EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 9, Nomor 2 (2019)

## Tinjauan Filosofis tentang Kebutuhan dan Tanggung Jawab Peserta Didik

## Imam Syafi’i
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: imamsyafii.iwa@gmail.com

## Abstrak
Dalam  pendidikan,  peserta  didik  merupakan  individu  yang  memiliki potensi untuk berkembang. Dalam perkembangan peserta didik, secara hakiki  memiliki  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  dan  tanggungjawab yang  harus  diemban.  Penelitian  pustaka  ini  berupaya  untuk menganalisis  pemenuhan  kebutuhan  dan  tanggung  jawab  anak  didik yang  merupakan  instrumen  penting  bagi  perkembangan  karakternya. Temuan penelitian ini  mengungkapkan bahwa  peserta didik  memiliki beragam  potensi  yang  perlu  dikembangkan  oleh  guru  melalui  proses pendidikan.  Kebutuhan  peserta  didik  yang  harus  dipenuhi  di antaranya: kebutuhan fisik, kebutuhan sosial, kebutuhan mendapatkan status,  kebutuhan  mandiri,  kebutuhan  berprestasi,  kebutuhan  kasih sayang, kebutuhan untuk saling memberikan masukan, dan kebutuhan beragama.  Sementara  tanggung  jawab  peserta  didik  adalah  sebagai berikut: Pertama, harus  mensucikan  jiwanya  dari  kotoran  dan penyakit  jiwa. Kedua, selalu  konsentrasi  terhadap  ilmu  yang  sedang dipelajarinya  dan  mengurangi  kesibukan  duniawi. Ketiga, menuntut ilmu  secara  bertahap  dengan  penuh  kesabaran  dan  ketabahan. Keempat, mengetahui  nilai  ilmu  yang  dipelajarinya. Kelima, selalu berusaha  untuk  mendapatkan  ridha  dari  guru  dan  dan  selalu menghormati  gurunya.  Pemenuhan  kebutuhan  dan  tanggung  jawab peserta didik tersebut merupakan bagian dari proses anak didik untuk memiliki  akhlak  yang  mulia.  Akhlak  yang  mulia  merupakan  modal utama untuk mencari pengetahuan dan mencapai keberhasilan.
Kata Kunci: Peserta Didik, Filsafat Pendidikan, Karakter

## Pendahuluan
Dalam setiap lini kehidupan, pendidikan merupakan suatu hal yang urgen.  Sebagai  alat  untuk  membentuk  manusia  ideal,  maka  pendidikan memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia,  sehingga pendidikan  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  kehidupan  kita  sehari-hari. Dalam    kegiatan  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  jika  terdapat beberapa  komponen  yang  harus  dipenuhi,  yakni  tujuan  pendidikan, pendidik  dan  peserta  didik,  kurikulum  pendidikan,  dan  metode pendidikan serta konteks pendidikan.
Peserta didik sebagai salah satu komponen pendidikan menempati posisi  yang  menentukan  dalam  sebuah  interaksi  pembelajaran.  Dalam pendidikan,  peserta  didik  merupakan  individu  yang  memiliki  potensi untuk berkembang, dan mereka berusaha mengembangkan potensinya itu melalui  proses  pendidikan  pada  jalur  dan  jenis  pendidikan  tertentu. 1 Dalam  perkembangan  peserta  didik  ini,  secara  hakiki  memiliki kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dipenuhi.  Pemenuhan  kebutuhan peserta  didik  tumbuh  dan  berkembang  mencapai  kematangan  fisik  dan psikis. 2
Oleh  karena  itu,  guru  sebagai  pendidik  kehadirannya  tidak mempunyai arti, tanpa kehadiran peserta didik sebagai subjek pendidikan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa peserta didik merupakan kunci yang  menentukan  terjadinya  interaksi  edukatif.  Dari  sinilah  yang menyebabkan kajian tentang peserta didik tetap eksis dan dianggap perlu untuk  dilakukan,  terutama  yang  berkaitan  dengan  hakekat  peserta  didik, tugas  dan  tanggung  jawab  peserta  didik  dan  karakter  peserta  didik  yang baik.
Sementara  dorongan  dan  motivasi  dari  orang  lain  sangat menentukan  akan  suksesnya  pendidikan  anak.  Khususnya  dorongan  dan motivasi bahkan  bantuan dari orang yang lebih dewasa, baik dari guru itu sendiri  maupun  dari  orang  tua  peserta  didik.  Hal  yang  demikian  dapat
1 Peserta  didik  merupakan “Raw  Material” (Bahan  Mentah)  dalam  proses transformasi dan internalisasi, menepati posisi yang sangat penting untuk melihat signifikasinya  dalam  menemukan  keberhasilan  sebuah  proses.  Peserta  didik adalah  makhluk  individu  yang  mempunyai  kepribadian  dengan  ciri-ciri  yang khas yang sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangannya. Pertumbuhan dan perkembangan  peserta  didik  dipengaruhi  oleh  lingkungan  dimana  ia  berada. Lihat,  M.  Ramli,  “Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik”, Tarbiyah  Islamiyah , Vol. 5, No. 1, (Januari-Juni 2015).
2 Setiap peserta didik memiliki eksistensi atau kehadiran dalam sebuah lingkungan, seperti  halnya  sekolah,  keluarga,  pesantren  bahkan  dalam  lingkungan masyarakat.  Dalam  proses  ini  peserta  didik  akan  banyak  sekali  menerima bantuan  yang  mungkin  tidak  disadarinya.  Adapun  esensi  manusia  itu  adalah sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  bukanlah  makhluk  yang  ada  dan  bereksitensi dengan  sendirinya,  dan  di  dalam  diri  manusia  itu  terdapat  beberapa  unsur  yaitu unsur  al-jism  dan  al-ruh  atau  fisik  dan  psikis.  Sehingga,  dapat  disimpulkan bahwa  esensi  peserta  didik  tidak  akan  bisa  untuk  diketahui  jika  mereka  tidak mengetahui  hakikat  atau  esensi  dari  manusia  itu  sendiri.  Kemampuan  untuk  itu tentu  tidak  hanya  bisa  berdiri  sendiri  tapi  haruslah  ada  bantuan  dari  orang dewasa,  atau  bahasa  yang  lebih  teknis  pendidikan.  Dengan  pendidikan  inilah peserta  didik  ditempa,  baik  terhadap  jasmani  maupun  rohaninya.  Baca, Musaddad Harahap, “Esensi  Peserta Didik dalam Perspektif Pendidikan Islam”, Jurnal Al-Thariqah, Vol. 1, No. 2 (Desember 2016).
disadari  bahwa  peserta  didik  adalah  anak  yang  tengah  membutuhkan pengetahuan  atau  ilmu,  bimbingan  dan  pengarahan.  Akan  tetapi  sebuah kesuksesan  tersebut  akan  sulit  tercapai  jika  tidak  didukung  oleh  diri pesrta  didik  itu sendiri.  Oleh  karena itu,  peserta didik  ketika  menempuh suatu  pendidikan  agar  supaya  dapat  berhasil  dan  sukses,  maka  peserta didik harus ditanamkan sikap tawadhu’ , jiwa yang bersih dari perbuatan- perbuatan  tercela,  mempunyai  ketulusan  hati  serta  kesabaran  dalam bertindak.

