## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-20  Munawir Haris ,
“Metodologi Penemuan Hukum Islam”
21-40  Moh. Lutfi Nurcahyono ,
“Pembaruan Metode Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”
41-70  Muhammad Harfin Zuhdi ,
“Tipologi Pemikiran Hukum Islam: Pergulatan Pemikiran dari Tradisionalis Hingga Liberalis”
71-102  Zaenuddin Mansyur ,
“Pembaruan Masla ╪ ah dalam Maqā ╣ī d al-Sharī„ah: Telaah Humanistis tentang al-Kulliyyāt al-Khamsah”
103-124  Muhammad Salahuddin , “Menuju Hukum Islam yang Inklusif-Humanistis: Analisis Pemikiran Jasser Auda tentang Maqā ╣ī d al-Sharī„ah”
125-142  Miftahul Huda , “Arah Pembaruan Hukum Wakaf Indonesia”
143-162  Adi Fadli , “Hukum Islam dalam Tradisi Lokal: Telaah Pemikiran TGH. M. Soleh Chambali tentang Haji”
163-188  Muhammad Ansor ,
“Panorama Poligami dan Resistensi Perempuan di Langsa Aceh”
189-222  Lukman Arake , “Pendekatan Hukum Islam terhadap Jihad dan Terorisme”
L AMPIRAN - L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬
وا = aw ع = ‘ يأ = ay
Contoh penulisan dengan transilterasi:
ميجسلا ناطيشلا نم للهاب ذىعا ( a„ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحسلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْسَث ْى َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a„╢aynāka al-kawthar );
ْس َحْها َو  َكِّبَسِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
21

## PEMBARUAN METODE PENEMUAN HUKUM ISLAM: PENDEKATAN TERPADU HUKUM ISLAM DAN SOSIAL
Moh. Lutfi Nurcahyono
(Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Program Studi Hukum Islam, Konsentrasi Hukum Keluarga Email: moh.lutfinurcahyono@yahoo.co.id)
Abstract :  The shifting of islamic law/fiqh thought from orthodoxy-truth- based  paradigm  to  social-meaning-based  one,  or  from  a  “black-white” character  to  be  a  “nuanced”  as  well  as  rich  perspective  describes  the flexibility  of  progress  experienced  by  Islamic  law.  Such  a  change (al- tagayyur) is a necessity and a logical consequence of its flexibility character. Further  consequence  is  the  necessity  of  continuing  efforts  to  do  the excavation, discovery, customization, and filtering of the change. This article aims to explore one of the efforts, namely the renewing of method of Islamic law invention, especially in this era, in the form of an integrated approach to Islamic law and social sciences.
Abstrak :  Bergesernya  pemikiran  fikih/Hukum  Islam  dari  yang berparadigma  “kebenaran  ortodoksi”  menjadi  paradigma  “pemaknaan sosial”, dari yang berwatak “hitam-putih” menjadi “bernuansa” sekaligus kaya  perspektif  menggambarkan  adanya  kemajuan  keluwesan  yang dialami  oleh  hukum  Islam.  Perubahan (change;  al-tagayyur) semacam itu merupakan suatu keharusan dan konsekuensi logis dari ciri keluwesan tersebut. Konsekuensi lebih lanjut adalah keharusan adanya  upaya terus- menerus  untuk  melakukan  penggalian,  penemuan,  penyesuaian,  dan penyaringan  dari  perubahan  yang  terjadi.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi salah satu bentuk dari usaha itu, yaitu pembaruan metode penemuan  hukum  Islam,  lebih-lebih  pada  era  sekarang,  dalam  wujud pendekatan terpadu hukum Islam dan keilmuan sosial.
Keywords: pembaruan  metode,  hukum  islam,  sosial,  penemuan  hukum, pendekatan terpadu.
22 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
M ANUSIA telah  mencatat  bagaimana  sejarah  Barat  yang memisahkan  antara  nilai  dengan  ilmu,  dan  ilmu  dengan  agama. Terjadi  pertentangan  antara  para  otoritas  pemegang  kekuasaan gereja  dengan  para  sarjana-sarjana  keilmuan  era  itu.  Kekuasaan yang  berada  di  bawah  kendali  gereja  membuat  para  sarjana- sarjana keilmuan dikejar-kejar, karena ide yang mereka cetuskan bertentangan  dengan  keputusan  penguasa  di  bawah  gereja. Timbullah kemunduran-kemunduran keilmuan di Barat sebelum akhirnya  terjadi  masa  “pencerahan”  yang  kemudian memporsikan  ilmu  pengetahuan  sebagai  tolok  ukur  kebenaran akibat dari pengutamaan rasio dari pada putusan-putusan gereja yang terkesan menjumudkan. 1
Berbeda  jauh  dengan  Islam  yang notabene tidak mempertentangkan  antara  rasio  dengan  wahyu.  Rasio/akal dengan wahyu dalam Islam berjalan dengan beriringan. Sehingga adanya  keberiringan  tersebut  menimbulkan  pemahaman- pemahaman  yang  dapat  diterima  dengan  lapang  dada. 2 Adanya kebebasan berijtihad adalah bukti bahwa Islam tidak menafikkan akal  untuk  memahami  wahyu  yang  terkesan  masih
1 Galileo  Galilei  yang  berjuang  untuk  menolak  pendapat  bahwa masalah-masalah  ilmiah  dapat  diputuskan  bersama  dengan  kekuasaan, apakah  kekuasaan  itu  gereja  atau  dalil  Aristoteles,  dapat  dijadikan  contoh. Sebagian  umurnya  dihabiskan  di  penjara  karena  Galileo  telah  berani menerbitkan  buku  yang  isinya  membuat  berang  pihak  gereja  dengan  judul “ Dialog Tentang Dua Sistem Penting Dunia ” sehingga dia diseret ke Pengadilan Agama  Roma.  Namun  begitu,  Michael  H.  Hart  menempatkan  dia  pada urutan yang ke-13 dari 100 tokoh yang paling memberikan pengaruh dalam sejarah.  Karena  dengan  keberaniannya,  pantaslah  generasi  berikutnya mengagumi  Galileo  sebagai  lambang  pemberontakan  terhadap  dogma  dan terhadap  kekuasaan  otoriter  yang  mencoba  membelenggu  kemerdekaan berfikir.  Arti  pentingnya  yang  lebih  menonjol  adalah  peranan  yang dimainkannya dalam hal meletakkan dasar-dasar ilmu pengetahuan. Michael H. Hart, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh  dalam Sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), 99-100.
