## ARTIKULASI KESETARAAN JENDER DALAM PENDIDIKAN
(Persfektif Islam)

## Universitas Islam Negeri (UIN) Alaudddin Makassar
Jalan Sultan Alauddin No. 36 Samata Kab. Gowa
Abstrak: Tulisan ini menguraikan tentang artikulasi kesetaraan gender dalam kajian  pendidikan  Islam.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif yaitu  metode  yang  dilakukan  dengan  cara  menggambarkan  obyek/tema pokok  dalam  penelitian.  Masalah  pokok  yang  dijawab  adalah  bagaimana seusungguhnya  kesetaraan  gender  diartikulasikan  dalam  aspek  pendidikan Islam.  Hasil  penelitian  bahwa  jender  adalah  seperangkat  sikap,  peran, tanggungjawab,  fungsi,  hak,  dan  perilaku  melekat  pada  diri  laki-laki  dan perempuan  akibat  bentukan  budaya  atau  lingkungan  masyarakat  tempat manusia itu berada, tumbuh dan dibesarkan. Hal yang tak dapat dipungkiri, bahwa  laki-laki  dan  perempuan  satu  kemitraan  dalam  segala  hal,  kecuali dalam kondisi tertentu seperti kodrati yang melekat pada diri seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan.  Konsep  relasi  gender  dalam  Islam  lebih  dari sekedar  mengatur  keadilan  gender  dalam  masyrakat,  tetapi  secara  teologis dan  teleologis  mengatur  pola  relasi  mikrokosmos  (manusia),  makrosrosmos (alam), dan Tuhan. Dalam sejarah awal Islam, Istri-istri Nabi saw merupakan tokoh-tokoh yang sangat berperan penting dalam berkembangnya pengajaran Islam.  Merekalah  yang  menjadi  pionir  berkembangnya  ajaran  Islam  secara pesat. Pendidikan berperspektif gender barulah akan memberikan hasil secara lebih memuaskan, jika dilaksanakan oleh seluruh kalangan masyarakat, mulai dari yang tergabung dalam lembaga pendidikan formal maupun non formal, instansi  pemerintah,  swasta  seperti  organisasi  profesi,  organisasi  sosial, organisasi politik, organisasi keagamaan dan lain-lain sampai pada unit yang terkecil yaitu keluarga.
This  work  describes  the  articulation  of  gender  equality  in  Islamic  education perspectives. Descriptive method is used to explore it, by describing the main object  of  research.  The  research  focuses  to  the  issue  of  how  gender  equality actually articulated in the educational aspect of Islam. The research concludes that  gender  is  a  set  of  attitudes,  roles,  responsibilities,  functions,  rights,  and behavior  inherent  in  men  and  women  due  to  the  formation  of  a  culture  or environment  of  human  society  that  are,  grown  and  raised.  It  is  undeniable, that the men and women of the partnership in all respects, except in certain circumstances such as natural  inherent in a person, whether male or female. The  concept  of  gender  relations  in  Islam  is  more  than  just  a  set  of  gender equality in society, but in a theological and teleological regulate relationship patterns  microcosm  (human),  makrosrosmos  (nature),  and  the  Lord.  In  the early history of Islam, the Prophet's wives are figures very important role in the  development  of  the  teaching  of  Islam.  They  became  a  pioneer  in  the

## Wahyuddin Naro
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
rapidly  growing  Islamic  teachings.  Education  gender  perspective  will  then provide  a  more  satisfactory  results,  if  implemented  by  all  circles  of  society, ranging  from  institutions  incorporated  in  the  formal  and  non-formal education,  thus  government,  and  NGO,  such  as  professional  organizations, social  organizations,  political  organizations,  religious  organizations  and others, until in the family as the smallest unit in society.

## Keywords;  Kesetaraan Jender – Pendidikan Islam - Perempuan

## I. Pendahuluan
Salah  satu  tema  utama  sekaligus  prinsip  pokok  dalam  ajaran  Islam adalah  persamaan  antara  manusia  (lelaki  dan  perempuan).  Perbedaan  yang digaris bawahi dan yang kemudian meninggikan atau merendahkan seseorang hanyalah nilai pengabdian dan ketaqwaan kepada Allah swt.
Isu  yang  selalu  hangat  untuk  dibicarakan  adalah  masalah  jender. Masalah  ini  merebak  kepermukaan  sebagai  wacana  aktual  dalam  kerangka pemikiran  Islam.  Perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  masih  menyimpan  sisi problematis  baik  dari  segi  substansi  kejadian  maupun  peran  yang  diemban dalam  masyarakat.  Perbedaan  anatomi  biologis  antara  keduanya  cukup  jelas. Akan  tetapi  efek  yang  timbul  akibat  perbedaan  itu  menimbulkan  perdebatan, karena ternyata perbedaan jenis kelamin secara biologis (seks) telah melahirkan seperangkat  konsep  budaya.  Interpretasi  budaya  terhadap  perbedaan  jenis kelamin inilah yang disebut jender.
Perbedaan  secara  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai nilai implementatif di dalam kehidupan budaya. Persepsi sebagian masyarakat menunjukkan  bahwa  jenis  kelamin  akan  menentukan  peran  seseorang  yang ikan diemban dalam masyarakat. Jenis kelamin telah dijadikan sebagai atribut jender yang senantiasa digunakan untuk menentukan relasi jender. Penentuan seperti ini telah melahirkan bias jender yang merugikan perempuan.
Fakta  tersebut  sangat  menarik  bila  dihubungkan  dengan  Al-Quran sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam.  Al-Quran  sangat  bijak  berbicara  tentang masalah  jender  dengan  mengedepankan  prinsip  keadilan,  kesetaraan  dan kemitraan.  Al-Quran  tiuak  pula  menafikan  adanya  perbedaan  ( distinction ) antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  perbedaan  tersebut  bukanlah pembedaan  ( discrimination )  yang  menguntungkan  salah  satu  pihak  dan merugikan pihak lainnya.
Prinsip  Al-Quran  tentang  jender,  terdapat  pemahaman  yang  beragam oleh  ulama  tafsir  dan  ulama  fiqh.  Akibatnya  relasi  ideal  antara  laki-laki  dan perempuan  sebagai  makhluk  Allah  SWT  pada  taraf  tertentu  telah  terjadi distorsif,  yang  mana  pihak  yang  satu  menjadi  superior  terhadap  pihak  lain. Penafsiran  terhadap  teks  agama  yang  menyebutkan  bahwa  perempuan memiliki keterbatasan dalam akal telah menjadikan ia bagian inferior dari laki- laki. Akibatnya perempuan telah kehilangan kesempatan untuk berbuat sesuai dengan perannya dalam masyarakat.
Sumber  pokok  ajaran  Islam,  adalah  Al-Quran  dan  hadis.  Di  dalam keduanya,  ditemukan  berbagai  penjelasan  secara  terinci  maupun  global mengenai  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  sesuai  dengan  kodratnya masing-masing.  Mereka  diciptakan  berpasang-pasangan 1 bagaikan  dua  sisi mata  uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  upaya  mengemban  tugasnya sebagai khalifatullah fil ardhi. 2

## II. Pengertian  Jender
Kata  "jender"  berasal  dari  bahasa  Inggris, gender, berarti  "jenis kelamin". 3 jender  adalah  suatu  istilah  untuk  membedakan  kaum  laki-laki  dan perempuan dalam aspek tertentu, misalnya sifat dasar dan tingkah laku, juga termasuk perbedaan dari segi "sex", jenis kelamin secara biologis. Karena  itu,  penting  sekali memahami  terlebih  dahulu perbedaan  antara jenis kelamin (sex) dan jender. Yang dimaksud jenis kelamin, adalah perbedaan biologis hormonal dan patologis antara perempuan dan laki-laki, misalnya laki- laki  memiliki  penis,  testis,  dan  sperma,  sedangkan  perempuan  mempunyai vagina,  payudara,  ovum,  dan  rahim. 4 Jadi  laki-laki  dan  perempuan  secara biologis berbeda, dan  masing-masing mempunyai keterbatasan dan kelebihan biologis  tertentu.  Misalnya,  perempuan  bisa  mengandung,  melahirkan,  dan menyusui  bayinya,  sementara  laki-laki  memproduksi  sperma.  Perbedaan biologis tersebut bersifat kodrati, atau pemberian Allah dan tidak seorangpun dapat mengubahnya.
