## KONTEKSTUALISASI HADIST EKONOMI SYARI'AH
Subairi, M. HI

## STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo
adjiezubairi@gmail.com

## Abstrak:
Tidak dapat disangkal bahwa setiap muslim mempercayai ke esaan Allah dan kerasulan Nabi Muhammad saw. Tetapi juga perlu disadari bahwa manusia bukan hanya sekedar dituntut untuk mempercayai Nabi, tetapi dituntut untuk mengikuti dan meneladani beliau. Dengan demikian kalau hanya sekedar percaya saja maka tidak cukup. Akan tetapi perlu disadari bahwa meneladani Nabi bukan berarti mengikuti persis dengan semua yang dilakukan Nabi, dan meninggalkan semua yang tidak beliau lakukan. Para ulama berkata: “kita harus meneladani nabi dengan cerdas”, mengapa demikian? Pertama, karena ada hal-hal yang dilakukan Nabi   yang hanya khusus kepada beliau tidak boleh manusia (umatnya) melakukannya, yang dikenal dengan istilah ' Khushushiyyah ' Nabi. Dalam beberapa hal, semisal menyangkut perkawinan Nabi yang menikahi lebih dari empat istri. Kedua,  karena  budaya.  Ada  hal-hal  di  dalam  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.  yang  beliau peragakan, lahir dari budaya beliau. Sedangkan budaya antar satu masyarakat dengan yang lain berbeda-beda.. Dalam hal ini kita (umatnya) tidak wajib dan tidak harus mengikuti Nabi, kerena kita mempunyai budaya kita masing-masing.Dengan demikian tidak benar mengatakan 'segala yang tidak dilakuakan Nabi terlarang untuk dilakukan, sebagaimana tidak dibenarkan juga menyatakan semua yang dilakukan Nabi harus  dilakukan'.

## Abstract
There is no denying that every Muslim believes in God's Oneness and the apostolate of the Prophet Muhammad. But it also needs to be realized that humans are not only required to trust the Prophet, but are required to follow and imitate him. Thus, it is not enough if only just believing. But it needs to be realized that imitating the Prophet does not mean following exactly what the Prophet did, and leaving everything he did not do. The scholars say: "we must imitate the prophet intelligently", why is that? First, because there are things that are done by the Prophet that are only specific to him, it is not permissible for humans (their followers) to do it, which is known as the term 'Khushushiyyah 'of the Prophet. In some cases, such as the marriage of the Prophet who married more than four wives. Second, because of culture. There are things in the life of the Prophet Muhammad which he demonstrated, was born from his culture. Whereas the culture between one community and another is  different.  In  this  case  we  (as  his  followers)  are  not  obligatory  and  do  not  have  to  follow  the Prophet, because we have our respective cultures. Thus it is not true to say 'everything that the Prophet did not do was forbidden to carried out, as it is not justified to also state that everything the Prophet did must be done '.
Keywords : Contextuals and Hadiths, Syari'ah Economic Hadits

## PENDAHULUAN
Sudah  maklum  dan  masyhur  bahwa agama  Islam  yang  dibawa  oleh  baginda  nabi Muhammad saw. merupakah agama yang selain 1 sebagai  agama  yang rahmatan  lil  'alamin,
hukum-hukumnya  pun  sejalan  dengan
2 kemaslahatan (kesejahteraan)  pemeluknya. Tidak jarang didapati aturan-aturan yang dibuat oleh agama-agama lain atau aturan yang dibuat oleh  sekelompok  golongan  yang  menamakan
1 Abu Daud, Sunan Abu Daud, Maktabah Syamilah, h. 265.
2 As-Syatibi, al-I'tisham, Juz I, Maktabah Syamilah, h. 26
dirinya  dengan  bingkai Islami banyak m e n g a n d u n g   k e m u d l a r a t a n t e r h a d a p pengikutnya.  Contoh  konkretnya  Negara Amerika  mengeluarkan  aturan  bahwa  bagi pasangan  muda-mudi  yang  melakukan hubungan  intim  ( free  sex )  di  luar  ikatan perkawinan  tidak  dikenai  sanksi  apa-apa, senyampang dilakukan dengan mau sama mau. Begitu pun yang tengah terjadi di negara kita ini tidak  ada  undang-undang  pidana  yang terkumpul  dalam  KUHP  sebuah  pasal  tentang hukuman  bagi  selain  jenis  yang  melakukan hubungan  intim  senyampang  dilakukan  mau sama mau.
Selain  itu,  hukum  Islam  datang  bukan hanya untuk menjelaskan sebuah aturan-aturan, akan  tetapi  hampir  keseluruhannya  datang dalam rangka merespon sebuah fenomena yang sedang  terjadi  di  masyarakat  Arab  ketika  itu. Terlalu  banyak  contoh  yang  tidak  mungkin keseluruhan disebutkan dalam tulisan ini, akan tetapi penting menyebutkan contoh untuk lebih membuat jelas tentang kajian ini.
Pada  zaman  Jahiliyah  orang  arab terbiasa minum khamr , sedangkan yang mereka tahu di dalam khamr hanyalah membuat orang kuat  dan  sehat,  dan  biasanya  mereka  gunakan sebelum mereka bekerja. Akan tetapi fenomena ini tidak disetujui oleh Islam, kemudian setelah Nabi diangkat sebagai Utusan ternyata hukum pelarangan  minum khamr betul-betul  datang lewat wahyu  ilahi yang  secara gradual ( al- 3 tadrij )/berangsur.
Selain  itu  aturan/hukum-hukumnya selalu selaras dengan perkembangan zaman dan

## Subairi, M. HI
4 tempat ( Shalihun likulli Zaman Wa al-makan ). Dengan bahasa lain hukum yang ditetapkan di negeri  Arab  (tempat  lahirnya)  juga  dapat diterapkan  di  Negara-negara  lain  dan  pada zaman/waktu yang lain.
Pada zaman Nabi aturan-aturan tersebut tersimpan  rapi  di  dalam  al-Qu'an  disamping juga as-sunnah yakni  segala  yang  timbul  dari Nabi  baik  berupa  ucapan,  perilaku  atau
5 ketetapan  ( taqrir )  Nabi.   Dengan  pengertian, ketika  para  sahabat  menemukan  sebuah  kasus yang  belum  mereka  dapati  keputusan hukumnya,  mereka  langsung  bertanya  kepada Nabi  sebagai  penafsir  al-Qur'an  pertama  dan utama,  yang  kemudian  Nabi  menjelaskannya dengan jelas dan tegas.
Akan tetapi setelah sepeninggalan Nabi banyak  kejadian-kejadian  atau  kasus-kasus yang  ketika  itu  belum  sempat  ditanyakan  dan dijelaskan  oleh  Nabi.  Maka  sebagai  acuannya yaitu  dengan  melihat  langsung  di  al-Qur'an, kalau  tidak  ada  barulah  mereka  menuju  dalil kedua yakni as-Sunnah .
Fungsi  sunnah/hadist  di  dalam  hukum banyak sekali, selain sebagai penafsir al-Qur'an, hadist  juga  menetapkan  hukum-hukum  yang
6 tidak disinggung-singgung oleh al-Qur'an.   Ada dua  kalangan  yang  berbeda  pendapat  dalam mengartikan  dan  menafsiri  hadist  Nabi,  ada yang  mengatakan  bahwa  apa  saja  yang diucapkan atau dilakukan Nabi maka kita hurus mengikutinya tanpa melihat alasan Nabi kenapa sampai  bersabda  demikian.  Yang  kemudian
3 Abu Bakar Ibn Muhammad Syatha al-Damyati, I'anah ath- Thâlibîn , jld. IV, h. 154
4 Lihat As-Syarkh  al-Mukhtashar  Ala  Bulugh  al-Marham , Maktabah Syamilah h. 161
5 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Dar al-Qolam, h. 38,
6 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, h. 39.

