Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 8, No. 2, Desember 2019, pp.1 - 13 ISSN 2310 - 6051 (Print), ISSN 2548 - 4907 (online) Journal hompage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## KOMUNIKASI ANTARBUDAYA ETNIS LOKAL DENGAN ETNIS PENDATANG: STUDI PADA MAHASISWA/I FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
Eko Saputra eko322590@gmail.com
Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam

## Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Article Info

## Keyword:
Intercultural  communication,  cul- tural interaction and acculturation, local  ethnicity  and  immigrant  eth- nicity.

## Abstract
This  study  examines  the  behaviors,  interactions  and  acculturation  of  intercultural communication with students Faculty of Adab dan Ilmu Budaya at the Sunan Kalija- ga  State  Islamic  University  in  Yogyakarta  (UIN - SUKA).    Intercultural  communica- tion  for  new  students  at  the  Faculty  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA  has  been become an annual tradition for them to get to know each other, learn and understand the cultural characteristics of their respective faculty friends.  In this paper, the au- thor  am  willing  explore  the  intercultural  communication  of  local  ethnicities  with ethnic migrants in the Faculty of Adab and Ilmu Budaya at UIN - SUKA which covers the  introduction,  adaptation,  symbolic  interactionalism  and  cultural  accuracy.  An- swer these various questions, the author made a qualitative methodological approach by conducting  interviews  and interlocutor  to some  of  the  Faculty of  Adab dan  Ilmu Budaya UIN - SUKA of Culture students. The results of this study show that their inter- cultural communication is very intensive to their friends who are of different cultures. They  communicate  between  their  cultures  in  classrooms,  halls,  lobbies,  canteens, seats,  and campus grounds.    Then, it is not  uncommon for  them  to  do  intercultural collaboration  at  certain  events,  for  example  Pekan  Budya,  Disaster  Care  Students, and Social Solidarity. The contribution of this study is to provide readers with litera- ture about  intercultural communication  with  new  students  who  have  cultural  differ- ences, because every year new students experience the same case.
Copyright © 2019 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi. All rights reserved.

## PENDAHULUAN
Era  Globalisasi  ini,  perubahan  sosial - masyarakat tidak dapat dielakkan lagi. Salah satu faktor utama  yang  menjadi  perubahan  dalam  sosial - masyarakat  adalah  sentuhan  budaya  ( cultural  encoun- ters )  baik  dalam  maupun luar  (Astuti,  2014:  305).  Bu- daya  akan  selalu  mengalami  perubahan  seiring  dengan perkembangan  zaman.  Apalagi  di  zaman  modern  ini, pesatnya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam bidang komunikasi  membuat  orang  lebih  mudah  mengenal budaya  orang  lain  dari  berbagai  latarbelakang  budaya yang  berbeda - beda.  Tidak  hanya  mencakup  lokal,  na- mun  antar  daerah,  wilayah,  maupun  antar  negara (Astuti,  2014:  305;  Heryadi  dan  Silvana,  2013:  95). Terutama,  ini  terjadi  pada  masyarakat  perkotaan  yang memiliki latarbelakang kebudayaan yang berbeda - beda. Hal  ini  membuat  masyarakat  semakin  terbuka,  saling
mengenal,  dan  saling  mempelajari  satu  dengan  yang lainnya.  Lebih  lanjut  lagi  saling  mengakulturasi  antar budaya  yang  berbeda - beda  (Astuti  2014:  305; Rusdiyanta 2009: 48).
Berbagai  cara  dan  pendekatan  yang  manusia lakukan  untuk  membangun  komunikasi  antarbudaya. Artinya,  komunikasi  yang  mereka  lakukan  pada  orang lain  maupun  kelompok  lain  adalah  sebuah  pertukaran kebudayaan,  perpaduan  dan  akulturasi  (Astuti,  2014: 305).  Individu  yang memasuki  lingkungan  baru  berarti melakukan  kontak  antarbudaya,  maka  komunikasi antarbudaya  menjadi hal  yang tidak terelakan.  Dengan demikian,  komunikasi  antarbudaya  menjadi  kewajiban yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  untuk  mengenal, mempelajari, dan sampai pada perpaduan antarbudaya.
Menurut Aloweri, Andrea L. Rich dan Dennis
M.  Ogawa  sebagaimana  dikutip  oleh  Armawati  Arbi (2003: 186), komunikasi antarbudaya adalah komunikasi  antara  orang - orang  yang  berbeda kebudayaan.  Misalnya  antara  suku  bangsa,  etnik,  ras dan  kelas  sosial.  Sementara  menurut  Guo  Ming  Chen dan  Willian  J.  Starosta  sebagaimana  dikutip  oleh Deddy  Mulyana  (2003:  xii)  berpendapat  bahwa komunikasi  antar  budaya  adalah  proses  negosiasi  atau pertukaran sistem simbolik yang membimbing perilaku manusia  dan  membatasi  mereka  dalam  menjalankan fungsinya  sebagai  kelompok  (Heryadi  dan  Silvana 2013:  97).  Selanjutnya,  komunikasi  antar  budaya ( intercurtural  communicaution )  adalah  proses  per- tukaran  pikiran  dan  makna  antar  orang - orang  berbeda budaya.  Ketika  komunikasi  terjadi  antar  orang - orang berbeda bangsa, kelompok, ras, atau komunikasi baha- sa,  komunikasi  tersebut  disebut  komunikasi  antarbu- daya (Heryadi dan Silvana 2013: 97).
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipa- hami  juga  bahwa  komunikasi  antarbudaya  muncul  se- bagai  aktivitas  komunikasi  yang  terjadi  antara  maha- siswa imigran dengan mahasiswa lokal. Seperti aktivi- tas kampus yang menyebabkan mereka berbaur dengan teman - temannya satu sama lain yang mempunyai latar- belakang  budaya  yang  berbeda  (Fisher,  Aubrey 1986:231).  Ketika  terjadinya  kontak  simbolik  antara mahasiswa satu dengan yang lainnya maka di sana ter- jadinya  sebuah aktivitas  komunikasi  (Heryadi  dan  Sil- vana 2013: 97). Ketika adanya hubungan simbolik an- tara  mereka  maka  di  sana  lah  mereka  mencoba  untuk membuka  diri  pada  budaya  lain.  Menurut  Joseph  A DeVito  (1997:  475 - 477)  kondisi  di  sekitar  kita  yang menyebabkan  komunikasi  antarbudaya  semakin  pent- ing dirasakan pada saat ini. Di antaranya karena adanya mobilitas  manusia,  saling  ketergantungan  ekonomi, teknologi  komunikasi,  pola  imigrasi  ataupun  kese- jahteraan  politik.  Dalam  masyarakat  perkotaan  laju komunikasi antar budaya selalu berjalan dinamis.
Selengkapnya  studi - studi  sebelumnya  yang membahas  tentang  komunikasi  antarbudaya  telah dibahas  oleh  Lusiana  Andriani  Lubis  (2012:  13 - 27).
Lubis  menelisik  tentang  komunikasi  antarbudaya  etnis Tionghoa  dan  Pribumi  di  Kota  Medan.  Studinya menjelaskan  bahwa  agama  dan  kepercayaan  adalah
suatu yang hak dan tidak dapat dipisahkan. Akan tetapi, dalam  perjalannya  waktu  tradisi  itu  akan  berubah. Seperti dalam kasus perkawinan antara etnis Tionghoa dan  Pribumi.  Keyakinan  akan  dipertaruhkan  untuk memperoleh  kesepakatan.  Komunikasi  antarbudaya dapat  merubah  cara  pandang  nilai - nilai  budaya Tionghoa  dengan  Pribumi  terhadap  hak  dan kepercayaan.  Sehingga  dalam  pandangan  agama  pun dapat  berubah,  kemudian  prilaku  beragama  menjadi berubah  ke arah positif  dan pandangan  terhadap  dunia pun  berubah  berdasarkan  kepercayaan  nilai - nilai  yang dianut  oleh  masyarakat.  Seperti  hubungan  antara Tionghoa  dengan  masyarakat  pribumi  yang  semakin baik  dan  toleran,  perkawinan  antara  Tionghoa  dengan Pribumi  mengubah  keyakinan  salah  satu  di  antara keduanya,  masuk  Islam  atau  Konghucu.  Kemudian, Lubis  (2012:  286 - 294)  dalam  artikel  lain  membahas tentang komunikasi antarbudaya Tionghoa dan Pribumi dalam penggunaan bahasa. Hasil studinya menunjukan bahwa  keragaman  bahasa  di  Medan  unik,  terbuka  dan toleran.  Masyarakat  tidak  akan  mempermasalahkan bahasa selagi pihak - pihak yang terlibat merasa nyaman, tidak  diganggu,  tidak  membuat  keributan  dan memahami pesan - pesan yang disampaikan.
