TRADISI LISAN DI MADURA
(Kajian Etnometodologis atas Tradisi Lok-olok di Madura)
Oleh: Mohammad Hefni ( Dosen Tetap Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan & Alumni Pascasarjana Universitas Airlangga Surabaya )

## Abstrak:
Tradisi lok-olok merupakan tradisi pembacaan puisi (deklamasi) Madura yang biasanya identik dengan momentum tradisi kerapan sapi. Dalam tampilannya, tradisi sastra lisan ini tergabung dalam satu seni pertunjukan dengan musik saronèn dan tarian khas Madura. Puisi berbahasa Madura yang diteliti dalam tradisi ini penting untuk didalami guna memahami dan menangkap pesan moral tradisional masyarakat Madura, tanpa menghilangkan unsur keindahan dalam bahasa maupun struktur estetisnya.

## Kata Kunci:
Sastra Lisan, Deklamasi, Lok-olok

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara kepulauan  yang  terdiri  dari  berbagai macam  suku  bangsa 1 dan  budaya. Setiap  suku  bangsa  memiliki  warisan tradisi  yang  berbeda.  Di  Madura, salah satu tradisi yang masih dilestarikan  dalam  tradisi  kerapan sapi (kerrabhân sapè) yang
merupakan  istilah  untuk  menyebut perlombaan  pacuan  sapi (bull  race).
1 Schemerhorn mendefinisikan suku bangsa  sebagai  sebuah  kolektivitas  di  dalam sebuah  masyarakat  yang  besar  dan  memiliki leluhur  yang  sama  baik  secara  nyata  maupun dugaan; memiliki memori sejarah masa lalu yang sama,  dan  memiliki  sebuah  fokus  budaya  pada satu  atau  lebih  elemen  simbolik  yang  ditetapkan sebagai lambang kesukuan.
Lihat R.A. Schemerhorn, Comparative  Ethnic  Relation:  A Framework  of  Theory  and  Research (New  York:
Random House, 1970), hlm. 12.
Dalam event kerapan  sapi,  para penonton  tidak  hanya  disuguhi  adu cepat  sapi  dan  ketangkasan  para jokinya, tetapi ia didahului oleh tradisi lainnya,  yaitu  tradisi    mengarak pasangan-pasangan  sapi  yang  diberi aksesoris  mengelilingi  arena  pacuan (agèsèr) dengan diiringi musik saronèn dan tradisi lisan, 2 berupa lok-
2 Tradisi lisan mempunyai kaitan dengan dengan  bahasa.  Bahasa  merupakan  wahana paling  signifikan  untuk  mengkomunikasikan  dan memertahankan  warisan  takbenda (intangible heritage) dan pengetahuan lokal ( local knowledge ) . Lihat  Katubi, “Bahasa,  Kebudayaan Material,  dan  Tradisi  Lisan:  Studi  Etnolinguistik Orang  Kui  di  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur”, Prosiding  The4th  International  Conference  on Indonesian  Studies:  Unity,  Diversity,  and  Future : https://icssis.files.wordpress.com/2012/05/091020 12-40.pdf.
olok, 3 yaitu  seni  berdeklamasi  untuk pengumuman  nama  sapi  yang  ikut serta dalam lomba.
Sebagai  sebuah  jenis  sastra lisan 4 berbahasa  Madura,  tradisi lok- olok belum  pernah  diteliti  secara ekstensif. Para peneliti tentang sastra Madura  selama  ini  menfokuskan pada  penelitian  tentang  cerita  yang berkembang  di  Madura,  seperti  yang
dilakukan oleh Bustami 5
dan
Suhartono,  dkk. 6 Dalam  konteks inilah, penelitian ini dilakukan, karena di  samping  berguna  sebagai  bentuk cerminan  pemikiran,  pengetahuan, dan  harapan, 7 juga  berguna  sebagai
3 Kata  dasar “olok” itu  sendiri  berarti panggilan, menamai, berseru, dan berteriak. Lihat A.  Safiodien, Kamus  Bahasa  Madura-Indonesia (Jakarta:  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa Departemen P dan K, 1977), hlm. 69.
4 Sastra lisan yang kuat berada di daerah terpencil.  Mayoritas  desa  di  Madura  merupakan daerah  terpencil.  Kuatnya  sastra  lisan  di  daerah terpencil  disebabkan  penduduknya  berdaya  baca rendah  dan  kuat  dalam  memegang  tradisi.  Lihat S. D. Hutomo, Mutiara yang Terlupakan: Panduan Penelitian  Sastra  Lisan (Surabaya:  HISKI,  1991), hlm.  2;  Idem, Merambah  Matahari (Surabaya: Gaya  Mas,  1992),  hlm.  25;  Endraswara, Metodologi  Penelitian  Kebudayaan (Yogyakarta: UGM  Press,  2003),  hlm.  251.  Kedua  faktor tersebut,  menurut  Sudikan,(1989:58),  membuat sastra  lisan  lebih  kuat  daripada  sastra  tulis.  Lihat SY  Sudikan,  “Tradisi  Lisan  sebagai  Sarana Pelestari  Lingk ungan  Hidup”, Jurnal  Media Pendidikan , vol. 43, no. 11 (1989), hlm. 57-68.
5 A.  L.  Bustami,  “Folklor  Kangean:  Suatu
Kajian Cerita Bajak Laut ( Lanun ) sebagai Sumber Sejarah”, Bahasa  dan  Seni, tahun  32,  nomor  2 (Agustus 2004), hlm. 267-285.
6 Suhartono,  B.  Yulianto  dan  A.  Ahmadi, “Cerita  Rakyat  di  Pulau  Mandangin:  Kajian Struktural  Antropologi  Claude  Lévi  Strauss”,
Journal of Unair , volume 23, nomor 4 (2010), hlm.
