Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 1

## MEMBACA GERAKAN ISLAM RADIKAL DAN DERADIKALISASI GERAKAN ISLAM

## Muzayyin Ahyar
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: muzayyin.ahyar@yahoo.com

## Abstract
This study focussed on many radical Islamic movements in Solo as the objects of research, especially the islamic movements oftenly called as Tim Hisbah. Applying the approach of political sociology, this research will capture that phenomenons of religious radicalism are not merely problem of religious ideology, but also socio- political problem. Frammed by the social theories such as the theory of identity and social movements, included political opportunity structure, framing process, and  the  mobilizing  structure  this  study  showed  that  radicalism  is  an  effort  to establish  identity  by  utilizing  mass  network  (Muslim),  mobilization,  framing process, and advantaging political opportunities (democratic nature). In addition to  relate  to  religious  de-radicalization  in  Indonesia,  this  research  argued  that Islamic radicalism is not only a religious phenomenon that must be solved solely by de-radicalization of Islamic thought and ideology, but also a phenomenon that can be discussed by other sciences such as social, political and economic sciences.
***
Penelitian ini mengangkat gerakan Islam di Solo sebagai objek kajian, khususnya pada gerakan yang sering disebut Tim Hisbah. Dengan menggunakan pendekatan sosiologi politik, penelitian ini berusaha menangkap fenomena radikalisme agama bukan sepenuhnya gejala ideologi keagamaan, namun juga sebagai gejala sosial- politik.  Penelitian  ini  akan  dipandu  oleh  teori-teori  sosial  seperti  teori  identitas dan gerakan sosial meliputi kesempatan politik ( political opportunity structure ), struktur  pembingkaian  ( framing  process ),  dan  struktur  mobilisasi  ( mobilizing structure ) . Temuan dari penelitian ini menggambarkan bahwa radikalisme adalah sebuah upaya membentuk identitas dengan menggunakan jejaring massa (Islam), dan  memanfaatkan  peluang  politik  (alam  demokratis),  mobilisasi  dan  proses pembingkaian. Dalam kaitannya dengan deradikalisasi, penelitian ini juga mem- bahas  bahwa  radikalisme  bukan  hanya  fenomena  keagamaan,  yang  mana  per- masalahannya  harus  dipecahkan  dengan  deradikalisasi  pemikiran  dan  ideologi Islam. Ia juga fenomena yang dapat dikaji melalui ilmu-ilmu lainnya seperti ilmu sosial, politik dan bahkan ekonomi.
Keywords : gerakan Islam radikal, Solo, teori gerakan sosial, teori identitas

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 2

## A.  Pendahuluan
Gerakan Islamisme –yang tak jarang menggunakan jalan kekerasan– menjadi suatu  fenomena  yang  menyeruak  hadir  dalam  dunia  internasional,  terlebih setelah kejadian pesawat jet penumpang jenis Boeing, American Airlines Flight 77  menabrak  gedung  World  Trade  Center  (WTC)  dan  pusat  Departemen  Per- tahanan  Amerika  Serikat  (Pentagon)  pada  11  September  2001  silam.  Amerika menengarai ini sebagai perbuatan teror yang dilakukan oleh al-Qaeda. Deklarasi dari  Washington  pun  disiarkan  melalui  berbagai  media  internasional  bahwa Gedung  Putih  melakukan  kampanye  besar  menentang  tindakan  terorisme dengan semboyan “war against terrorism ”. Dalam beberapa pidatonya George W. Bush menegaskan tawarannya ”every nation, and every region, now has a decision to make, either you are with us, or you are with the terrorist” .
Pasca  peristiwa  tersebut  berbagai  reaksi  yang  dilakukan  oleh  beberapa gerakan Islamisme muncul di berbagai negara seperti peristiwa yang terjadi di stasiun  kereta  api  Madrid,  Spanyol,  bom  bunuh  diri  di  Casablanca,  Maroko, penyerangan atas perumahan warga asing di Riyadh Arab Saudi, dan termasuk di Indonesia. 1 Paling tidak lima tahun ke depan semenjak peristiwa tersebut, dunia seakan melewati terowongan teror.
Di  Indonesia,  hadir  pula  serangkaian  teror  seperti  bom  Bali,  12  Oktober 2002,  bom  bunuh  diri  di  Hotel  JW  Mariot  pada  Agustus  2003  dan  beberapa kejadian  lain  dengan  skala  yang  lebih  rendah  di  beberapa  wilayah  seperti Kuningan, Cirebon, Klaten dan Solo. Gerakan Islam radikal juga muncul seperti Front Pembela Islam (FPI) yang kerap melakukan aksi sweeping di berbagai kota. Dalam skala nasional, Solo menjadi perhatian serius terhadap gerakan Islamisme radikal.  Solo  dipandang  sebagai  tempat  tumbuh  suburnya  gerakan  Islam  yang radikal dengan karakteristik seperti vokal dalam menyuarakan anti kemaksiatan, penerapan syariat Islam, dan anti terhadap pemerintahan demokratis.
Fokus dari kajian ini adalah gerakan Islam radikal di Solo, dengan alasan bahwa kelompok-kelompok tersebut memiliki militansi yang cukup kuat dalam upaya menegakkan amar ma‘rūf nahī munkar 2 di Solo. Upaya yang dilakukan
______________
1 Majalah Tempo , edisi 7 Agustus 2005.
2 Amar ma‘rūf nahī munkar merupakan slogan yang selalu digunakan oleh kelompok Islam radikal untuk  menunjukkan  bahwa  aksinya  bernafaskan  Islam  dengan  menyeru  melakukan  kebajikan  dan mencegah kemungkaran atau tindakan yang melanggar kemaksiatan.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 3
adalah  dengan  cara  mobilisasi  masyarakat  akar  rumput  yang  terdiri  para pemuda, dan bahkan juga para mantan preman. Gerakan-gerakan inilah yang seringkali melakukan transformasi kegiatan amar ma‘rūf nahī munkar menjadi sebuah kegiatan yang lebih radikal seperti penyerangan unit-unit negara dan melakukan bom bunuh diri . 3
Pemilihan lokasi penelitian di Solo dilakukan karena keunikannya. Di satu sisi, Solo adalah kota budaya di mana kebudayaan Jawa terkenal dengan sikap santun dan selalu bisa mengadaptasikan perbedaan dengan cara damai, toleran dan tidak radikal. Ini sejalan dengan pandangan beberapa ahli yang menyata- kan bahwa budaya Jawa sejalan dengan misi Islam yang mengajarkan kemulian akhlak dan kesantunan. 4 Di lain sisi, Solo dianggap sebagai pusat Islam Politik yang  menginginkan  perubahan  total  terhadap  sistem  pemerintahan  dengan melakukan gerakan-gerakan perlawanan. Asumsi ini dikuatkan dengan marak- nya kemunculan laskar-laskar jihad, dan juga beberapa kasus terorisme di Solo.
Radikalisme  Islam  di  Solo  tidak  hanya  identik  dengan  lembaga-lembaga yang  didirikan  oleh  Abu  Bakar  Ba’asyir  seperti  Jama’ah  Islamiyah  (JI,  1993), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI, 1999), atau Jama’ah Anshorut Tauhid (JAT, 2008), namun juga dikaitkan dengan laskar-laskar lokal di Solo seperti Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS), Laskar Jundullah, Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS),  Hawariyyun  hingga  Tim  Hisbah.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian adalah  apakah  fenomena gerakan  Islam  radikal  ini hanya disebabkan karena adanya doktrin syariat Islam, yang kemudian membangkitkan semangat untuk memperjuangkan  ayat-ayat  jihad,  tanpa  ada  kaitannya  dengan  kondisi  sosial, politik atau ekonomi di suatu negara? apa yang sebenarnya melatar belakangi munculnya gerakan Islam radikal di Solo? Bagaimana gerakan ini bisa tumbuh subur? Serta sejauh mana fenomena ini dapat dikaitkan dengan kondisi sosial politik dan proses deradikalisasi agama yang saat ini berlaku di Indonesia?
Penjelasan publik terkait dengan pertanyaan-pertanyaan di atas yang tak jarang hadir pada diskusi-diskusi akademik adalah “teori konspirasi”. Teori ini cenderung melihat fenomena semata mata sebagai permainan elit atau aparat politik  untuk  tujuan  suatu privilege dan  kekuasaan.  Cara  melihat  seperti  itu ______________
3 Dalam laporan ICG disebut mereka adalah kelompok Islam radikal yang bertransformasi menjadi kelompok penebar teror.
4 Baca: Simuh, Islam  dan  Pergumulan Budaya Jawa . (Jakarta: Teraju, 2003), Ahmad Khalil, Islam Jawa, Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa , (Malang: UIN Malang Press, 2008).

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 4
mengakibatkan munculnya pandangan bahwa fenomena Islam radikal hanya- lah sebuah drama teatrikal yang telah memiliki skenario dari sutradara.
Kajian  ini  berupaya  untuk  melihat  proses  pembentukan  identitas  dan bagaimana identitas itu dipertahankan, dikomunikasikan dan disosialisasikan di dalam konteks sosial politik yang ada. Fokus kajiannya adalah gejala-gejala sosial masyarakat mengenai gerakan Islamisme atau Islam radikal. Bukan pada kajian dan pembuktian bahwa mereka benar-benar melakukan bom bunuh diri atau tidak. Adapun rumusan masalah yang ingin diungkap dalam penelitian ini adalah: mengapa dan dalam kondisi apa gerakan Islam radikal terbentuk? dan apa yang memotivasi anggota untuk ikut ke dalam gerakan?
Dengan menggunakan penelitian lapangan dengan jenis penelitian kualitatif, kajian ini menerapkan pendekatan sosiologi politik, Data-data primer diperoleh dari tempat aktivitas anggota gerakan Islam radikal, yaitu Kelurahan Semanggi Solo melalui wawancara bebas. Data sekunder juga digunakan untuk melengkapi kajian ini, baik yang berasal dari Solo maupun dari luar Solo, baik yang merupa- kan data elektronik ataupun cetak seperti penelitian lainnya, surat kabar, serta website resmi sebuah instansi atau lembaga. Data-data yang diperoleh dari hasil wawancara direduksi untuk mendapatkan data yang sesuai dengan fokus kajian. Adapun analisis data dilakukan dengan teori deradikalisasi agama
Penelitian  ini  diharapkan  akan  memberikan  kontribusi  dalam  memper- kaya  kajian  kelompok  Islam  radikal  lokal  yang  berkembang  di  Indonesia dengan  menghubungkan  kondisi  sosial  politik,  ekonomi  dan  budaya  melalui teori gerakan sosial. Karenanya, penelitian ini penting untuk dilakukan sebagai upaya untuk menyandingkan ilmu-ilmu teologi Islam, khususnya teologi Islam radikal, dengan ilmu-ilmu sosial agar saling bertegur sapa.