Berbeda halnya dengan studi yang dilakukan oleh  Hernawan  (2010:  62 - 74),  yang  menelisik  tentang komunikasi  antarumat  berbeda  agama:  studi  kasus sikap sosial dalam keragaman beragama di Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat. Temuannya menunjukan bahwa komunikasi antarumat beragama di Cianjur memiliki potensi yang cukup kuat konflik antar kelompok  keagamaan.  Kemudian  dalam  temuan Hernawan,  komunikasi  antarumat  beragama  di Kabupaten  Kuningan  Jawa  Barat  menimbulkan prasangka sosial antar kelompok - kelompok keagamaan, dan  juga  terjadinya  persaingan  antar  kelompok keagamaan, serta adanya suatu nilai tradisi dan budaya yang  mengatur  hubungan  antar  masyarakat  maupun kelompok  untuk  membatasi  diri  dalam  berbaur , berasimilasi.  Sehingga    menimbulkan  perselisihan  dan konflik antar mereka.
Beda dari Lubis (2012: 285 - 294, 2012: 13 - 27) dan  Hermawan  (2010:  62 - 74),  Bahari  (2008:  1 - 12) mengkaji  tentang  model  komunikasi  lintas  budaya
dalam  resolusi  konflik  berbasis  pranata  adat  Melalu dan  Madura  di  Kalimantan  Barat.  Hasil  temuannya menunjukan  bahwa  penyelesaian  model  komunikasi lintas  budaya  dalam  resolusi  konflik  kedua  adat tersebut  melalui ‘ penyelesaian  musyawarah, ’ yaitu kepala  desa  bersama  kepala  adat  Melayu  dan  Madura duduk  bersama  untuk  mencari  jalan  penyelesaian (resolusi konflik). Peranan tokoh adat dan kepala desan di  sini  sangat  penting.  Ketiga  tokoh  tersebut  menjadi wadah  dalam  penyelesaian  konfilik  dan  pencegahan antar  kedua  kelompok  tersebut.  Sejalan  dengan  studi Bahari  (2008:  1 - 12),  Fitri,  Mdjid  dan  Anshari  (2016) konflik  keagamaan  juga  terjadi  pada  masyarakat Rosario  Kecamatan  Sleman  Yogyakarta.  Konfilik keagamaan pada tindakan kekerasan dipicu oleh sikap warga  masyarakat  yang  tidak    suka  pada  jemaat Risario.  Warga  yang  tidak  suka  tersebut  melakukan tindakan diskriminasi keagamaan.
Kemudian  dari  beberapa  studi  penulis  jelaskan di  atas,  tulisan  yang  mengkaji  tentang  komunikasi antarbudaya  pada  mahasiswa/I  belum  banyak dilakukan.  Studi - studi  sebelumnya  pada  mahasiswa lebih  menyoroti  tentang  negosisasi  identitas  dan budaya  mahasiswa.  Seperti  studi  yang  dilakukan  oleh Yahya  dan  Raharjo  (2018:  1 - 6).  Selanjutnya,  tentang adaptasi komunikasi antara stranger dan culture. Studi ini dilakukan oleh Ghozali dan Rahardjo (2019: 43 - 52). Kemudian  tentang  adaptasi  lintas  budaya  dan  prilaku komunikasi  mahasiswa,  studi  yang  dilakukan  oleh Umam  (2018:  43 - 48),  kecemasan  komunikasi  dalam relasi  antar  etnis  studi  yang  dilakukan  oleh  Marewa (2016:), hambatan komunikasi antarbudaya studi yang dilakukan  oleh  Beatrix  dan  Triputra  (2018:  259 - 265), dan  komunikasi  budaya  studi  yang  dilakukan  oleh Sjofjan  dan  Azeharie  (2018:  409 - 416).  Sementara, studi  yang  mengkaji  tentang  komunikasi  antarbudaya mahasiswa konteks lokal dan pendatang belum banyak dilakukan.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  mengkaji tentang komunikasi antarbudaya mahasiswa/I Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga  Yogyakarta  (UIN - SUKA).  Pentingnya  studi ini  dilakukan  adalah  untuk  melihat  bagaimanakah komunikasi antarbudaya  mahasiswa/I  etnis  mahasiswa lokal dengan etnis pendatang.
Berbeda  dari  studi - studi  sebelumnya,  artikel
ini  menelisik  tentang  komunikasi  anarbudaya mahasiswa  lokal  dengan  mahasiswa  pendatang:  studi pada  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Bidaya  UIN - SUKA. Penulis  akan  mendiskusikan  temuan  ini  ke  dalam interaksi,  adaptasi,  dan  alkuturasi  antarbudaya  pada mahasiswa  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA.  Kemudian,  penulis  akan  mendiskusikan temuan - temuan ini dengan literatur yang relevan sesuai dengan  topik  penelitian  ini  yang  terangkum  dalam kerangka teoretis dan pembahasan.

## RUMUSAN MASALAH
Secara khusus, artikel ini akan mendiskusikan tiga  pertanyaan  utama . Di  antaranya:  apakah  mereka membuka  diri  dengan  teman - temannya  yang memiliki latarbelakang budaya yang berbeda? Bagaimana bentuk pendekatan  yang  mereka  lakukan  tentang  komunikasi antarbudaya? dan bagaimana mereka mengakulturasikan kebudayaan mereka yang berbeda?

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, melalui pendekatan lapangan ( file research ). Penelitian lapangan  dilakukan  untuk  menggambarkan  suatu realitas sosial yang terjadi di masyarakat (Heryadi dan Silvana  2013:  101).  Menurut  Nasution  (dalam Sudjarwo,  2001:  25)  metode  kualitatif  merupakan pendekatan  yang  didasarkan  pada  kenyataan  lapangan dan apa saja  yang dialami oleh responden. Oleh karena itu,  sebagai  seorang  peneliti  harus  memahami  situasi yang terjadi di lapangan. Bagaimana sikap, respon dan tindakan  seorang  responden.  Penulis  harus  mencatat, mengamati,  dan  menganalisis  setiap  aktivitas  yang dilakukan oleh responden.
Untuk melihat bagaimana komunikasi antarbudaya  yang  dilakukan  oleh  mahasiwa  Fakultas Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA,  penulis melakukan  pendekatan interaksionisme  simbolik, teori dari  George  Heber  Mead  (1934)  dalam  karyanya tentang Mind,  Self  and  Society (‘ pikiran, ’  ‘ diri, ’ dan ‘ masyarakat. ’ Karya  tersebut  yang  kemudian dikembangkan  dalam  mazab  Robert  Blumer  ( Chicago School )  (1979)  melalui  metode  kualitatif.  Blumer (1979)  mengatakan  manusia  merupakan  mahluk  yang
dinamis.  Oleh  sebab  itu,  menurut  Blumer  pendekatan kualitatif  adalah  pendekatan  yang  tepat  untuk memperdalam  analisis  subjek  peneliti  dari  pada pendekatan  kuantitatif.  Karena,  dia  menilai  bahwa manusia adalah makhluk sosial yang dinamis, progresif maka harus  dilakukan  dengan  pendekatan  intensif  dan langsung.  Yaitu  melalui  metode  kualitatif.  Seperti berinteraksi dengan responden, penjelasan pengalaman subjek  seseorang,  motif  (keinginan),  nilai - nilai  yang mendalam  dalam  dari  seseorang  dan  lain - lain.  Bukan sebagai  benda  mati,  seperti  dalam  pendekatan kualitatif,  yaitu  melakukan  kajian  epistemologi  dan posivistik.  Blumer  mengkritik  pendekatan  positivistik yang  dipandang  memiliki  beberapa  kelemahan,  seperti tidak  dapat  menyelidiki  tingkah  laku  seseorang  dalam proses penyesuaian, interaksi, dan tindakan. Pendekatan  angket  dipandang  masih  banyak  memiliki kelemahan.
