## LEGENDA SYEKH MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI DAN PENGARUHNYA PADA MASYARAKAT BANJAR
(The Legend of Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari and the Impact on Banjar Society)

## Dede Hidayatullah
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan A. Yani km. 32,2 Loktabat Banjarbaru Kalimantan Selatan 08125026715, Pos-el: dayatdh@gmail.com Diterima 1 Oktober 2020 Direvisi 7 Oktober 2020 Disetujui 13 Oktober 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2838
Abstrak. Cerita  para  datu  merupakan  cerita  dalam  bentuk  legenda  yang  menceritakan  kiprah para  datu  dalam  membina  masyarakat    dan  menyebarkan  ajaran  Islam.  Legenda  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari merupakan cerita yang terdapat di Martapura yang mempunyai peranan  penting  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Penelitian  ini  akan membahas tentang legenda salah seorang datu yang menyebarkan agama Islam di Kabupaten Banjar,  yaitu  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Penelitian  ini  bertujuan  menguraikan tentang  mitos  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  mendeskripsikan  perjalanan  hidupnya dan  keramat  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  etnografi  deskritif.  Dengan  metode  akan  diuraikan  pengaruh    yang  muncul  dari legenda Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari pada  budaya dan kehidupan masyarakat Banjar. Dengan  menggunakan  metode  ini  ditemukan  bahwa  legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  telah  membentuk  karakter  orang  Martapura  menjadi  suka  akan  ilmu,  peduli  pada pembangunan  sarana  dan  prasarana  pendidikan,  yaitu  pesantren  dan  memandang  keramat sebagai pelengkap keilmuan, bukan menjadi fokus dalam menuntut ilmu dan ibadah.
Kata kunci: Kata Kunci: legenda, karakter, pesantren, dan ilmu.
Abstract. The story of the datu is a story in the form of a legend that tells the role of the datu in developing society  and  spreading  Islamic  teachings.  The  legend  of  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  is  a  story  from Martapura, which has an important role in the spread of Islam in South Kalimantan. This study will discuss the legend of one of the datu who spread Islam in Banjar Regency, namely Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. The objective of this study is to describe the myth of Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, the story of his life, and the sacredness of Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Using the ethnographic descriptive method, it will reveal the influence that emerged from the legend of Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari in the Banjar society. This method has shown that the legend of Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari has shaped the character of the Martapura people. They like studying and care about the development of educational facilities and infrastructure, such as Islamic boarding schools, and view of sacredness as a part of science, not as a focus in studying and worship.
Keywords: legend , character, Islamic boarding school, and knowledge.

## 1. PENDAHULUAN
Suku  Banjar  mulanya  bermukim di  hulu  aliran  sungai  Tabalong,  yaitu daerah  Tanjung  Puri.  Daerah  ini merupakan  koloni  orang  Melayu  dari
zaman  awal  Sriwijaya.  Di  daerah  ini terjadi  perpaduan  jenis  dan  akulturasi budaya  antara  orang-orang  Melayu, suku  Maanyan,  Lawangan,  dan  Dayak Bukit,  ditambah  suku  Ngaju  atau  Biaju
serta  pedagang-pedagang  dari  Jawa pantai Utara yang melarikan diri karena adanya  penaklukan  oleh  Mataram. Ketika  kerajaan  Banjar  lahir  tahun  1526, penduduknya  merupakan  campuran dari  Ngaju,  Melayu,  Maanyan,  Jawa, suku Bukit, dan suku lainnya yang diikat oleh agama Islam, menggunakan bahasa dan  adat  istiadat  Banjar.  Masyarakat  ini kemudian  berkembang  membentuk  tiga kelompok  subsuku,  yaitu  (Banjar) pahuluan, (Banjar) Batang  Banyu, (Banjar) Kuala.  Banjar Pahuluan berasal  dari kesatuan  etnik  Bukit,  Banjar Kuala dari kesatuan Etnik Ngaju, dan Banjar Batang Banyu, dari  kesatuan  etnik  Maanyan. (Sam`ani et al., 2004: 19, lihat juga Daud, 1997:  3)  Dengan  demikian,  bentuk keislaman urang Banjar  terdiri  atas konsepsi-konsepsi  yang  berasal  Melayu, pengaruh  kepercayaan  Hindu,  dan warisan  kepercayaan  Dayak,  yang menjadi  pembentuk  suku  Banjar.    Islam menjadi ciri dan identitas orang Banjar.
Masyarakat  Banjar  merupakan masyarakat  agamis.  Masyarakat  yang memegang  teguh  keyakinan  agamanya. Religiusitas urang Banjar  ini  tercermin dalam  sastra  lisannya  seperti  pantun, papadah , madihin, mantra, dan juga cerita rakyat.      Cerita  rakyat  yang  bercerita tetang  Islam  dan  penyebar  Islam  pada masa  lalu  tesebar  dalam  legenda    datu. Legenda Datu ini tersebar dari mulut ke mulut,  dari  generasi  ke  generasi sehingga mengakar kuat pada masyarakat Banjar.
Penyebaran  legenda  ini  dan sastra  lisan  lainnya  yang  dilakukan secara  lisan  karena  masyarakat  Banjar merupakan  masyarakat  yang  tidak mengenal  aksara,  kecuali  sesudah  abad ke-16.  Pada abad ini, urang Banjar mulai mengenal  aksara  Arab  yang  digunakan untuk  menuliskan  bahasa  Banjar  yang
sering  disebut  aksara  Arab  Melayu. Oleh karena itu, sangat jarang ditemukan cerita-cerita  rakyat,  pantun,  dan  sastra lisan  lainnya  yang  sudah  dalam  bentuk tulisan,  kecuali  sebagian  dari  naskah- naskah lama peninggalan Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  dan naskah  syair,  serta  beberapa  naskah mantra-mantra  yang  masih  disimpan oleh masyarakat Banjar.
Cerita  para  datu  merupakan cerita  dalam  bentuk  legenda  yang menceritakan  kiprah  para  datu  dalam membina masyarakat  dan menyebarkan ajaran  Islam.  Setiap  daerah  memiliki cerita  para  datu  yang  yang  diyakini keberadaannya, seperti cerita Datu Kabul yang menyebarkan Islam dan membangun  masjid  di  Sungai  Banar Amuntai  kabupaten  Hulu  Sungai  Utara, cerita  Datu  Abbas  di  Wasah  Kandangan Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan,  cerita Datu Sanggul di Kabupaten Tapin, cerita Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  di Martapura Kabupaten Banjar, cerita datu Jamaluddin Sungai Jingah di Banjarmasin, dan lain-lain. Para  datu  itu  menyebarkan agama  Islam  di  daerahnya  dengan menggunakan  metode  dakwah  yang berbeda-beda  menyesuaikan  dengan kondisi  dan  keadaan  daerah  tempat mereka  berdakwah.  Oleh  karena  itu, legenda  para  datu  ini  mengandung falsafah  hidup  dan  kehidupan  manusia dan serta nilai-nilai, seperti adat istiadat, kearifan lokal masyarakat, dan moral.
