Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018

## TINJAUAN FILOLOGIS TERHADAP TEKS DEWI MANDAPA DI DALAM BABAD SUTAJAYA
Tarka Sutaraharja Sanggar Aksara Jawa Indramayu ( tarkasutarahardja@gmail.com )

## Abstract
The text of Dewi Mandapa is one of the texts present in Babad Sutajaya. As a script originating  from  coastal  areas,  this  chronicle  is  written  in  Javanese  script (Cacarakan) by (Javanese) Cirebonan (language) in manufacturer's paper base. This text tells about the process of decline of the Sultanate of Cirebon caused by the desire of kings outside Java who wanted a girl named Rara Panas. Rara Panas is a child of Dewi Mandapa who has the pain of the death of his father by Sultan Cirebon. In an attempt to engage in text editing of Dewi Mandapa's text in this chronicle, the study is based  on  philological  studies.  To  understand  the  content  of  text,  a  review  takes  the basis  of  traditional  historiographic  concepts.  Based  on  the  study  conducted,  the researcher got the description of Cirebon's regression process related to the existence of foreign powers in the archipelago. In fact, in the process of conquest of Cirebon, the  foreign  party  cooperated  with  one  of  the  native  rulers  named  Raja  Macan  who was mistaken by Sultan Cirebon as “sato bisa muwus.”
Keywords: Dewi Mandapa, regression, Cirebon

## Abstrak
Teks  Dewi  Mandapa  merupakan  salah  satu  teks  yang  ada  di  dalam  Babad  Sutajaya. Sebagai naskah yang berasal dari wilayah pesisir, babad ini ditulis dalam aksara Jawa (Cacarakan)  dengan  bahasa  Jawa  Cirebonan  dalam  alas  kertas  pabrikan.  Teks  ini bercerita  tentang  proses  kemunduran  Kesultanan  Cirebon  yang  disebabkan  oleh keinginan  para  raja  di  luar  Jawa  yang  menginginkan  seorang  gadis  bernama  Rara Panas.  Putri  jelita  itu  merupakan  anak  dari  Dewi  Mandapa  yang  memiliki  rasa  sakit hati akibat kematian ayahnya oleh Sultan Cirebon. Dalam upaya melakukan kegiatan suntingan teks terhadap teks Dewi Mandapa dalam babad ini, penggarapan didasarkan atas  kajian  filologis.  Untuk  memahami  kandungan  isinya,  dilakukan  tinjauan  yang mengambil  dasar  dari  konsep-konsep  kajian  historiografi  tradisional.  Berdasarkan kajian  yang  dilakukan,  diperoleh  gambaran  mengenai  proses  kemunduran  Cirebon yang  berkaitan  dengan  eksistensi  kekuatan  asing  di  wilayah  Nusantara.  Bahkan, dalam  proses  penaklukan  Cirebon  itu,  pihak  asing  bekerja  sama  dengan  salah penguasa pribumi bernama Raja Macan yang dikira oleh Sultan Cirebon sebagai sato bisa muwus .
Kata Kunci : Dewi Mandapa, kemunduran, Cirebon.

## A. Pendahuluan
Secara  tata  bahasa,  kata babad itu  memiliki  beberapa  arti,  yaitu cerita  sejarah,  hikayat,  silsilah, dan riwayat  kuno . 1 Dalam  hal  ini,  babad biasanya  dibagi  ke  dalam  dua macam,  yaitu  babad  yang  bersifat historis  dan  babad  yang  bersifat
1 Panuti Sudjiman, Kamus Istilah Sastra ,
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1986), hal. 11.
imajinatif.  Karya  jenis  pertama biasanya  ditulis  berdasarkan  data yang  faktual,  atau  yang  benar-benar terjadi.  sementara  itu,  karya  jenis yang  kedua,  adalah  yang  bersifat sastra , yang  secara  umum  ditulis berdasarkan dunia rekaan atau
imajinasi dari penulis atau pengarang babad tersebut.
Sejalan dengan pemikiran tersebut,  Kasdi  menyatakan  bahwa sebagai  karya  sastra babad itu memuat  banyak  unsur,  mulai  dari unsur  mitologi,  legenda,  hagiografi, simbolisme,  sugesti,  hingga  pamali. Sedangkan  itu, babad sebagai  karya sejarah sedianya mengandung unsur- unsur  yang  lebih  jelas,  mulai  dari sosok  pelaku,  kejadian,  gambaran alam  pikiran,  kebudayaan  (tradisi), struktur  pemerintahan,  dan  kondisi sosial  masyarakat,  yang  nyata  di dalam  kehidupan.  Dengan  dasar demikian  itu babad seringkali disebut  oleh  banyak  orang  sebagai sebuah  karya  sastra  sejarah,  karena secara  umum  mengabadikan  kedua- duanya.
Studi  terhadap  naskah-naskah babad masih perlu upaya lebih lanjut dan  lebih  serius.  Itu  perlu  dilakukan guna
menghasilkan temuan konseptual, pengetahuan, dan waswasan  yang  memiliki  daya  guna dan manfaat bagi kehidupan masyarakat. Bagaimanapun,
manuskrip-manuskrip tersebut merupakan  warisan  masa  lalu  yang pastinya  memiliki  tujuan  baik  yang diharapkan oleh para penulisnya.
Berdasarkan  uraian  tersebut, penulis  tertarik  untuk  meneliti  teks Dewi  Mandapa  yang  terdapat  dalam naskah Babad  Sutajaya .  Hal  itu disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa, pertama ,  teks  ini  sama  sekali  belum pernah  ditelaah  baik  dari  aspek bahasa, sastra sejarah, ataupun antropologi. Kedua ,  teks  itu  berisi cerita  mengenai  suatu  keluarga  yang berkaitan  dengan  penguasa  Cirebon. Raja  dan  daerah  Cirebon  merupakan salah  satu  tempat  penting  di  pesisir utara  Pulau  Jawa  yang  menjadi  titik penting  penyebaran  agama  Islam  di Jawa bagian barat.
Dengan  demikian,  kajian  ini diharapkan akan menghasilkan deskripsi  yang  lebih  terang  tentang bagaimana sastra tradisi yang tertuang  dalam  teks  Dewi  Mandapa bisa memberikan informasi mengenai nilai-nilai sejarah. B. Deskripsi dan Identitas Naskah
Naskah Babad Sutajaya merupakan salah satu koleksi naskah yang  dimiliki  oleh  R.  Hasan  Ashari bin  R.  Suyono  dan  disimpan  di Museum Pangeran Pasarean, Gegunung, Sumber. Manuskrip dengan  kode  dan  nomor  naskah
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
LKK_CRB2016_RHS005 ini kondisinya  tidak  terlalu  baik  karena agak  rusak,  tintanya  tembus  dengan alas kertas pabrikan. Halaman dijahit dengan  benang  dan  naskah  tanpa sampul.  Isi  cerita  naskah  ini  juga dilengkapi  dengan  gambar-gambar wayang seperti wayang beber.
Untuk  deskripsi  selengkapnya, akan dituliskan dalam bagian lampiran artikel ini.