Beberapa  aliran  dari  positivistik  memandang individu - individu  ialah  pasif,  terjadinya  perubahan pada  individu  disebabkan  oleh  kekuatan - kekuatan sosial  di  luar  dirinya.  Namun  berbeda  halnya  dengan pendekatan  interaksionisme  simbolik memandang bahwa  manusia  jauh  dari  nilai  pasif,  yaitu  aktif (Mulyana  dan  Rakhmat,  2006:  155).  Interaksionisme simbolik  adalah  teori  yang  dipengaruhi  oleh  kekuatan ‘ diri ’  ( self )  dan  keinginan  ( mind )  (Mead,  1934;  lihat hingga  ke  definisi  Charles  Horton  Cooley  dalam Mulyana dan Rakhmat 2006 155). Mead, sama halnya Cooley,  menganggap  bahwa  konsep  diri  adalah  suatu proses  yang  berasal  dari  interaksi  sosial  individu dengan orang lain (Mulyana dalam Heryadi dan Silvana 2013: 101). Sementara Mind adalah respon diri sendiri yang mempengaruhi sikap dan tindakan pikirannya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis melakukan  metode  kerja  kualitatif  dengan  melakukan pengamatan  terhadap  beberapa  mahasiswa  Fakultas Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA.  Di  samping mengamati  informen,  penulis  juga  melakukan percakapan  tidak  formal:  rekan  bicara  ( interlocutor ). Hal  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  informen secara mendalam. Pendekatan interocutor dilakukan di lingkungan  kampus  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya UIN - SUKA. Penulis menghampiri mereka untuk diajak ‘ ngobrol ’ (dialog).  Dialog  ini  dilakukan  di  lorong -
lorong  kampus,  kantin  Fakultas,  tempat  foto copy , acara Pekan Budaya, lobby Fakultas, dan ruang terbuka hijau.  Sementara,  informen  dalam  peneltian ini  adalah berjumlah  tiga  belas  orang.  Laki - laki  tuju  orang,  dan perempuan  enam  orang.  Mereka  terdiri  dari  semester dua, empat dan enam. Namun dari informen yang penu- lis hadirkan kebanyakan  mahasiswa/I  smester  dua  dan empat. Sedangkan untuk semester enam hanya sebagian kecil,  beberapa  orang  saja.  Sedangkan  nama  informen penulis  cantumkan  dalam  penelitian  ini  menggunakan nama samaran untuk melindung identitas subjek. Nama - nama  tersebut  di  antaranya  sebagi  berikut:  Dini  A (suku  Melayu),  Winda  Mariana  Anggi  (Bugis),  Su- trisno  (Jawa),  Amanda  Putri  Larasati  (Minang),  Sinta Irliyana  Caniago  (Minang),  Dodi  (Jawa),  Husain (Jawa),  Wulandari  (Jawa),  Lukman,  Ujang  (Sunda), Enjang  (Jawa - Manado),  dan  Arnol  S  (Batak). Penelitian  ini  dilakukan  dari  mulai  tanggal  28 Desember 2018 sampai 07 Februari 2019.
Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA dipilih  berdasarkan  tempat  yang  terjangkau  dan  ada hubungan  kenal antara  penulis  dengan  subjek  peneliti. Hubungan  kenal  ini  membuat  informen  lebih  terbuka pada  peneliti.  Sehingga  data  yang  disampaikan  oleh informen mendalam.

## KERANGKA TEORITIS
Penulis  melakukan  pendekatan  teori  adaptasi budaya.  Adaptasi  budaya  merupakan  proses  jangka panjang  dalam rangka  penyesuaian  diri,  di  mana  taha- pan akhir dalam proses ini adalah tercapainya perasaan nyaman dalam lingkungan yang baru (Kim dalam Mar- tin  dan  Nakayama,  2000:  277).  Seseorang  yang  hidup di lingkungan baru mereka kenal mempunyai tantangan yang  beragam,  baik  secara  bahasa,  sikap  masyarakat, sistem kepercayaan serta budaya  yang berbeda dengan lingkungan sebelumnya.
Selanjutnya, dalam kerangka teoretis ini penu- lis  menggunakan  teori  akulturasi.  Akulturasi  sebagai proses  melakukan  penyesuaian  diri  warga  pendatang dengan  budaya  pribumi  (Astuti  2014:  311).  Menurut Kim, proses akulturasi akan mulai berlangsung apabila seorang imigran memasuki budaya pribumi. Proses ini akan  terus  berlangsung  selama  imigran  mengadakan
kontak  langsung  dengan  sistem  sosio - budaya  pribumi (Martin dan Nakayama, 2000: 277).
Dari  kedua  teori  di  atas  penulis  gunakan  untuk membahas temuan penelitian ini. Kemudian, pada bagi- an hasil dan pembahasan dalam artikel ini penulis akan mendiskusikan  temuan - temuan hasil  penelitian  dengan teori - teori komunikasi antarbudaya dan penelitian sebe- lumnya.  Sehingga  akan  berkontribusi  pada  kajian komunikasi  antarbudaya  etnis  lokal  dengan  etnis  pen- datang pada mahasiswa .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia adalah mahluk yang paling sempurna diciptakan  oleh  tuhan.  Manusia  memiliki  akal,  emosi, dan nafsu. Dalam kajian ilmu sosiologi, Menurut Mus- lim (dalam Al - Munawir, 1993) manusia adalah mahluk sosial dan budaya. Sebagai makhluk sosial dan budaya, manusia  akan  terus  berkembang,  membentuk  ke- budayaan dan peradaban baru. Untuk mewujudkan cita - cita  itu,  manusia  harus  melakukan  kerjasama.  Dalam perjalannya  waktu,  manusia  sering  dihadapkan  pada berbagai fenomena dan polemik hidup yang terkadang membuat  mereka  harus  keluar  dari  wilayahnya. Kemudian mereka memilih pergi ke daerah lain untuk mendapatkan  masa  depan  yang  lebih  cerah.  Bertemu dengan orang baru, budaya baru dan lingkungan sosial baru.  Itu  adalah gambaran dari  kisah  cerita  kehidupan para mahasiswa yang melakukan studi ke luar daerah.
Setiap  tahunnya  perguruan  tinggi  Islam  dise- luruh Indonesia selalu menerima mahasiswa baru, salah satunya  di  antaranya  adalah  UIN - SUKA.  UIN - SUKA dikenal  sebagai  salah  satu  kampus  yang  menjunjung tinggi budaya Jawa dan sikap toleransi yang tinggi an- tar  sesama  mahasiswa.  Di  samping  itu,  UIN - SUKA juga  dikenal  sebagai  kampus  yang  terbuka  dengan berbagai latarbelakang, agama, etnis, dan budaya, maka tidak heran jika setiap tahunya jumlah calon mahasiswa yang  mendaftarkan  diri  ke  kampus  UIN - SUKA  selalu mengalami kenaikan secara signifikan.
Dari data media massa online Radarjogja.com mencatat pada tahun 2019 calon maha- siswa  baru  yang  mendaftar  di  UIN - SUKA  berjumlah 22.840. Jumlah ini meningkat 31% dari tahun 2018 lalu yaitu  17.446  (diakses  pada  tanggal  07  September
2019).  Sedangkan  untuk  jalur  Mandiri  saja,  calon ma- hasiswa  baru  yang mendaftar  ke  UIN - SUKA  di  tahun 2019 ini mencapai 8.195 dari 844 kursi yang diperebut- kan  (Detik.com/news,  diakses  tanggal  07  September 2019).  Berdasarkan  data  tersebut,  ikhwal  ini  menun- jukan  bahwa  minat  calon  mahasiswa  baru  yang  ingin studi  ke  kampus  UIN - SUKA  mengalami  kenaikan cukup signifikan. Sementara, kuota yang diterima han- ya 3.860 orang (uin - suka.ac.id). Selanjutnya, para ma- hasiswa  baru  yang  diterima  di  kampus  UIN - SUKA tidak  hanya  berasal  dari  pulau  Jawa,  namun  juga  be- rasal dari berbagai pulau di luar Jawa (data diambil dari bidang akademik UIN - SUKA). Seperti pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Lombok, Nusa Tenggara Timur dan masih banyak lainnya. Dari berbagai latarbelakang etnis  budaya  ini  membuat  kehidupan  kampus  UIN - SUKA semakin dinamis.
Menelisik  tentang  komunikasi  antarbudaya, para mahasiswa baru yang diterima di UIN - SUKA ha- rus  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  kampus. Aturan - aturan yang telah ditetapkan harus dipatuhi oleh mahasiswa  baru.  Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  harus terbiasa dengan budaya Jawa  yang sudah mengakar di kampus UIN - SUKA. Berbagai kondisi seperti ini, mau atau  tidak mereka harus  berbaur,  berinteraksi, dan  be- radaptasi dengan lingkungan baru. Begitu juga dengan mahasiswa  lokal,  mereka  harus  memberikan  ruang kepada  mahasiswa  luar  Jawa untuk membuka  diri  dan membuatnya merasa nyaman.
Mahasiswa Fakultas Adab dan Ilmu Budaya di UIN - SUKA terdiri dari berbagai etnis dan budaya. Et- nis Jawa mendominasi suku yang ada di Fakultas Adab dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA.  Misalnya  dalam  setiap pertemuan, bahasa Jawa sering digunakan dalam disku- si  di  kelas - kelas,  tempat  duduk,  lorong - lorong,  kantin dan pelataran fakultas. Namun, tidak banyak dari teman - teman mereka memahami bahasa Jawa, karena mereka bukan berasal dari suku Jawa dan daerah Jawa. Dalam posisi  seperti  ini  mereka  harus  beradaptasi  dengan  te- man - teman  etnis  lokal,  agar  mereka  tidak  teraliniasi oleh lingkuangan baru.