Selain  itu,  para  datu  tersebut masing-masing  mempunyai  karamah yang  muncul  sebagai  solusi  dalam menghadapi berbagai persoalan.
Karamah  ini  muncul  bukan  sebagai bentuk  pamer,  tetapi  sebagai  jawaban atas  persoalan  yang  sedang  dihadapi oleh  para  datu.  Karamah  para  datu  itu
Legenda Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari danPengaruhnya pada Masyarakat Banjar (Dede Hidayatullah)
berbeda-beda.  Perbedaan  itu  muncul karena  perbedaan  persoalan  yang dihadapi  dan  perbedaan  kondisi  sosial masyarakatnya.
Ada  beberapa  penelitian  yang memfokuskan  perhatian  pada  legenda antara  lain,  seperti  Yulianto,  Jahdiah,
Suminar, & Hidayatullah,
(2005) menganalisis  secara  semiotik  tentang tokoh mitos dan legendaris dalam sastra Banjar  seperti  Datu  Ambulung,  Datu Majuranta,  Datu  Yujung  dan  Datu Taksilu.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa cerita-cerita legenda dan mite itu mempunyai  nilai  moral  dalam  simbol dan  makna  cerita;  Hidayatullah,  (2017) meneliti  tentang  motif  dan  keramat legenda  Datu  Kabul,  hasil  penelitian menunjukkan bahwa Datu Kabul mempunyai dua motif, yaitu motif benda berupa  mesjid  Sungai  Banar,  dan  motif perbuatan.  Kedua  motif  terlihat  pada keramat  yang  ada  pada  Datu  Kabul. Keramat  Datu  Kabul  ada  empat,    yaitu tubuhnya  bercahaya,  doanya  selalu mustajab, bisa mendatangkan tiang kayu Kurma dari Mekkah untuk pembangunan mesjid Sungai Banar, dan tubuhnya menghilang ketika meninggal.
Motif dan keramat Datu Kabul membuat masyarakat sekitarnya mempercayai dan memperlakukan  Mesjid  Sungai  Banar seperti  ka`bah,  yaitu  harus  tawaf  7  kali ketika  masuk  masjid;  Laila  (2014) meneliti  tentang  fungsi  cerita  riwayat Datu  Sanggul  bagi  masyarakat  Banjar hasilnya  adalah  legenda  Datu  Sanggul diyakini kebenarannya oleh masyarakatnya  dan  berfungsi  sebagai sistem proyeksi, sebagai alat pengesahan kebudayaan  dan  sebagai  alat  penekan berlakunya  tata nilai  masyarakat  Banjar, serta sebagai alat pendidikan. Penelitian  ini  akan  membahas tentang  legenda  salah  satu  datu  yang
menyebarkan agama Islam di Kabupaten Banjar, yaitu Legenda Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari atau Syekh
Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  mitos, dan  pengaruhnya  terhadap  masyarakat Banjar.  Legenda  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari  dapat  digolongkan  ke dalam  cerita  rakyat  yang  dalam  istilah Danandjaja  (2002)  termasuk  dalam  tiga golongan  besar,  yaitu  1)  mite  ( myth ),  2) legenda  ( legend ),  dan  dongeng  ( foklor) (hlm. 50). Penelitian  ini  bertujuan  untuk menguraikan  tentang  legenda  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari ,
me n deskripsikan  perjalanan  hidupnya dan  keramat  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari. peneliti kemudian
menguraikan  pengaruh    yang  muncul dari  legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari masyarakat Banjar.
Penelitian  ini  penting  dilakukan karena  legenda  Syekh  Muhammad Arsyad  ini  sudah  mengakar  dalam masyarakat di Kabupaten Banjar khususnya dan masyarakat di Kalimantan  pada  umumnya.  Dengan metode etnografi deskritif akan diuraikan  hubungan  antara  budaya masyarakat  dengan  legenda  Legenda Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari atau  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari.
Dewasa  ini,  dalam  revolusi industri  4.0,  semua  informasi  tersebar luas  dalam  berbagai  media  social berbasis online seperti facebook , instagram, youtube ,  dan whatsApp , banyak  bermunculan  tulisan  dan  video yang  menceritakan  tentang  keramat seseorang.  Tulisan  dan  video  tentang keramat  yang  masif  ini  membuat pembaca  dan  penonton  menganggap bahwa  seakan-akan  tujuan  hidup  itu adalah  mempunyai  keramat  itu.  Hal  ini menyebabkan ada anggapan telah terjadi
pengkultusan  terhadap  orang-orang yang  mempunyai  keramat.  Selain  itu, adanya  segolongan  umat  yang  tidak mempercayai adanya keramat. Kemudian  terjadilah  perdebatan  yang panjang antara golongan yang mempercayai  dan  meyakini  keramat  itu ada  dan    golongan  yang  tidak mempunyai  keramat.  Hal  ini  bisa menyebabkan perpecahan diantara umat Islam. Oleh karena itu, penelitian ini juga akan  mengupas  tentang  keramat  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, penyebab kemunculan keramat, fungsi dan kedudukan keramat. Selain sebagai legenda masyarakat  Banjar,  dalam  hal  ini masyarakat  yang  berada  di  sekitar wilayah  Martapura  khususnya  dan Kalimantan pada umumnya, menganggap bahwa cerita Syekh
Muhammad  Arsyad  merupakan  cerita nyata  yang  diwariskan  sebagai  bagian tak terpisahkan dari masyarakatnya. Hal ini  karena  legenda  Syekh  Muhammad Arsyad  ada  hubungannya  dengan peristiwa  sejarah,  yaitu  pembuatan Sungai  Tuan  yang  berfungsi  sebagai irigasi  untuk  daerah  Kalampayan  dan sekitarnya, peninggalan kitab-kitab yang masih tersimpan rapi seperti kitab Sabilal Muhtadin , Tuhfaturragibi n,  dan kitabun Nikah . Selain itu, sesuai dengan pendapat Danandjaja (2002) Legenda  Syekh Muhammad  Arsyad  ini  dianggap  oleh masyarakat  pemilik  cerita  sebagai  suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah terjadi (hlm.  66) .  Sebagaimana  cerita Legenda para datu lainnya, legenda Datu Kabul    juga  mempunyai  wujud  berupa peninggalan,  seperti  kitab-kitab  tulisan tangan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari,  keturunan  Syekh  Muhammad Arsyad  yang  melanjutkan  dakwahnya tesebar di kawasan nusantara, mulai dari
Indonesia, Brunai Darussalam, Malaysia, Thailand  dan  Saudi  Arabi.  Dan  makam Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari yang  dikeramatkan  dan  dikunjungi ribuan  penziarah  setiap  harinya  di daerah Kalampayan Kecamatan Astambul Kabupaten Banjar. Meneliti  sastra  lisan  menurut
Endraswara  (2018)  tidak  terlepas  dari aspek  Budaya.  Sastra  lisan  yang disampaikan dengan lisan, dari mulut ke mulut,  mengukir  budaya  tertentu. Budaya  merupakan  hasil  dari  peristiwa dan  keadaan historis  yang berbeda dan bukan  hanya  produk  lingkungan  atau ras.  Budaya  atau  peradaban,  adalah keseluruhan  kompleks  yang  mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, kebiasaan, dan kemampuan, serta kebiasaan  lainnya  yang  diakuisisi  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat (hlm.  225—229).  Meneliti  sastra  lisan sama dengan meneliti budaya masyarakat pemilik sastra lisan.  Meneliti budaya  tidak  akan  terlepas  dari  tradisi yang  ada  di  masyarakat.  Menurut Endraswara  (2018),  kata  kunci  dari tradisi adalah memori, seleksi, kelanjutan, pengulangan, dan penemuan (hlm.  235).  Pembacaan  manaqib  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari di masyarakat  Banjar  adalah  seni  ingatan yang  secara  kontinuitas  terus  diulang- ulang,  sehingga  menyebabkan  memori tentang  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari tetap terpelihara dan terwariskan pada generasi berikutnya.

