H ISTORIA : V OLUME 6 N OMOR 1, J ANUARI 2023 ISSN 1829 - 975X, e-ISSN 2774 – 9932 Website: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JH Halaman: 58 – 73 © Jurnal Historia/Universitas Jember (Indonesia)

## D INAMIKA K ESENIAN T ARI G ANDRUNG DI A FDELING B ANYUWANGI T AHUN 1890-1930
Sofyan Sauri
Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember e-mail: sofyan.sauri08@gmail.com

## A BSTRACT
This research is the dynamics of the Gandrung dance in Afdeling Banyuwangi from 1890- 1930. The problem statement in this research is 1. How  did the Gandrung Banyuwangi dance appear? 2. How  was the condition of the Gandrung Banyuwangi dance in 1890- 1930?  3. What  influenced the  Gandrung  dance  influence for  the  Banyuwangi  people  in 1890-1930? The method of this study used the historical method consisting of: heuristic, criticism, interpretation, and historiography. The approach used is a socio-cultural one. The  analytical  tools  to  obtain  the  substance  needed  in  the  research  consist  of  Homi  K Bhabha’s  theory  of  hybridity  and  Edward  W.  Said’s  theory  of  orientalism.  The  results showed there was a change in the art of the Gandrung dance in Afdeling Banyuwangi from 1890-1930. These changes consist of: changes in the function of Gandrung dance from ritual dance to profane dance in performing arts, a change in costumes that significantly converges to the aesthetics of the Gandrung dancer's costume based on the manifestation of the resulting attractiveness, and a change in the musical instruments of the Gandrung dance  art  orchestra  from  simple  become  more  complex.  Incidentally,  the  art  of  the Gandrung dance creates an economic impact on the Gandrung dance artists and society. Politically,  the  identity  bias  of  the  Gandrung  Banyuwangi  dance  is  distorted  by  the profanity of the Gandrung dance from Banyuwangi. Gandrung Poem became a medium for  the  struggle  of  Banyuwangi  artists  to  fight  Dutch  colonialism  by  using  resistance reporting  through  “gending  podo  nonton”.  The  fading  of  the  traditional  grip  on  the Gandrung dance has made this art able to exist in the realm of art.
Keywords : Afdeling Banyuwangi; Dutch Colonialism; Gandrung Dance; Identity Bias;

## Profanism

## P ENDAHULUAN
Setiap peradaban memiliki dasar dan tujuan dari tari yang terbentuk, begitu juga peradaban yang  berada  di  Nusantara.  Berdasarkan  pada  pembuatannya,  tari  di  Nusantara  dibedakan menjadi dua jenis, yakni tari tradisional dan tari kreasi baru.. 1 Secara artistik penggarapannya, seni tari tradisional terbagi menjadi tiga, yaitu: (1) tari sederhana, (2) tari rakyat, dan (3) tari klasik  (tari  istana).  Tari  sederhana  merupakan  jenis  tari  yang  memiliki  bentuk  gerakan, pakaian atau kostum, dan aspek-aspek iringan musik yang sederhana dengan kegunaan hanya diperuntukkan pada upacara adat maupun ritual kepercayaan saja. 2
Salah  satu  kawasan  di  Nusantara  yang  menjadi  tempat  berkembangnya  tari  adalah Blambangan. Pada masa masuknya kolonialisme di Nusantara melalui kedatangan Cornelis De Houtman tahun 1596 ke Jawa, seni  tari  mendapatkan suatu  nilai  khas  berupa dominasi
1 Sudarsono, Tari-tarian Indonesia 1 (Jakarta: Direktorat Jendral Kebudayaan, 2004), hlm. 29.
2 Sudarsono, 2004.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
penggunaan fungsi tari sebagai performance art (seni pertunjukan) yang eksistensinya secara substansial  dipengaruhi  oleh  kolonialisme. 3 Blambangan  merupakan  sebuah  wilayah  yang cukup  besar  dengan  nilai  kesuburan  dan  kesenian  tinggi. 4 Struktur  geopolitik  Blambangan ialah  negara  fragmentaris  dengan  tingkat  kerentanan  atas  terjadinya  konflik  yang  cukup besar. 5 Salah satu etimologi terminologis dari kata “Blambangan” adalah lumbung dan pangan karena kemakmurannya pada tahun 1631, dan berkaitan dengan Blambangan yang menjadi perebutan kerajaan-kerajaan besar di Jawa dan Bali karena daerahnya yang subur dan menjadi salah  satu  lumbung  padi  di  Jawa  Timur. 6 Ekspansi  yang  dialami  Blambangan  diantaranya dilakukan oleh kerajaan-kerajaan dari Jawa (Majapahit dan Mataram Islam), Bali (Buleleng, Mengwi,  dan  Gelgel),  serta  kolonial  Belanda  secara  silih  berganti. 7 8 Ekspansi  tersebut menyebabkan  terbentuknya  substansi  psikis  masyarakat  Using  ( Belambanger )  yang  selalu waspada dan terekspresikan melalui budaya. 9
Ekspresi  budaya  masyarakat  Banyuwangi  dalam  merespon  ekspansionisme  ter manifestasikan melalui syair-syair seperti “Padha Nonton” dan “Seblang Lukinto” dalam tari Gandrung.  Upaya  tersebut  sekaligus  menjadi  dasar  acuan  untuk  mempertahankan  identitas lokal masyarakat Using di Blambangan. 10 Komunitas Using yang menjadi pionir terbentuknya tari  Gandrung  Banyuwangi  merupakan  suku  asli  yang  menduduki  kawasan  Banyuwangi, meski demikian kawasan Banyuwangi tidak hanya ditinggali oleh Suku Using saja, terdapat suku lain seperti etnik Jawa, Madura, dan Bali. 11
Secara  etimologis  kata  “Gandrung”  adalah  bahasa  Jawa  yang  bermakna  kedanan (tergila-gila). 12 Pada  dasarnya,  tari  Gandrung  Banyuwangi  merupakan  hasil  tradisi  yang berkenaan dengan pengaruh Bali dan merupakan hasil metamorfosis budaya Jawa-Majapahit,
3 Mathew  Isaac  Cahen.  “Indonesian  Performance  Arts  in  the  Netherlands  1913-1944”.  [ed.]  Bart Barendregt  &  Els  Bogaerts, Recollecting  Resonances:  Indonesian-Dutch  Musical  Encounters (Leiden:  Brill, 2014), hlm. 231-258.
4 Sri Margana. Ujung Timur Jawa 1763-1813: Perebutan Hegemoni Blambangan . (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2012), hlm. 23.
5 I Made Sudjana, Nagari Tawon Madu: Sejarah Politik Blambangan Abad XVIII , (Bali: Larasan-Sejarah. 2001), hlm. 3.
6 Winarsih  P.  Arifin, Babad  Blambangan (Yogyakarta:  Ecole  Francaise  d’Extreme-Orient  &  Yayasan Bentang Budaya,1995), hlm. 278-279.
7 Sri Margana, 2012, hlm. 24-180.
8 W.  Stortenbeker,  Jr.,  W.  Jr.,  “Uitgegeven  Door  Het  Bataviaasch  Genootschap  Van  Kunsten  En Wetenschappen”. Majalah Vook Indische Taal-, Land-en Volkenkunde , 4 [5], (Batavia: M. Nijhoff, 1864), hlm. 87.
9 Novi  Anoegrajekti, et.al. ,  “Babad  Blambangan:  Sejarah  Perlawanan  Budaya  Lokal  dan  Identitas”. Makalah Naskah  Kuno  sebagai  Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban  Nusantara:  Memperteguh Kebhinekaan dan Memperkuat Restorasi Sosial, Seminar International Pernaskahan Nusantara 2017 . (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2017), hlm. 3.
10 Novi Anoegrajekti, et.al. , 2017, hlm. 2-3.
11 Eko Crys Endrayadi dan Nawiyanto, “Berjuang Dengan Melodi: Musik Banyuwangian Sebagai Media Revitalisasi Identitas Using” Jurnal Patrawidya , 20[3], 2019, hlm 230.
12 Joh Scholte. “Gandroeng Van Banjoewangi” Majalah Djawa: Tijdschrift Van Het Java-Instituut Solo , 7, 1927, hlm. 148.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
dan  menghadirkan  potensi  keberadaan  tari  Gandrung  Banyuwangi  sebagai  tari  lama  yang sudah  ada  di  Jawa. 13 Menurut  Pitoyo  Boedhy  Setiawan 14 pada  mulanya  tari  Gandrung difungsikan untuk  muja atau bersih desa dan pesta desa, guna memeriahkan acara maupun kegiatan  yang  berlangsung  dalam  bersih  desa  atau  muja. 15 Daerah-daerah  yang  kerap melakukan  bersih  desa  ialah  Desa  Kemiren,  Desa  Pendarungan,  Desa  Gambiran,  Desa Cungking, dan Desa Grajagan. 16 Kegiatan ritual berupa bersih desa menggunakan Gandrung laki-laki  yang  berumur  7-14  tahun. 17 Pada  perkembangan  berikutnya,  tari  Gandrung  juga digunakan  untuk  mendapatkan  hadiah  dari  penonton. 18 Penari  Gandrung  laki-laki  terakhir adalah  Marsan  yang  wafat  tahun  1890. 19 Pada  tahun  1895  pentas  tari  Gandrung  wanita pertama kali muncul, yaitu Gandrung Semi. 20 Semi adalah perempuan pertama yang menjadi penari Gandrung dan mempopulerkan tari Gandrung perempuan. 21 Tari Gandrung memiliki aturan  main  yang  tetap  (pakem).  Setiap  penampilan  tari  Gandrung  diacarakan  dalam  tiga babak, diantaranya ialah: jejer, paju, dan seblang-seblang. 22 Seiring berkembangnya zaman, tendensi eksistensi seni tari Gandrung pada awal abad ke-20 lebih mengarah untuk penonjolan identitas lokal dan mengais rejeki (seni untuk heteronom). Berbagai perubahan yang terjadi pada  Gandrung  menunjukkan  suatu  makna  bahwa  kesenian  tari  Gandrung  Banyuwangi (KTGB) memanfaatkan perubahan untuk berkembang dan bertahan.

