## TARGHIB WA TARHIB PERSPEKTIF AL-QURAN
Fina Surya Anggraini 1 finasuryaanggraini@gmail.com

## Abstract
Targhib  wa  Tarhib  is  a  term  in  Al-Qur'an  which  means  favors  and  threats.  It  aims  to stimulate  people  to  always  do  good.  If  associated  with  learning,  Targhib  wa  Tarhib means  reward  and  punishment.  These  two  methods  are  very  effective,  given  to  the students  with  certain  conditions.  Prizes  are  awarded  to  outstanding  students  but  the prizes are not excessive. Meanwhile, punishment is given to the students aimed to give a deterrent effect in order not to repeat the same mistakes. Punishment is not allowed to be violent but must be educational. Therefore, the Messenger of Allah gave an example by giving a rebuke directly. This article describes the effectiveness of targhib (reward) and tarhib  (punishment)  methods  in  learning  according  to  the  Qur'an.  In  this  study,  the author  uses  library  research  that  is  collecting  materials  by  reading  books,  field, magazines  and  others  in  the  form  of  literature.  The  research  applied  descriptive qualitative  research  method.  The  interpretation  approach  of  mawdluu'i  is  the interpretation based on the theme by collecting verses which have a common direction.
Keywords: Targhib, Tarhib, Gift, Punishment.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  transformasi  ilmu  dan  pengetahuan peserta didik, dalam rangka pembentukan individu  yang sesuai denga harapan dan  tujuan  kehidupan  di  dalam  masyarakat.  Untuk  mewujudkan  harapan tersebut,  dibutuhkan  guru  yang  professional.  Guru  profesional  adalah  guru yang  dapat  melakukan  fungsi  dan  tugasnya  secara  professional.  Untuk melaksanakan  tugas  yang  professional  diperlukan  syarat  seperti  kompetensi akademik,  kompetensi  metodologi,  kematangan  pribadi,  sikap  dedikasi, kesejahteraan  yang  memadai,  pengembangan  karir,  budaya  kerja  yang kondusif. 2
Hal  ini  dapat  ditunjukkan  dengan  penguasaan  guru  terhadap  metodologi pembelajaran, sehingga guru dapat menerapkan metodologi pembelajaran yang efektif  dan  efesien,  terutama  metode  hadiah  dalam  bahasa  arab  berarti “targhib” dan hukuman dalam bahasa arab berarti “tarhib”.
1 Dosen Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Pacet Mojokerto
2 Tobroni, Pendidikan Islam Paradigm Teologi Dan spiritual (Malang: UMM Press, 2008), 114.

## B. TARGHIB WA TARHIB DALAM AL-QURAN

## 1. PENGERTIAN TARGHIB WA TARHIB
Kata Targhib berasal  dari  kata raghbah , 3 yang  mengikuti  pola taf'iil . Kata raghbah secara harfiah berarti cinta, senang kepada yang baik.
Targhib berarti  mendorong  atau  memotivasi 4 diri  untuk  mencintai kebaikan. 5 Targhib dapat  juga  diartikan  janji  terhadap  kesenangan, kenikmatan akhirat yang disertai bujukan. 6
Menurut  Samsul  Ulum  dalam  karyanya  “ Tarbiyah  Quraniyyah” bahwa:
Targhib adalah  alat  pendidikan preventif dan represif yang menyenangkan  dan  menjadi  pendorong  atau  motivasi  belajar  bagi siswa. 7
Targhib adalah hadiah atau ganjaran terhadap perilaku baik anak didik dalam  proses  pembelajaran. 8 Dalam  terminologi  al-Quran  di  sebut dengan istilah tsawab (penghargaan). 9
Metode targhib ini  dapat  digunakan  dengan  memberikan gambaran  tentang  keuntungan  orang  yang  sukses  studinya,  sehingga mereka  memperoleh  kemajuan  dan  kebahagiaan,  baik  materi  maupun rohani. 10
Targhib bertujuan  untuk  mencapai  keseimbangan  antara  dunia dan  akhirat,  sebab  secara  umum  Pendidikan  Islam  menegaskan  bahwa manusia  terdiri  dari  ruh  dan  fisik,  sehingga  ia  berfungsi  di  antara  tabiat manusia  dan  tabiat  kesucian  untuk  tunduk  terhadap  kebesaran  Allah.
3 Dari fiil madhi raghiba , lihat Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 511.
4 McDonald memberikan definisi tentang motivasi sebagai suatu perubahan tenaga di dalam diri/pribadi seseorang yang di tandai oleh dorongan afektif dan reaksi-reaksi dalam usaha mencapai tujuan. Lihat Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 203.
5 M. Thalib, Pendidikan Islami Metode 30 T ( Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1996), 96.
6 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif al-Quran , 146.
7 Memotivasi manusia dapat dibangkitkan dengan memberikan sesuatu yang atraktif, sesuatu yang mengandung unsur intimidasi, maupun dengan menggunakan cerita. Lihat karya Ustman Najati dalam Psikologi dalam Tinjauan Hadist hal. 217.
8 Samsul Ulum. Triyo Supriyatno, Tarbiyah Quraniyyah (Malang: UIN-Malang Press, 2006), h. 115-117. Lihat juga Abdurrahman An Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam,
412.
9 Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan Dan Tujuan, 212.
10 M. Thalib, Pendidikan Islami Metode 30 T , 97-98.
Metode targhib menjadi  penting,  karena  tidak  bergantung  pada  satu metode  saja,  tetapi  menggunakan  berbagai  media  dan  metode  untuk merealisasikan pendidikan manusia shalih.
Metode targhib menjadi penting, karena dengan diperlakukannya metode targhib ,  pendidik  akan  menemukan  dan  memahami  karakteristik jiwa  peserta  didik  dan  keinginannya.  Ia  mendidik  dengan  cara  mengikuti sumber-sumber  syariat  Islam  dan  mendidiknya  dengan  metode keteladanan  yang  baik  atau  “ uswah  h}asanah” . 11 Bukan  hanya  itu,  Islam juga  mendidik  manusia  dengan  dokrin  pemikiran,  pemaparan  kisah, menyuruh  berbuat  baik  dan  melarang  berbuat  munkar,  serta  metode  dan media lain yang bermanfaat. 12
Sedangkan tarhib artinya menimbulkan perasaan takut yang hebat kepada  lawan.  Metode tarhib adalah  penggunaan  ancaman  yang menimbulkan  ketakutan  secara  mendalam  kepada  orang  yang  diancam. 13
Lebih  jelas  Suyanto  menyatakan  bahwa  metode tarhib merupakan ancaman  pada  peserta  didik  jika  ia  melakukan  suatu  tindakan  yang menyalahi  aturan. 14 Dalam  terminologi  al-Quran  disebut  dengan  istilah iqab (hukuman). 15
Hukuman  adalah  penderitaan  yang  diberikan  atau  ditimbulkan dengan  sengaja  oleh  seseorang  (orang  tua,  guru  dan  sebagainya)  sesudah terjadi  suatu  pelanggaran,  kejahatan  dan  kesalahan. 16 Menurut  Suwarno pemberian  hukuman  dimaksudkan  supaya  penderitaan  itu  benar-benar dirasakannya,  untuk  menuju  kearah  perbaikan. 17 M.  Arifin  juga menyatakan  hukuman  berarti iqab “pemberian  siksa”  yang  bertujuan pokok membangkitkan perasaan tanggung jawab manusia didik. 18
Hukuman  diberikan  karena  adanya  pelanggaran  dan  kesalahan yang  diperbuat,  dan  bertujuan  agar  tidak  terjadi  pelanggaran  di  kalangan
11A l-Quran, 33: 21.