Jender  adalah  seperangkat  sikap,  peran,  tanggungjawab,  fungsi,  hak, dan  perilaku  melekat  pada  diri  laki-laki  dan  perempuan  akibat  bentukan budaya atau lingkungan masyarakat tempat manusia itu berada, tumbuh dan dibesarkan. 5 Sebagai  contoh,  laki-laki  sering  digambarkan  sebagai  manusia kuat, tegar, dan perkasa, sementara perempuan digambarkan figur yang lemah, rapuh,  dan  lembut-  gemulai.  Gambaran  seperti  ini,  sebenarnya  wajar  sesuai realita  namun  merupakan  hal  yang  naif  bila  dikembangkan  ke  wilayah pelecehan,  dan  ketidakadilan.  Misalnya  karena  laki-laki  kuat,  maka  ia  harus menang,  dan  karena  perempuan  lemah,  maka  ia  harus  terkalahkan.  Karena laki-laki  tegar  dan  perkasa,  maka  ia  harus  menjadi  pemimpin,  dan  karena perempuan  rapuh,  maka  ia  harus  dipimpin.  Padahal,  sesuai  dengan  realita juga,  tidak  selama-nya  orang  kuat  fisik  menang  secara  intelektual,  dan  tidak selamanya  orang  yang  tegar  dan  perkasa  bisa  menjadi  pemimpin.  Justeru karena  ketegaran,  dan  keperkasaaan  sering  digunakan  orang  untuk  berlaku kejam  dan  otoriter  dalam  kepemimpinanya,  dan  hal  ini  seperti  tidak  sejalan dengan prinsip-prinsip kepemimpinan.
1 Lihat QS. al-Naba’ (78): 8 2 Lihat QS. al-Baqarah (2): 30. Lihat juga QS. Fathir (35): 39 3 John M. Echols dan Hasan Shadiliy. Kamus Inggris Indonesia (Cet. XII; Jakarta: Gramedia, 1993),
h. 256.
4 Sri Muliati. Upaya Mengintegrasikan Perspektif Gender, Jakarta 2005. h.8.
5 Siti Musda Mulia. Keadilan dan Kesataran Jender; Perspektif Islanj (Cet.II; Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender, 2003), h. viii.
Kesimpulannya,  jender  didefinisikan  sebagai  interpretasi  mental  dan kultural  terhadap  perbedaan  kelamin,  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Jender juga biasa didefinisikan sebagai konsep pembagian kerja yang dianggap tepat bagi laki- laki dan perempuan sesuai situasi, dan kondisi budaya. 6 Shubungan dengan  hal  tersebut,  jender  bisa  juga  dirumuskan  sebagai  suatu  konsep  yang mengacu  pada  peran-peran  dan  tanggung)awab  laki-laki  dan  perempuan sebagai  hasil  konstruksi  sosial  yang  dapat  diubah  sesuai  dengan  perubahan zaman. 7
Jender  adalah  sifat  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan  yang  dibentuk oleh  pandangan  dan  budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat. 8 Sebagai contoh; laki- laki  umumnya mempunyai  sifat kuat, berani, agresif, pemimpin, pintar,  maskulin.  Sedangkan  perempuan  umumnya  mempunyai  sifat  yang lemah  lembuat,  cengeng,  rajin,  penurut,  pemalu,  feminin.  Sifat  dan  peran tersebut  dapat  dipertukarkan  antara  satu  dengan  lainnya,  tergantung  dari situasi dan kondisi yang dialami oleh kedua jenis insan tersebut.
Pandangan  masyarakat  selama  ini  menganggap  perbedaan  seks  laki- laki  dan  perempuan  menjadikan  perbedaan  jender  antara  keduanya,  dan menjadikan  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Lahirnya  isu  jender  ini, maka pandangan tersebut dianggap menyesatkan oleh kaum feminis. Kini sifat dan peran laki-laki telah disejajarkan dengan perempuan, kecuali sifat kodrati secara  khusus  yang  dimiliki  oleh  perempuan,  seperti  melahirkan  dan semacamnya.
Keadilan  selalu  menjadi  alasan  untuk  menafsirkan  isu  jender  sebagai ketimpangan dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, perlu penafsiran tentang  berwawasan  jender.  Yang  dimaksud  penafsiran  berwawasan  jender adalah  penafsiran  yang  memberikan  perhatian  dan  pemihakan  terhadap pemberdayaan kelompok jenis kelamin yang tertindas, baik dari kaum laki-laki maupun perempuan. 9 Di Indonesia, kaum yang banyak mengalami penindasan dan  kekerasan  adalah  kaum  perempuan.  Karenanya  jender  di  Indonesia umumnya memperjuangkan dan membela hak-hak perempuan. Apabila suatu ketika  yang  lemah  dan  tertindas  kaum  laki-laki,  maka  konotasi  tafsir berwawasan  jender  tentu  saja  membela  hak-hak  kaum  laki-laki. 10 Namun karena  pada  umumnya  kejahatan  banyak  dilakukan  terhadap  perempuan, maka  kejahatan  seksual  dikonotasikan  sebagai  kejahatan  terhadap  seseorang karena  ia  berkelamin  perempuan. 11 Suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri, bahwa pelaku kejahatan pada umumnya jenis kelamin laki-laki. Korban dalam
6 Nasaruddin  Umar. Argumen  Kesetaraan  Jender  dalam  Perspektif  Alquran (Cet.:;  Jakarta: Paramadina, 1999), h. 35.
7 Siti Musda Mulia, loc. cit. 8 Lihat ibid 11 Nasaruddin  Umar. Bias  Jender  dalam  Penafsiran  al-Qur’an (Jakarta:  IAIN  Syarif  Hidayatullah, 2002), h. 57.
10 Ibid, h. 58.
11 Nursyahbani  Katjasungkana dkk., Potret Perempuan: Tinjauan Politik, Ekonomi, Hukum (Cet. I; Yogyakarta:  Pusat  Studi  Wanita  Universitas  Muhammadiyah  bekerja  sama  dengan  Pustaka Pelajar, 2001), h. 78.
kejahatan  tersebut  adalah  jenis  perempuan.  Karenanya,  perempuanlah  yang banyak mengalami penindasan dan kekerasan.
Dengan  demikian,  isu  jender  yang  dimaksudkan  adalah  masalah kesetaraan  dan  kemitra  sejajaran  tentang  sifat  dan  peran  laki-laki  dan perempuan  yang  dibentuk  oleh  pandangan  dan  budaya  yang  berkembang dalam  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Selain  itu,  jender  juga berwawasan  terhadap  pemihakan  bagi  kaum  jenis  kelamin  yang  lemah  dan tertindas, laki-laki maupun perempuan.
Kedudukan Perempuan dalam Islam.
Kenyataan sejarah menunjukkan, sekian banyak di antara kaum wanita yang terlibat dalam soal-soal politik praktis. Ummu Hani misalnya, dibenarkan sikapnya  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Ketika  memberi  jaminan  sementara keamanan rada orang musyrik (jaminan keamanan merupakan salah satu aspek bidang k). Bahkan, istri Nabi Muhammad saw. Sendiri, yakni Aisyah r.a., mei langsung peperangan melawan Ali ibn Abi Thalib yang ketika itu menduduki jabatan  Kepala  Negara. 12 Isu  terbesar  dalam  peperangan  tersebut  adalah  soal suksesi setelah terbunuhnya Khalifah Ketiga, Utsman r.a.
