AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Strategi Kyai dalam Pembinaan dan Pembentukan Moral Santri di Ma’had Tahfidz Al-Qur’an Zainul Ibad Prenduan
Firdausi 1 Abdul Azis 2

## ABSTRAK
Kyai merupakan simbol kesinambungan dakwah dalam mengemban misi Rabbani yang tidak boleh di kotori dengan kepentingan yang bersifat individual, sektarial, dan temporer. Bahkan mereka mengemban kemaslahatan dan bertanggung jawab terhadap kesinambungan nilai-nilai moralitas demi terwujudnya masyarakat yang adil,  makmur  dan  sejahtera  di  bawah  naungan Ridha  Ilahi .  Permasalahan  moral yang  sering  marak  terjadi  diberbagai  daerah  mendapat  tanggapan  dari  berbagai lini, baik oleh pakar pendidikan atau ilmuwan, bahkan seorang kyai  yang sangat andil  dalam  meluruskan  dan  membina  moral  seorang  anak  didik.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  strategi  kyai  dalam  membina  moral seorang anak didik yang dibentuk sejak dini. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif/pendekatan  kasus,  yang  menggunakan  metode  perbandingan  tetap ( Constant  Comparative  Method ).  Dari  hasil  penelitiannya  bahwa,  strategi  yang digunakan  oleh  kiai  dalam  membina  dan  membentuk  moral  santri  adalah penggunaan  strategi  reinforcement  dan  strategi tajribah atau  pembiasaan  diri dalam  berbuat  kebaikan  ( mustahsin  al-„adab ).  Karena  kedua  strategi  ini  dapat menjadikan santri memiliki akhlak yang karimah dan mahmudah .

## ABSTRAC
Scholar  is  a  symbol  of  continuity  for  the rabbani‟s mission.  It  must  not  be polluted  by  the  importance  of  the  individual,  racial  group,  and  temporary. Moreover  they  carry  the  utilization  and  be  responsible  for  the  continuity  of  the values of morality to the realization of a society. Prosperous under the protection of  god.  Moral  issues  were  happened  in  various  regions  and  have  received  a response  from  various  lines,  either  by  education  experts  or  scientists,  even  a scholar who has part in leading and establish for student‟s moral. The aim of this study  is  to  know  how  the  scholar‟s  forming  of  strategy  moral‟s  student  which formed  in  early  time.  The  formed  of  this  research  was  a  qualitative  or  case approach,  which  used  constant  comparative  method.  According  to  the  result  of this  research,  that  the  strategy  which  was  used  by  the  scholar  in  forming  and shaping  the  moral  of  students  was  used  reinforcement  strategies  and tajribah strategies  or  habituation  for  action  of  kindness  ( mustahsin  al-'adab ),  because  of these both strategies could made the students had a good and admirable moral ( al- akhlaqul karimah wal mahmudah ).
KeyWord: Strategy, scholar, leading and forming of moral.

## PENDAHULUAN
1 INSTIKA Guluk Guluk firdausi@gmail.com
2 STAI Nurud Dhalam abdazisamjad@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Perubahan  zaman  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  selalu  mengakibatkan  perubahan  sosial.  Sebagai  dampak  selanjutnya akan  dapat merubah  tatanan  nilai  yang  ada.  Dalam  menghadapi  situasi  demikian remaja  atau  pun  siswa  sering  memiliki  jiwa  yang  labil  dan  sensitif  yang  pada akhirnya  tidak  sedikit  terjerumus  pada  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  nilai- nilai  moral,  norma  agama,  norma  susila,  dan  norma  hukum  yang  ada  di masyarakat. Oleh sebab itu, remaja akan cenderung mempunyai tingkah laku yang tidak  wajar  dalam  arti  melakukan  tindakan  kenakalan  yang  menjadi  persoalan yang dirasa semakin sulit dihindari di semua negara.
Setiap  hari  kita  selalu  disuguhi  dengan  beragam-ragam  contoh  yang menyedihkan  yang  dipublikasikan  melalui  televisi,  internet,  koran,  majalah,  dan film.  Dari  tanyangan  tersebut,  siswa  atau  pun  mahasiswa  yang  diharapkan menjadi  tulang  punggung  bangsa  telah  mencemari  citra  negara  kita.  Contoh- contoh  tersebut  erat  kaitannya  dengan  kualitas  pendidikan  dan  kualitas sumberdaya  manusia,  serta  menunjukkan  betapa  rendah  dan  rapuhnya  fondasi moral  dan  spiritual  kehidupan  bangsa,  sehingga  telah  melemparkan  moralitas bangsa  kita  pada  titik  terendah,  yang  menegaskan  manusia  Indonesia  hidup dengan hukum rimba pada hutan belantara.
Permaslahan moral yang terjadi di Indonesia menjadi keprihatinan nasional. Pada  Hari  Raya  Nyepi  di  Jakarta  2010,  Presiden  Republik  Indonesia menyampaikan  pesannya:  “Pembangunan  watak  ( character  building )  amat penting.  Kita  ingin  membangun  manusia  Indonesia  yang  berakhlak,  berbudi pekerti, dan berperilaku baik. Bangsa kita ingin memiliki peradaban yang unggul dan  mulia.  Peradaban  demikian  dapat  dicapai  apabila  masyarakat  kita  juga merupakan  masyarakat  yang  baik  ( good  society ).”  Sebagai  tindak  lanjut  dari pidato  tersebut,  maka  salah  satu  program  100  hari  Kementerian  Pendidikan Nasional adalah pendidikan karakter. Berkaitan dengan itu, maka dibentuklah Tim Pendidikan  Karakter  di  bawah  naungan  tanggung  jawab  Badan  Penelitian  dan Pengembangan  (Balitbang)  Kementerian  Pendidikan  Nasional.  Pada  tanggal  14 Januari 2010 yang lalu di Hotel Bidakara Jakarta telah diselenggarakan Serasehan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Nasional Pendidikan Karakter yang melibatkan para pakar, praktisi dan pemerhati pendidikan. 3
Problema yang dihadapi oleh peserta didik atau anak usia sekolah esensinya sama  dengan  anak-anak  pada  umumnya.  Oleh  karena  mereka  memiliki multiperhatian,  sangat  mungkin  masalah  mereka  lebih  sedikit  atau  setidaknya dalam  hal-hal  tertentu  berbeda  dengan  yang  tidak  sekolah.  Dari  permasalahan tersebut,  maka  pemerintah  memberikan  solusi  yang  baik  terhadap  pembinaan moral  siswa  dan  mengurangi  krisisnya  originalitas  remaja,  dan  yang  paling nampak adalah pada waktu luang yang sering disebut sebagai waktu pribadi orang (siswa) itu sendiri. 4 Solusi lainnya adalah pemanfaatan lembaga pendidikan Islam sebagai jalan alternatif yang dipakai oleh masyarakat, khusus masyarakat Madura yang pada umumnya menjadikan pesantren sebagai pilihan utama untuk mendidik putra-putrinya. Khsusnya dalam menimba ilmu agama, di samping sebagai tempat bertanya,  berkonsultasi,  meminta  nasihat  dan  doa  guna  mengatasi  promblem hidup, khsusnya problem yang marak terjadi di zaman ini.
Ketaatan  dan  pernghormatan  masyarakat  Madura,  khususnya  di  Desa Prenduan  terhadap  pesantren  sangat  tinggi,  ini  sejalan  dengan  falsafah  hidup masyarakat  Madura  yang  memposisikan  guru,  ulama,  kyai,  atau  pengasuh pesantren  dalam  urutan  kedua  setelah  penghormatan  terhadap  kedua  orang  tua mereka.  Falsafah  hidup  masyarakat  Madura  yang  dimaksud  adalah  “ bhuppa‟, bhabhu‟, ghuru, rato ” (bapak, ibu, guru, dan raja). 5
Falsafah  hidup  masyarakat  Madura,  khususnya  di  kabupaten  Sumenep berimplikasi  pada  peran  pesantren,  khususnya  kyai  dalam  keseluruhan  aspek kehidupan  masyarakat  Madura.  Posisi  kyai  tidak  lagi  semata  sebagai  pimpinan formal  pesantren,  melainkan  informal  ( informal  leaders )  yang  bertugas memberdayakan  masyarakat  dan  memperbaiki  akhlak.  Kyai  juga  berfungsi
3 Muchlas Samani dan Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), hal: 6-7.
4 Sudarwan Danin, Perkembangan Peserta Didik, (Bandung: Alfabeta, 2010), hal: 117.
5 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), hal: 76.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
sebagai moral  force yang  turut  memberikan  kesadaran  normatif  kepada masyarakat.