## Hakikat Peserta Didik
Menurut  bahasa  Indonesia,  terdapat  tiga  sebutan  untuk  anak  didik yaitu  murid,  pelajar  atau  peserta  didik.  Sebutan  murid  bersifat  umum sama  umumnya  dengan  sebutan  pelajar  dan  peserta  didik.  Sementara istilah murid biasanya merupakan sebutan khas ala pesantren dan terdapat pengaruh  dalam  agama  Islam. 3 Berbeda  dalam  bahasa  arab  dikenal dengan tiga istilah yang sering digunakan untuk menunjukkan pada anak didik. dari ketiga istilah tersebut  yakni: Murid , (berasal dari kata arada- yuridu-iradatan ).  Adapun isim  fa’il dari arada adalah muridan yang memiliki makna orang yang menginginkan, karena seorang murid adalah orang  yang  menginginkan  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan kepribadian yang baik untuk mempersiapkan sebagai bekal hidupnya agar menjadi orang yang sukses baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 4 Sementara  istilah  lainnya  yakni: Tilmidz jamaknya Talamidz yang berarti murid, dan Thalib al-‘Ilm yang menuntut ilmu, pelajar atau mahasiswa.
Ketiga istilah tersebut seluruhnya mengacu kepada seseorang yang sedang menempuh pendidikan. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa perbedaannya  hanya  terletak  pada  penggunaannya.  Misalnya  di  sekolah yang  tingkatannya  rendah  seperti  Sekolah  Dasar  dengan  menggunakan istilah murid dan Tilmidz. Sedangkan di sekolah yang tingkatannya lebih tinggi  seperti  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama,  Sekolah  Lanjutan Tingkat  Atas  dan  Perguruan  Tinggi  dengan  menggunakan  istilah Thalib al-Ilm . 5 Berbeda dengan istilah dalam bahasa Inggris, student merupakan
3 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010), 165.
4 Abuddin  Nata, Perspektif  Islam  tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid:  Studi Pemikiran Tasawuf al-Ghazali (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 49.
5 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1997), 79-82.
sebutan yang biasa dikenal dalam untuk sebutan peserta didik. 6 Menurut kandungan di dalam Undang Undang RI No. 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 4  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional,  dikatakan  bahwasannya,  peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui  proses  pendidikan  pada  jalur  jenjang  dan  jenis  pendidikan tertentu. 7 Oleh  karena  itu,  dari  penegasan  undang-undang  ini,  sudah selayaknya bahwa seluruh anggota masyarakat di negeri ini berhak untuk mendapat pendidikan yang mumpuni.
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  maka  peserta  didik  dapat  dicirikan sebagai  orang  yang  sedang  mencari  dan  memerlukan  pengetahuan  atau ilmu,  bimbingan  dan  pengarahan. 8 Dengan  demikian  yang  dimaksud dengan  peserta  didik  adalah  salah  satu  komponen  masyarakat  yang membutuhkan  pendidikan  dari  komponen  lain, terlebih  lagi  bantuan  dan motivasi dari orang yang lebih dewasa, seperti guru, orang tua.
Istilah-istilah  di  atas  patut  untuk  direnungkan  terutama  kaitannya dengan  SISDIKNAS  kita.  Artinya  ketika  disebutkan  peserta  didik  apa berarti  istilah  yang  lain  dianggap  telah  terwakili  di  dalamnya  atau sebaliknya,  artinya  penggunaan  istilah  ini  sangat  umum.  Logika berpikirnya  kelihatannya  begitu,  walaupun  memang  secara  konten pembelajarannya  satu  sama  lain  berbeda  tapi  prinsip-prinsip  dasarnya secara  umum  tidak  berbeda,  yaitu  sama-sama  pembelajar  yang  terikat oleh  regulasi-regulasi  yang  ada.  Hal  inilah  yang  membuat  pemerintah membuat formulasi bahwa peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi. 9
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat,  pendidikan  diharapkan dapat  menyentuh  semua  jenis  dan  kalangan  manusia.  Dari  kalangan manusia atau  masyarakat yang banyak dijadikan fokus subjek pendidikan adalah  terdapat  pada  dunia  anak,  karena  anak  merupakan  bahan  mentah dalam  proses  pendidikan.  Untuk  itu,  anak  dalam  dunia  pendidikan diistilahkan  dengan  peserta  didik.  Terdapat  beberapa  hal  yang membedakan  peserta  didik  dengan  komponen-komponen  lain  dalam pendidikan,  sebab  komponen  lain  dapat  dirumuskan  dan  disusun  sesuai dengan  keadaan  dan  kebutuhan  yang  ada.  Berbeda  dengan  peserta  didik
6 Jhon  M.  Echol  &  Hasan  Syadily, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta:  Gramedia, tt.), 563.
7 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 77.
8 Nata, Filsafat Pendidikan Islam , 80. 9 Musaddad Harahap,  “Esensi  Peserta Didik dalam Perspektif Pendidikan Islam”,
Jurnal Al-Thariqah, Vol. 1, No. 2, (Desember 2016).
pada  dasarnya  sudah  mempunyai  kemampuan  atau  potensi  dasar  yang dimiliki pada masing-masing anak. 10
Hal  yang  berbeda  dengan  pernyataan  di  atas,  bahwa  dalam paradigma pendidikan Islam,  bahwa peserta didik merupakan anak yang belum mencapai taraf kematangan dan memiliki potensi dasar  dan perlu untuk  dikembangkan  oleh  guru  melalui  proses  pendidikan.  oleh  karena itu,  potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  setiap  peserta  didik  tidak  akan berkembang  secara  maksimal  tanpa  melalui  proses  pendidikan. 11 Hal yang  demikian  sebagaimana  dalam  teori  konvergensi  yang  mengatakan bahwa  bakat  yang  dibawa  pada  waktu  lahir  tidak  akan  berkembang dengan  baik  tanpa  adanya  proses  pengalaman.  Dari  pengalaman  ini  bisa didapat  melalui  dua  kategori  yakni:  pengalaman  dengan  lingkungannya atau  pengalaman  melalui  pendidikan.  Kedua-duanya  mempunyai pengaruh  yang  sama  besar  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan kemampuan anak. 12
Berbeda  dengan  teori  konvergensi,  teori  empirisme  menganggap bahwa  perkembangan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  hanya dipengaruhi  oleh  lingkungan,  sehingga  menurut  teori  ini  bakat pembawaan    tidak  mempunyai  pengaruh  sama  sekali  dalam  proses perkembangan  anak. 13 Oleh  karena  itu,  dalam  aliran  ini,  pengaruh empiris  yang  diperoleh  dari  lingkungan berpengaruh  besar  terhadap perkembangan  anak.  Guru  sebagai  faktor  luar  memegang  peranan  yang sangat  penting,  sebab  seorang  guru  dalam  hal  ini  harus  menyediakan lingkungan pendidikan  bagi  anak,  dan  anak  akan  menerima  pendidikan sebagai  pengalaman,  baik  bersifat  sosial  ataupun  kultural. 14 Pengalaman
10 Pendidikan  Islam  memandang  peserta  didik  berperan  sebagai  objek  sekaligus subjek  dalam  prosesnya.  Sehingga,  peserta  didik  harus  mengetahui  kewajiban dan tugasnya agar dapat mencapai tujuan yang diinginkan. Oleh karena itu agar proses  pendidikan  berhasil  maka  antara  pendidik  dan  peserta  didik  harus  bisa saling  memahami  dengan  segala  karakteristik  masing-masing. Baca,  Lailatul Maghfiroh,  “Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik  dalam  Pendidikan  Islam”, MIDA : Jurnal Pendidikan Dasar Islam ,  Vol 2 No 2 (2019).
