Vol. 4  No. 1. 2020

## LGBT PERSPEKTIF HADIS NABI SAW.
M. Asna Mafaza, Izza Royyani 1 izzaroyyan0312@gmail.com

## Abstract
The  current  issue  on  contemporary  discussion  is  about  LGBT  (Lesbian,  Gay, Bisexual  and  Transgender).  LGBT  is  related  to  sexual  behavior.  it  refers  to  a situation where the culprit has a sexual tendency that likes the same sex. There are a  number  of  things  that  can  cause  symptoms  that  are  inherited  from  birth  and environmental  factors.  Their  existence  until  now  is  certainly  very  difficult  to  be accepted among the public in general, because it is considered as a deviation and is  contrary  to  the  moral  and  religious  values  that  exist  in  society  and  not  a  few who  blaspheme  the  perpetrators  as  perpetrators  of  major  sins  that  need  to  be punished. Historically Islam, the LGBT phenomenon has existed since the time of the Prophet Lut, where his people have done very taboo acts, namely channeling sexual  appetite  to  the  same  sex,  their  behavior  is  called  „Sodom‟.  Islam  strictly forbids  this,  as  evidenced  by  the  descent  of  the  disaster  to  the  people  of  the Prophet  Luth.according to  Islamic view of LGBT explicitly can be found in the explanation  of  the  hadith.  So,  to  understand  this  phenomenon,  a  study  of  the hadith in question is carried out. The study of this hadith was carried out as a basis for  addressing  the  LGBT  phenomenon  that  is  rife  in  Indonesia.  However,  to implement the understanding of the hadith as a whole is certainly not easy to do, because Indonesia is not a country that makes Islam a state system. It has its own perspective  regarding  LGBT  phenomena.  Therefore,  it  is  very  important  to  have an in-depth study of the traditions that talk about LGBT so that this phenomenon can be seated and addressed as it should be, especially in the context of Indonesia which upholds human rights.
Keyword: LGBT, Hadith, humanism.

## Abstrak
Salah  satu  isu  yang  masih  sangat  hangat  diperbincangkan  dalam  raung publik  saat  ini  adalah  isu  tentang  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender. LGBT  berkaitan  dengan  perilaku  seksual.  Ia  mengacu  kepada  keadaan  di  mana pelakuknya memilki kecenderungan seksual yang menyukai sesama jenisnya. Ada beberapa hal yang dapat menyebabkan lgbt dianatanya pembawaan dari lahir dan faktor lingkungan. Eksistensi mereka hingga saat ini tentunya sangat sulit diterima di  kalangan  masyarakat  secara  umum,  sebab  dianggap  sebagai  sebuah penyimpangan  dan  bertentangan  dengan  nilai  moral  dan  agama  yang  ada  dalam
1 , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
masyarakat  serta  tidak  sedikit  yang  menghujat  pelakuknya  sebagai  pelaku  dosa besar yang perlu dihukum. Secara historis Islam, fenomena LGBT telah ada sejak masa Nabi Luth, di mana kaumnya telah melakukan perbuatan yang sangat tabuh, yaitu menyalurkan nafsu seksual ke sesame jenis, perilaku mereka disebut sodom. Dan  Islam  dengan  tegas  melarang  hal  tersebut,  terbukti  dengan  diturunkannya musibah  kepada  kaum  Nabi  Luth  as.  waktu  itu.  Pandangan  Islam  tentang  LGBT ini secara eksplisit dapat ditemukan dalam penjelasan hadis Raslullah saw. Maka untuk  memahami  fenomena  tersebut,  dilakukan  kajian  terhadap  hadis  yang dimaksud.  Kajian  terhadap  hadis  ini  dilakukan  untuk  menjadi  dasar  dalam menyikapi  fenomena  LGBT  yang  tengah  marak  di  Indonesia.  Namun,  untuk menerapkan  pemahaman  hadis  tersebut  secara  menyeluruh  tentu  tidak  mudah dilakukan,  sebab  Indonesia  bukanlah  negara  yang  menjadikan  Islam  sebagai sistem  dalam  bernegara.  Ia  memiliki  sudut  pandangnya  sendiri  berkaitan  dengan fenomena  LGBT.  Oleh  sebab  itu,  sangat  penting  kiranya  dilakukan  kajian mendalam  tentang  hadis-hadis  yang  berbicara  tentang  LGBT  agar  fenomena  ini bisa  didudukkan  dan  diatasi  sebagaimana  mestinya,  utamanya  dalam  konteks Indonesia yang sangat menjunjung hak-hak kemanusiaan.
Keyword: LGBT, hadis, humanisme.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020

## Pendahuluan
Salah satu fenomena yangakhir-akhir ini banyak menyita perhatian public adalah  LGBT  yang  merupakan  akronim dari  "lesbian,  gay,  biseksual  dan transgender". Istilah ini merupakan jargon yang dipakai untuk gerakan emansipasi di  kalangan  non-heteroseksual.  Keempat  kelompok  tersebut  digabung  menjadi satu  istilah  yang  menunjukkan  mereka  dari  kalangan  minoritas  dalam  hal seksualitas.  Dasar  gerakan  ini  adalah  ketika  kalangan  homoseksual  menuntut keadilan  dan  pengakuan  atas  eksistensi  mereka  di  Amerika  Serikat  pada  tahun 1960-an  yang  kemudian  pihak  Amerika  Serikat  dan  beberapa  Negara  barat lainnya melegalkan pernikahan sesama jenis.
Berdasarkan  kasus  tersebut,  muncul  banyak  stigma  masyarakat  terhadap kaum yang dianggap abnormal dalam lingkungan sosial tersebut. Tak sedikit dari masyarakat  Indonesia  yang  menganggap  kaum  LGBT  sebagai  kaum  yang menyalahi kodrat manusia, kaum Nabi Luth, kaum perusak moral, hama, sampah masyarakat,  pengundang  malapetaka,  penyandang  cacat  mental,  dan  sebagai penghancur norma-norma sosial, dan agama. 2
Indonesia menjadi negara dengan penduduk LGBT terbanyak ke-5 setelah Cina,  India,  Eropa,  dan  Amerika.  Beberapa  lembaga  survei  independen  dalam maupun  luar  negeri  menyebutkan  bahwa  Indonesia  memiliki  3%  penduduk LGBT, yang berarti 7,5 juta dari 250 juta penduduk Indonesia adalah LGBT atau lebih sederhananya dari 100 orang yang berkumpul di suatu tempat maka 3 orang diantaranya  adalah  LGBT. 3 Sedangkan  untuk  Aceh  sendiri  yang  notabene-nya merupakan  satu-satunya  provinsi  di  Indonesia  yang  menegakkan  hukum  Syariat Islam juga memiliki jumlah LGBT  yang tidak bisa dikatakan sedikit.  Di wilayah kota  Banda  Aceh  saja,  menurut  survei  dari  kantor  Pusat  Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya (PPKB) Kota Banda Aceh pada tahun 2015, jumlah
2 Muhammad  Rizki  Akbar  Pratama,  Rahmaini  Fahmi  dan  Fatmawati,  “Lesbian,  Gay, Biseksual  dan  Transgender:  Tinjauan  Teori  Psikoseksual,  Psikologi  Islam  Dan  Biopsikologi”, Jurnal Psikologi Islami , vol. 4, no. 1, Juni 2018, 28.