## C. Isi  Teks  Dewi  Mandapa  dalam Naskah Babad Sutajaya
Secara  garis  besar,  teks  ini menguraikan  proses  kemunduran Kesultanan Cirebon yang disebabkan oleh  serangan  pihak  asing.  Menurut teks,  kedatangan  orang-orang  itu bukan hanya dikarenakan oleh kekuasaan  dan  kekayaan  semata, namun  penyebabnya  lebih  kepada masalah interaksi personal: cinta dan kasih sayang.
Untuk  lebih  jelasnya,  uraian mengenai  isi  teks  tersebut  diuraikan sebagaimana berikut:
1. Dewi Mendapa
Diceritakan bahwa Ki Mangkeruh mempunyai seorang
anak,  namanya  Dewi  Mendapa. Parasnya ayu  linuwih ,  rambutnya andan-andanan bentuk jeriji  mucuk duri. Sisinom  nyengkal  putung , idep rumembe  wati ,  bentuk  alis micis
wutah .  Batuknya  bagaikan  kaca sinangling ,  bibir  layaknya manggis rengat , langkah kakinya seperti bedil ngirid . Bentuk giginya bagaikan gula gumantung ,  hidung nyerangka  adi , tenggok layaknya mantri  sesanga , lehernya  seperti gelas  sinangling . Bentuk  dadanya intan  pinencar , pantat seperti karang gati .
Dengan  bentuk  buah  dada layaknya kembang  waru ,  pundaknya
seperti traju  bumi , belikat yang layaknya jagung sempal , kedipannya seperti lintang kerti . Tangan bagaikan gondewa ,  dan  sikutnya seperti emas  rinuji .  Betis  layaknya jagung sajantung , dengan paha yang mantra  winuding ,  dan bokong pari tua . Ginedeng  awak  sinangling , sinungsung oleh ucapan yang sepantasnya.  Betapa  sempurnanya anak gadis Prabu Mangkeruh
tersebut.
Jika  salah  melangkahkan  kaki, maka  setindakpun  akan  dimulai kembali. Begitulah watak Nyi Mendapa  yang  selalu  berhati-hati. Sudah  cantik  rupanya,  juga  baik hatinya.  Tata  krama  sangat  dijaga, selain  rupanya  yang  menawan  juga budinya  yang  sangat  luhur.  Hampir tidak  ada  yang  menyamainya  di dunia  ini.  Membuat  banyak  orang terpana, hingga kecantikannya masyhur dimana-mana.
Sudah tersohor
senegara bahwa  Dewi  Mandapa  adalah  putri yang sangat cantik jelita. Karenanya, banyak  laki-laki  dan  (juga)  wanita yang  tergila-gila  (karena  merasa dengki). Tidak hanya perjaka, namun juga  duda,  dan  kakek-kakek,  serta banyak  orang  lainnya  yang  selalu berdesakan di jalan-jalan untuk dapat melihat  si  putri  ayu  yang  tengah berjalan melangkahkan kakinya. Mereka  saling  berjubelan  di  jalanan, dengan maksud ingin saling mendahului untuk melihat sang putri.
Akibat  hal  ini,  banyak  kakek-kakek yang meninggal  akibat terinjak-injak saat bersaing untuk dapat memandang Dewi Mandapa.
Nyi Mandapa merupakan gadis yang  pandai  menyulam.  Ia  bisa membuat
kain songket, menyungging  dan  membatik  kain, menjahit  dan  menenun  dengan  baik kain  sutra  kuning.  Sang  putri  juga pandai  dalam kegiatan tulis  menulis. Ia bisa menulis aksara Arab dan juga pandai  aksara  Jawa  Melayu,  aksara badan,  aksara  bulan,  aksara  bintang, aksara banyu ,  aksara geni ,  dan  telah tamat  memahami  aksara  matahari. Nyi Mandapa juga memiliki kesaktian dan kepandaiannya melebihi  gadis-gadis  yang  lain.  Ia pun masih perawan, belum ada yang berani untuk meminangnya. 2. Ketertarikan Sultan Cirebon  terhadap  Dewi Mendapa
Berita  tentang  kecantikan  Nyi Mandapa akhirnya sampai ke telinga Kanjeng  Gusti.  Kemudian  Kanjeng Sultan  pun  mengirim  surat  yang ditujukan  kepada  Ki  Mangkeruh yang  tinggal  di  desa  Melakan.  Surat itu  adalah  surat  lamaran  untuk  sang putri.  Lalu,  Ki  Patih  dipanggil  oleh Kanjeng  Gusti.  Ia  diberi  perintah agar  mengantarkan  surat  kepada  Ki Mangkeruh  Jati.  Ketika  surat  sudah dibawa, tak lama kemudian Ki Patih tiba di tempat tujuan. Ki Mangkeruh bertanya kepada Ki Patih, “Ada perlu apa anda kemari, Ki Patih?”
Ki  Patih  menjawab,  “Saya diutus membawa nawala patra (surat daun),  yang  mohon  dapat  tuan terima.  Ini  adalah  surat tandha dari Kanjeng Sultan.”
Ki  Mangkeruh  Jati  menerima surat  kemudian  segera  dibacanya, isinya  berupa  lamaran.  “Apa  yang menjadi permintaan, asal mau kepadaku. Selaksa  sewu  sayuta , kemauannya akan aku turuti.”
Ki Mangkeruh roman mukanya agak bingung. Kemudian Ki Mangkeruh memperdaya mereka, “Si Nyai  (Dewi  Mandapa)  tidak  ada  di rumah,  sudah  pergi  setahun  yang lalu. Ia pergi kala itu karena meminta ingin  minum banyu  beruk , beruk itu
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
merupakan  wadah  air  buat  bekalku selagi  hidup.  Oleh  karena  itu, sebaiknya sekarang Ki Patih kembali saja,  haturkanlah  sembahku  kepada Kanjeng Sultan.”
Ki  Patih  mohon  pamit  dari kediaman  Ki  Mangkeruh,  hingga kemudian  ia  sampai  di  istana.  Ki Patih  yang  sudah  datang  di  negara, kemudian menghatur kepada
Kanjeng Sinuhun sambil melaporkan hasil  dari  tugas  yang  diembannya, “Abdi  Dalem  menghaturkan tetek jangga  gusti .  Nyi  Dewi  Mandapa tidak  berhasil  hamba  bawa  kemari karena  menurut  Ki  Mangkeruh  telah pergi  dari  desa  Melakan  setahun yang lalu.”
Mendengar  laporan  itu, Sri Naranata (Kanjeng  Sultan)  murka. Kemudian,  ia  segera  melihat  pada cincin pusaka yang dimilikinya. Dari benda  sakti  itu  terlihat  bahwa  Nyi Mandapa  tidak  pergi  kemana-mana dan  masih  tinggal  bersama  dengan Ki  Mangkeruh  di  rumahnya.  Sri Naranata  benar-benar  marah,  lalu  ia pun memanggil Ki Patih, “Wahai Ki Patih,  segera  kembalilah  ke  desa Melakan, bunuhlah Si Mandapa!”
Sementara itu, di Desa
Melakan,  Ki  Mangkeruh  memiliki penglihatan  yang tasdik (sakti),  ia dengan  jelas  dapat  melihat  barisan ponggawa Kanjeng  Sultan  yang telah  siaga  dengan  tumbak,  panah,
tohok,  kolewang  dan  bedil,  menuju ke arah tempat tinggalnya.
Ki Mangkeruh segera memanggil Dewi Mandapa. Putrinya itu  menghaturkan  sembah  bakti  dan bertanya penuh penasaran,
“Bagaimana  kanjeng  rama,  ada apa?”
Ki  Mangkeruh  berkata,  “Nyi Mendapa  sekarang  Nyai  segeralah pergi  dan  jangan  tinggal  di  negara ini.  Aku  mempunyai  kekhawatiran atas  nasibmu  di masa  depan.
Pergilah  ke  Gunung  Kumbang,  dan menghaturlah ke Indragiri . Ceritakanlah  perihal  ini  sampai selesai.” Dewi Mendapa segera menghaturkan  sembah  bakti  kepada ayahandanya,  dan  kemudian  ia segera pergi walaupun masih
bertanya-tanya  terkait  apa  penyebab perintah  untuk  menuju  Gunung Kumbang tersebut.
Diceritakan bahwa Ki Mangkeruh  sepeninggal  kepergian putrinya, terlihat sangat
memprihatinkan.  Kemudian  ia  pergi menuju  ke  suatu  kaki  gunung,  yang kelak  akan  ada  kejadian  ketika lumpur  bercampur  sungai.  Lama menunggu  saatnya  tiba,  kelak  tahun sangang puluh akan membalas budi. Kelak di Cikeruh itulah asal
kejadiannya.
Belum selesai mengatur wadyabala (guna
menghadapi
Kanjeng  Sultan),  ia  masih  merasa penasaran  di  hati,  kejadian  kelak yang  coba  akan  dirasakan.  Ki Mangkeruh  yang  membalas  budi, ketika  ada  sungai  di-songi(?)  antara bengawan  dan  Cikeruh.  Kelak  ada jujublagan
itu juga balas
dendamnya,  agar  merasakan  bahwa kelak wutah  kantor  ira (terkena rusak/perumbakan).
3. Dewi  Mendapa  Bertemu dengan Ki Ajar Indragiri Demikianlah yang
telah ngayangan,  syahdan  yang  sedang dalam  perjalanan  Dewi  Mendapa menangis  sedih  karena  telah  terusir dari  negara.  Diceritakan  bahwa  di Petapan  Gunung  Kumbang,  Ki  Ajar sedang  mengajar  ngaji  kepada  para santri.  Ki  Ajar  kemudian  bersikap waspada  karena  ada  seorang  wanita yang tiba-tiba mendatangi tempatnya.  Ki  Ajar  tak  berkedip karena  melihat  kecantikan  wanita ayu  tersebut,  ia  terkesima  dan  tak bisa  berkata-kata.  Dalam  sekejap hatinya  jadi  lalai,  lalu  Ki  Ajar bertanya, “Hei bayi dari mana, siapa nama  dan  ramamu,  apa  yang  kamu inginkan hingga datang ke pertapanku ini?” Dewi  Mandapa  menghaturkan
sembah  dan  ia  menjawab,  “Hamba
ingin berguru kepada Kyai
Indragiri.” Badan Ki Ajar sontak bergerak hingga akhirnya mengusap-usap dada,  “Jangan  berkata  seperti  itu Nyai, lebih baik mengaku angunggahi .  Jika  kamu  hendak berguru  kepadaku  nanti  aku  akan mencintaimu, maka haram
hukumnya  seorang  guru  mencintai muridnya. Sekarang Nyai tidak boleh berdekatan  denganku,  pergilah  ke puncak  Gunung  Kumbang.  Kamu jangan  merasa  takut  ketika  diam disana,  janganlah  merasa  khawatir lagi  sebab  aku  ini  seorang  yang linuwih .  Oleh  itu  Nyai  harus  patuh dan  jangan  merasa  was-was,  maka Nyai harus patuh kepadaku.”
Dewi  Mendapa  menjawab  dan menjelaskan  bahwa  dirinya  akan mengikuti kehendak sang pertapa, Ki Indragiri.  Lalu,  Dewi  Mendapa dipinta  untuk  memasuki  sebuah  goa yang  berada  di  puncak  gunung, disana  ia  diperintahkan  untuk  terus bertafakur  secara  khusus  hingga empat  puluh  hari  lamanya.  Nyi Mendapa berpamitan kemudian pergi ke puncak gunung, memasuki sebuah goa  lalu  melalukan tapa  brata melupakan  segala  apa  yang  telah terjadi.
Syahdan  Ki  Ajar  menjadi sangat  kasmaran  kepada  sang  putri. Bahkan  sampai  mengeluarkan  rasa
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
(cairan  mani)  hingga  tiga  kali  yang kemudian cairan rasa tersebut disimpan  di  dalam bungbung bambu gading. Ki Ajar begitu mencintai Nyi Mendapa  dengan  penuh  hasrat, namun tidak diladeni sehingga
bungbung sampai  penuh  oleh  cairan rasa bahkan bentuknya sampai mengeras seperti wesi pepujan .
Ki  Ajar  Indragiri  tergila-gila kepada  Nyi  Mendapa  sehingga bergumam dalam hati mengenai sang putri,  “Aku  tergila-gila  kepadamu, oh  Nyai  turutilah  hasratku  sebentar saja.  Jangan  sampai  penasaran  Si Bapak ini, sambutlah Nyai!” Ki Ajar selalu memikirkan belas kasih sayang
itu sepanjang hari.
Demikianlah  kondisi  Ki  Ajar  yang lagi  gandrung  dan  memikirkan  terus sang putri.
4. Kehamilan  Dewi  Mendapa dan  Kelahiran  Dewi  Rara Panas
Syahdan,  Nyi  Mendapa  yang sedang tapa brata di puncak Gunung Kumbang,  sudah  empat  puluh  hari lamanya  berada  di  dalam  goa seorang  diri.  Ketika  itu,  ia  ingin menyudahi  tapanya,  dan  kemudian pulang turun gunung. Sang putri tiba di  tempat  pertapaan  Ki  Ajar  lalu mengambil air suci, terlihat
badannya mempur seperti cahaya dan nampak  ayu  bagaikan  bidadari  saja.
Mata Ki Ajar sampai terbelalak pada saat melihatnya.
Pada  waktu  itu, bungbung bambu  sudah  dibelah  digunakan untuk garah  lading (gagang  pisau) dan  tiba-tiba  Nyi  Mendapa  ingin mengunyah  kinang. Suruh  hecen serasa  di  hati, pau putih  mengkilap, gambir putih dari Betawi, bau giring wangi menusuk  sampai  hati, jambe wangi dari Dermayu pun masih utuh geluntungan .  Melihat  hal  itu,  Nyi
Mendapa  meminta  pisau,  jambe segera  dibelah  namun  setelah  itu tiba-tiba gagang pisau yang sebelumnya  ia  pakai  mendadak hilang.
Gagang pisau itu adalah garah rasa (gagang terbuat  dari  mani  yang membatu)  dan  gagang  pisau  itu lenyap, merasuk ke perut  sang putri. Akibatnya  Nyi  Mendapa ngidam tanpa  tidur  bersama  dengan  Ki  Ajar lagi. Sir mani  raja  pandita  tadi  telah merasuk ke kandungan atas kehendak  Hyang  Widi  dan  menjadi cerita  salah  satu  bagian  perjalanan hidup Nyi Mendapa.
