Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## ANALISIS STILISTIKA HADIS PENDIDIKAN PADA ASPEK LEKSIKAL

## Nasrun Salim Siregar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Email: nasersiregar@uinsu.ac.id
Abstract This  research  aims  to  understand  the  concept  of  Stylistics  of  Educational  Hadith  in  the  Lexical Aspect.  The  method  used  in  this  research  is  library  research.  The  data  sources  used  in  this  research  are primary and secondary data sources. Primary data sources are taken from books that discuss the Stylistics of  Educational  Hadith  in  Lexical  Aspects.  Meanwhile,  secondary  data  in  this  research  is  in  the  form  of books, journal articles and websites that discuss the Stylistics of Educational Hadith in Lexical Aspects as well  as  supporting  references  in  this  research.  The  results  of  this  research  show  that  each  work  has uniqueness in its creation, just as the Al-Quran has a very spectacular stylistics/language style, likewise the  hadiths  which  consist  of  editorial  texts  have  interesting  stylistics/language  styles.  The  educational hadiths  as  described  in  this  book  cannot  be  separated  from  their  stylistic  beauty.  The  beauty  lies  in  the choice of words, sentences and language style. Various elements of linguistic styles that exist in modern times have apparently been applied in hadith thousands of years ago. Thus it can be stated that the hadith is presented in a very beautiful language style.
Keywords: Hadith Stylistics, Education, Lexical

## Pendahuluan
Al-Quran  dan  hadis  secara  subtansial  mengandung  nilai  yang  sama,  yakni merupakan  wahyu  yang  hadirnya  dari  Allah  swt.  Al-Quran  berhasil  menciptakan model ideal sebuah tatanan dalam masyarakat dan Nabi saw sebagai agen di balik kesuksesan  reformasi  Al-Quran  tersebut.  Namun  keduanya  memiliki  perbedaan secara  redaksional.  Al-Quran  yang  merupkan  firman  Allah  swt  menggunakan redaksi-Nya langsung, sementara hadis menggunakan redaksi Nabi saw. Perbedaan redaksi  tersebut  menempatkan  nilai  sakralitas  hadis  berada  di  bawah  ayat  Al- Quran. Bahkan tidak sekedar sumber redaksi saja, proses periwayatan al- Quran dan hadis pun berbeda jika diperhatikan dari sisi syarat dan criteria (Zamrozi, M, 2016).
Proses  periwayatan  al-Quran  dilakukan  secara  oral  transmission  dibarengi dengan  memorization.    Sebagimana  penurunan  al-Quran  turun  melalui  tiga tahapan,  yakni  Allah  turunkan  di  Lauh  Mahfuz,  kemudian  turun  ke  Bayt  al-Izzah dan  kemudian  diturunkan  ke  Nabi  saw  secara  berangsur-  angsur.    Hal  ini  tampak jelas  saat  Jibrial  as  menyampaikan  wahyu  kepada  Muhammad  saw.  Pada  proses pewahyuan  tersebut,  al-Quran  dibacakan  oleh  Jibril  secara  lisan  dan  Muhammad saw  mendengarkannya  secara  seksama,  meniru  lafal  Jibril  dan  selanjutnya menghafal.  Sedangkan  periwayatan  hadis,  selain  ada  transmisi  oral,  ada  juga transmisi  maknawi,  yakni  para  perawi  hadis  meriwayatkan  hadis  tidak  secara tekstual.
Bahasa Arab adalah medium penyampai yang digunakan keduanya, al-Quran dan  hadis.  Namun  begitu,  al-Quran  dan  hadis  masing-masing  hadir  dan  memiliki

## ANALISIS STILISTIKA HADIS PENDIDIKAN PADA ASPEK LEKSIKAL
gaya bahasa yang khas dan berbeda serta menakjubkan. Bahkan susunan dan gaya bahasa  al-Quran  merupakan  kemukjizatan  menyendiri,  dan  tidak  seorangpun  dari para  linguis  dan  pujangga  yang  sangat  terkenal  pada  masa  Nabi  saw  mampu menghadirkan  satu  surat  yang menyerupainya.  Adapun  hadis  yang  memiliki  gaya bahasa yang berbeda dengan syair-syair masyarakat Arab, sebagaimana dalam ilmu sejarah  juga  menyatakan  bahwa  setiap  masa  Nabi  memiliki  umat  yang  berbeda, seperti  halnya  Musa  hadir  pada  umat  yang  berkembang  dengan  kedokteran,  ia pun mampu menghidupkan yang mati, begitu juga dengan Nabi  Muhammad saw, ia hadir di sekitar umat yang ahli dan lihai bersyair (Azamiy, M. M., 2006).