Dalam dunia pendidikan Islam, kyai sangat berperan baik dalam masyarakat maupun  di  ranah  pesantren.  Karena  kyai  merupakan  tokoh  masyarkat  yang disegani oleh masyarakat dan secara turun-temurun mampu memperbaiki tatanan masyarakat  dan  rusaknya  moral  para  generasi  muda.  Hal  ini  dapat  buktikan bahwa,  sosok  kyai  dikenal  sebagai  tokoh  yang  mendalami  beragam  ilmu pengetahuan. Sangatlah wajar jika sosok kyai disegani oleh banyak pihak bahkan pejabat  sekalipun  masih  segan  terhadap  kyai  ataupun  ulama.  Karena  pada dasarnya seorang kyai atau ulama adalah penerus para nabi. Dalam hal ini Allah menegaskan kepada kita dalam QS. Fatir ayat 28 yang berbunyi:
                                                                                                                                     
Artinya  :  Dan  demikian  (pula)  di antara  manusia,  binatang-binatang  melata  dan binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba- hamba-Nya,  hanyalah  ulama.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Pengampun. 6
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa,  kyai  atau  ulama  yang baik  bagi  masyarakat  adalah  ulama  yang  menurut  Imam  Ghazali  dalam  kitabnya Ihya‟  Ulumuddin memiliki  lima  tanda  pada  dirinya,  yaitu:  Takut  kepada  Allah, khusuk,  rendah  hati,  berbudi  pekerti  luhur  dan  mengutamakan  akhirat  daripada dunia  (Zuhud). 7 Hanya  kyai  lah  yang  mampu  menjadi  pakuan  bagi  masyarkat pedesaan.  Karena  beliau  dapat  memberikan  solusi  terhadap  problematika kehidupan  yang  marak  terjadi  di  zaman  ini,  khususnya  permasalahan  akhlak. merosotnya  moral  saat  ini  lebih  mengkhawatirkan,  bukan  hanya  menimpa kalangan  orang  dewasa  dalam  berbagai  jabatan,  kedudukan,  dan  profesinya,
6 Team  penyelenggarapenafsir  Al-Qur‟an, Al-Hidayah  (Tafsir  disarikan  dari  Kitab  Al- Munir, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2010), hal: 438.
7 Nur  Annida,  “ Ulama  dan  Pesantren  yang  Dipimpinnya”  di  Majalah  Iqra’  Edisi XXVII (Prenduan: UKM DKPM IDIA, 2012), hlm 19.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
melainkan juga telah menimpa kepada pelajar tunas-tunas muda yang diharapkan dapat  melanjutkan  perjuangan  membela  kebenaran,  keadilan,  dan  perdamaian masa depan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kasus. Menurut Suharsimi Arikunto bahwa  penelitian  kasus  adalah  penelitian  yang  dilakukan  secara  intensif  terinci dan  mendalam  terhadap  suatu  organisasi,  lembaga  atau  gejala  tertentu.  Ditinjau dari  wilayahnya,  maka  penelitian  kasus  hanya  meliputi  daerah  atau  subjek  yang sangat  sempit.  Tetapi  ditinjau  dari  sifat  penelitian,  penelitian  kasus  lebih mendalam. 8
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa,  penelitian  ini menggunakan field research (penelitian lapangan) atau penelitian langsung, 9 maka metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  yang  memperoleh  sumber  dari informan  sebagai  data  primer  dan  data  literatur-literatur  yang  berkaitan  sebagai data sekunder.
Adapun pengumpulan data dalam penelitian ini adalah berupa kata-kata dan tindakan,  selebihnya  data  tambahan  seperti  dokumen  dan  lain-lainnya.  Karena sumber  data  tersebut  dapat  menghasilkan  data  yang  deskriptif,  maksudnya menghasilkan  kata-kata  orang  itu  sendiri  baik  tertulis  atau  diucapkan  dan perilakunya. Sedangkan prosedur dalam mengumpulkan datanya, yaitu:
1. Melakukan wawancara secara face to face (tatap muka) antara pewawancara dengan  responden  dengan  menggunakan  panduan  wawancara  dalam memperoleh keterangan atau informasi. 10 Teknik wawancara yang dilakukan menggunakan  pedoman  ( guide ),  semua  pertanyaan  dilaksanakan  secara
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka, 2007), hal: 142.
9 Antologi  Kajian  Islam:  Tinjauan  tentang  Filsafat,  Tasawwuf,  Institusi  Pendidikan,  al-Quran, Hadith, Hukum, dan Ekonomi Islam Seri ke-23 (Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press, 2012), hal: 97.
10 Mohammad Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Galia Indonesia, 2005), hal: 193-194.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
bebas,  tetapi  tidak  terlepas  dari  pokok  permasalahan  yang  akan  ditanyakan kepada informan dan telah dipersiapkan sebelumnya. 11
2. Observasi  partisipan,  yang  mana  peneliti  ikut  andil  dalam  semua  kegiatan yang  sudah  diadakan.  Jadi  posisi  seorang  peniliti  bisa  menjadi  seorang murid juga, karena ini demi keabsahan data yang akan diperoleh nanti. 12
3. Dokumentasi  yang  tujuannya  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel yang  berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  agenda  dan sebagainya. 13
Keempat prosedur tersebut dilakukan sesuai dengan jadwal penelitian yang peneliti  rancang.  Akan  tetapi  dalam  penelitian  ini,  kehadiran  peneliti  merupakan salah  satu  langkah  penting  dalan  upaya  memperoleh  seperangkat  data  atau informasi yang dibutuhkan sesuai dengan tujuan yang digunakannya.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Ma‟had  Tahfidz  Al-Qur‟an  (MTA)  Zainul  Ibad Prenduan  yang  sistem  pendidikannya  mirip  dengan  MTA.  Al-Amien  Prenduan yang dirintis oleh KH. Mohammad Tidjani Djauhari. Desa Prenduan terletak pada teluk  yang  paling  besar  dari  pulau  Madura,  kira-kira  di  tengah-tengah  antara Tanjung  Padelegan  dan  Tanjung.  Jarak  ke  Jawa  kira-kira  35  mil  laut.  Letak Prenduan  tidak  hanya  di  jantung  teluk,  tetapi  juga  di  jalan  pantai  selatan  yang besar, kira-kira di tengah-tengah antara kota Pamekasan dan kota Sumenep.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  lebih  menfokuskan  pada  kondisi  riel  moral santri dan strategi kyai dalam membina dan membentuk moral. Dengan demikian, peneliti  menggunakan  model  analisis  data  yang  paling  banyak  digunakan  dalam penelitian  kualitatif  yaitu  metode  perbandingan  tetap  ( Constant  Comparative Method ) 14 dan  secara  umum,  proses  analisis  data  mencakup;  reduksi  data,
11 Jurnal  Pendidikan:  Media  Komunikasi,  Penelitian,  dan  Pengabdian  Masyarakat  Bidang Pendidikan  Volume  1  Nomor  2  Juni  2015  (Sampang:  STKIP-PGRI  Sampang  melalui  LPPM, 2015), hal: 125,
12 Amirul Hadi, Haryono, Metodelogi Penelitian, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hal: 129-130.
13 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta:  Rineka,  2007), hal: 206.