Usia  kandungan  pun  terus berjalan;  sudah  berusia  dua  bulan, tiga  bulan  keempatnya  bergerak- gerak,  kelima  kembali  memerah, bulan  keenam  ketujuh  sebenarnya sudah  bisa  lahir  (namun  tidak). Begitu  menginjak  bulan  kedelapan kembali  muda,  usia  kesembilan  dan
kesepuluh gayu . Begitu usia kandungan  mencapai  dua  belas bulan, lahirlah bayi  perempuan  yang merupakan  putrinya  Ki  Ajar  karena berasal dari garah rasa Raja Pandita. Saat  itu,  Nyi  Mendapa  terlihat menangis  sedih,  sesambat  seperti gerantang .  “Aku  merasa  bingung dan  tidak  mengerti  sama  sekali. Sebab  apa,  hasil  laku tapa  brata yang aku lakukan sampai batal?”
5. Nyi  Rara  Panas  dan  Raja Inggris Kelak diceritakan Nyi
Mendapa  tinggal  di  desa  Tengah Tani,  menggarap  lahan  pertanian. Jabang bayi yang telah dilahirkannya diberi nama Nyi Rara Panas, dengan disaksikan bumi dan langit, atau oleh para Jawata dan para Puwaci .
Singkatnya  cerita  Nyi  Rara Panas  sudah  beranjak  perawan,
kecantikanya tiada yang membandingi hingga membuat geger hingga  sampai  ke  warga  negara tetangga.    Pembesar  dari Selawe Negara  ikut  melamar  Nyi  Rara Panas,  semuanya  diterima  di  antara mereka adalah para Dipati, Demang,
Ngabehi, Bopati, Rangga, dan Tumenggung.  Namun  Dewi  Rara Panas mengajukan persyaratan kepada  mereka  bahwa  ia  akan mengabdi sebagai istri hanya kepada siapa  yang  dapat  menaklukan  Ratu Jawa.  Para  Raja Selawe menjawab
bahwa hal itu bukanlah hal yang baik dan  dapat  memuliakan  diri  sebagai seorang raja, namun merupakan jalan untuk  menyerahkan  diri  kepada kematiannya.  Oleh  itu,  mereka  tidak menyanggupi permintaan Sang Dewi,  dan  mereka  semua  menyerah serta membubarkan diri.
Tetapi  tak  lama  kemudian datanglah  Raja  Inggris.  Ia  berkata kepada  Dewi  Rara  Panas,  “Aku berani  perang  melawan  Raja  Jawa, dari  dahulu  berani  dan  sekarangpun berani.  Aku  berani  mati  demi  ingin mendapatkan  dirimu,  wahai  Sang Dewi.  Sekarang  aku  datang  untuk mempertaruhkan  nyawa  untuk  calon istri, dan orang  Belanda  belum tentu keberaniannya seperti diriku.”
“Walaupun Raja Selawe bubar, tetapi  aku  berani  tidak  takut  Ratu Jawa.  Jangan  menyepelekanku,  aku sudah  lama  hidup  di  dunia  ini.  Oleh itu aku berani menghadapi siapapun. Nyi  putri sekarang tinggal  diam saja di rumah saja supaya jangan berkecil hati, aku akan berangkat hari ini juga untuk  menaklukan  Ratu  Jawa,” tambah Raja Inggris.
6. Raja  Inggris  Memerangi Sultan Cirebon
Maka  rombongan  Kompeni, Inggris,  Perasman  dan  Raja  Si Wandan  mundur  membubarkan  diri. Kemudian Raja Inggris memerintahkan utusan untuk
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
membawa  surat  ditujukan  kepada Kanjeng  Sultan  Negara  Cirebon.
Utusan sudah
menghadap
menyerahkan  surat  kepada  Kanjeng Sinuhun,  surat  dibuka  ternyata  surat dari Raja Inggris. Bunyinya, “ Kahatur surat kepada Kanjeng Tuan Sultan, Tuan Sultan berani  apa tidak perang  melawan  Raja  Inggris,  saya berani  kepada  tuan.  Oleh  itu  kami menunggu jawaban dari tuan, jangan sampai membuat malu maka
jawablah secara jantan!” Kanjeng Sultan segera membuat surat balasan. Surat balasan  Kanjeng  Sultan  Cirebon diserahkan kepada utusan dan kemudian  saat  sampai  kepada  Raja Inggris,  isi  surat  segera  dibaca,  di dalamnya  tertulis  jawaban  sang sultan.
“Aku  Sultan  Cirebon,  berani melawanmu.  Raja  Inggris  yang bernyali besar
sesungguhnya tingkahmu sembrono karena
melawanku  hanya  karena  ingin menjalankan  keinginan  calon  istri. Jika kamu berani mati, maka akupun tidak  akan  takut.  Sekarang  kamu langsung  saja  kemari,  lagipula  jika sekarang  apa  yang  dapat  kamu andalkan?  Aku  telah  mendengar bahwa  orang  Inggris  merasa  sakit hati lantaran suratnya dirobek-robek. Raja Cirebon dari dahulu sebenarnya berani, hanya saja merasa tidak enak
dan  malu  karena  sesama  sahabat. Oleh  karena  itu  lebih  baik  tidak punya  garwa  Nyi  Putri,  sekarang kamu  semua  lekas  pergi  dari  Tanah Jawa!”
Raja Inggris kemudian pergi ke Negara  Cirebon  hendak  menyerang Tuan  Sultan  (Cirebon),  dengan membawa  pasukan  berjumlah rong keti ,  (yang  terdiri  dari)  Prasman  dan Belanda.  Suara  sorak-sorai  para serdadu  di  tengah  lautan  terdengar mencekam  ngeri.  Tambur  terompet dibunyikan  sesuka  hati,  kemudian jangkar (kapal) dilemparkan.
Selanjutnya  mereka  makan- makan,  ada  yang  minum  kopi,  ada yang  memasak  daging  kuda,  masak kubis,  lobak,  ada  yang  memasak daging  kancil.  Yang  sebagian  lagi ada  yang  memakan  daging  burung merak.  Beraneka  macam  makanan dan  minuman:  arak  api,  brandowin, janewer,  perasman,  arak  anggur  dan sopi.
Bermacam-macam yang dimasak: kijang menjangan,
kambing,  kerbau,  sapi,  banyak  ayak, masak  kucai  bawang  kubis,  bawang sapu, bawang pudya dan saladah.
Ramainya  yang  pesta  pora makan-makan ditengah lautan, semua  orang-orang  Belanda  pada makan  minum  beraneka  macam hidangan.  Ager-ager  gula  batu, hungkuweh  dan  kacang-kacangan, bolu  bangkek  kering-kering,  korma
salak,  bengkoang  rujak  nanas.  Dan pada membuyikan
tembakan kehormatan  hingga  gemuruh  suara bedil  seperti  langit  hendak  runtuh saja.  Raja  Inggris  dan  Si  Wandan babar  layar  diiring  oleh  banyak serdadu,  mereka  semuanya  sambil bersorak-sorai.  Laju  kapal  begitu cepat seimbang dengan tiupan angin, tujuh tahun lamanya untuk sampai ke tempat tujuan.
Singkat cerita kemudian (kapal) mendarat di pelabuhan, layar digulung jangkarpun dilepaskan. Para serdadu sorak-sorai kegirangan. Meriam  segera  dinyalakan,  terlihat dari  negara  langit  bergetar  seperti hendak runtuh. Raja Inggris kemudian  mengutus  duta  untuk mengantarkan surat penantang kepada  Sang  prabu,  “Tuan  Sultan, bangunlah  aku  sudah  datang!  Tuan aku ingin merebut negara Jawa. Tuan jangan  berkecil  hati,  hadapi  kami dengan senjata yang tuan miliki. Aku (datang  kesini)  diminta  tolong  oleh Nyi Putri Rara Panas.”
Sultan  Adi  (Cirebon)  berkata kepada  para  Patih,  “Wahai  semua Pepatihku,  apakah  kalian  berani perang  melawan  Raja  Inggris?  Jika kalian berani segeralah siaga, sebaliknya  jika  tidak  maka  kalian hendaklah  tunduk  kepada  Raja Inggris!”  Semua  Pepatih  menjawab mengikuti titah Paduka Sultan.
Sultan  Adi  merasa  senang mendengar  jawaban  para  Pepatih kemudian  menitahkan  untuk  segera siaga. Para Demang, Ngabehi,
Bopati,  Rangga,  dan  Tumenggung semua sudah menata barisan. Barisan pasukan  Kompeni  juga  telah  siaga, kemudian segera bubar. Para prajurit segera  memasang  bendera,  mereka menata  barisan  berjajar.  Pasukan seragam  putih  dengan  yang  putih, barisan  merah,  barisan  camping, barisan  biru,  barisan  sangkelat. Mereka siaga dengan senjata masing- masing:  kolewang,  bedil,  tohok, tumbak dan pangrampogan.
Serta sambil menantang- nantang, para Ponggawa Mantri telah siaga.  Sementara  itu  para  Bopati, Demang,  Ngabehi,  sudah  siaga dengan  sikap  tumbak,  bedil,  tohok, dan  ganjur.  Semua  telah  siaga,
barisan Raja Kompeni segera menembakan bedil suaranya menggelegar seperti ampuwan
(petir?).
Raja  Inggris  terkejut  begitu mendengar  suara  tembakan  bedil, segera mengambil  pedang dan bedil.
Cilo-cilo (pangilo/kekeran) dicangking sambil mengempit sepatu,  celana  kedodoran  karena gugup, layar dibentangkan prahu/kapalnya  didayung.  Melaju kencang  dari  pelabuhan,  geronjo tertiup angin kencang sembari
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
didayung.  Prajurit  lainya  menabuh tambur  dan  meniup  terompet.  Raja Inggis  sorak-sorai  sebagaimana  adat Kompeni,  “Yang  berani  mari  ikut bersamaku,  pasukan  kami  semuanya berani  menyerang  Tuan  Sultan  Adi. Aku  ini  sudah  lama  hidup  di  dunia, oleh  itu  aku  sekarang  berani  mati. Jika sudah berhadapan dengan Sultan akan  aku  marahi,  serdaduku  sangat banyak.”
Raja Inggris merendahkan Sultan Aji, sedangkan Sultan Kinanti (Cirebon)  keluar  dari  pedalaman. Raja  Inggris  menembak  kepada  para Mantri,  Ki  Demang  sampai  terlatah- latah  karena  dadanya  terkena  pelor. Para  Mantri  membalas  tembakan, mengenai  sasaran  hingga  musuh gugur  dua  puluh  orang.  Prajurit Inggris  mengejar  kepada  Judipati, Prajurit  tadi  ditangkap  oleh  Judipati kemudian  dilemparkan  hingga  jatuh berguling-guling.
Judipati  terus  mengejar  lalu ditangkapnya,  kemudian  dipedang hingga badan prajurit terbelah
menjadi  dua.  Prajurit  Inggris  maju bersamaan
mendesak musuh.
Judipati  diburu  oleh  Prajurit  Inggris,
disamber pedang Judipati pun melompat sambil menangkis
serangan  lawan.  Ki  Demang  segera menerjang  Prajurit  Inggris.  Kedua
Mantri  juga ikut mendesak bersama dengan Ki Ngabehi
yang
menunggang  kuda.  Kuda  meringkik keras,  ada  juga  yang  cecongklangan tatkala maju perang.
Orang-orang
Cirebon merangsak  Prajurit  Inggris,  diserang dengan  pedang  oleh  Sunan  Kalih akibatnya  orang  Belanda  banyak yang  gugur.  Mayat-mayat  roboh bergelimpangan seperti babadan pacing.  Prajurit  Inggris  berkata kepada  teman-temannya,  “Orang Jawa  jangan  diremehkan,  teman- teman kita banyak  yang  telah gugur. Kita  berperang  dengan  terbang jangan naik kuda lagi.”
Teman  yang  lainnye  menyela, “Saya  berperang  di  bawah  dengan sungguh-sungguh,  kamu  yang  diatas kuda  sendiri.  Kamu  sebaiknya  turun saja,  perang  dari  bawah  kalau memang berani. Saya akan mengikuti  cara  orang  Jawa,  biar dibuat jantan seperti lelaki.”
Ki  Demang  berkata  kepada Judipati,  “Sebaiknya  kita  ini  turun dari  kuda  apa  tidak?”  Ki  Judipatih menjawab bengis, “Untuk apa turun! Mari kita serang lagi!”
Mereka  pada  meminta  Umbul- umbul dan bendera dibagikan, untuk pertanda  di  medan  perang  supaya merasa  enak  semangat  hatinya.    Ki Demang bergerak dari sebelah Timur,  dari  sebelah  Utara  Ki Judipati.  Dari  sebelah  Barat  para Tumenggung dengan gegaman
tumbak dan keris. Dari sebelah timur menggunakan pedang dan kolewang, sedangkan  dari  sebelah  selatan ngagem  tumbak  dan  panah.  Mereka semua  sudah  dibagi,  dibagikan kepada  seribu  dua  ratus  orang, terhadap  bagian  masing-masing  agar tidak  menjadi  saling  iri.  Pintarnya para  Mantri  oleh  itu  dibagi-bagikan supaya  hati  mereka  jangan  merasa khawatir.
Di sebelah Timur sudah perang,  prajurit  Inggris  diserang dengan  pedang.  Prajurit  Inggris banyak  yang  gugur,  Ki  Demang memimpin barisan menyerang bagaikan  serbuan  tawon.  Perang berkecamuk sudah selama tiga tahun, wadyabala  Jawa  melawan  pasukan Inggris.
Mereka pada makan dan minum-minuman: arak, anggur, brandowin,  janewer,  perasman,  arak api  dan  sopi.  Ada  yang  memakan daging  babi,  kancil,  lobak,  yang sebagian  lagi  makan  ebir.  Mereka ramai  makan-makan  sebagaimana adat Kompeni.

