## PERJUANGAN PENDIDIKAN KARTINI VS RAHMAH EL YUNUSIYYAH BAGI PEREMPUAN INDONESIA: SEBUAH PENDEKATAN HISTORIS DAN KULTURAL
Najmi & Ofianto Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Padang
Abstrak: Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia  adalah  hal yang  masih  menarik  untuk  dituliskan.  Berbagai  pro-kontra  munculnya  tokoh- tokoh  tersebut  tidak  menyurutkan  para  perempuan  modern  untuk  menjadikan tokoh-tokoh  tersebut  menjadi  sumber  inspirasi  mereka.  Kartini  misalnya,  yang selalu menjadi tokoh utama perempuan dalam sejarah Indonesia dan dijadikan pah- lawan bangsa. Berbagai pendapat mengenai Kartini memang tidak ada salahnya, namun  hal  tersebut  harus  diluruskan  dengan  berbagai  pendekatan  sejarah  baik secara tekstual maupun kontekstual. Selain Kartini, tokoh perempuan yang nant- inya akan dijadikan sebagai komparasi yaitu Rahmah El Yunusiyyah. Kartini yang berasal dari Jawa, hampir semua kalangan masyarakat mengenal beliau, berbeda dengan Rahmah El Yunusiyyah yang berasal dari Minangkabau (Sumatera Barat) mungkin tidak semua kalangan yang mengenal beliau serta kiprahnya dalam se- jarah bangsa. Namun, dua tokoh ini bisa dikatakan  memiliki tujuan yang sama dengan ideologi yang berbeda dan nuansa budaya pun jauh berbeda. Di sinilah keunikan dari dua tokoh ini yaitu memiliki cita-cita dan tujuan yang sama yaitu menaikkan  derajat  kaum  perempuan  melalui  pendidikan  namun  dengan  pan- dangan yang sangat berbeda.
Kata-kata kunci: perempuan Jawa, Minangkabau,  pendidikan perempuan
Abstract: . Women figures in the history of Indonesia is still attractive to be written. Various pros and cons of the emergence of these figures do not discourage the modern women to make these characters become their source of inspiration. Kar- tini, for example, which has always been a heroine in the history of Indonesia and as a hero. Some opinions on Kartini are not wrong, but it should be straightened with a variety of historical approaches both textual and contextual analyses. Be- sides Kartini, a female character which will be used as a comparison that is Rah- mah El Yunusiyyah. Kartini from Java, almost all people know him, in contrast to Rahmah El Yunusiyyah originating from the Minangkabau (West Sumatra) may not all people who know him and his work in the nation's history. However, these two figures can be said to have the same goal with different ideologies and cultural nuances too much different. This is where the uniqueness of these two figures that have ideals and the common goal of raising the level of women through education, but with a very different view.
Keywords : Javanese woman, Minangkabau, education for woman
Dua tokoh perempuan yang sangat berperan dalam memperjuangkan hak perempuan In- donesia untuk mendapatkan pendidikan na- mun  berbeda  generasi  dan  kultur  bisa disematkan  pada  Kartini  dan  Rahma  El Yunusiyyah.  Dua  tokoh  perempuan  yang berbeda  karakter  dan  kultur  ini  memiliki cita-cita  yang  sama  dan  mulia  yaitu  ingin membuat perempuan Indonesia lebih maju
dan  bermartabat  yaitu  dengan  mengecap pendidikan. Perbedaannya, Kartini dengan harapannya  yang  sangat  besar  ingin mendapatkan pendidikan barat di Eropa ha- rus  kandas oleh politik  kolonial ketika itu yang  menganggap  Kartini  “agak  revolu- sioner”,  yang  juga membahayakan kedudukan kaum kolonialis di Hindia Bel- anda  (Srinthi,  2006:  47).  Kartini  juga
mendapat tekanan dari Ayahnya dari kaum priyayi  Jawa  yang  sangat  feodalis.  Dalam arti  lain,  Kartini  diapit  oleh  dua  hal  yang sangat  mengganggu  pikirannya  yaitu  ko- lonialisme dan feodalisme. Berbeda dengan Kartini,  Rahmah  El  Yunusiyyah  dalam proses  perjuangannya  tidak  mau  dibantu sama  sekali  oleh  pemerintah  kolonial.  Ini terlihat  ketika  pemerintah  kolonial  mau membantu Rahmah dalam hal subsidi untuk sekolah  yang  didirikannya,  namun  selalu ditolaknya (Saydam, 2009: 208).
