Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2018: 172-193. ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN ( Print ): 2503-3506. Website: journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index. Dikelola oleh Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Purifikasi Tujuan Pendidikan Perspektif Ibn ‘Aṭā’illāh
Akmal Mundiri, 1 Roihatus Sa’adah 2
Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: 1 akmalmundiri@unuja.ac.id, 2 roihatussaadah@gmail.com
Abstract:  This  research  analyzes  the  goals  of  national  education  that  have degenerated  due  to  the  problems  of  education  that  are  increasingly  complex. Therefore,  purification  of  education  goals  is  very  needed  to  minimize  the problems  occur.  This  literature  research  examines  the  strands  of  wisdom  of Sufism Ibn „Aṭā‟illāh about how to achieve educational goals that emphasize the mystical riyāḍah without forgetting ikhtiyār ẓāhir . With the hope that educational goals can be achieved and solving educational problems. The main sources of this researching  are  by  Ibn  „Aṭā‟illāh  books  relating  to  educational  goals,  especially al-Ḥikam , and other writers who discuss the problems of national education. This research concludes that, the educational goals of Ibn „Aṭā‟illāh's perspective are to believe  and  fear  Allah,  noble,  and  do  good  deeds.  There  are  formulations  of educational  goals  are  in  three  fields,  namely  individual  goals,  social  goals,  and professional goals.
Keywords: Educational goals, educational problems, purification.
Abstrak:  Studi  ini  menganalisis  tentang  tujuan  pendidikan  nasional  yang mengalami  degenerasi  akibat  problematika  pendidikan  yang  semakin  hari semakin  kompleks.  Oleh  karenanya,  purifikasi  tujuan  pendidikan  sangat diperlukan  untuk  meminimalisasi  problematika  yang  terjadi.  Penelitian kepustakaan  ini  mengkaji  untaian  hikmah  ajaran  tasawuf  Ibn  „Aṭā‟illāh  tentang bagaimana  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  menekankan  kepada riyāḍah kebatinan  tanpa  melupakan ikhtiyār  ẓāhir .  Dengan  harapan  tujuan  pendidikan dapat tercapai dan mampu memecahkan problematika pendidikan. Sumber utama kajian  ini  adalah  buku-buku  karya  Ibn  „Aṭā‟illāh  yang  berkaitan  dengan  tujuan pendidikan,  terutama  kitab al-Ḥikam ,  juga  buku  karya  penulis  lain  yang membahas  tentang  problematika  pendidikan  nasional.  Studi  ini  menyimpulkan bahwa  tujuan  pendidikan  perspektif  Ibn  „Aṭā‟illāh adalah  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia, dan  beramal  saleh.  Ketiga rumusan  tujuan pendidikan  tersebut  telah memenuhi  dalam  tiga  bidang,  yakni  tujuan  individual, tujuan sosial, dan tujuan profesional.
Kata kunci: Tujuan pendidikan, problematika pendidikan, purifikasi.

## Pendahuluan
Berangkat dari  hadis Rasulullah SAW  yang berbunyi: “Barangsiapa yang menghendaki  dunia  hendaknya  menguasai  ilmu,  barangsiapa  yang menghendaki  akhirat  hendaknya  menguasai  ilmu,  dan  barangsiapa  yang
menghendaki  keduanya  (dunia  dan  akhirat)  hendaknya  menguasai  ilmu” (H.R.  al-Bukhārī),  menguatkan  bahwa  ilmu  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  kehidupan.  Dengan  pendidikan  seseorang  bisa  menguasai dunia  bahkan  akhirat  dengan  ilmu  yang  telah  dimiliki.  Proses mendapatkan  ilmu  biasa  dikenal  dengan  pendidikan.  Pendidikan  adalah upaya  terprogram  untuk  menciptakan  suasana  belajar  mengajar  secara intensif  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  potensi  diri  dengan harapan  terbentuk  manusia  yang  religius,  bersosial  tinggi,  berkepribadian mulia,  serta  mampu  menjawab  tantangan  perubahan  zaman. 1 Pendidikan memiliki  kontribusi  yang  sangat  signifikan  dan  strategis  dalam memanusiakan manusia.
Melihat  andil  pendidikan  yang  sangat  mendesak,  secara  otomatis setiap  negara  pasti  memiliki  standar  pendidikan  nasional  yang dilaksanakan  oleh  instansi  pendidikan  dengan  menerapkan  sistem pendidikan  nasional  yang  telah  ditentukan.  Pendidikan  nasional  di Indonesia  berfungsi  mengembangkan  potensi  diri  dan  membentuk  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  sebagai  usaha  mencerdaskan kehidupan  bangsa. 2 Dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional atau  biasa  disebut  UU  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  3 menyatakan  bahwa:  “Tujuan  pendidikan  nasional  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, keatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.”
Dewasa  ini  hampir  setiap  hari  tidak  pernah  luput  berita  miris  di media massa, baik melalui media elektronik (televisi, radio, atau internet) maupun  media  cetak  (koran,  tabloid,  majalah,  dan  lain-lain).  Setiap  hari disajikan  berita  tentang  tindak  kekerasan,  pelecehan  seksual,  korupsi, penyalahgunaan  narkotika,  tawuran,  mencontek  pada  saat  ujian  nasional, dan  lain  sebagainya.  Fenomena  ini  sungguh  sangat  memprihatinkan, seakan-akan  rakyat  bangsa  ini  seperti  tidak  mengenyam  bangku pendidikan  sehinga  perilaku  amoral  terjadi  dimana-mana  dan  kapan  saja. Terlihat  di  depan  mata  begitu  beragam  problematika  pendidikan  yang dihadapi  bangsa  ini.  Persoalan  internal  dan  eksternal  muncul  karena berbagai  macam  pengaruh,  seperti  berkembangnya  teknologi  serta perubahan  sosial  dan  budaya.  Teknologi  kini  semakin  berkembang  pesat dengan memberikan pelayanan-pelayanan canggih yang memanjakan para penggunanya.  Tidak  dipungkiri  hal  tersebut  menjadikan  manusia  lebih
1 UU No. 20 Tahun 2003 Pasal 1 (1).
2 Fathul Jannah,  “Pendidikan  Islam  dan  Sistem  Pendidikan  Nasional,” Dinamika Ilmu 13, no. 2, (Desember 2013).
konsumtif. Semakin memudahkan manusia dalam menerima informasi dan mengetahui perkembangan global.
Menurut  Ibrahim  Elfiky,  faktor-faktor  yang  memengaruhi pemikiran  dan  menjadi  referensi  akal  yang  dijadikan  sumber  perilaku seseorang  adalah  keluarga,  masyarakat,  teman,  dan  media  masa. 3
Berkaitan  dengan  media  masa,  Ibrahim  Elfiky  menyatakan  bahwa  media masa  banyak  menyebarkan  hal-hal  negatif,  peperangan,  seksualitas,  dan pelanggaran  tata  nilai.  Siaran  televisi  hingga  internet  banyak  menyajikan berita hoax dan tayangan tidak bermutu yang melunturkan nilai-nilai luhur bangsa.  Sebagian  besar  manusia  menggunakan  media  masa  setiap  hari untuk  mencari  informasi.  Sedikit  banyak  manusia  akan  terpengaruh dengan  informasi  yang  diterima,  baik  positif  atau  negatif.  Sementara tentang  perubahan  sosial  dan  budaya,  degradasi  moral  terjadi  sebagaian besar karena juga terpengaruh oleh kemajuan teknologi.
Seharusnya pendidikan  memiliki peran  yang sangat siginifikan  dan strategis  dalam  meningkatkan  pemberdayaan  manusia  sebagai  usaha mewujudkan  cita-cita  besar  bangsa  Indonesia.    Akan  tetapi,  melihat fenomena yang telah terjadi saat ini, fungsi dan tujuan pendidikan nasional sepertinya  hanya  menjangkau  kepada  beberapa  kalangan.  Dalam  artian bahwa,  tujuan  pendidikan  nasional  belum  tercapai  secara  maksimal. Keberhasilan tersebut hanya mampu diraih oleh sebagian bahkan segelintir dari anak-anak bangsa. Hal ini disebabkan sistem pendidikan yang dijalani masih  bersifat  parsial,  sehingga output yang  dihasilkan  mengalami ketimpangan.  Dampak  perkembangan  teknologi  dan  perubahan  sosial budaya  memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap  banyaknya permasalahan  dalam usaha  dan proses peningkatan  mutu pendidikan baik dari  sisi  konsep  maupun  aplikasi  praktiknya.  Besar  kemungkinan problematika  pendidikan  berpangkal  dari  ketidak-konsistenan  penerapan landasan filosofis pendidikannya, sehingga sangat diperlukan kajian-kajian tentang  konsep  pendidikan  terutama  dalam  pencapaian  tujuan  pendidikan bangsa ini.
