## PENGGUNAAN WANGSALAN DALAM TINDAK BERBAHASA MASYARAKAT DI DESA BENDO KECAMATAN GONDANG KABUPATEN TULUNGAGUNG
Riris Purbosari Universitas Gadjah Mada ririspurbosari@mail.ugm.ac.id

## ABSTRACT
Each society's language acts have their own characteristics as a reflection of culture, including the language acts of Javanese society. One of the cultural riches of Javanese society, especially in terms of language, is wangsalan . Wangsalan reflects the sophistication of Javanese thinking. Javanese people cultivate  language  through  the  creation  of wangsalan . Wangsalan is  still  often  used  by  people  in Bendo  Village  Gondang  District  Tulungagung  Regency  for  daily  communication  activities.  The theoretical basis used in this research is ethnolinguistics with a semiotic approach. This research uses descriptive  qualitative  research  methods.  The  data  source  in  this  research  is  the  people  of  Bendo Village Gondang District Tulungagung Regency. The research data is in the form of oral data, namely the speech of the people in Bendo Village which contains wangsalan . The method used in providing data is the listening and speaking method. At the analysis stage, the researcher observes and describes the problem in the research object. There were 21 wangsalan usage data that were collected. Based on research, there are three types of wangsalan used in everyday communication, namely wangsalan lamba , wangsalan  rangkep ,  and wangsalan  memet .  The  use  of wangsalan by  Javanese  people  is related  to thought and mental exercise. The communicative function of using wangsalan based on research data is the function of advising, flattering, insinuating, reminding, notification, requesting, ordering, and making small talk.
Keywords: Wangsalan, Ethnolinguistics, Semiotics, Javanese Culture

## ABSTRAK
Tindak  berbahasa  setiap  masyarakat  memiliki  kekhasan  sebagai  cerminan  kebudayaan,  termasuk tindak berbahasa masyarakat Jawa. Salah  satu  kekayaan  kebudayaan  masyarakat  Jawa,  khususnya dalam hal berbahasa, adalah wangsalan. Wangsalan mencerminkan kecanggihan berpikir masyarakat Jawa.  Masyarakat Jawa mengolah bahasa  melalui  penciptaan wangsalan . Wangsalan masih  sering digunakan  oleh  masyarakat  di  Desa  Bendo  Kecamatan  Gondang  Kabupaten  Tulungagung  untuk kegiatan  berkomunikasi  sehari-hari.  Landasan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah etnolinguistik dengan pendekatan semiotika. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa Bendo Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung. Data penelitian berupa data lisan, yaitu tuturan masyarakat di Desa Bendo  yang  memuat wangsalan .  Metode  yang  digunakan  dalam  penyediaan  data  adalah  metode simak  dan  cakap.  Pada  tahap  analisis,  peneliti  mengamati  dan  menguraikan  masalah  pada  objek penelitian.  Terdapat  21  data  penggunaan wangsalan yang  berhasil  dikumpulkan.  Berdasarkan penelitian,  terdapat  tiga  jenis wangsalan yang  digunakan  dalam  komunikasi  sehari-hari,  yakni wangsalan  lamba , wangsalan  rangkep ,  dan wangsalan  memet .  Penggunaan wangsalan oleh masyarakat  Jawa  berhubungan  dengan  olah  pikir  dan  olah  batin.  Fungsi  komunikatif  penggunaan wangsalan berdasarkan  data  penelitian  adalah  fungsi  menasihati,  menyanjung,  menyindir, mengingatkan, pemberitahuan, permohonan, memerintahkan, dan basa-basi.
Kata Kunci: Wangsalan, Etnolinguistik, Semiotika, Kebudayaan Jawa

## PENDAHULUAN
Kemampuan  berbahasa  yang  dimiliki  manusia  memungkinkannya  untuk  mengungkapkan gagasan, pengetahuan, dan kebudayaan kepada generasi-generasi selanjutnya. Hal tersebut
sejalan  dengan  pendapat  Indiarti  (2017:44),  yakni  bahasa  bukan  hanya  sebagai  sarana berpikir, melainkan juga sebagai elemen utama dalam pengembangan dan pewarisan nilai- nilai budaya.  Bahasa memiliki fungsi dalam kehidupan. Menurut Devianty (2017:228) bahasa memiliki empat fungsi, yaitu (1) fungsi praktis untuk interaksi  sehari-hari, (2) fungsi artistik untuk  mengolah  dan  mengungkapkan  bahasa  dengan  indah,  (3)  kunci  untuk  mempelajari pengetahuan  lain,  dan  (4)  fungsi  filologis  untuk  mempelajari  naskah-naskah  tua  guna menyelidiki sejarah, kebudayaan, adat istiadat, dan perkembangan bahasa.
Bahasa  merupakan  salah  satu  dari  tujuh  unsur  kebudayaan  yang  dikemukakan Koentjaraningrat  dalam  Rohana  dan  Syamsuddi  (2015:12).  Menurut  Soekanto  (2007:150) dalam Laili (2021:10) budaya berasal dari bahasa Sanskerta buddhayah sebagai bentuk jamak dari  kata ‘buddhi’ ‘budi’  atau  ‘akal’.  Dengan  demikian,  kebudayaan  merupakan  hal  yang berkaitan  dengan  akal  atau  budi.  Menurut  Koentjaraningrat  (1978)  dalam  Laili  (2021:10) budaya  adalah  sekumpulan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  digunakan untuk  memahami  lingkungan,  pengalaman,  dan  arah  tingkah  lakunya.  Bahasa  dapat berbentuk  lisan  dan  tulisan.  Bahasa  dapat  digolongkan  dalam  wujud  perilaku  karena penggunaannya  dapat  diamati  secara  langsung  sebagai  tindakan.  Bahasa  sebagai  wujud perilaku  bersifat  berpola  menurut  gagasan  yang  ada  dalam  diri  masyarakat.  Rohana  dan Syamsuddi  (2015:48)  juga  menjelaskan  bahwa  bahasa  dapat  menjadi  sumber  daya  dalam menyikapi  rahasia  bahasa.  Hal  itu  berkaitan  tentang  perilaku  berbahasa,  latar  belakang penutur, pendayagunaan dan pemberdayaan bahasa, dan pengembangan serta pelestarian budaya.
Tindak berbahasa setiap masyarakat memiliki kekhasannya  sendiri-sendiri, termasuk tindak berbahasa masyatakat Jawa. Kekhasan berbahasa merupakan cerminan kebudayaan dan jati diri masyarakat. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Kridalaksana (1983:42) dan Putra  (1997:4)  dalam  Masfufah  (2016:122),  yakni  bahasa  mencerminkan  sikap  dan pandangan hidup masyarakatnya. Tektigul et al. (2023:204) menyatakan bahwa budaya etnis dan nasional bangsa dapat tercermin dalam bahasanya.