14 Reflektika: Jurnal Keislaman IDIA Prenduan Vol 10, Agustus 2015 (Prenduan: IDIA Prenduan, 2015), hal: 24.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
kategorisasi, sintesisasi, menyusun hipotesis kerja. Dengan menggunakan metode perbandingan,  maka  peneliti  dapat  mengecek  keabsahan  datanya  dengan mengikuti  dan  melakukan  perpanjangan  keikutsertaan,  ketekunan  pengamatan, triangulasi, hingga peneliti dapat menarik suatu kesimpulan.

## KAJIAN TEORI
Di  Indonesia  ulama  mempunyai  sebutan  yang  berbeda  diberbagai  daerah seperti Kyai (Jawa), Ajengan (Sunda), Tengku (Aceh), Syeikh (Sumatra  Utara),
Buya (Minangkabau),  dan Tuan  Guru (Nusa  Tenggara,  Kalimantan  Selatan  dan Kalimantan  Setengah).  Gelar  itu  di  dapatkan  karena  mendapat  pengakuan terhadap  kedalaman  ilmunya  dan  integritas  pribadinya  teruji  di  tengah-tengah masyarakat. 15
Kyai  merupakan  simbol  kesinambungan  dakwah  dalam  mengemban  misi Rabbani yang tidak boleh di kotori dengan kepentingan  yang bersifat individual, sektarial,  dan  temporer.  Bahkan  mereka  mengemban  kemaslahatan  dan bertanggung  jawab  terhadap  kesinambungan  nilai-nilai  moralitas  demi terwujudnya  masyarakat  adil,  makmur  dan  sejahtera  di  bawah  naungan Ridha Ilahi .  Hal  ini  selaras  dengan  ciri  khas  masyarakat  Madura,  yaitu  menjunjung tinggi kesopanan. Inilah misi utama kyai-kyai di Madura yang menuntun generasi muda  untuk  lebih  bersifat  “ adhap  asor ”,  rendah  hati  terhadap  sesama. 16 Al- Ghazali menerangkan ada empat pokok keutamaan “ adhap asor ”, yaitu:
1. Mencari hikmah. Hikmah ialah keutamaan  yang lebih baik. Bentuk hikmah yang  harus  dimiliki  seseorang  yaitu,  berusaha  untuk  mencapai  kebenaran dan ingin terlepas dari semua kesalahan dari semua hal.
2. Bersikap  berani.  Berani  berarti  sikap  yang  dapat  mengendalikan  kekuatan amarahnya  dengan  akal  untuk  maju.  Bentuk  berani  yang  harus  dimiliki seseorang  yaitu,  menimbulkan  sifat-sifat  yang  mulia,  suka  menolong,
15 Abdul  Mufid,  “Siapa  Sih  Ulama  Itu?”, Majalah  Iqra’  Edisi  XXVII  (Prenduan: UKM DKPM IDIA, 2012), 23.
16 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura , hal: 17.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
cerdas,  dapat  mengendalikan  jiwanya,  suka  menerima  saran  dan  kritikan orang lain, penyantun, memiliki perasaan kasih sayang.
3. Bersuci  diri.  Suci  berarti  fitrah  yaitu,  sifat  yang  dapat  mengendalikan syahwatnya  dengan  akal  dan  agama.  Bentuk  suci  yang  harus  dimiliki seseorang  yaitu, menimbulkan sifat-sifat pemurah, pemalu, sabar, toleransi, sederhana, suka menolong, cerdik, dan tidak rakus.
4. Berlaku  adil.  Adil  yaitu,  seseorang  yag  dapat  membagi  haknya  sesuai dengan fitrahnya.  Bentuk adil  yang harus dmiliki seseorang  yaitu, tindakan keputusan  yang  dilakukan  dengan  cara  tidak  berat  sebelah  atau  merugikan satu pihak tetapi saling menguntungkan. 17
Selain  perannya  sebagai  media  dalam  memperbaiki  akhlak  santri,  kyai mengemban  peran  utama  sebagai  pengasuh  di  lembaga  pendidikan.  Lembaga pendidikan Islam yang diembannya memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan,  keilmuan,  kepelatihan,  pengembangan  masyarakat,  dan  sekaligus menjadi simpul budaya. 18 Relasi kepemimpinan kyai di pesantren terangkai dalam tradisi-tradisi pesantren. Di mana para santri menaruk hormat dan tawaduk kepada kyai. Tugas dan kewajiban yang di bebankan pada santrinya merupakan salah satu pengabdian tertinggi. Selain itu ada faktor-faktor yang menekankan aspek batiniah seperti  keyakinan  adanya  keberkahan  yang  bakal  di  terimanya,  adalah  menjadi dasar  dan  pemikiran  para  santri  dalam  melaksanakan  tugasnya.  Apalagi  materi agama  yang  akan  di  ajarkan  itu  ada  kaitannya  dengan  keyakinan  akan  imbalan pahala yang di janjikan kelak di akhirat.
Pendidikan  pesantren  mempunyai  beberapa  kelebihan  di  banding  lembaga pendidikan  lainnya.  Kelebihan  ini  tercermin  pada  kurikulum  terpadu  (kurikulum dari  pemerintah  dan  kurikulum  pesantren). 19 Kurikulum  ini  dilaksanakan
17 M. Yatimin  Abdullah, Studi Akhlak dalam  Perspektif Al-Quran (Jakarta:  Amzah  Cet I, 2007), hal: 40-41.
18 M.  Dian  Nafi‟,  Abd.  A‟la,  Hindun  Anisah,  Abdul  Muiz,  dan  Abdul  Muhaimin, Praksis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, Cet I, 2007), hal: 11.
19 Departemen  Agama, Pola  Menajemen  Penyelenggaraan  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Proyek Peningkatan Pondok Pesantren, Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agaman Islam, 2001), hal: 126.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
berdasarkan  tujuan  lembaga  ataupun  tuntutan  masyarakat.  Dalam  konteks Madura,  multi  peran  pesantren,  baik  sebagai  lembaga  pendidikan  maupun lembaga  dakwah,  merupakan  sesuatu  yang  sangat  signifikan  terutama  dalam upaya  pengembangan  karakter  (akhlak)  dan  pengetahuan,  serta  memberdayakan masyarakat  Madura  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  lebih lurus.  Analisa  dan  asumsi ini didasarkan pada beberapa nilai yang dimiliki pesantrean, antara lain:
1. Bahwa sejak awal berdirinya, pesantren sudah mandiri dan menyatu dengan masyarakat  Madura  serta  selalu  berinteraksi  dengan  mereka,  karena pesantren didirikan oleh dan untuk umat.
2. Ketergantungan  masyarakat  Madura  kepada  pesantren  dan  kataatan  serta pernghormatan  mereka  kepada  pimpinan  pesantren  sangt  besar,  sehingga hampir  semua  kegiatan  mereka  selalu  berdasarkan  pertimbangan  dan petunjuk dari pimpinan pesantren, baik yang bersifat pribadi maupun dalam rangka masyarakat, berbangsa, dan bernegara.
3. Pesantren  dapat  menjadi  motivator,  mediator,  fasilitator,  katalisator,  dan konseptor  dalam  ikut  serta meyukseskan  pembangunan  yang  diprogramkan oleh pemerintah pusat dan daerah Madura.