Pada mulanya, tasawuf diidentikkan dengan kehidupan yang sangat pribadi.  Karena  tujuan  munculnya  sufisme  pada  masa-masa  awal  adalah sebagai  respons  dan  protes  atas  kejahatan  jiwa,  sosial,  dan  kultur  politik terutama  yang  dilakukan  oleh  penguasa. 4 Namun  dalam  perkembangan selanjutnya, sufisme dengan ajaran-ajaran dan pesan moralnya tidak hanya menarik  untuk  dikaji  secara  ilmiah  namun  juga  diamalkan  secara terorganisasi melalui tasawuf. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya penelitian  tentang  peran  dan  keterlibatannya  tentang  tarekat  yang  tidak
3 Ibrahim Elfiky, Terapi Berpikir Positif (Jakarta: Zaman, 2009), 27.
4 Syamsun Ni‟am, Tasawuf Studies (Yogyakarta: Arruzmedia, 2014), 214.
hanya  mengajarkan  tentang  kesalehan  individualistik  akan  tetapi  juga kesalehan sosial. 5
Ibn „Aṭā‟illāh adalah sufi besar yang dikagumi dan menjadi panutan bagi  orang  yang  hendak  mendalami  dan  meniti  jalan  tasawuf.  Beliau menuliskan  ilmu  yang  telah  diperoleh  dari  pendidik  beliau  yakni  Syekh Abū al-„Abbās al-Mursī dan Syekh Abū al-Ḥasan al-Sḥādhilī dengan cara yang begitu khas tertuang dalam karya-karya beliau. Terutama dalam kitab al-Ḥikam , berisi  kumpulan  hikmah untuk  menyeru ke  jalan  Allah  dengan gaya  bahasa  dan  sastra  tinggi  yang  sangat  istimewa  dan  mampu meluluhkan  siapapun  yang  benar-benar  ingin  mengikuti  ajaran  beliau. Kitab al-Ḥikam menempatkan  Ibn  „Athailllah  di  jajaran  sastrawan  fasih. Banyak  yang  menjatuhkan  hati  terhadap  karya  beliau  ini  dan  menjadikan bahan  pengajaran  hingga  sebagai  kitab  penuntun  rohani.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. al-Naḥl ayat 125 yang berbunyi:
ٍَُُْػَأ َُٛ٘ َهَّثَس  َِّْإ  َُٓسْدَأ َيِ٘ يِزٌَّبِث ٌُُِْْٙدبَجَٚ ِخََٕسَذٌْا ِخَظِػٌَّْْٛاَٚ ِخَّْىِذٌْبِث َهِّثَس ًِيِجَس ٌَِٝإ ُعْدا
َٓ ِذَزٌُّْْٙبِث ٍَُُْػَأ ََُٛ٘ٚ ٍِِٗيِجَس  َْٓػ ًََّ   َِّْٓث “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Corak  pemikiran  tasawuf  beliau  bukan  hanya  sekedar  tasawuf falsafi  yang  mengutamakan  teologi,  akan  tetapi  juga  diimbangi  dengan pengamalan  ibadah  sebagai  bentuk  pelaksanaan  hukum  syariat,  tarekat, dan  hakekat. 6 Dengan untaian  hikmah  yang telah beliau tuturkan, peneliti tertarik  untuk  mengkaji  ajaran  tasawuf  beliau  dalam  menggapai keselamatan  dunia  dan  akhirat  serta  kemudian  menganalisis  bagaimana pengaplikasiannya  dalam  dunia  pendidikan,  terutama  dalam  pencapaian tujuan pendidikan.

## Tujuan dan Problematika Pendidikan
Kajian  yang  matang,  cermat  dan  teliti  sangat  dibutuhkan  dalam  proses penentuan  tujuan  pendidikan  supaya  tidak  berimbas  buruk  di  kemudian hari.  Pendidikan  nasional  sebagaimana  tercantum  dalam  Undang-Undang Sistem  Pendidikan  Nasional  atau  biasa  disebut  UU  Sisdiknas  1989 dinyatakan bahwa:
“Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  mencerdaskan  kehidupan bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu
5 Abduloh Safik, “Distingsi Pemikiran Tasawuf Ibn „Ata‟illah Al-Sakandari,” Kontemplasi 4, no. 2 (Desember 2016).
6 Ibid.
manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.”
Pada UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Pasal 1 ayat 2 merumuskan bahwa  “Pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional  Indonesia  dan  tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan  zaman.” 7
Pendidikan  nasional  di  Indonesia  berfungsi  mengembangkan  potensi  diri dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  sebagai usaha mencerdaskan kehidupan bangsa. 8 Pada pasal 3 UU Sisdiknas 2003 yaitu:
“Pendidikan  nasional  bertujuan  mengembangkan  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berbudi  mulia,  sehat,  berilmu, kompeten,  terampil,  kreatif,  mandiri,  estetis,  demokratis,  dan memiliki rasa kemasyarakatan dan kebangsaan.” 9
Kembali  kepada  UUD  1945,  mengingat  dalam  UU  Sisdiknas merupakan  penjabaran  dari  UUD  1945,  maka  dapat  diketahui  bersama bahwa  di  dalam  UUD  1945  terdapat  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu: pendidikan yang mencerdaskan kehidupan bangsa; dan pendidikan adalah hak  seluruh  rakyat.  Pertama,  pendidikan  yang  mencerdaskan  kehidupan bangsa  dapat  diartikan  bahwa  pendidikan  yang  berlangsung  di  Indonesia diharapkan  mampu  memberikan  kemakmuran  terhadap  bangsa  Indonesia sendiri.  Menjadikan  bangsa  Indonesia  bangsa  yang  mandiri.  Mampu menghadapi  perubahan  akibat  dari  arus  globalisasi  dengan  tetap memertahankan  jati  diri  dan  kebudayaan  Indonesia.  Memanfaatkan potensi  sumber  daya  yang  masih  ada  dengan  menggunakan  kemajuan teknlogi  yang  ditawarkan  oleh  dampak  globalisasi  dewasa  ini,  sehingga tidak hanya tercipta para pekerja yang profesional akan tetapi juga tercipta lapangan  pekerjaan  yang  dapat  membantu  memajukan  perekonomian Indonesia.  Apabila  perekenomian  Indonesia  sejahtera  maka  rakyat  akan ikut sejahtera dan pendidikan  yang  mencerdaskan kehidupan bangsa akan terus berkesinambungan.
Kedua,  pendidikan  adalah  hak  seluruh  rakyat.  Mengingat  tujuan pendidikan  nasional  pada  UUD  1945  tentang  mencerdaskan  kehidupan
7 Abdul  Kadir,  dkk., Dasar-Dasar  Pendidikan (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,
2012), 198.
8 Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 71.
9 Burhan Y. A. Aziizu, “Tujuan Besar Pendidikan adalah Tindakan,” Prosiding KS: Riset
& PKM , vol. 2, no. 2, (tb, tt).
bangsa, maka sebelum hal tersebut tercapai secara otomatis membutuhkan pendidikan  yang  layak  agar  benar-benar  terwujud.  Pendidikan  bagi  suatu bangsa  atau  negara  adalah  usaha  untuk  memajukan  peradaban  terutama kebudayaan  Indonesia.  Pendidikan  adalah  usaha  untuk  memberikan peluang  dan  kesempatan  bagi  rakyat  agar  mendapatkan  hak  pendidikan yang sesuai.
Semenjak ditetapkannya tujuan pendidikan nasional yang tercantum pada  UU  Sisdiknas  seharusnya  diaplikasikan  keberlangsungannya  dalam proses  pendidikan.  Akan  tetapi,  dalam  praktiknya  kinerja  pendidikan nasional masih jauh dari yang diharapkan. Peraturan perundang-undangan, desain  kurikulum,  sistem  evaluasi,  anggaran  pendidikan,  dan  lain sebagainya  masih  perlu  dibenahi.  Karena,  pada  kenyataanya  bangsa Indonesia masih menghadapi berbagai macam problema dan jauh dari kata jaya. Masyarakat Indonesia  masih terkukung pada pencerdasan akademis, namun  tidak  dari  sisi  perbuatan  dan  moral.  Hal  ini  dapat  dicermati  dari fenomena  degradasi  moral  bangsa,  seperti  korupsi,  kejahatan  seksual, tawuran,  penyalahgunaan  narkotika,  dan  lain-lain.  Pendidikan  seharusnya tidak hanya fokus terhadap penguasaan materi saja dengan mengandalkan kecerdasan  otak.  Penekanan  praktek  pendidikan  karakter  sangat diperlukan untuk mendukung nilai-nilai akhlak.
Problematika  pendidikan  yang  telah  terjadi  tidak  sepenuhnya kesalahan dilimpahkan kepada pemerintah. Tidak sedikit upaya yang telah diusahakan  oleh  pemerintah  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  di Indonesia, mulai dari perangkat infrastruktur hingga anggaran pendidikan. Pemerintah telah menunjukkan komitmennya dengan prestasi anak bangsa yang  telah  diraih,  penghargaan  yang  telah  digelar  yang  menjadikan  suatu kebanggaan.  Apabila  melihat  dari  riwayat  perjalanan  pendidikan  di Indonesia, pemerintah memang memiliki komitmen dalam penyelenggaraan  pendidikan,  akan  tetapi  pemerintah  belum  konsisten dalam  mengimplementasikan  UU  Sisdiknas  yang  menjadi  pijakan penyelenggaraan  pendidikan  nasional.  Sebagai  contoh  kurikulum,  selama ini kurikulum pendidikan terkesan dalam kerangka trial and error . Ketika  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK)  diperkenalkan  dan dalam  proses  sosialisasi,  pada  pertengahan  tahun  2006  format  tersebut tidak  digunakan  karena  dianggap  tidak  efektif.  Sebagai  ganti,  muncul Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP).  Ketika  pendidik  masih mencoba memahami format kurikulum tersebut, pada tahun 2013 berubah lagi  karena  dianggap  kurikulum  tersebut  hanya  berbasis teacher  center , sehingga  berubah  menjadi  Kurikulum  2013  (K13),  yang  entah  akan bertahan  sampai  kapan  penerapan  K13  tersebut.  Kurikulum  tersebut  pula masih  kurang  progresif,  dalam  artian  hanya  berfokus  pada  permasalahan yang  telah  lalu  dan  yang  sedang  terjadi,  dan  belum  mampu  memprediksi permasalahan  jangka  panjang.  Muatan  kurikulum  yang  statis  dan  tidak
dinamis  menjadikan  pendidikan  hanya  mampu  menyelesaikan  masalah tapi tidak mampu memecahkan masalah.
