Jurnal Praksis dan Dedikasi (JPDS), April, 2021, Vol. 4, No. 1 hal. 36-43 http://dx.doi.org/10.17977/um032v4i1p36-43 © 2021 JPDS

## GREBEG PANCASILA: PERINGATAN LAHIRNYA PANCASILA DAN MAKNA NILAI FILOSOFISNYA
Febriana Novitasari 1 , Ahmad Suhadak 2 , Ayu Anggraini 3 , Agung Wiradimadja, M.Pd 1 * agung.wiradimadja.fis@um.ac.id
1 Prodi Pendidikan IPS, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang
2 Jurusan Seni dan Desain, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang
3 Jurusan Akuntansi, Fakultas Ekonomi, Universitas Negeri Malang Diterima 23 Oktober 2020, dipublikasikan 30 April 2021

## Abstrak
Kota  Blitar  memiliki  rekam  jejak  tradisi  budaya  yang  beranekaragam.  Grebeg  Pancasila  merupakan sebuah  tradisi  budaya  Kota  Blitar  untuk  memperingati  hari  lahirnya  Pancasila.  Tradisi  ini  hadir  atas gagasan  dari  para  seniman  serta  para  budayawan  di  Kota  Blitar,  yang  khawatir  dikarenakan  setiap tanggal  1  Juni  tidak  diperingati  sebagai  hari  lahir  Pancasila.  Tradisi  Grebeg  Pancasila  memiliki  nilai filosofis yang sangat penting untuk  dikaji. Nilai filosofis yang terkandung dalam tradisi ini perlu  untuk dipahami  dan  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini  mencoba untuk mengkaji tradisi Grebeg Pancasila di Kota Blitar dengan metode studi literatur yang disajikan secara kualitatif. Dengan melakukan  pengkajian  tradisi  Grebeg  Pancasila  secara  mendalam  akan  dapat  menemukan  makna tersitat  yang  terkandung  dalam  prosesi  Grebeg  Pancasila.  Dengan  mengetahui  filosofi  yang  dimiliki tradhisi  Grebeg  Pancasila  mampu  memberikan  wadah  literasi  kebangsaan  kepada  masyarakat Indonesia.
Kata Kunci : Tradisi, Grebeg Pancasila, Nilai Filosofis

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  bangsa  multikultural  dengan  berbagai  macam  sejarah  dan  kebudayaan yang  berkembang.  Kebudayan  yang  dimiliki  adalah  salah  satu  warisan  yang  unggul  karena keunikannya  dan  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda  dengan  budaya  pada  negara  lainnya. Kebudayaan  yang  dihasilkan  berasal  dari  akulturasi  budaya  sesuai  perkembangan  zaman  dan membentuk  kearifan  lokal.  Kebudayaan  sendiri  mempunyai  fungsi  sebagai, pattern  of  behavior dan pattern for behavior . Pattern of behavior (pola dari perilaku), melakukan tindakan berdasarkan sistem nilai  yang  diyakini  kebenarannya.  Sedangkan pattern  for  behavior (pola  untuk  berperilaku),  dimana kebudayaan dapat dijadikan sebagai sistem nilai yang menjadi pedoman hidup masyarakat.
Kebudayaan  nasional  Indonesia  berlandaskan  Pancasila  menekankan  pada  persatuan. Kedudukan Pancasila sebagai falsafah dan pandangan  hidup  bangsa (Kaelan,  2002). Maka  dari itu, kebudayaan  perlu  terus  dimonitoring  sebagai  sarana  penanaman  nilai-nilai  Pancasila.  Melihat masyarakat  Indonesia  yang  saat  ini  kurang  menghayati  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  landasan kehidupan  bernegara.  Terlebih,  nilai  Pancasila  sering  dihadapkan  dengan  sikap  intoleransi  antar umat  beragama  yang  membuat  keduanya  saling  bertentangan.  Begitupun  dengan  semangat nasionalisme  yang  mulai  menurun  dalam  jiwa  anak  muda  penerus  bangsa.  Cita-cita  nasionalisme para  pendiri  bangsa  yang  tertuang  dalam  pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945  saat  ini  tidak menggugah semangat masyarakat dalam berbangsa dan bernegara. Buktinya, banyak terjadi gejolak sosial dimana-mana. Kemajemukan budaya dan masyarakat Indonesia dapat memicu potensi konflik jika tidak diimbangi kepedulian sosial dan sikap toleran.
UUD NKRI 1945 Pasal 32 menyatakan bahwa, "Pemerintah memajukan kebudayaan nasional Indonesia,"  dimana  kebudayaan  menjadi  pedoman  nilai,  aturan  dan  mencerminkan  simbol  identitas bangsa.  Maka  dari  itu,  pemerintah  turut  andil  dalam  memajukan  kebudayaan  Indonesia.  Tak terkecuali Pemerintahan Kota Blitar, ikut berpartisipasi aktif dalam memajukan budaya lokal, sebagai upaya untuk mengantisipasi terkikisnya nilai budaya. Blitar merupakan pemerintahan kota yang terus
berkembang.  Perkembangan  kota  merupakan  tuntutan  yang  semakin  sulit  dikontrol  sehingga menimbulkan persoalan yang mengakibatkan kemunduran.