## M ETODE P ENELITIAN
Mekanisme  penelitian  dalam  pengkajian  peristiwa  sejarah  menggunakan  metode  sejarah. Louis Gottschalk mengemukakan tahapan-tahapan penelitian ilmu sejarah menjadi beberapa bagian yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. 23 Heuristik dalam bentuk aksiologisnya  ialah  upaya  untuk  mengumpulkan  data  berupa  informasi  fakta-fakta  yang
13 Robert Wessing. “A Dance of Life: The Seblang of Banyuwangi. Indonesia”.  Jurnal Bijdragen tot de Taal-. Land-en Volkenkunde , 155 [4], 1999, hlm. 646.
14 Laporan Pigeud TBG. LXIX/1929, 30 Mei 1927 , [terj.] Pitoyo Boedhi Setiawan “Pembahasan Tentang Penelitian di Blambangan”, (Banyuwangi: [Tanpa Penerbit], 1994), hlm. 269-270.
15 J.  W.  D.  Stoppelaar, Balambangansch  Adatrecht .  (Leiden:  Koninklijke  Bibliotheek,  H.  Veenman  & Zonen-Wageningen, 1927), hlm. 27.
16 J. W. D. Stoppelaar, 1927, hlm. 31.
17 Hervina Nurullita, “Stigmatisasi Terhadap Tiga Jenis Seni pertunjukan Di Banyuwangi: Dari Kreativitas budaya Ke Politik”, Jurnal Kajian Seni , 1 [1], 2015, hlm. 42.
18 Th. Pigeaud, Javaanse Volksvertoningen: Bijdrage Tot De Beschrijving Van Land En  Volk , (Batavia: Volkslectuur-N.E.I, 1938), hlm. 327-329.
19 Joh Scholte, 1927, hlm. 153.
20 Joh Scholte, 1927, hlm. 148.
21 Robert Wessing, 1999, hlm. 648.
22 Hasnan  Singodimayan, et.al. , Gandrung  Banyuwangi .  (Banyuwangi:  Dewan  Kesenian  Blambangan, 2003), hlm. 16.
23 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah [Terj.] Nugroho Notosusanto (Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1969),hlm. 32.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
berkaitan dengan penelitian. Pengumpulan sumber atau data harus sesuai dengan jenis sejarah yang  akan  ditulis,  dan  data-data  yang  dikumpulkan  terbagi  ke  dalam  dua  jenis  yaitu:  (1) tertulis,  (2)  tidak  tertulis,  atau  dokumen  dan  artefak. 24 Tahapan  kedua  ialah  kritik  sumber, kritik  sumber  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu:  (1)  autentisitas  atau  keaslian  sumber  yang dipahami  sebagai  kritik  ekstern,  (2)  kredibilitas  (bisa  dipercaya  dan  tidaknya  sumber)  atau yang dipahami dalam ilmu sejarah sebagai kritik intern. 25 Tahap yang ketiga dalam metode sejarah  adalah  interpretasi  atau  penafsiran  yang  terdiri  dari  analisa  dan  sintesa,  penafsiran dilakukan dengan suplai narasi yang berasal dari data yang telah dikritisi, data-data tersebut dianalisis dengan bantuan teori serta referensi yang konseptual untuk merangkainya kemudian menjadi historiografi yang merupakan tahapan ke empat dalam metode sejarah. Historiografi adalah tahapan penyusunan penulisan sejarah yang kronologis dan sistematis.

## H ASIL DAN P EMBAHASAN
Secara geografis Blambangan terletak di ujung timur Pulau Jawa, sekitar 1140-450 bujur timur dan 450-80 lintang selatan, di sebelah utara terletak Selat Madura, di sebelah timur dibatasi Selat Bali, disebelah barat berdiri Pegunungan Ijen dan Gunung Raung yang menjadi pembatas alami  antara  Blambangan  dengan  daerah  lainnya. 26 Kawasan  Blambangan  memiliki  nilai kesuburan tinggi yang mendukung sistem pertanian di Blambangan. 27 Pada masa penguasaan Blambangan  oleh  Belanda  dengan  pembentukan  administrasi  Banyuwangi  tahun  1773 28 , penggambaran naratif tentang Banyuwangi dari narasi orientalis diasosiasikan ke dalam nilai- nilai  eksotisme  pada  kemewahan  vegetasi. 29 Belanda  mulai  memperhatikan  kelautan  yang dimiliki  Banyuwangi  tahun  1869  dengan  dilantiknya  seorang  syahbandar. 30 Banyuwangi bagian  utara  adalah  Alas  (Hutan)  Sumberwaru  dan  di  bagian  selatan  terdapat  Alas  (Hutan) Purwo  yang  sama-sama  merupakan  suatu  bentang  alam  vegetatif  yang  mewah.  Daerah Panarukan  di  Pantai  Utara,  Pantai  Timur  (termasuk  Ulupampang),  dan  Grajagan  di  sebelah selatan secara umum termasuk daerah pesisiran. 31

