WAMEL DALAM TRADISI SEWA MENYEWA PERSPEKTIF MAQ Ā Ṣ ID AL- SHAR Ī `AH (STUDI TERHADAP PRAKTEK SEWA SENGON  DI KECAMATAN KEDUNGJAJANG LUMAJANG)
Hoirul Ichfan
Institut Agama Islam Negeri Jember, Indonesia e-mail: hoirulichfansuxes@gmail.com

## Nurhafid Ishari
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: hafid@iaisyarifuddin.ac.id
Abstract: This research will discuss about wamel practice in traditional lease perspective maqashid syariah with the aim to describe how wamel practice in kedungjajang sub-district  is  in  accordance  with  maqashid  syariah  or  not.  This  study  uses  a qualitative  approach  because  this  research  will  understand  the social phenomena about Wamel in Sub District Kedungjajang District Lumajang. How to collect data through two stages of interview and observation. The data in this research  consists  of  two  parts,  namely,  primary  and  secondary  data.  From result of research indicate that: In this wamel maq ā ṣ id Perspective still can‟t be in accordance  with  Maqashid  Shariah,  that  is  from  the  aspect  of  justice  and  the benefit  of  all  mankind. Wamel in  this  Lease  traditions  sengon  in  it  contain benefits or benefits achieved but with harmful also caused.
Keywords: wamel , maq ā ṣ id al-shar ī `ah

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  berbagai  survey dan riset yang ada, telah teridentifikasi beberapa
permasalahan dalam pengembangan Ekonomi  kaum  muslimin  seperti akan halnya minimnya pengetahuan muamalah  yang  benar,  sehingga mereka tidak begitu memperhatikan barang  yang  dikelola  haram  atau halal,  kemudian  transaksi  yang dijalankan  sudah  sesuai  dengan syara‟  atau  masih  belum,  sekalipun semakin
hari
usahanya kian
meningkat dan keuntungan semakin banyak.
Sebagaimana  kebiasaan  yang terjadi  di  Kecamatan  Kedungjajang Kabupaten  Lumajang  Jawa  Timur, adalah  sebuah  Kecamatan  yang sebagian besar wilayahnya merupakan  lahan  perkebunan  yang berupa  tanaman  sengon,  dimana para petani sengon banyak menjadikan  pohon  sebagai  lahan Bisnis  Harapan  yang  kemungkinan besar
banyak memberikan
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
keuntungan  ketika  sudah  Masa Potong (Jual). 1
Kecamatan Kedungjajang
merupakan  daerah  yang  terletak  di Kabupaten  Lumajang  bagian  Utara. Dengan  banyaknya  pohon  sengon yang  ada  di  Kabupaten  Lumajang, khususnya kecamatan kedungjajang, masyarakat  setempat  banyak  yang menjalan kebiasaan atau tradisi sewa menyewa  pohon  sengon  yang  di tanam  sebelumnya.  Adapun  tradisi sewa menyewa di daerah kecamatan kedungjajang  ini  sangatlah  berbeda dengan  istilah  sewa  menyewa  yang kita  kenal  pada  umumnya,  dimana Pohon  Sengon  di  jadikan  sebagai objek dari Persewaan. 2
Wamel (Sewa  Melleh)  ini adalah  istilah  yang  menjadi  momok dalam  tradisi  sewa  menyewa  di kecamatan  kedungjajang  Lumajang. Adapun praktek Wamel dalam istilah bahasa  Indonesia  adalah  Sewa  Beli, hal  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  di kalangan masyarakat,
karena aktivitas  ini  merupakan  salah  satu kebutuhan  masyarakat  kecamatan kedungjajang  dalam  kurun  waktu tertentu.  Dalam  praktek Wamel Sengon,  pemberi  sewa  atau  bisa  di sebut  dengan  petani,  menyewakan sengonya  dikala  masih  belum  masa potong,  dimana  beberapa  pohon sengon  yang  sudah  tertanam  di sebidang  tanah  milik  petani  dengan umur  tertentu,  disewakan  kepada penyewa  dengan  imbalan(iwadh) serta tempo waktu yang di tentukan,
1 Wawancara. Muhammad Imron, Kedungjajang 23 Februari 2018.
2 Berdasarkan data yang di peroleh dari hasil  Observasi di  kecamatan  Kedungjajang Tahun 2018.
kemudian  ketika sudah  jatuh tempo(masa  waktu  sewa  sudah habis)  penyewa  mempunyai  hak untuk  menjual  kepada  tengkulak dan  semua  hasil  penjualan  akan  di ambil oleh penyewa.
Adapun Wamel dalam  tradisi sewa  menyewa  yang  di  laksanakan oleh petani mempunyai latar belakang yang berbeda-beda baik itu karena  petani  membutuhkan  uang sehingga menyewakan sengon dengan  umur  pohon  sengon  yang relatif  muda  atau  karena  sebab  lain semisal  adanya  salah  seorang  yang sangat  menginginkan  memelihara dan  memiliki  sengon  dengan  harga tawar  yang  tinggi.  Berangkat  dari latar  belakang  di  atas  penjualan  di masa  muda  sering  di  lakukan  oleh petani,  sehingga  petani  tidak  perlu menunggu  jangka  waktu  potong yang  terlalu  lama  untuk  bisa mendapatankan
keuntungan.
Praktek Wamel yang  demikian terkadang dapat berpengaruh terhadap  harapan  Petani  sengon,  di sebabkan  harga  jual  penyewa kepada  tengkulak  mendapatkan harga  tinggi.  Terkadang  pula  bagi pihak  penyewa  merasa  rugi  dan tidak  sesuai  harapan  karena  sengon yang  di  sewanya  rusak  sehingga mempunya  nilai  tawar  rendah  baik karena  pengaruh  tanah,  bibit,  atau faktor pupuk yang di berikan petani sebelumnya.3
Wamel (Sewa  Melleh)  adalah istilah  lokal,  namun  secara  harfiyah termasuk  dalam  istilah  Sewa  beli. Dalam  perspektif  Hukum  Islam Tradisi Wamel (Sewa  Melleh)  masih
3 Berdasarkan  data  hasil  Observasi  di kecamatan Kedungjajang Tahun 2018.
mengandung  problem  dan  terjadi berbagai macam perbedaan sehingga praktek  muamalah  yang  semacam ini sangat berpotensi untuk terjadinya  khilaf  atau  kontroversi  di kalangan  Ulama‟,  dan  pakar  Ilmu Ekonomi.
Adapun  hukum  yang  telah ada,  seperti  halnya  yang  sering  kita temukan  dalam  kitab-kitab  fiqih yakni: Akad al Ijarah(Sewa), Bai‟(Jual Beli),  Al-  Ijarah  Muntahiyah  Bit  At- Tamlik(Sewa Beli).
Dengan  Melihat  realita  sewa menyewa sengon di lapangan seperti itu  maka edukasi dan sosialisasi soal Hukum  dalam  praktek  Ekonomi, menjadi  satu  agenda  penting  yang mesti  di  selesaikan  oleh  berbagai pihak  para  pakar  Ekonomi  Islam, termasuk  stakeholder  lain  yakni lembaga pendidikan termasuk pesantren,  alim  ulama,  asosiasi  dan lainya. Kemudian sudah cukup jelas, bahwa  hukum  ini  masih  belum  bisa di  terima  di  tataran  akademik  dan hanya  bisa  di  selesaikan  dengan  di bantu melalui pendekatan Maqashid Syariah  dalam  Maqashid  Syariah, sehingga  praktek  semacam  ini mempunyai  pandangan  baik  dan maslahat di kalangan para pembisnis maupun masyarakat secara umum.