304-311
7 M.  Lutfi,  “Pergeseran  Pengaruh  Hindu ke  Islam  dalam  Legenda  Gunung  Gong,  Gunung
sarana  eksplorasi  dan  dokumentasi nilai-nilai budaya.
Berkaitan dengan hal tersebut, permasalahan  yang  dikaji  dalam penelitian ini dirumuskan dalam bentuk pertanyaan, yaitu: (1)
Bagaimana  gambaran  tradisi  lok-olok tersebut?; (2) bagaimana kajian etnometodologis  atas  tradisi lok-olok di Madura?

## B. Metode Kajian
Studi ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian adalah etnometodologi, yakni  dengan  mempelajari  secara intensif  sebuah  tradisi lok-olok, baik ungkapan verbal 8 maupun gestur saat berdeklamasi, 9 dalam scene tertentu, 10 yakni dalam scene kerapan sapi.  Subyek  penelitian  ini  adalah para tokang  lok-olok (deklamator) tradisi lok-olok yang  dipilih  secara purposive sesuai  dengan  tema lok- olok.
Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  dokumentasi,  observasi,  dan wawancara.  Analisis  data  dalam penelitian  ini  akan  menggunakan
Kelir,  da n  Banyu  Anget”, Jurnal  Manusia, Kebudayaan,  dan  Politik ,  no.  23  Vol.  1  (2010), hlm. 42-47.
8 J. M. Atkinson, “Public Speaking,” hlm.
370-407.
9 J. S. Turner, The Structure of Sociological Theory (California: Wadsworth Publishing Company, 1991), hlm. 384.
10 Garfinkel, Studies.
analisis  model  interaktif. 11 Dengan mengikuti  model  ini,  analisis  data berlangsung bersamaan dengan proses  pengumpulan  data,  dengan tahapan alur sebagai berikut: Pengumpulan  data, display data,
reduksi data, dan menarik kesimpulan atau verifikasi. 12
C. Lok-olok sebagai  Sebuah  Seni Deklamasi
Salah  satu  tradisi  lisan  yang masih  berkembang  dalam  bahasa Madura  hingga  saat  ini,  terutama  di daerah  Sumenep,  adalah    lok-olok, yakni  acara  pengumuman  nama  sapi yang  ikut  serta  dalam  lomba,  baik lomba sapi sonok (lomba “kecantikan” dan  kelincahan  sapi  betina)  maupun dalam kerapan sapi jantan. Lok-olok 13 adalah adalah penampilan kepandaian bertutur kata yang diarahkan  kepada  sapi  dan  juga kepada pemilik dan pengikut rombongan pasangan sapi.
Para tokang  lok-olok dalam pidato lok-olok memperlakukan  sapi seperti  manusia  atau  anak.  Sapi kadangkala  disapa  dengan  sebutan “ bâ‟na (engkau)”.  Untuk  sapi  jantan, ia juga sering disapa dengan sebutan
11 Miles,  dan  Hubermas. An  Expanded
Source Book, hlm., 10-14.
12 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung:  Tarsito,  1992), hlm. 128-130.
13 Kata  dasar “olok” itu  sendiri  berarti panggilan, menamai, berseru, dan berteriak. Lihat Asis Safiodien, Kamus Bahasa Madura-Indonesia (Jakarta:  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa Departemen P dan K, 1977), hlm. 69.
“ kacong (bocah)”  dan  sapi  betina dengan  sebutan  “ cebbhing (gadis)”. Perlakuan sapi layaknya anak sendiri juga ditunjukkan oleh pilihan ondhâghâh  bhâsa (tingkatan  bahasa halus)  yang  menggunakan  bahasa kasar (ênjâ‟-iyyâh/séngko‟-bâ‟na). Di Madura, ondhâghâh bhâsa ini digunakan  oleh  seseorang  dalam hubungan ke bawah, misalnya kepada anak, keponakan, dan cucu.
Di  zaman  dulu, lok-olok berupa  larik  bebas  meski  tetap memenuhi  aturan  irama.  Tetapi,  saat ini  para tokang  lok-olok cenderung mengabaikan  aturan  irama.  Gaya puitis lok-olok sangat  berbeda  dari gaya puisi yang dinyanyikan (kejhung), yang  ditampilkan  pada acara tandha‟ atau di dalam pertunjukan  teater.  Saat  ini,  pidato yang terimprovisasi ini, yang dilestarikan  di  dalam  tradisi  lisan, merupakan  turunan  dari    gaya  asli yang  lebih  canggih,  yaitu kejhung . 14 Menurut pengamatan Hèlène
Bouvier, 15 pidato lok-olok yang paling lengkap  dan  berstruktur  terdiri  dari perkataan ramah tamah untuk hadirin pemilik  sapi,  pemilik  tanah  lapangan,
14 Selengkapnya  lihat  Zawawi  Imron, “Sastra  Madura:  Yang  Hilang  Belum  Berganti”, dalam Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi,  Studi- studi  Interdisipliner  tentang  Masyarakat  Madura ,
Huub  de  Jonge  (ed.)  (Jakarta:  Rajawali  Pers, 1989), hlm. 186.
15 Hèlène Bouvier, Lèbur: Seni Musik dan Pertunjukan  dalam  Masyarakat  Madura ,  terj. Rahayu  S.  Hidayat  dan  Jean  Couteau  (Jakarta: Yayasan  Obor  Indonesia  dan  Yayasan  Asosiasi Tradisi Lisan, 2002), hlm. 175.
dan pemrakarsa lomba; kutipan nama tempat dan tanggal; pengenalan desa asal dan nama pemilik; pengumuman nama  sapi (jhâjhuluk  èpon  sapè) yang acapkali diikuti dengan
penjelasan  tentang  pilihan  nama tersebut,  dan  dilanjutkan  dengan  tata krama penutup.