Gaya  bahasa  al-Quran  dan  hadis  menarik  perhatian  ilmuan  untuk  mengkaji dan  mempeljarinya.  Kajian  tersebut  bukanlah  dilatarbelakangi  sebatas  orientasi pendalaman  makna,  namun  juga  sebuah  upaya  untuk  menunjukkan  bahwa  al- Quran  dan  hadis  memiliki  gaya  bahasa  yang  berbeda  serta  menyimpulkan  bahwa al-Quran  bukan  perkataan  Nabi  saw,  dan  benar  adanya  dari  Allah  serta  hadis bentuk  karya  redaksi  Nabi  saw.  Gaya  bahasa  hadis  juga  menjadi  bahan  kajian menarik oleh para pakar. Di samping itu, berangkat dari pandangan Syuhudi Ismal yang  menyatakan  bahwa  sebuah  disiplin  ilmu  (termasuk  Hadits)  hendaklah berdialog  dengan  disiplin  ilmu  lainnya,  yang  tentunya  bercorak  humaniora (kemanusiaan) seperti Sosiologi, Antropologi, Sastra, Psikologi,  dan Sejarah. Karena pada dasarnya pengetahuan senantiasa berkembang dan heterogenitas dalam setiap sudut  problematika  kemasyarakatan. Adapun  permasalahan  yang  hendak dirumuskan  lalu  dianalisis  dalam  kajian  ini  adalah:  1)  Bagaimana  stilistika  unsur- unsur pembentuk hadis Nabi saw pada hadis-hadis pendidikan?, dan 2) Bagaimana pengaruh  stilistika  terhadap  pemaknaan  hadis  Nabi  saw?  Secara  sederhana,  poin permasalah  tersebut  berupaya  menelisik  bagaimana  variasi  gaya  hadis,  seperti halnya  berbentuk  preferensi  lafal  dan  kamlimat,  pemilihan  gaya  retoris, penggunaan  kiasan,  deviasi  struktur  kalimat  serta  unsure-unsur  stilistika  pada hadis.  Adapun  poin  kedua  berupaya  menjawab  bagaimana  pengaruh  kajian stilistika terhadap makna hadis Nabi saw. Karena bagaimanapun, setiap gaya bahasa yang berbeda akan menghasilkan makna yang berbeda pula (Widdowson, H, 1979).
Adapun permasalahan yang hendak dirumuskan lalu dianalisis dalam kajian ini  adalah:  1)  Bagaimana  stilistika  unsur-unsur  pembentuk  hadis  Nabi  saw  pada hadis-hadis pendidikan?, dan 2) Bagaimana pengaruh stilistika terhadap pemaknaan hadis  Nabi  saw?  Secara  sederhana,  poin  permasalah  tersebut  berupaya  menelisik bagaimana  variasi  gaya  hadis,  seperti  halnya  berbentuk  preferensi  lafal  dan kamlimat, pemilihan gaya retoris, penggunaan kiasan, deviasi struktur kalimat serta unsure-unsur  stilistika  pada  hadis.  Adapun  poin  kedua  berupaya  menjawab bagaimana  pengaruh  kajian  stilistika  terhadap  makna  hadis  Nabi  saw.  Karena bagaimanapun,  setiap  gaya  bahasa  yang  berbeda  akan  menghasilkan  makna  yang berbeda pula. Adapun permasalahan yang hendak dirumuskan lalu dianalisis dalam kajian  ini  adalah:  1)  Bagaimana  stilistika  unsur-unsur  pembentuk  hadis  Nabi  saw pada  hadis-hadis  pendidikan?,  dan  2)  Bagaimana  pengaruh  stilistika  terhadap pemaknaan hadis Nabi saw? Secara sederhana, poin permasalah tersebut berupaya

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
menelisik  bagaimana  variasi  gaya  hadis,  seperti  halnya  berbentuk  preferensi  lafal dan kamlimat, pemilihan gaya retoris, penggunaan kiasan, deviasi struktur kalimat serta  unsure-unsur  stilistika  pada  hadis.  Adapun  poin  kedua  berupaya  menjawab bagaimana  pengaruh  kajian  stilistika  terhadap  makna  hadis  Nabi  saw.  Karena bagaimanapun,  setiap  gaya  bahasa  yang  berbeda  akan  menghasilkan  makna  yang berbeda pula (Ibrahim, Muhammad Hamd, Mal Muallimin, 2002).
