dan menganalisis wawancara di atas, bahwa Pimpinan Pondok Pesantren  DDI  Mangkoso,  memang  istiqamah  dan  teguh  pendirian,  sehingga guru-guru  segan  dan  sangat  hormat  kepada  pimpinan.  Kemudian  peneliti  juga sering  mengikuti  ceramahnya  disuatu  pengajian  di  Masjid  bahwa  terkait persoalan sunnah-sunnah, kita harus toleransi tidak boleh dijadikan permasalahan apalagi berbeda faham, dalam sebuah kaidah ushul fiqhi mengatakan; “Janganlah engkau  perselisihkan  atau  perdebatkan  hal-hal  yang  fur’iyah  (cabang).  Dan sesungguhnya  yang  perlu  diperselisihkan/diperdebatkan  adalah  hal-hal  yang pokok.
Dalam  ajaran  agama  Islam  telah  diketahui  bahwa  ada  ajaran  pokok  dan ada  ajaran  sunnah.  Maka  dari  itu,  ajaran  pokok  adalah  harga  mati  dan  semua ulama ahlussunnah sepakat tidak ada perselisihan, berbeda dengan ajaran-ajaran sunnah. Peneliti melakukan wawancara dengan AG. H. M. Faried Wadjedy, MA, tentang  ajaran-ajaran  sunnah  dikalangan  ahlussunnah  waljama’ah,  beliau mengatakan;
Saya melihat dan mengamati di kalangan ahlussunna wal-jama’ah terbagi tiga  pemahamannya  dalam  memahami  dalil  dari  al-Qur’an  maupun  al- Hadis  yaitu;  (1)  ekstrim  kanan  maksudnya  mereka  memahami  ayat  dan hadis  secara  tekstual  atau  dapat  dikatakan  radikal.  (2)  moderat  adalah faham ahlussunnah wal-jama’ah wasyatiyah. 17
Peneliti  mengamati  wawancara  di  atas,  tampaknya  pimpinan  Pondok Pesantren  DDI  Mangkoso  Barru  berada  pada  ahlussunnah  wal-jama’ah wasyatiyah  (moderat).  Namun  saat  sekarang  ini  ada  beberapa  alumni  dari Mangkoso  ada  yang  masuk  kelompok  radikalisme  bahkan  masuk  kelompok syi’ah  tersesat,  lalu  bagaimana  tanggapan  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI Mangkoso. Oleh sebab itu, peneliti melakukan kembali wawancara dengan AG. H.M. Faried Wadjedy, MA. Dalam wawancara tersebut beliau mengatakan: Tidaklah  adanya  seperti  itu,  lalu  seenaknya  mau  menuduh  bahwa Pesantren  DDI  Mangkoso  berfaham  radikalisme.  Kalau  mau  objektif, langsung saja lihat dan amati pimpinannya. Sejak saya kembali dari Cairo Mesir, telah banyak yang mengintai saya dari pihak kepolisian atau aparat keamanan di masa orde  baru, bahwa bagaimana  dengan modelnya orang ini  dari  Timur  Tengah.  Karena  pada  saat  itu,  lulusan  Timur  Tengah dicurigai  sebagai  kader-kader  untuk  melahirkan  “Komando  Jihad” informasi  pada  saat  itu  adalah  isu-isu  yang  diangkat  oleh  Beni  Murdani dari  Arab  Saudi.  Kemudian  pada  saat  orde  baru  berkuasa,  saya  pernah ditawari  masuk  partai  Golkar  dan  disedorkan  formulir,  lalu  saya menandatangi  formulir  tersebut,  bukan  pada  tempat  tanda  tangan  tetapi