Dengan  demikian,  problem sosiologis yang terdapat dalam tradisi Lok-olok adalah  adanya  pembuktian kepada  publik  bahwa  dirinya  berada dalam status sosial yang tinggi (oreng rajeh). 16 Ini  dapat  dilihat  dari  hasil pengamatan  Bouvier 17 atas  sebuah lok-olok pada  suatu  kesempatan karapan sapi desa di daerah
Sumenep. Hasil pengamatannya
pada  seorang  juru  pidato  yang berdeklamasi  mengenai  sapi  jantan bernama Se  Bâjâng  Ènten (Si Bayangan  Intan)  adalah  sebagai
berikut: Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarokatuh Kacong Bâjâng Ènten, bâdhdhina  bâ ‟na  bâdâ  è dinna‟, cong Bâjâng Ènten
Bâ ‟na è sarè è kandhânga cong, tadâ ‟, è sarè è tanèyan tadâ‟
Bâdhdhina  bâ ‟na  bâdâ  neng lapangan rèya, cong
16 Oreng  rajâh di  sini  dikaitkan  dengan kepemilikan  harta  kekayaan  yang  melimpah, terutama  yang  berasal  dari  hasil  pertanian. Walaupun  demikian,  kategori oreng  rajeh juga berkaitan  dengan orang yang mempunyai kedudukan tinggi dalam struktur pemerintahan.
17 Bouvier, Lèbur hlm. 176-177.
Saongguna  bâ ‟na  rèya  sakèng kanèajâ dâ ‟ ka sèngko cong Arapa  ma‟  ta‟  alâ-bâlâ  bâlâkka bâ ‟na,  ja‟  nèddhâ‟  neng
lapangan rèya Kacong Bâjâng Ènten rèya ongghuna bâdâ maksoddhâ Bâjâng Enten rèya cong Ongghunah  nandhâ aghi  je‟  mon orèngga rèya ongghu-
ongghu arabât bâ ‟na Saè ngghe akole‟ emmas, atolang bessèh, bân matanah asonar Bâ ‟na  ta‟  osa  kabâtèr  soal parabet
Karana sè ngko‟  la  narèma pasrana  tang  kaè  dâ ‟  ka sè ngko‟ cong Poko‟na bâ‟na atoro‟ oca‟ Cong,  Bâjâng  Enten,  bâ ‟na  ka sè ngko‟apa alora‟a apa enjâ ‟?
Kalamon  bâ ‟na  alora‟a  cong Lancèng Manes Bâ ‟na mandhâr apamopok cong Kacong  Bejeng  Enten,  sè ngko‟ ta‟ lanjhâng lèbâr
Amarghâ la tadâ ‟ sè è atorragiyâ Dâ ‟  sadhâjhe  panonton  bhâdhân kaulâ tadhâ ‟ sè è atorraghiyâ Wassalam u‟alaikum Warahmatullahi wabarokatuh. Mator sakalangkong.
Asslamu‟alaikum  Warahmatullahi Wabarakatuh
Anakku Si Bayangan Intan,
ternyata engkau ada di sini
Sudah lama aku mencari engkau di kandang, anakku Engkau  tidak  ada  di  situ,  di halaman pun engkau tidak ada Ternyata engkau di lapangan ini, anakku Memang  engkau  sangat  kejam padaku, nak. Mengapa  engkau  tidak  bilang- bilang bahwa kau mau datang ke lapangan ini.
Bayangan
Intan, semua itu mempunyai arti, anakku. Bayangan Intan ini sesungguhnya  menandakan bahwa pemilik sapi ini benar- benar merawat engkau Sehingga  kau  berkulit  emas, bertulang  besi,  dan  matanya bersinar EngKau  tidak  usah  khawatir mengenai biaya untuk itu Karena  aku  sudah  menerima tanggungan ini dari kakekku Yang penting kau menuruti
perintahku Anakku, Bayangan Intan, engkau akan menuruti saya atau tidak? Bila engkau menuruti aku,
anakku mari kita harapkan semoga kau menang Bayangan Intan, saya tidak usah panjang  lebar  karena  sudah tidak ada yang bisa dikatakan.
Kepada  semua  penonton,  tidak ada yang bisa yang utarakan. Wassalam u‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

## Terima kasih
Pidato  lok-olok  lainnya  yang juga berkenaan dengan sapi adalah:
Bâjâ mangkèn dung-ondung arè Nèmor  kara,  bentar  tongghâ ‟ dalem aèng Kaulâ andi‟ bur-lèburan duwa‟ Nè ‟-kenè‟ cabbhi lètè‟
Moghâ dhaddhi sampornana Ka sè nanggâ ‟  sareng  sè nèngghu ka sè etanggâ ‟  sareng  sè ètèngghu
Sè panglowar è sebut sè
Ghâmbâr
Sè pangdâlem ajâjuluk sè Ghâmbu
Adu tang ana‟ sè sa pasang A na‟ ghembâr rèmbi‟ tabungkos È tella‟ temmo cèyaran
Ngabâs arè ta‟ solap Nèddhâ ‟ teppong ta‟ alampat
Adu kacong buwâna atè tadâ ‟  bhunga  andi‟  ana‟  kanṭa bâ ‟na èabas dâri adâ ‟ gâgâ‟ èabas dâri èrèng mantèrèng akan ṭa arjuna kembhâr
Adu kacong, pola bâ ‟na
Atapa  pèttobelâs  taon   è  gunong Maraong Salbhâk macan lopot.