Kemunduran  lingkungan  kota  sering  disebut  dengan  istilah “Urban  Environment  Degradation” telah  meluas  dibelahan  kota  dunia  (Bintarto,  1989).  Kemunduran  ini  dapat  dilihat  dari  salah  satu aspek kehidupan sosial-masyarakat (environmental degradation of societal nature). Bintarto (Bintarto, 1989) menjelaskan bahwa kesibukan masyarakat kota menjadi penyebab kemunduran karena dapat mengurangi  perhatian  terhadap  sesamanya,  jarang  sekali  terjadi  kontak  sosial.  Kontak  sosial masyarakat  kota  didasarkan  pada  impersonal,  segmental,  dan  utilitar  (Daldjoeni,  1978).  Orang memandang  sesamanya  berdasarkan  perananan  (fungsionalis)  tertentu.  Melihat  pendapat  tersebut yang  selaras  dengan  kehidupan  masyarakat  Blitar,  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  Blitar  mulai menunjukkan  adanya  sikap  individualisme.  Perwujudan  sikap  individualis  masyarakat  kota  Blitar dapat tercermin melalui ungkapan fisik, berupa batas ruang (terrytory). Misalnya, pemasangan pagar halaman  depan  rumah  yang  mencerminkan  ketertutupan.  Sikap  individualis  lain  juga  ditunjukkan dalam bentuk perilaku masyarakat. Sebagai contoh, kurang akrabnya antar tetangga karena memang masing-masing masyarakat memiliki kesibukan yang berbeda.
Kota Blitar disebut juga kota Proklamator, dimana tempat disemayamkannya tokoh perjuangan kemerdekaan,  Ir.  Soekarno.  Bung  Karno  adalah  bapak  pencetus  lahirnya  Pancasila.  Lahirnya Pancasila yakni pada tanggal 1 Juni 1945, hal ini ditandai dengan  momentum sidang BPUPKI pada pidato  Bung  Karno.  Bung  Karno  sendiri  merupakan  bapak  patriotisme  Kota  Blitar.  Sebagai  wujud penghormatan kepada Bung Karno dan Pancasila, pemerintah Kota Blitar menyelenggarakan tradisi Grebeg Pancasila.
Grebeg Pancasila merupakan sebuah tradisi budaya dan perayaan dalam bentuk festival untuk memperingati hari lahirnya Pancasila. Tradisi ini  digagas oleh para seniman dan budayawan di Kota Blitar  yang  khawatir,  karena  sebelumnya  pada  masa  Orde  Baru  tahun  1970,  tanggal  1  Juni  tidak diperingati bahkan sebagai hari lahirnya Pancasila. Maka dari itu, para seniman dan budayawan Kota Blitar  menggelar  tradisi  Grebeg  Pancasila  sebagai  tradisi  budaya  untuk  mengingat  hari  lahirnya Pancasila.
Pentingnya  mengkaji tradisi Grebeg Pancasila adalah untuk memahami makna filosofis tradisi tersebut dan nilai-nilai yang terkandung. Sudah sangat tentu, menjaga dan melestarikan kebudayaan bangsa sangat penting. Mengingat kebudayaan dan tradisi ini memiliki makna dan nilai nasionalisme, agar  tidak  tergerus  kebudayaan  asing.  Generasi  penerus  bangsa  perlu  untuk  melestarikan keragaman budaya.
Penelitian  ini  bukanlah  penelitian  satu-satunya,  pada  peneltian  sebelumnya  bahasan  studi tentang  Grebeg  Pancasila  telah  banyak  dilakukan.  Pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Khotimah (Khotimah,  2011)  membahas  tentang  upaya  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  nasionalisme  yang terkandung  dalam  tradisi  Grebeg  Pancasila.  Sedangkan  penelitian  Putriana  (Putriana  &  Warsono, 2019)  mengkaji  tentang  tardisi  Grebeg  Pancasila  sebagai  sarana  untuk  menanamkan  nilai-nilai Pancasila.  Terakhir,  penelitian  oleh  Zummi  (Zummi,  2016)  yang  membahas  mengenai  keterkaitan tradisi Grebeg Pancasila terhadap pembelajaran IPS.
Dari  ketiga  peneliti  terdahulu,  sayangnya  belum  ada  yang  mengkaji  Nilai-nilai  Filosofis kebudayaan  grebek  Pancasila.  Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengisi  kekosongan  penelitian  tentang grebek Pancasila, yaitu mengkaji nilai filosofis yang terdapat pada tradisi tersebut.

## METODE
Penelitian  dilakukan  dengan  pencarian  data  primer  yaitu  buku-buku  sumber  literatur  yang hanya  dapat  ditemukan  di  UPT  Perpustakaan  Makam  Bung  Karno  Kota  Blitar.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  filosofis yang  terdapat  dalam  tradisi  Grebeg  Pancasila  secara  objektif,  dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  kajian  literatur.  Variabel  dan  definisi  operasional  dalam  penelitian  yang  digunakan yaitu  nilai-nilai  filosofis  sebagai  variabel  independen  (bebas)  dan  tradisi  Grebeg  Pancasila  di  Kota Blitar sebagai variabel dependen (terikat). Pengumpulan data dilakukan dengan cara narrative review
dengan  kajian  literature  yang  mendalam  untuk  mendapatkan  data  berdasarkan  maksud  dan  tujuan penelitian.
Penelitian ini menggunakan teknik analisis model Miles dan Huberman. Analisis data dilakukan model  ini  dilakukan  secara  interaktif  dan  memungkinkan  peneliti  untuk  berulang  kembali  mengambil data hingga data yang didapatkan.