12 Khalid Bin Abdurrahman al-Akk, Cara Islam Mendidik Anak (Jogjakarta: Ar Ruzz Media, 2006), 220-221.
13 M. Thalib, Pendidikan Islami Metode 30 T , 156.
14 Suyanto, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006), 205.
15 Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan Dan Tujuan , 212.
16 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan , 182.
17 Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 115.
18 H. M. Arifin , Ilmu Pendidikan Islam, 217.
yang  belum  melakukan  pelanggaran.  Dari  pernyataan  itu  dapat  ditarik kesimpulan,  pertama  hukuman  sebagai  akibat  (tinjauan  masa  lampau). Kedua , hukuman  sebagai  titik  tolak  yaitu  untuk  mengadakan  perbaikan (tinjauan masa depan) 19 .
Rasulullah  mencontohnya  bagaimana  beliau  memperbaiki kesalahan umatnya, 20 antara lain:
1) Dengan teguran secara langsung
Disebutkan dalam hadist Rasulullah Saw
اَي ُو َلَُغ ِّىَس ََاللّ ْمُك َٔ َكُِيًَِيِب ْمُك َٔ اًَِي َكيِهَي
Wahai  anakku,  sebutlah  nama  Allah,  makanlah  dengan  tangan kananmu,  dan  makanlah  makanan  yang  berada  di  dekatmu (HR Muslim). 21
2) Dengan teguran tidak langsung
Sebagaimana hadist Rasulullah:
عًتجا سفَ لاقف ىٓضعب : اَأ وٕقأ لأ ،واَأ لاقٔ سخلآا : اَأ وٕصأ لأ ،سطفأ لاقٔ ثناثنا : اَأ لا جٔزتأ ،ءاسُنا غهبف كنذ ،يبُنا ىَهَص َُاللّ ِّْيَهَع ،َىَهَس َٔ ،لاقف ّيهع ةلَصنا ولَسنأ : ” اي لاب وإقأ ٌٕنٕقي ارك اركٔ اَأ وٕصأ ،سطفأٔ ،وٕقأٔ ،واَأٔ جٔزتأٔ ،ءاسُنا ًٍف بغز ٍع يتُس سيهف

## يُي
Sekelompok  orang  berkumpul  membicarakan  sesuatu.  Lelaki pertama  berkata,  saya  akan  shalat  malam  dan  tidak  tidur.  Yang lain  berkata,  saya  akan  puasa  dan  tidak  berbuka.  Yang  ketiga berkata,  saya  tidak  akan  menikah.  Perkataan  mereka  ini  sampai kepada Rasulullah Shallallahualaihi Wasallam. Kemudian beliau berkata,  kenapa  ada  orang-orang  yang  begini  dan  begitu?!  Aku shalat malam  tapi  juga  tidur,  aku puasa tapi  juga  berbuka,  dan aku menikahi wanita . Barangsiapa yang membenci sunnahku, dia tidak di atas jalanku. 22
3) Mendidik dengan cara memukul
19 Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1973), 147- 148
20 Najib Khalid al-Am, Mendidik Cara Rasulullah (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 19-28.
21 Lihat Shahih Muslim. Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi, Jilid 4, Hadist ke 2022, h. 1599.
22 Lihat Sunan Baihaqi, Subul Iman jilid 4, h. 380.
ٍع ٔسًع ٍب بيعش ٍع ّيبا ٍع ِدج اق ل : اق ل لٕسز الله ّيهع ىهسٔ . أسي ىكدلأا لَصناب ة ىْٔ اُبا ء عبس ٍيُس . ىْٕبسضأ آيهع ىْٔ اُبا ء سشع ٍيُس . إقسفٔ ىُٓيب ىف اضًنا عج
Dari  Amr  Bin  Syuaib  dari  bapaknya  dari  kakeknya  dia  berkata, Rasulullah  shallallahu  alaihi  wa  sallam  bersabda  (yang  maknanya),
“ Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  shalat  ketika  mereka berusia  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  jika  mereka  tidak mengerjakan shalat pada usia sepuluh tahun, dan (pada usia tersebut) pisahkanlah tempat tidur mereka. 23
Metode tarhib berarti  suatu  cara  yang  digunakan  dalam pendidikan dalam bentuk penyampaian ancaman kekerasan terhadap anak didik yang bandel, tidak mempan dengan metode lain yang sifatnya lunak. Untuk  memberikan  pembelajaran  kepada  peserta  didik  agar  tidak meneruskan kebiasaan buruknya, maka pendidik baik orang tua atau guru diperbolehkan  oleh  syariat  mempergunakan  metode  ini.  Kedua  teknik  ini sangat efektif digunakan, karena dapat menumbuhkan motivasi baru yang sifatnya tidak memaksa dan menekan.
Islam  menggunakan  metode targhib  wa  tarhib ini,  untuk memunculkan  motivasi  agar  selalu  beriman  kepada  Allah  dan  RasulNya. dengan membaca ayat-ayat yang menggambarkan kenikmatan surga, maka secara  tidak  langsung  akan  menumbuhkan  satu  harapan  tersendiri,  dari harapan  inilah  muncul  motivasi  dalam  dirinya  untuk  mengerjakan  amal shalih.  Sedangkan  ayat  yang  menggambarkan  kekejaman  siksa  neraka, secara tidak langsung akan menimbulkan perasaan takut bagi pembacanya. Sesungguhnya  orang  yang  beriman  berdiri  di  antara  dua  motivasi  yaitu takut dan harapan.
Dengan  mempertimbangkan  pendidikan  motivasi  sebagai  salah satu  metode  yang  dipegang  oleh  pendidikan  islam  dalam  menerapkan generasinya, maka kita akan menemukan motivasi mempunyai kedudukan yang  penting  dalam  pendidiksn  islam,  dalam  hal  ini  metode tarhib (pendidikan motivasi) dalam menegakkan masyarakat islam dan dalil-dalil
23 Hadits Shahih; Shahih Ibnu Majah (5868) , Sunan Abu Daud (2/162/419) lafazh hadits ini adalah riwayat Abu Daud, Ahmad (2/237/84), Hakim (1/197).
yang mejelaskan tanggungjawab setiap manusia terhadap amar maruf nahi munkar.  Ruang  lingkup  pendidikan tarhib adalah  kehidupan  manusia seluruhnya,  dan  berbagai  sisi  yang  mencakupnya.  Ia  mendorong perkembangan akal,  fisik,  perasaan, sosial,  dan  meletakkan  jalan  — jalan dan metode-metode memungkinkan untuk disertakan untuk pertumbunhan tersebut, dalam bentuk yang disenangi dan diinginkan.
Pendidikan targhib adalah  pengarahan  untuk  berfikir,  merenung, dan  membahas  ciptaan  Allah.  Ia  adalah  pengarahan  kepada  pelaksanaan terhadap  apa  yang  telah  diperintahkan  oleh  Allah  dan  melarang  apa  yang telah dilarang.