Bercerita tentang Kartini tidak akan ada  habisnya.  Pergolakan  batin  Kartini yang menyentuh hati membuat beliau patut dijadikan pioneer atau pahlawan di bidang pendidikan. Walaupun  beberapa  ahli  serta masyarakat awam masih meragukan kepah- lawanan Kartini, tapi itu tidak menjadi ma- salah. Ada yang menganggap bahwa surat- surat  Kartini  tidak  membuktikan  apa-apa dan  sekolah  yang  beliau  dirikan  pun dikatakan  kurang  berhasil  karena  sekolah tersebut  hanya  untuk  kaum  priyayi  jawa saja. Pendidikan yang diajarkan Kartini di sekolah  tersebut  juga  hanya  mengajarkan bagaimana perempuan seharusnya di dalam ruang  domestik.  Selain  itu,  baru  sebulan menjadi  guru  di  sekolah  perempuan  yang beliau  dirikan,  Kartini  harus  rela  di- jodohkan oleh ayahnya dengan bupati Rem- bang  (Rosyadi,  2010:  37).  Kuatnya  patri- arkis  Jawa  ini  menjadi  tantangan  terbesar bagi  Kartini,  namun  beliau  tidak  gentar memperjuangkan  haknya  dan  kaum  per- empuan  Jawa  lainnya  dalam  meraih  pen- didikan.

## PENDIDIKAN VERSI KARTINI
Kartini adalah perempuan yang ber- prinsip.  Prinsip-prinsip  yang  dianutnya dengan jelas tertuang dalam surat-suratnya tersebut.  Sayangnya  prinsip-prinsip  beliau masih  saja  kalah  oleh  keadaan  dan  ken- yataan. Salah satu prinsip tersebut adalah,
“poligami”.  Beliau  sangat  tidak  menyukai praktek  poligami,  karena  dimulai  dari ibunda Kartini yang harus rela dipoligami oleh  sang  ayah.  Selain  itu,  ibunda  Kartini yang tidak berasal dari kalangan bangsawan yang  awalnya  adalah  istri  pertama,  harus rela  di  kemudian  hari  menjadi  istri  kedua dan  juga  harus  meninggalkan  kediaman sang  suami  karena  Ngasirah  (ibunda  Kar- tini) telah berubah status menjadi selir.Kar- tini sendiri juga harus rela menjadi istri ke- tiga  dari  suaminya.  Hal  ini  tentu  menjadi pukulan bagi Kartini. Di satu sisi, jiwanya sangat menolak namun di sisi lain, ayahnya mulai sakit-sakitan.
Ditelusuri lebih jauh, Kartini adalah perempuan  modern  yang  terkurung  oleh keadaan.  Pola  pikirnya  tidak  seperti  per- empuan  bumiputra  pada  umumnya  atau bisa dibilang sudah genius untuk zaman itu. Beliau  bisa  dikatakan  sebagai  perempuan modern  yang  hidup  di  masa  dan  keadaan yang tidak tepat. terlepas dari asumsi terse- but, surat-surat Kartini tidak hanya menulis- kan penderitaan serta kepedihan hidup yang beliau rasakan. Kartini juga menuliskan ten- tang keadaan rakyat yang sangat menderita akibat dari penjajahan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial (Wierenga, 1999: 101).
Kartini adalah seorang pendidik dan seorang  inspirator.  Walaupun  cuma  be- berapa saat menjadi seorang guru, jiwa pen- didiknya  tidak  lepas  begitu  saja.  Kartini mengajarkan  pada  saudara-saudara  per- empuannya bagaimana  menulis yang baik dan belajar bahasa Belanda. Ini terlihat dari surat-surat  Kartini  yang  juga  terselip  be- berapa  surat  dari  adik-adiknya  Roekmini, Kardinah, Kartinah, dan Soemantri. Beliau mengajarkan bahwa menulis itu sangat ber- manfaat. Menulis itu dihasilkan dari mem- baca. Kartini sangat senang sekali membaca buku  dan  koran,  dari  buku-buku  yang  di- bacanya Kartini menjadi makin berseman- gat untuk menulis.