Menurut Heryadi dan Silvana (2013: 97) adap- tasi  merupakan  penyesuaian  diri  kelompok  pendatang ke  masyarakat  lokal  sebagai  upaya  penyesuaian  diri.
Adaptasi  membutuhkan  proses  resosialisasi  antara  bu- daya  lama  dengan  budaya  baru.  Interkasi  yang  dil- akukan  secara  terus menerus  oleh manusia  akan men- gubah pandangan kebiasaan sebelunya. Seperti menga- dopsi  nilai - nilai  dan  norma - norma  baru  dari  budaya lokal Heryadi dan Silvana (2013: 97).
Selengkapnya  percakapan  di  antara  mereka sebagai berikut:
“ Saya  kan  baru  di  sini  dan  bukan  suku  asli Jawa.  Jadi,  kalau  saya  ditanya  pakai  bahasa Jawa ya gak paham. Apalagi bahasanya sangat jarang  saya  dengar,  kalau  cuma kepripun kabare,  ajeng  ngertos,  empun  maem  nopo dereng ya  saya  tau.  Tapi  kalau  ditanya  yang gak  pernah  saya  dengar  (asing)  ya,  saya  gak paham  gitu!  Paling  ya  senyum - senyum  aja, sambil bengong gitu, tapi kalau ditanya seperti itu gak papa juga sih, jadikan saya bisa belajar lebih  banyak  bahasa  Jawa.  Kumpul  dengan orang - orang  Jawa  juga  kan  baik,  asyik  dapat teman  baru.    Jadi  saya  bisa  berteman  dengan orang Jawa, banyak hal yang bisa diambil dari budaya mereka (Dini mahasiswa suku Melayu, responden  1,  data  intelekutor  diambil  pada tanggal 01 Januari 2019 ).”
“ Saya  juga  kalau  ditanya  bahasa  Jawa  tidak nyambung  Daeng,  karena  saya  kan  orang bugis. Dari logat saja udah beda, dialek kami- kan intonasinya keras ya tegas gitu, kalau Ja- wa  kan  beda,  lembut  gitu, ramah.  Kalau  saya sedang  ngobrol - ngobrol  sama  temen - temen beda  suku  pasti  pakai  bahasa  Indonesia,  tapi kadang  orang  Jawa  bilangnya  pakai  bahasa Jawa  sama  Iya ’, jadikan  Iya ’ gak  nyambung gitu. Ya kalau bahasa yang receh - receh seperti kue  mangan  urung ? atau kue  arep  nengendi ?
kaya  gitu  paham  daeng. Tapi  kalau nanyanya baru  iya ’ dengar  Iya ’ Ki...!  gak  paham.  Per- tama, karena mereka ngomongnya agak pelan - pelan,  terus.  Jadi  apa  yang  diucapkan  teman - teman saya samar - samar gitu. Mau gimana ya, tapi  kadang  itu  bagus,  jadinya  saya  bisa  ban- yak  belajar  bahasa  Jawa  dengan  teman - teman saya orang Jawa. Kalau saya gak paham, saya
minta  artikan,  kadang  saya  juga  senyum - senyum sok tau gitu, nyambung, padahal tidak tau apa yang teman - teman Jawa bicarakan. Ya gitulah  mas,  butuh  belajar  dan  nyesuaikan sama lingkungan sekitar ( Winda, responden ke - 2,  data  diambil  pada  tanggal  31  Desember 2018 ).”
Dari pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa para  mahasiswa  luar  Jawa  mengaku  tidak  memahami perkataan  yang  disampaikan  oleh  teman  mereka  etnis Jawa. Mereka merasa kesusahan dalam memahai mak- na  yang  disampaikan  oleh  teman  mereka  ketika  ber- bicara bahasa Jawa. Hal ini membuat komunikasi sesa- ma  mereka  tidak  berjalan  secara  efektif.  Untuk mencegah  ketidakefektifan  komunikasi  antar  mereka, suku  Jawa  mencoba  menambahkan  gerak - gerik  tubuh yang berisi makna simbol, simbol - simbol itu dipraktek- kan bersamaan dengan kata - kata yang akan diucapkan. Walaupun  terlihat rumit  tapi  cara ini dapat membantu teman  mereka  yang tidak  mengerti  bahasa  Jawa.  Pada posisis  seperti  ini,  teori  interaksi  simbolik  sangat  ber- peran.  Teori  interaksi  simbolik  memusatkan  perhatian pada tanda - tanda yang menjelaskan tentang isi penjela- san  subjek  kepada  lawan  bicara  (komunikan).  Maka konsep ‘ tindakan ’ di  sini  sangat  penting  untuk  me- mahami  sikologis  manusia.  Yaitu  bagaimana  komu- nikator memahami apa yang menjadi hambatan seorang komunikan sebagai teman bicaranya.
Sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Herdi dan Silvana (2013), tindakan dipandang sebagai tingkah  laku  yang  dibentuk  oleh  pelaku  untuk  me- mahani  objek,  yaitu  manusia.  Karena  menurut  Meat (1934)  manusia  dipandang  sebagai  organisme  aktif yang memiliki hak - hak terhadap  penjelasan  orang  lain (lihat juga Heryadi dan Silvana, 2013). Di samping itu, interaksi  sosial  menjadi  bagian  penting  dari  hidup manusia untuk menjalin relasi antas manusia. Interaksi sosial tidak hanya dalam bentuk verbal namun juga non - verbal.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Heryadi  dan Silvana  (2013)  bahwa  interaksi  tidak  hanya  dilakukan dalam bentuk kata - kata, akan tetapi juga melalui simbol - simbol  secara face  to  face (Heryadi  dan  Silvana, 2013). Sementara Fisher (1986: 135) mengatakan hub- ungan  antar  manusia  dalam  proses  komunikasi  di-
pengaruhi  oleh ‘ interaksionis ’ (lihat  juga  Sikumbang, 2017:  82).  Interaksionis  ialah  tindakan  yang menekankan  pada  tingkah  laku  individu  ke  individu lain  untuk  memahami  orang  lain  sebagaimana  me- mahami dirinya sendiri. Individu dapat dipahami dian- taranya  melalui  interaksi,  salah  satunya  adalah melakukan pertukaran simbol dalam proses komunikasi agar terbentuknya komunikasi yang efektif (Sikumbang, 2017: 82).
Berdasarkan hasil wawancara dengan Siti Su- lastri,  dan  Ahmad  Sutresno  seorang mahasiswa/I  etnis Jawa,  mengapa  mereka  lebih  memilih  menggunakan bahasa Jawa dari pada bahasa Indonesia, karena mereka ingin  mengajarkan  kepada  teman - teman  mereka  ber- beda  suku  agar  bisa  berbahasa  Jawa.  Mereka  menga- takan  apabila  studi  di  Yogyakarta  tidak  bisa  bahasa Jawa aneh rasanya bagi mereka.
Selengkapnya hasil cuplikan wawancara penu- lis  dengan  Siti  Sulastri  dan  Akhmad  Sutresno  sebagai berikut:
“ Saya kalau sama teman - teman di kampus ya,
banyak  gunakan  bahasa  Jawa,  nggak  ngurus!
Itu  temen  Jawa  atau  bukan,  seperti  Sunda, Minang, Makasar atau Bugis. Saya kan orang Jawa. Ya, sekalian saya kenalkan bahasa Jawa ke  mereka - teman - teman,  biar  mereka  pada bisa  bahasa  Jawa,  budaya  Jawa  juga.  Biar mereka  tau  kearifan  budaya  Jawa  di  Yogya- karta. ” ( Siti Sulastri, responden 1, data diam- bil pada tanggal 28 Desember 2018 ).
“ Aku kan orang Jogja, ya wajib toh pakai ba- hasa  Jawa!  Lagian  orang - orang  di  sini  ngo- mongnya  banyak  pakai  bahasa  Jawa  toh.
Sekalian  lestarikan  nilai - nilai  budaya  lokal Jogja.  Lagian,  mereka  pun  juga  senang  kalau aku  ajarkan  bahasa  Jawa  gitu,  walaupun  ka- dang mereka gak paham artinya, gak tau, gak nyambung  gitu.  Tapi  lama - kelamaan  mereka paham  juga  nanti.  Begitu  juga  aku,  belajar bahasa mereka, biar tau gimana bahasa mere- ka ” ( Sutresno, responden 7, data diambil pada tanggal 01 Januari 2019 ).”