2 Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Syamsul  Anwar:  Asy-Syathibi menegaskan,  “apabila  dalam  masalah-masalah  shar „ i naql dan  akal  saling membantu, maka dengan syarat bahwa naql didahulukan atas akal, sehingga naql- lah  yang  diikuti,  dan  akal  dikemudiankan sehingga  dia  mengikuti naql . Akal  tidak  dibebaskan  dalam  melakukan  penyelidikan  kecuali  sejauh  yang dibenarkan  oleh naql .  Syamsul  Anwar, Metodologi  Hukum  Islam (kumpulan tulisan) (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, tt), 5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
23
membutuhkan daya pikir untuk menuai intisari pesan yang ingin disampaikan. Sebagai bukti kita dapat mencontohkan bagaimana ijtihad  Umar  Bin  al-Khattab  sangat  cerdas  dan  bijak  dalam mengambil suatu kesimpulan dan  kebijaksanaan dari suatu dalil agama.  Beberapa  polemik  yang  dipecahkan  oleh  Umar  mampu memberikan  jalan  keluar  yang  pas.  Karena  Umar  dalam berijtihadnya  tidak  melulu  secara  tekstual  akan  tetapi mempertimbangkan  juga  kontekstual  baik  sosial  maupun psikologi. 3 Sebagai  penegasan  bahwa  umat  Islam  dari  era  Nabi sampai  era  sekarang  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu kelompok penerima keagamaan ( tadayyun ╪u╨ ū r ī ) yaitu kelompok yang  merasakan  kehadiran  Rasulullah  atau  memperoleh kesempatan  beragama  dalam  kehadiran  utuh  dirinya  dan kelompok  keberagamaan  dengan  pemahaman  ( tadayyun  na╬arī ) yaitu kelompok yang tidak memperoleh kesempatan hadir dalam proses  turunnya  wahyu,  sehingga  perlu  mengandalkan pemahaman  dan  kemampuan  berfikirnya  sebagaimana  yang dicontohkan oleh Umar. 4
Meskipun  secara  fakta  sejarah  bahwa  Islam  membuka selebar-lebarnya  pintu  ijtihad.  Namun,  ada  saja  sejumlah kalangan  yang  berpendapat  bahwa  pintu  ijtihad  dalam  Islam telah tertutup ( istibd ā d bi al-ra‟y ). Pandangan inilah yang menurut Muhammad  Abduh  sebagai  embrio  kemunduran  Islam  itu sendiri.  Oleh  karena  itulah  tidak  heran  jikalau  Abduh (sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab)  membuat statement  bahwa al-Islām  ma╪j ū b  bi  al-muslimīn (pesona  ajaran
3 Seperti  tidak  diberikannya  zakat kepada al-mu‟allafah  qulūbuhum adalah merupakan bukti pertimbangan kontekstual dari Umar bahwa diberikannya harta  zakat  kepada  mereka  “ al-mu‟allafah  qulūbuhum ”,  dikarenakan  agar mereka  berubah  dan  masuk  Islam  dan  untuk  menolak  kemungkinan datangnya kejahatan dari mereka. Namun setelah Umar merasa bahwa Islam telah  kuat  dan  dakwah  dengan  cara  tersebut  sudah  tidak  diperlukan  lagi maka Umar berijtihad bahwa penghapusan kelompok ini dalam ashnaf adalah suatu  keniscayaan.  Meskipun  hal  ini  terkesan  menyalahi  teks  al-Qur’an, tetapi  itulah  cerdasnya  Umar  dan  diakuinya  peran  akal  dalam  memahami wahyu  dalam  Islam.  M.  Atho  Mudzhar, Membaca  Gelombang  Ijtihad (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), 42.
4 Muslim  A.  Kadir, Dasar-Dasar  Praktikum  Keberagamaan  dalam  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 9.
24
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Islam  itu  tertutupi  oleh  kaum  muslimin). 5 Sebagai  salah  satu buktinya  adalah  bagaimana  para  sarjana  muslim  klasik menganggap  rekaman-rekaman  historis  sebagai  suatu  sumber pengetahuan  di  samping  wahyu,  mereka  tidak  bisa memanfaatkan  sumber  ini  sepenuhnya  karena  dua  alasan. Pertama, dengan  pengecualian  Ibnu  Khaldun,  para  sarjana muslim  klasik  lebih  banyak  tertarik  kepada  model-model  sosial untuk  dicipta  ulang  dan  kepada  spesifikasi  perilaku-perilaku teladan  untuk  dicontoh.  Mereka  tidak  tertarik  menggali  pola- pola  tindakan  atau  menemukan  kecenderungan-kecenderungan umum yang dapat digunakan untuk menjelaskan interaksi politik dan hubungan sosial. Kedua, sebagai akibat dari alasan pertama, para sarjana muslim  klasik tidak pernah mengembangkan suatu metodologi untuk menganalisis fenomena sosial. 6 Sehingga tidak jarang  menimbulkan  sikap  fanatik  ( ta ‘ assub )  yang  berlebihan. Sampai-sampai  Khalid  Abou  el-Fadl  berusaha  memberikan pelurusan  kepada  umat  Islam  dengan  memperjuangkan  untuk menghindarkan  sikap despotism (sebagai  akibat  terlalu  fanatik berlebihan) dengan metodologi yang bertumpu pada 5 hal, yaitu kejujuran ( honesty ), kesungguhan ( diligence ), pengendalian diri ( self restraint ),  pengetahuan  ( comprehension ),  dan  keshalehan/ kebijaksanaan ( reasonableness ). 7
Kita  telah  memahami  bahwa  fikih  merupakan  salah  satu disiplin  ilmu  dalam  Islam.  Berbeda  sifat  dengan  ketauhidan ( i ‘ tiq ā diyah )  dan  ahlak  ( khul ū qiyah )  yang qa╢ ‘ī ,  dia  hadir  secara ╬ann ī .  Tujuannya  untuk  lebih  mengena  terhadap  permasalahan yang selalu berkembang dan rumit. Meskipun demikian, menjadi sangat  berkesan  kepada  kita  sebagai  wakil  Tuhan  (baca: khalīfatullāh ) untuk selalu dan selalu menggali khasanahnya. Hal ini  terbuka  untuk  berbagai  kalangan,  dengan  catatan  adanya verifikasi,  terbuka  dengan  pihak  yang  lain,  dan  tidak
5 M.  Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah (Jakarta:  Lentera Ilahi, 2010), 4.
6 Louay  Safy,  “Ke  Arah  Pendekatan  Terpadu  Dalam  Kajian  Hukum Islam  dan  Sosial”  penj.  Syamsul  Anwar  dalam  Syamsul  Anwar, Metodologi Hukum Islam (kumpulan tulisan) (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, tt), 141.
