## Analisis Nilai-nilai Kementerian Keuangan Berdasarkan Perspektif Agama-agama Dharmik

## Satria Adhitama
Politeknik Keuangan Negara STAN, Indonesia satria.bc@pknstan.ac.id

## Abstract
The Ministry of Finance of the Republic of Indonesia is a ministry that carries out an  important  function,  namely  managing  state  finances.  There  are  five  Ministry  of Finance values that must be adhered to by all employees in their attitudes and behavior, namely  integrity,  professionalism,  synergy,  service,  and  perfection.  It  is  necessary  to strengthen the values of the Ministry of Finance among employees and officials of the Ministry  of  Finance  so  that  every  employee  and  official  can  apply  the  values  of  the Ministry of Finance, one of which is through understanding the values of the Ministry of Finance based on a religious perspective. This research aims to analyze the values of the Ministry of Finance based on the perspective of religions, especially Dharmic religions, namely Hinduism, Buddhism and Confucianism. The approach used in this research is a qualitative  and  descriptive  approach.  The  data  collection  method  uses  in-depth interviews and literature study. The results of this research show that the values of the Ministry  of  Finance  are  contained  in  Hinduism  which  is  spread  in  the  Vedas  and  the Bhagavad-Gita.  Buddhism  also  teaches  a  lot  regarding  the  values  of  the  Ministry  of Finance which are spread in various Suttas. Likewise with Confucianism, the values of the Ministry of Finance are spread in various books in the Confucian religion.
Keywords: Bhuddism; Confucian; Darmic; Hinudism; Ministry of Finance

## Abstrak
Kementerian  Keuangan  Republik  Indonesia  merupakan  kementerian  yang menjalankan fungsi penting yaitu pengelolaan keuangan  negara. Terdapat  lima  Nilai Kementerian    Keuangan    yang  harus  ditaati  oleh  seluruh  pegawai  dalam  bersikap  dan berperilaku yaitu integritas,  profesionalisme, sinergi,  pelayanan,  dan  kesempurnaan. Diperlukan    penguatan  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  di  kalangan  pegawai  dan pejabat Kementerian Keuangan agar setiap pegawai dan pejabat dapat menerapkan nilai- nilai  Kementerian  Keuangan  salah  satunya  melalui  pemahaman  atas  nilai-nilai Kementerian    Keuangan    berdasarkan    perspektif    agama.  Penelitian      ini      bertujuan untuk   menganalisis nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan perspektif agama- agama  khususnya  agama  Dharmik  yaitu  Hindu,  Buddha,  dan  Khonghucu.  Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dan bersifat  deskriptif. Metode pengumpulan data menggunakan wawancara mendalam dan studi pustaka. Hasil dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  terkandung dalam  agama  Hindu  yang  tersebar  di  dalam  Kitab  Veda  dan  Bhagavad-Gita.  Agama Buddha  juga  banyak  mengajarkan  terkait  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  yang tersebar  dalam  berbagai  Sutta.  Begitu  juga  dengan  agama  Khonghucu,  nilai-nilai Kementerian Keuangan tersebar dalam berbagai kitab dalam agama Khonghucu.
Kata Kunci: Buddha; Dharmik; Hindu; Kementerian Keuangan; Khonghucu

## Pendahuluan
Kementerian Keuangan merupakan salah satu instansi Pemerintah Pusat Republik Indonesia yang memiliki fungsi dalam pengelolaan keuangan negara dengan tujuan untuk mendukung visi dan misi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal tersebut tercantum dalam visi dan misi Kementerian Keuangan. Berdasarkan hal tersebut, diperlukan sikap dan perilaku para pegawai Kementerian Keuangan yang menunjang tercapainya visi dan misi  tersebut.  Kementerian  Keuangan  memiliki  sebuah  pedoman  atau  panduan  berupa nilai-nilai  yang  dibentuk  dalam  rangka  mendukung  tercapainya  visi  dan  misi Kementerian  Keuangan  secara  khusus  dan  visi  serta  misi  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  pada  umumnya.  Nilai-nilai  ini  harus  ditaati  oleh  seluruh  pegawai  sehingga tercipta kesamaan pandangan, sikap, dan perlaku demi mencapai tujuan bersama.
Nilai-nilai yang dimiliki oleh Kementerian Keuangan mencakup nilai integritas, profesionalisme,  sinergi,  pelayanan,  dan  kesempurnaan.  Tiap-tiap  nilai  memiliki pemaknaan  yang  harus  dicapai  oleh  setiap  insan  Kementerian  Keuangan.  Integritas dimaknai  sebagai  sikap  jujur,  tulus,  dan  dapat  dipercaya,  serta  menjaga  martabat  dan menghindari  tindakan  tercela.  Profesionalisme  mewajibkan  individu  untuk  memiliki keahlian dan pengetahuan luas, serta bekerja dengan penuh dedikasi. Sinergi menekankan pentingnya  berprasangka  baik,  saling  percaya,  dan  menghormati  untuk  menemukan solusi  terbaik  bersama.  Pelayanan  berfokus  pada  kepuasan  pemangku  kepentingan dengan bersikap ramah, sopan, proaktif, dan cepat tanggap dalam memenuhi kebutuhan mereka.  Dan  kesempurnaan  mendorong  individu  untuk  terus  melakukan  perbaikan, mengembangkan inovasi, dan mencapai hasil terbaik.
Penguatan nilai-nilai Kementerian Keuangan di kalangan pegawai dan pejabatnya menjadi sebuah keharusan. Hal ini bertujuan agar setiap pegawai Kementerian Keuangan mampu  menerapkan  nilai-nilai  tersebut  secara  konsisten.  Salah  satu  cara  untuk memperkuat  impelemtasi  nilai-nilai  ini  adalah  dengan  melakukan  internalisasi  melalui pemahaman dari perspektif agama. Mengingat agama memiliki peranan penting dalam membentuk  sikap  perilaku  manusia  karena  menurut  Grondona  dalam  Samovar  (2010) bahwa sepanjang sejarah, agama merupakan sumber nilai paling kaya. Hal itu diperkuat oleh pernyataan Robinson dan Rodriguez  dalam Samovar (2010) bahwa agama berperan penting  dalam  mengatur  tindakan  manusia.  Hampir  setiap  tradisi  agama  membedakan antara tindakan yang dapat diterima dengan tindakan yang tidak dapat diterima. Menurut Samovar (2010), ajaran mengenai etika apa yang benar dan salah merupakan inti nilai dari  suatu  budaya  dan  hal  itu  diajarkan  dalam  agama-agama.  Layaknya  Yesus  yang ditanyakan  oleh  salah  satu  muridnya  dalam  Matius  19:16-19  (Ratrigis,  2023),  “Ada seorang  datang  kepada  Yesus,  dan  berkata:  "Guru,  perbuatan  baik  apakah  yang  harus kuperbuat  untuk  memperoleh  hidup  yang  kekal?"  Jawab  Yesus:  "Apakah  sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya satu yang baik. Tetapi jikalau engkau  ingin  masuk  ke  dalam  hidup,  turutilah  segala  perintah  Allah."  Kata  orang  itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan  mencuri,  jangan  mengucapkan  saksi  dusta,  hormatilah  ayahmu  dan  ibumu  dan kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri."  Ayat  tersebut  memperlihatkan bagaimana hubungan antara agama dan etika dalam agama Kristen. Begitu juga dalam agama Islam di mana etika, hubungan antara agama, hukum, dan tindakan manusia juga diperlihatkan  dengan  jelas.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Smart    dalam  Samovar (2010)  bahwa  kehidupan  Islam  secara  tradisional  telah  dikendalikan  oleh  hukum  atau syariah yang membentuk masyarakat sebagai masyarakat beragama dan politis, dan juga membentuk kehidupan moral suatu individu – menentukan bahwa seseorang harus salat setiap  hari,  memberikan  zakat  pada  yang  miskin,  dan  lainnya  dan  bahwa  masyarakat harus memiliki berbagai institusi, seperti pernikahan, bentuk perbankan, dan lain-lain.
Begitu juga dalam  agama Hindu, menurut Matthews dalam  Samovar (2010) di mana  agama  Hindu  kaya  akan  kode  moral.  Dalam  kitab  Veda, Rta merupakan  dasar dalam alam semesta; semua hal sesuai dengan kontrolnya. Bagi seseorang individu, dasar dari  tindakan  benar  adalah  darma.  Darma  adalah  kesatuan Rta dalam  kehidupan seseorang. Menurut Yasmini (2013), Rta sering diartikan sebagai orde atau hukum yang kekal  dan  tidak  akan  pernah  berubah.  Di  dalam  Veda  diterangkan  bahwa  mula-mula Tuhan  menciptakan  alam  semesta,  kemudian  menciptakan  hukum  yang  mengatur hubungan-hubungan  antara  yang  diciptakanya  itu.  Oleh  karena  Tuhan  menciptakan hukum  dan  sekalian  sebagai  pengendali  atas  hukumnya  itu,  maka  Tuhan  juga  disebut Ritawan.  Dalam  perkembangannya, Rta ini  kemudian  diartikan  sebagai widhi yang maknanya sama pula dengan aturan-aturan yang ditetapkan oleh Tuhan. Dari kata widhi muncul istilah Sang Hyang Widhi atau Sang Hyang Widhi Wasa dengan arti Tuhan yang Maha Esa atau penguasa atas hukumnya. Dalam sloka Bhagavad-Gita disebutkan bahwa Tuhan  mengawasi  alam  semesta  dilakukan  oleh  prakerti-Nya. Rta merupakan  hukum Tuhan  yang  bersifat  abadi,  murni,  dan  bersifat  absolut. Rta sebagai  pengatur  kegiatan manusia  yang  tidak  tampak. Rta sebagai  pengatur  hanya  dapat  dilihat  berdasarkan keyakinan atas adanya kebenaran. Karena Rta bersifat absolut maka semua ciptaan Tuhan tidak  bisa  lepas  dari  hukum Rta .  Hukum  Tuhan  yang  disebut Rta tersebut  dijabarkan dalam  amalan  manusia  yang  disebut  Dharma.  Dharma  sebagai  hukum  agama  yang disebut dharma bersifat relatif (tidak mutlak) karena sealu dikaitkan dengan pengalaman manusia  dan  karena  itu  bersifat  mengatur  tingkah  laku  manusia  untuk  mencapai kebahagian di dalam hidup.
Menurut Matthew dalam Samovar (2010), nilai etis juga dapat ditemukan dalam uraian Buddha tentang empat kebajikan besar yang harus dimiliki oleh semua orang yaitu kebajikan, rasa kasihan, bahagia atas kebahagiaan orang lain, dan ketenangan hati. Begitu juga dalam agama Khonghucu, nilai etis digambarkan dalam pernyataan bahwa manusia harus menghindari hal-hal yang mereka tidak ingin orang lain lakukan atas diri mereka. Mereka  harus  mengerjakan  suatu  hal  sama  seperti  mereka  melakukannya  untuk  diri mereka sendiri. Berdasarkan pernyataan-pernyataan tersebut, setiap agama mengajarkan umatnya untuk memiliki perilaku yang baik dan menghindari perilaku yang buruk.