4. Pesantren  dapat  menjadi  penyedia  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang berkualitas  dan  profesional  dalam  segala  tingkatan  dan  profesi  yang diperlukan  dalam  pembangunan  Madura,  karena  pesantren  memiliki  sarana dan prasarana yang cukup untuk itu. 20
Dari penjelasan di atas tadi, maka peran kyai di pesantren sangatlah penting, dan untuk mencapai misi dan visi sebagai tokoh penuntun umat, ia harus memiliki strategi  khusus  dalam  menyikapi  berbagai  ragam  problematika  kehidupan.  Di dalam dunia pendidikan, secara umum strategi mempunyai pengertian suatu garis- garis  besar  haluan  untuk  bertindak  dalam  usaha  mencapai  sasaran  yang  telah
20 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), hal: 78.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
ditentukan. 21 Tanpa adanya strategi, maka target kyai yang diinginkan tidak akan tercapai,  dan  kegiatan  inti  dalam  pembelajaran  dapat  terhambat  karena  kegiatan tersebut merupakan kegiatan yang kompleks dalam proses belajar-mengajar yang mengutamakan  pada  proses  pembentukan  pengalaman  belajar  dan  pembentukan akhlak. 22
Terlaksananya suatu strategi, maka terealisasinya juga kegiatan KBM  serta pembentukan  dan  pembinaan  moral  santri.  Menurut  pandangan  masyarakat tentang perannya yaitu, melaksanakan pendidikan di tempat-tempat tertentu, tidak mesti di lembaga pendidikan formal, tetapi bisa juga di masjid, di surau/musalla, di rumah, dan sebagainya. 23
Pembentukan atau pembinaan moral yang dilakukan oleh berbagai pesantren di Madura, meruapakan inti dari risalah Islam, sebagaimana sabda Rasulullah saw. “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  peragai/akhlak yang  bagus” (HR.  Ibnu  Sa‟d,  al-Bukhari  dalam  kitab al-Adab ,  al-Baihaqi  dan  al-Hakim,  dari Abu  Hurairah  dengan  kualitas  shahih).  Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sama dengan  tujuan  pembentukan  akhlak  itu  sendiri,  yaitu  membangun  mental  dan pribadi  muslim  yang  ideal.  Citra  muslim  ideal  harus  terpenuhi,  paling  tidak  tiga hal, yakni (a) kokoh pola ruhaniyahnya; (b) kokoh ilmu pengetahuaannya; dan (c) kokoh fisiknya. 24 Jika tiga hal itu terpenuhi, berarti sudah terealisir cita-cita Nabi dalam  menginginkan  citra  manusia  beriman  yang  benar,  bertumbuh  sehat  dan berilmu  pengetahuan  yang  benar  dan  berguna.  Ketiga  hal  tersebut  penting diwujudkan karena beberapa hal, yaitu:
1. Akhlak adalah bingkai atau wadah agama. Agama yang tidak ditanamkan di dalam  bingkai/wadah  yang  baik  tidak  akan  mudah  tumbuh  sehat  dan bermanfaat.
21 Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain, Strategi  Belajar  Mengajar,  (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006), hal: 5.
22 Zainal  Aqib, Profesionalisme  Guru  Dalam  Pembelajaran,  (Surabaya:  Insan Cendekiawan, 2010), hal: 56.
23 Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif  suatu Pendekatan Teoritis Psikologis, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005), hal: 31.
24 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), hal: 128.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
2. Allah  swt,  senantiasa  menyeru  kepada  manusia  agar  selalu  berkeinginan untuk menambah ilmu pengetahuan, karena ilmu dapat menyuburkan rohani dan keimanan.
3. Badan  atau  jasmani  yang  sehat,  karena  badan  yang  sehat  dapat memaksimalkan  kerja  organ  tubuh  dan  fungsi  fisio-psikis  yang  membawa pengaruh positif terhadap kerja rohani. 25

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Ada perumpamaan yang mengatakan bahwa belajar di waktu kecil bagaikan mengukir  di  atas  air.  Dari  istilah  ini,  kami  termotivasi  untuk  maju  dan berkembang  guna  mengimplementasikan  peranan  pemuda  dalam  menghadapi perkembangan  zaman  di  era  globalisasi  yang  semakin  jauh  dari  agama.  adapun faktornya  adalah  (1)  longgarnya  pegangan  terhadap  agama  yang  menyebabkan hilangnya  pengontrol  diri  dari  dalam  ( self  control );  (2)  pembinaan  moral  yang dilakukan  oleh  orang  tua  sudah  kurang  efektif;  (3)  derasnya  arus  budaya materialistik,  hedonistik,  dan  sekularistik;  dan  (4)  belum  adanya  kemauan  yang sungguh-sungguh  dari  pemerintah. 26 Dari  keempat  faktor  inilah  yang  membuat kami  menampung  generasi  muda  (dari  tingkat  SD  s/d  SMA)  guna  memperbaiki generasi  masa  depan  yang  lebih  baik,  sesuai  dengan maqalah Arab “syubbanul yaum rijalul ghad” pemuda hari ini adalah harapan hari esok.
Mayoritas  santri  di  MTA.  Zainul  Ibad,  usianya  masih  6-11  tahun.  Santri- santri  tersebut  difokuskan  pada hifdzul  qur‟an yang  sesuai  dengan  kaidah  ilmu tajwid.  Hal  ini  didasari  pada  falsafah  misi  dan  visi  pesantren.  Dimana  program pesantren  ini,  menitik  beratkan  pada  penghafalan  al-Quran, Tadzarus al-Quran, dan  penguasaan  kaidah  bahasa  Arab  seperti  membaca,  memahami  dan memperdalam  kitab-kitab  klasik,  dimana  kitab  tersebut  merupakan  penanaman akhlakul  karimah kepada  para  santri  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  di
25 Mansur  ‘Ali  Rajab, A’amulat  fi  Falsafat  al-Akhlaq,  (Mesir  Baru:  Maktabah al-Anjalu, 1961), hal: 78-79.
26 Antologi  Kajian  Islam:  Tinjauan  tentang  Filsafat,  Tasawwuf,  Institusi,  Pendidikan,  al-Quran, hadith,  Hukum,  dan  Ekonomi  Islam  Seri  20  (Surabaya:  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel  Press, 2011), hal: 133-134.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
pesantren  selama  24  jam.  Bahkan    salah  satunya  juga  yakni,  membudayakan kegiatan ubudiyah sebagai  pondasi  awal  dalam  mengamalkan  kegiatan-kegiatan keagamaan  sebagai  bekal  hidupnya.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapatnya Hadratussyekh KH.  Hasani Nawawie, dimana pesantren dibangun dengan tujuan membentuk  pribadi  yang  bertakwa  kepada  Allah  swt,  menjadi „ibadillah  ash- shalihah (hamba-hamba  Allah  yang  saleh),  yang  mampu  menjalankan  tugas khalifah  di  muka  bumi,  sesuai  dengan  tuntutan  al-Quran  dan  hadis,  serta mengikuti jejak langkah yang telah diteladankan oleh salah saleh. 27
Dari  hasil  penelitian  yang  kami  temukan  yakni,  kenakalan  santri  MTA. Zainul  Ibad  merupakan  bentuk  kenakalan  anak  yang  masuk  pada  masa  tengah kanak-kanak  (usia  6-11  tahun)  atau  seusia  anak  SD. 28 Jadi,  sangatlah  wajar  dan lumrah  kenakalan  tersebut  sering  kita  jumpai  di  sekolah.  Di  lain  sisi,  mayoritas santri MTA.  Zainul Ibad sekolah formalnya di MI,  MTs, dan MA Pondok Tegal Al-Amien. Sedangkan posisi pengasuh MTA. Zainul Ibad menjadi kepala sekolah MA  di  Pondok  Tegal  Al-Amien.  Dengan  demikian,  kontrol  dapat  dikendalikan oleh  pengasuh,  bahkan  santrinya  mendapat  bekal  tambahan  melalui  para  guru yang ada di lembaga masing-masing.
Kontrol dan kerjasama antara pengasuh dengan lembaga yang lainnya dapat membuahkan  hasil  yang  positif,  yakni  sebagian  besar  santri  MTA.  Zainul  Ibad mematuhi  peraturan  pesantren.  Jika  salah  satu  dari  mereka  tidak  memetahui aturan,  maka  kyai  memberikan  sanksi  edukatif,  hingga  ia  sadar  terhadap kesalahan  yang  ia  perbuat.  Bentuk  kepatuhan  santri  kepada  aturan  pesantren, merupakan  awal  dalam  mengembangkan  penanaman  mental  dan  karakter  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  pemuda  dengan  berdasarkan  al-Quran  dan  hadis. Semua itu tidak  lepas  dari metode  pembiasaan  spiritual  disaat  proses  pendidikan dan pembinaannya. Ada beberapa metode yang dipakai oleh kyai, antara lain:
1. Shalat.  Melalui  shalat  berjamaah,  seseorang  dilatih  untuk  mendisiplinkan diri  dan  mengasah  ketajaman  spiritual  melalui  penghayatan  nilai-nilai
27 Tim  Penulis  Pustaka  Sidogiri, Mengapa  Harus  Mondok  di  Pesantren? (Sidogiri:  Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 2010), hal: 193.