Prof.  Dr.  Syihabuddin  Qalyubi,  kini  menjadi  dosen  ilmu  bahasa  arab  UIN Sunan  Kalijaga,  dalam  disertasinya  pada  tahun  2006  di  pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga, Stilistika Kisah Ibrahim AS Dalam, Al-Quran. Kajian ini, beliau berupaya memaparkan  unsur-unsru  stilistika  dalam  kisah  Ibrahim  serta  menyimpulkan pengaruh  makna  yang  dihasilkan  efek  stilistika  tersebut.  Bahkan  dalam penyampaian  makalah  pencapaian  ke-profesorannya  beliau  mengkaji  pengaruh stilistika terhadap komunikasi politik (Nizar, Samsul dan Zainal Efendi Hasibuan, 2011).
Moh.  Syarif  Hidayatullah,  dalam  tesisnya  yang  berjudul  Gaya  Bahasa  Doa Dalam  Al-Quran  Dan  Hadis  (Analisis  Stilistika).  Tesis  ini  berupaya  mengkaji  dan menganalisis  perbedaan  gaya  bahasa  doa  antara  al-quran  dan  hadis.,  Nurul Ihsannudin,  tesis  berjudul  Stilsitika  Hadis  (Kajian  Atas  Khutbah  Nabi  saw  Pasca Perang Hunayn), kajian ini berupaya mengkaji gaya bahasa dan urgensitas stilistika dalam  upaya  pemahaman  dan  penggalian  makna  dan  mengungkapkan  unsure- unsur  stilistika  terhadap  khutbah  Nabi  saw  di  hadapan  kaum  anshar  setelah perang hunayn (Izzan, Ahmad dan Saehudin, 2012).
Sementara  itu,  kajian  stilistika  secara  umum  sudah  banyak  diteliti,  antara lain  adalah:  Tunner,  G.W,.  1977,  “Stylistics”,  Syukri  Muhammad  Ayyad,  1982, “Madkhal  ila  ilm  uslub”,  Salah  Fadl,  1992,  “Ilmu  Uslub”,  Panutti  Sujiman,  1993, “Bunga  Rampai  Stilistika”,  Adapun  dalam  ilmu  al-Quran,  ulama  terdahulu membahsanya  dengan  istilah  uslub  al-Quran,  tetapi  metode  dan  objek pembahasannya tidak jelas, seperti Az-Zarkasy “al-Burhan Fi Ulumil Quran” telah mengkaji  bahasan  Uslub  al-Quran  tetapi  bahasannya  hanya  berkisar  aspek balaghah  dalam  beberapa  ayat.  Az-Zarqani,  “Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  al-Quran” pada bab Uslub al-Quran al- Karim sepintas membahas uslub al-Quran (Wathoni, Lalu  Muhammad  Nurul,  1998).  Novelty  pada  penelitian  ini  akan  memberikan informasi secara luas tentang penggunaan tata basa pada hadis pendidikan.