3 M.  B.  Santoso,  M.  B.,  “LGBT  dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia”, Social  Work Journal vol. 6, no. 2,  2016, 161.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
kelompok  LGBT  di  Banda  Aceh  sudah  mencapai  530  orang  yang  mayoritasnya merupakan mahasiswa. 4
Melihat  data  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  LGBT  ini  adalah sebuah fenomena sosial yang terus meningkat, utamanya homoseksual dan lesbian ini mulai mencuat seiring keinginan para pelaku untuk disahkan atau diakui dalam kehidupan  masyarakat  dan  bernegara.  Walaupun  di  negara  tertentu  sudah  ada yang  melegalkan  namun  masih  banyak  negara  yang  masih  melarang eksistensinya. 5
Sejatinya dalam Islam sendiri fenomena LGBT telah diceritakan dalam al- Qur‟an tentang perilaku gay (hubungan laki-laki dengan laki-laki)yang dilakukan oleh kaum nabi Luth as. Kegiatan gay tersebut dikategorikan perbuatan keji yakni kaum  laki-laki  mendatangi  laki-laki  untuk  melepaskan  syahwat,  bukan  kepada wanita. Hal tersebut terungkap dalam Qs. al-A‟raf (7) : 80-84. 6 Dari ayat tersebut diketahui  bahwa  perilaku  kaum  nabi  Luth  as.  mengawali  praktek  sodomi  dalam sejarah kehidupan manusia.
Selain persoalan homoseksual dan lesbian, terdapat fenomena upaya untuk mendapatkan eksistensi yaitu mereka yang melakukan biseksual dan transgender. Biseksual adalah mereka yang melakukan pemenuhan seks dengan lain pasangan sekaligus  dengan  sesama  jenisnya.  Dengan  demikian,  keberadaannya  merupakan sesuatu  yang  menyalahi  fitrah  manusia.  Demikian  juga,  transgender,  sebagai bentuk  perubahan  identitas  seks  dari  laki-laki  ke  perempuan  atau  sebaliknya. Walaupun  dalam  kenyatannya  terdapat  fenomena  tersebut,  namun  sebagaimana fitrah manusia, maka hanya ada dua jenis kelamin, yakni laki-laki dan perempuan.
4 Pratama, Fahmi dan Fatmawati, “Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender.
5 Di Indonesia, LGBT tidak dilegalkan atau dilarang. Hal tersebut telah difawakan haram oleh Majelis Ulama‟ Indonesia, yang telah ditegaskan sendiri oleh Ma‟ruf amin selaku ketua MUI pada  saat  itu  (2016)  bahwa  aktifitas  LGBT  diharamkan  oleh  islam,  bahkan  bertentangan  dengan pancasila pertama dan kedua pancasila, serta bertentangan dengan UUD 1945 khususnya pada ayat 1  pasal  28.  Selain  itu  aktifitas  LGBT  bertentangan  dengan  UUD  1974  tentang  perkawinan. Sementara  pihak  MUI  telah  mengeluarkan  fatwa  MUI  bahwa  hal  tersebut  merupakan  tindak kejahatan yang dapat menimbulkan kerusakan bawdan dari segi penyakit yang akan timbul speerti HIV/AIDS. Lihat TriEmayani, “LGBT dalam Perspektif Islam”, Jurnal Humanika, th. XVII, vol. 1, 2017, h. 82
6 Abu  Ja‟far  Muhammad  Ibn  Jarir  al-Tabari, Jami’  al-Bayan  an  Ta’wil  al-Qur’an ,  juz  I (Beirut: Dār al-Fikr, 1995), 304.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Berkaitan  dengan  persoalan  ini,  tentunya  hadis  sebagai  sumber  hukum kedua ajaran Islam turut memberikan perhatian besar, mengingat persolan LBGT ini  adalah  persolan  yang  sangat  krusial.  Sehingga  penting  kiranya  untuk  melihat lebih  jauh  bagaimana  hadis  mendudukkan  persolan  LGBT  ini  dan  bagaimana pemahaman para cendekiawan Islam terkait hadis tersebut.

## Pembahasan
1. Tinjauan Umum tentang LGBT
LGBT sebagaimana disebutkan di atas merupakan singkatan dari Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender. Kata homoseksual sendiri tercatat dalam sejarah pada  tahun  1869  oleh Karl-Maria Kertbeny yang  kemudian  dipopulerkan  oleh Richard Freiherr von Kraff-Ebing dalam bukunya Psychopathia Sexualis. 7 Dalam kamus  besar  bahasa  indonesia,  disebutkan  bahwasanya  lesbian  yaitu  pasangan perempuan dengan perempuan, wanita yang mencintai dan merasakan rangsangan seksual  sesama  jenisnya  atau  disebut  sebagai  wanita  homoseks.    Guy  adalah pasangan  laki-laki  dengan  laki-laki  yang  memiliki  rangsangan  seksual  dengan sesama  laki-laki.  Biseksual  yakni  seseorang  yang  memiliki  ketertarikan  seksual kepada  kedua  jenis  kelamin  baik  laki-laki  maupun  perepuan,  sedangkan transgender  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  seseorang yang  memiliki  kecenderungan  untuk  berprilaku  tidak  sesuai  dengan  jenis  kelami yang  ditetapkan  ketika  ia  lahir. 8 Dalam  istilah  arab,  LGBT  disebut  sebagai  a- Mukhannats  yakni  seorang  laki-laki  yang  bertindak  menyerupai  perempuan, berasal  dari  kata  khuntsa  yang  artinya  memiliki  dua  jenis  kelamin  baik  kelamin laki-aki  atau  kelamin  perempuan,  atau  orang  tidak  memiliki  slah  sau  siantara keduanya.
7 http://id.wikipedia.org/wiki/Homoseksualitas dalam  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur‟an, Kedudukan dan Perempuan (Tafsir al-Qur’an Tematik) , (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012), 271
8 Tr Emayanti, “LGBT dalam Perspektif Islam”, Jurnal Humanika, th. XVII, no. 1, 2017,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Secara  Lebih  jauh,  untuk  istilah  homoseksual  Biasanya  homoseksualitas dapat mengacu kepada beberapa hal yakni: 9
a. Orientasi  seksual,  yang  ditandai  dengan  kesukaan  seseorang  sdengan seseorang yang lain yang mempunyai kelamin sejenis secara biologis atau identitas gender yang sama.
b. Prilaku  seksual,  dengan  seorang  gender  dengan  gender  yang  sama  tidak peduli orientasi sesksual atau identitas gender.
c. Identitas seksual atau identifikasi diri, yang mungkin dapat mengacu pada prilaku homoseksual atau orientasi seksual.
LGBT  banyak  dikecam  dan  disebut  sebagai  penyimpangan  seksual. Menurut  Muhammad  Abduh  ada  beberapa  alasan  mengapa  homoseksual menjijikkan dan dianggap sebagao perbuatan yang kotor, yakni; 10
a. Bertentangan dengan fitrah kemanusiaan
b. Merusak  mental  generasi  muda,  sebab  mereka  meluapkan  hasrat seksualnya diluar batas kewajaran
c. Merendahkan derajat laki-laki sebagai pangkal terciptanya anak.
d. Meningkatkan tekanan jiwa kaum perempuan terutama yang ditinggal oleh suaminya karena tertarik oleh sesama jenis.
e. Merusak proses reproduksi anak.
f. Mendorong  terlahiranya  bentuk  penyimpangan  seksual  lainnya  seperti onani, bermain seks dengan binatang dan bentuk perzinaan lain.
Adapun  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  homoseksual  dan  lesbian dalam  sebuah  penelitian,  telah  ditemukan  beberapa  faktor  yang  dapat menyebabkan keeduanya , yakni sebagai berikut: 11
a. Faktor biologis, yaitu ketidakseimbangan hormon, struktur otak, atau kelainan susunan syaraf.