## 7. Kekalahan Raja Inggris
Sudah  tiga  tahun  lamanya tinggal  di  pesanggrahan,  jika  malam terdengar  suara  dengkuran  yang keras.  Posisi  tidur  mereka  nampak tak  karuan,  maklum  karena  mabuk makan dan minum arak api.
Sebaigan lagi ada yang
mengigau, “Kelak jika ada bini, akan aku  pangku  dan  diciumi.  Putri  yang cantik  sendiri,  aku  sambut  dengan memakai  sutra  kembang.”  Sebagian lagi ada yang mendengkur keras.
Demikianlah  Sultan  Agung berdekatan  dengan  Raja  Kompeni, semua  pinerapat  oleh  Sultan  Aji. Ada  yang  dicore-coret  dengan  apu, angus, gambar mangsi. Dibuat warna-warni semua, wadyabala Inggris dibuat pangalan-alan (lumpuh?).  ada  yang  diberi  contong,
sedangkan senjatanya dirampasi.
Senjata sudah dirampas, kemudian Sultan Aji mencipta angin bercampur hujan yang begitu besarnya.  Prajurit  Inggris  terbangun semua,  mereka  nampak  terkejut, “Hujan  datang  kesini!  Lihat  lampu ada satu, sudah diambil lari pula. Hei itu  sudah  diambil  tuan  sultan  semua sampai habis.”
Raja  Inggris  berkata  kepada bawahanya,  “Ada  berapa  teman- teman  kita  yang  telah  gugur?  Yang masih hidup juga ada berapa?”
“Intuwin  dhri  wésési  wun siwenah  aknék  dhenti    élep  tuwalep dhriérnya  élep  tuwalep  dhridhér sahingnan tuwin hibernya  sahingnan arér  dhriyél  pil  (bahasa  Inggris?). Yang  meninggal  ada  seribu  orang, sedangkan  orang  Jawa  semuanya masih  hidup  tidak  satupun  yang
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
gugur.  Yang  hidup  ada  selaksa, belum  terhitung  yang  gugur,”  jawab prajurit.
Raja  Inggris  berkata,  “Tidak berani  pergi  juga,  yang  masih  hidup supaya  mengambil  pohon  panggang cepatlah!  Sekarang  semua  harus berani.  Orang-orang  Jawa  jangan lari,  kamu  semua  jangan  dusta.  Aku hanya tinggal sendiri!”
Para  Demang,  Tumenggung segera  memburu  prajurit  Inggris. Mereka  sambil  menghunus  pedang, prajurit Inggris menyambut musuhnya  dengan  ayunan  pedang juga.  Mereka  saling  menyerang, orang-orang  Jawa  terus  merangsek akhirnya wadyabala Inggris rusak.
Sultan  Adi  terus  mengamuk, wadyabala  Inggris  dipedangi.  Darah berceceran  disana-sini,  orang-orang Belanda  banyak  yang  mati  rebah seperti babadan pacing. Sultan Agung terus menerjang dalam peperangan, sampai lupa makan lupa ibu,  bapak,  paman.  Begitu  terlihat murka membara dalam pertempuran.
Darah  terus  mengalir  pada tangannya, keprabon
sudah dilemparkan, gelang kalung dibunag, demikian juga dengan gelang
gongsor. Bintang rante murub mubyar, intan berkilauan.
Mengenakan  celana  halus,  lelancing sutra  kuning,  baju  sutra  diwangga. Itu  semua  sudah  berantakan  tatkala
perang,  yang  mendampingi  para Mantri. Rameh perang cucuk, Prajurit Inggris dikejar-kejar dirangsak  oleh  Kanjeng  Sultan. Wadyabala  kafir  terlihat  merasa ngeri, mereka banyak yang mengeluh diserang oleh Sultan Aji.
Jumlah  Prajurit  Inggris  yang gugur  mencapai  9000  (sembilan ribu) lebih 709 (tujuh ratus sembilan) orang, sedang  yang masih hidup dan tertangkap  diikat.  Mereka  diikat  di alun-alun  dan  dijaga  oleh  para Demang,  Mantri  serta  ditjaga  para Mantri dari arah  Timur dan Utara.
Di sebelah Barat para Tumenggung,  sebelah  Selatan  para Bopati.  Ki  Patih  ngagem  panah mengiring  Sultan  Aji,  wadyabala kafir  dirangsak  hingga  banyak  yang ditangkapi.  Semua  diikat  digiring dibawa  ke  negara,  Raja  Inggris melarikan  diri  memasuki  hutan. Semuanya merasa ngeri demi melihat  Sultan  Adi.  Sudah  tidak merasa  malu  lagi,  tiada  yang  dapat menandingi  sejagat  ini  terhadap Sultan  Aji.  Sementara  itu  orang- orang  Inggris  mengibarkan  bendera putih.
Sudah  diketahui  jumlah  dari wadyabala Inggris sebanyak sangang laksa, yang masih hidup dipenjarakan  sedangkan  yang  gugur sudah  tak  terhitung  lagi.  Sultan  Adi telah  kembali  diiring  para  Mantri,
Demang,  Ngabehi,  Patih  Jero,  Patih Jaba,  Gulang-gulang  gede  dan  cilik. Kemudian  Sang  Prabu  memasuki Keraton  diapit  dengan  gegaman, diiring  oleh  para  selir,  para  Emban yang  berada  dibawah  (bersimpuh) dan  Panakawan  berada  di  sebelah kanan  dan  kiri.  Demikianlah  Sultan Adi  yang  sedang  diseba  oleh  para Mantri, diceritakan orang-orang
Belanda dan Inggris. Sedang bermusyawarah bersama para wadyabala, Raja Inggris  berkata,  “Yang  merasa teman-temanku mendekatlah kemari, ada rencana besar.”
Hanya  tinggal  sisa  400  orang yang  dibawa  pulang  kembali  ke negaranya.  Begitu  tiba  di  negara Inggris,  istri-istri  mereka  banyak yang  lupa,  suaminya  telah  gugur. Sebagian lagi pada ngedumel
berbisik-bisik,  “Kepengenya  punya istri putri denok, lebih suka menggauli  kerbau  sapi  daripada beristrikan putri ayu.”
Ada  lagi  yang  berkata  lebih baik beristrikan kuda daripada beristri  putri,  tidak  sanggup  perang. Mengapa  putri  ayu  begitu  sangat dihasrati,  belum  lagi  mencium  bisa terkena  mati.  Lebih  baik  tidak  usah ikut perang memperebutkan putri.
Sebagian  lagi  ada  yang  hilir- mudik  kian  kemari,  “Aku  kesal sekali,  suamiku  mati  dimana?  Aku
teringat  dahulu  ketika  tidur  bersama suami.”
8. Raja Inggris Meminta Bantuan Raja Macan Diceritakan  lagi  Raja  Inggris memanggil Polmak, “Kamu sekarang  bawa  surat  ini,  harap  tidak boleh lepas dari tanganmu.
Berangkatlah  kalian  berdua  untuk membawa surat.” Dua orang Polmak pergi  melaksanakan  titah,  siang malam  terus  berjalan  terdengar gumarudug perjalanannya.
Dua  orang  Polmak  berangkat dengan  membawa  surat  menuju  ke negara Tulang Bawang, Raja Inggris bermaksud memohon bantuan kepada  Raja  Macan.  Setelah  datang dihadapan raja, kedua Polmak kemudian menyerahkan surat.
Setelah  surat  diterima  Raja
Macan kemudian segera dibaca, Raja Macan merasa sangat senang hatinya karena  telah  dimintai  bantuan.  Raja
Macan berkata, “Hei Polmak silahkan  kamu  pulang  kembali, haturkanlah  kepada  gustimu  bahwa aku akan
menyanggupi permintannya. Tahun Dal datang dari Inggris,  kelak  ke  negeri  Cirebon  di bulan  Mukharam  tanggal  20  (dua puluh).  Sekarang  supaya  sungguh- sungguh  agar  jangan  berkecil  hati. Kepada  yang  diam  saja  jangan  ikut, sekarang  saya  bersedia  dan  merasa
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
lebih  berani.  Dan  Sultan  Cirebon yang akan diam saja.”
Raja  Macan  segera  dandan dengan  memakai  Jamang,  pada ekornya  di-leker.  Memakai  kalung sekar  suhun,  kuku  baja,  gigi  di-isis (dibuat  lebih  tajam?).  Menunggang jalak  emas  merah,  jimat  pokéng buntut.  Tingkah  Raja  Macan  dalam mengenakan  busana  terlihat  bagian dadanya manga-mangah.
Badannya bergerak-gerak, lidahnya menjulur-julur hingga giginya terlihat mengerikan. Cecentung  intan  murub,  batuk  emas leher
sinangling, cudrak-nya kemerah-merahan  jika  dipandang nampak menyala. Semua telah siaga, setelah  selesai  berdandan  maka wadyabala Tulang  Bawang bubar.
Bubar wadyabala Tulang
Bawang,  mereka  mengiring  Raja Macan  dengan  menunggang  kapal. Raja  Macan  pergi  menuju  negara Inggris,  begitu  datang  langsung disambut dengan jamuan kehormatan oleh Raja Inggis.
Telah disuguhi sebagai nasinya adalah  panggangan  babi,  lauk  pauk pelengkap serba mentah: ular, kadal, lutung, cacing, ulat, lintah, genderuwo,  anjing  ajag,  aul.  Raja Macan  begitu  menikmati  jamuan yang  semuanya  sudah  disediakan untuk  Raja  Macan  sebab  akan diminta  bantuan  untuk  berperang.
Setelah  selesai  pesta  makan,  mereka segera berkemas siaga Raja Macanlah yang diiring.
Kepergian  Raja  Macan  dan Raja  Inggis  ditengarai  dengan  tanda kehormatan  suara:  bedil,  meriyam kalantaka,  marebot,  bedil  si  mega mendung,  bedil  si  mengangkang. Suaranya  terdengar  ramai  gemuruh di  tengah  lautan.  Raja  Macan  telah mendarat  di  Kebumen,  selanjutnya menuju negara.
9. Sultan Cirebon Mengalah
Kanjeng  Sultan  sangat  terkejut demi  melihat  ada  hewan  bisa berkata-kata  seperti  manusia.  Sultan Aji  berkata  kepada  Raja  Macan, “Apa  maksudmu,  hingga  datang  ke hadapanku.  Dari  mana  asal-usul negaramu?”
Raja  Macan  menjawab,  “Aku ini  berasal  dari  negara  Tulang
Bawang dengan membawa
wadyabala  seribu  perahu,  mereka semua  telah  bersiaga.  Satu  orang masing-masing  memegang  sebuah pedang, hendak memotong orang tua semoga  mendapat  izin  Sultan  Aji. Saya  bunuh  orang  tua  kalau  sudah mati,  maka  Sultan  akan  saya  bunuh sendiri.  Aku  akan  ikat  tuan  terlebih dahulu  kemudian  jiwanya  saya pedang.  Setelah  mati  jasadnya  akan saya serahkan kepada Raja Inggris.”
Segera  melabrak  wadyabala Jawa,  mereka  menyerang  Rajan Macan  dengan  sabetan  pedang. Sedang  Ki  Demang,  Tumenggung, Ngabehi dan Arya segera menghunus keris menyerang Raja Macan. Meskipun  dihujami  tusukan  keris namun tetap tidak terluka.
Raja  Macan  berkata,  “Wahai Tuan  Sultan,  kalau  kamu  lelaki jangan lari, jika memang benar-benar orang  Jawa  jangan  lari.  Jangan mempermalukan diri, sebaiknya berbesar  jiwa  saja  sekarang  lebih baik  menyerah.  Jangan  hanya  diam saja,  Tuan  Sultan andika kalau merasa  jadi  lelaki  jangan  lari.  Hei patih tanah seberang segeralah bertindak membereskan prajurit Sultan Aji Tanah Jawa.” Sultan Aji berkata kepada Raja Macan, “Aku disuruh takluk kepadamu?  Jangan  terlalu  jauh, andaipun  aku  takluk  karena  merasa sangat  malu.  Begini  saja  wahai  Raja Macan, ikutilah sabdaku agar Jangan sampai  terpecah  belah.  Aku  merasa sangat  malu,  jangan  sampai  cingkup payung  (negara  berkurang)  maka Tanah  Jawa  aku  pasrahkan. Jagat sakurebeng langit  aku  pasrahkan kepadamu,  atau dedek  merang -nya juga  aku  pasrahkan,    baik  buruknya negara  aku  tidak  akan  ikut  campur lagi  perkara  tanah  Jawa.  Satupun tiada  ketinggalan,  aku  pasrahkan
kepadamu. Gede cilik lanang wadon seisinya  Tanah  Jawa,  lorongan  kayu sekilan,  kebo,  sapi,  kuda,  kambing, aku pasrahkan kepadamu. Tetapi aku janjikan  tahun  2000,  itulah  kelak janjiku. Jangan sampai lebih ataupun kurang,  begitulah  janjiku  kepadamu agar dijalankan.”
Raja  Macan  menjawab,  “Aku terima,  hormatku  kepada  tuan.  Tuan supaya  berjiwa  besar  bersama-sama denganku. Aku menghormati  selama tuan masih hidup, aku mau pulang.”
Nyi  putri  sudah  ditari  oleh Raja  Macan,  ia  tinggal  di  Gunung Kumbang. Nyi putri (yang dimaksud adalah)  anak  dari  Nyi  Mendapa,  ia bernama Dewi Rara Panas cucu dari Kyai Ageng Mangkeruh yang berada di desa Melakan.
“Aku  pulang  dari  negara Inggris  membawa  Nyi  Rara  Panas pergi menuju Tanah Seberang,
Belanda  datang  bersama  Nyi  Rara
Panas  seorang  putri  berkulit  kuning berpawakan jangkung. Ratu ayu, aku pulang.”