## 2. LANDASAN TEORI

## 2.2 Pengertian Legenda
Sastra  lisan  adalah  karya  sastra yang  disebarkan  secara  lisan  dari generasi  ke  generasi.  Sastra  lisan biasanya bercirikan mempunyai beberapa  ciri,  yakni:  (1)  sifatnya
tradisonal, muncul dari masyarakat yang tidak  melek  huruf,  dan  masih  polos;  (2) tidak mempunyai pencipta dan melukiskan  budaya  kolektif  masyarakat tertentu;  (3)  adanya  pesan  yang  ingin disampaikan,  bersifar  humor  dan khayalan.  Hal  yang  utama  dalam  sastra lisan  adalah  isi,  dan  pesan  yang  ingin disampaikan  yang  biasanya  tidak tersurat, tetapi tersirat dalam sastra lisan tersebut. Selain itu, dampak sosial karya sastra  itu  merupakan  hal  terpenting dalam  sastra  lisan.  (Wellek  &  Warren,
1995: 111). Teeuw (1984, hlm. 10) mengatakan  bahwa  dalam  sastra  lisan manusia  Indonesia  berusaha  untuk mewujudkan  hakikat  dirinya  sendiri bahkan  sampai  sekarangpun.  Untuk manusia zaman sekarang, sastra lisan itu tetap  bernilai  dan  berfungsi  apabila  dia berusaha  mencari  makna  dan  nilai  bagi dirinya sebagai manusia. Danandjaya  (Danadjaya,  2002, hlm.22--152)        mengkalisfikasi  enam jenis tradisi lisan beserta dalam berbagai suku  di  Indonesia,  yaitu  1),  ungkapan tradisional, 2) bahasa rakyat 3) sajak dan puisi  rakyat,  ,  4)  pertanyaan  tradisional 5)  nyanyian  rakyat  dan  6)  cerita  prosa rakyat.
Bascom  (dalam  Danadjaya,  2002) membagi  prosa  rakyat  menjadi  tiga kelompok  besar,  yakni  (1)  legenda ( legend ), (2) mite ( myth ),  dan (3) dongeng ( folktale )  (hlm.50).  Berbeda  dengan  mite yang  ditokohi  dewa  dan  dianggap  suci, legenda  merupakan  cerita  rakyat  yang ditokohi  manusia,  mempunyai  sifat-sifat luar  biasa,  kelebihan  dan  juga  peristiwa luar biasa. Tempat terjadi legenda adalah tempat  seperti  yang  dikenal  sekarang. (Djamaris, 1990, hlm. 99--100).
Bruvard (dalam (Danadjaya,
2002,  hlm.  67)  mengklasifikasikan
legenda menjadi empat macam, yaitu (1) legenda keagamaan ( religious Legend ), (2) Legenda alam gaib ( supernatural legends ), (legenda  perseorangan  ( personal  legend ),
(4)  legenda  setempat  ( local  legend) . Legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad merupakan legenda keagamaan.

## 2.3 Etnografi
Hanifah (2010) menyatakan bahwa Etnografi  adalah  ilmu  yang  digunakan untuk  mendiksripsikan,  memaparkan, dan  menganalisis  budaya  susatu  suku bangsa.  Etnografi  merupakan  cabang dari  antropologi. (  hlm.  1) .      menurut Koentjaraningrat (2014) etnografi merupakan deskripsi menyeluruh
kebudayaan  etnik  suku  bangsa (hlm. 12 ) .
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan bahwa  penelitian  etnografi  berfokus pada  aspek  kebudayaan  pada  suatu suku  bangsa,  yaitu  dengan  melihat lokalitas-lokalitas  pada  kebudayaan tersebut.
2.4 Tinjauan  Definisi  dan  Konsep Etnografi
Menurut  Spradley (2007) etnografi tidak sekedar meneliti masyarakat, tetapi bahkan  belajar  dari  masyarakat,  yaitu dengan  mengambil  pelajaran  hikmah dari  kebudayaan  tersebut (hlm.  3) . Duranti (1997)  menyatakan  bahwa , etnografi adalah penjelasan secara tertulis mengenai simbol, karaktersitik, aktivitas, organisasi social dari masyarakat tertentu. (hlm.  85) .    Pada  dasarnya perhatian  utama  penelitian  etnografi adalah  tentang the  way  of  life suatu masyarakat.  Esensi  penelitian  etnografi tidak  hanya  mengambil  simpulan  dari kebudayaan  masyarakat  saja,  tetapi  juga
mengambil  hikmah  dan  pelajaran  sosial dari kebudayaan tersebut.
Etnografi merupakan metode khusus  yang  memuat  karakteristik  dan bentuk  tertentu,  termasuk  partisipasi etnografer  (peneliti  etnografi)  untuk melihat,  mendengar,  dan  memahami kehidupan sehari-hari (Setyowati, 2006, hlm.  36) .      Oleh  karena  itu,  seorang etnografer sebagai  bentuk  pengamatan dan  pengambilan  data  di  lapangan, harus terlibat langsung dalam kehidupan keseharian Koentjaraningrat (2014) menjelaskan tentang kerangka penjelasan  yang  lebih  rinci  mengenai etnografi,  karena  etnografi yang memuat bahan  mengenai  kesatuan  kebudayaan suatu komunitas suku bangsa
berdasarkan    geografi,  ekologi,    atau wilayah administratif yang menjadi yang dibagi ke dalam bab-bab dengan urutan yang baku, (hlm. 2—3) . Menurut Hanifah  (2010)  untuk memberika  penjelasan  yang  lengkap dan  menyeluruh, penelitian  etnografi biasanya bersifat holistik-integratif (Hanifah,  2010,  hlm.  2;  lihat  juga Mulyana, 2001, hlm. 161 ) .