Begitu halnya dengan kajian stilistika hadis yang oleh keilmuan Arab lebih dikenal  dengan  istilah  uslub  al-hadis,  namun  secara  umum  kajiannya  seputar balaghah hadis, seperti kamal Izzuddin, al-hadis al-nabawi al-syarif min wajhil al- balaghah, 1984, Muhammad Said Al-Buti, fi al-hadis asy-syarif  wa al-balaghah al- nabawiyyah.  Dengan  demikian  kajian  ini  berupaya  mengaplikasikan  stilistika dalam  bahan  kajian  hadis,  dengan  merumuskan  stilistika  hadis  serta mengaplikasikannya  terhadap  hadis  pendidikan  yakni  hadis-hadis  pendidikan. Penelitian ini berangkat dari teori Abd Shalah yang menyatakan bahwa Nabi saw merupakan  sosok  jawamiul  kalam,  yakni  sosok  yang  dalam  beretorika  singkat

## ANALISIS STILISTIKA HADIS PENDIDIKAN PADA ASPEK LEKSIKAL
akuran dan padat. Berdasarkan teori tersebut maka metode dan pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  stilistika,  yakni  berupaya  menelisik  gaya  bahasa hadis pendidikan (Ismail SM, 2008).

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  penelitian  kepustakaan (Library Research) yaitu sebuah penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur  (kepustakaan)  (Sudaryanto,  1993).  Penelitian  dilakukan  dengan  cara mengambil  data  dari  sumber  yang  relevan  seperti  jurnal,  kitab,  buku  dan  tulisan tulisan  tertentu.  Dalam  penelitian  ini,  terdapat  dua  sumber  data  yang  digunakan yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini diambil  dari  buku  Stilistika  Hadist  Pendidikan  dan  buku  lainnya.  Sedangkan  data sekunder  dalam  penelitian  ini  berupa  buku-buku,  artikel  jurnal,  dan  situs  yang membahas  Stilistika  Hadist  serta  referensi  yang  mendukung  dalam  penelitian  ini. Adapun  teknik  analisis  datanya  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif.  Setelah data  yang  didapatkan  kemudian  memaparkan  secara  sistematis  pada  hasil penelitian (Syahidin, 2021).

## Pembahasan

## Aspek Leksikal
Leksikal  adalah  sesuatu  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  banyak  hal, yakni  (a).  bersangkutan  dengan  kata,  (b).  bersangkutan  dengan  leksikon  dan bukannya  gramatika,  dan  (c).  bersangkutan  dengan  leksem,  yaiut  leksikal  dasar yang  mendasari  pelbagai  inflektif  suatu  kata.  Adapaun  bagian  leksikal  yang menjadi  perhatian  dan  analisis  dalam  kajian  ini  adalah  sinonim,  polisemi  dan antonim (Ismail SM, 2008) .
Sinonim  adalah  bentuk  bahasa  yang  maknanyan  mirip  atau  serupa  dengan bentuk lain. Kemiripan atau keserupaan  itu berlaku bagi kata, kelompok kata, dan kalimat. Kendatipun memiliki kesamaan, pada umumnya hanya kata-kata saja yang dianggap  sinonim.  Dalam  literatur  bahasa  arab,  sinonim  dikenal  dengan  istilah taraduf.  Meskipun  pengertian  sinonim  ini  masih  menjadi  perdebatan.  Hal  yang menjadi perdebatan adalah apakah sinonim mengandung arti kesamaan makna dari beberapa  kata  yang  berbeda  atau  merupakan  rincian  sifat  makna  asal  (Tafsir, Ahmad, 1992).