7 Khalid  Abou  El  Fadl, Speaking in God‟s Name (England:  One  World Oxford, 2003), 55-6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
25
memaksakan  kehendak. 8 Maka  dengan  begitu  jadilah  fikih  itu bukan  merupakan  aturan-aturan  yang  memaksa  ( a╪k ā m )  akan tetapi  lebih  bermartabat  yaitu  dengan  pemahaman-pemahaman ( fahm ). 9 Lebih-lebih  pada  persoalan  mu „ amalah,  problematika yang  muncul  membutuhkan  penyelesaian  dengan  metodologi yang tepat guna. Tepat guna yang dimaksud adalah bisa menggali inti sari na╣ . Mulai dari ma ‘ q ū l al-nā╣ , mafhūm al-nā╣ , dan rū╪ al- nā╣ bisa  benar-benar  terealisasikan  secara  sistemik.  Hal  itu mengerucut  kepada  upaya  untuk  menemukan „ illah  al-╪ukm dan maq ā ╣ ī d al-shar ī „ah pada tiap-tiap problematika yang dihadapi. Bertolak dari hal itulah tulisan ini mencoba untuk membahas metode penemuan hukum Islam dengan menyajikan bagaimana model  pendekatan  tekstual,  historis,  yang  kemudian  terjadi perpaduan pendekatan hukum Islam tersebut dengan sosial. Ini sebagai  upaya  untuk  mensinergiskan  perkembangan  keilmuan modern  dengan  metodologi  klasik  hukum  Islam. 10 Dengan
8 Terkait dengan metodologi hukum Islam yaitu ushul fikih sebagaimana kesimpulan  Satria  Effendi  yang  menyatakan  bahwa  “tidak  ada  satu  ushul fikih  yang  dapat  dianggap  terbaik  karena  masing-masing  memiliki keunggulan  dan  kelemahan.  Ushul  fikih  terbaik  adalah  gabungan  berbagai aliran,  dengan  meraih  aspek-aspek  yang  dipandang  terbaik  dari  tiap-tiap aliran.  Untuk  itu,  sikap  keterbukaan  perlu  dikembangkan”.  M.  Zein  Satria Effendi,  “Metodologi  Hukum  Islam”,  dalam  Amrullah  Ahmad,  dkk  (ed.), Dimensi  Hukum  Islam  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996), 127.
9 Kita dapat mengamati bagaimana sistem pendidikan di pesantren yang terkesan menuai kefanatikan. Dalam hal fikih cenderung mengajarkan salah satu  madzhab  saja  tanpa  mempertimbangkan  madzhab  yang  lain. U╣ ū l fiqh nya  juga  searah  dengan  fikih  yang  diajarkan.  Pengembangan  intelektual santri dirasa memuaskan ketika tidak berbenturan dengan pendapatnya kyai. Sistem  musyawarah/ shawir hanya  penyampaian  gagasan  para  ulama-ulama tidak  pada  taraf  mampu  mendiskusikan  metodologinya  atau u╣ ū l  fiqh nya. Oleh  karena  itulah  kefanatikan  dalam  berfikih  tidak  bisa  dihindari.  Fikih diposisikan  sebagai  produk  final  yang  dijadikan  alat  untuk  menjastifikasi bukan sebagai  bentuk  hasil  usaha  yang  tidak  pasti  menuai  kepastian dalam sebuah keputusan. Lebih lengkapnya baca Abdul Mughits, Kritik Nalar Fiqh Pesantren (Jakarta: Kencana, 2008).
10 Hal  ini  sejalan  dengan  keinginan  Nurkholish  Madjid  walaupun  dia bukan  ahli  hukum  Islam,  namun  setidaknya  gagasannya  bisa  menjadi pertimbangan. Dia menginginkan supaya para ulama itu mempunyai banyak pilihan  dalam  konteks  problematika  umat.  Hal  ini  sebagai  upaya  untuk
26
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
begitu  fikih  yang  berarti  pemahaman-pemahaman  ( fahm )  akan memberikan warna tersendiri bagi para penggagas (baca: ulama) itu  sendiri  lebih-lebih  pihak  yang  meminta  fatwanya.  Hal  ini menjadikan  para  penggagas  itu  luas  dalam  pilihan-pilihan hukumnya.  Sehingga  kedogmatisan  akan  tergantikan  dengan keluwesan. Akan tetapi terlebih dahulu sedikit akan diulas secara singkat  tentang  pengomposisian  akal  dan  wahyu  dalam  Islam serta kaitan wahyu dan realisasinya.

## Akal dan Wahyu dalam Islam
Manusia  sebagaimana  yang  diketahui  terdiri  dari  dua substansi  yaitu  ruh  atau  jiwa  dan  jasad.  Keduanya  memiliki kebutuhan  yang  berbeda-beda.  Jasad  akan  menjadi  sehat  dan bahagia  manakala  kebutuhanya  serba  tercukupi.  Kebercukupan tersebut  terasa  manakala  akal  manusia  diperankan  secara maksimal  untuk  menyeleksi  hal-hal  yang  dibutuhkan  oleh  jasad tersebut.  Dengan  akal,  jasad  akan  memperoleh  ketenangan  dan kesenangannya.  Dengan  akal  pula,  jasad  akan  mampu memaksimalkan  fungsi-fungsinya  dengan  baik.  Dengan  akal, jasad akan berperan sebagaimana karakter dasar manusia sebagai makhluk  sosial.  Akal  yang  dimaksud  di  sini  adalah  akal  yang berbudi  tentunya.  Artinya  keberfungsian  akal  itu  akan  menuai kepositifan  dan  kemashlahatan  bagi  jasad.  Hal  ini  sebagai pembeda  bahwa  manusia  yang  mempunyai  akal  yang  berbudi akan  mampu  terbedakan  dengan  sendirinya  dengan  makhluk- makhluk  yang  lain.  Ini  penting  untuk  ditekankan.  Akal  tanpa budi akan menjatuhkan martabat manusia sebagai makhluk yang hidup  pada  tingkatan  yang  paling  tinggi  dari  pada  yang  lain. Manusia  bisa  lebih  parah  kedudukannya  dengan  yang  lain  jika tidak menghiasi akal dengan budi. 11 Maka dari hal itulah akal di
menghindari  kedogmatisan.  Oleh  karena  itu,  pertimbangan-pertimbangan keilmuan  modern  harus  menjadi  titik  temu  untuk  menyelesaikan  berbagai persoalan.  Sebagai  upaya  untuk  lebih  mengkayakan  prespektif,  berbagai pintu yang berlainan ( b ā b mutafarriqah ) menjadi terbuka, sehingga kemudahan dan  keluwesan  dalam  beragama  Islam  menjadi  terealisasi.  Nurkholish Madjid, “Metodologi dan Orientasi Studi Islam Masa Depan”, Jurnal Jauhar Vol. 1, nomor. 1 (Desember 2000).