Indonesia  sebagai  negara  dengan  mayoritas  penduduk  beragama,  menjadikan perspektif agama sebagai landasan penting dalam membangun karakter dan moral. Hal ini sejalan dengan Sila Pertama Pancasila, Ketuhanan Yang Maha Esa, yang menekankan pentingnya  nilai-nilai  ketuhanan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara.  Penelitian  yang  dilakukan  Mulyadi  (2017)  menunjukkan  bahwa  agama berperan  sebagai  motivator  bagi  individu  untuk  melakukan  suatu  aktivitas.  Perbuatan yang dilandasi keyakinan agama memiliki nilai kesucian dan ketaatan yang tinggi. Selain itu, agama juga berfungsi sebagai kontrol sosial yang mengarahkan masyarakat menuju kebaikan.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  melalui perspektif  agama  dapat  menjadi  suatu  strategi  yang  efektif  untuk  memperkuat internalisasi  nilai-nilai  tersebut.  Dengan  menghubungkan  nilai-nilai  Kementerian Keuangan  dengan  ajaran  agama,  diharapkan  para  pegawai  dan  pejabat  akan  lebih termotivasi untuk menerapkannya dalam keseharian mereka.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengenalisis  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan berdasarkan  perspektif  agama  Dharmik  yaitu  Hindu,  Buddha,  Khonghucu.  Agama Dharmik  adalah  agama-aggama  yang  menjalankan  konsep  dharma.  Penelitian  tentang analisis  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama-agama Abrahamik  telah  dibahas  sebelumnya  oleh  Adhitama  (2024).  Alasan  agama  Dharmik (Hindu,  Buddha,  dan  Khonghucu)  perlu  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  agama tersebut merupakan agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia secara undang-undang
(Utama & Toni, 2020). Selain itu berdasarkan data kepegawaian Kementerian Keuangan per  Maret  2023  terdapat  1261  pegawai  negeri  sipil  beragama  Hindu  dan  56  pegawai negeri sipil beragama Buddha. Untuk saat ini tidak ada pegawai Kementerian Keuangan yang  beragama  Khonghucu,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  suatu  saat  akan  ada pegawai  Kementerian  Keuangan  yang  beragama  Khonghucu  mengingat  setiap  orang memiliki  hak  yang  sama  untuk  mendaftar  sebagai  pegawai  negeri  sipil  di  lingkungan Kementerian  Keuangan.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  agama Hindu,  Buddha,  dan  Khonghucu  dapat  menjadi  landasan  yang  kuat  bagi  Kementerian Keuangan dalam menjalankan tugas dan fungsinya.

## Metode
Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma konstruktivis di mana penelitian ini mencoba membangun perspektif agama-agama Dharmik atas nilai- nilai  Kementerian  Keuangan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan    kualitatif  dengan  tujuan  untuk  melihat  secara  lebih  mendalam  bagaimana nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  dilihat  dari  sudut  pandang  atau  perspektif  agama- agama  Dharmik.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang  menyajikan  gambaran  atau penjelasan seteliti mungkin mengenai sudut pandang agama-agama Dharmik atas nilai- nilai  Kementerian  Keuangan.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  wawancara  secara    mendalam    dan    studi    pustaka  dengan  teknik  penentuan informan menggunakan purposive sampling . Wawancara  dilakukan  kepada beberapa penganut  dan  pemuka    agama    baik    dari    Hindu,  Buddha,  dan  Khonghucu  dengan menggunakan  pedoman  wawancara  semi  terstruktur.  Proses  analisis  data  dilakukan melalui reduksi data, kategorisasi data, penampilan data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan Perspektif Agama Hindu
a. Integritas
Menurut  ajaran  Hindu,  prinsip  jujur  dan  benar  disebut  sebagai Satya (Kusumadhana,  2022).  Melaksanakan Satya Brata berarti  seseorang  tidak  pernah menyimpang  dari  ajaran  kebenaran,  selalu  memegang  teguh  prinsip  kejujuran,  dan berterus  terang. Satya  Brata diimplementasikan  ke  dalam  konsep Panca  Satya yang terdiri dari lima aspek penting (Sukerna, 2019) yang mencakup kebenaran, kesetiaan, dan kejujuran. Panca Satya terdiri dari:
1) Satya  Wacana :  Menekankan  kewajiban  untuk  setia  dan  jujur  dalam  berkata-kata, tanpa kesombongan, menjaga sopan santun dalam berbicara, dan menghindari ucapan yang dapat menyakiti hati atau perasaan orang lain (Wiguna & Dewi, 2020).
2) Satya  Hredaya :  Menegaskan  perlunya  kesetiaan  pada  hati  nurani,  selalu  konsisten, dan berpendirian teguh dalam melaksanakan ajaran kebenaran (Diwan, 2019).
3) Satya  Laksana :  Mewajibkan  seseorang  untuk  tetap  jujur  dan  bertanggung  jawab terhadap segala perbuatannya (Lase & Halawa, 2020).
4) Satya Mitra : Menuntut kesetiaan kepada teman atau sahabat, serta melarang tindakan khianat (Natih, 2021).
5) Satya Semaya : Menekankan pentingnya menepati  janji  dan melarang perilaku yang bersifat ingkar janji (Wiratini, 2020).
Satya  Wacana ,  atau  kesetiaan  terhadap  perkataan  yang  jujur  dan  sopan, menegaskan  pentingnya  mempertahankan  integritas  dalam  berkomunikasi. Satya Hredaya menunjukkan  sikap  teguh  terhadap  pendirian,  menggarisbawahi  kebutuhan untuk  konsisten  dan  kokoh  dalam  keyakinan  pribadi.  Sementara Satya  Laksana menekankan  sikap  bertanggungjawab  secara  benar  terhadap  segala  perbuatan  yang
dilakukan, mengilustrasikan pentingnya akuntabilitas. Satya Mitra , atau kesetiakawanan, menegaskan  pentingnya  hubungan  yang  setia  dan  saling  mendukung. Satya  Samaya mencerminkan  sikap  yang  senantiasa  memenuhi  janji,  memberikan  dasar  untuk kepercayaan dan integritas dalam interaksi sosial. Berdasarkan hal tersebut, Panca Satya merupakan bentuk penerapan nilai integritas dalam perspektif agama Hindu.
Selain Panca  Satya ,  nilai  integritas  dalam  agama  Hindu  yang  paling  mendasar tercermin dalam prinsip Tri Kaya Parisudha yang terdiri dari berpikir baik ( manacika ), berkata  baik  ( wacika ),  dan  berbuat  baik  ( kayika ). Tri  Kaya  Parisudha merupakan landasan  bagi  pembentukan  karakter  yang  kokoh  dan  berintegritas.  Konsep  ini menciptakan  masyarakat  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  kebenaran,  kesetiaan,  dan tanggung jawab.
Menurut Titib (1996), pada dasarnya agama Hindu sangat menekankan kebenaran atau kejujuran ( satyam ). Satyam merupakan prinsip dasar hidup dan kehidupan. Orang yang senantiasa mengikuti kebenaran, maka hidupnya akan selamat, sejahtera, terhindar dari bencana, memperoleh kebijaksanaan dan kemuliaan. Kebenaran atau kejujuran akan mudah  dilaksanakan  apabila  seseorang  memiliki  keyakinan  ( sraddha ).  Bukti  bahwa agama  Hindu  menjadikan  kebenaran/kejujuran  sebagai  dasar  kehidupan  terlihat  dalam kitab Atharvaveda XIV.1.1 yang berbunyi “ Satyena-uttabhita bhumih, suryena-uttabhita dyauh,  rtena-adityas  tisthanti,  divi  somo  adhi  sritah ,”  arti  dari  ayat  tersebut  adalah “Kebenaran/kejujuran  menyangga  bumi,  matahari  menyangga  langit,  hukum-hukum alam  menyangga  matahari,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  meresapi  seluruh  lapisan  udara yang  meliputi  bumi  (atmosfir).”  Kitab  Atharvaveda  XII.1.1  mempertegas  kedudukan kebenaran/kejujuran,  “ Satyam  brhad  rtam  ugra  diksa,  tapo  brahma  yajnah  prthivim dharayanti.  Sa  no  bhutasya  bhavyasya  patni,  urum  lokam  prthvi  nah  krnotu ,”  yang artinya “Kebenaran/kejujuran yang agung, hukum-hukum alam yang tidak bisa diubah, pengabdian  diri,  tapa,  pengetahuan  dan  persembahan  ( yajna )  yang  menopang  bumi. Bumi  senantiasa  melindungi  kita.  Semoga  di  (bumi)  menyediakan  ruangan  yang  luas untuk kita.”
Pada  dasarnya  umat  Hindu  telah  berjanji  untuk  selalu  berada  di  jalan kebenaran/kejujuran. Hal ini sesuai dengan apa yang tertulis dalam Yajurveda I.5 yang berbunyi  “ Agne  vratapate  vratam  carisami  tac-chakeyam.  tan-me  radhyatam.  Idham aham anrtat satyam upaimi ,“ yang artinya “Ya Sang Hyang Agni, penguasa peraturan- peraturan  suci,  kami  akan  menjalankan  janji  kebenaran  itu.  Semoga  kami  dimahkotai dengan  keberhasilan  dalam  menjalankan  janjiku.  Kami  menderapkan  langkah  dengan tegap pada jalan kebenaran, dengan menahan diriku sendiri dari kebohongan.” Dalam kitab  Weda,  dijelaskan  bahwa  kebenaran/kejujuran  membawa  keberuntungan.  Salah satunya adalah akan menyelamatkan orang dari malapetaka. Hal tertulis dalam Rgveda VII.65.3, “ Ta bhuripasav-arrtasa setu, duratyetu ripave martyaya. rtasya mitra-vuruna patha vam apo na nava durita tarelma ,” yang artinya “Mitra dan Varuna yang memiliki banyak jerat adalah para pengawas kebohongan. Mereka tidak dapat dicapai oleh orang yang  tidak  memiliki  keyakinan.  Ya  Mitra  dan  Varuna,  semoga  kami  melintas  lautan kehidupan  yang  kacau  dengan  terangnya  kebenaran  dan  kebenaran  yang  diperlihatkan oleh-Mu, sebagaimana seorang peziarah melintasi sungai dengan sebuah perahu.”
Selain itu kebenaran/kejujuran mempermudah kehidupan bagi pelakunya. Hal ini sesuai  dengan  Rgveda.I.41.4,  “ Sugah  pantha  anrksarah,  adityasa  rtam  yate. natravakhado asti vah ,” yang berarti, “Ya Surya, jalanan keduniawian adalah mudah dan tanpa  duri  bagi  orang,  yang  mengikut  jalan  kebenaran/kejujuran.  Tidak  ada  bahaya kejatuhan atau kesukaran.” Kitab Veda juga menjelaskan bahwa jalan kebenaran tidak berbahaya dan mudah dilakukan. Hal ini tertulis dalam Rgveda VII.104.12, “ Suvijnanam cikituse jenaya, sac ca-asac ca vacasi pasprdhate. tayor yat satyam yatarad rjiyas, tad it
somo-avati  hanty-asat ,”  yang  artinya  “Orang-orang  yang  bijaksana  mengetahuinya dengan  baik  bahwa  kebenaran  dan  kebohongan  berjuang  bersama-sama.  Di  luar  ini semua, kebenaran pastilah lebih baik dan lebih menyenangkan sekali. Sang Hyang Soma menyelamatkan  orang  yang  berbicara  kenaran  dan  menghancurkan  si  pembohong.” Kebenaran/kejujuran juga akan melindungi hidup seseorang seperti yang tertulis dalam Rgveda X.37.2, “ Sa ma satyoktih pari patu visvatah, dyava ca yatra tatanan ahani ca. visvam  anyan-ni  visate  yad  ejati,  visvahapo  visvahodeti  suryah ,”  yang  artinya “Hendaknyalah pembicaraan kebenaran-Mu memberikan suatu perlindungan yang teliti kepada  kami.  Khayangan  dan  bumi,  siang  dan  malam  dikembangkan  oleh  kebajikan kebenaran.  Semua  makhluk  yang  bergerak  bertempat  tinggal  di  dalam  kebenaran. Sungai-sungai mengalir dan matahari terbit setiap hari dengan menjalankan kebenaran.” Dan  kebenaran/kejujuran  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  manis,  Samaveda.701, “ Rtasya  jihva  pavate  madhu  priyam ,”  yang  artinya  “Sifat  selalu  berbicara  kebenaran memberkahi manusia dengan kemanisan yang membesarkan hati.”