Salah satu kekayaan kebudayaan masyarakat Jawa, khususnya dalam hal berbahasa, adalah wangsalan . Wangsalan dibangun melalui aspek kebahasaan, yakni melalui kata, frasa, maupun  kalimat. Wangsalan merupakan  susunan  kata  yang  mengandung  teka-teki  dan memiliki  keterkaitan  bunyi  dengan  jawaban  yang  terdapat  di  dalamnya.  Poerwadarminta (melalui Saputra, 2001:82) dalam Prasetya (2016:29) menjelaskan bahwa wangsalan adalah ungkapan  dalam  kalimat  yang  disamarkan  mirip  dengan  teka-teki  dan  jawabannya  tersirat pada kalimat berikutnya, tetapi hanya diambil suku katanya saja. Subroto et al. (2000:17–18) dalam Utami (2020:66) juga menjelaskan bahwa kata wangsalan berasal dari kata wangsal yang berarti jawab atau menjawab. Dengan demikian, terdapat jawaban yang tersirat dalam wangsalan . Jawaban tersebut merupakan maksud yang hendak disampaikan penutur. Waridi dalam  Devi  (2022:35)  mengungkapkan  tentang  cara  memecahkan  teka-teki  dalam wangsalan , yakni dengan menghubungkan kata yang terdapat dalam kalimat tersebut. Wangsalan terdiri atas beberapa jenis. Padmosoekotjo (1959:6–8) merinci wangsalan menjadi delapan jenis. (1) Pertama, wangsalan lamba yang terdiri atas satu baris. Wangsalan lamba memiliki sebuah teka-teki dan sebuah jawaban. Teka-teki ada pada bagian pertama, sedangkan jawabannya ada pada bagian kedua. (2) Kedua, wangsalan rangkep (camboran) yang  memiliki  lebih  dari  satu  teka-teki  dan  lebih  dari  satu  jawaban. Wangsalan rangkep biasanya terdiri atas dua teka-teki dan dua jawaban. Wangsalan rangkep tersusun atas dua kalimat,  masing-masing  kalimat  terdiri  atas  dua  bagian.  Kalimat  pertama  berisi  teka-teki, sedangkan  kalimat  kedua  berisi  jawaban.  (3)  Ketiga, wangsalan  memet yang  cara  mencari
jawabannya  dengan  mengupas  maksud  kata-kata  melalui  dua  tahap.  Herawati  (2017:39) menambahkan  tahapan  mencari  jawaban  pada wangsalan  memet .  Tahap  pertama  adalah menangkap  makna  tuturan  metaforis  dari  teka-teki.  Tahap  kedua  adalah  mencari  sinonim makna yang sesuai dengan pernyataan pada bagian kedua. (4) Keempat, wangsalan padinan yang digunakan dalam percakapan sehari-hari dengan tidak menyatakan jawaban  teka-teki (Herawati, 2017:39). Hal itu karena dianggap sudah dikenal masyarakat dalam keseharian. (5) Kelima, wangsalan dengan aturan tertentu, yakni dengan aturan (4 suku kata + 8 suku kata) dan  (4  suku  kata  +  8  suku  kata)  x  2  =  24  suku  kata.  (6)  Keenam, wangsalan  edi  peni yang memiliki purwakanthi atau persajakan, yakni purwakanthi guru swara dan purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita . Wangsalan edi peni terdiri atas dua kalimat ( wangsalan rangkep ). Setiap kalimat terdiri atas dua bagian, yakni empat suku kata dan delapan suku kata. (7)  Ketujuh, wangsalan dalam tembang memiliki  jumlah  suku  kata dan akhiran  suara  yang tidak menentu karena harus mengikuti aturan guru wilangan (jumlah suku kata setiap baris) dan guru lagu (bunyi suara di akhir baris) tembang . (8) Kedelapan, wangsalan dalam gendhing sering ditemukan pada bagian awal gendhing (umpak) , gerong, dan senggakan .
Wangsalan masih  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa. Wangsalan sering  ditemukan dalam  percakapan  sehari-hari,  komunikasi  formal,  karya  sastra,  lagu  campursari,  dan gendhing . Wangsalan digunakan  untuk  menyampaikan  maksud. Wangsalan yang  dimiliki masyarakat Jawa sangat menarik untuk diteliti lebih dalam. Cara berbahasa masyarakat dapat mencerminkan  sifat,  kepribadian, dan  pola  pikir  pengguna bahasa.  Orang  Jawa  tidak  serta merta  dalam  mengungkapkan  maksud  dalam  tuturan,  tetapi  mengungkapkannya  dengan ungkapan yang mengandung teka-teki. Abdullah (2016:279) menyatakan bahwa masyarakat Jawa memiliki budaya yang sangat khas, yaitu kecenderungan menggunakan ungkapan yang maknanya  tidak  langsung.  Nilai budaya dan  kepiawaian masyarakat  Jawa dalam mengolah bahasa  tersermin  dalam wangsalan .  Herawati  (2017:38)  mengungkapkan  bahwa  melalui wangsalan dapat  diketahui  tentang  ciri  nilai  budaya  masyarakat  Jawa  tradisional,  yaitu masyarakat  Jawa  dalam  mengungkapkan  suatu  hal  dilakukan  secara  tidak  langsung, terselubung, dan tersirat.
Keunikan wangsalan ternyata tidak hanya ditemui dalam karya sastra ataupun lagu, tetapi  juga  masih  ditemui  di  kehidupan  nyata  sehari-hari  masyarakat  Jawa.  Penggunaan wangsalan dalam  komunikasi  sehari-hari  merupakan  hal  yang  menarik  untuk  diteliti. Nyatanya, wangsalan masih tetap digunakan oleh masyarakat penuturnya, yakni masyarakat Jawa, walaupun terkadang dari kalangan muda masih kurang memahami wangsalan tersebut. Landasan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  etnolinguistik.  Menurut (Faridi, 2021:108) etnolinguistik merupakan ilmu yang mengkaji sistem bahasa dalam sudut pandang  kebudayaan.  Istilah  etnolinguistik  berasal  dari  kata  etnolog  dan  linguistik,  yaitu penggabungan  antara  pendekatan  etnologi  atau  antropologi  budaya  dengan  linguistik (Sugianto,  2017:3).  Kajian  etnolinguistik memberikan  perhatiannya pada hubungan bahasa dan budaya, yakni mengamati penggunaan bahasa sehari-hari sebagai alat komunikasi sosial dan cerminan kebudayaan. Etnolinguistik yang diistilahkan dengan antropologi linguistik oleh Duranti  (1997:1–2)  dalam  Sugianto  (2017:4)  didefinisikan  sebagai  ilmu  tentang  bahasa sebagai  sumber  budaya  dan  tuturan  sebagai  kebiasaan  atau  praktik  budaya.  Ginting  et  al. (2022:95)  menjelaskan  bahwa  etnolinguistik  mengkaji  bahasa  bukan  hanya  dari  segi stukturnya  saja,  melainkan  juga  terkait  fungsi  dan  pemakaiannya  dalam  konteks  sosial budaya.  Pengkajian  tersebut  dapat  memberikan  deskripsi  dan  pemahaman  lebih  dalam terkait bahasa dalam kehidupan sosial dan kaitannya dengan budaya. Sulaeman (2019:1) juga
menyatakan bahwa budaya dan bahasa memiliki hubungan timbal balik. Bahasa dan budaya memiliki hubungan saling memengaruhi dan saling menguatkan.
Pendekatan etnolinguistik yang digunakan dalam penelitian ini adalah semiotika. Edi Subroto  (2011:12)  dalam  Sugianto  (2017:8)  menjelaskan  bahwa  pendekatan  semiotika digunakan  untuk  menelaah  arti  dengan  penunjukan,  arti  sebagai  bentuk  logika,  arti berdasarkan  konteks  dan  penggunaan,  arti  sebagai  budaya,  dan  arti  sebagai  struktur konseptual.  Peirce  dikutip  oleh  Darmoko  (2020:6–7)  menjelaskan  bahwa  terdapat  tiga koneksi, yakni tanda, sesuatu yang ditandai, dan kognisi yang dihasilkan dalam pikiran. Lebih lanjut,  Darmoko  (2020:7–8)  menjelaskan  tentang  penggunaan  konsep  tanda  dalam wangsalan . Tanda merupakan simbol yang dinyatakan secara verbal menggunakan konstruksi bahasa. Simbol adalah tanda yang berkaitan dengan penandanya dan petandanya. Sesuatu hal disimbolkan melalui tanda yang disepakati oleh para penandanya sebagai acuan umum. Terdapat  tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  untuk  pendekatan  semiotik  dalam wangsalan . Pertama, perepresentasi atau penanda merupakan gagasan umpan. Kedua, petanda adalah yang  ditandai  sebagai  gagasan  jawaban.  Ketiga,  referensi  atau  objek  merupakan  gagasan maksud. Dalam wangsalan , baris yang mengandung teka-teki merupakan pengumpan atau perepresentasi, yakni penanda yang sekaligus ada petanda. Hal yang ditandai tersembunyi, yakni  jawaban  yang  dapat  ditebak  pada  struktur  baris  tersebut.  Baris  yang  mengandung jawaban wangsalan merupakan maksud acuan (referensi atau objek). Pendekatan semiotik dapat membantu mengungkap kehendak dan maksud wangsalan .
Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Pertama yaitu penelitian  oleh Azhari  tahun  2013  dengan  judul  “ Parikan dan Wangsalan dalam  Lirik Lagu Campursari Karya Manthou’s”. Penelitian tersebut mendeskripsikan jenis, makna, dan nilai  moral parikan dan wangsalan dalam  lirik  lagu  campursari  karya  Manthou’s  (Azhari, 2013:7).  Kedua  yaitu  penelitian  oleh  Herawati  tahun  2017  dengan  judul  “Tinjauan  Awal: Wangsalan dalam  Bahasa  Jawa”.  Permasalahan  yang  dibahas  adalah  indikator-indikator semantis  antara  bagian  teka-teki  dengan  isi,  mengkaji  pembangunan  hubungan  tersebut beserta  sifat  khas  pemakaian  bahasa  yang  meliputi  pengaturan  baris,  dan  pertautan  isi tuturan antara teka-teki dan isi (Herawati, 2017:37). Ketiga yaitu penelitian oleh Devi tahun 2022  dengan  judul  “Penggunaan Wangsalan dalam Sindhenan Karawitan  Jawa”.  Tujuan penelitian  tersebut  adalah  mengidentifikasi  bentuk wangsalan yang  digunakan  dalam sindhenan karawitan  Jawa,  estetika  yang  terkandung,  dan  pesan  moral wangsalan (Devi, 2022:33).
Berdasarkan  beberapa  penelitian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  penelitian penggunaan wangsalan dalam tindak berbahasa masyarakat Jawa sehari-hari masih belum dilakukan, khususnya dalam tindak berbahasa masyarakat Desa Bendo Kecamatan Gondang Kabupaten  Tulungagung.  Penelitian-penelitian  sebelumnya  menjelaskan  penggunaan wangsalan dalam lagu campursari, sindhenan , dan kajian wangsalan secara umum. Penelitian ini  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya.  Dalam  penelitian  ini  dikaji  penggunaan wangsalan dalam tindak berbahasa sehari-hari masyarakat Jawa. Penelitian ini memiliki tiga rumusan  masalah,  yaitu  (1)  jenis wangsalan yang  digunakan  dalam  tindak  berbahasa masyarakat, (2) hubungan wangsalan dengan olah pikir dan olah batin masyarakat Jawa, dan (3)  fungsi  komunikatif wangsalan dalam  tindak  berbahasa  masyarakat.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui jenis dan bentuk wangsalan yang digunakan dalam komunikasi, makna penggunaan wangsalan , dan fungsi penggunaan wangsalan dalam tindak berbahasa masyarakat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Hardani  et  al.  (2020:39) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  menganut  aliran fenomenologis, yakni menitikberatkan penelitian dengan menguraikan dan memahami gejala yang  diamati.  Pemahaman  gejala dan  fakta  yang diamati bukan hanya dari  sudut  pandang peneliti saja, melainkan juga dari sudut pandang subjek yang diteliti.  Penelitian ini bersifat deskriptif.  Menurut  Hardani  et  al.  (2020:54)  penelitian  deskriptif  diarahkan  untuk memberikan  gejala,  fakta,  atau  kejadian  secara  sistematis  dan  akurat  mengenai  sifat-sifat populasi atau daerah tertentu. Peneltian ini mendeskripsikan penggunaan wangsalan dalam tindak berbahasa masyarakat Jawa kaitannya dengan budaya yang melekat pada masyarakat.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Desa  Bendo  Kecamatan  Gondang Kabupaten  Tulungagung.  Masyarakat  tersebut  sebagai  subjek  yang  dapat  mencerminkan budaya  masyarakat  Jawa.  Data  penelitian  berupa  data  lisan,  yaitu  tuturan  yang  memuat wangsalan .  Penggunaan wangsalan dalam  tindak  berbahasa  menjadi  fokus  penelitian. Instrumen  utama  dalam  peneltian  ini  adalah  peneliti.  Menurut  Hardani  et  al.  (2020:116) instrumen utama penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Instrumen pendukung yang digunakan adalah handphone , pulpen, dan buku catatan.
Tahap pertama penelitian adalah penyediaan data, yakni menggunakan metode simak dan  cakap.  Metode  simak  adalah  metode  penyediaan  data  dengan  cara  menyimak penggunaan  bahasa  (Sudaryanto,  2015:203).  Peneliti  menyimak  penggunaan wangsalan dalam tindak bebahasa masyarakat. Metode cakap adalah metode percakapan antara peneliti dan penutur yang merupakan narasumber. Metode cakap dapat disejajarkan dengan metode wawancara  dalam  ilmu  sosial  (Sudaryanto,  2015:208).  Peneliti  melakukan  percakapan  dan wawancara  kepada  informan  guna  menggali  informasi  lebih  dalam  terkait  penggunaan wangsalan dalam  tindak  berbahasa  kaitannya  dengan  budaya  Jawa  sebagai  jati  diri masyarakat  Jawa.  Tahap  kedua  adalah  analisis  data.  Analisis  merupakan  upaya  peneliti menangani  langsung  masalah  dalam  data  penelitian  (Sudaryanto,  2015:7).  Peneliti  juga menggolongkan  data  berdasarkan  jenis  dan  membuat  deskripsi  hasil  analisis  data.  Tahap ketiga adalah penyajian hasil analisis data. Sudaryanto (2015:8) menjelaskan bahwa tahap ini merupakan upaya dari peneliti menampilkan hasil penelitian dalam wujud laporan tertulis. Hasil analisis data disajikan dalam bentuk deskripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  ini  dijelaskan  tiga  hal,  yakni  jenis wangsalan yang digunakan dalam tindak berbahasa masyarakat, hubungan wangsalan dengan olah pikir dan olah  batin  masyarakat  Jawa,  dan  fungsi  komunikatif wangsalan dalam  tindak  berbahasa masyarakat.