Peperangan itu dikenal dalam sejarah Islam dengan nama Perang Unta (656  M). 13 Keterlibatan  Aisyah  r.a.  bersama  sekian  banyak  sahabat  Nabi  dan kepemimpinannya dalam peperangan itu, menunjukkan bahwa beliau bersama para  pengikutnya  itu  menganut  paham  kebolehan  keterlibatan  perempuan dalam politik praktis sekalipun.
Bila  dikaji  keterlibatan  perempuan  dalam  pekerjaan  pada  masa  awal Islam,  maka  tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  Islam  membenarkan mereka  aktif  dalam  berbagai  aktivitas.  Para  wanita  boleh  bekerja  diberbagai bidang,  di  dalam  ataupun  diluar  rumah,  selama  pekerjaan  tersebut dilakukannya  dalam  suasana  terhormat,  sopan,  serta  selama  mereka  dapat memelihara agamanya, serta dapat pula menghindari dampak-dampak negatif dari pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya.
Pekerjaan  dan  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  perempuan  pada  masa Nabi  cukup  beraneka  ragam,  mereka  terlibat  secara  langsung  dalam peperangan, hahu- membahu dengan kaum lelaki. Nama-nama seperti Ummu Salamah  (istri  Nabi),  Shafiyah,  Laila  Al-Ghaffariyah,  Ummu  Sinam  Al- Aslamiyah,  dan  lain-lain,  tercatat  sebagai  tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam peperangan.  Ahli  hadis,  Imam  Bukhari,  membukukan  bab-bab  dalam  kitab Shahih-nya,  yang  mengimformasikan  kegiatan  kaum  wanita,  seperti  Bab Keterlibatan  Perempuan  dalam  Jihad,  Bab  Peperangan  Perempuan  di  Lautan, Bab Keterlibatan Perempuan Merawat Korban, dan lain-lain. 14
Pada  bidang  perdagangan,  nama  istri  Nabi  yang  pertama,  Khadijah binti  Khuwailid,  tercatat  sebagai  seorang  yang  sangat  sukses,  istri  Nabi  saw.,
12 Muthahhari Mustadh., The Rights Of Women in Islam, Penerjemah M. Hasem Hak-Hak Wanita dalam Islam, Jakarta: Lentera, 1995. h.41
13 Ibid, h.41 14 Abu Abdurrahman al-Sulami. Sufi-sufi Wanita. Terjemahan oleh Ahsin Muhammad dari Early Sufi Women. Bandung: Pustaka Hidayah, 2004.
Zainab  binti  Jahsy,  juga  aktif  bekerja  sampai  pada  menyamak  kulit  binatang, dan  hasil  usahanya  itu  disedekahkan.  Al-Syifa’,  seorang  perempuan  yang pandai  menulis,  ditugaskan  oleh  Khalifah  Umar  r.a  sebagai  petugas  yang menangani  pasar  kota  Madinah. 15 Demikian  sedikit  dari  banyak  contoh  yang terjadi  pada  masa  Rasul  saw.  Dan  sahabat  beliau  menyangkut  keikutsertaan perempuan dalam berbagai bidang usaha dan pekerjaan.
Firman Allah dalam Q.S. ali ’Imran/3:195. Terjemahnya:
Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman),  ’’Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan...” (QS.3/195). 16
Ini  berarti  bahwa  kaum  perempuan  dapat  berpikir,  mempelajari  dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati dari zikir kepada Allah serta apa  yang  mereka  ketahui  dari  alam  raya  ini.  Pengetahuan  tentang  alam  raya tentunya  berkaitan  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga  ayat  ini  dapat dipahami bahwa perempuan bebas untuk mempelajari apa saja, sesuai dengan keinginan dan kecenderungan mereka masing-masing.
Banyak wanita yang sangat menonjol pengetahuannya dalam berbagai ilmu pengetahuan dan yang menjadi rujukan sekian banyak tokoh lelaki. Istri Nabi,  Aisyah  r.a.,  adalah  seorang  yang  sangat  dalam  pengetahuannya  serta dikenal  pula  sebagai  kritikus,  sehingga  dikenal  luas  ungkapan  yang dinisbahkan oleh ulama sebagai pernyataan Nabi Muhammad saw.: ’’Ambillah setengah pengetahuan agama kalian dari Al-Humairah’ (Aisyah).” 17 18
Demikian  juga  Sayyidah  Sakinah  putri  Al-Husain  bin  Ali  bin  Abi Thalib.  Kemudian  Al-Syaikhah  Syuhrah  yang  digelari  Fakhr  Al-Nisa’ (Kebanggaan  Perempuan)  adalah  salah  seorang  guru  Imam  Syafi’i  (tokoh mazhab yang pandangan-pandangannya menjadi anutan banyak umat Islam di seluruh dur ia), dan masih banyak lagi contoh wanita-wanita yang mempunyai kedudukan ilmiah yang sangat terhormat diantaranya, A-Khanza’, Rabi’ah Al- Adawiyah, dan lain- lain.
Harus  diakui  bahwa  pembidangan  ilmu,  pekerjaan  dan  aktivitas  pada masa  awal  Islam  belum  lagi  sebanyak  dan  seluas  masa  kini.  Namun,  Islam tidak  membedakan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga  seandainya mereka yang  disebut namanya  (tokoh perempuan Islam) tersebut hidup pada masa  kini,  maka  tidak  mustahil  mereka  akan  tekun  mempelajari  bidang keilmuan dan terlibat dalam aktivitas yang berkembang dewasa ini.

## III. Landasan Normatif
Di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  Sunnah  Nabi  yang  merupakan sumber  utama  ajaran  Islam,  terkandung  nilai-nilai  universal  yang  menjadi
15 Siti Musda Mulia, loc.cit, h. 59
16 Ibid., h.62 17 Abu Abdurrahman al-Sulami. loc. Cit, h. 67
petunjuk  bagi  kehidupan  manusia  dulu,  kini,  dan  akan  datang.  Nilai-nilai tersebut antara lain nilai kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, kemerdekaan, dan sebagainya. Berkaitan dengan nilai kesetaraan dan keadilan, Islam tidak pernah mentolerir  adanya  perbedaan  atau  perlakuan  diskriminasi  di  antara  umat manusia. Hal ini ditegaskan dalam firman-Nya dalam Q.S. al-Hujurat/49:13) Terjemahnya:
Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-  laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-  bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang paling bertaqwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. Ayat tersebut menjelaskan bahwa di dalam Islam, hanya ketaqwaanlah yang  membedakan  manusia  satu  dengan  manusia  yang  lain.  Karena  pada dasarnya  manusia  diciptakan  sama,  sekalipun  mereka  berasal  dari  bangsa ataupun suku yang berlainan.
Alquran yang merupakan rujukan utama dan pertama ajaran Islam juga menjelaskan dalam Q.S. Al-Nisa’/4:1 bahwa asal muasal manusia, baik laki-laki maupun  perempuan  tidaklah  berbeda,  yakni  dari nafs yang  satu (min  nafs wahidah ). Bunyi lengkap ayat tersebut adalah: Terjemahnya:
Wahai  manusia!  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  (Adam),  dan  (Allah) menciptakan  pasangannya  (Hawa)  dari  (diri)nya;  dan  dari  keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling meminta,  dan  (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu. 19 20 21 22
Selain ayat tersebut juga dapat  dilihat pada  QS. al-Nisa’  (4): 11-12, 34 yang membahas tentang kewarisan dan beberapa peraturan dalam kehidupan rumah  tangga  suami  istri.  Ayat  lain  juga  terdapat  pada  QS.  al-Nahl  (16):  97 membahas tentang amal saleh laki-laki dan perempuan, QS. al-Baqarah (2): 282 tentang kesaksian, QS. al-Hajj (22): 30 tentang kedudukan manusia (terhormat), dan QS. al-Hujurat (49): 13 tentang penciptaan manusia.