## Kondisi Demografi Banyuwangi pra-1890
Menurut Sudjana (2001) pada tahun 1750 secara keseluruhan penduduk Banyuwangi mencapai +20.000  jiwa  dengan  229  desa  di  luar nagari dan  rata-rata  jumlah  penduduk  di  tiap  dusun sebanyak 80 orang. Pada tahun 1767 jumlah penduduk Blambangan adalah 12.000 jiwa, dan
24 Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2018), hlm. 73.
25 Kuntowijoyo, 2018, hlm. 77.
26 I Made Sudjana, 2001, hlm. 17-18.
27 I Made Sudjana, 2001, hlm. 21.
28 Winarsih P. Arifin, 1995, hlm. 261.
29 G. P. Rouffaer dan N. J. Krom “Beeldende Kunst In Nederlandsch-Indie”. Jurnal Bijdragen Tot De Taal- . Land-en Volkenkunde Van Nederlandsch-Indie , 89, 1932, hlm. 514.
30 Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Voor Het Jaar 1869 , No.4 (Batavia: Bruining & Wijt, 1870).
31 Topografische  Inrichting  In  Nederlandsch-Indie, Overzichtskart  en  bladwijzer  der  Afdeeling  Banjoe wangi 1892-1893 (Batavia). [online] dalam http://hdl.handle.net/1887.1/item:2017172, diakses pada tanggal 20 Oktober 2022.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
ditahun 1771 penduduk Blambangan menjadi 8.000 jiwa. 32
Sensus penduduk yang dilakukan pemerintahan Inggris tahun 1815 menunjukkan  total populasi di Banyuwangi sebanyak 8.873 jiwa yang terdiri dari: warga pribumi sebanyak 8.554 jiwa (4.297 orang laki-laki dan 4.257 orang perempuan), ras atau suku lain berjumlah 319 jiwa (166 orang laki-laki dan 153 orang perempuan). 33
Letusan Gunung Ijen tahun 1817 34 , menyebabkan terbentuknya Sungai Tambong yang menjadi  pemisah  denah  penduduk  dan  kawasan  antara  Distrik  Banyuwangi  dengan  Distrik Rogojampi. 35
Diketahui  bahwa  jumlah  keseluruhan  penduduk  Banyuwangi  selama  kurun  waktu 1845-1865  mengalami  peningkatan.  Tahun  1845  jumlah  penduduk  Banyuwangi  sebanyak 27.475 jiwa, tahun 1850 berjumlah 30.805 jiwa, tahun 1860 berjumlah 37.805 jiwa, dan tahun 1865  berjumlah  45.805  jiwa. 36 Pada  tahun  1866  jumlah  penduduk  asli  Keresidenan Banyuwangi 37 sebesar 43.000 jiwa dan bahasa asli yang digunakan oleh penduduknya adalah bahasa  Using  yang  belum  tergusur  atau  tercampur  dengan  bahasa  Madura  meskipun  telah banyak orang-orang Madura yang menetap di Banyuwangi. 38 Secara umum mata pencaharian masyarakat  Banyuwangi  berada  pada  bidang  pertanian,  dengan  andil  besar  dari  Distrik Rogojampi dan Banyuwangi. 39
Model penyusunan pedesaan yang terbangun di Banyuwangi terdiri dari: pembukaan hutan,  dan  hutan  yang  dibabat  kemudian  dihuni  dengan  posisi  rumah-rumah  dibangun berdekatan,  batasnya  berupa  pagar. 40 Pada  tahun  1866  terdapat  8.416  sawah  dengan  6.967
32 Bandingkan  pendapat  I  Made  Sudjana  tersebut  dengan  yang  disampaikan  Thomas  S.  Raffles  yang menyatakan  jumlah  penduduk  Banyuwangi  pada  tahun  1750  sebanyak  +80.000  jiwa.  Thomas  S.  Raffles, The History Of Java , (Yogyakarta: Narasi, 2008), hlm. 40. . Bandingkan juga dengan pendapat dari W. Stortenbeker, Jr., “Uitgegeven Door Het Bataviaasch Genootschap Van Kunsten En Wetenschappen”, dalam Tijdschift Vook Indische  Taal-,  Land-en  Volkenkunde , Vierde  serie ,  Deel  V,  Batavia:  M.  Nijhoff,  (1864),  hlm  87,  yang menyatakan bahwa pada tahun 1805 jumlah penduduk Blambangan sebanyak 20.000 jiwa.
33 Thomas S. Raffles, The History Of Java (Yogyakarta: Narasi, 2008), hlm. 38.
34 C.  Lekkerkerker,  “Balambangan”, De  Indische  Gids:  Tevens  Nieuwe  Serie  Van  Het  Tijdschrift  Voor Nederlandsch-Indie. Vijf En Veertigste Jaargang; II Aflevering VII-XII (Amsterdam: J. H. De Bussy. A0, 1923), hlm. 1063.
35 P. J. Veth, Java: Geographisch, Ethnologisch, Historisch , [Vol.] III. (Haarlem: De Erven F. Bohn. 1882), hlm. 1093-1094.
36 P. Bleeker, “Nieuwe Bijdragen Tot De Kennis Der Bevolkingstatistiek Van Java”. Jurnal Bijdragen Tot De Taal-. Land-en Volkenkunde Van Nederlandsch-Indie , 16, 1869, hlm. 628.
37 Status  administrasi  Banyuwangi  pada  tahun  1866  berada  dibawah  kekuasaan  kepala  Residen  Banyu wangi.  C.  Lekkerkerker,  “Balambangan”, De  Indische  Gids : Tevens  Nieuwe  Serie  Van  Het  Tijdschrift  Voor Nederlandsch-Indie , Vijf En Veertigste Jaargang ; II Aflevering VII-XII, (Amsterdam: J. H. De Bussy, A 0 , 1923), hlm. 1063.
38 Laporan Pemerintah Daerah, “Eenige Mededeelingen Omtrent Banjoewangie”. Jurnal Bijdragen Tot De Taal-. Land-En Volkenkunde , 13 [1], 1866, hlm. 337-338.
39 Laporan Pemerintah Daerah, 1866, hlm. 340.
40 Laporan Pemerintah Daerah, 1866, hlm. 338-342.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
sawah diurus oleh 3.644 pengayah 41 . 42
Jumlah  rumah  tangga  dari  penduduk  asli  yang  berada  di  Keresidenan  Banyuwangi tahun  1867  sebanyak  9.612,  dengan  jumlah  penduduk  asli  sebesar  46.020  jiwa.  Pada  tahun 1867  di  Banyuwangi  terdapat  106  desa  dengan  luas  pertumbuhan  penduduk  sebesar  84,00 g.m 2 . 43 Secara  migratif,  pada  akhir  abad  ke-19  Banyuwangi  bagian  selatan  didominasi  oleh orang-orang dari Jawa Tengah akibat tindakan ekspansionis Belanda pada Banyuwangi. 44 Pada konteks  masyarakat  heterogen,  potensi  terjadinya  percampuran  budaya  maupun  perkawinan budaya mudah terwujud di Afdeling Banyuwangi karena adanya dukungan faktor sosial yang dimiliki Banyuwangi. 45

## Tari Sanghyang dan Tari Seblang: Awal Gagasan Konsep Tari Gandrung
Mengacu  pada  komunikasi  antara  Bali  dengan  Blambangan  melalui  konflik  (ruang  ketiga), seperti  yang  terjadi  pada  tahun  1547  dan  1764 46 ,  senyatanya  menimbulkan  pengaruh  pada budaya  Banyuwangi,  karena  proses  hegemonik  yang  terjadi  dalam  ruang  ketiga  dengan mempertemukan dua budaya membantu terbentuknya suatu hibriditas budaya. 47
Kesenian  Bali  yang  mempengaruhi  kesenian  Banyuwangi  adalah  tari  Sanghyang, kesenian Banyuwangi yang dipengaruhi oleh tari Sanghyang ialah tari Gandrung. Berdasarkan Van  Eck  disebutkan  bahwa  Gandrung  Sanghyang  memiliki  kostum  yang  sama  dengan Gandrung  Banyuwangi  berupa  hiasan  kepala  yang  besar  dan  mewah. 48 Pendapat  tersebut diperkuat oleh Pigeaud 49 yang menyebutkan bahwa hiasan kepala penari Sanghyang Bali sama dengan  hiasan  kepala  penari  Gandrung  Banyuwangi.  Terdapat  pula  kesamaan  pada  konteks spiritual (aspek metafisik seperti kesurupan) yang menghubungkan tari Sanghyang Bali dengan tari Gandrung Banyuwangi melalui tari Seblang. 50 51 Persamaan tersebut disebabkan adanya
41 Orang-orang yang memiliki hak atas sawah disebut pengayah dan bisa mewariskan tanah yang dimiliki. Lihat Laporan pemerintah daerah, Anonim, Eenige Mededeelingen Omtrent Banjoewangie , dalam Bijdragen Tot De Taal -, Land-En Volkenkunde / Journal Of The Humanities And Social Sciences Of Southeast , vol. 13:1, (1866), hlm. 343.
42 Laporan Pemerintah Daerah, 1866, hlm. 343.
43 P. Bleeker, 1869, hlm. 456
44 Sugijanto Padmo, “Perpindahan Penduduk Dan Ekonomi Rakyat Jawa, 1900-1980”. Jurnal Humaniora , - [12], 1999, hlm. 60.
45 Pada tahun 1889 Banyuwangi adalah suatu kawasan administratif dengan bentuk pemerintahan Afdeling dibawah Keresidenan Besuki. Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Over Het Jaar 1889, (Batavia: Landsdrukkerij, 1890), no. 134, hlm. 3. Pada tahun 1890 bentuk pemerintahan Banyuwangi masih Afdeling dibawah Keresidenan Besuki. Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Over Het Jaar 1890, (Batavia: Landsdrukkerij, 1891), no. 115, hlm. 72, 73, & 78.
46 I Made Sudjana, 2001, hlm. 26-56.
47 Homi K. Bhabha, Location Of Culture (London & New York: Routledge. 1994), hlm. 36.
48 R. Van Eck, “Schetsen Van Het Eiland Bali”, Majalah Tijdschrift voor Neederland's Indie Jaargang 9 , 2 [7] (Lands-Printerij: Koninklijke Bibliotheek, 1880), hlm. 14-15.
49 Th. Pigeaud, 1938, hlm. 329.
50 R. Van Eck, 1880, hlm. 15.
51 Robert Wessing, 1999, hlm. 646.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
komunikasi  kultural.  Diketahui  bahwa  masyarakat  Banyuwangi  melaksanakan  ritual religiusitas Hindu yang melibatkan tari Sanghyang dengan mengundang penari dan dukun dari Bali. 52 Dasar persamaan dan komunikasi kultural tersebut menunjukkan bahwa tari Sanghyang dari Bali mempengaruhi tari Gandrung Banyuwangi.
Pada tahun 1885 di Desa Cungking (Distrik Rogojampi) telah lahir seorang perempuan bernama Semi, sepuluh  tahun kemudian  (1895) Semi mengalami  sakit dan dinadarkan oleh Ibunya yang bernama Mak Mida untuk kesembuhan Semi atas kesembuhannya berupa Semi yang akan dijadikan Seblang. Semi yang sembuh kemudian menjadi  Seblang sesuai  dengan nadar ibunya. Pada tahun 1895 tersebut Semi beralih profesi menjadi penari Gandrung dengan kesan bahwa nadar ibunya telah dilaksanakan (tergugurkan). 53
Selain keterkaitan, terdapat  persamaan antara tari  Seblang dan tari  Gandrung.  Selain sama-sama  memiliki  penutup  kepala  yang  besar,  pada  pelaksanaan  tarian,  penari  Seblang ditemani  seorang  pengudang  atau hang  ngudyang yang  mirip  seperti pemaju dalam  tari Gandrung. 54