## B.  Solo, Identitas dan Teori Gerakan Sosial
Penelitian yang mengambil objek radikalisme di Solo juga dilakukan oleh Muhammad  Wildan.  Wildan  memfokuskan  penelitiannya  pada  pemetaan gerakan-gerakan  Islam  yang  tumbuh  subur  di  Solo.  Inti  dari  semua  gerakan Islamisme  radikal  di  Solo  adalah  pemurnian  Islam.  Semua  gerakan  mengaku Salafi,  namun  Wildan  mencoba  mengategorisasikan  dua  Salafi:  Salafi  murni ( purity )  dan  Salafi  jihadis.  Dalam  kerangka  ini  Wildan  mencoba  meminjam konsep  Clifford  Geertz  mengenai  trikotomi  masyarakat  Jawa  untuk  men- deskripsikan identitas masyarakat Jawa .
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 5
Dalam kasus Solo, Wildan membagi tiga wilayah disekitar Solo sebagai unit analisis.  Tiga  wilayah  tersebut  merupakan  bentukan  pemerintah  Hindia Belanda  untuk  memudahkan  pemerintah  dalam  mengontrol  aktivitas  ko- munitas di Solo. Ketiga wilayah tersebut adalah Kauman, Laweyan, dan Pasar Kliwon.  Kauman  adalah  komunitas  eksklusif  bagi  para  pegawai  kerajaan. Kedekatan  masyarakat  Kauman  dengan  kerajaan  membantu  mereka  untuk ikut ambil bagian dalam berbagai kegiatan bisnis masyarakat kelas menengah seperti berdagang batik dan merintis percetakan buku-buku Islam. Laweyan di sisi  lain  pada  awalnya  merupakan  daerah  yang  penduduknya  terdiri  atas masyarakat  abangan  dari  kelas  menengah  ke  bawah.  Dalam  hal  religiusitas, masyarakat Laweyan tidak sereligius masyarakat Kauman .
Pasar Kliwon memiliki ciri yang berbeda. Wilayah ini ditempati oleh ma- syarakat Arab yang memainkan peran perdagangan impor. Daerah ini sering- kali dikontraskan dengan wilayahJebres yang banyak dihuni masyarakat Cina. Gerakan Islam radikal muncul disebabkan berbagai faktor, yaitu faktor sosial, budaya,  ekonomi  dan  politik.  Fenomena  Islam  radikal  bisa  digambarkan  se- bagai  sebuah  gerakan  perlawanan  yang  terjadi  karena  kesenjangan  sosial, ekonomi dan politik, terbentuk oleh kultur yang telah sekian lama sejak masa kolonial. Kurangnya pemimpin religius dan tradisional pada masyarakat Solo membentuk identitas baru para masyarakat abangan yang goyah . 5
Kajian Muhammad Wildan di atas menjadi gerbang untuk masuk kepada penelitian  selanjutnya  mengenai  gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia.  Untuk membahas  gerakan  Islam  radikal  pada  era  kontemporer,  khususnya  di  Solo, penulis  menggunakan  teori  gerakan  sosial  baru  yang  dikembangkan  Sidney Tarrow. Dalam relasi gerakan dan kekuasaan, Tarrow menghadirkan tiga teka- teki  besar: pertama ,  kondisi  apa  yang  membawa  kekuatan  pergerakan  itu dapat  muncul. Kedua ,  bagaimana  dinamika  pergerakan  yang  dapat  melang- gengkan kekuatan atas pergerakan tersebut. Ketiga , mengenai social outcomes atau dampak dan hasil dari gerakan sosial tersebut. 6
______________
5 Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islamism in Solo: a Study of the Proliferation of Radical Islamism in a Town in Central Java”, dalam Martin van Bruinessen (ed.), Contemporary Developments In Indonesian  Islam,  Explaining  The  Conservative  Turn, (Singapore:  Institute  of  Southeast  Asian  Studies, 2013).
6 Sidney Tarrow, Power in Movement; Social Movements, Collective Action and Politics , (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), h. 1-2.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 6
Tiga  teka-teki  tersebut  membawa  Tarrow  kepada  beberapa  teori  untuk digali lebih lanjut. Tarrow menambahkan penjelasan tentang kesempatan politik bahwa  sebuah  gerakan  sosial  meningkat  ketika  berada  dalam  nuansa  politik yang  terbuka,  mendapatkan  dukungan  sumberdaya  dan  berhasil  memobilisasi sumber daya tersebut. Struktur kesempatan politik ini akan membantu sebuah penelitian  gerakan  sosial;  bagaimana  aktor-aktor  gerakan  itu  melebur  dalam sebuah aksi kolektif dan menjalin jaringan antara satu kelompok sosial dengan kelompok  sosial  lainnya  untuk  menyuarakan  tujuannya.  Inilah  yang  disebut Tarrow sebagai seizing and making opportunities, menggunakan dan membentuk kesempatan politik melalui aktor gerakan sosial. 7
Para  teoritisi  gerakan  sosial  baru  telah  sependapat  bahwa  terdapat  tiga struktur kunci penting ketika membahas sebuah gerakan sosial. Ketiga struktur kunci  tersebut  adalah  struktur  kesempatan  politik  ( political  opportunity structure ),  struktur  pembingkaian  ( framing  process ),  dan  struktur  mobilisasi ( mobilizing structure ) . Struktur kesempatan politik dapat menjelaskan bahwa munculnya sebuah gerakan sosial seringkali dipicu oleh perubahan perubahan signifikan  terhadap  nuansa  politik.  Struktur  ini  merupakan  pelengkap  dari konsep  pertentangan  politik  ( contentious  politics )  yang  menganggap  aksi penentangan adalah aksi yang secara psikologis sangat tertekan, bersifat brutal dan irasional yang dipancing oleh provokator demi melawan sebuah rezim. 8

## C.  Solo: Jejak Gerakan Islam Radikal
Kehadiran  Gerakan  Islam  radikal  dalam  bentuk  berbagai  macam  laskar Islam di Solo bukanlah sebuah fenomena baru. Asal-usulnya dapat ditelisik jauh ke belakang hingga masa kolonial Belanda, yaitu dengan adanya Serikat Dagang Islam (SDI) yang didirikan oleh H. Samanhudi pada tanggal 16 Oktober 1905, dan dalam masa selanjutnya organisasi ini berubah nama menjadi Serikat Islam (SI). Organisasi ini merupakan organisasi yang jelas-jelas menentang kolonial Belanda.  Transisi  iklim  politik  Indonesia  dari  era  otoritarian  ke  arah  politik demokrasi telah memunculkan konstalasi gerakan yang spesifik di Kota Solo. 9
______________
7 Sidney Tarrow, Power in Movement; Social Movements ..., h. 18.
8 Quintan Wiktorowicz (ed.), Islamic Activism, a Social Movement Theory Approach, (Indiana: Indiana University Press, 2004), h. 9-10.
9 Selengkapnya  mengenai  SDI  dan  SI  baca  Nasihin, Sarekat  Islam  Mencari  Ideologi ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 7
Pada  tahun-tahun  berikutnya,  Solo  terus  melahirkan  gerakan  Islam  yang menentang  pemerintah  seperti  gerakan  Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar Ba’asyir yang memiliki visi menentang ideologi Pancasila sebagai asas tunggal. Pada  awal-awal  era  reformasi,  sangat  banyak  gerakan  Islam  radikal  yang tumbuh  di  Solo  sebagai  respons  terhadap  situasi  nasional  seperti  Laskar Hizbullah,  Front  Pemuda  Islam  Surakarta  (FPIS),  Laskar  Jundullah,  Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS), Hawariyyun. Tim Hisbah adalah sebuah gerakan Islam radikal yang relatif paling muda di antara beberapa gerakan lainnya di Solo.  Sebagai  gambaran  awal,  berikut  akan  dipaparkan  beberapa  macam gerakan  Islamisme  di  Solo  dari  era  pra  kemerdekaan  hingga  era  Orde  Baru sebagai bahan analisis kemunculan dan menjamurnya laskar-laskar Islam pada era reformasi dan di masa demokratisasi di Indonesia.