Dalam kajian Maqashid
Syariah,  maslahat  dikenal  dengan istilah  Maqashid  syariah  (tujuan syariah),  artinya  dengan  mengambil maslahat  berarti  sama  dengan merealisasikan maqashid as-syari‟ah. Istilah  Al-maqashid  adalah  bentuk jamak  dari  kata  arab  maqshid,  yang menunjuk  kepada  tujuan,  sasaran,
hal yang diminati atau tujuan akhir. 4 Tujuan  Maqashid  adalah  untuk kemaslahatan manusia atau mendatangkan manfaat dan mencegah mafsadat. Kemudian, bagaimana dengan praktek Wamel (Sewa Melleh) apakah  akad  ini  memberikan kemaslahatan atau justru berdampak pada hal yang negatif( Mengandung unsur  Gharar).  Hal  itulah  yang menarik  penyusun  untuk  mengkaji dan  menganalisis  praktek Wamel secara lebih mendalam serta
menjelaskanya  dalam  bentuk  tesis yang  berjudul” Wamel (Sewa  Melleh) Dalam  Tradisi  Sewa  Menyewa Sengon Perspektif Maqashid Syariah (Studi terhadap praktek sewa sengon di Kecamatan Kedungjajang”.
Penyusun tertarik untuk menelaah Wamel dari  perspektif Maqashid Syariah melalui pendekatan Maqhasid Syariah dengan  menitik  fokuskan  kepada dampak  dan  tujuan  dari Wamel itu sendiri  dikarenakan  penyusun  ingin menunjukkan bahwa syariah memiliki  perhatian  dalam  hal  yang seperti apa praktek Wamel
diperbolehkan  dan  dalam  hal  yang seperti  apa  yang  dilarang  dalam perdagangan dimasyarakat. Maqashid  syariah  berupaya  untuk mengekspresikan penekanan terhadap  hubungan  antara  hukum Tuhan dan aspirasi manusia Sehingga  praktek Wamel dalam hukum  Ekonomi  Islam  bisa  berada pada posisi yang maslahat dan tidak mafsadat.
4 Jaser  Audah, Al-Maqashid  Untuk Pemula, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), 6.
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif karena penelititan  ini  akan  memahami fenomena sosial tentang Wamel(Sewa Melleh) dalam tradisi Sewa Menyewa Sengon yang dilakukan di Kecamatan Kedungjajang Kab. Lumajang.  Menurut  Denzin  dan Lincoln  bahwa  penelitian  kualitatif adalah penelititan yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan melibatkan  berbagai  metode  yang ada. 5 Data  Kualitatif  adalah  data yang  diwujudkan  dalam  kata keadaan  atau  kata  sifat,  misalnya „„Sangat  Baik‟‟  di  singkat  SB,  Baik disingkat  B  dan  lain  lain  yang  di sebutkan kualitasnya. Dalam
penelitan  kualitatif  di  kenal  satu istilah,  yaitu  „audit  trail‟.  Arti  audit sudah  kita  ketahui  yaitu  memeriksa kembali.  Dalam  kamus  istilah  trail artinya  jalan  kecil,  jejak  atau  berkas. Dalam  penelitian  kualitatif,  audit trail  berarti  melakukan  analisis  atau penelusuran  kembali  semua  berkas yang  terkumpul  dari  rangkaian kegiatan penelitian, dan penelusuran tersebut  di  lakukan  bersama  antar sejawat.  Dengan  cara  begini  maka hasil  penelitian  ini  menjadi  semakin mantap. 6 Sedangkan jenis penelitian ini adalah  jenis  penelitian  dekriptif kualitatif  dengan  di  bantu  melalui
5 Lex  J.  Moleong, Metologi  Penelitian Kualitatif ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 5. 6 Suharsimi
Arikunto. Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta:
PT.Rineka Cipta, 2013), 20.
analisis Maqashid Asy-Syariah,
karena  data-data  tentang  penelitian
Wamel (Sewa  Melleh) dalam  Tradisi
Sewa  Menyewa dalam  perspektif Maqashid Asy-Syariah yang dilakukan di Kecamatan Kedungjajang  Kabupaten  Lumajang akan dianalisa dan hasilnya dideskripsikan  dan  di  aplikasikan. Sehingga  dalam  konteks  ini  peneliti memahami  proses  tersebut  dengan menggunakan sudut pandang persepsi emik, yang menurut moleong  adalah  suatu  pendekatan yang  berusaha  memahami  suatu fenomena  yang  berangkat  dari  titik dalam (internal atau domestik). 7
Kegiatan penelitian ini dilakukan  pada  masyarakat  di Kecamatan Kedungjajang Kabupaten Lumajang  Jawa  Timur.  Penulis memilih  lokasi  ini,  karena  di  lokasi ini penulis menemukan kasus Wamel dalam  tradisi Sewa  Menyewa  Sengon dengan  asumsi  cara  ataupun  akad yang dilakukan tidak susuai dengan hukum yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Proses Wamel dalam  tradisi sewa  menyewa  sengon  di Kecamatan Kedungjajang Kabupaten Lumajang. Adapun  praktek Wamel (Sewa Melleh dalam tradisi Sewa Sengon) yang terjadi di kecamatan Kedungjajang Lumajang  ini  dilakukan  dengan cara  tradisional.  Hal  ini  sudah menjadi kebiasaan masyarakat di daerah  tersebut.  Pada  asal
7 Lex  J.  Moleong, Metologi  Penelitian Penulisan , 83.
Iqtishoduna : Vol. 8 No. 2 Oktober 2019 | TERAKREDITASI No. 21/E/KPT/2018 mulanya  adanya  akad/transaksi Wamel ini,  transaksi  hanya  di lakukan dengan cara lisan antara pihak  petani  dan  penyewa sengon. Setelah berjalan beberapa lama kemudian barulah terjadilah perubahan sistem akad secara  merata,  dimana  yang  di gunakan  dalam  akad Wamel ini dengan transaksi yang di buktikan  dengan  Surat  Kontrak atau  perjanjian  Hitam  di  atas Putih  ber  Materai  setelah  terjadi beberapa  kejadian  pencurian sengon  yang  terjadi  di  beberpa kalangan  masyarakat.  Adapun surat  kontrak  tersebut  dibuat sendiri  oleh  salah  satu  yang menjalankan kontrak baik melalui  Kepala  Desa  atau  secara personal  membuat  surat  kontrak sendiri. Petani  dan  penyewa  yang berada di Kecamatan Kedungjajang  Lumajang  dalam melakukan  Proses  Akad  dalam Wamel(Sewa Meleh) pohon sengon,  akadnya  menggunakan lafadz  saya  sewa  Sengon  atau saya sewakan sengon begitu saja. Bagi masyarakat Kecamatan Kedungjajang  Lumajang  praktek Wamel sudah  menjadi  kebiasaan sewa  menyewa  sengon.  Padahal dalam  prakteknya  si  penyewa tidak  mengambil  kemanfaatan dari pohon itu sendiri melainkan penyewa merawat pohon yang di sewa  yang  selanjutya  menjual kepada pedagang atau masyarakat  umum  ketika  sudah masa potong nanti. Mengaplikasikan  praktek Wamel sangat  membantu  bagi
petani atau pemilik sengon untuk menyegerakan terpenuhinya kebutuhan  yang  kerap  kali muncul secara mendadak. Sebagai seorang penyewa sengon mendapatkan  keuntungan  pula, di  mana  penyewa  bisa  memiliki pohon  sengon  tanpa  harus mempuyai sebidang tanah.
