## PANDUAN ISLAM DALAM BERKOMUNIKASI LINTAS SUKU DAN BUDAYA
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i02.120
SAEFUL ROKHMAN saeful@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian :  Untuk  mengetahui  panduan  Islam  dalam  berkomunikasi lintas  suku  dan  budaya. Metode  Penelitian :  Kualitatif. Hasil  Penelitian : Dengan akhlak, perbedaan suku atau ras akan diimplementasikan untuk mengenal satu  sama  lain,  bukan  untuk  bermusuhan.  Dengan  akhlak,  tidak  ada  tindakan saling mencela atas nama suku. Dengan akhlak, kita akan saling menghormati dan dijauhkan dari sikap fanatik kesukuan. Dengan demikian, perbedaan suku dan ras tidak menghasilkan perselisihan, sebaliknya akan melahirkan persatuan. Dalam artikel  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  terdapat  tiga  panduan  Islam  dalam berkomunikasi lintas suku dan budaya. Pertama saling mengenal antara suku dan budaya, kedua tidak fanatik kesukuan, dan ketiga tidak mencela suku atau budaya lain.
Kata Kunci: Islam, Komunikasi, Suku, Budaya

## PENDAHULUAN
Dahulu, di ujung Selatan Benua Afrika. Datanglah sekelompok etnis kulit putih  keturunan  Belanda  (Afrikaner).  Mereka  dikenal  sangat  fanatik  pada etnisnya. Mereka menganggap rasnya paling unggul dibandingkan dengan ras lain.
Untuk  memperkuat  dominasinya,  mereka  terjun  dalam  kegiatan  politik praktis.    Tak  butuh  waktu  lama,  mereka  berhasil  menguasai  politik  dan pemerintahan. Sikap fanatik etnisnya pun semakin kuat. Diskriminasi terhadap warga kulit hitam semakin terlihat.
Rezim  Afrikaner  menerapkan  kebijakan  politik  Apartheid.  Dalam kebijakan tersebut, terdapat pemisahan hak dan kewajiban antara ras kulit putih dan  kulit  hitam.  Ironisnya,  tindakan  diskriminasi  itu  malah  disahkan  melalui Undang-Undang yang dibuat mereka.
Mereka akhirnya mendeklarasikan Afrika Selatan sebagai negara ras kulit putih, dan kelompok ras lain tidak memiliki hak-hak politik dan warga negara penuh. Dalam hukum di Negara tersebut, terdapat pembagian ruang hidup antara ras-ras di Afrika Selatan. Golongan kulit putih memperoleh 87 persen wilayah Afrika  Selatan,  sedangkan  kaum  kulit  hitam  hanya  mendapat  13  persen. Diskriminasi kebijakan juga terjadi di bidang pendidikan, sosial dan budaya.
Di belahan bumi lain, Amerika Serikat juga pernah mengalami diskriminasi suku atau ras kulit hitam dan kulit putih. Sekalipun mereka sudah dibebaskan dari perbudakan melalui perang budak (tahun 1861-1865) di masa Presiden Abraham Lincoln, warga kulit hitam tetap menjadi warga kelas dua sampai tahun 1960-an.
Berbagai  kebijakan  segregasi  dijalankan,  seperti  keharusan  menaiki  bus khusus, atau hanya diperbolehkan makan di restoran khusus, atau bersekolah di sekolah khusus yang tentu mutunya kalah jika dibandingkan fasilitas untuk kaum kulit putih. 1
Diskriminasi perbedaan kulit putih dan kulit hitam seharusnya tidak terjadi. Bukankah setiap manusia tidak bisa memilih untuk dilahirkan dalam kondisi kulit hitam  atau  kulit  putih?  Bukankah  dia  hanya  soal  perbedaan  warna,  bukan perbedaan kualitas, sehingga satu ras tidak perlu merasa lebih unggul dibanding yang lain.
Di Indonesia sendiri, pernah terjadi beberapa kasus konflik antar suku atau ras  yang  sangat  disayangkan.  Dalam  sejarah,  sebagian  konflik  ini  memang diciptakan  dan  diprovokasi.  Sebagaimana  yang  terjadi  di  masa  pemerintahan kolonial Belanda melalui politik devide et impera.