11 Toto Suhartono, Filsafat Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011),
119.
12 M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani (Yogyakarta:  Apeiron Philotes, 2006), 21.
13 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2005), 44.
14 Lihat,  Nia  Indah  Purnamasari,  “Komparasi  Konsep  Sosiokulturalisme  dalam Pendidikan:  Perspektif  Barat  dan  Islam”, El-Banat:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam, Vol. 9, no. 2 (2019).
tersebut  akan  membantu  peserta  didik  dalam  mengembangkan  potensi yang dimiliki oleh peserta didik.
Menurut  Hasan  Basri  dalam  bukunya Filsafat  Pendidikan  Islam mengemukakan  bahwa,  hakikat  peserta  didik  dalam  perspektif pendidikan  Islam  terdiri  dari  beberapa  macam  di  antaranya:  (1) anak didik  merupakan  darah  daging  sendiri,  dalam  keluarga  orang  tua merupakan  pendidik  dan  semua  darah  dagingnya  adalah  anak  didiknya, (2)  Peserta  didik  adalah  semua  anak  yang  berada  dalam  bimbingan pendidik  baik  di  lembaga  formal,  informal  maupun  non  formal. 15
Sementara  dalam  teori  Nativisme  perkembangan  potensi  anak  itu  hanya ditentukan  oleh  bakat  bawaan  yang  dimilikinya,  sehingga  pendidikan dalam pandangan teori ini tidak mempunyai peran dalam mengembangkan potensi anak itu sendiri. 16
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Samsul  Nizar  dalam  Toto Suharto 17 menyebutkan  terdapat  beberapa  definisi  mengenai  hakikat peserta  didik  sebagai  berikut:  (1)  Peserta  didik  bukan  miniatur  orang dewasa,  akan  tetapi  ia  memiliki  dunianya  sendiri.  Hal  yang  demikian perlu  dipahami,  agar  supaya  perlakuan  terhadap  anak  dalam  proses pendidikannya  tidak  disamakan  dengan  pendidikan  orang  yang  sudah dewasa. Baik dalam aspek metode mengajar, materi yang akan diajarkan, sumber  bahan  yang  digunakan,  (2)  Peserta  didik  merupakan  manusia yang  memiliki  diferensiasi  periodesasi  perkembangan  dan  pertumbuhan. Pemahaman  ini  cukup  perlu  untuk  diketahui  agar  aktivitas  pendidikan Islam  disesuaikan  dengan  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang pada umumnya dilalui oleh setiap peserta didik. Hal ini sangat beralasan, karena  kadar  kemampuan  peserta  didik  ditentukan  oleh  faktor  usia  dan periode  perkembangan  atau  pertumbuhan  potensi  yang  dimilikinya,  (3) Peserta  didik  merupakan  manusia  yang  memiliki  kebutuhan,  baik  yang menyangkut  kebutuhan jasmani  maupun  rohani  yang  harus  dipenuhi.  Di antara kebutuhan jasmani dan rohani tersebut adalah kebutuhan biologis, kasih  sayang,  rasa  aman,  harga  diri,  realisasi  diri,  dan  lain  sebagainya. Dari  kesemuanya  kebutuhan  itu  penting  dipahami  oleh  guru  agar  tugas- tugas  dan  proses  kependidikannya  dapat  berjalan  dengan  efektif  dan efisien,  (4)  Peserta  didik  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  yang memiliki  perbedaan  individual,  baik  yang  disebabkan  oleh  faktor pembawaan  maupun  lingkungan  di  mana  ia  berada.  Pemahaman tentang differensiasi  individual peserta  didik  sangat  penting  untuk
15 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 88.
16 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam (Yogyakarta: Global Pustaka, 2001), 157. 17 Ibid., 120-121.
dipahami  oleh  seorang  guru.  Hal  ini  disebabkan  karena  menyangkut bagaimana  pendekatan  yang  perlu  dilakukan  oleh  seorang  guru  dalam menghadapi berbagai macam sikap dan perbedaan tersebut dalam suasana yang  dinamis,  tanpa  harus  mengorbankan  kepentingan  salah  satu  pihak atau  golongan,  (5)  Peserta  didik  merupakan  resultan  dari  dua  unsur utama,  yakni  Unsur  jasmani  dan  unsur  rohani.  Unsur  jasmani  memiliki daya  fisik  yang  menghendaki  latihan  dan  pembiasaan  yang  dilakukan melalui  proses  pendidikan.  Sementara  unsur  rohaniyyah  memiliki  dua daya, yaitu daya akal dan daya rasa. Untuk mempertajam daya akal, maka proses  pendidikan  hendaknya  diarahkan  untuk  mengasah  daya intelektualitasnya melalui ilmu-ilmu rasional. Adapun untuk mempertajam  daya  rasa  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  akhlak  dan pendidikan ibadah. Konsep ini bermakna bahwa suatu proses pendidikan Islam  hendaknya  dilakukan  dengan  memandang  peserta  didik  secara utuh. Pada dataran praktis, pendidikan Islam tidak hanya mengutamakan pendidikan salah satu aspek saja, melainkan  kedua aspek secara integral dan  harmonis.  Jika  tidak  demikian,  maka  pendidikan tidak  akan  mampu menciptakan out  put yang  memiliki  kepribadian  utuh,  akan  tetapi  justru sebaliknya  yaitu  kepribadian  yang  ambigu.  Jika  fenomena  ini  terjadi dalam  praktik  pendidikan  Islam,  maka  upaya  untuk  menciptakan insan kamil akan hanya sebuah mimpi belaka, dan (6) Peserta didik merupakan manusia  yang  memiliki  potensi (fithrah) yang  dapat  dikembangkan  dan berkembang secara dinamis. Di sini tugas seorang guru adalah membantu mengembangkan dan mengarahkan perkembangan  peserta didik tersebut sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan,  tanpa  melepaskan tugas kemanusiaannya,  baik secara vertikal maupun horizontal.
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Khoiron  Rosyadi  juga berpendapat bahwa  peserta didik adalah makhluk  yang aktif dan kreatif. Setiap  peserta  didik  memiliki  aktivitas  dan  kreatifitas  sendiri,  sehingga kita  tidak  boleh  memandang  peserta  didik  sebagai  objek  pasif  dalam proses  pembelajaran,  akan  tetapi  peserta  didik  merupakan  subjek  aktif dan  kreatif,  yang  secara  selektif  mampu  bereaksi  terhadap  lingkungan masing-masing. 18 Oleh karena itu, berdasarkan beberapa pendapat di atas, peserta  didik  dapat  dikatakan  sebagai  anak  yang  belum  dewasa  dan memiliki  sejumlah  potensi  (kemampuan)  dasar  yang  masih  perlu  diasah dan dikembangkan.