Dalam  penerapannya,  ketika  metode targhib tidak  diimbangi dengan tarhib ,  maka  manusia  terlalu  berharap  mendapatkan  ampunan Allah  dan  berangan-angan  masuk  surga.  Akhirnya  manusia  cenderung akan bertawakkal, bersikap santai, dan mengabaikan kewajiban dan aturan agama. Hal ini senada dengan hadist nabi:
سين لاا اًي ٌ اب ىًُتن ٍكنٔ اي دقٔ يف بهقنا ّقدصٔ مًعنا ٌا ايٕق ىٓتٓنا يَايا ةسفغًنا يتح إجسخ ٍي ايَدنا لأ تُسح ىٓن إناقٔ ٍسحَ ٍظنا اب لله ركٔ إب ٕن ٍظناإُسحا اب لله إُسحلا

## مًعنا
Keimanan  itu  bukan  dengan  angan-angan.  Akan  tetapi  keimanan merupakan  sesuatu  yang  menyala  di  dalam  hati  dan  dipertegas dengan  perbuatan.  Sesungguhnya  ada  sekelompok  orang  yang dikelabui oleh angan-angan mendapatkan ampunan, sampai akhirnya mereka keluar dari dunia (mati) dalam keadaan tidak memiliki sebuah kebaikan pun. Mereka berkata, “kami berhusnuz}z}han (berprasangka  baik)    kepada  Allah.”  Mereka  itu  telah  berbohong.
Kalau memang mereka berhusnudz}z}an  kepada Allah, pasti mereka melakukan amal baik.” 24
Begitu juga jika hanya menerapkan konsep tarhib tidak diimbangi dengan targhib ,  maka  manusia  menjadi  putus  asa  memperoleh  rahmat Allah dan tidak memiliki  harapan untuk  dapat  masuk surga.  Dengan kata
24 Ad-Dailami, Jilid 3, Nomor Hadist 5232,  hal 404.
lain  terlalu  optimis  mendapatkan  ampunan  dan  terlalu  pesimis  mendapat rahmat  Allah  sama-sama  menimbulkan  madharat, 25 sesuai  dengan  sabda Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
ٕن ىهعي ٍيؤًنا اي دُع الله ٍي تبٕقعنا اي عًط ّتُجب دحا ٕنٔ ىهعي اكنا سف اي دُع الله ٍي تًحسنا اي ظُق ٍي ّتُج دحا
Seandainya  seorang  mukmin  mengetahui  siksaan  yang  ada  di  sisi Allah,  maka  tidak  akan  ada  seorang  mukmin  pun  yang  mendapat surgaNya. Dan jika saja orang kafir mengethaui rahmat yang ada di sisi  Allah,  tidak  akan  ada  seorang  kafir  pun  yang  pupus  harapan untuk mendapatkan surgaNya. 26
Penggunaan targhib  wa  tarhib didasarkan  pada  asumsi  bahwa tingkat  kesadaran  manusia  berbeda-beda.  Di  satu  pihak  ada  orang  yang sadar walau hanya dengan nasehat, di pihak yang lain ada orang yang tidak disadarkan  kecuali  dengan  rangsangan  atau  ancaman.  Bahkan  ada  yang memperlakukan  pembuktian  secara  autentik  terhadap  isi  ransangan  dan ancaman  tersebut.  Oleh  karena  itu,  bentuk  ransangan  dan  ancaman  itu berbeda-beda sesuai dengan kadar dan watak masing-masing orang. Untuk itu  al-Quran  mengklasifikasikan  bentuk  rangsangan  dan  ancaman  sebagia berikut:
1. Bentuk targhib (rangsangan)
a. Dijanjikan bahwa Allah akan senantiasa berbuat kebajikan (QS. Ali Imran: 134)
b. Dijanjikan akan memperoleh kebahagiaan di dunia (QS. Yunus: 63-64)
c. Dijanjikan  akan  mendapat  kenikmatan  langsung  dirasakan  di dunia (QS. At-Talaq: 2-3)
2. Bentuk Tarhib (ancaman)
a. Mendapat siksa langsung di dunia (QS. Al Maidah: 3)
b. Diancam hukuman di dunia (QS. At-Taubah: 74)
c. Diancam hukuman di neraka (QS. Al-Baqarah: 39)
25 Usman Najati, Psikologi dalam Tinjauan Hadits Nabi, 222-224.
26 Lihat Imam Muslim dalam pembahasan At- Taubah (An-Nawawi, vol. I, hal. 400, hadist nomor I/444).

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan library  research yaitu mengumpulkan  bahan  dengan  membaca  buku-buku,  lapangan,  majalah  dalan lain-lain  dalam  bentuk  kepustakaan. 27 dengan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif.
Pendekatan  penelitian  dalam  al-Quran  mengacu  pada  metode  tafsir  al- Quran. Dalam penelitian ini menggunakan metode tafsir mawdluui yaitu tafsir yang  didasarkan  pada  tema.  Dengan  bentuk  menghimpun  ayat  yang  memiliki kesamaan arah.
M. Quraish Shihab menyajikan langkah-langkah yang dilakukan dalam tafsir mawdluui , menurut pendapat al-Farmani adalah sebagai berikut:
1) Menetapkan topik atau tema masalah yang akan di bahas,
2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema,
3) Menyusun urutan ayat sesuai dengan masa turunnya,
4) Memahami korelasi ayat-ayat dalam surahnya masing-masing,
5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna,
6) Melengkapi  pembahasan  dengan  hadist  yang  relevan  dengan  pokok bahasan,
7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan. 28
Dalam  pembahasan  tentang  metode targhib  wa tarhib ,  penulis menggunakan metode induktif, peneliti menginduksi beberapa terma dalam al- Quran,  mencari  titik  temu  dari  pendapat  para  mufasir,  menyimpulkan,  dalam menuliskan dalam laporan.

## D. HASIL PENELITIAN
1. Ayat-Ayat Yang Mengandung Targhib Wa Tarhib Dalam Al-Quran Berbicara tentang tsawab , Ayat-ayat al-Quran yang membicarakan  imbalan  yang  diperoleh  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat
27 Winarto Surahmad, Paper, Skripsi, Desertasi (Bandung: Tarsito, 1981), 47.
28 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 1994), 114-115.
kelak akibat perbuatannya, banyak menggunakan kata tsawab. 29 Tsawab berarti “pahala, upah atau balasan”.
Kata tsawab banyak ditemukan dalam al-Quran. Khusunya ketika al-Quran  berbicara  tentang  apa  yang  diterima  seseorang  ketika  di  dunia dan di akhirat akibat dari amal perbuatannya. Kata tsawab terdapat dalam surah ali-Imran ayat 145, 148, 195; surah an-Nisa ayat 134; al-Kahfi ayat 31;  dan  al-Qasas  ayat  80.  Berdasarkan  ayat  ini  kata tsawab selalu diterjemahkan dengan balasan yang baik. 30
Sedang  hukuman  dalam  al-Qur'an  dinamakan azab, disebutkan sebanyak  373  kali.  Jumlah  yang  besar  ini  menunjukkan  perhatian  yang besar terhadap hukuman. Sedangkan ganjaran disebutkan al-Quran dalam kata ajrun yang  diulang  105  kali.  Inipun  termasuk  jumlah  yang  amat besar. 31
Dalam al-Quran ditemukan sekitar 49 ayat, berbicara tentang hari kiamat,  jumlah  tersebut  dirinci  dalam  surah  al-Baqarah  4  ayat “menggambarkan  peristiwa  hari  kiamat  dengan  ungkapan yaum  al-
Qiyamah ”. Berjumlah 92 ayat berbicara tentang siksa, yang tersebar pada 39 surah, dirinci dalam surah al-Baqarah: 49, 85, 86, 96, 162, 165, 166, dan 175; ali-Imran: 88, 106, dan 188; surat al-Nisa: 25 dan 56; surah an- Anam: 30, 49, dan 157;  al-Araf: 39, 141, dan 167; al-Anfal: 56, 70, 88, dan  97;  Hud:  8  dan  20;  Ibrahim:  6  dan  44;  al-Hijr:  50;  al-Nahl:  26,  45, 85, 88, dan 113; an-Kahf: 55 dan 58; Maryam: 75 dan 79; Taha: 48; al- Hajj:  18  dan  47;  al-Muminun:  64  dan  76;  an-Nur:  8;  al-Furqan;  42  dan 69;  asy-Syura:  158  dan  201;  an-Naml:  5;  al-Qasas:  64;  al-Ankabut:  53, 54 dan 55; ar-Rum: 16; as-Sajdah: 21; al-Ahzab: 30 dan 68; Saba: 8, 14, 33 dan 38; as-Saffat: 33 dan 38; az-Zumar: 19, 24, 25, 47, 54, 55, 58 dan 71; al-Ghafir: 45, 46, 49; fusshilat: 17; asy-Syura: 44; az-Zukhruf: 39, 48 dan  50;  ad-Dukhan:  12,  15  dan  30;  al-Ahqaf:  34;  Qaf:  26;  az|-Z|ariyat: 37; al-Hadid: 13; al-Qalam: 33; al-Ghasyiyah: 24, hanya saja jumlah ayat