1. Jenis Wangsalan yang Digunakan dalam Tindak Berbahasa Masyarakat
Berdasarkan  hasil  penelitian,  terdapat  21  penggunaan wangsalan dalam  tindak berbahasa  masyarakat  Desa  Bendo.  Jenis  wangsalan  yang  digunakan  adalah wangsalan lamba,  wangsalan  rangkep, dan wangsalan  memet .  Berdasarkan  pengamatan,  di  dalam wangsalan tidak  ada  keterkaitan  makna  antara  jawaban  dari  teka-teki  dengan  kata  yang dirujuknya atau maksud sesungguhnya. Hal yang dikaitkan adalah kesamaan atau kemiripan bunyi kata dalam jawaban teka-teki dengan kata atau makna sebenarnya oleh penutur. Hal tersebut  misalnya  jawaban “aren” dalam wanglasan tidak  ada  kaitan  makna  dengan
“kadingaren” . “Aren” merupakan  nama  tumbuhan,  sedangkan “kadingaren” bermakna tumben. Hal yang dilihat adalah keterkaitan bentuk atau struktur kata.
a. Wangsalan Lamba
Wangsalan lamba merupakan wangsalan yang paling sederhana dan tidak terlalu sulit untuk  menemukan  jawabannya. Wangsalan lamba hanya  terdiri  atas  satu  baris.  Herawati (2017:38)  menjelaskan  bahwa wangsalan  lamba terdiri  atas  sebuah  teka-teki  dan  sebuah jawaban. Teka-teki terdapat pada bagian pertama, sedangkan jawaban terdapat pada bagian kedua.  Terdapat  delapan  belas wangsalan  lamba yang  digunakan  dalam  tindak  berbahasa masyarakat Desa Bendo. Berikut adalah pemaparan salah satu data penelitian.
(1) Penutur : “Pak, wilujeng? Kok Njanur gunung, kadingaren . Mangga pinarak.” (Pak,  sehat? Njanur  gunung ini  tadi.  Kok  tumben.  Silakan duduk.) Mitra Tutur : “Inggih. Sampun dangu sanget boten mriki.” (Iya. Sudah sangat lama tidak ke sini.)
Wangsalan pada data nomor (1) adalah “ njanur gunung, kadingaren ”. Frasa “ njanur gunung ” merupakan teka-teki yang posisinya sebagai penanda atau gagasan umpan. Di dalam teka-teki  tersebut  juga  terdapat  petanda,  yakni  jawaban  yang  dapat  ditebak.  Jawaban wangsalan terselubung  pada  bagian  kedua,  yakni  pada  kata  “ kadingaren ”.  Untuk mengungkapkan  kata ‘kadingaren’ ‘tumben’,  masyarakat  Jawa  tidak  serta  merta mengucapkannya begitu saja. Mereka menghubungkan susunan bunyi kata dengan ungkapan lain yang bunyinya mirip. “ Njanur gunung ” berarti pohon yang memiliki ‘ janur ’ ‘daun kelapa muda’ yang berada di daerah pegunungan. Pohon yang dimaksud adalah pohon aren. Pohon aren  banyak  ditemui  di  daerah  pegunungan. “Aren” merupakan  petanda,  yakni  gagasan jawaban. Bunyi kata “ aren ” terkandung pada bagian kedua, yakni pada kata “kading aren ” . Kata “aren” merupakan jawaban teka-teki yang berkorespondensi dengan maksud penutur, yakni ‘ kadingaren ’ ‘tumben’. “Kadingaren” memiliki posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan  maksud.  Hal  yang  saling  berhubungan  adalah  bentuk  katanya  saja,  bukan  makna kata. Oleh karena itu, untuk mengungkapkan “ kadingaren ”, masyarakat Jawa menggunakan wangsalan njanur gunung .
Pemilihan  kata  dalam  pembentukan wangsalan juga  mencerminkan  kehidupan masyarakat Jawa. Dengan menggunakan diksi njanur gunung yang merujuk pada pohon aren, dapat diketahui keberadaan pohon aren berada di lingkungan masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa juga mengetahui bahwa pohon aren tersebut biasanya terdapat di pegunungan.

## b. Wangsalan Rangkep
Wangsalan  rangkep memiliki  struktur  yang  lebih  kompleks  daripada wangsalan lamba . Wangsalan  rangkep memiliki  dua  teka-teki  dan  dua  jawaban.  Herawati  (2017:39) menjelaskan  bahwa  dua  teka-teki  dinyatakan  pada  baris  pertama,  sedangkan  jawabannya dinyatakan pada baris kedua secara terselubung. Hanya ditemukan dua wangsalan rangkep yang  sering  digunakan  oleh  masyarakat  Desa  Bendo  dalam  tindak  berbahasa  sehari-hari. Berikut ini adalah penjelasan data peneltian.
(2) Penutur : “ Anggenipun kula mriki punika sarehning sampun dangu anggenipun yoga  kula  gadhah  sesambetan  kalihan  putra  panjenengan,
pikajenganipun inggih punika ngebun-ebun enjang ajejawah sonten .
Wigatosipun  inggih  punika  saperlu  badhe  nglamar  putra panjenengan.” (Maksud saya ke sini ini karena telah lama anak saya memiliki  hubungan  dengan  putri  Anda,  maksudya  adalah ‘ngebun- ebun enjang ajejawah sonten’ ‘embun di pagi hari hujan di sore hari’. Maksudnya adalah akan melamar putri Anda.)
Wangsalan pada  data  nomor  (2)  adalah “ngebun-ebun  enjang  ajejawah  sonten” . Wangsalan tersebut memiliki dua teka-teki. Biasanya, wangsalan rangkap juga diikuti dengan baris yang mengandung jawaban. Pada data tersebut, penutur tidak mengungkapkan baris yang  memuat  jawaban  secara  langsung.  Penutur  langsung  mengungkapkan  kata ‘nglamar’ ‘melamar’ pada kalimat selanjutnya sebagai petunjuk jawaban. Hal tersebut juga biasa terjadi pada penggunaan wangsalan sehari-hari. Oleh karena itu, penggunaan wangsalan sehari-hari juga disebut sebagai wangsalan padinan . Penulis menggolongkan wangsalan data nomor (2) sebagai wangsalan rangkep karena berdasarkan bentuknya wangsalan ini mengandung dua teka-teki dan dua jawaban.
Frasa ‘ngebun-ebun enjang’ ‘embun di pagi hari’ merupakan teka-teki yang posisinya sebagai penanda atau gagasan umpan. Teka-teki tersebut memiliki jawaban awun . “Awun” memiliki posisi sebagai petanda, yakni gagasan jawaban. Awun adalah sebutan untuk embun pagi.  Kata “awun” digunakan  untuk  merujuk  kata ‘nyuwun’ ‘minta’.  Kata “nyuwun” merupakan maksud yang diinginkan oleh penutur. “Nyuwun” memiliki posisi sebagai referensi atau  objek,  yakni  gagasan  maksud.  Apabila  dilihat  dari  struktur  kata  dan  bunyinya,  kata “a wun ” memiliki kemiripan dengan kata “nyu wun ” . Terdapat kemiripan bunyi suku kata di antara keduanya. Dengan demikan, jawaban  teka-teki pertama wangsalan tersebut adalah “awun” yang berkorespondensi dengan kata “nyuwun” .
Frasa ‘ajejawah  sonten’ ‘hujan  di  sore  hari’  merupakan  teka-teki  yang  posisinya sebagai penanda atau gagasan umpan. Teka-teki tersebut memiliki jawaban rarabi . “Rarabi” memiliki posisi sebagai petanda, yakni gagasan jawaban. Rarabi adalah sebutan untuk hujan di  sore  hari.  Kata “rarabi” digunakan  untuk  merujuk  kata ‘rabi’ ‘menikah’.  Kata “rabi” merupakan maksud  yang diinginkan oleh  penutur. “Rabi” memiliki  posisi  sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud. Jika dilihat dari struktur kata dan bunyinya, kata “ra rabi ” memiliki  kemiripan  dengan  kata “ rabi ” .  Terdapat  kemiripan  bunyi  suku  kata  di  antara keduanya.  Dengan  demikian,  jawaban  teka-teki  kedua wangsalan tersebut  adalah “rarabi” yang berkorespondensi dengan kata “rabi” .
