## Refleksi
“Perkembangan Tasawuf dan Persentuhannya dengan Modernitas”

## WACANA
Amsal Bakhtiar Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam

## Achmad Mubarok
Tasawuf dan Psikologi Islam
Suwarno Imam S. Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Wiwi Siti Sajaroh Melacak Akar Teori Martabat Tujuh

## TULISAN LEPAS

## Ismawati
Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. VI, No. 1, 2004

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Kusmana

## Anggota Redaksi
Din Wahid Wiwi Siti Sajaroh Edwin Syarip A.Bakir Ihsan

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 7491820, 7440425 Email: aosantosa@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional  RI melalui SK No. 395/DIKTI/Kep./2000. Refleksi menerima  kontribusi  tulisan  berupa  artikel,  liputan  akademik,  laporan  penelitian,  dan tinjauan  buku.  Panjang  tulisan  minimal  10  halaman  kuarto  spasi  ganda.  Isi  tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-32 Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam Amsal Bakhtiar 33-44

## Tasawuf dan Psikologi Islam
Achmad Mubarok 45-56 Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa Suwarno Imam S. 57-78 Melacak Akar Teori Martabat Tujuh Wiwi Siti Sajaroh 79-96 Maqāmāt dan A ḥwāl dalam Tasawuf
Media Zainul Bahri

## Book Review

## 97-100 Masterpiece Etika Aristoteles
A. Bakir Ihsan

## Document
101-122  Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal
Ismawati

## TABLE OF CONTENTS
MASALAH tasawuf atau spiritualitas menjadi tema yang tak pernah ker- ing.  Ia  menjadi  penyejuk  dahaga  manusia  modern  yang  terlempar  dari kungkungan materialisme. Dalam Islam, tasawuf merupakan tradisi klasik yang mengalami pasang surut, baik pada tataran wacana maupun praktik. Tampaknya tasawuf sebagai kajian yang bersentuhan dengan wilayah jiwa ( nafs ), menjadi kajian menarik tidak hanya bagi kalangan intelektual mus- lim, tetapi juga ahli pikir dari Barat. Bahkan tidak jarang para ahli mencari relevansi antara tasawuf dengan psikologi karena mengandung persentu- han  “jiwa”,  sehingga  muncullah  istilah  psiko -sufistik.  Karenanya  tema yang  diangkat  kali  adalah Perkembangan  Tasawuf  dan  Persentuhannya dengan Modernitas .
Sebagai sebuah kajian yang muncul pasca Rasulullah, tasawuf tidak ja- rang  melahirkan  perdebatan  di  kalangan  pemikir  Islam  yang  justru  se- makin  memberikan  ruang  eksistensi  bagi  tasawuf  dengan  beragam  ben- tuknya. Bahkan dalam perkembangan modern, banyak tokoh yang mulai melihat kaitan tasawuf dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern lainnya, seperti psikolog. Melihat perkembangan yang begitu dinamis dari ranah  tasawuf  ini,  maka Refleksi kali  ini  mencoba  mengurai  beragam wacana yang terkait dengan dunia tasawuf.
Pada terbitan kali ini, Refleksi menyajikan lima tulisan yang khusus mengupas masalah tasawuf dari berbagai aspeknya. Pertama , adalah tulisan Amsal Bakhtiar dengan judul Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Ta- rekat di Dunia Islam . Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang memiliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Syaikh ‘ Abd al-Qadir Jilani, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, Amsal juga men- gulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di Indonesia.
Kedua , tulisan Achmad Mubarok yang melihat psikologi sebagai bagian dari pesan yang  tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi  yang  ada  di  dalam  al-Qur ’ an  ini  belum  mendapat  perhatian secara serius. Sebagai disiplin ilmu, Psikologi baru dikenal pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai

## EDITORIAL
ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan bagian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam  al-Qur ’ an dan  hadis,  tetapi kajian  seperti  Psikologi  yang bergaris horizontal tidak lahir dalam khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan tasawuf yang lebih ber- garis vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam perkembangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep alternatif tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Ketiga , tulisan Suwarno Imam yang mengulas ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, dan Serat Centini yang ditulis pada permulaan abad ke-19. Menurut Suwarno, ajaran Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di da- lamnya terkandung istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadiyah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadi- yah . Namun istilah-istilah yang dipakai di dalam Serat Centini , telah men- galami sedikit perubahan, baik perubahan penulisan huruf tertentu mau- pun kata-kata tertentu. Hal ini terkait dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Keempat , tulisan Wiwi Siti Sajaroh yang menganalisis akar-akar Mart- abat Tujuh. Menurut bahasa, martabat tujuh berarti tujuh tingkatan atau tahapan.  Sedangkan  menurut  istilah,  martabat  tujuh  merupakan  teori yang digunakan untuk menjelaskan tentang terjadinya alam semesta dalam kerangka  sistem  emanasi.  Teori  tersebut  walaupun  dikemukakan  dalam berbagai bentuk dan versi, namun semuanya bersifat monistik dan didasar- kan pada pandangan dunia yang sama, yaitu bahwa dunia yang tampak ini mengalir dari Yang Tunggal. Jika kita telusuri, sistematika martabat tujuh ini berasal dari Muhammad Ibnu Fadlillah al-Burhanpuri (w. 1620).
Kelima , tulisan Media Zainul Bahri yang menyajikan tentang ma qā m ā t dan a ḥ wal dalam  tasawuf. Maq ā m ā t adalah  jalan  kreatif  spiritual  yang ditempuh  para  sufi  untuk  mendekati  dan  menjumpai  Tuhan.  Ia ( ma qā m ā t )  mesti  diusahakan  ( mak ā sib )  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Sesuai dengan namanya, ia bersifat tetap dan permanen. Sementara a ḥ w āl adalah keadaan-keadaan mental spiritual yang diterima sufi, sebagai hasil dari ma qā m ā t .  Ia  merupakan  anugerah  ( maw ā hib ),  tak  bisa  diusahakan
dan berubah-ubah. Namun sebenarnya, dalam pandangan sebagian kaum sufi, keduanya sama-sama anugerah.
Refleksi kali ini juga menyajikan tulisan lepas yang mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabu- paten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Tengah. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keaga- maan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Ken- dal.
Pada rubrik Book Review diulas tentang salah satu karya besar Aristo- teles tentang etika, yaitu Nicomachean Ethics . Di dalam buku ini Aristo- teles  menguraikan  beragam  tema,  dari  etika  politik  sampai  etika  per- sahabatan. Ulasan A. Bakir Ihsan terhadap buku ini sampai pada konklusi bahwa  pemikiran  etika  Aristoteles  yang  diperlihatkan  dalam  buku  ini merupakan pijakan wacana yang sangat relevan dalam konteks kekinian. Walaupun pada saat ini muncul aliran-aliran etika, tapi keberadaan etika Aristoteles  terutama  yang  terkait  dengan  etika  keutamaan  ( virtue  ethics ) sulit  diabaikan,  bahkan  muncul  kecenderungan  menguatnya  kembali “etika  klasik”  ala Aristoteles.  Menurut Bakir  pemikiran  etika  Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologi dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan  moral.  Universalitas  etika  yang  dikumandangkan  Aristo  lebih pada  upaya  pemahaman  secara  komprehensif  terhadap  sebuah  tindakan atau perilaku. Kebaikan moral seseorang tidak bisa dilihat dari satu sisi. Seorang politisi yang sering menyumbangkan dananya untuk lembaga so- sial,  tidak  bisa  secara  otomatis  dinilai sebagai  politisi  yang  baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelanggaran-pelanggaran moral. Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada  pribadi  sebagai  manusia secara keseluruhan.
Terakhir, beberapa nama baru tim redaksi disertakan dalam edisi kali ini. Mereka bersama Mbak Wiwi dan Susanti akan menemani pembaca budiman untuk periode pengurusan yang baru. Mohon maaf atas segala kekurangan, semoga pengurus baru dapat mengelola jurnal prestisius dan kebanggaan Fakultas Ushluddin dan Filsafat ini lebih baik. Selamat mem- baca.

## Jakarta, Juni 2004
Redaksi

## TRADISI KECIL DI LINGKUNGAN MUSLIM: SEBUAH PETA ISLAMISASI DI KENDAL
Ismawati Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang ismawati@walisongo.ac.id
Abstract: This writing discusses the mapping of the results of the Islamization process by scholars in Kendal, a district adjacent to Semarang, the capital of Central Java. Despite the efforts of reform initiated by Kendal ’ s own scholars who sought knowledge in Mecca, especially in the 19 th and 20 th centuries, traces of pre-Islamic customs still persist among the common people and have not been completely eradicated. This article reveals the reli- gious practices among the supporters of small traditions within the Muslim community in Kendal.
Keywords: Islamization, Ulama (Islamic scholars), Tradition, Religious, Kendal, Central Java
Abstrak: Tulisan ini mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabupaten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Ten- gah. Walaupun gagasan pembaharuan telah dilakukan oleh para ulama Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih me- nyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keagamaan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Kendal.
Kata Kunci: Islamisasi, Ulama, Tradisi, Keagamaan, Kendal, Jawa Tengah.

## Pendahuluan
Tulisan  ini  membahas  tentang  pemetaan  hasil  proses  Islamisasi  para ulama di Kendal, satu daerah kabupaten yang berdampingan dengan Se- marang ibukota Jawa Tengah yang telah berjalan sejak abad ke-14. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam mus- lim yang masih belum tuntas. Tulisan di bawah ini mengungkapkan ten- tang praktik keagamaan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di ka- langan muslim Kendal.

