## Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam
Vol. 8, No. 1, Juli 2023 | pp. 99-109 p-ISSN: 2252-8164 | e-ISSN: 2580-0884 | https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/edupedia |  DOI: 10.35316/edupedia.v8i1.2788
PEMIKIRAN PRAGMATISME IBNU KHALDUN DAN RELEVANSINYA DENGAN MERDEKA BELAJAR KURIKULUM MERDEKA
Received: 2023-01-25| Revised: 2023-05-22 | Accepted: 2023-06-14
Article Info Abstract
Authors: Mohammad Firmansyah *1 Asmuki 2
* Author’s Email Correspondence:
m.firmansyah@stisnq.ac
Affiliation:
1 STIS Nurul Qarnain, Jember 2 Universitas Ibrahimy, Situbondo
Link and match as posterity educational project. This project aims to connect  the  knowledge  in  schools  with    the  citizen  needs.  In  Islamic literature mentioned that Ibn Khaldun is an influential Muslim figure. The Muqaddimah book which written became a media for his brilliant ideas  in  the  society  social  order,  including  educational  practices. Through a literature review of Ibn Khaldun's thoughts used in books and journal articles using text and context analysis techniques, it can be  interpreted  that  Ibn  Khaldun's  pragmatism-instrumental  thinking has relevance to “Merdeka Belajar Kampus Merdeka”  (MBKM) in Indonesia.  The  mean  of  relevance  in  the  al-Hiwar  method  to  realize students get additional insight of knowledge through the integration of subject  matter  and  theory  obtained  in  class  with  practical  experience outside the classroom and the surrounding community.

## Keywords: Pragmatic- instrumental, Ibn Khaldun, MBKM.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## PENDAHULUAN Konteks Penelitian
Gagasan  pembaharuan  dalam  Islam,  Filsafat  Islam,  Filsafat  Pendidikan  Islam,  dan pemikiran Islam kontemporer terletak pada sejauh mana ilmu-ilmu tersebut bisa berinteraksi dan berdialog  dengan  perkembangan  baru  dalam  wacana  Islam  (Hidayat,  2015:  12-22).  Pendidikan Reformasi  secara  pragmatis  telah  menempatkan  pendidikan  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari perubahan  pola  pikir  dan  kehidupan  umat  manusia.  Dalam  khazanah  pendidikan  Islam, pragmatisme pendidikan ini dikenal dengan al-dzara'iy (Parid and Rosadi, 2020: 152-163).
Pragmatisme  dalam  pendidikan  adalah  hasil  keberadaan  manusia  dalam  menyerap  dunia luar  ke  dalam  diri  sendiri  (internalisasi),  kemudian  ditafsirkan  (subjektifikasi)  menggunakan  akal dan  budi  dengan  bantuan  ilmu  pengetahuan,  kemudian  diekspresikan  kembali  ke  dunia  luar (objektivasi).  Pendidikan  merupakan  konsepsi  dan  interpretasi  seseorang  di  dalam  melakukan keterampilan tertentu (Masduki, 2015: 61-74).
Ibnu  Khaldun  adalah  cendekiawan  Muslim  abad  pertengahan  dengan  filosofi  pendidikan yang menganut pragmatisme dan lebih menyukai hal yang bersifat praktis. Ditengarai bahwa hal tersebut  dipengaruhi  oleh  keahlian  yang  dimilikinya  di    bidang  sosiologi,  politik,  dan  ekonomi.
Tiga ranah hasil belajar, kognitif, efektif, dan keterampilan menjadi perhatian Ibnu Khaldun. Di samping  itu,  ia  juga  menekankan  agar  desain  kurikulum  pendidikan  memiliki  relevansi  dengan lingkungan sosial kehidupan (Musyaffa, 2018: 104-116). Dia juga memberikan kontribusi penting bagi  dunia  ilmiah,  dan  para  pemikir  Barat  mengakui  kredibilitasnya.  Krearivitasnya  diakui  oleh banyak pihak bahwa ia telah berhasil mengonstruksi khazanah keilmuan Islam di masanya (Syah, 2021: 65).
Ibnu  Khaldun  memandang  pelaksanaan  pendidikan  bertujuan  agar  peserta  didik  mampu menjadi masyarakat yang berbudaya, menjadi sumber daya manusia yang berkualitas, dan mampu beradaptasi  dengan  kehidupan  masa  depan (Siregar,  2015:  58).  Orientasi  masa  depan  dengan penyiapan  SDM  sejak  dini  untuk  mencapai  kebudayaan  yang  lebih  baik  merupakan  konsepsi pendidikan Ibnu Khaldun.
Menurutnya,  konsep  pendidikan  ialah  “memberikan  suatu  analisis  secara  fenomenalogi terhadap rumusan pendidikan, peran dan fungsi pendidikan yang telah dihasilkan melalui berbagai pengalaman  dan  pengamatannya”  (Siregar,  2015:  62).  Ibnu  Khaldun  mencoba  menghubungkan filsafat dan pendidikan, sosiologi dan pendidikan, sains dan pendidikan, budaya dan pendidikan, tahapan budaya dan cara memperoleh pengetahuan (Thalib, 2020: 109).
Masalah  mendasar  zaman  modern  ini  adalah  menumbuhkan  sumber  daya  manusia  yang dapat memahami masa depan yang sesuai dengan fungsi dan kebutuhan masyarakat dan lapangan kerja (Tolkhah, 2017: 153). Oleh karenanya, dalam artikel ini akan dibahas tentang genealogi dari Ibnu  Khaldun,  konsep  dasar  tentang  Pendidikan,  yang  kemudian  dispesifikkan  pada  pemikiran pragmatism  Ibnu  Khaldun.  Yang  lebih  menarik  bagi  penulis  dalam  tulisan  ini  adalah  apakah konsep  dasar  Pendidikan  yang  digagas  oleh  Ibnu  Khaldun  yang  kemudian  masyhur  dengan pemikiran pragmatisme-instrumentalnya masih relevan dengan pendidikan saat ini, terutama yang berkaitan dengan MBKM gagasan Mendikbud Ristek, Nadiem Makarim.