29 Muhammad Muhyidin, Manajemen ESQ Power, 233.
30 Samsul Ulum dan Triyo Supriyanto, Tabiyah Quraniyyah (Malang: UIN Malang Press, 2006), 115-116.
31 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) ,104.
tersebut  tidak  seluruhnya  dalam  konteks  siksa  akhirat,  tetapi  juga terdapat  ayat  yang  menerangkan  siksa  duniawi,  misalnya  bentuk hukuman pada pelaku zina. 32
Sedangkan ayat yang menggunakan ungkapan siksa neraka hanya berjumlah delapan ayat, yaitu surah al-Baqarah: 126 dan 201, ali-Imran: 16 dan 191, al-Anfal: 41, as-Sajdah: 20, Saba: 42, al-Hasyr: 3, enam ayat menjelaskan  tentang  siksa  bagi  orang  kafir  dan  dzalim,  sementara  dua ayat  berisi  doa  agar  dihindarkan  dari  siksa  neraka.  Selain  itu,  terdapat ungkapan siksa jahanam dalam surah Ghafir : 7, ad-Dukhan ayat 56 dan at-Tur ayat 18, itu semua berbicara tentang siksa bagi orang kafir.
Dari  berbagai  ayat  yang  telah  dibicarakan  diatas,  ancaman terbanyak  adalah ditunjukkan kepada orang kafir dan orang dzalim.  Hal ini  dapat  dipahami  mengingat  term  kafir  dalam  konteks  aqidah  adalah mencakup berbagai  sikap  yang mencerminkan kurangnya iman. Dengan kata  lain  bahwa  kafir  tidaklah  diidentikkan  dengan  pribadi  yang mengingkari  eksistensi  Allah  semata.  Sebab  orang  yang  percaya  Allah tetapi  tidak  mengakui  Muhammad  Saw  utusan  Allah  disebut  kafir  juga, dalam hal ini disebut kafir bi al-Nubuwah 33 .
2. Metode Targhib Wa Tarhib dalam Al-Quran Surah Al-Zalzalah Ayat 7 — 8 Dan Al-Insyirah Ayat 5 — 8
Dalam  proses  belajar  mengajar  kita  kenal  dengan  istilah  hadiah dan hukuman. Hadiah berarti sebuah harapan  yang ingin di dapat ketika seseorang  berpestasi.  Hukuman  berarti  ancaman  yang  didapat  ketika seseorang berbuat jahat. Secara kasat mata sama antara targhib wa tarhib dengan  hadiah  dan  hukuman,  namun  orientasi  yang  ditemukan  berbeda. Berbedaan ini lebih jelas dipaparkan oleh Ahmad Tafsir , dalam karyanya Ilmu  Pendidikan  Islam  Perspektif  Islam. Perbedaan  itu  mempunyai implikasi penting, antara lain:
a. Targhib  wa  tarhib bersandar  pada  ukhrawi  (transenden), sedangkan  ganjaran  dan  hukuman  bersandar  pada  duniawi.
32 Al-Quran, 24:  24.
33 Az Fanani, Hukuman Akhirat dalam Perspektif Pendidikan, Nizamia, Vol. 3, No 6 Juli-Desember 2000, 41-42.
Targhib wa tarhib mengandung aspek iman, sedangkan metode ganjaran  dan  hukuman  tidak  mengandung  aspek  iman.  Oleh karena itu, targhib wa tarhib lebih kuat pengaruhnya.
b. Secara operasional, targhib wa tarhib lebih mudah dilaksanakan dari pada metode ganjaran dan hukuman, karena materi targhib wa  tarhib sudah  ada  dalam  al-Quran  dan  hadist  Nabi. Sedangkan ganjaran dan hukuman harus ditemukan sendiri oleh guru.
c. Targhib wa tarhib lebih universal , dapat digunakan oleh siapa saja dan  dimana  saja,  sedangkan  metode  ganjaran  dan  hukuman harus disesuaikan dengan orang tertentu dan tempat tertentu.
d. Dipihak  lain, targhib  wa  tarhib lebih  lemah  daripada  ganjaran dan  hukuman,  karena  ganjaran  dan  hukuman  lebih  nyata  dan langsung  waktu  itu  juga.  Sedangkan targhib  wa  tarhib sesuatu yang akan diterima nanti di akhirat. 34
Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  jelas  bahwa  metode  ganjaran  dan hukuman  berbeda  dengan targhib  wa  tarhib berdasarkan  orientasinya.
Jika  metode  ganjaran  dan  hukuman  orientasinya  kepada  dunia,  maka targhib  wa  tarhib berorientasi  pada  akhirat.  Oleh  karenanya  kelemahan yang  terdapat  dalam  pada  metode targhib  wa  tarhib adalah  tidak realistik, sehingga tidak  mudah di  visualkan oleh anak didik, sedangkan metode ganjaran dan hukuman lebih realistik dan mudah divisualkan bagi anak didik sehingga mudah dimengerti.
Untuk mengetahui lebih jelas mengenai makna, kedudukan, peran dan  kandungan  maksud  yang  terdapat  dalam  ayat targhib  wa  tarhib , maka  penulis  menyajian  ayat  yang  berkaitan  dengan targhib  wa  tarhib yaitu QS. Az Zalzalah ayat 7-8.
3. Az-Zalzalah ayat 7-8.
Metode Targhib Wa Tarhib yaitu cara memberikan pelajaran dengan pemberian  motivasi  untuk  memperoleh  kegembiraan  jika  sukses  dalam kebaikan,  sedangkan  jika  tidak  sukses  karena  tidak  mengikuti  petunjuk
34 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam Perspektif Islam, 147. Lihat juga karya Suyanto, Ilmu Pendidikan Islam, 205.
yang benar, maka akan mendapat kesusahan. 35 Disebutkan dalam al-Quran dalam surat Az-Zalzalah ayat 7-8. Yang artinya sebagi berikut:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrah  pun,  niscaya Dia  akan  melihat  (balasan)nya,  dan  Barangsiapa  yang  mengerjakan kejahatan  sebesar  dzarrah  pun,  niscaya  Dia  akan  melihat  (balasan)nya pula. 36
Surat  Al Zalzalah adalah surat  ke 90 dari tertib penulisan al-Quran. Az-Zalzalah  artinya  “kegoncangan”.  Surat  ini  terdiri  dari  8  ayat,  dan termasuk  golongan Madaniyyah (surat  yang  turun  di  madinah),  serta diturunkan  sesudah  surat  an-Nisa.  Nama  az-Zalzalah  diambil  dari  kata “zilzalaha”  yang  terdapat  pada  ayat  pertama.  Secara  garis  besar  berisi tentang  peristiwa  hari  kiamat,  yaitu  terjadi  kegoncangan  bumi  yang  amat hebat,  manusia  dikumpulkan  untuk  di  perhitungkan  segala  amal perbuatannya.  Secara  rinci,  surat  az-Zalzalah  berisi  tentang  hari kebangkitan  manusia    melihat  balasan  dari  perbuatannya  biarpun  sebesar dzarrah . Surat Al-Zalzalah menerangkan tanda-tanda permulaan pada hari kiamat,  dan  pada  hari  itu  manusia  akan  melihat  sendiri  hasil  perbuatan mereka, baik atau buruk meskipun seberat dzarrah .