Beberapa tokoh linguistik menganalisis perbedaan kata-kata yang dianggap memiliki makna sama. Diantaranya adalah Abu Manshur Ats-Tsa’alabi dalam Fiqh al-Lughah,  Abu  Hilal  al-Askari  dalam  Al-Furuq  al-Lughawiyyah,  Ahmad  ibn  Faris dalam  Ash-Shahibiy  fi  Fiqh  al-Lughah,  dan  Abu  al-Fattah  ibn  Jinniy  dalam  Al- Khasha’ish.  Abu  al-  Farisi  mengatakan  bahwa  kata-kata  yang  banyak  itu  hanya merupakan  sifat,  dan  kebanyakan  orang  pada  dasarnya  tidak  membedakan  antara nama dan sifat. Ahmad ibn Faris juga menuturkan bahwa al-Ashmu’I hafal 70 kata untuk makna batu, Ibn Khaluwaih menghimpun 500 kata dalam pemaknaan singa, 200 kata untuk makna ular, dan 50 kata untuk makna pedang. Guru besar linguistik

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
pada  universitas  libanon  Imel  Badi’  Ya’qub  mengatakan  bahwa  sinonim  adalah fenomena  Bahasa  yang  wajar  dan  berkembang  pada  setiap  bahasa  (Ahmadi,  Abu dan Nur Uhbiyati, 2006).
Selain beberapa tokoh diatas yang tak kalah menarik tokoh linguistik berasal dari  Indonesia  Henry  Guntur  Tarigan  menyatakan  sinonom  adalah  kata-kata  yang mempunyai  denotasi  yang  sama,  namun  berebeda  dalam  konotasi.  Dalam  kasus- kasus tertentu, sinonim hanya mempunyai makna denotative, seprti persekot, uang muka, dan panjer (Ratna, Nyoman Kutha, 2003).
Sementara  itu,  dalam  bukunya  yang  fenomenal  al-furuq  al-  lughawiyyah, Abu  Hilal  Al-Askary menyatakan  bahwa  adanya  dua  kata  yang mengandung  satu makna atau satu benda, niscaya salah satu kata tersebut mengandung makna khusus yang  tidak  dimiliki  kata  yang  satunya  lagi,  karena  jika  tidak,  maka  kata  kedua tersebut  adalah  sia-sia  adanya.  Berikut  ini  beberapa  kosakata  dalam  hadis pendidikan  yang  memiliki  padanan  kata  (Muradi,  Ahmad  dan  M.  Noor  Fuadi, 2020).
Secara  Bahasa  kata كل س tersebut  mengandung  makna  masuk,  sebagaimana di  beberapa  kamus  menyatakan  maknanya  adalah لخد ,180  namun  dengan penambahan kata ق يرط لا , yakni ق يرط لا كل س maka  ia  mengandung makna هي ف راس yakni melalui jalan
Salaka “ كهس ” dan saara “ ساس ” Kata salaka sebagaimana tertera dalam redaksi hadis
ِةهىَجْنا ِق ُشُط  ْهِم اًمي ِشَط ِهِت ُ هاللَّ  َكَهَس اًمْهِع ِهيِف  ُةُهْطَي اًمي ِشَط  َكَهَس  ْهَم
“ Barang  siapa  yang  meniti  jalan  untuk  menuntut  ilmu,  maka  Allah  akan mempermudah untuknya jalan menuju surga ”
Secara Bahasa kata كهس tersebut mengandung makna masuk, sebagaimana di beberapa  kamus  menyatakan  maknanya  adalah مخد ,  namun  dengan  penambahan kata كيشطنا ,  yakni كيشطنا كهس maka  ia  mengandung  makna هيف ساس yakni  melalui  jalan (Sanders, Willy, 2003).
Kemudian makanlah dari segala (macam) buah-buahan lalu tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan Allah.
Begitu juga dengan firman Allah SWT QS. 23 : 27
ْكُهْساَف  ُسىُّىهحنا  َساَف َو اَو ُشْمَأ َءاَج اَرِإَف اَىِيْح َو َو اَىِىُيْعَأِت  َكْهُفْنا ِعَىْصا ِنَأ ِهْيَنِإ اَىْيَح ْوَأَف ِهْيَىْثا ِهْيَج ْو َص ٍّّمُك  ْهِم اَهيِف
Lalu  Kami  wahyukan  kepadanya,  “buatlah  kapal  di  bawah  pengawasan dan petunjuk kami, maka apabila perintah kami datang dan (tanur) telah memecahkan air, maka masuklah ke dalam (kapal) itu sepasang-sepasang dari tiap jenis…”
Berdasarkan beberapa ayat di atas, tampak bahwa penggunaan kata كهس lebih identic  dengan  makna  masuk  dan  seandainyapun  ia  mengandung  makna  jalan,  ia
bukanlah berjalan sebagaimana jalan dengan kaki sebagaimana umumnya berjalan, karena penggunaan kata tersebut identic dengan jalan Allah (Azizy, Qodri, 2004).