Saat    ini,  matahari  condong  ke arah Barat Kemarau  yang  sangat  kering, pecah tonggak di dalam air
Saya mempunyai dua kekasih Kecil-kecil cabe rawit Semoga menjadi kesempurnaan Kepada penanggap dan penonton
Kepada  yang  ditanggap  dan yang ditonton Yang  sisi  luar  (kiri)  disebut  Si Gambar Yang  sisi  dalam  (kanan)  dijuluki si Ghâmbu
Aduh, anakku yang sepasang Anak kembar lahir terbungkus Dicubit  sedikit  saja  bungkusnya sobek Menatap matahari tidak silau Menginjak tepung tidak berbekas
Aduh anakku si buah hati Sungguh  senang  punya    anak seperti engkau Dilihat dari depan, engkau gagah Dilihat  dari  samping  engkau menterang Laksana Arjuna kembar Aduh anakku, mungkin engkau Bertapa di Gunung Raung selama 17 tahun Lolos dari terkaman macan Dalam lok-alok lebih
menekankan  pada  irama  dan rhyme (sajak),  sehingga  makna  kata  dan
bahasanya   terbebas.  Uniknya Lok- alok diucapkan/dibacakan  dengan nuansa   teatrikal  sehingga  kesan yang diterima
dominan menciptakan vokal  dengan  intonasi yang  mengesankan  sebagaimana pembacaan puisi/deklamation.
Terkadang,  ia  juga  berisi pesan  moral  yang  menunjukkan bahwa kekayaan bukan sesuatu yang harus  dipamerkan  dan  dibangga- banggakan. Justru yang paling penting  untuk  dimiliki  oleh  seseorang adalah  harga  diri  atau  kehormatan. 18
Pesan moral ini merupakan ungkapan balasan atas ejekan yang dilontarkan oleh  penonton.  Ini  dapat  dilihat  dari contoh Lok-olok di bawah ini.
Bâdhân kaulâ sobung sè èkerrabâ Bâdhân kaulâ ta‟ andi‟ dhunnya Tapè mon ka kahormadhân Bâdhân kaulâ andi‟ sakonè‟ Kaulâ ghi‟ aromasa orèng
Madh urȃ Ca‟ èpon orèng, èngghi Pa‟,  dhunnyana  èpatao  ka tengnga lapangan
18 Harga  diri  atau  kehormatan  diri  orang Madura  akan  terusik  jika  ia  dipermalukan (malo) atau dilecehkan secara sosial. Bagi orang Madura menanggung  beban  malu  merupakan  pantangan yang harus disingkirkan. Tindakan carok merupakan  manifestasi  dari  upaya  membela  dan menjaga harga diri dengan jalan kekerasan. Lihat Latief  Wiyata, Carok:  Konflik  Kekerasan  dan Harga  Diri  Orang  Madura (Yogyakarta:  LkiS, 2002), hlm. 170. Lihat juga Andang Subaharianto, et al. , Tantangan Industrialisasi Madura: Membentur  Kultur  Menjunjung  Leluhur (Malang: Bayumedia Publishing, 2004), hlm. 60.
Mon  bâdhân  kaulâ  bhunten, tarètan T a‟ andi‟ dhunnya .
Saya  tidak  punya  sapi  untuk  ikut serta dalam kerapan Saya tidak punya harta, tapi saya masih punya sedikit harga diri Saya  masih  merasa  sebagai orang Madura Katanya orang, ya Pak,  hartanya  dipajang  saja  di tengah lapangan Tetapi  saudaraku,  saya  tidak begitu Saya tidak punya harta
Pidato  dalam  tradisi Lok-olok banyak  mengandung  pesan  moral kepada  masyarakat  Madura  untuk tetap  mempertahankan  jati  diri 19 dan harga  diri  orang  Madura.  Setelah menyampaikan pidato lok-olok ,
tokang  lok-olok menari (atandhâ‟) beberapa  saat  diiringi  oleh soronèn .
Selama  tarian  itu,  pemilik  sapi  atau anggota  keluarganya  menyelipkan rokok  atau  sejumlah  uang (ngèrèm) ke dalam saku tokang lok-olok .
19 Bagi  masyarakat  Madura,  jati  diri  ini berkaitan dengan sistem keberagamaan. Sebagai suatu  kelompok  etnik,  masyarakat  Madura memiliki  sentimen  keagamaan  Islam  yang  tinggi. Sifat keislaman masyarakat
Madura diaktualisasikan  dalam  institusi  keagamaan, perilaku  sosial,  dan  istitusi  kekerabatan.  Lihat Huub  de  Jonge,  Madura  dalam  Empat  Zaman: Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi,  dan  Islam (Jakarta: Gramedia, 1989), hlm. 141-142.
D. Lok-olok dalam Perspektif Etnometodologi Ethno-methodology
merupakan gabungan dari kata ethno (folk/rakyat), method (cara),  dan ology (ilmu pengetahuan/studi). 20 Ethno, yang  meruju  pada  anggota sebuah  kelompok  sosial, method , yang mengindikasikan proses tindakan praktis dan penalaran praktis  melalui  mana  aktor  sosial menciptakan dan menciptakan kembali  tatanan  sosial  yang  dapat dikenal,  dan ology, yakni  studi tentang  metode  ini. 21 Karenanya, etnometodologi sebagai disiplin
sosiologis  menekankan  pada  metode dan  prosedur  yang  dilakukan  oleh orang-orang ketika mereka mendefinisikan dan menginterpretasikan kehidupan sehari-hari. 22 Garfinkel dipandang sebagai  pendiri  etnometodologi  pada akhir  tahun  1940-an,  tetapi  baru menjadi sistematis setelah diterbitkan karyanya  yang  berjudul Studies  in Ethnometodology pada tahun 1967.
Salah satu hal penting dalam etnometodologi  adalah  bahwa  ia
20 David Jary dan Julia Jary, Dictionary of Sociology (Glasgow:  Harper  Collins  Publisher,
1991), 231.
21 A.  Rawls  dan  H.  Garfinkel, Editors
Introduction. Ethnomethodology's Program: Working  out  Durkheim's  Aphorism ,  (A.  Ra  wls  & Littlefield Publishers Inc, 2002), hlm. 30.