Di samping ketidak-konsistenan pemerintah dalam menyelenggarakan  pendidikan  nasional,  implementasi  tujuan  pendidikan nasional belum dijiwai secara total sebagai proses mendewasakan manusia seutuhnya.  Perlu  dukungan  dari  semua  elemen  agar  tujuan  pendidikan dapat tercapai. Pendidikan tidak  melulu tentang persoalan sosial-ekonomi dan  politik  suatu  bangsa,  akan  tetapi  juga  persoalan  perkembangan manusia  dalam  konteks  budaya  melalui  praktek  penyelenggaraan pendidikan  yang  diwujudkan  sebagai  keutuhan  proses  memanusiakan manusia.

## Biografi Ibn ‘Aṭā’illāh
Ibn  „Aṭā‟illāh  adalah  ulama  yang  memiliki  kredibilitas  dalam  dunia intelektual  dan  spiritual  yang  tidak  bisa  dianggap  remeh.  Banyak  karya beliau yang dijadikan sumber rujukan dalam proses pembelajaran terutama di  kalangan  pesantren  yang  tidak  lepas  dari  Alquran  dan  Sunah.  Ibn „Aṭā‟illāh  memiliki  nama  lengkap  Abū  al-Faḍl  Aḥmad  b.  Muḥammad  b. „Abd  al-Karīm  Ibn  „Aṭā‟illāh  al-Iskandarī  al-Judhamī  al-Mālikī  al- Shādhilī.  Dalam  riwayat  lain  disebutkan,  nama  lengkap  beliau  adalah Aḥmad b. Muḥammad b. „Abd al-Karīm b. „Abd al-Raḥmān b. „Abd Allāh b. Aḥmad b. „Īsā b. al-Ḥusaynī Ibn „Aṭā‟illāh. Beliau juga dikenal dengan nama Tāj al-Dīn Aḥmad b. Muḥammad b. „Abd al-Karīm Ibn „Aṭā‟illāh al- Sakandarī  Abū  al-Faḍl.  Beliau  masyhur  dengan  nama  Ibn  „Aṭā‟illāh  al- Sakandarī,  yang  dinisbahkan  kepada  tempat  beliau  menetap  yakni  di Iskandaria  atau  Alexandria,  Mesir.  Beliau  keturunan  Jaddami.  Beliau merupakan  salah  satu  imam  sufi  besar  abad  ke-7  bermazhab  Maliki, bertarikat al-Shādhilī dan menguasai berbagai bidang ilmu.
Ibn „Aṭā‟illāh memiliki pendidik yang sekaligus beliau jadikan role model dalam  kehidupan  sehari-harinya,  yakni  Syekh  Abu  al-„Abbas Ahmad  b.  „Ali  al-Ansari  al-Mursi  yang  merupakan  murid  Syekh  Abu  al- Hasan al-Shadhili. Rasa kecintaan Syekh Abu al-„Abbas al-Mursi terhadap Syekh  Abu  al-Hasan  al-Shādhilī  menjadikan  Ibn  „Aṭā‟illāh  kagum  dan meneladaninya,  yang  termaktub  dalam  karya  beliau  yakni Lata’if  al- minan .  Beliau  juga  menimba  ilmu  kepada  Imam  al-Maruni  dalam  ilmu nahwu, juga kepada Syekh al-Abraquhi. Beliau dikenal sebagai ahli syariat dan  ahli  hakikat.  Beliau  mampu  menggugurkan  pendapat  bahwa  sufi adalah jalan yang salah karena tidak memerhatikan sisi syariat.
Dalam  suatu  riwayat  dikatakan  bahwa  kakek  Ibn  „Aṭā‟illāh  adalah seorang  fakih  yang  menentang  tasawuf.  Sayid  Jamaluddin,  putra  Syekh Abu  al-„Abbas  al-Mursi  pernah  mengungkapkan  kepada  ayahandanya bahwa  para  fakih  ingin  memberikan  ilmu  fikih  kepada  Ibn  „Aṭā‟illāh. Mendengar  hal  tersebut  Syekh  Abu  al-„Abbas  membiarkan  para  fakih
memberikan  ilmu  fikih  kepada  Ibn  „Aṭā‟illāh,  sementara  beliau memberinya  ilmu  tasawuf.  Syekh  Abu  al-„Abbas  yakin  bahwa  Ibn „Aṭā‟illāh  mampu  menopang  dua ilmu sekaligus. Terbukti,  Ibn „Aṭā‟illāh mampu  menjadikan  ilmu  syariat  dan  ilmu  hakikat  berjalan  beriringan, saling  bersinergi,  dan  tidak  menghilangkan  substansi  dari  masing-masing keduanya. Sejalan dengan pernyataan sahabat Nabi SAW, Malik  b. Anas, yakni:  “Barangsiapa  bertasawuf  namun  tidak  bersyariat,  sungguh  ia  telah zindiq (kafir); barangsiapa bersyariat namun tidak bertasawuf, sungguh ia telah  fasik;  barangsiapa  menggabungkan  keduanya,  sungguh  ia  telah berlaku benar.” 10
Ibn „Aṭā‟illāh merupakan sosok yang berilmu juga beramal. Beliau adalah ahli fikih yang mencoba tabayyun terhadap ilmu tasawuf, dan kelak menjadi  sufi  besar  melebihi  pendidiknya  karena  telah  mendalami  ilmu fikih  atau  syariat  secara  zahir.  Kitab-kitab  karya  beliau  adalah Usul Muqaddimat  al-Wusul,  Taj  al-‘Arus  al-Hawi  li-Tahdhib  al-Nufus,  Al- Tariq  al-Jaddah  fi  Nayl  al-Sa’adah,  Lata’if  al-Minan  fi  Manaqib  al- Syaykh  Abi  al-‘Abbas  al-Mursi  wa  Syaykhihi  Abi  Hasan  al-Shādhilī,  al- Ḥikam, Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah fi Dhikr Allah al-Karim al- Fattah , dan lain sebagainya. 11 Dalam karya beliau al-Ḥikam , yang disebut- sebut sebagai magnum opus-nya kitab tasawuf, Ibn „Aṭā‟illāh memberikan untaian-untaian  hikmah  tentang  ilmu  syariat  dan  ilmu  hakikat.  Beliau memberikan  penjelasan  dan  ajaran  tentang  menyeimbangkan  kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.

## Purifikasi Tujuan Pendidikan Perspektif Ibn ‘Aṭā’illāh
Syekh  Ibn  „Aṭā‟illāh  as-Sakandari  hampir  setengah  hidupnya  berada  di Mesir.  Pada  saat  pemerintahan  Mamluk,  Mesir  menjadi  pusat  peradaban agama  dan  pemerintahan  dunia  Islam  belahan  timur  setelah  kekhalifahan Baghdad  hancur  pada  tahun  656  H/1258  M.  Pemerintahan  Mamluk berkuasa  saat  Ibn  „Aṭā‟illāh  telah  dewasa  di  Alexandria.    Banyak kontribusi  yang  diberikan  pemerintahan  Mamluk  terhadap  Islam  Sunni. Islam  dapat  berkembang  secara  berkelanjutan  pada  kejayaan  zaman artistik  dan  arsitektur  yang  impresif.  Ibn  „Aṭā‟illāh  sendiri  merupakan salah  satu  dari  jajaran  pendidik  Mamluk  Mesir. 12 Adapun  prinsip-prinsip tasawuf  Ibn  „Aṭā‟illāh  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  kedua pendidiknya,  yaitu  Syekh  Abu  al-„Abbas  Ahmad  b.  „Ali  al-Ansari  al- Mursi  yang  merupakan  murid  Syekh  Abu  al-Hasan  al-Shādhilī.  Ibn „Aṭā‟illāh  inilah  yang  pertama  kali  menghimpun  ajaran-ajaran,  pesan-
10 Hilman  H.  Subagyo. Dzikrullah  bersama  Ibn  ‘Athaillah  Syekh  Ibn  ‘Athaillah (Tangerang: PT Lentera Hati, 2017), 5.
11 Ibid., 13.
12 Victor Danner, Mistisisme Ibn ‘Athaillah (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), 1.
pesan,  doa-doa  dan  biografi  keduanya,  sehingga  khazanah  tarekat Shadziliyah tetap terpelihara. 13
Dalam  ajaran  tasawuf  beliau  tidak  menganjurkan  para  muridnya untuk  meninggalkan  profesi  dunia  mereka.  Dalam  hal  ini  pandangan  Ibn „Aṭā‟illāh mengenai kehidupan sederhana akan menumbuhkan rasa syukur kepada  Allah  dan  mengenal  rahmat-Nya.  Ibn  „Aṭā‟illāh  menuturkan bahwa:
“Meninggalkan dunia yang berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa  syukur,  dan  berlebih-lebihan  memanfaatkan  dunia  akan membawanya  kepada kezaliman. Manusia sebaiknya  menggunakan nikmat  Allah  SWT  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  petunjuk  Allah dan rasul-nya.”