b. Profesionalisme
Dalam  Bhagavad-Gita  IV.13,  dijelaskan  bahwa  penciptaan catur  warna dilakukan sesuai dengan pembagian guna dan karma (sifat dan pekerjaan), “Menurut tiga sifat  alam  dan  pekerjaan  yang  ada  hubungannya  dengan  sifat-sifat  itu,  empat  bagian masyarakat manusia diciptakan oleh-Ku. Walaupun Akulah yang menciptakan sistem ini, hendaknya engkau mengetahui bahwa Aku tetap sebagai yang tidak berbuat, karena Aku tidak dapat diubah.” Menurut Hanifa (2021), empat bagian masyarakat manusia tersebut dikenal  dengan  nama  kasta  atau catur  warna .  Kasta  atau catur  warna ini  adalah pembagian profesi di dalam agama Hindu. Menurut Wiana dan Putra (2021),kasta atau catur  warna terdiri  dari  beberapa  profesi.  Pertama  adalah  kasta  Brahmana  yang merupakan  orang-orang  yang  berasal  dari  keturunan  pendeta  atau  rohaniawan.  Kedua adalah kasta Ksatria yang berasal dari keturunan para raja dan bangsawan. Kasta ketiga adalah  Waisya  yang  berasal  dari  keturunan  pedagang.  Terakhir  adalah  kasta  keempat yaitu kasta Sudra yang berasal dari keturunan orang-orang yang berasal dari budak, abdi, buruh,  dan  petani.  Dengan  adanya  pembagian  masyarakat  Hindu  dengan  sistem catur warna ini,  diharapkan  orang-orang  dapat  melaksanakan  tugasnya  dengan  penuh  rasa cinta  dan  keikhlasan.  Dengan  begitu  dapat  menghasilkan  yang  terbaik.  Setiap  kasta bertanggung  jawab  atas  profesi  yang  diemban.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian  nilai profesionalisme yaitu  melakukannya dengan tuntas dan akurat berdasarkan kompetensi terbaik dan penuh tanggung jawab dan berkomitmen tinggi.
Nilai  profesionalisme  juga  tersirat  dalam  Bhagavad-Gita  II.47  (Prabhupada, 2017),  "Engkau  berhak  melakukan  tugas  kewajibanmu  yang  jelas  ditetapkan,  tetapi engkau  tidak  berhak  atas  hasil  perbuatan,  jangan  menganggap  dirimu  penyebab  hasil kegiatanmu." Menurut Subagiasta (2020), kerja  adalah  karma. Umat Hindu wajib rajin kerja karena umat Hindu mengenal hukum karma. Hukum karma ini merupakan hukum sebab  akibat  di  mana  siapa  yang  berbuat  kebaikan,  maka  orang  tersebut  akan mendapatkan  kebaikan,  dan  siapa  yang  berbuat  keburukan,  maka  orang  tersebut  akan mendapatkan  hal  yang  buruk.  Ajaran  ini  dikenal  dengan  istilah Karma  Phala. Dalam bekerja,  umat  Hindu  diperintahkan  untuk  melakukan  pekerjaan  dengan  profesional dengan berbuat  hanya  demi  kewajiban, jangan hanya memikirkan hasil kerja tersebut, tidak mengharapkan pahala sebagai motif bekerja, dan jangan pula  hanya berdiam diri. Hal ini sesuai dengan Bhagavad-Gita III.8 (Prabhupada, 2017) yang juga menekankan pentingnya  bekerja  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab,  "Lakukanlah  tugas kewajibanmu yang telah ditetapkan, sebab melakukan hal demikian lebih baik daripada tidak  bekerja.  Seseorang  bahkan  tidak  dapat  memelihara  badan  jasmaninya  tanpa bekerja."
Ajaran  ini  menyoroti  peran  bekerja  dengan  penuh  tanggung  jawab,  dan Bhagavad-Gita  III.25  (Prabhupada,  2017)  menggambarkan  bahwa  orang  yang  pandai bekerja  tanpa  kepentingan  pribadi,  melibatkan  diri  untuk  kesejahteraan  manusia,  dan menjaga  ketertiban  sosial,  “Seperti  halnya  orang  bodoh  melakukan  tugas-tugas kewajibannya dengan ikatan terhadap hasil, begiu pula orang bijaksana dapat bertindak dengan cara yang serupa, tetapi tanpa ikatan, dengan tujuan memimpin rakyat menempuh jalan yang benar.” Dalam Bhagavad-Gita V.10 (Prabhupada, 2017), disampaikan bahwa mereka yang mempersembahkan semua kerjanya kepada Brahman, bekerja tanpa motif keinginan apa pun, tidak terjamah oleh dosa, seperti daun teratai yang tak basah oleh air, “Orang  yang  melakukan  tugas  kewajibannya  tanpa  ikatan,  dengan  menyerahkan  hasil perbuatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, tidak dipengaruhi oleh perbuatan yang berdosa, ibarat daun bunga padma yang tidak disentuh oleh air.”
Berdasarkan ayat-ayat tersebut tercerminlah nilai profesionalisme dalam agama Hindu di mana setiap umat Hindu diajak untuk bekerja atau menjalankan kewajibannya sesuai  dengan  tugas  masing-masing  ( catur  warna )  dengan  sepenuh  hati  tanpa memikirkan apa imbalannya. Umat Hindu diminta untuk bekerja dalam rangka menjaga kesehatan baik jasmani maupun rohani (fisik dan mental).
c. Sinergi
Dalam agama Hindu, nilai sinergi tercermin dalam konsep Tri Hita Karana yang merupakan konsep fundamental dalam kehidupan umat Hindu, dan pada dasarnya, dalam kehidupan  manusia  secara  umum.  Konsep  ini  menekankan  tiga  hal  yang  harus diharmoniskan oleh setiap manusia yang dikenal dengan nama Tri Hita Karana . Menurut Aryandini  (2011),  istilah Tri  Hita  Karana pertama  kali  dicetuskan  pada  tanggal  11 November 1966 pada saat diselenggarakannya Konferensi  Daerah I Badan Perjuangan Umat  Hindu  Bali  yang  bertempat  di  Perguruan  Dwijendra  Denpasar.  Diadakannya konferensi ini berlandaskan kesadaran umat Hindu akan dharmanya untuk berperan serta dalam  pembangunan  bangsa  Indonesia  menuju  masyakat  sejahtera,  adil,  dan  makmur berdasarkan Pancasila. Menurut Monika (2024), terdapat tiga hal yang harus disinergikan untuk  mencapai  kebahagiaan  sejati  yaitu:  pertama,  keharmonisan  hubungan  manusia dengan Tuhan ( parahyangan ); kedua, menciptakan keharmonisan antara manusia dengan sesama  manusia  ( pawongan );  ketiga,  menciptakan  keharmonisan  antara  manusia  dan alam  lingkungan  ( palemahan ).  Ajaran  ini  menjadi  wahana  untuk  saling  introspeksi, memahami  kekurangan  dan  kelebihan  setiap  individu,  sehingga  terbentuklah  suatu interaksi  dan  hubungan  timbal  balik  antar  sesama.  Tujuannya  bukan  untuk  memecah belah, melainkan untuk penyatuan, menciptakan kehidupan bersama yang harmonis dan penuh makna.
Dalam  Bhagavad-Gita  III.10  (Anggreni,  2017),  “Pada  awal  ciptaan,  penguasa semua makhluk mengirim generasi manusia dan dewa, beserta korban-korban suci untuk Visnu, dan memberkahi mereka dengan bersabda: Berbahagialah engkau dengan yajna (korban  suci)  ini  sebab  pelaksanaannya  akan  menganugerahkan  segala  sesuatu  yang dapat diinginkan untuk hidup secara bahagia dan mencapai pembebasan.” Ayat tersebut menyatakan  bahwa yadnya (upacara  persembahan)  menjadi  dasar  dari  hubungan  yang utuh antara Tuhan Yang Maha Esa ( Prajapati ), manusia ( praja ), dan alam ( kamaduk ). Ini menunjukkan bahwa melalui praktik spiritual, manusia dapat menjalin sinergi untuk mencapai keseimbangan yang baik dengan Tuhan, sesama manusia, dan lingkungannya. d. Pelayanan
Dalam  agama  Hindu  istilah yadnya tidak  hanya  berupa  upacara-upacara keagamaan, manun memiliki makna yang lebih luas. Salah satu  bentuk yadnya adalah Kriya  Yadnya yang  berarti  memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat  yang  sangat membutuhkan,  dapat  diwujudkan  melalui  contoh  konkrit  seperti  memberikan  bantuan
saat  terjadi  bencana  alam.  Dalam  upaya  ini,  umat  Hindu  diberikan  petunjuk  dalam Bhagavad-Gita III.19 (Nayak, 2018), "Karena itu hendaknya seseorang bertindak karena kewajiban  tanpa  terikat  terhadap  hasil  kegiatan,  sebab  dengan  bekerja  tanpa  ikatan terhadap hasil seseorang sampai kepada Yang Mahakuasa." Ayat ini mengajarkan bahwa melaksanakan  segala  kerja  (pelayanan)  sebagai  kewajiban  tanpa  terikat  pada  hasilnya akan membawa seseorang mencapai yang utama.
Peningkatan Sradha dan Bhakti kepada  Sang  Hyang  Widhi  dapat  diupayakan melalui pelaksanaan ajaran Nawa Widha  Bhakti secara tulus. Menurut Mahesti (2022) dalam Bhagawata  Purana  VII.5.23,  disebutkan  terdapat  sembilan  cara  memuja Sang Hyang  Widhi  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  disebut Nawa  Widha  Bhakti .  Ajaran Hindu  mengajarkan  umat  manusia  untuk  menyembah  Sang  Hyang  Widhi  beserta manifestasi-Nya.  Menurut  Sutarti  (2023), Nawa  Widha  Bhakti terdiri  dari srawanam, kirtanam,  smaranam,  padasevanam,  arcanam,  vedanam,  dasyam,  sukhyanam, dan atmanivedanam .  Dalam Nawa  Widha  Bhakti terdapat  dua  cara  menuju  Tuhan  Yang Maha Esa  yang bermakna memberikan pelayanan dengan tulus hati yaitu padasevanam dan atmanividanam .  Menurut  Adhitama  (2023),  bentuk padasevanam dapat  berupa membantu,  memberikan  pelayanan,  memberikan dana punia untuk kesejahteraan hidup orang  suci,  sehingga  para  orang  suci  dapat   mengemban   tugas   untuk   keselamatan umat    manusia    dan    seisi    alam    semesta  ini.  Sedangkan atmanivedanam (Adhitama, 2023) berarti bhakti dengan kepasrahan  total  kepada  Tuhan.  Bhakti  ini  dimulai  dengan mempersembahkan  apapun  yang  dimiliki dan dinikmati manusia semata-mata hanya untuk  Tuhan  termasuk  kebahagiaan dan penderitaan.