16 AG.H.M.  Faried  Wadjedy,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso, Wawancara , tanggal 05 Juli 2016.
17 AG.H.M.  Faried  Wadjedy,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso, Wawancara , tanggal 05 Juli 2016.
di  sampingnya.  Apa  maksudnya?  Yaitu  saya  bukan  Golkar  tetapi  saya adalah pendukung Golkar. 18
Mengamati  dari  wawancara  di  atas,  pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI Mangkoso,  tampak  jelas  moderat  dan  netral  tidak  memihak.  Pemimpin  yang seperti ini sangat  diharapkan untuk  dapat memersatukan umat Islam.  Substansi keberadaan  DDI adalah  memersatukan umat dengan istilah Darud Da’wah wal- Irsyad artinya membuat suatu tempat atau wadah untuk mengajak umat menuju ke jalan yang lurus. Selanjutnya, peneliti kembali melakukan wawancara tentang bagaimana  bentuk  fleksibilitas  guru-guru  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso dalam mencegah faham radikalisme, dengan kepala Madrasah Aliyah Putra DDI Mangkoso, yakni Ust. Abd. Gaffar, MA mengatakan:
Bentuk fleksibilitas guru-guru terhadap faham radikalisme, sesuai dengan apa yang telah dikemukakan Pimpinan Pondok Pesantren DDI Mangkoso bahwa  kita  lebih  baik  berada  pada  posisi  wasyatiyah  (moderat)  karena implementasi dari rahmatan lil alamin itu ada pada faham  moderat. 19
Peneliti  mengamati  dan  menghayati  wawancara  tersebut  di  atas,  bahwa memang  pilihan  yang  terbaik  dalam  memahami  agama  Islam  adalah  faham moderat,  karena  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  alamin  artinya  Islam merupakan  agama  yang  membawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi  semua manusia, bahkan alam semesta beserta isinya (semua makhlul Allah yang ada di darat, di laut dan di udara).
Islam  melarang  manusia  berlaku  semena-mena  terhadap  makhluk  Allah swt,  sungguh  begitu  indahnya  Islam.  Maka  dari  itu,  faham  radikalisme  sangat bertentangan  dengan  ayat  di  atas.  Lalu,  upaya  dalam  mencegah  faham radikalisme, hal yang paling utama dapat dilakukan adalah memperkenalkan ilmu pengetahuan  agama  Islam  dengan  baik  dan  benar.  Kemudian  meminimalisir kesenjangan  sosial,  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  diantara  sesama  manusia, karena  telah  dipahami  bahwa  dalam  sebuah  masyarakat  pasti  terdapat keberagaman atau kemajemukan.
Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  Ust.  Dr.  H.  Muh.  Aydi  Syam, Pembina  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso,  tentang  dugaan  dari  masyarakat bahwa pondok pesantren itu, adalah wadah radilkalisme, lalu bagaimana tindakan bapak  jika  ada  guru  pondok  pesantren  DDI  Mangkoso  yang  berfaham radikalisme? Ust. Dr. H. Muh. Aydi Syam, mengatakan;