## D. Rekonstruksi  Atas  Teks  Dewi Mandapa
Teks Dewi Mandapa merupakan  salah  satu  bagian  dari Naskah yang berjudul Babad Sutajaya.  Terdapat  2  (dua)  teks  lain di  dalam  naskah  tersebut  yang penjelasan  dan  isinya  berbeda  dari
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
cerita mengenai keluarga Ki Mangkeruh ini. Namun karena keunikan  cerita  yang  menyangkut dengan  kejatuhan  Cirebon  ke  tangan kekuasaan  asing  yang  dibantu  oleh kekuatan-kekuatan  lokal,  penulis merasa  bahwa  teks  ini  pantas  untuk dibahas  dalam  konteks  sejarah. Terlebih,  kejatuhan  Cirebon  dalam babad  ini  pun  diceritakan  dengan sangat terhormat, bukan dengan cara bertempur,  melainkan  dengan  cara mengalah  karena  penguasa  Cirebon memercayai  bahwa  saat  itu  adalah takdirnya untuk melepaskan diri dari panggung  politik  dan  kekuasaan. Narasi  yang  tertulis  itu  mesti direkonstruksi dengan sumber- sumber  lain  yang  juga  menceritakan tentang  proses  jatuhnya  Cirebon. Oleh  sebab  itu,  dilakukan  upaya pengumpulan pelbagai data lain yang bisa dijadikan sebagai sumber pembanding  akan  cerita  ini.  Selain membandingkannya  dengan  naskah- naskah  tradisional,  penulis  juga membandingkannya  dengan  karya sejarah-sejarah ilmiah dan kumpulan arsip yang ada.
Pembahasan  secara  komparatif ini  perlu  karena  babad  tidak  selalu berbicara  tentang  kebenaran,  dan adakalanya  malah  berbicara  tentang pembenaran.  Mengenai  hal  ini,  Berg pernah  menyatakan  bahwa  tujuan penulisan babad adalah meningkatkan  arti  kemuliaan  dan
kesaktian  raja  atau  penguasa  yang memerintah. Pemakaiannya pun perlu  dilakukan  seleksi  sehingga tidak  semua  bisa  dijadikan  sebagai pegangan  sejarah.  Hal  itu  terjadi karena adanya kebutuhan  akan penafsiran magis yang tepat sehingga sang pujangga keraton berani menghilangkan  atau  pun  mengubah peristiwa-peristiwa  di  masa  lampau dalam karya tulisnya. 2
Guna  menghadirkan  cerita  dan rekonstruksinya  yang  lebih  ilmiah dan  rasional  terkait  teks  Dewi Mendapa ini, maka pembahasan teks akan  dibagi  ke  dalam  dua  bagian, yaitu: konteks isi dan tokoh.
1. Konteks Isi
Untuk  pembahasan  mengenai isi, kejatuhan Cirebon dalam teks ini terjadi  dalam  waktu  yang  cukup panjang.  Bahkan  mesti  dibarengi dengan  cerita  kehidupan  sebuah keluarga,  mulai  dari  kakek,  anak, hingga cucunya. Jika itu benar-benar terjadi, maka setidaknya akan memakan waktu yang tidak sebentar. Apabila  satu  generasi  saja  dihitung dalam  rentang  waktu  usia  20  tahun, maka  dari  masa  kehidupan  kakek hingga  cucunya  itu  sudah  mencapai waktu  60  tahun.  Jangka  waktu  yang
2 Lihat, C.C. Berg, ”Javaansche Geschiedschrijving”, dalam F.W. Stapel,
Geschiedenis van Nederlandsch Indie (Bagian II, Amsterdam 1930).
cukup  lama  itu  tentunya  tidak mungkin  terjadi  dalam  satu  masa pemerintahan  saja,  melainkan  dalam beberapa masa sekaligus.
Kesultanan Cirebon yang berdiri  secara  tunggal  terjadi  antara tahun  1430  hingga  1677,  mulai dirintis  oleh  Pangeran  Cakrabuana hingga  kemudian  dibagi-bagi  oleh keturunan Panembahan Girilaya menjadi 3 kekuasaan. Pelopor
Kesultanan  Cirebon,  P.  Cakrabuana memerintah  dalam  jangka  waktu  49 tahun  dari  1430-1479.  Penguasa kedua, Sunan Gunung
Jati memerintah dalam kurun waktu lebih lama  lagi,  yaitu  sejak  tahun  1479 hingga  1568  atau  dalam  jangka waktu 89 tahun. Sedangkan cicitnya, Panembahan  Ratu  I  memerintah selama  81  tahun  dari  tahun  1568 sampai  1649.  Terakhir,  Panembahan Girilaya  memerintah  sejak  1649 hingga  1666  dalam  kurun  waktu  17 tahun. 3 Jika  melihat  masa  jabatan masing-masing penguasa Kesultanan Cirebon  ini,  maka  yang  paling memungkinkan  untuk  masuk  ke dalam  cerita  Dewi  Mendapa  itu adalah  Sunan  Gunung  Jati  dan Panembahan Ratu I. Namun sayangnya,  hal  itu  sepertinya  tidak dapat  dibenarkan  karena  pada  masa
3 Baca, Rosmalia. Dini. 2013. Identifikasi Pengaruh Kosmologi pada Lanskap Kraton Kasepuhan di Kota Cirebon. Bandung : Institut Teknologi Bandung.
Sunan  Gunung  Jati  kekuasaan  asing belum  ada,  sedangkan  di  masa Panembahan  Ratu  I  Cirebon  berada dalam protektorat Mataram.
Kekuasaan  asing  yang  masuk ke  Cirebon  dapat  dibagi  menjadi beberapa  bangsa.  Selain  bangsa Belanda  yang  sudah  ada  di  zaman kompeni (VOC), Cirebon juga pernah  dikuasai  Inggris  pada  1811 dan Jepang pada 1942. Untuk orang- orang Belanda, mereka mulai memasuki  Cirebon  pada  1677  saat mereka berhsil mendapatkan wilayah Priangan dari tangan Mataram akibat perjanjian  yang  dibuat  antara  19-20 Oktober 1677. 4 Penguasaan Kompeni terhadap Cirebon dilakukan  secara  bertahap  melalui sejumlah kesepakatan, mulai
perjanjian  tahun  1681 5 ,  tahun  1685 6 , tahun  1688 7 ,  dan  tahun  1699. Adapun  kekuasaan  Inggris  terjadi pada saat orang-orang Belanda dapat
4 A. Sobana Hardjasaputra, Bupati-Bupati Priangan: Kedudukan dan Peranannya pada Abad ke-19 , Tesis, (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1985), h. 42.
5 E.C. Godee, “Uit Cheribon Geschiedenis”, dalam Gedenkboek der Gemeente Chirebon 1906-1931 , (CheribonL De Staadgemeente Cheribon, 1931), h. 7.
6 J.L.A. Brandes, “Eenige Officiele Stukken met Betrekking tot Tjirebon” TBG , No. 37, 1894, h. 449.
7 Tim Peneliti Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Unpad, Sejarah Cirebon Abad Ketujuh Belas , (Bandung: Tk. I Propinsi Jawa Barat), h. 242- 245.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dikalahkan  dan  menyerah  lewat Kapitulasi  Tuntang pada  tanggal  17 September  1811. 8 Pada  saat  itu  lah orang-orang  Inggris  berkuasa  di Cirebon. Meskipun proses kekuasaan Inggris berjalan dengan  baik,  namun pada  tahun  1816  kekuasan  mereka berakhir karena mengembalikan
wilayah Nusantara ke tangan Belanda. 9 Sejak  saat  itu,  Belanda kembali  menguasai  tanah  pertiwi hingga keruntuhannya di tahun 1942 oleh  serangan-serangan  bala  tentara Jepang.
Jika  berdasarkan  perentangan waktu  kedatangan  dan  kekuasaan asing  tersebut,  maka  tidak  mungkin peristiwa tersebut terjadi pada zaman Panembahan Ratu  I, apalagi  di  masa Sunan Gunung Jati. Apa mungkin ini terjadi  pada  awal  abad  ke-19  saat Inggris mulai datang dan berkuasa di Nusantara menggantikan Belanda?
Kemungkinan  itu  dapat  terjadi karena  pada  saat  kekuasaan  Inggris mulai  dibentangkan  di  Nusantara, sejumlah  kekuatan  lokal  tunduk  dan turut  bekerjasama  dengan  mereka. Demikian  pun  di  Cirebon.  Namun jika  benar  demikian,  siapa  yang dilawan  oleh  (Raja)  Inggris?  Dan
8 M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia c. 1300 to the Present , (London: Macmillan, 1981), h. 108-109.
9 A. Sobana Hardjasaputra dan Tawalinuddin Haris (eds.), Cirebon dalam Lima Zaman (Abad ke-15 hingga Pertengahan Abad ke-20 ), h. 141.
siapakah yang dimaksud oleh penulis naskah  dengan  Raja  Macan?  Untuk mengungkapnya secara jelas, memang  dibutuhkan  penelitian  lebih lanjut yang lebih komprehensif.