## KONTEKSTUALISASI HADIST EKONOMI SYARI'AH
7 golongan ini disebut 'ahl al-Dhahir' . Abdullah bin Umar adalah salah seorang sahabat yang terkenal begitu kuatnya mengikuti sunnah tanpa melihat alasan dan hikmah yang terdapat  di  dalam  sunnah  tersebut.  Baginya hikmah  itu  sendiri  ada  dalamkepatuhan  pada hadist  apa  adanya.  Diceritakan  oleh  sahabat Mujahid  bahwa  pada  suatu  hari  beliau melakukan  perjalanan  menuju  Madinah bersama  Abdullah  bin  Umar,  tiba-tiba dipertengahan  perjalanan  antara  Mekkah  dan Madinahtiba-tiba  Abdullah  menjauh  dari rombongan  dan  menuju  ke  sebuah  pohon  dan beliau  tidur Qoilulah (tidur  sebentar  sebelum masuk waktu dluhur) di bawah naungan pohon itu. Kemudian ditanyakan kepada beliau kenapa sampai  melakukan  hal  itu.  Beliau  menjawab “Saya pernah melihat baginda Nabi melakukan
8 ini, maka saya juga melakukannya”.
Golongan yang lain berpendapat bahwa untuk memaknai hadist dibutuhkan perangkat- perangkat  keilmuan  yang  bisa  mengetahui makna  hadist  yang  sebenarnya.  Salah  satunya yaitu harus mengetahui asbab al-wurud (sebab- sebab munculnya hadist).
Misalnya,  hadits  yang  menyebutkan bahwa Abdullah bin 'Umar istirahat sejenak di bawah  pohon  karena  mengikuti  Nabi,  bagi kelompok  ini  latar-belakang  hadits  ini  harus ditelusuri  terlebih  dahulu:  jangan  diikuti mentah-mentah  begitu  saja.  Karena  boleh  jadi ketika  itu  Nabi  memang  betul-betul  keletihan dan sama sekali beliau tidak bermaksud supaya umatnya kelak mengikutinya tentang apa yang
sedang beliau lakukan. Dengan demikian maka tidak pantas bagi ilmuan khususnya ilmuan yang sedang  meneliti  hadist  memaknai  teks  hadist begitu saja tanpa meneliti terlebih dahulu apa- apa  yang  terkait  dengan  hadist  tersebut, termasuk mengetahui 'asbab al-Wurud' .
Setelah  diadakan  diskusi-diskusi  dan penelitian-penelitian  ternyata  tidak  semua hadist  Nabi  bisa  diterapkan  di  tempat/Negara- negara  lain,  akan  tetapi  hadist  tersebut  hanya bisa diterapkan di negeri lahirnya yakniArab.
Pada  tulisan  ini  penulis  hanya menampilkan  sebagian  kecil  dari  hadist  nabi menyangkut bahasan ini. Masih banyak hadist lain  yang  terkait,  namun  tidak  semuanya  bisa ditampilkan  pada  tulisan  ini  mengingat keterbatasan ruang rubrik untuk kajian ini.

## PEMBAHASAN
Sudah  menjadi  konsensus  ulama' bahwasanya  dalil  kedua  setelah  al-Qur'an adalah  as-sunnah/al-hadist,  tidak  ada  satu ulama'  pun  yang  mengingkarinya,  sebab  as- sunnah merupakan salah satu dalil yang empat yang  sudah  disepakati  ulama'  yang  kemudian disebut  dengan  ' Adillah  Muttafaq  'Alaih' . Yakni al-Qur'an,  as-Sunnah,  al-Ijma' dan al- 9 Qiyas .   Akan tetapi yang menjadi bahasan ini bukanlah  hal-hal  yang  sudah  menjadi kesepakatan, melainkan mengenai hal-hal yang jarang diketahui terutama bagi kalangan orang 'awam' .  Dengan  pengertian,  tidak  melihat alasan-alasan serta hikmah dan yang terpenting pesan utama Nabi di dalam hadist tersebut.
Hal ini bukanlah sesuatu yang tidak ada pengaruh  apa-apa  terhadap  keputusan  hukum,
7 ahl al-Dhahir' adalah golongan yang mengartikan hadist hanya  dengan  bunyi  teks  hadist  tanpa  melihat  makna  yang dikandungnya.
8 DR. Muhammad 'Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadist, Dar al- Fikr, h. 55.
9 Wahbah  Zuhaily, Ushul  Fiqh  al-Islami, juz  I,  Dar  al- Fikr;Bairut, h. 401.
VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
bisa  jadi,  bila  tidak  dipahami  dengan  benar malah  akan  menjadi  kebatilan  dan  kerusakan yang  tersebar  di  kalangan  masyarakat,  karena sebagian orangterkadang menggunakan hadist- hadist  untuk menjustifikasi pendapatnya  tanpa mengetahui makna hadist yang sebenarnya.Hal ini  sangat  tidak  dibenarkan  oleh  agama  lebih- leb ih   o leh   b ag in d a  n ab i  M u h ammad saw.sebagai 'uswatun  hasanah' (panutan  yang baik).  Dengan  bahasa  kasarnya  mereka  salah dalam menempatkan hadist.
Menurut penulis seseorang yang keliru menempatkan  hadist  tanpa  meneliti  dengan cermat terhadap makna dan pesan nabi—yang dapat membuat orang lain tersesat—sebenarnya juga  masuk  dalam  ancaman  sabda  Nabi  yang berbunyi:
Artinya : “Barang siapa yang sengaja berdusta atas  namaku  untuk  membuat  orang  lain  sesat maka  dipersilahkan  tempat  duduknya  di
10 neraka” .
Hadist  mengancam  keras  terhadap o r a n g - o r a n g   y a n g   b e r b o h o n g   d e n g a n mengatakan bahwa apa yang sedang diucapkan adalah sabda Nabi, padahal kenyataanya bukan. Pada  biasanya  hadist  ini  ditujukan  kepada seseorang  yang  membuat-buat  hadist  yang kemudian  isi  ungkapannya  dikenal  dengan istilah hadist  maudlu' yang  pada  hakikatnya bukanlah merupakan hadist. Akan tetapi hemat penulis kata maudlu' ini dapat diklasifikasikan menjadi  dua.  Yakni Maudlu'  Lafzdon dan
   
Maudlu' Ma'nan .
Yang dimaksud dengan Maudlu' lafzdon di sini yaitu hadist maudlu' yang sudah lumrah dikalangan  pemerhati  hadist,  sedangkan maudlu' ma'nan adalah makna dan pesan hadist Nabi yang dipelesetkan. Dan hal ini tidak jauh beda  dengan maudlu'  lafzdon dalam  hal pengaruhnya terhadap penyesatan orang.
Dengan  demikian  patut  juga  kiranya mengklasifikasikan  hadist-hadist  nabi  menjadi dua kategori. Yakni kategori hadist-hadist yang pesan  dan  kesannya  cocok  untuk  budaya setempat,  alias  Arab  dahulu;  dan  kategori hadist-hadist  yang  muatan  dan  kandungannya universal, di manapun dan kapanpun.
Untuk  lebih  jelasnya  akan  ditampilkan contoh-contoh hadist yang banyak keliru dalam penerapannya  atau  hadist  yang  teks  lahirnya hanya  cocok  untuk  budaya  setempat,namun tidak bisa digunakan di tempat lain lebih-lebih di Indonesia ini.
Contoh pertama, hadist menyangkut tatakrama qadla' al-hajat (buang air besar atau kencing). Hadist tersebut berbunyi:
Artinya :  Menyampaikan  kepada  kami  Aly  bin Abdullah.......Dari  Abu  Ayyub  al-Ansori, sesungguhnya Nabi bersabda: “Apabila kalian
      