Pada  surah  az-Zalzalah  ayat  7  dan  8  diatas,  dijadikan  dasar  secara umum, bahwa segala sesuatu yang dilakukan akan dipertanggungjawabkan sekecil apapun itu.

## Penafsiran ayat
Surah al-Anbiya ayat 47 menerangkan bahwa di hari kiamat itu alat- alat  penimbang  akan  diletakkan  dengan  sangat  adil,  sehingga  tidak  ada satu diri pun  yang teraniaya, semua akan dipertimbangkan dengan seadil- adilnya.
Artinya: Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, Maka  Tiadalah  dirugikan  seseorang  barang  sedikitpun.  dan  jika
35 H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , 77.
36 Al-Quran, 90: 7-8.
(amalan  itu)  hanya  seberat  biji  sawipun  pasti  Kami  mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan. 37
Dalam Surat az-Zalzalah ayat 7-8 mencakup seluruh amal kebaikan dan keburukan, karena jika Allah melihat amal yang seberat dzarroh yang dianggap sesuatu yang remeh saja diberikan balasan, apalagi amalan yang lebih  besar  dari  itu.  Hal  ini  sejalan  dengan  firman  Allah  QS.  Ali  Imran ayat 30
Pada  hari  ketika  tiap-tiap  diri  mendapati  segala  kebajikan dihadapkan (dimukanya), begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya;  ia  ingin  kalau  kiranya  antara  ia  dengan  hari  itu  ada  masa yang  jauh;  dan  Allah  memperingatkan  kamu  terhadap  siksa-Nya.  dan Allah sangat Penyayang kepada hamba-hamba-Nya.” 38
Mitsqal adalah  sesuatu  yang  ditimbang  ia  termuat  di  dalam  al- Quran 8 kali; dua di antaranya digandengkan dengan hubbah min khardal (biji sawi).
Artinya: Kami  akan  memasang  timbangan  yang  tepat  pada  hari kiamat,  Maka  Tiadalah  dirugikan  seseorang  barang  sedikitpun.
dan  jika  (amalan  itu)  hanya  seberat  biji  sawipun  pasti  Kami mendatangkan (pahala) nya. dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan .” 39
Pada  kata mitsqala  habbatin  min  khardalin di  atas  sangat  tepat digunakan  kata  biji  moster  untuk  menggambarkan  ringannya  sesuatu. Melalui  penelitian  para  pakar,  diketahui  bahwa  1  kilo  biji  moster  terdiri atas  913.000  butir.  Dengan  demikian,  berat  1  butir  biji  moster  hanya sekitar  1/1000  gram,  atau  kurang  lebih  1  mg,  dan  merupakan  biji-bijian teringan  yang  diketahui  umat  manusia  sampai  sekarang.  Oleh  karena  itu biji  ini  sering  digunakan  oleh  Al-Quran  untuk  menunjuk  sesuatu  yang sangat kecil dan halus. 40
QS. Lukman ayat 16.Artinya
(Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit
37 Al-Quran, 21:47.
38 Al-Quran, 3: 30.
39 Al-Quran, 21: 47.
40 M. Qurays Shihab, Al-Quran dan Maknanya , 329-230.
atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus 41 lagi  Maha mengetahui. 42
Konteks  dan  struktur  dua  ayat  itu  menegaskan,  bahwa  yang dimaksudkan dengan mitsqal disini bukanlah ringannya timbangan, tetapi kecilnya  ukuran.  Itulah  salah  satu  tanda  alam  yang  tidak  lepas  dari  ilmu Allah,  meskipun  keadaannya  kecil  dan  kelihatan  remeh,  mengandung sesuatu yang tersembunyi.
Enam kali yang lainnya, mitsqal disambung dengan dzarrah .
Artinya: Kamu  tidak  berada  dalam  suatu  Keadaan  dan  tidak membaca suatu ayat dari al Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan,  melainkan  Kami  menjadi  saksi  atasmu  di  waktu  kamu melakukannya.  tidak  luput  dari  pengetahuan  Tuhanmu  biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil  dan  tidak  (pula)  yang  lebih  besar  dari  itu,  melainkan  (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).”
Dan orang-orang yang kafir berkata: "Hari berbangkit itu tidak akan datang kepada kami". Katakanlah: "Pasti datang, demi Tuhanku yang mengetahui  yang  ghaib,  Sesungguhnya  kiamat  itu  pasti  akan  datang kepadamu.  tidak  ada  tersembunyi  daripada-Nya  sebesar  zarrahpun yang  ada  di  langit  dan  yang  ada  di  bumi  dan  tidak  ada  (pula)  yang lebih  kecil  dari  itu  dan  yang  lebih  besar,  melainkan  tersebut  dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).”
Sementara  kepastian  petunjuk mitsqala  dzarrah atas  keringanan timbangan termuat pada empat ayat berikut:
Sesungguhnya  Allah  tidak  Menganiaya  seseorang  walaupun sebesar zarrah. 43
Katakanlah: " serulah mereka yang kamu anggap (sebagai Tuhan) selain Allah, mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di  langit  dan  di  bumi,  dan  mereka  tidak  mempunyai  suatu sahampun  dalam  (penciptaan)  langit  dan  bumi  dan  sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya .”
41 Yang dimaksud dengan Allah Maha Halus ialah ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu bagaimana kecilnya.
42 Al-Quran, 31: 16.
43 Al-Quran, 4: 40.
Dua ayat di dalam surat az Zalzalah  yaitu ayat 7 dan 8  yang telah diterangkan  di  atas.  Jelaslah  bahwa  yang  dimaksud  dengan dzarrah di dalam keduanya adalah keringanan timbangan. Namun ada orang berusaha menentukan kadar dzarrah dengan pasti.  Termuat  dalam Lisanul  Al-Arab dari  Tsalab:  “Sesungguhnya  beratnya  adalah  super  seratus  berat  biji gandum”.
Abu Hayyun di dalam al Bahr berkata bahwa sesungguhnya biji itu adalah  seekor  semut  yang  kecil,  merah  dan  tipis.  Di  dalam al-Kasysyaf dikatakan  bahwa dzarrah adalah  semut  yang  kecil,  dan  dikatakan  pula bahwa dzarr adalah  debu  yang  tampak  dalam  sinar  matahari,  seperti  itu termuat pula di dalam Tafsir Juz Amma oleh Syaikh Muhammad Abduh.
Bahasa  Arab  memberi  makna  “ dzarr ”  pada  segala  sesuatu  yang menerangkan  kelemahan,  kekecilan,  dan  keringanan  timbangan.  Dalam Lisan  Al-Arab terdapat  ungkapan  yang  tegas  bahwa dzarrah tidak mempunyai berat karena terlalu kecil dan ringan.