## 1.  Pra Kemerdekaan: Kasus Sarekat Dagang Islam (SDI)
Sarekat Dagang Islam yang didirikan oleh H. Samanhudi pada 16 Oktober 1905.  Pendirian  SDI  merupakan  sebuah  respons  kultural  akibat  kesenjangan sosial-ekonomi para pekerja dan pedagang di karesidenan Surakarta khusus- nya.  Kesenjangan  sosial  ini  dipicu  oleh  kebijakan  pemerintah  Belanda  yang membedakan antara pribumi, bangsawan dan beberapa masyarakat Tionghoa. Bagi  anak-anak  priayi  memiliki  kesempatan  untuk  meneruskan  pendidikan dengan  model  Belanda  yang  bersifat  sekuler  dan  terkesan  diskriminatif. Sementara itu masyarakat Tionghoa memiliki kedudukan khusus dalam bidang ekonomi pada pemerintahan Belanda. Hubungan perdagangan antara negara Tiongkok  dan  masyarakat  China  di  Hindia  Belanda  dianggap  mampu  mem- bawa  keuntungan  besar  bagi  pemerintahan  Hindia  Belanda  pada  waktu  itu. Akibat kemajuan di bidang perdagangan itu maka pemerintah Hindia Belanda mengambil alih sistem pembiayaan pendidikan China dengan cara mendirikan sekolah China-Belanda Hollandsche Chineesche Scholen (HCS). 10
Kesenjangan sosial ini berdampak kepada kesenjangan ekonomi di tingkat para pekerja pribumi dan pekerja etnis China. Para pekerja China yang bekerja di  perkebunan-perkebunan  dan  pabrik-pabrik  milik  orang  Eropa  dan  China mendapatkan  penghasilan  rata-rata  (dari  awal  penerapan  politik  etis  hingga tahun  1925  an)  370  Gulden  per  keluarga  atau  setara  $148  per  tahun.
______________
10 Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi , h. 31.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
8
Masyarakat pribumi yang hanya bekerja sebagai petani biasa dan tenaga kerja lepas ( casual laborers ) hanya mendapat 101-120 Gulden. 11
Kondisi ini membuat Samanhudi, sebagai aktor santri pribumi, membuat sebuah gerakan sosial. Ia sanggup memobilisasi sumber daya yang ada dengan membingkai  kemiskinan  para  kaum  pribumi  dengan  semangat  perjuangan Islam. Pada awal-awal abad ke 20, pemerintah Belanda memulai zaman baru dalam sistem politik etis kolonial di Indonesia. Dukungan untuk menerapkan sistem  politik  etis  yang  dimotori  oleh  Conrad  Theodore  van  Deventer  men- jadikan  kaum  muda  pribumi  mendapat  kesempatan  untuk  lebih  aktif  ber- organisasi dan memiliki pendidikan formal. 12
Merujuk  pada  teori  struktur  kesempatan  politik  ( political  opportunity ) dalam teori teori gerakan sosial, politik etis yang diterapkan ini kemudian tidak disia-siakan oleh Samanhudi dalam melakukan pertentangan terhadap kebijak- an pemerintah Belanda. Upaya yang dilakukannya adalah dengan mendirikan sebuah gerakan sosial pribumi dalam bidang ekonomi atau perdagangan, yang dikenal  dengan  Sarekat  Dagang  Islam.  Gerakan  SDI  tak  jarang  menimbulkan sebuah gap yang serius antara masyarakat pribumi dan masyarakat Tionghoa. Beberapa bentrokan antara masyarakat pribumi dengan masyarakat Tionghoa ini membuat pemerintah Belanda menaruh curiga kepada Samanhudi sebagai aktor penggerak di balik peristiwa tersebut. 13
Hal ini terus berlanjut hingga SDI bertransformasi menjadi Sarekat Islam (SI)  yang  juga  memiliki  semangat  untuk  menentang  pemerintahan  Belanda. Penentangan  terhadap  pemerintah  Belanda  terus  dilancarkan  oleh  beberapa masyarakat  pribumi  yang  bergabung  bersama  SI.  Hingga  pada  tahun  1920, pergerakan SI terus mengalamai peningkatan signifikan dengan meningkatnya anggota  SI.  Aksi  demonstrasi  dan  pemogokan  para  buruh  kerja  dilakukan  di beberapa wilayah pabrik. Akhirnya Gurbernur Jendral Dirk Fork menerapkan kebijakan  pemerintahan  yang  represif  terhadap  pergerakan  masyarakat pribumi. 14
______________
11 George McTurnan Kahin, Nationalism and Revolution in Indonesia , (New York: Cornell University Press, 1952), h.20.
12 Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi , h. 27.
13 Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi , h. 39.
14 Agus  Salim,  “Hak  Berserikat  dan  Berkoempoelan  (pasal  33  RR)”  dalam  A.Zainoel  Hasan ,  Aku Pemuda  Kemarin  di  Hari  Esok,  Kumpulan  Tulisan  Pidato  Tokoh  Pergerakan  Kebangsaan  1913-1938 , (Jakarta: Jayasakti, 1981), h. 8.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 9
Melalui pergerakan Islam awal ini kita dapat membaca bahwa sejak masa pra  kemerdekaan,  Islam  telah  dijadikan  sebagai  ideologi  strategis  untuk  me- nyampaikan  wacana  kemiskinan,  kesenjangan  sosial  dan  ketidak  adilan pemerintah.  Sebenarnya,  bukan  hanya  Islam  yang  dijadikan  sebagai  ideologi perlawanan  terhadap  pemerintah  Belanda.  Ideologi  sosialisme-komunisme pada  tahun-tahun  tersebut  juga  digunakan  oleh  beberapa  orang  yang  lain untuk  merebut  negara  dari  pemerintahan  Belanda.  Bahkan  di  Solo  dikenal sosok KH. Misbsch yang selalu melontarkan kalimat konvergensi dua ideologi, bahwa seorang Muslim harus pula seorang komunis jika ia memiliki semangat akan sistem politik yang membebaskan. 15
Dapat  dipahami  apabila  KH.  Misbach  melontarkan  hal  demikian,  karena titik  temu  antara  kedua  ideologi  ini  adalah  bahwa  Islam  memiliki  semangat membela kaum mustad’afien, sementara sosialisme-komunisme –dalam istilah lain– membela kaum tertindas seperti kaum buruh dan petani. Satu titik temu ini  seolah  mempertemukan  Islam  dan  komunisme  dalam  satu  bingkai  untuk bersama melakukan gerakan sosial.