Tasawuf  tidak  diperbolehkan  mengabaikan  syariat  Islam.  Ibn „Aṭā‟illāh merupakan salah satu tokoh sufi yang menempuh jalur tasawuf hampir  searah  dengan  Imam  al-Ghazali 14 ,  yakni  ajaran  tasawuf  yang berdasarkan  Alquran  dan  Sunah,  mengarah  pada  tirakat,  pelurusan  dan penyucian  jiwa ( tazkiyat al-nafs ), serta pembinaan moral (akhak), dikenal dengan nilai tasawuf yang moderat. 15
Dengan  prinsip  tersebut  di  atas,  ajaran  tasawuf  beliau  banyak mengajarkan  bagaimana  meraih  sesuatu  dengan  cara-cara  yang berorientasi  kepada  akhirat  tetapi  tidak  meninggalkan  kehidupan  dunia, bagaimana  menyeimbangkan  hal-hal  zahir  juga  yang  batin.  Beliau mengajarkan bagaimana menjadi hamba yang sesungguhnya, dalam artian bahwa  seorang  hamba  memang  tidak  memiliki  kuasa  apapun,  seorang hamba  harus pasrah  terhadap  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT. Akan  tetapi,  bukan  berarti  seorang  hamba  harus  duduk  manis  tanpa berbuat apa-apa dengan dalih karena pasrah terhadap qada dan qadar Allah SWT. Syekh Ibn „Aṭā‟illāh mengajarkan agar seorang hamba benar-benar berusaha dengan segala kesempatan  dan  kemampuan  selama dia hidup  di dunia  tanpa  menyenangi  dunia  itu  sendiri.  Semata-mata  karena  dia  butuh untuk  kehidupannya  di  dunia  dan  sarana  beribadah  kepada  Allah  SWT dengan harapan bisa menjadi hamba yang sukses baik di dunia maupun di
13 Abduloh  Safik,  “Distingsi  Pemikiran  Tasawuf  Ibn  „Atha‟illah  al-Sakandari”,
Kontemplasi 4, no. 2, (Desember 2016).
14 Dalam literatur sejarah Islam, Imam al-Ghazali dikenal sebagai figur karismatik. Beliau merupakan  seorang  filsuf,  teolog,  ahli  hukum,  pakar  pendidikan,  dan  sufi  yang  dikenal secara luas di hampir seluruh negara Islam. Tidak hanya di Jazirah Arab, nama al-Ghazali juga  sangat  dikenal  di  Eropa  dengan  sebutan  al-Gazel.  Nama  aslinya  adalah  Abu  Hamid Muhammad  b.  Muhammad  b.  Ahmad  al-Ghazali  al-Tusi.  Gelarnya  ialah  Zainuddin, Hujjatul Islam, al-Faqih, al-Sufi, al-Shafi‟i, dan al-Ash‟ari. Ia lahir di Tus (dekat Khurasan) di Persia (baca: Iran) pada tahun 450 H atau 1058 M.
15 Abduloh Safik, “Distingsi Pemikiran”, 224.
akhirat. Di mana sukses yang dimaksud di sini adalah bisa menjadi hamba yang bermanfaat dan bisa merasakan nikmat ma‘rifat allāh . Apabila dikaitkan dengan konteks pendidikan nasional, pelaksanaan program  pendidikan  di  Indonesia  memiliki  tujuan  yang  selaras  dengan tujuan seorang hamba yang telah dimaksudkan oleh Syekh Ibn „Aṭā‟illāh. Dalam  tujuan  pendidikan  nasional  menyangkut  nilai-nilai  dasar  ajaran Islam dan tidak bertentangan. Belajar tidak hanya menekankan kepada sisi dunia  saja  tetapi  juga  sisi  akhiratnya.  Sisi  dunia  yang  dimaksud  adalah sepemikiran  dengan  ahli  pendidikan  tentang  proses  pembelajaran  yang mengarah  kepada  tiga  ranah  pembelajaran  yakni  ranah  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik.  Sementara  sisi  akhiratnya  adalah  dalam  proses  belajar mengajar  hendaknya  diniati  beribadah  sebagai  manifestasi  perwujudan seorang  hamba  yang  telah  dikaruniai  akal  agar  bersyukur  kepada  Allah SWT. Segala ilmu yang dia dapat dalam ketiga ranah tersebut di atas harus diamalkan sebagai  konsekuensi seorang hamba. Harapannya  yakni tujuan pendidikan  nasional  mampu  menjadikan  manusia  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berbudi  mulia,  sehat, berilmu,  kompeten,  terampil,  kreatif,  mandiri,  estetis,  demokratis,  dan memiliki  rasa  kemasyarakatan  dan  kebangsaan. 16 Tujuan  pendidikan nasional  mengharapkan,  yang  terbentuk  adalah  manusia  yang  bermanfaat bagi  dirinya  atau  lingkungannya,  juga  yang  terpenting  menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT.
Dari kenyataan yang telah terjadi, tujuan pendidikan  nasional  yang telah  tampak  tercapai  hanya  bentuk  zahirnya  saja,  seperti  banyaknya prestasi  akademik  yang  telah  diraih,  juara  olimpiade  di  berbagai  bidang, medali emas di berbagai cabang olahraga, dan lain sebagainya. Sementara dalam  bentuk  batin,  seperti  berbudi  mulia  dan  berakhlak  mulia  yang bermuara  kepada  sikap  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  sepertinya  perlu  ditekankan  kembali.  Hal  ini  tentu  saja  berkaitan dengan  karakter  yang  telah  terbentuk  selama  proses  pendidikan. Mengingat  di  Indonesia  masih  digadang-gadang  pendidikan  karakter disebabkan  merosotnya  moral anak bangsa, bisa jadi  manusia berkarakter yang ingin dicapai dalam tujuan pendidikan nasional masih dipertanyakan. Tanpa  disadari  kini  semakin  pudar  nilai-nilai  ketimuran  dalam  praktek pendidikan karena di dominasi sistem pendidikan Barat. Proses pendidikan di dunia Barat semata-mata mengedepankan tanggung jawab manusia dan tidak  ada  hubungan  intens  dengan  tanggung  jawab  keagamaan.  Hal  ini terlihat  dari  tujuan  akhir  pendidikannya  adalah  untuk  meraih  kehidupan sentosa  dalam  arti  materialistik.  Tanpa  disadari  pula,  itulah  yang  sedang dialami pada pendidikan nasional saat ini.
16 UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 Pasal 3.
Tujuan  pendidikan  nasional  hendaklah  dipahami  sebagai  satu kesatuan  yang  utuh.  Keseluruhannya  merupakan  kesatuan  yang  terpadu dan  saling  menguatkan.  Dalam  butir-butir  tujuan  pendidikan  nasional terdapat kalimat beriman dan bertakwa yang  identik  dengan ajaran Islam. Sementara  masyarakat  di  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk, multikultural,  beragam  budaya,  serta  memiliki  berbagai  nilai  dan kepercayaan  yang  dianut.  Selain  itu,  sampai  sekarang  belum  ada konsensus  nasional  mengenai  pengertian  iman  dan  takwa  walaupun mayoritas penduduk Indonesia memeluk agama Islam. 17
Mengingat  tujuan  pendidikan  nasional  yang  tercantum  dalam  UU Sisdiknas,  sebenarnya  mau  tidak  mau  sistem  pendidikan  Islam  harus diterapkan. Dalam sistem pendidikan Islam semua aktivitas pendidikannya harus  dikaitkan  dengan  perwujudannya  sebagai  hamba  Allah  dan  sebagai Khalifah di bumi. Aktivitas belajar mengajar merupakan amal ibadah dan bentuk  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Terdapat  hak-hak  Allah  dan sesama  pada  setiap  individu  yang  berilmu  yang  kelak  akan  dimintai pertanggung  jawabannya bagaimana individu tersebut  mengamalkan  ilmu yang  telah  dimiliki.  Belajar  tidak  melulu  tentang  kepentingan  hidup  di dunia,  tetapi  juga  tentang  akhir  kehidupan  di  akhirat  nanti. Mengedepankan  kebajikan  dan  akhlak  mulia  sebagai  unsur  pokok pendidikan  dengan  tujuan  akhir  mewujudkan  insan  kamil.  Konsep  ini sangat  relevan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  secara  keseluruhan. Dalam  praktiknya  sebenarnya  bisa  dilihat  dari  permasalahan  dikotomi pendidikan  antara  ilmu  umum  dan  agama  yang  sudah  mulai  terpecahkan dengan adanya kurikulum tahun 2013 atau K13 di mana dalam setiap mata pelajaran  umum  harus  diselingi  dengan  pemahaman  keagamaan.  Hanya saja  diperlukan  purifikasi  tentang  pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional. Syekh Ibn „Aṭā‟illāh mengungkapkan:
ُُٗزَ بَِٙٔ  ْذَلَشْ َأ ُُٗزَ اَذِث  ْذَلَشْ َأ  َِْٓ .
Dalam  untaian  hikmah  ini,  KH.  Sholeh  Darat  memberikan penjelasan bahwa barangsiapa yang  memulai ibadahnya dengan tulus dan ikhlas,  maka  ia  akan  mendapatkan  akhir  yang  bersinar  dengan  meraih terangnya  hati,  makrifat  Allah  dan  hilangnya  kesusahan  nafsu. 18 Dari penjelasan  tersebut,  tujuan  pendidikan  nasional  sudah  seharusnya dimurnikan  keberlangsungannya.  Awal  perjalanan  yang  bersinar  bisa diartikan  dengan  menanamkan  pemantapan  niat  bagi  seorang  pendidik maupun  murid.  Tidak  perlu  harus  memulai  dari  pendidikan  dasar  untuk memantapkan  niat,  tapi  pendidik  dan  murid  harus  memulai  pada  kali pertama  melaksanakan pertemuan pembelajaran. Entah pertama  kali pada
17 Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 77.