10 An-nasa'I, Sunan Annasa'I Kubrha, Juz.III, Dar al-kutub al-'Amaliyyah, h. 458.
mendatangi  jamban,  janganlah  menghadap atau  membelakangi  kiblat—baik  untuk  buang air  besar  atau  kencing—akan  tetapi 11 menghadaplah ke arah timur atau barat” .
Pada  hadist  ini  ada  sebuah  kalimat “ lakin” yang biasanya ditemukan dan dibahas di dalam  kajian  ilmu  nahwu,  yang  maknanya adalah li al-Istidrhak (menyusuli/mengomentari 12 ungkapan sebelumnya).
Pada  kalimat  sebelumnya  Nabi menegaskan  bagi  orang  yang  sedang menunaikan hajatnya, baik kencing atau buang air  besar,  dia  tidak  diperkenankanuntuk menghadap  kiblat  atau  membelakanginya. Kemudian Nabi melanjutkan sabdanya dengan ungkapan: “akan tetapi menghadaplah ke arah timur atau barat.
Jika hadist ini diartikan secara lahirnya maka  akan  menyesatkan.Sebab,  kalau  kita disuruh  menghadap  ke  timur  atau  ke  barat ketika  buang  hajatmaka  tidak  akan  bisa terelakkan lagi kita akan membelakangi kiblat atau  menghadap  kiblat,  dan  ini  yang  disebut dengan 'maudlu'  ma`nan' .  Kerena  letak geografis  negara  kita  berada  di  sebelah  timur dari negara Arab Saudi, tidak seperti Madinah yang ada di sebelah utara dari Mekkah.
Sebagaimana telah diungkapkan di atas bahwa untuk mengartikan sebuah hadist dengan benar,  salah  satunya  yaitu  dengan  mengetahui kapan  dan  di  mana  Nabi  bersabda  atau  lebih lumrahnya disebut asbab al-wurud. Pada hadist ini beliau sedang berada di kota Madinah, yang letaknya berada di sebelah utara dari Mekkah. Dengan  demikian  wajar  saja  Nabi  bersabda
“menghadaplah ke timur atau ke barat”.
Ada sebuah hadist yang senada dengan hadist di atas, namun ada perbedaannya. Kalau hadist  yang  lalu  mengenai  tatakrama  buang hajat,  yang  ini  mengenai  letak  arah  kiblat. Hadistnya sebagai berikut:  Artinya :  “Tempat  diantara  timur  dan  barat 13 adalah kiblat ” .
Sama halnya dengan yang pertama. Jika hadist ini diartikan secara lahirnya, maka tidak relevan dengan  kondisi  masyarakat  Indonesia  pada khususnya  karena  letaknya  berada  di  sebelah timur  dari  arah  ka'bah/kiblat.  Bedahalnya kondisi di mana Nabi bersabda,   yaitu sedang berada  di  kota  Madinah  yakni  berposisi disebelah utara dari kota Mekkah.
Dengan  demikian  yang  terpenting  dari dua  hadist  tersebut  adalah  pesan  Nabi  saw. kepada umatnya tentang tatakrama buang hajat, sebisa mungkin jangan menghadap arah kiblat begitu  juga  jangan  membelakanginya. Sekalipun  ada  perselisihan  di  kalangan  ulama' fikih  ( fakih )  mengenai  hukum  boleh  tidaknya menghadap  atau  membelakangi  kiblat.  Ada sebagian  pendapat  yang  mengatakan  bahwa hadist  ini dinasakh (dihapus  hukumnya)  oleh hadist yang lain yang mengatakan bahwa Nabi pernah  dijumpai  menghadap  arah  kiblat  pada saat qodha' al- hajat . Akan tetapi hemat penulis sangat  tidak  etis  dan  sopan  jika  dalam menunaikan hajat menghadap arah kiblat. Sebab bisa jadi pada saat itu Nabi lupa atau bisa jadi sudah kebelet.
Contoh kedua, yaitu hadist yang menerangkan
11 Shahih  Muslim ,  juz:  II,  Mauqi'  al-Islam,  h.  79.
12 Ahmad Zaini Dakhlan, Matnu al-Jurumiyah, h. 16
13 Ibnu Hajar al-'Ashqalani, Ibanat al-Ahkam Syarh Buluqh al-Marham, Juz I, hlm.228, Dar al-Fikr;Bairut
JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
tentang cara atau tatakrama makan. Ditemukan di dalam hadist-hadist yang diriwayatkan oleh banyak orang, bahwasanya Nabi makan dengan menggunakan  tiga  jari  saja.  Hadist  tersebut berbunyi:
Artinya : “Sesungguhnya Nabi Muhammad saw makan  dengan  menggunakan  tiga  jarinya  dan t i d a k   m e n g u s a p   t a n g a n n y a   s e b e l u m menjilatnya”. 14
Hadist  ini  menerangkan  tatacara Rasulullah  makan.  Disebutkan  bahwa  beliau hanya  menggunakan  tiga  jari  ketika  makan. Sama  halnya  dengan  hadist  sebelumnya,  jika hadist ini diartikan secara lahirnya (zdahirnya), m a k a   a r t i n y a   h a n y a   t e r t e n t u   k e p a d a menggunakan tiga jari tidak bisa diartikan dan ditafsiri  dengan  makna-makna  lain.  Karena memang begitu adanya.
Dengan  demikian  supaya  makna  dan pesan hadist tersebut menyeluruh kepada semua lapisan  masyarat  dimana  saja  dan  kapan  saja, maka  kita  harus  menelusurinya  lebih  jauh l a g i , y a k n i   d e n g a n   m e m p e r h a t i k a n sebabmunculnya  hadist  ( sabab  al-wurud )serta kapan dan di mana ketika itu Nabi berdomisilo. Pertama yang harus dipertanyakan adalah kapan dan  dimana  Nabi  melakukannya?  Tentu  saja jawabannya  adalah  Mekkah  dan  Madinah. Selanjutnya  yang  perlu  dipertanyakan  dan diketahui  adalah  komuditi  (makanan  pokok)
   
dua kota tersebut. Untuk mengetahuinya adalah dengan  menelusuri  hadist-hadist  lain  yang menerangkan tentang komuditi kota itu.
Ternyata  hadist  itu  dapat  ditemukan pada  sabda  Nabi  kepada  sahabat  Muadz  bin Jabal  tatkala  hendak  dikirim  ke Yaman    yang isinya menerangkan tentang apa saja yang harus dikeluarkan zakatnya dari tanaman. Ada sebuah hadist yang berbunyi:
Artinya :  “......Dari  Nabi  saw.  Sesungguhnya nabi  mengambil  zakat  dari  biji  gandum,
15 gandum, anggur kering (kismis) dan kurma”.
D i s e b u t k a n   d a l a m   h a d i s t   i n i bahwasanya makanan yang dijadikan komuditi di  kota  ini  adalah  meliputi  pada  tiga,  yakni gandum, kismis dan kurma. Sebenarnya ada lagi makanan  komuditinya  yaitu  roti,  akan  tetapi tidak  masuk  dalam  hadist  ini  sebab  roti  sudah merupakan  bahan  yang  diolah  dari  beberapa komposisi.
Untuk  menerangkan  makna  hadist  ini, maka  perlu  dipreteli  dari  satuan-satuan makanan  yang  disebutkan.  Pertama  gandum, gandum  bentuknya  hampir  mirip  dengan  padi yang  sebagai  komuditi  warga  Indonesia,  akan tetapi gandum bentuknya lebih besar dan lebih panjang  dibandingkan  padi.  Apalagi  setelah dimasak maka bentuknya akan lebih besar dan
      