18 AG.H.M.  Faried  Wadjedy,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso, Wawancara , tanggal 05 Juli 2016.
19 Abd.  Gaffar,  Kepala  Madrsah  Aliyah  Putra  DDI  Mangkoso, Wawancara, tanggal  29 Juni 2016.
Alhamdulillah selama ini tidak pernah terjadi di kalangan para guru-guru pesantren, karena guru-guru pesantren pada umumnya adalah alumni kita sendiri.  Sejak  awal  berdirinya  pondok  pesantren  ini  diajarkan  bahwa Islam  yang  wasyatiyah  (moderat)  dan  toleransi  sangat  dijunjung  tinggi, karena itulah prinsip pondok pesantren DDI Mangkoso, ada somboyannya mengatakan; “Bersatu dalam akidah dan toleransi dalam fur’iyah”. 20
Maka  dalam  masalah  fur‟iyah  ini  sering  terjadi  ijtihad  dalam mengistinbatkan  hukumnya.  Dari  sinilah  sering  terjadi  perbedaan  pendapat  di antara  para  ulama  dan  mujtahid.  Jadi  dalam  masalah  furu‟  yang  ijtihadi  ini hendaknya  setiap  muslim  bersifat  saling  bertoleransi  yaitu  mengikuti  mana  yang dianggap paling baik di antara pendapat-pendapat yang ada, tidak memaksa orang lain  mengiktui  pendapatnya  dan  membiarkan  tidak  mencelah  orang  lain  yang tidak  sependapat.  Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  perlu  ditumbuhkan,  karena hidup di kalangan masyarakat yang beragam dan majemuk. Toleransi adalah sikap menghargai  dan  menghormati  perbedaan  antara  sesama  manusia.  Allah  swt, menciptakan  manusia  berbeda  satu  sama  lain.  Perbedaan  tersebut  bisa  menjadi kekuatan  jika  dipandang  secara  positif.  Sebaliknya,  perbedaan  bisa  memicu komplik jika dipandang secara negatif.
Sebagai  ilustrasi,  jika  kita  memperhatikan  salah  satu  unsur  bangunan, misalnya tembok, maka tembok itu berdiri beberapa bagian yakni batu bata, besi, semen  dan  pasir.  Jika  masing-masing  bagian  itu  berdiri  sendiri  tanpa  ada persatuan dan keterkaitan maka tidak akan mempunyai kekuatan. Setelah bagian- bagian itu dipersatukan dicampur dengan air, disusun rapi,  maka ia menjadi  satu bangunan  yang  kokoh.  Ini  semua  menggambarkan  bahwa  perbedaan  merupakan sumber  kekuatan  apabila  bersatu  dan  bekerjasama.  Oleh  karena  itu  Islam mengajarkan  untuk  menghargai  dan  menghormati  perbedaan.  Toleransi  dalam Islam  mencakup  dua  hal;  yakni  toleransi  antar  sesama  muslim  dan  toleransi kepada  non  muslim.  Toleransi  sesama  muslim  berarti  menghargai  dan menghormati  perbedaan  pendapat  yang  ada  dalam  ajaran  Islam.  misalnya, perbedaan pendapat mengenai jumlah rakaat salat tarwih. Perbedaan dalam tubuh agama Islam masih bisa toleransi apabila terjadi dalam masalah fur‟iyah (cabang), seperti  jumlah  rakaat  tarwih,  do‟a  qunut  dan  lain-lain.  Namun  kita  tidak  boleh toleransi  dalam  masalah  ushul  (pokok)  dalam  Islam,  misalnya  kitab  suci  al- Qur‟an, kiblat dan Nabi. Ada orang mengaku Islam tetapi kiblat salatnya bukan di ka‟bah,  kitab  sucinya  bukan  al-Qur‟an,  nabinya  bukan  Muhammad  saw.  Maka kita harus menolak keras pendapat seperti itu, namun tidak boleh berbuat anarkis atau menghakimi sendiri dengan tindakan kekerasan.
Salah satu contoh yang dibuktikan umat Islam di Indonesia pada tanggal 2 Desember  2016  yakni  aksi  damai  212  sangat  luar  biasa  damainya,  padahal  yang dipersoalkan  adalah  masalah  pokok,  karena  ada  oknum  nonmuslim  (Ahok) mantan  Gubernur  Jakarta  menistakan  al-Qur‟an.  Tetapi  umat  Islam  seindonesia menolak keras penistaan tersebut namun tidak anarkis, itulah salah satu gambaran bahwa  Islam  adalah  rahmatan  lil  alamin.  Toleransi  merupakan  salah  satu  akhlak
20 H. Muh. Aydi Syam, Pembina Pondok Pesantren DDI Mangkoso, Wawancara, tanggal 10 Juli 2016.
mulia  yang  harus  dimiliki  setiap  muslim.  Dengan  menjunjung  tinggi  sikap menghargai perbedaan ini maka kehidupan masyarakat akan damai dan sejahtera.