Dalam  tradisi Wamel tidak hanya berkutat diantara masyarakat Kecamatan Kedungjajang  Lumajang,  tetapi banyak  pula  dari  daerah  lain yang  tujuanya  untuk  berinvetasi dengan  menyewa  pohon  yang masih belum siap tebang. Cukup banyak  dari  masyarakat  dari daerah  lain  yang  minat  untuk bertransaksi  karena  selain  untuk berinvestasi yang menguntungkan, perawatan pohon  sengon  yang  disewa tidaklah begitu rumit. Hal  yang  paling  dominan dalam masyarakat yang meyewakan pohon sengon biasanya ketika sesudah berumur
-+2 Tahun di mana pohon sengon sudah  tidak  begitu  memerlukan perawatan  khusus.  Di  Samping itu  juga  ada  yang  berumur  3 Tahun  kemudian  transaksinya dengan menggunakan akad sewa sengon  selama  3  tahun.  Bisnis yang  semacam  ini  cukup  enak menurut  salah  satu  warga, mengapa demikian karena tinggal  nunggu  beberapa  tahun saja bisa menikmati hasil
penjualan  sengon  yang  sudah  di tebang. Untuk harga sewa pohon sengon  yang  warga  ambil  atau tawarkan  bermacam  macam,
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
sperti  yang  sudah  ada  yakni seharga  12.000.000  dengan  masa rawat 2,5 Tahun yang di berikan.
Pembayaran  sewa  pohon sengon  di  laksanakan  secara langsung  dan  lunas  ketika  awal transaksi seperti, yang di sampaikan  oleh  bapak  sekdes bahwa: jual beli atau sewa sengon yang  ada  di  sini  yang  saya  tau pembayaranya di awal dan tunai, seperti  halnya Wamel dengan menggunakan  akad  sewa  di mana  penebangan  pohon  masih menunggu  beberapa  tahun  lagi tetap  pembayaranya  tetap  di awal, karena orang yang menyewakan  pohon  tersebut membutuhkan uang, kalau bayarnya masih menunggu setelah  di  tebang,  ya  buat  apa  di sewakan  mendingan  di  jual langsung ketika nanti sudah tepat pada masa potong.”
Dari  hasil  wawancara dengan  beberapa  informan  baik petani  ataupun  penyewa  diatas,
dapat di ketahui bahwa pembayaran  dari  sewa  pohon sengon di Kecamatan Kedungjajang di lakukan di awal transaksi bagaimana proses yang di  lakukan.  Mengenai  harga  dari pohon sengon itu sendiri tergantung  pada  usia  dan  besar pohon  yang  hendak  di  sewa. Dengan  kenaikan  harga  yang berlipat antara harga Rp. 300.000 –  500.000/  pohon.  Jadi  tidak heran  jika Wamel dalam  tradisi sewa  menyewa  sengon  sangat banyak  diminati  oleh  banyak kalangan  baik  karena  mudah atau karena modal biaya yang di keluarkan tidak terlalu banyak.
Pelaksanaan Wamel yang terjadi  di  daerah  kecamatan kedugjajang  lumajang  ini  yaitu Pada  saat  rata  rata  pemilik
Sengon sudah merasa butuh akan kebutuhan yang bermacam macam  baik  kebutuhan  hidup sehari,  kebutuhan  sekolah  putra putrinya, dll.  Kemudian pemilik sengon memberikan informasi ke beberapa  orang  yang  di  anggap mempunyai  relasi  dalam  hal Wamel atau  sewa  menyewa pohon  sengon.  Kemudian  Petani menyampaikan  bahwa  pohon sengonya  di  sewakan  dengan harga  sekian  yang  selanjutnya dari  pihak  penyewa  yang  dalam hal  ini  bisa  pedagang  atau masyarakat  setempat  menyetujui dan langsung melakukan transaksi  hitam  di  atas  putih. Tetapi kadang pula terjadi, calon penyewa masih melakukan proses  tawar  menawar  jika  di rasa harga yang di tawarkan oleh petani  tidak  pas  atau  terjadi  ke tidak cocokan. 8
Pelaku Wamel sangat menyukai  dengan  adanya  akad yang  semacam  ini,  baik  itu petani, penyewa, atau masyarakat yang sangat
menyukai  terhadap  bisnis.  Para penyewa  sengon  alias  petani untuk  saat  ini  berlomba  lomba dalam  hal  pelebaran  bisnis  di bidang  sengon  ini  ketika  sudah mempunyai  tambahan  modal. Hal  ini  juga  tidak  kalah  saing seperti  yang  di  lakukan  oleh penyewa  untuk  bisa  menyewa sengon  ketika  ada  peluang  dari

## 346
petani akan pohon segon yang di sewakanya. Praktek yang demikian tentu adakalanya berdampak  positif  dan  negatif terhadap pelakunya.
B. Tradisi Wamel dalam perspektif Ekonomi Syariah
Perlu  dipahami  bersama bahwa  dalam  praktek Wamel , keshahihan atau kebenaran tentang Wamel ini  masih  belum menemukan  titik  terang  yang jelas. Di samping satu sisi praktek menjadi  hal  yang  luar  biasa  di kalangan masyarakat tetapi dalam praktek yang semacam ini masih  di  pertentangkan  dalam tatanan  akademisi  baik  dalam kajian  Fiqih  Klasik  ataupun kajian Ekonomi Syariah.
Sebagaimana telah disampaikan  pada  pembahasan sebelumnya,  tentang  praktek Wamel(Sewa Melleh) di kecamatan kedungjajang  sangatlah  berbeda dan  di  rasa  penting  dengan adanya klarifikasi. Di mana Akad yang  di  gunakan  adalah  sewa tetapi dalam prakteknya ternyata berakhir  dengan  kepemilikan  si Penyewa.
Adapun sistem sewa-
menyewa dalam al-Qur'an diatur dan  diperjelas  dengan  hadits (yang  biasa  disebut  dengan ijarah).  Dengan  adanya  aturan- aturan  tersebut,  maka  untuk melakukan aktifitas sewa-
menyewa,  masyarakat  harus menjalankan sesuai dengan peraturan  yang  telah  ada  atau dengan  kata  lain  sesuai  dengan yang syari'atkan, yakni:
1. Al-Qur‟an
                            
   
                                      
                                              
                                        
                                     
                                 
       
       
                          
“Tempatkanlah  mereka  (para isteri)  di  mana  kamu  bertempat tinggal  menurut  kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika  mereka  (isteri-isteri  yang sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil, Maka  berikanlah  kepada  mereka nafkahnya hingga mereka bersalin,  kemudian  jika  mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada  mereka  upahnya,  dan musyawarahkanlah  di  antara kamu  (segala  sesuatu)  dengan baik;  dan  jika  kamu  menemui kesulitan  Maka  perempuan  lain boleh  menyusukan  (anak  itu) untuknya (QS. Ath-Thalaq: 6) 9
2. As-Sunnah
9 QS.  Ath-Thalaq :  6  (Bandung,  Jumatul Ali ART 2004)
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
Artinya: Telah menceritakan kepada kami al-Abbas  ibn  al-Walid  al- Dimasyqi,  telah  menceritakan kepada  kami  Wahhab  ibn  Sa‟id ibn  „Athiyah,  al-Sulami,  telah menceritakan kepada kami Abdul Rahman  ibn  Zaid  ibn  Aslam, dari bapaknya, dari Abdullah ibn Abbas berkata, Rasulullah bersabda:  Berilah  upah  kepada orang  yang  bekerja  sebelum keringatnya kering. 10
3. Ijma‟ Umat Islam pada masa sahabat  telah  berijma‟  bahwa ijarah dibolehkan sebab bermanfaat bagi manusia. Di Kecamatan Kedungjajang  Lumajang  ini merupakan  daerah  penghasil sengon  yang  cukup  banyak sehingga  kedungajang  ini sehingga di
didirikanlah beberapa  pabrik  di  daerah lumajang  untuk  mengelola hasil  tebang  pohon  sengon.