28 Rini  Hidayani, Buku  Materi  Pokok  PGTK  2014/  4  SKS/  Modul  1-12;Psikologi Perkembangan Anak, (Jakarta: Universitas Terbuka Edisi 1, 2008), hal: 912.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
amaliyah  yang  dilakukan  ketika  shalat  sehingga  diharapkan  terapi  dan mencegah  melakukan  kemungkaran.  Diterapkannya  shalat  sebagai  metode spiritual  dalam  mendidik  dan  membina  akhlak  santri  dalam  rangka memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  swt,  juga  diyakini  memiliki  daya penyadar  yang  sangat  besar.  Selain  itu  shalat  akan  menuntun  orang menyadari kemahabesaran dan keagungan Allah swt, sekaligus membangkitkan kesadaran akan kelemahan dirinya sendiri sebagai makhluk.
2. Dzikir.  Diterapkannya  dzikir  sebagai  metode  spiritual  dalam  pendidikan akhlak  pada  dasarnya  dalam  rangka  membersihkan  jiwa  ( tazkiyat  al-nafs ) dari penyakit hati dan kotoran-kotorannya. Selain itu, menghidupkan potensi positif  dan  membakar  potensi  negatif.  Dengan  dzikir  yang  intensif  dan istiqamah, maka  proses  penyucian  jiwa  dapat  terlaksana  dengan  baik, sehingga melahirkan akhlak-akhlak yang positif dari setiap santri. 29
Kedua  metode  tersebut  selaras  dengan  program  pesantren.  Dimana  fungsi program  pesantren  MTA.  Zainul  Ibad,  tidak  lain  ingin  membina  akhlak  santri. Karena dengan memberikan kegiatan yang padat kepada santri, maka santri tidak diberikan ruang dan kesempatan untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang negatif, baik  dari  pengaruh  teknologi  atau  pun  pergaulan  bebas.  Kegiatan  tersebut  di kemas dalam bentuk program harian santri. Adapun programnya antara lain:
Jam Jenis Kegiatan 04.00-05.30 Shalat subuh dan tasmi‟ (santri menyetorkan hafalannya kepada guru tasmi‟nya), setelah itu kegiatan shalat dhuha
05.30-06.30 Makan pagi, mandi, dan persiapan masuk sekolah (MI, MTs,
dan MA/SMK di Pondok Tegal Al-Amien) 06.45-13.00  Kegiatan sekolah formal dan shalat dzuhur 13.00-14.30  Istirahat siang
14.30-15.00  Persiapan dan shalat ashar
15.00-17.00 - Shighar (sekolah MUD/diniyah bagi anak MI)
- Kibar (kegiatan kitab kuning, untuk anak MTs dan MA) 17.00-17.30  Persiapan shalat maghrib
17.30-19.00  Shalat maghrib, tasmi‟ dan shalat isya‟
29 Antologi  Kajian  Islam:  Tinjauan  tentang  Filsafat,  Tasawwuf,  Institusi  Pendidikan,  al-Quran, Hadith, Hukum, dan Ekonomi Islam Seri ke-23, hal: 34-35.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 19.00-19.15 Tasmi‟ (santri menyetorkan hafalannya kepada guru tasmi‟nya)
19.15-21.00  Belajar dan mudzakarah
21.00-03.30  Istirahat malam 03.30-04.00  Persiapan shalat subuh
Selain  program  harian  atau  pun  kegiatan  keagamaan  ( ubudiyah ),  kyai melakukan  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  yakni  kajian-kajian  kitab  klasik yang orientasinya dapat memberikan pembinaan dan pembentukan moral kepada santri.  Metode  yang  dipakai  adalah  metode  sorogan  dan  ceramah  (metode tradisional),  karena  sejak  dulu  metode  ini  dipakai  sebagai  alat  komunikasi  lisan antara  kyai  dan  santrinya  dalam  interaksi  edukatif. 30 Adapun  nama-nama  kitab klasik yang santri pelajari, yaitu:
1. Kitab Bidayatul Hidayah , karangannya Al-Imam Al-Alim Al-Allamatil Arif Billahi  Abu  Hamid  Muhammad.    Kitab  ini  sebagai  pesan  atau  pengingat kepada santri agar mereka beradab dengan baik dan mempunyai akhlak yang mulia.
2. Bulughul  Maram ,  karangannya  Hafidz  bin  Majari  Al-Ashqalani.  Kitab  ini sebagai acuan dari hadis-hadis yang berkenaan dengan ilmu fiqih.
3. Tafsir  Al-Qur‟an, Safinatun  Najah , Sullamul  Taufiq , Tadzhib ,  dan  Ilmu Nahwu dan Sharraf .
Dari  beragam  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa,  strategi  yang sering dipakai oleh kyai dalam membentuk budaya religius, di antaranya melalui: (1)  memberikan  contoh/teladan;  (2)  membiasakan  hal-hal  yang  baik;  (3) menegakkan  disiplin;  (4)  memberikan  motivasi  dan  dorongan;  (5)  memberikan hadiah terutama psikologis; (6) menghukum (dalam rangka kedisiplinan); dan (7) penciptaan  suasana  religius  yang  berpengaruh  bagi  pertumbuhan  anak.  Ketujuh strategi  tersebut  tidak  lepas  juga  dari  beberapa  metode  pendidikan  akhlak  yang dijumpai di di dalam al-Quran dan hadis antara lain:
30 Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif;  Suatu Pendekatan Teoritis Psikologis (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), hlm: 243-244.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 1. Metode Amthal , ialah teknik pemberian perumpamaan, yang dikutip dari al-Quran dan hadis dengan berceramah atau membaca teks.
2. Metode  Kisah Qur‟ani ,  ialah  kisah  yang  menampilkan  tokoh  dalam konteksnya  yang  menyeluruh.  Karena  tokoh  yang  ditampilkan  dapat membuat  santri  menghayati  atau  merasakan  kisah  itu,  seolah-olah  ia sendiri yang menjadi tokohnya.
3. Metode Ibrah  Maw‟izah ,  ialah  cara  dalam  memberikan  suatu  kisah- kisah dalam al-Quran, sebab kisah itu bukan sekadar sejarah, melainkan sengaja  diceritakan  karena  ada  pelajaran  ( „ibrah )  yang  penting  di dalamnya.
4. Metode Targhib  Tahrib ,  ialah  metode  ganjaran  dan  hukuman.  Karena dengan  adanya  ancaman  atas  dosa  yang  dilakukannya.  Seseorang  akan mematuhi aturan Allah swt.
5. Metode  pembiasaan,  ialah  kegiatan  positif  yang  selalu  dibiasakan  oleh santri  dan  mengamalkannya.  Karena  metode  ini  merupakan  salah  satu upaya pendidikan yang baik dalam pembentukan manusia dewasa.
6. Metode  keteladanan, ialah  teknik  pemberian  keteladanan kepada santri. Keteladanan  itu  ada  dua  macam,  yaitu  (a)  keteladanan  tidak  sengaja ialah keteladanan dalam keilmuan, kepemimpinan, sifat keikhlasan, dan sebangsanya;  (b)  keteladanan  yang  disengaja  ialah  seperti  memberikan contoh  membaca  yang  baik,  mengerjakan  shalat  yang  benar,  dan sebagainya.