Dalam  agama  Hindu,  landasan  pelaksanaan  pelayanan  dikenal  dengan Panca Pilar (Jaya,  2024)  yaitu  kebenaran  ( satya ),  kewajiban  ( dharma ),  cinta  kasih  ( prema ), kedamaian  ( santi ),  dan  tanpa  kekerasan  ( ahimsa ).  Dengan  mengadopsi  nilai-nilai tersebut,  pelayanan  dapat  dilakukan  dengan  kualitas  dan  tanpa  pamrih. Seva ,  atau pelayanan, menjadi penopang kesempurnaan keempat jalan menuju Sang Hyang Widhi, yakni Catur Yoga Marga yang terdiri Bhakti Marga Yoga, Jnana Marga Yoga, Karma Marga  Yoga, dan Raja  Marga  Yoga .  Dengan  kata  lain  semua  yoga  dijalankan berlandaskan prinsip-prinsip pelayanan.
e. Kesempurnaan
Falsafah  hidup  umat  manusia  yang  mengikuti  agama  Hindu  mencakup Panca Srada ,  yang  terdiri  dari  lima  keyakinan  pokok  yang  memengaruhi  seluruh  aspek kehidupan manusia (Hariyanto, 2022). Salah satu keyakinan penting dalam Panca Srada adalah punarbhawa atau samsara srada (Pusparini, 2020), di mana umat Hindu meyakini adanya kelahiran kembali setelah kematian. Kelahiran kembali dianggap sebagai peluang untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  dengan  melakukan  kebaikan  dan  membayar perbuatan buruk dari masa lalu.
Kesempurnaan ditandai dengan perbaikan yang dilakukan secara terus menerus. Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  dalam  Sarasamuccaya  sloka  4  (Segara, 2017),    “ Apan  ikang  dadi  wwang,  uttama  juga  ya,  nimittaning  mangkana,  wenang  ya tumulung  awaknya  sangkeng  sangsara  maka  sadhanang  subhakarma  hingganing kottamaning  dadi  wwang  ika .” Dalam kutipan ini,  dijelaskan bahwa menjadi manusia adalah  sesuatu  yang  luar  biasa,  karena  itu  memberikan  kesempatan  untuk  melepaskan diri dari siklus kelahiran dan kematian ( samsara ) melalui perbuatan baik (karma). Hal ini menekankan keistimewaan manusia untuk mencapai kesempurnaan.
Untuk  mencapai  tujuan  ini,  diperlukan  kegigihan  dan  ketabahan  dalam menghadapi goncangan dunia, baik secara jasmani maupun rohani, dengan berkembang dalam  kreativitas  dan  produktivitas  yang  berkualitas  tinggi  berdasarkan  pada  dharma. Dalam agama Hindu dikenal dengan konsep moksa , atau kelepasan dari ikatan duniawi,
diartikan sebagai tujuan tertinggi dalam hidup. Menurut Untara (2022) moksa merupakan tujuan yang tertinggi dalam hidup umat Hindu. Moksa adalah juga hakekat yang paling tinggi  dan  mulia. Moksa mencerminkan  kemerdekaan  sempurna,  ketenangan  spiritual yang abadi, dan persatuan antara Atman dan Brahman (Mertayasa, 2015). Dengan kata lain umat Hindu mencapai kesempurnaan hidup jika sudah dapat mencapai moksa. Moksa dapat  dicapai  dengan  menghayati  dan mengamalkan  ajaran  agama  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  baik  dan  benar.  Setiap  manusia  akan  mengalami samsara atau reinkarnasi  secara  terus  menerus  apabila  dalam  hidupnya  terus  melakukan  dosa  dan kesalahan. Umat Hindu diajarkan untuk terus menerus melakukan perbaikan dalam sikap dan perilaku agar terhenti  dalam siklus samsara atau reinkarnasi  dan mencapai moksa yaitu kesempurnaan.

## 2. Nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan Prespektif Agama Buddha a. Integritas
Menurut David dalam Parjono (2022), dalam khotbah pertamanya yang berjudul Dhammacakkapavattana  Sutta,  Sang  Buddha  menjelaskan  bahwa  banyak  orang  yang menjalankan kehidupan  spiritualnya secara ekstrem  yaitu pemuasan hawa nafsu panca indera secara terus menerus sehingga menimbulkan kemelekatan yang dikenal  dengan nama kamasukkhalikanuayoga dan  keterikatan    pada    praktik    penyiksaaan  diri  yang disebut attakilamathanuyoga .  Untuk  menghndari  dan  mengatasi  dua  jalan  ekstrem tersebut, Sang Buddha mengajarkan  pelaksanaan  Jalan  Mulia  Berunsur Delapan atau yang dikenal dengan nama Ariya Atthangika Magga . Melalui  pelaksanaan  Jalan Mulia Berunsur  Delapan, maka seseorang akan memperoleh pandangan terang ( cakkhukarani ), kebijaksanaan  ( nanakarani ),  ketenangan  ( uppasamaya ),  pengetahuan  tertinggi ( abhinaya ),  penerangan  agung  ( sambodhaya ),  dan  mencapai  kebebasan  tertinggi ( nibbanaya ).  Jalan  Mulia    Berunsur  Delapan  ( Ariya  Atthangika  Magga )  terdiri  dari delapan  faktor  yang  saling  berkesinambungan  yaitu  pandangan  benar  ( samma ditthi ), pikiran benar ( samma sankappa ), ucapan benar ( samma vacca ), perbuatan benar ( samma kammanta ), mata pencaharian benar ( samma ajiva ), daya  upaya  benar ( samma vayama ), perhatian benar ( samma sati ), dan konsentrasi benar ( samma samadhi ). Nilai integritas dalam  agama  Buddha  tercermin  dalam  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan.  Hal  tersebut diperkuat  dengan Panca-dhamma (Lima  Praktik  Mulia)  yang  dua  di  antaranya mencerminkan nilai integritas yaitu mengembangkan mata pencaharian yang benar dan mengembangkan kejujuran (Jatidhammo dalam Aminah, 2003).
Selain itu,  nilai  integritas  juga tercermin dalam  ungkapan Musavada  Veramani Sikkhapadam  Samadiyami .  Pada  hari Uposatha yaitu  tanggal  1,  8,  15,  dan  23  pada penanggalan lunar, umat Buddha menjalankan Atthangasila atau delapan sila yang salah satunya  adalah Musavada  Veramani  Sikkhapadam  Samadiyami (Suyatno,  2023)  yang artinya  adalah  saya  bertekad  melatih  diri  untuk  menghindari  kebohongan.  Sila  ini memberikan  pesan  agar  setiap  umat  Buddha  berkomitmen  untuk  melatih  diri menghindari kebohongan, ucapan bohong, dan ucapan yang mengandung unsur menipu. Menurut  Sayadaw  dalam  Suyatno  (2023),  dalam  Dhammacakkapavattana  Sutta dijelaskan  bahwa  ucapan  benar  atau sammavaca memiliki  ciri  bahwa  ucapan  tersebut tidak  mengandung  kebohongan,  tidak  ada  kebencian,  dan  kata-kata  kasar.  Seseorang yang  penuh sati dan samapajana akan  meninggalakan    ucapan  yang  tidak  benar  dan selalu  waspada,  maka    ia    selalu  mengembangkan  ucapan  benar  dan  perhatian  penuh. Berkata  jujur  juga  tercantum  Dhammapada,  Khodha  Vagga  224  (Thera,  2016), “Mengatakan kebenaran; jangan marah; dan kapan bertanya, berikanlah walaupun kamu hanya  mempunyai  sedikit.  Oleh  ini tiga  tindakan seseorang  dapat  mencapai  kehadiran dewa.”
Selain  itu,  Sang  Buddha  juga  sangat  menekankan  perilaku  jujur  untuk  para bhikkhu  ketika  menempuh  jalan dhamma dalam  Itivuttaka,  Pathamanakula  Sutta (Shofwan, 2022), “Wahai para bhikkhu, kehidupan suci jangan dijalani untuk  menipu, untuk  membujuk  orang,  untuk  memperoleh      keuntungan,  untuk  mem-peroleh kehormatan  dan  kemasyhuran,  tidak  juga  dengan  keinginan:  ‘biarlah  orang  tahu  saya demikian.” Berdasarkan hal tersebut, dapat diambil pelajaran bahwa sebuah kehidupan khususnya  para  bhikku  harus  dilaksanakan  dengan  penuh  kejujuran,  tidak  berbohong, tidak membujuk orang lain untuk memperoleh keuntungan, kehormatan, kemasyhuran, dan  kebesaran  atau  semacamnya.  Akan    tetapi,    kehidupan  harus  dijalani  untuk pengendalian  diri  dan  pembebasan  dari    kotoran  batin.  Walau  sabda  Sang  Buddha tersebut ditujukan  kepada  para  bhikkhu, namun hal tersebut juga berlaku untuk seluruh umat  Buddha  pada  umumnya.  Dalam  nilai  integritas,  ditekankan  pentingnya  bersikap secara  objektif.  Menurut  Simatupang  dalam  Rusli  (2020),  dalam  dharma  terdapat beberapa  landasan  tentang  etos  kerja  yang  menekankan  sikap  objektif  di  antaranya kepada  semua  makhluk  diberikan  kebijaksanaan  namun  tidak  mengharapkan  balasan timbal  balik;  semua  jasa  dibaktikan  pada  mahkluk  dan  mampu  menahan  penderitaan semua  makhluk;  dan  memberikan  keadilam  kepada  semua  makhluk  berlandaskan kerendahan hati, bebas dari kesombongan dan kecongkakan.
Selain sikap objektif, bertanggung jawab atas hasil kerja juga merupakan bagian dari nilai integritas. Dalam agama Buddha, bertanggung jawab atas suatu perbuatan yang telah  dilakukan  sangatlah  penting.  Karma  yang  diterima  seseorang  merupakan  suatu bentuk  tanggung jawab  atas perbuatannya. Lim  (2023) juga menjelaskan  bahwa  tulus, tanpa pamrih, atau sukarela akan menjadi lebih baik bila ditambahkan dengan tanggung jawab. Sifat bertanggungjawab adalah salah satu ciri orang bijaksana (AN 2.99).
Nilai  integritas  dalam  prespektif  agama  Buddha    terdapat  dalam  beberapa  sila dalam Pancasila Buddhist (Toharuddin, 2016), yaitu sila kedua Adinnadana veramani sikkhapadang  sammadiyammi ,  yang  artinya  saya  bertekat  akan  melatih  diri  untuk menghindari mengambil sesuatu yang tidak diberikan dan sila keempat yaitu Musavadha veramani sikkhapadang samadiyami , yang artinya saya bertekat akan melatih diri untuk menghindari menghindari ucapan tidak benar.
b. Profesionalisme
Menurut Hidayat  (2018), dalam  ajaran Buddha, profesionalisme  ( sippa ) adalah langkah  awal  menuju  kesuksesan  kerja.  Dalam  Gonaka  Moggalana  Sutta  dijelaskan bahwa  kemajuan  latihan,  kerja,  dan  perbuatan  progresif  ditempuh  melalui  parktik dhamma dan vinaya .  Melalui  meditasi  yang  benar,  praktik dhamma dan vinaya akan memperoleh  pencapaian jhana-jhana (kesadaran  atau  pikiran  yang  terpusat).  Dengan metode Gonaka Moggalana Sutta, seseorang dapat bekerja secara profesional. Dalam hal ini orang tersebut akan menaati peraturan-peraturan, dan dijaga dengan sangat disiplin. Dengan melaksanakan peraturan, maka tingkah laku akan terkendali, usaha akan semakin giat, perasaan takut, khawatir, cemas akan hambatan dan persaingan juga akan terkendali dengan baik.