9 Lajnah Pentashihan Mushaf  al-Quran, Kedudukan dan Peran Perempuan (Tafsir  al- Qur’an Tematik), (Jakarta: Kementrian Agama R1, 2012), 271
10 Wahbah  az-Zuhaili, Tafsir  al-Munir, Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Mu‟asir,  dalam    Lajnah Pentashihan  Mushaf    al-Quran, Kedudukan  dan  Peran  Perempuan  (Tafsir    al-Qur’an  Tematik), (Jakarta: Kementrian Agama R1, 2012), h. 278
11 Lajnah Pentashihan Mushaf  al-Quran, Kedudukan dan Peran Perempuan (Tafsir  al- Qur’an Tematik), 271-272
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
b. Faktor psikodinamik, yaitu adanya gangguan perkembangan psikoseksual pada masa anak anak.
Disamping  faktor  yang  bersifat  fisik,  ada  beberapa  faktor  lain  yang memperngaruhi yakni: 12
a. Faktor sosio kultural, yaitu adanya adat istiadat yang memberlakukan hubugan homoseksual dengan alasan yang tidak benar.
b. Faktor lingkungan, lingkungan yang memungkinkan dan mendorong hubungan para pelaku homoseksual menjadi erat.
c. Faktor keluarga, yaitu misalnya seorang anak laki-laki mendapat perlakuan kasar  dari  ibunya,  sehingga  timbul  perasaan  antpati  kepada  perempuan, begitu pula sebaliknya.
Dari beberapa faktor  yang menyebabkan homoseksual dan lesbian di atas, jika diengaruhi oleh faktor biologis dan faktor psikodinamik maka kemungkinan besar tidak dapat disembuhkan. Namun, bila faktor tersebut berasal  dari  sosiokultural,  lingkungan  dan  keluarga,  maka  masih  ada harapan untuk bisa disembuhkan.

## 2. Teks Hadis
Jika melihat dari akronim LGBT ini terdapat  4  kelompok  manusia secara seksualitas  yang  kemudian  digabung  menjadi  satu  istilah.  Setelah  melakukan penelusuran, ditemukan beberapa hadis yang membahas persolan tersebut, namun tupoksinya berbeda. Lebih jelasnya dapat dilihat dari tabel beriku ini:
NO
HADIS PESAN L G B T 1 لأ مجرنا مجرنا رشابٚ لا ةأرًنا ةأرًنا 13 • •
12 Lajnah  Pentashihan Mushaf  al-Quran, Kedudukan dan Peran Perempuan (Tafsir  al- Qur’an Tematik), 272
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
2
مًع  مًعٚ  ًِٕتذجٔ  ٍي
وٕل
معافنا إهتلاف طٕن
ّب لٕعفًنأ
•
3
ِوَْٕل َمًََع َمًَِع  ٍَْ ي ُه للَّا  َ ٍَ ع َ ن َ مَ ًَع َ مِ ًَع ْ ٍَ ي ُه للَّا َ ٍَ ع َ نَ ٔ ٍ طٕ ُ ن َ مِ ًَع ْ ٍَ ي ُه للَّا َ ٍَ ع َ نَ ٔ ٍ طٕ ُ ن ِوَْٕل ٍ طٕ ُ ن ِوَْٕل َمًََع • 4 ُه للَّا  ٗه هَص  ِه للَّا  ُ لُٕضَ ر  َ ٍَ ع َ ن َ ىه هَضَ ٔ ِ ّْ َٛ هَع ْ ٍِ ي َ ٍِِٛٓ بَشَتًُ ْ نا ِ ءاَطِ ُناِ ب ِ لاَجِ رنا ِ ءاَطِ ُنا  ْ ٍِ ي  ِثاَ ِٓ بَشَ تُ ً ْ ناَ ٔ ِ لاَجِ رناِب • 5 ِ ّْ َٛ هَع ُه للَّا ٗه هَص ُِّٙبهُنا َ ٍَ ع َ ن ْ ٍِ ي َ ٍِٛ ثه َُخُ ً ْ نا َ ىه هَضَ ٔ ْ ٍِ ي  ِثَ لَِ جَ رَ تُ ً ْ ناَ ٔ  ِلاَجِ رنا ِ ءاَطِ ُنا • 6 ٍُٓٛب    ءاطُنا  قاحض •
13 Ali  Abi  Bakar  al-Haitami, Majma’  al-Zawāid ,  juz  7  (Beirut:  Dār  al-Kitāb  al-Arabī, 1407 H), 102.
Vol. 4  No. 1. 2020
اَز    ءاطُنا  قاحطَٖز
ٍُٓٛب
7 ُه للَّا ٗه هَص ِه للَّا ُ لُٕضَ ر َ ٍَ ع َ ن َ لاَ ل ُصَ بْ هَ ٚ  َ مُجه رنا  َ ىه هَضَ ٔ  ِ ّْ َٛ هَع َ ةَ أْ رَ ً ْ ناَ ٔ  ِ ةَ أْ رَ ً ْ نا  َ تَطْ بِ ن ِ مُجه رنا َ تَطْ بِ ن ُصَ بْ هَ ت •
Berdasarkan  tabel  di  atas,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  satu  hadis menjelaskan  1  atau  2  persoalan,  namun  tidak  terdapat  sebuah  hadis  yang mencover  keempat  kelompok  tersebut.  Sehingga  dalam  pada  sub  bahasan  ini, penulis hanya mengkaji satu buah hadis dan hadis lainnya kami tampilkan sebagai pendukung.
ُفَ هَخ اَ َُ ثه ذَح ُ مِٛ ئاَ رْضِإ اََُ ثه ذَح ِ ذِٛ نَ ٕ ْ نا ُ ٍْ ب
َ لاَ ل ٍشاهبَع ٍِْ با ٍَِع َ تَ يِرْكِع ٍَْع ٍكاًَِض ٍَْع َ لا  َ ىه هَضَ ٔ  ِ ّْ َٛ هَع  ُه للَّا  ٗه هَص  ُِّٙبهُنا  َ لاَ ل ُ ةَ أْ رَ ً ْ نا  َ لاَ ٔ  َ مُجه رنا  ُ مُجه رنا  ْ رِ شاَ بُ ٚ َ ةَ أْ رَ ً ْ نا ر( ٔ )ذًحا ِا . 14
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin al-Walīd telah menceritakan kepada kami Isrāil dari Simāk dari „Ikrimah dari Ibnu Abbās, ia berkata; Nabi Saw.bersabda: "Janganlah laki-laki (bercumbu) dengan sesama laki- laki dan wanita bercumbu dengan sesama wanita”. (HR. Ahmad)
14 Sulaimn Abū al-Qāsim al-Ṭabrānī, Al-Mu‘jam al-Awsâā , ed. Ṭ âriq bin Muḥammad dan ‘Abd a-Muḥsin al-Ḥusaynī , (Kairo: Dār al-Ḥaramayn, t.th), h. 266.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Hadis  di  atas  juga  terdapat  dalam Sunan  Abū  Dāwud dan Ṣ aḥīḥ  Ibnu Ḥibbān , Al-Mustadrak ‘Alā al-Ṡaḥiḥain dan dihukumi ṣaḥīḥ . 15

## 3. Aspek Kebahasaan
Dalam hal ini, analisa yang penulis paparkan adalah analisa tekstual guna sebagai  salah  satu  upaya  menemukan  pemahaman  yang  lebih  luas.  Analisa tekstual  yang  penulis  maksud  dalam  konteks  ini  adalah  analisa  secara  linguistik yang mengacu pada kata kunci tertentu yang terkandung di dalam teks hadis yang sedang  di  kaji;  dalam  hal  ini  setidaknya  satu  kata  kunci  penting,  yaitu  kata ةزشابًنا yang diambil dari kalimat َةَأ ْزًَْنا ُةَأ ْزًَْنا  َلَ َو َمُج َّزنا ُمُج َّزنا  ْزِشاَبٌُ  َلَ Pemilihan dua  kata  tersebut  guna  memastikan  apa  yang  dimaksud  dengan  „sentuhan‟  yang dianggap  terlarang,  perilaku  homo/lesbian  seperti  apa  yang  terekam  dalam  hadis Nabi saw.