Sedangkan  hakikat  peserta  didik  pada  dasarnya  perlu  untuk difahami  oleh  seorang  guru  yang  berfungsi  sebagai  landasan  filosofis dalam  menerapkan  proses  pendidikan  yang  tidak  lagi  berorientasi  pada
18 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 197.
materi  pelajaran,  akan  tetapi  proses  pendidikan  itu  harus  berorientasi pada peserta didik. Dalam proses pendidikan itu sudah berorientasi pada peserta  didik,  maka  kedudukan  peserta  didik  dalam  proses  pendidikan merupakan  sebagai  subjek  bukan  sebagai  objek  pendidikan,  sehingga tidak  ada  yang  dieksploitasi,  dan  bukan  pula  hubungan  koersif.  Dengan memandang  peserta  didik  sebagai  subjek,  maka  akan  dapat menumbuhkan  upaya  untuk  saling  membantu  demi  meningkatkan kualitas antara guru dan peserta didik dalam proses pendidikannya. 19
Berbeda  dengan  Toto  Suharto,  ia  memposisikan  peserta  didik sebagai  subjek  pendidikan  yang  mengindikasikan  perlunya  penerapan filsafat  kontruktivisme  dalam  pendidikan.  Menurut  filsafat  ini, pengetahuan  merupakan  bentukan  dari  orang  yang  sedang  belajar. Pengetahuan  yang  diperoleh  peserta  didik  selama  proses  pembelajaran merupakan  hasil  kontruksinya  sendiri.  Proses  pembelajaran  yang menekankan pembentukan pengetahuan oleh peserta didik sendiri disebut pembelajaran  yang  kontruktivistik.  Sedangkan  dalam  paradigma pendidikan  seperti  ini,    antara  guru  dan  peserta  didik  sama-sama melakukan  proses  belajar,  sehingga  keduanya  sama-sama  diposisikan sebagai  subjek  yang  mana  masing-masing  berusaha  menemukan pengetahuan dan mengembangkan kerangka berfikirnya sendiri. 20
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  peserta  didik  merupakan  dua  unsur  jasmani  dan  rohani,  unsur jasmani  memiliki  daya  fisik  yang  menghendaki  latihan  dan  pembiasaan yang  dilakukan  melalui  proses  pendidikan.  Sedangkan  unsur    rohani memiliki    daya    akal    hati   nurani    dan  daya    rasa.  Untuk  mempertajam daya  akal,  maka  proses  pendidikan  hendaknya  di  arahkan  untuk mengasah  daya  intelektualitasnya  melalui  ilmu-ilmu  rasional.  Adapun untuk    mempertajam    daya  rasa  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan akhlak dan ibadah. Konsep ini bermakna bahwa suatu proses pendidikan Islam  hendaknya  dilakukan  dengan  memandang  peserta  didik  secara utuh. Oleh sebab itu, peserta didik harus dipahami sebagai manusia yang memiliki  potensi  fitrah  yang  dapat  dikembangkan  dan    berkembang secara dinamis. Di sini tugas pendidik adalah membantu mengembangkan dan    mengarahkan    perkembangan    tersebut    sesuai    dengan    tujuan pendidikan  yang  diinginkan,  tanpa  melepaskan  tugas  kemanusiaanya; baik  secara  vertikal  maupun horizontal.

## Kebutuhan Peserta Didik
19 Suhartono, Filsafat Pendidikan Islam, 122-123.
20 Ibid. , 123.
Kebutuhan  manusia  pada  umumnya  sebagaimana  teori  hierarki kebutuhan  yang  telah  dikembangkan  oleh  Maslow  bahwa  manusia mempunyai  tujuh  kebutuhan. 21 Akan  tetapi  yang  paling  dari  ketujuh tersebut,  terdapat  lima  kebutuhan  yang  dapat    membentuk  tingkatan- tingkatan  atau  disebut  juga  hierarki  dari  yang  mudah  hingga  yang  sulit untuk  dicapai.  Motivasi  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh  kebutuhan mendasar  yang  harus  dipenuhi.  Menurut  Maslow,  pemenuhan  yang paling  penting  yang  harus  didahulukan  kemudian  meningkat  ke  yang tidak  terlalu  penting.  Untuk  dapat  merasakan  nikmat  suatu  tingkat kebutuhan  perlu  dipuaskan  dahulu,  setelah  itu  kebutuhan  yang  berada pada tingkat di atasnya. 22
Lima dasar kebutuhan Maslow  ini disusun berdasarkan kebutuhan yang  paling  penting  hingga  yang  tidak  terlalu  krusial  yakni:  (1) Kebutuhan  Fisiologis (Phisiological  needs) .  Contohnya  adalah:  sandang (pakaian),  pangan  (makanan),  papan  (rumah),  dan  kebutuhan  biologis seperti:  buang  air  besar,  buang  air  kecil  dan  bernafas,  (2)  Kebutuhan keamanan dan keselamatan (safety needs). Contohnya adalah: bebas dari penjajahan,  bebas  dari  ancaman,  bebas  dari  rasa  sakit  dan  bebas  dari terror,  (3)  Kebutuhan  social  atau  kebutuhan  menjadi  milik  dan  dicintai (sense  of  belongingness  and  love), contohnya  adalah:  memiliki  teman, memiliki  keluarga  dan  kebutuhan  cinta  dari  lawan  jenis,  (4)  Kebutuhan penghargaan (esteem  needs). Contohnya:  pujian,  piagam,  tanda  jasa, hadiah  dan  sebagainnya,  dan  (5)  Kebutuhan  Aktualisasi  Diri (Self Fulfillment) yaitu  kebutuhan  dan  keinginan  untuk  bertindak  sesuka  hati sesuai dengan bakat dan minatnya. 23
Terasa  sangat  menarik  jika  kita  mengetahui  tentang  kebutuhan manusia di atas. Oleh karena itu setelah kita mengetahui akan kebutuhan manusia,  baru  akan  penulis  uraikan  tentang  kebutuhan  peserta  didik. Berbagai varian terkait dengan kebutuhan yang dimiliki peserta didik itu, dan  pemenuhan  kebutuhan  ini  merupakan  syarat  yang  krusial  bagi perkembangan pribadi yang sehat untuk peserta didik. Kebutuhan peserta didik yang harus dipenuhi di antaranya sebagai berikut:
Pertama, kebutuhan  fisik,  seperti  kebutuhan  biologis  (kesehatan). Setiap  manusia  yang  hidup  pasti  menginginkan  hidup  sehat,  siapa  yang
21 Muhammad  Thobroni  &  Arif  Mustofa, Belajar  &  Pembelajaran: Pengembangan  Wacana  dan  Praktik  Pembelajaran  dalam  Pembangunan Nasional (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 166.
22 Patricia  Wallace,  Jeffrey  H.  Goldstein,  and  Peter  Nathan, Introduction  to Psychology (Dubuque, IA: Wm. C. Brown, 2007), 277.
23 Sarlito  W.  Sarwono, Berkenalan  dengan  Aliran-aliran  dan  Tokoh-tokoh Psikologi (Jakarta: Bulan Bintang, 2002), 176-178.
hidupnya  tidak  mau  sehat?  Kebutuhan  untuk  tumbuh  sehat  merupakan keinginan  semua  manusia.  Dalam  hal  ini  tentu  pola  makan  harus mendapatkan  makan  yang  bergizi,  papan  yang  sehat,  udara  segar,  tidur atau  istirahat,  olah  raga  dan  rekreasi.  Pemenuhan  kebutuhan  fisik  ini merupakan modal dasar bagi diperolehnya otak yang sehat dan cerdas.