## IV. Petunjuk Nabi Saw. tentang Kesetaraan Jender
1. Penciptaan Perempuan dari Tulang Rusuk yang Bengkok
Abu Kuraib dan Musa bin Hizam menceritakan kepada kami, berkata: Husain  bin  Ali  menceritakan  kepada  kami,  dari  Ali,  dari  Zaidah,  dari
19 Departemen Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: PT.Karya Toha Putra, 2002. h. 99.
20 Abu  Abdullah  bin  al-Bardizbat  bin  Mughirah  al-Bukhariy. Shahih  al-Bukhari dalam CD.  Rom Hadis al-Kutub al-Tis ’ah, kitab al-Anbiyah, hadis ke-3048
21 Ibid., kitab Nikah, hadis ke-4787.
22 Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairiy. ShahihMuslim dalam CD.  Rom Hadis al-Kutub al-Tis’ah, kitab al-Radha’, hadis ke-2671
Maysaarah  al-Asyja'iy,  dari  Abu  Hazim,  dari  Abu  Hurairah  ra,  berkata: Rasulullah  saw  bersabda:  Saling  berpesanlah  kepada  kaum  perempuan, karena sesungguhnya perempuan diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok, dan  karena  itu  perempuan  seperti  tulang  rusuk,  jika  kalian  mencoba meluruskannya ia akan patah. Tetapi jika kalian membiarkan-nya maka kalian akan  menikmatinya  dengan  tetap  dalam  bengkok,  maka  saling  berwasiatlah kalian atas perempuan. (HR. al-Bukhari)
Tulang  rusuk  sebagai  asal  usul  penciptaan  perempuan  sebagaimana dalam hadis di atas, harus dipahami secara kontekstual, sehingga makna dan kandungan  hadis  dapat  dipahami  bahwa  penciptaan  perempuan  itu  tidak berbeda  dengan  laki-  laki.  Memang  pada  zaman  Nabi  Adam,  perempuan pertama  yakni  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok,  tetapi perempuan  sesudah  Hawa  bukan  lagi  bahannya  dari  tulang  rusuk  yang bengkok, melainkan sama bahannya penciptaan kaum laki-laki, dan berproses yang  sama  pula,  yang  kemudian  sama-sama  lahir  dari  seorang  ibu,  dan mereka  memiliki  kedudukan  sama  dengan  kaum  laki-laki. 23 Hanya  saja, dalam aspek-aspek tertentu memang ada pembedaan, terutama dari sifat  dan  karakter.  Dalam  hal  ini.  pemikir  muslim  seperti  M.  Quraish  Shihab menyatakan :
Tulang  rusuk  yang  bengkok  harus  dipahami  dalam  pengertian  kiasan (. majazi ), dalam arti bahwa hadis tersebut memperingatkan para laki-laki agar  menghadapi  perempuan  dengan  bijaksana.  Karena  ada  sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan lelaki, hal mana  bila  tidak  disadari  akan  dapat  mengantar  kaum  laki-laki  untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat  bawaan  perempuan.  Kalaupun  mereka  berusaha  akibatnya  akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok. 24 25 Kata anfusikum dalam  ayat  di  atas,  akar  katanya  adalah al-nafs yang kadang  berarti  jiwa,  nyawa,  atau  roh,  dan  pribadi.  Ringkasnya,  kata al-nafs tersebut tidak boleh diartikan "tulang rusuk", dan karena itu dipahami bahwa penciptaan perempuan perspektif hadis bila dipahami secara kontekstual, sama halnya dengan penciptaan laki-laki.
Bisa  juga  dipahami  bahwa  penciptaan  perempuan  dan  laki-laki mengandung arti berasal dari unsur dan jenis yang sama ( nafsin wahidah) "satu diri"  mencakup  organ-organ  kelaki-lakian  dan  keperempuanan.  Ini  serupa dengan  "satu  sayap"  yang  berkembang,  lalu  individu-individunya  menjadi berpasang-  pasangan.  Bila  hadis  ini  dipahami  secara  kontekstual,  maka dipahami  pula  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  sama-sama  bisa  berprestasi, sebab asal kejadiannya sama- sama pula.
23 Syihab  al-Din  Ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bary  Syarh  Shahih  al-Bukhari, juz  III  (Bairut:  Dar Maktab al-Ilmiyah, 1989), h. 78-79.
24 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an; Tafsir Mawdhui atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet.II; Bandung: Mizan, 1992), h. 271
25 Muhammad Fakhr al-Raziy, Tafsir al-Raziy, jilid III (Mesir: Mustafa al-babi al- Halabi, 1978), h. 478.

## 2. Kekurangan Perempuan
Muhammad  bin  Rumhi  bin  al-Muhajir  al-Mishriyyu  menceritakan kepada  kami,  al-Laits  memberitakan  kepada  kami,  dari  Ibn  al-Hadi,  dari Abdullah  bin  Dinar,  dari  Abdillah  bin  Umar,  dari  Rasulullah  saw  bersabda: Wahai  kaum  perempuan  !  bersedekahlah  kal'  m  dan  per-bayaklah  istigfar. Karena,  aku  melihat  kalian  lebih  ramai  menjadi  penghuni  neraka.  Seorang perempuan  yang  cukup  pintar  di  antara  mereka  bertanya,  wahai  Rasulullah, kenapa  kami  kaum  perempuan  yang  lebih  ramai  menjadi  penghuni  neraka? Rasulullah  bersabda:  Kalian  banyak  mengutuk  dan  mengingkari  suami.  Aku tidak melihat yang kekurangan akal dan agama dari pemiliki pemahaman lebih daripada  golongan  kalian.  Perempuan  itu  bertanya  lagi:  Wahai  Rasulullah Apakah  maksud  kekurangan  akal  dan  agama  itu.  Rasulullah  saw  bersabda: maksud kekurangan akal ialah penyaksian dua orang perempuan sama dengan penyaksian  seorang  laki-laki.  Inilah  yang  dikatakan  kekurangan  akal.  Begitu juga  perempuan  tidak  mengerjakan  sembahyang  pada  malam-malam  yang dilaluinya kemudian berbuka pada bulan ramadhan karena haid, maka inilah yang dikatakan kekurangan agama.
Apabila hadis tersebut dipahami secara tekstual, maka dapat berbahaya karena  meremehkan  dan  melecehkan  kaum  perempuan  juga  bertentangan dengan  prinsip  jender.  Karena  itu,  hadis  tersebut  perlu  dipahami  secara kontekstual.  Dalam  hal  ini,  kata  kekurangan  akal  dan  agama  tidak  berarti perempuan secara potensial tidak mampu menyamai atau melampaui prestasi kreatifitas  akal  dan  ibadah  laki-  laki.  Hadis  ini  menggambarkan  keadaan praktis  sehari-hari  laki-laki  dan  perempuan  di  masa  Nabi  saw,  laki-laki memperoleh  otoritas  persaksian  satu  berbanding  dua  dengan  perempuan, karena ketika itu fungsi dan peran publik berada di pundak laki-laki. 26
Kekurangan  "agama"  terjadi  pada  diri  perempuan  karena  memang hanya perempunlah yang menjalani masa menstruasi, sementara laki-laki tidak menjalani  siklus  menstruasi,  karena  itu  ia  tidak  boleh  meninggalkan  ibadah- ibadah  wajib  tanpa  alasan  lain  yang  dapat  dibenarkan.  Peniadaaan  sejumlah ibadah  dalam  masa  menstruasi,  seperti  shalat  dan  puasa,  adalah  dispensasi khusus  bagi  perempuan  dari  Tuhan.  Mereka  tidak  dikenakan  akibat  apapun dari Tuhan karena menjalani proses menstruasi.