Fakta-fakta  sejarah  menyatakan  bahwa  di  jaman  pra-sejarah  dan  sejarah awal  kepulauan  yang  sekarang  kita  kenal  dengan  nama  Nusantara  ini  hidup dengan rukun ( peaceful coexistence ). Lalu strategi devide et impera dari VOC lah yang telah mengoyak peaceful coexistence ini. 2
Devide et Impera adalah rekayasa politik adu domba yang dilaksanakan dalam rangka memecah kelompok besar menjadi kelompok-kelompok kecil agar mudah ditaklukan.  Politik  ini  merupakan  warisan  imperialis  Belanda  dari  awal kedatangannya ke wilayah Nusantara.
Rekayasa  politik devide  et  impera yang  dilakukan  Belanda  dijalankankan dengan  cara    mengadu  kekuasaan  yang  berada  di  wilayah  kerajaan  maupun masyarakat. Kondisi ini akan melahirkan munculnya dua kubu yang bersitegang. Belanda pun memanfaatkan kondisi demikian dengan pro ke salah satu kubu dan menelantarkan kubu yang lainnya.
1 Ester Indahyani Yusuf, Jalan Panjang Menuju Rasialisme, Jurnal Dinamika Hak Asasi Manusia, Surabaya: Yayasan Obor Indonesia, hlm. 46.
2 Ibid, hlm. 48.
Tahap  selanjutnya,  Belanda  akan  terus  mengobarkan  api  permusuhan dengan memunculkan isu-isu yang membuat kelompok itu saling bertentangan dan kekuasaannya pun goyah. Dalam kegoyahan inilah Belanda akan masuk dan menguasai kelompok tersebut.
Konflik suku yang paling besar di Indonesia adalah kasus kerusuhan yang terjadi  di  Kalimantan,  yaitu  antara  suku  Dayak  dengan  suku  Madura.  Konflik tersebut  berawal  pada  Februari  2001,  dan  berlangsung  sepanjang  tahun  itu. Konflik ini dimulai di kota Sampit, Kalimantan Tengah dan meluas ke seluruh provinsi, termasuk ibu kota Palangka Raya.
Konflik ini terjadi antara suku Dayak asli dan warga transmigran dari pulau Madura. Konflik tersebut pecah pada 18 Februari 2001 ketika dua warga Madura berkonflik dengan sejumlah warga Dayak. Konflik ini mengakibatkan lebih dari 500  kematian,  dengan  lebih  dari  100.000  warga  Madura  kehilangan  tempat tinggal. 3
Dalam  skala  lebih  kecil,  kita  juga  kerap  kali  menjumpai  tawuran  antar kampung yang dipicu oleh perbedaan identitas budaya pada hal-hal yang kecil. Akibat  tawuran,  sejumlah  orang  terluka,  rumah  terbakar,  dan  fasilitas  umum rusak.  Intinya,  konflik  suku  atau  ras  memang  hanya  menyisakan  kerugian, kesedihan, dan bahkan korban jiwa.

## HASIL DAN DISKUSI

## Saling Mengenal Antar Budaya
Kita semua hidup di tengah masyarakat majemuk. Mungkin anda pernah menyaksikan konflik yang terjadi di tengah mereka. Entah konflik dalam skala kecil  seperti  saling  sindir,  saling  ejek,  dan  berdebat.  Hingga  dalam  skala  besar seperti perkelahian, tawuran dan sejenisnya.
Sesungguhnya  faktor  apa  yang  menjadi  penyebab  konflik  di  tengah masyarakat terjadi? Pangkalnya menurut pengamatan penulis disebabkan masing- masing  pihak  enggan  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Sehingga  bisa mengakibatkan salah paham dan salah persepsi. Persepsi yang salah menyebabkan komunikasi menjadi terhambat dan rawan memunculkan konflik.
Bersikap  eksklusif  kesukuan,  hanya  berkawan  dengan  teman  satu  ras, enggan mengenal ras dan suku lain tidak sejalan dengan perintah Allah Ta’ala.