## Warisan Keagamaan dalam Tradisi Kecil
Tahap  pertama  pengislaman  orang  Jawa  untuk  menjadi  orang  Islam dilakukan sejak abad ke-14, telah berhasil menjadikan orang Jawa sebagai orang  Islam  sekadarnya. 1 Penyebaran  Islam  awal  diterima  oleh  daerah pesisir  utara  Jawa,  yang  lebih  cepat  menerima,  dinamis  dan  mudah  be- radaptasi dengan menerima nilai-nilai baru. Namun ketika pusat penyeb- aran Islam Demak surut dan pusat kekuasaan bergeser ke selatan, maka penyebaran Islam harus berbagi kembali dengan tradisi yang diwariskan dari  masa  lalu  berupa  nilai  lama  pra-Islam, kebiasaan, kepercayaan  atau tindakan-tindakan yang masih dianut oleh masyarakat pedalaman. 2 Nilai lama  pra-Islam  itu  berdasarkan  warisan  agama  Budha,  Hindu  dan  ani- misme  dinamisme  yang  telah  berurat  akar  pada  masyarakat  pedalaman Jawa. Penyebaran keilmuan Islam oleh para ulama direspons oleh lapisan masyarakat yang dapat menerima agama baru itu sepenuh hati. Namun ada  pula  lapisan  masyarakat  yang  bisa  menerima,  tetapi  belum  mau melepaskan diri dari kebiasaan-kebiasaan kepercayaan lama pra-Islam dan
sebagian  lagi  ada  yang  menentang  kedatangan  ajaran  Islam  meskipun dengan sembunyi-sembunyi.
Para ulama cukup toleran menyikapi tanggapan ini, bagi mereka yang belum  dapat  meninggalkan  tradisi  lama  pra-Islam  diusahakan  sedapat mungkin  juga  mengamalkan  ajaran  agama  dengan  benar.  Tetapi  para ulama  Kendal  tidak  menyusun  pemikiran  keagamaan  yang  berbeda dengan kitab Timur Tengah. Sehingga dengan respons itu, pada masyara- kat Kendal terdapat 3 lapisan masyarakat Muslim.
Tiga lapisan itu berbeda sikap dalam menerima ajaran Islam, perbedaan itu memunculkan tiga jenis pemikiran mereka dalam bentuk tulisan. Per- tama, yaitu kepustakaan Islam santri yang ditulis oleh mereka yang bisa menerima syariat Islam. Kedua adalah kepustakaan Islam Kejawen yang berisi perpaduan antara tradisi Jawa lama dengan unsur-unsur agama Is- lam. Ketiga adalah kepustakaan yang muncul dari mereka yang menolak Islam, dengan tidak secara terang-terangan.
Tentang sastra Islam santri Jawa yang pertama, Drewes, telah meneliti naskah-naskah: Een Javanese Primbon uit de Zentiende Opnieuwen Vertald , The Admonition of Seh Bari dan Early Javanese Code of Muslim Ethics , yang berasal  dari  abad ke-15 atau  ke-16. Kepustakaan  Islam  santri  berbahasa Jawa itu sepenuhnya bercorak Islam, tidak dipengaruhi Hindu, meski di- tulis saat transisi dari Hindu ke Islam. Dalam kitab-kitab itu ditemukan anjuran untuk melaksanakan syariat, seperti salat dan puasa serta sejumlah ajaran akhlak. 3
Adapun  sastra  kedua  berisi  sinkretisasi  ajaran  Islam  dengan  warisan agama Hindu, Budha dan beberapa unsur seperti mitos, magis, mistik dan pengetahuan  pra  Hindu-Budha.  Beberapa  unsur  di  atas  saling mempengaruhi dan membentuk tradisi lokal Jawa, semisal cerita wayang (778  M  atau  907M). 4 Para  penulis  naskah  belum  sepenuhnya  dapat meninggalkan  kepercayaan,  meski  telah  memeluk  Islam.  Simuh menamakan karya-karya itu sebagai kepustakaan Islam Kejawen, yang bi- asanya berbentuk Suluk, Wirid dan Primbon. 5
Suluk, sebelumnya disebut Cloka pada masa pra-Islam, bergeser men- jadi Suluk. Suluk sering diasosiasikan dengan dunia pewayangan atau ke- lompok  tarekat.  Dalam  dunia  pewayangan  suluk  berarti  sajak  yang dinyanyikan oleh seorang dalang sebelum menceritakan suatu episode da- lam pertunjukan wayang. Sedangkan dalam dunia tarekat, suluk berarti suatu latihan yang dilakukan dalam waktu dan dengan cara-cara tertentu,
untuk memperoleh sesuatu keadaan a ḥwāl dan maqām dari seorang salik , 6 yang diartikan sebagai jalan mendekatkan diri kepada Tuhan. 7 Dalam sas- tra Islam Kejawen suluk, yaitu karya sastra yang secara umum berbentuk puisi  agama  (Jw. Macapat ),  secara  terminologis  suluk  diartikan  sebagai layang tembang sing ngemot piwulang ngelmu gaib (nyanyian yang memuat ajaran tentang pengetahuan gaib) atau wirid kang sinawung sekar (wirid yang  diungkapkan  melalui  nyanyian).  Karena  suluk  berisi  pengetahuan gaib, cara-cara mencapai hubungan dan persatuan dengan Tuhan, maka suluk sulit dimengerti tanpa pengetahuan yang memadai bagi yang ingin mempelajarinya.  Maka  orang  Jawa  mengatakan  secara kiratabasa ,  suluk memiliki arti yen disusul muluk , bila dikejar dia terbang. 8 Sastra suluk ini berasal dari daerah pesisir utara Jawa, khususnya daerah Cirebon. Suluk yang paling tua adalah suluk Sukarsa , yang ditulis pada abad ke-15 dan meningkat pesat pada abad ke-17 dan 18. Biasanya suluk dibaca dengan dilagukan disertai dengan bunyi-bunyian dan tari-tarian. 9 Penyebaran pe- san-pesan keagamaan Islam dilakukan melalui karya sastra suluk, karena suluk  menjadi  metode  yang  mudah  diterima  oleh  masyarakat  Jawa. 10
Nama-nama suluk itu antara lain Suluk Wijil , Sukarsa , Malang Sumirang ,
Tekawredi , Kagakrida Sopana , Sujinah dan Syeh Malaya . 11
Sastra  Kejawen  lainnya  dipengaruhi  Islam  adalah  wirid.  Wirid  pada mulanya  berarti  bacaan-bacaan  berupa  zikir  dan  doa  yang  dibaca  setiap hari. Selanjutnya istilah wirid berubah artinya menjadi kitab petunjuk atau ajaran tentang Tuhan, sifat, asma dan perbuatan-Nya serta asal manusia yang dituangkan dalam bentuk prosa. Karena itu apabila ada wirid yang berbentuk puisi atau karangan yang berbentuk tembang tetapi tidak berisi wirid, tidak bisa disebut wirid. 12
Selanjutnya sastra Jawa lain yang dipengaruhi Islam adalah Primbon, kitab yang berisi berbagai macam ajaran yang disusun tanpa struktur dan pemaknaan yang kadang tidak tepat, seperti pengetahuan yang dianggap penting tentang ramalan nasib atau watak manusia berdasarkan rajah tan- gan , japa mantra yang mengandung mistik gaib, hitungan Jawa berdasar- kan huruf Jawa, ilmu hitungan perjalanan manusia dalam rajah tangan . 13
Kitab  primbon  antara  lain Betaljemur  Adammakna , Lukmanakim Adammakna , Atassadhur Adammakna , Bakti Jammal , Ajimantrawara , dan sebagainya. 14
Dalam primbon bisa dilihat adanya interaksi antara Islam dan pra-Is- lam Jawa, karena di dalamnya didapati mantra-mantra yang menggunakan
bahasa  Arab  bercampur  Jawa.  Pengucapan  mantra  itu  dilakukan  untuk memohon kepada Tuhan atau makhluk gaib lainnya, yang hanya dapat dilakukan oleh orang yang memiliki daya linuwih atau supranatural. Pem- bacaan  mantra  disertai  sikap  tertentu  oleh  orang  pintar  yang melakukannya sebagai sikap hormat kepada sasaran permohonan. Hal itu dilengkapi dengan upacara dan sesaji yang mengandung daya kekuatan. Pengucapan  mantra  mengandung  kekuatan  bukan  hanya  dari  struktur kata-katanya, tetapi terlebih dari struktur batinnya. Bila dilihat dari sifat sakralnya, maka hanya orang-orang tertentu sajalah yang dapat memiliki hak mewarisi kepandaian bermantra sekaligus dapat menggunakannya. 15
Mantra bisa dibacakan untuk keperluan baik seperti mantra pengasihan, harapan turun hujan dan sebagainya. Ada pula mantra yang dibacakan un- tuk keperluan buruk seperti untuk menjalankan pencurian, mencelakakan orang dengan santet, tenung, teluh, dan sebagainya. Seperti mantra beri- kut yang perlu diucapkan ketika melewati hutan, laut dan tempat angker: “Allahumma antal awwalu fa innaka ngala kulli syai’in ngalimu , wa antal kodiri innaka ngala kulli syai’in kodir” . Diteruskan dengan bacaan mantra berbahasa  Jawa: Gebyar  sepisan , sakehing  cahya  pada  sirna , gebyar  pindo , sakehing sirep rep sajagade , kepyar-kepyar si gajul pada mlayu bubar . 16
Mantra berikut dibaca untuk mendapatkan keperkasaan jasmani: Bis- millāhir  raḥmānir  raḥīm . Jabarail  sumurup  maring  Fatimah , fatimah  su- murup  maring  badandu . Kaprecaya  dening  Allāh  ta’ālā , cik  anak  macan putih  dudu  macan  putih , mengko  iki  macan  putih  saking  Allāh . Lā  ilāha illa’Ilāh Muḥ ammad Rasūlullāh . Mantra itu dibaca setelah mandi 14 kali dalam semalam makan 80 biji kecipir. 17
Sedangkan mantra yang perlu dibaca agar bisa menghilang dari pan- dangan manusia sebagai berikut: Bismillāhir raḥmānir raḥīm . Cur mancur cahyaning Allāh , sungsum balung rasaning Pangeran , otot lamat-lamat ras- aning Pangeran , kulit wulu rasaning Pangeran , iya ingsun mancuring Allāh jatining manungsa , ules putih Mu ḥ ammad lungguhku . Allāh nek putih ras- aning nyawa , badan Allāh , sang kalebut putih iya ingsun nagara sampurna . 18
Dalam primbon juga berisi ramalan dalam diagram dengan berdasar- kan tanggal dan jam sa’at Nabi, sebagai penghitungan untuk mencari ba- rang yang hilang:
Tanggal Ilange Jam 6-7-8 9-10-11 12 1-2-3 4-5-6 1, 6, 11, 16, 21, 26 Ahmad Tutur Jibril Palangan Ibrahim Pacekwesi Yusuf Slamet Izrail Rezeki
2, 7, 12, 17, 22, 27 Jibril Rezeki Ibrahim Tutur Yusuf Palangan Izrail Pacekwesi Ahmad Slamet 4, 9, 14, 19, 24,29 Yusuf Pacekwesi Izrail Slamet Ahmad Rezeki Jibril Tutur Ibrahim Palangan 5,  10,  15, 20, 25, 30 Izrail Palangan Ahmad Pacekwesi Jibril Slamet Ibrahim Rezeki Yusuf Tu- tur Keterangan: 1) Yen  tiba  sa’at  Muhammad/Ahmad  barang  ilang  bisa  ketemu (Bila jatuh saat Muhammad/Ahmad barang hilang bisa ditemukan).
2) Yen  tiba  sa’at  Izrail  barang  ilang  ora  bisa  ketemu (Bila  jatuh  saat Izrail barang hilang tidak bisa ditemukan).
3) Yen  tiba  sa’at  Slamet  utawa  Rejeki  barang  ilang  uga  bisa  ketemu , nanging kanti kangelan (Bila jatuh saat Slamet atau Rezeki barang hilang bisa ditemukan pula, tetapi dengan kesulitan).
4) Yen tiba sa’at Yusuf barang ilang oleh titikan , dan seterusnya 19 (Bila jatuh  saat  Yusuf  barang  hilang  memperoleh  pertanda,  dan  se- terusnya).
Untuk  mengusir  setan, kitab  primbon Betaljemur menyebutkan agar berpuasa  selama 3 hari atau tidak tidur selama 7 hari dengan membaca shalawat  100  kali.  Dilanjutkan  dengan  membaca  doa,  serta  menanam jimat  (rajah)  yang  berisi  tulisan  pada  ke-4  sudut  tempat  yang  dianggap angker atau sebagai tempat tinggal setan. 20
Makna teologis japa mantra dalam Betaljemur tentu saja tidak dapat disamakan  dengan  konsep  doa  dalam  agama  Islam. Japa mantra  tidak berkaitan dengan masalah etika bagi pelaku, sedangkan doa bertautan serta tak  terpisahkan  dengan  akhlak  bagi  pemohon.  Lebih  jauhjapa  mantra dapat dikategorikan dalam konsep magis, sementara doa dikategorikan da- lam  konsep  syariat. 21 Namun  tampaknya  kitab  primbon  Jawa  yang  di- pengaruhi  Islam  semisal Betaljemur  Adammakna tidak  banyak  memberi pengaruh pada masyarakat Kendal.
Kelompok sastra ketiga adalah karya yang lahir dari orangorang yang tidak mau menerima Islam sebagai agama mereka. Dalam karya sastra ter- sebut dapat dilihat bagaimana mereka melecehkan terhadap ajaran agama Islam dan para pemeluknya. Berikut dua buah kutipan tafsir ayat pertama dari al- Qur’an surat al -Baqarah 22 yang dapat diperbandingkan berasal dari dua  kelompok  yang  berbeda.  Satu  kutipan  berasal  dari  kelompok
kepustakaan Islam santri dan yang lain dari kelompok mereka yang tidak bisa menerima Islam:
Purwanira kidungan puniki , (Awal dari nyanyian ini) Dhuh pangeran mugi katebihna , (Wahai Tuhan semoga dijauhkan) Saking setan sa bangsane , (Dari setan dan sejenisnya) Kang nista sipatipun , (Yang nista sifatnya) Tansah ngajak ing laku juti, ( Selalu mengajak kepada yang keji ) Kant asmaring Allah kawula nyenyuwun, zat ingkang Maha Murah, ( Dengan nama Allah hamba memohon, kepada zat yang Maha Pemurah ) Maha Asih dhumateng sagung dumadi, ( Maha Pengasih kepada semua makhluk ) Sa indenging bawana, ( Di seluruh alam ) Lah punika jarwaning sayekti, ( Inilah penjelasan sebenarnya ) Pambukaning serat Al-Bagarah, ( Pembukaan surat Al-Baqarah ) Kang wujude Alif Laam Mum, ( Yang berwujud Alif Lām Mīm) Wondene werdinipun, (Adapun maknanya) Dhateng wonten kang nguningani, ( Kepada yang mengetahui ) Hamung  kunjuk  ing  Allah  menggah  artosipun,  ( Hanya  kepada  Allah  yang mengetahui artinya ) Saweneh para ulama, ( Sebagian para ulama ) Anegesi werdining ayat puniki, ( Memberi makna rahasia ayat ini ) Allah, Jibril, Muhammad, ( Allah, Jibril, Muhammad ) Dene menggah Al- Qur’an puniki, ( Adapun tentang Al- Qur’an itu ) Dhatan wonten rasa tidha-tidha, ( Tidak ada rasa keraguan ) Sagung kang jinarwakake, ( Semua yang disampaikan ) Dadosa pitedahipun, ( Menjadi petunjuk ) Tumrap wong kang tagwa sejati, ( Bagi orang yang benar-benar bertakwa ) Kang darbe kapitayan lahir batinipun, ( Yang memiliki keyakinan dhahir dan batin ) Tuhu bekti mring pangeran, ( Sungguh berbakti kepada Tuhan ) Hanglenggana tuhuning gesang, ( Yang menerima kehidupan sebenarnya ) Puniki, yekti hamung gadhuhan, ( Ini sungguh hanya kepalsuan ) Pratelane wong tagwa puniki, ( Penjelasan orang yang takwa adalah ) Ingkang samya darbe kapitayan, ( Orang yang memiliki keyakinan ) Mring prakawis ghaib kabeh, ( Kepada semua hal yang gaib ) Lan mempeng shalatipun, ( Dan benar shalatnya ) Datan lali netepi wajib, ( Tiada lalai menepati kewajiban ) Lamun  ndarbeni  bandha  becik  prajanipun,  ( Bila  memiliki  harta menasharufkan dengan baik ) Myang pamili kang bebrayan, ( Kepada sanak keluarga ) Lan  agami  iku  tuhu  den  rungkebi ,  (Dan  melaksanakan  agama  dengan sebenarnya)
Zakat kautamakna, ( Serta mengutamakan zakat )
Sementara terjemahan yang tidak bisa menerima Islam berbunyi sebagai berikut: Alif lām mīm dzalikal (Alif laam miim dzalikal)
Yen turu nyengkal ing wadi ( Bila tidur kemaluannya berdiri tegak ) Tegese kitābu lā ( Arti kitābu lā )
Natab  mlebu  ala  wadi  (terbentur  kemaluan  lelaki  masuk  ke  kemaluan  per- empuan) Tegese raiba fihi (Arti raiba fihi) Rahaba kang nganggo sampur ( Nyamankan dengan memakai selendang) Hu- dan li Al-muttaqin (Hudan li Al-muttaqin)
Yen wis wuda jaler estri (Bila sudah telanjang laki-laki dan perempuan) Den mutena-wadi ala jroning ala 23 ( Kulumkan kemaluan lelaki dalam kema- luan perempuan )
Dengan membandingkan dua karya sastra tafsir di atas, tampak tafsiran yang  jauh  berbeda.  Yang  pertama  karya  sastra  santri  menempatkan  Al- Qur’an pada posisi tinggi dan sakral, sebaliknya sastra atau kepustakaan Islam kejawen karena penolakannya terhadap agama Islam, menunjukkan tafsiran yang merendahkan bahkan melecehkan terhadap ayat al- Qur’an. Sementara  itu  masih  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  praktik keagamaan pra-lslam yang lain, yaitu semedi . Dengan ber semedi , mereka melakukan pemujaan dengan mengheningkan cipta, mencari isyarat dan ilham akan peristiwa yang telah dan bakal terjadi. Praktik ini disarankan oleh  Sunan  Kalijaga  agar  diubah  secara  bertahap  dengan  melaksanakan shalat wajib. Praktik lainnya yaitu kekutug (membakar kemenyan) dan ses- aji (menyajikan  makanan  untuk  kebaktian)  kepada lelembut (makhluk gaib, semisal jin dan setan), yang dianggap mengganggu penduduk setem- pat. Hal ini diubah dengan memberikan sedekah bagi tetangga dekat dan sanak keluarga yang miskin. 24
Demikian pula upacara keagamaan pra-Islam dengan keramaian yang meriah, berupa menyiapkan rangkaian tanaman dan kembar mayang da- lam upacara untuk menyambut dewa Daru. Gamelan dibunyikan oleh ni- yaga , para penabuh dan teledek , para wanita penari dan waranggana , para wanita penyanyi mengikuti irama gamelan untuk menyambut kedatangan penayub , para pria yang meniru para dewa dari Kahyangan. Upacara yang mengandung pemujaan kepada dewa itu diupayakan pelurusannya dengan bertahap,  menggantikannya  dengan  peringatan  Sekaten  pada  Garebeg Maulud, Garebeg Besar, Grebeg Syawal di masjid Agung Demak, keraton Surakarta dan Yogyakarta. 25
Warisan  lama  yang  dilakukan  sebagian  orang  Jawa  adalah  laku am- banting raga (berpantang dari kenikmatan hidup). Hal ini dilakukan se- bagai usaha untuk mencapai kepekaan batin, agar mampu mencapai ngerti sadurunge  winarah (mengerti  sebelum  terjadi).  Dengan  pencapaian  itu, orang akan bisa meramal nasib, mengobati penyakit, melancarkan jodoh dan memecahkan masalah hidup yang lain. Untuk mencapai kesemuanya, orang harus mengurangi makan dan tidur, puasa ngebleng (sehari penuh), mutih  (dari kata  putih, artinya  hanya makan  nasi  putih  saja  tanpa  lauk atau  garam), ngalong (hidup  seperti  kalong  yang  hanya  makan  buah- buahan),  kungkum  (merendam  diri  mulai  senja  turun  sampai  matahari terbit), di tempat wingit (angker) seperti sungai, tempuran, belik dan mata air. 26