11 Baca  Sidi  Gazalba, Ilmu, Filsafat  dan  Islam  Tentang  Manusia  dan Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1978).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
27
dalam  Islam  ditempatkan  kepada  peranan  yang  penting  ( al-dīn huwa al- ‘ aql, l ā d ī n liman l ā ‘ aql lah ). 12
Pada  substansi  yang  berupa  ruh  atau  jiwa,  manusia mengalami kepuasan bukan dengan akal akan tetapi dengan qalb atau  mata  batin  ( inquiry ).  Ruh  yang  membutuhkan  ketenangan yang  sifatnya  gaib  akan  selalu  mencari  sandaran  untuk memuaskan gejolak dan kegalauannya. Pada kondisi inilah agama menjadi  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  yang  sadar  dengan gejolak jiwa atau ruhnya.
Islam  sebagai  agama  melalui  al-Qur’an  berusaha memberikan  petunjuk  kepada  manusia  bagaimana  manusia  bisa menuai  ketenangan  baik  jasmani  lebih-lebih  rohani.  Al-Qur’an sebagai  wahyu  itu  tidak  lain  sebagai  bentuk  “ khi╢ ā b sapaan” Tuhan  kepada  manusia  untuk  selalu  dalam  berhidup  yang menyehatkan  jasmani  dan  rohaninya.  Adanya  hukum  atau aturan-aturan  tidak  lain  untuk  merealisasikan  tujuan  tersebut. Dalam  Islam,  hukum  dipandang  sebagai  bagian  dari  ajaran agama, dan norma-norma hukum bersumber pada agama. Umat Islam  meyakini  bahwa  hukum  Islam  berdasarkan  wahyu  Ilahi. Oleh  karena  itu,  ia  disebut  syariah,  yang  berarti  jalan  yang digariskan Tuhan untuk manusia. 13
Kesehatan  jasmani  dan  rohani  itu  akan  terwujud  manakala dua hal yang berperan selalu berdampingan yaitu akal dan mata hati  ( inquiry ).  Baik-buruk,  benar-salah,  dan  halal-haram  adalah hal-hal  yang  membutuhkan  pendekatan  secara  akal  dan  mata hati.  Hal  ini  terbukti  bagaimana  al-Qur’an  menyuruh  manusia untuk  berfikir,  berakal  sehat,  meneliti  kejadian,  meresapi kandungan  al-Qur’an,  menenangkan  jiwa,  dan  bersikap  ilmiah dalam  menanggapi  permasahan.  Ketika  manusia  bisa memaksimalkan  akal  budinya  dan  memunculkan  mata  hatinya maka itulah manusia yang dikatakan sebagai khalifah atau ul ū al- alb ā b di  Bumi,  membingkai  Islam  dengan  nilai-nilai  yang memberikan  rahmat  bagi  semua,  sehingga  di  dunia ╪asanah, di
12 Akh.  Minhaji,  “Sejarah  Sosial  Pemikiran  Hukum  Islam,”  dalam Antologi  Hukum  Islam, ed.  Akh.  Minhaji  dkk  (Yogyakarta:  Program  Studi Hukum Islam Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2010), 46.
13 Syamsul  Anwar, Hukum  Perjanjian  Syari‟ah  Studi  tentang  Akad  dalam Fiqih Muamalat (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 3.
28 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
akhirat juga ╪asanah, dan terhindar dari api neraka. Itulah hikmah ketika akal dan wahyu bisa dimaksimalkan secara beriringan oleh manusia  dengan  sadar.  Kaitannya  dengan  metodologi  hukum Islam,  asy-Syatibi  sebagaimana  al-Ghazâli  menjadikan naql (wahyu)  sebagai  epistemologi  primer  dalam  kajian  ushul  fikih, sedangkan  aql  dan  empirik  sebagai  epistemologi  sekunder. 14
Walaupun  posisi  akal  itu  sekunder,  tapi  al-Shatibi memberikan peran  pada  akal  jauh  lebih  besar  dari  pada  ulama  sebelumnya, termasuk  al-Gazâli.  Menurut  al-Shatibi,  akal  berperan  besar dalam tiga bentuk, yaitu silogisme ( al-istintaj ), induksi ( al-istiqra‟ ), dan menangkap maqā╣id al-shari„ah . 15

## Wahyu dan Realisasinya
Selama ini metode yang digunakan untuk memahami wahyu adakalanya bersifat deduktif dalam artian hal yang tertera dalam teks  kemudian  dicocokkan  dengan  kejadian  yang  terjadi.  Kita memang  meyakini  bahwa  apa  yang  disampaikan  wahyu  mutlak benarnya  sehingga  gaya  deduktif  yang  diterapkan  adalah  suatu keniscayaan dalam berfikir. Gaya deduktif ini umumnya dipakai oleh  para  sarjana  yang  memang background keagamaannya dominan.  Gaya  ini  memudahkan  untuk  mereka  dalam  mencari solusi  atas  permasalahan  yang  timbul.  Namun  begitu,  adanya gaya  induktif  juga  merupakan  suatu  gaya  untuk  memahami wahyu  bagi  para  sarjana  yang  berangkat  bukan  dari  ilmu keagamaan  dan  ini  penulis  rasa  adalah  sangat  tepat  diterapkan oleh  mereka  yang  bergelut  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan empiris.  Tidak  lain  dengan  induktif  yang  mereka  pakai  akan menjadikan pengetahuan empiris mereka bersifat transendental. Maksudnya dalam berempiris mereka selalu memfinalkan kepada suatu  keteraturan  yang  bersumber  dari  keyakinan-keyakinan agama.  Sangat  beruntunglah  para  sarjana  yang  mampu menggabungkan  nalar  deduktif  dan  induktif.  Tidak  lain  para sarjana  tersebut  adalah  sarjana-sarjana  lulusan  PTAI.  Pada  era sekarang-di  mana  permasalahan  sudah  semakin  rumit-,
14 Muhyar  Fanani,  “Teks,  Akal,  dan  Indera  Sebagai  Epistemologi  Ilmu Ushul  Fikih:  Kajian  Atas  Pemikiran  Abu  Ishaq  ash-Shatibi”, Mukaddimah, Jurnal Studi Islam, nomor. 11 Th. VII/2001, 21.
15 Ibid , 23.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
29
dibutuhkan cara dan metode yang harus bisa memberikan jalan penyelesaian di semua lini kehidupan. Wahyu dalam konteks ini harus  difahami  dari  berbagai  sudut  pandang  dan  pendekatan. Lebih-lebih  sebagai  bukti  bahwa  Islam  adalah  agama  yang memberi rahmat untuk semua.