Untuk  mendapatkan  generasi  sehat  yang  mempunyai  kualitas terbaik,  maka  makanan  sehat  menjadi  poin  penting  yang  harus diperhatikan untuk diberikan pada setiap manusia. Sebab dengan makanan yang  sehat,  manusia  diharapkan  dapat  menciptakan  karya  terbaiknya melalui  pengoptimalan  produktifitas  dari  aktivitas  mereka.   Untuk memenuhi kebutuhan gizi bagi tubuh, makanan tidak selalu harus mahal karena  esensi  makanan  sehat  tidak  bisa  dilihat  semata  dari  mahal tidaknya  sebuah  makanan  tersebut,  tetapi  mampu  tidak  kita  menjaga kebersihan
Selain  dari  itu,  makanan  yang  layak  dikonsumsi  manusia  adalah makanan  yang  mampu  memenuhi  asupan  gizi  yang  dibutuhkan  tubuh serta  umumnya  justru  terbuat  dari  bahan  makanan  alami  dan  tidak tercampur  dan  melibatkan  proses  kimia.  Kebutuhan  tubuh  sendiri  ini biasanya meliputi empat sehat lima sempurna yang meliputi karbohidrat, protein,  mineral,  vitamin,  dan  susu.  Jika  manusia  telah  mendapatkan kandungan gizi tersebut, mereka bisa disebut telah mendapatkan makanan sehat . Jika  tidak  memperhatikan  kesehatan,  maka  akan  mudah  terkena penyakit,  hal  ini  harus  ditangani  dengan  cepat  karena  kesehatan  sangat mempengaruhi pertumbuhan fisiknya . 24
Senada  dengan  hal  di  atas,  Ibn  Sina  mengemukakan  bahwa pemenuhan  kebutuhan  dan  pembinaan  fisik  yang  berupa  olahraga, makan,  minum,  tidur,  dan  menjaga  kebersihan  merupakan  modal  dasar bagi  diperolehnya  otak  yang  sehat. 25 Di  sampping  itu,  untuk  mencapai fisik  yang  prima  dengan  cara  istirahat  yang  cukup,  konsumsi  makanan yang  bergizi  serta  menjauhi  makan  minum  yang  dapat  menjadikan dirinya  mabuk. 26 Kedua, kebutuhan  sosial  seorang  anak  adalah  hal-hal yang  berhubungan  dengan  tindakan-tindakan  dalam  kaitannya  dengan orang lain seperti pertemanan dengan teman sebaya, komunikasi dengan orang  dewasa  dan  orang  tua.  Dari  kebutuhan  sosial  inilah  yang  juga mampu  menentukan  posisi  dan  prestasi  yang  diperoleh  peserta  didik  di tengah-tengah masyarakat. 27
24 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , 78.
25 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja grafindo Persada, 2000).
26 Nata, Filsafat Pendidikan Islam , 82. 27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 78.
Ketiga ,  kebutuhan  ingin  disayangi  dan  dicintai.  Setiap  orang  tua mengetahui  bahwa  anak  membutuhkan  kasih  sayang.  Oleh  karena  itu yang  perlu  diperhatikan  adalah  ukuran  kebutuhan  setiap  anak  berbeda antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Anak  yang  satu  membutuhkan kasih  sayang  yang  lebih  dari  yang  lain,  walaupun  tidak  dapat mengekspresikan dengan jelas. Anak yang normal mempunyai kebutuhan kasih sayang yang berbeda dengan anak yang cacat atau kurang normal. Kasih  sayang  sebagai  kebutuhan  yang  mendasar  bagi  anak,  akan mempengaruhi  seluruh  perkembangan  hidupnya. 28 Oleh  karena  itu diperlukan kasih sayang yang murni dan tulus dari orang tua. Di samping itu pula terdapat kasih sayang yang tidak mementingkan diri sendiri dan tanpa syarat. Karena itulah setiap orang tua harus selalu mengingat bahwa sangat mungkin bagi orang tua memberikan kasih dengan mengharapkan sesuatu dari anak. Orang tua yang memberikan kasih sayang sebagai alat agar anak melakukan kehendak orang tua, cenderung akan memanipulasi atau mendikte anak.
Jika  kita  lihat  anak-anak  yang  mendapatkan  kasih  sayang  yang cukup dari orang tuanya akan bertumbuh lebih sehat secara emosi, sosial, dan  kerohanian,  sehingga  anak  yang  demikian  akan  merasa  bahwa dirinya  merasa  penting,  berharga  dan  patut  dicintai.  Hal  yang  demikian akan  membuat  anak  menjadi  lebih  leluasa  mengembangkan  dirinya, merasa diterima seutuhnya, baik di dalam keluarganya sendiri maupun di masyarakat, dan pada akhirnya nanti kelak lebih mudah pula untuk saling mengasihi mengasihi pada orang lain.
Keempat, kebutuhan  akan  beragama. 29 Kebutuhan  akan  beragama untuk  peserta  didik  harus  lebih  ditekankan,  karena  ajaran  agama  yang
28 Kebutuhan  rasa  kasih  sayang  dan  kebutuhan  rasa  harga  diri,  menghargai    dan menyayangi  adalah  dua ekspresi  emosi  yang  selalu  patut  ditunjukkan  oleh orang  tua  kepada  anaknya  dan  oleh  guru  kepada  siswanya.  Dua  ekspresi emosi  ini  amat    tulus    diberi  kan    oleh    orang    tua    kepada    buah  hatinya, perasaan    sayang  dan    dihargai    yang    diterima    oleh    anak  membuat    mereka selalu  bersemangat untuk  melaksanakan  aktivitas  yang  tiada  henti-hentinya dalam  menjalani proses  pertumbuhan  mereka. Perlu diketahui    bahwa  semua anak    mempunyai  harga  diri  sebagaimana  orang  dewasa.  Mereka  tidak  ingin harga  dirinya  diinjak-injak  walaupun  oleh  orang  tuanya  sendiri  atau  oleh gurunya. Mereka tetap ingin menjaga  harga  dirinya   walaupun  harus  dengan cara melawan.  Inilah  hakikat manusia,  yang  tidak  hanya  berlaku  pada  orang dewasa    saja,    tetapi    juga    untuk  anak-anak.  Baca,  Abd.  Azis,  “Humanisme dalam  Pendidikan  Islam:  Konsepsi  Pendidikan  Ramah  Anak”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 5, No. 1 (2017).
29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 78-80.
sudah diyakini dan diamalkan oleh peserta didik, akan mampu mewarnai seluruh aspek kehidupannya, sehingga ketika seorang guru tidak mampu memenuhi  kebutuhan  terhadap  agama  ini,  maka  seorang  guru  tidak mampu  pula  meraih  perkembangan  peserta  didiknya  secara  maksimal sebagaimana yang diharapkan. 30
Dari    uraian    di  atas    dapat    dipahami    bahwa    peserta    didik memiliki  berbagai  kebutuhan,  baik  kebutuhan  yang  bersifat  lahiriah maupun    kebutuhan    rohaniah.    Untuk  pengembangn    kedua    aspek tersebbut    diperlukan    ilmu    dan    pendidik    yang    sesuai    dengan kebutuhan    peserta    didik    tersebut.    Sehingga    pengembanagn    potensi yang  ada  pada  diri pendidik dapat tercapai.

