## Fenomena Penolakan Jenazah Covid-19 Perspektif Hadis di Indonesia

## Maula Sari*
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: maulasari68@gmail.com

## Abd. Wahid
UIN Ar-Raniry Banda Aceh email : abdul.wahid@ar-raniry.ac.id
*Corresponding Author
Abstract : The phenomenon of rejection of Covid-19 corpses is rife at the moment. Prophet Muhammad never refused the corpse who died from a virus or years. The instructions from the Messenger of Allah in  the  management  of  the  body  should  follow  the  ways  of  burial, because it was feared the stench, and became wild animal food. But some  people  still  refused  the  burial  of  Covid-19'  corpses  because  of the  pretext  of  excessive  fear  with  the  virus.  Whereas  in  Islam  the body  must  be  accepted  with  pleasure  and  treated  well.  However, what happened in some cases, the people were afraid of receiving the corpses.  It  also  happened  when  they  wanted  to  be  buried. Furthermore,  some  rejected  the  body  and  the  medical  team  who wanted  to  bury  it.  This  paper  discusses  the  phenomenon  of  the rejection  of  the  corpses  of  Covid-19  from  the  perspective  of  the hadith.  The  research  in  this  qualitative  paper  is  a  type  of  library research  with  a  hadith  contextualization  approach.  It  can  be concluded that, first, it is not justified to reject the corpses of Covid- 19 because the Messenger of Allah never rejected the body due to the plague  and  they  have  the  privilege  of  martyrdom  in  the  afterlife. Second,  the  solution  to  the  rejection  of  the  body  is  to  continue  to administer  the  body  following  government  protocols  and  always follow the Shari'a to avoid all martyrdom Keyword : Body Rejection, Covid-19, and Hadith
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555) Pemalink: https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1352 Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Fenomena  wabah  sejatinya  telah terjadi  berulangkali  sepanjang  sejarah pada  umat  manusia. 1 Pada  dewasa  ini dunia  sedang  mengalami  kesedihan yang  mendalam.  Kasus  pneumonia misterius muncul pertama kali dilaporkan  pada  akhir  tahun  2019.
1 Arwin  Juli  Rakhmadi  Butar-Butar, Kepustakaan Medis-Pandemik  di  Dunia  Islam ,  Cetakan  I  (Sumatera Utara: OIF UMSU, 2020). Hlm. 10
Virus ini muncul pada 1 Desember 2019 di  China,  tepatnya  di  Wuhan  Provinsi Hubei,  China. 2 Sejak  tanggal  31 Desember hingga saat ini telah menyebar  diberbagai  provinsi  seperti China, Thailand, Jepang, Korea Selatan,
2 Agus  Purwa nto  dkk,  “Studi  Eksploratif Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap  Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar,” EduPsyCouns Vol. 2, No 1 (2020). Hlm. 1
dan  Indonesia. 3 Sampel  yang  diperiksa termasuk  ke  dalam  etiologi coronavirus baru.Awalnya  virus  ini  dinamakan novel coronavirus (2019-nCoV), kemudian WHO mengumumkan nama yang  baru  yakni Coronavirus  Disease (COVID-19)  yang  disebabkan  oleh virus Severe  Acute  Respiratory  Syndrome Coronavirus-2 (SARS-CoV-2). 4 Virus  ini mulai  menyebar  keseluruh  dunia  tak terkecuali Indonesia, Tepat pada tanggal  10  April  2020,  merupakan  hari ke-40  setelah  beberapa  hari  presiden mengumumkan  adanya  pasien  yang telah  terjangkit  dan  terus  mengalami peningkatan  hingga  tanggal  13  April mencapai 4.557 kasus. 5 Kematian akibat covid-19  semakin  tinggi  presentasinya di  Indonesia.  Hingga  saat  ini  dilansir dari  news.detik.com  kasus  corona  di Indonesia  9.551  positif,  1.254  sembuh, dan 773 meninggal dunia. 6
Bagi yang beragama Islam,
selayaknya seperti jenazah akan dimandikan, dikafankan, dan dishalatkan sebelum dimakamkan.
Sebagaimana  kita  ketahui  apabila kematian  itu  telah  datang,  tidak  akan ada  yang  dapat  mempercepat  maupun
3 Susilo,  Adityo,  C.  Martin  Rumen  dkk,
“Coronavirus  Disease  2019:  Tinjauaan  Literatur Terkini Coronavirus Disease 2019: Review of Current Literatures,” Jurnal  Penyakit  Dalam  Indonesia Vol.  7, No. 1 (Maret 2020). Hlm. 45
4 Susilo, Adityo, C. Martin Rumen dkk.
5 Latipah Nasution, “Hak Kesehatan MAsyarakat dan Hak Permintaan Pertanggungjawaban Terhadap Lambannya Penanganan Pandemi Global Coronavirus  Covid- 19,” ’ADALAH Vol.  4,  No.  1 (2020). Hlm. 20
6 https://m.detik.comm/news/berita/d- 499543/update-kasus-corona-di-ri-9511-positif-1254- sembuh-773-meninggal.  Data  per-28  April.  Di  akses pada 28-04-2020, pukul 22.10 WIB.
memperlambatnya. 7 Sebagaimana yang telah  disebutkan  dalam  Qs.  Al- a’raf ayat 34 bahwa semua manusia mempunyai  batas  waktunya  masing- masing  dan  tidak  akan  mempercepat atau  memperlambatkannya. 8 Ketika seorang muslim meninggal dunia maka kewajiban  muslim  yang  lainnya  ialah menyelenggarakan  jenazah  yang  telah meninggal. Kemudian memandikannya, mengkafani, dan
menshalatkan jenazah serta menguburkannya. 9 Statistik Covid-19 menunjukkan  bahwa  jumlah  kematian akibat  virus  paling  banyak  terjadi  di Ibu  kota  Jakarta  dengan  jumlah  370 orang,  kemudian  dilanjutkan  dengan Jaa  Barat  79,  Jawa  Timur  95,  Jawa Tengah  59  dan  seterusnya. 10 Kasus penolakan  jenazah  telah  terjadi  di beberapa  tempat  seperti  Semarang, Sulawesi,  Bandung 11 ,  Banyumas 12 dan sebagainya.
Petunjuk  dari  Rasulullah  saw  dalam pengurusan jenazah ialah menyegerakan  penguburannya,  karena ditakutkan  bau  busuk,  dan  menjadi
7 M. Afnan Chafidh dan A. Ma’ruf Asrori, Tradisi Islami Panduan Prosesi Kelahiran-Perkawinan-Kematian , t.t. hlm. 178
8 Fredika Ramadanil, “Studi hadis -hadis Tentang Shalat jenazah” 12, No. 1 (Juni 2018). Hlm. 100 9 Ramadanil.
10 https://support.google.com/websearch/answer/9 814707?p=cvd19_statistics&hl=id&visit_id=637238362 928748611-3640219658&rd=1 Di akses 16.40 WIB
11 https://m/liputan6.com/regional/read/4225171/polisi- tetapkan-3-tersangka-kasus-penolakan-pemakaman- jenazah-positif-covid-19-di-semarang  Data  Per-11 April 2020, Di akses 12.30 WIB
12 https://m.cnnindonesia.com/nasional/2020042114530 2-12-495701/polres-banyumas-kebut-bereskan-kasus- penolakan-jenazah-corona#    Data  per-22  April  2020, Di akses 12.30 WIB
makanan  hewan  liar.  Tetapi  ada beberapa  yang  masih  saja  menolak penguburan  positif  Covid-19  karena dalih  ketakutan  secara  berlebihan dengan  virus  tersebut.  Sedangkan dalam  Islam  jenazah  harus  diterima dengan senang hati, dan di perlakukan dengan  baik.  Namun,  dari  dibeberapa kalangan  masyarakat  takut  menerima jenazah termasuk ketika ingin dikebumikan  bahkan  sampai  ada  yang menolak  jenazah  beserta  tim  medis yang ingin menguburkannya.