Oleh  karena  itulah,  memahami  wahyu  pada  era  sekarang membutuhkan  pendekatan  dan  teori  yang  memadai,  sebagai pertimbangan bahwa zaman akan selalu berkembang. Untuk itu, teori dan pendekatan juga harus bisa mengimbanginya. Tepatlah kiranya  pendekatan  interdisiplin  dan  multidisiplin  mulai  dilirik dalam  kajian  Islam,  khususnya  ketika  muncul  kesadaran  akan lemahnya  setiap  pendekatan,  sekaligus  tidak  mewadahi  sikap arogansi ilmiah, dengan merasa cukup hanya dengan melihat dan menggarap  satu  dimensi  dari  realitas  yang  hakikatnya  plural. Paradigma  interdisiplin  dan  multidisiplin  ini  di  sebagian Perguruan  Tinggi  Islam  seperti  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  diposisikan  sebagai  paradigma  keilmuan  dengan istilah  “integrasi-interkoneksi  ilmu”,  baik  pada  tataran  teoritis, maupun praktis kombinasi antara keduanya.
Paradigma  integrasi-interkoneksi  ilmu  hakikatnya  ingin menunjukkan  bahwa  antar  berbagai  bidang  keilmuan,  termasuk antar  pendekatan  yang  dipakai  dalam  kajian,  sebenarnya  saling memiliki keterkaitan, karena memang yang dibidik oleh seluruh disiplin  keilmuan  tersebut  adalah  realitas  alam  semesta  yang sama, hanya saja dimensi dan fokus perhatian yang dilihat oleh masing-masing  berbeda.  Oleh  karena  itu  rasa  superior, eksklusifitas,  pemilahan  secara  dikotomis  terhadap  bidang- bidang  keilmuan  yang  dimaksud  hanya  akan  merugikan  diri sendiri,  baik  secara  psikologis  maupun  secara  akademis  ilmiah. Betapapun setiap orang ingin memiliki pemahaman yang parsial dan  reduktif.  Maka  dengan  menimbang  asumsi  ini  seorang ilmuwan  perlu  memiliki  visi  integratif-interkonektif.  Mengkaji satu  bidang  keilmuan  dengan  memanfaatkan  bidang  keilmuan lainnya  itulah  integrasi  dan  melihat  keterkaitan  antara  berbagai disiplin ilmu itulah interkoneksi. 16
16 M. Amin Abdullah, “Kata Pengantar”, dalam Pendekatan terhadap Islam dalam Studi Agama , ed. Richard C. Martin (Yogyakarta: Suka Press, 2010), ix.
30 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  dipaparkan  di  atas, dalam penemuan hukum juga berusaha memahami wahyu tidak hanya  dari  tekstual  saja,  melainkan  juga  dalam  segi  historisnya. Dari  keterpaduan  itu  kemudian  dikaitkan  dengan  realita  sosial yang  sedang  terjadi.  Hal  ini  berkaitan  dengan  upaya  untuk memperbarui  metode  penemuan  hukum  yang  terkesan  sudah tidak  memberikan  sumbangsih  penyelesaian  masalah.  Ada  dua model yang ditawarkan oleh Prof. Syamsul Anwar yaitu: model Louay Safi dan model Muhammad Anas al-Zarqa’. 17
Terkait  dengan  dua  model  itu,  ada  tiga  hal  yang  perlu digarisbawahi  terkait  dengan  era  postmodern  seperti  saat  ini. Pertama ,  semoga  masa  postmodern  kali  ini  menjadi  momentum untuk  memberikan  perhatian  terhadap  metodologi  kajian keagamaan  yang  secara  tradisional  berkembang  di  kalangan masyarakat  sekaligus  mencoba  mengembangkan  dengan memperhatikan  perkembangan  metodologi  kajian  agama  (atau ilmu  sosial  pada  umumnya)  yang  berkembang  saat  ini.  Dengan demikian,  perubahan  itu  terjadi  bukan  hanya  pada  dataran realitas sosial yang mungkin dipengaruhi oleh kerangka berpikir yang  ada  tetapi  juga  sangat  dimungkinkan  pada  dataran metodologi disebabkan oleh perubahan realitas sosial. Jadi antara realitas  sosial  dan  kerangka  berpikir  yang  digunakan  dalam menjelaskan  realitas  sosial  tersebut  diharapkan  berhubungan secara  simbiosis. Kedua ,  munculnya  pemikiran-pemikiran  yang orisinil dan kreatif di kalangan ahli hukum Islam pada umumnya. Ketiga, sudah saatnya kemampuan penelitian ahli u╣ ū l al-fiqh untuk semakin  ditingkatkan  dan  dikembangkan.  Jika  hal  tersebut dilaksanakan  maka  secara  seksama  niscaya  umat  Islam  akan terlepas  dari  cengkraman  krisis  intelektual  ( al-azmah  al-fikriyah ) dalam menghadapi persoalan kontemporer. 18

## Dua Model Pembaruan Metode Penemuan Hukum Islam
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  atas  bahwa  penulis akan  memaparkan  dua  model  yang  penulis  kutip  dari  tulisan Prof.  Syamsul  Anwar  yaitu  model  Louay  Safi  dan  model
17 Syamsul Anwar, Metodologi …, 17.
18 Akh.  Minhaji,  “Reorientasi  Kajian  Ushul  Fiqh”, al-Jami ‘ ah ,.  63/VI (1999), 20-1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
31
Muhammad  Anas  al-Zarqa’.  Sebelum  memaparkannya  penulis akan mempertegas bahwa apapun metode yang digunakan untuk menemukan  hukum  Islam,  yang  harus  diperhatikan  adalah  ruh dari pada hukum Islam itu harus dipegang dengan seksama. Ruh tersebut  adalah jalb  al-ma╣āli╪  wa  dar„u  al-mafāsid (menuai kemashlahatan  dan  menolak  kerusakan).  Bahkan  para  fuqaha’ lebih mengedepankan jalb al-ma╣ali╪- nya. 19

## Model Louay Safi
Safi  dalam  model  penemuan  hukumnya  menitikberatkan pada  pemahaman  tekstual a  la dia  dan  sosial.  Safi  kemudian berusaha  mengintegratifkan  keduanya  dengan  berpegangan kesimpulan-kesimpulan  yang  sudah  didapatkan.  Untuk  lebih jelasnya  berikut  model  penyimpulan  tekstual  Safi  untuk menemukan  hukum-hukum  dan  konsep-konsep  dari  teks-teks al-Qur’an dan hadis: 20
a) Mengidentifikasi  semua  pernyataan  tekstual  yang  berkaitan dengan masalah yang sedang dihadapi;
b) Memahami  dan  melakukan  penafsiran  terhadap  teks-teks yang terkait tersebut baik secara ta╪līlī (satu persatu) maupun secara maw╨ū ‘ ī (dalam hubungan satu sama lain). Pemahaman tersebut  dilakukan  dalam  kerangka  bahasa  Arab  dan  makna setiap  pernyataan  ditentukan  dalam  tiga  konteks  saling berkaitan, yaitu tekstual, diskursif, dan historis;
c) Melakukan  eksplanasi  terhadap  teks-teks  tersebut,  yaitu menggali kausalogis yang melandasi ketentuan atau tuntunan
19 Lebih  lanjut  lihat  Sayyid  Abu  Bakr  Al-Ahdali, Na╬ ā m al-Fara> id al- Bahiyyah (Kediri: al-Madrasah Hidayatu al-Mubtadi’in, tt), 9, yang berbunyi: ىلا هقفلا عجز دق مهضعب لب # لامكم ةدحاو ةدعاق حلاصملل بلجلا زابتعا يهو #
حئابقلا دسافملل ءزدلاو
ىلا هلك عجسي دق لاق لب # لبقو هره ءزج لوا
Artinya: Bahkan,  sebagian  ulama  benar-benar  mengembalikan  fikih  (hanya) pada  satu  kaidah  secara  sempurna,  yaitu mempedomani  penarikan kemaslahatan  dan  meninggalkan  kerusakan)  yang  jelek.  Bahkan  sebagian ulama  (yang  lain)  terkadang  mengembalikan  seluruh  fiqh  (hanya)  pada bagian  pertama  dari  kaidah  ini  ( حلاصلما  بلج ).  Dan  pandangan  ini  dapat diterima”