## Perkembangan Awal Eksistensi Tari Gandrung di Banyuwangi 1898 hingga 1930
Tari  Gandrung  Banyuwangi  merupakan  suatu  kesenian  tari  tradisi  yang  digunakan  untuk memeriahkan kegiatan bersih desa atau muja di desa-desa. 55 Tari Gandrung muncul pertama kali ketika orang-orang di kawasan belantara hutan ujung timur Pulau Jawa membuka hutan untuk  dijadikan  pemukiman  dan  kawasan  tersebut  dikenal  dengan  nama  Blambangan. 56 Eksistensi kesenian tari Gandrung dalam konteks ekspresi berkaitan dengan kemunculan syair podo nonton tahun 1780 (pada masa kekuasaan Bupati II Banyuwangi yaitu Tumenggung Mas Wiraguna II), syair Podo nonton merupakan suatu lagu baku Gandrung yang dilantunkan  pada tahap jejer . 57 Tahun 1850 terdapat satu desa (yaitu Desa Cungking) yang dekat dengan Distrik Banyuwangi dengan penduduk yang lebih memprioritaskan agama Hindu sebagai keyakinan utama  sekaligus  menjadi  tempat  perkembangan  tari  Gandrung  Banyuwangi  dalam  konteks pelaku tari yang beralih pada perempuan tahun 1895. 58
Awal  kemunculan  penari  Gandrung  perempuan  merupakan  suatu  hal  yang  dianggap tabu oleh masyarakat Banyuwangi, pasalnya penari Gandrung pada umumnya adalah laki-laki yang usianya antara 7-14 tahun (Nurullita, 2015:42). Penari Gandrung laki-laki yang terenal adalah  Marsan,  alasan  terkenalnya  Marsan  karena  ia  menari  Gandrung  seumur  hidupnya, Marsan meninggal tahun 1890 diumurnya yang ke-40 (Scholte, 1927:149). Wafatnya Marsan adalah  penanda  berakhirnya  kejayaan  penari  Gandrung  laki-laki  sekaligus  menjadikannya sebagai penari Gandrung laki-laki terakhir (Scholte, 1927:149).
Verliefd ( kedanan atau  tergila-gila)  telah  melekat  pada  makna  tari  Gandrung  (Scholte,
52 Th. Pigeaud, 1938, hlm. 330.
53 Paul A. Wolbers, “Gandrung and Angklung From Banyuwangi: Remnants Of a Past Shared With Bali”, Jurnal Asian Music , 18 [1], 1986, hlm. 74-75.
54 Robert Wessing, 1999, hlm. 660; 671.
55 Pitoyo Boedhi Setiawan, 1994, hlm. 269-270.
56 Novi Anoegrajekti, “Podo Nonton dan Seblang Lukinto: Membaca Lokalitas dalam KeIndonesiaan”. Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra , 22 [2], 2010, hlm. 176.
57 Novi Anoegrajekti, 2010, hlm. 176; 179.
58 Paul A. Wolbers, 1986, hlm. 75; 81.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
1927:148).  Berdasarkan  serat  Sritanjung,  tahun  1898  Gandrung  Banyuwangi  telah  dikenal sebagai  suatu  kesenian  tari  di  kalangan  rakyat  yang  dapat  diundang  untuk  melakukan performance  art dengan  tujuan  menghibur  khalayak  ramai  pada  acara  yang  diadakan  oleh pengundang (Citragatra, 1898:pupuh 539 & 540).
Secara eksistensial, terdapat pertunjukan kesenian tari Gandrung dari Banyuwangi di daerah lain dengan mekanisme nanggap atau pengundangan. Pada tahun 1902 tari Gandrung dari  Banyuwangi  menjadi  salah  satu  penampil  dalam tentoonstelling (pameran  tahunan)  di Bondowoso  yang  berada  dibawah  kekuasaan  seorang regent yang  bernama  Kanjeng  Raden Tumenggung Ario Adipati Kertosoebroto (Geuns, 1902., Nuriansyah, 2022:477).
Menurut kesaksian Van Geuns (1902) tarian penari Gandrung dari Banyuwangi lebih indah dari tari daerah lain. Namun Van Geuns (1902) menganggap bahwa tari Gandrung yang tampil  dalam tentoonstelling di  Bondowoso  tersebut  merupakan  “tari  Gandrung  Bali  dari Banyuwangi”  meskipun  telah  diklarifikasi  bahwa  tari  Gandrung  tersebut  sebenarnya  tari Gandrung Banyuwangi dari Banyuwangi.
Salah  satu  pejabat  Belanda  yang  hadir  dalam  pelaksanaan tentoonstelling di Bondowoso adalah Jasper yang merupakan asp. Controleur van Soerabaja ( De Locomotief , 15 Mei  1902).  Pada  tahun  1905  Jasper  merupakan  promotor tentoonstelling dan jaarmarkt (pameran dan pasar tahunan) di Surabaya, berdasar pada pengalaman Jasper di Bondowoso, Jasper mengundang tari Gandrung sebagai penghibur dan pemeriah acara pada tentoonstelling dan jaarmarkt di  Surabaya  tahun  1905  karena  keelokan  tariannya  yang  anggun  (Pigeaud, 1938:327., De  Preanger  Bode ,  12 Maart 1905).  Identifikasi  tari  Gandrung  yang  tampil  di Surabaya tahun 1905 adalah “tari Gandrung Bali dari Banyuwangi” ( De Preanger Bode , 12 Maart 1905).
Disebabkan  kesuksesan  atas tentoonstelling dan jaarmarkt tahun  1905,  pada  tahun 1906 kembali  diadakan  pagelaran yang sama, dan kesenian tari Gandrung dari Banyuwangi kembali ditanggap dengan  identifikasi  yang  masih  sama,  yaitu  “tari  Gandrung  Bali  dari Banyuwangi.  Harapan  dari penanggapan tari  Gandrung  dari  Banyuwangi  adalah  ramanya pengunjung  dan  keberhasilan  pameran  seperti  tahun  1905  ( Soerabaiasch-Handelsblad ,  5 Februari  1906).  Pada  pagelaran  yang  sama  di  Surabaya  tahun  1907,  destruksi  identitas  tari Gandrung Banyuwangi masih berlangsung ( De Locomotief , 9 April 1907).
Menurut laporan R. Soera Widjaja (1907:11-12)  senyatanya di  Banyuwangi  terdapat tari Gandrung yang seperti tari Gandrung di Bali tetapi berbeda dan tidak sama. Para orientalis (Edward  W.  Said,  2010:3),  media  informasi  Hindia-Belanda, tentoonstelling dan jaarmarkt merupakan faktor-faktor yang membuat bias identitas tari Gandrung Banyuwangi. Tahun 1909 Bondowoso  kembali  mengadakan tentoonstelling di  alun-alun  dengan  tetap menanggap tari Gandrung  dari  Banyuwangi  dengan  identifikasi  yang  tetap  membiaskan  tari  Gandrung Banyuwangi  dengan  sebutan  “tari  Gandrung  Bali  dari  Banyuwangi”  ( De  Locomotief ,  1 November 1909).
Pada  tahun  1921,  instansi  akademis Java-Instituut yang  diketuai  oleh  R.  A.  DR. Hoesein Djajadiningrat  melaksanakan konferensi budaya di Bandung  dengan tajuk congress van  Java-Instituut  te  Bandoeng (Ottolander,  1921:11-16).  KTGB  sengaja  didatangkan  dari Banyuwangi  dalam  kongres  tersebut  untuk  melakukan  pertunjukan  tari  dan gendingan (bernyanyi  dengan  irama)  (Ottolander,  1921:11-16). Java-congres di  Bandung  pada  tahun 1921  merupakan  suatu  gelanggang  bagi  eksistensi  tari  Gandrung  Banyuwangi.  Berdasarkan laporan verslagen  der  javaansche  cultuurcongres  1918-1921 ,  T.  Ottolander 59 mendapatkan
59 T.  Ottolander  (1854-1935),  adalah  salah  satu  anggota  asosiasi  perlindungan  alam  di  Hindia-Belanda, pada tahun 1879 ia merupakan seorang asisten di perkebunan chicona dan kopi di Jawa Tengah lalu dipromosikan menjadi manajer perkebunan di Jawa Timur. Pada tahun 1909, T. Ottolander membuat perkebunan kopi di Desa