Dengan  banyaknya  pohon sengon yang ada di kedungjajang,  khususnya  di Desa Pandansari, krasak, wonorejo dan umbul, masyarakat setempat menyewakan pohon Sengonya. 11 Pohon sengon ini disewakan menggunakan jangka waktu tahunan, karena pohon  sengon  ini  tidak  dapat di ambil kemanfaatanya 10 Ibnu Majah Abu Abdillah Muhammad  bin  Yazid  Al-Qozwaini,  Sunan Ibnu  Majah  (Penerbit:  Maktabah  Abil Ma‟aathi), 510. 11 Berdasarkan Data Laporan di
Kecamatan kedungjajang Tahun 2018.
kecuali dengan cara memotong  dan  menjualnya setelah    kurun  waktu  6-10 Tahun. Hal ini sudah menjadi kebiasaan di kalangan masyarakat, untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Dalam menentukan sebuah  hukum Wamel kita  perlu melihat  dan  mengkaji  beberapa pendapat  ulama‟  tentang  Ijarah, yakni:
Ulama Hanafiyah:
Artinya: “ Akad atas suatu kemanfaatan dengan pengganti.” Ulama Syafi‟iyah: Artinya: “Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu  dan  mubah,  serta menerima  pengganti  atau kebolehan  dengan  pengganti tertentu.”

## Ulama Malikiyah dan Hanabilah:
Artinya: “Menjadikan  milik  suatu kemanfaatan  yang  mubah dalam waktu tertentu dengan pengganti.” Jumhur ulama fiqh berpendapat:  bahwa ijarah adalah  menjual  manfaat
Iqtishoduna : Vol. 8 No. 2 Oktober 2019 | TERAKREDITASI No. 21/E/KPT/2018
dan yang boleh disewakan adalah  manfaatnya  bukan bendanya.
12 Ungkapan tersebut menunjukkan adanya jasa yang diberikan berkat kewajiban membayar upah  (fee)  secara  patut. Dalam hal  ini termasuk di dalamnya  terdapat  jasa penyewaan atau leasing. 13 Dengan demikian sudah jelas dari aspek lughoh atau istilah Wamel tidak cocok dengan  ijarah.  Dari  situlah, dapat  diketahui  bahwa  yang dimaksud dengan ijarah adalah  akad  pemindahaan hak  guna  atas  barang  atau jasa melalui pembayaran upah  sewa,  tanpa  diikuti dengan pemindahan kepemilikan (ownership/ milkiyah)  atas  barang  itu sendiri. Disamping memperhatikan  dari  aspek lughoh  atau  istilah  perlu  di perhatikan juga aspek syarat/rukun dalam melaksanakan Wamel yang yang dalam prakteknya menggunakan akad sewa atau ijarah. Terdapat banyak syarat syah  ijarah,  namun  kami sampaikan  2  syarat    yang sangat  penting  untuk  dikaji yakni :
12 Ibn abidin, Radd Al Mukhtar Ala dur Al Muktar., juz IV, 110.
13 Muhammad  Syafi‟i  Antonio. Bank Syariah dari Teori ke Praktek, 118.
a. Adanya  keridaan  dari kedua  belah  pihak  yang sedang berakad. Ketika di telaah dari sighah,  dapat  di  katakan sah karena adanya kesepakatan  antara  kedua belah  pihak.  Seperti  yang sudah  di  terangkan  dalam Al Quran yakni:
                              
                               
                                  
                               
                                     

Artinya:
Hai orang-orang yang beriman,  janganlah  kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,  kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku dengan  suka  sama-suka  di antara  kamu.dan  janganlah kamu  membunuh  dirimu; Sesungguhnya  Allah  adalah Maha  Penyayang  kepadamu (Qs An Nisa :29).
Ayat ini menerangkan hukum transaksi  secara  umum, lebih khusus kepada transaksi perdagangan, bisnis jual beli. Sebelumnya telah diterangkan transaksi muamalah yang
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
berhubungan dengan harta,  seperti  harta  anak yatim, mahar, dan sebagainya. Dalam ayat ini Allah mengharamkan orang beriman untuk memakan,  memanfaatkan,
menggunakan, (dan segala bentuk  transaksi  lainnya) harta  orang  lain  dengan jalan yang batil, yaitu yang tidak  dibenarkan  oleh syari‟at. b. Maq‟ud Alaih bermanfaat  dengan  jelas, dan memenuhi syara‟ 14
Ketika di telaah dari maqud  Alaih,  dapat  di katakan  tidak  sah  karena menyewakan pohon untuk dimanfaatkan Pohonya dengan  cara  dipotong dan di jual, dll. bukan termasuk  kategori  ijarah karena barang-barang tersebut tidak dapat dimanfaatkan  di  tentukan dengan jelas kadar ataupun ukuranya, namun barang-barang tersebut akan habis untuk ditebang dan di jual. Jumhur ulama membagi  akad  menjadi  2, yaitu sebagai berikut: a. Akad  yang  sah  (shahih), adalah akad yang memenuhi ketentuan syarat dan rukunnya. b. Akad  yang  tidak  sah (ghairu  shahih),  adalah akad yang tidak 14 Rahmat  Syafe‟i, Fiqih  Muamalah (Bandung, CV Pustaka Setia, 2001), 26.
memenuhi salah satu syarat  dan  rukunnya,  dan akad yang tidak memenuhi salah satu syarat  dan  rukun  tersebut termasuk  akad  yang  batil
(batal)  dan  fasid  (rusak).- Batil  (batal)  dan  fasid (rusak)  memiliki  makna yang sama. 15
Sesuai  dengan  realita yang  ada  bahwa  dalam praktek Wamel masyarakat sudah  terbiasa  menggunakan akad  sewa,  padahal  dalam kondisi tersebut terjadi beberapa  perkara  yang  sudah bertolak  belakang  dengan unsur  akad  sewa  yang  di lafalkan, yakni:
a. Objek  yang  di  jadikan sewa  tidak  dapat  di  ambil kemanfaatanya.
b. Terjadinya Perpindahan Kepemilikan Pohon Sengon. Secara  global  dapat  di lihat    bahwa  Akad  tersebut tidak  sah,  karena  kalau dengan  akad  jual  beli  maka tidak  sah  karena  pohonnya tidak  di  beli,  kalau  dengan akad  sewa  juga  tidak  sah menurut pendapat yang ashoh.[  Fathul  mu'in  jilid  3 shohifah 110].