15 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad Ahmad, Juz  44,  Maktabah Syamilah, h. 478.
membengkak.
Dengan demikian wajar sekali jika Nabi makan  hanya  dengan  menggunakan  ketiga jarinya. Coba bandingkan dengan beras sebagai komuditi  warga  ini.  Beras  yang  relatif  lebih kecil dari pada gandum sekalipun setelah diolah menjadi  nasi,  sulit  sekali  jika  makan  hanya dengan  menggunakan  tiga  jari,  apalagi  beras yang beredar di masyarakat bermacam-macam. Dari  yang  berbahan  lentur  ( lemmes: bahasa Madura) dan ada yang kasar ( Gerre :Madura).
Kalau di daerah jawa timur beras yang dalam  kategori  kasar  biasa  digunakan  dan dimasak ketika ada acara walimat al-Ursy dan juga  biasa  dimasak  ketika  ada  saudara  yang meninggal  dunia.  Dengan  alasan  supaya  lebih irit, karena harganya relatif murah. Nah beras ini kalau dimakan hanya dengan menggunakan tiga jari  maka  bisa  dipastikan  hanya  akan memperoleh  beberapa  butir  saja,  apalagi nasinya  ditambah  dengan  sedikit  atau  banyak kuah,  maka  yang  terjadi  akan  hanya  tersisa beberapa  butir  saja  di  jari-jari  kita.  Dengan demikian bahan pertama ini sudah tidak relevan jika dijadikan dalil untuk warga Indonesia.
Bahan  kedua  adalah  kismis  (anggur kering), kismis sudah diketahui bentuknya tentu lebih  besar  dibanding  gandum.  Maka  sangat mungkin  jika  dimakan  hanya  dengan menggunakan tiga jari, karena gandum saja bisa apalagi  kismis  ini.  Maka  wajar  Nabi  makan hanya  menggunakan  tiga  jari,  jangankan  tiga jari untuk bisa memakannya, dua jari saja cukup. Bahan ketiga yaitu kurma, dalam hal ini kurma k e r i n g   b u k a n   k u r m a   b a s a h ,   k a r e n a menggunakan  kalimat  ' al-Tamru' ,  jika  kurma
16 basah  bahasa Arabnya  adalah Rutobun .   sama halnya  dengan  dua  bahan  sebelumnya,  malah ukurannya lebih besar, dengan demikian maka lebih-lebih  sangat  bisa  dengan  tiga  jari  saat menyantapnya.
Sebenarnya  ada  lagi  komuditinya namun tidak disebutkan dalam hadist tersebut, sebab  bukan  termasuk  dari  bahan  yang  wajib dikeluarkan  zakatnya  ( amwal  az-Zakawiyah ) yang lebih tepatnya lagi karena bukan termasuk tanaman,  kalau  bahasa  dalam  zakat  bukan termasuk al-Muasysyarhat (tanaman-tanaman
17 yang  zakatnya  berkisar  10%  atau  5%)   Yaitu roti.
Makanan  komuditi  terakhir  ini  malah yang paling memungkinkan menggunakan tiga jari, malah menggunakan saju jari bisa-bisa saja dengan  cara  menusukkan  satu  jarikemudian memakannya.
Setelah  diketahui  komuditinya,  maka yang perlu diketahui kemudian adalah pesan apa kira-kira  yang  dimaksud  Nabi  dengan menggunakan  tiga  jari  ketika  makan?  Hemat penulis  yaitu  Nabi  berpesan  kepada  umatnya, jika  makan  hendaknya  jangan  terlalu  banyak ketika mengambil atau menyuapkan makanan, c u k u p   s e d i k i t   d e m i   s e d i k i t   y a n g mengisyaratkantidak  rakus  dan  tidak  terburu- b u r u .   S e b a g a i m a n a   s a b d a   n a b i   s a w. dikesempatan  yang  lain  yang  mengatakan bahwa makanlah makanan yang ada di hadapan kamu saja jangan mengambil makanan yang ada di hadapan saudaramu yang lain. Sabda Beliau:
18 “Kul Ma Yalik” (makan makanan yang ada di
16 Al-Jurjani, al-Ta'rifat, Maktabah Syamilah, h.158.
17 Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali, Mukhtasor Ihya' Ulumi ad-Din, Bairut : Dar al-Kutub al-Islami, h.42.
18 Abu Hasan 'Ali al-Qurtubi, Syarkh Shahih al-Bukhari, Maktabah Syamilah , h. 498
JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
hadapanmu).
Malah  hemat  penulis  menggunakan sendok yang relatif kecil dan hanya menampung sedikit nasi justru telah mengikuti sunnah Nabi. Yang  dimaksud  adalah  mengikuti  pesan  Nabi dalam  hadist  tersebut,  bukan  mengikuti  teks lahirnya  hadist.  Karena  yang  dimaksud  telah mengikuti  sunnah  adalah  bukan  hanya mengikuti  teksnya  melainkan  yang  lebih  baik adalah mengikuti pesan apa yang terkandung di dalamnya, sebab kadang-kadang teks tidak lagi relevan  dengan  kondisi  masyarakat  di  tempat- tempat selain tempat lahirnya sunnah.
M e n u r u t   I m a m   H a f i d z   k a t a 'menggunakan tiga jari' dapat diarahkan kepada dua  makna,  yakni  bisa  diarahkan  kepada keseluruhan  jari-jari  dan  juga  bisa  diarahkan kepada makna al-kaffu (telapak tangan) dan ini menurut beliau merupakan makna yang paling
19 utama.    Sebagaimana  di  dalam  disiplin  ilmu Ushul  Fiqh  dinamakan majaz  mursal ,  dan sebagian  dari  majaz  ini  dikenal  dengan  istilah Min Dzikril Juz wa Iradat al-kul (menyebutkan 20 sebagian yang dimaksud keseluruhan).  Kalau di  pelajaran  Bahasa  Indonesia  masuk  dalam bagian  dari  kategori  Majas  Pertautan  yaitu Majas Sinekdoke, (menyebutkan sebagian yang dimaksud  adalah  keseluruhan).Contoh  yang paling populer di dalam bahasa indonesia adalah “Pamanku  mempunyai  sebuah  atap  di  Jakarta sana”.  Padahal  yang  dimaksud  adalah mempunyai  sebuah  rumah  secara  sempurna. Atau  sebaliknya,  yakni min  dzikri  al-kul  wa iradat al-juz (menyebutkan secara keseluruhan
yang dimaksud sebagiannya).
Sebagaimana yang disebutkan Allah dalam al- Qur'an:
Artinya :  “mereka  jadikan  jari-jari  mereka  di telinga mereka dari sambaran petir karena takut
21 mati” .
Allah menggunakan bentuk jama' (plural) yakni
' A s h a b i ' ( j a r i - j e m a r i )   p a d a h a l   y a n g dimaksudkan adalah Usbu' (satu jari saja).
Dengan demikian menurut beliau hadits ini  memiliki  beberapakonsekuensi  hukum, yakni  boleh-boleh  saja  makan  dengan menggunakan  telapak  tangan,  atau  dengan menggunakan  seluruh  jari-jarinya  atau  hanya
22 dengan menggunakan sebagian jari-jari saja.
Contoh  ketiga, adalah  menyangkut hadist tentang kepemimpinan perempuan. Jika berbicara  di  ranah  perpolitikan  maka  seakan- akan  tidak  ada  ruang  sedikitpun  tentang keterlibatan  perempuan  di  dalamnya,  dari politik tingkat bawah (desa) sebagai kepala desa sampai  tingkat  negara,  yakni  sebagai  kepala negara (presiden).
Salah satu topik pembicaraan hangat di kalangan  sekian  banyak  anggota  masyarakat Islam  adalah  keterlibatan  perempuan  dalam perpolitikan,  yakni  yang  berkaitan  dengan negara dan masyarakat.
Di  Saudi  Arabia,  hak  memilih  dan dipilih  bagi  perempuan  belum  disetujui.  Di
  