ا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰ ي َدْن ع ْمُكَم َرْكَا  َّن ا ۚ ا ْوُف َراَعَت ل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُك نْلَعَج َو ى ثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْن  م ْمُك نْقَلَخ اَّن َّن اۗ ْمُكى قْتَا   هاللّٰ
ٌرْي بَخ ٌمْي لَع َ هاللّٰ 3 Konflik Sampit, Wikipedia.org, diakses pada 2 Februari 2021.
Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang lak i-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” (QS. Al- Hujurat: 13)
Dalam kitab Tafsir al- Qur’an al - ‘Adhim, Al -Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan,  pada  awalnya  manusia  ini  sebenarnya  dari  keturunan  yang  sama, yaitu Nabi Adam As. Kemudian, ketika Allah takdirkan ada pasangannya, yaitu Siti Hawa, jadilah manusia kemudian berketurunan terus menerus berkembang biak,  menyebar  ke  seluruh  penjuru  bumi  dengan  beragam  bangsa  dan  warna kulit.” 4
Keragaman  suku  dan  ras  merupakan sunnatullah (ketentuan  Allah)  yang mesti  terjadi.  Keragaman  ini  harus  dijadikan  ajang  saling  mengenal,  bertukar pengetahuan,  dan  menjalin  harmoni.  Bukan  untuk  menjadi  ajang  menjelekkan dan bermusuhan.
Hidup  di  tengah  berbagai  suku  yang  berbeda  sesungguhnya  indah  dan mengasyikkan. Kita bisa mengetahui betapa kayanya corak budaya bangsa kita. Setiap  suku  memiliki  keunikan  budayanya  masing-masing.  Dari  mulai  bahasa, pakaian, rumah, adat istiadat, dan lainnya.
Dalam sejarah pun kita bisa melihat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mempersaudarakan  kaum  Muhajirin  dan  kaum  Anshar.  Ketika  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam tiba  di  Madinah,  beliau shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam mempersaudarakan antara sebagian kaum Muhajirin dengan sebagian lainnya, dan mempersaudarakan antara kaum Anshâr dengan kaum Muhajirin.
Rasulullah shalla llahu ‘alaihi wa sallam mempersaudarakan mereka dalam al- haq ,  agar  saling  menolong,  saling  mewarisi  setelah  (saudaranya)  wafat.  Saat deklarasi itu, jumlah mereka 90 orang, terdiri dari 45 kaum Anshâr dan 45 kaum Muhajirin. Ada juga yang mengatakan 100, masing-masing 50 orang.
Imam Bukhâri meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhu, ketika kaum  Muhajirin  baru  tiba  di  Madinah,  kaum  Muhajirin  bisa  mewarisi  kaum Anshâr karena persaudaraan yang telah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam , sedangkan dzawil-arhâm (kerabat yang bukan ahli waris) tidak.
Mempersaudarakan  merupakan  satu  langkah  luar  biasa  agar  kaum Muhajirin dan kaum Anshar bisa saling mengenal sehingga terjalin keakraban dan ukhuwah satu sama lain. Keakraban antar Muhajirin dan Anshar tertulis dalam buku-buku sejarah.
4 Ibnu Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ‘Adhim, Jilid 7, hlm. 385.
Yang paling berkesan adalah kisah Abdurrahman bin Auf (Muhajirin) dan Sa’ad bin ar - Rabi’ (Anshar).
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu , ia menyatakan bahwa ‘Abdurrahman bin  ‘Auf  pernah  dipersaudarakan  oleh  Nab i shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam dengan Sa’ad bin Ar - Rabi’ Al - Anshari. Ketika itu Sa’ad Al -Anshari memiliki dua orang istri  dan  memang  ia  terkenal  sangat  kaya.  Lantas  ia  menawarkan  kepada ‘Abdurrahman bin ‘Auf untuk berbagi dalam istri dan harta. Artinya, istri Sa’ad yang  disukai  oleh  ‘Abdurrahman  akan  diceraikan  lalu  diserahkan  kepada ‘Abdurrahman setelah ‘iddahnya. ‘Abdurrahman ketika itu menjawab,
ىقوُّسلا ىالاع  ىنِوُّلُد ، اكىلااماو اكىلْهاأ  ىفِ اكال ُهللَّا اكارابَ
Artinya: “Semoga Allah memberkahimu da lam keluarga dan hartamu. Cukuplah tunjukkan kepadaku di manakah pasar.”