Di  sisi  lain,  mereka  juga  mengatakan  walau-
pun mereka tidak memahami bahasa Jawa, tetapi mere- ka  mencoba  untuk  bergabung,  berbaur  dengan  suku Jawa.  Mereka  mencoba  menjadi  pendengar  yang  baik dan bijak di dalam komunikasi antarbudaya ini. Seperti menekankan  pada  pengembangan  diri  agar  lebih  aktif terhadap  lingungan  sosial.  Hal  ini  sesuai  apa  yang dikatakan oleh Salmaniah (2011: 104) bahwa interaksi simbolik  berfokus  konsep  diri ( self - concept )  di  mana individu  bertindak  secara  aktif,  mengembangkan  kon- sep  diri  yang  didasarkan  pada  interaksi  sosial  dengan orang lain.  Seperti penulis hadirkan dalam percakapan hasil  interlokutor  dengan  salah  satu  informen  sebagai berikut ini:
“ Bagi  saya  sendiri  sulit  untuk memahami  ba- hasa Jawa, apalagi saya orang Minang, jarang mendengar  bahasa  Jawa.  Ya,  kalau  pun  saya tidak  tau  apa  maksud!  ucapan  teman - teman orang  Jawa  itu,  tapi  saya  akan  coba  untuk dengarkan bahasa mereka, memahai apa yang mereka sampaikan. Karena saya hidup di ling- kungan  Jawa.  ya  harus  bisa  menyesuaikan dong  dengan  lingkungan  sekitar.  Bagi  saya bicara sama mereka memiliki sisi positif, dari situ  bisa  belajar  banyak  tentang  bahasa  Jawa. Ya walaupun sekarang taunya injih, boten tapi semangat untuk belajar bahasa Jawa saya san- gat  kuat.  Suatu  saat  saya nanti akan  bisa  ber- bahasa  Jawa  ( Amanda  Putri  Larasati,  re- sponden  3,  data  interlokutor  diambil  pada tanggal 29 Desember 2018 ).”
Di  dalam  komunikasi  antarbudaya,  setiap masyarakat  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda - beda dari  budaya  satu  dengan  budaya  lainnya.  Masyarakat yang menginginkan perubahan sosial sudah seharusnya membuka diri terhadap budaya lain. Ini disebut sebagai proses adaptasi (Heryadi dan Silvana, 2013:96). Kondi- si di sekitar kita yang menyebabkan komunikasi antar- budaya  dirasakan  semakin  penting  pada  saat  ini,  di antaranya  karena  adanya  mobilitas  manusia  (De  Vito, 1997: 475 - 477).
Sesuai dengan teori di atas, bahwa mahasiswa Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA melakukan  tindakan  yang  sama  untuk  membuka  diri dan  berbaur  dengan  teman - temannya  yang  memiliki
kebudayaan  berbeda.  Kemudian,  dengan  adanya  ling- kungan  baru  mereka  menginginkan  perubahan  sosial dari kehidupan yang sebelumnya. Dari kehidupan satu budaya  ke  kehidupan  berbeda  budaya.      Pentingnya bagi  mereka  untuk  menyesuaikan  diri  dari  temannya yang berbeda kebudayaan agar kehadirannya diterima.
Saat  mereka  ditannya  dengan  bahasa  Jawa, mereka hanya mengangguk - angguk seolah - olah paham.
Padahal  mereka  tidak  mengetahui  apa  yang  dimaksud oleh  temannya,  mereka  sambil  tertawa.  Mereka ‘ bingung  dan  tidak  paham. ’ Untuk  membuat  mereka paham  tentang  apa  yang  dimaksud  oleh  teman - teman mereka, mereka mulai menggunakan simbol dan isyarat - isyarat  gerakan  tubuh  untuk  memperjelas  apa  yang disampaikan oleh temannya mereka.
Seperti  hasil  dialog  responden,  sebagai  beri- kut:
“ Temanku  di  Jogja  kebanyakan  orang  Jawa sih. Kalau kita ngumpul bareng gitu pasti ban- yak  gunakan  bahasa  Jawa,  ya....  bahasanya medok - medok  gitu!  ngapak  mungkin  ya!  He he  he.  Ada  juga  pelan - pelan  ngomongnya. menurutku  sih  agak  aneh  gitu  bagiku,  mung- kin belum biasa, jadinya kan aneh... mungkin karena  gak  biasa  dengering  bahasa  kaya  gitu ya,  tapi  aku  juga  senang  bisa  kumpul  dengan mereka, bisa banyak belajar bahasa Jawa jad- inya  deah.  Kadang  mereka  juga  paham  kok sama aku, ngerti kalau aku belum bisa bahasa Jawa, gak sedikit juga mereka gunakan bahasa isyarat,  tangan  dan  ekspresi  diri.  Supaya  aku bisa  paham  maksud  mereka  ngomong  apa.
Seperti  ekspresi  nawarin  minum  apa  Sinta? Kita  mau  makan  apa  sekarang?  Aku  merasa senang  karena  mereka  perhatian  sama  aku. Namun ada juga dari mereka sedikit nyebelin, tapi mereka bercanda! Orang Jawakan banyak bercandanya. ” (Sinta  informen  4,  data  in- telokutor  diambil  pada  yanggal  06  Februari 2019 ).
Menurut  teori  interaksi  simbolik,  kehidupan sosial pada dasarnya adalah “ interaksi manusia dengan menggunakan simbol - simbol ” (DeVito, 1997: 475 - 477; Mulyana  dan  Rakhmat,  2006:  155).  Mereka  tertarik
pada  cara  manusia  menggunakan  simbol - simbol  yang mempresentasikan  apa  yang mereka maksudkan untuk berkomunikasi  dengan  sesamanya,  dan  juga  dampak yang  ditimbulkan  oleh  penafsiran  atas  simbol - simbol terhadap  perilaku  pihak - pihak  yang  terlibat  dalam  in- teraksi sosial. Ini yang dirasakan oleh para mahasiswa yang belum mengetahui bahasa dan budaya Jawa.
Penganut  interaksi  simbolik  berpandangan bahwa  perilaku manusia pada  dasarnya  adalah  produk dari interpretasi mereka atas dunia disekeliling mereka, dan tidak mengakui bahwa perilaku itu ditentukan, se- bagaimana  dianut  oleh  teori  behavioristik  atau  teori struktural.  Dengan  kata  lain,  perilaku  dipilih  sebagai hal  yang  layak  dilakukan  berdasarkan  cara  individu mendefinisikan  situasi  yang  ada  (Mulyana,  2004:71). Asumsi  dasar  dari teori  interaksi  simbolik adalah per- tama , manusia mampu menciptakan simbol - simbol dan mempergunakannya. Kedua ,  manusia  mempergunakan simbol - simbol  tertentu  untuk  berkomunikasi  dengan manusia lain. Ketiga , dengan menginterpretasikan sim- bol - simbol yang diberikan oleh pihak lain seorang indi- vidu  akan  berperilaku  tertentu  sebagai  tanggapan  ter- hadap  adanya  simbol  yang  diterima  (Zamroni,  1998: 55).  Sementara,  Deddy  Mulyana  (2014:  131)  menga- takan  simbol  (nonverbal)  merupakan  cara  yang  tepat untuk  menjelaskan  sesuatu  berdasarkan  kesepakatan bersama.  Dalam  hal  perkataan,  kemungkinan  orang yang diajak bicara tidak bisa memahami gagasan yang disampaikan  oleh  orang lain, maka  dibutuhkan  simbol untuk mengikat makna yang dimaksudkan oleh komu- nikator.
Setelah melakukan tahapan, proses demi pros- es, seiring dengan berjalanan waktu mereka mulai me- mahami  bahasa teman - teman  mereka  (Jawa).  Kemudi- an,  tidak  sediki  dari  etnis  Jawa  mulai  mencoba mempelajari  bahasa  di  luar  dari  bahasa  mereka.  Sebut saja Bugis, Toraja, Madura, Sunda, Batak, Minang dan lainnya.  Mereka  juga  mengalami  kesusahan  ketika dialog  dengan  bahasa  yang  bukan  dari  bahasa  ibu mereka sendiri. Seperti yang dikatakan di bawah ini.
Suka juga kalau kumpul dengan teman - teman yang  bukan  dari  orang  Jawa.  Jadi  aku  bisa belajar  kepribadian  mereka.  Seperti  apa orangnya,  sifatnya  dan  kepribadiannya.  Terus
budayanya  gimana.  Gimana  kalau  dia  teman - teman ku suku Sunda ngomong bahasa Sunda. Ya walaupun kurang tau apa artinya, tapi lama kelamaan nanti ngerti juga. Lagian bagus juga kalau  kita  banyak  tau  tentang  bahasa  daerah orang  lain.  Seperti  teman - temanku  orang Batak, terdengar  keras dan marah - marah,  tapi sebenarnya  dia  gak  marah.  Gitu  juga  dengan temenku  yang  suku  Bugis,  kemudian  Toraja mendayu - dayu, beda lagi dengan Minang yang cepat ngimongnya ( Nuril Anwar S, responden
5,  data  diambil  pada  tanggal  03,  dan  09 Januari 2019 ).