## Tanggung Jawab Peserta Didik
Sesuai dengan karakter dasarnya, ilmu itu datangnya dari Allah dan karenanya  ia  merupakan  al-nur  atau  cahaya  kebenaran  yang  akan menerangi kehidupan para pencarinya. Sebagai al-haq, Allah Maha Suci, dan  kesuciannya  hanya  bisa  dihampiri  oleh  yang  suci  pula.  Karenanya, sifat  utama  dan  pertama  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  adalah mensucikan  diri  atau  jiwanya  ( tazkiyah )  sebelum  menuntut  ilmu pengetahuan.  Karena  maksiat  hanya  akan  mengotori  jasmani,  akal,  jiwa dan  hati  manusia,  sehingga  membuatnya  sulit  dan  terhijab  dari  cahaya, kebenaran, atau hidayah Allah. 31
Sejalan  dengan  penjelasan  ini  Al-Attas  mengemukakan  bahwa sebetulnya orang-orang muslim sepakat bahwa semua ilmu itu datangnya dari  Allah.  Di  mana  kedatangannya  kepada  fakultas-fakultas  jiwa  serta indera  yang  menerima  dan  menafsirkannya  tidaklah  sama. 32 Artinya pensucian jiwa dan jasmani harus betul-betul diperioritaskan karena ilmu adalah  milik  Allah  dan  dari  Dialah  asalnya.  Memang  manusia  dalam menerima dan menafsrikannya tidaklah sama, namun itulah yang menjadi tugas pendidikan Islam agar kedua dimensi yang telah disepakati beserta subtansi  yang  terdapat  di  dalamnya  tetap  terpelihara  dari  berbagai gangguan  dan  noda  yang  akan  membuat  daya-dayanya  terkikis  dan melemah.
Agar  pelaksanaan  proses  pendidikan  Islam  dapat  mencapai  tujuan yang  dikehendaki  untuk  menjadikan  peserta  didikinsane  kamil,  maka setiap peserta didik hendaknya senantiasa menyadari tugas dan tanggung
30 Ibid , 81-82. 31 Zainuddin  dan  Mohd.  Nasir, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  Citapustaka
Media Perintis, 2010), 111-113.
32 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam ,  Terj.
Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1990), 42.
jawabnya. Seperti dikemukakan oleh Al-Abrasyi sebagaimana dikutif Al Rasyidin, bahwa di antara tugas-tugas dan tanggung jawab peserta didik itu antara lain: (1) Sebelum memulai aktivitas pembelajaran, peserta didik harus terlebih dahulu membersihkan hatinya dari sifat yang buruk, karena belajarmengajar  itu  merupakan  ibadah  dan  ibadah  harus  dilakukan dengan  hati  dan  jasmani  yang  bersih;  (2)  Peserta  didik  belajar  harus dengan  maksud  mengisi  jiwanya  dengan  berbagai  keutamaan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah;  (3)  Bersedia  mencari  ilmu  ke  berbagai tempat yang jauh sekalipun, meskipun harus meninggalkan daerah tempat kelahiran atau tanah air, keluarga, saudara atau bahkan ayah dan ibu dan sebagainya;  (4)  Tidak  terlalu  sering  menukar  guru,  dan  hendaklah berpikir  panjang  sebelum  menukar  guru;  (5)  Hendaklah  menghormati guru,  memuliakannya,  dan  mengagungkannya  karena  Allah  serta berupaya menyenangkan hatinya dengan cara yang baik dan diridhai oleh Allah;  (6)  Jangan  merepotkan  guru,  jangan  berjalan  di  hadapannya, jangan  duduk  di  tempat  duduknya,  dan  jangan  mulai  berbicara  sebelum diizinkannya; (7) Jangan membukakan rahasia kepada guru atau meminta guru membukakan rahasia, dan jangan pula menipunya; (8) Bersungguh- sungguh  dan  tekun  dalam  belajar;  (9)  Saling  bersaudara  dan  mencintai antara  sesama  peserta  didik;  (10)  Peserta  didik  harus  terlebih  dahulu memberi salam kepada guru dan mengurangi percakapan di hadapannya; dan  (11)  Peserta didik  hendaknya  senantiasa  mengulangi  pelajaran,  baik di waktu senja dan menjelang subuh atau antara waktu Isya’ dan makan sahur. 33 (Al Rasyidin, 2012: 153-154).
Tanggung jawab utama peserta didik adalah belajar, menuntut ilmu serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. hal ini sebagaimana di  kemukakan  oleh  Syaiful  Bahri  Djamarah,  yang  dikutip  oleh  Hasan Basri mengatakan bahwa peserta didik yang memiliki konsentrasi penuh dalam belajar itulah peserta didik yang mengerti tugasnya dalam belajar. Oleh  karena itu  jika  dalam  belajar  peserta  didik tidak  dapat  konsentrasi, maka dia tidak akan mampu menyerap penjelasan yang disampaikan oleh gurunya. 34
Tanda-tanda keberhasilan belajar peserta didik sebagaimana aliran kognitivisme merupakan perubahan mentalitas anak untuk menjadi lebih baik,  lebih  dewasa  dan  lebih  cerdas  dalam  memecahkan  suatu permasalahannya. 35 Perubahan ini dapat diperoleh melalui pengembangan
33 Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi,  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan (Bandung:  Citapustaka  Media Perintis, 2012), 153-154.
34 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 89.
35 Ibid.
pada tiga ranah, yaitu: kognitif, afektif dan psikomotorik. 36 Dalam tataran penerapan  dari  pengembangan  tiga  ranah  tersebut  maka  tugas  peserta didik adalah sebagai berikut:
Pertama, ketika akan melakukan proses belajar peserta didik harus mensucikan jiwanya dari kotoran dan penyakit jiwa. Sebab dalam ajaran Islam itu sendiri bahwa belajar merupakan ibadah yang menuntut adanya kebersihan hati. Seperti halnya ketika mau melaksanakan shalat, tidak sah jika tidak dalam keadaan suci dari hadats dan najis. 37 hal ini sebagaimana dikemukakan  al-Ghazali  bahwa  peserta  didik  yang  tidak  dapat mensucikan  dirinya  dari  perbuatan  maksiat,  maka  ia  hanya  akan memperoleh kemanfaatan ilmu di dunia saja sehingga di akhirat ia tidak akan  mendapatkan  kemanfaatan  ilmu  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, perbuatan  maksiat  itu  merupakan  racun  ilmu  pengetahuan  yang  tidak akan bermanfaat dalam  kehidupan akhirat kelak. 38
Kedua, Diperlukan  kesungguhan  serta  konsentrasi  terhadap  ilmu yang  sedang  dipelajarinya  dan    dapat  mengurangi  kesibukan  duniawi, sebab kesibukan itu bisa memecahkan konsentrasi pesrta didik. 39 Ketiga, Menuntut  ilmu  itu  harus  dilakukan  secara  bertahap  dengan  penuh kesabaran  dan  ketabahan.  Pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  bisa diterima  dengan  baik  oleh  peserta  didik  jika  prosesya  sesuai  dengan tingkat perkembangan intelektualnya. Menurut al-Ghazali mengemukakan  bahwa  belajar  secara  bertahap  bisa  membantu  peserta
36 Hamzah B. Uno, Orientasi Baru Dalam Psikologi Pembelajaran (Jakarta: Bumi
Aksara, 2010), 14.