Dikarenakan  virus  tersebut  masih dapat menular melalui jenazah sehingga  membuat  beberapa  kalangan masyarakat  takut  menularkan  kepada mereka tanpa mengetahui dan mendengar  penjelasan  dari  tim  medis. Hadis-hadis  terkait  shalat  jenazah,  dan pengurusan  jenazah  merupakan  salah satu  yang  dijelaskan  dalam  taraf normatif.  Shalat  jenazah  melibatkan oranag  lain  segera  menyelenggarakan dan  kepengurusan  jenazah  sesama muslim.  Namun  yang tampak  kini  ada beberapa  kasus  di  Indonesia  terkait covid-19  yang  menelantarkan  serta menolak jenazah korban positif corona. Hal  inilah  yang  akan  dijelaskan  olek penulis dalam artikel ini.
Beberapa penelitian
terkait
penguburan  dan  pengurusan  jenazah diantaranya: Pertama , menyegerakan penguburan  jenazah  perspektif  hadis , dalam  artikel  ini  menjelaskan  antara relevansi  hadis  penguburan  jenazah dengan dunia modern sekarang bahwasanya hadis tidak dapat
diartikan secara tekstual. 13 Kedua,kontekstualisasi hadis tentang pengurusan  jenazah:  studi  atas  syarah hadis  kitab  fath  al-Baari, menjelaskan hukum  menshalatkan  jenazah  ialah fardhu kifayah dan hanya dikeucalikan bagi mereka yang berbuat dosa. Sebuah kesalahan jenazah yang tidak dishalatkan karena pilihan politisnya. 14 . Kitab Bazl al- Ma’un juga telah menunjukkan  cara-cara  dan  arugumen yang  sejalan  pada  masa  saat  ini.  Cara- cara  yang  ditunjukan  dalam  kitab  ini juga mempunyai relevansi pada saat ini seperti  tidak  menjenguk  orang  yang terkena positif Covid-19. 15
Beberapa  penelitian  diatas,  belum ditemukan  adanya  yang  memfokuskan kajian  terhadap  penolakan  jenazah akibat covid-19 perspektif hadis. Banyaknya  yang  membahas  terkait jenazah, penguburan, serta pengurusan dalam jenazah. Namun, belum ditemukannya  yang  membahas  terkait penolakan  jenazah  akibat  covid-19 dalam  pandangan  hadis.  Maka,  artikel ini  akan  melengkapi  kekurangan  pada artikel  sebelumnya.  Artikel  ini  akan membahas  terkait  dengan: Pertama, Bagaimana hadis memandang penolakan jenazah Covid-19 khususnya di  Indonesia.  dan Kedua, Bagaimana Solusi terkait penolakan jenazah Covid-
13 Ayi Latiful Alimah, “Menyegerakan penguburan  Jenazah  Perspektif  hadis,” Jurnal  Studi hadis Nusantara Vol, 1 (1 Juni 2019). Hlm. 13 14 Muhammad Luthfi Dhulkifli, “Kontekstualisasi Hadis  Tentang  Pengurusan  Jenazah  Studi  Atas Syarah Hadis Kitab Fath Al- Baari,” Nurani 19, No. 2 (Desember 2019). Hlm. 283
15 Qudsy, saifuddin Zuhri  dan Ahmad Sholahuddin,  “Kredibilitas  Hadis  dalam  COVID -19: Studi  atas  Bazl  al- Ma’un  fi  Fadhli  al -Thaun  karya Ibnu hajar al- Asqalany,” Al Quds Vol. 4, No. 1 (2020).
19. Ketiga ,  Bagaimana  realitas  faktual yang ada di lapangan saat ini.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Tulisan  dalam  penelitian  ini  bersifat kualitatif.  Penulisan  ini  termasuk dalam  jenis  penelitian  pustaka liberary research dengan  cara  mengumpulkan data-data kepustakaan, membaca, mencatat, dan mengolah bahan penelitian. 16 Serta melakukan kajian tentang  penolakan  jenazah  akibat Covid-19  khususnya  di  Indonesia dengan  melihatnya  dari  perspektif hadis. Data-data yang dapat mendukung  dari  penelitian  ini  ialah edaran dan perintah pemerintah, nasihat  dan  perintah  dari  para  ulama dan  berita-berita  yang  mendukung lainnya. Objek material dalam penelitian ini hadis-hadis terkait dalam pengurusan  jenazah  ,dan  berita-berita terkait  Covid-19  terkait  penguburan dan penolakan jenazah baik itu terlihat secara eksplisit maupun tidak.
Kemudian  hadis-hadis  menggunakan pendekatan  mashlahah  dengan  cara melihat konteks dan praktek penolakan jenazah ini. Melihat mashlahah berdasarkan  definisi  al-Buthi  yang mana  kegunaan  yang  akan  dicapai dalam  kepentingan manusia  berbentuk pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan serta harta benda. 17
16 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008). Hlm. 3
17 said  Ramadhan  al-Buthi, Dhawabith  al- Mashlahah fi syari’ah al -Islamiyyah (Beirut: Muassasah al-risalah, 1990). Hlm. 27

## PEMBAHASAN

## A. Realitas Faktual Penolakan jenazah Covid-19
Wabah  virus  Covid-19  membuat sebagian banyaknya masyarakat khususnya  Indonesia  berubah  menjadi sangat soliter, bahkan paranoid. Dengan  bertambahnya  semakin  hari pasien  positif  dan  meninggal  semakin bertambah, alih-alih besimpati dibagian daerah  masih  ada  yang  menolak jenazah  pasien  Covid-19.  Kebanyakan dari  mereka  berdalih  tidak  mau beresiko tertular virus Covid-19 ini.
Di  Kabupaten  Gowa,  Sulawesi Selatan dilaporkan masyarakat menolak  jenazah  bahkan  mengusir ambulans  yang  membawa  jenazah korban  Covid-19,  Bandar  Lampung juga dengan kasus yang sama pengusiran jenazah untuk dimakamkan.  Fenomena  ini  terus bertambah dengan semakin banyaknya yang  terinfeksi  Covid-19  Masyarakat memiliki  sikap  sosial  pada  hakikatnya yang  mudah  berempati  pada  orang lain,  akhirnya  terkalahkan  dengan kontruksi yang dibentuk dalam realitas virtual.  Realitas  ini  dibangun  atas infoermasi  secara  berlebihan  di  media massa atau media sosial. 18
Fenomena Tha’un (penyakit menular global) memang sejatinya terjadi berulang kali sepanjang sejarah. Peristiwa  terjadinya  wabah  sejak  abad ke-1  H/7  M  hingga  abad  ke-14  H/20
18 https://m.mediaindonesia.com/read/detail/302422- penolakan-jenazah-covid-19-imbas-hoaks-dan- hyper-reality  Data  per  09  April  2020,  Di  akeses  9.43 WIB
M) 19 Pendemi  Covid-19  yang  sedang melanda Indonesia
memicu
kekhawatiran  yang  berlebihan  dalam sebagian
masyarakat. Maklum, diakibatkan penularan virus ini memang  sangat  cepat  dan  menelan banyak  korban.  Sehingga  kecemasan masyarakat  berimbas  pada  jenazah Covid-19  beberapa  pelarangan  untuk dikuburkan  didekat  daerah  mereka. Menolak  jenazah  korban  virus  corona termasuk  perbuatan  dosa.  Dosa  yang pertama  karena  tidak  menunaikan kewajiban  atas  jenazah  dan  kedua, menghalangi-halangi  orang  lain  dalam pelaksanaan penunaian terhadap kewajiban atas jenazah.