15 https://sevensweet.wordpress.com/2 011/12/01/jual-beli-shahih-dan bathil/
. Menyewakan kebun guna memanen buah pepohonan  yang  tumbuh  di dalamnya  itu  tidak  sah, karena  barang  tidak  bisa  di miliki  dengan  akad  sewa dengan menjadi pokok barang yang di akadi. Al-Taj al-subki, di  akhir  umurnya  yaitu keabsahan  menyewa  pohon untuk  memanen  buahnya. Dan  para  ulama  jelas  jelas
menyatakan keabsahan menyewa  kolam  atau  sumur untuk  memanfaatkan  airnya, karena alasan hajat (dibutuhkan). Ungkapan syaikh zainuddin al- malibari"Al-taj al-subki mengutip"adalah pendapat
lemah. Pada dasarnya jual beli saat  buah  belum  nampak kebaikannya  (masih  muda  / masih  belum  masak)  tidak diperbolehkan  karena  masih rawan  penyakit  disamping akan  menimbulkan  gambling pada  kedua  belah  pihak.
Solusi dalam mengatasi masalah pembelian buah yang masih belum tampak kebaikannya  dan  belum  di mungkinkan  untuk  segera  di potong  bila  memang  hal semacam ini terjadi di lingkungan  kita  dan  tidak dapat bagi kita menghindarinya :a. Mengikuti pendapat Imam Syafii dengan Qoul Qadiimnya yang memperkenankan  penjualan semacam  padi  meski  masih
dalam  tangkainya  asalkan bentuk bijinya telah mengeras (dapat  diperkirakan  rata-rata hasil  buahnya  di  saat  siap potong  [  al  Majmu‟  juz  5  hal 49  dan  juz  10  hal  472 ].b.Antara penjual dan pembeli  tidak  mengadakan akad jual beli tapi mengadakan akad saling hibah  menghibahi.-  Siraaj Alwahhaab I/308 : Berangkat dari pendekatan  fiqh  di  atas, mayoritas  ulama  melarang menyewakan  pohon  untuk diambil manfaat dalam
bentuk  apapun.  Dalam  kitab al-Mabsuth – kitab Hanafiyah
– dinyatakan:
وَ وَ جُ  وْ جُ وَ جُ وَا وَ إِ إِ وَ شَّلا إِ وْ وَ وْا وَ
Tidak boleh menyewakan  pohon  atau pohon anggur, dengan ketentuan  hasil  buah  milik  si penyewa.  Karena  buah  itu benda,  yang  tidak  boleh dipindah kepemilikannya dengan  akad  sewa…  dan karena  objek  akad  sewa adalah  manfaat  benda.  (al- Mabsuth, as-Sarkhasi, 16/61).
Kemudian juga dinyatakan dalam kitab Minah al-Jalil – kitab Malikiyah:
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
Tidak boleh menyewakan  pohon  untuk diambil buahnya, atau menyewakan  kambing  untuk diperah susunya atau diambil bulunya.  Karena  semua  ini hakekatnya  jual  beli  benda, sebelum  benda  itu  ada. (Minah al-Jalil Syarh Mukhtashar al-Khalil, 7/496). Juga  dinyatakan  dalam kitab al-Inshaf – kitab madzhab Hambali – Tidak boleh menyewakan tanah atau pohon untuk diambil hasilnya,  menurut  pendapat yang  kuat  menurut  madzhab hambali. Ini merupakan pendapat  mayoritas  ulama Hambali, dan ditegaskan mayoritas  mereka.  Bahkan Abu Ubaid
menyatakan sebagai  ijma‟  (kesepakatan). Imam  Ahmad  mengatakan, Saya  khawatir  setelah  pohon itu  dia  sewa,  lalu  ternyata tidak  berbuah.  (al-Inshaf,  al- Mardawi,
5/356)Ketika menyewa  pohon  ternyata tidak menghasilkan buah, bisa memicu sengketa antara pemilik pohon dengan penyewa.  Yang  ini  semakna dengan larangan Nabi shallallahu  „alaihi  wa sallam menjual buah di pohon, sebelum layak dipanen. Dengan demikian, sudah  jelas  bahwa Wamel tidak  bisa  sah  dan  Fasid karena  tidak  terpenuhinya syarat  –  syarat  atau  aturan aturan  hukum  islam  dalam perspektif  Ekonomi  Syariah sekalipun  akad Wamel ini menjadi  sebuah  tradisi  di kalangan masyarakat kecamatan kedungjajang.
C. Tradisi Wamel dalam perspektif
Maqashid Syariah. Wamel (Sewa Melleh) dalam  tradisi  sewa  menyewa sengon di kecamatan kedungjajang  lumajang,  setelah di adakan penelitian secara serius dan  objectif  serta  pengumpulan data,  sudah  jelas  sekali  bahwa yang  menjadi  problem  research adalah  tidak  adanya  istilah hukum yang tepat dalam mengkaji  tradisi Wamel baik karena  dari  aspek  bahasa,syarat, atau    rukun  yang  sebenarnya sudah  di  atur  dalam  syariah. Untuk  selanjutnya  akan  di  kaji dengan mengunakan sudut pandang  Maqhasid  Syariah  yang di  dalamnya  juga  terdapat sebuah analis dampak mengenaik tradisi Wamel .
Dalam  kajian  Maqashid Syariah, maslahat dikenal dengan istilah  Maqashid  syariah (tujuan syariah) , artinya dengan mengambil maslahat berarti sama dengan  merealisasikan maqashid as-syari‟ah. Istilah Al - maqashid adalah  bentuk  jamak  dari  kata arab maqshid ,  yang  menunjuk kepada  tujuan,  sasaran,  hal  yang
diminati  atau  tujuan  akhir. 16
Tujuan  Maqashid adalah  untuk kemaslahatan manusia atau mendatangkan manfaat dan mencegah mafsadat. Kemudian, bagaimana dengan praktek Wamel(Sewa Melleh) dalam  tradisi  sewa menyewa  Sengon  apakah  akad ini  memberikan  kemaslahatan atau  justru  berdampak  pada  hal yang negatif( Mengandung unsur
Gharar). Menurut al-Syatibi, kemaslahatan manusia akan dapat  terealisasi  jika  kelima unsur pokok kehidupan manusia dapat  terealisasi  dan  dipelihara yakni  agama  atau  keyakinan, jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya,  bahwa  al-Syatibi membagi  urutan  dan  skala prioritas  maslahat  menjadi  tiga urutan  peringkat,  yaitu daruriyat, hajiyat ,  dan tahsiniyat. Transaksi Wamel (Sewa Melleh) dalam tradisi  sewa  menyewa  sengon perspektif maqashid syari ‟ ah menjadi  dasar  atas  pemeliharaan lima  unsur  pokok  (Agama,
Hidup  atau  Jiwa,  Keluarga  atau Keturunan, Harta atau Keyakinan,  dan  Intelek  atau Akal)  sehingga  menciptakan kesejahteraan  manusia  baik  di dunia maupun di akhirat. 17
Kesejahteraan  di  dunia  di dapat  oleh  Petani  Sengon  di kecamatan kedungjajang
Lumajang  dengan  menjadikan
16 Jaser  Audah, Al-Maqashid  Untuk Pemula, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), 6.
17 Ibid.
objek  transaksi Wamel (dengan konsumen  maupun  produsen) sebagai  mitra  antar  makhluk sosial dalam perdagangan. Sedangkan kesejahteraan di akhirat akan didapat oleh seorang pedagang ataupun petani  ketika  mengaplikasikan transaksi Wamel dengan  tetap dalam jalur ajaran Islam sehingga menjadi  tanggung  jawab  bagi dirinya  sendiri  hingga  akhirnya nanti  pada  Allah  SWT  (Fauzia, 2014: 45).