“ Saya kan Jawa orangnya mas, Solo lagi. Pasti nadanya  pun  beda  dengan  orang  Sumatera. Kalau  Jawakan lembut  gitu  ya,  kalau  Minang kan agak keras, apalagi Batak, bicaranya keras
- keras, ngebu - ngebu gitu, seperti orang marah gitu.  Tapi  sebenarnya  mereka  nggak  marah, mungkin kita juga bisa belajar bahasa mereka. Seperti  temanku  yang  orang  minang  itu,  dan Batak. Walaupun suaranya nyaring keluar tapi mereka asik kok untuk buat teman. Pingin bisa juga  sih  rasanya  belajar  bahasa  mereka,  kan bagus tuh untuk menambah pengetahuan, kosa kata.  Kita  juga  gak  tau  suatu  saat  pergi  ke Sumatera. ” ( Wulandari  responden  6,  data diambil pada tanggal 05, 16 Januari 2018 ).
Namun,  sesuai  dengan  waktu  yang  berjalan mereka  mulai  bisa  dan  memahami  bahasa  di  luar bahasa  Jawa,  sebut  saja  Melayu,  Minang,  Bugis, Sunda,  Batak,  madura  dan  lainnya.  Sehingga komunikasi  antarbudaya  mahasiswa  Adab  dan  Ilmu Budaya  ini  mencair.  Pentingnya  bagi  mereka  untuk mempelajari  bahasa  di  luar  dari  bahasa  ibu  mereka adalah  untuk  memperkaya  wawasan  mereka  tentang bahasa - bahasa  yang  ada  di  luar  Jawa.  Sikap  saling menghargai  antar  etnis  ini  setidaknya  diperlihatkan dengan kesediaan suku Jawa untuk mempelajari bahasa dari etnis lain. Seperti hasil wacancara di bawah ini:
“ Kalau menurutku bergaul sama teman - teman selain orang Jawa juga menyenangkan, banyak keuntungannya  kok!  Salah  satunya,  saya  bisa banyak  belajar  bahasa  daerah  mereka,  seperti
Melayu,  Minang,  Batak atau  Bugis  gitu.  Kita juga kan gak tau sih! kalau bakalan suatu saat pergi ke daerah mereka. Ketika pergi ke sana, kalau  tau  bahasa  mereka  kan  enak.  Ngobrol - ngobrol gitu sama warga sana. Lagian mereka juga asik buat dijadikan teman, dengan budaya yang  berbeda  bisa  banyak  belajar  memahai karakter  teman - teman. ” ( Husen,  responden  8, data  intelokutor  diambil  pada  tanggal  31 Desember 2018, 01  Januari 2019 ).
Keharmonisan dalam komunikasi antarbudaya juga  dipengaruhi  oleh  keefektifan  komunikasi  yang dilakukan oleh para pelaku komunikasi tersebut. Suatu komunikasi  dinilai  efektif  bila  rangsangan  yang disampaikan oleh pengirim sumber informasi berkaitan erat  dengan  rangsangan  yang  ditangkap  dan  dipahami oleh penerima pesan tersebut. Intinya antara sender (S) dan receiver (R) ada kesamaan dalam memahami mak- na pasan yang telah disampaikan (Amaliya, 2017: 28).” Kemudian,  dalam  setiap  budaya  dan  bahasa yang  berbeda - beda  pasti  menimbulkan  sikap  dan  per- ilaku  yang  berbeda  juga.  Misalnya  para  mahasiswa Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA  beretnis  Batak memiliki sikap yang keras, lantang, tegas, dan terbuka. Berbeda  dengan  etnis  Jawa  dari  Surakarta  atau Yogyakarta yang memiliki ucapan lembut dan beretika santun. Perbedaan seperti ini sudah disikapi sejak lama. Sebagai  bangsa  yang manjemuk,  perbedaan - perbedaan terhadap  suku,  etnis,  ras,  budaya  dan  agama  dapat diterima  dengan  baik.  Perbedaan  tersebut  sebagai keniscayaan  yang  harus  disikapi  dengan  bijak,  agar tidak  terjadinya  gangguan  komunikasi  antar  mereka. Terutama  bagi  mereka  yang  berasal  dari  luar  Jawa. Sumatera, Kalimantan, Sulawesi dan lainnya.
Dengan  demikian,  tidak  sedikit  dari  mereka melakukan  penyesuai  diri  terhadap  sikap  dan  prilaku teman - teman  yang  berbeda  kebudayaan.  Ada  yang malu - malu,  cari  perhatian,  dan  sedikit cuek .  Maka disini  perlunya  hubungan  yang  intensif  antar  sesama mereka  dalam  pendekatan  komunikasi  antarbudaya. Menurut  Koentjaraningrat  (1993)  budaya  minoritas dipengaruhi  oleh  budya  mayoritas  sebagai  akibat  dari tekanan  lingkungan.  Dengan  kata  lain,  etnis  minoritas akan  menyesuaikan  diri  terhadap  budaya  mayoritas.
Pada  akhirnya  etnis  minoritas  akan  menyelaraskan berdasarkan konteks lokal. Di samping itu, batas antar budaya dapat dipertahankan meski ke duanya berbaur. Sehingga perbedaan identitas etnis dapat dipertahankan dalam pergaulan.
Menyadari  berbagai  perbedaan    tersebut, membuat  mereka  saling  memahami  latarbelakang, karakter  dan  kepribadian  antar  mereka.  Sudah seharusnya  mereka  melakukan  penyesuai  diri,  belajar dan  mengenal  karakter  dari  setiap  teman - teman mereka.  Maka  pentingnya  bagi  mereka  untuk melakukan komunikasi antarbudaya. Dengan demikian, mereka  semakin  dewasa  untuk  menyikapi  perbedaan budaya  di  antara  mereka  dan  lebih  jauh  lagi  mereka dapat memperkuat hubungan solidaritas antarbudaya.
Seperti  dalam  cuplikan  hasil  wawancara  di bawah ini:
“ Memang  asyik  saya  kuliah  di  sini  atuh  Aa.
Bisa ngenal banyak orang! Dari latarbelakang mereka  yang  beda - beda.  Jadi  saya  seneng pisan bisa kuliah di UIN sini, jadi abdi banyak belajar    budaya  orang  lain  di  sini.  Misalnya mengenal suku Jawa, Makasar, Bugis, Toraja, Madura  dan  banyak  lainnya.  Pikiran  urang kabuka. ” ( Ujang,  responden  10,  data wawancara  diambil  pada  tanggal  18 Januari 2019 ).
“ saya juga bisa lebih mengenal budaya mereka secara mendalam, gimana  sikap mereka,  sifat dan  kebiasaan.  Ya  pokoknya  banyak  belajar budaya orang lain buat saya lebih dewasa dan bijak  dalam  menyikapi  perbedaaan  dan permasalahan  juga.  Kaya  masalah  ucapan yang  tidak  enak  kan,  menyinggung  hati, sikapnya  yang gak  lembut  dan ...... ” ( Enjang, responden  11,  data  wawancara  diambil  pada tanggal 26 Januari 2019 ).
“ Saya  kan  baru  pertama  kali  hidup  di  Jawa, sebelumnya  kan  belum  pernah  .  Jadi  harus nyesuaikan  dulu  dengan teman - teman  baru  di sini.  Bagi  saya,  sebagai  orang  Batak  banyak teman  itu  kan  enak,  memperkaya  wawasan juga pertemanan. Lagian ingin tau bagaimana
budaya  Jawa - Sunda di sini. Orang Jawa yang lebut - lembut,  baik - baik,  sopan - sopan. ” ( Arnol S, responden 13, data wawancara diabil pada tanggal 27 Januari 2019 ).
“ Saya  juga  memahami  bagaimana  temen - temen  saya  ada  yang  berasal  dari  luar  Jawa. Saya  buat wellcome, orang  Papua  juga  saya wellcome, walaupun  kadang  persepsi  teman - teman  saya  di  Fakultas  lain  banyak  yang menjauhi mereka.  Saya  bilang  ke  teman  saya jangan  gitu  lah,  kita  saudara,  satu  tanah  air. Jadik kalau saya gak ada tuh pilih - pilih teman. Kalau  pilih - pilih  teman  itu  namanya  egois, dan gak terbuka sama orang lain. Kita kan satu perjuangan, lagian sebaik - baik orang kan yang paling bertakwa. Ya kan! . saya juga berharap mereka  teman - teman  saya  yang  beda  suku merasa  nyaman  di  sini,  seperti  kampung mereka sendiri. ” (Sutresno, Responden 7, data wawancara diambil pada tanggal 03 Februari 2019 ).