Sebuah  budaya  telah  dianggap holistic-integratif  apabila  terdiri  atas bagian-bagian yang tidak dapat
terpisahkan  karena i nteraksi  bagian- bagian  dari  kebudayaan  telah  menyatu (Mantja, 2007, hlm . 7).
Etnografi juga memiliki karakteristik seperti; pertama, menggali  atau  meneliti secara    mendalam  fenomena  sosial terjadi  didalam  masyarakat    tertentu. Kedua, perolehan  data yang  tidak terstruktur  akibat  dari  perbedaan persepsi  antar  personal  dan  kelompok sosial. Ketiga, kasus  atau  sampel  sedikit,
karena
penelitian
etnografi
menggunakan pendekatan induktif, artinya kesimpulan yang didapat didasarkan  dari  yang  khusus  menjadi umum. Keempat, dilakukan  analisis  data dan  interpretasi  data  tentang  arti  dan tindakan  manusia (human  action). Hal yang  paling  menarik  dari  etnografi adalah  menarik  simpulan  atas  prilaku dan  sikap  sosial  dari  suatu  masyarakat tertentu (Atkinson  &  Hammersley, 1994, hlm. 250) .
Menurut  Ahimsa  Putra  telaah etnografi  di  Indonesia,  didasarkan pada gaya  penulisannya,  sehingga menyimpulkan  empat  tipe  etnografi,  di antaranya; etnografi awam, laci (positivisme), analisis, dan kritis (Ahimsa-Putra, 1987, hlm. 8). Untuk memudahkan dalam
penagamatn  fenomena  social  dan interpretasi  data  yang  didapat,  seorang peneliti etnografi harus terlibat langsung dalam  waktu  yang  lama  dalam masyarakat tersebut.
Dalam  penelitian  sastra  lisan, Crapanzano  (dalam    Endraswara,  2018) memberikan rambu-rambu bahwa etnografer harus mendeskripsikan aspek budaya dalam sastra lisan, dalam hal ini adalag  legenda  Syekh  Muhammad Arsyad al-Banjari (hlm. 211).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode etnografi.  Penelitian  ini  menguraikan Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari mitos-mitos dan keramat yang dipercaya masyarakatnya,  budaya  yang  ada didalamnya,  dan  pengaruh  legenda Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari pada  masyarakatnya.  Metode  etnografi adalah  strategi  pencapaian  etnigrafi
Legenda Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari danPengaruhnya pada Masyarakat Banjar (Dede Hidayatullah)
dalam  mendiskripsikan  sesuatu  dari lapangan  penelitian  sastra  lisan.  Metode etnografi  adalah  strategi  pendiskripsian pola-pola komunikasi suatu suku bangsa di wilayah tertentu. Etnografi sastra lisan berarti  pendeskripsian  sastra  lisan berdasarkan pemahaman entitas (Endraswara,  2018,  hlm.  211).    Dengan metode  etnografi  ini  dapat  diperoleh Legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari,  mitos  dan  keramat  dan pengaruhnya terhadap masyarakat
Banjar. Data  primer  penelitian  ini  adalah cerita tentang Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari  didapat  dari  wawancara dengan  tokoh  masyarakat,  dan manaqib Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari. Sedangkan data sekunder dari penelitian ini  adalah  buku-buku  legenda  cerita rakyat  seperti  buku Sastra  Lisan  Banjar (1978) hasil penelitian Sunarti, et al. dan buku-buku  lain  yang  berhubungan dengan penelitian ini.
Dari  semua  data  tersebut,  peneliti menguraikan secara singkat cerita Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Setelah itu, medeskripsikan perjalanan hidupnya dan  keramat  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari. peneliti kemudian menguraikan  pengaruh    yang  muncul dari  legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari masyarakat Banjar.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.2 Legenda Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah galar  Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  bin Abdullah Al-Banjari.  Sidin lahir 15 Shafar 1122 H  atawa  19  Maret  1710  M  di  Kampung    Lok Gabang,  wan  maninggal  di  Dalam  Pagar  6 Syawwal 1227 H atawa dengan 13 Oktober 1812 M    baumur  105  tahun  wan  dikuburakan  di Kalampayan,  kacamatan  Astambul,  kabupatin
Banjar  (kurang  labih  56  Km,  matan Banjarmasin).
Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari adalah  ulama  nang  sangat  bawiwaba  wan bapangaruh.  Sidinlah  nang  bausaha  banar  wan paling baparan dalam kisah sajarah pengembangan  agama  Islam  di  Kalimantan sampai ka saluruh nusantara.  Syekh Muhammad Arsyad  Al-Banjari    orang  nang  gigih  banara mampertahankan  wan  mangembangkan  faham Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah,  yaitu  tauhid  nang bapingkut  lawan  faham  Asy’ariah  wan Maturidiyah,  wan  Mazhab  Imam  Syafi’i  biwang Ilmu  Fiqih,  wan  tasawuf  bapingkut  ajaran Junaidi  al-Bugdadi.  Sidin  jua  katuju  manulis kitab sagan diajarkan lawan masyarakat.
Waktu halus, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari  bangaran  Muhammad  Ja’far.  Sidin anak  panuhanya  lima  bawangsanak    katurunan Abdullah  dengan  Siti  Aminah.  Dangsanak  sidin nang lain; Haji Muhammad Arsyad; Haji Zainal Abidin; Abidin; Diang Panangah; dan Normin.
Waktu  baumur  7  tahunan,  Muhammad Arsyad  kacil  fasih  banar  mambaca  Al-Qur’an. Sampai-sampai  sultan  maangkat  anak  lawan sidin karna takjub lawan bacaan wan jua lukisan sidin nang asri banar, lalu sidin dibawa ka istana sagan dilajari ilmu lainnya.
Bakat  wan  kapintaran  Syekh  Muhammad Arsyad  kalihatan  banar.    Lalu  Sultan manulakakan sidin ka Makkah sagan mempelajari ilmu  agama  pas  baumur  usia  30  tahun.  Sultan baharap,  ilmu  nang  didapat  Syekh  Muhammad Arsyad  di  Tanah  Suci  itu  kawa  dilajarakan  lagi lawan  urang  Banjar  nang  ada  di  banua.  Sakira urang  Banjar  batambah  jua  pengetahuan  agama wan ibadahnya.