22 Mohammad Ali
Torabi,
“Ethnomethodology and Conversational Analysis”, Journal  of  English  Language  Teaching  and Learning Year 53 No. 217 (2005), hlm. 155-164.
dapat  dijelaskan  secara  reflektif. 23 Ini berarti bahwa penjelasan adalah cara aktor  melakukan  sesuatu  seperti mendeskripsikan, mengkritik, dan mengidealisasikan  situasi  tertentu. Penjelasan adalah proses yang dilalui aktor  dalam  memberikan  penjelasan untuk memahami dunia. Pakar etnometodologi menekankan perhatiannya untuk menganalisis penjelasan  aktor  maupun  cara-cara penjelasan  diberikan,  diterima,  atau ditolak  oleh  orang  lain.  Inilah  salah satu alasan mengapa pakar etnometodologi memusatkan perhatiannya dalam menganalisis percakapan. Konsep terpenting dari
model  analisis  percakapan  ini  adalah apa  yang  disebut  dengan adjacency pair (pasangan  yang  berdekatan). Konsep ini mencakup observasi jenis- jenis tindakan tertentu, seperti pertanyaan dan jawaban,  pernyataan dan respon, yang secara konvensional dilakukan secara berpasangan. 24 Dalam hal ini ungkapan  yang  dikemukakan  oleh orang atau pihak
pertama membutuhkan  jawaban  atau  respon
23 Joo  Hyoung  Ji, Reflexivity  in  Social Research:
Its Social and Epistemological Possibilities, 2006 : http://www.lancs.ac.uk/postgrad/jijh1/writings/artic le/ref-res.htm  (Diakses pada  28 Mei 2006). Lihat juga  Melvin  Pollner,    "Left  of  Ethnomethodology: The  Rise  and  Decline  of  Radical  Reflexivity",
American  Sociological  Review, 56:  370-380,
1991: http://userwww.sfsu.edu/- kazbeki/Greek.html (Diakses pada 4 Juni 2006).
24 Turner, The Structure hlm. 478.
orang kedua atau pihak kedua.  Yang terpenting dalam hal ini adalah bahwa respon  orang  atau  pihak  kedua menduduki  posisi  penting.  Artinya orang  atau  pihak  kedua  dibebani tanggung  jawab  atas  kegagalan  dan kesalahan  respon  serta  berbagai kesalahan  interaksi  lainnya.    Dalam pidato lok-olok , respon yang ditunjukkan  oleh  penonton,  sebagai pihak  kedua,  atas  pidato  yang disampaikan  oleh tokang  lok-olok , sebagai  pihak  pertama,  bisa  berupa kesetujuan dan ketidaksetujuan.
Kesetujuan penonton bisa ditunjukkan  dengan  perilaku,  seperti tepuk tangan dan ngèrèm (memberikan  sejumlah  uang  atau rokok)  dan  kata-kata  tertentu,  seperti sorak-sorak dan ucapan setuju/cocok. Sedangkan ketidaksetujuan penonton ditunjukkan dengan kata-kata, seperti comoohan,  ejekan,  dan  olokan.  Jika tepuk tangan dan sorak-sorai dilakukan  secara  bersamaan  dan kolektif, maka ngèrèm , ejekan, cemoohan, dan ucapan setuju dilakukan secara terpisah dan individual. Fokus analisis etnometodologi bergerak dari populasi menuju scene, 25 tidak sebagaimana  kajian  etnografi  yang menfokuskan pada suku bangsa atau komunitas  tertentu. 26 Scene tersebut
25 H. Garfinkel,
Studies in Ethnomethodology:  Social  and  Political  Theory (Camridge: Polity Press, 1967)
26 Garfinkel  dan  Heritage,  “On  Formal”, hlm. 67
bisa  berupa  ruang  sidang,  yakni percakapan  hakim  dan  terdakwa, 27 rumah,  yakni  percapakan  suami  dan istri, 28 ruang  kelas,  yakni  ceramah guru dan respon murid, 29 rumah sakit, yakni  komunikasi  antara  dokter  dan pasien, 30 kerja ilmiah, yakni percakapan  antara  laboran  antara asisten laboran dalam sebuah laboratorium  riset, 31 pertemuan/rapat politik,  yakni  pidato  politisi  di  depan audien, 32 dan klinik, yakni percakapan antara  dokter  dan  pasien. 33 Dalam pidato lok-olok , scene -nya  adalah
lapangan kerapan sapi. Dalam menyampaikan pidatonya, tokang lok-
olok berdiri sambil memegang mikrofon  di  depan  sejumlah  pasang
27 J.  M.  Atkinson  dan  P.  Drew, Order  in Court, (London: Macmillan, 1979). 28 Ritzer  dan  Goodman, Teori  Sosiologi , hlm. 337-339.
29 A.  W. McHoul,  “The  Organization  of Turns  at  Formal  Talk  in  the  Classroom. Lang. Soc. 7  (1978),  hlm.  183-213  dan  C.  Scharff, "Doing Class: A Discursive and Ethnomethodological Approach," Critical
Discourse Studies, Vol. 5, Number 4 (2008), hlm. 331-34 30 S.  Fisher  dan  A.  D.  Told, The  Social Organization  of  Doctor-Patient  Communication. (Washington DC: Ctr. Appl. Linguistics, 1984) 31 M. Lynch, Art and Artifact in Laboratory Science: A Study of Shop Work and Shop Talk in a  Research  Laboratory (London:  Routledge  & Kegan Paul, 1985).
32 J.  M.  Atkinson, “Public  Speaking  and Audience  Responses:  Some  Techniques  for Inviting Audience Applause, dalam J. M. Atkinson dan  J.  Heritage  (Eds.), Structures  of  Social Action: Studies in Conversation Analysis (Cambridge:  Cambridge  University  Press,  1984), hlm. 370-407.
33 C. West, Routine Complications:
Troubles With Talk Between Doctors and Patients (Bloomington: Indiana Univ. Press, 1984)
sapi. Sesudah menyampaikan pidatonya,  di  tempat  yang  sama  ia atandâ‟ (menari) diiringi musik saronèn baik secara langsung maupun  melalui tape  recorder atau sound system berukuran kecil.