Gambar 1 . Diagram alur tahapan penelitian (Miles & Huberman, 1992: 16).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Memperingati  berasal  dari  kata  dasar  ingat,  memiliki  pengertian  mengingat  sesuatu  peristiwa atau momen. Ingat harus didasari mengerti, memahami, menghayati. Melibatkan lahir, pikir dan batin. Memperingati Hari lahirnya Pancasila melalui Grebeg Pancasila di Kota Blitar, merupakan salah satu wujud peringatan  hari besar nasional yang dilaksanakan dengan latar belakang budaya lokal namun memiliki  bobot  dan  cakupan  nasional.  Sehingga  dalam  proses  pelaksanaannya  harus  didasari  oleh kesadaran  bahwasanya  warga  Kota  Blitar  adalah  bagian  integral  dari  bangsa  Indonesia.  Peringatan ini  harus  mampu  menjadi  sebuah  acara  yang  mampu  memberi  inspirasi  kepada  bangsa  Indonesia untuk  lebih  mengenal  sejarahnya  sendiri,  karakternya  sendiri  dan  tujuan  hidupnya  sendiri  melalui pembelajaran sepanjang hayat didalam acara Grebeg Pancasila (Rohmah, 2019).
Sebagai  sebuah  proses  komunikasi,  Grebeg  Pancasila  memuat  serangkaian  informasi  yang didemonstrasikan  sedemikian  rupa  untuk  ditonton  khalayak  ramai  selanjutnya  menjadi  tuntunan hidup. Sebuah proses komunikasi yang harus memiliki efektifitas. Efektifitas ini harus ditemukan oleh segenap  kreator  acara  ini.  Indikator  efektifitas  komunikasi  harus  ditentukan  secara  realitis  obyektif. Indikator  misalnya,  setelah  mengikuti  proses  acara  Grebeg  Pancasila,  baik  aktif  ataupun  pasif, masyarakat  diharapkan  dapat  memahami  sejarah,  nilai  nilai  dan  mampu  mensintesakan  nilai-nilai tersebut secara dinamik dan visioner mampu  menjawab tantangan yang terjadi saat ini  dan visioner pada  masa  masa  mendatang.  Standart  minimal  dari  kesuksesan  Grebeg  Pancasila  adalah  segenap masyarakat  mau  membaca,  memahami,  mengerti  kejadian  sejarah  1  Juni  1945.  Selanjutnya pemahaman  itu  menjadi  pintu  pembuka  untuk  menelusuri  kemasa  lalu  dan  sekaligus menggambarkan kemasa depan secara visioner.
Sebagai sebuah proses pendidikan, Grebeg Pancasila harus  mampu  menciptakan perubahan cara  hidup,  cara  berpikir  dan  cara  bertindak  bertingkah  laku.  Konsep  perubahan  dari  suatu  kondisi tertentu  menjadi  kondisi  tertentu.  Kondisi  akhir  yang  diinginkan  adalah  kondisi  yang  sesuai  serta sejalan  dengan  nilai  yang  terkandung  dalam  Pancasila  dan  Kemerdekaan.  Manusia  sebagai pembelajar  dan  pembangun  harus  memiliki  sifat  kritis  dan  selalu  melakukan  perbaikan.  Melalui pemikiran  ini  diusahalan  untuk  menemukan  segala  kekuarangan  dan  kesalahan.  Bukan  untuk dijadikan  komoditas  pembulian  namun  dijadikan  sebagai  penentuan  titik  awal  untuk  menuju  ideal yang diinginkan.
Tahapan  dalam  pelaksanaan  Tradisi  Grebeg  Pancasila  terdiri  dari  lima  tahapan,  yakni: Bedholan  Greb eg,  Tirakatan,  Upacara  Budaya,  Kirab  Gunungan  Limo,  dan    Kenduri  Pancasila (Sumitrasari, 2012).

## Prosesi Pertama Ritus Bedholan Grebeg
Ritus Bedholan Grebeg atau Bedhol Pusaka Nagari adalah prosesi pertama pada pelaksanaan Grebeg  Pancasila  di  Kota  Blitar  yang  dilaksanakan  tanggal  31  Mei  malam  di  rumah  dinas  Walikota Blitar.  Prosesi  tersebut  bertujuan  untuk  mengambil  pusaka  nagari  dari  rumah  dinas  ke  kantor  dinas Walikota  Blitar,  dimana  sebelumnya  pusaka  nagari  tersebut  telah  dileremkan  semalaman  dan selanjutnya akan diarak bersama Gunungan Lima pada  tanggal 1 Juni  menuju Makam Bung Karno. Pusaka  nagari  diarak  oleh  Bregodo  Siji  dan  Bregodo  Enem  yang  menggunakan  pakaian  tradisional Majapahit  yaitu  beskap  lengkap;  Bregodo  Patang  Puluh  Lima  yang  menggunakan  pakaian  prajurit majapahit;  dan  Prajurit  Trisakti.  Pelaksanaan  prosesi  ini,  selain  menggunakan  pakaian  daerah  juga menggunakan bahasa Jawa sebagai wujud pelestarian budaya daerah di Indonesia.