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
sanjungan dan ungkapan terima kasih dari ketua Java-Instituut atas peranan T. Ottolander yang telah berhasil mengatur terjadinya performance art tari Gandrung Banyuwangi dalam kongres tersebut 60 ,  ia  diakui Java-Instituut sebagai  penemu  tari  Gandrung  Banyuwangi  dari Banyuwangi sekaligus memberi celah pada kongres untuk mempelajari dan menikmati KTGB ( Verslagen Der Javaansche Cultuurcongres 1918-1921 , 1918-1921:234). Dampak  positif  bagi  KTGB  atas  pengundangan  yang  dilakukan congres  van  Java- Instituut te Bandoeng 1921 adalah destruksi bias identitas KTGB dan penguatan identitas tari Gandrung Banyuwangi dari Banyuwangi, pasalnya penyebutan “tari Gandrung Banyuwangi” dan syair-syair dengan lirik yang berbahasa Using dipaparkan dengan jelas oleh T. Ottolander dalam buklet congres van Java-Instituut te Bandoeng 1921 (Ottolander, 1921:11-16).
Pakem dalam tari Gandrung yang seharusnya dilakukan oleh gadis muda, pada tahun 1926 telah berubah. Berdasarkan kesaksian C. Lekkerkerker, tahun 1926 telah ditemuinya di Regentschap Banyuwangi  seorang  yang  sudah  menikah  menjadi  penari  Gandrung  ( Nieuwe Rotterdamsche Courant , 11 Juli 1926). Artinya pada tahun 1926 orang yang sudah tidak gadis diperkenankan untuk menjadi penari Gandrung. Berdasarkan laporan penelitian Joh. Scholte tahun 1927, seorang gadis penari Gandrung yang mengakhiri profesi tarinya karena menikah lalu  bercerai  dan  membuatnya  menjadi  janda,  tetap  bisa  melanjutkan  karir  tarinya  dalam kesenian tari Gandrung sebagai Gandrung rondo (janda) (Scholte, 1927: 147).
Keberadaan  laporan  penelitian  Joh.  Scholte  atas  tari  Gandrung  Banyuwangi  tahun 1927, menyebabkan bias maupun sublimasi identitas kesenian tari Gandrung menjadi hilang (Scholte,  1927:144).  Terlebih  lagi  Pigeaud  (1929:212)  dalam  laporan  perjalanannya  di Banyuwangi tahun 1927 sangat tertarik pada tari Gandrung Banyuwangi hingga menyatakan bahwa  KTGB  adalah  hal  yang  penting  untuk  dipelajari  di  Banyuwangi.  Pernyataan  dari Pigeaud  (1929)  tersebut  semakin  memperjelas  bahwa Regentschap Banyuwangi 61 memiliki kesenian tari Gandrung sendiri yang khas dan bukan milik daerah lain.
Berdasarkan  penjelasan  destruksi  bias  identitas  yang  dialami  tari  Gandrung Banyuwangi,  membuat  media  informasi  Hindia-Belanda  dan  para  orientalis  tidak  lagi membiaskan  identifikasi  KTGB  dan  Bali.  Buktinya  ialah  identifikasi Soerabaiasch Handelsblad 26 September 1930 atas kesenian tari Gandrung yang tampil dalam jaarmarkt di Surabaya lebih tegas, penyebutannya adalah “tari Gandrung Bali dari Bali” yang membuat hilangnya bias identitas tari Gandrung Banyuwangi maupun Bali ( Soerabaiasch Handelsblad , 26 September 1930).
Sampai  tahun  1890,  penari  Gandrung  laki-laki  mengenakan  pakaian  yang  terdiri  dari:  kain panjang, rok dada atau kemben, kain penutup dada yang cukup panjang, penutup kepala yang tinggi dan berbentuk mahkota ( omprok ) yang terbuat dari kulit tempa dengan ornamen besar dibelakang  telinga,  pernak-pernik  gelang  dan  cincin,  selempang  tari  untuk  diikatkan  pada bagian pinggang dan kipas pada tangan kanan atau masing-masing tangan (Pigeaud, 1938:327-
Tamansari  Banyuwangi.  T.  Ottolander  pernah  menjabat  sebagai  pemimpin  sindikat  pertanian  Hindia-Belanda. Nawiyanto,  “Nature  Concervation  in  a  Frontier  Region  of  Java  during  the  Colonial  and  Early  Post-Colonial Periods”, dalam Archipel : Ếtudes Interdisciplinaires Sur Le Monde Insulindien , vol. 96, 2018, hlm. 140-141.
60 T. Ottolander mendapatkan perintah sekaligus permintaan dari pimpinan Java-Instituut yaitu R. A. DR. Hoesein Djajadiningrat untuk mendatangkan KTGB ke congres van Java-Instituut , hal tersebut dinyatakan secara jelas  oleh  T.  Ottolander  dalam  pengantar  buklet congres  van  Java-Instituut tahun  1921.  T.  Ottolander,  & Koninklijke Bibliotheek . “Programma voor het Congres van net Java-Instituut: Beschermheer Zijne Excellentie de Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indie”. Te Houden Te Bandoeng Van 17-19 Juni 1921., hlm. 9.
61 Pada tahun 1920 status administrasi Banyuwangi adalah Regentschap dibawah Afdeling Jember. Lihat Volkstelling 1930, Voorloopige Uitkomsten 1e Gedeelte Java En Madura ; Preliminary Results Of The Census Of 1930 In The Netherlands East-Indies Part I Java And Madura , Departement Van Landbou, Nijverheid En Handel , (Bataviacentrum: Landsdrukkerij , 1931), hlm. 38, 39, 50, 51, 60, 66, & 71.