## Rumusan Penelitian
Fokus  utama  karya  ini  adalah  relevansi  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Khaldun  dengan Merdeka Belajar. Dari fokus utama ini ada dua subfokus yaitu:
1. Bagaimana konsep pendidikan Ibnu Khaldun?
2. Bagaimana  relevansi  pemikiran  pragmatisme  Ibnu  Khaldun  dengan  Merdeka  Belajar Kurikulum Merdeka (MBKM)?

## Tujuan Penelitian
Sesuai subfokus, tujuan dari riset ini yaitu:
1. Mendeskripsikan konsep pendidikan Ibnu Khaldun; dan
2. Menganalisa relevansi pemikiran pragmatisme Ibnu Khaldun terhadap merdeka belajar pada kurikulum merdeka (MBKM).

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif-deskriptif berupa deskripsi atas komentar dan pendapat orang (Miles, Huberman, and Saldana, 2013: 325), tentang pendidikan Ibnu Khaldun dan konsepsi MBKM yang tersebar di dalam buku atau artikel jurnal.  Kitab  Muqaddimah  karya  Ibnu  Khaldun  menjadi  rujukan  utama  untuk  menemukan konsep  pendidikan  versinya.  Sedangkan  artikel-artikel  tentangnya  menjadi  rujukan  sekunder.
Penelusuran  atas  literatur-literatur  tersebut  dilakukan  secara  manual  pada  kitab  dan  buku  yang tersedia  secara  cetak  dan  secara  digital  melalui  media  aplikasi  kitab  digital  dan  website  pemuat artikel  terkait  (Moleong,  2015:  279).  Selanjutnya  konsep  merdeka  belajar  kurikulum  merdeka (MBKM)  dielaborasi  secara  apik  dengan  pemikiran  pragmatis  Ibnu  Khaldun  dalam  aspek pendidikan.  Dengan  digunakan  analisis  tekstual-kontekstual  atas  dua  pemikiran  tersebut, ditemukan bentuk relavansi anatar keduanya sebagai konsep baru dan menarik  (Sugiyono, 2016: 297).

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebagai  bagian  dari  baiknya  penelitian,  perlu  kiranya  menampilkan  penelusuruan  terkait referensi  tinjuan  pustaka,  peneliti  mengambil  beberapa  artikel  jurnal  bereputasi  yang  terkait dengan  tema  pembahasan  pada  penelitian  ini,  namun  semua  artikel  tersebut  bersifat  global membahas  konsep  pendidikan  Ibnu  Khaldun,  juga  relevansi  yang  dibahas  bersifat  umum  pada pendidikan  modern,  pendidikan  di  Indonesia.  Sementara,  pada  penelitian  ini  penulis menfokuskan pada pembahasan pemikiran pragmatisme-nya Ibnu Khaldun serta fokus relevansi pada  penerapan  merdeka  belajar  pada  kurikulum  merdeka,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah MBKM.