Setelah  penulis  klarifikasi,
terjadinya Wamel di  masyarakat kecamatan kedungjajang
Lumajang  Jika  dilihat  dari Maqhasid  Syariah  As  Syatibi lebih  dekat  terhadap  tiga  unsur penjagaan.  Tiga  unsur  penjagaan dari  tingkatan  Daruriyat  yakni: Hifdz  Ad  Din,  Hifdz  An  Nafs, dan  Hifdz  Al-Maal.  Transaksi Wamel menggunakan  akad  sewa yang dipraktekan oleh petani dan pedagang sudah memenuhi beberapa kriteria dalam pencapaian  Maqashid  Syariah sebagaimana  telah  dipaparkan pada sub-bab sebelumnya. Dengan  demikian  dalam  praktek Wamel , maqashid  syari ‟ ah sebagai tolak  ukur  pemeliharaan  atas kemaslahatan  antar  makhluk sosial untuk mencapai
kesejahteraan  baik  di  dunia maupun di akhirat.
Namun,  selama  proses penelitan  berjalan  ternyata  di dalam  praktek Wamel selain masyarakat memiliki latar belakang  yang  baik  (maslahat) ternyata  terdapat  juga  salah  satu
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
masyarakat  yang  menjalankan praktek Wamel dengan  tujuan yang  tidak  mulia  (memperkaya diri)  yang  kemudian  perkara demikian  sangat  bertentangan dengan  Maqashid  Syariah  dan beberapa Hukum yang ada.
Pengamatan peneliti setelah  melakukan  observasi  dan wawancara di lapangan, bahwasanya praktek Wamel yang diterapkan  petani  dan  panyewa pohon  sengon  telah  berupaya memelihara  Tiga  unsur  pokok tersebut. Dengan demikian, sebagian besar petani sengon dan para  penyewa  sengon  dalam praktek persewaan sengon menunjukkan  adanya  upaya untuk mewujudkam kemaslahatan sehingga terciptanya  kesejahteraan  dan kehidupan yang lebih baik. Wamel yang  terjadi  di Kecamatan  Kedungjajang  yaitu pemilik  sengon  dan  penyewa melakukan  akad  sewa  sengon yang  di  dalam  prakteknya  objek dari  akad  sewa  adalah  pohon sengon  yang  berakhir  dengan kepemilikan,  maka  hal  yang demikian dalam perspektif Ekonomi  Syariah  termasuk  akad yang  tidak  sah,  seperti  yang sudah di jelaskan dalam pembahasan sebelumnya. 18
Dalam  Maqashid  Syariah terdapat Kaidah Fiqih yakni:
18 Journal  ghofar  siddiq .Teori Maqashid Al-syari'ah  . Dalam  hukum  islam.  Dosen FakultasAgama  Islam  Universitas  Islam Sultan Agung
(keadaan  darurat  dapat menghalalkan
hal-hal yang dilarang) 19
Ini  adalah  kaidah  turunan yang  penting  dari  masyaqqah tajlib  taysir.  Syariat  diturunkan untuk  menjaga  kemaslahatan manusia dan mencegah kemafsadatan.  Dalam  kehidupan sehari-hari  ada  kalanya  hal-hal yang  tidak  terduga  dan  darurat dirasakan oleh manusia. Sehingga untuk menghindari hal- hal  yang  dilarang  menjadi  suatu yang  sangat  sulit.  Dilain  sisi,
agama diturunkan untuk kemudahan bukan suatu kesusahan. Dalam keadaan seperti  itu  bagaimana  posisi seorang  muslim  menjalankan agamanya?
Melalui  kaidah  ini,  yang dirumuskan  dari  Alquran  dan sunnah  bahwa  dalam  keadaan darurat seseorang dapat mengerjakan hal-hal yang dilarang.  Namun  bukan  berarti kaidah ini dapat dipakai seenaknya  tanpa  batasan-batasan yang  perlu  diperhatikan.  Untuk itu, batasan-batasan darurat perlu diketahui. Kaidah dharurah tubih al-mahzurat  diambil  dari  kata- kata  pengecualian  yang  terdapat dalam  nash  Alquran 20 .  Diantara dalilnya,  adalah  Ayat  Alquran yang  artinya,  “Mengapa  kamu tidak  mau  memakan  (binatang- binatang  yang  halal)  yang
19 Adib  Bisri, Terjemah  Al  Faraidul Bahiyyah  Risalah  Qawaid  Fiqh (Rembang: Menara Kudus, 1977), 1.
20 Izzat  Ubaid  ad-Di‟as, al-Qawaid  al- Fiqhiyah ..,  cet.  3   (Beirut:Dar  at-Tirmidzi,
1989), 43.
disebut  nama  Allah  ketika menyembelihnya, padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan  kepada  kamu  apa yang  diharamkan-Nya  atasmu, kecuali  apa  yang  terpaksa  kamu memakannya ( متا طض  م هب ). 21 “...Maka  barang  siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” 22 Contoh dari kaidah ini: makan bangkai untuk mencegah  kebinasaan  diri,  boleh mengucapkan kalimat kufur (hati tetap beriman). 23
Keadaan  dharurat  adalah keadaan  tidak  normal  dan mengganggu  terhadap  eksistensi jiwa  manusia.  Praktek Wamel yang terjadi karena unsur dharurot  secara  otomatis  di benarkan oleh beberapa kalangan pakar Ekonomi syariah dan Alim Ulama‟  karena  sesuai  dengan konsep yang ada dalam Maqashid Syariah. Namun  Praktek Wamel yang  terjadi  baik  yang  bertujuan untuk sebuah kemaslahatan ataupun  tidak,  ternyata  masih belum memenuhi terhadap Batasan batasan Dharurot (Seperti  halnya  mempraktekkan akad  ijarah  karena  sesukanya tanpa  memperhatikan  kaidah kaidah hukum islam yang ada.
21 Q.S. al-An‟am 119 22 Q.S. al-Maidah: 3 23 Izzat  Ubaid  ad-Di‟as, al-Qawaid  al- Fiqhiyah ...,  hal.  43.  Lihat  juga  Abdul  Hamid Hakim, Mabadi‟ , 32
Adapun  ketentuan  dan batasan darurat itu adalah: 24
1) Keadaan  darurat  benar-benar terjadi.
2) Tidak ada media/jalan mubah lain untuk mencegah kemudaratan tersebut. 3) Darurat menyangkut kebinasaan/kerusakan jiwa dan tubuh, 4) Orang yang mengalami keadaan  darurat  itu  tidak boleh  melanggar  prinsip- prinsip dan akidah Islam, dan melanggar hak-hak orang lain,
5) Mahzurat yang dibolehkan itu dalam ukuran sedikit,
6) Diketahui  wali  al-amr  ketika darurat umum.. 25 Maqashid al-syari'ah berarti  kandungan  nilai  yang menjadi  tujuan  Pensyariatan hukum. Al-Syathibi (tanpa tahun:70) dalam uraiannya tentang  maqashid  al-syari'ah membagi  tujuan  syari'ah  itu secara  umum  ke  dalam  dua kelompok,  yaitu  tujuan  syari'at menurut perumusnya (syari') dan tujuan syari'at menurut pelakunya  (mukallaf).  Maqashid al-syari'ah dalam konteks maqashid al-syari' meliputi empat hal, yaitu :
1) Tujuan  utama  syari'at  adalah kemaslahatan  manusia  di dunia dan di akhirat.