Di Tanah Suci Makkah wan Madinah,  sidin mangaji  lawan  ulama  masyayikh  nang  masyhur wan  terkanal  waktu  ngintu,  nang  kaya  Syekh Athaillah bin Ahmad Al-Mishri Al-Azhar, Syekh Muhammad  bin  Sulaiman  Al-Kurdi,  Madinah. Sidin  sampat  manulis  kitab  nang  bangaran fatawa  Sulaiman  Kurdi  hasil  mangaji  baduaan wan batakun masalah pajak nang ada di karajaan Banjar.    Syekh  Muhammad  bin  Sulaiman  Al- Kurdi  digalari  orang  Syaikhul  Islam  Imamul Haramain  nang  kala  itu  datang  matan  Mesir, sidin  ini  yaitu  Syekh  Muhammad  Sulaiman  Al- Kurdi  adalah  pengarang  kitab  Hawasyil Mawaniyyah  syarah  Ba  Fadal  masalah  fiqih,
Syekh Muhammad bin Abdu Karim As-Sammany Al-Mawanny    dalam  ilmu  tasawuf  sidin mendapat  ijazah  tammah  sagan  maajarakan  wan maijazahakan tareqat sammanaiyah wan manjadi Khalifah tammah jua dari Syekh Muhammad bin Abdu  Karim  As-Sammany  Al-Mawanny,  Syekh Ahmad  bin  Abdul  Mun’im  Ad-Damanhuri, Syekh  Sayyid  Abdul  Faydh  Muhammad Murtadha’Az-Zabidi, Syekh Hasan bin
Ahmad’Akisy  Al-Yamani,  Syekh  Salim  bin Abdullah  Al-Bashri,  Syekh  Shiddiq  bin  Umar Khan,  Syekh  Abdullah  bin  Hijazi  bin  Asy- Syarqawi,  Syekh  Abdurrahman  bin  Abdul  Aziz AlMaghrabi,  Syekh  Sayyid  Abdurrahman  bin Sulayman  Al-Ahdal,  Syekh  Abdurrahman  bin Abdul Mubin Al-Fathani, Syekh Abdul Ghani bin Syekh  Muhammad  Hilal,  Syekh’Abid  As-Sindi, Syekh  bdul  Wahab  Ath-Thanthawi,  Syekh Maulana  Sayyid  Abdullah  Mirghani,  Syekh Muhammad  bin  Ahmad  Al-Jawahir,  Syekh Muhammad Zayn bin Faqih Jalaluddin Aceh.
Waktu    di  Makkah,  Syekh  Muhammad Arsyad  Al-Banjari    bakawal  wan  baangkatan dingsanak  lawan  panuntut-panuntut  ilmu setanah air lainnya, nang kaya : Abdul Wahhhab Bugis  Sailikin  matan  Makassar,  Abdus  Samad matan  Palembang  (pengarang  kitab  Siyarus Salikin  wan  Hidayatus  Salikin)  wan  Abdur Rahman  Masri  matan  Betawi  (Jawa).  Konon manurut  kisah    di  Makkah  itu,  sidin  sawat  jua bakawan  wan  Datu  Sanggul  (Abdus  Samad), sidin  diberi  kitab  nang  masyhur  bangaran  Kitab Barencong olih Datu Sanggul.
Tiga  puluh  tahunan  labih  mangaji  di makkah wan madinah, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari kawa manguasai banyak biwang ilmu agama, nang kaya: ilmu fiqih, ilmu tasawuf, usul fiqih, Bahasa Arab, nahwu, sharaf, balaghah, wan lain-lain, lalu ilmu falak (astronomi), matematika, wan  ilmu  umum  nang  kaya  seperti  ilmu  politik serta  pamarintahan.  Kada  awas  imbah  ngintu sidin  bapadah  wan  guru  sidin  nangbangaran Syekh  Sulaiman  Kursi  handak  manyambung mangaji  lagi  di  Mesir.  Tapi  jar  guru  sidin,  baik bulik haja maajar di nusantara maamalakan ilmu. Akhinya  empat sekawan matan tanah Jawi bulik ka kampung halamannya masing-masing.
Imbah  lawas  di  jalan,  buhannya  ngintu sapai    di  tanah  Betawi  (Jakarta.)  Syekh Muhammad Arsyad wan kawan-kawan disambut oleh  para  ulama  wan  orang  banyak  dengan
gembira.  Kurang  labih  60  hari  bamadam  di Betawi  (Jakarta),  sidin  bajalanan  ka  babarapa masigi.  Berkat beberapa karamah (kaahlian) nang sidin miliki, sidin dapat membetulkan arah kiblat masjid  nang  kurang  pas  arahnya.  Mesjid  nang sidin  baiki  arah  kiblatnya  antaranya  Mesjid Jembatan Lima, Mesjid Luar Batang, wan Mesjid Pekojan.
Pada bulan Ramadhan 1186 H (1772 M) sampai  sidin  di  tanah  Banjar.  Kadatangannya disambut  mariah  oleh  karajaan  wan  seluruh rakyat Banjar.
Syekh Muhammad Arsyad dianggap raja matan bahari sudah jadi kulawarga karajaan, jadi sidin  dapat  jua  tanah  pambagian  Sultan Tahmidullah  II  di  luar  kota  Martapura,  di  higa sungai  martapura.  Tanah  ngini  sidin  ulah  jadi kampung  wan  jadi  majlis  jua  madrasah  sagan maajar  ilmu  nang  sidin  dapat  di  Makkah Madinah.
Syekh  Muhammad  Arsyad    banyak  jua manulis  kitab.  Ada  nang  ringkas  ngarannya risalah.  Ada  jua  nang  panjang  ngarannya  kitab. Awanang  gasan  umum,  ada  jua  gasan  khusus (urang  nang  sidin  liat  sudah  pas  dapat  ilmu ngintu).  Ada  nang  sagan  lalakian  wan  bibinian, ada  jua  nang  khusus  sagan  bibinian  haja.  Kitab karangan  sidin  ni  ada  nang  mamadahakan  labih dri  35  kitab,  tapi  nang  masyhur  wan mu’ntabarah  wan  ada  kitabnya  sampai  wahini, nang kaya:
1. Sabilal Muhtadin. Baisi fiqih.
2. Risalah  Ushuluddin.  Kitab  tauhid  bahasa melayu    tulisan  Arab  nang  ditulis  tahun 1188 H.
3. Tuhfatur  Raghibin.  Baisi  tentang  tauhid nang ditulis tahun 1188 H.
4. Kanzul  Ma’rifah.  Baisi  tentang  ilmu tasawufwan Nur Muhammad.
5. Luqthatul’Aljan.  Kitab  khusus  sagan babinina nang membahas fiqih bibinan.
6. Kitab Faraid. Baisi cara babagi waris.
7. Al-Qawlul  Mukhtashar  nang  mabahasa kisah Imam Mahdi. Ditulis tahun 1196 H.
8. Kitab  Ilmu  Falak.  Baisi  ilmu  falaq  atawa astronomi.
9. Fatawa  Sulayman  Kurdi.  Baisi  tentang fatwa-fatwa  guru  sidin  Sulayman  Kurdi bakaitan  lawan  pajak  nang  dipungut  olih kerajaan Banjar.