Dari  penyelidikan  terhadap  dua  frasa  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  jawaban wangsalan data nomor (2) adalah awun dan rarabi . Kedua jawaban tersebut merujuk pada suatu  maksud  penutur,  yakni ‘nyuwun  rabi’ ‘minta  menikah’.  Penutur  tidak  menyebut “nyuwun rabi” yang mengandung jawaban dari wangsalan tersebut secara langsung karena wangsalan tersebut  sudah  biasa  diketahui  maknanya  oleh  masyarakat.  Dengan  demikian, pada data nomor (2), penutur hanya menyatakan ingin melamar.
c. Wangsalan Memet
Wangsalan memet merupakan jenis wangsalan yang cukup rumit. Hal tersebut karena untuk menemukan jawaban dari wangsalan diperlukan proses menelaah yang lebih panjang. Herawati  (2017:39)  menjelaskan  bahwa  untuk  memperoleh  jawaban  dari  teka-teki wangsalan  memet perlu  menempuh dua  tahap.  Tahap  pertama  adalah  menangkap  makna tuturan metaforis dari teka-teki. Tahap kedua adalah mencari sinonimi dari makna tersebut yang sesuai dengan bagian kedua. Berdasarkan penelitian, hanya ditemukan satu wangsalan
memet yang digunakan dalam tindak berbahasa sehari-hari masyarakat Desa Bendo. Berikut ini adalah penjelasannya.
(3) Mitra Tutur : “Kula saged menapa boten inggih, Bu? Kula bingung sanget.” (Saya bisa atau tidak ya, Bu? Saya sangat bingung.)
Penutur
: “Wis ta pokok dilakoni. Uler kambang, alon-alon wae . Isa isa.”
(Sudahlah yang penting dijalani. Ulat yang mengapung di air, pelan- pelan saja. Bisa bisa.”
Wangsalan pada  data  nomor  (3)  tersebut  adalah  “ uler  kambang,  alon-alon  wae ”. Frasa ‘uler kambang’ ‘ulat yang mengapung di air’ merupakan bagian pertama wangsalan . Frasa tersebut merupakan teka-teki yang posisinya sebagai penanda, yakni gagasan umpan. Ulat  yang  mengapung  di  air  yang  dimaksud  dalam wangsalan adalah  lintah.  Hal  tersebut karena lintah bentuknya bagaikan ulat, tetapi hidupnya di air. “Lintah” memiliki posisi sebagai petanda, yakni gagasan jawaban.
Bagian  kedua  dari  wangsalan,  yakni “alon-alon  wae” mengandung  jawaban  yang terselubung. “Alon-alon  wae” berarti  pelan-pelan  saja atau  santai  saja.  Makna “alon-alon” sama dengan ‘satitahe’ ‘tidak tergesa-gesa atau sesuai dengan langkahnya’. Kata “satitahe” merupakan makna sesungguhnya yang dimaksud penutur dalam wangsalan . Oleh karena itu, penutur menggunakan kata “alon-alon” untuk merujuk kata “satitahe” . Jika dilihat dari bunyi dan suku kata, kata “lin tah ” memiliki kemiripan dengan kata “sati tah e” . Suku kata /tah/ pada “lintah” berkorespondensi dengan suku kata /tah/ pada kata “satitahe” . Makna sebenarnya yang  berupa  kata “satitahe” diselubungkan  pada  kata “alon-alon” yang  merupakan sinonimnya.  Kata  “ alon-alon ”  yang  bersinonim  dengan “satitahe” memiliki  posisi  sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
2. Hubungan Wangsalan dengan Olah Pikir dan Olah Batin Masyarakat Jawa Wangsalan merupakan produk budaya Jawa sebagai ekspresi bahasa. Dengan melihat penggunaan wangsalan dalam  masyarakat  Jawa,  akhirnya  dapat  dimaknai  lebih  dalam tentang  konsep  berpikir  dan  olah  batin  masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa  merupakan masyarakat  yang  peka  memaknai  tanda-tanda  kehidupan.  Darmoko  (2020:4)  menjelaskan bahwa  melalui wangsalan ,  seseorang  ditempa  dua  hal,  yaitu  olah  pikir  dan  olah  batin. Kecerdasan  olah  pikir  dan  olah  batin  dapat  mempertebal  kepekaan  seseorang.  Kepekaan tersebut  menjadikan  manusia  mudah  memaknai  teka-teki  dan  mampu  menjawab hal  yang tersurat  maupun  tersirat dalam  teka-teki  yang  diekspresikan  melalui bahasa.  Ciptoprawiro (1986:21) dikutip oleh Darmoko (2020:4) menyatakan bahwa upaya yang demikian ini dalam filsafat Jawa dimaknai sebagai ngudi kasampurnan . Dengan demikan, ‘ngudi kasampurnan’ ‘berusaha mencari kesempurnaan’ dalam kaitannya memaknai wangsalan merupakan suatu upaya  menyatukan  olah  pikir  dan  olah  batin  untuk  memperoleh  pemaknaan  yang  sebaik- baiknya.  Pemaknaan  tersebut  bukan  hanya  pemaknaan  wujud  bahasa,  melainkan  juga memaknai rasa dan nilai-nilai yang ada.
Wangsalan mencerminkan  kecerdasan  atau  kecanggihan  berpikir  masyarakat  Jawa yang  diwujudkan  dalam  bahasa.  Subroto  et  al.  (2000:24)  menjelaskan  bahwa wangsalan merupakan bentuk tuturan metaforis, yakni sebagai wujud daya kreatif bahasa oleh pengguna bahasa  dalam  penerangan  makna.  Melalui wangsalan juga  dapat  diketahui  bahwa  bahasa Jawa memiliki kekayaan linguistik. Kekayaan linguistik dapat dilihat melalui kekayaan istilah yang dimiliki oleh bahasa Jawa, misalnya adanya istilah untuk penyebutan nama daun, nama
bunga, nama anak hewan, dan sebagainya. Hal tersebut juga berarti bahwa masyarakat Jawa memiliki kreativitas dan kedalaman dalam menyelami bahasa karena pada hakikatnya bahasa merupakan  produk  masyarakat.  Pemahaman  linguistik  yang  baik  juga  dapat  dilihat  dari mahirnya orang Jawa mengolah bahasa untuk dibuat teka-teki dalam wangsalan . Hal tersebut misalnya  dapat  ditunjukkan  dengan  penciptaan  frasa  yang  berarosiasi  pada  suatu  objek tertentu, seperti frasa “njanur gunung” yang merujuk pada pohon aren. Hal itu menunjukkan kepandaian dan kreativitas orang Jawa dalam mengolah bahasa.
Pemaknaan  terhadap wangsalan tidak  dapat  dilakukan  secara  serta-merta.  Setiap kata tidak dapat langsung diartikan secara mentah. Pengungkapan makna atau maksud dalam wangsalan perlu melalui proses, yakni dengan mengupas teka-teki secara lebih dalam. Hal tersebut karena kata yang digunakan dalam teka-teki wangsalan merupakan petunjuk untuk mendapatkan  jawaban  dari  maksud  yang  sesungguhnya.  Penciptaan wangsalan menunjukkan  pola  berpikir  kritis  masyarakat  Jawa.  Selain  pada  penciptaan,  penggunaan wangsalan dalam kehidupan sehari-hari juga menumbuhkan kebiasaan berpikir kritis. Orang yang pada awalnya belum memahami maksud wangsalan akan belajar untuk memahami dan menelusuri  keterkaitan  bahasa  dalam wangsalan tersebut.  Masyarakat  Jawa  tidak memandang penggunaan bahasa dengan satu sudut pandang saja. Pemaknaan bahasa tidak cukup dilihat dari wujud ekspresi secara konkret saja, tetapi juga maksud-maksud yang ada di sekitarnya.