19 Lihat Iqhad al-Afham Fi Syarh Umdat al-Ahkam, juz IV, Maktabah Syamilah, h. 25.
20 Jamaluddin Abdur Rahim al-Isnawi, Nihayah al-Sun Syarh Minhaj al-Wusul, juz I, Maktabah Syamilah, h. 270,
21 Al-Qur'an surat al-Baqarah :19
22 Lihat Iqhad al-Afham Fi Syarkhi 'Umdat al-Ahkam, Juz IV, Maktabah Syamilah, h.25.
Indonesia hingga kini masih terdengar suara dari beberapa  ulama  yang  melarang  perempuan menduduki  jabatan  presiden,  walaupun  sudah tidak  persoalan  bagi  bangsa  Indonesia  dan ulamanya  menyangkut  hak  perempuan  untuk memilih  dan  dipilih  serta  terlibat  dalam lembaga-lembaga  eksekutif,  legislatif  dan 23 yudikatif.
Banyak dalil yang digunakan oleh para penentang  hak  perempuan,  baik  dengan penafsiran ayat al-Qur'an dan hadist Nabi saw. maupun  dengan  menunjuk  beberapa  hal  yang berkaitan dengan perempuan yang mereka nilai sebagai  kelemahan  yang  menghalangi  mereka menyandang hak tersebut.
Salah  satunya  mereka  merujuk  kepada sabda Nabi saw:  Artinya :  “Tidak  akan  beruntung  kaum  yang 24 menyerahkan urusannya kepada perempuan”.
Makna yang tersurat pada hadist tersebut adalah s e m u a   u r u s a n   p e r p o l i t i k   l e b i h - l e b i h menyangkut  negara  maka  tidak  akan  pernah sukses  dan  maju  jika  dipimpin  oleh  seorang perempuan.
Selain  merujuk  kepada  nash-nash  ilahi mereka juga merujuk kepada beberapa kondisi atau sifat perempuan yang mereka nilai sebagai kelemahan,  misalnya  bahwa  perempuan mengalami  menstruasi,  nifas,  mengandung, melahirkan dan menyusui yang mereka anggap sebagai  kendala  dalam  melakukan  aktivitas, apalgi  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  dan negara.
Sebenarnya,  hadist  tersebut  tidak  bisa dipahami berlaku umum, tetapi harus dikaitkan dengan konteks sabda nabi kapan dan dimana? Yakni  nabi  mendengar  berita  dari  sebagian sahabat berkenaan dengan   pengangkatan putri penguasa  tertinggi  Persia  sebagai  pewaris kekuasaan  ayahnya  yang  mangkat.  Tanpa berpikir  panjang  nabi  ketika  itu  langsung bersabda sedemikian.
Perlu  diketahui  bahwa  ' Urf (tradisi) Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berbeda dengan  tradisi  kerajaan  Persia  dulu  yang menjadi  latar  belakang  ( sababul  wurud ) munculnya hadist yang dianggap sebagai dasar larangan  kepemimpinan  perempuan.  Seorang presiden di negeri ini tidak menjadi satu-satunya penentu  kebijakan  negara.  Berbeda  dengan seorang raja atau ratu di suatu kerajaan seperti Persia,  ia  menjadi  penentu  mutlak  seluruh kebijakan negara.
Disamping  itu,  tampilnya  perempuan menjadi  presiden  di  negara  ini  tidak  masuk dalam  cakupan  keumuman  hadist  tersebut. Sebab  kata  “ ”  pada  hadist  tersebut  bermakna “menyerahkan sepenuhnya”. Hal ini sesuai dengan riwayat lain yang menggunakan kata 'Asnadu'yang bermakna “menyandarkan”. 25
Dalam  kajian  ilmu  ushul  fikih  ada sebuah kaidah yang berbunyi:

23 M.  Quraish  Shihab, Perempuan, hlm.377-378,  Lentara Hati
24 Shahih Bukhari, Maktabah Syamilah, h. 337.
25 Afifuddin Muhajir, K.H, Fiqh Tata Negara, Yogyakarta DIVA Press .
JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
Artinya :  “yang  diperhitungkan  adalah  sebab 26 yang khusus bukan pada keumuman kata” .
Dengan demikian jika digunakan kaidah ini  maka  yang  terjadi  adalah  hadist  tersebut hanya  berlaku  khusus  bagi  penguasa  Persia ketika itu tidak berlaku umum kepada negara- negara lain.
Bagaimana mungkin dinyatakan bahwa semua penguasa tertinggi yang berjenis kelamin perempuan  pasti  akan  gagal?  Bukankah  al- Qur'an menguraikan betapa bijaksananya Ratu Saba' yang memimpin wilayah Yaman?
Artinya : “Dikatakan kepadanya: "Masuklah ke dalam istana." Maka tatkala dia melihat lantai istana itu, dikiranya kolam air yang besar, dan disingkapkannya  kedua  betisnya.  Berkatalah Sulaiman: "Sesungguhnya ia adalah istana licin terbuat  dari  kaca."  Berkatalah  Balqis:  "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat zalim terhadap diriku dan aku berserah diri bersama 27 Sulaiman kepada Allah, Tuhan semesta alam."
Demikian,  bukankah  dalam  kenyataan dahulu  dan  dewasa  ini,  sekian  banyak perempuan  yang  memimpin  berbagai  negara berhasil  dalam  kepemimpinannya,  melebihi keberhasilan  sekian  banyak  kepala  negara lelaki?  Cleopatra  (51-30  SM)  di  Mesir  adalah
   