## Table 1. Rangkuman Penelusuran Literature Review

## HASIL DAN DISKUSI Biografi Singkat Ibnu Khaldun
Nama  Ibnu  Khaldun  memiliki  makna  anak  dari  seorang  yang  bernama  Khaldun.  Ibnu Khaldun  kecil  dipanggil  Abdurrahman.  Ayahnya  bernama  Muhammad.  Sedangkan  Khaldun diambil  dari  nama  Khalid  yaitu  nama  kakeknya  yang  di  dalam  sejarah  dikenal  sebagai  orang pertama yang masuk dan menguasai Andalusia bersama yang lainnya  (Musyaffa, 2018: 97). Jadi, nama  masyhurnya  dinisbatkan  kepada  kakek,  bukan  kepada  ayahnya  (Parid  and  Rosadi,  2020: 103).  Selain  dipanggil  Ibnu  Khaldun,  ia  juga  mendapat  gelar  kehormatan  Qadi  al-Qudat.  Ia
Author Year Journal Scopus/DOAJ/Sinta Accredited Azizah Hanum 2022 Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam Sinta 2 A.A. Musyaffa 2018 Justicia Islamica Sinta 2 Mintaraga Eman Surya 2018 Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam Sinta 3 Muhammad Zaim 2017 Muallimuna: Jurnal Madrasah Ibtidaiyah Sinta 3 Fajar Kurniawan 2019 At-Ta'lim:  Media  Informasi Pendidikan Islam Sinta 4 Misbahuddin 2019 Didaktika Sinta 4 Syamsul Hidayat, Ana Nur W. 2019 PROFETIKA:  Jurnal  Studi Islam Sinta 4 Rahmadika Nur Azizah 2021 Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam Sinta 4 Ahmad Falah 2017 KONSELING  EDUKASI: Journal  of  Guidance  and Counseling Sinta 4
dilahirkan di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 734 H atau 27 Mei 1332 M (Thalib, 2020: 9). Ia bermazhab Maliki, seorang muhaddits, ushuliy, sejarawan, penulis, serta sastrawan.
Ibnu Khaldun dibesarkan dalam keluarga ulama dan terkemuka. Ia belajar ilmu qira’at dari ayahnya. Dia mendapatkan pengetahuan tentang hadits, bahasa Arab dan fikih dari guru-gurunya, di  antaranya  Abu  Abbas  al-Qassar  dan  Muhammad  bin  Jabir  al-Rawi.  Ia  juga  belajar  dari  Ibnu Abdissalam, Abu Abdullah bin al-Haidarah, Al-Shibti dan Ibnu Abd Al-Muhaimin. Kemudian, ia menerima  ijazah  hadis  dari  Abu  al-Abbas  al-Zawawi,  Abu  Abdullah  al-Riri,  Abu  Abdullah Muhammad  dan  lain-lain.  Dia  mengunjungi  Andalusia  dan  Maroko.  Di  dua  negara  tersebut  ia sempat  menimba  ilmu  dari  para  ulama  seperti  Abu  Abdullah  Muhammad  al-Mukri,  Abu  al- Khossim Muhammad bin Muhammad al-Burji dan Abu al-Qassim al-Sharif al-Shibti. Kemudian mengunjungi Persia, Granada dan Tirimsin (Misbahuddin, 2019: 121).
Semasa  hidupnya,  Ibnu  Khaldun  banyak  menulis  karya  dalam  bidang  logika,  rangkuman filsafat,  fikih, matematika, sastra Arab, dan sejarah dari Ibnu Rusyd. Karya Ibnu Khaldun kitab Muqadimah  yang    masih  beredar,  merupakan  penelitian  yang  luar  biasa  terhadap  ekspresi  dan prinsip dasar  masyarakat Arab dan non-Arab, dan pemegang kekuasaan yang kuat pada masa itu (Hidayat,  2015:  12).  Kitab  Muqadimah  ini  pula  yang  membuat  Ibnu  Khaldun  berstatus  sejajar dengan  para  sosiolog,  sejarawan,  dan  filsuf  dunia.  Isi  kitab  tersebut  adalah  memberikan  arah kepada ilmu psikologi, ekonomi, lingkungan dan sosial, bahkan dengan karya ini juga ia dikenal dengan bapak sosiologi yang kemudian banyak dikutip oleh para sosiolog muslim masa sekarang (Sari, 2021: 57).

## Konsep Dasar Ibnu Khaldun tentang Pendidikan
Beberapa  percik  pemikiran  Ibnu  Khaldun  dalam  pendidikan,  di  antaranya  tentang pengertian,  pendidik,  murid,  materi/konten  pengetahuan  (kurikulum)  dan  klasifikasinya,  dan metode (Kurniandini, Chailani, and Fahrub, 2022: 349). Disebut percik pemikiran, lantaran semua itu belum terformulasikan menjadi pemikiran utuh dan sistematis.
Gambar 1. Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun
Pengertian Pendidikan
Menurut Ibnu Khaldun, selain proses mengembangkan akhlak, menghabisi sifat tercela dan menggantinya  dengan  sifat  terpuji,  proses  pemberian  berbagai  pengetahuan  dan  keterampilan yang  diperlukan  seorang  murid  sesuai  dengan  tingkat  keterampilannya.  Ibnu  Khaldun menghendaki  pendidikan  memerhatikan  pertumbuhan  jasmani,  intelektual,  dan  spiritual  anak didik  agar  dapat  bertahan  hidup.  Ini  adalah  proses  yang  memberi  siswa  pengetahuan  dan keterampilan  yang  berharga,  dan  mereka  yang  memungkinkan  ini  layak  untuk  bahagia  di kehidupan sekarang dan di kehidupan selanjutnya (Rohmah, 2016: 1).