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
328).
Pada  tahun  1895,  penari  Gandrung  perempuan  pertama  yaitu  Semi  mengenakan pakaian  yang  sama  dengan  kostum  penari  Gandrung  laki-laki  (Scholte,    1927:148). Kompleksitas kostum penari Gandrung Banyuwangi diketahui terjadi tahun 1902, berdasarkan tentoonstelling te Afdeling Bondowoso, pakain penari Gandrung Banyuwangi terdiri dari: 1. Gegeloengan atau omprok , 2. Anteng (Kain penutup dada berbahan dasar bludru), 3. Lamak atau lemek (Kain bersulam emas dan perak melapisi penutup dada), 4. Kembang waree (Sapu tangan bergantung sejenis ikat pinggang), 5. Kontjer (Selendang yang digenggam tangan kiri), 6. Ongar (Bunga  tegak  yang  menonjol),  7. Tepi (Pita  perut  dari  rajutan  berwarna  emas),  8. Saboek (Kain yang direntangkan di atas pita perut berbahan sutra putih biasa), 9. Kelatbaoe (Gelang yang melingkar di lengan), 10. Oto djowo atau oto wangsoel (Penutup dada), dan 11. Kipas (Geuns, 1902).
Berdasarkan  pertunjukan  penari  Gandrung  di  Surabaya  tahun  1905-1906,  secara eksplisit  diketahui  bahwa  pakaian  penari  Gandrung  Banyuwangi  sama  dengan  kostum  yang dikenakan  dalam tentoonstelling  te Afdeling  Bondowoso  1902,  hanya  saja  ada  tambahan berupa slendang (Kurkdjian,  1905-1906) . Berdasarkan  laporan  yang  disampaikan  oleh  R. Soera Widjaja tahun 1907, kostum yang dikenakan oleh penari Gandrung Banyuwangi terdiri dari:  1. tombol ( omprok )  yang  masih  termasuk gagrang  anyar (tergolong  baru)  dan mengenakan djamang (perhiasan  kepala) dibagian  depan  dan  belakang,  2.  dada  penari Gandrung ditutupi dengan lamaq berupa oto dan dalam istilah Bali disebut anteng (kemben), 3. bagian lengan mengenakan kelat baoe atau dalam istilah Bali disebut sebagai gelang kana , 4.  tangannya  dihiasi  dengan  gelang  dan  cincin,  5.  pinggangnya  di  bagian  kiri  dan  kanan mengenakan ontjer yang disebut oleh orang Jawa sebagai mori poetih atau plangi tinepi renda, 6. dan mengenakan djarik (Widjaja, 1907:3-4).
Pada  konteks  deskripsi  kostum  penari  Gandrung  tersebut,  R.  Soera  Widjaja  berbeda dengan M. Van Geuns. Bagi R. Soera Widjaja lamak sama dengan oto , anteng , dan kemben . Sedangkan M. Van Geuns membeda-bedakannya berdasarkan fungsi (Geuns, 1902).
Kostum  penari  Gandrung  Banyuwangi  mengalami  pembaruan  kembali  pada  tahun 1921  yang  terdiri  dari: ongar, omprok,  slendang,  anteng,  kemben,  lamak,  djarik,  kembang ware, tepi, saboek, kelatbaoe, gelang, kipas, dan kaus kaki (Ottolander, 1921:6). Berdasarkan keterangan  Ottolander  (1921)  kostum  penari  Gandrung  sedikit  berubah  dengan  adanya tambahan kaus kaki sebagai atribut baru.
Penggunaan  kaus  kaki  bukanlah  suatu  pakem,  pasalnya  Gandrung  Misti  di  Desa Chungking Distrik Banyuwangi pada tahun 1927 mengenakan kostum Gandrung tanpa atribut alas kaki, dengan demikian alas kaki yang merupakan suatu atribut baru memiliki kegunaan yang  relatif  (Scholte,  1927:152&148).  Joh.  Scholte  tahun  1927  menegaskan  bahwa  atribut kostum yang dikenakan oleh penari Gandrung mirip seperti pengantin atau putri kerajaan yang terdiri dari: mahkota yang tinggi disebut omprong ( omprok ), gelang, kelat baoe, hiasan badan dari manik-manik dan keping  emas,  basa’an (pakaian  kain  dari  bludru) , penutup  dada  yang disebut ilat-ilat , kain dan slendang , sampoer dan sintir (Scholte, 1927:146-147).
Pada  abad  ke-19,  semasa  dengan  eksistensi  penari  Gandrung  laki-laki,  instrumen  musik pengiring tari Gandrung Banyuwangi terdiri dari: kendang dan terbang (rebab). 62 Instrumen
62 Kendang dan terbang (rebab) adalah instrumen utama dalam tari Gandrung laki-laki pada abad ke-19, disebabkan  penampilan  tari  Gandrung  dilakukan  dengan  cara  mengelilingi  kampung  atau  desa  dengan  tujuan mendapatkan  beras  dengan  membawa  beberapa  musisi,  selain  musisi  yang  memainkan  instrumen  utama seharusnya  terdapat  instrumen  lain.  Joh.  Scholte, “Gandroeng Van Banjoewangi”. Djawa : Tijdschrift  Van  Het Java-Instituut Solo . Jaargang VII. 1927 ., hlm. 148.  Sebagai suatu tarian yang memiliki keterkaitan dengan tari Seblang, potensi yang cukup besar adalah instrumen musik dari tari Seblang turut mempengaruhi instrumen musik tari Gandrung Banyuwangi. instrumen-instrumen tersebut diantaranya adalah: gong, gambang, dan bambu. Ibid. ,
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
musik yang sama digunakan dalam tari Gandrung perempuan tahun 1895 (Scholte, 1927:148). Instrumen musik KTGB tahun 1902 lebih kompleks dengan komposisi dari grantang , gangso , gangso  gantoeng , gender , djoebla , rejong atau  bonang, kentjek , kendang , kempoel , dan gong (Geuns,  1902).  Tahun  1906  instrumen  musik  orkestra  tari  Gandrung  mengalami pengerucutan  dengan  komposisi kloneng (besi  berbentuk  segitiga) ,  gong,  biola,  bonang, kendang dan kempoel (Kurkdjian, 1905-1906). Secara khusus terdapat satu instrumen musik yang dipengaruhi oleh Barat berupa biola.
Pertunjukan  tari  Gandrung  dalam  kongres  Jawa  tahun  1921  mempertontonkan pertunjukan instrumen musik orkestra tari Gandrung Banyuwangi yang terdiri dari dua biola, dua  ketoek,  sebuah  gong,  dan  sebuah  kendang. 63 Berdasarkan  pertunjukan  tari  Gandrung  di Desa Bakungan Distrik Banyuwangi Regentschap Banyuwangi tahun 1927, instrumen musik dalam  orkestra  tari  Gandrung  terdiri  dari kloneng , gong ,  dua biola , bonang , kendang dan kempoel (Scholte,  1927:150).  Harmonisitas  instrumen  musik  dalam  orkestra  tari  Gandrung Banyuwangi  berdasarkan  keterangan  dari  Scholte  (1927)  terdiri  dari ketoek (sejenis bonang tetapi lebih kecil dan kecembungan bagian tengahnya lebih rendah) , kenong ( bonang ) , gong, kloneng, dua biola, kendang dan kempoel .

## Dampak Seni Pertunjukan Gandrung: Aspek Politik, Ekonomi, dan Budaya
Secara  politis,  batasan dogmatis  agama  Islam  telah mendeskriminasi  laki-laki yang menjadi penari Gandrung karena diasosiasikan sebagai waria (Arps, 1993:34). Dogma Islam merupakan salah  satu  faktor  terkikisnya  eksistensi  penari  Gandrung  laki-laki,  sekaligus  menjadi  alasan penyesuaian tari Gandrung pada ajaran Islam yang teraktualisasikan melalui gending salatoen tahun 1921 (Ottolander, 1921:11-16). Geding podo nonton yang merupakan syair pakem dalam KTGB adalah syair yang selalu dibawakan oleh Gandrung dalam setiap pertunjukan. Makna dari syair tersebut adalah penggugah semangat perjuangan terhadap kekuasaan dari antek-antek kolonial  Belanda  (Anoegrajekti,  2010:178-179).  Hal  tersebut  dimanfaatkan  oleh  penari Gandrung untuk mempengaruhi penonton agar selalu melawan penindasan.
Secara  politis  tari  Gandrung  adalah  kesenian  Banyuwangi  yang  berpotensi  tinggi  untuk mendatangkan  masa,  pembesar  kolonial  Belanda  memanfaatkan  nilai  politik  tersebut  untuk mendatangkan  masa  dalam tentoonstelling  en  jaarmakt yang  mereka  adakan  di  sejumlah daerah  seperti  di  Bondowoso  (1902  &  1909),  dan  Surabaya  (1905-1907). 64 Pertunjukan kesenian  tari  Gandrung  dari  tahun  1902-1909  di tentoonstelling  en  jaarmakt yang  diadakan kolonial Belanda menyebabkan terjadinya bias identitas pada tari Gandrung Banyuwangi dari Banyuwangi. 65
Keadaan  Bias  Identitas  yang  dialami  oleh  KTGB  tersebut  dimanfaatkan  oleh  T.
hlm. 149.
63 Orang-orang Using menyebut ketoek dengan sebutan kenong atau lonceng. Djawa, Tijdschrift uitgeven door het Java-Instituut , (G. Kolff & Co. Weltevreden, no. 1, Maart 1922), hlm. 139. Menurut J. Kunst, keterangan perihal  kenong  dan  lonceng  didapatkan  dari  penduduk  Besuki  yang  menyebutkan  bahwa  kenong  dan  lonceng merupakan instrumen tambahan yang digunakan dalam performance art tari Gandrung Banyuwangi di congres van het Java-Instituut di Bandung pada tahun 1921. Lihat J. Kunst & C. J. A. Kunst, De Toonkunst Van Bali: Beschouwingen Over Oorsprong En Beinvloeding, Composities, Notenschrift En Instrumen, (Batavia: Druk G. Kolff & Co., Weltevreden, 1925), hlm. 109.
64 Lihat De Locomotief , 15 Mei 1902; De Preanger Bode , 12 Maart 1905; Soerabaiasch-Handelsblad , 5 Februari 1906; De Locomotief , 9 April 1907; & De Locomotief , 1 November 1909.
65 Ibid .