seorang  perempuan  yang  demikian  kuat, “ganas”, dan cerdik. Demikian juga Semaramis (sekitar  abad  ke-8  SM).Dalam  istana  para penguasa  dinasti-dinasti  Arab  dan  Turki, d i k i s a h k a n   b a h w a   s e r i n g   k a l i   y a n g memengaruhi jalannya pemerintahan adalah ibu para  penguasa  atau  bahkan  “hakim”  mereka. Syajarat ad-Dur, misalnya (1257 M), permaisuri al-Malik  ash-Shalih  al-Ayyubi  (1206-1249  M) menjadi Ratu Mesir setelah suaminya wafat dan anaknya  terbunuh.  Dia  kemudian  menikah dengan perdana menterinya dan pendiri dinasti Mamalik,  lalu  “menyerahkan”  kekuasaannya kepada  suaminya  itu.  Namun,  di  balik  layar, dialah  yang  sebenarnya  memimpin  dan
28 berkuasa.
Harus diakui bahwa memang ulama dan pemikir  masa  lalu  tidak  membenarkan perempuan  menduduki  jabatan  kepala  negara, tetapi hal ini lebih disebabkan oleh situasi dan kondisi masa itu, antara lain kondisi perempuan sendiri  yang  belum  siap  untuk  menduduki jabatan, jangankan kepala negara, menteri, atau kepala daerah pun tidak. Perubahan fatwa dan pandanganpastilah  terjadi  akibat  perubahan kondisi dan situasi.
Hal ini sangat sesuai dengan sebuah kaidah fikih yang menerangkan:  Artinya :  “Berubahnya  hukum  disebabkan 29 berubahnya masa/waktu dan tempat”.
Tentu saja apa yang dilarang Nabi saw. saat  itu  dengan  melihat/memandang  hal-hal yang  menyebabkan  Nabi  melarangnya.  Ini
26 Syamsuddin Muhammad bin Ahmad Al-Mahalli, Hasyiyah al-Bannani 'Ala Matni Jam'I al-Jawami', juz II, Bairut : Dar al-Fikr hlm, h. 39
27 Al-Qur'an Surat an-Naml, ayat 44
28 M. Quraish Shihab, Perempuan, Jakarta : Lentera Hati, 2005, h. 384.
29 Kasyfu al-Asrar 'An Ushuli Fakhri al-Islam al-Bazdawi, juz I, Maktabah Syamilah, h. 330.
  

## 
tercermin  dari  beberapa  jawaban  Nabi  yang sangat berfariasi ketika ditanyakan oleh sahabat. Nabi  menjawab  dengan  apa  yang  beliau  lihat dan tergantung kebutuhannya.
Salah  satunya  adalah  hadist  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang diperoleh dari  Abdullah  bin  'Amr  bin  'Ash  tentang seseorang  yang  menanyakan  boleh  tidaknya seseorang  yang  mencium  isterinya  dalam keadaan puasa.
Artinya :  “Dari  Abdullah  bin  'Amr  bin  'Ash, berkata: kami sedang bersama Nabi, kemudian datang  seorang  remaja  dan  menanyakan 'bolehkah  saya  mencium  dalam  keadaan puassa?Nabi menjawab tidak boleh. Kemudian d a t a n g   s e o r a n g   ' t u a   r e n t a   s e r a y a bertanya:bolehkan  aku  mencium  isteri  dalam keadaan puasa?Nabi menjawab: iya”kemudian satu sama lain saling berpandangan. Lalu Nabi bersabda:  aku  tahu  kenapa  mereka  saling pandang,  sesungguhnya  orang  tua  bisa/dapat
30 mengendalikan nafsunya.
Hadist  ini  mengisyaratkan  perubahan
          
hukum  yang  sangat  singkat  sekali  kerena berdasarkan kepada keadaan ketika itu. Dengan demikian sangatlah penting diketahui terutama bagi para ahli fikih tentang kaidah ini.Dengan demikian  sangat  tidak  relevan  lagi  melarang perempuan  terlibat  dalam  politik  praktis  atau memimpin negara.
Contoh  keempat , adalah  hadist  yang berkaitan  dengan  air  sumur  yang  kejatuhan kotoran  apakah  air  itu  berubah  najis  ataukah tetap  dalam  keadaan  suci?  Hadist  ini  juga muncul  setelah  ada  seorang  sahabat  yang menanyakan perihal air sumur.
Hadist tersebut berbunyi:
Artinya : “Ada pertanyaan kepada Nabi: wahai Rasulullah,  apakah  boleh  kami  berwudlu' dariair  sumur  Budha'ah,  sumur  itu  adalah sumur  yang  dijadikan  orang  sebagai  tempat membuang pembalut-pembalut, daging-daging a n j i n g   d a n   b a r a n g - b a r a n g   y a n g membusuk.Kemudian  Nabi  menjawab: sesungguhnya air ituadalah mensucikan, tidak
31 menajiskan kepada air apa sesuatupun” .
Makna  lahirhadits  ini  adalah  setiap  air sumur yang dijatuhi benda-benda tersebut maka tidak menjadi najis, artinya airnya tetap suci dan mensucikan.  Di  dalam  kitab jam'ul  jawami' dijelaskan bahwa sekalipun hadist ini lahir pada sebab  yang  khusus  namun  arus  besarnya (Jumhur Ulama) menyatakan bahwa hadist ini
    
30 Kasyfu al-Asrar 'An Ushuli Fakhri al-Islam al-Bazdawi, juz I, Maktabah Syamilah, h. 330.
31 Jalaluddin  as-Suyuti, Jami'  al-Ahadist, Maktabah Syamilah, h. 476.
32 Lihat Jam'u al-Jawami' , juz II, Bairut : Dar al-Fikr, h.39.
  

## 

## Subairi, M. HI
maknanya  tetap  berlaku  umum  ( yabqa  ala 32 umumihi ).  dengan catatan ketiga sifat air dalam keadaan sumula (tidak berubah) dan juga airnya lebih dari tiga kullah . Dengan demikian menurut arus besar ini hukum ini berlaku kepada semua air  sumur  dimana  saja  dan  khususnya  yang langsung  tercantum  di  dalam  hadist  tersebut, yakni sumur Budha'ah.
Namun demikian, sebagian kecil ulama menegaskan  bahwa  hadist  ini  tidak  bisa diberlakukan secara umum, tetapi hanya berlaku pada  sumur  Budha'ah  saja.  Dengan  demikian untuk menghukumi air-air di sumur selain yang tercantum  di  hadist  maka  harus  dengan menggunakan  dalil  lain  dan  tidak  bisa menggunakan hadist tersebut. Kerena hadist itu hanya berlaku kepada sumur Budha'ah.
Bedahalnya  dengan  contoh  ayat  atau pun  hadist-hadist  yang  memang  ada  indikasi yang  mendukung  lafadz  'Am  ( Qharina  at- Ta'mim )  tersebut  berlaku  umum  sekalipun datang  dengan  sebab  yang  khusus. 'Umumuhu Mu'tabaru lasiyama hunaka qharinatun Dallat ' a l a   a l - U m u m ( k e u m u m a n   l a f a d z   ' a m diperhitungkan,  lebih-lebih  jika  terdapat indikasi yang menghendaki makna umum) salah satunya adalah ayat yang menjelaskan tentang hukuman bagi para pencuri, baik laki-laki atau perempuan.  ayat  tersebut  berlaku  umum sekalipun datang dengan sebab yang khusus. Ayat tersebut sebagai berukut:  Artinya :  “Pencuri  laki-laki  dan  pencuri perempuan,  potonglah  tangan-tangan 33 keduanya”.
Adapun yang mendaji sabaun nuzul ayat
ini  adalah  seorang  laki-laki  yang  mencuri selendang sahabat Sofwan. Ternyata Allah ta'ala bukan  hanya  menyebutkan Wassariqu tetapi juga  menyebutkan Wassariqotu padahal  yang mencuri selendang Sofwan adalah seorang laki- laki.  Penyebutan  lafadz Wassariqotu pada  ayat itu padahal yang mencuri adalah seorang laki- laki  merupakan  indikasi  bahwa  sesungguhnya tidak dimaksudkan dari sariq siapa laki-laki itu saja,  tidak  yang  lain.  Bahwa  yang  dipotong tangan  bukan  hanya  laki-laki  yang  mencuri selendang  Sofwan  saja  tetapi  juga  yang  lain. Jadi  disebutnya  lafadz Wassariqoh merupakan qorinah at-Ta'mim.
Berbeda  dengan  hadist  di  atas  yang jelas-jelas menyebutkan sumur Budha'ah secara khusus. Dengan begitu maknanya lebih masuk akal  menurut  minoritas  ulama,  yakni  hadist tersebut  tidak  bisa  berlaku  umum,  dan  untuk sumur-sumur lain harus mencari dalil lain lagi. Contoh  kelima , menyangkut  hadist  yang berkaitan  dengan  sifat  rambut  kanjeng  nabi Muhammad saw. Disebutkan dalam suatu hadist bahwasanya nabi memiliki rambut yang terurai sampai  kedua  telinganya  bahkan  sampai  ke pundak beliau, dengan pengertian rambut beliau relatif gondrong. Hadist ini seringkali dijadikan argumentasi  untuk  menjustis  pendapat  orang atau lebih sering terjadi pada kalangan pemuda yang  senang  sekali  membiarkan  rambutnya panjang (gondrong).
Kebanyakan dari mereka hanya sekedar ketemu  ketika  sedang  membuka-buka  buku hadist,  atau  ketika  sedang  membaca,  tanpa meneliti  terlebih  dahulu  kenapa  dan  apa penyebab Rasulullah saw. sampai membiarkan
rambutnya  panjang  sampai  pundaknya.Alasan mereka  menggunakan  hadist  ini  sebagai argumentasi dikarenakan di sekolah atau tempat mereka  belajar  ada  aturan  yang  melarang pelajarnyaberambut gondrong.
Hadist tersebut sebagai berikut:
Artinya :  “Sahabat  Qotadah  bertanya  kepada Anas bin Malik tentang sifat rambut Nabi saw. Anas bin Malik menjawab: 'Rambut Rasulullah saw.  bergelombang,  tidak  lurus    dan  tidak keriting yang panjangnya terurai sampai kedua telinga dan bahu/punggungnya'.” (HR. Bukhari 34 Muslim)
S e b a g a i m a n a   c o n t o h - c o n t o h sebelumnya,  bahwa  untuk  mengetahui  makna hadist  secara  sempurna  maka  dibutuhkan langkah-langkah.  Salah  satunya  adalah menelusuri  sebab  timbulnya  hadist,  meliputi tempat, kondisi, serta budaya ketika itu.
Sebagaimana diketahui bersama bahwa bangsa  Arab  ketika  itu  berbentuk  sebuah kerajaan. Dimana seorang raja yang memimpin sebuah kerajaan haruslah memiliki penampilan yang gagah perkasa. Tidak disangkal lagi untuk menampilkan  sebuah  keperkasaan  antara  satu wilayah  dengan  wilayah  yang  lain  tidaklah sama,  karena  boleh  jadi  di  suatu  tempat
      