20 Syamsul Anwar, Metodologi …, 17-20.
32
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
yang  terdapat  di  dalam  teks  yang  sedang  dikaji.  Tujuan langkah  ini  adalah  untuk  menemukan  properti  atau  atribut bersama  yang  dimiliki  oleh  sejumlah  obyek  yang  memberi justifikasi  penggunaan  terma-terma  yang  sama  sebagai referensi obyek-obyek tersebut;
d) Menyimpulkan  hukum-hukum  dan  aturan-aturan,  kemudian melakukan  suatu  proses  abstraksi  membangun  suatu  sistem dan  prinsip-prinsip  umum  yang  koheren  dari  aturan-aturan dan hukum-hukum yang disimpulkan itu.
Adapun  prosedur  analisis  sosialnya  terdiri  atas  empat langkah yang kurang lebih paralel dengan prosedur penyimpulan tekstual, yaitu:
a) Menganalisa tingkah laku individu-individu dalam fenomena sosial  yang  sedang  dikaji  untuk  menemukan  tiga  faktor diterimanya, yaitu tujuan berupa sasaran-sasaran yang hendak diwujudkan  oleh  pelaku; motif berupa  dorongan-dorongan psikologis pelaku untuk bertindak yang lahir baik dari suatu komitmen  moral  atau  kepentingan-kepentingan;  dan aturan berupa prosedur teknis yang tersedia dan yang harus diikuti oleh pelaku untuk mencapai tujuan tindakannya;
b) Mengklasifikasi  berbagai  modus  dan  tipe  tindakan berdasarkan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan komponennya;
c) Mengindentifikasi  aturan-aturan  umum  yang  menguasai interaksi berbagai kelompok yang diidentifikasi pada langkah pertama;
d) Mensistematikan  aturan-aturan  umum  yang  disimpulkan dalam  langkah  sebelumnya  untuk  membentuk  suatu  sistem yang koheren dan konsisten.
Dari  dua  penyimpulan  di  atas,  kemudian  Safi mensistematikakan suatu pendekatan integratif yang prosedurnya sebagai berikut:
a) Menganalisis  teks  dan  fenomena  sampai  pada  kesimpulan yang  berupa  komponen-komponen  dasar  yaitu  terdiri  dari pernyataan dan perilaku;
b) Mengelompokkan  pernyataan  atau  perilaku  yang  serupa  di bawah satu kategori;
c) Mengidentifikasi tema yang bisa menyatukan ragam kategori;
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
33
d) Mengidentifikasi aturan umum (general rules) dan tujuan-tujuan yang  mengendalikan  interaksi  atau  interrelasi  berbagai kategori;
e) Mensistematikan  himpunan  hukum  (aturan)  yang  diperoleh melalui prosedur di atas sebagai berikut:
Prosedur penyimpulan tekstual
Prosedur penyimpulan sosio-historis
Identifikasi tujuan-tujuan dan aturan- aturan tindakan yang dipilih
Pengelompokan tindakan sejenis dalam satu kategori
Identifikasi aturan-aturan universal yang menguasai hubungan antar kelompok
Sistematisasi aturan-aturan universal
Sistematisasi aturan-aturan dan konsep-konsep umum Interpretasi pernyataan Eksplanasi ( ta„līl ) peryataan Identifikasi pernyataan-pernyataan relevan
Derivasi aturan-aturan dan konsep-konsep umum
34
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012

## Model al-Zarqa’
Tokoh yang memberikan kontribusi bagi metode pembaruan khususnya  pendekatan  integratif  adalah  Muhammad  Anas  az- Zahra’. Dalam metodenya dia berusaha menemukan bagaimana sistem  ekonomi  yang  berlandaskan  syariah  (al-Qur’an  dan Hadis).  Dia  memisahkan  pernyataan-pernyataan  syariah  dan ekonomi  ke  dalam  dua  kategori,  yaitu  pernyataan-pernyataan normatif  (preskriptif)  dan  pernyataan-pernyataan  deskriptif (positif),  kemudian  mencari  titik  temu  antara  pernyataan  Islam (wahyu)  dan  pernyataan  ekonomi,  dan  mengganti  pernyataan ekonomi  yang  tidak  sesuai  dengan  pernyataan  Islam  (wahyu) sehingga  dari  proses  tersebut  secara  keseluruhan  ditemukan sintesis  syari’ah  dan  ekonomi  yang  melahirkan  ilmu  ekonomi Islam. 21
Hasil  akhir  dari  perpaduan  ilmu  ekonomi  dengan  agama Islam adalah terbentuknya ilmu ekonomi Islam, yang seharusnya terdiri dari pernyataan-pernyataan berikut:
1. Kelompok  3,  yaitu  pernyataan-pernyataan  normatif  dan postulat-postulat  Islam  (dalam  arti  wahyu),  dan  di  antara kandungan kelompok ini adalah ketentuan-ketentuan hukum dan  kaidah-kaidah  sistem  ekonomi  Islam  (atau  mazhab sebagaimana beberapa ahli lebih suka menamakannya).