Penggunaan wangsalan dalam  tindak  berbahasa  sehari-hari  mengandung  nilai-nilai kehidupan masyarakat Jawa. Penciptaan wangsalan menunjukkan bahwa masyarakat Jawa menyadari  keberadaan  alam  sekitar  sebagai bagian  dari  kehidupan.  Segala  hal  yang  ada di alam  ini  merupakan  ciptaan dari  Tuhan keberadaannya  sangat  berarti.  Melalui wangsalan , masyarakat  Jawa  turut  menjunjung  keberadaan  alam  sekitar.  Hal  tersebut  misalnya  dalam wangsalan banyak  dihadirkan  diksi  unsur-unsur  alam,  misalnya  tumbuhan,  hewan,  dan sebagainya.  Hal  tersebut  sekaligus  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa  merupakan masyarakat yang peka terhadap lingkungan dan keadaan sekitar.

## 3. Fungsi Komunikatif Wangsalan dalam Tindak Berbahasa Masyarakat
Di  dalam  tindak berbahasa  sehari-hari  masyarakat  Desa Bendo,  ditemukan delapan fungsi  komunikatif wangsalan ,  yakni  fungsi  menasihati,  menyanjung,  menyindir, mengingatkan, pemberitahuan, permohonan, memerintahkan, dan basa-basi.

## a. Fungsi Menasihati
Wangsalan dapat digunakan untuk memberi nasihat agar seseorang dapat memiliki sikap atau budi pekerti yang lebih baik. Berdasarkan penelitian, ditemukan satu penggunaan wangsalan yang memiliki fungsi menasihati.
(4) Penutur : “Sik ta, dirungokne dhisik. Nek diomongi aja nglemah bengkah,
nyela-nyela wong  tuwa.  Ngerti  apa  ora?” (Sebentar,  didengarkan dahulu.  Jika  sedang  diberi  tahu  jangan  seperti  tanah  bengkah, menyela orang tua. Mengerti atau tidak?)
Wangsalan pada data nomor (4) adalah ‘nglemah bengkah, aja nyela-nyela’ ‘seperti tanah  yang  bengkah,  jangan  menyela’. “Nglemah  bengkah” merupakan  teka-teki  yang posisinya sebagai penanda, yakni gagasan umpan. Tanah bengkah yang biasanya disebabkan kekeringan disebut “têla” . “Têla” memiliki  posisi  sebagai petanda,  yakni  gagasan  jawaban. Kata “t êla ” memiliki kemiripan bunyi dengan kata “ny ela -ny ela ” yang terdapat pada bagian
kedua wangsalan . Kata “tela” merupakan jawaban teka-teki yang berkorespondensi dengan maksud yang hendak diungkapkan oleh penutur, yakni ‘ nyela-nyela ’ ‘menyela’. “Nyela-nyela” memiliki posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan juga  digunakan  untuk  memberi nasihat.  Penutur  memberi  nasihat  agar mitra  tutur  tidak  menyela pembicaraan orang  tua. Sebaiknya,  mitra  tutur  mendengarkan  penjelasan  terlebih  dahulu  dan  memulai  berbicara ketika orang tua telah selesai berbicara. Nasihat tersebut mengarahkan kepada kebaikan.

## b. Fungsi Menyanjung
Wangsalan dapat  digunakan  untuk  memberikan  sanjungan.  Berdasarkan  data penelitian, ditemukan satu penggunaan wangsalan yang menunjukkan fungsi menyanjung.
(5) Penutur : “Weh. Kembange kembang gembili, seneng-senenge oleh rejeki.” (Wah. Bunganya bunya gembili, senang-senangnya mendapat rezeki.)
Wangsalan pada  data  nomor  (5)  adalah ‘kembang  gembili,  seneng-seneng’ ‘bunga gembili,  senang-senang’. “Kembang  gembili” merupakan  teka-teki  yang  posisinya  sebagai penanda, yakni gagasan umpan. Bunga gembili dalam bahasa Jawa disebut dengan “seneng” . “Seneng” memiliki posisi sebagai petanda, yakni  gagasan jawaban. Kata “ seneng ” memiliki kemiripan bunyi dengan kata “ seneng-seneng ” pada bagian kedua wangsalan . Kata “seneng” merupakan  jawaban  teka-teki  yang  berkorespondensi  dengan  maksud  penutur,  yakni ‘ seneng-seneng ’ atau dalam data tersebut penutur mengatakan “seneng-senenge” . “Seneng- senenge” memiliki posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan juga  digunakan  untuk  menyanjung. Penutur  menyangjung  mitra  tutur  yang  sedang  mendapatkan  rezeki  nomplok.  Penutur menyanjung  bahwa  mitra  tutur  sedang  dilimpahkan  kesenangan  atau  kebahagiaan. Sanjungan dari tersebut diutarakan dengan menggunakan wangsalan .

## c. Fungsi Menyindir
Wangsalan dapat digunakan untuk menyindir secara halus agar orang yang disindir tidak  merasa  marah  atau  sakit  hati.  Berdasarkan  data  penelitian,  ditemukan  enam penggunaan wangsalan yang  menunjukkan  fungsi  menyindir.  Berikut  adalah  salah  satu analisis data.
(6) Penutur
: “Isih durung rampung nek macak? Nek ngenteni nganti nyaron bumbung,  nganti  cengklungen .” (Masih  belum  selesai  dandannya?
Menunggunya sampai menyaron bambu, sampai lelah.) Mitra Tutur : “Hahaha. Inggih, sampun-sampun.” (Hahaha. Iya, sudah-sudah.)
Wangsalan yang  digunakan  pada  data  nomor  (6)  adalah ‘nyaron  bumbung,  nganti cengklungen’ ‘menyaron  bambu,  sampai  lelah’. “Nyaron  bumbung” merupakan  teka-teki yang  posisinya  sebagai  penanda,  yakni  gagasan  umpan.  Saron  yang  terbuat  dari  bambu disebut “angklung” . “Angklung” memiliki  posisi  sebagai  petanda,  yakni  gagasan  jawaban. Kata “ang klung ” memiliki  kemiripan bunyi  dengan  kata “ceng klung en” pada  bagian  kedua wangsalan .  Kata “angklung” merupakan jawaban  teka-teki  yang  berkorespondensi  dengan maksud penutur, yakni “cengklungen” . “Cengklungen” memiliki posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan juga  digunakan  untuk  menyindir seseorang. Penutur menyindir mitra tutur karena penutur telah lama menunggu mitra tutur berdandan.  Penutur  ingin  mitra  tutur  mempercepat  proses  berdandannya.  Penutur menyindir dengan menggunakan wangsalan . Hal itu dilakukan agar mitra tutur tidak merasa sakit  hati.  Data  nomor  (6)  juga  menunjukkan  bahwa  mitra  tutur  justru  menerima  sindiran dengan cara tertawa.

## d. Fungsi Mengingatkan
Wangsalan dapat digunakan untuk mengingatkan seseorang agar tidak terlewatkan tentang suatu hal. Berdasarkan data penelitian, ditemukan satu penggunaan wangsalan yang menunjukkan fungsi mengingatkan.
(7) Penutur : “Sesuk ketemu maneh tulung sampeyan gawa pisan ya bukune.”
(Besok ketemu lagi tolong kamu bawa sekalian ya bukunya.)
Mitra Tutur : “Inggih, Pak.” (Iya, Pak.) Penutur
: “Ya wis ngono wae. Jenang gula lo ya, Mas. Aja lali sesuk.” (Ya sudah begitu saja. Bubur/dodol gula ya, Mas. Jangan lupa besok.)