Lantas  ditunjukkanlah  kepada  ‘Abdurrahman  pasar  lalu  ia  berdagang hingga ia mendapat untung yang banyak karena berdagang keju dan samin. 5

## Tidak Fanatik Pada Ras dan Suku
Sebuah riwayat mengisahkan, ketika persaudaraan kaum Muslimin di kota Madinah semakin kuat. Kaum Yahudi pun terus membuat makar. Suatu ketika salah seorang tokoh Yahudi ingin merusak hubungan baik yang terbangun antara suku Khazraj dan Aus. Ia membuat makar dengan mengirim seorang penyair agar membacakan  syair-syair  Arab  Jahiliyah  yang  biasa  mereka  pakai  dalam  perang Bu’ats.
Perang  Bu’ats  adalah  perang  yang  terjadi  antara  kaum  Aus  dan  Khazraj sebelum  datangnya  risalah  Islam.  Penyair  tadi  berhasil  mempengaruhi  jiwa sekumpulan kaum Anshar dari kalangan Aus dan Khazraj hingga mengantarkan mereka kepada kebanggaan dan kepahlawanan masing-masing di masa Jahiliyah. Perasaan  kebangsaan  tersebut  memuncak  hingga  mereka  lupa  dengan  ikatan persaudaraannya.  Masing-masing  pihak  menyerukan  semboyan-semboyannya, lalu  mempersiapkan  senjatanya  masing-masing  dan  mengadakan  tantangan kepada lawannya di tempat yang terbuka pada hari tertentu.
Dalam  situasi  kritis  itulah,  Rasulullah shallallahu alaihi  wasallam datang bersama pasukan kaum Muslimin untuk melerai mereka. Rasulullah bersabda:
،ملاسلإا لىإ الله مكاده نأ دعبأ ؟مكرهظأ ينب ناأو ،ةيلهالجا ىوعدبأ ،الله االله ،ينملسلما رشعم يا ،مكنيب هب فلأو ،رفكلا نم هب مكذقنتساو ، ةيلهالجا ىوعد مكنع هب عطقو ،هب مكمركأو
5 Mahmud Muhammad Khalil, Al-Musnad Al- Jami’, Beirut: Darul Jail, Juz 2 hal. 9.

## لع متنك ام لىإ نوعجرت
،اوكبو ،مله ودع نم ديكو ،ناطيشلا نم ةغزن انهأ موقلا فرعف ،ارافك هي ينعيطم ينعماس الله لوسر عم اوفرصنا ثم ،اضعب مهضعب لاجرلا قناعو
Artinya:  “Wahai  kaum  Muslimin,  apakah  karena  seruan  Jahiliyah  ini  (kalian  hendak berperang) padahal aku ada di tengah-tengah kalian? Setelah Allah memberikan hidayah Islam kepada kalian. Dan dengan Islam itu Allah muliakan kalian dan dengan Islam Allah putuskan  urusan  kalian  pada  masa  jahiliyyah.  Dan  dengan  Islam  itu  Allah  selamatkan kalian dari kekufuran. Dan dengan Islam itu Allah satukan hati-hati kalian. Dan kalian kembali lagi kepada kekufuran kalian. Maka kaum Anshar itu segera menyadari bahwa perpecahan mereka itu adalah dari syaithan dan tipuan kaum kafir sehingga mereka menangis dan berpelukan satu sama lain. Lalu mereka berpaling kepada Rasulullah dengan senantiasa mendengar dan taat.” 6
Jika ingin hidup rukun dan damai di tengah masyarakat majemuk, kuncinya anda jangan mempraktekkan fanatik kesukuan. Sebuah pandangan bahwa hanya suku atau rasnya saja yang paling hebat, sementara yang lain dipandang sebelah mata.
Seseorang,  apalagi  satu  suku  tertentu  jika  dipandang  kecil, didiskriminasikan, maka tentu akan melakukan perlawanan. Sebab sudah menjadi tabiat, orang yang mengalami diskriminasi pasti akan melawan.