keperkasaan  seseorang  bisa  ditampilkan  lewat kepala botak dan kumis tebal, dan boleh jadi di wilayah  lain  keperkasaan  ditampilkan  lewat kendaraan  yang  mewah  dengan  sopirnya  atau bahkan  di  tempat  lain  ditampilkan  dengan memiliki dada yang membusung.
Sebagaimana cerita-cerita yang terdapat di  sebuah  film,  banyak  sekali  ditampilkan seorang raja dan pangeran yang dianggap orang nomer  satu  di  wilayahnya  dengan  berambut gondrong.  Misalnya  seorang  Pangeran  Troya dan prajurit perkasa yang bernama Acilis dalam film 'Troy' .  Dikisahkan  kedua  sosok  ini merupakan  orang  yang  gagah  perkasa  baik dalam  hal  kelihayannya  dalam  berperang  dan mengayunkan  pedang,  keduanya  juga berpenampilan perkasa. Salah satu penampilan keperkasaannya ternyata keduanya sama-sama memiliki  rambut  yang  panjang  (gondrong) sampai ke pundaknya.
Akan tetapi setelah memasuki era abad 19,  cerita-cerita  negara  dan  kerajaan,  sebuah keperkasaan  bukanlah  lagi  tercermin  dengan berambut  panjang  akan  tetapi  tercermin  dari sikap  dan  ucapan,  yakni  dengan  tegas  dan disiplin. Semisal pangeran Inggris saat ini, dia adalah  seorang  pangeran  yang  berpenampilan rapi  dengan  busana  rapi  dan  juga  berambut pendek  dan  rapi,  bukan  lagi  sebagaimana budaya  yang  terjadi  pada  abad-abad sebelumnya.  Termasuk  juga  pemimpin  negara kita Indonesia, sejak awal sampai saat ini tidak ada  yang  mempunyai  rambut  panjang, kesemuanya  dengan  tampilan  rambut  pendek dan rapi.
Dengan  demikian  hal-hal  yang menyangkut  dengan  budaya  masyarakat  Arab
JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018 57
ketika  itu  sekalipun  dilakukan  oleh  Nabi bukanlah merupakan sebuah kesunnahan yang dianjurkan untuk diikuti oleh umatnya, namun harus betul-betullah cerdas di dalam memaknai hadist-hadist nabi. sebab salah satu hadist nabi yang bukan merupakan tasyri' terhadap umatnya adalah  budaya  selain    juga  tingkah  laku  nabi yang  timbul  dari  naruli  sifat  kemanusiannya (kapasitas Nabi sebagai manusia biasa) seperti makan, minum, duduknya nabi.
Kalau  kita  kaitkan  dengan  budaya masyarakat Indonesia maka hadist nabi tersebut sangatlah  bertolak  belakang,  sebab  dimaklumi bersama  baik  di  masyarakat  umum,  sekolah, madrasah  atau  pondok  pesantren  sangat melarang  siswa  dan  santrinya  berpenampilan dengan  berambut  gondrong.  Maka  bagi  siapa saja yang melanggar aturan tersebut tidak akan segan-segan petugas akan langsung memotong rambutnya  sesuai  aturan  yang  sudah  berlaku. Kalau di masyarakat umum, maenset nya adalah bahwa  orang-orang  yang  memiliki    rambut gondrong  mereka  anggap  dalam  kalangan orang-orang yang jahat.
Sekali  lagi  teladanilah  nabi  dengan cerdas,  yakni  dengan  menyesuaikan  tingkah laku dan penampilan sealur dengan budaya yang terjadi di masyarat tempat tinggal. Sebagaimana kata Sayyidina Umar bin Khattab bahwa orang yang  sopan  adalah  mereka-mereka  yang  bisa menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya senyampang tidak bertentangan dengan syari'at.
Contoh  yang  sealur  dengan  hadist  ini adalah hadist yang mengatakan bahwa rambut nabi  berwarna  kuning  kemerahan  yang  akibat diwarnai sama beliau. Dan juga diikuti oleh para sahabat atas intruksi nabi, terutama menjelang peperangan. Ada satu hadist yang berbunyi:
   