Pada  prosesi  ini  dilakukan  arak –  arakan  lima  pusaka  yaitu  bendera  merah  putih,  teks Pancasila, lambang burung garuda, teks pidato Bung Karno pada tanggal 1 Juni 1945, dan foto Bung Karno. Hal tersebut mencerminkan adanya nilai Nasionalisme didalamnya. Nasionalisme merupakan sebuah  paham  untuk  mencintai  bangsa  dan  negaranya  sendiri.  Nasionalisme  juga  bisa  dianggap suatu sikap masyarakat yang memiliki budaya, wilayah, cita –cita dan tujuan yang sama. Hal tersebut menumbuhkan  rasa  adanya  kesetiaan  masyarakat  yang  mendalam  kepada  bangsanya  sendiri. Sehingga,  pada  prosesi  Bedhol  Pusaka  Nagari  ini  merupakan  wujud  kesetiaan  dan  kecintaan masyarakat di Kota Blitar terhadap bangsa dan negara Indonesia. Selain itu, nilai gotong royong pada prosesi  ini  tidak  dapat  dilupakan.  Hal  ini  tercermin  dari  adanya  kerjasama  antar  pelaku  kegiatan. Pada  prosesi  Bedhol  Pusaka  Nagari,  arak-arakan  dilakukan  oleh  Bregodo  Siji,  Bregodo  Enem, Bregodo  Patang  Puluh  Lima,  dan  Prajurit  Trisakti.  Dimana  didalamnya  masyarakat  di  Kota  Blitar saling  bekerja  bersama-sama  dan  bahu  membahu  agar  kegiatan  berjalan  dengan  lancar,  yang menandakan adanya nilai gotong royong dan Persatuan didalamnya.
Urutan prosesi ini sebenarnya menyiratkan sebuah makna yang bertentangan antara keinginan ideal  dan  kenyataan  yang  terjadi.  Keinginannya  adalah  Pancasila  bisa  hidup  ditengah  masyarakat berbangsa  dan  bernegara.  Namun  kenyataan  justru  pusaka  Nagari  Pancasila  dikembalikan  kepada Bung Karno  dan dibawa kekuburanya. Pancasila  yang seharusnya dipelajari, dipahami, dihayati dan diamalkan  oleh  segenap  bangas  Indonesia  justru  dikembalikan  kepada  Bung  Karno  di  Makamnya. Entah  sadar  atu  tidak  sebenarnya  Pancasila  sedang  dibawa  kekuburanya,  dimana  artinya  sedang dibumikan  atau  dikembumikan.  Grebeg  Pancasila  pada  kenyataannya  membawa  Pancasila kekuburan dan mengantarkan pulang atau memulangkan Pancasila kepada Bung Karno.
Pusaka  Pancasila  secara  simbolik  diambil  dan  dibawa  ketengah  alun-alun  sebagai  simbol kancah  ekspresi  perjuangan  masyarakat  berbangsa  dan  bernegara  untuk  mencapai  cita  citanya. Dialun-alun itulah Pancasila digrebeg, artinya diproses secara koleksitf kebangsaan untuk dihidupkan kembali.  Dipelajari  kembali,  dipahami,  dimengerti,  diresapi  dan  diimplementasikan  oleh  seluruh komponen  bangsa,  secara  berkesinambungan  untuk  direvitalisasikan  kembali  oleh  seluruh masyarakat  Indonesia.  Pancasila  dioperasionalkan  oleh  masyarakat  ataupun  oleh  segenap  aparat negara dan pemerintah.
Penggunaan  Pakaian  majapahit  dan  pemakaian  basaha  Jawa  justru  membuat  sebuah kemunduran  dari  proses  untuk  menjadi  Indonesia.  Pancasila  adalah  pemersatu  bangsa  dan  dasar negara serta karater dan tujuan hidup. Bangsa Indonesia hidup menuju masa depan dan bukan untuk kembali kemasa lalu. Majapahit bukan Indonesia dan Indonesia bukan  Majapahit. Perbedaan antara feodalisme dan sistem demokrasi sangat  terasa disini.  Majapahit mempersatukan Indonesia dengan invasi.  Bangsa  Indonesia  mempersatukan  diri  dengan  proses  bersama  dan  sukarela  dengan  salah satu  tonggaknya  adalah  Sumpah  Pemuda.  Bahasa  sebaiknya  digunakan  dalam  dua  bahasa  secara seimbang.  Bicara  Pancasila  adalah  bicara  nasionalisme  yang  artinya  bisa  menerima  dan  diterima oleh seluruh masyarakat Indonesia, dimana bahasa pemersatu kita adalah Bahasa Indonesia.
Salah  satu  properti  yang  diarak  adalah  Teks  atau  naskah  pidato  Bung  Karo  tentang  Lahirnya Pancasila 1 Juni 1945. Diduga sebagian besar peserta atau masyarakat warga kota Blitar khususnya dan  bangsa  Indonesia  pada  umumnya  tidak  pernah,  atau  belum  pernah  membaca  pidato  tersebut. Teks  tersebut  hanya  untuk  simbolis  semata-mata  namun  tidak  ada  prosesi  menuju  pencerdasan masyarakat secara kolekstif berbasis naskah pidato tersebut. Tanpa membaca, memahami, mengerti,
meresapi  dan  mengimplemetasikan  nilai  dalam  pidato  Lahirnya  Pancasila  maka  makna  peringatan untuk  mengambil nilai spirit dan menghidupkannya kembali menjadi sebuah  usaha yang sia-sia dan hanya menghabiskan tenaga, sementara tidak menambah kecerdsasan literasi masyarakat. Nilai dari peringatan ini perlu ditingkatkan dengan kegiatan literasi untuk meningkatkan kecerdasan masyarakat terhadap nilai-nilai Pancasila melalui pemberdayaan Pidato Lahirnya Pancasila.