## 2.  Orde Lama dan Orde Baru: Gerakan Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir
Gerakan Islamisme militan telah menjadi bagian dari sejarah sejak tahun- tahun awal kemerdekaan Indonesia. Pada dasarnya, Gerakan Abdullah Sungkar dan  Abu  Bakar  Ba’asyir  hanyalah  penerus  dari  gerakan  Darul  Islam  (DI)/ Negara Islam Indonesia (NII) yang diproklamirkan oleh Kartosuwiryo pada 7 Agustus  1949  di  Cisampak,  Tasikmalaya. 16 Abdullah  Sungkar  adalah  seorang muballigh keturunan Hadhramiy yang lahir di Solo 1937 dan salah satu inisia- tor  pendirian  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  pada  tahun  1972  selain Abu Bakar Ba’asyir. 17 Abdullah Sungkar menempuh pendidikan dan memulai pengalaman  organisasinya  di  Al-Irsyad 18 Solo  dan  Gerakan  Pemuda  Islam ______________
15 Syamsul  Bakri, Gerakan  Komunisme  Islam  di  Surakarta  1914-1942 ,  (Yogyakarta:  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2014).
16 Lihat  perjalanan  sejarahnya  pada  Ahmad  Yani  Anshari, Untuk  Negara  Islam  Indonesia, Perjuangan Darul Islam dan Al-Jama’ah Al-Islamiyah, (Yogyakarta: Siyasat Press, 2008).
17 Selengkapnya mengenai pondok pesantren ini lihat tulisan Zuly Qadir, Ada Apa dengan Pesantren Ngruki? (Yogyakarta, Pondok Edukasi, 2003).
18 Al-Irsyad  sendiri  pada  awalnya  adalah  organisasi  orang-orang  Arab  non- ḥabā’ib (bukan  ke- turunan Nabi Muhammad). Organisasi ini termasuk pembawa ajaran Salafi ke Indonesia. Saat ini al- Irsyad menjadi sebuah yayasan dan memiliki lembaga pendidikan setingkat SD, SMP dan SMA di Solo.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
10
Indonesia  (GPII)  dan  kemudian  menjadi  simpatisan  partai  Masyumi  (Majelis Syuro  Muslimin  Indonesia)  di  usianya  yang  masih  relatif  muda.  Abdullah Sungkar  sangat  mengidolakan  Natsir  sebagai  sosok  politisi  yang  ia  anggap memperjuangkan  syariat  Islam  melalui  partai  Masyumi  yang  dipimpinnya. 19 Nampaknya,  dari  Al-Irsyad  inilah  Sungkar  telah  mengenal  ideologi  Salafi,  di- tambah  dengan  aktifnya  Sungkar  di  GPPI  menjadikannya  semangat  berjuang untuk menegakkan syariat Islam sebagai suatu dasar negara.
Sungkar mulai akrab dengan Abu Bakar Ba’asyir, seorang muballigh yang juga  keturunan  Arab  ketika  keduanya  membuat  Radio  Dakwah  Islamiyyah Surakarta  (RADIS)  dan  mendirikan  pesantren  Ngruki. 20 Mulai  aktif  di  dunia oposisi politik ketika keduanya masuk menjadi anggota DI pada tahun 1976. Sebelum  masuknya  Sungkar  dan  Ba’asyir  ke  DI,  mereka  berdua  memiliki pemikiran  untuk  memobilisasi  ulama  Solo  membangun  sebuah  jama’ah  se- bagai  wadah  perjuangan  politik  yaitu  pendirian  negara  Islam.  Sungkar  dan Ba’asyir mengajar 12 ulama Solo non-partai termasuk Abdullah Marzuki (pen- diri Pondok Pesantren As-Salam Solo) dan Abdullah Thuffail Saputra (Pendiri Majelis Tafsir al-Qur’an, MTA) untuk membentuk jama’ah. Sungkar dan Ba’asyir menggunakan atsar (perkataan sahabat) Umar yang menyatakan “lā islāma illā bi ’l-jamā’ah, wa lā jamā’ata illā bi ’l-imārah, wa lā imārata illā bi ’l-ṭā’ah” (tidak berislam  seseorang  kalau  tidak  masuk  ke  dalam  jama’ah,  tidak  dianggap berjama’ah  kecuali  dengan  kepemimpinan,  dan  tidak  ada  kepemimpinan kecuali dengan ketaatan. 21 sebagai discoursive strategy (strategi wacana).
Tahun-tahun akhir 1970 hingga 1980-an adalah waktu yang sangat berarti bagi  Sungkar  dan  Ba’asyir  untuk  mengonsolidasikan  kekuatan  di  Solo  raya, karena pada tahun itu Sungkar memegang kendali atas DI di wilayah Surakarta. Pada  era  Orde  Baru  tersebut  Sungkar  juga  sangat  aktif  mengkampanyekan gerakan anti Pancasila yang dijadikan oleh Soeharto sebagai asas tunggal semua perkumpulan.  Sungkar  pernah  menjadi  kandidat  imam  DI  sementara  untuk menggantikan  Adah  Djailani  yang  sedang  menjadi  tahanan  pemerintah.  Ia dicalonkan bersama dua orang calon lainnya yaitu Abdul Fatah Wirananggapati, salah satu komandan Jawa Barat pertama, dan Ajengan Masduki yang diusulkan oleh majelis Syuro DI pada tahun 1987. Namun ia kalah dengan seniornya yaitu ______________
19 Solahuddin, NII Sampai JI, Salafy Jihadisme di Indonesia , (Jakarta: Komunitas Bambu, 2011), h.140.
20 Solahuddin, NII Sampai JI, Salafy Jihadisme di Indonesia , h.140.
21 Solahuddin, NII Sampai JI, Salafy Jihadisme di Indonesia , h.142.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 11
Ajengan Masduki. Begitu terpilih sebagai pejabat imam, Masduki menempatkan Abu Bakar Ba’asyir selaku menteri keadilan, dan Abdullah Sungkar bertanggung jawab atas urusan luar negeri, terutama dalam rangka mencari dukungan politik dan pendanaan dari luar.
Tujuan  utama  kabinet  Masduki  adalah  membangun  dukungan  inter- nasional serta memperkuat kemampuan militer DI. Sungkar memusatkan diri dalam upaya mencari dana dari Arab Saudi dan Rabitah, sementara Broto, se- laku  anggota  staff  utama  Mia  Ibrahim,  mendapat  tugas  memperlancar  pe- ngiriman rekrut DI ke Afghanistan. Pada tahun 1988, untuk kepentingan tujuan tersebut,  Masduki  berangkat  bersama  delegasi  DI  menuju  Pakistan  dan Afghanistan.  Termasuk  di  dalamnya  Abdullah  Sungkar,  Abu  Bakar  Ba’asyir, serta dua orang lain. Dalam kunjungannya tersebut, Sungkar yang paling vokal ketika  berdialog  dengan  para  elit  mujahid  di  Afghanistan,  hal  ini  karena Masduki memang tidak dapat berbicara Bahasa Arab dengan lancar. Sungkar memanfaatkan  kunjungan  tersebut  untuk  memperkenalkan  Masduki  kepada Abdul Rasul Sayaf, pendiri kamp di Sada yang tengah melatih para rekrutan DI, selain  Abdullah  Azzam,  ideolog  utama  dari  Salafi  jihadis,  berikut  komandan mujahidin senior lainnya. 22
Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir masih terus bersama hingga DI terpecah ke dalam dua kubu. Ajengan Masduki tetap di dalam DI, dan Abdullah Sungkar-Abu  Bakar  Ba’asyir  mengorganisir  diri  menjadi  Jama’ah  Islamiyyah. Ada  dua  sinyalemen  terkait  penyebab  perpecahan  ini.  Perkiraan  pertama adalah karena Sungkar-Ba’asyir semakin tidak setuju dengan tauhid Masduki yang cenderung bersifat sufistik. 23 Versi lain menyebutkan bahwa pecahnya DI ini  karena  perebutan  jabatan  posisi  Amir  NII  yang  sebelum  tahun  1992 diduduki oleh Adah Djaelani Tirtapradja. 24
Sungkar-Ba’asyir  berhasil  mendirikan  Jama’ah  Islamiyah  pada  1  Januari 1993,  ideologi  yang  ia  gunakan  adalah  ideologi  Salafi  Jihadis.  JI  menganggap rezim Orde Baru sebagai musuh yang harus diperangi karena sangat menindas kepentingan  umat  Islam,  yaitu  dengan  menjadikan  Pancasila  sebagai  asas tunggal dalam kehidupan bernegara serta bersifat represif terhadap kekuatan- ______________
22 International Crisis Group (ICG), “Recycling  Militants  in Indonesia, Darul Islam and Australian Embassy Bombing”, Asia Report, 22 Februari 2005, h. 21.
23 Natsir Abbas, Membongkar Jama’ah Islamiyah , (Jakarta: Grafindo, 2003).
24 Ahmad Yani Anshari, Untuk Negara Islam ... , h. 92.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 12
kekuatan  lain  yang  mengancam  kekuasaannya.  Akibat  kebijakan  pemerintah itu maka kaum Islamisme tidak dapat bebas berbicara mengkritik pemerintah. Orde Baru dianggap sebagai kāfir maḥally , yaitu mereka yang sebenarnya dapat dikatakan beragama Islam dari wilayah satu wilayah, namun mereka berkuasa bukan  atas  nama  Islam  dan  menjadikan  ideologi  selain  syariat  Islam  sebagai dasar negara dan cenderung diktator. Dalam pandangan kaum JI, kāfir maḥally tersebut  lebih  berbahaya  daripada kāfir  ajnaby ,  yaitu  kaum  kafir  yang  men- duduki negara-negara Muslim seperti di Palestina. 25
Dalam  posisinya  sebagai  Amir  Jama’ah  Islamiyah,  Sungkar  juga  gencar melakukan  perekrutan  anggota  dari  beberapa  kota  termasuk  Solo,  yang  ia gerakkan dari Malaysia. Tidak sulit bagi Sungkar-Ba’asyir untuk kembali mem- bangun  organisasi,  karena  paling  tidak  mereka  telah  memiliki  basis  masa  di Solo,  ditambah  dengan  model usrah yaitu  model  organisasi  kekeluargaan dengan  mentor-mentor  khusus  pada  setiap  kelompok,  yang  diadopsi  dari Ikhwanul Muslimin dalam mengorganisir jama’ah. 26
Ketika  nuansa  politik  di  Indonesia  berada  dalam  kekacauan  akibat  krisis berkepanjangan, yang berdampak pada lengsernya rezim Orde Baru, Sungkar- Ba’asyir  kembali  ke  Tanah  Air  setelah  pelariannya  selama  kurang  lebih  15 tahun dari Malaysia. Mereka mendapat sambutan baik yang luar biasa dari para jama’ahnya yang ada di Indonesia. Namun tidak lama setelah kepulangannya ke Tanah Air, Sungkar menghembuskan nafas terakhir karena sakit yang diderita- nya  pada  1999.  Padahal  beberapa  jama’ah  Sungkar  sudah  bersiap  kembali untuk  memperjuangkan  ide  politik  Islamnya  dengan  mengumpulkan  banyak jamaa’ah yang tersebar di sekitar Solo. 27
Perjuangan politik pun dilanjutkan oleh Ba’asyir. Alam demokrasi nampak- nya juga dinikmati oleh Ba’asyir dan para jama’ahnya. Pada tahun-tahun awal era reformasi, Ba’asyir kembali sering mengisi pengajian di beberapa masjid di Solo  seperti  Masjid  al-Ikhlas  dan  Baitul  Amin  Cemani,  Masjid  Laweyan,  dan Masjid Marwa Semanggi. 28 Setelah kejadian Bom Bali 2002, Ba’asyir ditangkap ______________
25 Solahuddin, NII Sampai JI, Salafy Jihadisme di Indonesia , h.274.
26 Mengenai usrah ini bisa dilihat pada karya Muhammad Shakirin Shaari dan Zulikha Jamaludin, “Towards an Islamic Lifelong Learning Information System: A Visionary Model of an Islamic Learning Community”, makalah International Conference on Computing and Informatics (ICOCI), Bandung 2011, h. 88-91.
27 Wawancara dengan Yusuf Parmadi, salah satu jama’ah setia Abdullah Sungkar dan Sekretaris Jendral Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS), Solo, Februari 2015.
28 Wawancara dengan Yusuf Parmadi.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 13
dengan tuduhan memiliki keterkaitan dan jaringan dengan Jama’ah Islamiyah yang ada di Mesir dan Afghanistan.