## 2. Konteks Tokoh
Selain  nama  Dewi  Mandapa, Ki  Mangkeruh,  dan  Rara  Panas, rasanya nama-nama tokoh lain dalam teks  ini  terlalu  umum.  Misalnya nama Sultan Cirebon, Ki Patih, Raja Inggris,  ataupun  Raja  Macan.  Tidak ada  kejelasan  mengenai  identitas pribadi mereka.
Meskipun  begitu,  titik  terang muncul  ketika  nama  Raja  Macan disebutkan  berasal dari  Tulang Bawang  yang  merupakan  salah  satu nama  tempat  yang  ada  di  Pulau Sumatera.  Apabila  demikian,  Raja Macan  dan  pasukannya  merupakan orang-orang  pribumi  yang  diajak bekerjasama  oleh  Raja  Inggris. Dengan  begitu,  ada  upaya  bagi kekuatan  asing  untuk  menguasai orang-orang Indonesia namun dengan perantaraan orang-orang Indonesia sendiri. Pada masa kolonial, sejumlah penguasa pribumi memang  turut  bekerjasama  dengan pemerintah  kolonial  karena  mereka tidak  dapat  berbuat  banyak  akibat adanya kesenjangan kekuatan militer dan  kemampuan  politik  diplomasi. Kelebihan  teknologi  senjata  yang dimiliki  pemerintah  Hindia  Belanda
pun  diakui  Ricklefs  sebagai  salah satu  media  yang  memungkinkan kekuatan mereka tak tertandingi oleh raja-raja  Nusantara. 10 Akan  tetapi, apabila  demikian  siapakah  Raja Macan  yang  disebut  berasal  dari Tulang  Bawang  tersebut?  Perlu sebuah  penelusuran  ke  daerah  itu untuk mengungkapkannya.
Jika  melihat  sifat  penyebutan tokoh-tokohnya  yang  umum  ini, maka  ada  beberapa  kemungkinan yang  bisa  dicurigai  sebagai  latar belakang penulisan teks ini. Pertama , ada upaya untuk menyembunyikan  nama  para  tokoh asli  karena  ketakutan  tertentu  pada masa  itu.  Mengingat  ditulisnya babad  ini  pada  masa  kolonial  maka ketakutan itu bisa saja terjadi karena tentu pemerintah kolonial tidak akan diam  begitu  saja  ketika  ada  karya- karya  tertentu  yang  mendiskreditkan eksistensinya  di  tanah  Nusantara. Tidak  hanya  ketakukan  kepada penguasa  kolonial,  namun  juga terhadap anasir-anasir kekuatan pribumi  yang  dituliskan  dalam  teks tersebut. Kedua , pengetahuan penulis yang  memang  tidak  terlalu  dalam tentang  masalah  sejarah.  Bisa  saja penulisnya  mencatat  teks  ini  dengan pengetahuan seadanya. Namun bagaimanapun  ceritanya, babad ini
10 Lihat, M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia c. 1300 to the Present , (London: Macmillan, 1981).
tetap  menjadi  salah  satu  warisan masa lalu yang bisa disaring informasi  guna  mendapatkan  sari- sari ataupun nilai-nilai sejarahnya.