Oleh karena itu, kita harus menerapkan toleransi dalam kehidupan sehari- hari  baik  di  lingkungan  sekolah,  rumah,  maupun  masyarakat.  Dalam  kehidupan sehari-hari toleransi dapat diwujudkan dengan sikap-sikap sebagai berikut:
1. Bergaul dengan semua teman tanpa membedakan agamanya.
2. Menghargai dan menghormati perayaan hari besar keagamaan umat lain.
3. Tidak menghina dan menjelek-jelekkan ajaran agama lain.
4. Memberikan  kesempatan  kepada  teman  nonmuslim  untuk  berdo‟a  sesuai agamanya masing-masing.
5. Memberikan  kesempatan  untuk  melaksanakan  ibadah  bagi  nonmuslim. Memberikan rasa aman kepada umat lain yang sedang beribadah.
6. Tidak memaksakan kehendak kepada orang lain.
7. Mengadakan silaturrahim dengan tetangga yang berbeda agama.
8. Menolong tetangga beda agama yang sedang kesusahan. Selanjutnya,  peneliti  melakukan  wawancara  tentang  bagaimana  bentuk fleksibilitas guru-guru Pondok Pesantren DDI Mangkoso dalam mencegah faham radikalisme  dengan  wakil  kepala  Madrasah  Aliyah  Putra  DDI  Mangkoso  yakni Drs. H. Muh. Asy‟ari mengatakam:
Silahkan  lihat  dan  amati  langsung  guru-guru  pesantren  DDI  Mangkoso, dalam  bentuk  sikap,  pergaulan,  tutur  katanya.  Alhamdulillah  selama  ini tidak  pernah  terjadi  faham  radikal,  karena  memang  tidak  pernah diajarkan  faham  tersebut,  hanya  selalu  dikatakan  bahwa  marilah  kita menjadi  manusia  yang  terbaik.  Karena  manusia  yang  terbaik  adalah manusia yang selalu bermanfaat kepada sesamanya. 21
Peneliti mengamati wawancara di atas bahwa manusia yang terbaik adalah manusia yang selalu bermanfaat kepada sesamanya. Oleh karena itu, marilah kita menjadi manusia  yang selalu bermanfaat kepada sesama. Maka dari itu, manusia yang  terbaik  ada  pada  faham  moderat,  dan  tentu  tidak  dijumpai  pada  faham radikalisme.  Dengan  demikian  faham  radikalisme  sangat  bertentangan  dengan ajaran  Islam,  karena  Islam  sebagai  rahmatan  lil  alamin  yakni  menaungi  alam semesta beserta isinya. Rahmatan lil alamin yang peneliti pahami adalah menjaga ketenangan,  kedamaian,  ketenteraman  dan  tidak  saling  mengganggu  di  antara sesama  makhluk  ciptaan.  Oleh  sebab  itu,  perlu  diajarkan  kepada  santri  tentang kitab-kitab yang bisa mengantar pada maksud dan substansi dari pada rahmatan lil alamin,  lalu  peneliti  melakukan  wawancara  tentang  kitab-kitab  yang  diajarkan kepada  santri  agar  mereka  tidak  berfaham  radikal  dan  yakni  H.  Muh.  Asy‟ari mengatakan:
Kitab-kitab  yang  diajarkan  di  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso  telah diseleksi  oleh  pimpinan  pondok  pesantren  (AG.  Prof.  Dr.  H.  M.  Faried Wadjedy,  MA),  beliau  sangat  hati-hati  terhadap  kitab-kitab  yang  di ajarkan  pada  santrinya, alhamdulillah  selama ini  yang  diajarkan  kepada