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa makna leksikal كهس pada redaksi hadis  tersebut  bukanlah  berjalan  di  atas  jalan  sebagaiamana  makna  umumnya berjalan,  namun  mengandung  makna  berjalan  dalam  artian  mengikuti  ritme  dan aturan  ataupun  masuk  pada  suatu  metodelogi  yang  telah  ditentukan mekanismenya.   Namun demikian, dari sisi penggunaannya dalam al-quran kedua kata  tersebut  berbeda. Qaul dan  derivasinya  digunakan  untuk  tuturan  komunikasi antara  Allah  dan  malaikat  maupun  juga  manusia  kepada  Allah.  Sementara  kata yukallimu mengandung  makna  tuturan  antara  Allah  kepada  Nabi  Musa  AS (Sudaryanto, 1993).
Di samping itu, Abu Hilal Al-|Askari menyatakan bahwa yaqulu lebih umum dari  dari yukallimu, yakni at-taklim mengandung  adanya  penentuan mukhatab dari suatu  perkataan  tersebut.  Lebih  dari  itu,  kata yukallimu lebih  identic  dengan komunikasi  secara  langsung  berhadapan  dengan mukhatab saat  berbicara  maupun komunikasi sementara kata yaqulu bias jadi dalam keadaan langsung maupun tidak langsung (Syahidin, 2021).
Seperti  halnya  firman  Allah  SWT,  yang  menyatakan  bahwa  telah  terjadi pembicaraan  secara  langsung  antara  Allah  dengan  beberapa  Rasul-Nya  dengan menggunakan redaksi yukallimu; QS. (Al-Baqarah : 253)
ُمُس ُّشنا  َكْهِج ُٰاللَّ َمههَك  ْههم ْمُهْىِم  ٍٍّۘضْعَت ىٰهَع ْمُهَضْعَت اَىْههضَف ٍّث ٰج َسَد ْمُهَضْعَت َعَف َس َو
Para rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka atas sebagian (yang lain). Di antara mereka ada yang Allah berbicara (langsung) dengannya dan sebagian lagi Dia tinggikan beberapa derajat
Kata yad’u  bi dalam  kamus  al-Munawwir  diartikan  dengan  meminta,  yang senada dengan makna yathlubu yang juga meminta (Mudzakir, Najahah, 2015).
Namun  demikian  dalam  penggunaannya,  kata yad’u lebih  dentik  dengan meminta kepada Allah, sebagaimana firman Allah QS. (Al-Mu’minun : 117) dan QS. (Ghafir : 26).
ُت  َلَ  َشَخاَء اًهٰـَنِإ ِ هللَّٱ َعَم ُعْذَي هَم َو ُهَن  َهٰـَه ْش
َنو ُشِفٰـَكْنٱ ُحِهْفُي  َلَ ۥُههوِإ ٓۦِهِّت َس َذىِع ۥُهُتاَس ِح اَمهوِإَف ۦِهِت
Dan  barangsiapa  meminta  kepada  tuhan  yang  lain  di  selain  Allah, padahal  tidak  ada  suatu  dalilpun  baginya  tentang  itu,  maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang- orang yang kafir itu tiada beruntung (Qalyubi, Syihabuddin, 2013).
Kata  tersebut  di  artikan  dengan  ikan,  yakni  ikan  di  dasar  lautpun  ikut memohonkan maaf dan ampunan bagi orang yang berilmu. Namun dalam literatur Arab, terdapat redaksi kata lain yang mengandung makna ikan, yakni كمس . Dengan demikian  menjadi  perhatian  adalah  khas  masing-masing  kata  tersebut.  Apakah kedua kata tersebut menyimpulkan hal yang sama?