Legenda Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari danPengaruhnya pada Masyarakat Banjar (Dede Hidayatullah)
10. Kitabun  Nikah.  Baisi  cara  bakakawinan dalam hukum Islam. Selain itu, pula karya tulis sidin berupa mushaf  Al-Qur’an  tulisan  tangan  sidin  dalam ukuran besar wan khat nang sangat indah,t erdiri dari  3  jilid.  Satiap  jilidnya  sapuluh  juz  haja. sampai wahini quran ini masih kawa dilihat nang sajilid di Museum Nasional Lambung Mangkurat Banjarbaru Kalimantan Selatan.
Kitab-kitab karangan Syekh Muhammad Arsyad    sampai  wahini  masih  dijadiakan  kajian wan  dilajarakan,  serta  dijadikan  kitab  rujukan dalam  baibadah,  nang  utama  kitab  Sabilal Muhtadin.  Kitab  Sabilal  Muhtadin  ini dilajarakan luas di Asia Tenggara bahkan sampai ka Makkah wan Mesir. Ini merupakan salah satu karamah (kemuliaan) sidin.
4.3 Karamah Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari    mempunyai  beberapa  karamah seperti.
1. Ketika  masih  kecil,  sewaktu  beliau tidur  di  istana,  badannya  terangkat kurang lebih sehasta.
Diceritakan  bahwa  ketika  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  sudah tinggal  di  istana  kerajaan  Banjar,  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari mempunyai  karamah  pada  waktu  kecil, yaitu  badannya  terangkat  kira-kira sehasta atau kurang lebih 1,5 meter dari tempat tidur.
Wayah  suatu  malam awak  Muhammad Arsyad  halus  taangkat  pas  waktu  guring kira-kira sahasta matan wadah kaguringan di istana.
Pangawal wan buhan menteri di istana pada  malam  itu  takejut  banar  melihatnya, imbahtu  dipingkutilah  oleh  menteri  akan bawan  Tuan  Syekh  Muhammad  Arsyad, sidin  pun  terbangun  manangis.  Lalu pangawal  istana  bakisah    hal  itu  kepada sidin.  Sidin  pun  menjawab  bahwa  sidin tadi rahatan bamimpi batemu lawan orang tuha  nang  handak  membawa  sidin  ka  atas langit.  Imbah  kajadian  nang  luar  biasa nagintu Sultan  batambah  sayang  lawan
sidin  wan  jua  sidin  dapat  kaistimiwaan nang liwar di istana.
‘ Pada  suatu  malam  ketika  beliau sedang  tidur,  badan  beliau  terangkat kira-kira  sehasta  dan  tempat  tidur  di Istana.  Pengawal  dan  para  menteri  di Istana  pada  malam  itu  sangat  terkejut sekali  melihatnya  dan  kemudian memeganglah oleh menteri akan badan Tuan  Syekh  Muhammad  Arsyad, beliau  pun  terbangun  dan  menangis. Kemudian  pengawal  Istana  pun menceritakan    hal  itu  kepada  beliau, beliau  pun  menjawab  bahwa  beliau sedang  bermimpi  bertemu  dengan seorang  tua  yang  hendak  membawa beliau  ke  atas  langit.  Maka  dengan terjadinya  keajaiban  tadi  Sulthan  pun bertambah sayang terhadap beliau dan mendapat  keistimewaan  luar  biasa  di Istana.’
Peristiwa  terangkatnya  tubuh Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari kecil ini  sama dengan yang terjadi pada Sunan  Giri  kecil  yang  waktu  itu  masih bergelar Raden Samudera, di Padepokan Ampel  Denta  Ampel.  Peristiwa  ini menunjukkan  bahwa  beliau  merupakan orang  yang  terpilih,  dipilih  dan  diberi kemuliaan  oleh  Allah  sejak  kecil  hingga masa  tuanya.  Dengan  peristiwa  ini  juga membuat  Sultan  Tahmidullah  semakin sayang  kepada  Syekh  Muhammad Arsyad al-Banjari.
2. Membetulkan  arah  kiblat  di  Masjid Jembatan Lima Jakarta. Setelah belajar beberapa tahun di istana,  pada  usia  30  tahun  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari berangkat ke  Haramain,  yaitu  Mekkah  dan Madinah  untuk  menuntut  ilmu.    Di Haramain ini Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari  menghabiskan  waktu  selama 30  puluh  tahun  untuk  belajar,  25  tahun
di  Mekkah  dan  5  tahun  di  Madinah. Selama  30  tahun  itu  beliau  banyak belajar  tentang  berbagai  macam  ilmu, seperti  fiqih,  tauhid,  tasawuf,  ilmu pendidikan,  matematika,  geografi  dan astronomi.  Bahkan  beliau  menguasai  33 macam  ilmu  tersebut.  Ilmu  yang  biasa beliau  ajarkan  kepada  anak  cucunya adalah  fiqih,  tauhid,  astronomi,  dan tasawuf untuk golongan terbatas.
Setelah  30  tahun  belajar  di Haramain,  beliau  kemudian  pulang, dengan  mengambil  rute  persinggahan yang  cukup  banyak  seperti  Pattani (Tahiland),  Aceh,  Riau,  Palembang,dan Betawi. Di Betawi ini beliau menemukan beberapa  masjid  yang  arah  kiblatnya kurang tepat menurut perhitungan ilmu falaq atau astronomi. Namun, masyarakat setempat tidak bisa menerima  bahwa    mesjid  mereka  tidak tepat  arah  kiblatnya.  Akhirnya  setelah berdebat  dengan  ilmu  pengetahuan belum  bisa  meyakinkan    masyarakat setempat  bahwa  arah  kiblatnya  kurang tepat,  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  kemudian  mengangkat  tapak tangannya,  dari  situ  terlihat jelas  ka’bah yang berada di Mekkah dan merupakan arah  kiblat,  dan  ketidaktepatan  arah kiblat masjid tersebut.
Di  Betawi  ngini  sidin  malihat  ada masigit  nang  arah  kiblatnya kurang pas manurut  hitungan  ilmu  falaq  atau astronomi.  Lamun,  masyarakat  situ  kada mau  manarima    mesjid  buhannya  salah arah  kiblatnya  alias  kada  pas  ka  kiblat arahnya.  Lawas  kalawasan  bapandir  ilmu falaq,  lalu  ai  sidin  maangkat  talapak tangan,  matan  situ  kalihatan  banar  ka’bah nang  berada  di  Mekkah  wan  merupakan arah  kiblat,  wan  kada  pasnya  arah  kiblat masjid nangintu.
Barkat  karamah  (keahlian)  nang  sidin miliki,  sidin  kawa  mambujurakan  arah kiblat masigit  nang kada pas. Masigit yang sidin  baiki  arah  kiblatnya  adalah  Mesjid
Jembatan  Lima,  Mesjid  Luar  Batang,  dan Mesjid Pekojan.