Adapun  penolakan  jenazah  positif covid-19  terjadi  di  Gorontalo  pada tanggal  21  April  2020  di  RS  Aloei Saboe. Saat jenazah hendak dimakamkan,  sempat  terjadi  insiden penolakan  dari  masyarakat  sekitar. Namun  personel  TNI  dan  Polri melakukan  mediasi  dan  akhirnya pemakaman berjalan lancar. 20 Selain itu , jenazah  seorang  perawat  RSUP  dr Kariadi  Semarang  yang  meninggal dunia  karena  terinfeksi  virus  Corona juga  pernah  ditolak  warga  untuk dimakamkan  di  Pemakaman  Umum (TPU)  Semarang.  Masyakat  takut  akan penyeberan Covid-19 pada jenazah. 21
19 Butar-Butar, Kepustakaan  Medis-Pandemik  di Dunia Islam . Hlm. 12
20 Arfandi Ibrahim, “Pemakaman Jenazah Covid - 119 Gorontao di warnai insiden penola kan warga,”
22 April 2020,
http:/?www.liputan6.com/regional/read/4233982/pe makaman-jenazah-covid-19-gorontalo-diwarnai- insiden-penolkan-warga.
21 https://www.kompas.com/tren/read/2020/04/13/1108
Respon  beragam  muncul  terkait penolakan jenazah Covid-19 ini baik itu ada  yang  menolak  dan  mendukung. Namun kebanyakan dari mereka menolak  orang-orang  yang  menolak jenazah  untuk  di  kuburkan.  Penolakan shalat  jenazah  jika  dilihat  dari  sudut pandang  psikologi,  akan  menganggu keluarga orang yang meninggal padahal  dalam  islam  kita  dituntut untuk  menjaga  perasaan  kerabat  orang yang  meninggal.  Seperti  hadis  riwayat tarmidzi  “ Janganlah  kalian  menghina mereka  yang  sudah  mati,  sehingga  kalian menyakiti  mereka  yang  masih  hidup ” 22 Perbuatan  ini  akan  berdampak  secara sosial  dan  merenggangnya  hubungan antar manusia. 23
Menolak  jenazah  juga  bertentangan dengan ajaran Islam yang mengharuskan  menghormati  jenazah dengan  cara  mengurusinya.  Secara tidak  langsung  tindakan  penolakan jenazah menjadi intimidasi bagi jenazah  positif  Covid-19.  Dalam  kasus ini,  penolakan  shalat  jenazah  Covid-19 tidak  sesuai  dengan  hadis  Nabi  saw yang  melarang  shalat  jenazah  hanya untuk  jenazah  yang  berbuat  kerusakan besar  semasa  hidupnya.  Sementara seluruh  hadis  tidak  ada  sangkutannya bahwa  jenazah  Covid- 19  dan  Tha’un itu  sesuatu  yang  berdosa,  karena jenazah  memang  sudah  ditakdirkan Allah  dan  digariskan  kematiannya
21765/penolaka-jenazah-pasien-covid-19-mengapa- bisa-terjadi Data per-13 April 2020, Di akses 9.34 WIB
22 https://kumparan.com/berita-hari-ini/hukum- menolak-jenazah-pasien-virus-corona-dalam-ajaran- islam-1t8zVy7ad2L    Data  per-2  April  2020,  Di  akses 0:04 WIB
23 Dhulkifli,  “Kontekstualisasi  Hadis  Tentang Pengurusan  Jenazah  Studi  Atas  Syarah  Hadis  Kitab Fath Al- Baari.” hlm. 281
diakibatkan  karena  wabah  dan  tidak boleh  mengintimidasi  jenazah  atau keluarga yang ditinggalkan dengan hal buruk.

## B. Hadis Pahala Syahid bagi korban Covid-19
Mati syahid dalam islam tidak hanya didapat bagi orang-orang yang meninggal  dimedan  perang  saja  ketika melawan  orang-orang  kafir.  Namun juga  beberapa  seperti  dalam  hadis  ini. Hadis pahala syahid bagi mereka yang ditimpa  wabah  ta’un  riwayat  (al - Bukhari).Namun,  ada  tiga  syarat  bagi mereka yang meninggal dapat dikategorikan mati syahid,
1. Orang yang sakit dan meninggal merupakan mukmin
2. Bersabar dan bertahan dalam wabah ini
3. Bertawakal kepada Allah 24
اولاق :
للها ليبس في لتق نم لاق ؟للها لوسر اي مه نمف نمو ،ديهش  وهف  للها  ليبس  في  تام  نمو ،ديهش  وهف
في  تام وهف  نطلبا  في  تام  نمو  ،ديهش  وهف  نوعاطلا
ملسم هاور ديهش قيرغلاو ،ديهش
Artinya  :  “Rasulullah  SAW  menguji sahabatnya dengan pertanyaan,
‘Siapakah  orang  yang  mati  syahid  di antara  kalian?’  ‘Orang yang  gugur  di medan perang itulah syahid ya Rasulullah,’  jawab  mereka.  ‘Kalau begitu,  sedikit  sekali  umatku  yang  mati syahid.’  ‘Mereka  (yang  lain)  itu  lalu siapa  ya  Rasul?’ ‘Orang  yang  gugur  di medan  perang  itu  syahid,  orang  yang mati  di  jalan  Allah  juga  syahid,  orang
24 “http://kanal24.co.id/read/syahid -untuk-para- korban-covid- 19,” t.t.
yang  kena  tha’un  (wabah)  pun  syahid, orang yang mati karena sakit perut juga syahid,  dan  orang  yang  tenggelam adalah  syahid,’  jawab  Nabi  Muhammad SAW,” (HR Muslim).
Dalam  kitab  Lisan  al- Arab,  tha’un difahami sebagai wabah yang menjangkit  suatu  daerah  sehingga dapat  merusak  kondisi  lingkungan orang-orang  tersebut. 25 Virus  corona merupakan  wabah  tha’un  dan  jikalau meninggal  karenanya  maka  akan dikategorikan  dengan  orang  yang  mati syahid.
Al-Imam  al-Nawawi  menjelaskan bahwasanya  kelima  jenis  kematian  ini dianggap sebagai syahid karena mareka  menjalani  sakaratul  maut  dan juga  kematian  tidak  seperti  halnya kebanyakan  manusia  yang  lainnya. Siksaan yang mereka lalui itu lebih dari yang  lain.  Maka,  mereka  diberikan gelar  sebagai  syahid  akhirat.  Al-imam Ibn al-Tin juga menyampaikan pendapat  yang  hampir  sama.  Yaitu kematian  yang  berat  ialah  penyuci dosa-dosa mereka terdahulu dan Allah mengangkat  derajat  mereka  sebagai syahid. 26
Usaha  aktif  dalam  pencegahan penularan  covid-19  merupakan  bentuk ibadah  yang  bernilai  jihad,  dan tindakan  yang  sengaja  membawa kepada resiko penularan dapat disebut kegiatan  zhalim  terhadap  sesama.  Hal ini dapat selaras dengan Qs. Al-maidah
25 Muhammad  bin  Mukarram  bin  Manzur  al- Misri, Lisan  al-Arab ,  vol.  juz  IV  (Beirut:  Daar Shadir, 1996), hlm. 230.