Dalam  sebuah  pidato lok- olok ,  strukturnya  diawali  dengan salam  pembukaan  dilanjutkan  secara berturut-turut  dengan  sapaan  ramah tamah kepada pemrakarsa dan penonton,  pengumuman  nama  sapi dan alasan pemberian nama tersebut, pujian  atas  sapi,  dan  diakhiri  dengan terima  kasih  dan  salam. 34 Tetapi, apabila  waktu  tidak  memungkinkan karena  banyaknya  sapi  yang  di- kerap , pidato lok-olok biasanya hanya
34 Bandingkan dengan Paul Ten Have. Ia menyatakan  bahwa  secara  ideal  dalam  interaksi dokter-pasien dimulai dengan pembukaan, kemudian  secara  berturut-turut    diikuti  dengan complaint ,  penjelasan  gejala  penyakit,  diagnose, nasihat,  dan  penutup.  Pada  fase  pembukaan, dokter,  sebagai  tuan  rumah,  biasanya  memberi salam,  mempersilahkan  duduk,  dan  menanyakan tentang  beberapa  hal  yang  bersifat  non-medis. Pasien, sebagai tamu kemudian menjawab salam dokter, menerima ajakan dokter untuk duduk, dan menjawab  beberapa  pertanyaan  non-medis  dari dokter  tersebut.  Fase  kedua  dimulai  saat  pasien memberitahukan gejala penyakitnya dan meminta dokter  untuk  memeriksanya.  Fase  ketiga  terjadi ketika dokter meminta pasien tersebut
menjelaskan secara mendetail gejala penyakitnya,  yang  kemudian  diteruskan  dengan fase  keempat  ketika  dokter  melakukan  diagnose terhadap  penyakitnya.    Setelah  itu,  biasanya dokter memberi saran untuk  kesembuhan penyakitnya.  Akhirnya  interaksi  berakhir  saat pasien  mengucapkan  terima  kasih  atau  memberi salam. Paul Ten Have, Sequential structures and categorical implications in doctor-patient interaction:  ethnomethodology  and  history, 2002 : http://www2.fmg.uva.nl/emca/seqstruct.htm\l (Diakses pada 19 Juli 2006).
terdiri atas salam pembukaan, pengumuman  nama  sapi,  dan  salam penutup.  Pengumuman  nama  sapi, misalnya,  terdapat  dalam  ungkapan sebagai berikut:

## Kaulâ andi‟ bur-lèburan duwa‟
Nè‟-kenè‟ cabbhi lètè‟
Moghâ dhaddhi sampornana Ka  sè  nanggâ‟  sareng  sè nèngghu
ka  sè  etanggâ‟  sareng  sè ètèngghu
Sè panglowar è sebut sè
Ghâmbâr Sè pangdâlem ajâjuluk sè Ghâmbu
Terjemahan:
Saya mempunyai dua kekasih Kecil-kecil cabe rawit Semoga menjadi kesempurnaan Kepada penanggap dan penonton Kepada  yang  ditanggap  dan yang ditonton Yang  sisi  luar  (kiri)  disebut  Si
Gambar Yang  sisi  dalam  (kanan)  dijuluki
si Ghâmbu Sedangkan penjelasan nama sapi, misalnya, terdapat dalam penggalan pidato lok-olok sebagai
berikut:
Kacong Bâjâng Ènten rèya ongghuna bâdâ maksoddhâ Bâjâng Enten rèya cong
Ongghunah  nandhâaghi  je‟  mon
orèngga rèya ongghu- ongghu arabât bâ‟na Saèngghe akole‟ emmas, atolang bessèh, bân matanah asonar
Terjemahan:
Anakku,  Bayangan Intan, semua itu mempunyai arti Bayangan Intan ini sesungguhnya  menandakan bahwa pemilik sapi ini benar- benar merawat engkau Sehingga  engkau  berkulit  emas, bertulang besi, dan matanya bersinar
Pujian kepada sapi,
misalnya,  ditunjukkan  dengan  ungkapan sebagai berikut:
Adu kacong buwâna atè tadâ‟  bhunga  andi‟  ana‟  kanṭa bâ‟na èabas dâri adâ‟ gâgâ‟ èabas dâri èrèng mantèrèng akanṭa arjuna kembhâr
Adu kacong, pola bâ‟na Atapa  pèttobelâs  taon   è  gunong Maraong Salbhâk macan lopot.
Terjemahan: Aduh anakku si buah hati Sungguh  senang  punya    anak seperti engkau
Dilihat dari depan, engkau gagah Dilihat  dari  samping,  engkau menterang
Laksana Arjuna kembar Aduh anakku, mungkin engkau Bertapa di Gunung Raung selama 17 tahun Lolos dari terkaman macan Cicourel memperkenalkan sebuah  varian  etnometodologi.  Jenis etnometodologi  tersebut  dia  sebuah dengan sosiologi  kognitif. 35 Cabang etnometodologi  ini  lahir  sebagai  kritik atas  Garfinkel  yang  menyatakan  bahwa interaksi dan ungkapan verbal merupakan proses yang sama. Sebaliknya, ia menyatakan bahwa manusia  di  samping  berkomunikasi dengan  kata-kata  juga  berkomunikasi dengan  cara  melihat,  meraba,  dan merasa. Artinya, manusia menggunakan “modalitas  ganda”  untuk  berkomunikasi dalam  sebuah  situasi.  Ungkapan  verbal merupakan translasi yang tidak sempurna  dari  apa  yang  benar-benar ingin  dikomunikasikan  dalam  sebuah interaksi. 36 Dalam menyampaikan pidato lok-olok , tokang lok-olok menyertakannya dengan gerakan tubuh, gerakan  tangan,  dan  tatapan  mata. Gerakan  tangan  disertai  tatapan  mata yang  menunjukkan  kegusaran  terjadi,
35 Jenis  etnometodologi  ini  diperkenalkan olehnya  pada  1964  melalui  bukunya Method  and Measurement  in  Sociology dan  tulisannya berjudul Cross  Modal  Comunication pada  1973. Lihat Ethnometodology  and    Other  Perspective , http://www.loc.gov/catdir/enhancements/fy0657/2 002115922-t.html.