37 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia, 166-167.
38 Menurut  al-Ghazali  anak  dilahirkan  tanpa  dipengaruhi  oleh  sifatsifat  hereditas, karna  faktor  yang  paling  kuat  mempengaruhi  sifat  anakanak  adalah  faktor pendidikan,  lingkungan  dan  masyarakat.  Pandangan  ini  memiliki  kemiripan pandangan  yang  mengatakan  bahwa  anak  lahir  dalam  kehidupan  dengan  akal pikirannya  bagaikan  lembaran  putih  yang  bersih  dari  ukiran  atau  gambar- gambar.  Abidin  Ibnu  Rusd, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 78.
39 Menurut al Ghazali ilmu itu tidak akan memberikan sebagian dirinya kepadamu sebelum  engkau  memberikan  seluruh  dirimu  kepadanya,  dan  jika  engkau memberikan  seluruh  dirimu  kepadanya,  maka  ilmupun  pasti  akan  memberikan sebagian  dirinya  kepadamu.  Pikiran  yang  terbagi-bagi  untuk  hal-hal  yang berbeda  sama  halnya  dengan  anak  sungai  yang  dibagi  dalam  beberapa  cabang. Sebagian  airnya  diserap  oleh  tanah  dan  sebagian  lagi  menguap  ke  udara, sehingga  tidak  ada  sisa  yang  digunakan  untuk  pertanian.  Tafsir, Filsafat Pendidikan, 166-167.
didik  untuk  menguasai  ilmu  dengan  baik  dan  mendalam. 40 Al-Ghazali berkata: “Hendaklah pelajar itu tidak memperdalam satu macam di antara berbagai macam ilmu dengan sekaligus. Tetapi hendaklah memperhatikan urutannya dan memulai dengan yang paling penting”. 41
Keempat, peserta  didik  seharusnya  mengetahui  nilai  ilmu  yang dipelajarinya.  oleh  karena  itu  setiap  ilmu  itu  memiliki  nilai  dan  tujuan yang  berbeda,  sebagaimana  dikemukakan  al-Ghazali  bahwa  seorang pelajar  hendaknya  tidak  meninggalkan  satu  mata  pelajaranpun  dari  ilmu pengetahuan  yang  terpuji.  Selain  dengan  memandang  pada  maksud  dan tujuan  dari  masing-masing  ilmu  itu. Kemudian jika  ia  berumur  panjang, maka  dipelajarinya  secara  mendalam.  Kalau  tidak,  maka  diambil  yang lebih  penting  serta  disempurnakan,  dan  dikesampingkannya  ilmu  yang lain. 42
Kelima, Terus  menerus  berusaha  untuk  mendapatkan  ridha  dari guru  dan  dan  selalu  menghormati  gurunya.  Dengan  bersifat  rendah  hati dan tidak sombong. Sebab ilmu itu merupakan musuh bagi pemuda yang menyombongkan  diri,  seperti  banjir  yang  menjadi  musuh  tempat  yang tinggi.  dalam  atian  bahwa  penuntut  ilmu  (peserta  didik)  tidak  dapat memperoleh  ilmu,  kecuali  dengan  kerendahan  diri  dan  mengarahkan pendengarannya  kepada  guru. 43 Dari  beberapa  paparan  di  atas  dapat dilihat  bahwa  al-Ghazali  lebih  menekankan  asas  kemanfaatan  dalam mengkaji suatu ilmu.
Maka  dengan  demikian  belajar  bukanlah  aktivitas  yang  mudah untuk  dilakukan.  Meskipun  seorang  peserta  didik  telah  mendatangi sejumlah guru dan banyak membaca buku, namun hasil belajar yang baik belum  tentu  bisa  dicapai.  Belajar  juga  bukan  hanya  mengandalkan kehadiran  dalam  arti  fisik,  tetapi  harus  disertai  dengan  kemauan, kesadaran, kesabaran, dan masih banyak lagi sifat-sifat lain yang idealnya dimiliki  setiap  peserta  didik.  Dalam  perspektif  Islam,  kepemilikan  sifat- sifat  yang  juga  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  peserta  didik  itu merupakan persyaratan untuk mempermudah jalannya proses pembelajaran, berhasilnya pencapaian tujuan, berkahnya ilmu pengetahuan, dan kemampuan mengamalkan ilmu dalam kehidupan.
Dari  beberapa  tanggung  jawab  peserta  didik  di  atas,  maka  tugas guru  adalah  mengarahkan  peserta  didik  pada  karakter  idealnya.  Kriteria
40 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan, 87.
41 Imam  Al-Ghazali, Ilmu  dan  Manfaatnya, Terj.  Achmad  Sunarto  (Surabaya: Karya Agung, 2010), 203.
42 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan , 85.
43 Abu  Hamid  al-Ghazali, Ihya’  ‘Ulumiddin, Terj.  Moh.Zuhri  (Semarang:  Asy- Syifa’, 2003),155.
karakter peserta didik yang baik sebagaimana dalam kitab Ilmu wa Adab al-Alim wa al-Muta’allim yang dikutip oleh Abuddin Nata, di antaranya adalah:  Peserta  didik  harus  bersih  hatinya  agar  mudah  untuk mendapatkan  pancaran  ilmu  dari  Allah  SWT.,  di  samping  itu  ia  juga harus mempunyai akhlak yang mulia terhadap gurunya, pandai membagi waktu,  memahami  tingkahlaku  dalam  majlis  ilmu,  berusaha  untuk menyenangkan hati sang guru,tidak menunjukkan sikap yang memancing kemarahan  guru,  dan  giat  belajar  dan  sabar  dalam  menuntut ilmu. 44 Senada dengan hal tersebut al-Ghazali juga menjelaskan beberapa sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik  agar  selalu  memperoleh kemanfa’atan ilmu yang dipelajarinya. Di antaranya adalah peserta didik harus  bersikap tawadhu ’,  suci jiwanya  dari perbuatan-perbuatan tercela, setia dan tulus hatinya. 45
Menurut  Ibnu  Jama’ah  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abuddin Nata, mengemukakan bahwa peserta didik yang baik adalah peserta didik yang mempunyai kemampuan untuk memilih, memutuskan, dan berusaha untuk  belajar  secara  mandiri,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  peserta didik  tersebut  telah  melewati  masa  kekanak-kanakan.  Di  samping  itu Ibnu Jama’ah juga menekankan akan pentingnya peserta didik mematuhi perintah  seorang  guru. 46 Senada  dengan  hal  tersebut  al-Abrasyi  juga menambahkan beberapa sifat yang lain, seperti bersungguh-sungguh dan tekun  dalam  belajar,  saling  menyayangi  dan  rasa  persaudaraan  antar sesama  peserta  didik  dan  bertekad  untuk  terus  belajar  sampai  akhir hayat. 47
Berdasarkan  sifat-sifat  yang  di  uraikan  di  atas,  maka  dapat diketahui  bahwa  perhatian  pendidikan  Islam  yang  paling  utama  adalah agar  peserta  didik  memiliki  akhlak  yang  mulia.  Sebab  sebagai  modal utama untuk mencari pengetahuan dan keberhasilan adalah Akhlak yang mulia.  Dalam  Islam,  akhlak  sangat  erat  kaitannya  dengan  pendidikan agama. Akhlak dimaknai sebagai salah satu hasil dan melekat dalam iman dan ibadat, yang bersumber pada iman dan taqwa serta mempunyai tujuan langsung  yaitu  keridhaan  dari  Allah  SWT.  Dengan  demikian,  pada hakikatnya  semua  ilmu  itu  adalah  milik  Allah  sehingga  untuk mendapatkannya  kita  harus  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  cara
44 Abuddin  Nata, Perspektif  Islam  tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid:  Studi Pemikiran Tasawuf al-Ghazali , 104.