21 H.Muh.  Asy‟ari,  Wakil  Kepala  Madrasah  Aliyah  Putra  DDI  Mangkoso, Wawancara , tanggal 30 Juni 2016.
santri mulai dari tingkatan Ibtidaiyah sampai pada perguruan tinggi yakni bernuansa ahlussunnah waljama’ah yang moderat. 22
Peneliti mengamati dari wawancara di atas yakni ahlussunnah waljama‟ah yang  moderat,  tentu  ada  ahlussunnah  wal  jama‟ah  yang  lain  kalau  begitu,  maka peneliti semakin bingun dan penasaran dalam hal ahlussunnah wal jama‟ah, maka dari  itu  peneliti  kembali  melakukan  wawancara  tentang  faham  ahlussunna  wal wajama‟ah  yang  moderat  dengan  pembina  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso yakni Drs. H. Muh. Ansar Taha, MA, mengatakan;
Ahlussunnah  artinya  berpegang  pada  sunnah  kemudian  jama‟ah  artinya sahabat.  Namun  saya  melihat  dan  mengamati  sekarang  tampaknya ahlusunnah wal jama‟ah terbagi tiga yakni ekstrem kanan, ekstrem kiri dan moderat.  Adapun  yang  ekstrem  kanan  yaitu  kecenderungannya  dalam memahami  dalil  hanya  secara  harfiah,  kemudian  yang  ekstrem  kiri  yaitu kecenderungannya serba boleh atau liberal, lalu kami di Pondok Pesantren DDI  Mangkoso,  alhamdulillah  ahlussunnah  wasyatiyah  (moderat)  dan itulah sebagai penjabaran rahmatan lil alamin yang saya pahami. 23
Dari  wawancara  di  atas,  peneliti  mengamati  dan  menghubungkan  dengan keadaan  dewasa  ini,  memang  tampak  jelas  bahwa  umat  Islam  di  Indonesia terkotak-kotak,  sehingga  pemahaman  agama  Islam  juga  demikian.  Maka  dari  itu peneliti  berasumsi,  seandainya  para  elit  politik  Islam  di  Indonesia  bisa menyatukan faham yang moderat, maka peneliti yakin negara akan aman, damai, tenteram  dan  makmur.  Faham  moderat  selalu  menghindarkan  perilaku  atau pengungkapan  yang  ekstrem,  bahkan  kecenderungannya  pada  demensi  jalan tengah  dan  pandangannya  cukup  ia  mau  mempertimbangkan  pandangan  pihak lain.  Peneliti  sepertinya  kebingungan  melihat  situasi  dan  keadaan  dewasa  ini, kenapa umat Islam pemahamannya ada yang ekstrem kanan dan ada yang ekstrem kiri,  maksudnya ada  yang terlalu keras dan ada  yang terlalu  longgar atau liberal. Padahal  kalau  kita  membaca  sejarah  Islam  di  masa  Nabi  Muhammad  saw,  tidak ada yang seperti itu.
Zaman globalisasi, corak keberislaman  yang baik adalah menjadi Muslim yang  moderat.  Istilah  moderat  ini  dimunculkan  dan  dipopulerkan  oleh  berbagai kalangan  baik  cendikiawan,  penceramah,  mahasiswa  muslim  atau  berbagai kalangan.  Memang  pada  awal  kemunculannya  istilah  ini  banyak  dipakai  oleh pihak yang mengajak kepada pemahaman Islam yang progressif, aktual dan tidak ketinggalan  zaman  sehingga  lewat  bibir  merekalah  kata  ini  menjadi  tren  baru dalam  tradisi  keislaman.  Pemahaman  moderat  (wasatiyah)  adalah  salah  satu karakteristik Islam yang tidak dimiliki oleh ideologi-ideologi lain.