Fanatisme  kesukuan  jika digosok  terus  akan  memantik  api  permusuhan. Orang satu suku disebut kawan, sementara orang di luar sukunya disebut lawan. Hal demikian tentu tidak baik bagi bangsa Indonesia yang memiliki beragam suku di dalamnya.
Dalam berinteraksi, semua suku atau ras sebenarnya memiliki kedudukan yang sama. Tidak ada satu ras tertentu merasa unggul dibandingkan dengan ras yang lain. Sehingga tidak patut bagi satu ras  warna tertentu melakukan tindakan diskriminasi terhadap ras warna kulit lain.
Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wasallam pernah  menegur  sahabatnya lantaran  menghembuskan  angin  rasialisme  atau  fanatik  kesukuan.  Perhatikan hadits berikut, Jabir bin ‘Abdillah radhiallahu ‘anhu , ia berkata:
ِّىىﺒهنلﺍ اعام اهنُك – ملسﻭ هيلع ﻟﻠﻪﺍ ىلﺻ – ىﺭااصْن اﻷﺍ انىم  ًلاُج اﺭ انﻳىرىجااهُمْلﺍ انىم ٌﻞُج اﺭ اعاساكاف  ٍﺓﺍازاغ  ىفِ ىهللَّﺍ  ُﻝوُس اﺭ  اﻝااقا ف . انﻳىرىجااهُمْلال ايا  ُّﻯىرىجااهُمْلﺍ  اﻝااق اﻭ  ىﺭااصْن اﻸال ايا  ُّﻯ ىﺭااصْن اﻷﺍ  اﻝااقا ف – ﻟﻠﻪﺍ ىلﺻ 6 Ibnu Hisyam, Sirah Nabawiyah li Ibni Hisyam, Mesir: Syirkah Maktabah, 1955, Juz II, hal. 556.
ملسﻭ هيلع – ىةهيىلىهااْلجﺍ ﻯاوْع اﺩ  ُﻝابَ اام «
انﻳىرىجااهُمْلﺍ انىم ٌﻞُج اﺭ اعاساك ىهللَّﺍ  اﻝوُس اﺭ ايا ﺍوُلااق . »
اﻝااقا ف .  ىﺭااصْن اﻷﺍ انىم  ًلاُج اﺭ ٌةانىتْنُم ااهنهىﺈاف ااهوُع اﺩ « »
Artinya: “Dahulu kami pernah bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasa llam di Gaza, Lalu  ada  seorang  laki-laki  dari  kaum  Muhajirin  yang  memukul  pantat  seorang lelaki dari kaum Anshar. Maka orang Anshar tadi pun berteriak: ‘Wahai orang Anshar  (tolong  aku).’  Orang  Muhajirin  tersebut  pun  berteriak:  ‘Wahai  orang muhajirin  (tolon g  aku).’  Maka  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam bersabda: ‘Seruan Jahiliyyah macam apa ini?!.’ Mereka berkata: ‘Wahai Rasulullah, seorang muhajirin  telah  memukul  pantat  seorang  dari  kaum  Anshar.’  Beliau  bersabda: ‘Tinggalkan hal itu, karena hal itu adalah buruk.’ ” 7
Dalam  kitab  Syarah  Shahih  Muslim,  Imam  Nawawi rahimahullah menjelaskan maksud hadits di atas dengan berkata:
ُههنىﺈاف ; اكىلاذىل ُهْنىم ةاهااراك اوُها ف ةهيىلىهااْلجا ىاوْعاد اكىلاذ امهلاساو ىهْيالاع  هللَّا ىهلاﺻ هتايىمْسات اهماأاو هىم ْتانااك ا ْات ةهيىلىهااْلجا ْتانااكاو , ااتهااقىِّلاعا تُماو اايْ نُّدلا روُمُأ  ىفِ ىﻞىئااباقْلىبَ دُضااعه تلا ْنىم ةهيىلىهااْلجا ىهْيالاع ااهقوُقُح ذُخ
اكىلاذ  ىلااطْبىىبِ م الاْسىْلإا اءااجاف , ﻞىئااباقْلااو  ىتااباصاعْلىبَ
Artinya:  “Adapun  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam menyebutnya  dengan seruan jahiliyah, maka ia sebagai bentuk kebencian darinya. Sesungguhnya apa yang  ada  atas  hal  tersebut  merupakan  perbuatan  jahiliyah  dari  tindakan  saling loyal (fanatik) pada kabilah (suku) dalam kepentingan dunia dan yang berkaitan dengannya. Perbuatan jahiliyah mengambil hak-haknya dengan fanatik kesukuan. Lalu Islam datang menghapus hal demikian.” 8
Suku atau ras hanya identitas yang tidak perlu disikapi dengan fanatisme. Perbedaan yang ada hanya  menunjukkan keragaman saja, bukan menunjukkan keunggulan. Fanatik kesukuan hanya akan memecah belah bangsa.