## Pendidik/Guru
Dalam  pandangan  Ibnu  Khaldun,  pendidik  harus  berilmu  dan  berwawasan  luas  serta memiliki berakhlak mulia. Pendidik harus menjadi teladan bagi anak didiknya. Karena murid lebih mudah meniru apa yang didengar dan dilihat daripada nasihat semata (Rohmah, 2016: 1).

## Peserta Didik/Murid
Adapun  pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  siswa  atau  murid  adalah  orang  yang  belum dewasa  dan  berpotensi  berkembang.  Sebagai  manusia,  maka  siswa  dibimbing  oleh  proses pematangan  diri  dan  membutuhkan  bantuan  manusia  lain  (manusia  yang  lebih  berpengalaman) untuk  lebih  mengarahkan  potensi  yang  ada  dan  mengembangkan  potensi  diri  yang  akan dilakukannya.  Diajarkan  memikul  suatu  permasalahan  dan  misi  hidup  untuk  memecahkan berbagai persoalan yang dihadapi diri sendiri, masyarakat, bangsa, bahkan dunia (Hanum, 2022: 74).

## Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  yang  dimaksud  di  sini  berbeda  dengan  kurikulum  yang  sudah  terkodifikasi dengan sistematis sebagaimana sekarang. Kurikulum yang dimaksud Ibnu Khaldun terbatas pada makna  kurikulum  dalam  arti  sempit  yaitu  materi  pelajaran  yang  diberikan  kepada  murid,  baik berupa fatwa guru, kitab tradisional yang diajarkan, dan sebagainya. Di antara materi yang disebut Ibnu Khaldun yaitu Alqur’an, sedangkan pengetahuan lain seperti syari’ah dan lainya sebagaimana akan  dijelaskan  merupakan  pancaran  dari  Alqur’an.  Alqur’an  disebut-sebut  sebagai  kurikulum dasar, karena ia menjadi landasan taklim dan pangkal segala ilmu yang akan diperolehnya kelak. Alasan lain Alqur’an disebut sebagai kurikulum dasar karena ia merupakan simbol utama atau ciri khas Islam dan mempelajarinya dalam rangka untuk membangun dan memperkuat iman kepada Alqur’an (Misbahuddin, 2019: 13).

## Klasifikasi Ilmu
Ibnu  Khaldun  mengklasifikasi  ilmu  menjadi  dua,  yaitu  (Almanaf  2020):  1-16)  'aqliyah (rasional) dan naqliyah (tekstual). Ilmu jenis pertama merupakan buah ijtihad para ulama dan hasil pemikiran  manusia  dan  perenungannya.  Jenis  ilmu  pertama  ini  meliputi  Mantiq,  Fisika, Metafisika, dan Eksakta. Sedangkan ilmu naqliyah meliputi Ilmu Tafsir, Ilmu Qira'at, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, dan Ilmu Fikih.  Sementara itu, Ilmu Nahwu dan Sharf  (ilmu bahasa) sebagai ilmu prasyarat ilmu naqliyah, karena keberhasilan dan kebenaran studi beberapa macam ilmu naqliyah di atas bergantung pada ilmu bahasanya.