2. Kelompok  4,  yaitu  kategori-kategori  deskriptif  Islam  yang berkaitan dengan ekonomi.
21 Ibid ., 20.
Pernyataan Islam Pernyataan Ekonomi Pernyataan Deskriptif Pernyataan Deskriptif Pernyataan Normatif Pernyataan Normatif
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
35
3. Kelompok 6, yaitu kategori-kategori deskriptif ekonomi. Alz-Zarqa’  lebih  memposisikan  diri  dengan  berpendapat bahwa integrasi wahyu dan rakyu (akal dan pengalaman empiris) dalam  ilmu  hukum  Islam  bergerak  dari  titik  yang  berbeda, namun bertemu dengan upaya para pendukung tesis integrasi ini pada titik yang sama. Islamisasi pengetahuan melakukan integrasi wahyu ke dalam aktifitas keilmuan karena dimensi wahyu inilah dalam  sistem  pengetahuan  sekarang  yang  sekuler  telah disisihkan.  Dalam  ilmu  hukum  Islam  gerakan  integrasi  terjadi sebaliknya,  yaitu  bagaimana  mengintegrasikan ra‟y ke  dalam metodologi  hukum  Islam,  karena  dimensi  empiris  inilah  yang selama ini kurang mendapat perhatian.
Hukum Islam senyatanya harus dikembalikan kepada tradisi pembentukannya.  Dengan  berangkat  dari  metodologi  dan berangkat dari pembenahannya maka  akan memberikan hukum yang  dihasilkan  akan  terkesan  sebagai  hukum  yang  memang in action bukan in  books saja.  Hukum  yang  berangkat  dan menempatkan sebagai in action sebagai karakter maka penafsiran sosiologi terhadap ide-ide hukum menjadi penting. Kurang lebih penafsiran  sosiologi  itu  menurut  Roger  Cotterrell  meliputi  tiga hal yaitu: Pertama, hukum dilihat sebagai fenomena sosial dalam artian  hukum  merupakan  bidang  pengalaman  yang  harus difahami  dari  aspek  hubungan  sosial  secara  umum,  baik  antar individu, individu dengan kelompok, maupun kelompok dengan kelompok. Kedua, fenomena sosial harus difahami secara empiris melalui  pengecekan  sejarah  sosialnya. Ketiga, harus  difahami dengan  sistematis,  dari  pemahaman  yang  khusus  kepada pemahaman  yang  umum.  Hal  ini  akan  memberikan  kejelasan tentang  kekhasan  perspektif  dan  kekayaan  yang  unik  dalam konteks  teoritis  guna  memberikan  orientasi  penafsiran  yang beragam. 22
Hasil  dari  penafsiran  tersebut  tidak  lain  untuk  memberikan keleluasaan  bagi  seseorang  untuk  memberikan  solusi  hukum secara lebih mengena. Hal ini tidak lain untuk meniadakan kesan kekakuan  dalam  memberikan  solusi.  Solusi  hukum  yang
22 Roger  Cotterrell,  “Why  Must  Legal  Ideas  be  Interpreted Sociologically?”, Journal of Law and Society, volume 25, nomor 2 (Juni, 1998), 183.
36
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
ditawarkan–sebagai  bentuk  pertimbangan  moral-tidak  terkesan dogmatis  karena  pilihan-pilihan  perspektif  yang  ditawarkan mampu memberikan warna pilihan sesuai dengan prinsip agama Islam sebagai agama yang tidak menyulitkan pemeluknya. 23 Jika az-Zarqa’  berupaya  memberikan  pengaruh  keislaman  kepada ilmu  umum  maka  berbeda  dengan  yang  ditawarkan  oleh Nurchalish  Madjid  yaitu  membedakan  kebaikan  yang  normatif dan kebaikan yang historis - operasional. 24

## Catatan Akhir
Dari pemaparan di atas, maka sebenarnya semua mengarah kepada  upaya  menggiring  hukum  Islam  dengan  sebuah metodologi  keterpaduan.  Pola  umumnya  dapat  disarikan  dalam lima prosedur sebagai berikut:
1. Analisis  terhadap  teks/fenomena  hingga  sampai  kepada komponen-komponen dasarnya, yaitu pernyataan- pernyataan/tindakan-tindakan.
2. Pengelompokkan  pernyataan-pernyataan/tindakan-tindakan ke dalam satu jenis kategori.
3. Identifikasi  peraturan-peraturan  yang  menyatukan  berbagai kategori.
23 Senada  dengan  kegelisahan  yang  dirasakan  oleh  Nurcholish  Madjid sewaktu memberikan orasi pada ceramah umum “Metodologi dan Orientasi Studi  Islam  Masa  Depan”  pada  tanggal  4  September  2000,  yang diselenggarakan  oleh  Lembaga  Penelitian  dan  Penerbitan  (LPP)  Program Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dia  berpendapat  bahwa konversi  IAIN  menjadi  UIN,  kurang  tepat  karena  minat  menjadi  ulama agaknya  akan  mengalami  marginalisasi.  Ada  tanda-tanda  bahwa  menjadi ulama  cenderung  menjadi  pilihan  terakhir.  Selain  itu,  ada  pula kecenderungan bahwa  sebagian mahasiswa  yang  memilih berstudi di  IAIN itu  dikarenakan  mereka  tidak  diterima  pada  perguruan  tinggi  lainnya.  Jika menjadi  ulama  merupakan  pilihan  terakhir,  maka  hal  ini  akan  sangat berbahaya bagi masa depan umat Islam. Hal ini berarti bahwa niatan untuk mengkaji Islam sudah tidak murni lagi. Jika dipertegas, boleh jadi, sebagian mereka  berpandangan  demikian:” dari  pada  menganggur,  lebih  baik  jadi  ulama.” Hal  ini  sangat  berbahaya  karena  “jika  menjadi  ulama  merupakan  pilihan terakhir”, berarti kita akan memperoleh bahan/bibit SDM yang berkualitas rendah.  Nurcholish  Madjid,  “Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam  Masa Depan”, Jurnal Jauhar , volume 1 nomor 1 (Desember 2000), 3.
24 Ibid., 5-7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
37
4. Identifikasi  aturan-aturan  dan  tujuan-tujuan  umum  yang menguasai interaksi dan interrelasi berbagai kategori.
5. Sistematika  himpunan  aturan  yang  diperoleh  melalu prosedur-prosedur terdahulu
(yaitu
menghilangkan kontradiksi).
Adanya  pengujian  antara  aturan-aturan  dan  tujuan-tujuan sistem  tindakan  (fenomena  sosial)  dan  sistem  teks  (wacana) dengan berpacu pada dua hal:
1. Sistem yang diturunkan dari wahyu dapat digunakan sebagai kerangka  evaluasi,  tanpa  mencampuradukkan  antara  yang ideal dan yang aktual.