Tidak  banyak  perempuan  dari  ka- langan  priyayi  Jawa  yang  hebat  menulis seperti  Kartini.  Walaupun  dikekang  oleh adat Jawa yang sangat kental, Kartini tidak kehilangan akal untuk mencari ilmu. Ini ter- lihat akan hobinya membaca dan menulis. Tulisan Kartini pun tidak hanya sebatas se- buah  surat  untuk  para  sahabatnya,  tetapi gaya  penulisan  Kartini  yang  juga  sudah sistematis. Selain itu, tulisan kartini dalam surat-suratnya dituliskan dalam bentuk ba- hasa  Belanda.  Hal  inilah  yang  membuat Kartini sangat pantas dibilang “genius”, wa- laupun pada akhirnya harus menyerah pada tuntutan adat dan pernikahan yang harus be- liau jalani.
Ide Kartini tentang pendidikan mem- iliki konsep yang sangat luas. Kartini men- jadikan  pendidikan  sebagai  sarana  per- juangan.  Artinya  perjuangan  untuk mendapatkan  kesetaraan  dan  perjuangan untuk memperoleh kemerdekaan. Pendidi- kan sebagai sarana mendapatkan kesetaraan,  terlihat  dari  penggalan  surat Kartini kepada Stella Zeehandelaar tertang- gal 23 Agustus 1900, yang isinya (Kartini, 1963: 72-73):
“Ingin  hatiku  hendak  beranak, laki-laki dan perempuan, akan ku didik,  ku  bentuk  jadi  manusia sepadan dengan kehendak hatiku. Pertama-tama  akan  kubuangkan adat kebiasaan yang buruk, yang melebih-lebihkan  anak  laki-laki dari pada anak perempuan. Tidak usah kita herankan lagi apa sebab- nya  nafsu  laki-laki  memikirkan dirinya sendiri saja, bila kita ingat, bahwa  laki-laki  sejak  semasa kecilnya,  sudah  dipelebih-lebi- hkan dari pada anak perempuan. Dan  semasa  kanak-kanak,  laki- laki itu sudah diajar merendahkan derajat  anak  perempuan  itu. Bukankah  acap  kali  ku  dengar seorang ibu berkata kepada anak- nya  laki-laki,  bila  dia  jatuh,  lalu
menangis;..tjis anak laki-laki me- nangis,  tiada  malu,  seperti  anak perempuan!”  Anakku,  laki-laki maupun perempuan akan aku ajar, supaya menghargai dan pandang- memandang  sama  rata,  makhluk yang sama, dan didikannya akan ku  samakan  benar;  yakni  tentu saja  masing-masing  menurut  ko- drat kecakapannya.”
Dari  penggalan  surat  Kartini  terse- but, jelas Kartini memiliki pemikiran yang sangat  terbuka  dan  ingin  menerapkan kesetaraan  antara  anak  laki-laki  dan  per- empuan. Kesetaraan itu ingin beliau terap- kan  dan  lakukan,  tidak  hanya  dalam mendapatkan  pendidikan  tetapi  juga  men- gubah  tradisi  yang  mendiskreditkan  per- empuan.  Zaman  ketika itu,  bisa dikatakan tidak banyak perempuan yang bersikap dan berpikir seperti Kartini.
Pikiran  Kartini  juga  tidak  terlepas dari  pengaruh  pola  pendidikan  barat.  bDi mana para sahabat Kartini di Eropah, lebih mendapat  tempat  bagi  perempuan  dalam hal  pendidikan  dan  ruang  publik  lainnya. Kartini juga ingin menerapkan keterbukaan orang  barat  tentang  konsep  kebebasan  di mana  laki-laki  juga  memiliki  hak  yang sama dengan perempuan.
Pendidikan  sebagai  sarana  per- juangan,  juga  salah  satu  konsep  Kartini yang  belum  kesampaian.  Kartini  ingin sekali  rakyat,  tidak  hanya  kaum  priyayi, juga  mendapatkan  pendidikan  sebagai  sa- rana  untuk  berjuang  melawan  penjajahan. Ini terlihat dari sambungan penggalan surat beliau kepada Stella Zeehandelaar tertang- gal 23 Agustus 1900 (Kartini, 1963: 72-73), yang isinya:
“Kerap kali aku bertemu dengan orang kulit putih, yang sekali-kali bukan bodoh, malahan pikirannya cerdas,  tetapi  congkaknya  bukan main, tiada tahan. Hal ini menya- kitkan  hatiku  bukan,  dan  terlalu
banyak kali menyampaikan perasaannya kepada kami, bahwa kami orang Jawa bukan manusia.