Praktik kepercayaan demikian ini merupakan tradisi di Jawa yang telah ada sejak masa pra-Islam dan masih dilakukan sebagian kecil orang Jawa walaupun mereka telah memeluk agama Islam. Keberhasilan usaha tidak cukup dengan modal maupun ilmu pengetahuan saja, mereka meyakini kesuksesan dapat diperoleh bila disertai juga dengan ambanting raga dan laku batin . Mereka meyakini bahwa gunung adalah lambang kekuatan pria dan samudra merupakan lambang kekuatan warita, yang ditokohkan oleh Nyai Rara Kidul. Di puncak Gunung Lawu yang terletak di sebelah timur Surakarta, dipercayai oleh masyarakat bahwa Raja Majapahit Brawijaya V, ayah Raden Patah melakukan praktik ambanting raga dan laku batin di situ. Masyarakat sering menggunakan 3 tempat wingit di Gunung Lawu untuk melakukan praktik itu. Terutama untuk menghormati bulan Sura tahun baru Jawa, hampir 15 ribu orang kebanyakan datang ber semedi di Arga  Dumilah.  Sedangkan  bagi  pertapa  dan  ahli  kebatinan  mereka melakukan di Arga Busra. Sementara hanya orang-orang khusus saja yang mampu  melakukan  praktik  di  Arga  Dumiling,  karena  puncak  Gunung Lawu yang satu ini tertutup awan tebal dan sering memakan korban. Di Gunung Lawu dan di Samudera Hindia, pantai selatan Jawa tempat peri- stirahatan Nyai Rara Kidul 27 dilakukan adat larung sesaji , berupa tumpeng gudangan pepak , sanggan ayu , sekar mulya ronce melati , songsong agung dan cinde ijo (nasi tumpeng dengan urap lengkap, sanggan cantik berisi buah- buahan, bunga mulia, melati yang dirangkai, payung besar dan selendang hijau) yang dipersembahkan kepada Nyai Rara Kidul.
Praktik  upacara-upacara sedekah  laut agar  memperoleh  kemudahan mencari rezeki di laut, keselamatan dari mara bahaya bagi warga nelayan
dan  masyarakat  sekitar,  dilakukan  pula  di  pantai  utara  Kendal.  Mereka melakukan  dengan larung  sesaji aneka uba  rampe makanan, berupa  nasi golong, jajan pasar dan ingkung ayam pada hari kesepuluh bulan Sura atau Muharram. Sesaji sebagai tolak balak , yaitu tumpeng slamet , tumpeng rukun dan sanggan sukerta bisa berujud kepala kerbau disertakan dalam jodang . Sesaji sebagai ujub dihanyutkan ke tengah laut Jawa, sebagai wujud asung bulu bekti kepada penguasa Laut Jawa, Nyai Dewi Lanjar. Tradisi kecil dalam praktik upacara pra-Islam di Kendal itu dilakukan oleh warga ne- layan Muslim di Desa Tawang, Kecamatan Rowosari, di Desa Korowelang Kecamatan Cepiring, di Desa Bandengan Kecamatan Kendal serta di Desa Ngebum Kecamatan Kaliwungu pada abad ke-19 dan masih bisa dijumpai pada  abad  ke-20.  Mereka  tidak  berani  meninggalkan  warisan  tradisi upacara ini, karena berkeyakinan bahwa penguasa laut akan marah. Kema- rahan  ini  ditunjukkan  dengan  banyaknya  bencana  kecelakaan,  ikan menghilang dari laut dan berbagai kesulitan lainnya, Pendukung praktik tradisi ini mempercayai bahwa sesaji yang dihanyutkan itu diterima oleh penguasa  laut,  ditandai  dengan  datangnya  ombak  besar  yang  men- jemput. 28 Bagi  sebagian  masyarakat  Jawa  di  daerah  pedalaman, mengharapkan keselamatan itu dilakukan pula dengan melakukan upacara Sedekah Gunung . Upacara itu dilakukan di gunung Merapi waktu tengah malam menyelang bulan Sura. Tidak jauh berbeda dengan tujuan dan tata cara  upacara sedekah  laut ,  mereka  menyiapkan  sembilan  tumpeng  beras jagung  dan  satu  kepala  kerbau  diaturkan  sebagai  sesaji  kepada  danyang Gunung Merapi, Kiai Petruk. 29 Walau demikian, kedua upacara sedekah gunung dan sedekah laut yang dilakukan pada saat hampir bersamaan awal bulan  Sura  ini,  tidak  memberikan  pengaruh  signifikan  bagi  masyarakat Muslim Kendal.
Sebagian  masyarakat  Muslim  Kendal  lebih  mengenal  bulan  Sura  se- bagai bulan Muharram. Pengenalan nama yang berbeda, diimplementasi- kan dalam peringatan antara Muharram dan Sura yang berbeda pula da- lam aspek budaya maupun agama. Praktik ini tergantung dari pemaknaan individu dalam meyakini Muharram atau Sura. Keyakinan bahwa bulan Sura  merupakan  bulan  yang  penuh  sial  bagi  sebagian  orang  Jawa, memunculkan  kepercayaan  bagi masyarakat  pendukungnya  untuk  tidak melakukan  berbagai  kegiatan  hajatan,  antara  lain  pernikahan,  khitanan atau pindahan rumah. Keyakinan itu melahirkan praktik upacara yang ser- ing-kali  tidak  sesuai  dengan  Islam  sebagai  telah  disebut.  Sementara  itu
keyakinan Islam, bulan Muharram adalah bulan suci, merupakan awal ta- hun baru Islam untuk mengambil hikmah hijrahnya Nabi saw. dan per- gantian tahun untuk mawas diri. 30
Untuk menghormati bulan Sura mereka juga melakukan praktik puasa nganyep , yaitu hanya makan makanan yang tidak berasa asin, manis dan sebagainya,  kecuali  memang  rasa  asalnya  seperti  manisnya  buah.  Puasa nganyep diakhiri dengan mandi keramas air kembang telon tengah malam, melekan (tidak  tidur)  sampai  pagi. Setelah  itu  diharuskan  makan  bubur Sura  yang  terdiri  atas:  bubur  beras  putih  (rasa  asin),  dengan uba  rampe (kelengkapan) kacang goreng (tanpa kulit ari), telur dadar diiris tipis me- manjang, seperti bakmi, abon dan kering tempe. Dengan melakukan prak- tik semuanya itu diharapkan agar dapat memperoleh rasa eling lan waspada untuk keberhasilan menghadapi kehidupan di tahun baru Jawa. 31
Ada pula yang datang untuk kungkum di Umbul Sungsang, Ngabeyan, Duda  dan  Penganten  yang  terletak  pada  Desa  Bendan,  Kecamatan Banyudono,  Kabupaten  Boyolali.  Praktik  sinkretisme  antara  Islam  dan tradisi lokal Jawa jenis ini telah dilakukan Ki Ageng Pengging ada pada abad  16,  walau  ia  telah  memeluk  Islam  dan  meninggalkan agama  sebe- lumnya Hindu. Hal-hal yang mesti dilakukan ketika orang ngalap berkah di  sini  adalah:  pertama, melakukan kungkum atau  berendam diri dalam umbul  sesuai  dengan  kekuatan  masing-masing.  Kedua,  melakukan pa- nyuwunan di  tepi  umbul  dengan  menaburkan  kembang  setaman  dan membakar kemenyan China. Sebaiknya hal itu dilakukan pada hari yang dianggap makbul yaitu Selasa Kliwon dan Jumat Pahing . Pada umumnya mereka melakukan itu karena menghadapi kesulitan lahir maupun batin, minta kesembuhan dari sakit, meminta perlindungan agar pertanian tidak terserang  hama  sebelum  panen,  menghendaki  usahanya  berhasil  dan lancar, cepat naik pangkat atau dagangan laris. dan seterusnya. 32 Umbul itu  dipercayai  dijaga  oleh danyang yang  berupa  naga  besar  yang  disebut Kiai Poleng. 33
Praktik  sinkretisme  seperti  itu  oleh  Ricklefs  juga  ditemukan  dalam naskah Babad  Sengkala abad  ke-18  tentang  praktik  sufistik  Islam  dan sekaligus praktik mistik pra-Islam yang menyimpang dari syariah. Dalam naskah disebutkan di gunung Lawu, dijumpai Sunan Lawu, seorang figur sangat  terkenal  memiliki  kekuatan  Supranatural. 34 Sunan  Lawu  juga mengajarkan kekuatan Supranatural non-Islam, terutama kekuatan angin sebagai ajaran mistik utamanya. Saat Tahta Sunan Pakubuwana II direbut
oleh  Mas  Garendi  (keturunan  Amangkurat  II)  dan  para  pemberontak CinaJawa tanggal 30 Juni 1742, Pakubuwana II datang ke Gunung Lawu dan  meminta  kekuatan  supranatural  untuk  mengembalikan  Tahtanya. Sunan  Lawu  menyarankan  agar  Pakubuwana  II  bersama  dengan  para pengikutnya  selama  27  hari  melakukan  tirakat  ( asketisme )  dengan am- banting  raga mengurangi  minum  dan  makan.  Ia  dianjurkan  agar  hanya makan nasi tidak lebih dari sebesar buah kemiri setiap hari Minggu serta menggunakan waktunya untuk membahas masalah agama. 35 Pakubuwana II juga mencari kekuatan supranatural dengan mengunjungi Gunung Ba- yangkaki di  daerah  Panaraga.  Ia  meyakini  informasi  yang menyebutkan bahwa  keturunannya  bakal  menjadi  raja  pilihan  dengan  mengunjungi Gunung Bayangkaki. 36
Namun di samping melakukan praktik mistik pra-Islam, Pakubuwana II datang pula kepada ulama yang membuka pesantren dan mengajarkan syariah  di  Tegalsari  Panaraga,  Muhammad  Besari  (1742-1773). 37 Ia meminta  bantuan  Kiai  Agung  Muhammad  Besari  untuk  mengalahkan musuhnya, di mana setelah itu Kiai Agung Muhammad Besari diangkat oleh Pakubuwana II sebagai seorang Penghulu Keraton Surakarta. 38
Praktik kepercayaan kepada roh halus (spirit) non manusia yang diang- gap memainkan peran sentral dalam ritus bersih desa ( purification ) masih hidup pada sebagian masyarakat Jawa. Secara umum mereka mempercayai beberapa  roh  lokal  yang  dikaitkan  dengan  pohon-pohon,  puing-puing bangunan kuno, umbul dan kakus-kakus. Roh lokal sering-kali dianggap memiliki kekuatan supranatural yang suka mengganggu, yang merupakan beberapa jenis setan. Berbagai setan dianggap menjadi penyebab penyakit dan kematian, seperti setan bisu , setan usus penyebab penyakit kolera , ba- naspati , peri , belis , tek-tekan , bontot , antu darat , antu laut , antu alas , sawan sebagai penyebab ayan pada anak dan sarap yang menjadi penyebab pen- yakit  kulit  pada  anak-anak.  Ada  lagi  beberapa  setan  lainnya  sebagai penyebab penyakit pada ternak dan tanaman. Kepercayaan terhadap roh halus ini sudah ada sejak periode pra-Islam. Agar tidak diganggu lagi, maka masyarakat  Jawa  menganggap  haruslah  dibacakan mantra yang  diyakini mengandung daya  linuwih di  mana  tidak  sembarang  orang  bisa mengungkapkannya. Mantra dibacakan biasanya diikuti dengan upacara ritual,  yang  dilakukan  sebagai  penghormatan  agar  semua  permohonan kepada Tuhan atau makhluk gaib dapat dikabulkan. 39