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
Ottolander  dalam  suatu congres  van  Java-Instituut  te  Bandoeng 1921.  Pemanfaatan  yang dilakukan  berguna  bagi  T.  Ottolander  untuk  mensupremasi  dirinya  sebagai  penemu  tari Gandrung Banyuwangi dari Banyuwangi yang khas dengan suku Using. Dampak positif atas pemanfaatan  T.  Ottolander  terhadap  kesenian  tari  Gandrung  adalah  terdestruksinya  bias Identitas  yang  disebabkan  oleh  orientalis,  media  informasi  kolonial,  dan tentoonstelling  en jaarmarkt ( Verslagen  Der  Javaansche  Cultuurcongres  1918-1921 ,  1918-1921:234.,  & Ottolander, 1921:11-16).
Secara kultural, perubahan pelaku tari Gandrung tahun 1895 yakni perempuan menjadi faktor  penyokong  profanisme  KTGB.  Secara  kultural,  pengundangan  KTGB  dalam tentoonstelling en jaarmarkt dan kongres yang diadakan para orientalis dari kolonial Belanda, membuat  KTGB  mempunyai  arena  eksistensi  baru. 66 Penghapusan  aturan  usia  penari menyebabkan KTGB dari tahun1890-1930 memiliki tiga jenis penari yang terdiri dari: gadis, perempuan yang sudah menikah, dan janda. Profanisme tari Gandrung dan terkikisnya pakem KTGB dalam konteks kostum dan instrumen music menyebabkan kompleksitas harmonis yang estetis dari kostum dan instrument music orkestra tari Gandrung Banyuwangi dari tahun 1890- 1930.
Secara ekonomis, seniman tari Gandrung laki-laki mendapatkan beras dan sen (uang) dari penduduk yang mengapresiasi pertunjukannya (Nurullita, 2015:42). Pada masa dominasi pelaku tari Gandrung adalah perempuan, nilai profanisme yang eksotis membuat kesenian tari Gandrung diminati dan sering ditebas (diundang dengan pembayaran secara penuh di muka). Selain  mendapatkan  bayaran  dari penebas ,  penari  Gandrung  juga  masih  mendapatkan keuntungan  finansial  dari  para  penonton  yang  melaksanakan  tari  bersama  atau paju dengan besaran sabribil , sasen (satu sen), rong sen (dua sen) atau lebih ke dalam suatu wadah yang sudah disediakan (Widjaja, 1907:5).
Contoh  pengundangan  tari  Gandrung  Banyuwangi  secara ditebas terjadi  pada tentoonstelling en jaarmarkt di Bondowoso (1902 & 1909), dan Surabaya (1905-1907). Secara insidental, pertunjukan kesenian tari  Gandrung membantu  perputaran ekonomi pasar malam dan  pameran  tahunan  di  Bondowoso  (1902  &  1909)  dan  Surabaya  (1905-1907),  karena  tari Gandrung mampu mendatangkan kehadiran masa yang berpotensi menjadi konsumen dalam pasar dan pameran tahunan tersebut.

## K ESIMPULAN
Perubahan  fungsi  kesenian  tari  Gandrung  dari  laki-laki  yang  digantikan  oleh  perempuan menandai berakhirnya dominasi pelaku tari  Gandrung laki-laki. Perubahan fungsi kesenian tari  Gandrung  Banyuwangi  (KTGB)  menunjukkan  eksistensi  kesenian  tari  Gandrung  tidak lagi dibatasi pakem, profanisme tari Gandrung menunjukkan nilai-nilai ritus telah bergeser menjadi  nilai-nilai  heteronim. Tentoonstelling  en  jaarmarkt membantu  profanisme  tari Gandrung sekaligus menjadi gelanggang arena pertunjukan KTGB yang dimanfaatkan oleh kolonial  Belanda  untuk  mendatangkan  masa  ke  dalam tentoonstelling  en  jaarmarkt .  Bias identitas  yang  dialami  kesenian  tari  Gandrung  yang  di  prakarsai  oleh  orientalis  dan  media informasi Belanda senyatanya telah membantu mewartakan adanya kesenian tari Gandrung dari Banyuwangi. Terkikisnya pakem-pakem dalam kesenian tari Gandrung yang terdiri dari: 1. Profanisme kesenian tari Gandrung, 2. Perubahan pelaku tari Gandrung, 3. Penghapusan aturan batas usia penari Gandrung, dan 4. Kompleksitas harmonis yang estetis dari kostum dan  instrumen  music  orkestra  tari  Gandrung  Banyuwangi,  menyebabkan  kesenian  tersebut eksis dari tahun 1890-1930.
66 Ibid .