24 Shalih  Ibn  Ghanim  as-Sadlan, al- Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubr a (Riyadh: Dar al- Balansiyyah,  1417 H) 250
25 Izzat  Ubaid  ad-Di‟as, al-Qawaid  al- Fiqhiyah ..,  cet.  3   (Beirut:Dar  at-Tirmidzi, 1989), 43.
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
2) Syari'at  sebagai  sesuatu  yang harus dipahami.
3) Syari'at sebagai hukum taklifi yang harus dijalankan.
4) Tujuan  syari'at  membawa manusia  selalu  di  bawah naungan hukum. 26 Jadi  ketika  di  klasifikasi kembali bahwa pelaksanaan Wamel di kecamatan kedungjajang  terjadi  karena  atas dasar  dua  aspek  pokok  yakni: Pertama,  karena  tujuan  yang bagus  dan  kemaslahatan  yang mengandung  unsur  penjagaan Maqashid yang Lima yakni(Hidz Al  Din,  Hifz  An  Nafs,  Hifz  Al Aql,  Hifz  Al  Nasl,  Hifz  al  Mal). Yang  kedua  karena  unsur kepentingan  duniawi  yang  tidak ada  dasar  penjagaan  Maqhasid
Dlaruriyah.. Dlaruriyah merupakan keadaan dimana suatu kebutuhan wajib untuk di penuhi segera, jika di abaikan maka akan menimbulkan suatu bahaya yang berisiko pada rusaknya kehidupan  manusia.  Dlaruriyah didalam syariah merupakan sesuatu  yang  paling  asasi  di bandingkan  dengan  hajiyah  dan tahsiniyah.
Melihat  realita  praktek
Wamel yang  di  laksanakan  di kecamatan kedungjajang lumajang  dalam  sebuah  analisis hukum  baik  yang  bertujuan kemaslahatan atau tidak, keduanya masih belum
26 Journal  ghofar  siddiq. Teori Maqashid Al-syari'ah  . Dalam  hukum  islam.  Dosen Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam Sultan Agung.
memunuhi  kriteria  dalam  upaya mencapai Maqashid Syariah karena  perkara  yang  melatar belakanginya  adalah  perkara yang tidak bersifat dlaruriyah.
Kebolehan  sesuatu  yang dilarang  itu  hanya  sebatas adanya kedaruratan. Ketika darurat hilang, maka hilang pula kebolehan  itu. 27 Orang  dapat bertayamum karena tidak ada air. Namun  ketika  ada  air  maka setelah  itu  tidak  boleh  lagi bertayamum
(Kebutuhan itu dapat menempati  posisi  kedaruratan umum ataupun khusus)
Rukhsah  dan  kemudahan yang  diberikan  Allah  bukan hanya  terbatas  pada  peorsoalan darurat saja. Namun kemudahan itu juga dapat disebabkan karena kebutuhan, baik kebutuhan umum  maupun  khusus.  Tapi tentu saja ada aturan dan syarat- syarat  yang  dibuat  para  ulama sehingga  bentuk  kebutuhan  itu sama  posisinya  dengan  keadaan darurat.  Contohnya  bai‟  salam yang dibolehkan karena kebutuhan  manusia  terhadap akad ini. 28 Maqasid Al Syariah berarti tujuan Allah SWT dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum Islam. Sementara menurut
Wahbah  al  Zuhaili, Maqasid  Al
Syariah berarti  nilai-nilai  dan
27 Ahmad  bin  Syaikh  Muhammad..., Syarh al-Qawaid , 189. 28 Shalih  Ibn  Ghanim  as-Sadlan, al- Qawaid  al-Fiqhiyyah  al-Kubra ,  (Riyadh:  Dar al-Balansiyyah, 1417 H), 288.
sasaran syara‟ yang tersirat dalam  segenap  atau  bagian terbesar  dari  hukum-hukumnya.
Nilai-nilai  dan  sasaran-sasaran itu dipandang sebagai tujuan dan rahasia  syariah,  yang  ditetapkan oleh al-Syari‟ dalam setiap ketentuan hukum. Suatu perintah yang merupakan taklif harus bisa dipahami  oleh  semua  subjeknya, tidak  saja  dalam  kata-kata  dan kalimat tetapi juga dalam pengertian pemahaman linguistik dan kultural. Al Syathibi mendiskusikan problem ini dengan  cara  menjelaskan dalalah asliyah (pengertian esensial) dan ummumiyah (bisa  dipahami orang awam).
Jadi  sudah  cukup  jelas bahwa  dalam  setiap  dimensi hukum  yang  di  tetapkan  oleh
Allah  SWT  kepada  manusia terdapat Maqashid Syariah tersendiri  yang  di  dalamnya tujuan Allah dan Rasulnya harus di pahami. Adapun tradisi Wamel yang  dilaksanakan  masyarakat kecamatan kedungjajang lumajang dalam prakteknya memang bertujuan untuk sebuah kemanfaatan  dan  kemaslahatan dan  itu  merupakan  bagaian  dari Maqashid  Syariah,  tetapi  dalam kondisi  yang  terjadi  di  lapangan dalam  pencapainya  berdampak pada kemudharatan yang ditimbulkan. Dalam  tradisi Wamel yang terjadi pada masyarakat kecamatan kedungjajang memang sudah menjadi Urf atau kebiasaan  yang  sulit  untuk  di
rubah  ketika  di  kaji  dalam  ilmu ushul Fiqih. Tetapi dalam kondisi yang  demikian  masih  terdapat cara  bermuamalah  yang  lebih baik dan Syar‟i sehingga Rukshoh  tidak  bisa  berlakukan, kecuali  bagi  masyarakat  yang Awam. Praktek Wamel akan lebih baik apabila memelihara kemaslahatan atau manfaat tersebut dengan mengesampingkan mudharat yang  ditimbulkan  dan  tentunya tidak  melenceng  dari  tujuan syara‟.