Bagaimana  mungkin  orang  Bel- anda hendak kami - orang Jawa- kasih sayangi, apabila kami diper- lakukannya  secara  demikian. Cinta  membangkitkan  balasan cinta,  tetapi  penghinaan  selama- lamanya tiada akan menghidupkan rasa cinta.”
Lewat  tulisannya  tersebut,  beliau sangat  mengkritik  orang  Belanda  yang menghina rakyat (khususnya Jawa). Rakyat diperlakukan  layaknya  budak  dan  dihina secara ras atau etnisitas. Belanda mengang- gap bahwa bumiputera hanya suruhan dan bisa  diperlakukan  semena-mena.  Hal  ini juga tidak terlepas dari kebijakan Belanda yang membagi strata sosial masyarakat ja- jahannya,  di  mana  bangsa  Barat  adalah memiliki derajat atau strata sosial tertinggi, di bawahnya ada bangsa Cina/Timur Asing lainnya, baru yang paling terbawah adalah pribumi. Ini diberlakukan oleh Belanda da- lam sistem pemerintahannya di Hindia Bel- anda (Indonesia). Melihat penghinaan terse- but, Kartini merasa sangat terhina batinnya, jadi  merasa  bahwa  kemerdekaan  adalah haknya semua manusia, bukan cuma kulit putih saja.
Selain terkurung oleh penjajah, Kar- tini juga terbelenggu oleh adatnya sendiri. Hal  ini  sebenarnya  juga  persoalan  bagi kaum priyayi Jawa ketika itu. Bangsa pen- jajah  yang  mengatur  semua  kebijakan, terpaksa harus diikuti oleh para kaum bang- sawan,  karena  berada  di  bawah  ancaman. Sehingga perempuan menjadi korban yang paling tidak  mendapatkan hak apalagi  ke- merdekaannya sebagai perempuan. Ini per- masalahan  yang  cukup  rumit  ketika  itu. Kartini  pun  melihat,  bahwa  berada  dalam lingkungan seperti itu adalah dilema  yang susah  untuk  diperjuangkan.  Ujung- ujungnya,  beliau  hanya  bisa  meluapkan
perasaannya lewat tulisan-tulisannya.
Kartini  adalah  perempuan  cerdas, beliau yang hidup dalam nuansa penjajahan dan kekangan adat masih berpikir jauh ke depan. Konsep kesetaraan sudah ada dalam benak beliau, yang tidak semua semua per- empuan bisa seperti beliau ketika itu. Inilah konsep pikiran beliau yang  sudah diterap- kan  oleh  perempuan  di  zaman  modern sekarang.

## PENDIDIKAN VERSI RAHMAH EL YUNUSIYYAH
Meninggalkan  Kartini,  tokoh  per- empuan  di  masa  yang  hampir  bersamaan dan  di  tempat  serta  budaya  yang  berbeda yaitu dari Minangkabau bernama Rahmah El Yunusiyyah.  Sedikit  menyinggung  ten- tang  konsep  kesukuan  Minangkabau  se- bagai  pengantar  karakter  perempuan Minangkabau  itu  sendiri.  Rahmah  adalah perempuan  Minangkabau  yang  kental dengan agama Islam. Beliau tumbuh di ten- gah-tengah  pendidikan  Islam  yang  sangat kental,  sehingga  bentuk  pendidikan  yang diterapkannya pun bernuansa Islami namun pendidikan  ilmu  pengetahuan  umum  pun beliau pelajari dan ajarkan di sekolah yang beliau dirikan.
Berbeda  dengan  Kartini  hanya  bisa menyampaikan  idenya  melalui  surat-surat pribadi  kepada  para  sahabatnya  di  negeri Belanda,  Rahmah  sudah  bisa  menerapkan ide-idenya secara lebih nyata. Rahmah ber- hasil  mendirikan  sekolah  khusus  per- empuan  (keputrian)  yang  diberi  nama Diniyyah Putri. Kartini terkekang oleh adat Jawa,  tidak  begitu  dengan  Rahmah. Minangkabau  yang  menganut  sistem kekerabatan  Minangkabau,  memposisikan perempuan  itu  sangat  istimewa  baik  dari segi  keturunan  maupun  posisi  perempuan itu  sendiri.  Walaupun  dalam  prakteknya, perempuan  Minangkabau  tidak  memiliki posisi utama dalam pengambilan keputusan
misalnya  dalam  musyawarah  adat,  laki- lakilah yang berhak mengambil keputusan, laki-laki  di  sini  yaitu  para  penghulu  suku maupun kaum (pemimpin adat).