Menurut Al Zamakhsyari dari golongan Mutazilah, kedua ayat Az- Zalzalah  maknanya  adalah:  “barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan seberat  biji  sawi  ia  termasuk  dari  golongan  orang-orang  yang  beruntung, dan  barangsiapa  mengerjakan  kejahatan  seberat dzarrah ,  dia  golongan orang-orang yang malang.”
Abu  Hayyan  cenderung  berpendapat  seperti  kamu  Zhahiri, “menurut  lahirnya,  pengkhususkan  subyek  adalah  al-khair.  Artinya barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrah,  maka  ia termasuk  orang-orang  yang  beruntung.  Orang  kafir  tidak  akan  melihat kebaikan di akhirat. Barangsiapa yang mukmin, dia akan melihat seluruh amal  perbuatan  di  dunianya,  sebab  bagi  orang  mukmin,  dosa-dosa  kecil disegerakan untuknya di hapus di  dunia  dalam bentuk musibah, penyakit dan  lain-lain.  Sedangkan  amalnya  yang  baik  atau  yang  buruk  akan dilihatkan di akhirat .”
Sesungguhnya  Allah  tidak  mengampuni  dosa  mempersekutukan (sesuatu)  dengan  Dia,  dan  Dia  mengampuni  dosa  yang  selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya . 44
4. QS. AL-INSYIRAH AYAT 5-8
Artinya:
5. Karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan,
6. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.
7.Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. 45
8. dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.

## Penafsiran ayat
Fa disini  disamping  mengandung  makna  “tertib”,  mengandung pula  makna  “sebab  akibat”,  ia  menetapkan  apa  yang  akan  terjadi. Penetapan  ini  dikukuhkan  dengan inna .  Kemudian  bertambah  kuat penetapan itu dengan pengulangan kalimat itu dua kali untuk meniadakan keraguan  dan  mengukuhkan  kesenangan.  Pengulangan  juga  terjadi  di dalam  surat-surat  yang  pendek,  diantaranya  surat  al-Qadr,  al-Takathur,  al Kafirun dan an-Nas. 46
Kata  (  سسعنا  ) al-usr terulang  di  dalam  al-Quran  sebanyak  4  kali, sedangkan  dalam  berbagai  bentuknya  terulang  sebanyak  12  kali.  Kata  ini digunakan  untuk  sesuatu  yang  sangat  keras,  sulit  atau  berat.  Kata  (  سسي  ) yusr terulang  sebanyak  6  kali,  tiga  diantaranya  bergandengan  secara langsung  dengan  kata  (  سسع  ) usr ,  sedang  kata yusr dalam  berbagai bentuknya terulang sebanyak 44 kali.
Dalam  kamus-kamus  bahasa,  kata  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan  sesuatu  yang  (mudah,  lapang,  berat  kadarnya,  atau banyak seperti harta) . Dari pengertian tersebut terlihat arti yang terkadang bertolak belakang. Sesuatu yang sedikit sehingga mudah diangkat dinamai (  سيسي  ) yasir. Perjudian  yang  merupakan  cara  mudah  untuk  memperoleh harta  dinamai  (  سسيي  ) maisir .  Kekayaan  yang  memberikan  kelapangan kepada seseorang dinamai ( اسي ز ) yasar , demikian juga tangan kiri  yang
45 Maksudnya: sebagian ahli tafsir menafsirkan apabila kamu (Muhammad) telah selesai berdakwah Maka beribadatlah kepada Allah; apabila kamu telah selesai mengerjakan urusan dunia Maka kerjakanlah urusan akhirat, dan ada lagi yang mengatakan: apabila telah selesai mengerjakan shalat berdoalah.
46 Aisyah Abdurrahman, Tafsir Bintusy Syathi , 114.
mudah bekerja karena bantuan tangan kanan. Kesimpulannya ( سسي  ) yusr adalah antonim kata ( سسع ) usr.
Dalam  ayat  5  dan  6,  Allah  bermaksud  menjelaskan  salah  satu sunnahNya yang bersifat umum dan konsisten, yaitu “setiap kesulitan pasti disertai  dengan  kemudahan,  selama  yang  bersangkutan  bertekad  untuk menanggulanginya.”  Contoh  konkret  pada  pribadi  Nabi,  beliau  ditantang dan  dianiaya,  sampai-sampai  beliau  dan  keluarganya  diboikot  oleh  kaum musyrikin  di  Makkah,  tidak  boleh  berjual  beli  atau  kawin  mawin,  tidak pula  berbicara  dengan  beliau  dan  keluarganya  selama  setahun,  disusul dengan setahun lagi sampai dengan tahun ketiga. Tetapi pada akhirnya tiba jalan keluar. Pada ayat ini seakan-akan menyatakan: kelapangan dada yang beliau  peroleh,  itu  disebabkan  engkau  mengalami  puncak  kesulitan. Namun  nabi  tetap  tabah  dan  optimis  sehingga  berlakunya  sunnah  yaitu “apabila  krisis  atau  kesulitan  telah  mencapai  puncaknya,  maka  pasti  ia akan sirna dan disusul dengan kemudahan”.
Arti  (  عي  ) maa dalam  ayat  di  atas  yang  arti  harfiahnya  adalah “bersama”,  dipahami  oleh  sementara  ulama  dalam  arti  “sesudah”.  Pakar tafsir  az-Zamakhsyari,  menjelaskan  bahwa  penggunaan  kata  “bersama” walaupun  maksudnya  “sesudah”  adalah  untuk  menggambarkan  betapa dekat  dan  singkatnya  waktu  antara  kehadiran  kemudahan  dan  kesulitan yang sedang dialami.
Bagi  para  ulama  yang  memahami  kata  tersebut  dalam  arti “sesudah”, merujuk antara lain pada firman Allah yang serupa maknanya dan menggunakan kata ( دعب ) bada “sesudah”, QS. Ath-Thalaq ayat 7:
Artinya: Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya.  dan  orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan  memberikan kelapangan sesudah kesempitan.
Ayat  ini  seakan-akan  berpesan  agar  setiap  orang  mencari  peluang pada setiap tantangan dan kesulitan yang dihadapi. Ayat 5 di atas diulang sekali  lagi  oleh  ayat  6,  ulama  dipahami  sebagai  penekanan.  Mereka mengemukakan satu kaidah yang menyatakan: “apabila terulang satu kata
dalam  bentuk definite ,  kata  pertama  dan  kedua  mempunyai  makna  atau kandungan  yang  sama,  berbeda  halnya  jika  kata  tersebut  berbentuk indefinite .