Lim  (2023)  menambahkan  bahwa  sebelum  memutuskan  meninggalkan  istana, Pangeran Siddhartha Gautama sudah menguasai berbagai macam keterampilan dan seni. Hal  ini  ditunjukkan  dari  kisah  Pangeran  Siddharta  yang  dapat  mengalahkan  para Pangeran  Sakya  untuk  mempersunting  Putri  Yasodhara.  Selain  itu,  Buddha  juga menjelaskan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  kompetensi,  keterampilan,  dan kebijaksanaan akan memperoleh upah, hadiah, dan bonus. Banyak belajar dan memiliki keterampilan adalah termasuk berkah tertinggi.
Idealisme bekerja menurut Dhamma adalah bekerja tanpa cela, dalam terminologi bahasa Pali disebut anakula . Dalam Maha Manggala Sutta mengartikan anakula sebagai
sebuah pekerjaan, kesibukan, dan mata pencaharian yang tidak membawa konflik atau pertentangan,  dapat  dijalani  dengan  damai  tenang  tanpa  menyebabkan  kebingungan mental. Tidak menimbulkan konflik dalam hal ini adalah sebuah pekerjaan yang tidak merugikan  diri  sendiri  dan  makhluk  lain  sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah berkah ( manggala ). Anakula juga dapat diartikan sebagai sebuah pekerjaan yang bersih, bebas dari pelanggaran sila.
Dalam ajaran Buddha, bekerja saja tidak cukup. Bekerja membutuhkan panduan nilai-nilai yang mendasarinya agar tidak bertentangan dengan prinsip kebenaran. Bekerja bukan  hanya  menjadi  aktivitas  ekonomi,  tetapi  juga  merupakan  bagian  integral  dari aktivitas spiritual. Dalam ajaran Buddha, khususnya pada empat kebenaran mulia ( cattari arya  saccani ),  mata  pencaharian  benar  ( samma  ajiva )  menjadi  salah  satu  solusi pembebasan  dari  derita  kehidupan.  Sistematika  empat  kebenaran  mulia  menempatkan pencaharian  benar  sebagai  jalan  ( magga )  yang  harus  dikembangkan  (S.V,  421-422) (Rahmasari, 2023).
Salah  satu  perilaku  dalam  nilai  profesionalisme  adalah  bekerja  dengan  cerdas. Dalam agama Buddha bekerja dengan cerdas dijelaskan oleh Lim (2023) di mana Buddha menyatakan  bahwa  para  dewa  dan  Brahmā  memuji  siswa  yang  rajin  belajar,  dan menyatakan  bahwa  mereka  adalah  ahli  dharma  yang  memiliki  kebijaksanaan  laksana kepingan  uang  yang  terbuat  dari  emas  gunung  yang  dihaluskan.  Kerja  cerdas membutuhkan  kesadaran  para  abdi  Dharma  untuk  mengembangkan  pengetahuan  dan kecakapan melalui partisipasi aktif dalam kegiatan pembelajaran yang diselenggarakan oleh organisasi masing-masing.
c. Sinergi
Menurut  Toharuddin  (2016),  ajaran  agama  Buddha  tentang  hubungan  dengan sesama manusia terdiri atas berbicara dengan santun dan dewasa, berbicara yang pantas dan  mantap,  dan  mewujudkan  tutur  kata  nuraniyah.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  nilai sinergi  Kementerian  Keuangan  bahwa  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  manusia haruslah  menjunjung  tinggi  nilai  kesopanan  dan  bertutur  kata  dengan  baik  demi tercapainya visi dan misi Kementerian Keuangan.
Sinergi dapat dicapai dengan cara pengambilan keptusan yang dilakukan dengan bijak  salah  satunya  adalah  dengan  cara  musyawarah.  Menurut    (Hayati,  2019), pentingnya musyawarah, hidup damai, dan rukun, dikisahkan dalam Maha Parinibanna Sutta. Sang Buddha bertanya kepada muridnya apakah kaum Vajji suka bermusyawarah mencapai  mufakat.  “Demikianlah    yang    telah    kami    dengar,  bahwa  kaum  Vajji bermusyawarah dan selalu mencapai mufakat dan mengakhiri permusyawaratan mereka dengan damai dan suasana yang  rukun". Kalau bergitu kata Sang Buddha bahwa  kaum Vajji  akan  bertahan  dan  tidak  akan  runtuh.  Dan  Sang  Buddha  juga  bersabda,"Jauhkan fitnah sepanjang  hidup, selalu berupaya untuk mempersatukan mereka yang berlawanan, selalu  mengembangkan  persahabatan  di  antara  semua  golongan  demi  persatuan,” (Brahmajala, Culasila). Dalam Dhammapada, Bala Vagga 61 (Thera, 2016), “Anda harus mencari teman yang memiliki kualitas lebih baik dari Anda atau memiliki kualitas yang setara dengan Anda. Jika Anda tidak temukan teman seperti itu, dengan tekad yang besar, kamu harus hidup sendiri. Tidak ada persahabatan dengan orang bodoh.” Makna dari ayat tersebut adalah setiap orang harus menjalin hubungan atau bersinergi dengan orang-orang yang berkualitas untuk mempermudah hidupnya.
Menurut  Lim  (2023),  dalam Catur  Dharmadasa ,  dimensi  yang  ketiga  adalah sinergi  atau  gotong  royong.  Gotong  royong  membutuhkan  keharmonisan.  Buddha mengajarkan bahwa kehangatan hati dalam bentuk kebaikan melalui pikiran, ucapan dan perbuatan,  saling  berbagi  materi,  menjaga  moralitas,  dan  pandangan  bersama  adalah sebab-sebab saling menghormati, keharmonisan dan persatuan. Selain itu, memberi dan
membantu orang lain, berucap dengan ramah, memperlakukan orang lain dengan sama, dan  menyatukan  orang-orang  mengakibatkan  kelahiran  di  surga  karena  itu  adalah kebajikan yang mulia.
d. Pelayanan
Menurut Lim (2023) peduli dan melayani adalah buah dari mempraktikkan ajaran Buddha, khususnya yang esensial dan kontekstual. Setiap abdi Dharma sebisa mungkin peduli  dan  melayani  dengan  tulus,  cerdas,  gotong  royong,  bertanggungjawab,  rendah hati,  dan  kompeten  bagi  pandita/dharmaduta.  Lim  (2023)  juga  menambahkan  bahwa Buddha  mengajarkan  untuk  melayani  dan  menyampaikan  Dharma  kepada  orang    lain apabila dilandasi ketulusan yaitu tanpa menghendaki perolehan materi.
Dalam kutipan terakhir Sigalovada Sutta tentang arah-arah yang harus dihormati, terdapat ajaran yang terkait pelayanan dengan bunyi sebagai berikut:
".... Memberikan persembahan dan berkatakata yang baik, menjalani kehidupan demi kesejahteraan orang lain, tidak membeda-bedakan dalam segala hal….” “..Tangan  pemberi,  ucapan  ramah  tamah,  kehidupan  penuh  pengabdian,  tak membedakan diri sendiri dengan orang lain..”
Begitu  juga  dalam  Dhammapada,  Bala  Vagga  68  (Thera,  2016)  menyiratkan pelayanan yang harus dilakukan oleh umat Buddha, "Jika suatu perbuatan setelah selesai dilakukan tidak membuat seseorang menyesal, maka perbuatan itu adalah perbuatan baik. Orang itu akan menerima buah perbuatannya dengan hati yang gembira dan puas."
Pada prinsip utama etos kerja Buddha, "kerja itu ibadah untuk meraih bun (pahala) sebagai modal mencapai nirwana sesudah mati." Pada dasarnya, barangsiapa bekerja giat dan meraih  sukses ekonomi di  dunia berarti dia sudah menabung bun untuk  mencapai kebahagiaan  akhirat  berupa  terputusnya samsara (siklus  kelahiran  kembali  manusia). Dapat disimpulkan bahwa sukses duniawi mencerminkan sukses surgawi (dunia setelah mati).  Kerja  bukan  sekadar  aktivitas  ekonomi,  melainkan  amal  saleh  dalam  ajaran Buddha.
Menurut  Purwaningsih  (2022),  dalam  agama  Buddha  dikenal  dengan  konsep Tiratana atau Triratna yang terdiri dari Buddha, Dhamma , dan Sangha . Sangha adalah golongan    pendeta    atau    orang-orang    suci    murid    Buddha    yang    memiliki  tingkat kesucian tinggi. Pada masa saat ini para bhikkhu/bhikkhuni atau bhiksu/bhiksuni dapat dikategorikan sebagai bagian dari Sangha . Sangha memiliki cita-cita mencapai kesucian dan  kesadaran  sempurna,  menjalani  kehidupan  kebhikkhuan,  berlatih  meditasi, melakukan aktivitas penyebaran dharma, dan pelayanan bagi masyarakat luas ( grantha- dhura ).  Jadi  salah  satu  cara  mencapai  kesempurnaan  dalam  agama  Buddha  adalah melakukan pelayanan kepada masyarakat.
Salah  satu  perilaku  dari  nilai  pelayanan  adalah  tidak  bersikap  arogan  dalam melayani  atau dengan kata lain setiap umat Buddha harus memiliki sikap  rendah  hati. Lim  (2023)  menambahkan  bahwa  Buddha  memuji  sifat  rendah  hati  seperti  yang ditunjukkan  oleh  Hatthaka  dari  Alavi.  Selain  itu,  belajarlah  dari  Sappurisa  Sutta  saat berkhotbah  “jangan bicarakan diri sendiri terlalu tinggi,  atau terlalu  sering membahas prestasi dan kebaikan diri sendiri, apalagi bila tidak ditanya.”
Selain itu Marsini  (2021) menjelaskan terdapat  lima cara bagi  seseorang  untuk melayani  sesama  manusia  sebagai  arah  utara  yaitu  dengan  pemberian,  kata-kata  yang baik,  memperlakukan  mereka  seperti  diri  sendiri,menjaga  kesejahteraan  mereka,  dan menepati janjinya. Dan terdapat lima cara bagi yang dilayani demikian sebagai arah utara, dapat  membalas  yaitu  dengan  menjaganya  saat  ia  lengah,  menjaga  hartanya  saat  ia lengah,  menjadi  pelindung  baginya  saat  ia  ketakutan,  tidak  meninggalkannya  saat  ia berada dalam permasalahan, dan menunjukkan perhatian terhadap keturunannya. Selain kepada  sesama  manusia,  dalam  agama  Buddha  juga  diajarkan  bagaimana  nilaia
pelayanan  dijalankan  antara  atasan  dan  bawahan  sesuai  dengan  Sigalovada  Sutta  32. Terdapat lima cara bagi  seorang atasan untuk melayani para bawahannya  sebagai arah bawah yaitu dengan mengatur pekerjaan mereka sesuai kemampuan mereka, memberikan makan dan upah yang sepadan, berbagi makanan yang lezat dengan mereka, menjenguk dan merawat mereka ketika sakit, dan memberikan hari libur pada waktu yang tepat. Dan terdapat lima cara bagi para bawahan dapat membalas dengan bangun tidur lebih pagi daripada  atasannya,  pergi  tidur  lebih  larut  daripada  atasannya,  mengambil  hanya  apa yang  diberikan,  melakukan  tugas-tugas  mereka  dengan  benar,  dan  menjadi  pembawa pujian dan reputasi baik bagi atasannya.
e. Kesempurnaan
Dalam  ajaran  Buddha,  kesempurnaan  merupakan  perwujudan  manusia  yang memenuhi  pencapaian  dirinya  dengan  meneladani  Buddha.  Umat  Buddha,  sepanjang hidupnya,  senantiasa  bersikap  dan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  karma  dan  teladan seorang Buddha. Usaha dalam meneladani Buddha sejalan dengan nilai kesempurnaan, di  mana  setiap  umat  Buddha  harus  senantiasa  melakukan  perbaikan  diri,  mengikuti budaya,  dan  ketentuan  bekerja  di  lingkungan  masing-masing.  Hal  ini  tersirat  dalam, "Seseorang yang mencintai dirinya sendiri hendaknya menjaga dan mengarahkan dirinya secara benar" (Dhammapada, Attavagga 157) dan " Vayametheva puriso, yava atthassa nippada. Berusahalah  terus  hingga  hasil  yang  dituju  tercapai"  (Samyutta  Nikaya, Sagathavagga 891).