## Teori dan Metode Pembelajaran
Ibnu Khaldun menuliskan beberapa pemikirannya tentang bagaimana seorang siswa ketika belajar, yaitu (Syah, 2021: 9):
Pertama, teori malakah. Ibnu Khaldun memberi pengertian  malakah sebagai “karakter  yang mendarah daging dan mengakar, bagian dari hasil belajar atau melakukan sesuatu berulang-ulang, agar  hasil  dan  bentuk  karya  tertanam  kuat  dalam  jiwa”.  Kegiatan  belajar  merupakan  perolehan sampai batas tertentu pada aspek pengetahuan, keterampilan, dan sikap. Metode ini menghendaki pelajaran  tidak  sebatas  pengetahuan,  tetapi  harus  sampai  pada  keterampilan  melakukan  hingga menjadi malakah/karakter yang mengakar dalam diri.
Kedua, teori generalisasi yaitu pengenalan umum. Murid disajikan pengetahuan umum yang sederhana  terlebih  dahulu  dengan  penguasaan  prinsip-prinsip  dan  kaidah-kaidah,  kemudian mereka  diajak  melakukan  generalisasi  pada  masalah-masalah  parsial  di  dalam  pelajaran.  Prinsip generalisasi ini menekankan pentingnya murid menguasai kaidah-kaidah dan prinsip-prinsip yang mendasari pengalamannya sendiri terhadap sesuatu.
Ketiga, teori tadarruj (bertahap). Pembelajaran dianggap efektif jika dilakukan secara bertahap (step by step) dan progresif. Teori ini didasarkan pada kemampuan manusia yang terbatas. Apa pun bisa  dicapai  dalam  tahap  kerja  intelektual,  dan  wajar  jika  belajar  juga  harus  mengikuti  proses bertahap  kerja  intelektual.  Prinsip  ini  tidak  dapat  membantu  siswa  memperoleh  ilmu pengetahuan.  Pembelajaran  dengan  teori  bertahap  (tadarruj)  ini  mempengaruhi  kemampuan peserta  didik  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuannya  secara  bertahap melalui pengulangan dan pembiasaan terhadap pengetahuan yang dipelajari. Proses pembelajaran menjadi efektif apabila dilakukan melalui pengulangan dan pembiasaan.
Keempat,  teori  kontinuitas.  Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa  kesinambungan  antar pelajaran saling berhubungan satu sama lain dan membantu proses belajar mengajar diselesaikan dalam  waktu  yang  sangat  singkat,    sebagian  besar  teorinya  benar  dan  membuahkan  hasil  yang sangat penting dalam Pendidikan.
Gambar 2. Teori Belajar
Selain  teori  belajar,  Ibnu  Khaldun  juga  menawarkan  metode  belajar.  Menurutnya,  agar tujuan pendidikan dapat dicapai, guru harus memerhatikan metode yang akan digunakan di dalam
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 No. 1
membelajarkan muridnya, karena setiap ilmu memiliki karakteristik berbeda-beda dan menuntut penggunaan metode yang tidak sama. Di antara metode-metode pengajaran yang ditawarkannya ialah (Musyaffa, 2018: 105):

## Metode Tadrij wa Takrar
Yaitu cara belajar secara bertahap dan berulang-ulang. Menurut Ibnu Khaldun, berdasarkan fakta bahwa mengajar anak-anak muda (an-nasyiin) pertama-tama harus dipandu oleh pengetahuan global  dan  kemudian  secara  bertahap  disampaikan  dengan  pengetahuan  yang  terperinci,  maka pendidik telah mengidentifikasi tiga aspek penting dari proses pendidikan yang harus diperhatikan langkah-langkahnya.  Pengajaran  seperti  ini  merupakan  cara  yang  efektif  (Musyaffa,  2018:  107). Cara ini hanya akan berhasil jika peserta didik mengulang materi yang diberikan sebanyak tiga kali. Bergantung  pada  temperamen  dan  kecerdasan  alami  mereka,  beberapa  siswa  dapat  memahami apa yang telah lama diajarkan sebelum guru mengulanginya tiga kali. Metode ini memungkinkan siswa untuk lebih memahami ilmu yang diajarkan. Hal ini karena kemauan siswa untuk menerima dan memahami ilmu pengetahuan muncul  secara bertahap  (tadarruj) melalui kegiatan  yang terus menerus dan berulang-ulang.

## Metode Hiwar wa Munaqasyah
Yaitu belajar dengan cara berdialog dan berdiskusi. Metode ini didasarkan pada dialog dan diskusi  dengan  mengadakan  tanya  jawab  yang  muaranya  adalah  kebenaran  ilmiah  yang  tak terbantahkan dan diragukan (Rofiq, 2019: 153-188). Persamaan antara hiwar dan munaqasyah yaitu sama-sama ada pertukaran pemikiran. Hanya saja, pertukaran pemikiran pada hiwar terjadi antara dua  orang  murid,  sedangkan  pada  munaqasyah  terjadi  antara  banyak  murid.  Metode  ini  relevan untuk  mengasah  ketajaman  berpikir  dan  skil  berpikir  kritis  murid.  Sikap  menghargai gagasan/pendapat orang lain dan toleransi dapat diasah melalui metode pembelajaran ini.

## Metode Rihlah
Di  dalam  pembelajaran  modern,  metode  rihlah  dapat  dikategorikan  sebagai  metode karyawisata).  Menurut  Ibnu  Khaldun  metode  ini  dapat  membawa  murid  pada  dunia  nyata. Metode  rihlah  dipakai  untuk  mendapatkan  ilmu  secara  langsung  dari  seorang  guru  melalui perjalanan.  Pemahaman  seperti  ini  ditekankan  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  salah  satu  bab  kitab Muqaddimah-nya, belajar tentang rihlah dan bertemu dengan seorang guru yang berpengalaman. Selain  itu,  pengalaman  melihat  dunia  nyata  masyarakat  dan  realitas  kehidupan  sangat  berguna dalam kehidupan. Perluasan pengetahuan. Ibnu Khaldun menyatakan bahwa tujuan dari metode wisata  (al-rihlah)  adalah  untuk  belajar  langsung  dari  guru  profesional  dan  ilmuwan  terkemuka sebagai  sumber  utama  pengetahuan,  dan  untuk  memperoleh  pengetahuan  tambahan  melalui pengalaman dari teori-teori yang dipraktikkan di realitas sosial dan masyarakat (Siregar, 2015: 60).