Seseorang  yang  hidup  di  lingkungan  baru yang  baru  dia  kenal  mempunyai  tantangan  yang beragam.  Baik  secara  bahasa,  sikap  teman - teman, sistem  kepercayaan  serta  budaya  yang  sangat  berbeda dengan lingkungan sebelumnya. Untuk beradaptasi dan dapat  hidup  di  lingkungan  yang  beragam  etnis  dan budaya,  para  komunitas  dituntut  untuk  menghargai budaya antar mahasiswa.  Adaptasi budaya merupakan proses  jangka  panjang  dalam  rangka  penyesuaian  diri di  mana  tahapan  akhir  dalam  proses  ini  adalah tercapainya  perasaan  nyaman  dalam  lingkungan  yang baru (Kim dalam Martin dan Nakayama, 2000: 277).
Adaptasi  budaya  dapat  terjadi  misalnya  pada mahasiswa yang mengikuti program pertukaran pelajar internasional,  diplomat,  misionaris,  ataupun  tentara perdamaian.  Selain  itu  adaptasi  budaya  dapat  pula terjadi  pada  imigran  atau  pengungsi  yang  berpindah dari  suatu  tempat  ke  tempat  yang  sama  sekali  baru. Juga  berlaku  bagi  seseorang  yang  secara  individual berimigrasi  dari  pelosok  pedesaan  pindah  ke  ke  kota yang  metropolitan  (Gudykunst  dan  Kim,  1992:  214). Dari  sini,  manusia  memperoleh  aturan - aturan  komu- nikasi melalui tiga proses, yaitu: internalisasi, kulturasi
dan akulturasi (Rumondor, 2005: 40).
Bagi para mahasiswa imigran yang datang ke pulau  Jawa  mereka  harus  menyesuaikan  diri  dengan kondisi lingkungan yang ada. Mereka harus tetap men- jaga  kelangsungan  hidupnya  serta  senantiasa  menjadi bagian  dari  mahasiswa  lokal.  Bersentuhan  dengan  bu- daya  yang  sama  sekali  masih  baru  merupakan  situasi yang tidak dapat dihindari oleh para mahasiswa penda- tang.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  mereka  akan  lebih banyak  mengenal  berbagai  macam  kebudayaan  yang baru.    Sehingga  mereka  lebih  terbuka  dan  toleransi kepada  orang - orang  baru.  Dengan  demikian,  Komu- nikasi  antarbudaya  membuat  mereka  saling  mengenal, terbuka, memahami dan toleransi antar mahasiswa.
Kesadaran  mereka  tentang  keberagaman  ke- budayaan  ini  menghasilkan  sebuah  negosiasi  dalam kebudayaan  di  mana  mereka  saling  mengenal  budaya satu  dengan  yang  lainnya  untuk  dipelajari,  dipahami dan  dipraktekan  pada  teman - teman  mereka  yang  ber- beda  budaya.  Dalam  setiap  acara  atau  pertunjukan misalnya, mereka sering melakukan kolaborasi antarbu- daya satu dengan yang lainnya. Seperti pada acara Pek- an  Budaya  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN - SUKA.  Mereka  mengajak  ke  teman - temannya  untuk berpartisipasi  ke  dalam  acara  tersebut.  Tidak  hanya sampai  di  situ,  lebih  jauh,  mereka  melakukan  ko- laborasi  budaya,  dari  satu  budaya  ke  budaya  lainnya atau  yang  sering  disebut  juga  sebagai  akulturasi  bu- daya.  Misalnya  dalam  satu  tarian,  musik  atau  drama dikolaborasikan ke dalam beberapa budaya lain.
Seperti  kelompok  mahasiswa  lintas  suku mempersembahkan tarian Tor - Tor diiringi dengan mus- ik Gamelan. Begitu juga tarian Jaepong Sunda dengan musik Jawa yang dikolaborasikan dalam satu penampi- lan.  Dari  kombinasi  tersebut  menghasilkan  ritma  baru yang  menarik.  Sehingga  memberikan  kesaan  positif bagi penonton.  Kemudian, budaya - budaya daerah lain juga  meraka kolaborasikan  dengan  budaya  lokal.  Sep- erti  tari  Saman  Aceh  berkolaborasikan  dengan  tarian Paduppa  Bosara,  Minang  dengan  Jawa.  Kemudian, perpaduan  musik  langgam  Jawa  dengan  Arab (gambus), atau drama lokal - berjendre India, begitu juga budya popular dengan Jawa. Semuanya saling mengisi satu sama lain dan memberikan warna segar dinamika
budaya  mahasiswa  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya UIN - SUKA.
Selengkapnya  dapat  disimak  dalam  percaka- pan wawancara penulis dengan informen sebagai beri- kut ini:
“ Ketika  fakultas  ngadain  acara  pegelaran  bu- daya, aku dan teman - teman selalu menyambut acara  itu  dengan  senang.  Di  sini  kami melakukan  kolaborasi  seni  budaya,  seperti tarian,  musik,  drama,  dan  pementasan  musik tradisional. Teman - teman juga kalau aku ajak mereka  pada  mau  kok.  Karena  teman - teman bilang ini ide - ide yang bagus. Jadi kita tampil dengan cara yang gak biasa. ” ( Winda respond- en  2  dibeanrkan  oleh  Sutresno  (res.  7)  dan Sinta  (res.  4),  data  diambil  pada  tanggal  10 Januari 2019 ).
“ Ya  suka  sih...  kita  tampil  dengan  cara  yang beda, adanya penyatuan budaya gitu looooh.... seperti  Jawa  dan  Sunda,  kemudian  Minang dengan  Jawa,  bisa  juga  dari  India  misalnya atau  Turki  dengan  Jawa. ”  ( Wulandari,  re- sponden  6, data  diambil  pada  tanggal 02,  03 Januari 2019 ).
Di  dalam  ilmu  sosial,  dapat  dipahami  bahwa akulturasi  merupakan  proses  pertemuan  unsur - unsur kebudayaan  yang  berbeda,  kemudian  bercampur  men- jadi satu, namun perbedaan di antara unsur - unsur asing dengan  yang  asli  masih  tampak.    Lebih  lanjut,  akul- turasi  merupakan  suatu  proses  di  mana  warga  penda- tang melakukan penyesuaian diri dengan budaya pribu- mi  (Astuti  2014:  311).  Menurut  Heryadi  dan  Silvana (2013:  103)  akulturasi  sebagai  suatu  proses  di  mana para individu atau warga suatu masyarakat dihadapkan dengan pengaruh kebudayaan lain dan asing.
Dalam  proses  itu  sebagian  mengambil  alih secara  selektif  sedikit  atau  banyak  unsur  kebudayaan asing,  dan  sebagian  berusaha  menolak  pengaruh  itu. Kultur yang telah terbentuk sebelumnya dapat berubah ketika  mendapat  pengaruh  dari  budaya  luar  melalui proses akulturasi. Menurut Kim (dalam Marin dan Na- kayama, 2000: 277), proses akulturasi akan mulai ber- langsung  apabila  seorang  imigran memasuki  ke dalam budaya  pribumi  (lokal).  Proses  ini  akan  terus  berlang-
sung  selama  imigran  mengadakan  kontak  langsung dengan sistem sosio - budaya pribumi.