Artinya :  “Dari  'Usman  nin  Abdullah  bin Mauhab, dia berkata: 'Saya masuk (menemui) Ummi  Salamah,  kemudian  dia  mengeluarkan sehelai  rambut  Rasulullah  saw.  yang disemir'” [Jami' al-Ushul Fi Ahadist al-Rasul].
Hadist ini redaksinya sangat jelas sekali bahwa  diantara  rambut  Rasulullah  saw.  ada yang  disemir.  Menurut  Imam  Yunus,  rambut Nabi tersebut disemir dengan hinna' dan katam. Hadist ini dipahami dan dijadisan rujukan oleh sebagian  kelompok  tentang  kebolehan menyemir  rambut  dengan  warna  selain  warna hitam, bahkan disunnahkan. (Ianat Al-Tolibin). Dengan memberikan beberapa alasan. Pertama, untuk  memberi  identitas  pasukan  muslim  di dalam  peperangan  agar  serangan  tidak  salah sasaran.  Kedua,  agar  rambut  terhindar  dari kotoran  debu  yang  beterbangan,  karena  semir dapat  menghalangi  lengketnya  debu  pada rambut.
Inilah  beberapa  alasan  yang  dijadikan pijakan oleh ulama yang mengatakan menyemir rambut  dengan  warna  selain  hitam  hukumnya boleh.  Sedangkan  yang  mengatakan  sunnah didasarkan  pada  hadist  Nabi  yang  artinya berbunyi: “Rasulullah  saw.  bersabda: sesungguhnya  sebaik-baik  alat  pewarna  yang kalian buat untuk menyemir uban adalah hinna' dan katam.” (Sunan Ibnu Majah, II, 1196).
Namun  lagi-lagi  untuk  mengartikan hadist dengan benar adalah tidak hanya melihat redaksinya  akan  tetapi  spirit  atau  pesan  yang hendak diungkapkan Nabi. Disamping itu, tidak

## KONTEKSTUALISASI HADIST EKONOMI SYARI'AH
ditemukan  sebuah  hadist  yang  secara sharih (jelas)  yang  menegaskan  bahwa  Rasulullah pernah menyemir rambutnya. Bahkan menurut al-Isma'iliy, hadist di atas menceritakan rambut Rasulullah  disemir  sebenarnya  salah  persepsi. Sebab  kuningnya  rambut  Rasulullah  bukan akibat  disemir,  melainkan  karena  bercampur dengan sesuatu yang berwarna kuning di tempat penyimpanan rambut Beliau. Seckh Ibnu Hajar dalam  Syarh  Bukhari-nya  mengatakan  bahwa pada biasanya setiap rambut yang rontok lama kelamaan  akan  berubah  warna  kekuning- kuningan.
Kesalahan  lain  adalah  menganggap tindakan Nabi waktu memberi minyak kepada rambutnya  dikira  nabi  sedang  menyemir rambutnya,  padahal  tidak  demikian  adanya. Alasan  lain  yang  menguatkan  bahwa  cara m e m a k n a i   h a d i s t   t e r s e b u t   k u r a n g b e n a r — s e b a g a i m a n a   s e b a g i a n pendapat—adalah  tujuan  menyemir  rambut pada masa itu tidak lain hanyalah daram rangka mempermudah untuk membedakan antara kaum muslimin  dan  kaum  kuffar  dalam  peperangan.
Dengan  alasan  ini—peperangan  di Negara  kita  sudah  tidak  lagi  ada—tentu kebolehan  tersebut  tidak  lagi  relevan  untuk dijadikan  dasar  atas  kebolehan  menyemir rambut.
Yang  terjadi  di  masyarakat  adalah  mereka menilai bagi pemuda-pemuda yang rambutnya kuning  atau  pakai  warna  lain  adalah  pemuda yang nakal, sering buat keributan dan lain-lain, angkapan ini tidak bisa sepenuhnya disalahkan dan juga tidak sepenuhnya dibenarkan, karena bisa jadi yang menganggap nakal sebab melihat beberapa  kejadian  tindak  kriminal  pelakunya
berambut  pirang.  Sedangkan  tidak  bisa dibenarkan,  sebab  tidak  sedikit  pemuda  yang rambutnya  berwarna-warni  perilakunya  baik, semisal sering bantu orang. Namun terlepas dari itu  semua,  intinya  dalam  hal  ini  terjadi perdebatan  di  kalangan  ulama  tentang  boleh tidaknya  menyemir  rambut.  Ada  yang berpendapat boleh kalau selain hitam ada pula yang  membolehkan  sekalipun  dengan  warna hitam.

## KESIMPULAN
Segala yang timbul dari Rasulullah baik tindakan  atau  ucapan  pastilah  mengandung makna dan pesan yang sangat mendalam sekali, tetapiuntuk  memahaminya  tidak  serta  merta dengan  melihat  teks  hadistnya  saja,  namun dibutuhkan ketelitian di dalam memahaminya. Sebab tidak bisa dipungkiri bahwa munculnya hadist tidak akan terlebas dari ruang dan waktu.
Dengan demikian maka bisa saja dengan waktu  dan  konsinya  yang  berbeda  dengan lahirnya  hadist  tersebut,  mengakibatkan  teks hadist  tidak  lagi  relevan  diberlakukan  di sebagian  daerah.  Namun  yang  jelas  ini  bukan berarti mengurangi derajat dan kesakralan sabda dan  tindakan  nabi,  tapi  malah  mengagungkan terhadap  hadist  Nabi.  Mudah-mudahan  tulisan ini bermanfaat dan bisa menambah pengetahuan khususnya bagi pribadi penulis. Amin ya rabbal alamin.

## DAFTAR PUSTAKA
'Ajjaj al-Khatib, Muhammad, Ushul al-Hadist, Bairut: Dar al-Fikr.
VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
Abdur  Rahim  al-Isnawi,  Jamaluddin, Nihayah al-Sun Syarh Minhaj al-Wusul, Maktabah Syamilah
Al-Jurjani, al-Ta'rifat, Maktabah Syamilah. Aly bin Sulaiman al-Haitsami, Hafidz, Ghayah al-Maqsud  Fi  Zawaid  al-Musnad,
Maktabah Syamilah An-Nasa'i, Sunan  Annasa'i  Kubrha, Dar  al- k u t u b   a l - ' A m a l i y y a h ,   M a k t a b a h Syamilah.
as-Suyuti,  Jalaluddin, Jami'  al-Ahadist,
Maktabah Syamilah.
As-Syatibi, al-I'tisham, Maktabah Syamilah.
Bakar Ibn Muhammad Syatha al-Damyati, Abu,
I'anah ath-Thâlibîn , Bairut: Dar al-Fikr. bin Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad, Maktabah Syamilah.
Bukhari,  Imam, Shahih  Bukhari, Maktabah Syamilah.
Daud,  Abu, Sunan  Abu  Daud, Maktabah
Syamilah.
Hajar  al-'Ashqalani,  Ibnu, Ibanat  al-Ahkam Syarh Buluqh al-Marham, Bairut: Dar al-
Fikr.
Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali,
Abu, Mukhtasor  Ihya'  Ulumi  ad-
Din, Bairut: Dar al-Kutub al-Islami.
Hasan  'Ali  al-Qurtubi, Syarkh  Shahih  al- Bukhari, Abu , Dar al-Kutub, Maktabah Syamilah.
Ma'had Aly, Buletin Tanwirul Afkar, edisi 313,
2006
Muhajir,  Afifuddin,  K.H, Fiqh  Tata  Negara,
DIVA Press; Yogyakarta.
M u h a m m a d   b i n   A h m a d   A l - M a h a l l i , Syamsuddin, Hasyiyah  al-Bannani  'Ala
Matni Jam'I al-Jawami', Bairut: Dar al-
Fikr.
Muslim, Imam, Shahih Muslim , Bairut: Dar al- Kutub.
Quraish Shihab, M., 2005, Perempuan, Jakarta: Lentera Hati.
Wahab  khallaf,  Abdul, Ilmu  ushul  al-Fiqh , Quwait: Dar al-Qolam.
Zaini  Dakhlan,  Ahmad, Matnu  al-Jurumiyah, Surabaya: Al-Hidayah.
Zuhaily, Wahbah, Ushul Fiqh al-Islami, Bairut: Dar al-Fikr.