## H ISTORIA, 6(1), 58–73
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930

## R EFERENSI
Anoegrajekti,  Novi,  “Podo  Nonton  dan  Seblang  Lukinto:  Membaca  Lokalitas  dalam  Ke- Indonesiaan”. Kajian Linguistik dan Sastra , 22[2], Desember 2010.
Anoegrajekti,  Novi et.al. ,  “Babad  Blambangan:  Sejarah  Perlawanan  Budaya  Lokal  dan Identitas”.  dalam makalah “Naskah  Kuno  sebagai  Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dan Peradaban  Nusantara:  Memperteguh  Kebhinekaan  dan  Memperkuat  Restorasi  Sosial, Seminar  International  Pernaskahan  Nusantara  2017”.  Surakarta:  Universitas  Sebelas Maret, 25-26 September 2017.
Arifin,  Winarsih  P, Babad  Blambangan ,  (Yogyakarta:  Ecole  Francaise  d’Extreme-Orient  & Yayasan Bentang Budaya, 1995).
Bhabha, Homi K. Location Of Culture . (London & New York: Routledge. 1994).
Bleeker, P. “Nieuwe Bijdragen Tot De Kennis Der Bevolkingstatistiek Van Java”. Bijdragen Tot De Taal-. Land-en Volkenkunde Van Nederlandsch-Indie , 16, 1869.
Cahen, Mathew  Isaac.  “Indonesian Performance  art s  In  The  Netherlands  1913-1944”, Bart Barendregt  &  Els  Bogaerts , recollecting  Resonances : Indonesian-Dutch  Musical Encounters , (Leiden: Brill, 2014).
Citragatra, Serat  Sritanjung  Lugontho .  (Rogojampi:  [Tanpa  Penerbit],  1898),  diakses  dari: Arsip Perpustakaan Banyuwangi Tempoe Doeloe (BTD).
De Locomotief . 56e Jaargang . No. 82. Selasa , 9 April 1907.
___________ . 58e Jaargang . No. 252. Senin, 1 November 1909.
___________ . No. 111. Liste jaargang . Kamis, 15 Mei. 1902.
De Preanger-Bode : Goedkoopste Dagblad Van Java. 10 Jaargang . no. 60. Senin,  12  Maret 1905.
Djawa. Tijdschrift uitgeven door het Java-Instituut . G. Kolff & Co. Weltevreden. [1], 1922.
Eck, R. Van. “Schetsen Van Het Eiland Bali”. Tijdschrift voor Neederland's Indie . Jaargang 9. Lands-Printerij: Koninklijke Bibliotheek, Vol. 2[7], 1880.
Endrayadi, Eko Crys; Nawiyanto. “Berjuang Dengan Melodi: Musik Banyuwangian Sebagai Media Revitalisasi Identitas Using”. Journal Patrawidya . Vol. 20[3], 2019.
Geuns,  M.  Van.  “De  Gewestelijke  Tentoonstelling  Te  Bondowoso”.  Dalam  Koran Soerabaiasch-Handelsblad [a]: Staat-En  Letterkundig  Dagblad  Van  Nederlandsch- Indie . 50 Jaargang . Kamis, 22 Mei 1902.
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah . Terj; Nugroho Notosusanto. Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia. 1969.
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
Jr, W. Stortenbeker, Jr, W. “Uitgegeven Door Het Bataviaasch Genootschap Van Kunsten En Wetenschappen”. Tijdschift  Vook  Indische  Taal-,  Land-en  Volkenkunde . Vierde  serie . Deel V. Batavia: M. Nijhoff, 1864.
Koloniaal  Verslag  Van  1891,  “Cultures  In  Nederlansch  Oost-Indie.  I  Koffiecultuur”,  dalam Premie Van De Indische Mercuur , 1892.
Kunst,  J.  &  Kunst,  C.  J.  A., De  Toonkunst  Van  Bali:  Beschouwingen  Over  Oorsprong  En Beinvloeding, Composities, Notenschrift En Instrumen , (Batavia: Druk G. Kolff & Co., Weltevreden, 1925).
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2018).
Laporan Pemerintah Daerah, Eenige Mededeelingen Omtrent Banjoewangie . dalam Bijdragen Tot De Taal-. Land-En Volkenkunde/ Journal Of The Humanities And Social Sciences Of Southeast , 13[1], 1866.
Laporan  Pigeud  TBG.  LXIX/1929,  30  Mei  1927  (dialihbahasakan  oleh  Pitoyo  Boedhi Setiawan  dalam  “Pembahasan  Tentang  Penelitian  di  Blambangan”,  (Banyuwangi: [Tanpa Penerbit], 1994).
Lekkerkerker, C. “Balambangan”. De Indische Gids : Tevens Nieuwe Serie Van Het Tijdschrift Voor  Nederlandsch-Indie . Vijf  En  Veertigste  Jaargang ;  II Aflevering VII-XII. Amsterdam: J. H. De Bussy. A0. 1923.
Margana, Sri, Ujung Timur Jawa 1763-1813 : Perebutan Hegemoni Blambangan , (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2012).
Nawiyanto, “Nature Concervation in a Frontier Region of Java during the Colonial and Early Post-Colonial Periods”, Archipel : Ếtudes Interdisciplinaires Sur Le Monde Insulindien , 96, 2018.
Nieuwe Rotterdamsche Courant . 83 Jaargang . No. 190. Minggu, 11 Juli 1926.
Nuriansyah; et.al . “Dari Besuki ke Bondowoso: Perkembangan kawasan frontier terakhir di Jawa 1800-1930”. Historiography : Journal of Indonesian History and Education . Vol. 2[4], 2022.
Nurullita, Hervina. “Stigmatisasi Terhadap Tiga Jenis Seni pertunjukan Di Banyuwangi: Dari Kreativitas budaya Ke Politik”. Journal Kajian Seni . Vol. 1[1], 2015.
Orkes dan Penari Gandrung Bali dalam Pasar Malam di Surabaya tahun (antara 1905-1906), Koleksi  Kurkdjian.  KITLV  180268.  Surabaya  1905-1906.  [online]  dalam http://hld.handle.net/1887.1/item:839294 , diakses pada tanggal 10 Oktober 2021.
Ottolander,  T.  &  Koninklijke  Bibliotheek.  “Programma  voor  het  Congres  van  net  Java- Instituut:  Beschermheer  Zijne Excellentie de Gouverneur-Generaal  van  Nederlandsch- Indie”. Te Houden Te Bandoeng Van 17-19 Juni 1921.
Overzichtskart en bladwijzer der Afdeeling Banjoewangi 1892-1893. Topografische Inrichting
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
In Nederlandsch-Indie (Batavia). [online] dalam
http://hdl.handle.net/1887.1/item:2017172 , diakses pada tanggal 20 Oktober 2022.
Padmo,  Sugijanto.  “Perpindahan  Penduduk  Dan  Ekonomi  Rakyat  Jawa,  1900-1980”. Humaniora . No. 12, 1999.
Pigeaud, Th, “Stukken Betreffende het Onderzoek in Blambangan: Verslag van de Reis van Dr.  Pigeaud  In  April  en  Mei  1927”.  dalam Tijdschrift  Voor  Indische  Taal-.  Land-en Volkenkunde .  Vol.  69,  1929,  diakses  dari:  Arsip  Perpustakaan  Banyuwangi  Tempoe Doeloe (BTD).
Pigeaud,  Th. Javaanse  Volksvertoningen : Bijdrage  Tot  De  Beschrijving  Van  Land  En  Volk . Batavia: Volkslectuur-N.E.I 1938
Raffles, Thomas S. The History Of Java . (Yogyakarta: Narasi, 2008).
Rouffaer,  G.  P.;  Krom,  N.  J.  “Beeldende  Kunst  In  Nederlandsch-Indie”. Bijdragen  Tot  De Taal-. Land-en Volkenkunde Van Nederlandsch-Indie . Vol. 89, 1932.
Said, Edward W. Orientalisme : Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukan Timur Sebagai Subjek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.
Scholte, Joh. “Gandroeng Van Banjoewangi”. Djawa : Tijdschrift Van Het Java-Instituut Solo . Jaargang VII. 1927.
Singodimayan,  Hasnan., et.al . Gandrung  Banyuwangi .  Banyuwangi:  Dewan  Kesenian Blambangan. 2003.
Soerabaiasch Handlesblad . 78ste Jaargang . No. 218. Jumat, 26 September 1930.
Soerabaiasch  Handlesblad . Staat-En  Letterkundig  Dagblad  Van  Nederlandsch-Indie .  54 Jaargang . No. 30. Senin, 5 Februari 1906.
Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Over Het Jaar 1889. Batavia: Landsdrukkerij. 1890.
Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Over Het Jaar 1890. Batavia: Landsdrukkerij. 1891.
Staatsblad Van Nederlandsch-Indie Voor Het Jaar 1869. Batavia: Bruining & Wijt. 1870.
Stoppelaar,  J.  W.  D. Balambangansch  Adatrecht .  Koninklijke  Bibliotheek,  Leiden:  H. Veenman & Zonen-Wageningen. 1927.
Sudarsono. Tari-tarian Indonesia 1 . Jakarta: Direktorat Jendral Kebudayaan. 2004.
Sudjana,  I  Made. Nagari  Tawon  Madu : Sejarah  Politik  Blambangan  Abad  XVIII .  Bali: Larasan-Sejarah. 2001.
Verslagen  Der  Javaansche  Cultuurcongres  1918-1921, Uitgave  Van  Het  Java-Instituut Weltevreden . Ind. STUD qu. 448, diakses dari: Arsip Perpustakaan Banyuwangi Tempoe Doeloe (BTD).
Sauri, Sofyan. Dinamika Kesenian Tari Gandrung di Afdeling Banyuwangi tahun 1890-1930
Veth, P. J. Java : Geographisch, Ethnologisch, Historisch , Vol. III. Haarlem: De Erven F. Bohn. 1882.
Volkstelling 1930, Voorloopige Uitkomsten 1e Gedeelte Java En Madura ; Preliminary Results Of  The  Census  Of 1930 In  The  Netherlands  East-Indies Part  I  Java  And  Madura , Departement  Van  Landbou,  Nijverheid  En  Handel .  (Bataviacentrum:  Landsdrukkerij, 1931).
Wessing,  Robert.  “A  Dance  of  Life:  The  Seblang  of  Banyuwangi.  Indonesia”. Source : Bijdragen tot de Taal-. Land-en Volkenkunde . Vol. 155[4], 1999.
Widjaja,  Raden  Soera, Gandroeng  Lan  Gamboeh .  (Betawi:  Koninklijke  Gouvernement Betawi. 1907), diakses dari: Arsip Perpustakaan Banyuwangi Tempoe Doloe (BTD).
Wolbers, Paul A. “Gandrung and Angklung From Banyuwangi: Remnants Of a Past Shared With Bali”. Asian Music . Vol. 18[1], 1986.