Menurut  kamus,  kata ةزشابًنا berasal  dari  kata ةزشبنا yang  berarti permukaan kulit. Secara operasioanl, kata ini memiliki beberapa arti, antara lain: berduaan dan melakukan hubungan seksual; saling bersentuhan kulit antar suami- istri;  saling  bersentuhan  tanpa  penghalang,  baik  dengan  syahwat  maupun  tidak ( touching );  perilaku  seorang  lelaki  menempelkan  tubuhnya  ( iltiṡāq )  pada  tubuh perempuan dan saling menempelkan kelaminnya tanpa penetrasi; bisa juga berarti hubungan seksual pada umumnya ( sexual intercourse ). 16

## 4. Kajian Tematis Komprehensif
Dalam  memahami  sebuah  hadis,  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang lebih  kompleks  dan  tidak  cukup  dengan  melihat  satu  hadis  saja,  melainkan dibutuhkan teks lain untuk mengkonfirmasi bagaimana metode pemahaman yang tepat  dan  cocok  untuk  melihat  hadis  ini,  apakah  dimaknai  secara  tekstual  atau
15 Abū „Abdillāh al-Ḥākim Muḥammad ibn „Abdillāh ibn Muḥammad ibn Ḥamdawaih ibn Nu‟aim  al-Ṭahmānī  al-Naisābūrī, Al-Mustadrak  ‘alā  al-Ṣaḥīḥainī ,  juz  4  (Cet.  I:  Beirut:  Dār  al- Kutub al-„Alamiyah, 1990 H/1411 M), 320.
16 Muḥammad  Rawwās  dan  Ḥâmid  Ṣâdiq, Mu‘jam  Lughat  al-Fuqahâ’ (ttp:  Dār  al- Nafā‟is, 1988), 399. Lihat juga Muḥammad al-Zubaydî, Tâj al-‘Arûs min Jawâhir al-Qâmûs , vol. 10 (ttp: Dâr al-Hidâyah, t.t.), 192.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
kontekstual.  Dalam  teori  Abdullah  Saeed,  kajian  tematis  komprehensif  ini mungkin  diistilahkan  dengan  kajian  teks-teks  parallel,  yaitu  teks-teks  yang berkaitan  dengan  pesan  kunci  dari  suatu  ayat  al-Qur‟an  yang  sedang  ditafsirkan, yang terletak di ayat-ayat lain di al-Qur‟an atau hadis.
Ayat  yang  sedang  ditafsirkan  tersebut  boleh  jadi  mengomunikasikan makna  tertentu  apabila  dibaca  secara  terisolasi,  namun  ketika  dibaca  secara bersamaan  dengan  teks-teks  lain  yang  serupa,  penafsirannya  mungkin  saja mengindikasikan pesan yang berbeda secara signifikan. Oleh karena itu, perinsip fundamental  dari  pendekatan  kontekstual  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  adalah mengakaji  tidak  hanya  sebuah  ayat  (atau  beberapa  ayat)  yang  merupakan  objek langsung dari penafsiran orang yang menafsirkan, tetapi juga mempertimbangakn semua teks al-Qur‟an dan hadis yang mungkin berkaitan dengannya. 17
Ayat al-Qur‟an yang menjadi rujukan dalam pembahasan mengenai LGBT ini  merupakan  ayat  yang  menceritakan  tentang  kaum  nabi  luth  yang  dijelaskan dalam  Qs.  al-Syu‟ara  ayat  161-166.  Sedangkan  pada  ayat  Qs.  al-A‟raf/7  ayat 81menjelaskan  hubungan  seksual  yang  melampau  fitrah  diciptakannya  manusia secara  berpasangan.  Penjelasan  lain  pun  terdapat  dalam  Qs.  al-Naml/27  ayat  55 yang menjelaskan tentang Syahawah yakni alasan perrbuatan kotor yang tersebut semata-mata karena dorongan nafsu bukan karena fitrah, bahkan bukan juga dari konstruk sosialnya. 18
ٌَىُقَّتَت  َلََأ ٌطىُن ْىُهىُخَأ ْىُهَن َلاَق ْذِإ 161 ٌٍٍِيَأ ٌلىُس َر ْىُكَن ًَِِّإ 161 ٌِىُعٍِطَأ َو َ َّاللَّ اىُقَّتاَف 161 ًٍٍََِناَعْنا ِّب َر ىَهَع  َّلَِإ َي ِزْجَأ  ٌِْإ  ٍزْجَأ  ٍِْي ِهٍَْهَع ْىُكُنَأْسَأ اَي َو 161 ٍَ ِي  ٌَا َزْكُّذنا ٌَىُتْأَتَأ ٍٍَ ًَِناَعْنا 161
ٌَوُداَع ٌو ْىَق ْىُتََأ ْمَب ىُك ِجا َو ْسَأ  ٍِْي ْىُكُّب َر ْىُكَن َقَهَخ اَي ٌَو ُرَذَت َو
166
Artinya:  “  ketika  saudara  mereka  Lut  berkata  kepada  mereka,  “Mengapa  kamu tidak  bertakwa?”  sungguh,  aku  ini  sorang  rasul  kepercayaan  (yang
17 Abdullah  Saed, Al-Qur’an  Abad  21;  Tafsir  Kontekstual, terj.  Ervan  Nurtawab (Bandung: Mizan, 2016), 123.
18 Az-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, jilid 5, h. 34, dalam  Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, Kedudukan  dan  Perempuan  (Tafsir  al-Qur’an  Tematik) ,  (Jakarta:  Kementrian  Agama RI, 2012),  276-277
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
diutus) kepadamu, maka bertakwalah kepada allah dan taatlah kepadaku. Dan  aku  tidak  meminta  imbalan  kepadamu  atas  ajakan  itu;  imbalanku hanyalah dari tuhan seluruh alam. Mengapa kamu mendatangi jenis laki- laki  di  antara  manusia  (berbuat  homoseks),  dan  kamu  tinggalkan perempuan  (perempuan)  yang  diciptakan  tuhan  untuk  menjadi  istri-istri kamu?  Kamu  (memang)  orang-orang  yang  melampaui  batas.  (Qs.  al- Syu‟ara/26: 161-166)
Adapun  Hadis  tentang  bersentuhan  laki-laki/perempuan  dengan  sesama jenisnya, dalam artian berhubungan seksual dihukumi zina ini merupakan hukum mutlak  yang  tidak  bisa  dinegosiasikan,  karena  berkaitan  dengan  kelangsungan masa  depan  sosial.  Dalam  Islam  sendiri,  ketika  berbicara  tentang  hubungan seksual yang dibolehkan adalah yang diikat dalam sebuah pernikahan.
Sementara pernikahan merupakan sesuatu yang bersifat holistik dan sakral di samping untuk memenuhi kebutuhan biologis antar lelaki dan perempuan juga untuk  melengkapi  hubungan  sosial  dengan  sesama.  Namun  yang  menjadi  titik penting  adalah  bahwa  pernikahan  tidak  semata-mata  untuk  mencari  kenikmatan seksual  sesaat,  melainkan  lebih  dari  itu.  Secara  sederhana,  tujuan  pernikahan antara lain untuk memperoleh keturunan yang sah, membangun keluarga, menjaga kehormatan dan menghindarkan diri dari perbuatan zina. 19 Zina itu sendiri dalam al-Qur‟an  ditegaskan  sebagai  sesuatu  yang  buruk  dan  tergolong  sebagai  dosa besar.