Al-usr adalah  kesulitan  dan  penderitaan  yang  paling  berat.  Al- Quran  telah  menjelaskan  berkaitan  dengan  penderitaan  orang  kafir, terdapat  pada  surah  al-  Qamar  ayat  8,  al  Muddatssir  ayat  8-9,  al  Furqan ayat  26. Al-usr dalam  arti  keadaan  yang  sangat  berat,  sulit  dan  keras, terdapat  dalam  surah  al-Lail  ayat  8-10,  surah  at  Thalaq  ayat  6,  at  Thalaq ayat  7,  at  Taubah  ayat  117,  al  Kahfi  ayat  73. Al-usr dalam  arti  kesulitan orang yang berhutang ketika ditagi hutangnya dalam terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 280. 47
Pada ayat 5, kata ( سسعنا  ) usr berbentuk definite ( memakai alif dan lam ) demikian pula kata tersebut pada ayat 6. Ini berarti bahwa kesulitan yang dimaksud pada ayat 5 sama halnya dengan kesulitan yang disebutkan pada  ayat  6,  berbeda  dengan  kata  (  اسسي    ) yusra ,  kata  tersebut  tidak berbentuk definite sehingga kemudahan yang disebut pada ayat 5 berbeda dengan kemudahan yang disebutkan pada ayat 6, hal ini menjadikan kedua ayat  tersebut  mengandung makna  “setiap satu  kesulitan akan disusul  atau dibarengi dengan dua kemudahan”. 48
Apabila  telah  selesai  melakukan  kesibukan  dengan  manusia  dan bumi (kehidupan duniawi), maka hadapkanlah hatimu  secara total kepada hal-hal  yang  harus  engkau  lakukan  dengan  serius  dan  sungguh-sungguh, yaitu  beribadah,  penyucian  diri,  menadahkan  harapan,  dan  menghadap kepada Ilahi “hanya kepada tuhanmulah hendaknya engkau berharap.” 49
Al-Faragh secara  bahasa  artinya  kosong,  ia  bersifat  sensual  dan materi, seperti: faragha al-ina artinya  “wadah itu kosong setelah penuh”, dan bersifat maknawi, hari menjadi kosong dari berbagai kesibukan.
Idza adalah zharf (keterangan  waktu)  untuk  masa  yang  akan datang. Fa (di dalam ungkapan faidza ) serta didalam fanshab , di samping mengandung sebab akibat juga mengandung ketertiban.
47 Ibid., 118-119.
48 M Quraysh Shihab, Tafsir Al Misbah Volume XV (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 416-419.
49 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Quran Jilid 12 ( Jakarta: Gema Insani, 2001), 297.
An-nashb menunjukkan  makna  kesungguhan  atau  kerja  keras. Makna  “menampakkan”  dan  “menegakkan”  terdapat  dalam  surah  al- Ghasyiyah  ayat  19. Al  nashb bermakna  “kesungguhan”  dan  “kelelahan” terdapat dalam surah  al  Kahfi  ayat  62, surah at  Taubah 120, surah  Fathir ayat 35.

## 5. Analisis
Berkaitan  dengan  lafadz mitsqala  dzarrah, Jika  dikaitkan  dengan proses  pembelajaran,  siswa  harus  bersungguh-sungguh  dalam  belajar, belajar  dari  hal  yang  kecil  kepada  hal  yang  besar,  belajar  dari  hal  yang mudah kepada hal yang sulit, hal ini dikarenakan Allah sangat menghargai usaha  manusia  sekecil  apapun  itu,  dan  semua  yang  kita  lakukan  akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak, segala sesuatu yang kita lakukan akan  ditunjukkan  di  hari  kiamat.  Oleh  karenanya  hal  positif  yang  kita lakukan adalah semata untuk mengharap ridha Nya.
Dalam pembelajaran kita kenal adanya hadiah dan hukuman, surah az-Zalzalah ayat 7 dan 8 dijadikan pedoman umum penerapan hadiah dan hukuman. Jika seseorang prestasinya baik, maka akan mendapatkan hadiah atau imbalan dari gurunya. Sebaliknya, jika siswa prestasinya turun, maka ancaman  yang  ada  bahwa  “jika  nilainya  buruk,  dia  tidak  naik  kelas”  dan sebagainya.
Statemen  mengatakan  bahwa  penerapan  hadiah  dan  hukuman dengan targhib  wa  tarhib adalah  sama,  namun  mempunyai  orientasi berbeda.  Jika  hadiah  dan  hukuman  orientasinya  adalah  kebaikan  dunia, dan targhib  wa  tarhib orientasinya  adalah  kebaikan  dunia  dan  akhirat.
Maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metode targhib  wa  tarhib sangat efektif dilakukan dalam pembelajara ags`ama islam. Karena dengan “kabar gembira dan ancaman” tersebut yang terdapat dalam al-Quran, diharapkan siswa  akan  termotivasi  untuk  melakukan  kebaikan,  sehingga  tercapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  sesuai  dengan  tujuan  Pendidikan  Agama Islam.
Sedangkan  surah  al-Insyirah “fa  inna  maal usri  yusra,  inna  maal usri yusra” memberikan motivasi siswa untuk selalu berjuang meraih cita-
cita  dan  selalu  optimis  dalam  segala  persoalan,  sehingga  dengan pembelajaran metode targhib wa tarhib, diharapkan akan tertanam dalam jiwa anak didik bahwa islam adalah agama rahmatan li alalamin.

## 6. APLIKASI TARGHIB WA TARHIB
Metode targhib berbeda dengan tabsyir . Perbedaanya ialah tabsyir yaitu  mencintai  kebaikan  karena  dorongan  untuk  mendapatkan  imbalan konkret.  Sedangkan targhib mencintai  kebaikan  demi  meningkatkan kualitas kebajikan dirinya walaupun tidak mendapatkan imbalan konkret. 50
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  metode targhib adalah  setingkat lebih  tinggi  daripada tabsyir ,  karena  penerapan  metode targhib memerlukan basis kesadaran akan urgensi kebajikan sendiri tanpa melihat imbalan,  bahkan  mungkin  yang  didapat  oleh  pelakunya  adalah  justru kesengsaraan, bukan kesenangan karena kebaikan yang dilakukannya. 51
Dalam  pelaksanaan  pembelajaran,  pada  tahap  awal  guru  masih menggunakan metode tabsyir . Pada tahap selanjutnya, guru dituntut untuk selalu  memberikan  pengertian  kepada  anak  didik  tentang  urgensi kebajikan.  Dengan  tertanamnya  pengertian  dan  kesadaran  akan  urgensi kebajikan, maka akan tertanam juga kebajikan tanpa menagih balasan dari gurunya.  Kalaupun  kesadaran  itu  sudah  tumbuh,  maka  inilah  pada tingkatan targhib . 52
Kesadaran  di  sini  terlihat  sebagaimana  contoh  dalam  bidang agama, misalnya:
a. Dalam  bidang  aqidah,  misalnya  jika  kita  beriman  kepada  Allah  dan hari kemudian, kita harus menjauhkan diri dari perbuat tidak baik dan selalu  berusaha  melakukan  kebaikan,  sehingga  memperoleh ketenangan, keselamatan dan kebahagiaan, karena mendapat kecintaan dan kasih sayang sesama manusia.
b. Dalam  bidang  ibadah,  misalnya  jika  kita  selalu  berwudhu  setiap  kali hendak shalat, maka kesehatan dan kebersihan badan akan terpelihara,
50 M. Thalib, Pendidikan Islami Metode 30 T , 98.
51 Ibid, 96.
52 Ibid, 97-98.
dengan  badan  yang  bersih  dan  sehat,  mental  dan  pikiran  pun  akan sehat.
c. Dalam  bidang  akhlak,  misalnya  bahwa  setiap  orang  yang  berakhlak baik  kepada  orang  lain,  maka  ia  akan  diperlakukan  baik  oleh  orang lain  dan  diberikan  kemudahan  jika  berurusan  dengan  orang  lain.
Kemudahan  dalam  berurusan  dengan  orang  lain  akan  membawa kemajuan dan keuntungan bagi dia. 53
Dalam  mengaplikasikan  metode targhib  wa  tarhib ,  guru  perlu memperhatikan  langkah-langkah  pengajaran  dimulai  dengan  penjelasan pesan-pesan pokok dari materi al-Quran.