Dalam ajaran Buddha, bekerja saja tidak cukup. Bekerja membutuhkan panduan nilai-nilai  yang  mendasarinya  sehingga  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  kebenaran. Bekerja bukan hanya menjadi aktivitas ekonomi, tetapi juga bagian integral dari aktivitas spiritual.  Dalam  ajaran  Buddha,  khususnya  empat  kebenaran  mulia  ( cattari  arya saccani ),  mata  pencaharian  benar  ( samma  ajiva )  merupakan  salah  satu  solusi pembebasan  dari  derita  kehidupan.  Sistematika  empat  kebenaran  mulia  menempatkan pencaharian benar sebagai jalan ( magga ) yang harus dikembangkan (S.V,421-422). Proses  pendidikan  dalam  Buddhisme  dapat  dilihat  dari  adanya  suatu  proses penahbisan  bhikkhu  dan  upacara Upasampada oleh  Buddha.  Buddha  mengajarkan muridnya  untuk  senantiasa  memperbaiki  diri.  Bhikkhu  yang  telah  melakukan Upasampada diarahkan untuk berjalan dengan vinaya yang ditekadkannya. Buddhisme sangat  mendukung  seseorang  untuk  selalu  belajar  dan  mendidik  dirinya  sendiri  agar menjadi manusia yang bijaksana. Dalam Dhammapada, Jara Vagga 152 (Thera, 2016), dijelaskan bahwa orang yang tidak mau belajar akan menjadi tua seperti sapi; dagingnya bertambah  tetapi  kebijaksanaannya  tidak  berkembang.  Dalam  agama  Buddha,  untuk mencapai nibbana, maka setiap orang harus melakukan perbaikan secara terus menerus. Hal  ini  merupakan  bentuk  perwujudan  nilai  kesempurnaan  dalam  perspektif  agama Buddha.

## 3. Nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan Prespektif Agama Khonghucu a. Integritas
Nilai integritas dalam agama Khonghucu tercermin dalam kisah Salam Wei De Dong  Tian  (Yudi  &  Loekman,  2021),  upaya  Yu  untuk  memadamkan  pemberontakan dengan  peperangan  selalu  berujung  kegagalan.  Nabi  Yi,  seorang  menteri  yang mendampingi Yu, memberikan nasihat, dan inilah nasihat Nabi Yi kepada Da Yu: "Budi yang luhur dan kebaikan hati dapat menggerakan hati Tuhan. Walau sejauh apapun, jika raja  sombong,  pasti  akan  kalah.  Sebaliknya,  jika  raja  rendah  hati,  pasti  akan  menang. Inilah  rahasianya!  Jika  kejujuran  dan  kebaikan  dapat  menggerakan  hati  Tuhan,  hati Pangeran Miao ini juga dapat digerakkannya."
Menurut Kasyfurrahman (2020), agama Khonghucu memiliki ajaran Wu Chang yang berisi tentang ajaran dalam bersifat. Ajaran ini dikenal sebagai lima sifat kekekalan atau lima sifat yang mulia. Ajaran tersebut meliputi ren (cinta kasih), yi/gi (keadilan), li (kesusilaan), zhi (kebijaksanaan), dan xin (dapat  dipercaya). Ren, yi, li, zhi atau empat kebajikan  ini  sesuatu  yang  ada  pada  diri  manusia.  Jika  keempat  ini  bisa diimplementasikan dalam kehidupan maka orang yang bersangkutan akan memperoleh sifat xin atau  dapat  dipercaya.  Menurut  Yudi  dan  Loekman  (2021),  dapat  dipercaya meliputi  sifat  yang  berlaku  jujur  pada  diri  sendiri:  rasa  untuk  konsekuen  bertanggung jawab  pada  diri  sendiri  akan  watak  sejatinya,  predikat  dirinya,  perbuatan  dan perkataannya, satya pada Firman-Nya. Hal ini sangat berkaitan dengan nilai integritas. Orang yang berintegritas adalah orang yang dapat dipercaya.
Terdapat ajaran mengenai Delapan Kebajikan ( Ba De ) dan salah satu kebajikan sangat erat kaitannya dengan nilai integritas adalah kebenaran ( yi ) yang berarti berpegang dan  berpedoman  pada  prinsip  yang  benar,  berani  menegakkan  keadilan,  tidak  gentar menghadapi  kesukaran,  cobaan  dan  ujian,  mematuhi  kewajiban,  konsekuen  di  dalam Jalan  Suci,.sebagai  rasa  solidaritas,  rasa  senasib  sepenanggungan,  dan  mau  membela kebenaran, serta menolak hal-hal yang dirasakan tidak baik dalam kehidupan ini. Hal ini sesuai dengan kitab Lunyu IV:10, “Seorang susilawan terhadap persoalan di dunia ini tidak  mengiakan  atau  menolak  mentah-mentah,  hanya  kebenaranlah  yang  dijadikan ukuran.”
Selain  itu,  perilaku  yang  objektif  atau  adil  juga  merupakan  bagian  dari  nilai integritas.  Perilaku  objektif  atau  adil  terlihat  dalam  Lima  Pedoman  Kehidupan  akan Kebajikan ( Wu Chang ) khususnya kebenaran atau yi . Salah satu ruang lingkup kebenaran ( yi )  menurut  Yadi  dan  Loekman  (2021)  adalah  kebenaran/keadilan/kewajiban  sebagai dasar  acuan  dan  hukum  hubungan  antarmanusia,  kaidah  memperhatikan  timbal  balik tenggang  rasa,  kewajiban  akan  sesuatu,  karena  harus  dan  layak,  jalan  utama  dalam menempuh  kehidupan.  Begitu  juga  dengan  kebijaksanaan  ( zhi )  yang  dimaknai  dengan perilaku  atau  perbuatan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  tepat  memenuhi  sasaran. Kebijaksanaan  diartikan  pula  adil  tidak  memihak  atau  arif.  Perilaku  objektif  juga dicontohkan  oleh  Nabi  Kongzi  sesuai  dengan  sabdanya  menurut  Tanuwibowo  dalam Aminah (2003), “Pandai atau tidak, semua murid Ku anggap sebagai anak-Ku. Ketika Li dulu meninggal dunia, juga hanya menggunakan peti mati saja, dan tidak menggunakan peti pembungkus peti mati,” (Lun Gi XI.8/2). Sikap objektif juga diperlihatkan oleh Nabi Kongzi dengan sabda (Ervan 2018), “Dalam mengajar, sebaiknya tidak ada pembedaan derajad.”
Selain itu, dalam agama Khonghucu, nilai integritas diajarkan dalam Kitab Sanjak ( Shi  Jing )  dan  Kitab  Musik  ( Yue  Jing ).  Hal  ini  sesuai  dengan  sabda  Nabi  Kongzi, “Memasuki  sebuah  negara  akan  dapat  diketahui  pendidikan  apa  yang  telah  diberikan. Bila orang-orangnya ramah, lembut, tulus dan baik, mereka telah menerima pendidikan Kitab Sanjak ( Shi Jing )... Bila orang-orangnya luas dan murah hati, terbuka dan jujur, mereka telah menerima pendidikan Kitab Musik ( Yue Jing )....”
Salah satu perilaku dalam nilai integritas adalah menjaga martabat. Dalam agama Khonghucu menjaga martabat erat kaitannya dengan sifat tahu malu ( chi ). Menurut Yudi &  Loekman  (2021),  tahu  malu  adalah  sadar  akan  harga  diri,  sadar  akan  harkat  dan martabatnya  sebagai  manusia  berbudi  makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan menyadari  bahwa  seluruh  hidupnya  wajib  dipertanggung  jawabkan  kepada  Tuhan. Sehingga  orang  tersebut  tidak  akan  merendahkan  diri  dengan  melakukan  perbuatan tercela, tidak bermoral, korup, menjilat, khianat, pendusta, licik, dan lainnya. Tahu malu juga dapat diartikan dengan dapat menahan diri untuk tidak melakukan hal-hal yang tidak bermoral atau hal-hal yang dapat merusak moral.

## b. Profesionalisme
Dalam  agama  Khonghucu,  nilai  Profesionalisme  tersirat  dalam  Lunyu  (Sabda Suci) II: 7-8 (Hartono & Gunadi, 2017), "Sekarang yang dikatakan laku bakti, katanya asal  dapat  memelihara,  tetapi  anjing  dan  kuda  pun  dapat  memberi  pemeliharaan.  Bila tidak  disertai  hormat,  apa  bedanya?  Sikap  wajarlah  yang  sukar.  Ada  pekerjaan,  anak melakukan  sekuat  tenaga.  Ada  anggur  dan  makanan,  lebih  dahulu  disuguhkan  kepada orangtua,  kalau  hanya  demikian  saja,  cukupkah  dinamai  laku  bakti?”  Ayat  tersebut menjelaskan bahwa dalam melaksanakan suatu pekerjaan haruslah dengan sepenuh hati dan tuntas. Bekerja dengan sepenh hati dan tuntas merupakan perilaku-perilaku dari nilai integritas.
Nabi Kongzi - Khong Cu bersabda, “Qiu-Kiu, dahulu seorang bernama Zhou Ren – Ciu Jiem pernah berkata, ‘kalau dapat menunjukkan kemampuanmu, bekerjalah. Kalau tidak dapat, berhentilah.’ Seumpama menuntun orang buta tetapi tidak mau memegang bila orang itu terhuyung-huyung, dan tidak mau menolong bila orang itu jatuh, apakah gunanya?”  Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  dalam  bekerja  harus  disertai  dengan kemampuan.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  perkataan  Bingcu  dalam  Tanuwibowo (Aminah,  2003),  “Muliakanlah  yang  bijaksana,  berikanlah  jabatan  kepada  yang berkepandaian, sehingga jabatan-jabatan diduduki oleh orang-orang yang tepat.”
Dalam  salah  satu  sabda  Nabi  Kongzi,  “Seorang  yang  pandai,  meski  tidak memegang  teguh  Cinta  Kasih,  mungkin  berhasil  pula  usahanya;  tetapi  akhirnya  pasti hilang  pula”  (Lunyu  XV:  33).  Seorang  diharapkan  memiliki  nilai  moral  dalam mengerjakan  sesuatu  untuk  mencapai  peningkatan  kinerjanya.  Hal  tersebut  sejalan dengan  nilai  profesionalisme  Kementerian  Keuangan,  bahwa  dalam  melaksanakan pekerjaan haruslah menguasai bidangnya dengan berbagai pengetahuan.