Berbagai  penjelasan  di  atas,  mahasiswa Fakultas  Adab  dan  Budaya  mampu  membangun  hub- ungan yang baik antar sesama mereka, walau pun ber- beda  budaya.  Melalui  proses  interaksi  sosial, penyesuaian diri, adaptasi, akulturasi budaya dan pros- es  interaksionalisme  simbolik  mereka  dapat  menyatu dari  berbagai  perbedaan,  latarbelakang  budaya,  kesen- jangan,  dan  lingkungan  baru  disekelilingnya.  Namun dari  kasus  yang  terjadi  pada  mahasiswa/I  Fakultas Adab  dan  Ilmu  Budaya  tidak  dinafikan  juga  terdapat gesekan  dan  konflik  sosial,  akan  tetapi  itu  hanya  se- bagaian  kecil  dan  tidak  menjadi  permasalahan  yang begitu  besar.  Karena  disebabkan  oleh  latarbelakang pendidikan  mereka,  dari  disiplin  ilmu  budaya.  Ber- dasarkan telisikan penulis, perbedaan pandangan antara sesama mereka dapat mereka disikapi secara bijak. Hal ini  berdasarkan  hasil ‘ wawancara ’ dan  pendekatan ‘ interlokutor ’ penulis  dengan  informen,  bahwa  tidak ada  ditemukan  permasalahan  besar  di  antara  mereka yang  menyebabkan  terjadinya  konflik  sosial.  Di samping itu, dalam artikel ini, penulis juga tidak fokus pada  pembahasan  konflik  sosial  komunikasi  anarbu- daya  mahasiswa/I.  Penulis  hanya  ingin  menelisik  atau menjelaskan  bagaimana  komunikasi  antarbudaya  etnis lokal  dengan  etnis  pendatang  dilakukan,  dengan mengkaji  studi  pada  mahasiswa/I  Fakultas  Adab  dan Ilmu Budaya UIN - SUKA.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penjelasan penelitan di atas, dapat disimpulkan bahwa komunikasi antarbudaya ma- hasiswa/I Fakultas Adab dan Ilmu Budaya berlangsung secara baik, walaupun pada awalnya ada hambatan bagi mahasiswa  non  etnis  Jawa  untuk  melakukan penyesuaian  diri  dengan  etnis  lokal.  Hambatan  komu- nikasi  antarbudaya  tidak  lantas  menghalangi  mereka untuk  saling  mengenal,  mempelajari,  beradaptasi,  dan mengakulturasikan  antarbudaya  sesama  mereka. Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  mereka  non  etnis lokal dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan baru teman - teman  mereka  etnis  lokal.  Begitu  juga sebaliknya,    mahasiswa  etnis  lokal  membuka  diri
terhadap etnis pendatang. Sebut saja etnis Bugis, Tora- ja,  Madura,  Sunda,  Batak,  Minang  dan lainnya.  Tidak hanya  itu,  etnis  lokal  banyak  belajar  tentang  budaya luar.  Misalnya,  percakapan  kehidupan  sehari - hari, ‘ ngobrol, ’ ngerjakan  tugas,  diskusi  kampus,  pegelaran budaya  Fakultas  dan  lain - lain.  Pada  akhirnya  mereka menyatu dalam bingkai akulturasi budaya.
Dari penelitian ini, penulis merekomendasikan ke  penelitian  yang  akan  datang  pentingnya  untuk mengkaji  secara  khusus  penelitian  tentang  konflik  so- sial komunikasi antarbudaya antar mahasiswa. Studi ini penting  untuk  dilakukan  karena  untuk  mememahai bagaimana  konflik  sosial  antar  mahasiswa  itu  terjadi dan bagaimana mahasiswa menyikapi problem itu. Sep- erti beberapa kasus terakhir ini konflik sosial antar ma- haiswa  di  Surabaya  dan  Yogyakarta  menyita  banyak perhatian  publik  di  mana media massa maupun  online membanjiri pemberitaan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arbi, Armawati Arbi. 2003. Dakwah dan Komunikasi.
Jakarta: UIN Perss.
DeVito,  Joseph  A.  1997. Komunikasi  AntarManusia. Edisi  ke  Lima.  Terj.  Agus  Maulana.  Jakarta: Professional Books.
Fisher,  B  Aubrey.  1986. “ Teori - Teoori  Komunikasi. ’’ Dalam  Jalaludin  Rakhmad  (Penyunting). Bandung: Ramadja Karya.
Gudykunst,  W.  B.  dan  Kim,  Y.  Y.  1992. Communi- cating  with  Stangers  (an  Approach  to  Intercultural Communication ). New York: Mc - Graw Hill Inc.
Heryadi,  Hedi  dan  Hana  Silvana.  2013.  Komunikasi Antar Budaya dalam Masyarakat Multikultural .  Kajian Komunikasi. Volume 1. Nomor 1.
Koentjaraningrat. 1993. Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasional . Jakarta: Penerbit Universitas Indo- nesia.
Martin, N. Judith, dan Nakayama, K. T. (2000). Inter- cultural  Communication  in  Contexts .  New  York:  Mc. Graw Hill.
Mulyana, D. 2000. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
_____,  _____. 2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
_____,  _____.  2014. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengan- tar. Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat.  2006. Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan  Berkomunikasi dengan  Orang - Orang  Berbeda  Budaya .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rumondor,  A.  H.  2005. Komunikasi  Antarbudaya . Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka. Rusdiyanta,  Syahrial  Syarbaini.  2009. Dasar - Dasar Sosiologi. Jakarta: Graha Ilmu.
Sudjarwo.  2001. Metodeologi  Penelitian  Sosial. Ban- dung: Mandar Maju.
Zamroni.  1998. Pengantar  Pengembangan  Teori  So- sial. Malang: Universitas Negeri Malang Perss.
Amaliya, Nur Adli. 2017. “ Komunikasi Antar Budaya: Studi  Pada  Penduduk  Urban  dengan  Penduduk  Asli Keluarga Menanggal Kecamatan Gayungan Kota Sura- baya . ” Skripsi . UIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya. Beatrix, Beatrix dan Pinckey Triputra. 2018. “ Tahapan Geger  Budaya  yang  dialami  Mahasiswa  Indonesia: Studi  Kasus  Mahasiswa  Aktif  South  China  Normal Uniersity. ” Koneksi. Vol. 1. No. 2. 259 - 265.
Fitri, Nisa Zuliana, Adnan Madjid, dkk. “ Resolusi Kon- flik Pada Tindakan Kekerasan Terhadap Jemaat Ibadah RosariO di Kabupaten Seleman Daerah Istimewa Yog- yakarta. ” Jurnal Bina Adhyaksa. Vol. 6. No. 2. Bahari,  Yohanes. “ Model  Komunikasi  Lintas  Budaya dalam Resolusi Konflik Berbasis Pranata Adat Melayu dan Madura di Kalimantan Barat. ” Vol. 6. No.1. 1 - 12.
Ghozali  Elvina  dan  Turnomo  Rahardjo.  2019. “ Adaptasi  Komunikasi  Antara  Strenger  dan  Host Culture di Kota Medan. ” Interaksi Online. Vol. 7. No.
3. 43 - 52.
Hernawan,  Hawan.  2010. “ Komunikasi  Antarumat Berbeda  Beragama:  Studi  Kasus  Sikap  Sosial  dalam Keragamaan  Beragama  di  Kecamatan  Cigugur Kabupaten  Jawa  Barat. Jurnal  Kom  dan  Realistas Sosial. Vol. 1. No. 1. 62 - 74.
Heryadi Hendi dan Hanan Silvana. 2013. “ Komunikasi Antarbudaya  dalam  Masyarakat  Multikultural.  Jurnal Kajian Komunikasi. ” Vol. 1. No. 1. 95 - 108. Lubis,  Lusiana  Andriani.  2012. “ Komunikasi Antarbudaya Tionghoa dan Pribumi dalam Penggunaan Bahasa. ” Jurnal  Ilmu  Komunikasi. Vol.  10.  No.  13.
285 - 294.
_____,  _____. 2012.  “ Komunikasi  Antarbudaya Tionghoa  dan  Pribumi  di  Kota  Medan. ” Jurnal  Ilmu Komunikasi. Vol. 10. No. 13 - 27.
Merawa,  Asfiah  Endang  Kasim.  2016. “ Kecemasan Komunikasi dalam Relasi Etnis: Studi Pada Mahasiswa Etnis  Papua  di  Unoversitas  Halu  Oleo. ” Journal  Ilmu Komunikasi Uho. Vol. 1. No. 1.
Salmaniah,  Nina  Siti.  2011. “ Kajian  Tentang  In- teraksionalisme  Simbolik.  Perspektif. ” Vol.  4.  No.  2.
100 - 110. Sikumbang, Ahmad Tiamrin. 2017. “ Teori
Komunikasi:  Pendekatan,  Kerangka,  dan  Perspektif. ” Analytica Islamic. Vol. 6. No. 1. 77 - 84.
Sjofjan,  Kezia  Natalia  dan  Suzy  Sazeharie.  2018. “ Studi Komunikasi Budaya di Kota Padang: Alkuturasi Budaya  Minangkabau  pada  Etnis  Tionghoa  di  Kota Padang. ” Vol. 2. No. 2. 409 - 416.
Umam, Akmad Hairul. “ Cross Cultural Adaptation dan Communication  Behavior  Regional  Student  of  Tantri Abeng  University. ” Progressive Journal. Vol.  13.  No.
1. 43 - 48.
Yahya,  Nurul  Athira  dan  Turnomo  Rahardjo.  2018. “ Negosiasi  Identitas  Mahasiswa  Papua  dengan Host Culture di  Kota  Semarang. ” Interaksi  Online. Vol.  1 No . 6 www.radarjogja.com/news www.detik.com/news www.uin - suka.ac.id/pengumuman www.uin - suka.ac.id/akademik