26 Ahmad  Sanusi  Azmi, 40  hadis  tentang  wabah penyakit (Negeri  Sembilan:  Ulum  Hadith  Research Center, 2020), Hlm. 9.
[5]  :  32  yang  menjelaskan  bahwasanya siapa  saja  yang  menjaga  eksistensis sesamanya,  maka  ia  telah  menjaga eksistensi  umat  manusia.  Bahkan rasulullah  saw  tidak  menolak  jenazah musuhnya.  Bahkan  jenazah  yang  mati syahid,  jasadnya  sangat  dihormati Allah  dan  disambut  oleh  malaikat. Manusia  tidak  berhak  menolak  dan menghalanginya dalam proses penguburannya.

## C. Kewajiban Muslim Merawat Jenazah Muslim
Dalam  agama  Islam,  kewajiban sesama  muslim  yang  masih  hidup. Rasulullah  telah  mengajarkan  praktek yang  baik  dan  sempurna  terkait masalah  jenazah. 27 Maka  dari  itu,  teks- teks  hadis  tidak  bisa  dipahami  sebagai teks  yang  berdiri  dengan  sendirinya, akan tetapi dipahami sebagai ketentuan dengan  tema  tertentu. 28 Memandikan jenazah  harus  disegerakan,  tidak  ada istilah  menunggu  sanak  famili  yang jauh. 29

## 1. Memandikan dan mengkafani
Jenazah orang muslim wajib dimandikan,  kecuali  orang-orang  yang mati  syahid. 30 Setelah  memandikan jenazah, maka wajib dikafankan
27 Saleh  Al-Fauzan, Fiqih  sehari-hari  (terjemahan Abduh  Hayyi  Al-Khattani  dkk) (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2005). Hlm. 220
28 Muhammad  Baqir, Bagaimana  Memaknai  Hadis Nabi SAW terjemahan Yusuf Qardhawi, Kaifa Nata’malu Ma’a  As -Sunnah  An-Nabawiyyah (Bandung:  Karisma, 1993). Hlm. 276
29 Neila  Hifzhi  Siregar,  “Analisis  hadis -hadis Tentang  Memandikan  Jenazah,” Jurnal  Darul  ’ilmi Vol. 07, No. 01 (1 Juni 2019). Hlm. 79
30 Muhammad  Nashiruddin  Al-Bani, Tuntunan Lengkap  Mengurus  Jenazah (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1999). Hlm. 61
berdasarkan  hadis  Nabi  saw  terkait orang  yang  meninggal  karena  jatuh dari untanya:
َمىلسو ِّهيلع  ُللها  ىلَّص  ِّيبلنا عم  ٌفقاو ٌلجر اَنيب ،  َةَفَرَعب َلاقف ، ُهْت َصَعْق َ أف لاق وأ ، ُهْت َصَقَوَف ِّهِّتلحار نع َعَقَو ْذإ َمىلسو ِّهيلع ُللها  ىلَّص ُّبلنا :
ُهوُنِّيفَكو ، ٍرْدِّسو ٍءامب ُهولِّس ْغا َلاق وأ ،  ِّ ْيَْبْوَث في : اورِّيمَ ُ تُ لاو ، ُهو ُطِّينَ ُ تُ لاو ، ِّهْيَبْوَث
ُهُثَعْبي َللها ىنإف ، ُهَسأر ِّيب َلُي ِّةمايقلا َموي
“ Ada  seorang  lelaki  yang  wukuf  di Arafah  bersama  Nabi  Shallallah u’alaihi Wasallam.  Tiba-tiba  terjatuh  dari hewan  tunggangannya  dan  meninggal. Kemudian Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam  bersabda:  mandikanlah  ia dengan  air  dan  daun  bidara.  Dan kafanilah  ia  dengan  dua  lapis  kain, jangan  berikan  minyak  wangi  dan jangan  tutup  kepalanya.  Karena  Allah kelak  akan  membangkitkannya  pada hari  Kiamat  dalm  keadaan  bertalbiyah ” (HR.  Bukhari  no.  1849,  Muslim  no. 1206).
Perbuatan  kita  terhadap  jenazah haruslah  dilakukan  dengan  sesegara mungkin.  Seperti  pendapat  Imam Nawawi,  yakni  merupakan  sebuah keharusan dalam mempercepat merawat  dan  mengurusi  jenazah. Karena,  kebaikan  ini  akan  membawa kebaikan  bagi  sang  jenazah  itu  sendiri. Kemudian, jenazah haruslah diperlakukan  dengan  baik  oleh  orang- orang  yang  berada  disekitarnya,  mulai dari  memandikannya,  mengkafaninya, menutup lubang-lubang yang ada pada tubuh jenazah, mendoakannya, menshalatkan,  serta  memakamkannya dan  seorang  muslim  dilarang  berkata
keburukan  jenazah. 31 Alangkah  lebih baiknya  sesama  muslim  yang  masih hidup,  ikut  serta  dalam  menshalatkan jenazah  sebagai  bentuk  penghormatan. Melihat  serta  melaksanakan  shalat jenazah  dapat  mengingatkan  kita  akan kematian  itu  pastilah  akan  datang  dan mengunjungi  makam  jenazah  dengan mengharapkan  rahmat  dari  Allah swt. 32 Kitab Bulughul  Maram karya  Ibnu Hajar  al-Asqalani,  dijelaskan  pula bahwa  jenazah  harus  diperlakukan dengan  baik  dan  sessegera  mungkin. Hal  ini  seperti  hadis  riwayat  Imam Bukhari yang menjelaskan:
ملسو هيلع للها لَّص ِّي ِّبىلنا ِّنَع ُهْنَع ُللها َ ِّضَِر َةَرْيَرُه  ِّبِ َ أ ْنَع َلاَق :
اَهَنوُمِّيدَقُت  ٌ ْيَْخَف  ًةَ ِّلِا َص  ُكَت  ْنِّإَف  ِّةَزاَنِّ ْ لْاِّب  اوُعِّ ْسْ َ أ { ِّهْ َلَِّإ } َي ْنوَإِ
ْمُكِّباَقِّر ْنَع ُهَنوُع َضَت ٌّ َشََف  َكِّل َذ ىَوِّس  ُك
“Dari  Abu  Hurairah  RA  bahwasanya Nabi saw bersabda: Segerakanlah pengantaran  jenazah.  Jika  ia  orang shalih,  maka  kebaikan  yang  segera engkau sampaikan kepadanya, Jika tidak, maka  keburukan  akan  kalian  letakkan dari leher kalian ” 33
Dalam  Hadis  ini,  menyatakan bahwasanya ada tuntutan untuk segera menyegerakan  pengurusan  jenazah. Yang  dimaksud  pengurusan  diatas seperti  memandikan,  mengafankan, menshalatkan, dan menguburkan. 34 Akan tetapi, pada
31 Dhulkifli,  “Kontekstualisasi  Hadis  Tentang Pengurusan  Jenazah  Studi  Atas  Syarah  Hadis  Kitab Fath Al- Baari.” Hlm. 279
32 Hassiyah  al-sindi  ala  sunan  an- Nasa’i.  Cetakan  II Maktabah Matbu’ah a l-Islami.. Jilid 4 , t.t.
33 Muhammad  Nashiruddin  Al-Bani, Ringkasan Shahih  Bukhari  ,  juz  1  (penerjemah  As’ad  Yasin  &  Elly Latifa), cet 1 (Gema Insani  Press, 2003). Hlm. 310 34 Abu  Usman  Kharisman, Tata  Cara  Mengurus Jenazah  Sesuai  Sunnah  Nabi  Shollallaahu  Alaihi
dasarnya penyelenggaraan jenazah sebaiknya  dilakukan  tanpa  menunda- nunda, dan jangan sangat tergesa-gesa.