‘Di  Betawi  ini,  Syekh  Muhammad Arsyad al-Banjari  melihat masjid yang arah  kiblat  belum  pas  menurut  ilmu falaq  atau  astronomi.  Akan  tetapi, masyarakat  di  sana  tidak  menerima kalau  masjid  itu  salah  arah  kiblat, setelah dijelaskan dengan menggunakan  ilmu  falak,  tetapi  tidak menerima juga, belia kemudian mengangkat  telapak  tangannya.  Dari situ  terlihat  secara  nyata  ka’bah  di Mekkah  yang  merupakan  arah  kiblat dan  melencengnya  arah  kiblat  masjid itu.
Berkat beberapa karamah (keahlian) yang Syekh Arsyad miliki, beliau dapat membetukan  arah  kiblat  masjid  yang kurang  tepat.  Adapun  Mesjid  yang diperbaiki arah kiblatnya adalah Mesjid Jembatan  Lima,  Mesjid  Pekojan,  dan Mesjid Luar Batang.’
Karamat  memperlihatkan  ka’bah dari  tapak  tangan  ini  muncul  setelah beliau  menjelaskan  secara  rinci  terlebih dahulu  dengan  menggunakan  ilmu astronomi  tentang  ketidaktepatan  arah kiblat masjid.
3. Mengetahui  kedalaman  lautan  dari melihat warna permukaannya.
Karamah  ini  sebetulnya  adalah kemampuan  dan  kepandaian,  serta kecerdikan  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari dalam melihat fenomena alam, yang didukung dengan pengetahuannya yang  luas  dalam  bidang  geografi, matematika,  dan  astronomi.  Karamah Mengetahui  kedalaman  lautan  dari melihat  warna  permukaannya  ini  bisa dilakukan  oleh  semua  orang,  asal  orang tersebut  sudah  bisa  mengenal  fenomena alam  dan  menguasai  paling  tidak  dua ilmu,  yaitu  ilmu  astronomi  dan  ilmu geografi. Dalam karamah ini, ada hal lain
Legenda Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari danPengaruhnya pada Masyarakat Banjar (Dede Hidayatullah)
yang menyebabkan bahwa pengetahuan, kemampuan,  dan  kepandaian,  serta kecerdikan  Syekh  Muhammad  Arsyad al-Banjari dalam melihat fenomena alam ini  dimasukan  dalam  karamah  ini.  Hal itu  adalah  bahwasanya  setiap  ucapan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari ini dibuktikan  dengan  bukti  empiris  yaitu diukur  langsung  dengan  menggunakan alat  ukur, sehingga ketepatannya sangat akurat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari tidak  sekedar  mengira-ngira  saja,  tetapi memang  mengetahui  kedalaman  lautan itu  dengan  anugerah  Allah  yang didukung  dengan    kemampuan  dan kepandaian,  serta  kecerdikan  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dalam melihat fenomena alam, serta pengetahuannya yang luas dalam bidang geografi, matematika, dan astronomi. Karamat yang ketiga ini merupakan karamat yang muncul ketika
Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari berhadapan  dengan  orang  Belanda,  dan beliau  dicoba  dengan  berbagai  hal  yang tidak  masuk  diakal.  Namun,  dengan kemampuan  dan  karamat  serta  qudrat dari Allah, Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari bisa  menghadapi orang Belanda yang  menguji  beliau  tersebut,  bahkan menjadikan  orang-orang  Belanda  itu menghormati  dan  memuliakan  beliau. Orang  Belanda  memberi  gelar  kepada Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari dengan gelar ‘Tuan Haji Besar’. Gelar ini menunjukkan  rasa  kagum  dan  hormat orang Belanda kepada Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari.

## Pembahasan
Seperti  yang  sudah  disampaikan oleh  Endraswara  (2018),  meneliti  sastra tidak  terlepas  dari  aspek  budaya masyarakatnya. Sastra lisan yang
disampaikan dengan lisan, dari mulut ke mulut,  mengukir  budaya  tertentu. Demikian  juga  dengan  legenda  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Legenda Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari adalah  memori  masyarakat  Banjar  yang terus  diulang-ulang  terutama  pada  saat pembacaan  manaqib  yang  dilakukan setiap  tahun  secara  rutin  pada  waktu wafatnya  pada  setial  tanggal  6  Syawal. Selain  itu,  pembacaan  manaqib  ini  juga dilakukan  pada  waktu  yang  lain  yang tidak  terikat  dengan  hari  wafatnya. Pengulangan pembacaan manaqib secara kontinuitas    ini  membawa  pengaruh yang  kuat  terhadap  pembentukan budaya  dan  karakter  orang  Banjar khususnya  orang  Martapura  dan  garis keturunan Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari.
Ada  beberapa  hal  yang  bisa disimpulkan dari legenda Syekh
Muhammad  Arsyad  al-Banjari  yang mempengaruhi  terhadap  budaya  dan karakter orang Banjar dan zurriyatnya.
Pertama,  belajar  dan  mengajar sepanjang umur seperti yang diceritakan dalam  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari, bahwa pada umur 7 tahun beliau sudah  dididik  di  istana  kerajaan  Banjar. Kemudian  pada  umur  30  tahun  beliau melanjutnya  pendidikannya  di  mekkah dan  Madinah  Selama  30  tahun.  Hal  ini membuat  masyarakat  Banjar  khususnya Martapura  dan  zuriyatnya  menjadi terpicu  dan  mengikuti  langkah  beliau untuk  terus  belajar  menuntut  ilmu.  Ada beberapa  ulama  besar  yang  merupakan garis keturunannya seperti Mufti Jamaluddin,  Abdurrahman  Siddiq  Safat Mufti  Kerajaan  Indragiri  Hilir,  Kyai Kasyful Anwar pendiri Pondok Pesantren  Darussalam  Martapura,  Kyai Sya’rani Arif, seorang ahli hadis dan juga pimpinan pondok pesantren Darussalam
1959-1969,  dan  Guru  Sekumpul,  serta masih  banyak  lagi  ulama-ulama  yang lain.  kedua,  terlihat  geliat  pertumbuhan pesantren  di  kabupaten  Banjar  pada khususnya dan Kalimantan Selatan pada umunya  sebagai  sarana  dalam  mencari ilmu agama seperti yang dilakukan oleh Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Di Kabupaten Banjar sendiri, ada pesantren pertama  yang  dibangun  oleh  Syekh Muhammad  Arsyad  yang  sekarang bernama  Sullamul  Ulum  di  desa  Dalam Pagar. Kemudian ada pesantren Darussalam  yang  menjadi  tujuan  utama para  santri.  Lalu  ada  pesantren  tahfiz Darussalam, pesantren takhasus Darussalam,  pesantren  Darul  Makrifah, pesantren Hidayatullah Bincau, Pesantren  Mangun  Jaya,  pesantren Annur Masykuriyah Sekumpul, dan lain- lain.  Yang  ketiga,  bahwa  keramat  yang yang  dipunyai  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari  merupakan  keramat atau  mitos  yang  didasari  dari  sumber yang  ilmiah.  Keramat  ini  hanya  sebagai penguat dari argumentasi yang disampaikan  oleh  Syekh  Muhammad Arsyad al-Banjari sehingga lebih
meyakinkan  pada  lawannya.  Keramat bukanlah  yang  utama,  istiqamah  dalam belajar  dan  beribadah  jauh  lebih  utama dan bermakna.