Dalam  Al-Quran  kata  hitan  hanya  tertera  sekali,  namun  mufrad  nya  yakni hut tertera sebanyak empat kali, di antaranya adalah

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## ميِهُم  َىُه َو  ُتىُحْنا ُهَمَمَحْناَف
Maka ia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela.
اًت َشَس  ِشْحَثْنا يِف ُهَهيِثَس َزَخهجاَف اَمُهَجىُح اَيِسَو اَمِهِىْيَت َعَمْجَم اَغَهَت اهمَهَف
Maka tatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut itu (Razak, Nasruddin, 1989).
Sementara itu, tidak ditemukannya satu ayatpun yang menggunakan redaksi kata samak dalam al-quran, namun ia hanya ada dalam hadis, sebagaimana dalam hadis lain dinyatakan
لاحطناو ذثكناو ، داشجناو كمسنا : نامدو ناححيم اىن ثهحأ ( : لال هوأ صلى الله عليه وسلم يثىنا هع ، شمع هت الله ذثع ثيذح )
“Telah  dihalalkan  bagi  kami  dua  macam  bangkai  dan  dua  macam darah. Adapun dua macam bangkai adalah ikan dan belalang; dan dua macam darah adalah hati dan limpa”.
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  makna  kata  hitan  lebih  kepada ikan-ikan yang besar ataupun ikan paus yang, sebagaimana dikisahkan dalam Kisah Nabi Yunus AS, bahwa beliau di dasar laut pernah masuk ke dalam perut ikan paus. Sementara samak lebih identik dengan ikan-ikan yang lebih kecil seperti ikan yang sering  ditemukan  dalam  hidangan  makanan.  Begitu  halnya  dalam  bahasa  Inggris, keduanya  memiliki  penyebutan  yang  berbeda,  yakni  ikan  paus  / ناحيح disebut dengan whale sementara ikan / كمس disebut dengan fish (Sa’dudin, Ihsan dan Nasrun Salim Siregar, 2018).
Kata taqdhi tertera dalam hadis Rasulullah SAW
َف  َلاَل ِ هاللَّ ِباَحِك يِف ْذ ِجَج ْمَن  ْنِإَف  َلاَل ِ هاللَّ ِباَحِكِت ي ِضْلَأ  َلاَل  ءاَضَل  َكَن  َض َشَع اَرِإ ي ِضْمَج  َفْيَك َهَع ُ هاللَّ ىههَص ِ هاللَّ  ِلىُس َس ِةهىُسِث ِهْي
َل ِ هاللَّ ِباَحِك يِف  َلَ َو َمههَس َو ِهْيَهَع ُ هاللَّ ىههَص ِ هاللَّ ِلىُس َس ِةهىُس يِف ْذ ِجَج ْمَن  ْنِإَف َلاَل َمههَس َو يِيْأ َس ُذِهَحْجَأ َلا
Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan yang  dihadapkan  kepadamu?  Mu’adz  menjawab,  Saya  akan memutuskan  menggunakan  kitab  Allah.  Beliau  bersabda,  Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam kitab Allah? Mu’adz menjawab, Saya akan  kembali  kepada  sunnah  Rasulullah  Saw.  Beliau  bersabda  lagi, Seandainya  engkau  tidak  mendapatkan  dalam  sunnah  Rasulullah  Saw. serta  dalam  kitab  Allah?  Mu’adz  menjawab,  Saya  akan  berijtihad menggunakan pendapat saya.
Kata Taqdhi يضمج dan tahkumu مكحج dalam analisis lingustiknya dari sisi makna yang  terdapat  dalam  kamus  adalah  sama  yakni  memutuskan.  Sebagaimana  tertera dalam kamus Al-Munawwir Taqdhi يضمج diberi makna memtuskandan tahkumu مكحج juga mengandung makna memutuskan. Kata tahkumu مكحج yang asli katanya adalah مكح beserta  derivasinyta  tertera  dalam  al-Quran  sebanyak    96  kali.  Sementara  kata Taqdhi يضمج yang  aslinya  adalah يضل beserta  derivasinya  terdapat  sebanyak  37  kali dalam al-Quran.