## Prosesi Kedua Ritus Malam Tirakatan
Ritus Malam Tirakatan dilaksanakan malam menjelang tanggal 1 Juni di Balai Kusuma Wicitra dengan maksud sebagai perwujudan rasa syukur, renungan, introspeksi diri atas kesalahan – kesalah agar  tidak  terulang  kembali.  Prosesi  ini  melambangkan  sebuah  renungan,  serta  penghayatan terhadap  pentingnya  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  nilai  luhur  Bangsa  Indonesia.  Prosesi  Malam tirakatan  diisi  dengan  mocopatan  (nembang  lagu  menggunakn  syair  Jawa)  atau  semaan  mocopat Banjaran Bung Karno selama semalam suntuk. Pada prosesi ini juga terdapat uborampe atau sesaji (dalam  bahasa  jawa  dikenal  dengan  nama  sesajen)  yang  diletakkan  di  tengah-tengah  balai.  Sesaji tersebut  berisi  lilin,  pisang  raja  setandan,  bunga  setaman,  kapur  dan  sirih,  jajan  pasar,  bubur, tumpeng nasi putih, ayam ingkung, telur rebus, dupa, wewangian, dan kopi hitam (Zummi, 2016).
Malam tirakatan bertujuan untuk memanjatkan doa kepada Tuhan sebagai ucapan rasa syukur, renungan  dan  introspeksi  diri,  serta  mengirim  doa  untuk  para  leluhur.  Ritus  ini  sebagai  bentuk penghayatan  nilai  pertama  Pancasila,  dimana  kita  beragama  maka  harus  berdoa  dan  menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kegiatan ini mencerminkan nilai Religius yang sangat dijunjung tinggi oleh  masyarakat  di  Kota  Blitar.  Nilai  Religius  bersifat  mutlak  karena  bersumber  pada  kepercayaan dan  sudah  ada  sejak  manusia  diciptakan  dan  merujuk  pada  keyakinan  manusia  akan  keberadaa Tuhan.  Sesaji  yang  digunakan  dalam  ritus  ini,  dimana  bagi  masyarakat  Jawa  dianggap  sebagai persembahan kepada leluhur, untuk menunjukkan rasa hormat, dan bersyukur atas pencapaian para leluhur. Hal tersebut mencerminkan nilai Religius dan nilai Nasionalisme bersatu dimana masyarakat Kota blitar masih mencintai dan mempertahankan warisan budaya lokal.
Prosesi  Ritus  perlu  dipertinggi  kualitas  dan  nilainya.  Selama  ini  tirakatan  lebih  banyak  diisi dengan  mengisahkan  ulang  biografi  Bung  Karno.  Lebih  penting  dan  diperluan  adalah  menggali kembali  perjalanan  mental  spiritual  Bung  Karno  dalam  perjalannanya  menysun  Pancasila.  Bung Karno  menggunakan  metode  historis  materialisme  dialektif  utuk  menggali  dan  menyajikan  Pacasila sehingga menjadi rumusan- rumusan yang visioner.
Mocopat  adalah  usaha  yang  bagus  untuk  pelestarian  budaya  daerah,  namun  penggalian Pancasila  oleh  Bung  Karno  tidak  menggunakan  Mocopat.  Pancasila  adalah  Indonesia  maka  dari hendaknya  mengadopsi  seluruh  budaya  Indonesia.  Pancasila  memiliki  nilai  universal  seperti  kata Bung Karno sendiri yaitu relevan dengan social consciouesnes of man atau sesuai dengan hati nurani manusia diseluruh muka bumi. Narasi Pancasila sebagai dasar ideologi universal sebaiknya didukung dengan penggunaan Bahasa nasional.

## Prosesi Ketiga Ritus Upaca Budaya
Prosesi Ritus Upacara Budaya dilakukan pada pagi hari tepat di tanggal 1 Juni dan bertempat di alun-alun Kota Blitar berkonsepkan seperti upacara militer biasa. Bedanya, pada Upacara Budaya ini  terdapat  penambahan  gerak,  musik,  busana,  bahasa,  dan  tari  tradisional  sehingga  menambah kesan unik di dalamnya. Acara dikemas dengan sangat menarik dengan sentuhan kebudayaan lokal yang  penuh  dengan  nilai  etik  dan  estetika,  tanpa  mengurangi  kekhidmatan  dan  makna  yang terkandung dalam ritus tersebut. Bahasa yang digunakan pada ritus Upacara Budaya adalah bahasa Jawa,  hanya  pada  saat  pembukaan  dan  sambutan  digunakan  bahasa  Indonesia.  Penggunaan bahasa jawa ini juga sebagai wujud pelestarian dan ciri khas sebagai orang Jawa.
Acara  inti  pada  Upacara  Budaya  adalah  pembacaan  goro-goro  dan  puncaknya  adalah  Sabda Kawedhar  yang  berisi  pesan  moral  diadakannya  Grebeg  Pancasila.  Isi  Goro-goro  berbeda  tiap tahunnya,  dimana  pembuatannya  didasarkan  pada  suasana  dan  keadaan  yang  terjadi  di  negara Indonesia  atau  Blitar  sepanjang  tahun  menuju  pada  tanggal  1  Juni.  Goro-goro  atau  pesan  moral bertujuan  untuk  menyampaikan  aspirasi  rakyat  dengan  mengkritik  baik-buruknya  Pemerintah  Kota Blitar  selama  kepengurusannya.  Kritikan  tersebut  bersifat  membangun  untuk  kehidupak  Pemerintah
dan masyarakat Kota Blitar lebih baik kedepannya. Prosesi ini mencerminkan nilai Nasionalisme yang sudah  melekat  pada  masyarakat  di  Kota  Blitar  dengan  memiliki  kesadaran  untuk  memberikan aspirasinya  agar  Negara  Indonesia  bisa  lebih  baik  dan  lebih  maju.  Pada  Upacara  Budaya  ini  juga masih menjunjung warisan budaya lokal  dengan menggunakan iringan musik karawitan  dan Bahasa Jawa hampir diseluruh rangkaian Upacara Budaya.