Demikian pula sebagian masyarakat Jawa masih melakukan praktik ke- percayaan  kepada ngelmu  petung kejawen (ilmu  perhitungan  Jawa)  atau horoskop Jawa. Ada hari yang dianggap jelek, yaitu hari yang harus dijauhi karena hari itu dianggap tidak mewakili kegiatan positif yang dilakukan manusia, seperti pindah rumah, cari pekerjaan atau pindah pekerjaan. Bila bertentangan dengan petung itu berakibat tidak baik, bisa saja mendapat- kan musibah, gangguan hidup dan sulit memperoleh keberuntungan. Se- baliknya dalam petung Jawa juga ada hari yang dianggap baik, yang mem- berikan berkah kepada siapa saja yang berkegiatan di hari itu. Maka hari dan pasaran di bawah ini akan menjelaskan, baik ataukah jelek untuk pin- dah rumah atau pekerjaan, sebagai berikut:
Rabu Legi 12 ( nuju pati ), hari ini tidak baik untuk melakukan pindah rumah  atau  pekerjaan.  Karena  yang  melakukan  akan  sering  menderita, selalu sedih dan menderita sakit tanpa diketahui penyebabnya. Bila sem- buh akan muncul penyakit baru, dan bila tidak dilakukan selametan atau tolak balak, maka hidupnya tidak akan bisa tenang.
o Kamis Pahing 17 ( macan ketawan ), yang melakukan kegiatan men- cari pekerjaan, pindah pekerjaan atau pindah rumah pada hari ini akan sering bertengkar dan digugat serta banyak masalah yang mun- cul tanpa diduga. Demikian pula rezeki akan terganggu dan pasan- gan suami istri akan kurang harmonis.
o Jumat Pon 13 ( pitutur ), yang pindah rumah pada hari ini tidak akan pernah tenang, selalu gelisah yang tidak jelas penyebabnya, karena hari ini adalah hari yang sangar (angker, menakutkan). Bila ingin tenang, harus melakukan ruwatan atau selamatan, namun sebaiknya kegiatan itu tidak usah dilakukan.
o Sabtu Wage 13 ( pitutur ), melakukan kegiatan pindah rumah pada hari ini berakibat hidup selalu akan mengalami kesulitan dan dirun- dung  resah.  Selama  menghuni  rumah  itu  akan  serasa  dalam  ling- karan setan, maka perlu dilakukan perbaikan.
o Minggu Kliwon 13 ( pitutur ), kegiatan pindah rumah atau pindah pekerjaan  pada  hari  ini  akan  mendapat  kesulitan.  Mereka  yang melakukan kegiatan pada hari ini masa depannya akan suram, rezeki akan seret, selalu ditimpa masalah yang tiada habisnya.
o Senin Legi 9 ( satriya pinayungan ), hari ini merupakan hari baik un- tuk melakukan pindah rumah dan pindah pekerjaan. Mereka akan
memperoleh  keberuntungan  dan  kepercayaan  dari  orang  banyak, serta disegani oleh tetangga baru.
o Selasa Pahing 12 ( nujupati ), mereka yang melakukan kegiatan hari ini sering menderita, selalu sedih dan tertimpa sakit. Sehingga tidak kerasan  berdiam  diri  di  rumah,  selalu  ingin  bepergian  keluar  ru- mah. 40
Masih  pula  didapati  kepercayaan  masyarakat  tentang  makhluk  gaib. Tidak  seluruhnya  kepercayaan  ini  bertentangan  dengan  kepercayaan  Is- lam.  Agama  Islam  juga  mengajarkan  adanya  makhluk  selain  manusia, yaitu jin ciptaan Allah, yang baik dan jahat. Maka tidak saja masyarakat Jawa Surakarta sebagaimana disebutkan oleh Ricklefs, masyarakat Yogya- karta juga mempercayai Hamengkubuwono I (1712-1792) mengusir dan menaklukkan  roh  halus  ( demit )  di  wilayahnya  ketika  kesultanan Yogya- karta didirikan pada 1777. Beberapa dari mereka ditangkap dan ditahan di keraton. Mereka ditugasi sebagai penjaga keraton Yogyakarta, hal ini memperlihatkan prestise keagamaan dan kekuasaan keraton sejak abad ke- 18. 41
Ada pula kebiasaan orang Jawa memperingati Rabu terakhir bulan Sa- far  yang  dianggap  sebagai  upacara  keagamaan.  Penelitian  oleh  Matthes menyebutkan bahwa ternyata peringatan Rabu terakhir bulan Safar tidak saja dilakukan di Jawa, tetapi juga di Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Ter- nate,  Kepulauan  Ambon,  Banda  dan  Timor.  Sedangkan  Snouck  Hur- gronje menyebutkan ketika tinggal di Makkah pada 1884/1885, ia melihat peringatan itu dilakukan oleh masyarakat Makkah. 42 Peringatan itu dil- akukan  untuk  mengingatkan  adanya  bahaya  yang  mencapai  puncaknya pada hari Rabu terakhir atau Rebo Wekasan dalam bulan Safar. Tiap orang harus menjaga diri dari malapetaka, karena menurut mereka pada hari itu dipercayai diturunkan dari Lauh Mahfuzh sejumlah 320.000 jenis mala- petaka, sebagaimana disebut dalam QS. al- Burūj: 22. 43 Agar tidak terkena malapetaka itu orang harus melakukan mandi atau minum air atau cukup dahi dibasahi dengan air, yang sebelumnya telah dicelupkan secarik kertas dengan  tulisan  7  ayat  Al- Qur’an  tertentu.  Tujuh  ayat  itu  dikelilingi dengan sebuah segi empat dengan angka tertentu. Kertas itu disebut wafak (bahasa Arab wafq ), bertuliskan 7 ayat al- Qur’an (QS. Yāsīn 58, al - Sāffāt: 79,  109,  120  dan  130;  al-Zumar:  73,  al-Qadar:  5) 44 yang  semuanya mengandung  kata salam ,  artinya  keselamatan.  Kertas  yang  berbentuk persegi empat itu dianggap sebagai tumbal tulak balak sarana penolak agar
terhindar dari malapetaka yang turun pada hari naas Rebo Wekasan bulan Safar yang sangat berbahaya. 45 Setelah selesai mandi, orang harus shalat 4 rakaat. Pada rakaat pertama sesudah membaca al- Fātiḥ ah, dibaca surat al- Kautsar 13 kali berturut-turut, pada rakaat kedua dibaca surat al- Ikhlās 13 kali pula, pada rakaat ketiga dan keempat dibaca surat al- Falāq dan surat al- Nās  satu  kali  saja.  Sedangkan  yang  orang  yang  taat  melakukan  aga- manya kadang  menganggap cukup  dengan  melakukan  pembacaan  surat Yasin  empat  puluh  kali.  Selanjutnya  orang  melakukan  potong  sebagian rambut dan kukunya. Hal-hal yang tidak boleh dilakukan pada hari itu adalah memulai hal yang penting atau baru, berupa membangun rumah, pindah rumah, bepergian, melakukan pernikahan, khitan dan sebagainya. Bahkan anak-anak yang lahir pada bulan ini memperoleh perhatian ter- tentu. 46 Anggapan  tentang  naasnya  hari Rebo  Wekasan bulan  Safar  itu, disebutkan oleh Snouck Hurgronje bahwa hal itu berasal dari Nabi Mu- hammad saw. yang pada hari itu jatuh sakit. Orang-orang Yahudi menge- tahui  kondisi  Nabi  saat  itu  merasa  sangat  gembira.  Kabar  kegembiraan orang Yahudi ini disampaikan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Selanjut- nya Nabi keluar untuk berjalan-jalan dengan beberapa sahabatnya di da- lam  kota  Madinah,  agar  orang-orang  Yahudi  menjadi  kecewa.  Dan peringatan  atas  peristiwa  yang  menimpa  Nabi  diperkirakan  menyebar sampai  ke  Indonesia  karena  dibawa  oleh  orang  Arab  dari  Hadramaut. 47
Pada akhir abad ke-20 ini bisa dilihat, bahwa orang-orang Kendal hanya sedikit saja yang melakukan hal itu, bahkan sebagian dari mereka hanya tahu namanya saja.
Peringatan Rabu Wekasan yang dilakukan masyarakat Muslim taat di Kendal,  ternyata  juga  diklaim  sebagai  salah  satu  peringatan  “ selameta n” milik  penganut  kepercayaan  Budha  Jawi  Wisnu.  Peringatan  ini  mereka lakukan pada hari Buddha Wekasan (Rabu Akhir) pada bulan Sitra (Sapar), ditujukan untuk mohon keselamatan pada Kaki dan Nini Pertiwi. 48
Sebenarnya kepercayaan lokal yang memasuki ajaran Islam tidak saja berlaku  di  Jawa.  Badri  Yatim  menyebutkan  bahwa  ajaran  Islam  banyak dimasuki oleh paham animisme yang melanda pada hampir seluruh dunia Islam pada akhir abad pertengahan. Di Mesir, di Afrika, India seperti telah diuraikan  sebelumnya  dan  juga  di  Indonesia.  Disebutkan  pula  bahwa sinkretisme yang menimpa dunia Islam pada masa itu secara rinci mem- iliki  bentuk  yang  berbeda  pada  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya.  Di kampung, desa dan kota Makkah, Madinah, Basrah, Baghdad, Hamadan,
Kurdistan  dan  Isfahan  disebutkan  umat  Islam  meminta  pertolongan kepada kuburan syekh tarekat untuk menyelesaikan problem kehidupan mereka. Mereka datang agar memperoleh jodoh, bisa sembuh dari sakit dan memperoleh kekayaan. Mereka juga datang berziarah kepada pohon kurma dan batu besar, untuk memperoleh pertolongan mengatasi masa- lahnya, karena keduanya dianggap memiliki kekuatan gaib. Penyimpan- gan itu tergantung pada tradisi lokal pra-Islam daerah masing-masing yang mempengaruhinya. 49
Penyebaran awal Islam di Jawa melalui proses yang terus-menerus dil- akukan  bertahap,  tidak  mudah  dan  penuh  dengan  tantangan.  Tahapan penyebaran itu mulanya adalah tahapan pengislaman orang Jawa menjadi orang Islam sekadarnya, antara abad ke-14 sampai ke-16. Tahapan beri- kutnya untuk pemantapan mereka agar menjadi orang Islam yang benar- benar taat melaksanakan Islam sampai dengan perempat abad akhir abad ke-20. 50