7. Metode Hiwar ,  ialah  percakapan  silih  berganti  antara  dua  pihak  atau lebih mengenai suatu topik, dan dengan sengaja diarahkan kepada suatu tujuan.  Metode  ini  memiliki  berbagai  jenis,  seperti: hiwar  khitabi atau ta‟abbudi , hiwar  washfi , hiwar  qishashi , hiwar  jadali ,  dan hiwar nabawi . 31
31 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2007), hal: 136-147.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Dalam mendukung pendidikan akhlak di pesantren, kyai dan seluruh jajaran guru MTA. Zainul Ibad melakukan tugasnya secara teknis, diantaranya:
1. Bertindak sebagai role model, suri tauladan bagi kehidupan sosial akademis santri,  baik  di  dalam  maupun  di  luar.  Kyai  dan  seluruh  guru  menunjukkan sikap  kasih  sayang  kepada  santri;  antusias  dan  ikhlas  mendengar  atau menjawab  pertanyaan;  serta  menjauhkan  sikap  emosional,  seperti  cepat marah dan tersinggung karena tingkah laku santri.
2. Memperlakukan santri sebagai subyek dan mitra belajar, bukan obyek.
3. Bertindak  sebagai  fasilitator, promotor  of  learning yang  lebih mengutamakan bimbingan, dan menumbuhkan kreativitasnya.
Dengan  demikian,  semua  usaha  dan  strategi  yang  dilakukan  oleh  kyai berpengatuh  positif,  hal  ini  tidak  lepas  dari  dukungan  dari  berbagai  lapisan, khususnya  dari  masyarakat,  baik  secara  internal  maupun  eksternal. Pertama , faktor  internal  yakni  pendampingan  secara  langsung  oleh  kyai  (tenaga pendamping). Kedua ,  faktor  eksternal  yakni  keikutsertaan  orang  tua  dan masyarakat  dalam  mengontrol  setiap aktivitas  santri,  khususnya  ketika  berada  di luar  pesantren.  Kedua  faktor  pendukung  tersebut,  kemungkinan  besar terimplementasinya  pendidikan  akhlak  di  pesantren.  Dan  usaha  tersebut  lebih mengerucut  pada  praktik  Rasulullah  dalam  membentuk  watak  dan  kepribadian sahabatnya menjadi muslim sejati. Demikian juga praktik para sahabat, tabi‟in dan para ulama di dalam menciptakan kepribadian umat Islam.
Dalam pespektif Islam, strategi pengasuh pada dasarnya memiliki hubungan antara rukun iman dan rukun Islam terhadap pembinaan dan pembentukan moral santri yang menunjukkan dapat ditempuh dengan menggunakan cara sistem yang integrated ,  yaitu  dengan  menggunakan  berbagai  sarana  pribadatan  dan  lainnya yang secara simultan diarahkan pada pembinaan dan pembentukan moral. Dalam hal ini, kita dapat melihat kegiatan harian santri yang dipadatkan dengan berbagai kegiatan keagamaan dan pengembangan ilmu pengetahuan. Hal ini selaras dengan teori Sokrates menyatakan bahwa, cara yang paling efektif dalam merubah moral adalah  ilmu  pengetahuan.  Karena  ilmu  menurutnya  akan  mampu  menjadi
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
guidance yang  pasti  dan  argumen  yang  cedas  bagi  seseorang. 32 Jika ada  seorang anak  didik  melakukan  kesalahan  atau  keburukan  yang  motifnya  berupa kebodohan, maka yang harus diperhatikan adalah mengobatinya.
Selain  itu,  strategi  ini  memiliki  kemiripan  juga  dengan  teori  Al-Mawardi. Adapun  strateginya  adalah  strategi  yang  afektif  untuk  membentuk  moral  santri adalah tajribah, yaitu penempaan pengalaman. Maksudnya seorang santri dengan bekal  potensi  akalnya  berusaha  mempraktikkan  nilai-nilai  luhur  seraya  berlatih menghindari  diri  dari  dorongan-dorongan  implusifnya,  sehingga  kebiasaan  baik akan  terbentuk  dan  tertanam  manjadi  habit,  dan  nature. 33 Al-Mawardi  termasuk tokoh  yang  optimis  dalam  memahami  akhlak  dan  mengatakan  bahwa  manusia tidak dapat dilepaskan dari usaha pendidikan ( ta‟dib ) dan pensucian ( tahdzib ) jiwa dalam kerangka membentuk akhlaknya.
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi  kyai  dalam mengimplementasikan  pendidikan  akhlak  di  pesantren,  lebih  mengerucut  pada strategi reinforcement .  Maksudnya,  strategi  penguatan  nilai-nilai  positif  dan pelemahan  nilai-nilai  negatif  dengan  berbagai  kegiatan  keagamaan  dan pengembangan  ilmu  pengetahuan. 34 Ini  pun  sebetulnya  tidak  dapat  terlepas  dari strategi  sebelumnya  yaitu tajribah dan  pembiasaan  diri  dalam  kebaikan ( mustahsin  al-„adah ).  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  beragam  kegiatan kepesantrenan  yang  cukup  padat,  sehingga  santri  MTA.  Zainul  Ibad  terbiasa dengan  kegiatan-kegiatan  yang  positif.  Pembiasaan  ini  dilakukan  sejak  kecil  dan berlangsung secara kontinyu agar dapat mengakar dan menguat dalam jiwa santri. Strategi  ini  bisa  dilakukan  secara  otodidak  dan  juga  bisa  melibatkan  orang  lain sebagai guru.
Dengan strategi dan metode tersebut, maka peran kyai dan para dewan guru dapat  membuahkan  hasil  yang  positif,  yakni  terbentuknya  moral  yang karimah dan mahmudah. Adapun upaya pengamalan nilai keislaman (akhlak) di pesantren, ada beberapa pengamalan yang dapat dilakukan, antara lain: (1) melaksanakan 3S;
32 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, hal: 137-138.
33 Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Basriy al-Mawardi, Adab ad-Dunya wa ad-Din, (Jakarta: Syirkah Nur ars-Tsaqafah al-Islamiyah, 2005), hal: 266.
34 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf, hal: 143.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
(2)  penerapan  sopan  santun,  baik  dalam  berbicara,  berpakaian,  berekspresi  diri, dan bertingkah laku; (3) mempraktikkan adat kebiasaan sebagaimana dituntunkan menuntut  ajaran  agama  Islam;  (4)  membiasakan infaq ;  (5)  mengumandangkan adhan;  (6)  penugasan  secara  bergiliran  untuk  mengumandangkan  adhan  ketika waktu shalat tiba; (7) shalat berjamaah; (8) giliran tadarus; (9) merencakan pecan keagamaan  terpadu;  (10)  melaksanakan  shalat  duha;  dan  masih  banyak  lagi pengamalan yang dilakukan oleh santri MTA. Zainul Ibad.
Dari  penjelasan  di  atas,  peneliti  lebih  mempersempit  lagi  penyimpulannya bahwa, akhlak santri MTA. Zainul Ibad dibagi menjadi tiga bentuk, yaitu:
1. Akhlak yang berkenaan dengan dirinya.
a. Membersihkan  hati.  Hati  yang  besih  merupakan  sarana  terbaik  untuk mengiringi  derap  laju  dalam  mengarungi  lautan  ilmu.  Agar  orientasi belajar  para  santri  tidak  menyimpang  dari  tujuan  succi  yang  sesuai dengan tuntunan agama Islam.
b. Meluruskan  niat.  Santri  memurnikan  niat  dalam  mencari  ilmu  hanya semata-mata  karena  ingin  mencari  ridha  Allah  swt,  dan  demi menjunjung tinggi agama Allah swt ( li i„lai kalimatillah ).
c. Memangkas  jadwal  kesibukan  duniawi.  Santri  selalu  menjauhkan  dri dari  kesibukan  duniawi,  keluarga,  dan  tanah  kelahiran.  Sebab  itu merupakan  aral  yang  paling  besar  bagi  seorang  santri  untuk mendapatkan ilmu yang sempurna.