## 3.  Terbukanya Pintu Demokrasi: Gerakan Islam Radikal Lokal Era Reformasi
Lengsernya  Soeharto  membawa  implikasi  yang  luas  dalam  perpolitikan nasional. Laju gelombang demokratisasi sudah terlalu kuat untuk dibendung. Huntington  mengatakan  gelombang  demokratisasi  dapat  diketahui  dengan lahirnya kelompok-kelompok pada masa transisi dari rezim-rezim non-demo- kratis ke rezim yang lebih demokratis, yang terjadi dalam kurun waktu tertentu dan  dengan  jumlah  sangat  signifikan  lebih  banyak  daripada  kelompok  pada masa transisi menuju arah sebaliknya (non-demokratis). 29 Beberapa hal yang dikatakan Huntington ini dapat dianalisis dari beberapa hal, di antaranya ter- ciptanya ruang kebebasan pers, aksi dan gerakan sosial yang semakin leluasa menunjukkan eksistensinya, sistem pemilihan yang semakin demokratis, hing- ga  kebebasan  berkumpul,  berserikat  dan  membentuk  organisasi  yang  telah dijamin  undang-undang  dengan  ragam  ideologi  dan  keyakinan  (kecuali  ko- munisme).  Semua  hal  ini  tiba-tiba  hadir  dalam  jumlah  yang  banyak  sebagai wahana baru bagi civil society .
Tidak  disangka,  demokratisasi  dimanfaatkan  bukan  hanya  dari  kalangan nasionalis  yang  menerima  Pancasila  sebagai  ideologi  negara.  Beberapa  per- kumpulan  Islam  yang  secara  geneologi  mengakar  pada  kelompok  Islamisme masa lalu (seperti DI/NII) juga berkembang di tengah euforia demokrasi yang terjadi  di  Indonesia.  Beberapa  kelompok  ingin  mensucikan  dan  menegakkan syariat Islam sebagai sebuah buku panduan dalam memberantas ketidakadilan, kesewenang-wenangan dan perilaku amoral lainnya seperti perjudian, mabuk- mabukan dan perzinahan.
Sebagai  contoh  di  Jakarta,  berdiri  gerakan  yang  ingin  menjadikan  syariat Islam  sebagai  sebuah  acuan  dalam  memberantas  kemaksiatan  yaitu  Front Pembela Islam (FPI). Di Solo, muncul beberapa gerakan yang lebih percaya diri untuk  membangun  identitasnya  sebagai  sekelompok  orang  yang  ingin  mem- perjuangkan  Islam  politik.  Terbentuklah  beberapa  gerakan  laskar  lokal  Solo yang memiliki ideologi untuk memperjuangkan cita-cita tersebut seperti laskar
______________
29 Samuel  P.  Huntington, The  Third  Wave:  Democratization  in  the  Late  Twentieth  Century , (Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1991) h. 13.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 14
Jundullah,  yang  merupakan  sayap  dari  Forum  Komunikasi  Aktivis  Masjid (FKAM, 1999), Hisbullah, (1999), Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS, 1999) dan Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS, 2000), hingga Tim Hisbah.
FKAM  adalah  salah  satu  organisasi  masyarakat  (ormas)  Islam  lokal  Solo yang terbentuk di tengah hingar bingarnya krisis politik dan tuntutan reformasi pada  tahun  1998.  FKAM  dibidani  oleh  beberapa  aktivis  Masjid  al-Amin Sondakan Kecamatan Laweyan, Surakarta. Beberapa di antara pendiri tersebut adalah  Muhammad  Kalono,  M.  Sholeh  Ibrahim,  Yayan,  Agus  Priyanto  dan Maman  Abdurrahman.  FKAM  aktif  melakukan  advokasi  dan  kampanye  ter- hadap isu-isu yang merugikan umat Islam seperti invasi militer Amerika atas Afghanistan dan Irak, pemberitaan terorisme, hingga mengkampanyekan pem- bebasan atas ketertindasan umat Islam selama Orde Baru dan turut ikut andil dalam menggulingkan penguasa otoriter tersebut. Layaknya ormas Islam lain- nya, FKAM memiliki satuan tugas keamanan atau sayap organisasi yang sifat- nya  paramiliter,  sayap  organisasi  FKAM  mereka  namakan  dengan  Laskar Jundullah.
Selain  FKAM,  laskar  yang  kerap  melakukan  aksi-aksi  lain  adalah  Laskar Hizbullah. Laskar ini  sebenarnya kurang  sesuai  jika  dikatakan  sebagai gerakan Islamisme lokal, karena secara organisatoris Laskar Hizbullah berada di bawah payung  Partai  Bulan  Bintang  (PBB)  yang  berdiri  pada  tahun  1998.  Namun, Laskar  Hizbullah  di  wilayah  Solo  Raya  sangat  aktif  melakukan  aksi  anti  ke- maksiatan dan menyuarakan penerapan syariat Islam di bawah komando Yani Rahmanto.  Inilah  yang  membedakan  Laskar  Hizbullah  dengan  laskar  lainnya yang berada di luar Kota Solo. Sebagaimana partisan partai politik lainnya, Laskar Hizbullah juga aktif berkampanye untuk kemenangan PBB dalam Pemilu 1999. Laskar Hizbullah memiliki anggota yang berasal dari kaum muda Solo. 30
Gerakan Islamisme lain adalah Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS). FPIS terbentuk  pada  tahun  1999  oleh  beberapa  orang  yang  pada  dasarnya  pernah menjadi  jama’ah  pengajian  Gumuk  (Jama’ah  Gumuk) 31 seperti  Warsito  Adnan
______________
30 Wawancara  Atif,  Rahman  dan  Amin,  simpatisan  gerakan-gerakan  Islam  di  Solo,  Semanggi, Februari 2015.
31 Jama’ah Gumuk adalah kelompok pengajian yang didirikan oleh H. Mudzakkir pada tahun 1976 di sebuah masjid di daerah Gumuk, Mangkubumi, Solo. Pada tahun 1980-an, masjid Gumuk dicurigai oleh  beberapa  kelompok  di  Solo  sebagai  tempat  pengajian  eksklusif  kalangan  Syi’ah.  Alasan  atas kecurigaan  ini  adalah  bahwa  Mudzakir  pernah  menimba  ilmu  di  Yayasan  Pendidikan  Islam  (YAPI) Bangil, salah satu yayasan di Indonesia yang berafiliasi kepada Syi’ah Itsna ‘Asyariah di Iran. Selain itu,
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 15
dengan  pemicu  yang  sama  seperti  Laskar  Jihad:  yaitu  permasalahan  konflik Ambon,  meskipun  memang  mereka  tidak  secara  langsung  terjun  untuk  me- libatkan  diri  (secara  institusional).  FPIS  pada  tahun-tahun  selanjutnya  menjadi sebuah  gerakan  anti  maksiat  dan  ikut  menanggapi  isu-isu  politik  nasional, bahkan  isu-isu  internasional  yang  dianggap  cenderung  menyudutkan  umat Islam. Salah satu contohnya adalah kebijakan Amerika Serikat yang gencar untuk melawan  terorisme.  Selain  itu setelah  jatuhnya era  Orde Baru, FPIS seakan  di- akuisisi  oleh  Jama’ah  Gumuk  karena  anggotanya  yang  dominan  dari  jama’ah tersebut. 32 Namun saat ini, FPIS sedikit berseberangan dengan beberapa gerakan Islamisme  lokal  lainnya  seperti  LUIS  dan  Tim  Hisbah.  Hal  ini  karena  para anggotanya yang terkena imbas perjalanan Mudzakkir yang pernah mempelajari Ilmu Islam di beberapa tempat yang disinyalir sebagai pusat pergerakan Syi’ah seperti di Iran dan di Yayasan Pendidikan Islam (YAPI) Bangil.
Beberapa  kelompok  lokal  ini  menemukan  momentumnya  untuk  meng- konsolidasikan kekuatan ketika peristiwa pertikaian Ambon Berdarah. Pada per- tengahan tahun 1999, umat Islam di Kota Solo dihebohkan dengan rumor yang beredar  bahwa  pihak-pihak  Kristen  akan  berusaha  menyebar  konflik  ke  luar Maluku. Rumor ini didasari dari banyaknya selebaran gelap yang beredar bahwa Solo adalah kota tujuan untuk menyulut konflik tersebut dengan alasan bahwa banyaknya  pondok  yang  berdiri  sebagai  pondok  anti  Kristen  dan  ingin  meng- hancurkan  Kristen,  karenanya  pihak  Kristen  telah  melakukan  pembekalan  ter- masuk  pelatihan  militer  untuk  persiapan  konflik  Solo  berdarah.  Beberapa  per- masalahan  ini  telah  dibicarakan  dalam  sebuah  rapat  tertutup  di  Sekolah Menengah Kejuruan Kristen (SMKK) Simo Boyolali pada akhir Maret 1999. 33
Informasi gelap tersebut menjadi ramai ketika terjadi insiden penyerangan Pondok  Pesantren  Darus  Syahadah,  Simo  Boyolali  pada  malam  hari  8  April 1999.  Sebuah  truk  yang  membawa  sekelompok  massa  datang  ke  pesantren tersebut  dan  memutus  kabel  aliran  listrik  pesantren,  lalu  mereka  masuk  ke dalam  komplek  dan  berniat  merusak  pesantren.  Namun  kejadian  tersebut dilawan oleh para santri yang ada, akhirnya massa yang tidak dikenal tersebut
______________
Mudzakir juga pernah belajar Islam di Iran. Tapi semua itu dibantah oleh jama’ahnya karena mereka juga belajar kitab karangan beberapa ulama Sunni seperti Ahmad Mustafa al-Maraghi dan Ibnu Katsir.
32 Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islamism in Solo: a Study of the Proliferation of Radical Islamism in a Town in Central Java”, dalam Martin van Bruinessen (ed.), Contemporary Developments In Indonesian Islam... , h. 55. 33 Majalah Media Dakwah , edisi Mei 1999, h.10.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 16
kembali  menuju  truk  dan  meninggalkan  pesantren. 34 Insiden  yang  terjadi  di Pesantren  Darus  Syahadah  ini  kemudian  dikaitkan  dengan  informasi  gelap yang  beredar  akan  adanya  kerusuhan  serupa  Ambon  berdarah  di  Kota  Solo. Saat itu beberapa komponen umat Islam bersatu untuk menggalang solidaritas dengan mengadakan apel siaga. Agenda mengenai perkumpulan dan apel siaga ternyata  disambut  baik  oleh  umat  Islam.  Pada  tanggal  16  April  1999,  ribuan organisasi  masyararakat  (ormas)  Islam  berkumpul  di  stadion  Manahan  Solo. Namun  saat  itu,  LUIS  belum  terbentuk  dan  mobilisator  massa  dipegang  oleh organisasi JI Solo. 35
Satu tahun setelah awal tersulutnya konflik di Ambon pada Januari 1999 ternyata  belum  membawa  kabar  gembira  akan  perdamaian  di  tanah Manise tersebut.  Alih-alih  perdamaian,  konflik  atas  nama  agama  kembali  meledak  di daerah lain di Indonesia, tepatnya di Poso Sulawesi Tengah pada April 2000. Kejadian  tersebut  direspon  oleh  beberapa  elemen  umat  Islam  di  Solo  secara konfrontatif.  Beberapa  orang  yang  mewakili  organisasi  Islam  lokal  di  Solo kemudian melakukan pertemuan di Masjid Baitussalam Tipes, Solo.
Dalam pertemuan itu disepakati untuk membentuk organisasi tansikh atau semacam aliansi beberapa organisasi Islam yang siap menyambut isu konflik tersebut  dengan  melakukan  aksi  solidaritas  Muslim  di  Kota  Solo.  Maka  di- bentuklah Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS) dengan sepuluh orang inisiator utama  pendirian  organisasi:  Edi  Lukito,  Salman  al-Farisi,  Hendro  Sudarsono (Laskar  Mujahidin),  Jayendra  Dewa,  Yusuf  Suparna,  Muhammad  Kalono (FKAM/Laskar  Jundullah),  Yani  Rahmanto  (Hizbullah),  Khairul  (FPIS),  Heru Prayetno  (Satuan  Tugas  Majelis  Tafsir  al-Qur’an,  Satgas  MTA)  dan  Sriyadi (Komando  Kesiapsiagaan  Angkatan  Muda  Muhammadiyah,  KOKAM).  Per- temuan  tersebut  juga  mengagendakan  mengenai  konferensi  umat  Islam  dan apel siaga di Stadion Manahan Solo. Agenda mengenai perkumpulan dan apel siaga ternyata disambut baik oleh umat Islam. Pada tanggal 16 Desember 2000, beberapa ormas Islam kembali memadati stadion Manahan Solo untuk melaku- kan aksi solidaritas dan apel siaga. 36
Setelah  LUIS  terbentuk,  dan  diketuai  oleh  Edi  Lukito,  para  anggota  di- dominasi  oleh  kalangan  Islamisme  Solo.  Para  laskar  LUIS  aktif  melakukan
______________
34 Majalah Media Dakwah , edisi Mei 1999, h. 13.
35 Wawancara dengan Yusuf Parmadi, Solo, 4 Maret 2015.
36 Wawancara dengan Yusuf Parmadi, Solo, 4 Maret 2015.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
17
pengawalan  terhadap  kegiatan-kegiatan  di  sekitar  Solo,  LUIS  lebih  banyak bergerak dalam advokasi non-litigasi , misalnya isu penegakan syariat Islam, isu stigmatisasi  terorisme,  isu  Anti  Amerika,  isu  penistaan  agama,  pemberantasan tempat-tempat maksiat, pemberdayaan umat Islam, isu pembubaran Ahmadiyah, hingga RUU Pornografi. LUIS melancarkan aksinya bukan hanya kepada masya- rakat,  melainkan  ikut  memprotes  kebijakan  instansi  pemerintahan,  misalnya meminta mediasi dengan Dewan Perwakilan Daerah (DPRD) Kota Solo untuk menyuarakan suara mereka atas pembubaran Detasemen Khusus (Densus) 88 Anti Teror Polri. Lembaga-lembaga pendidikan pun menjadi tempat tujuan aksi LUIS misalnya, kampanye anti valentine day di sekolah-sekolah.
Pada bulan Oktober 2014, para anggota LUIS berkumpul dan berorasi di area kampus Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta untuk menyuara- kan  penistaan,  penodaan  dan  kesesatan  kaum  Syi’ah  terhadap  agama  Islam. Orasi  itu  merupakan  reaksi  atas  kerja  sama  yang  dijalin  oleh  IAIN  Surakarta dengan  Kedutaan  Besar  Iran  di  Indonesia  untuk  mendirikan Iranian  Corner . Proses  kerjasama  diawali  dengan  kunjungan  Duta  Besar  (Dubes)  Iran  untuk Indonesia yang diwakili oleh Hojjatullah Ibrahimian dan mempromosikan Iran sebagai sebuah Negara dengan banyak warisan peradaban Persia dan sebagai Negara Islam modern saat ini. 37 Kabar pendirian Iranian Corner tersebut ter- dengar  oleh  LUIS,  mereka  menolak  karena  menjaga  Islam  sebagai  sebuah agama  yang  murni  dan  tidak  ingin  Syi’ah  yang  menodai  agama  Islam  ber- kembang di Indonesia, hal ini semakin tidak diterima karena Syi’ah justru hadir melalui Perguruan Tinggi Islam. 38
Nama  gerakan  Islam  radikal  yang  lahir  paling  muda  di  alam  reformasi adalah  Tim  Hisbah.  Kelompok  ini  didirikan  oleh  Sigit  Qardhawi,  seorang pemuda asli Solo yang kerap menjadi koordinator gerakan aksi gabungan be- berapa kelompok Islam radikal di Solo. Sigit mencoba untuk mengawali karir politik  dengan  bergabung  menjadi  anggota  Partai  Bulan  Bintang  (PBB) bersama  beberapa  kawan  lainnya  di  Kartopuran  Solo.  Sigit  sempat  beberapa kali  aktif  melakukan  pertemuan  membahas  kesuksesan  partai  pada  pemilu 1999. 39 Namun  demikian,  setelah  melewati  pemilu,  Sigit  lebih  memfokuskan diri untuk bergabung dengan Laskar Hizbullah, gerakan sayap dari PBB. Sigit
______________
37 Wawancara  dengan  Syamsul  Bakri,  Wakil  Dekan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta, Desember 2014.
38 Wawancara dengan Edi Lukito, Panglima Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS), Solo, 2 Maret 2015.
39 Wawancara dengan Mohamad Arif, Purwosari, Solo, Februari 2015.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 18
memilih  untuk  memfokuskan  diri  di  sana  karena  memungkinkannya  dapat terlibat  langsung  dalam  kegiatan amar  ma‘rūf  nahī  munkar .  Selain  itu  juga karena menurut pandangannya partai politik kotor karena hanya mementing- kan para pemegang modal yang menjadi petinggi partai.
Sigit  kemudian  banyak  melakukan  kegiatan amar  ma‘rūf  nahī  munkar bersama Laskar Hizbullah. Dalam kegiatan tersebut Sigit merupakan tokoh yang paling vokal dalam menyuarakan perlawanan terhadap perilaku maksiat seperti judi dan mabuk-mabukan. Dalam beberapa kegiatan aksi gabungan di wilayah Solo  Sigit  sering  menjadi  koordinator.  Aksi sweeping yang  seringkali  dilakukan oleh kelompok ini karena menurutnya aparat keamanan kurang bertindak tegas dalam penindakan kriminal dan pencegahan minuman keras di Solo.
Dari  pergerakan  inilah  Sigit  banyak  mendapatkan  simpati  dari  beberapa ikhwan 40 lainnya.  Aksi  sigit  baru  mendapatkan  perhatian  serius  dari  aparat keamanan  pada  tahun  2005,  ketika  Sigit  memimpin  aksi  gabungan  dari  be- berapa  gerakan  Islamisme  di  Solo  lainnya  yang  menggelar sweeping di  Kafe Pring  Kuning  dan  Restoran  Waru  Doyong,  Grogol  Sukoharjo.  Dua  tempat  ini sudah  diintai  lama  oleh  Sigit  dan  kelompoknya  karena  sering  menjual minuman keras secara terbuka dan tanpa ada rasa takut sedikit pun. Aksi ini sempat  menimbulkan  kericuhan  di  sekitar  kawasan  kafe  hingga  aparat  ke- amanan  datang  dan  menangkap  koordinator  aksi  gerakan  yaitu  Sigit,  Khalid dan  Awud.  Karena  aksi  ini  Sigit  dan  dua  orang  lainnya  ditahan  di  kepolisian selama tiga bulan.
Setelah bebas dari penjara, Sigit menjadi sosok yang banyak disegani be- berapa ikhwan di Solo. Karena kasus inilah Sigit memutuskan untuk keluar dari PBB yang dianggapnya hanya memperalat beberapa ikhwan demi kepentingan negara  demokrasi  yang  jelas  (menurutnya)  tidak  menjadikan  syariat  Islam sebagai sumber hukum. Pada tahun 2006 Sigit membentuk jama’ah sendiri dan sering melakukan kegiatan di Masjid Arafah. 41 Semenjak itu, dengan modal ke- ilmuannya, sigit memberanikan diri untuk menjadi da’i dengan menyampaikan tausiah  di  beberapa  masjid,  terutama  Masjid  Arafah.  Sigit  kerap  mengajak
______________
40 Ikhwān dalam  tata  bahasa  Arab  adalah  bentuk  jamak  dari akhun, yang secara  harfiah  dalam bahasa Arab berarti saudara. Sebutan yang biasa digunakan oleh anggota gerakan Islamisme untuk menunjuk kepada beberapa anggota lainnya yang sepaham dan seideologi.
41 Beberapa  Informasi  tentang  Sigit  Qardhawi  penulis  dapatkan  dari  hasil  wawancara  penulis terhadap berbagai informan: Agus, Atif, Amin hingga keluarga (adik dan ibu kandung) Sigit. Solo, Maret 2015.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 19
beberapa  rekannya  untuk  ikut  andil  dalam  perbaikan  akhlak  dan  moral masyarakat  Solo  yang  dianggap  jauh  dari  moral  yang  diidealkan  oleh  Islam. Sigit melakukan kegiatan anti kemaksiatan setiap malam minggu, mengontrol wilayah Solo dan sekitarnya agar terhindar dari perbuatan yang diklaim oleh Sigit  dan  para  anggota  gerakan  lainnya  melanggar  aturan  Islam.  Kegiatan  ini terus dilakukan Sigit hingga Ia meninggal dunia dalam sebuah operasi Densus 88  Mabes  Polri  pada  Mei  2011  lalu  dengan  tuduhan  terorisme  terkait  bom bunuh diri di Mapolres Cirebon.
Jejaring  yang  telah  terbentuk  selama  Sigit  aktif  di  dunia  gerakan  laskar membuatnya tidak sulit untuk mengumpulkan massa. Massa yang berasal dari jama’ah pengajian di beberapa masjid merupakan sumber daya informal yang dapat digerakkan ketika melakukan sebuah aksi, dan ini diteruskan oleh ketua Laskar Hisbah selanjutnya yaitu Agus Junaedi. Ketika timbul sebuah pertanya- an mengapa mereka mampu dan mau bergerak, Sidney Tarrow menjelaskan dengan cukup rasional bahwa sebuah gerakan militan memiliki beberapa hal dasar yang harus dipupuk ( basic properties of movements ). Di antaranya adalah tantangan  kolektif  ( collective  challenge )  yang  membuat  mereka  harus  me- lakukan  sebuah  penyelaan  pendapat  ( interrupting ),  menghalangi  kegiatan ( obstructing )  dan  perlawanan  ( opposing )  secara  bersama-sama, ditujukan untuk aktivitas kelompok lain yang tidak memiliki ideologi seperti mereka, atau sikap yang bertentangan dengan Islam.
Hal dasar lainnya adalah tujuan bersama ( common purpose ), hal ini mereka gunakan untuk meraih kepentingan kelompok. Karena tujuan bersama inilah yang  menjadi  alasan  mereka  rela  mengambil  resiko  untuk  bertindak  secara kolektif  dengan  mengatas  namakan  solidaritas  kelompok,  yaitu  rasa  senasib dan  seperjuangan  di  dalam  sebuah  komunitas.  Tidak  cukup  sampai  di  situ, sebuah  pergerakan  yang  militan  memiliki  pertahanan  aksi  kolektif.  Mereka harus  mampu  mempertahankan  kelompok  dari  berbagai  tantangan  dengan memanfaatkan kesempatan apa saja yang hadir di sekitar mereka. 42
Penggunaan  jejaring  sosial  dan  sumber-sumber  daya  informal  untuk mobilisasi sangat lazim ditemukan dalam masyaraka-masyarakat atau enklave yang kurang terbuka. Karena hanya dengan seperti itu sebuah gerakan dapat mempertahankan  aktivismenya,  dengan  sumber  daya  yang  berakar  pada
______________
42 Sidney Tarrow, Power in Movement... , h.3-5.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 20
hubungan-hubungan  sosial  sehari-hari  sehingga  tidak  terlacak  oleh  lawan politik termasuk rezim yang represif. 43