## Kesimpulan
Walaupun penyebaran Islam dilakukan pada strata masyarakat tanpa pemilahan,  namun  dampaknya  terhadap  sasaran  penyebaran  tidaklah merata.  Zamakhsyari  menyebut  muncul  adanya  beberapa  lapisan  dalam masyarakat Muslim. Sementara Bambang Pranowo menunjuk adanya be- berapa tradisi dalam masyarakat Muslim. Kenyataan menunjukkan bahwa walaupun  masyarakat  telah  mengaku  sebagai  Muslim  dan  ajaran  Islam menjadi kerangka utama dalam hidup sehari-hari, namun di banyak desa unsur tradisi pra-Islam masih dominan. Sehingga dijumpai berbagai vari- asi praktik keagamaan di antara banyak desa. Peningkatan pengajaran Is- lam di masyarakat masih perlu dilanjutkan, agar lapisan awam, masyarakat Muslim  yang  belum  dapat  meninggalkan  warisan  agama  lama  segera melaksanakan ajaran Islam sesuai dengan syariat.
Pada masa pemerintahan raja-raja Demak, Pajang dan Sultan Agung dari Mataram, para penguasa mampu secara aktif menyebarkan keilmuan Islam. Tetapi dengan kedatangan Kumpeni Belanda, tahapan pemantapan itu terhalang oleh pembatasan-pembatasan politis oleh Kumpeni dan per- saingan penguasa dan para ulama. Raja pengganti Sultan Agung, baik dari keraton  Surakarta  dan  Yogyakarta  pada  abad  ke-17,  18,  dan  19,  tidak memperhatikan  lagi  pemantapan  pengetahuan  dan  ketaatan  masyarakat pada  agama  Islam. 51 Ajaran  panteisme  bersifat  kejawen  yang  dilarang
penyebarannya di masa pemerintahan keraton Demak secara diam-diam terus dikembangkan oleh para priayi ke-2 keraton tersebut. Hal itu dil- akukan para priayi agar memperoleh simpati dan kesempatan jabatan dari penguasa Belanda. 52
Pembatasan  secara  politis  menyebabkan  para  ulama  penyebar  Islam tidak berdaya memainkan perannya di bidang politik sebagaimana masa lalu  di  pemerintahan  Demak.  Akibatnya  ulama  mengalihkan  pusat penyebaran Islam di desa-desa pedalaman, dan mengubah sikap politiknya pada kekuasaan agama dan kepentingan usaha penyebaran agama. Selan- jutnya sebagian ulama mengusahakan hilangnya tradisi lokal itu secara per- lahan dan terus-menerus menyebarkan keilmuan Islam yang menekankan pada syariat. Walaupun menjelang pertengahan abad ke-19 muncul ulama dinamis  yang  menginginkan  hilangnya  tradisi  lokal  dilakukan  secara radikal akibat kelalaian para priayi.
Sedangkan sejumlah ulama dan para santri sejak periode pengislaman abad  ke-14  dan  pembaharuan  sejak  pertengahan  abad  ke-19  selalu  me- nanamkan dan mewariskan keilmuan Islam lewat kitab-kitab klasik. Na- mun  harus  diakui  jumlah  kaum  terpelajar,  yang  suka  berpikir  yang ada dalam tradisi besar relatif sedikit jumlahnya. 53
Kesimpulan yang bisa diambil dari uraian di atas adalah memberikan gambaran  bahwa kegiatan penyebaran keilmuan Islam yang paling awal telah dilakukan oleh ulama asing Arab yang berdagang dan mukim di dae- rah Kendal sebelum tahun 1412 dan diteruskan oleh ulama pribumi ki- riman  penguasa  Demak,  semisal  Sunan  Katong  (w.  1496)  Kaliwungu, Wali  Jaka  (w.  1496)  dan  Wali  Gembyang  Kendal.  Proses  pengajaran keilmuan  Islam  dilanjutkan  oleh  ulama  Kiai  Guru  Asy’ari  (w.  1577) utusan kerajaan Pajang. Ulama berikutnya Sunan Benawa raja Pajang ke II memilih menjadi ulama kelana, mengajarkan Islam di pesantren Pegan- don  tahun  1589.  Kiai  Juminah  (l.  1595)  putra  Senopati  dari  Mataram utusan Sultan Agung melanjutkan proses itu sampai pertengahan abad ke- 17. Hasil proses penyebaran Islam di atas merupakan kondisi yang masih dihadapi  oleh  ulama  Kendal.  Kondisi  itu  berupa  penyimpangan  yang berujud pemahaman keliru atau bahkan sengaja melecehkan ajaran Islam, serta  sinkretisasi  ajaran  Islam  yang  tercampur  dengan  tradisi  lokal  ani- misme dan keagamaan pra-Islam ataupun praktik keagamaan yang belum sesuai  dengan  syariat  semestinya.  Hal  itu  dilakukan  oleh  pendukung tradisi kecil, 54 yang tidak pernah menyaring, menerima apa adanya tanpa
meneliti, tidak memikirkan secara mendalam warisan tradisi dari penda- hulu  mereka.  Kurangnya  pengetahuan  keagamaan  pemeluk  Islam,  serta keterbatasan kemampuan ekonomi orang Kendal dengan berbagai bentuk penyimpangan  praktik  keagamaan  di  atas.  Tradisi  yang  diwariskan  dari masa lalu masih harus diluruskan oleh pendukung tradisi besar agar sesuai dengan pemahaman dan pengamalan Islam yang seharusnya.[]