Dalam  sistem  matrilineal,  idealnya perempuanlah  yang  memiliki  kekuasaan yang besar, namun kekuasaan itu tidak ber- laku  dalam  kepemilikan  hak  suara  di keluarga/suku/kaum.  Kenyataannya  per- empuan  masih  belum  leluasa  seperti  laki- laki,  masih  ada  sekat  geneologis  per- empuan,  di  mana  perempuan  dianggap lemah dan posisinya masih berada di bawah laki-laki.  Perempuan  hanya  berhak  mem- berikan ide maupun saran dalam pengambi- lan keputusan.
Penempatan  perempuan  sebagai pusat pada adat matrilineal didukung oleh ajaran  Islam.  Kuatnya  nilai  kekerabatan pada  masyarakat  Minangkabau  dapat  dan akan menjadi budaya (adat) Minangkabau lantaran  adanya  rasa  kebersamaan  dan malu, lebih-lebih dengan tuntutan ajaran Is- lam  (Nuryanti,  2011:  23,  Bandaro,  2004: 246).Apa yang tampak dalam adat, juga ter- cantum  dalam  Al-Quran  dan  hadits  yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW.
Di dalam sistem kekerabatan matri- lineal di Minangkabau ini, perempuan men- jadi aktor yang paling berpengaruh. Watak keminangan yang tumbuh dalam jiwa per- empuan  Minangkabau  secara  tidak  lang- sung  tertanam  dari  bentuk  nyata  kekera- batan  tersebut.  Mereka  tumbuh  dan berkembang  dengan mendudukkan diri da- lam dua peranan, yakni sebagai bundo kan- duang  dan  sebagai  perempuan  biasa  yang sudah menikah. Bundo kanduang dianggap sebagai  perempuan  yang  utama  dan mempunyai  kekuasaan  yang  lebih  tinggi dari  seorang  penghulu.  Ini  dikarenakan bundo  kanduang  dipandang  setingkat dengan ibu.
Sedikit persamaan dengan adat Jawa awal abad 20-an, di Minangkabau juga di- warnai  dengan  namanya  poligami.  Pada
masa ini, bukan hal aneh bagi perempuan Minangkabau, jika suaminya menikah lagi atau  mempunyai  istri  lebih  dari  satu.  Ini disebabkan karena dua faktor, pertama ka- rena  laki-laki  dalam  adat  setelah  menikah hanya  berstatus sumando ,  di  mana  tidak boleh  menetap  lama-lama  di  rumah  sang istri. Ada  beberapa  pendapat  menyatakan, bahwa  laki-laki  yang  berstatus sumando hanya untuk tujuan biologis/keturunan atau menghasilkan  keturunan.  Jadi  tidak  bisa menetap  lama-lama  di  rumah  sang  istri. Faktor  kedua  yaitu  karena  kebutuhan ekonomi. Faktor kedua ini, biasanya untuk kedudukan  laki-laki  yang  berstatus penghulu  atau datuak .  Hal  ini  untuk menaikkan  prestise  penghulu,  di  mana memiliki  istri  lebih  dari  satu  menjadikan posisinya makin tinggi di dalam masyara- kat.
Dihubungkan dengan Rahmah yang juga  perempuan  Minangkabau,  memiliki budaya  Minang  yang  berlandaskan  Islam yang  taat.  Beliau  juga  dipanggil  Bundo Kanduang  barisan  perjuangan,  karena peranan aktifnya dalam mendukung barisan perjuangan  seperti  BKR,  TKR  (yang kemudian  menjadi TNI).  Sebagai  seorang aktivis Islam beliau juga aktif dalam dunia politik.  Melihat  kepiawaian  beliau  dalam dunia pendidikan dan politik, perlu rasanya beliau dicatat dalam sejarah perempuan In- donesia yang memiliki peranan besar baik dalam  pendidikan  maupun  dalam  per- juangan membela kemerdekaan.
Dalam  perjalanan  karirnya  sebagai seorang  pendidik,  Rahmah  mendapatkan pengetahuan  secara  otodidak  dari  saudara laki-lakinya.  Beliau  anak  bungsu  yang memiliki karakter yang sangat pemalu na- mun keras hati. Beliau juag memiliki cita- cita yang hampir sama dengan Kartini yaitu memajukan kaum perempuan dari sisi pen- didikan.