## Gambar 3. Metode Pengajaran Ibnu Khaldun

## Pemikiran Pragmatisme Ibnu Khaldun
Pemikiran pragmatis Ibnu Khaldun menyentuh tataran praktis aplikatif (Hidayat, 2015: 14). Dasar  pemikiran  prakmatis  Ibnu  Khaldun  merupakan  salah  satu  tujuan  pendidikan  yang dibuatnya,  yaitu  jānib  al-wāqi’iy/jānib  al-naf’iy  yang  artinya  pendidikan  yang  dijalankan  harus berorientasi  pada  kemanfaatan.  Ilmu  yang  dipelajari  untuk  kemanfaatan,  kemaslahatan,  dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Syah, 2021: 71).
Belajar harus dikaitkan dengan manfaat atau kegunaan pragmatis dari ilmu yang dipelajari ( Wakhidah  and  Syamsul,  2013:  93-102).    Mengajar  dan  menyampaikan  pengetahuan  adalah keterampilan, tetapi karena keterampilan ini memiliki potensi untuk mencari nafkah, keterampilan ini tidak akan berkembang kecuali manfaat dari apa yang terkandung dalam realitas yang ada dan teori-teori  yang  dipelajari  tidak  berkembang.  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  kemampuan seseorang  mencerminkan  nilai  mereka.  Orang-orang  tidak  senang  karena  usaha  mereka  sia-sia untuk membuat kesepakatan yang bisa menguntungkan hidup mereka. (Daulay et al., 2021: 8-16). Dengan ini, Ibnu Khaldun dianggap lebih unggul daripada John Dewey dalam hal pragmatisme pendidikan.
Jadi,  mencari  ilmu  pengetahuan  lalu  mengajarkannya  bisa  dimaksudkan  untuk  mencari nafkah, disamping keduanya adalah hasil dari aktivitas pikiran manusia. Berdasarkan hal tersebut, jelaslah  bahwa  tujuan  orientasi  praktis  Ibnu  Khaldun  dalam  pendidikan  adalah  untuk menanamkan  ilmu  dan  keterampilan  sekaligus  (Aziz,  Fahman,  and  Latif,  2021:  58-79).  Islam mengakui  adanya  ilmu  pengetahuan  yang berorientasi pada  kebutuhan  langsung  manusia.  Islam tidak  hanya  mengajarkan  ilmu  untuk  kebutuhan  penguatan  mental-spiritual,  tetapi  ia  juga mengajarkan ilmu untuk pemenuhan kebutuhan material-fisik (Rahmah, 2019: 91-118).
Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa  pendidikan  bersifat  tabi’iy  (bawaan)  manusia.  Hal  ini lantaran  akal  yang  melekat  pada  dirinya  menyebabkan  ia  memiliki  kemampuan  berpikir  (Zaim, 2016:  79-97).  Pendidikan  ditujukan  tidak  hanya  untuk  memperoleh  pengetahuan,  tetapi  juga untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  sekaligus,  teori  dan  praktik  bersamaan. Keduanya harus saling bersinergi karena pendidikan juga merupakan cara dia mendapatkan rezeki (Hanum, 2022: 141-146).
Klasifikasi  ilmu  yang  dilakukan  Ibnu  Khaldun  di  atas  mengantarkan  pada  lahirnya pemikirannya tentang pendidikan instrumental. Di atas disebutkan bahwa ilmu ada yang bersifat ‘aqliyah (rasional) dan naqliyah (tekstual). Syafi’i di dalam menyikapi klasifikasi ini membagi ilmu menjadi dua, yaitu ilmu yang bernilai intrinsik dan ekstrinsik-instrumental (Safi’i, 2018: 141-146): 1). Ilmu pengetahuan yang bernilai ekstrinsik-instrumental dicontohkan dengan ilmu nahwu-sharf dalam ilmu naqliyah Ibnu Khaldun, ilmu logika (mantiq) dan filsafat.