## Catatan Kaki
1. Zamakhsyari Dhafier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), 12.
2. M.  Bambang  Pranowo, Islam  Faktual  antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa ,  Yogyakarta:
Adicita  Karya  Nusa,  3  dan  5  yang  menjelaskan  bahwa  tradisi  adalah  sesuatu  yang diwariskan  dari  masa  lalu  berupa  nilai  lama,  kebiasaan,  kepercayaan  atau  tindakan- tindakan.  Namun  tradisi  bisa  pula  merupakan  sesuatu  yang  diciptakan.  Sedangkan konsep tradisi besar dan tradisi kecil merupakan sepasang konsep dimunculkan oleh R. Redfield dalam Peasant Society and Culture An Anthropological Approach to Civilization (Chicago: The University of Chicago Press, 1956), 70; yang menyebutkan bahwa konsep tradisi  besar  adalah  tradisi  dari  mereka  yang  suka  berpikir  dan  tentu  saja  mencakup sejumlah  orang  yang  tidak  banyak,  seperti  ulama,  filosof  dan  kaum  terpelajar  adalah tradisi yang ditanamkan dengan penuh kesadaran. Sedangkan tradisi kecil adalah tradisi dari sebagian besar yang tidak pernah memikirkan secara mendalam tradisi yang mereka miliki.  Tradisi  orang  kebanyakan  yang  sebagian  diterima  dari  pendahulu  dengan  apa adanya serta tak pernah diseleksi pengembangannya.
3. Karel A. Steenbrink, Mencari Tuhan dengan Kacamata Barat (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), 225-232.
4. S. Haryanto, Bayang-bayang Adiluhung (Semarang: Dahara Prize, 1992), 7-14.
5. Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta: UI Press, 1887), 61.
6. Aboebakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat (Solo: Ramadhani, 1985), 17.
7. Hassan  Shadily, Ensiklopedia  Indonesia (Jakarta: Ichtiar  Baru  Van Hoeve dan  Elvasier Publishing Project, 1984), 234.
8. Faqir Abdul Haq, Suluk Sujinah (Yogyakarta: Keluarga Bratakesawa, 1953), 13.
9. Karel  A.  Steenbrink, Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat:  Kajian  Kritis  Mengenai Agama di Indonesia (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), 208.
10. RA. Nicholson, “Tarekat” dalam First Encyclopedia of Islam, 1913 -1936, III, Leiden: E.J. Bill, 1987, 667.
11. Djokosantosa, Unsur Religi dalam Sastera Jawa (Semarang: Aneka Ilmu, 2000), 17.
12. Simuh, Mistik Islam Kejawen , 61.
13. Mahfud  Sa’roni, Silatul  Mu’min (Semarang:  CV  Toha  Putra,  1973),  14-17;  dan  bisa pula dilihat pada Harun Hadiwijono, Men in Present Javanism Mistycaism (Boron: Bosch dan Keuning, 1967), 10.
14. KPA Tjakraningrat, Kitab Primbon Betaljemur Adammaknae (Yogyakarta: Bratakesawa, 1939), 247.
15. Herman J. Waluyo, Kitab Primbon Betaljemur (Yogyakarta: Mahadewa, 1997), 6.
16. Ibid , 215.
17. Winaparutra (ed.), Wejangan Walisongo (Solo: Sadu Budhi tt.), 10.
18. Ibid . 5.
19. KPA Tjakraningrat, Kitab Primbon Betaljemur , 4.
20. Siti Woerjan Sumadjjah Noeradyo, Kitab Primbon Betaljemur Adammakna (Yogyakarta:
Soemodijoyo Mahadewa, 1991), 113.
21. Kuntowjoyo,  dkk., Tema  Islam  dalam  Pertunjukan  Rakyat  Jawa (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1987), 8.
22. QS. al-Baqarah: 1-2, berbunyi: Alif lām mīm, dzālika al - kitābu lā raiba fīhi, hudān li al - muttaqīn ,  artinya:  “ Alif  lām  mīm .  Kitab  [al- Qur’an]  ini  tidak  ada  keraguan  padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa.”
23. Hari  Suwarno, Serat  Darmogandul  dan  Gatoloco  tentang  Islam (Surabaya:  Antar  Surya Jaya, 1985), 24.
24. Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga (Yogyakarta: Persada, 2003), 173.
25. Ibid. , 174.
26. Mardingun Hardiyowirogo, Manusia Jawa (Jakarta: Inti Idayu Press, 1984), 90-91.
27. Salah  satu  tempat  yang  dianggap wingit untuk  melakukan  semedi  dekat  Samudera Hindia adalah Desa Tambakrejo, Kecamatan Wotirto Kabupaten Blitar.
28. Bandingkan  hal  ini  dengan  Awa,  “Sedekah  Laut  Suran  di  Baron  Bernuansa  Sakral”, Merapi , 23 Februari, 2000, 12.
29. Bandingkan  hal  ini  dengan  Edi,  “Malam  1  Sura  di  Sela,  Kiai  Petruk  Tak  Memberi
Bisikan”, Wawasan , 23 Februari 2004, 1 dan 15. 30. Bulan  Sura  di  Kendal  sangat  sarat  dengan  berbagai  kegiatan,  seperti  bulan  Sura  yang dikonotasikan dengan implementasi budaya Jawa pra-Islam, berupa praktik kepercayaan dan upacara penerusan tradisi Jawa pra-Islam. Atau bulan Muharram yang berkonotasi dengan peringatan pasca Islam yang biasanya diisi dengan kegiatan amal saleh. Kegiatan bulan  Sura  atau  bulan  Muharram  masing-masing  terkait  dengan  masyarakat pendukungnya.  Pengenalan  kalender  Islam  untuk  menggabungkan  dengan  kalender Jawa itu telah dilakukan oleh Sunan Giri II untuk memasukkan Islam secara bertahap pada masa pemerintahan kerajaan Demak tahun 1521 Masehi/931 Hijriyah/ 1400 Saka. Sunan Giri II menggabungkan tujuh hari Hijriyah ( Itsnain, Tsulatsa’, Arba’a, Khamis, Jum’ah,  Sabt dan Ahad yang  semua  itu  kini  dikenal  dengan  nama  hari  Senin,  Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at, Sabtu dan Minggu) dengan lima hari atau pancawara. Sebelum Islam sampai ke Jawa, telah ada tujuh hari sebelumnya yang dikenal dengan nama Soma, Anggara,  Budha,  Respati,  Sukra,  Tumpak  dan  Radite.  Lima  hari  atau  pancawara  itu adalah Legi (manis), Pahing (merah), Pon (kuning), Wage (hitam), Kliwon (asih  atau kasih), yang digabung dan dikenal hitungan selapan (35 hari). Penggabungan kalender tahun Hijriyah dan Jawa itu dilakukan. Sultan Agung untuk merukunkan dua kelompok masyarakat, Islam Santri dan Islam Abangan . Pada masa itu Sultan Agung menginginkan rakyatnya yang berbeda keyakinan agar bersatu. Persatuan itu diperlukan dalam upaya menyatukan Jawa dengan menggempur Batavia tahun 1628 M. Setiap hari Jum’at Legi , Sultan  Agung  menjadikan  hari  itu  sebagai dina  paseban .  Pada  hari  itu  seluruh  bupati menghadap  menyampaikan  laporan  kepada  Sultan  Agung  di  keraton  Mataram. Sementara para penghulu kabupaten di bagian timur Jawa menyelenggarakan pengajian, ziarah  kubur  dan  peringatan  haul  di  daerah  masing-masing.  Akibatnya  tanggal  1 Muharram dan hari Jum’at Legi dianggap sebagai hari yang dikeramatkan, tabu dan akan sial  bila  menyelenggarakan  berbagai  kegiatan  selain  kegiatan  pengajian,  ziarah  serta peringatan  haul.  Lihat  hal  ini  dalam  tulisan  Syaiuful,  “Muharram  Bukan  Bulan  Sial, Pilih-pilih Tradisi Jawa dan Isl am”, Wawasan , 23 Februari 2004, 12.
31. Gatot Murdoko, “Kekeramatan Sura, Tradisi Turun - temurun Tanah Jawa”, Wawasan ,
15 Februari 2004, 13.
32. Di satu kawasan rindang daerah Pengging seluas 3 hektare ada beberapa buah umbul atau mata air yang dikeramatkan. Nama-nama umbul itu adalah Umbul Ngabeyan, Umbul Duda, Umbul Sungsang, dan Umbul Penganten. Keberadaan umbul itu disebut-sebut berkaitan  dengan  Ki  Ageng  Pengging.  Ritual padusan konon  sudah  berlangsung semenjak Ki Ageng Pengging pertama kali menyebarkan Islam di sana. Lihat hal ini pada Heddy Lugito, “Mata Air Sinkretisme dari Pengging”, dalam Gatra , 8 Desember 2003, No. 02-03 tahun X, 16; Lihat juga Snouck Hurgronje, Islam di Hindia Belanda , 37 serta Sudarmin,  “Umbul  Sungsang,  Tempat  Tirakat  yang  Syaratnya  Tahan  Godaan”, Wawasan , 14 Desember 2003, 13. 33. Sudarmin,  “Umbul  Sungsang,  Tempat  Tirakat  yang  Syaratnya  Tahan  Godaan”, Wawasan , 14 Desember 2003, 13.
34. Ricklefs, H.C., The Seen and Unseen World in Java: History, Literature and Islam in the Court of Pakubuwana II 1726-1749 (Honolulu: University of Hawai Press, 1998), 230.
35. Ibid. , 279-284.
36. Ibid. , 285.
37. Ulama  besar  ini  dikenal  mengajarkan  kitab  fikih Fat ḥ Al-Muin karya  Zain  al- Dīn  al - Malibarī abad ke -16, kitab al-Jawhar al-Samin li Umm Al- Barāhin karya Abū ‘Abdullāh ibn  Yūsuf  al - Sanūsī  (w.  895  H/1490  M),  kitab Al- Muntahi,  Jawhār  Al -Tau ḥ id karya Ibrāhīm Al -Laqani (w. 1041 H/1631 M), dan kitab Nahwu tanpa pengarang . Lihat hal ini pada Martin van Bruinessen, Kitab Kuning , 275.
38. Dwi  Ratna  Nurhayarini,  dkk., Sejarah  Kerajaan  Tradisional  Surakarta (Jakarta: Depdikbud, 1999), 119.
39. M. Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 144.
40. Edy Sutarman, “Pasaran Pindahan”, Wawasan , 15 Februari 2004, 13.
41. Mark.  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan (Yogyakarta: LKIS, 1999), 12.
42. G.F. Pijper, Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 , (Jakarta: PN Ul-Press, 1985), 155.
43. Ayat itu berbunyi: Fī lauḥ in ma ḥfūzhin , artinya: “Yang tersimpan dalam Lauh Al - Mahfuzh”.
44. QS. Yāsīn: 58 itu berbunyi: Salāmun qaulan min rabbi al -ra ḥīm , artinya “(Kepada mereka dikatakan) Salam , sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang Maha Penyayang”. QS. al - Sāffāt: 79 itu berbunyi: Salāmun ‘alā Nuḥin fī al - ‘ālamīn , artinya: “ Kesejahteraan dilimpahkan atas Nuh  di  seluruh  alam”.  QS.  al - Sāffāt:  109  itu  berbunyi: Salāmun  ‘alā  Ibrāhīm ,  artinya: “Kesejahteraan  dilimpahkan  atas  Ibrahim”.  QS.  al - Sāffāt:  120  itu  berbunyi: Salāmun  ‘alā Mūsā wa Hārūn , artinya: “Kesejahteraan dilimpahkan atas Musa dan Harun”. QS. al - Sāffāt: 130 itu berbunyi: Salāmun ‘alā Ilyā - sīn , artinya: “Kesejahteraan dilimpahkan atas Ilyas”. QS. al-Zumar:  73  itu  berbunyi: Salāmun  ‘alaikum  tibkum  fa - dkhuluha  khalidīn ,  artinya: "Kesejahteraan dilimpahkan atasmu, berbahagialah kamu, maka masukilah surga ini sedang kamu kekal di dalamnya”. QS. al -Qadar: 5 itu berbunyi: Salāmun hiya ḥ atta matlai al-fajr , artinya: “Malam itu (penuh) kesejahteraan sampar terbit fajar”.
45. G.F. Pijper, Beberapa Studi , 156.
46. G.F. Pijper, Beberapa Studi , 160; menyebutkan bahwa nama-nama Sapardi, Saparinah, Sapardan, Sapartini dan lainya adalah mengingatkan bahwa anak itu harus dijaga dari malapetaka bulan Safar.
47. Ibid. , 164.
48. Danar  Pangeran,  “Menelusuri  Jejak  Spiritual  Agama  Asli  Tanah  Jawa”,  dalam Posmo , Edisi 219, 19 Juni 2003.
49. Badri Yatim, Sejarah Sosial , 259.
50. Zamakhsyari Dhafier, Tradisi Pesantren , 12. 51. Ibid . 52. D.K. Emmerson, India’s Elite: Polihcal Culture and Cultural Politvc’s (Cornell University Press, 1976), 39.
53. Ibid .
54. M. Bambang Pranowo, Islam Faktual , 3 yang mengutip dari R. Redfield, Peasant Society and  Culture:  An  Anthropological  Approach  to  Civilization (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1956), 70.