Dimulai dengan mengungkapkan data empirik tentang orang-orang yang tidak menjalankan perintah Allah dan perbuatan yang dibenci Allah, kemudian  dibandingkan  dengan  orang-orang  yang  menjalankan  perintah Allah.
Pada  tahap  ini,  diharapkan  siswa  dapat  mengidentifikasikan  ciri- ciri  kedua  kelompok  tersebut.  Guru  membimbing  dengan  sungguh- sungguh  agar  para  siswa  menemukan  fakta  bahwa  orang-orang  yang enggan  melakukan  perintah  Allah,  selalu  mendapat  hukuman-hukuman Allah  (mungkin  sakit  dan  lain-lain),  perlu  ditemukan  pula  orang  yang melakukan  perintah  Allah  mendapat  kehidupan  yang  bahagia,  misalnya tenteram, merasa cukup dengan pemberian Allah dan lainnya.
Setelah  siswa  mampu  mengidentifikasikan  kedua  ciri  kelompok tersebut,  kemudian  guru  mengungkapkan  ayat-ayat  al-Quran  berupa targhib  wa  tarhib itu.  Siswa  perlu  menghayati  bahwa  dalil  yang disampaikan  al-Quran  benar  serta  membimbing  manusia  menuju kehidupan yang bahagia.
Untuk lebih memperkuat temuan siswa, guru perlu mengungkapkan  gambaran  kesengsaraan  di  akhirat  bagi  yang  enggan melaksankan  perintah  Allah  dan  gambaran  kenikmatan  bagi  yang  mau melaksanakan perintah Allah.
53 Ibid, 98-99.
Adapun  langkah-langkah  pengaplikasikan  metode targhib  wa tarhib sebagai berikut:
a) Guru  mengungkapkan  ganjaran  alamiah  terhadap  orang  yang  mau mentaati  perintah  Allah,  seperti  orang  yang  berbuat  baik  kepada sesama kan disenangi orang.
b) Guru  mengungkapkan  hukuman  alamiah  terhadap  perilaku  dosa, misalnya pezina terkena penyakit siphilis.
c) Guru  membacakan  dan  menterjemahkan  ayat-ayat  al-Quran  yang berhubungan dengan targhib wa tarhib.
d) Guru  memotivasi  siswa  untuk  mendiskusikan  ayat-ayat  al  Quran  yang mengandung targhib wa tarhib.
e) Guru memberikan gambaran diancam bagi orang yang enggan melakukan kebaikan.
f) Guru  meminta  siswa  mjau  satu  untuk  mengungkapkan  pesan  dan sikapnya terhadap pokok materi yang telah disajikan. 54
Sedangkan menurut Athiyah Abrasy yang dikutip oleh Muhammad Anas adalah sebagai berikut 55 :
1) Jenis hukuman harus disepakati dengan peserta didik
2) Jenis hukuman harus jelas sehingga santri dapat memahami dengan baik konsekuensi kesalahan yang di lakukan.
3) Hukuman  harus  terukur  sejauh  mana  efektifitas  keberhasilannya dalam mengubah perilaku santri
4) Hukuman  harus  disampaikan  dengan  cara  yang  menyenangkan tidak  dengan  cara  yang  menakutkan,  apalagi  memunculkan traumatik yang berkepanjangan.
5) Hukuman tidak berlaku jika di luar kontrol
6) Hukuman di lakukan secara konsisten
7) Hukuman  segera  di  berikan  jika  perilaku  yang  tidak  di  inginkan muncul.
54 Ibid, 22.
55 Muhammad Anas Maarif, Hukuman (Punishment) Dalam Perspektif Pendidikan Di Pesantren, Taallum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (1 June 2017): 15, https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20.

## E. KESIMPULAN
Metode targhi<b    wa  tarhi>b adalah  metode  yang  terdapat  dalam  al- Quran, targhi<b berarti  ransangan.  Sedangkan tarhi>b berarti  ancaman. Keduanya  merupakan  metode  al-Quran  yang  digunakan  untuk  menstimulasi manusia melakukan kebaikan dan menjauhi kemaksiatan.
Manusia  cenderung  melakukan  perbuatan  yang  dengannya  mendapat pahala dan menjauhi perbuatan yang dengannya mendapat siksa. Dua kekuatan ini akan saling melengkapi dan bertujuan sama, yaitu menjadikan manusia taat kepada  Allah  dan  rasulNya.  Oleh  karenanya,  al-Quran  menstimulasi  dengan metode targhi<b  wa tarhi>b . Targhi<b (rangsangan) dan tarhi>b (ancaman), keduanya  harus  dilakukan  secara  bersamaan,  jika  hanya  dilakukan targhi<b , maka  manusia  akan  cenderung  meremehkan,  sedangkan  jika  hanya  dilakukan tarhi>b , manusia akan putus asa dari kasih sayang Allah.
Ayat-ayat targhi<b    wa  tarhi>b dalam  al-Quran  tidak  terbatas  pada penyebutan nikmat-nikmat yang akan diperoleh oleh kaum mukmin dan adzab yang  akan  diterima  oleh  kaum  kafir  pada  hari  kiamat,  tetapi  juga  pada penyebutan  kebaikan  yang  diperoleh  kaum  mukmin  di  dunia  dan  siksa  yang akan diterima orang yang inkar di dunia.
Metode targhi>b  wa tarhi>b berbeda  dengan  metode  hadiah  dan hukuman  dalam  segi  orientasinya.  Jika  metode  ganjaran  dan  hukuman orientasinya kepada dunia, maka targhi>b wa tarhi>b berorientasi pada dunia danakhirat. Sedangkan kelemahan  yang terdapat  dalam pada metode targhi>b wa tarhi>b adalah tidak realistik , sehingga tidak mudah di visualkan oleh anak didik,  sedangkan  metode  ganjaran  dan  hukuman  lebih realistik dan  mudah divisualkan bagi anak didik sehingga mudah dimengerti.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Akk, Khalid Bin Abdurrahman, Cara Islam Mendidik Anak (Jogjakarta: Ar Ruzz Media, 2006)
Al-Am, Najib Khalid, Mendidik Cara Rasulullah (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002)
Arifin , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993)
Az  Fanani, Hukuman  Akhirat  dalam  Perspektif  Pendidikan, Nizamia,  Vol.  3, No 6 Juli-Desember 2000.
Indrakusuma,  Amir  Daien, Pengantar  Ilmu  Pendidikan, (Surabaya:  Usaha Nasional, 1973)
Muhyidin,  Muhammad, Manajemen  ESQ  Power (Jogyakarta:  Diva  Press, 2007)
Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997)
Muhammad  Anas  Maarif,  Hukuman  (Punishment)  Dalam  Perspektif Pendidikan Di Pesantren, Taallum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (1 June 2017): 15, https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20.
Najati,  Usman, Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits  Nabi (Jakarta:  Pustaka  al Husna Baru, 2004)
Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)
Purwanto, M. Ngalim, Ilmu Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995) Quthb, Sayyid, Tafsir Fi Zhilalil Quran Jilid 12 ( Jakarta: Gema Insani, 2001) Shihab, M Quraysh, Tafsir Al Misbah Volume XV (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Soemanto, Wasty, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1998)
Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1992)
Suyanto, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006)
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif al-Quran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994)
Thalib,  M, Pendidikan  Islami  Metode  30  T (  Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam, 1996)
Tobroni, Pendidikan  Islam  Paradigm  Teologi  Dan spiritual  (Malang:  UMM Press, 2008)
Ulum,  Samsul,  dan  Supriyatno,  Triyo, Tarbiyah  Quraniyyah (Malang:  UIN- Malang Press, 2006)