## D.  Islam Radikal: Gerakan Sosial dan Peneguhan Identitas
Melihat  berbagai  reaksi  Islam  pada  masa  pra-kemerdekaan,  awal  ke- merdekaan  Orde  Baru,  hingga  era  Reformasi  menghadirkan  sebuah  per- tanyaan. mengapa masyarakat Muslim Solo selalu muncul di permukaan dalam bentuk radikal untuk melakukan gerakan perlawanan di setiap zaman? Wildan mencoba  menjawabnya  dengan  menggunakan  trikotomi  masyarakat  Jawa Clifford Geertz Jawabannya bukan karena banyaknya masyarakat Muslim yang menguasai  ruang  publik,  namun  hal  ini  justru  dikarenakan  banyaknya masyarakat abangan yang  berhasil  diprovokasi  oleh  pemangku  kepentingan gerakan Islam radikal. Mereka tetap bukan aliran mainstream di Solo, namun mereka selalu muncul di permukaan. 44
Disparitas  ekonomi,  sosial  dan  politik  telah  membuat  masyarakat  terbuai akan janji-janji Islam yang membebaskan. Ketika zaman penjajahan mereka me- lemparkan  isu-isu  perlawanan  atas  ketertindasan  masyarakat  pribumi  dengan satu  kata  “Jihad”.  Ketika  zaman  berubah  menjadi  negara  merdeka,  dalam pemerintahan represif para aktor gerakan Islamisme membuat sebuah gerakan anti  slogan-slogan  pemerintah  seperti  anti  Pancasila  dan  menawarkan  Islam sebagai  format  negara  tandingan.  Pada  era  reformasi,  di  mana  nuansa  politik dituntut harus lebih demokratis, gerakan Islamisme lebih leluasa untuk bersuara, berserikat dan berkumpul tanpa adanya tuduhan kelompok subversif.
Dengan demikian gerakan berhasil membingkai kemiskinan, ketidakadilan, kebobrokan  moral  hingga  adanya  konspirasi  besar  dari  negara  adidaya  untuk menghancurkan  negara-negara  Muslim karena  dianggap  sebagai lawan politik, dan menawarkan Islam sebagai sebuah solusi untuk segala permasalahan. Untuk itu, fokus para anggota gerakan bukan lagi soal Jihad dalam konteks peperangan , namun lebih ke arah amar ma‘rūf nahī munkar , paling tidak dalam lingkup lokal.
Masyarakat abangan saja tidak cukup untuk dijadikan faktor tunggal akan aksi-aksi  radikal,  karena  banyak  di  beberapa  wilayah  yang  terdiri  dari masyarakat abangan tidak turut menyumbang aksi-aksi Islam radikal. Sebagai-
______________
43 Quintan Wiktorowicz (ed.), Islamic Activism... , h.12-13.
44 Lihat  Penelitian  Muhammad  Wildan,  “Mapping  Radical  Islamism  in  Solo...”,  dalam  Martin  van Bruinessen (ed.), Contemporary Developments In Indonesian Islam... , h.190-222.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 21
mana  keberhasilan  Ja’far  Umar  Thalib  dalam  membentuk  Laskar  Jihad  pada tahun  1999  yang  keberhasilannya  dipengaruhi  juga  keberhasilan  ekspansi kaum Salafi di Indonesia dalam berbagai bidang, di antaranya lembaga sosial dan pendidikan, 45 Menjamurnya gerakan Islamisme pun tidak lepas dari peran serta ideologi Salafi jihadis di Solo yang dibawa oleh aktor terdahulu, Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir. Para aktor gerakan Salafi jihadis ini berhasil menancapkan  ruh  perlawanan  terhadap  rezim  berkuasa  dengan  melakukan ekspansi  ideologi  di  Indonesia,  khususnya  di  Solo.  Mengapa  mereka  dapat dipengaruhi oleh ideologi jihadis tersebut? Pertanyaan ini sebenarnya diperlu- kan uraian yang panjang guna menghindari simplifikasi jawaban yang meng- akibatkan keakuratan analisis menjadi kecil.
Para  sosiolog  terdahulu  mengedepankan  sebuah  teori  yang  dinamakan deprivasi relatif ( relative deprivation ) dalam menganalisa sebuah pertentangan politik.  Teori  ini  memiliki  empat  alur  untuk  menganalisis  sebuah  fenomena sosial. Alur ini terdiri dari dua variabel (diibaratkan A dan B) dan satu objek (X). Pertama, variabel A sadar bahwa ia tidak memiliki X. Kemudian A mengetahui bahwa terdapat variabel lain (B) yang memiliki X. Karena A menyadari bahwa segala  kekurangannya  disebabkan  karena  ia  tidak  memiliki  X,  karenanya  A ingin  memiliki  X.  Setelah  itu  A  memiliki  keyakinan  bahwa  X  harus  dimiliki untuk menutupi sebuah kekurangan tersebut, maka merebut X adalah sesuatu yang relistis menurut A. 46
Dalam  kasus  radikalisme  agama,  A  diibaratkan  pemangku  kepentingan gerakan Islam radikal. X adalah sebuah objek yang diperebutkan, yaitu politik dan  kekuasaan.  Keadaan  sosial  masyarakat  yang  semakin  terjepit  oleh  dis- paritas  modal  kapital,  membuat  kalangan  menengah  ke  bawah  membentuk sebuah  pergerakan  perlawanan  untuk  merebut  kekuasaan.  Dengan  bumbu- bumbu  agama,  dan  bingkai-bingkai  kemiskinan,  mereka  percaya  bahwa kekuasaan harus dimiliki oleh kalangan mereka bagaimanapun caranya untuk merebut.  Akhirnya  tindakan  kekerasan  pun  dilakukan  sebagai  realisasi  awal untuk mewujudkan usaha kepemilikan kekuasaan tersebut.
Namun,  teori  deprivasi  relatif  saat  ini  sudah  mulai  ditinggalkan  banyak sosiolog  karena  dianggap  kurang  relevan  dalam  membaca  beberapa  kasus,
______________
45 Baca: Noorhaidi Hasan, Laskar Jihad, Islam, Militansi dan Pencarian Identitas di Indonesia Pasca Orde Baru, (Jakarta: KITLV, 2008).
46 Walter G. Runciman, Relative Deprivation and Social Justice: a Study of Attitudes to Social Inequality in Twentieth Century England , (Oakland: California University Press, 1966), h. 71.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 22
seperti Islam radikal. Faktanya, banyak masyarakat kelas menengah yang tidak ikut  andil  dalam  aksi-aksi  radikal  tersebut,  atau  sebaliknya,  tidak  jarang masyarakat  yang  berkecukupan  yang  ikut  dalam  aksi  tersebut.  Perhatian  para sosiolog  kemudian  beralih  kepada  teori  identitas  sebagai  pelengkap  dari  teori deprivasi relatif, dan sekarang dikenal dengan politik identitas. Calhoun menyata- kan bahwa identitas butuh sebuah pengakuan dari orang di luar diri seseorang. Hal  ini  yang  menjadi  penting  dalam  pembahasan  politik  identitas,  bahwa  aksi darigerakan Islam radikal sebenarnya ingin menunjukkan bahwa mereka butuh pengakuan dari sebuah masyarakat luas berikut dengan ideologi mereka yakini sebagai  kebenaran.  Castells  menyebut  identitas  yang  diperjuangkan  tersebut bukan  tanpa  sebab,  identitas  dibangun  karena  melewati  setidaknya  tiga  per- jalanan  identitas. 47 Pertama ,  identitas  legitimasi  ( legitimizing  identity ),  yaitu identitas  yang  diperkenalkan  oleh  sebuah  institusi  yang  mendominasi  suatu masyarakat. Misalnya pada zaman orde Baru periode awal, di mana Islam dengan pesantrennya menjadi identitas yang terlegitimasi tidak membawa perkembang- an  untuk  kemajuan  pembangunan.  Dalam  konteks  seperti  ini  Islam  hanya  di- pandang  sebagai  biang  teroris  yang  konsep  politiknya  tidak  menghargai pluralisme dan tidak dapat membawa kesejahteraan dan kesetaraan.
Kedua ,  identitas  resisten  ( resistance  identity ),  yaitu  proses  pembentukan identitas dalam kondisi tertekan oleh pihak lain sehingga membangun resistansi dengan tujuan keberlangsungan hidup kelompok dan golongan. Identitas ini bisa digunakan  untuk  menggambarkan  aksi  Islam  radikal  yang  hidup  pada enclave tertentu yang dikelilingi oleh jama’ah mereka sendiri. Hal ini dilakukan sebagai bentuk ekspresi ketidakpuasan, kefrustasian dan kekecewaan, dan ini utamanya dialami  oleh  kaum  muda.  Dalam  tembok enclave kecil  inilah  pengikut  gerakan radikal  mengonsolidasikan  identitas  sebagai  perlawanan  terhadap  kehidupan luar  yang  menentang  mereka.  Mereka  beraksi  di  bawah  kontrol  ideologi  dan gerakan  sosial.  Ketika  mereka  beraksi,  masyarakat  luas  mengetahui  –dengan bantuan media– bahwa aksi mereka di luar kontrol negara dan dinilai sebagai aksi radikal dan cenderung mendapatkan stigma negatif.
Ketiga , identitas proyek ( project identity ), yaitu suatu identitas lama yang dibentuk  menjadi  suatu  identitas  baru  sehingga  dapat  menentukan  posisi- posisi  baru  dalam  masyarakat  sekaligus  mengubah  pandangan  masyarakat terhadap  identitas  lama. 48 Identitas  proyek  ini  dapat  kita  sentuhkan  dengan ______________
47 Calhoun dalam Manuel Castells, The Power of Identity , (Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2010), h.  6.
48 Manuel Castells, The Power of Identity , h. 8.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
23
kasus gerakan Islam di Solo, misalnya, para anggota Islam radikal melakukan aksi sweeping atas  nama  masyarakat,  bahwa  masyarakat  resah,  masyarakat terganggu,  ataupun  masyarakat  tidak  senang  dengan  tindakan  yang  mereka anggap sebagai perbuatan amoral. 49
Identitas  ini  membawa  pengaruh  besar  terhadap  individu-individu  yang pernah  dikecewakan  oleh  kondisi  sosial-politik  nasional.  Ketika  sekelompok orang  merasa  dalam  posisi  yang  dirugikan  dan  dalam  perasaan  tertindas secara  identitas,  maka  ia  sangat  mudah  untuk  digerakkan  menuntut  sesuatu yang  tidak  dimilikinya.  Dalam  hal  ini  doktrin  politik  Islam  hadir  sebagai penggerak dari kegelisahan masyarakat. Doktrin-doktrin Islam seperti ini me- miliki ciri pemahaman totalistik dan formalistik, yang bersikap latterlijk dalam memahami teks-teks agama, sehingga harus merujuk perilaku Muhammad dan para  sahabat  secara  literal  dan  cenderung  menolak  perubahan  sosial.  Pada saatnya  mereka  menjadikan  doktrin  ini  sebagai  obat  frustasi  terhadap  per- ubahan  dunia  yang  begitu  cepat.  Doktrin  agama  –dalam  hal  ini  Islam–  dapat dimanfaatkan  untuk  merubah  seseorang from  zero  to  hero, dari  sebelumnya merupakan sosok yang nothing menjadi pribadi yang everything.