d. Siap  menghadapi  kesulitan.  Santri  selalu  mencerminkan  kesederhanaan dan  menerima  apa  adanya,  serta  rela  dengan  kehidupan  yang  serba melarat, baik dalam hal sandang, pangan, maupun papan.
e. Mempersedikit  makan.  Salah  satu  faktor  kuat  dalam  mempercepat memahami  pelajaran  dan  tidak  cepat  bosan  menekuninya  adalah membiasakan  pola  makan  yang  sedikit.  Karena  membuat  kinerja  otak akan berfungsi secara maksimal dalam rangka memahami permasalahan- permasalahan yang rumit.
f. Pandai  memilih  teman.  Karena  bagi  santri  merupakan  pemicu  yang mempunyai pengaruh besar untuk membentuk karakter seseorang; untuk
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
menjadi  baik  atau  sebaliknya.  Dalam  satu  syair  Arab  yang  terkenal: “ Jangan  anda  bertanya  mengenai  diri  seseorang  kepada  yang bersangkutan. Akan tetapi tanyakanlah mengenai teman-temannya ”. 35
2. Akhlak yang berkenaan dengan kyai dan gurunya.
a. Merendahkan diri dan mencari perhatian ( tamalluq wa tadzalluq ). Ketika santri  merendahkan  diri  akan  menyebabkan  kyai  selalu  sabar  dan perhatian  dalam  mendidiknya,  sehingga  santri  bisa  menggali  ilmu  lebih banyak.  Sedangkan  mencari  perhatian,  kyai  akan  dengan  mudah mengajarkan ilmu-ilmu yang masih tersimpan dalam dirinya.
b. Mengagungkan  dan  meyakini  kepiawaian  kyai.  Sebab,  ilmu  yang diperoleh  akan  lebih  berkesan  di  dalam  hati.  Mendoakan  guru merupakan  sikap  hormat  dan  menjaga  keberkahan  ilmunya,  agar  tidak berkurang sedikit pun. 36
c. Selalu  mengenang  jasa  guru.  Atas  jasa  gurulah  murid  bisa  mengetahui Tuhannya,  ajaran  agama,  serta  bisa  selamat  dari  kesesatan  dalam mengarungi perjalanan hidupnya.
d. Sabar  atas  kekerasan  guru.  Santri  selalu  berbaik  sangka,  bahwa bagaimanapun perlakuan kyai itu semata-mata demi kebaikannya.
e. Memasuki  tempat  guru  dengan  izin.  Santri  selalu  seyogyanya  tidak melebihi  tiga  kali,  dan  ketika  butuh  mengetuk  pintu,  maka  ketuklah dengan pelan.
f. Duduk dengan sopan di hadapan kyai atau guru. Santri selalu mengambil posisi duduk yang baik dan sesopan mungkin, serta selalu mendengarkan dengan  sekasama  apa  yang  diterangkannya,  seraya  memandang kepadanya  dengan  penuh  harapan,  sekira  kyai  tidak  perlu  mengulangi apa yang diterangkannya.
g. Menampakkan  ketidaktahuan  di  hadapan  kayai  atau  guru.  Ketika  kyai menjelaskan  materi  atau  penjelasan  apapun  yang  sesungguhnya  sudah
35 Asy-Sya‟rani,  Abdul  Wahab  bin  Ahmad, Al-„Uhudul  Muhammadiyyah  Juz  1 (Al-Maktabah Asy-Syamilah, Edisi 2), hal: 362.
36 Al-Ghazali, Al-Qisthasuk Mustaqim dalam Majmuatu Rasa‟il Imam Al-Ghazali (Darul-Kutub al- Ilmiyah, Cet 4, 2006), hal: 36.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
diketahui  oleh  santri,  maka  santri  akan menampakkan  kesan  keseriusan dalam mendengarkannya, seakan-akan ia baru mendengar pertama kali.
3. Akhlak yang berkenaan dengan pelajarannya.
a. Belajar  al-Quran  dan  menghafal  matan  dahulu.  Karena  sebelum mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu,  hendaklah  yang  ditekuni  terlebih dahulu  adalah  al-Quran.  Hal  ini  sering  dilakukan  oleh  santri  MTA. Zainul Ibad, dimana sebelum menginjak usia balig, setidaknya ia sudah fasih  dan  mahir  membaca  al-Quran,  bahkan  sudah  bisa  menghafalnya dengan  baik.  Setelah  itu,  santri  menghafal  kitab-kitab  ringkas ( mukhtashar )  yang  menjadi  dasar  dalam  bermazhab,  seperti Fathul Qarib dalam mazhab Syafii.
b. Istikamah  mengulangi  materi  yang  telah  dihafal.  Untuk  menghindari penyakit  lupa.  Setelah  menghafal,  para  santri  mengulang-ulanginya secara  kontinu,  sehingga  pelajaran  itu  benar-benar  melekat  di  dalam hatinya.
c. Menghindari  masalah khilafiyah .  Kebiasaan  santri  Zainul  Ibad  adalah menghindari  masalah-masalah  yang  diperselisihkan  di  kalangan  ulama, baik  dalam  masalah fiqhiyah (hukum-hukum  fikih)  maupun  dalam  hal yang  berkenaan  dengan  ilmu  tauhid.  Sebab,  hal  itu  yang  menyebabkan pikiran santri menjadi bingung.
d. Mengoreksi  materi  yang  dibaca.  Setiap  menghafal,  santri  Zainul  Ibad dikoreksi  oleh  guru-guru tasmi‟ nya  mengenai  kebenaran  dan  kesalahan dalam  hal  bacaannya,  sebab  jika  ada  yang  salah,  maka  selamanya  akan salah.
e. Rajin  memberi  catatan.  Salah  satu  kebiasaan  santri  Zainul  Ibad  adalah mencatat setiap penjelasan yang diberikan oleh kyai, terutama mengenai istilah-istilah  atau  lafal-lafal  yang  asing  dan  redaksi-redaksi  yang  sulih dipahami. Bahkan santri membandingkan dengan redaksi dan penjelasan dalam  kitab  yang  lain,  sehingga  ia  memperluas  cakrawala pemahamannya.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
f. Mengikuti  pengajian  yang  diselenggarakan  kyai.  Kegiatan  pengajian selalu  diikuti  penuh  semangat,  dan  hadir  ke  majelis  sebelum  kyai  tiba. Inilah  tata  karma  utama  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  salah  ketika mereka mencari ilmu.
g. Tidak malu bertanya. Bertanya menjadi modal penting bagi santri ketika menemukan pelajaran yang tidak dimengerti.
h. Menghormati  materi  pelajaran.  Salah  satu  kebiasaan  santri  Zainul  Ibad adalah  tidak  meletakkan  kitab  tergeletak  di  lantai,  akan  tetapi  ia meletakkan  kitab  di  tempat  yang  terhormat  yang  jauh  dari  jangkauan rayap dan sejenisnya yang dapat merusaknya.
i. Mempunyai  wudhu‟.  Sebelum  santri  Zainul  Ibad  membaca  dan mempelajari ilmu pengetahuan, ia selalu dalam keadaan suci dari hadas dan  najis,  pakaian  dan  badannya  berada  dalam  keadaan  bersih  dari kotoran.
Semua  akhlak  atau  adab-adab  yang  diimplementasikan  oleh  santri  bahkan dijaga kelestariannya, pada dasarnya merupakan hasil jerih payah pengasuh MTA. Zainul  Ibad.  Karena  menurut  Imam  Al-Ghazali  bahwa,  kepribadian  manusia  itu pada  dasarnya  dapat  menerima  segala  usaha  pembentukan  melalui  kebiasaan. 37
Jika  seorang  santri  membiasakan  diri  berbuat  jahat  di  pesantren,  maka  ia  akan menjadi  orang  jahat.  Atas  hal  ini,  Al-Ghazali  menganjurkan  agar  pengetahuan akhlak  diajarkan  terlebih  dahulu,  lalu  selanjutnya  diaplikaskan  dalam    tindakan nyata  dengan  cara  melatih  jiwa  santri  kepada  pekerjaan  atau  tingkah  laku  yang mulia tersebut.