18 KH. Sholeh Darat, Syarh al-Hikam (Depok: Sahifa Publishing, 2016), 55.
jenjang  dasar,  menengah,  atas,  bahkan  pendidikan  tinggi.  Pendidik memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  dalam  pembentukan  karakter peserta  didik.  Memang  sebenarnya  niat  murni  berasal  masing-masing individu  peserta  didik.  Akan  tetapi,  setidaknya  pendidik  harus  bisa membantu memperbaharui niat peserta didik.
Menurut  Syekh  al-Zarnuji,  belajar  itu  bernilai  ibadah  dan menghantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan dan keselamatan  di  dunia  dan  akhirat,  karenanya  belajar  harus  memang semata-mata untuk mencari rida Allah SWT, mensyukuri nikmat akal dan menghilangkan  kebodohan,  serta  mengembangkan  dan  melestarikan Islam. 19 Niat yang tepat dan mulia tidak akan mengkhianati usaha, karena usaha  yang  dilakukan  pasti  sejalan  melalui  cara-cara  yang  bisa  diterima akal,  hati,  dan  lingkungan.  Dan  akhirnya,  usaha  tidak  akan  mengkhianati hasil. Apabila niat awal dalam proses menuntut ilmu baik, maka hasil yang akan ia capai pasti tidak akan mengecewakan.
Dari  sekian  banyak  ajaran  Ibn  „Aṭā‟illāh,  setidaknya  terdapat  tiga poin  tujuan  pendidikan  perspektif  beliau,  di  mana  agar  manusia  yang diharapkan  mampu  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak mulia, serta beramal saleh. Ketiga poin ini telah mencakup tiga hal secara keseluruhan  yakni,  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT,  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri,  juga  hubungan  manusia  dengan  sesama dan makhluk lainnya.

## Beriman dan Bertakwa kepada Allah SWT
Iman  memiliki  arti  percaya  seakar  dengan  kata amanah (terpercaya)  dan aman (keadaan  aman).  Secara  etimologi,  iman  berarti  pembenaran ( tasdiq ).  Orang  yang  beriman  adalah  orang  yang  benar-benar  dalam memegang  dan  menjalankan  amanah,  sehingga  hatinya  merasa  aman. Pengkhianatan  terhadap  amanat  menjadikan  kegelisahan,  kecemasan,  dan ketakutan. 20 Syekh Ibn „Aṭā‟illāh menuturkan:
ٗز اذجف خ بٙٔٚ خ اذث ذ شٌٍّ دب اذجٌا يف الله ٌٝا عٛجشٌا دب بٌٕٙا يف خجٌٕا دبِ لاػ ِٓ ٗيٍػ ًوٛزٌاٚ ٌٝبؼر الله ٌٝا عٛجشٌبث ٗز اذث خذص ّٓف ٌٗٛصٚ يبد ٗز بٙٔٚ ٗوٍٛس يبد ِٓ ٗيٍػ ِٓأف ٌٝبؼر الله ٌٝا ٌٗٛصٚ ْبوٚ ٗز بٙٔ ٝف خجٔاٚ خٍفا بٔشور بّو ٗث خٔبؼزسلااٚ بِ اٍٛصٚ ٌٛٚ ك شطٌا ِٓ لاا غجس ِٓ غجس بِ خ بشٌّا ضؼث يبل عبطمٔلااٚ عٛجشٌا غطمٔا كٍخٌاٚ ٗسفٔ ِٓ ٗيٌا ٖساشفٚ كذٌبث ٗمٍؼر ِٓ بٔشور بّث هٌر خذص  ٌُ ِٓ اٛؼجس ٚ ٗث غطل اللهشيغث ٌٝبؼر الله ٌٝا ًص  ٗٔأ ٓظ ِٓ ءبٍّؼٌا ضؼث يبل ءبج ثيد ِٓ غجسٚ ذّزؼِ ًؼج  ْأ هٌبسٌا ذجؼٌا ًؼف ٗسفٔ ٌٝا ًو ٚ ٗسفٕث ٌٝبؼر الله حدبجػ ٍٝػ ْبؼزسا ِٓ
19 M.  Fathu  Lillah, Kajian  dan  Analisis  Ta’lim  Muta’alim (Kediri:  Santri  Salafi  Press, 2015), 5.
20 Muhaimin, dkk., Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana Prenadamedia Grup, 2014), 260.
ِٓ شيثو ٝف بٙرٛللاٚ ٗسفٔ يٛد ٜش لاٚ ٍٗيجسث ٛ٘ بِ ٍٝػ ٌٝبؼر اللهبث خٔبؼزسلاا ٖشِأ ٖذػاٛل ٗيٍػ ٕٝج  ٜزٌا نٍٛسٌا سبسأ ٛ٘ ازٙف ٍٗيٍللاٚ ٍّٗػ . 21
Dalam  nukilan  kalimat  Ibn  „Aṭā‟illāh  tersebut  di  atas  dijelaskan bahwa  di  antara  tanda  sukses  di  akhir  perjalanan  adalah  kembali  kepada Allah  sejak  permulaan.  Syekh  Abdullah  al-Sharqawi  menjelaskan  dalam syarahnya  bahwa  langkah  awal  seorang  murid 22 harus  diperbaiki  demi memperbesar kemungkinannya untuk sampai  hingga akhir perjalanannya. Seorang  murid  yang  memperbaiki  dan  meluruskan  langkah  awalnya dengan  kembali  kepada  Allah  SWT  dan  tawakal  kepada-Nya  serta memohon pertolongan-Nya, bukan bergantung pada amalnya yang kurang sempurna,  pada  akhirnya  akan  meraih  kesusksesan.  Seorang  murid  akan sampai  pada  tujuan  akhirnya  dan  tidak  akan  goyah  di  perjalanannya. 23
Penjelasan  tersebut  merupakan  tanda  bahwa  seseorang  itu  harus  beriman dan  bertakwa.  Bagaimana  seseorang  dalam  mencapai  sesuatu  tidak  lepas dari  kuasa  Allah  SWT  dan  memasrahkan  segala  hasilnya  pula  kepada Allah SWT.
Beriman  tidak  sebatas  mengesakan  Allah  SWT,  melainkan  juga meyakini  kesatuan  penciptaan  ( unity  of  creation ),  kesatuan  kemanusiaan ( unity  of  menkind ),  kesatuan  tuntutan  hidup  ( unity  of  purpose  life ),  yang semuanya  merupakan  derivasi  dari  kesatuan  ketuhanan  ( unity  of Godhead ). 24 Iman  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  ranah  yakni  afektif, kognitif,  dan  psikomotorik.  Pertama,  ranah  afektif  ( al-majal  al-infi’ali ) yakni iman merupakan pembenaran dalam hati. Kedua, ranah kognitif ( al- majal al-ma’rifi ) yakni iman merupakan pengucapan ( qawl ) dengan lisan. Ketiga,  ranah  psikomotorik  ( al-majal  al-nafsi  al-haraki )  yakni  iman merupakan pengamalan ( ‘amal ) dengan anggota tubuh. 25 Inilah hasil yang diharapkan  dalam  tujuan  pendidikan  bahwa  ketika  seseorang  itu  benar- benar  beriman,  maka  ia  akan  mampu  merenungi  ( tafakkur )  tentang  siapa dirinya sebenarnya, untuk apa ia hidup di dunia, bagaimana hubungannya dengan sesama manusia, tujuan apa yang sebenarnya ingin diraih, dan lain sebagainya.
Keimanan  menjadikan  dasar  seseorang  memiliki  akhlak  atau  etika yang baik. Karena segala gerak-gerik yang ia lakukan akan merasa diwasi dan disandarkan kembali kepada Allah SWT. Ketika iman telah mendasar dan  menguat  di  hati,  maka  ketakwaan  akan  mengiringi  keimanan.  Setiap bagian  dalam  rumusan  tujuan  pendidikan  nasional  (berakhlak  mulia,
21 Ibn „Aṭā‟illah al-Sakandari, Syarhul Hikam (t.tp.: Al-Haramain, 2012), 25.
22 Orang yang menghendaki sampai kepada Allah SWT.
23 Syekh Abdullah al-Sharqawi, Sharh al-Hikam Ibn Aṭā’illāh al-Iskandari (Jakarta: Turos, 2016), 43.
24 Ibid., 269.
25 Muhaimin, dkk., Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), 260.
berbudi mulia, sehat, berilmu, kompeten, terampil, kreatif, mandiri, estetis, demokratis,  dan  memiliki  rasa  kemasyarakatan  dan  kebangsaan)  harus berlandaskan  dan  dijiwai  oleh  iman  dan  takwa.  Iman  dan  takwa  yang tinggi  akan  membuahkan  amal  saleh  dan  perilaku  mulia.  Sebaliknya, apabila  iman  dan  takwa  mulai  menghilang  maka  amal  saleh  dan  perilaku mulia hanyalah angan belaka, mengingat iman seseorang dapat berkurang dan bertambah ( yanqusu wa yazidu ).
Melihat  fenomena  akhir-akhir  ini  telah  terjadi  degradasi  moral, sepertinya  hal  itu  karena  telah  memudarnya  nilai-nilai  ketawadukan peserta  didik.  Kebanyakan  pendidikan  digunakan  untuk  mencapai  suatu obsesi ego pribadi tanpa memikirkan cara itu baik atau tercela. Sementara apabila  seseorang  memiliki  sikap  tawaduk  maka  akan  mengantarkannya kepada ketakwaan.