36 Turner, The Structure, hlm. 484.
misalnya,  ketika ia diejek oleh penonton dengan  perkataan „huh‟ .  Ia  membalas ejekan penonton sebagai berikut:
Bâdhân kaulâ sobung sè èkerrabâ Bâdhân kaulâ ta‟ andi‟ dhunnya Tapè mon ka kahormadhân Bâdhân kaulâ andi‟ sakonè‟ Kaulâ ghi‟ aromasa orèng
Madhur ȃ
Ca‟ èpon orèng, èngghi Pa‟,  dhunnyana  èpatao  ka tengnga lapangan Mon  bâdhân  kaulâ  bhunten, tarètan Ta‟ andi‟ dhunnya .
Terjemahan:
Saya  tidak  punya  sapi  untuk  ikut serta dalam kerapan Saya tidak punya harta, tapi saya masih punya sedikit harga diri Saya  masih  merasa  sebagai orang Madura Katanya orang, ya
Pak,  hartanya  dipajang  saja  di tengah lapangan Tetapi  saudaraku,  saya  tidak begitu Saya tidak punya harta
Dengan  demikian,  Cicourel menjawab  kritikan  yang  dilontarkan terhadap etnometodologi yang
dipandang  telah  melupakan  akar fenomenologisnya. Karena, bila dicermati,  konsep  ini  sesungguhnya meminjam dan mengembangkan
rumusan fenomenologis Schutz, 37
terutama  yang  berkaitan  dengan konsep intersubyektif. Menurut konsep ini, di dalam dunia intersubyektif orang menciptakan realitas  sosial  dan  dipaksa  oleh kehidupan  sosial  yang  telah  ada  dan oleh  struktur  kultural  ciptaan  leluhur mereka.  Dalam  dunia  ini  seseorang selalu  berbagi  dengan  orang  lain yang juga menjalani dan menafsirkannya.  Karenanya,  dunia seseorang tersebut secara
keseluruhan tidak akan pernah bersifat  pribadi  sepenuhnya.  Bahkan di dalam kesadarannya selalu ditemukan  bukti    adanya  kesadaran orang  lain.  Ini  merupakan  bukti bahwa  situasi  biografinya  yang  unik ini tidak seluruhnya merupakan produk dari tindakannya sendiri.
E. Penutup
Lok-olok merupakan seni berdeklamasi  yang  diakhiri  dengan tandhâng (tarian)  oleh tokang  Lok- olok selama beberapa saat setelah ia menyampaikan pidatonya dengan diringi  musik saronèn .  Dalam  pidato Lok-olok tersebut,  tokang Lok-olok
37 Walaupun sesungguhnya Schutz sendiri  mengembangkan  konsep  ini  dengan  cara menyandingkan  konsep  fenomenologi  Husserl dengan  konsep verstehen dari  Weber  dan mentransformasikannya ke dalam sebuah analisis interaksionis.  Selanjutnya  baca,  misalnya,  R.C. Bogdan dan S.J. Taylor, Introduction to Qualitative Research Methods: a
Phenomenological  Approach  to  the  Sosial Sciences (New  York:  John  Wiley  and  Sons, 1973).
yang mewakili si pemilik sapi memperlakukan  sapi  seperti  manusia ataun  tepatnya  seperti  anak  sendiri. Karenanya,  sapi  jantan  seringkali disebut  dengan kacong (bocah)  dan sapi  betina  disebut  dengan cebbhing (gadis). Ini menandakan bahwa masyarakat Madura memosisikan sapi  sebagai  sesuatu  yang  berharga. Ini  memperkuat,  misalnya,  temuan Glenn  Smith 38 dan  Huub  de  Jonge 39 bahwa masyarakat Madura memperlakukan
sapi layaknya anggota  keluarga.  Kaum  laki-laki Madura kadangkala lebih menyayangi sapi mereka ketimbang istrinya. Mencederai atau mencuri sapi mereka sama halnya dengan mengganggu  istri  yang  bisa  berakhir dengan carok . Dalam perspektif etnometodologis,  pujian  atas  sapi dalam  pidato Lok-olok seringkali mendapatkan applause dan  sorak- sorai  dari  penonton  sebagai  tanda kesetujuan  mereka  atas  ungkapan dalam
Lok-olok . Ini juga mengimplikasikan  paralelitas  dengan temuan  Smith  dan  de  Jonge  yang menunjukkan kesenangan
38 Glenn  Smith,  “Pentingnya  Sapi  dalam
Masyarakat Madur a,” dalam Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi: Studi-studi Interdisipliner  tentang  Masyarakat  Madura ,  ed. Huub  de  Jonge  (Jakarta:  Rajawali,  1989),  hlm. 277-291.
39 Huub  de  Jonge,  “Sapi  Jantan  dan Lelaki:  Aduan  Api  Madura,”  dalam Garam, Kekerasan,  dan  Aduan  Sapi:  Esai-esai  tentang Orang Madura dan Kepulauan Madura, ed. Huub de Jonge (Yogyakarta: LkiS, 2011), hlm. 85-122.
masyarakat Madura atas sapi, terutama  sapi  kerapan  atau  sapi sono‟ .

## Daftar Pustaka
Atkinson,  J.  M.,    dan  P.  Drew, Order  in
Court, (London: Macmillan, 1979).
.........................  and  J.  Heritage  (Eds.), Structures of Social Action: Studies  in  Conversation  Analysis (Cambridge: Cambridge University Press, 1984). Bogdan,  R.C.,    dan  S.J.  Taylor, Introduction to Qualitative Research Methods: a Phenomenological  Approach  to the  Sosial  Sciences (New  York: John Wiley and Sons, 1973).