Mengenai  kekurangan  akal  masih  perlu  dianalisis  secara  kontekstual lebih  lanjut,  apa  sesungguhnya  dimaksud  kata "al-aql" pada  masa  Nabi  saw. kalau  kekuragan  akal  dihubungkan  dengan  kualitas  persaksian,  sementara persaksian  itu  berhubungan  dengan  faktor  budaya,  maka  bisa  saja  dipahami yang  dimaksud  "kekurangan  akal"  dalam  hadis  tadi  adalah  keterbatasan penggunaan  fungsi  akal  bagi  perempuan  karena  adanya  pembatasan- pembatasan budaya di dalam masyarakat. Jadi sifatnya bukan permanen atau alamiah.
Demikian  pula  "kekurangan  agama"  yang  dihubungkan  halangan
26 Imam al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh Imam Nawawi, juz IV (Bairut: Dar al- Fikr, 1992), h.
89.
perempuan  untuk  melakukan  sejumlah  ibadah  karena  alasan  "tidak  bersih" (haid) memerlukan analisis kontekstual lebih lanjut, karena halangan itu bukan kehendak perempuan tetapi sesuatu yang bersifat alamiah yang mendapatkan dispensasi dari Tuhan.
Jadi banyaknya perempuan di dalam neraka menurut penglihatan Nabi saw mungkin saja karena populasi perempuan lebih besar ketimbang laki-laki, bukan  karena  kurang  ibadahnya.  Sebab,  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjalankan ibadah dengan baik,  dan  menjadikan  diri  mereka  untuk  mencapai  derajat muttaqun. Pencapaian derajat muttaqun ini, tidak dikenal adanya perbedaan jenis kelamin, suku bangsa, atau kelompok etnis tertentu. Alquran menegaskan bahwa hamba yang  paling  ideal  ialah  para muttaqun (QS.  al-Hujurat/49:13).  Demikian  pula dipahami  bahwa  dalam  kapasitas  sebagai  hamba,  laki-laki  dan  perempuan masing-masing  akan  berhak  mendapatkan  pengharhaan  dari  Tuhan  sesuai dengan kadar pengabdiannya (QS. al- Nahl/16: 97).

## 3. Perempuan bisa menjadi imam shalat
Abu  Nu'aim  telah  menceritakan  kepada  kami,  berkata:  al-Walid menceritakan kepada kami, berkata: Nenekku telah menyampaikan kepadaku, dari  Ummu  Waraqah  binti  Abdullah  bin  al-Haris  al-Anshariy  dan  ia  telah melakukan  kodifikasi  Alquran,  dan  Rasulullah  saw.  telah  memerintahkan untuk mengimami keluarganya, ia mempunyai seorang muazin dan ia (Ummu Waraqah) menjadi imam terhadap anggota keluarganya.
Masyarakat pada umumnya telah memahami bahwa kaum perempuan tidak  bisa  menjadi  imam  shalat,  dan  memang  tentang  persoalan  tidak populernya perempuan sebagai imam di antara kalangan laki-laki disebabkan oleh  adanya  riwayat  lain  yang  melarangan  perempuan  menjadi  imam,  atau karena  tradisi  keagamaan  dan  kepercayaan  masyarakat  di  kawasan  Timur Tengah tidak mentolerir perempuan sebagai pemimpin ritus keagamaan.
Namun  demikian,  bila  hadis  di  atas  dipahami  baik  secara  tekstual maupun  kontekstual,  ternyata  kaum  perempuan  bisa  menjadi  imam  shalat asalkan  di  lingkungan  keluarganya,  di  rumah  tangganya  dan  anak-anaknya yang menjadi makmumnya. Berkenaan dengan itu, maka Nabi saw sejak awal terlihat lebih mengutamakan pertimbangan rasional dan profesional ketimbang pertibangan emosional dan tradisional dalam menjalankan misinya. Nabi saw. juga  sering  mempercayakan  sesuatu  kepada  perempuan  yang  menurut  adat tradisi  Arab  tidak  lazim,  seperti  mempercayakan  Rabi  bin  Mu'awwizh  dan Ummu  Athiyyah  sebagai  perawat  korban  yang  luka  dalam  peperangan,  di samping  bertugas  sebagai  juru  masak  di  medan  perang. 27 Demikian  pula, seorang  perempuan  bernama  Ummu  Waraqah  yang  disebutkan  dalam  hadis tadi,  ternyata  diperintahkan  menjadi  imam,  oleh  sebab  alasan  tertentu,  dan memenuhi  persyaratan  menjadi  imam.  Sama  halnnya  dengan  kaum  laki-laki,
27 Muhammad al-Abadi, Awn al-Ma'budSyarh Abu Dawud. Juz III (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), h. 67- 68.
memiliki persyaratan tertentu sehingga ia dapat diangkat menjadi imam. Ummu Waraqah binti Abdullah bin al-Haris yang disebut dalam hadis, adalah  sebagai  salah  seorang  sahabat  perempuan  yang  termasuk  gigih mempertahankan  Islam,  dan  selalu  mau  ikut  dalam  peperangan.  Dalam sejarah  diinformasikan  bahwa  khusus  pada  perang  Badar,  Nabi  saw.  tidak mengizinkannya  ikut,  dan  ia  disuruh  untuk  tetap  tinggal  dirumahnya,  dan dirumahnya terdapat anak- anak kecil dan orang tua sepu. Di antara mereka itulah  ia  dikabarkan  memimpin  shalat. 46 Di  sini  dipahami  bahwa  seorang perempuan  dalam  kondisi  tertentu  bisa  menjadi  imam,  sebagaimana  kaum laki-laki.
4. Kepemimpinan Kaum Perempuan
Utsman  bin  al-Haitsam  menceritakan  kepada  kami,  Awf  menceritakan kepada  kami,  dari  al-Hasan,  dari  Abi  Bakrah  berkata:  Sungguh  Allah  telah memberi kebaikan padaku tentang  kalimat yang  sangat penting  ketika  terjadi perang  Jamal,  di  mana  telah  sampai  (kalimat  itu)  kepada  Nabi  saw  bahwa  di Persi  dipimpin  seorang  ratu  anaknya  Kisrah,  lalu  Nabi  saw  bersabda:  tidak akan  beruntung  suatu  masyarakat  bila  mereka  dipimpin  oleh  seorang perempuan.
Selain  hadis,  ditemukan  juga  ayat  al-Quran  yang  berkenaan  dengan kepemimpinan perempuan dan merupakan wacana kontroversial di kalangan ulama. Ayat yang dimaksud adalah QS. al-Nisa (4): 34, yakni:
Terjemahnya :
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka perempuan yang saleh, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Perempuan-perempuan yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. Kemudian jika mereka menta'atimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguh-nya  Allah  Maha  Tinggi'lagi Maha Besar. 28
Secara  tekstual  hadis  dan  ayat  tersebut  tidak  membenarkan  kaum perempuan menjadi pemimpin dalam berbagai medan dan wilayah, termasuk menjadi  kepala  negara  (presiden).  Alasan-alasan  yang  menguatkan  bahwa kaum laki-laki berhak menjadi pemimpin, dan bukan pada kaum perempuan, adalah  pada  klausa  ayat;  ”oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (perempuan)  dan  karena  mereka (laki-laki ) telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.”  Hal  itu dimaksudkan untuk mengisyaratkan bahwa kelebihan laki-laki atas perempuan sudah sangat jelas, sehingga tidak memerlukan lagi penjelasan secara terinci.