Beragam  strategi  dan  metode  yang  digunakan  oleh  kyai  dalam  pendidikan akhlak di pesantren, merupakan penekanan pada pembiasaan dan peniruan, maka semua sistem pendidikan yang berlansung di pesantren merupakan satu rangkaian yang saling terkait dan sangat mempengaruhi dalam pembentukan akhlak. Akhlak harus diajarkan sebagai perangkat sistem yang satu sama lain saling berkaitan dan
37 Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Akhlak  Tasawuf (Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel Press, 2011), hal: 143.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
mendukung.  Sistem  yang  berjalan  di  pesantren  menjadi  obyek  peniruan  dan pembelajaran  bagi  santri.  Semua  sistem  yang  ada  di  pesantren  secara  tidak langsung  turut  mempengaruhi  dalam  pembentukan  akhlak  santri.  Dari  hal  ini pendidikan akhlak di pesantren tidak hanya menjadi tanggung jawab kyai semata, tetapi merupakan tanggung jawab seluruh penyelenggara pendidikan yang ada di pesantren.

## KESIMPULAN
Kondisi  riel  moral  santri  MTA.  Zainul  Ibad  sangatlah  berbeda-beda.  Ada yang berakhlak baik, ada pula sebaliknya. Perlu diketahui, sebagian besar santri di MTA.  Zainul  Ibad  seumuran  SD,  maka  sangatlah  wajar  kenakalan  anak  yang masuk  pada  masa  tengah  kanak-kanak  sering  kita  jumpai  di  berbagai  sekolah. Unutk  menanggapi  permasalahan  ini,  kyai  memberikan  kegiatan  yang  cukup padat,  sehingga  tidak  memberikan  ruang  dan  kesempatan  pada  santri  untuk melakukan  kegiatan-kegiatan  negatif.  Kegiatan  tersebut  berbentuk  program khusus, seperti kegiatan ubudiyah , hifdzul qur‟an , kajian kitab kuning, dan masih banyak  kegiatan  yang  lainnya.  Kegiatan  ini  merupakan  penanaman  budi  pekerti dengan  menggunakan  versi  ulama  klasik.  Karena  metode  ini  cukup  efektif  jika dipraktikkan  dalam  pembinaan  dan  pembentukan  moral  santri.  Selain  itu,  peran kyai  dan  guru  sebagai  tenaga  pendamping  dapat  mengontrol  aktivitas  sehari- harinya.  Sehingga  membuahkan  hasil  yang  positif  yaitu,  santri  memiliki  akhlak yang mulia kepada Allah, kepada sesama manusia, dan kepada lingkungannya.
Sedangkan  strategi  kyai  dalam  membina  dan  membentuk  moral  santri memang  benar  ada  peranannya,  yang  dikarenakan  adanya  kerjasama  antara  kyai dengan  jajaran  guru,  serta  kerjasama  kyai  dengan  orang  tuanya  masing-masing, bahkan  kerjasamanya  dengan  masyarakat  setempat.  Salah  satu  ciri  khas  MTA. Zainul Ibad dalam membina dan membentuk moral santrinya yakni, menggunakan dua  strategi  khusus. Pertama ,  menggunakan  strategi  reinforcement;  strategi penguatan  nilai-nilai  positif  dan  pelemahan  nilai-nilai  negatif  dengan  berbagai kegiatan keagamaan dan pengambangan ilmu pengetahuan. Kedua , menggunakan strategi tajribah dan  pembiasaan  diri  dalam  berbuat  kebaikan  ( mustahsin  al-
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
„adah ).  Kedua  strategi  inilah  yang  dapat  menjadikan  santri  berkhlak  mulia  dan mahmudah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Yatimin.  2007. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Quran. Jakarta:
Amzah Cet I.
Abdul Muiz, Abdul Muhaimin, M. Dian Nafi‟, Abd. A‟la, Hindun Anisah. 2007. Praksis  Pembelajaran  Pesantren. Yogyakarta:  PT.  LKiS  Pelangi  Aksara, Cet I.
Abdul Wahab bin Ahmad, Asy-Sya‟rani. Al-„Uhudul Muhammadiyyah Juz 1 . Al- Maktabah Asy-Syamilah, Edisi 2.
Al-Ghazali.  2006. Al-Qisthasuk  Mustaqim dalam Majmuatu  Rasa‟il  Imam  Al- Ghazali. Darul-Kutub al-Ilmiyah, Cet 4.
Annida, Nur. 2012. “ Ulama dan Pesantren yang Dipimpinnya ” di Majalah Iqra‟
Edisi XXVII. Prenduan: UKM DKPM IDIA Prenduan.
Antologi Kajian Islam: Tinjauan tentang Filsafat, Tasawwuf, Institusi Pendidikan, al-Quran, Hadith, Hukum, dan Ekonomi Islam Seri ke-23. 2012. Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press.
Antologi  Kajian  Islam:  Tinjauan  tentang  Filsafat,  Tasawwuf,  Institusi, Pendidikan, al-Quran,  hadith,  Hukum,  dan  Ekonomi  Islam  Seri  20.  2011. Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press.
Arikunto,  Suharsimi.  2007. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek . Jakarta: Rineka.
Aswan  Zain,  Syaiful  Bahri  Djamarah.  2006. Strategi  Belajar  Mengajar. 2006.Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Aqib, Zainal. 2010. Profesionalisme Guru Dalam Pembelajaran. Surabaya: Insan Cendekiawan.
„Ali Rajab, Mansur. 1961. A‟amulat fi Falsafat al-Akhlaq . Mesir Baru: Maktabah al-Anjalu.
„Ali bin Muhammad bin Habib al-Basriy al-Mawardi, Abu al-Hasan. 2005. Adab ad-Dunya wa ad-Din. Jakarta: Syirkah Nur ars-Tsaqafah al-Islamiyah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Bahri  Djamarah,  Syaiful.  2005. Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif suatu Pendekatan Teoritis Psikologis. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Danin, Sudarwan. 2010. Perkembangan Peserta Didik. Bandung: Alfabeta.
Departemen Agama. 2001. Pola Menajemen Penyelenggaraan Pondok Pesantren.
Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Pondok  Pesantren,  Direktorat  Pembinaan Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agaman Islam.
Hariyanto,  Muchlas  Samani.  2013. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Haryono, Amirul Hadi. 2005. Metodelogi Penelitian. Bandung: Pustaka Setia. Hidayani,  Rini.  2008. Buku  Materi  Pokok  PGTK  2014/  4  SKS/  Modul  1- 12;Psikologi Perkembangan Anak. Jakarta: Universitas Terbuka Edisi 1. Jurnal  Pendidikan:  Media  Komunikasi,  Penelitian,  dan  Pengabdian  Masyarakat Bidang Pendidikan Volume 1 Nomor 2 Juni 2015. Sampang: STKIP-PGRI Sampang melalui LPPM.
Mufid,  Abdul.  2012.  “Siapa  Sih  Ulama  Itu?”, Majalah  Iqra‟  Edisi  XXVII. Prenduan: UKM DKPM IDIA Prenduan.
Nazir, Mohammad. 2005. Metode Penelitian. Jakarta: Galia Indonesia.
Reflektika:  Jurnal  Keislaman  IDIA  Prenduan  Vol  10,  Agustus  2015.  Prenduan: IDIA Prenduan.
Tafsir,  Ahmad.  2007. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  2011. Akhlak  Tasawuf Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Tim  Penulis  Pustaka  Sidogiri.  2010. Mengapa  Harus  Mondok  di  Pesantren?
Sidogiri: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri.
Team PenyelenggaraPenafsir Al-Qur‟an. 2010. Al-Hidayah (Tafsir disarikan dari Kitab Al-Munir. Jakarta: Departemen Agama RI.
Tidjani  Djauhari,  Mohammad.  2008. Membangun  Madura. Jakarta:  TAJ. Publishing.