Goro-goro  merupakan  kritikan  terhadap  pemerintah,  hal  ini  tidak  adil.  Kritikan  harusnya ditujukan  kepada  segenap  bangsa  Indonesia,  dan  bukan  hanya  kepada  pemerintah  saja. Nasionalisme  warga  kota  Blitar  sudah  mendarah  daging.  Hal  ini  masih  perlu  diragukan  mengingat Kepala Daerah Kota Blitar di tangkap KPK, diadili, dihukum dan dipecat karena melakukan kejahatan. Korupsi  adalah  contoh  tindakan  yang  tidak  berjiwa  Nasionalisme.  Korupsi  sebagai  wujud  tindakan yang  tidak  menghianati  jiwa  Nasionalisme  bangsa  Indonesia  berdasarkan  Pancasila.  Pemimpin berasal dari gua garba masyarakat. Adanya pemimpin yang tidak baik, patut diduga masyarakat yang melahirkan  pemimpin  tersebut  juga  kurang  baik.  Maka  dari  itu  masyarakat  harus  bertrasedensi bersama-sama untuk menjadi lebih baik.

## Prosesi Keempat Ritus Kirab Gunungan Lima
Pembuatan  Gunungan  Lima  diawali  dengan  ritual Attasila (ajaran  agama  Budha)  yang dilaksanakan pada hari-hari Uposatha yakni bertepatan pada 1, 8, 15, 23 pada perhitungan tarikh luar maupun  penanggalan  bulan.  Ritual  ini berisi  delapan  aturan  moral  yang  di  dalamnya  ada  anjuran untuk  berpuasa  sesudah  jam  12.  00  siang  sampai  subuh  besok  hari.  Tujuannya  adalah  untuk mengalahkan rasa lapar serta menahan diri dari berbagai perbuatan buruk manusia.
Selesai  ritual  Attasila  dilakukan  selanjutnya  adalah  mempersiapkan  sesajen.  Sesajen  yang sudah  disiapkan ditaruh berdampingan  dengan Bathara  Kala. Bathara Kala  mempunyai  makna  guru terbaik, dengan harapan dalam pelaksanaa ritus Grebeg Pancasila bisa berjalan  lancar. Selanjutnya adalah  pembuatan  gunungan  lima.  Gunungan  lima  ini  berjumlah  5  dengan  besar  kurang  lebih 1,5meter  dengan  wujud  yang  lancip  dan  mengerucut  ke  atas,  yang  berarti  bahwa  manusia  hanya menyembah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  puncak  tertinggi  yang  menguasai  alam  semesta. Gunungan berbentuk mengerucut sebagai simbol keberadaan Tuhan yang terletak pada tempat yang tinggi dan teratas. Gunungan lima berjumlah 5 sebagai simbol dari 5 sila Pancasila.
Komponen  dari  Gunungan  Lima  diantaranya  adalah  ontong  atau  jantung  pisang,  sebagai simbol dari jantung yang mempunyai makna hati nurani yang bersih dan legowo (bentuk keikhlasan). Jeruk dan cabai, simbol rasa asam, getir serta pedas ialah cerminan dari perjalanan hidup, yang tidak selalu  manis.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  ekspedisi  menggali  Pancasila  dimana  menghadapi berbagai  rintangan.  Wortel  dilambangkan  sebagai  akulturasi  budaya  luar  ataupun  kebudayan  asing yang  bisa  diterima  di  Indonesia  ketika  dirasa  cocok  dengan  budaya  Indonesia.  Kacang  panjang, simbol dari kehidupan yang lurus karena adanya arah ataupun peraturan, dimana peraturan tersebut merupakan  undang-  undang.  Bawang  putih  simbol  dari  ayah  dan  bawang  merah  simbol  dari  ibu, bermakna bahwa dalam hidup manusia wajib senantiasa mengingat dari mana asal manusia itu tiba, serta  kemana  manusia  hendak  berangkat.  Sawi  putih  hasil  bumi  yang  ditaruh  pada  bagian  dasar Gunungan  Lima,  dilambangkan  sebagai  pelataran  negara  yang  mencerminkan  bahwa  Indonesia adalah negara Agraris dengan hasil pertanian.
Pada kirab Gunungan Lima tercermin nilai Gotong Royong dimana pada persiapan pembuatan Gunungan  Lima  dilakukan  secara  bergotong  royong  oleh  masyarakat  di  Kota  Blitar.  Setiap masyarakat  memiliki  sumbangsih  terhdap  persiapan  pembuatan  Gunungan  Lima.  Adanya  nilai Gotong  royong  tidak  hanya  tercermin  pada  proses  persiapannya  tetapi  juga  pada  proses pelaksanaannya. Pada Kirab Gunungan Lima semua masyarakat di Kota Blitar turut serta terlibat. Hal ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  di  Kota  Blitar  antusias  untuk  terus  mempertahankan  serta mencintai  bangsa  dan  negaranya  sendiri.  Nilai  Gotong  royong  tersebut  juga  menunjukkan  adanya solidaritas  sesama  untuk  mencapai  keinginan  bersama  tanpa  memikirkan  keuntungan  diri  sendiri, melainkan mempertimbangkan keuntungan dan kebahagiaan bersama.