Wangsalan pada  data  nomor  (7)  adalah ‘jenang  gula,  aja  lali’ ‘jenang  gula,  jangan lupa’. “Jenang  gula” merupakan  teka-teki  yang  posisinya  sebagai  penanda,  yakni  gagasan umpan. Gula yang dipanaskan dan menjadi gulali dalam bahasa Jawa disebut “glali” . “Glali” memiliki  posisi  sebagai  petanda,  yakni  gagasan  jawaban.  Kata “g lali ” memiliki  kemiripan bunyi dengan kata “ lali ” pada bagian kedua wangsalan . Kata “glali” merupakan jawaban teka- teki  berkorespondensi  dengan  maksud  penutur,  yakni ‘lali’ ‘lupa’ . “Lali” memiliki  posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data tersebut menunjukkan bahwa wangsalan juga digunakan untuk mengingatkan seseorang agar tidak lupa dengan pesan penutur. Penutur berpesan agar keesokan harinya mitra  tutur  membawa  buku  yang  dipesan  oleh  penutur.  Pada  akhir  percakapan,  penutur mengingatkan  agar  mitra  tutur  tidak  lupa  akan  pesan  penutur  dengan  menggunakan wangsalan .

## e. Fungsi Pemberitahuan
Wangsalan dapat  digunakan  untuk  memberikan pemberitahuan  kepada orang  lain. Berdasarkan data penelitian, ditemukan delapan penggunaan wangsalan yang menunjukkan fungsi pemberitahuan. Berikut salah satu analisis data.
(8) Penutur
: “Sampun. Panjenengan boten perlu kuwatos, Pak. Balung
jagung punika,  Pak.  Sampun  dados tanggel  jawab kula  punika.”
(Sudah. Anda tidak perlu khawatir, Pak. Tulang jagung itu, Pak. Sudah menjadi tanggung jawab saya itu.)
Wangsalan pada data nomor (8) adalah ‘balung jagung, tanggel jawab’ ‘tulang jagung, tanggung  jawab’. “Balung  jagung” merupakan  teka-teki  yang  posisinya  sebagai  penanda, yakni  gagasan  umpan.  Tulang  jagung  atau  bonggol  jagung  dalam  bahasa  Jawa  disebut “janggel” . “Janggel” memiliki posisi sebagai petanda, yakni gagasan jawaban. Kata “j anggel ” memiliki  kemiripan  bunyi  dengan  kata “ tanggel ” pada  bagian  kedua wangsalan .  Kata “janggel” merupakan  jawaban  teka-teki  berkorespondensi  dengan  maksud  penutur,  yakni
‘tanggel  jawab’ ‘tanggung  jawab’ . “Tanggel  jawab” memiliki  posisi  sebagai  referensi  atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan digunakan  untuk  memberikan pemberitahuan kepada mitra tutur. Penutur memberitahukan bahwa hal yang dikhawatirkan mitra tutur sejatinya sudah menjadi tanggung jawab penutur. Penutur memberitahukan agar mitra tutur tidak perlu khawatir. Penutur mengungkapkan tuturannya dengan menggunakan wangsalan .

## f. Fungsi Permohonan
Subroto  et  al.  (2000:105)  menjelaskan  bahwa  permohonan  memiliki  maksud memohon  kepada  seseorang  agar  berkenan  mengizinkan  dengan  senang  hati  atau  ikhlas. Berdasarkan data, ditemukan satu penggunaan wangsalan dengan fungsi permohonan.
(9) Penutur : “Cekap semanten ingkang saged kawula aturaken. Pungkasing atur ,  jenang  sela  wader  kalen  sesondheran.  Apuranta  menawi wonten  lepat  kawula. ” (Cukup  sekian  hal  yang  dapat  saya sampaikan.  Akhir  kata, ‘jenang  sela  wader  kalen  sesondheran’ ‘bubur  batu  wader  sungai  memakai  sampur.  Mohon  maaf  apabila ada kesalahan dari saya.)
Wangsalan pada  data  nomor  (9)  adalah ‘jenang  sela  wader  kalen  sesondheran, apuranta menawi wonten lepat kawula’ ‘bubur batu wader sungai memakai sampur, mohon maaf apabila ada kesalahan dari saya’. “Jenang sela wader kalen sesondheran” merupakan teka-teki yang memiliki posisi sebagai penanda, yakni gagasan umpan. ‘Jenang sela’ ‘bubur batu’ dalam bahasa Jawa disebut “apu” . ‘Wader kalen’ ‘wader di sungai’ dalam bahasa Jawa disebut  dengan  ikan “sepat” . “Apu” dan “sepat” memiliki  posisi  sebagai  petanda,  yakni gagasan jawaban. Kata “ apu ” memiliki kemiripan bunyi dengan kata “ apu ranta” , sedangkan kata “s epat ” memiliki  kemiripan  bunyi  dengan  kata “l epat ” .  Kata “apu” dan “sepat” merupakan  jawaban  teka-teki  yang  berkorespondensi  dengan  maksud  penutur,  yakni ‘apuranta’ ‘mohon  maaf’  dan ‘lepat’ ‘kesalahan’. “Apuranta” dan “lepat” memiliki  posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan digunakan  untuk  memohon  kepada mitra  tutur,  yakni  memohon  maaf.  Ujaran  penutur  tersebut  disampaikan  dalam  penutup sambutan.  Dengan  demikian,  mitra  tuturnya  adalah  suatu  khalayak.  Permohonan  maaf tersebut disampaikan dengan menggunakan wangsalan .

## g. Fungsi Memerintahkan
Wangsalan  juga  dapat  digunakan  dengan  maksud  memerintahkan  seseorang menjalankan  suatu  hal.  Berdasarkan  penelitian,  terdapat  satu  data  yang  menunjukkan penggunaan wangsalan untuk memerintahkan.
(10)
Penutur
: “Kok nglemah-nglemah wae. Isih akeh penggaweyane, selak sore. Kendhil-kendhil  dawa kana!  Enggal ditandangi !” (Kok rebahan  saja.  Masih  banyak  pekerjaan,  keburu  sore.  Kendi- kendi panjang sana! Segera dikerjakan!)
Wangsalan yang  digunakan  pada  data  nomor  (10)  adalah ‘kendhil-kendhil  dawa, enggal  ditandangi’ ‘kendi-kendi  panjang,  segera  dikerjakan’. “Kendhil  dawa” merupakan
teka-teki  yang  posisinya  sebagai  penanda,  yakni  gagasan  umpan. “Kendhil  dawa” yang dimaksud dalam wangsalan adalah “dandang” . “Dandang” memiliki posisi sebagai petanda, yakni gagasan jawaban. Kata “d andang ” memiliki kemiripan bunyi dengan kata “dit andang i” pada  bagian  kedua wangsalan .  Kata “dandang” merupakan  jawaban  teka-teki  yang berkorespondensi dengan maksud penutur, yakni ‘ditandangi’. “Ditandangi” memiliki posisi sebagai referensi atau objek, yakni gagasan maksud.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa wangsalan digunakan  untuk  memerintahkan. Penutur  memerintahkan  agar  mitra  tutur  segera  mengerjakan  pekerjaannya.  Hal  tersebut diungkapkan dengan memanfaatkan wangsalan .

## h. Fungsi Basa-Basi
Wangsalan dapat digunakan untuk basa-basi dalam komunikasi. Basa-basi digunakan untuk  menambah  keakraban.  Berdasarkan  data  penelitian,  terdapat  dua  penggunaan wangsalan yang menunjukkan fungsi basa-basi. Berikut adalah salah satu analisis data.