45 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali (Bandung:  Al-
Ma’arif, 1986), 59.
46 Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, 117-118 .
47 M.  Athiyah  al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1993), 148.
berakhlak  mulia,  dan  menghindarkan  diri  dari  akhlak  yang  tercela. Dengan  demikian,  ungkapan  di atas  dapat  diambil  benang  merah  bahwa ilmu itu pada hakikatnya merupakan cahaya dari Allah, dan cahaya Allah hanya  akan  diberikan  kepada  hamba-hambanya  yang  selalu  mentaati- Nya.

## Kesimpulan
Potensi dasar yang dimiliki oleh setiap peserta didik tidaklah akan berkembang  secara  maksimal,  tanpa  didukung  dan  didorong  melalui proses  pendidikan.  Sebab  peserta  didik  merupakan  anak  yang  belum mencapai taraf kematangan dan belum memiliki potensi dasar yang perlu untuk  dikembangkan  oleh  seorang  guru  melalui  proses  pendidikan. Kebutuhan  peserta  didik  yang  harus  dipenuhi  di  antaranya  adalah  (1) Kebutuhan  Fisik,  (2)  Kebutuhan  Sosial,  (3)  Kebutuhan  untuk mendapatkan  status,  (4)  Kebutuhan  Mandiri,  (5)  Kebutuhan  untuk berprestasi,  (6)  Kebutuhan  ingin  disayangi  dan  dicintai,  (7)  Kebutuhan untuk saling memberikan masukan,  dan (8) Kebutuhan untuk beragama. Oleh  karena  itu,  pemenuhan  kebutuhan  peserta  didik  merupakan  syarat yang paling penting bagi perkembangan pribadi yang sehat untuk peserta didik.  Sementara  tugas  peserta  didik  adalah  sebagai  berikut: Pertama, Ketika melakukan proses belajar peserta didik harus mensucikan jiwanya dari kotoran dan penyakit jiwa. Kedua, Selalu konsentrasi terhadap ilmu yang  sedang  dipelajarinya  dan    mengurangi  kesibukan  duniawi, Ketiga, Menuntut  ilmu  itu  harus  dilakukan  secara  bertahap  dengan  penuh kesabaran dan ketabahan. Keempat, peserta didik hendaknya mengetahui nilai  ilmu  yang  dipelajarinya. Kelima, Selalu  berusaha  untuk mendapatkan  ridha  dari  guru  dan  dan  selalu  menghormati  gurunya.  Di samping  itu  para  tokoh  pendidikan  memberikan  kriteria  bahwa  peserta didik  yang  baik  di  antaranya  adalah:    Peserta  didik  harus  bersih  hatinya agar  mudah  untuk  mendapatkan  pancaran  ilmu  dari  Allah  SWT., berakhlak  mulia  terhadap  gurunya,  pandai  membagi  waktu,  memahami tatakrama  dalam  majlis  ilmu,  berusaha  untuk  menyenangkan  hati  sang guru,  tidak  menunjukkan  sikap  yang  memancing  kemarahan  guru,  giat belajar  dan  sabar  dalam  menuntut  ilmu,  harus  bersikap tawadhu’ , mempunyai  kemampuan  untuk  memilih,  memutuskan,  dan  berusaha untuk  belajar  secara  mandiri  serta  selalu  mematuhi  perintah  guru, bersungguh-sungguh  dan  tekun  dalam  belajar,  saling  menyayangi  dan rasa  persaudaraan  antar  sesama  peserta  didik  dan  bertekad  untuk  terus belajar sampai akhir hayat.

## Daftar Rujukan
Abrasyi (al), M. Athiyah. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Attas  (al),  Syed  Muhammad  Naquib. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam. Terj. Haidar Bagir. Bandung: Mizan, 1990.
Azis,  Abd.  “Humanisme  dalam  Pendidikan  Islam:  Konsepsi  Pendidikan Ramah  Anak”. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies), Vol. 5, No. 1 (2017).
Basri, Hasan. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Echol,  Jhon  M.  &  Syadily,  Hasan. Kamus  Inggris  Indonesia .  Jakarta: Gramedia, tt.
Ghazali (al),  Abu  Hamid. Ilmu  dan  Manfaatnya, Terj.  Achmad  Sunarto.
Surabaya: Karya Agung, 2010.
---------------, Ihya’ ‘Ulumiddin, Terj. Moh.Zuhri. Semarang: Asy-Syifa’, 2003.
Harahap, Musaddad. “Esensi Peserta Didik dalam Perspektif Pendidikan Islam”. Jurnal Al-Thariqah, Vol. 1, No. 2, (Desember 2016).
Isna, Mansur, Diskursus Pendidikan Islam. Yogyakarta: Global Pustaka, 2001.
Maghfiroh,  Lailatul.  “Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik  dalam Pendidikan Islam”. MIDA : Jurnal Pendidikan Dasar Islam, Vol
2 No 2 (2019).
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Raja grafindo Persada, 2000.
-------------------------, Perspektif  Islam  Tentang  Pola  hubungan  Guru- Murid:  Studi  Pemikiran  Tasawuf  Al-Ghazali. Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2001.
-------------------------,, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Purnamasari,  Nia  Indah.  “Komparasi  Konsep  Sosiokulturalisme  dalam Pendidikan:  Perspektif  Barat  dan  Islam”. El-Banat:  Jurnal
Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol. 9, no. 2 (2019).
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Ramli,  M.  “Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik”. Tarbiyah  Islamiyah , Vol. 5, No. 1, (Januari-Juni 2015).
Rasyidin,  Al. Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka Ontologi,  Epistimologi,  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012.
Rosyadi,  Khoiron, Pendidikan  Profetik. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
Rusd,  Abidin  Ibnu, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Thobroni,  Muhammad  &  Arif  Mustofa, Belajar  &  Pembelajaran: Pengembangan  Wacana  dan  Praktik  Pembelajaran  dalam
Pembangunan Nasional . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Sarwono,  Sarlito  W. Berkenalan  dengan  Aliran-aliran  dan  Tokoh-tokoh Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang, 2002.
Suharto,  Toto. Filsafat  Pendidikan  Islam. Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2011.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali. Bandung: Al-Ma’arif, 1986.
Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru.
Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  rohani dan  Kalbu  Memanusiakan  manusia. Bandung:  Remaja  Rosda
Karya, 2010.
Uno, Hamzah B. Orientasi Baru Dalam Psikologi Pembelajaran. Jakarta:
Bumi Aksara, 2010.
Wahyudi,  M.  Jindar. Nalar  Pendidikan  Qur’ani. Yogyakarta:  Apeiron Philotes, 2006.
Wallace, Patricia., Goldstein, Jeffrey H., and Nathan, Peter. Introduction to Psychology . Dubuque, IA: Wm. C. Brown, 2007.
Zainuddin.,  dan  Nasir,  Mohd. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:
Citapustaka Media Perintis, 2010.