Nilai  keberaniaan,  kepahlawanan  atau  patriotik  juga  tercermin  disini.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  dalam  melakukan  penggalian  Pancasila  harus  dengan  sikap  keberanian  dan  rela  berkorban. Keberanian  terlihat  dari  Bung  Karno  berani  berpidato  tentang  nilai-nilai  Pancasila  ditengah
masyarakat  Indonesia  yang  terjajah  (Atmaja  &  Basundoro,  Desember  2013).  Sila  kedua  dari Pancasila  yang  tertulis Kemanusiaan  yang  Adil  dan  Beradab adalah  satu  nilai  dari  Pancasila  yang berperikemanusiaan  anti  penjajahan.  Bung  Karno  mendeklarasikan  anti  penjajahan  dan  hak  untuk merdeka  dalam  sepanjang  waktu  perjuangannya.  Bung  Karno  sadar  terhadap  resiko  yang  bakal menimpa, yaitu ditangkap, diadili, dipenjarakan bahkan dihukum mati.

## Prosesi Kelima Ritus Kenduri Pancasila
Prosesi  terakhir  adalah  ritus  Kenduri  Pancasila,  adalah genduren (dalam  bahasa  Jawa) tasyakuran  dengan  menghidangkan  tumpeng  dan  berbagai  makanan,  dalam  pelaksanaanya dilakukan dengan cara duduk lesehan. Ritus ini  menggambarkan sebuah cara  dari  pemerintah yang memiliki  tujuan  untuk  mendekatkan  antara  masyarakat  dengan  para  petinggi  pemerintahan. Disamping  itu  sebagai  alat  pemersatu  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Ritus  ini  dihadiri  peserta  dari  berbagai  lintas  agama  yang  menandakan  bahwa masyarakat Kota Blitar hidup rukun, damai, dan menjunjung tinggi toleransi dalam beragama. Kenduri atau slametan memiliki fungsi sosial yang dapat digunakan sebagai kontrol sosial (pengendali sosial) antar  masyarakat.  Makna  dari  Kenduri  Pancasila  sebagai  bentuk  rasa  syukur  karena  telah  diberi kelancaran  dalam  seluruh  rangkaian  pelaksanaan  tradisi  Upacara  Grebeg  Pancasila.  Dilihat  dari seluruh rangkaian prosesi dari tradisi Tradisi Grebeg Pancasila memberikan pengaruh baik terhadap persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Hal ini terlihat dari makna-makna yang terkandung dalam setiap  prosesinya.  Berbagai  nilai  Pancasila  dihayati  dan  ditanamkan  dalam  tradisi  ini,  terlebih  pada nilai religius dan nasionalisme yang digotong masyarakat. Nilai Religius dan nilai Nasionalisme yang tinggi  pada  masyarakat  Kota  Blitar  harus  terus  dipertahankan  sehingga  perpecahan  antar  sesama dapat dihindari (Basit, 2020).
Ritus Kenduri melakukan makan bersama antara masyarakat dan pejabat tuntuk meningkatkan persatuan dan kesatuan. Kenduri tumpeng merupakan makanan mulut dan perut. Ideologi Pancasila adalah makanan mental spiritual. Hendaknya dapat dibedakan dengan jelas bahwa makanan mental spiritual tidak simetris dengan makanan mulut dan perut. Persatuan dan Kesatuan bangsa Indonesia. Proses  menjadi  satu  dan  menjadi  satu  harus  didasarkan  satu  ideologi.  Ideologi  tidak  bisa  terbatas dimaknai  dengan  simbolis  tumpeng.  Persatuan  dan  kesatuan  harus  didasarkan  kepada  konsep kebangsaan  Indonesia  Pancasila  dan  kemerdekaan.  Disanalah  satu  sisi  konsep  kebangsaan Indonesia  menurut  Bung  Karno  adalah  satu  persamaan  hidup  berasal  dari  yang  maha  hidup. Meskipun manusia berbeda beda dalam segala karakter fisik atau budaya namun memiliki roh hidup berasal  dari  yang  maha  hidup  yang  satu , “Nasionalisme  Indonesia  memiliki  rasa  hidupnya  sebagai suatu pedoman. Dan Nasionalisme Indonesia menjalankan rasa hidupnya seba gai suatu dedikasi” .