Berdasarkan uraian di atas, tampak sekali bahwa kandungan hadis tadi
28 Departemen Agama RI., op.cit., h. 123.
secara  tekstual,  sangat  misoginis  dalam  artian  sangat  menyudutkan  kaum perempuan. Padahal bila hadis tersebut dipahami secara kontekstual, ternyata dapat  disimpulkan  bahwa  kaum  perempuan  berhak  juga  menjadi  pemimpin sebagaimana kaum laki-laki.
Matan hadis, “Tidak beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan ”, menurut Quraish Shihab, hadis ini tidak bersifat umum. Hadis ini ditujukan kepada masyarakat Persia ketika itu, bukan kepada semua  masyarakat  dan  dalam  semua  urusan. 29 Oleh  karenanya,  tidak  ada larangan  boleh  tidaknya  perempuan  menjadi  seorang  pemimpin  dalam masyarakat  atau  terjun  dalam  dunia  politik,  karena  tidak  ditemukan  satu ketentuan  agama  pun  yang  dapat  dipahami  sebagai  larangan  keterlibatan perempuan dalam dunia publik dan politik.
Seseorang yang melaksanakan tugas atau apa yang diharapkan darinya dinamai  qa’im.  Kalau  ia  melaksanakan  tugas  itu  sesempurna  mungkin, berkesinambungan  dan  berulang-ulang,  maka  dia  dinamai  qawwam(un) sebagaimana  dalam  ayat  yang  telah  dikutip  sebelumnya,  dan  kata  ini  para ulama  seringkah  diterjemahkannya  dengan  “pemimpin”.  Tetapi,  agaknya terjemahan  itu  belum  menggambarkan  seluruh  makna  yang  dikehendaki, karena qawwam yang  juga berarti “kemampuan memberi nafkah” tidak  selalu ada  pada  diri  laki-laki,  atau  suami.  Dalam  kenyataannya,  banyak  isteri  yang lebih  mampu  menafkahi  suaminya.  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  siapa  pun yang mampu memberi nafkah, maka ia berhak atas kepemimpinan.
Berdasarkan berbagai pendapat ulama, ternyata perempuan dapat saja menjadi pemimpin, termasuk menjadi kepala negara, dan kepala rumah tangga di  lingkungan  keluarganya.  Dengan  demikian,  potensi  untuk  menjadi pemimpin,  sebenarnya  dipunyai  juga  oleh  kaum  perempuan.  Bahkan,  bila kaum  perempuan  mempunyai  kemampuan leadership dalam  skala  yang  lebih besar  dan  mampu  mengungguli  kaum  laki-laki  apa  salahnya  bila  mereka (kaum perempuan) diangkat menjadi pemimpin.
Mengenai  kepemimpinan  perempuan  dalam  rumah  tangga  dan masyarakat,  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  dalam  setiap unit  merupakan  hal  yang  mutlak,  lebih-lebih  bagi  setiap  keluarga,  karena mereka  selalu  bersama  serta  merasa  memiliki  pasangan  dan  keluarga. 30 Oleh karenanya, kepemimpinan dalam rumah tangga itu dibebankan kepada suami sebagaimana  QS.  an-Nisa’  ayat  34.  Namun  perlu  diperjelas  bahwa kepemimpinan tersebut tidak secara mutlak, tetapi tidak lebih dari pembagian kerja  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Peranan  seorang  isteri  dalam  rumah tangga  adalah  untuk menjadikan  rumah  tangga  itu sakan yakni  “tempat  yang menenangkan dan menenteramkan seluruh anggotanya”.
5. Perempuan mitra laki-laki
Qutaybah bin Said menceritakan kepada kami, Hammad bin Khalid al-
29 M. Quraish Shihab, Konsep Perempuan Menurut Alqur’an, Hadis dan Sumber- Sumber Ajaran Islam, dalam  Lies  M.  Marcoes-Natsir,  et.  al.,  Perempuan  Islam  Indonesia  Dalam  Kajian  Tekstual  dan Kontekstual (Jakarta: INIS, 1993), h. 16.
30 Ibid.,
Khayyat  menceritakan  kepada  kami,  Abdullah  bin  al-Umariy  menceritakan kepada kami, dari Ubaidullah, dari al-Qasim, dari Asiyah, berkata, Rasulullah ditanya  oleh  seorang  laki-laki  yang  telah  basah  (keluar  mani)  lalu  tidak menyebut  apakah  ia  sudah  bermimpi,  lalu  dia  bertanya:  hendakkah  mandi seorang  laki-laki  walaupun  dalam  mimpinya  ia  tidak  melihat  sesuatu  yang basah (air mani). Nabi bersabda: tidak usah mandi, lalu bertanya pula Ummu Sulaim  tentang  perempuan  yang  begitu,  apakah  juga  demikian?  Nabi  saw bersabda: Nabi saw, "ya", (tidak usah mandi) dan sesungguhnya perempuan itu adalah mitra laki-laki.
Hadis di atas, menjelaskan bahwa kaum perempuan adalah mitra laki- laki  dalam  segala  hal,  dan  kedua  jenis  kelamin  ini  saling  mendukung  dalam memainkan perannya masing-masing. M. Quraish Shihab berpendapat bahwa perempuan  adalah syaqaiq  ar-rijal, bisa  berarti  "saudara  kandung  laki-laki" sehingga  kedudukan  serta  hak-haknya  hampir  dapat  dikatakan  sama. 31 Kalaupun  ada  yang  membedakan,  maka  itu  adalah  akibat  dari  fungsi  dan tugas-tugas  utama  yang  dibebankan  Allah  kepada  masing-masing  jenis kelamin,  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidak  mengakibatkan  yang  satu memiliki  kelebihan  di  atas  yang  lain.  Kelihatannya,  M.  Quraish  Shihab mendasarkan  pendapatnya  ini  pada  QS.  Ali  Imran:  195  yaitu  : “Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan amalan orang- orang yang beramal, baik laki-laki maupun perempuan...." ayat ini merupakan usaha Alquran untuk mengikis habis segala pandangan  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan,  khususnya  dalam bidang kemitraan dan masalah sosial kemanusiaan. 32
Terkait  dengan  pejelasan  di  atas,  jelaslah  bahwa  hadis  tersebut mengisyarakan  kesetaraan  jender  yang  ideal  dan  memberi  ketegasan  bahwa kerjasama antara laki-laki dan perempuan sangat penting. Prestasi yang diraih seorang  laki-laki  besar  kemungkinan  karena  adanya  dukungan  dari  kaum perempuan,  dan  demikian  pula  sebaliknya  perempuan  berhasil  karena mendapat dukungan dari laki-laki. Itu berarti bahwa perempuan sebagai mitra laki-laki  tetap  akan  memperoleh  kesempatan  yang  sama  meraih  prestasi optimal.

## V. Hubungan Kesetaraan Jender dan Pendidikan dalam Pandangan Islam
Pendidikan adalah hasil dari konstruksi sosial yang didalamnya terdapat peran antara laki-laki dan perempuan. Pada beberapa kasus, kesenjangan pada sektor  pendidikan  telah  menjadi  faktor  utama  yang  sangat  berpengaruh terhadap  bias  gender  secara  menyeluruh.  Bahkan  hampir  pada  semua  sektor seperti lapangan pekerjaan, jabatan, peran dimasyarakat, sampai pada masalah menyuarakan  pendapat  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjadi  faktor penyebab  terjadinya  bias  gender  adalah  karena  latar  pendidikan  yang  belum seimbang antara keduanya.
31 Lihat Quraish Shihab, 17.
32 Quraish  Shihab,  Wawasan  Alqur’an:  Tafsir  Maudhu’iy  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat  (Cet.  III; Bandung: Mizan, 1996), h. 308 dan Membumikan Alqur’an, op. cit., h.271.