Core Vreede dan De Stuers menya- takan  ketokohan  Rahmah  digambarkan
menjadi dua sisi, pertama seperti Ki Hajar Dewantara karena mendirikan sebuah lem- baga  pendidikan  atas  inisiatif  sendiri. Kedua  seperti  Kartini  karena  berjuang memperbaiki  posisi  perempuan  melalui pendidikan(Syafieh.blogspot.co.id,  2013). Rahmah adalah sosok perempuan yang ter- masuk  beruntung,  hal  ini  bisa  dilihat  dari sisi  asal-usul  keturunannya  yang  merupa- kan  anak  dari  seorang  ulama  besar  di  za- mannya, yang bernama Syekh Muhammad Yunus  (1846-1904  M).  Ibu  Rahmah  juga berasal dari keturunan para ulama besar, di mana  nenek  moyang  Ummi  Rafi’ah (Ibunda Rahmah) empat tingkat di atasnya masih  ada  hubungan  dengan  mamak  Haji Miskin,  sang  Pembaharu  Gerakan  Paderi. Dilihat dari silsilah tersebut, Rahmah mem- iliki  asal-ususl  keturunan  yang  patut  di- perhitungkan dalam sejarah penjajahan dan perjuangan melawan kolonialisme.
Pandangan  Rahmah  terhadap  per- empuan tidak terlepas dari ajaran yang dia- nutnya.  Beliau  menganggap  peermpuan adalah  pendidik  pertama  dan  utama  bagi anak-anak  yang  akan  menjadi  generasi penerus  bangsa.  Atas  dasar  itu,  untuk meningkatkan  kualitas  dan  memperbaiki kedudukan perempuan diperlukan pendidi- kan  khusus  kaum  perempuan yang diajar- kan oleh kaum perempuan sendiri. Dalam hal ini, perempuan perlu meningkatkan ke- mampuan di bidang intelektual, kepribadian maupun keterampilan. Tujuan pendidikan perempuan
menurut  Rahmah  adalah  meningkatkan kedudukan  kaum  perempuan  dalam masyarakat  melalui  pendidikan  modern yang  berlandaskan  prinsip-prinsip  Islam. Beliau  percaya  bahwa  perbaikan  posisi kaum  perempuan  dalam  masyarakat  tidak dapat diserahkan kepada pihak lain, hal ini harus  dilakukan  oleh  kaum  perempuan sendiri. Melalui pendidikan, perempuan ha- rus  bisa  lebih  maju  sehingga  pandangan yang mensubordinasikan peran perempuan
lambat laun akan hilang dan akhirnya kaum perempuan pun akan menemukan kepribadiannya secara utuh dan mandiri da- lam  mengemban  tugasnya  sejalan  dengan petunjuk agama.
Cita-citanya  di  dalam  bidang  pen- didikan  dapat  terealisasi  ketika  Rahmah berhasil  mendirikan sekolah khusus untuk anak perempuan. Perempuan Minangkabau pasa masa itu, tidak banyak yang memiliki pendidikan  dan  pengetahuan  serta  hanya terkurung  oleh  keadaan  dan  beberapa aturan adat yang mengikat seperti menikah pada  usia  yang  sudah  dianggap  “ patuik ” (patut)  dan  perjodohan.  Pendidikan  bagi perempuan pada masa itu pun tidak terlalu dianggap penting, karena perempuan bertu- gas  melayani  suami  dan  membesarkan anak.  Melihat  kondisi  tersebut,  Rahmah sangat  terdorong  untuk  menjadikan  per- empuan Minangkabau lebih maju dan cer- das dengan mendirikan sekolah khusus per- empuan.  Selain  pengetahuan  umum  yang minim  pada  perempuan  Minangkabau, pengetahuan  mengenai  agama  Islam  juga belum  sepenuhnya  dimengerti  oleh  per- empuan  Minang  katika  itu,  karena  per- empuan  banyak  berada  di  rumah  dan melakukan pekerjaan rumah.