## KESIMPULAN
Tradhisi  Grebeg  Pancasila  memiliki  hubungan  sangat  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai Pancasila.  Makna  tersebut  tersirat  dalam  setiap  prosesi  pelaksanaannya.  Pada  prosesi Bedhol Pusaka Nagari, arak-arakan dilakukan oleh Bregodo Siji, Bregodo Enem dan Bregodo Patang Puluh Lima ,  dengan  artian  mengingat  kembali  1  Juni  45  adalah  lahirnya  Pancasila.  Nilai  yang  terkandung didalamnya  adalah  masyarakat  di  Kota  Blitar  saling  bekerja  bersama-sama  dan  bahu  membahu jalannya kegiatan, yang menandakan adanya nilai gotong royong dan Persatuan didalamnya. Prosesi Kedua  Ritus  Malam  Tirakatan,  arti  filosofis  dari  ritus  Tirakatan  ialah  sebagai  perenungan,  dan menghayati Pancasila selaku nilai-nilai luhur bangsa Indonesia. Prosesi Ketiga Ritus Upaca Budaya, Prosesi  ini  mencerminkan  nilai  Nasionalisme  dengan  memiliki  kesadaran  untuk  memberikan aspirasinya  agar  Negara  Indonesia  bisa  lebih  baik  dan  lebih  maju.  Prosesi  Keempat  Ritus  Kirab Gunungan Lima Gunungan Lima Wujud Gunungan lima yang lancip serta menguncup ini mempunyai arti  jika  manusia  berserah  diri  dan  menyembah  hanya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Gunungan dalam  upacara  Grebeg  Pancasila  sebagai  simbol  keberadaan  Tuhan  yang  terletak  pada  tempat tertinggi  dan  teratas.  Gunungan  lima  berasal  dari  jumlah  sila  sila  5.  Pada  kirab  Gunungan  Lima tercermin nilai Gotong Royong dimana pada persiapan pembuatan Gunungan Lima dilakukan secara bergotong  royong  oleh  masyarakat  di  Kota  Blitar.  Nilai  Gotong  royong  tersebut  juga  menunjukkan adanya  solidaritas  sesama  untuk  mencapai  keinginan  bersama  tanpa  memikirkan  keuntungan  diri
sendiri,  melainkan  mempertimbangkan  keuntungan  dan  kebahagiaan  bersama.  Ritus  kelima merupakan  Kenduri  Pancasila  diselenggarakan  dengan  duduk  lesehan,  dengan  tujuan  buat mendekatkan  warga  dengan  para  pejabat,  serta  menggambarkan  pemersatu  agar  tidak  terjalin kesenjangan  antara  pejabat  serta  warga.  Pada  ritus  Kenduri  Pancasila  diundangan  pula  partisipan dari  lintas  agama,  dimana  perihal  ini  meyakinkan  kalau  warga  Blitar  rukun  serta  damai.  Arti  dari Kenduri  Pancasila  wujud  rasa  syukur,  sebab  telah  diberi  kelancaran  dalam  melakukan  Upacara Grebeg  Pancasila  secara  totalitas.  Tergambar  jelas  disini  bahwa  adanya  Tradisi  Grebeg  Pancasila memberikan  pengaruh  baik  terhadap  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Nilai-nilai  yang sudah berhasil digali maknanya perlu untuk senantiasa dilestarikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara sebagai bentuk warisan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja,  A.  K.,  &  Basundoro,  P.  (Desember  2013).  Makna  Simbolik  Makam  Bung  Karno  di  Blitar.
Jurnal Kesejarahan Vol. 3, No.1 , 89-96.
Basit, A. (2020). Nilai-nilai Filosofis dalam Upacara Grebeg Pancasila di Kota Blitar (Tinjauan Filsafat Nilai  Max  Scheler). Tulungagung:  Filsafat  Agama.  Thesis  Pascasarjana.  Institut  Agama  Islam Negeri Tulungagung.
Bintarto. (1989). Interaksi Desa-Kota. Jakarta: Ghalia Indonesia. Daldjoeni. (1978). Seluk Beluk Masyarakat Kota; Pusparagam Sosiologi Kota. Bandung: Alumni. Kaelan. (2002). Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia. Yogyakarta: Paradigma. Kattsoff, L. (2004). Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta.
Khotimah,  K.  (2011).  Upacara  Grebeg  Pancasila  dalam  Upaya  Pengembangan  Nilai-Nilai Nasionalisme di Kota Blitar. Skripsi. Malang: Universtas Negeri Malang. Koentjaraningrat, P. D. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Maulana,  M.  S.  (2014).  Tradisi  Bantengan  dan  Modernisasi  (Studi  Eksistensi  Tradisi  Bantengan  di Dusun  Banong  Desa  Gerbangsari  Kecamatan  Jatirejo  Kabupaten  Mojokerto. Skripsi  Prodi Sosiologi  Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  . Surabaya:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya.
Muljana, S. (2008). Kesadaran Nasional dari Kolonialisme sampai Kemerdekaan Jilid 1. Yogyakarta: LKIS. Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Peursen, C. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus.
Putriana, D., & Warsono. (2019). Grebeg Pancasila Sebagai Sarana Penanaman Nilai-Nilai Pancasila (Studi  Kasus  di  Kota  Blitar). Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan  Volume  7  Nomor  02 ,  1237- 1252.
Rohmah, H. A. (2019). Pengembangan Nilai Nasionalis Siswa dalam Pembelajaran IPS (Studi Kasus di SMPN 1 Wlingi-Blitar). Blitar: Pendidikan IPS.  Thesis  Pascasarjana. Universitas Pendidikan Indonesia.
Sari,  D.  A.  (2014).  Kajian  Nilai  Max  Scheler  dalam  Upacara  Grebeg  Maulud  Keraton  Surakarta. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Sumitrasari, D. (2012). Makna Simbolik Kirab Gunungan Limo Pada Ritual Grebeg Dalam Peringatan Hari Lahir Pancasila Di Kota Blitar. Malang: Skripsi, Jurusan Seni dan Desain, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang.
Sutarjo  Adisusilo,  J.  (2012). Pembelajaran  Nilai-Nilai  Karakter  Konstruktivisme  dan  VCT  sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: Rajawali Pers. Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Grup. Ubaedillah,  &  Rozak,  A.  (2013). Pancasila,  Demokrasi,  HAM,  dan  Masyarakat  Madani. Jakarta: Prenadamedia Group.
Zummi,  N.  Q.  (2016).  Kajian  Makna  dan  Nilai  Karakter  pada  Ritus  Grebeg  Pancasila  di  Kota  Blitar serta  Keterkaitannya  bagi  Pendidikan  IPS. Skripsi  Fakultas  Ilmu  Sosial. Malang:  Universitas Negeri Malang.