Dalam hadits lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menegaskan:
اصاع ىالاع اﻞاتااق ْنام اهنىم اسْيالاو ٍةهيىباصاع  الىىإ ااعاد ْنام اهنىم اسْيال
ٍةهيىباصاع ىالاع اتاام ْنام اهنىم اسْيالاو ٍةهيىب
Artinya:  “Bukan  termasuk  umatku  orang  yang  mengajak  pada Ashabiyah (Fanatisme Golongan), dan bukan termasuk umatku orang yang berperang atas dasar Ashabiyah (Fanatisme Golongan), dan bukan termasuk umatku orang yang mati atas dasar Ashabiyah (Fanatisme Golongan).” (HR. Abu Dawud). 9
7 HR. Al Bukhari No. 4905, Muslim No. 2584.
8 Imam Nawawi, Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim, Beirut: Darul Ihya Turats Al- ‘Arabi,
1392 H, Juz 16, hal. 137.
9 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Beirut: Al-Maktabah Al- ‘Ashriyah, Juz IV, Hal. 332.
Dalam redaksi lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ْداﻳ ْواأ ىةهيىباصاعْلىل ُﻞىتااقُ ﻳ ْواأ ىةهيىباصاعْلىل ُباضْغا ﻳ ٍةهيىِّمىع ٍةاﻳاار اتْاتَ اﻞىتُق ْناماو ٌةهيىلىهااج ُهُتالْ تىقاف ىةهيىباصاعْلا  الىىإ وُع Artinya: “Siapa saja yang terbunuh di bawah panji kesukuan, dia marah karena Ashabiyah, atau berperang untuk Ashabiyah atau menyerukan Ashabiyah, maka dia mati Jahiliyah .” (HR. Ahmad No. 8061) 10

## Tidak Mencela Ras Lain
Jagat persepakbolaan pernah diguncangkan dengan tindakan hinaan bernada rasis yang diterima Asisten Pelatih Klub asal Ibukota Turki, Istanbul Basaksehir, Pierre Webo  pada  pertandingan  terakhir  Grup  H  antara  Istanbul  Basaksehir menghadapi runner up UEFA Champions League, Paris Saint- Germain pada 9 Desember 2020.
Insiden terjadi sekiranya pada 15 menit pertama pertandingan dimana wasit utama  pertandingan,  Ovidiu  Hategan  hendak  menghadiahkan  Webo  dengan kartu merah karena asisten pelatih yang juga eks pemain internasional Kamerun ini melakukan protes yang terlalu keras. Namun, Asisten Wasit ke-4 asal Rumania, Sebastian Coltescu yang sedang berada di pinggir lapangan, ikut menunjuk Webo dengan panggilan “Negru” yang dalam Bahasa Rumania berarti hitam.
Pasca insiden kondisi lapangan makin tidak kondusif. Webo yang tentu saja merasa  dilecehkan  terlibat  pertengkaran  sengit  dengan  Coltescu  hingga  striker Istanbul Basaksehir, Demba Ba bangkit dari bangku cadangan dan ikut terlibat konfrontasi dengan wasit yang pernah juga disorot akibat keputusannya memberi penalti untuk Steaua kala laga liga Rumania antara Gaz Metan Medias dan Steaua Bucharest yang menyebabkan kekalahan untuk Gaz Metan.