## Relevansi  Pemikiran  Pragmatis-Instrumental  Ibnu  Khaldun  terhadap  Merdeka  Belajar Kurikulum Merdeka (MBKM)
Akal mendapatkan posisi penting dan porsi besar untuk kegiatan pembelajaran pada ranah non-teoritis (Kurniandini, Chailani, and Fahrub, 2022: 349). Proses penemuan pengetahuan dan keterampilan  menerapkannya  di  dunia  nyata  merupakan  aktivitas  akal.  Proses  penemuan  yang dilakukan dengan uji coba berulang kali, mengecek informasi, mencaritemukan relevansi teori di kelas  dengan  praktik  nyata  di  luar  kelas,  membuat  klasifikasi  atas  informasi  yang  didapat,  tidak lain adalah aktivitas kerja akal. Fakta inilah yang mengantarkan simpulan bahwa pendidikan Ibnu Khaldun  bertujuan  untuk  memperbaiki  pemikiran  dan  pengetahuan  manusia  (Fauzi,  Devi,  and Susandi, 2022: 569-575).
Dengan optimalisasi akal di dalam pendidikan dan pembelajaran,  budaya manusia bernilai tinggi. Kreativitas manusia muncul sebagai akibat dari pendayagunaan akal yang dimiliki. Budaya kreatif  akan  mampu  meningkatkan  taraf  hidup  manusia  ke  arah  yang  lebih  baik.  Kian  tinggi budaya  manusia,  semakin  variatif  keterampilan  yang  dimiliki.  Upaya  penguasaan  ilmu pengetahuan tidak lain adalah dalam rangka survive di masyarakat (Syihabuddin, 2017: 109-122). Jadi,  pendidikan  adalah  sarana  membantu  masyarakat  bertahan  hidup,  maju,  dan  sejahtera, sehingga  tujuan  pendidikan  bukan  semata-mata  pengetahuan  variatif,  tetapi  juga  keterampilan bekerja untuk menjalani kehidupan yang berbudaya tinggi.
Salah satu pemikiran  Ibnu  Khaldun yang relevan dengan dunia keterampilan kerja  adalah pendidikan  harus  berorientasi  kebutuhan  nyata  (al-wāqi’iy/al-naf’iy).  Mahasiswa  yang membutuhkan  praktik  mengajar  disediakan  program  Kampus  Mengajar  dalam  MBKM, mahasiswa  yang  menginginkan  best  practice  ilmu  yang  didapatkan  di  bangku  kuliah  dapat memanfaatkan  program  Magang  dalam  MBKM,  mahasiswa  yang  hendak  memperdalam  ilmu tertentu  kepada  ahlinya  dapat  memanfaatkan  program  Pertukaran  Mahasiswa  Merdeka  dengan memilih institusi dan tokoh yang expert, misalnya yang hendak memperdalam ushul fikih memilih Ma’had Aly Situbondo, yang ingin memperdalam ilmu falak memilih UIN Walisongo Semarang, yang akan memperdalam ilmu pendidikan ke UPI Bandung, dan sebagainya.
Pertukaran Mahasiswa Merdeka di atas meniscayakan mereka dapat memperkaya wawasan (Syah,  2021:  75)  dengan  menyerap  pengetahuan  dari  sumber  otoritatif  secara  langsung  yang berhadapan langsung dengan tokoh expert yang ada di kampus-kampus tersebut, atau secara tidak langsung  yang  mempelajari  ilmu  yang  dituju  melalui  diskusi-diskusi  dengan  mahasiswa- mahasiswanya  dan  buku-buku  karyanya  (Azizah,  2022:  1-17).  Selain  memiliki  relevansi  dengan konsep  al-wāqi’iy/al-naf’iy  yang  dikenalkan  Ibnu  Khaldun,  MBKM  juga  relevan  dengan  metode rihlah gagasannya.
SIMPULAN Ibnu Klaldun memiliki konsep pendidikan sendiri yang dalam beberapa hal berbeda dengan konsep-konsep pendidikan dari cendikiawan muslim lainnya, seperti Imam al-Ghazali, Ikhwan al- Shafa  dan  lainnya.  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  ini  masyhur  dengan  sebutan  pragmatisme- instrumental. Beberapa konsepnya yang berkaitan dengan pendidikan adalah dari aspek tujuannya, yakni  pertama,  meningkatkan  aspek  pemikiran  dan  pengetahuan;  kedua,  meningkatkan  aspek
kemasyarakatan;  ketiga,  meningkatkan  aspek  akhlak;  keempat  meningkatkan  aspek  jasmani;  dan kelima meningkatkan aspek pragmatis (kebermanfaatan atau fungsi).
Pemikiran  pragmatisme  Ibnu  Khaldun  dalam  pendidikan  masih  relevan  dengan  merdeka belajar pada kurikulum merdeka (MBKM) di Indonesia. Relevansi yang dimaksud pada metode al- hiwar dimana peserta didik akan memperoleh tambahan wawasan pengetahuan yang diperoleh di kelas  saja,  melalui  al-hiwar  atau  wawancara  langsung  kepada  insan  kompeten  di  luar  kelas  dan lingkungan  masyarakat.  Pemikiran  pragmatis  Khaldun  ini  telah  menyentuh  aspek  kehidupan masyarakat, telah berorientasi pada kemanfaatan pengetahuan di dalamnya, dan potensial terjadi kotak  langsung  dengan  masyarakat/ahli  melalui  metode  al-hiwar.  Namun  demikian,  pemikiran Khaldun  ini  terbatas  kepada  basis  teoritik  dan  belum  menyentuh  langkah-langkah  kongkrit MBKM sebagai best practice.