Menurut Yudi dan Loekman (2021), kebijaksanaan ( zhi ) meliputi salah satunya adalah  kearifan  dan  kepandaian  yang  merupakan  salah  satu  unsur  dalam  nilai profesionalisme. Kearifan dan kepandaian merupakan suatu bekal manusia selaras denga Tian ,bumi dan manusia, dalam harmonis daya hidup rohani dan jasmani, menyelaraskan hidup dalam jalan suci dan menggenapi hukum Tian atas semesta, demikian manusia dan perintah-Nya atas manusia yang dicari dalam agama dan ilmu  pengetahuan. Selain itu umat  Khonghucu  juga  dianjurkan  untuk  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  hormat, cermat,  dan  penuh  kesungguhan  sesuai  dengan  sabda  Nabi  Kongzi,  “...Bila  orang- orangnya mempunyai pengetahuan yang luas dan menembusi, dan mengetahui apa yang telah  jauh  dan  kuno,mereka  telah  menerima  pendidikan  kitab  Dokumen  Sejarah  ( Shu Jing )...  Bila  orang-orangnya  berperilaku  hormat,  cermat,  berwibawa  dan  penuh kesungguhan,  mereka  telah  menerima  pendidikan  Kitab  Kesusilaan  ( Li  Jing )....”  Nilai profesionalisme  dalam  agama  Khonghucu  juga  diperlihat  dalam  kisah  tokoh  yang bernama Zhuxi yaitu seorang Guru Besar Akademi Gua Rusa Putih. Zhuxi memiliki rasa penasaran yang besar dan seorang yang sungguh-sungguh dalam mencari pengetahuan dan kebenaran, dengan kemampuan kerja yang luas/besar, dengan kekuatan kecerdasan yang luar biasa. Begitu juga dengan kisah murid Nabi Kongzi yang bernama Zigong yang merupakan murid yang cerdas.
c. Sinergi
Agama Khonghucu mengajarkan hubungan kemanusiaan untuk bersosialisasi dan bermasyarakat,  seperti  yang  tercantum  dalam  Kitab  Mengzi  III  A:  4:8.  Terdapat  lima kewajiban dalam lima hubungan kemanusiaan (Sultan, 2023), "Antara orangtua dan anak ada kasih,  antara atasan dan bawahan ada kebenaran/keadilan/kewajiban, antara suami dan  istri  ada  pembagian  tugas,  antara  yang  tua  dan  muda  ada  pengertian  tentang kedudukan  masing-masing,  dan  antara  kawan  dan  sahabat  ada  sifat  dapat  dipercaya." Berdasarkan  ayat  tersebut,  tergambar  sinergi  sebagai  hubungan  antara  atasan  dan
bawahan,  di  mana  ada  kebenaran,  keadilan,  dan  kewajiban.  Seorang  atasan  yang  baik harus  memiliki  sifat  mengayomi  terhadap  bawahannya  serta  selalu  bijaksana  dalam memperlakukan  mereka.  Seorang  bawahan  juga  diharapkan  memiliki  loyalitas  kepada atasan  sebagai  rasa  tanggung  jawab  terhadap  kepemimpinan.  Kitab  Mengzi  III  A:  4:8 menegaskan pentingnya menjalin hubungan kemanusiaan dengan prinsip-prinsip seperti kasih, kebenaran, pembagian tugas, pengertian kedudukan, dan sifat dapat dipercaya.
Nilai sinergi juga mengedepankan sikap sangka baik. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi  Kongzi  (Yudi  &  Loekman,  2021),  ”Tidak  berprasangka  kecurangan  orang  lain, tidak mencurigai apakah seseorang tidak mempercayai dirinya, tetapi dapat merasa kalau ada sesuatu yang tidak benar, inilah laku seorang yang bijaksana,” (Lunyu XIV: 31). Nabi Kongzi juga memberi suri teladan kepada umat Khonghucu agar umat dapat terlepas dari empat  macam  cacat;  ”Tidak  berangan-angan  kosong,  penuh  prasangka,  tidak mengharuskan, tidak kukuh pada anggapan sendiri, dan tidak menonjolkan aku,” (Lunyu IX:  4).  Dalam  Lima  Pedoman  Kehidupan  akan  Kebajikan  ( Wu  Chang ),  nilai  sinergi tercermin  dalam  kesusilaan  ( li ),  salah  satunya  meliputi  yaitu  aturan  hidup/tata karma/sopan santun yang menjadi sumber kelayakan/kepantasan sebagai mahluk social, saling menghormati, dan patuh pada norma hidup insan berbudaya, membina diri, dalam batas-batas kesusilaan.
Dalam sinergi juga dikedepankan mampu menemukan dan melaksanakan solusi terbaik. Solusi terbaik dapat dicapai melalui musyawarah. Menurut Nabi Kongzi dalam Yudi  &  Loekman  (2021),  orang  yang  terpilih  adalah  orang  yang  menggunakan musyawarah  dalam  menyelesaikan  masalah,  “...Orang  yang  Kupilih:  yang  di  dalam menghadapi  perkara  mempunyai  rasa  khawatir  dan  suka  memusyawarahkan  rencana, sehingga  dapat  berhasil  di  dalam  tugasnya,”  (LunyuVII:11).  Agama  Khonghucu menjadikan  toleransi  dan  musyawarah  sebagai  salah  satu  pokok-pokok  ajaran  moral dalam hidup harmonis dalam bermasyarakat. Tentu saja hal ini meningkatkan sinergi di dalam masyarakat.
d. Pelayanan
Dalam  Agama  Khonghucu,  diajarkan  Watak  Sejati  yang  tumbuh  menjadi kebajikan yang berkembang. Selanjutnya, kebajikan tersebut diwujudkan dalam bentuk pelayanan  kepada  sesama  manusia.  Ajaran  tersebut  sejalan  dengan  nilai  pelayanan,  di mana  dalam  bekerja  dan  berhubungan  dengan  sesama  manusia,  umat  melakukan pelayanan sebagai wujud kebajikan yang merupakan Watak Sejati.
Sebagai  anak,  kewajiban  terhadap  orang  tua  dijelaskan  dalam  Kitab  Xiao  Jing XII:1  (Hartono  &  Gunadi,  2017),  “Seorang  anak  berbakti  mengabdi/melayani orangtuanya  dengan  hormat  di  rumah,  sungguh-sungguh  merawatnya  untuk  memberi kebahagiaan,  saat  orang  tua  sakit,  sungguh-sungguh  prihatin,  di  dalam  berkabung, sungguh-sungguh  bersedih,  dan  di  dalam  menyembahyanginya,  melakukan  dengan sungguh-sungguh hormat. Orang yang dapat melaksanakan lima perkara ini benar-benar dapat  dinamai  sebagai  pelayan  yang  berbakti  kepada  orangtua."  Dalam  melaksanakan pelayanan haruslah bersikap ramah dan santun. Hal ini diajarkan oleh Nabi Kongzi dalam sabdanya (Yudi & Loekman, 2021), “... Memasuki sebuah negara akan dapat diketahui pendidikan apa yang telah diberikan. Bila orang-orangnya ramah, lembut, tulus dan baik, mereka telah menerima pendidikan kitab sanjak ( Shi Jing ) ....” Salah satu ajaran agama Khonghucu, yaitu yen , berfokus pada empati, rasa murah hati, dan niat baik. Ajaran ini menekankan hubungan yang ideal antar sesama manusia. Dengan sederhana, setiap manusia diharapkan memiliki budi pekerti, rasa kemanusiaan, dan kebaikan di dalam diri. Umat Khonghucu diajarkan untuk selalu melayani semasa hidupnya. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Kongzi (Yadi & Loekman, 2021) yaitu ketika seseorang  masih  saat  hidup,  harap  dilayani  sesuai  dengan  kesusilaan;  ketika  manusia
sudah  meninggal  dunia,  hendaknya  dimakamkan  sesuai  dengan  kesusilaan,  dan disembahyangi sesuai dengan kesusilaan (Lunyu II:5-3).
Tidak bersikap arogan merupakan sebuah perilaku dalam nilai pelayanan. Agama Khonghucu mengenal Delapan Kebajikan ( Ba De ) sebagai pedoman dalam membentuk kepribadian yang bagi umat Khonghucu. Salah satu kabjikan tersebut adalah rendah hati atau tidak arogan ( ti ) yang terdapat  dalam kitab Lunyu kitab Sabda Suci  I :6  (Yudi  & Loekman, 2021) yaitu seorang pemuda hendaknya melakukan bakti di rumah dan di luar rumah hendaklah ia bersikap rendah hati dan hati-hati sehingga menjadi orang yang dapat dipercaya.  Sealin  itu  hendaknya  ia  juga  menaruh  cinta  kepada  masyarakat  dan berhubungan erat dengan orang yang berpericinta kasih. Apabila ia telah melakukan hal ini  dan  ia  masih  memiliki  kelebihan  tenaga,  hal  tersebut  bisa  digunakan  untuk mempelajari kitab-kitab.
e. Kesempurnaan
Nilai  kesempurnaan  dalam  agama  Khonghucu  terlihat  dari  pernyataan  bahwa suatu kesalahan dianggap salah jika tidak ada tindakan yang diambil untuk memperbaiki kesalahan tersebut. Memperbaiki kesalahan adalah hal penting dalam membina diri ( xiu shen ).  Salah  satu  cara  terbaik  untuk  memperbaiki  kesalahan  adalah  dengan melihat/menyerang  keburukan  diri  sendiri,  dan  tidak  melihat/menyerang  keburukan orang lain. Setelah itu, untuk memaksimalkan proses pembinaan diri, umat Khonghucu harus  mampu  mengendalikan  nafsu  dengan  mengurangi  keinginan  (duniawi).  Dalam ajaran  Khonghucu,  Sila  merupakan  ajaran  utama  yang  harus  diaplikasikan  untuk mencapai  kesempurnaan  manusia  atau  untuk  menghindari  berinkarnasi.  Etika  dalam agama  Khonghucu  tergambar  jelas  dalam  Kitab  Si  Shu,  bagian  Lunyu  XB:  30,  yang menyatakan bahwa suatu kesalahan besar apalabila seseorang yang bersalah akan tetapi ia  tidak  mau  memperbaiki.  Hal  ini  diperkuat  dengan  sabda  Nabi  Kongzi  (Hartono  & Gusnadi,  2017) di  mana seseorang yang   bersalah janganlah takut untuk  memperbaiki (Lunyu.I: 4).
Nabi  Kongzi  memberikan  teladan  kepada  umat  Khonghucu  agar  berani  dalam melakukan  tindakan,  ucapan,  atau  sikap,  serta  berani  mengambil  keputusan  dan kebijakan  yang  dianggap  benar.  Apabila  di  kemudian  hari  tindakan  tersebut  dianggap salah, maka seharusnya manusia lebih berani untuk memperbaiki kesalahan tersebut.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif agama-agama    Dharmik,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  Kementerian Keuangan  yang  terdiri  dari  integritas,  profesionalisme,  sinergi,  pelayanan,  dan kesempurnaan  tidak  hanya  terdapat  dalam  agama  Abrahamik.  Agama  Dharmik  juga melihat  bahwa  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  tersebut  sebagai  suatu  yang  harus dilaksanakan  oleh  seluruh  pegawai  Kementerian  Keuangan  karena  nilai-nilai  tersebut terkandung dalam ajaran agama Hindu, Buddha, dan Khonghucu.Dalam agama Hindu, nilai-nilai  Kementerian  Keuangan tersebar dalam  kitab Veda dan Bhagavad-Gita  yang tercermin  dalam  beberapa  konsep  di  antaranya Tri Hita  Karana,  Tri  Kaya  Parisudha, Panca  Satya,  Panca  Pilar,  Panca  Srada,  Nawa  Widha  Bhakti,  yadnya,  samsara, punarbawa, dan moksa .  Dalam agama Buddha,  nilai-nilai-nilai  Kementerian Keuangan tersebar dalam berbagai  Sutta yang tercermin dari  beberapa konsep di  antaranya Jalan Mulia Berunsur Delapan, Panca Dhamma , Pancasila Buddhist, Empat Kebenaran Mulia, dan  Catur  Dharmadasa.  Dalam  agama  Khonghucu,  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan tersebar dalam Kitab Shi Jing (Kitab Sanjak), Kitab Shu Jing (Kitab Hikayat), Kitab Yi Jing  (Kitab  Perubahan),  Kitab  Li  Jing  (Kitab  Kesusilaan),  dan  Kitab  Chun  Qiu  Jing. Selain itu juga tersebar dalam Kitab Da Xue, Kitab Zhong Yong, Kitab Lunyu, dan Kitab
Meng Zi. Nilai-nilai Kementerian Keuangan dalam agama Khonghucu tercermin dalam ajaran  Lima  Pedoman  Kehidupan  akan  Kebajikan  ( Wu  Chang )  berisi  tentang  ajaran dalam bersifat. Ajaran ini dikenal sebagai lima sifat kekekalan atau lima sifat yang mulia. Ajaran  tersebut  meliputi ren (cinta  kasih), yi/gi (keadilan), li (kesusilaan), zhi (kebijaksanaan), dan xin (dapat dipercaya).