Adapun  penelitian  yang telah  dilakukan  terkait  dengan tradisi Wamel menunjukkan bahwa  menurut  mereka(yang terlibat  dalam  praktek Wamel ), akad  ini  mempunyai  sebuah tujuan  untuk  saling  membantu antara  petani  sengon  dengan penyewa(pedagang,  masyarakat umum),  tetapi  dari  segi  praktek yang  terjadi  di  lapangan  yakni yang  menjadi  objek  sewa  adalah pohon  sengon  yang  tidak  pasti sesuai  dengan  yang  diharapkan dan  tidak  pasti  di  terima  oleh penyewa/pembeli  yang    secara mayoritas  tumbuh  besar  dan kadang  kali  rusak  karena  sebab tertentu(kualitas
pemupukan sebelumnya,  tumbang,  di  curi orang lain,dll), hal yang demikian termasuk gharar dalam kuantitas(seperti  kasus  ijon)  dan gharar dalam waktu penyerahan(seperti menjual barang  yang  hilang)  sehingga tujuan dari pelaku akad melakukan  transaksi  menjadi tidak  tercapai.  Maka  solusi  yang
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
dapat ditawarkan dalam pelaksanaan Wamel di kecamatan kedungjajang  adalah  dengan menggunakan 2 akad:  sewa dan jual  beli  secara  terpisah  yakni dengan  cara  menyewa  tanahnya dan membeli pohonya kemudian barulah sipenyewa merawat pohon yang sudah di beli di atas tanah  yang  sudah  di  sewanya sampai  masa  yang  sudah  di tentukan.  Hal  yang  demikian adalah praktek Wamel yang lebih aman  agar  tujuan  pelaku  akad bisa  tercapai  dengan  baik  dan sesuai dengan Maqashid Syariah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Setelah  diadakan  penelitian lapangan  dan  dianalisis  dengan pendekatan Maqashid Syariah, maka penulis menyimpulkan:
A. Dalam  Proses Wamel Akad  yang di  gunakan  adalah  sewa  sengon saja,  tetapi  dalam  prakteknya ternyata objek yang disewa pada akhir  perjanjian  berakhir  dengan kepemilikan si Penyewa. Adapun pembayaranya  dalam  transaksi ini  terletak  di  awal  transaksi penyewa(Masyarakat) dengan petani.  Dalam  Proses Wamel waktu penyerahan barang lumrahya diserahkan sesuai kesepakatan  yang  di  tentukan,
biasanya  di  antara  2-5  tahun, terkadang  kurang  atau  lebih.  Di akhir  masa  kontrak  penyewa tidak  mengambil  kemanfaatan dari pohon itu sendiri melainkan dengan cara menabang semuanya dan menjualnya kepada pedagang atau
masyarakat  umum  ketika  sudah masa potong nanti. B. Dalam perspektif Ekonomi syariah  terhadap  Tradisi Wamel , ada  relevansinya  dengan  Sistem Ijarah  dan  Ba‟i(  Jual  Beli).  Akan tetapi  dalam  konsep  Ekonomi Syariah Akad dari praktek Wamel dalam  tradisi  sewa  menyewa pohon  sengon  di  Kecamatan Kedungjajang ini belum memenuhi  memenuhi  kriteria dalam Ketegori Ijarah(Persewaan)  maupun  jual beli  yang  di  benarkan  pada umumnya. Adapun praktek yang demikian ini tidak sejalan dengan keinginan syara‟ baik  karena tidak  terpenuhinya  syarat  dan rukun  secara  sempurna  tetapi juga  karena  praktek Wamel terdapat  kemiripan  dengan  jual beli sistem ijon.
C. Dalam perspektif Maqashid
Syariah, Wamel dalam  tradisi sewa  menyewa  sengon  ini merupakan  bentuk  tradisi  yang sederhana bertujuan untuk memperlancar kegiatan bermuamalah. Wamel dalam tradisi sewa menyewa sengon ini di dalamnya mengandung manfaat  atau  kemaslahatan  akan tetapi  juga  berdampak  pada mudharat  yang  ditimbulkan, sehingga  praktek Wamel jelas akan lebih baik apabila memelihara  kemaslahatan  atau manfaat  dengan  tanpa  adanya mudharat  yang  ditimbulkan. Mengenai praktek Wamel
sementara  masih  belum  bisa sejalan dengan maqasid asysyariah,
karena  praktek Wamel yang terjadi baik yang bertujuan untuk
sebuah  kemaslahatan  ataupun tidak,  ternyata  masih  belum
memenuhi  terhadap  batasan batasan dharurot dalam merealisasikan kemaslahatan seluruh  umat  manusia.  Selain dari  pada  itu  hal  itu  praktek  ini di  qiyaskan  dengan  praktek muamalah  yang  di  larang  oleh Rasulullah  SAW  yakni  menjual Pohon  yang  belum  tampak Kebaikanya  karena  berdampak terhadap  perkara  yang  gharar atau spekulatif  yang secara tidak langsung
juga menghambat tercapainya Maqashid Syariah. Berdasarkan beberapa
kesimpulan  yang  telah  tercantum  di atas, maka ada beberapa saran yang perlu penulis sampaikan, yaitu:
1. Jadi harapan penulis bagi seluruh praktisi penyewa maupun petani sengon,  khususnya  masyarakat Kecamatan  Kedungjajang,  dalam bermuamalah  seperti  halnya Wamel dapat  sesuai  dengan maqashid  (tujuan)  syariat  Islam,
karena demi pentingnya menjamin  kemashlatan  manusia lewat  konsep  Maqashid  syariah sehingga  terhindar  dari  unsur MAGHRIB (Maysir, Gharar, Riba, dan Bathil).
2. Dari  hasil  penelitian  ini,  masih dibutuhkan  penelitian  lanjutan.
Dalam  melakukan  penelitian seharusnya  lebih  teliti  dalam pengambilan data. Peneliti selanjutnya  selain  meneliti  dari segi  konsep  Islamnya  sebaiknya dikombinasikan dengan
peraturan  undang-undang  yang ada.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,Suharsimi.  2013. Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktik
Jakarta:  PT.Rineka
Cipta.
Audah,Jaser 2013. Al-Maqashid Untuk Pemula .  Yogyakarta:  SUKA-
Press Berdasarkan  data  hasil  Observasi  di kecamatan Kedungjajang Tahun 2018. Berdasarkan  Data  Laporan  di Kecamatan kedungjajang Tahun 2018. Berdasarkan  data  yang  di  peroleh dari hasil Observasi di kecamatan Kedungjajang Tahun 2018.
Bisri,Adib. 1977. Terjemah Al Faraidul Bahiyyah  Risalah  Qawaid  Fiqh Rembang: Menara Kudus
https://sevensweet.wordpress.com/ 2011/12/01/jual-beli-shahih- dan bathil/
Ibn  abidin,  Radd  Al  Mukhtar  Ala dur Al Muktar., juz IV, 110.
Izzat Ubaid ad-Di‟as. 1989 al-Qawaid al-Fiqhiyah ..,  cet.  3.  Beirut:Dar at-Tirmidzi,
Journal ghofar siddiq . Teori Maqashid Al-syari'ah  . Dalam  hukum islam.  Dosen  FakultasAgama
Islam Universitas Islam Sultan Agung
| Hoirul Ichfan , dkk : Wamel dalam Tradisi Sewa Menyewa Perspektif...
Moleong,  Lex  J.  2006. Metologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT: Remaja Rosdakarya
Muhammad  Syafi‟i  Antonio. Bank Syariah dari Teori ke Praktek
Q.S. al-An‟am 119
Q.S. al-Maidah: 3
QS. Ath- Thalaq: 6 (Bandung, Jumatul Ali ART 2004)
Shalih  bin  Ghanim  dan  M.Sholeh Almunajad, Intisari Fikih Islam . Surabaya, Pustaka Laroiba Syafe‟i, Rahmat. 2001. Fiqih Muamalah . Bandung: CV
Pustaka Setia
Syaikh  Muhammad,  ahmad  bin..., Syarh al-Qawaid , 189.
Wawancara. Muhammad Imron, Kedungjajang  23  Februari
2018.
Yazid Al-Qozwaini, Ibnu Majah Abu
Abdillah  Muhammad  bin, Sunan  Ibnu  Majah  Penerbit: Maktabah Abil Ma‟aathi

## 360