Gender sebagaimana didefinisikan secara umum adalah perbedaan peran dan  tanggungjawab  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil  konstruksi sosial budaya masyarakat. Tataran bias gender banyak terjadi dalam berbagai bidang  termasuk  dalam  bidang  pendidikan.  Misalnya  peran  gender  terjadi dalam  hal  mengakses  lembaga  pendidikan  yang  menyebabkan  rendahnya tingkat  partisipasi  perempuan  padahal  pendidikan  merupakan  hak  asasi seluruh  umat  manusia.  Pendidikan  yang  tidak  diskriminatif  akan mempermudah terjadinya kesetaraan gender dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan.
Dalam  Islam  antara  laki-laki  dan  perempuan  dipandang  sama  dan sederajat.  Banyak  ayat  al-Quran  dan  hadis  yang  telah  menunjukkan  bahwa laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama-sama  berkedudukan  sebagai  manusia. Islam  sebagai  agama,  pada  hakikatnya  terlihat  pada  aspek  nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung di dalamnya. Salah satu bentuk elaborasi nilai- nilai  kemanusiaan  itu  adalah  pengakuan  yang  tulus  terhadap  kesamaan  dan kesatuan manusia. Semua manusia adalah sama dan berasal dari sumber yang satu,  yaitu  Allah.  Di  hadapan  Allah  semuanya  sama,  hanyalah  yang membedakan di antara manusia adalah ketakwaan.
Isu  kesetaraan  gender  beriringan  dengan  perkembangan  zaman  yang didukung  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang memungkinkan  kaum  perempuan  bekerja  dan  berperan  sama  dengan  kaum laki-laki  dalam  segala  sektor  atau  lapangan  pekerjaan.  Pengaruh perkembangan masyarakat juga menjadikan laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama dalam mendapatkan pekerjaan dan penghasilan.
Dalam  Islam,  Allah  mewajibkan  hambanya  untuk  memperoleh pendidikan  yang  tinggi,  tidak  ada  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dalam memperoleh  pendidikan.  Antara  laki-laki  dan  perempuan  keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjadi hamba yang ideal. Dalam  hal  ini  adalah  bahwa  seseorang  memiliki  prestasi  dan  termasuk  di dalamnya  untuk  meraih  prestasi  maksimum  dalam  pendidikan  terbuka  lebar untuk  laki-laki  dan  perempuan,  yang  tidak  mesti  didominasi  oleh  satu  jenis kelamin saja.
Dalam  konteks  wacana  gender  menurut  sejarah  Islam,  muncul  tokoh perempuan  sebagai  faktor  pendukung  utama  dalam  proses  risalah.  Siti Khadijah sebagi istri Nabi, kedudukannya teramat penting dalam sejarah Islam atas  perannya  dalam  turut  terlibat  dalam  proses  kenabian  Muhammad. Kesaudagaran  yang  membuatnya  sangat  mandiri  memungkinkan  mampu mengatur  kehidupan  Nabi  selama  proses  menjelang  pewahyuan.  Dengan demikian,  Khadijah  layak  menjadi prototipe tentang  hubungan  antara  laki-laki dan perempuan secara umum dan Islam secara khusus.
Pada  masa  Islam  para  wanita  memperoleh  kebebasannya  untuk mengekspresikan  gagasan-gagasannya  dan  berpartisipasi  dalam  kehidupan sosial. Kehidupan masyarakat pada saat itu digambarkan di mana laki-laki dan perempuan saling berhubungan satu sama lain tanpa ada perbedaan di antara mereka.  Bahkan  para  wanita  berdiskusi  dan  berdebat  dengan  Nabi.  Mereka
sangat  mandiri,  dan  kemandirian  kaum  perempuan  ini  diperkuat  oleh ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  Nabi  bahwa  tidak  boleh  seorang laki-lakipun yang  mengawini  lagi  istri  yang  telah  diceraikannya  (janda)  kecuali  setelah adanya  selang  perkawinan.  Penghargaan  terhadap  perempuan  di  masa  Nabi saw  sangat  bertolakbelakang  dengan  adanya  tradisi  yang  menguburkan  bayi jika  yang  dilahirkan  berjenis  kelamin  perempuan.  Perhatian  Nabi  dalam dimensi ini ditunjukkan melalui sabdanya bahwa seorang lelaki yang mendidik budak  perempuannya,  memerdekakannya  dan  mengawininya,  maka  baginya pahala yang berlipat ganda.
Dalam  sejarah  awal  Islam,  peranan  perempuan  begitu  menonjol  ketiak Aisyah  RA.  dan  Hafsah  RA.  misalnya  terlibat  dalam  proses  pewahyuan  yang menyipan  lembaran-lembaran  mushaf  al-Qur’an  dan  catatan  hadis  Nabi  Saw. Kepercayaan  yang  diberikan  terhadap  perempuan,  tentu  didasarkan  atas kemanpuan perempuan yang sama dengan kaum laki-laki dalam segala bidang termasuk  dalam  persoalan  yang  berkaitan  dengan  agama.  Kewenangan    itu menghantarkan  kaum  perempuan  duduk  sederajat  dengan  kaum  laki-laki dalam  hal  yang  paling  mendasar  dalam  periode  pembinaan  agama,  yaitu keterlibatan  dalam  menerima  dan  mengajarkan  wahyu,  baik  dalam  bentuk kitab suci maupun sebagai hadis.
Perhatian serius Nabi terhadap proses pendidikan yang memberdayakan masyarakat  muslim  ini,  dimulai  dengan  didirikannya  masjid  sebagai  institusi publik  yang  memiliki  multi  fungsi.  Masjid  pertama  yang  dibangun  Nabi merupakan  tempat  pemujaan  Tuhan  sekaligus  tempat  pengaturan permasalahan sehari-hari, sebagai aula pertemuan gedung pengadilan, markas besar pasukan dan pusat pengambilan keputusan.
Beberapa  perempuan  pernah  menyampaikan  protes  kepada  Nabi  saw. agar mereka dilibatkan dan didijinkan untuk ikut dalam peperangan/berjihad di jalan Allah karena tergiur dengan pahala yang dijanjikan oleh Allah kepada mereka  yang  mati  syahid,  lalu  Nabi  saw.  menyarankan  agar  perempuan- perempuan  itu  tinggal  saja  di  Kota  Madinah  untuk  membantu  persiapan perang  dan  menurut  Nabi  saw.  hal  tersebut  sama  saja  mendapatkan  pahala jihad.
Di  samping  itu,  Nabi  saw.  juga  membangun  sebuah  mesjid  sebagai sarana  untuk  mengatur  umat  Islam.  Peran  mesjid  yang  dibangun  pada  masa Nabi  saw.  tidak  hanya  sebagai  sarana  ibadah  (tempat  salat)  tetapi  juga berfungsi  sebagai  lembaga    pendidikan  tempat  para  sahabat,  baik  laki-laki mapun  perempuan,  salaing  berdiskusi  mengenai  ajaran  agama  maupun persoalan  sosial  kemasyarakatan.  Pada  waktu  itu,  semua  persoalan  baik berkaitan dengan agama maupun urusan sosial dibicarakan dan diselesaikan di mesjid.  Dengan  demikian,  fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  Nabi  saw.  tidak pernah membedakan urusan yang diperuntukkan khusus laki-laki dan urusan yang khusus untuk perempuan. Di sisi Nabi saw. semua perkara sama saja.
Islam  mengamanahkan  manusia  untuk  memperhatikan  konsep keseimbangan,  keserasian,  keselarasan,  keutuhan,  baik  sesama  umat  manusia maupun dengan lingkungan alamnya. Konsep relasi gender dalam Islam lebih
dari sekedar mengatur keadilan gender dalam masyrakat, tetapi secara teologis dan  teleologis  mengatur  pola  relasi  mikrokosmos  (manusia),  makrosrosmos (alam),  dan  Tuhan.  Hanya  dengan  demikian  manusia  dapat  menjalankan fungsinya  sebagai  khalifah,  dan  hanya  khalifah  sukses  yang  dapat  mencapai derajat abid sesungguhnya.