Terkait  dengan  hadis  larangan  bercumbu  sesama  jenis  (laki  dan laki/peremuan  dengan  perempuan),  jika  melihat  pendapat  ulama  mayoritas memaknai  hadis  tersebut  secara  tekstual,  berikut  urain  pendapat  ulama  tentang hukuman bagi pelaku homoseksual/lesbian.

## a. Analisis Hukum Islam terhadap Perilaku LGBT
Islam  mengakui  bahwa  manusia  memiliki  hasrat  untuk  melangsungkan hubungan  seks,  terutama  terhadap  lawan  jenis.  Islam  mengatur  hal  ini  dalam
19 Zaitunah  Subhan, Al-Qur’an  dan  Perempuan:  Menuju  Kseteraan  Gender  dalam Penafsiran, ed. Artani Hasbi(Jakarta: Kencana, 2015), 121-122.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
sebuah  lembaga  yang  dinamakan  dengan  perkawinan,  sebagaimana  telah  kami sebelumnya.  Melalui  perkawinan,  fitrah  manusia  dapat  terpelihara  dengan  baik, sebab  perkawinan  mengatur  hubungan  seks  antara  pria  dan  wanita.  Dengan adanya  perkawinan  yang  disyariatkan,  maka  Islam  melarang  segala  bentuk hubungan  seks  di  luar  perkawinan.  Sebab  akan  berdampak  kepada  kekacauan hubungan  biologis  dan  bisa  merusak  garis  keturunan  dan  menyebabkan permusuhan dan pembunuha
Pembicaraan  mengenai  homoseksual/lesbian  selama  ini  selalu  berujung pada hukuman bagi para pelakunya, karena dalil keharamannya menurut ahli fiqh telah  ditetapkan  oleh  al-Qur‟an  seperti  yangditetapkan  pada  umat  nabi  Luth  as. Oleh  karena  itu  para  imam  mazhab  kecuali  Hanafi  menetapkan  hukuman  rajam hingga  mati  bagi  pelaku  homoseksual/lesbian.  Sedangkan  Hanafi  berpandangan hal  ini  termasuk  maksiat  yang  tidak  ditetapkan  secara  pasti  oleh  Allah,  maka dihukum ta’zir (pemberian pelajaran), karena bukan bagian dari zina.
Menurut  Sayid  Sabiq, liwat atau  homoseks  merupakan  perbuatan  yang dilarang oleh syara‟ dan merupakan jarimah yang lebih keji daripada zina. Liwat merupakan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  akhlak  dan  fitrah  manusia  dan berbahaya  bagi  manusia  yang  melakukannya.  Sehingga  para  ulama  fiqh  berbeda pendapat  tentang  hukuman  homoseks,  di  antaranya  adalah:  1).  Dibunuh  secara mutlak. 2). Di had seperti had zina. Bila pelakunya jejaka maka didera dan rajam apabila di telah menikah. 3). Dikenakan hukum ta’zir . 20
Yusuf  Al-Qaradhawi  berpandangan  bahwa  perilaku  homoseksual bertentangan  dengan  fitrah  manusia  dan  merusak  sifat  kelaki-lakian  dan merampas  hak-hak  perempuan.  Perbuatan  ini  dapat  merusak  tatanan  masyarakat dan  manusia  tidak  lagi  menghiraukan  etika,  kebaikan  dan  perasaan. 21 Berangkat dari  pendapat  ulama  di  atas,  terdapat  beberapa  hadis  yang  menjelaskan  hal tersebut, di antaranya:
20 Hasan Zaini, “LGBT dalam Perspektif Hukum Islam”, Jurnal Ilmiah Syari’ah , vol. 15, no. 1 Juni 2016, 72.
21 Ibid.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
ُ ٍْ ب ِرْكَ ب ُٕ بَ أَ ٔ ،ِحاهبهصنا ٍُْ ب ُ ذه ًَحُ ي اَ َُ ثه ذَح ُ ٍْ ب  ِرِٚسَع ْ نا  ُ ذْ بَ ع  اَ َُ ثه ذَح  :َ لااَ ل  ٍ ده لََخ ْ ٍَع  ،ٍ ذه ًَحُ ي
ْ ٍَع  ،ٍٔرًَْع  ِٙب َ أ  ٍِْ ب  ِٔرًَْع
ِه للَّا  َ لُٕضَ ر  ه ٌَ أ  ،ٍشاهبَع  ٍِْ با  ٍَِع  ،َ تَ يِرْكِع
:َ لاَ ل َ ىه هَضَ ٔ ِ ّْ َٛ هَع ُالله  ٗه هَص « ُ ُِٕ ًُ تْ ذَجَ ٔ ْ ٍَ ي َ مِ عاَ ف ْ نا  إُ هُ تْ لاَ ف  ،ٍ طٕ ُ ن ِوَْٕل َمًََع ُمًَْعَ ٚ ِ ِّ ب َ لُٕ عْ فَ ً ْ ناَ ٔ
.)ّجاي ٍب ِأر( 22
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  bin  Ṡabah  dan  Abū  Bakar bin  Khalād,  keduanya  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  „Abdul Azīz  bin  Muḥammad  dari  „Amru  bin  Abī  Amru  dari  „Ikrimah  dari  Ibnu Abbās,  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.:  "Barangsiapa  dari  kalian  yang menemukan  orang  yang  melakukan  perbuatan  kaum  nabi  Luth,  maka bunuhlah pelaku dan obyek dari pelaku itu."
ُ ٍْ ب  ُ ٌاَ ًْ َٛ هُض  اَ َُ ثه ذَح  ٍ ذِٛ عَض  ُٕ بَ أ  اَ َُ ثه ذَح َ تَ يِرْكِع ٍَْع ٍٔرًَْع ِٙب َ أ ٍِْ ب ِٔرْ ًَع ْ ٍَع ٍلَ لَِ ب ِه للَّا  َ لُٕضَ ر  ه ٌَ أ  ٍشاهبَع  ٍِْ با  ٍَِع ُه للَّا  ٗه هَص َ وُٕخُ ت َ ره َٛغ ْ ٍَ ي ُه للَّا َ ٍَ ع َ ن َ لاَ ل َ ىه هَضَ ٔ ِ ّْ َٛ هَع ِ ِّٛ ناَ َٕ ي  َ رْ َٛغ  ٗ ه نَ َٕ ت  ْ ٍَ ي  ُه للَّا  َ ٍَ ع َ ن  ِ ضْ رَْ لْا َ ٍَ ع َ ن ِكِٚرهطنا ٍَْع ًَْٗع َ أ َ ّه
ًَ ك ْ ٍَ ي ُه للَّا َ ٍَ ع َ ن َ ٔ  ْ ٍَ ي ُه للَّا  َ ٍَ ع َ ن ِه للَّا ِرَْٛغِ ن َ حَ بَ ر  ْ ٍَ ي ُه للَّا َعَ ل َ ٍَ ع َ ن ِ ّْ َٚ ذِ ناَ ٔ هكَع ْ ٍَ ي ُه للَّا َ ٍَ ع َ ن ٍ تَ ًَِٛٓ ب َٗ هَع
22 Ibnu Mājah Abū „Abdillāh Muḥammad ibn Yazīd al-Qazwainī, Sunān Ibnu Mājah , juz 2 (ttp.: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.), 856.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
اَ ٓ َ ناَ ل  ٍ طٕ ُ ن  ِوَْٕل  َمًََع  َمًَِع  ٍَْ ي  ُه للَّا اً ثَ لََ ث )ذًحا ِأر( . 23
Selain  kedua  hadis  di  atas,  al-Qur‟an  terlah  lebih  dulu  menggambarkan bagaimana kaum Luth yang melkaukan sodom dilaknat dan dihukum sebagaimana dijelaskan Allah Swt dalam firman-Nya, QS. Al-A‟raf : 80.