## REFERENSI
Ahmad Tolkhah, Barizi. 2017. Membuka Jendela Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo.
Almanaf.  2020.  “Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Tentang  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Dunia Modern.” Jurnal Tarbawi 9, no. 1: 1–16. 1.116.
Aziz, Suudin, Mundzar Fahman, and Muhammad Amruddin Latif. 2021. “Pendekatan Pragamatis Dalam  Pendidikan  Islam  (Kajian  Terhadap  Teori  Al-Dzara’i’  Dalam  Filsafat  Pendidikan Islam).” Al-Aufa: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman 3, no. 1: 58–79.
Azizah, Rahmadika Nur. 2022. “Relevansi Metode Pembelajaran Ibnu Khaldun Dan Pendidikan Agama Islam.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 8, no. 1: 1–17.
Daulay, Haidar Putra, Zaini Dahlan, Muhammad Tarmizi, and Murali Murali. 2021. “Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Khaldun.” Jurnal Islamika Granada 1, no. 2: 8–16.
Fauzi,  Ahmad,  Habibi  Muhammad  Devi,  and  Ari  Susandi.  2022.  “Konsep  Pendidikan Humanistik Perspektif Ibnu Khaldun.” JPDK: Jurnal Pendidikan Dan Konseling 4: 569–575.
Hanum,  Azizah.  2022.  “Analisis  Pemikiran  Ibnu  Sina  Dan  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Konsep Pendidikan Islam.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 1–18.
Hidayat, Yayat. 2015. “Pendidikan Dalam Ibnu Khaldun.” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi, 12–22.
Kurniandini, Sholeh, Muchammad Iqbal Chailani, and Abdul Wahab Fahrub. 2022. “Pemikiran Ibnu  Khaldun  (Pragmatis-Instrumental)  Tentang  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Dengan Dunia Modern.” Jurnal Pendidikan 31, no. 3: 349.
Masduki,  Moh.  2015.  “Konsep  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Ibnu  Khaldun.”  QALAMUNA:
Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 7, no. 2: 61–74.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, and Johnny Saldana. 2013. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook and The Coding Manual for Qualitative Researchers. SAGE.
Misbahuddin.  2019.  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Maskawaih  Dan  Ibnu  Khaldum.”  Didaktika  11, no. 1: 121.
Moleong, Lexy J. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musyaffa, A.A. 2018. “Konsep Ideal Pendidikan Islam Menurut Pandangan Ibnu Khaldun Dan Hubungannya Dalam Konteks Pendidikan Modern.” Justicia Islamica 13, no. 1: 104–16.
Novita  Sari,  Sinta.  2021.  “Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Tentang  Pendidikan  Islam  Dalam Terjemahan Kitab Muqaddimah.” Institut Agama Islam Negeri Bengkulu.
Parid, Miptah, and Rosadi Rosadi. 2020. “Aliran Filsafat Dalam Pendidikan Islam Ditinjau Dari
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 No. 1
Perspektif Muhammad Jawwad Ridla.” Journal of Islamic Education Policy 4, no. 2: 152–163.
Rahmah,  Eka  Naelia.  2019.  “Konsep  Metode  Pembelajaran  Perspektif  Ibnu  Khaldun  Serta Relevansinya Dengan Pendidikan Masa Kini.” Alim: Journal of Islamic Educatioan 1, no. 1: 91– 118.
Rofiq, M. Nafiur. 2019. “Aliran, Tipologi Dan Teori Pendidikan Islam.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 10, no. 1: 153–88.
Rohmah, Siti. 2016. “Islam Ibnu Khaldun.” Forum Tarbiyah 10, no. 1: 1.
Safi’i,  Imam.  2018.  “Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Tentang  Pendidikan  Islam.”  Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2: 141–46.
Siregar, Masarudin. 2015. Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun (Suatu Analisis Fenomenologi). Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Syah,  Andi  Al-Musawwir.  2021.  “Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  Dan  Relevansinya  Pada Model Pendidikan Di SMP UNISMUH Makasar.”
Syihabuddin,  Muhammad  Arif.  2017.  “Studi  Komparatif  Filsafat  Pendidikan  Islam Dan  Barat.” JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education I, no. I: 109–22.
Thalib, Abdullah. 2020. “Geneologi Dan Epistemologi Pemikiran Ibnu Khaldun.” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 14, no. 1: 116–130.
Wakhidah,  Ana  Nur,  and  Hidayat  Syamsul.  2013.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun Relevansinya Terhadap Pendidikan Nasional.” PROFETIKA: Jurnal Studi Islam 16, no. 1: 93– 102.
Zaim,  Muhammad.  2016.  “Studi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  Perspektif  Sosio- Progresif.” Muallimuna 1, no. 2: 79–97.