Namun  dalam  perkembangannya,  pola  hubungan  laki-laki  dengan perempuan  mengalami  distorsi.  Pandangan  bahwa  pemimpin  itu  harus seorang  pria  merupakan  pandangan  yang  keliru  dan  perlu  ditinggalkan. Pendidikan  berperspektif  gender  barulah  akan  memberikan  hasil  secara  lebih memuaskan,  jika  dilaksanakan  oleh  seluruh  kalangan  masyarakat,  mulai  dari yang  tergabung  dalam  lembaga  pendidikan  formal  maupun  non  formal, instansi  pemerintah,  swasta  seperti  organisasi  profesi,  organisasi  sosial, organisasi  politik,  organisasi  keagamaan  dan  lain-lain  sampai  pada  unit  yang terkecil  yaitu  keluarga.  Pembangunan  di  bidang  pendidikan  misalnya,  kalau perencanaannya,  pelaksanaannya  atau  pelayanannya,  pemantauannya  dan evaluasinya  sudah  berwawasan  gender,  maka  dapat  dipastikan  bahwa pendidikan yang baik dapat dinikmati oleh baik laki-laki maupun perempuan.

## VI. Penutup
Kehadiran  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  membawa perubahan  yang  cukup  mendasar  berkaitan  dengan  harkat  dan  kedudukan perempuan.  Secara  perlahan  perempuan  mendapat  tempat  yang  terhormat, sampai  akhirnya  berbagai  bentuk  penindasan  terhadap  perempuan  terkikis dari akar budayanya.
Kajian  yang  berkaitan  dengan  gender  dapat  disimpulkan  sebagai berikut bahwa dalam Islam, hanya ketaqwaanlah yang membedakan manusia satu dengan manusia yang lain, memang pada zaman Nabi Adam, perempuan pertama  yakni  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok,  tetapi perempuan  sesudah  Hawa  bukan  lagi  bahannya  dari  tulang  rusuk  yang bengkok, melainkan sama bahannya penciptaan kaum laki-laki, dan berproses yang sama pula, yang kemudian sama-sama lahir dari seorang ibu, dan mereka memiliki kedudukan sama dengan kaum laki-laki.
Keutamaan atau kelebihan laki-laki ketimbang perempuan karena laki- laki  umumnnya  menggunakan  rasio  dan  berpikir  secara  objektif,  sedangkan perempuan  lebih  mengutamakan  perasaannya.  Kepemimpinan  perempuan dalam  Islam  secara  spesifik  tidak  ada  dalil  yang  melarang  dan  mewajibkan. Akan  tetapi  dapat  digunakan  dengan  kelebihan  dan  kemampuan  yang dimilikinya sehingga dapat menjadi pemimpin. Hal yang tak dapat dipungkiri, bahwa laki-laki dan perempuan satu kemitraan dalam segala hal, kecuali dalam kondisi tertentu seperti kodrati yang melekat pada diri seseorang, baik laki-laki maupun perempuan.
Analisis  pengembangan  jender  senantiasa  dibutuhkan  oleh  kemajuan zaman  seperti  dalam  kesaksian  dua  orang  perempuan  sama  dengan  seorang laki-laki.  Secara  kontekstual,  dalam  kesaksian  yang  dibutuhkan  adalah kejujuran atau sifat objektifitasnya. Karena itu, seorang perempuan yang jujur
adalah  lebih  baik  menjadi  saksi  daripada  laki-laki  yang  penuh  dengan  sifat kemunafikannya.

## Daftar Pustaka
Al-Asqalani, Syihab al-Din Ibn Hajar. Fath al-Bary Syarh Shahih al-Bukhari, juz III. Bairut: Dar Maktab al-Ilmiyah, 1989.
Al-Bukhariy,  Abu  Abdullah  bin  al-Bardizbat  bin  Mughirah. Shahih  al-Bukhari dalam CD. Rom Hadis al-Kutub al-Tis'ah
Al-Nasai,  Abu  Abdir  Rahman  Ahmad  bin  Syu'aib. Sunan  al-Nasai dalam CD. Rom Hadis al-Kutub al-Tis 'ah.
Al-Nawawi, Imam. Shahih Muslim bi Syarh Imam Nawawi, juz IV. Bairut: Dar al- Fikr, 1992.
Al-Qusyairiy, Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj. ShahihMuslim dalam CD. Rom Hadis al-Kutub al-Tis 'ah.
Al-Raziy, Muhammad Fakhr. Tafsir al-Raziy, jilid III. Mesir: Mustafa al-babi al- Halabi, 1978.
Al-Sijistani , Abu Dawud Sulaiman . Sunan Abu Dawud dalam CD. Rom Hadis al- Kutub al-Tis 'ah.
Al-Turmuzi,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa .  Sunan  al-Turmuzi  dalam  CD.  Rom Hadis al-Kutub al-Tis 'ah.
An Najah, Ahmad Zain . Kesetaraan Gender dalam Pandangan Al Qur 'an. 2003.
Abu  Abdurrahman  al-Sulami, Sufi-sufi  Wanita. Terjemahan  oleh  Ahsin Muhammad dari Early Sufi Women. Bandung: Pustaka Hidayah, 2004.
A’dzam,  Syahrul. Isu-isu  Jender  dalam  Mata  Kuliah  Tasawuf, Jakarta:  bahan monthly discussion PSW UIN, 2005.
Camille  Adams  Helminski, Perempuan  dan  Tasawuf, Jakarta:  Al-Huda  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam, Vol.8 No.5, 2006.
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Semarang:  PT.Karya  Toha Putra, 2002
Echols, John M. dan Hasan Shadiliy, Kamus Inggris Indonesia. Cet. XII; Jakarta: Gramedia, 1993
Fakih  Mansour, Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial, Pustaka  Pelajar, Yogyakarta: 2007
Ibn  Hanbal,  Abu  Abdillah  Ahmad. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  dalam  CD.  Rom Hadis al-Kutub al-Tis 'ah.
Ibn Majah, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid. Sunan Ibn Majah dalam CD. Rom Hadis al-Kutub al-Tis 'ah.
Mulia, Siti Musda. Keadilan dan Kesataran Jender; Perspektif Islam. Cet.II; Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender, 2003.
......... , Islam dan Inspirasi Kesetaraan Jender; Jakarta: Kibar Press, 2007.
Muliati, Sri. Kurikulum Ilmu Kalam dan Upaya Mengintegrasikan Perspektif Gender. Jakarta: 2005.
Muthahhari  Murtadha, The  Rights  Of  Women  in  Islam, Penerjemah  M.  Hasem
Hak- Hak Wanita dalam Islam, Jakarta: Lentera, 1995.
Shihab,  M.  Quraish. Konsep  Perempuan  Menurut  Alqur  'an,  Hadis  dan  Sumber- Sumber  Ajaran  Islam,  dalam Lies  M.  Marcoes-Natsir,  et.  al .,  Perempuan Islam Indonesia Dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: INIS, 1993.
------- Membumikan Al-Qur’an; Tafsir Mawdhui atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet.II; Bandung: Mizan, 1992.
------- , Wawasan Alqur’an: Tafsir Maudhu’iy Atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet. III; Bandung: Mizan, 1996.
Tim  Penulis  PSW-UIN  Syarif  Hidayatullah. Membangun  Kultur  Akademik Perspektif GENDER. Jakarta, 2006.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  dalam  Perspektif  Alqur  an. Cet.: Jakarta: Paramadina, 1999.
------- ,Kodrat  Perempuan  dalam  Islam. Lembaga  Kajian  Agama  dan  Jender. Jakarta: 1999.