2. Menshalati dan Menguburkan
Jenazah
Menshalatkan  jenazah  merupakan fardhu  kifayah,  namun  dibandingkan dengan  prosesi  lainnya,  shalat  jenazah ialah  prosesi  yang  paling  banyak melibatkan  jamaah.  Bahkan  dianjurkan ntuk  diikuti  oleh  sebanyak-banyaknya jamaah, dan diusahakan agar barisannya  minimal  dijadikan  menjadi tiga shaf. 35 Kemudian jenazah alangkah lebih  baiknya  diangkat  oleh  laki-laki yang  kuat  dan  penuh  kehati-hatian serta penuh hormat ketika memasukkan  mayat  ke  dalam  kubur. Kewajiban  shalat  jenazah  seperti  hadis Nabi  saw: “Lakukanlah  shalat  dibelakang (berimam) kepada orang yang mengucapkan  la  ilaaha  illa  Allah,  dan (shalat jenazah) atas orang yang mengucapkan Laa ilaha illa Allah” . Seperti halnya  memandikan,  yang  paling afdhal  memimpin  shalat  jenazah  ialah ayahnya,  kemudian  kakeknya,  baru kemudian ‘ashabahnya secara berurutan  seperti  anak,  cucu,  saudara anak  saudara,  paman,  anak  paman dengan alasan merekalah yang berduka atas kematian itu, kemudian diutamakan  yang  lebih  baik  qiraat  dan lebih faqih. 36
Seseorang  dilarang  merebut  hak imam  kecuali  telah  diberikan  izin.
Wassalam ,  cetakan  I,  (Probolinggo:  Pustaka  Hudaya, 2003). Hlm. 146
35 Sutomo  Abu  Nashr, Pengantar  Fiqih  Jenazah (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018). Hlm. 35
36 Al-Bani, Tuntunan  Lengkap  Mengurus  Jenazah . Hlm. 140
Tampaklah  Islam  sangat  menghormati orang-orang  yang  penguasa,  tidak hanya  dalam  bernegara  melainkan ketaatan  pada  Allah  swt. 37 Oleh  karena itu,  dalam  shalat  jenazah  diutamakan pemimpin  yang  bagus  bacaannya kemudian  barulah  orang  lain.  Hadis menyegerakan  penguburan  jenazah yang telah diriwayatkan oleh Imam al- Bukhari:
ديعس انثدح فسوي نب للها دبع انثد ابأ عمس هنأ هيبأ نع هيلع للها لَّص بلنا نكا لاق هنع للها ضِر يردلخا ديعس على  لاجرلا  اهلمتحاف  ةزانلْا  تعضو  اذإ  لوقي  ملسو
يْغ  تنكا  ناو  نومدق  تلاق  ةلِاص  تنكا  نإف  مهقانعأ اهتوص عمسي اهب نوبهذي نيأ اهايو اي اهلهلأ تلاق ةلِاص
ل ناسنلإا عمس ولو ناسنلإا لاإ ءشي كل قعص
Melihat  hadis  ini  maka  perlu dilakukan penelusuran terhadap beberapa  kitab  hadis.  Seperti  Al- Mu’jam  Al -Munfahras  lil  Alfaz  Al- Hadis  An-Nabawi.  Dengan  mencari menggunakan  kata  “ ومدق ” terdapat dalam  kitab  sahih  al-Bukhari,  Sunan an- Nasa’i,  dan  Sunan  Ahma d  bin Hambal. Berdasarkan penulusuran skema hadis, hadis diatas diriwayatkan oleh  du  orang  sahabi,  yaitu  Abu Hurairah  dan  Abu Sa’id  al -Khudri.  Di generasi Tabi’in diriwayatkan oleh tiga orang:  Abdur  Rahman  bin  Mihran, Kaisan Abu Sa’ad al - Maqburi dan Sa’id bin  Abi  Sa’id  Kaisan  al -Maqburi.  Di generasi tabi’tabi’in oleh dua orang: Ibn Abi Dzi’b dan Lais bin Sa’id bin Abdur Rahman.  Dan  selanjutnya  tersebar
37 Ramadanil,  “Studi  hadis -hadis  Tentang  Shalat jen azah.” Hlm. 108
dengan rata-ratasatu jalur yang diriwayatkan oleh satu orang. 38
Hasil analisis kualitas hadis dari segi ke tersambungan sanad, ke’adilan, kedhbitan perawi, kualitas Lais shahih, namun  kualitas  riwayat  Ibn  Abi  Dzi’b hasan.  Dan  riwayat  lainnya  derajatnya Abdur  Rahman  dan  Kaisan  Abu  Sa’id. Abdur  Rahman  bernnilai  Maqbul, sedangkan Kaisan dinilai siqah. Kemudian  Hajjaj  di  riwayat  Ibn  Abi Dzi’b  terlihat  ragu  dengan  kata  bil - ma’na  sehingga  melemahnya  riwayat Ibn  Abi  Dz’b,  Hadisnya  dhaif  namun tidak  menyebabkan  kedhaifan  matan. Hadis Ibn Abi Dz’b mendapat dukungan dari riwwayat Lais sehingga hadis  tersebut  kualitasnya  menjadi shahih li ghairihi . 39
Kolerasi  hadis  diatas,  dengan  fakta sejarah.  Sebagimana  hadis  tersebut menganjurkan  penguburan  jenazah yang  harus  dilakukan  segera  seperti yang tergambar jelas. Seperti Rasulullah  beliau  salat  diatas  kuburan perempuan yang gemar membersihkan mesjid,  karena  beliau  datang  terlambat untuk  takziyah  ke  kediaman  jenazah. Tanpa  menunggu  dan  memberi  tahu Rasulullah, mereka segera menguburkan jenazah tersebut. Berdasarkan penjelasan ini hadis tersebut  tidak  bertentangan  dengan fakta sejarah. 40
Hadis menyegerakan penguburan  jenazah  dalam  dunia  saat ini  bahwa  hadis  tersebut  tidak  bisa
38 Alimah,  “Menyegerakan  penguburan  Jenazah Perspektif hadis.” Hlm. 6 39 Alimah. Hlm. 7
40 Alimah. Hlm. 8
diartikan secara tekstual namun dimaknai  juga  secara  kontekstual. Relevansinya  dalam  dunia  modern dapat  dijadikan  hujjah  dalam  hal menyegerakan ataupun menunda penguburan  jenazah. 41 Mengenai  hadis tentang  tidak  boleh  menshalatkan jenazah  orang  munafik,  Imam  Bukhari menyatakannya sebagai sebuah kemakruhan.  Dikarenakan  beliau ingin mengingatkan bahwa larangan menshalati  mereka  adalah  berdasar larangan  untuk  memohon  ampunan bagi siapa yang tidak berhak mendapatkannya,  bukan  dilihat  dari sisi  ibadah  yang  dilakukan.  Ibadah merupakan bentuk ketaatan disatu sisi, namun menjadi sebuah kemaksiatan di sisi yang lainnya. 42

## D. Kontektualisasi Hadis
Pemaknaan  hadis dizaman  sekarang berbeda  dengan  pemaknaan  hadis tradisional yang mana banyak mendominasi  model  pemaknaan  umat Islam  dalam  hadis 43 .  Dengan  demikian pemaknaan  hadis  tidak  lagi  berkutat pada  bunyi  matan,  namun  meluas konteks  historis,  sosiologis  bukan psikologis  yang  melingkupi  hadis  saat disampaikan Nabi saw.