Bouvier, Hèlène., Lèbur: Seni Musik dan Pertunjukan  dalam  Masyarakat Madura ,  terj.  Rahayu  S.  Hidayat dan  Jean  Couteau  (Jakarta: Yayasan  Obor  Indonesia  dan Yayasan  Asosiasi  Tradisi  Lisan, 2002).
Bustami,  A.  L., “Folklor  Kangean:  Suatu
Kajian  Cerita  Bajak  Laut  ( Lanun ) sebagai Sumber Sejarah”, Bahasa  dan  Seni, tahun  32,
nomor 2 (Agustus 2004). Endraswara, Metodologi Penelitian
Kebudayaan (Yogyakarta:  UGM Press, 2003).
Fisher,  S.,    dan  A.  D.  Told, The  Social Organization  of  Doctor-Patient
Communication. (Washington DC: Ctr. Appl. Linguistics, 1984) Garfinkel, H., Studies in Ethnomethodology:  Social  and Political Theory (Camridge: Polity Press, 1967)
Have,  Paul  Ten., Sequential  structures and  categorical  implications  in doctor-patient interaction: ethnomethodology  and  history, 2002 : http://www2.fmg.uva.nl/emca/seq struct.htm\l (Diakses pada 19 Juli 2006).
Hutomo, S. D., Mutiara yang Terlupakan:  Panduan  Penelitian Sastra  Lisan (Surabaya:  HISKI,
1991).
..............................., Merambah Matahari (Surabaya: Gaya Mas, 1992). Jary, David., dan Julia Jary, Dictionary of Sociology (Glasgow: Harper Collins Publisher, 1991). Jonge, Huub de., (ed.), Agama, Kebudayaan dan Ekonomi, Studi- studi Interdisipliner tentang Masyarakat  Madura ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 1989). ..................................., Madura  dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan  Ekonomi,  dan Islam , (Jakarta: Gramedia, 1989). ................................... , “Sapi Jantan dan
Lelaki:  Aduan  Api  Madura,” dalam Garam,  Kekerasan,  dan Aduan  Sapi:  Esai-esai  tentang Orang  Madura  dan  Kepulauan Madura, ed.  Huub  de  Jonge (Yogyakarta: LkiS, 2011).
Joo  Hyoung  Ji, Reflexivity  in  Social Research: Its  Social  and  Epistemological Possibilities, 2006 :
http://www.lancs.ac.uk/postgrad/ji jh1/writings/article/ref-res.htm (Diakses pada  28 Mei 2006).
Katubi,  “Bahasa,  Kebudayaan  Material,
dan Tradisi Lisan: Studi
Etnolinguistik  Orang  Kui  di  Alor, Nusa Tenggara Timur”, Prosiding The4th  International  Conference
on  Indonesian  Studies:  Unity, Diversity, and Future : https://icssis.files.wordpress.com/ 2012/05/09102012-40.pdf.
Lutfi,  M., “Pergeseran  Pengaruh  Hindu
ke Islam dalam Legenda Gunung Gong,  Gunung  Kelir,  dan  Banyu Anget”, Jurnal Manusia, Kebudayaan,  dan  Politik ,  no.  23
Vol. 1 (2010). Lynch, M., Art and Artifact in Laboratory Science:  A  Study  of  Shop  Work and  Shop  Talk  in  a  Research Laboratory (London: Routledge & Kegan Paul, 1985).
McHoul,  A.  W., “The  Organization  of Turns  at  Formal  Talk  in  the Classroom. Lang.  Soc. 7  (1978), hlm.  183-213  dan  C.  Scharff, "Doing  Class:  A  Discursive  and Ethnomethodological  Approach,"
Critical Discourse Studies, vol. 5, number 4 (2008)
Miles,  dan  Hubermas. An  Expanded Source Book . Nasution, S., Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1992). Pollner, Melvin., "Left of Ethnomethodology: The Rise and Decline  of  Radical  Reflexivity", American  Sociological  Review, 56: 370-380, 1991: http://userwww.sfsu.edu/- kazbeki/Greek.html (Diakses pada 4 Juni 2006). Rawls,  A..,  dan  H.  Garfinkel, Editors Introduction.  Ethnomethodology's
Program:
Working out Durkheim's Aphorism , (A. Ra wls
& Littlefield Publishers Inc, 2002).
Safiodien, Asis., Kamus Bahasa Madura-Indonesia (Jakarta: Pusat Pengembangan
dan
Pembinaan  Bahasa  Departemen P dan K, 1977).
Schemerhorn,  R.A., Comparative  Ethnic Relation: A Framework of Theory and Research (New York: Random House, 1970). Subaharianto, Andang., et al. , Tantangan Industrialisasi Madura: Membentur Kultur Menjunjung Leluhur (Malang: Bayumedia Publishing, 2004). Sudikan,  SY. “Tradisi  Lisan  sebagai
Sarana Pelestari Lingkungan Hidup”, Jurnal Media Pendidikan , vol. 43, no. 11 (1989).
Suhartono,  B.  Yulianto  dan  A.  Ahmadi,
“Cerita Rakyat di Pulau
Mandangin: Kajian Struktural
Antropologi Claude Lévi Strauss”,
Journal  of  Unair ,  vol.  23,  no.  4 (2010).
Torabi, Mohammad Ali., “Ethnomethodology and Conversational Analysis”, Journal of  English  Language  Teaching and  Learning  Year  53  No.  217 (2005).
Turner, J. S., The Structure of Sociological  Theory (California: Wadsworth  Publishing  Company, 1991). West, C., Routine Complications:Troubles With Talk Between  Doctors  and  Patients (Bloomington: Indiana Univ. Press, 1984) Wiyata, Latief., Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura (Yogyakarta: LkiS, 2002).