22 H.Muh.  Asy‟ari,  Wakil  Kepala  Madrasah  Aliyah  Putra  DDI  Mangkoso, Wawancara , tanggal 30 Juni 2016.
23 H. Muh. Ansar Taha, Pembina Pondok Pesantren DDI Mangkoso, Wawancara , tanggal 11 Juli 2016.
Ada  falsafah  lain  memandang  bahwa  sikap  wasatiyah  Islam  adalah  salah satu sikap penolakan terhadap ekstremitas dalam bentuk kezaliman dan kebatilan, ia  tidak  lain  merupakan  cerminan  dari  fitra  asli  manusia  yang  suci  yang  belum tercemar  dari  pengaruh-pengaruh  negatif.  Dan  untuk  menghindari  pengaruh- pengaruh  negatif  tentu  ada  upaya.  Salah  satu  upayanya  yakni  mengisi  waktu kosong  dengan  kegiatan  positif,  misalnya  melakukan  kegiatan  yang  mempererat ukhuwah  Islamiah  kepada  sesama  manusia  dan  saling  tolong  menolong  dalam kebaikan.
Islam  sangat  menganjurkan  saling  tolong  menolong  di  antara  sesama manusia.  Dengan  saling  menolong  akan  dapat  meberikan  keringanan  di  antara satu  dengan  yang lain. Selain itu, manfaat  lain  dari saling tolong menolong juga dapat mempererat kasih sayang di antara sesama, mampu menciptakan sikap rasa saling hormat menghormati saling menghargai dalam kehidupan bermasyarakat di antara individu. Dengan demikian tampak kehidupan bermasyarakat  aman damai tenteram,  dan  itulah  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya.  Selain  dari  itu  keutuhan umat  manusia  akan  terbangun  dengan  kuat,  sesuai  dengan  tujuan  Bhinneka Tunggal Ika.

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  maka peneliti  mengemukakan  kesimpulan  bahwa  fleksibilitas  guru-guru  pondok pesantren  DDI  Mangkoso  pada  dasarnya  mendukung  semua  asumsi  dasar  dari faham konstruktivisme. Yang menjadi alatnya atau media untuk mengaplikasikan teori  fleksibilitas,  agar  bisa  memberikan  pengalaman  realistis  yang  berbeda  dan otentik  kepada  setiap  individu  dalam  menangkal  faham  radikalisme  dikalangan santri  pesantren DDI Mangkoso,  yang peniliti  temukan di  lapangan adalah guru- guru  pondok  pesantren  DDI  Mangkoso  dalam  melaksanakan  kegiatan pembelajaran, ilmu-ilmu ashul yang menjadi kompotensi utama diajarkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam,  Suroso, Sistem  Pendidikan  Islam, Cet.  I;  Bekasi  Barat:  Sukses Publishing, 2011.
Hamalik,  Oemar, Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi Cet. VII; Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2010.
Ismail,  Muhammad  Bakri, al-Qawa’id  al-Fiqhiyah ,  Cet.  I:  Kairo;  Dar  al-Manar, 1997.
Mohammad Kosim, Pesantren dan Wacana Radikalisme
Qamar,  Mujamil, Menggagas  Pendidikan  Islam Cet.  I;  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014.
Syaukany,  Muhammad  Ali  al-, Irsyad  al-Fuhul Cet.  I;  Bairut:  Dar  Ibnu  Katsir, 2000.
Yafie,  AG.  H.  Ali, Peran  Ulama  DDI  Dalam  Dinamika  Kemajemukan  dan Kemoderenan , Jakarta: Taushiyah, Tudang Sipulung Nasional, 2014.
Yaumi,  Muhammad, Prinsip-Prinsip  Desain  Pembelajaran, Cet.  I;  Jakarta.  PT. Fajar Interpratama Mandiri, 2013.
Zahrah, Muhammad Abu , Ushul al-Fiqh , Mesir, Dar al-Fiqr al-Araby, 1958.
(http.//www.phoenix.scl.fct.unl.pt),(imposio). tanggal 22 Maret 2018.
( http://tip.psyc hology.org/spiro.html). tanggal. 22 Maret 2018.
( http://tip.psyc hology.org/spiro.html) . diakses pada tanggal 22 Maret 2018.
( http://tip.psyc hology.org/spiro.html). tanggal 22 Maret 2018.