Kontekstualisasi pemaknaan hadis berpijak  pada  suatu  fakta  bahwa  hadis disampaikan Nabi saw ditengah kehidupan  masyakarat  yang  dinamis, hal ini menjadi bukti bahwa hadis yang
41 Alimah. Hlm. 14
42 Ibnu Hajar ’Asqalani, Ibnu hajar, ’Asqalany. fath al-Baari terj Amiruddin, Jilid 7. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007 (Jakarta, t.t.). hlm. 370 43 Muhammad  Irfan  Helmy,  “Kontekstualisasi Hadis:  Metode  Interaksi  dengan  hadis  sebagai sumber  perilaku  hidup  muslim”  (Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, t.t.), Hlm. 2.
muncul  sebagai  tanggapan  masalah- masalah atau peristiwa sesuai
perkembangan zaman. 44 Fenomena,Kontekstualisasi hadis merupakan sesuatu yang
dipertimbangkan terutama dalam memahami  hadis-hadis  yang  terkait dalam konteks sosial dan budaya, yang mana  keduanya  selalu  mengalami perkembangan  dari  masa  ke  masa. 45
Secara  eksplisit,  jenazah  yang  tidaak dishalatkan  oleh  Nabi  adalah  orang yang  meninggal  dengan  bunuh  diri, orang  yang  meninggal  karena  dirajam akibat  perbuatan  zina,  dan  orang munafik.  Ini  menunjukkan  bahwa jenazah  yang  tidak  dishalati  ialah mereka  yang  melakukan  perbuatan buruk  selama  hidupnya.  Bukan  karena meninggal  akibat  wabah,  khususnya wabah covid-19.
Wabah  yang  dimaksud  dalam  hadis Bukhari  diatas  bukan  saja  wabah- wabah yang sudah terjadi sebelumnya, bisa  saja  wabah-wabah  yang  memang belum  pernah  terjadi  saat  itu.  Namun kembali  lagi  dengan  merujuk  makna wabah  itu  sendiri.  Dalam  konteks sosiologi,  mati  syahid  disebabkan melawan  dan  berperang  memang sudah  tidak  ada.  Pahala  syahid  yang didapatkan  dengan  orang-orang  yang terkena virus mendapat pahala akhirat.
44 Muhammad  Irfan  Helmy, Kontekstualisasi Hadis:  Telaah  atas  Asbab  al-Wurud  dan  Kontribusinya terhadap  Pemahaman  Hadis (Yogyakarta:  Mitra Cendikia, 2007), Hlm. 58.
45 Nawir  Yusle m,  “Kontekstualisasi  Pemahaman Hadis,” MIQOT Vol. XXXIV, No. 1 (Juni 2010): 6. 20
1. Solusi Fenomena Penolakan jenazah Ketika Covid-19
Dari  sisi  jenazah,  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  juga  mengingatkan bahwa empat hak mayat. Dan menghimbau  kepada  masyarakat  agar tidak menolakk jenazah covid-19 karena  orang  meninggal  itu  membawa dampak pada orang yang masih hidup “fardhu  kifayah”  dalam  emp at  hal.
Solusi  terhadap  penolakan  jenazah ialah  harus  melakukan  edukasi  secara ilmiah  terhadap  warga  masyarakat mengenai  penanganan  jenazah  Covid- 19 dan contoh penanganan yang sesuai protokol pemerintah agar tidak terjadinya  penolakan  jenazah.  Dalam pengurusan  jenazah  ketika  Covid-19 sudah  tercantum  dalam  Fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  nomor  18 Tahun  2020.  Apabila  menurut  tim medis  tidak  mungkin  dilakukan  maka tidak perlu dilakukan.
Tentunya kejadian penolakan jenazah  ini  juga  membuat  pemerintah geram  dengan  tindakan  beberapa masyarakat  yang  melakukan  tindakan tersebut. Salah satunya seperti penangkapan orang-orang yang memprovokasi  warga  agar  menolak pasien jenazah covid-19 dengan ancaman  maksimal  7  tahun  penjara. Sehingga  mengikuti  pasal  178  KUHP yang menyatakan “bahwa yang menghalangi jalan masuk atau pengangkutan mayat ke kuburan dapat diancam  pidana  penjara  paling  lama satu  bulan  dua  minggu  atau  denda”
pasal ini berada dibawah bab mengenai kejahatan terhadap ketertiban umum. 46
Pengurusan  jenazah  ( tajhiz  jenazah ) yang  terpapar  oleh  Covid-19  harus dilakukan  sesuai  protokol  medis  dan dilakukan  oleh  pihak  yang  berwenang dan tetaplah melihat ketentuan- ketentuan  syariat.  MUI  memandang mereka  yang  wafat  akibat  Covid-19 ialah syahid akhirat. Tata cara memandikan  jenazah  saat  Covid-19: memandikan  jenazah  tanpa  membuka pakaiannya,  jika  tidak  memungkinkan maka diganti dengan tayamum dengan petugas memakai APD, jika berdasarkan  ahli  memandikan  atau menayamumkan  tidak  mgkin,  maka jenazah  tidak  perlu  dimandikan  dan ditamaumkan  berdasarkan  ketentuan dharurat syar’iyyah .
2. Tata Cara Pengurusan Jenazah saat
Covid-19
Ahli  medis  mempunyai  cara  agar tidak  terjadinya  infeksi  etika  saat autopsi, salah satunya dengan menggunakan  alat  perlindungan  diri (APD) saat melakukan autopsi terhadap  jenazah. The  Co-op  Funeral Service managers Association
merekomendasikan  standar  tertinggi kebersihan personal menggunakan pakaian  pelindung  diri  seperti:  sarung tangan karet yang resisten terhadap air dan  bahan  kimia  lainnya,  sepatu  boots dari  karet  yang  anti  slip,  baju/gaun lengan  yang  panjang  tahan  air,  apron dengan  bahan  plastik,  masker  wajah,
46
“http://m/hukumonline.com/berita/baca/it5e943bbae 86be/pasal-178-kuhpp-ancaman-pidana-jika- menolak-pemakaman-jenazah-pasien-covid- 19/,” t.t.