## E. Penutup
Teks  Dewi  Mandapa  yang merupakan  salah  satu  bagian  dalam Babad Sutajaya merupakan teks yang bercerita  tentang  kejatuhan  Cirebon pada  kekuasaan  asing  (Inggris). Naskah  babad  ini  ditulis  dalam aksara  Jawa  (Cacarakan)  dengan bahasa  Jawa  Cirebonan  dalam  alas kertas  pabrikan,  dan  dikategorikan sebagai naskah pesisir karena berasal dari wilayah pesisir.
Bagian  dalam  Babad  Sutajaya ini  bercerita  tentang  upaya  balas dendam  keluarga  Ki  Mangkeruh, melalui  cucu  dan  anaknya,  Rara Panas  dan  Dewi  Mendapa,  terhadap penguasa  Cirebon.  Dalam  upayanya itu, mereka dibantu oleh Raja Inggris yang  mendapat  kekuatan  tambahan dari  Raja  Macan  yang  merupakan penguasa  Tulang  Bawang.  Pada akhirnya, Cirebon pun dapat dikuasai namun  bukan  melalui  kekalahan perang melainkan oleh karena usahanya  mengalah  akibat  takdir yang diterimanya. Berdasarkan rekonstruksi cerita yang ada, kita dapat memahami  bahwa  ada  semacam sifat-sifat  anakronis  dalam  narasi
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
teks  Dewi  Mendapa  sehingga  ada kekaburan  dalam  penjabaran  sejarah yang  dituliskannya.  Dalam  konteks isi  cerita,  terdapat  rentang  waktu yang  membingungkan  antara  isi cerita dengan susunan tulisan sejarah yang telah ada. Kebingunan itu yang terlihat membuat isi seperti anakronis  sekali.  Sedangkan  dalam konteks  tokoh,  jelas  sekali  ada „kehilangan‟  yang  nyata  tentang identitas  asli  pemeran-pemerannya. Hal  itu  dapat  dimungkinkan  karena dua hal, yaitu upaya pengaburan oleh penulis  atau  ketidaktahuannya  akan peristiwa-peristiwa sejarah yang dituliskannya.