## Daftar Pustaka
Adhitama, S. (2023). Sejarah dan Konsep Religiusitas Gerakan Masyarakat Kesadaran Krishna Internasional. Dharmasrti, 23 (2), 1-13.
Adhitama, S. (2024). Analisis Nilai-nilai Kementerian Keuangan Berdasarkan Perspektif Agama-agama Abrahamik. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 7 (1), 92–112. Adlini, M.  N., et  al .  (2022).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 6 (1), 974-980. Aminah, W.S., Haryandi, & Benedictus, A. (2003). Sejarah, Teologi, dan Etika Agama- Agama . Yogyakarta: Dian/Interfidei.
Anggreni,  N.M.  (2017).  The  Concept  and  Value  of  the  Teaching  of  Karma  Yoga According to the Bhagavadgita Book. Vidyottama Sanatana, 1 (2), 146 – 154. Dauh,  I  Wayan.  (2019).  Ajaran  Karmaphala  Dan  Panca  Satya  Dalam  Geguritan Jayaprana. Vidya Wertta, 2 (1), 52-65.
Diwan, I N. K., & Sujanayasa, I M. (2019). Ajaran Susila Pada Tokoh Bima Lakon Dewa Ruci Dalam Pertunjukan Wayang Kulit Untuk Meningkatkan Mutu Pendidikan Di Abad 21. Adi Widya, 4 (2), 151 – 160.
Ervan, Y. (2018). Konfusius: Analek . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Hanifa,  A.  (2021).  Nilai-Nilai  Susila  Dan  Etos  Ekonomi  Dalam  Agama  Hindu  (Studi Kasus  Di  Madras  Hulu  Kecamatan  Medan  Polinia). Jurnal  Studi  Sosial  dan Agama, 1 (2), 179-198.
Hariyanto,  D.,  &  Gunawan,  D.  (2022).  Pentingnya  Ajaran  Panca  Sradha  Untuk Membentuk Militansi Agama Generasi Hindu. Swara Widya, 2 (1), 1-10. Hartono, & Gunadi. (2017). Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti . Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
Hayati, S., Handiki, Y.R., & Indrayani, H. (2019). Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Agama Buddha Dan Islam. Jurnal Studi Agama, 3 (1), 19-30. Accessed March 11, 2024.
Hidayat, S. (2018). Mutual Understanding Of Spiritual Awareness: Model Peningkatan Kinerja  Berbasis  Nilai  Budaya  Kerja  Lintas  Agama.  Religious: Jurnal  Studi Agama- Agama dan Lintas Budaya, 3 (1), 80-98.
Jaya, M. P., & Sudarsana, I. K. (2024). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Spiritual di SD Sathya Sai Denpasar. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 7 (1), 49–57.
Kasyfurrahman,  T.N.,  Azhari,  A.G.,  &  Hekmatiyar,  E.S.  (2020).  Tapak  Tilas  Agama Khonghucu  Di  Indonesia  Dan  Korelasi  Ajaran  Wu-Chang  Dalam  Menjaga Integrasi Nasional. Al Adyan, 15 (1), 145-162.
Kusumadhana,  I  G.M.  (2022).  Aktualisasi  Ajaran  Panca  Satya  Dalam  Pembentukan Karakter Siswa Kelas X Di SMA Kutapura. Japam, 2 (2), 120 – 131.
Lase,  F.,  &  Halawa,  N.  (2022).  Mendidik  Peserta  Didik  Dengan  Nilai  Nilai  Karakter Cerdas Jujur. Educativo: Jurnal Pendidikan, 1 (1), Page 190–206.
Lim, H. (2023). Catur Dharmadasa+:Etos Kerja Abdi Dharma dan Pandita/Dharmaduta . Jakarta: Dian Dharma.
Mahesti, G. S., Setyaningsih, & Wardani, D. A. W. (2022). Strategi Penguatan Sradha Dan  Bhakti  Melalui  Ajaran  Nawa  Widha  Bhakti  Di  Ashrama  Sekolah  Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah. Jawa Dwipa, 3 (2), 93-105.
Marsini,  Setiawan,  P.,  &  Sulaiman.  (2021).  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Buddhis Berlandaskan Dhamma. JIAPAB, 3 (1), 25 – 35.
Mertayasa,  I  K.  (2015).  Persepsi  Tentang  Yoga  Asana  Pada  Umat  Hindu  Desa  Meko Kecamatan Pamona Barat. Widya Genitri, 7 (1), 55-63.
Monika,  K.  A.  L.,  Suastika,  I.  N.,  &  Sanjaya,  D.  B.  (2024).  Penerapan  Project  Based Learning Berbasis Kearifan Lokal Tri Hita Karana Meningkatkan Sikap Gotong Royong. Dharmas Education Journal (DE_Journal), 4 (1), 7–15.
Mulyadi. (2017). Agama dan Pengaruhnya dalam Kehidupan. Tarbiyah Al Awlad, 7 (2), 556-564.
Natih,  P.A.  (2021).  Panca  Satya  Tersirat  Dalam  Epos  Mahabharata  Sebagai  Pedoman Pendidikan Karakter Generasi Hindu. Guna Widya, 8 (2), 180 – 189.
Nayak,  A.  K.  (2017).  Effective  leadership  traits  from  Bhagavad  Gita.  International
Journal of Indian Culture and Business Management, 16 (1), 1-18.
Parjono.  (2022).  Ariya  Atthangika  Magga  Sebuah  Metode  Jalan  Tengah  Untuk Mengatasi  Ekstrimisme:  Kajian  Dalam  Bingkai  Agama  Buddha. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama, 8 (1), 1-12. Poerwandari,  K.  (2007). Pendekatan  Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku  Manusia . Depok: LPSP3.
Purwaningsih,  N.M.W.,  Nerawati,  N.  G.A.A.,  &  Wariati,  N.L.G.  (2022).  Etika  Sosial Buddhisme Dalam Kitab Sutta Pitaka (Kajian Filsafat). Sanjiwani, 13 (1), 13-23. Pusparani, K., et al. (2020). Kosmologi Hindu Dalam Konsep Purusa Dan Pradhana Pada Palinggih  Kiwa  Tengen  Di  Pura  Besakih. Ganaya:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Humaniora, 3 (2), 227–237.
Rahmasari,  A.  M.,  Gotami,  A.  W.,  Cintiawati,  Y.,  &  Herman.  (2023).  Pengembangan Produksi Roti Jaya Bakery Homemade Di Dusun Jeding. Jurnal Nyanadassana: Jurnal Penelitian Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan, 2 (1), 25–32. Ratrigis, A. (2023). Makna Kehidupan Kekal Dalam Matius 19: 16-26 Dan Relevansinya Terhadap Orang Muda Katolik. Euntes: Jurnal Ilmiah Pastoral, Kateketik, dan Pendidikan Agama Katolik, 1 (2), 1–9.
Rusli, A. R. (2020). Karma Dan Etos Kerja Dalam Ajaran Budha. Al Adyan, 1(1), 1-13.
Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.E.,  &  McDaniel,  E.R.  (2010). Komunikasi  Lintas  Budaya . Jakarta: Salemba Humanika.
Segara,  I  N.  Y.  (2017). Etika  dalam  Pendidikan  Formal,  Informal,  dan  Non-Formal . Denpasar: Jaya Pangus Press.
Shofwan,  A.  M.  (2022).  Character  Building  Melalui  Ajaran  Agama  Buddha. Dharmasmrtis, 22 (1), 28-37.
Subagiasta,  I  K.  (2022).  Nilai-Nilai  Filsafat  Dalam  Pustaka  Suci  Bhagavadgita. Veda Jyotih: Jurnal Agama Dan Sains, 1 (1), 1–8.
Sukerna, I M. P. G.  (2019). Kajian Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Teks Geguritan Wirata Parwa Pada Masyarakat Banjar Pakraman Batannyuh Tabanan. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan, 2 (2), 279–288.
Sultan,  M.,  Kamaluddin,  &  Fitriani.  (2023).  Harmonisasi  Sosial  Keagamaan  dan Kemasyarakatan Dalam Pandangan Islam dan Kong Hu Cu. JPMA, 14 (1), 1-11. Sutarti,  T.  (2023).  Upaya  Penumbuhan  Dan  Penguatan  Karakter  Siswa  Dengan Implementasi Ajaran Bhakti Sejati. Widya Aksara: Jurnal Agama Hindu, 28( 2), 259-268.
Suyatno, T. (2023). Makna Pindapata Di Hari Uposatha Sebagai Upaya Meningkatkan Keyakinan Umat Buddha. ABIP, 9 (1), 49-56. Tedjo, T. (2011). Mengenal Agama Hindu, Buddha, Khong Hu Cu . Bandung: Pionir Jaya.
Thera, K.G. (2016). Dhammapada: What Does the Buddha ReallyTeach? . Polgahawela: Mahamegha Publishers.
Titib, I M. ((1996). Veda Sabda Suci (Pedoman Praktis Kehidupan) . Surabaya: Paramita.
Toharuddin. (2016). Konsep Ajaran Buddha Dharma tentang Etika. Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial, dan Sains, 5 (2), 189 - 204.
Untara,  I  M.  G.  S.  (2022).  Pembinaan  Keluarga  Catur  Purusa  Artha  di  Desa  Sanda Kecamatan Pupuan Kabupaten Tabanan. Caraka, 2 (2), 202-211. Utama, A. S., & Toni. (2020). Perlindungan Negara Terhadap Kebebasan Beragama Di Indonesia Menurut Undang-Undang Dasar 1945. Civitas, 6(2), 12-24.
Wiratini, N. M., Sutriyanti, N. K., & Sudiana, I G. N. (2020). Kajian Pendidikan Karakter Dalam Cerita Sundara Kanda. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3 (2), 155-172. Wiguna,  I.B.A.A,,  &  Dewi, K.A.T.R. (2020). Strategi Guru  Dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran Etika Hindu. Jurnal Pemjaminan Mutu, 6 (2), 210 – 220. Yasmini,  W.  Y.  (2013).  Rta,  Dharma  dan  Ritual  untuk  Keharmonisan  Alam.
Lampuhyang, 4 (1), 76-89.
Yudi & Loekman. (2021). Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas  VIII .  Jakarta:  Pusat  Perbukuan,  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan, Riset, dan Teknologi.