## Daftar Pustaka
Amin, M. Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000. Atjeh, Aboebakar. Pengantar Ilmu Tarekat , Solo: Ramadhani, 1985. Awa,  “Sedekah  Laut  Suran  di  Baron  Bernuansa  Sakral”, Merapi ,  23 Februari, 2000. Dhafier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren, Studi Tentang pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1994. Djokosantosa, Unsur Religi dalam Sastera Jawa , Semarang: Aneka Ilmu, 2000. Edi, “Malam 1 Sura di Sela, Kiai Petruk Tak Memberi Bisikan”, Wawasan , 23 Februari 2004. Emmerson,  D.K. India’s  Elite:  Polihcal  Culture  and  Cultural  Politvc’s , Cornell University Press, 1976.
Gatot  Murdoko,  “Kekeramatan  Sura,  Tradisi  Turun -temurun  Tanah Jawa”, Wawasan , 15 Februari 2004. Hadiwijono, Harun. Men in Present Javanism Mistycaism , Boron: Bosch dan Keuning, 1967.
Haq, Faqir Abdul. Suluk Sujinah , Yogyakarta: Keluarga Bratakesawa, 1953. Hardiyowirogo, Mardingun. Manusia Jawa , Jakarta: Inti Idayu Press, 1984. Haryanto, S. Bayang-bayang Adiluhung , Semarang: Dahara Prize, 1992. Kuntowjoyo,  dkk., Tema  Islam  dalam  Pertunjukan  Rakyat  Jawa ,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987.
Lugito,  Heddy. “Mata  Air  Sinkretisme  dari  Pengging”,  dalam Gatra ,  8
Desember 2003, No. 02-03 tahun X.
Nicholson, RA. “Tarekat” dalam First Encyclopedia of Islam, 1913 -1936, III, Leiden: E.J. Bill, 1987. Nurhayarini,  Dwi  Ratna  dkk., Sejarah  Kerajaan  Tradisional  Surakarta ,
Jakarta: Depdikbud, 1999.
Noeradyo,  Siti  Woerjan  Sumadjjah. Kitab  Primbon  Betaljemur Adammakna , Yogyakarta: Soemodijoyo Mahadewa, 1991. Pangeran, Danar . “Menelusuri Jejak Spiritual Agama Asli Tanah Jawa”, dalam Posmo , Edisi 219, 19 Juni 2003. Pijper, G.F. Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 ,
Jakarta: PN Ul-Press, 1985.
Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga , Yogyakarta: Persada, 2003. Redfield, R. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilization , Chicago: The University of Chicago Press, 1956. Ricklefs, H.C., The Seen and Unseen World in Java: History, Literature and Islam in the Court of Pakubuwana II 1726-1749 , Honolulu: University of Hawai Press, 1998.
Sa’roni, Mahfud. Silatul Mu’m in , Semarang: CV Toha Putra, 1973. Shadily, Hassan. Ensiklopedia Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve dan Elvasier Publishing Project, 1984.
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita , Jakarta: UI Press, 1887. Steenbrink,  Karel  A. Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat:  Kajian  Kritis Mengenai Agama di Indonesia , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988.
Sudarmin,  “Umbul  Sungsang,  Tempat  Tirakat  yang  Syaratnya  Tahan Godaan”, Wawasan , 14 Desember 2003.
Sutarman, Edy. “Pasaran Pindahan”, Wawasan , 15 Februari 2004. Suwarno, Hari. Serat Darmogandul dan Gatoloco tentang Islam , Surabaya: Antar Surya Jaya, 1985. Syaiuful, “ Muharram  Bukan  Bulan  Sial,  Pilih-pilih  Tradisi  Jawa  dan Islam”, Wawasan , 23 Februari 2004. Tjakraningrat, KPA. Kitab Primbon Betaljemur Adammaknae , Yogyakarta: Bratakesawa, 1939.
Waluyo, Herman J. Kitab Primbon Betaljemur , Yogyakarta: Mahadewa, 1997. Winaparutra (ed.), Wejangan Walisongo , Solo: Sadu Budhi tt. Woodward, Mark. R. Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan , Yogyakarta: LKIS, 1999.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)