## E.  Kesimpulan
Melalui analisis sosiologi dengan teori gerakan sosial dan identitas yang telah di bahas sebelumnya, kita dapat mengetahui bahwa radikalisme dapat dianalisis melaui  perspektif  yang  berbeda,  selain  perspektif  teologi.  Proses  deradikalisasi bukan perkara mudah. Radikalisme bukan hanya soal kesalahan ideologi agama yang mereka terima, radikalisme menggambarkan fenomena sosial masyarakat yang begitu kompleks yang meliputi persoalan keagamaan, kesenjangan sosial, politik,  pendidikan,  penegakan  hukum  hingga  masalah  perjuangan  identitas. Karenanya, penanganan tidak cukup hanya dengan me-reinterpretasi ayat-ayat suci yang dapat menggiring seseorang kepada radikalisme, menjadi interpretasi atau penafsiran kontekstual, humanis dan inklusif.
Usaha  semacam  itu  paling  tidak  hanya  menggema  dan  berakhir  pada ruang-ruang  seminar  dan  kelas-kelas  perkuliahan.  Masyarakat  akar  rumput ( grassroot ) belum terlalu familiar dengan bahasa-bahasa interpretasi semacam itu,  sehingga  mereka  mengambil  sikap  “acuh  tak  acuh”  akan  usaha  para akademisi. Proses deradikalisasi membutuhkan kerja keras dari semua pihak ______________
49 Diutarakan oleh Agus Junaedi, Ketua Laskar Hisbah Solo, Semanggi Solo, Februari 2015.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 24
mulai dari aparat keamanan dengan penegakan hukumnya, para hakim dengan keadilannya,  akademisi  dengan  keilmuannya,  pendidik,  pembuat  kebijakan ( policy maker ), ekonom, elit politik hingga non-government organization (NGO) atau lembaga-lembaga yang dibangun dengan semangat demokrasi lainnya.
Disadari  atau  tidak,  penanganan  radikalisme  selama  ini  masih  mengacu pada  “garangnya”  aparat  keamanan  dan  kekuatan  senjata.  Cara  semacam  ini juga ditempuh oleh negara super power Amerika Serikat ketika pemerintahan George W Bush. Amerika banyak melakukan tindakan pre-emptive action, yaitu tindakan  yang  mengebiri  aksi-aksi  yang  dianggap  bertentangan  dengan cenderung  menggunakan  kekuatan  perang. 50 Akibatnya,  pelaku  radikalisme banyak  yang  ditangkap  dan  dilumpuhkan,  namun  gerakan  dan  identitasnya masih terbangun di masyarakat akar rumput dibeberapa daerah, salah satunya adalah Solo.
Dialog-dialog  yang  dilakukan  pun  masih  sebatas  kalangan  akademisi teologi (baik Islam ataupun Kristen), hal ini memang karena fenomena radikal- isme  dianggap  sebagai  fenomena  keagamaan  belaka,  tanpa  ada  kaitannya dengan  gejala  sosial,  ekonomi  dan  politik.  Dialog-dialog  belum  meluas  pada taraf interdisipliner dalam membahas radikalisme yang melibatkan kajian eko- nomi,  kajian  sosiologi,  antropologi,  sains  dan  teknologi,  pendidikan,  budaya, manajemen,  ilmu  pemerintahan,  ilmu  politik  dan  lain-lain.  Dengan  penelitian ini diharapkan akan membentuk kesadaran baru dan pembacaan baru dalam penanganan radikalisme dari multi-prespektif. Diharapkan juga akan sanggup membaca  gejala  radikalisme  tidak  hanya  dari  sisi  interpretasi  agama,  tetapi juga  dari  sisi  ilmu  lainnya  seperti  ilmu  sosial,  khususnya  dari  teori-teori gerakan sosial dan identitas.[w]