Berdasarakan  al-Qur‟an  dan  hadis  di  atas,  maka ulama  bersepakat  bahwa liwat dan  aktivitas  seksual  sesama  jenis  adalah  haram.  Bahkan  pelaku homoseksual/lesbian  bisa  mendapat  hukuman  yang  berat  sampai  pada  hukuman mati. Ibnu Qayyim menjelaskan bahwa hukuman bagi pelaku sodomi sudah jelas sesuai  dengan  hukum  Allah  Swt.  Karena  semakin  besar  perbuatan  yang diharamkan,  maka  semakin  berat  pula  hukumannya,  dalam  hal  ini  persetubuhan yang  tidak  dibolehkan  sama  sekali  jelas  lebih  besar  dosanya  dari  persetubuhan yang  dibolehkan  dalam  kondisi  tertentu,  oleh  karena  itu  hukumannya  harus diperberat. 24
b. Analisa Kontekstual
1) Seksualitas dan Pernikahan
Seksualitas  adalah bagaimana seorang manusia mendapatkan pengalaman erotis  dan  mengespresikan  dirinya  sebagai  makhluk  seksual,  dalam  dirinya  ada kesadaran  diri  pribadi  sebagai  laki-laki  atau  perempuan,  kesadaran  tersebut didapat  dari  kapasitas  yang  mereka  miliki  atas  pengalaman  erotis  dan  tanggapan atas  pengalaman  tersebut.    Kajian  mengenai  seksualitas  mencakup  beberapa aspek,  yaitu  pembicaraan  tentang  jenis  kelamin  biologis  (laki-laki  dan perempuan),  identitas  gender,  kemudian  orientasi  seksual  dan  perilaku  seksual. Identitas  gender  (jenis  kelamin)  adalah  olahan  dari  konstruksi  sosial  yaitu perempuan  dengan  femininitasnya,  laki-laki  dengan  maskulinitasnya  dan transgender  yang  memiliki  kedua-duanya.  Pada  seseorang  yang  transgender
23 Abū  „Abdillāh  Aḥmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal  ibn  Hilāl    ibn  Asad  al-Syaibān, Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal , juz 5 (ttp.: Muassaah al-Risālah, 1421 H/2001 M), 84.
24 Fatwa MUI Nomor 57 tahun 2014 tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
demikian,  ia  memiliki  dua  varian,  yakni  laki-laki  keperempuanan  (waria  atau banci) dan perempuan kelelaki-lakian. 25
Orientasi  seksual  adalah  kapasitas  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia berkaitan  dengan  ketertarikan  emosi,  rasa  kasih  sayang  dan  hubungan  seksual. Orientasi  seksual  merupakan  kodrat,  ia  adalah  pemberian  Tuhan,  tidak  dapat diubah,  setiap  manusia  tak  memiliki  hak  untuk  memilih  dilahirkan  dengan orientasi  seksual  tertentu.    Sedangkan  perilaku  seksual  adalah  cara  seseorang mengespresikan  hubungan  seksualnya.  Menurut  Musdah  Mulia,  perilaku  seksual sangat  dipengaruhi  oleh  konstruksi  sosial,  ia  tidak  bersifat  kodrati,  dan  bisa dipelajari.  Cara  untuk  mengespresikan  hubungan  seksual  adalah  seperti  sodomi (oral seks, anal seks atau gaya 69) atau dalam bahasa Arab disebut dengan liwath. Perilaku seksual inilah yang ‟dianggap‟ menyimpang karena seks bebas seperti itu telah  menumbuhsuburkan  suatu  penyakit  seksual  yang  sampai  saat  ini  belum ditemukan  obatnya  yakni  AIDS  ( Acquired  Immonu  Syndrome ),  suatu  sindrom kumpulan dari berbagai  gejala dan infeksi  sebagai  akibat dari kerusakan  spesifik sistem  kekebalan  tubuh  karena  inveksi  virus  HIV  (Human  Immonudeficiency Virus) pada tubuh manusia.
Untuk  menghindari  hal  tersebut,  Islam  telah  mengatur  sebuah  hubungan seksual  sah,  yakni  melalui  jalur  pernikahan,  yang  bersifat  holistik  dan sacral.Kaitannya  dengan  fenomena  homoseksual/lesbian,  tampaknya  sulit menemukan  ruang  eksistensi  yang  bisa  diakui  sebagai  sesuatu  yang  holistik  dan sakral.  Penegasan  hadis  Nabi  saw.  bahwa  perilaku  homo/lesbian,  meskipun barangkali  bisa  menjadi  pemenuhan  dorongan  seksual  bagi  pelakunya  tetap  saja dihukumi  sama  seperti  perbuatan  zina,  dan  Islam  dengan  tegas  mempersoalkan perilaku tersebut.
Lalu  bagaimana  dengan  homoseksual/lesbianisme  yang  sudah  dibalut dengan  ikatan  pernikahan  seperti  yang  sering  terjadi  di  negara-negara  maju? Tidak  bisa  dipungkiri,  di  negara-negara  maju,  pernikahan  sejenis  sudah  bukan sesuatu  yang  asing.  Artinya,  dalam  kehidupan  nyata  hari  ini,  perilaku  ltersebut
25 Siti  Musdah  Mulia, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia:  Konsep  dan  Implementasi (Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010), 286.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
sudah  dilegalisasi  secara  nyata  dan  diikat  dalam  bingkai  yang  namanya pernikahan. Selain itu, melihat begitu maraknya hal tersebut, tampaknya akan sulit bisa  dikatakan  bahwa  tidak  ada  cinta  di  antara  mereka.  Sebelum  menjawab pertanyaan  di  atas,  barangkali  penting  untuk  sedikit  mengurai  konsepsi pernikahan dan seksualitas dalam Islam.
Secara  lebih  detail  dapat  dijelaskan  bahwa  pernikahan  memiliki  banyak tujuan  mulia,  antara  lain: Pertama ,  memelihara  keturunan.  Ini  menjadi  tujuan yang  paling  mulia  dan  paling  mendasar  dari  sebuah  pernikahan. Kedua , memelihara  pandangan  dan  kehormatan  dariperbuatan  yang  dilarang  agama. Ketiga, pemenuhan kebutuhan seksual. Dalam pandangan Islam, pernikahan dapat membantu  mengatur  nafsu  seksual  dan  mengarahkannya  pada  arah  yang  benar. Selain itu tentunya dapat membentengi diri dari pergaulan tidak sehat dan perilaku seks bebas. Keempat, dapat mewujudkan keharmonisan antar sesama muslim. 26
Secara khusus mengenai hubungan seksual, paling tidak mengandung dua tujuan:  pertama,  agar  mendapatkan  kelezatan  (nikmat  yang  besar)  sensasional. Kedua,  untuk  mendapatkan  keturunan  sehingga  keberlanjutan  generasi  penerus dapat  dilestarikan.  Dengan  bahasa  yang  lebih  sederhana,  hubungan  seksual memiliki  dua  fungsi  sekaligus,  yaitu  rekreasi;  meliputi  pemenuhan  kebutuhan seksual,  menikmati  hubungan  seksual,  waktu,  dan  cara  hubungan  seksual dilakukan;  dan  pro-kreasi  yaitu  fungsi  regenerasi  manusia  dari  waktu  ke waktu. 27 Namun  sekali  lagi,  yang  menjadi  titik  penting  adalah  hubungan  seksual yang dimaksud harus dilakukan dalam ikatan yang sah (pernikahan).