## Kesimpulan
Setiap  karya  memiliki  kekhasan  dalam  kreasinya,  sebagaimana  Al-Quran memiliki stilistika/gaya bahasa yang sangat spektakuler, begitu pula dengan hadis- hadis  yang  terdiri  dari  teks-teks  redaksional  memiliki  stilistika/gaya  bahasa  yang menarik.  Hadis-hadis  pendidikan  sebagaimana  di  antaranya  dideskripsikan  dalam buku  ini  tak  lepas  dari  sisi  keindahan  stilistikanya.  Keindahan  tersebut  terdapat pada  pemilihan  kata,  kalimat  dan  gaya  bahasanya  Berbagai  macam  unsur  gaya bahasa yang ada pada zaman modern ini, ternyata telah diaplikasikan dalam hadis, ribuan  tahun  lalu.  Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  hadis  hadir  dengan gaya bahasa yang sangat indah.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. (2006). Ilmu Pendidikan, . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Azamiy,  M.  M.,.  (2006). Dirasat  fi  al-Hadi  al-Nabawi  wa  Tarikh  Tadwinih,  yang diterjemahkan  oleh  Ali  Mustafa  Ya’qub  dengan  judul  Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Azizy, Qodri,. (2004). Membangun Integritas Bangsa . Jakarta: Renaisan.
Ibrahim,  Muhammad  Hamd,  Mal  Muallimin.  (2002). terj.  Ahmad  Syaikhu .  Jakarta:
Daul Haq.
Ismail  SM.  (2008). Strategi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbaisis  PIKEM .  Semarang: Rasail Media Group.
Izzan,  Ahmad  dan  Saehudin.  (2012). Tafsir  Pendidikan;  Studi  Ayat-Ayat  Berdimensi Pendidikan . Tangerang: Suhuh Media.
Mudzakir,  Najahah.  (2015).  Milieu  Dalam  Pendidikan  Islam,”. Jurnal Lentera Kajian Keagamaan Keilmuan Dan Teknologi , 13 (1).
Muradi,  Ahmad  dan  M.  Noor  Fuadi.  (2020). Kurikulum  Pendidikan  Keluarga  Dalam Perspektif Hadis . Banjarmasin: Pascasarjana UIN Antasari.
Nizar,  Samsul  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan.  (2011). Hadis  Tarbawi  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Persfektif Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia.
Qalyubi,  Syihabuddin.  (2013). Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab .  Yogyakarta :  Karya Media.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2003). Stilistika  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Razak,  Nasruddin.  (1989). Penafsiran  Kembali  Islam  sebagai  Suatu  Akidah  dan  Way  of Life . Bandung: Al-Ma’arif.
Sa’dudin,  Ihsan  dan  Nasrun  Salim  Siregar.  (2018).  Reinterpretasi  Hadis  Mayat Diazab  Atas  Tangisan  Keluarganya  Dengan  Hermeneutika  Paul  Ricoeur. Ulul Albab, Jurnal Studi Islam .
Sanders,  Willy.  (2003).  Linguistische  Stiltheorie,  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Arab  oleh  Khaled  Jemaa  berjudul  Nahwa  Nazriyah  Uslubiyah  Lisaniyah. Damaskus : Dar Fikr .
Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta :  Duta Wacana University Press.
Syahidin. (2021). Metode Pendidikan Qur’ani; Teori dan Aplikasi . Jakarta: Misaka Galiza.
Tafsir,  Ahmad.  (1992). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Wathoni,  Lalu  Muhammad  Nurul.  (1998). Hadis  Tarbawi:  Analisis  Komponen- Komponen Pendidikan Perspektif Hadis . Lombok Tengah: Forum Pemuda Aswaja.
Widdowson, H. (1979). Explorations in Applied Linguistics . Oxford: Oxford University Press.
Zamrozi, M. (2016). Balaghah Praktis . Sumenang ; Jawa Timur.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License