“You never this say ‘this white guy’, so why when you me ntion a black guy [do] you have to say ‘this black guy’?” Ucap mantan Striker Chelsea tersebut. Lalu, akhirnya  kondisi  makin  ricuh  dimana  pemain  Istanbul  Basaksehir  mogok bertanding yang diikuti sang lawan, PSG sebagai bentuk sportifitas yang diusung keras dalam sepak bola. 11
Perselisihan antar ras atau suku biasanya diawali dari tindakan pencelaan satu  sama  lain.  Ketika  yang  dicela  adalah  atas  nama  suku atau  ras,  maka  yang
10 Imam Ahmad, Musnad Ahmad bin Hanbal, Muassasah Risalah, 2001, Juz 13, Hal.
424.
11 Dhiwa Maulana, Rasisme dan Sepak Bola : Mulai dari Wharton hingga Pierre Webo, https://kumparan.com/dhiwamaulana/rasisme-dan-sepak-bola-mulai-dari-wharton-hingga- pierre-webo-1ukdirQI1xB/full , Diakses 11 Juli 2021
tersinggung tidak hanya satu individu, namun satu kelompok besar suku atau ras tersebut. Selanjutnya terjadilah perkelahian, tawuran, dan semisalnya.
Untuk  mencegah  hal  itu  terjadi,  kita  sedari  awal  hendaknya  jangan memantik api perselisahan dengan saling mencela satu sama lain atas nama suku. Kita semua harus bisa menahan diri dari mencela hal-hal yang sensitif semacam itu.
Allah  Ta’ala  sudah  mengingatkan  kita  semua  untuk  tidak  mencela  dan mengolok-olok bangsa lain.
َّلا اَهُّيَآٰ ي
ٌءۤاَس ن  َلَ َو ْمُهْن  م ا ًرْيَخ ا ْوُن ْوُكَّي  ْنَا ىٰٓ سَع  ٍم ْوَق  ْن  م ٌم ْوَق  ْرَخْسَي  َلَ ا ْوُنَم ا َنْي ذ ۗ باَقْلَ ْلَا ب ا ْو ُزَباَنَت  َلَ َو ْمُكَسُفْنَا ا ْٰٓو ُز مْلَت  َلَ َو  َّۚنُهْن  م ا ًرْيَخ  َّنُكَّي  ْنَا ىٰٓ سَع  ٍءۤاَس  ن  ْن  م ُسُفْلا ُمْس  لَا  َسْئ ب
َن ْوُم لهظلا ُمُه  َكِٕى ۤ لوُاَف ْبُتَي ْمَّل ْنَمَو  ۚ ناَمْي  ْلَا َدْعَب ُقْو Artinya: “Orang -orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok- olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok- olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  (fasik) setelah  beriman.  Dan  barangsiapa  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim.” (QS. Al-Hujurat: 11)
Pada  suatu  hari, sahabat Nabi  bernama  Abu  Dzar  al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu berselisih dengan sahabat Bilal bin Rabah radhiyallahu ‘anhu . Sahabat yang pertama berasal dari Bani Ghifar dari tanah Arab, sementara sahabat yang kedua berasal Ethiopia yang terletak di Benua Afrika.
Ketika perselisihan semakin panas, Abu Dzar al-Ghifari tiba-tiba berujar: “Dasar,  kulit  hitam!”  Bilal  yang  mendengar  ucapan  tersebut  lantas  segera mengadukannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.
Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :
نب رورعلما نع
ول :تلقف ،درُب هملاغ ىلعو ٌدرُب هيلعو هنع الله يضر رذ بَأ تﻳأر" : لاق دﻳوس تناكو ،ملاك ﻞجر ينبو نييب ناك :لاقف ،رخآ ًبَوث هتيطعأو ،ةِّلح تناك هتسبلف اذه اتذخأ بينلا لىإ نيركذف ،اهنم تلنف ةيمجعأ همأ - ملسو هيلع الله ىلﺻ - ؟ًنالاف تبباسأ ( :لي لاقف معن :تلق ، )
، ) ةيلهاج كيف ؤرما كنإ ( :لاق ،معن :تلق ، ) ؟همأ نم تلنفأ ( :لاق تتَ الله مهلعج مكناوخإ مه ،معن ( :لاق ،؟ نسلا برك نم هذه تيعاس ينح ىلع :تلق
نم هفِّلكﻳ لاو ،سبلﻳ ام هسبلُيلو ،ﻞكيأ ام همعطُيلف هدﻳ تتَ هاخأ الله ﻞعج نمف ،مكﻳدﻳأ ام هفلك نﺈف ،هبلغﻳ ام ﻞمعلا يراخبلل ظفللاو هيلع قفتم" ) هيلع هْنىعُيلف هبلغﻳ
.