5. Membaca  Arahan  Nabi  saw.  :  Solusi  Pencegahan  Penyimpangan Seksual
Adapun  hadis  yang  menjadi  rujukan  primer  dalam  tulisan  ini  memang tegas  mempersoalkan  perilaku  homoseksual,  termasuk  lesbian.  Bahkan  secara
26 Agustina Nurhayati, “Pernikahan dalam Perspektif Alquran,” Jurnal ASAS , vol. 3, no. 1, 2011, 43.
27 Umi Khusnul Khatimah, “Hubungan Seksual Suami-Istri dalam Perspektif Gender dan Hukum Islam,” Jurnal Ahkam , vol. 13, no. 2, 2013, 242.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
umum,  dalil-dalil  agama  berkenaan  perilaku  ini  selalu  dipahami  sebagai  sesutu yang  menolak  keras  eksistensi  mereka  sebagai  sesuatu  yang  alamiah  tanpa persoalan. Namun tidak berarti bahwa Islam tidak memiliki arahan nyata akan hal ini.  Sejak  awal,  persoalan  hubungan  antar  manusia,  baik  berbeda  jenis  kelamin maupun sesama jenis tidak pernah luput dari fokus lensa Islam.
Banyak  penelitian  menyebutkan  terkait  pencegahan  terjadinya  perilaku seks yang menyimapang, salah satunya adalah peran orang tua yang sanagat besar dalam  menanamkan  perilaku  seksual  yang  sehat  terhadap  anak-anakknya.  Dari sekian  banyak  hadis  yang  berbicara  tentang  pola  asuh  ini,  di  antaranya  adalah sebagai berikut:
1) Larangan  saling  membuka  dan  melihat  aurat  juga  berada  dalam  satu pakaian saling bersentuhan:
اَ َُ ثه ذَح  ،َ تَ بْ َٛش  ِٙ بَ أ ُ ٍْ ب ِرْكَ ب  ُٕ بَ أ  اَ َُ ثه ذَح
ٍِْ ب  ِ كاهحهضنا  ٍَِع  ،ِباَبُح ْ نا  ُ ٍْ ب  ُ ذْ َٚ ز ،َ ىَ هْضَ أ  ُ ٍْ ب  ُ ذْ َٚ ز  ِٙ ََ رَ بْ خَ أ  :َ لاَ ل  ،َ ٌاَ ًْ ثُع ،ِ ِ٘رْ ذُخ ْ نا ٍ ذِٛ عَض ِٙ بَ أ ٍِْ ب ًٍَِْحهرنا ِ ذْ بَع ْ ٍَع َ أ  ،ِ ِّٛ بَ أ  ْ ٍَع ِ ّْ َٛ هَع  ُالله  ٗه هَص  ِالله  َ لُٕضَ ر  ه ٌ :َ لاَ ل َ ىه هَضَ ٔ « ِ ةَ رْ َٕع  ٗ َ نِإ ُمُجهرنا ُرُظَُْ ٚ  َ لا ،ِ ةَ أْ رَ ً ْ نا ِ ةَ رْ َٕع ٗ َ نِإ ُ ةَ أْ رَ ً ْ نا  َ لاَ ٔ ،ِمُجهرنا ٍبْ َٕ ث  ِٙ ف  ِمُجهرنا  ٗ َ نِإ  ُمُجهرنا  ِٙضْفُ ٚ  َ لاَ ٔ
ِ ةَ أْ رَ ً ْ نا  ٗ َ نِإ  ُ ةَ أْ رَ ً ْ نا  ِٙ ضْ فُ ت  َ لاَ ٔ  ،ٍ ذِحاَ ٔ ِ ذِحاَ ٕ ْ نا ِبْ ٕه ثنا ِٙ ف .)ىهطي ِأر( 28
Artinya:Menceritakan  kepada  kami  Abû  Bakr  bin  Abî  Shaybah,  menceritakan kepada  kami Zayd bin Ḥabbâb, dari al-Ḍaḥḥāk bin „Uṭmân, dia berkata: mengabarkan  kepadaku  Zayd  b.  Aslam,  dari  „Abd  al-Raḥmân  bin  Abî
28 Muslim bin al-Ḥajjâj al-Naysâbûrî, Al-Jâmi‘ al-Ṣaḥîḥ , juz 1 (Beirut: Dâr Iḥyā al-Turāṡ al-„Arabī, t.t.), 226.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Sa„îd  al-Khudrî,  dari  ayahnya,  bahwasanya  Rasulullah  bersabda: “Janganlah  seorang  lelaki  melihat  aurat  lelaki  lain,  begitu  pula  seorang perempuan.  Dan  jangan  pula  seorang  lelaki  „saling  bersentuhan  kulit‟ dengan  seorang  lelaki  dalam  satu  pakaian,  begitu  juga  dengan perempuan.”
2) Kesadaran  akan  identitas  seks  dan  kelamin  pribadi  dan  tidak  menyerupai lawan jenis:
،ٌ رَ ذْ ُُ غ  اَ َُ ثه ذَح  ،ٍراهشَ ب  ُ ٍْ ب  ُ ذه ًَحُ ي  اَ َُ ثه ذَح ،َ تَ يِرْكِع  ٍَْع  ،َ ةَ داَ تَ ل  ْ ٍَع  ،ُ تَ بْ عُش  اَ َُ ثه ذَح
َع ُه للَّا َِٙضَ ر ٍشاهبَع ٍِْ با ٍَِع َ ٍَ ع َ ن :َ لاَ ل اَ ًُ ْٓ ُ َ ٍِِٛٓ بَشَتًُنا َىه هَضَ ٔ ِ ّْ َٛ هَع ُالله ٗه هَص ِه للَّا ُ لُٕضَ ر
َ ٍِ ي ِثاَ ِٓ بَشَ تُ ًناَ ٔ  ،ِ ءاَطِ ُناِ ب  ِلاَجِ رنا  ٍَِي
ِ لاَجِ رناِب ِ ءاَطِ ُنا .)٘راخبنا ِأر( 29
Artinya: Dari Ibnu „Abbās r.a. dia berkata; "Rasulullah saw. melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang meyerupai laki-laki.
اَ َُ ث  َ لااَ ل  َ تَ ًَ هَض  ُٕ بَ أَ ٔ ٍرِياَع ُٕ بَ أ  اَ َُ ثه ذَح ٍِْ ب  ِمَْٛ ُٓض  ْ ٍَع  ٍلَ لَِ ب  َ ٍْ با  ِٙ ُْ عَ ٚ  ُ ٌاَ ًْ َٛ هُض ه ٌَ أ َ ةَ رْ َٚ رُ ْ ِٙ بَ أ ْ ٍَع ِ ِّٛ بَ أ ْ ٍَع ٍحِ ناَص ِٙ بَ أ ٗه هَص  ِه للَّا  َ لُٕضَ ر َ ٍَ ع َ ن  َ ىه هَضَ ٔ  ِ ّْ َٛ هَع  ُه للَّا َ ةَ أْ رَ ً ْ ناَ ٔ  ِ ةَ أْ رَ ً ْ نا  َ تَطْ ب ُ ن  ُصَ بْ هَ ٚ  َ مُجه رنا ِ مُجه رنا َ تَطْ ب ُ ن ُصَ بْ هَ ت .)ذًحا ِأر( 30
29 Al-Bukhārī,  Muḥammad  bin  Ismā‟īl  Abū  „Abdillāh  al-Ju‟fī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī, juz  7 (Cet. I; ttp.: Dār Ṭūq al-Najāh, 1442 H), 159.