## ______________
50 Zuly Qadir, Radikalisme Agama di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h.136.
Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 25

## BIBLIOGRAFI
Abbas, Natsir, Membongkar Jama’ah Islamiyah , Jakarta: Grafindo, 2003.
Bakri, Syamsul, Gerakan Komunisme Islam di Surakarta 1914-1942 , Yogyakarta:
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, 2014.
Castells, Manuel, The Power of Identity , Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2010.
G. Runciman, Walter, Relative deprivation and Social Justice: a Study of Attitudes to Social Inequality in Twentieth Century England , Oakland: California Uni- versity Press, 1966.
Hasan,  Noorhaidi, Laskar  Jihad,  Islam,  Militansi  dan  Pencarian  Identitas  di
Indonesia Pasca Orde Baru, Jakarta: KITLV, 2008.
Khalil, Ahmad, Islam Jawa, Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa , Malang: UIN Malang Press, 2008.
Kahin, George McTurnan, Nationalism and Revolution in Indonesia , New York:
Cornell University Press, 1952.
Philips  Huntington,  Samuel, The  Third  Wave:  Democratization  in  the  Late Twentieth Century , Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1991.
Qadir, Zuly, Ada Apa dengan Pesantren Ngruki? Yogyakarta: Pondok Edukasi, 2003.
Qadir, Zuly, Radikalisme Agama di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Salim, Agus, Hak Berserikat dan berkoempoelan ( pasal 33RR )” dalam A.Zainoel Hasan, Aku Pemuda Kemarin di Hari Esok, Kumpulan Tulisan, Pidato Tokoh Pergerakan Kebangsaan 1913-1938, Jakarta: Jayasakti, 1981.
Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa . Jakarta: Teraju, 2003.
Solahuddin, NII  Sampai  JI,  Salafy  Jihadisme  di  Indonesia ,  Jakarta:  Komunitas Bambu, 2011.
Tarrow,  Sidney, Power  in  Movement;  Social  Movements,  Collective  Action  and Politics , Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
Van Bruinessen, Martin (ed.), Contemporary Developments In Indonesian Islam , Explaining The Conservative Turn, Singapore: ISEAS Publishing, 2013.
Wiktorowicz,  Quintan  (ed), Islamic  Activism,  a  Social  Movement  Theory
Approach, Indiana: Indiana University Press, 2004.

## Muzayyin Ahyar Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 26
Yani  Anshari,  Ahmad, Untuk  Negara  Islam  Indonesia,  Perjuangan  Darul  Islam dan Al-Jama’ah Al-Islamiyah, Yogyakarta: Siyasat Press, 2008.

## Majalah, Makalah dan Laporan Penelitian:
International Crisis Group (ICG), “Recycling Militants in Indonesia, Darul Islam and Australian Embassy Bombing”, Asia Report, 22 Februari 2005.
Majalah Media Dakwah , edisi Mei 1999.
Majalah Tempo , edisi 7 Agustus 2005.
Muhammad  Shakirin  Shaari  dan  Zulikha  Jamaludin,  “Towards  an  Islamic Lifelong  Learning  Information  System:  A  Visionary  Model  of  an  Islamic Learning  Community”,  International  Conference  on  Computing  and Informatics (ICOCI), Bandung 2011.

## Wawancara:
Amin, anggota Laskar Hisbah Solo, Februari 2015.
Agus Junaedi, Ketua Laskar Hisbah Solo.
Edi Lukito, Panglima Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS), Solo, 2 Maret 2015.
Mohamad Arif, Purwosari, Solo, Februari 2015.
Syamsul Bakri, Wakil Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta, Desember 2014.
Mohamad Atif, simpatisan Gerakan Laskar Solo, Februari 2015.
Rahman, simpatisan gerakan-gerakan Islam di Solo, Semanggi, Februari 2015.
Yusuf Parmadi, salah satu jama’ah setia Abdullah Sungkar dan Sekretaris Jendral Laskar Umat Islam Surakarta (LUIS), Solo, 4 Maret 2015.
Yoyo, adik kandung Sigit Qardhawi (pendiri Tim Hisbah).