Tujuan  pendidikan  adalah  menjadi  wasilah  untuk  menjadikan seseorang beriman  dan bertakwa kepada  Allah SWT dengan  memberikan pelajaran-pelajaran  tentang  pengamalan  sebagai  konsekuensi  ajaran keimanan  dan  ketakwaan.  Hal  ini  sepemikiran  dengan  Imam  Nawawi bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  membentuk  manusia  yang  mampu menjalankan fungsi diri sebagai hamba Allah SWT sebaik-baiknya dengan beribadah. 26 Pendidikan  seharusnya  diarahkan  untuk  mendidik  manusia agar  mampu  menjalankan  ragam  perintah-Nya,  seperti  mendirikan  sholat wajib,  menunaikan  zakat  dengan  penuh  ketaatan  dan  keikhlasan,  dan  hal wajib  lainnya.  Tentunya  dalam  hal  ini  posisi  seorang  pendidik  sangat urgen,  karena  sebagian  besar  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan dikendalikan seorang pendidik.
Seperti  yang  telah  tercantum  dalam  tujuan  pendidikan  bahwasanya seorang  pendidik  harus  menjadikan  potensi  peserta  didik  berkembang sebagaimana  potensi  masing-masing  bukan  hanya  sekedar  transfer  ilmu. Dalam UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 pada Bab XI pasal 39 tentang Pendidik dan Tenaga Kependidikan dinyatakan bahwa:
Pendidik merupakan tenaga profesional yang bertugas merencanakan  dan  melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai hasil  pembelajaran,  melakukan  pembimbingan  dan  pelatihan,  serta melakukan penelitian  dan pengabdian  kepada  masyarakat, terutama bagi pendidik di perpendidikan tinggi.” 27
Di  samping  itu,  menjalin  hubungan  batin  antara  seorang  pendidik dan seorang murid sangat dianjurkan. Diceritakan dalam sebuah riwayat:
26 Imam al-Nawawi, Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim (Tanta: Maktabah al-Sahabah, 1987),
5.
27 Sulaiman Saat, “Faktor-Faktor Determinan dalam Pendidikan,” Jurnal al-Ta’dib 8, no. 2 (Desember 2015).
Suatu  saat  KH.  Ahmad  Umar  Abdul  Mannan 28 memanggil  lurah pondok.  “Aku  dicatatkan  nama-nama  santri  yang  nakal  ya, dirangking.  Paling  atas  ditulis  nama  santri  ternakal,  nakal  sekali, nakal  dan  terakhir  agak  nakal.”  Lurah  pondok  bahagia,  karena sudah  beragam  cara  diupayakan  untuk  mengingatkan  santri-santri nakal  itu.  Tapi  hasilnya  nihil,  seperti  sudah  membeku  hatinya. Dengan  penuh  semangat,  dijalankan  perintah  Kiai  Umar.  Mencatat dan  kemudian  menyerahkan  kepada  beliau.  Lurah  pondok  menanti seminggu,  dua  minggu,  tetapi  tidak  ada  tindakan  apa-apa.  “Kok santri-santri  yang  nakal  masih  tetap  nakal?  Kok  tidak  diusir  atau dipanggil  Kiai?”.  Lurah  pondok  memberanikan  diri  matur  dan menanyakan  mengapa  santri  tersebut  tidak  dihukum  atau  diusir. Kiai  Umar  menjawab,  “Siapa  yang  mau  mengusir?  Karena  mereka nakal itu dipondokkan, biar tidak nakal.” Tentang catatan itu beliau berkata, “Begini, kamu kan tahu setiap malam setelah sholat tahajud mendoakan  santri-santri.  Catatan  itu  saya  bawa,  kalau  saya  berdoa mereka  saya  khususkan.”  Ternyata  satu  dari  mereka  telah  menjadi Kiai dengan ribuan santri.” 29
Dari  cerita  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  seorang  pendidik  harus memiliki rasa kepemilikan  kepada peserta didik sehingga hubungan batin akan terjalin. Hal ini merupakan sisi ghaib yang kadang tidak diperhatikan dan  tidak  dipercayai  adanya.  Namun,  keberhasilannya  memang  benar tejadi.  Dengan  begitu  mudah  bagi  peserta  didik  menyerap  ilmu  dengan bantuan doa pendidik.

## Berakhlak Mulia
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), akhlak memiliki arti budi pekerti,  kelakuan.  Terkadang  akhlak  juga  sering  disebut  dengan  moral. Moral sendiri memiliki arti ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban,  dan  lain  sebagainya.  Pengertian akhlak  secara  etimologis  berasal  dari  kata  كٍخ  dan  jamaknya  قلاخا  yang berarti  budi  pekerti,  etika,  moral.  Secara  etemologis,  akhlak  berarti character , dispotition ,  dan moral  constitution . 30 Menurut  M.  Quraisy Shihab mengartikan akhlak yang merupakan jamak dari kata كٍخ bermakna ukuran,  latihan,  dan  kebiasaan.  Makna  pertama  (ukuran)  lahir  dari  kata makhluk,  yakni  ciptaan  yang  mempunyai  ukuran;  makna  kedua  (latihan)
28 KH.  Ahmad  Umar  Abdul  Mannan  (1916  –  1980)  adalah  pengasuh  Pesantren  al- Muayyad, Mangkuyudan Solo. Kisah tersebut disampaikan oleh KH. Musthofa Bisri dalam haul KH. Ahmad Umar Abdul Mannan di Pondok Pesantren al-Muayyad Solo.
29 A.  Yasin  Muchtarom, Petuah  bijak  dan  Kisah  Inspiratif  Ulama  Salaf  dan  Nusantara (Kediri: Lirboyo Press, 2009), 11.
30 Muhaimin, dkk., Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), 262.
dan  ketiga  (kebiasaan)  lahir  sesuatu  yang  positif  maupun  negatif.  Akhlak dalam  pengertian  kondisi  kejiwaan  seseorang  baru  dapat  dicapai  setelah berulang-ulang  latihan  dan  dengan  membiasakan  diri  melakukannya. 31
Syekh Ibn „Aṭā‟illāh menuturkan:
ٗزٍؼفبِ ٍٝػ َذٌٕا نشرٚ دبمفاٌّٛا ِٓ هربف بِ ٍٝػ ْزذٌا َذػ تٍمٌا دِٛ دبِلاػ ِٓ ٍٝػ َذٔ ٚ دبػبطٌا ِٓ ٗربف بِ ٍٝػ ْزد ْبّ لابث بيد ْبو ارا تٍمٌا دلازٌا دٛجٚ ِٓ ِٓ ٌٗ كفٛ  ٚ دبػبطٌا ِٓ ٗيف ًّؼزس  بّث حشفٌا دٛجٚ از٘ يضزمِٚ دلازٌا ِٓ ٍٗؼف بِ ِٓؤِ ٛٙف ٗزئيس ٗرءبسٚ ٗزٕسد ٗرشس ِٓ شجخٌا ٝف ءبج ذل ٚ دأيسٌاٚ ٝصبؼٌّا ةبٕزجا ذيِ ٛٙف ٖبرأ بِ ٍٝػ َذٌٕاٚ ٗربف بِ ٍٝػ ْزذٌا َذػٚ فصٌٛا ازٙث ذجؼٌا  ٓى  ٌُ ْبف تٍمٌا .
32
Syekh  Ahmad  Zarruq  menerangkan  dalam  syarahnya  bahwa  mati adalah  tiadanya  hidup.  Hati  yang  hidup  adalah  yang  merasa  sakit  akibat kemaksiatan  dan  merasa  nikmat  dengan  ketaatan  serta  berusaha meraihnya. Hati yang hidup akan  merasa sedih atas segala kebaikan  yang ia luputkan. Sementara, hati yang  mati tidak  merasakan apa-apa sehingga tidak  menyesal  atas  dosa  yang  telah  diperbuat.  Hakikat  kesedihan  adalah terampasnya  jiwa  oleh  perilaku  yang  bertentangan  dengan  perintah. Penyesalan adalah kedukaan atas apa yang telah dilalui sehingga berandai- andai bahwa itu tidak pernah terjadi. Kemudian, kesedihan dan penyesalan ini berujung pada rasa putus asa dan menderita. 33
Dari  keterangan  tersebut  di  atas  bahwa  hati  yang  mati  tidak  akan terjadi  apabila  seseorang  memiliki  akhlak  yang  baik.  Ketika  akhlak seseorang  baik,  maka  ia  akan  bersedih  karena  telah  berbuat  maksiat  dan selalu bahagia ketika melaksanakan ketaatan. Kondisi hati yang baik akan condong  kepada perilaku  yang baik.  Akhlak adalah  watak atau kebiasaan atau sikap yang mendalam dijiwai. Bekerja sama dengan faktor-faktor gen seperti  kecerdasan,  naluri,  temperamen  dan  lain  sebagainya,  juga  faktor- faktor lingkungan seperti pendidikan, pengajaran, bimbingan, dan latihan. Apabila  pembentukan  akhlak  masih  mengalami  kebobrokan,  besar kemungkinan  usaha-usaha  yang  telah  dilakukan  instansi  dan  lembaga pendidikan sedikit keberhasilannya dalam mencapai tujuan pendidikan.