Artinya: "Wahai Abu Dzar apakah kamu menghina ibunya? Sesungguhnya kamu masih  memiliki  (sifat)  jahiliyyah.  Saudara-saudara  kalian  adalah  tanggungan kalian,  Allah  telah  menjadikan  mereka  di  bawah  tangan  (tanggungan)  kalian. Barangsiapa yang saudaranya berada di bawah tangannya (tanggungannya), maka jika  dia  makan  berilah  makanan  seperti  yang  dia  makan.  Bila  dia  berpakaian berilah seperti yang dia pakai, janganlah kalian membebani mereka sesuatu yang di luar batas kemampuan mereka. Jika kalian membebani mereka, maka bantulah mereka." (HR. Bukhari)

## PENUTUP
Apa  yang  harus  kita  lakukan  agar  perbedaan  tidak  menimbulkan perselisihan  di  tengah  kita?  Ketahuilah,  perbedaan  berubah  menjadi  musibah sebab  kita  tidak  mengimplementasikan  nilai-nilai  akhlak  karimah.  Tanpa pengamalan  akhlak,  perbedaan  akan  menjadi  sumber  keributan,  perselisihan, permusuhan, pertengkaran, bahkan peperangan.
Dengan  akhlak,  perbedaan  suku  atau  ras  akan  diimplementasikan  untuk mengenal satu sama lain, bukan untuk bermusuhan. Dengan akhlak, tidak ada tindakan  saling  mencela  atas  nama  suku.  Dengan  akhlak,  kita  akan  saling menghormati  dan  dijauhkan  dari  sikap  fanatik  kesukuan.  Dengan  demikian, perbedaan  suku  dan  ras  tidak  menghasilkan  perselisihan,  sebaliknya  akan melahirkan persatuan.
Dalam  artikel  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  terdapat  tiga  panduan  Islam dalam  berkomunikasi  lintas  suku  dan  budaya.  Pertama  saling  mengenal  antara suku dan budaya, kedua tidak fanatik kesukuan, dan ketiga tidak mencela suku atau budaya lain.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Ahmad, Imam, Musnad Ahmad bin Hanbal, Muassasah Risalah, 2001, Juz 13.
Al- Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ismail,  Shahih  Al -Bukhari,  Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2002
Al-Dimsyaqi, Abi Al-Fida Ismail bin Umar bin Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azhim ,
Dar Al-Thayyibah, 1999
Dawud, Abu, Sunan Abu Dawud, Beirut: Al-Maktabah Al- ‘Ashriyah, Juz IV.
Hisyam, Ibnu, Sirah Nabawiyah li Ibni Hisyam, Mesir: Syirkah Maktabah, 1955, Juz II.
Khalil, Mahmud Muhammad, Al-Musnad Al- Jami’, Beirut: Darul Jail, Juz 2.
Nawawi, Imam, Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim, Beirut: Darul Ihya Turats Al- ‘Arabi, 1392 H, Juz 16.
Yusuf, Ester Indahyani, Jalan Panjang Menuju Rasialisme, Jurnal Dinamika Hak Asasi Manusia, Surabaya: Yayasan Obor Indonesia.

## Website
Konflik Sampit, Wikipedia.org, diakses pada 2 Februari 2021.
Maulana, Dhiwa, Rasisme dan Sepak Bola : Mulai dari Wharton hingga Pierre Webo, https://kumparan.com/dhiwamaulana/rasisme-dan-sepak-bola- mulai-dari-wharton-hingga-pierre-webo-1ukdirQI1xB/full , Diakses 11 Juli 2021