(11) Penutur : “Walah iki mau. Pring dhempet ! Kok ora kandha-kandha nek arep mrene. Mlebu kene!” (Walah ini tadi. Bambu dempet! Kok tidak bilang-bilang kalau mau ke sini. Masuk sini!)
Wangsalan pada  data  nomor  (11)  adalah ‘pring  dhempet,  kok  ora  kandha-kandha’ ‘bambu  dempet,  kok  tidak  bilang-bilang’. “Pring  dhempet” merupakan  teka-teki  yang posisinya  sebagai  penanda,  yakni  gagasan  umpan. “Pring  dhempet” yang  dimaksud  dalam wangsalan adalah bambu yang disusun berdempetan, yakni ‘andha’ ‘tangga bambu’. “Andha” memiliki  posisi  sebagai  petanda,  yakni  gagasan  jawaban.  Kata “ andha ” memiliki kemiripan bunyi  dengan  kata “k andha -k andha ” pada  bagian  kedua wangsalan .  Kata “andha” merupakan  jawaban  teka-teki  yang  berkorespondensi  dengan  maksud  penutur,  yakni ‘kandha-kandha’. “Kandha-kandha” memiliki  posisi  sebagai  referensi  atau  objek,  yakni gagasan maksud.
Data tersebut menunjukkan bahwa wangsalan digunakan untuk berbasa-basi. Basa- basi  merupakan  hal  yang  sering  dilakukan  masyarakat  Jawa.  Hal  itu  untuk  menambah keakraban dan kedekatan antara penutur dan mitra tutur.

## KESIMPULAN
Wangsalan masih sering digunakan oleh masyarakat Jawa untuk berkomunikasi sehari-hari. Jenis  wangsalan  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Desa  Bendo  Kecamatan  Gondang Kabupaten  Tulungagung  dalam  komunikasi  adalah wangsalan  lamba,  wangsalan  rangkep, dan wangsalan  memet .  Terdapat  21  penggunaan wangsalan dalam  komunikasi.  Jenis wangsalan yang paling banyak digunakan adalah wangsalan lamba , yakni sebanyak delapan belas  wangsalan.  Terdapat  dua wangsalan  rangkep dan  satu wangsalan  memet yang digunakan.
Penggunaan wangsalan mencerminkan  olah  pikir  dan  olah  batin  masyarakat  Jawa. Masyarakat  Jawa  memiliki  kecerdasan  dalam  mengolah  dan  menggunakan  bahasa. Penciptaan wangsalan juga  mencerminkan  kesadaran  keberadaan  alam  sebagai  ciptaan Tuhan. Fungsi komunikatif penggunaan wangsalan berdasarkan data penelitian adalah fungsi menasihati,  menyanjung,  menyindir,  mengingatkan,  pemberitahuan,  permohonan, memerintahkan, dan basa-basi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  W.  (2016).  Ethnolinguistic  Study  of  Local  Wisdom  in  Ex-Residency  of  Surakarta. Jurnal Humaniora , 28 (3), 279–289. https://doi.org/10.22146/jh.v28i3.22279
Azhari, H. D. P. (2013). Parikan dan Wangsalan dalam Lirik Lagu Campursari Karya Manthou’s . https://eprints.uny.ac.id/44438/1/Hesti Dwi Putri Azhari_08205244034.PDF
Darmoko.  (2020). Kaidah  Penandaan  dalam  Wangsalan  Tembang . 2 (April),  1–14. http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/article/view/650
Devi, R. (2022). Penggunaan Wangsalan dalam Sindhenan Karawitan Jawa . 10 (April), 33–42. https://journal.isi.ac.id/index.php/promusika/article/view/7131
Devianty,  R.  (2017).  Bahasa  sebagai  Cermin  Kebudayaan. Jurnal  Tarbiyah , 24 (2),  226–245. http://jurnaltarbiyah.uinsu.ac.id/index.php/tarbiyah/article/view/167
Faridi,  M.  (2021).  Etnolinguistik  Falsafah  Hidup  Masyarakat  Madura. Halimi:  Journal  of Education , 1 (2), 106–118. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/halimi/article/view/5167 Ginting, E. L. T. B., Madia, I. M., & Triadnyani, I. G. A. A. M. (2022). Analisis Fungsi Sintaksis dan Nilai di dalam Pepatah Bahasa Indonesia . 26 (1), 91–99. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/halimi/article/view/5167
Hardani, Andriani, H., Ustiawaty, J., Utami, E. F., Istiqomah, R. R., Fardani, R. A., Sukmana, D. J.,  &  Auliya,  N.  H.  (2020). Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group (Issue April).
Herawati.  (2017).  Tinjauan  Awal:  Wangsalan  dalam  Bahasa  Jawa  (Preliminary  Review: Javanese Wangsalan). Gramatika: Jurnal Ilmiah Kebahasaan Dan Kesastraan , V (1), 37–47. http://118.98.227.77/index.php/gramatika/article/view/91
Indiarti, W. (2017). Bermain Bahasa Merekam Alam: Ranah Ekologi dalam Wangsalan. Sastra,
Seni, Santet: Sekumpulan
Artikel Tentang Banyuwangi , 41–64.
https://www.academia.edu/download/53001978/Bermain_Bahasa_Merekam_Ala m_ok_buku.pdf
Laili,  E.  N.  (2021). Kajian  Antropolinguistik:  Relasi  Bahasa,  Budaya  dan  Kearifan  Lokal Indonesia . Jombang: LPPM UNHASY Tebuireng.
Masfufah, N. (2016). Fungsi dan Makna Peribahasa Dayak Benuaq: Kajian Etnolinguistik. Sirol
Bastra Jurnal Ilmiah Kebahasaan Dan Kesastraan , 4 (2), 121–128. http://sirokbastra.kemdikbud.go.id/index.php/sirokbastra/article/view/81 Padmosoekotjo, S. (1959). Ngengrengan Kasusastran Djawa II . Yogyakarta: Hien Hoo Sing. Prasetya, T. (2016). Sutasoma: Journal of Javanese Literature Bentuk dan Makna Wangsalan.
Sutasoma :
Journal of Javanese Literature , 4 (1), 28–36. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma Rohana, & Syamsuddi. (2015). Bahasa Pengungkap Realitas Budaya . Makassar: CV Samudra Alif-Mim.
Subroto, D. E., Raharjo, S., Sujono, & Sutarjo, I. (2000). Kajian Wangsalan dalam Bahasa Jawa . Jakarta: Pusat Bahasa.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Pengantar Penelitian Wahana Kebudayan secara Linguistis) . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Sugianto, A. (2017). Etnolinguistik Teori dan Praktik . Ponorogo: CV Nata Karya.
Sulaeman, A. (2019). Acculturation of Islam and Local Traditions on Ritual Activities at Keraton Yogyakarta. International  Journal  of  Scientific  and  Technology  Research , 8 (2),  1–3. https://www.ijstr.org/final-print/feb2019/Acculturation-Of-Islam-And-Local-
Traditions-On-Ritual-Activities-At-Keraton-Yogyakarta.pdf Tektigul,  Z.,  Bayadilova-Altybayeva,  A.,  Sadykova,  S.,  Iskindirova,  S.,  Kushkimbayeva,  A.,  & Zhumagul, D. (2023). Language is a Symbol System that Carries Culture. International Journal
of Society,
Culture
and Language , 11 (1), 203–214.
https://doi.org/10.22034/IJSCL.2022.562756.2781
Utami, R. E. (2020). Wangsalan dengan Unsur Tumbuhan. Philosophica: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya , III (2), 65–76.
https://jurnal.unw.ac.id/index.php/philosophica/article/view/785