kaca  mata  pelindung  mata  dari percikan  cairan  tubuh,  serta  penutup kepala. 47
a. Memandikan
Memandikan  jenazah  korban  positif Covid-19 tanpa embuka pakaian jenazah.  Jika  tidak  memungkinkan maka  dapat  bertayamum  dan  jika keduanya  tidak  memungkinkan  maka tidak  dilakukan  keduanya.  Petugas juga diutamakan yang berjenis kelamin sama  dengan  jenazah.  Jika  ada  najis yang  menempel  pada  jienazah  maka najis dibersihkan terebih dahulu. 48

## b. Mengkafankan
Menurut  Dr.  Mushtafa  Sa’id  al -Khin dalam  kitabnya  al- Fiqhul  Manhaji  a’la Madzhaib al-Imaam Asy- Syafi’i memaparkan  bahwa  jenazah  minimal dibungkus dengan kain berwarna putih dan  menutupi  semua  anggota  badan. Kemudian  dimasukkan  ke  dalam kantong. 49 Sedangkan tata cara mengkafankannya yaitu dengan menggunakan  kain  penutup  yang berguna  menutup  seluruh  tubuh, kemudian  dimasukkan  dalam  kantong jenazah  yang  aman  serta  tidak  tembus air  demi  menjaga  keselamatan  petugas dan  mencegahnya  virus  tersebar,  dan dimasukkan  dalam  peti  jenazah  yang tidak  tembus  air  serta  udara  dengan dimiringkan  kearah  kanan  sehingga jenazah  menghadap  kiblat.  Shalat
47 Citra Manela, Resiko Penularan Infeksi Di Ruang autopsi  Dan  Penerapan  Kewaspadaan  Universal ,  vol. Vol. 38, No. 3 (MKA, 2015). Hlm. 233
48 Faried  F.  dkk  Saenong, FIKIH  PANDEMI: Beribadah  di  Tengah  Wabah ,  cetakan  1  (Jakarta:  NUO PUBLISHING, 2020). Hlm. 55
49 Saenong. Hlm. 57
jenazah  dapat  dilakukan  oleh  minimal satu  orang  dan  harus  disegerakan.
Ketika penguburan jenzah akan dimasukkan  ke  dalam  peti  tanpa membuka peti, plasti, serta kafan. 50
c. Menshalatkan
Shalat  jenazah  bagi  yang  terpapar oleh  virus  Covid-19  maka  dilakukan ditempat  yang  aman  dan  dilakukan minimal  oleh  satu  orang,  jika  tidak memungkinkan maka boleh
dishalatkan  dikuburan  sebelum  atau sesudah dimakamkan. Jika tidak memungkinkan juga maka boleh dishalatkan Ghaib. 51
d. Menguburkan
Berdasarkan fatwa MUI, penguburan  jenazah  haruslah  sesuai syariat  dan  protokol  kesehatan  medis. Langsung  dimasukkan  kedalam  peti tanpa harus membuka peti, plastik dan kafan.  Bahkan  penguburan  jenazah dalam  satu  liang  lahat  diperbolehkan karena  sudah dharurah  al- syar’iyyah. Terkait  lokasi  penguburan  jenazah Covid-19  haruslah  berjarak  50  meter dari  sumber  air  tanah  yang  digunakan untuk  minum.  Dan  berjarak  500  meter dari pemukiman warga terdekat. Jenazah  juga  harus  dikubur  dalam kediaman  1,  5  meter  lalu  ditutup dengan tanah satu meter. 52
50 https://tirto.id/tata-cara-memandikan-shalat- jenazah-corona-sesuai-fatwa-mui-eKdv    Data  per-01 April 2020, Di akses 23. 49 WIB.
51 Saenong, FIKIH PANDEMI: Beribadah di Tengah Wabah . Hlm. 58
52 Saenong. Hlm. 59
e. Takziyah
Kegiatan yasinan dan tahlilan
dilaksanakan
sebagai rangkaian kegiatan  takziyah  tentunya  membawa nilai-nilai luhur dalam rangka mengembangkan nilai-nilai agama Islam tentunya. Bacaan yang dibacakan dalam  kegiatan  bersumber  dari  al- Quran dan hadis.Hukum takziyah ialah sunnah  dan  mengandung  unsur  amar makruf,  yakni  mengajak  bersabar. Takziyah  bukan  hanya  melihat  orang yang  meinggal.  Melainkan  memotivasi keluarga  yang  telah  ditinggalkan  agar bersabar dan menerima kematian orang terdekatnya.mBagi  keluarga  Covid-19 dapat  kita  ingatkan  kemuliaan  yang diraih seperti gugur syahid dan pahala syahid.  Kondisi  Covid-19  takziyah dapat disesuaikan, seperti tetap menjaga jarak, jika tidak berhadir dapat melalui media sosial, atau telepon 53 .
Sesunggunya jenazah kaum muslimin  harus  dimandikan,  dikafani, dishalatkan. Akan tetapi wabah menyebar, dimana tim medis menetapkan bahwa wabah itu berpindah  dari  orang  yang  telah  wafat ketika  menyentuhnya,  maka  cukup menyiramkan  air  atas  jenazah  dan mengalirkannya  saja  serta  melakukan proses disinfektan pada ruangan.Setelah  dibungkus  kain  kafan kemudian  dibungkus  sejenis  plastik sehingga  tidak  mudah  tercemar.  Jika jenazah  keluar  dari  rumah  sakit  dalam kondisi  telah  dikafani,  maka  boleh menshalatkan jenazah ditempat khusus,  sebagai  ganti  shalat  jenazah  di mesjid.  Boleh  menshalatkannya  dua
53 Saenong. Hlm. 61
orang,  sebagai  syarat  minimal  shalat jamaah.Semua  perkara  dan  solusi diatas  sejalan  dengan maqasid  asy- syar’iyah yang  tinggi  dalam hifz  nafs penjagaan  diri  sendiri.  Bahwasanya kondisi darurat membolehkan
perakara-perkara yang dilarang. Sedangkan  darurat  ditimbang  sesuai dengan kadarnya. 54

## SIMPULAN
Kasus  pneumonia  misterius  muncul pertama  kali  dilaporkan  pada  akhir tahun  2019.  Virus  ini  muncul  pada  1 Desember  2019  di  China,  tepatnya  di Wuhan  Provinsi  Hubei,  China.  Sejak tanggal  31  Desember  hingga  saat  ini telah  menyebar  diberbagai  provinsi salah  satunya  Indonesia.  Penolakan jenazah  yang  terjadi  di  Indonesia banyak  menimbulkan  kontra  ditengah- tengah  masyarakat.  Rasulullah  tidak membenarkan perbuatan tersebut. Karena  orang-orang  yang  meninggal karena  wabah  mendapatkan  pahala syahid.  Maka  yang  dapat  diambil Pertama , Tidak dibenarkannya menolak jenazah  Covid-19  karena  Rasulullah tidak  pernah  menolak  jenazah  akibat wabah dan mereka mempunyai keistimewaan  syahid  diakhirat. Kedua , solusi  atas  penolakan  jenazah  yaitu tetap melakukan kepengurusan jenazah sesuai dengan protokol pemerintah dan selalu  tetap  mengikuti  syariat  untuk menghindari segala kemudhartan.
Ketiga ,  realitas  yang  terjadi  dizaman
54 https://m.hodayatullah.com/konsultasi/konsultasi- syariah/read/2020/03/21/180252/fatwa-al-azhar- terkait-tata-cara-memandikan-dan-menshalati- jenazah-korban-corona.html Data per-18 Maret 2020. Data per- 28 April 2020 , Di akses pada 23.19 WIB
sekarang  sangat  berbeda  dengan  masa dizaman Rasulullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bani, Muhammad Nashiruddin.