Perjuangan Rahmah dalam memper- luas  pendidikan  bagi  kaum  perempuan, tidak hanya di kota kelahirannya saja yaitu Padang Panjang. Beliau juga menyebarkan pengetahuan  yang  dimilikinya  sampai  ke Batavia  yang  sebelumnya  beliau  sudah keliling Sumatera hingga Malaka. Pada ta- hun  1935,  Rahmah  mendirikan  tiga  buah perguruan putri di Batavia (Jakarta) yaitu di Kwitang, Jatinegara, dan  di Tanah Abang. Pada masa pendudukan Jepang, perguruan tersebut tidak dapat diteruskan. Menjelang berakhirnya penjajahan Belanda di Indone- sia, Rahmah sempat pula mendirikan empat buah lembaga pendidikan putri baru lainnya sebagai pengganti lembaga pendidikan ter- dahulu.  Pada  tahun  1938  ia  mendirikan
Yunior Institut Putri, sebuah sekolah umum setingkat dengan sekolah rakyat pada masa penjajahan Belanda atau Vervolgschool, Is- lamitisch Hollandse School (IHS) setingkat dengan HIS ( Hollandsch Inlandse School) , yaitu sekolah dasar dengan bahasa pengan- tar bahasa Belanda. Selain itu ada sekolah DAMAI (Sekolah Dasar Masyarakat Indo- nesia) dan Kulliyatul Mu’allimin El Islami- yah  (KMI),  sekolah  Guru  Agama  Putra pada  tahun  1940.  KMI  putra  ini  didirikan untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat akan  guru-guru  agama  putra  yang  banyak didirikan  oleh  masyarakat  di  Sumatera Barat.  Pada  zaman  Jepang  lembaga  pen- didikan putri yang sudah didirikan Rahmah tersebut tidak dapat diteruskan. Hal ini ka- rena pada zaman Jepang, semua sekolah ha- rus serba budaya Jepang dan semua sekolah harus memakai kurikulum ala Jepang.
Dalam  sistem  pendidikannya,  Rah- mah menganut sistem pendididkan terpadu, yaitu;  memadukan  pendidikan  yang  di- peroleh dari rumah tangga, pendidikan yang diterima di sekolah dan pendidikan yang di- peroleh dari masyarakat di dalam pendidi- kan asrama. Dalam sistem terpadu ini, teori ilmu pengetahuan dan agama serta pengala- man  yang  dibawa  oleh  masing-masing murid dipraktekkan dan disempurnakan da- lam  pendidikan  asrama  di  bawah  asuhan guru-guru asrama.
Tantangan mendirikan sekolah pada masa penajajahan memang cukup sulit bagi Rahmah. Pemerintah kolonial selalu mem- perhatikan  gerak-gerik  Rahmah  beserta lembaga  pendidikan  yang  beliau  dirikan. Beliau juga tidak mau bekerja sama dengan pemerintah  kolonial.  Hal  ini  ditunjuk- kannya ketika pemerintah mau memberikan bantuan  subsidi  pendidikan  untuk  sekolah yang Rahmah dirikan, namun beliau tolak. Hal ini karena akan menjadikannya bawa- han pemerintah dan harus terikat dan tun- duk  pada  pemerintah  kolonial.  Di  dunia
politik, meskipun tidak terjun secara lang- sung, Rahmah adalah seorang nasionalis se- jati yang tidak bisa tawar-menawar. Beliau juga  menolak  ordonansi  guru  yang  ingin diterapkan  Belanda  pada  sekolah-sekolah swasta. Pemerintah Belanda sangat menyo- roti  dan  mengawasi  semua  kegiatan  di sekolah Rahmah, Diniyyah Putri.
Pemerintah  kolonial  sangat  mencurigai sekolah tersebut sebagai sarana untuk revo- lusi dan memperjuangkan kemerdekaan In- donesia ketika itu serta menjadi tameng un- tuk  mengadakan  perlawanan  terhadap pemerintah.