## Daftar Pustaka
Berg, C.C. 1930. ”Javaansche Geschiedschrijving”, dalam F.W.  Stapel, Geschiedenis  van
Nederlandsch  Indie .  Bagian  II. Amsterdam.
Brandes,  J.L.A.  “Eenige  Officiele Stukken  met  Betrekking  tot Tjirebon” TBG , No. 37, 1894.
Godee,  E.  C.  1931.  “Uit  Cheribon
Geschiedenis”, dalam
Gedenkboek der Gemeente Chirebon  1906-1931 .  Cheribon De Staadgemeente Cheribon. Hardjasaputra,  A.  Sobana.  1985. Bupati-Bupati Priangan: Kedudukan  dan  Peranannya pada Abad ke-19 , Tesis. Yogyakarta:  Universitas  Gajah
Mada.
Hardjasaputra, A. Sobana dan Tawalinuddin Haris (eds.). 2011. Cirebon  dalam  Lima Zaman  (Abad  ke-15  hingga Pertengahan Abad ke-20 ). Bandung:  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayan Provinsi Jawa Barat. Tim Peneliti Jurusan Sejarah Fakultas  Sastra  Unpad, Sejarah Cirebon  Abad  Ketujuh  Belas ,
(Bandung:  Tk.  I  Propinsi  Jawa
Barat).
Ricklefs,  M.C.  1981. A  History  of Modern Indonesia c. 1300 to the Present . London: Macmillan.
Rosmalia,  Dini.  2013.  Identifikasi
Pengaruh Kosmologi pada
Lanskap  Kraton  Kasepuhan  di
Kota Cirebon. Bandung : Institut
Teknologi Bandung.

## Lampiran 1

## Identifikasi Naskah
Kode dan Nomor Naskah :  LKK_CRB2016_RHS005 Judul :  Babad Sutajaya Pemilik :  R. Hasan Ashari bin R. Suyono Alas Naskah :  Kertas pabrikan Kondisi Naskah :  Kondisi agak rusak, tinta tembus, ada halaman yang dijahit benang, tanpa sampul Tempat Penyimpanan :  Museum P. Pasarean, Jl. P. Pasarean, No. 157, RT. 04 RW. 01, Kel. Gegunung, Kec. Sumber, Kab. Cirebon. Jumlah Teks :  3 teks Jumlah Halaman :  104 halaman Jumlah Baris per Halaman :  12 baris Panjang dan Lebar Naskah :  21 x 17 Panjang dan Lebar Teks :  18 x 14 Aksara :  Carakan Bahasa :  Cirebon Deskripsi :  Teks naskah dilengkapi  dengan ilustrasi  cerita dengan gambar-gambar seperti wayang beber.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Lampiran 2

## Teks Mendapa

## Bagian Awal Teks

## Bagian Tengah Teks
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018

## Bagian Akhir Teks