Ringkasan Shahih Bukhari , juz 1 (penerjemah As’ad Yasin & Elly
Latifa), cet 1 . Gema Insani Press,
2003.
——— . Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah . Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Al-Fauzan, Saleh. Fiqih sehari-hari (terjemahan Abduh Hayyi Al-
Khattani dkk) . Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Alimah, Ayi Latiful. “Menyegerakan penguburan Jenazah Perspektif hadis.” Jurnal Studi hadis Nusantara Vol, 1 (1 Juni 2019).
’Asqalani, Ibnu Hajar. Ibnu hajar,
’Asqalany. fath al -Baari terj Amiruddin, Jilid 7. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007 . Jakarta, t.t.
Azmi, Ahmad Sanusi. 40 hadis tentang wabah penyakit . Negeri Sembilan:
Ulum Hadith Research Center,
2020.
Baqir, Muhammad. Bagaimana Memaknai Hadis Nabi SAW terjemahan Yusuf Qardhawi, Kaifa Nata’malu Ma’a As -Sunnah An- Nabawiyyah . Bandung: Karisma,
1993.
Butar-Butar, Arwin Juli Rakhmadi.
Kepustakaan Medis-Pandemik di Dunia Islam . Cetakan I. Sumatera Utara: OIF UMSU, 2020.
Buthi, said Ramadhan al-. Dhawabith al- Mashlahah fi syari’ah al - Islamiyyah . Beirut: Muassasah al- risalah, 1990.
Dhulkifli, Muhammad Luthfi.
“K ontekstualisasi Hadis Tentang Pengurusan Jenazah Studi Atas Syarah Hadis Kitab Fath Al- Baari.” Nurani 19, No. 2 (Desember 2019).
Hassiyah al-sindi ala sunan an- Nasa’i. Cetakan II Maktabah Matbu’ah al - Islami.. Jilid 4 , t.t.
Helmy, Muhammad Irfan.
“Kontekstualisasi Hadis: Metode Interaksi dengan hadis sebagai sumber perilaku hidup muslim.” Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, t.t.
——— . Kontekstualisasi Hadis: Telaah atas Asbab al-Wurud dan
Kontribusinya terhadap Pemahaman Hadis . Yogyakarta: Mitra Cendikia, 2007.
“http://kanal24.co.id/read/syahid - untuk-para-korban-covid- 19,” t.t.
“http://m/hukumonline.com/berita/bac a/it5e943bbae86be/pasal-178- kuhpp-ancaman-pidana-jika- menolak-pemakaman-jenazah- pasien-covid- 19/,” t.t.
Ibrahim, Arfandi. “Pemakam an Jenazah Covid-119 Gorontao di warnai insiden penolakan warga,” 22 April 2020. http:/?www.liputan6.com/region al/read/4233982/pemakaman-
jenazah-covid-19-gorontalo- diwarnai-insiden-penolkan- warga.
Kharisman, Abu Usman. Tata Cara Mengurus Jenazah Sesuai Sunnah Nabi Shollallaahu Alaihi Wassalam . Cetakan I,. Probolinggo: Pustaka Hudaya, 2003.

## M. Afnan Chafidh dan A. Ma’ruf
Asrori. Tradisi Islami Panduan
Prosesi Kelahiran-Perkawinan- Kematian , t.t.
Manela, Citra. Resiko Penularan Infeksi Di Ruang autopsi Dan Penerapan Kewaspadaan Universal . Vol. Vol.
38, No. 3. MKA, 2015.
Misri, Muhammad bin Mukarram bin Manzur al-. Lisan al-Arab . Vol. juz IV. Beirut: Daar Shadir, 1996.
Nashr, Sutomo Abu. Pengantar Fiqih Jenazah . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Nasution, L atipah. “Hak Kesehatan MAsyarakat dan Hak Permintaan Pertanggungjawaban Terhadap Lambannya Penanganan Pandemi Global Coronavirus Covid- 19.” ’ADALAH Vol. 4, No.
1 (2020).

## Purwanto, Agus, dkk. “Studi
Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar.” EduPsyCouns Vol. 2, No 1 (2020).
Qudsy, saifuddin Zuhri dan Ahmad Sholahuddin. “Kredibilitas
Hadis dalam COVID-19: Studi atas Bazl al- Ma’un fi Fadhli al - Thaun karya Ibnu hajar al- Asqalany.” Al Quds Vol. 4, No. 1 (2020).
Ram adanil, Fredika. “Studi hadis -hadis Tentang Shalat jenazah” 12, No. 1 (Juni 2018).
Saenong, Faried F. dkk. FIKIH PANDEMI: Beribadah di Tengah Wabah . Cetakan 1. Jakarta: NUO PUBLISHING, 2020.
Siregar, Neila Hifzhi. “Analisis hadis - hadis Tentang Memandikan J enazah.” Jurnal Darul ’ilmi Vol. 07, No. 01 (1 Juni 2019).
Susilo, Adityo, C. Martin Rumen dkk.
“Coronavirus Disease 2019: Tinjauaan Literatur Terkini Coronavirus Disease 2019:
Review of Current Literatures.” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia Vol. 7, No. 1 (Maret 2020).
Yuslem, Nawir. “Kontekstualisasi Pemahaman Hadis.” MIQOT Vol. XXXIV, No. 1 (Juni 2010): 6.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Website:
https://www.kompas.com/tren/read/20 20/04/13/110821765/penolaka-jenazah- pasien-covid-19-mengapa-bisa-terjadi Data per-13 April 2020, Di akses 9.34 WIB
https://support.google.com/websearch/ answer/9814707?p=cvd19_statistics&hl=
id&visit_id=637238362928748611- 3640219658&rd=1 Di akses 16.40 WIB
https://m/liputan6.com/regional/read/4 225171/polisi-tetapkan-3-tersangka- kasus-penolakan-pemakaman-jenazah- positif-covid-19-di-semarang Data Per- 11 April 2020, Di akses 12.30 WIB
https://m.detik.comm/news/berita/d- 499543/update-kasus-corona-di-ri-9511- positif-1254-sembuh-773-meninggal https://m.mediaindonesia.com/read/det ail/302422-penolakan-jenazah-covid-19- imbas-hoaks-dan-hyper-reality Data per 09 April 2020, Di akeses 9.43 WIB
https://m.hodayatullah.com/konsultasi/ konsultasi- syariah/read/2020/03/21/180252/fatwa- al-azhar-terkait-tata-cara-memandikan- dan-menshalati-jenazah-korban-
corona.html Data per-18 Maret 2020 . Data per-28 April 2020 , Di akses 23.19 WIB.
https://muslim.okezone.com/read/2020/ 03/24/616/2188284/cara-mengurus- jenazah-korban-virus-corona Data per- 24 Maret 2020, diakses 15.00 WIB
https://tirto.id/tata-cara-memandikan- shalat-jenazah-corona-sesuai-fatwa- mui-eKdv Data per-01 April 2020, Di akses 23. 49 WIB.
https://kumparan.com/berita-hari- ini/hukum-menolak-jenazah-pasien- virus-corona-dalam-ajaran-islam- 1t8zVy7ad2L Data per-2 April 2020, Di akses 0:04 WIB
https://m.cnnindonesia.com/nasional/20 200421145302-12-495701/polres- banyumas-kebut-bereskan-kasus- penolakan-jenazah-corona# Data per-22 April 2020, Di akses 12.30 WIB