2. Apabila  praktik  aktual  aturan-aturan  dan  tujuan-tujuan  yang diakui (baik ilahi atau tidak), aturan-aturan dan tujuan-tujuan aktual  yang  terkandung  dalam  praktik  dapat  direkonstruksi dan diperbandingkan dengan yang ideal. Adapun kerangka teoretis dan pembentukan teorinya sesuai dengan  perangkat  pernyataan-pernyataan  universal  yang diturunkan  dari  rekaman-rekaman  wahyu  dan  historis membentuk kerangka teoritis yang menjadi dasar suatu teorisasi mengenai  fenomena.  Sistem  aturan-aturan  yang  berdasarkan kenyataan dan berdasarkan wahyu tidak bersifat mutlak dan juga tidak tertutup. Akan tetapi sistem tersebut tunduk kepada suatu proses  perbaikan  dan  penyempurnaan  terus-menerus. Penyempurnaan  kerangka  teoretis  lahir  dari  upaya  yang bertujuan  untuk  memanfaatkan  himpunan  aturan-aturan universal  yang  tersedia  untuk  tujuan  menjelaskan  fenomena sosial  atau  untuk  pembentukan  teori  yang  menetapkan  aturan- aturan  dan  konsep-konsep  khusus  untuk  menjelaskan  suatu fenomena spesifik.
Proses  pembentukan  teori  memberikan  kita  kesempatan untuk menguji, mengklarifikasi, dan memperluas kerangka teori. Proses pembentukan teori berlangsung dua tahap:
1. Seperangkat  prinsip  universal  dimasukkan  ke  dalam  suatu teori yang didesain untuk menjelaskan atau meramalkan, dan selanjutnya  membimbing,  tindakan  di  dalam  suatu  interaksi menusia tertentu.
2. Kebenaran  teori  itu  diuji  dengan  menghadapkan  hipotesis yang diturunkan dari teori tersebut kepada tindakan-tindakan
38
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
atau  peristiwa-peristiwa  yang  diobservasi.  Selama  mampu memberikan kepada kita penjelasan-penjelasan yang jelas atau prediksi-prediksi  yang  akurat,  teori  tersebut  harus  dianggap benar.  Akan  tetapi  ketidaksesuaian  yang  terjadi  berulang- ulang  antara  tindakan  yang  diamati  dan  hipotesis  yang diturunkan  dari  teori  menunjukkan  ketidakbenaran  dan ketidakakuratan beberapa aturan universal dan menunjukkan tidak  memadainya  teori  tersebut,  dan  dengan  demikian mengharuskan  modifikasi  teori  atau  aturan-aturan  dan konsep-konsep yang dikembangkan itu.
Model yang diusulkan (pendekatan terpadu terhadap analisis tekstual dan kontekstual)
Artinya,  dari  proses  yang  terpadu  tersebut  diharapkan  akan mampu  menjawab  problematika  yang  terjadi.  Problematika tersebut senyatanya tidak terbahas oleh para pendahulu dan telah menjadi  rumit.  Sebagai  usaha  penyelesaiannya  adalah  dengan keterpaduan yang telah dimaksudkan. Keterpaduan itu tidak lain sebagai  upaya  untuk  memberikan  penyelesaian  yang  tidak
Rekaman sejarah Rekaman wahyu Kerangka teoretis (teori umum)
 Hukum-hukum yang disimpulkan dari wahyu
 Hukum-hukum yang disimpulkan dari sejarah
Teori sosial
Observasi Hipotesis
Realitas Sosial
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
39
memberatkan.  Hal  ini  selaras  dengan  nasehat  Abu  Sa’id  bin Lubb kepada asy-Syatibi yang dikutip oleh Muhyar Fanani: 25
“Aku ingin menceritakan sebuah kaidah penting dalam persoalan fatwa. Kaidah itu secara autentik dikenal di kalangan para sarjana. Kaidah itu adalah jangan memberatkan seseorang yang meminta suatu fatwa”.
Kemudian  nasehat  itu  direspon  oleh  asy-Syatibi  dengan pernyataan  yang  sangat  sesuai  untuk  dijadikan  prinsip  era sekarang terkait metodologi terpadu: 26
“Tidak  dibenarkan  seorang  alim,  apabila  ditanya  tentang  suatu persoalan  yang  berkaitan  dengan  realitas,  kecuali  ia  menjawab  yang relevan  dengan  realitas.  Jika  tidak  menjawab  demikian,  ia  telah bertindak salah.”

## Daftar Pustaka
Al-Ahdali,  Sayyid  Abu  Bakry.  tt. Na╬ ā m  al-Far ā id  al-Bahiyyah . Kediri: al-Madrasah Hidayatu al-Mubtadi’in. Anwar,  Syamsul.  2010. Hukum  Perjanjian  Shar ī ‟ah  Studi  Tentang Akad Dalam Fikih Mu ‘ amalat . Jakarta: Rajawali Press. ___________.  tt. Metodologi  Hukum  Islam (kumpulan  tulisan). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Cotterrell,  Roger,  “Why  Must  Legal  Ideas  Be  Interpreted Sociologically?”, Journal of Law and Society Volume 25 nomor.
2 (Juni, 1998).
Effendi,  M.  Zein  Satria.  “Metodologi  Hukum  Islam”,  dalam Amrullah Ahmad, dkk (ed). 1996. Dimensi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional . Jakarta: Gema Insani Press.
El  Fadl,  Khalid  Abou.  2003. Speaking  in  God‟s  Name. England: One World Oxford.
Fanani, Muhyar. “Teks, Akal, dan Indera Sebagai Epistemology
Ilmu  Ushul  Fikih:  Kajian  Atas  Pemikiran  Abu  Ishaq  ash- Shatibi”. Mukaddimah, Jurnal  Studi  Islam,  nomor.  11  Th.
VII/2001. Gazalba,  Sidi.  1978. Ilmu,  Filsafat  dan  Islam  Tentang  Manusia  dan Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
25 Muhyar Fanani, “Teks”…., 18-9.
26 Ibid ,. 29.
40 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Hart, Michael H. 1986. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya. Kadir,  Muslim  A.  2011. Dasar-Dasar  Praktikum  Keberagamaan dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Madjid,  Nurcholish.  “Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam Masa Depan”, Jauhar Vol. 1, No. 1 (Desember 2000). Martin,  Richard  C.  (ed.).  2010. Pendekatan  Terhadap  Islam  dalam Studi Agama . Yogyakarta: Suka Press.
Minhaji,  Akh.  “Reorientasi  Kajian  Ushul  Fiqh”, Al-Jami‟ah Nomor. 63/VI (1999). Minhaji,  Akh,  dkk.  2010. Antologi  Hukum  Islam. Yogyakarta:
Program  Studi  Hukum  Islam  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga.
Mudzhar, M. Atho. 1998. Membaca Gelombang Ijtihad . Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Mughits,  Abdul.  2008. Kritik  Nalar  Fiqh  Pesantren .  Jakarta: Kencana.
Shihab,  M.  Quraish.  2010. Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah .
Jakarta: Lentera Ilahi.