Sama  dengan  penelitian  Laila (2014)    yang  meneliti  fungsi  cerita riwayat  Datu  Sanggul  bagi  masyarakat Banjar,  sebagai  sistem  proyeksi,  sebagai alat pengesahan kebudayaan dan sebagai alat  penekan  berlakunya  tata  nilai masyarakat  Banjar,  serta  sebagai  alat pendidikan.  Bahkan,  legenda  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  bisa membentuk  karakter  orang  Banjar, terutama  orang  Martapura,  Kabuapten Banjar.
Seperti juga penelitian Hidayatullah, (2017) yang meneliti motif dan  keramat  legenda  Datu  Kabul  yang mampu  membuat  membuat  masyarakat sekitarnya mempercayai dan
memperlakukan  Mesjid  Sungai  Banar seperti  ka`bah. Maka, penelitian ini  juga mempengaruhi  cara  urang  Martapura menjalani  kehidupan  dengan  lebih mengutamakan, ilmu pengetahuan, dalam hal ini adalah ilmu agama.

## 4. PENUTUP

## Simpulan
Legenda Syekh Muhammad Arsyad  al-Banjari  menceritakan  belajar dan  mengajar  sepanjang  hidup.  Dimulai dari belajar di kerajaan Banjar sampai di Haramain,  sesudah  itu  beliau  mengajar sepanjang  umurnya  untuk  masyarakat Banjar.
Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  mempunyai  keramat  yang didasari  dari  sumber  yang  ilmiah. Keramat  ini  bukanlah  tujuan  dari  ilmu syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari, tetapi  hanya  sebagai  penguat  dari argumentasi  yang  disampaikan  oleh Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari sehingga lebih meyakinkan pada lawannya. Istiqamah lebih baik dari 1000 Keramat.    istiqamah  dalam  menuntut ilmu dan beribadah  lebih baik dan lebih utama. Legenda Syekh Muhammad Arsyad  al-Banjari  merupakan  legenda yang  mempunyai  pengaruh  yang  besar dalam  membentuk  karakter  orang Banjar,  terutama  orang  Martapura  dan keturunnya.
Legenda ini sangat membekas  diingatan  orang  Martapura dan  orang  Kalimantan  karena  ada pengulangan  yang  kontinue  yang dilakukan  dengan  pembacaan  manaqib setiap tahunnya. legenda Syekh
Legenda Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari danPengaruhnya pada Masyarakat Banjar (Dede Hidayatullah)
Muhammad  Arsyad  al-Banjari  telah membentuk  karakter  orang  Martapura menjadi orang yang suka menuntut ilmu agama,  bahkan  menjadi  rujukan  dalm ilmu agama di Kalimatan Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (1987).  Etnografi sebagai  kritik  budaya: Mungkinkan di Indonesia? Jerat Budaya , 1 (1), 1–9.
Atkinson,  P.,  &  Hammersley,  M.  (1994). Etnography and participant observation. In Handbook of
Qualitative  Research (pp.  249–261).
Sage: Thousand Oak.
Danadjaya,  J.  (2002). Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .
Jakarta: Grafiti.
Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  ilmu  gosip, dongeng,  dll .  jakarta:  Pusaka  Utama Grafiti.
Daud,  A.  (1997). Islam  dan  masyarakat banjar .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada. Djamaris,  E.  (1990). Menggali  Khazanah Sastra Melayu Klasik . Jakarta: Pustaka Jaya. Duranti, A. (1997). Lingusitic anthropology .  California:  Cambridge University Press.
Endraswara,  S.  (2018). Antropologi  sastra lisan:  Perspektif,  teori,  dan  praktik pengkajian (I).  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Hanifah,  N.  (2010). Penelitian  Etnografi dan  Penelitian  Grounded  Theory .
Jakarta:  Akademi  Bahasa  Asing
Borobudor.
Hidayatullah,  D.  (2017).  Legenda  Datu
Kabul  dan  mesjid  Sungai  Banar: Analisis  motif  dan  keramat. Undas ,
13 (1), 35–47. Retrieved from https://ojs.badanbahasa.kemdikbu d.go.id/jurnal/index.php/undas/is sue/archive
Koentjaraningrat.  (2014). Pengantar  ilmu antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Laila. (2014). Fungsi Cerita Riwayat Datu Sanggul Bagi Masyarakat Banjar. In D.  Hidayatullah,  Saefuddin,  W. Rakhman,  &  N.  Kurniasih  (Eds.), Bunga  Rampai  Sastra tahun  2014 (1st ed.,  pp.  20–41).  Banjarbaru:  Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Mantja,  W.  (2007). Etnografi  desain penelitian  kualitatif  pendidikan  dan manajemen pendidikan . Malang: Elang Press.
Mulyana,  D.  (2001). Metodologi  penelitian kualitatif:  Paradigma  baru  ilmu komunikasi  dan  ilmu  sosial  lainnya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sam`ani,  M.,  AsmoeniA.  Rachman, Kusmartono,  V.  P.  R.,  Hadijah,  S., Kawi,  D.,  Subaikto,  B.,  …  (ed.),  W. (2004). Sejarah Banjar (M. S. Ideham, Syarifuddin,  G.  Usman,  Z.  A.  Anis,
&  W.  (ed.),  Eds.).  Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan  Daerah  Provinsi Kalimantan Selatan.
Setyowati.  (2006).  Etnografi  sebagai metode  pilihan  dalam  penelitian kualitatif  di  keperawatan. Jurnal Keperawatan  Indonesia , 10 (1),  35–40. https://doi.org/10.7454/jki.v10i1.1 71
Spradley,  J.  P.  (2007). Metode  Etnografi . Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana Yogya.
Teeuw,  A.  (1984). Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta: Pustaka Jaya – Giri Mukti Pusaka.
Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (1995). Teori Kesusastraan (4th  ed.;  M.  Budianta, Ed.). Jakarta: Gramedia.
Yulianto,  A.,  Jahdiah,  Suminar,  C.,  & Hidayatullah, D. (2005). Tokoh Mitos dan  Legendaris  dalam  Sastra  Daerah Banjar:  Suatu  Analisis  Semiotik. Banjarbaru.