Sejatinya  akhlak  merupakan  kondisi  hati  seseorang.  Akan  tetapi, pendidikan  juga  memiliki  pengaruh  dalam  membentuk  akhlak.  Sebelum bertindak,  bantuan  akal  pikir  sangat  dibutuhkan  dalam  menetapkan  suatu keputusan  dalam  bertindak.  Menurut  Hasyim  Syamhudi,  semakin  banyak ilmu pengetahuan terserap oleh akal pikir, semakin banyak pula alternatif pilihan yang ditawarkan kepada kehendak dalam bertindak. Kesucian hati sebagai  pengambil  keputusan  akhir,  juga  tidak  kalah  pentingnya.  Apakah
31 M. Quraish Shihab, Akhlak: Yang Hilang dari Kita (Tangerang: PT Lentera Hati, 2016), 4-5. 32 Ibn „Aṭa‟illāh, Sharh al-Hikam , 42.
33 Syekh Ahmad Zarruq, al-Hikam Ibn ‘Aṭā’illāh (Jakarta: Qalam, 2017), 149.
pencerahan akal pikir dengan lebih banyak serapan ilmu pengetahuan, atau kesucian  hati  dengan  lebih  banyak  pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT, adalah  menjadi  tugas  pendidikan  untuk  mencukupinya.  Pendidikan menjadi sebuah  keniscayaan dalam  ikut  mempertemukan kinerja akal dan hati. 34
Secara  umum  desain  pengembangan  kurikulum  yang  terjadi  di sekolah-sekolah  dewasa  ini  lebih  mengedepankan  pengembangan  ranah kognitif  saja.  Pengembangan  ranah  raga  (kinestetik)  yang  bersifat skill atau psikomotorik sedikit  mendapatkan perhatian. Sementara untuk ranah atau potensi rasa, karsa, dan religi yang menjadi muatan pendidikan moral atau karakter  dan bersifat afektif  kurang  mendapat perhatian  lebih. Kalau memang  ada  ranah  afektif  baru  dikembangkan  sebatas  pemenuhan  aspek formalitas. 35 Dalam  hal  ini  bukan  hanya transfer  of  knowledge yang diterapkan dalam proses pendidikan akan tetapi transfer of value menjadi sorotan utama. Dengan begitu, satu hal lain yang sangat diperlukan dalam pendidikan  adalah  keteladanan  seorang  pendidik  terhadap  peserta  didik. Melalui keteladanan, ilmu yang diterima peserta didik mudah dihayati dan mudah  dimengerti  dalam  penerapan  aktivita  dalam  keseharian.  Hal  inilah yang  membedakan  pendidikan  berbasis  akhlak  yang  cenderung mengedepankan keteladanan, dengan pendidikan konvensional yang hanya mengedepankan kecerdasan otak.

## Beramal Saleh
Kualitas  amal  seseorang  tergantung  kepada  ilmu  yang  telah  dimiliki. Semakin seseorang itu berilmu, maka semakin baik amal yang ia perbuat. Allah SWT berfirnan:
ِتجٌَْ ْلْااٌُُٛٚأ ُشَّوَزَزَ  بََِّّٔا  ٍَََُّْْْۗٛؼَ   َلا  َْٓ ِزٌَّاَٚ  ٍََُّْْْٛؼَ   َْٓ ِزٌَّا َِٜٛزْسَ   ًَْ٘  ًُْل ( ٩ ) “Katakanlah,  „Apakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui?‟  Sesungguhnya  hanya  orang berakallah  yang  dapat  menerima  pelajaran.”  (QS.  Al-Zumar  [39]: 9).
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa orang-orang yang berilmu memiliki  kedudukan  yang  berbeda  dengan  orang-orang  yang  tidak berilmu. Orang berilmu akan  menerapkan ilmu yang telah  dimiliki  dalam melaksanakan  setiap  amal  perbuatannya  sehingga  bermanfaat.  Amal sedikit  yang  disertai  dengan  ilmu  lebih bermanfaat daripada amal banyak tapi  tidak  disertai  ilmu.  Pendidikan  dan  ilmu  yang  tinggi  bisa  membuat hidup lebih aman dalam kondisi apapun. Syekh Ibn „Aṭā‟illāh menuturkan:
34 M. Hasyim Syamhudi, Akhlak Tasawuf dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam (Malang: Madani Media, 2015), 141.
35 Supardi  U.  S,  “Arah  Pendidikan  di  Indonesia  dalam  Tataran  Kebijakan  dan Implementasi,” Jurnal Formatif 2, no. 2.
ٓسد يازٔلاا دبِبمِ ٝف كمذزٌا ِٓ ياٛدلْا ٓسدٚ ياٛدلْا ٓسد جئبزٔ يبّػلْا ٓسد لاٚ ًجبػ عد تٍطٌ لا ٌٝبؼر لله خ دٛجػ ةاداٚ طٚش  ِٓ بٌٙ تج  بّث بٙزيفٛر يبّػلْا قذصٌا خّسث خِٛسِٛ ٜٚبػذٌاٚ ًٍؼٌا ِٓ خٌّبس ْٛىر ْأ ياٛدلْا ٓسد ٚ ًجا ةاٛث ٍَٛؼٌا دبِبمِ ِٓ ٗيف ٌٝبؼر كذٌا ٌٗزٕ  بّث تٍمٌا ءاٛٔسا ٛ٘ يازٔ لاا دبِبمِ ٝف كمذزٌاٚ فسبؼٌّاٚ .
36
Syekh  Ahmad  Zarruq  menerangkan  dalam  ulasannya  bahwa  amal yang baik adalah amal yang indah dan sempurna, begitu pula ahwal yang baik.  Amal  adalah  gambaran  tentang  gerakan  jasmani,  sedangkan ahwal adalah  gerakan  hati. Maqamat  inzal adalah  pencapaian  hati  yang mendapatkan limpahan ilmu atau makrifat, atau lainnya. Barangsiapa yang makrifatnya lebih sempurna maka ahwal -nya lebih baik. Barangsiapa yang ahwal -nya  lebih  baik  maka  amalnya  menjadi  lebih  sempurna. 37 Ahwal dapat  diartikan  dengan  kondisi  hati.  Kondisi  hati  baik  disebabkan  karena akhlak  mulia  seperti  meninggalkan  kesenangan  dunia,  rasa  ikhlas  dalam melaksanakan amal, tawadlu‟, dan sifat terpuji lainnya.
Syekh  Ibn  „Aṭā‟illāh  juga  menjelaskan  bahwa  amal  perbuatan  itu laksana  kerangka  yang  tegak,  sedangkan  ruh  (jiwa)-nya  ialah  adanya rahasia  ikhlas  (ketulusan)  dalam  amal  perbuatan  itu.  Amal  zahir diumpamakan  seperti  kerangka  yang  tegak  tanpa  ruh,  sehingga  tidak memiliki  manfaat,  sementara  ruh  bisa  didapat  dengan  ikhlas  dalam melaksanakan amal tersebut. Ketika kondisi  hati seseorang itu baik  maka ia  akan  dengan  mudah  menerima  dan  menyerap  ilmu  yang  didapatkan. Konsekuensinya  tampak  pada  amal  perbuatan  mereka  yang  selalu berlandaskan  ilmu  sehingga  bermanfaat  dan  bernilai  ibadah.  Sikap kompeten,  terampil,  kreatif,  mandiri,  estetis,  demokratis,  dan  memiliki rasa  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  akan  tampak  dengan  mudah  karena hakikatnya  telah  memiliki  amal  yang  saleh.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Abu  Hanifah  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk meningkatkan  kualitas  amal.  Ilmu  yang  diperoleh  akan  menuntun  atau menjadi  petunjuk  kepada  setiap  amal  perbuatan.  Kualitas  amalan seseorang  akan  mampu  ditingkatkan  apabila  ilmu  dan  pemahaman  telah berhasil  diperoleh.  Amalan  yang  berdasarkan  pada  ilmu  dan  pemahaman jelas lebih berkualitas dan bermanfaat dibandingkan  dengan amalan  yang dikerjakan dengan kuantitas yang lebih banyak. 38
Dari  pelaksanaan  proses  pendidikan,  diharapkan  ilmu  yang didapatkan  benar-benar  menjadikan  seseorang  memiliki  amal  yang  baik. Segala  tindak-tanduk  yang  dikerjakan  haruslah  didasari  ilmu  yang
36 Ibn „Aṭā‟illāh, Syarh al-Hikam , 40.
37 Zarruq, al-Hikam Ibn ‘Aṭā’illāh (Jakarta: Qalam, 2017), 139.
38 Yanuar  Arifin, Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari  Klasik hingga Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 25.