30 Ahmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal ,  juz 8, h. 273.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  'Amir  dan  Abu  Salamah  mereka berkata: telah menceritakan kepada kami Sulaiman -yaitu Ibnu Bilal dari Suhail  bin  Abu  Shalih  dari  bapaknya  dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata; Bahwasanya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  melaknat  laki-laki yang berpakaian dengan gaya wanita dan wanita yang berpakaian dengan gaya laki-laki."
Beberapa hadis Nabi saw. di atas menunjukkan betapa beliau sudah sejak dini memberikan arahan tentang bagaimana membudayakan pola asuh yang sehat dan  memberdayakan  lingkungan  sosial  yang  baik  dan  pada  gilirannya  dapat menciptakan  pola  hidup  dan  lingkungan  sosial  yang  baik  pula,  terutama hubungannya dengan orientasi seksual, perilaku seksual dan identitas seksual. Hal ini,  sekali  lagi,  penting  untuk  dilakukan,  karena  orientasi  seksual  dan  perilaku seksual  yang  menyimpang  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan,  baik bersifat  intrnal  –seperti  keluarga-  maupun  eksternal  seperti  relasi  dengan  teman dan sebagainya, sebagaimana sudah disebutkan pada bagian awal.

## Kesimpulan
Islam telah memberi pedoman kepada manusia bahwa perkawinan adalah cara  hidup  yang  fitrah,  bagi  manusia  yang  bernaluri  seksual  dan  berketurunan diberi  pedoman  hidup  berkeluarga  secara  beradab  dan  berkehormatan  melalui jalan perkawinan. Dengan demikian LGBT tidak dapat dibenarkan (haram) karena bertentangan dengan pedoman hidup berkeluarga yang tercermin dalam al-Qur‟an dan hadis. LGBT juga mengancam eksistensi kemaslahatan manusia yang bersifat esensial,  yakni  merusak  keturunan,  akal,  jiwa,  dan  kehormatan  manusia.Terkait dengan  hukum  (rajam/bunuh)  yang  difatwakan  beberapa  ulama  terhadap  pelaku LGBT  menurut  hemat  penulis  perlu  ditinjau  kembali,  sebab  hadis  yang menerakankan  tentang  hal  itu  dihukumi  lemah.  Untuk  saat  ini,  putusan  yang cukup  bijak  menurut  hemat  penulis  sesuai  dengan  yang  disampaikan  oleh  Imam Hanafi, yaitu di ta’żir
Hadis  tentang  LGBT  ini  jika  ditarik  dalam  pemahaman  yang  lebih  luas, masih  mengarah  pada  pemahaman  bahwa  perilaku  tersebut  tetap  tidak  dapat
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
dibenarkan  dan  sangat  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  sebuah hubungan yang legal, baik secara hukum pemerintahan terlebih agama, khususnya Islam. Sehingga, hal penting yang ditawarkan oleh Islam berdasarkan arahan dan petunjuk  Nabi  saw.  yang  terekam  dalam  hadis-hadisnya,  antara  lain  adalah: Pertama ,  larangan  saling  membuka  dan  melihat  aurat  juga  berada  dalam  satu pakaian saling bersentuhan. Kedua , kesadaran akan identitas seksual dan kelamin yang dimiliki.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020

## Daftar Pustaka
Al-Bukhārī, Muḥammad bin Ismā‟īl Abū „Abdillāh al-Ju‟fī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, juz 7. ttp.: Dār Ṭūq al-Najāh, 1442 H.
Fatwa MUI Nomor 57 tahun 2014 tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan. Al-Haitami,  Ali  Abi  Bakar. Majma’  al-Zawaid ,  juz  7 . Beirut:  Dar  al-Kitāb  al- Arabī, 1407.
Al-Ḥusain,Ibnu  Fāris,  Aḥmad  bin  Fāris  bin  Zakariya  al-Qazawainī  al-Rāzī Abū Mu’jam Maqāyīs al-Lugah , juz 5. Ttp.: Dār al-Fikr, 1399 H/1979 M.
Khatimah,Umi Khusnul. “Hubungan Seksual Suami-Istri dalam Perspektif Gender dan Hukum Islam,” Jurnal Ahkam , vol. 13, no. 2, 2013.
Lajnah Pentashihan Mushaf  al-Quran. Kedudukan dan Peran Perempuan (Tafsir al-Qur’an Tematik). Jakarta: Kementrian Agama R1, 2012.
Mulia,  Siti  Musdah. Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia:  Konsep  dan  Implementasi, Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010.
Nurhayati,Agustina “Pernikahan dalam Perspektif Alquran,” ASAS , vol.  3, no. 1, 2011.
Pratama,Muhammad  Rizki  Akbar  Rahmaini  Fahmi  dan  Fatmawati.  “Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender: Tinjauan Teori Psikoseksual, Psikologi Islam  Dan  Biopsikologi”, Jurnal  Psikologi  Islami ,  vol.  4,  no.1,  Juni, 2018,
Al-Qazwainī,  Ibnu  Mājah  Abū  „Abdillāh  Muḥammad  ibn  Yazīd. Sunān  Ibnu Mājah , juz 2. ttp.: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.
Ṣâdiq, Muḥammad Rawwâs dan Ḥâmid Mu‘jam Lughat al-Fuqahâ’ . ttp.: Dâr al- Nafâ‟is, 1988.
Saed,Abdullah Al-Qur’an  Abad  21;  Tafsir  Kontekstual, terj.  Ervan  Nurtawab. Bandung: Mizan, 2016.
Santoso,  M.  B.,  “LGBT  dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia”, Social  Work Journal vol. 6, no. 2,  2016.
Subhan,Zaitunah Al-Qur’an  dan  Perempuan:  Menuju  Kseteraan  Gender  dalam Penafsiran. Jakarta: Kencana, 2015.
Al-Syaibān,  Abū  „Abdillāh  Aḥmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal  ibn  Hilāl  ibn Asad. Musnad  al-Imām  Aḥmad  ibn  Ḥanbal ,  juz  5  (ttp.:  Muassaah  al- Risālah, 1421 H/2001 M.
Al-Tabari,  Abu  Ja‟far  Muhammad  Ibn.  Jarir Jami’  al-Bayan  an  Ta’wil  Ayil Qur’an , juz 1. Beirut: Dār al-Fikr, 1995.
Al-ṬabrānīSulaimn Abū al-Qāsim. Al-Mu‘jam al-Awsā, Kairo: Dār al-Ḥaramayn, t.t.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Al-Tamimi,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  al-Musanna  Abu  Ya‟la  al-Musili. Musnad  Abi Ya’la , juz 13 . Damaskus: Dār al-Ma‟mun li al-Turas, 1984 H.
Tri Emayani. “LGBT dalam Perspektif Islam”, Jurnal Humanika, th. XVII, no. 1, 2017.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab  Indonesia .  Jakarta:  PT.  Hidakarya  Agung,  1411 H/1990 M.
Zaini,  Hasan.  “LGBT  dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, Jurnal  Ilmiah  Syari’ah , vol. 15, no. 1, Juni 2016.
Al-Zubaydî, Muḥammad. Tâj al-‘Arûs min Jawâhir al-Qâmûs , vol. 10. Ttp.: Dâr al-Hidâyah, t.th.