Pada  awalnya  Diniyyah  Putri  mun- cul sebagai tantangan terhadap adat, dalam hal  ini  perempuan  ingin  melangkah melampaui  urusan  rumah  tangga.  Dengan menggapai peran-peran di luar rumah (do- mestik)  yang  dapat  didukung  oleh penafsiran kaum modernis terhadap Islam, oleh karena itu kaum perempuan memper- luas pengetahuan, jaringan, dan kemampu- annya untuk ikut serta dalam wacana mus- lim  dan  nasionalis  yang  lebih  luas.  Per- empuan Minangkabau memiliki strategi al- ternatif,  selain  yang  disuarakan  oleh Diniyyah  Putri  menyangkut  bagaimana menjadi  seorang  muslim  tetapi  juga menyangkut tradisi adat Minangkabau yang membuat perempuan juga memiliki posisi yang  sama  dengan  laki-laki.  Ini  juga  di- tuangkan oleh Rahmah
dalam
pemikirannya;  “ membangun  masyarakat tanpa  mengikutsertakan  kaum  perempuan adalah  bagai  seekor  burung  yang  ingin terbang dengan satu sayap saja. Mendidik perempuan  berarti  mendidik  seluruh  ma- nunsia. ”

## KESIMPULAN
Perbedaan  ideologi,  budaya  dan waktu  antara  Kartini  dan  Rahmah  adalah beberapa hal yang sangat unik. Perjuangan dua  tokoh  ini  tentu  sangat  berbeda,  tetapi
memiliki tujuan yang sama yaitu memper- juangkan  hak  perempuan  terutama  dalam pendidikan  serta  meningkatkan  derajat kaum perempuan yang terikat oleh adat isti- adat. Jawa yang kental dengan feodalismenya, Minangkabau dengan Mat- rilinealnya  secara  harfiah  sangat  berbeda. Namun  di  dalam  prakteknya,  perempuan Minangkabau  juga  diperlakukan  hampir sama  dengan  perempuan  Jawa  yaitu  tidak mendapatkan  pendidikan  dan  terkurung oleh adat masing-masing. Yang paling diso- rot  yaitu  perempuan  rela  dijodohkan  dan rela dimadu oleh laki-laki. Ini hal yang lum- rah  pada  masa  itu.  Dalam  kondisi  inilah para tokoh perempuan hadir untuk memper- juangkan hak kaum perempuan yang dire- but kebebasannya oleh adat masa itu.
Perempuan Minangkabau pada masa penjajahan, bisa dikatakan menikah di usia yang relatif muda. Rata-rata pada usia sebe- lum umur 20 tahun, perempuan sudah dini- kahkan  oleh  mamak-mamaknya  (paman). Ini  terjadi  karena  kebiasaan  adat  pada  za- mannya  yang  mengharuskan  perempuan harus cepat menikah. Ini terjadi karena be- berapa alasan, pertama karena sistem matri- lineal  sekaligus  matriarkat,  di  mana  harta pusaka  dijaga  oleh  anak  perempuan,  se- hingga  anak  perempuan  juga  harus  mem- iliki keturunan anak perempuan agar harta pusaka dapat dijaga dan diturunkan untuk anak  cucu  kelak.  Kedua,  perempuan Minangkabau adalah penghuni rumah dan kebesaran  dari  “rumah  gadang”  rumah tradisional Minangkabau, harus dilestarikan dengan keturunan dari perempuan Minang itu sendiri.
Penulisan  terhadap  ketokohan  per- empuan dalam sejarah Indonesia masih ter- lalu sedikit. Padahal di dalam sejarah terse- but masih banyak tokoh-tokoh perempuan yang belum diangkat ke publik. Hal ini agar sejarah dalam perjalanannya tidak bias an- tara  laki-laki  dan  perempuan.  Kartini  se- bagai tokoh perempuan yang bisa dibilang
feminis, dan Rahmah dengan pendidikan is- lamnya memberikan nuansa yang berbeda. Hal  ini  memberikan  warna  dalam  sejarah Indonesia.  Banyak  tokoh  yang  harus digoreskan  lagi  dalam  tulisan  dan  karya- karya sejarah lainnya sehingga sejarah men- jadi  keilmuan  yang  adil  akan  gender  dan tidak menjadi bias lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Saydam,  G.  2009. 55  Tokoh  Asal Minangkabau  Di  Pentas  Na- sional . Bandung: ALFABETA.
Rosyadi,  I.  2010. R.  A.  Kartini  (Biografi Singkat  1879-1904) .  Yogya- karta: GARASI
Bandaro,  L  D  dkk.  2004. Minangkabau yang Gelisah; Mencari Strategi Pewarisan Adat dan Budaya  Minangkabau  untuk Generasi  Muda (Ed).  Ban- dung: Lubuk Agung.
Kartini.  1963. Habis  Gelap  Terbitlah  Ter- ang .  Jakarta:  PN  BALAI PUSTAKA.
Nuryanti, R. 2011. Perempuan Berselimut Konflik (Perempuan
Minangkabau  di  Masa  De- wan Banteng dan PRRI . Yog- yakarta: Tiara Wacana.
Wierenga,  S.E.  1999. Penghancuran Gerakan Perempuan di Indo- nesia . Jakarta: Garba Budaya.
Srinthi.  2006.  Selamat  Tinggal  Kartini, Selamat  Datang  Ratu  Kali- nyamat. Media  Perempuan Multikultural
Syafieh. Pemikiran Pendidikan Rahmah El- Yunusiyyah,  diposting  tang- gal 16 Februari 2013