dimiliki.  Tentunya  hal  ini  juga  didasari  karena  keimanan  dan  ketakwaan serta perilaku akhlak  mulia. Sehingga dalam  menetapkan suatu perbuatan akan  memikirkan  terlebih  dahulu,  mana  yang  baik  untuk  dilakukan,  atau sebaliknya, mana yang seharusnya ditinggalkan. Dengan begitu, ilmu yang didapatkan benar-benar bermanfaat. Degradasi  moral  akibat problematika pendidikan dapat teratasi. Supardi mengungkapkan:
Peningkatan kuantitas peserta dan lamanya mengenyam pendidikan formal belum  diikuti  dengan  gambaran hasil-hasil pendidikan  yang semestinya. Dengan semakin tingginya masyarakat yang berpendidikan,  diharapkan  akan  tercipta  masyarakat  madani  dan memiliki  tingkat  peradaban  yang  tinggi.  Masyarakat  yang berpendidikan  seharusnya  lebih  menekankan  pada  penggunaan rasionalisasi atau akal sehat dalam menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi dalam kehidupan bermasyarakat. Namun yang terjadi saat  ini  tidak  lah  demikian.  Perilaku  korupsi,  tawuran,  gaya  hidup hedonisme,  cepat  putus  asa,  egoisme,  kurang  percaya  diri, penyalahgunaan narkotika dan kebiasaan  menyontek  atau plagiarisme  di  kalangan  pelajar  merupakan  contoh-contoh  perilaku masyarakat  yang  tengah  merebak  dewasa  ini.  Fenomena-fenomena ini  merupakan  gambaran  yang  tidak  sejalan  dengan  harapan  dari hasil-hasil pendidikan. 39
Dari permasalahan tersebut di atas, dapat diambil benang merahnya bahwa  para  pelaku  pendidikan,  baik  pendidik  dan  peserta  didik  telah merasa  puas  dengan  apa  yang  telah  dilakukan.  Meskipun  pada kenyataannya  tujuan  pendidikan  belum  tampak  tercapai  keberhasilannya. Syekh  Ibn  „Aṭā‟illāh  menuturkan  bahwa  jika  ingi  kemuliaan  abadi,  maka jangan  membanggakan  kemuliaan  yang  fana.  Jika  menginginkan kemuliaan  yang  tak  akan  pudar  dan  abadi  selamanya,  maka  jangan mencintai  dan  bersandar  kepada  kemuliaan  yang  fana  yaitu  dunia. Ungkapan  beliau  menyadarkan  bahwa  seharusnya  pendidikan  yang  telah dilaksanakan selama ini harus terus berproses tanpa merasa  puas terhadap apa  yang  telah  didapatkan.  Tujuan  pendidikan  tidak  hanya  terpaku  pada pencapaian  materi  saja,  hanya  kebutuhan  dunia  saja.  Tapi  bagaimana tujuan  pendidikan  benar-benar  menjanjikan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.  Apabila  dikhususkan  lagi,  tujuan  pendidikan  janganlah  hanya fokus  terhadap  permasalahan  di  depan  mata,  tapi  bagaimana  pendidikan mampu  menjawab  permasalahan  di  masa  yang  akan  datang  di  kemudian hari.
39 Supardi  U.  S.  “Arah  Pendidikan  di  Indonesia  dalam  Tataran  Kebijakan  dan Implementasi”, Jurnal Formatif 2, no. 2.
Tujuan Pendidikan
Dari  paparan  tentang  tujuan  pendidikan  perspektif  Ibn  „Aṭā‟illāh tersebut di atas, dapat diilustrasikan melalui gambar berikut:
Gambar 1:
Skema tujuan pendidikan perspektif Ibn Aṭā‟illāh
Terdapat  tiga  capaian  dalam  tujuan  pendidikan  yakni  tujuan individual, tujuan sosial, dan tujuan profesional. Tujuan individual adalah pendidikan  harus  bisa  menjadikan  peserta  didik  menghayati  dirinya sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.  Pendidikan membantu peserta didik dalam menjalin hubungannya dengan Allah SWT, sehingga akan terbentuk manusia  yang  beriman  dan  bertakwa.  Tujuan  sosial  yakni  sejatinya manusia  adalah  makhluk  sosial,  pendidikan  memang  dilaksanakan  agar peserta  didik  memiliki  rasa  sosial  yang  tinggi  dengan  membaguskan akhlak.  Mengingat  seseorang  tidak  akan  bisa  hidup  sendirian  tanpa bantuan  orang  lain.  Kemudian  tujuan  profesional,  yakni  pendidikan diharapkan mampu meningkatkan kualitas perbuatan peserta didik dengan ilmu  yang  telah  diraih.  Dengan  begitu,  harapan  tentang  manusia  yang berilmu,  kompeten,  terampil,  kreatif,  mandiri,  estetis,  demokratis,  dan memiliki rasa kemasyarakatan dan kebangsaan bukan lagi harapan semu.

## Kesimpulan
Tujuan pendidikan perspektif  Ibn „Aṭā‟illāh adalah beriman dan bertakwa kepada  Allah  SWT, berakhlak  mulia,  dan  beramal  saleh.  Ketiga  rumusan tujuan  pendidikan  tersebut  telah  memenuhi  dalam  tiga  bidang,  yakni tujuan individual, tujuan sosial, dan tujuan profesional. Tujuan individual (hubungan  dengan  Tuhan),  yakni  berkaitan  dengan  kepribadian  tentang aktivitas  dan  pencapaiannya  dalam  hubungannya  dengan  Sang  Pencipta. Di mana tujuan individual ini berorientasi kepada kehidupan akhirat tanpa mengesampingan  kehidupan  dunia.  Tujuan  sosial  (hubungan  dengan sesama  makhluk),  yakni  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  secara keseluruhan  yang  berhubungan  dengan  akhlak  atau  perilaku.  Dengan harapan  mampu  menghadapi  dan  menyesuaikan  perkembangan  zaman. Tujuan  profesional  (hubungan  dengan  diri),  yakni  berkaitan  dengan perbuatan  dalam  pengamalan  ilmu  yang  telah  dimiliki.  Pengembangan
Peserta Didik Allah SWT Sesama Makhluk
potensi  akibat  dari  proses  pendidikan  diharapkan  mampu  merubah paradigma kolot.
Tujuan  pendidikan  nasional  tidak  beda  jauh  dengan  tujuan pendidikan  perspektif  Ibn  „Aṭā‟illāh.  Dalam  pencapaiannya  diperlukan riyadah dan ikhtiyar batin  sebagai  bentuk  konsekuensi  bahwa  sejatinya manusia  hanyalah  seorang  hamba  dari  Sang  Pencipta-Nya.  Segala  apa yang  dikerjakan  Allah SWT dilibatkan di dalamnya dan kemudian pasrah kepada-Nya.  Syekh  Ibn  „Aṭā‟illāh  mengungkapkan  bahwa  apa  yang  telah hilang  dari  umur  yang  telah  lalu  tak  akan  ada  gantinya  dan  apa  yang dihasilkan  darinya  tak  ternilai  harganya.  Oleh  karenanya,  apa  yang  telah dicapai  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  harus  dipertahankan  dan menjadikannya  lebih  berkualitas.  Sementara,  problematika  yang  telah terjadi  dijadikan  evaluasi  untuk  pendidikan  nasional  ke  depan  semakin membaik.

## Daftar Pustaka
Arifin, Yanuar. Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam dari Klasik hingga Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 25. Aziizu,  Burhan  Y.  A.  “Tujuan  Besar  Pendidikan  adalah  Tindakan,”
Prosiding KS: Riset & PKM , vol. 2, no. 2, (tb, tt).
Danner, Victor. Mistisisme Ibn ‘Athaillah (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), 1. Darat, KH. Sholeh. Syarh al-Hikam (Depok: Sahifa Publishing, 2016), 55. Elfiky, Ibrahim. Terapi Berpikir Positif (Jakarta: Zaman, 2009), 27. Jannah,  Fathul.  “Pendidikan  Islam  dan  Sistem  Pendidikan  Nasional,”
Dinamika Ilmu 13, no. 2, (Desember 2013). Kadir,  Abdul,  dkk., Dasar-Dasar  Pendidikan (Jakarta:  Kencana  Prenada
Media Group, 2012), 198.
Lillah,  M.  Fathu. Kajian  dan  Analisis  Ta’lim  Muta’alim (Kediri:  Santri Salafi Press, 2015), 5. Muchtarom,  A. Yasin. Petuah bijak dan Kisah Inspiratif Ulama Salaf dan Nusantara (Kediri: Lirboyo Press, 2009), 11. Muhaimin,  dkk. Studi  Islam  dalam  Ragam  Dimensi  dan  Pendekatan (Jakarta: Kencana Prenadamedia Grup, 2014), 260.
Nawawi (al), Imam. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim (Tanta: Maktabah al- Sahabah, 1987), 5. Ni‟am, Syamsun. Tasawuf Studies (Yogyakarta: Arruzmedia, 2014), 214. Ramayulis . Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 71. Saat, Sulaiman. “Faktor-Faktor Determinan dalam Pendidikan,” Jurnal al- Ta’dib 8, no. 2 (Desember 2015).
Safik,  Abduloh.  “Distingsi  Pemikiran  Tasawuf  Ibn  „Ata‟illah  Al- Sakandari,” Kontemplasi 4, no. 2 (Desember 2016).
Sakandari  (al),  Ibn  „Aṭā‟illah. Syarhul  Hikam (t.tp.:  Al-Haramain,  2012), 25. Sharqawi (al), Syekh Abdullah. Sharh al-Hikam Ibn Aṭā’illāh al-Iskandari (Jakarta: Turos, 2016), 43. Shihab,  M.  Quraish. Akhlak:  Yang  Hilang  dari  Kita (Tangerang:  PT Lentera Hati, 2016), 4-5. Subagyo,  Hilman  H. Dzikrullah  bersama  Ibn  ‘Athaillah  Syekh  Ibn ‘Athaillah (Tangerang: PT Lentera Hati, 2017), 5.
Supardi,  U.  S,  “Arah  Pendidikan  di  Indonesia  dalam  Tataran  Kebijakan dan Implementasi,” Jurnal Formatif 2, no. 2. Syamhudi, M. Hasyim. Akhlak Tasawuf dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam (Malang: Madani Media, 2015), 141. Zarruq,  Syekh  Ahmad. Al-Hikam  Ibn  ‘Aṭā’illāh (Jakarta:  Qalam,  2017), 149.