Volume 19 Number 1  June  2019. https://doi.org/10.30603/au.v19i1.693
Faham Tentang Larangan Shalat Jumat Bagi Wanita di Gorontalo

## Dulsukmi Kasim

## IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Tulisan  ini  mengangkat  kasus  faham  shalat  Jumat  muslimah  Desa  Bulotalangi  Timur yang  ada  di  Kecamatan  Bulango  Timur  Kabupaten  Bone  Bolango.  Dari  tiga  masjid yang  ada  di  desa  Bulotalangi  Timur,  hanya  masjid  al-Hidayah  yang  muslimahnya menjalankan faham bahwa wanita tidak boleh shalat Jumat, sehingga mereka datang ke masjid  pada  hari  Jumat  hanya  untuk  shalat  Dhuhur  berjamaah  dan  diimami  seorang pria.  Faham  ini  muncul  sejak  tahun  1994  yang  diajarkan  oleh  seorang  guru  ngaji bernama  Karim  Daud.  Tidak  dijumpai  adanya  dalil  nas  khusus  dalam  menjalankan faham  tersebut.  Langgengnya  faham  tersebut  dipicu  oleh  sedikitnya  4  faktor:  1) Rendahnya  tingkat  pendidikan  dan  pengetahuan  agama  warga  desa  tersebut;  2) Kurangnya  perhatian  dari  lembaga  pemerintah  dan  tokoh  masyarakat  setempat;  3) Adanya  fanatisme  buta  atas  doktrin  sang  guru/ustad;  4)  Kurang  tersentuhnya  mereka oleh dakwah ulama Gorontalo (MUI, Kementerian Agama, dan da’i).

## Kata Kunci: Kewajiban Hak Asasi Manusia (HAM), Hukum Pidana Islam
Author correspondence
Email: dulsukmikasim@iaingorontalo.ac.id
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index
A. Pendahuluan
Shalat  jumat  merupakan  ibadah mahd}ah  yang  disyariatkan  bagi  umat  Islam. Selain berfungsi sebagai ibadah ritual, shalat jumat juga merupakan reuni akbar kaum muslimin setiap pekan. Sebagaimana tercantum dalam QS. Al-Jumu’ah/62: 9.
Dalam ranah fiqh, shalat Jumat telah disepakati berada pada level hukum fardhu ‘ain 1 bagi kaum laki-laki yang mukallaf. 2 Sementara hamba sahaya, kaum wanita, anak kecil,  orang  sakit,  dan  para  musafir  diberi rukhshah  untuk  meninggalkannya. 3
Sebagaiman informasi dari Hadis Nabi saw. dari Thariq bin Syihab riwayat Abu Daud. 4
Hadis  tersebut  sekaligus  menegaskan  disyaratkannya  berjamaah  dalam menjalankan shalat Jumat. Itu berarti ada tujuan besar yang ingin diwujudkan Tuhan dibalik  syariat  tersebut  yakni  silaturrahim.  Itulah  sebabnya,  Nabi  saw  menyebutnya sebagai  hari  raya  dan  diharamkan  berpuasa  di  dalamnya.  Kecuali  jika  berpuasa  juga sebelumnya (kamis) atau sesudahnya (sabtu). Sebagaimana sabda Nabi saw dari Amir al-Asy’ari dari Abi Hurairah riwayat Ibnu Khuzaimah. 5
Dilihat  dari  posisi  hukum  dan  tujuan  agung  tersebut,  sejatinya  pelaksanaan syariat  shalat  Jumat  tidak  lagi  menuai  problem  dalam  teknis  pelaksanaannya  di masyarakat.  Sebab,  yang  namanya  syariat  itu  bersifat  ilahi  atau  statis,  menganut prinsip universal dan tidak berubah-ubah. 6 Tidak boleh ada perubahan dan keragaman dalam teknis pelaksanaannya. Tapi ternyata masih ada saja beberapa persoalan seputar shalat  Jumat  yang  masih  sering  dijumpai  di  masyarakat.  Antara  lain,  masih  adanya orang yang melaksanakan shalat Dhuhur setelah selesai shalat Jumat. Disyaratkannya
1 Fardu ‘ain adalah sesuatu yang dituntut oleh syari’ (pembuat hukum) untuk dilaksanakan oleh setiap pribadi mukallaf dan tidak boleh diwakilkan kepada orang lain. Lihat, Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 1, Cet. III; Jakarta: Kencana, 2008, h. 324.
2 Mukallaf adalah orang  yang dipandang oleh agama cakap dan layak dibebani atau menjalankan suatu tuntutan  perbuatan  hukum.  Yaitu  orang  yang  terpenuhi  pada  dirinya  minimal  dua  hal,  yakni pengetahuan  akan  adanya  tuntutan  Allah  (berakal)  dan  kemampuan  melaksanakan  tuntutan  Allah tersebut (balig). Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 1, h. 389.
3 Syaikh  Kamil  bin  Uwaidah, al-Jami’  fi  Fiqh  al-Nisa’,  diterjemahkan  oleh  M.  Abdul  Ghoffar  E.M dengan judul ‚ Fiqh Wanita (Edisi Lengkap), Cet. X; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002, h. 156-157.
4 Muhammad bin Ismail al-Yamany al-Shan’any, Subul al-Sala>m, Juz 2, Mansoura: Makatabat al-Iman, t.t., h. 99.
5 Muhammad bin Ishak bin Khuzaimah al-Naisabury, Shahih Ibnu Khuzaimah, Juz 3, Cet. II; Beirut: al- Maktab al-Islamy, 1992, h. 318. Walaupun al-A’dhzamiy mengatakan sanad hadis ini  lemah, namun al- Hakim  dalam  kitab  ‚al-Mustadrak‛  menyebutkan  bahwa  hadis  ini  sanadnya  sahih.  Lihat,  Imam  al- Hakim an-Naisabury, al-Mustadrak, Juz 1, h. 603.
6 Dedi  Sumardi  ‚Islam,  Pluralisme  Hukum  dan  REfleksi  Masyarakat  Homogen‛ Asy-Syir’ah;  Vol.  50, No. 2, Desember 2016, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, h. 488.
jumlah  jamaah  tertentu  dalam  untuk  shalat  jumat.  Tidak  bolehnya  wanita  shalat jumat. 7 Ada lagi kasus tentang shalat Jumat dua gelombang bagi pegawai pabrik atau pekerja industri. 8 Termasuk ta’addud al-Jum’at (banyaknya pelaksanaan shalat jumat) dalam  satu  desa  atau  kampung  atau  terjadinya  gantian shift  untuk  shalat  Jumat. 9
Berbagai  kasus  tersebut  menunjukkan  bahwa  persoalan  shalat  Jumat  masih  aktual untuk diangkat dan diteliti.
Salah  satu  kasus  seputar  shalat  Jumat  yang  ditemukan  di  Gorontalo  adalah adanya  masyarakat  di  desa  Bulotalangi  Timur  yang  melarang  kaum  wanitanya  untuk melaksanakan  shalat  Jumat.  Meski  mereka  datang  memenuhi  panggilan  azan  Jumat, namun  sesampai  di  masjid  mereka  hanya  mendengar  khutbah  dan  tidak  melakukan shalat  jumat  bersama  kaum  pria  sebagaimana  lazimnya.  Setelah  jemaah  laki-laki selesai shalat Jumat, salah seorang pria yang telah menjalankan shalat jumat menuju ke shaf  wanita  untuk  mengimami  jemaah  wanita  yang  belum  shalat  jumat  tadi.  Bukan untuk shalat jumat tetapi untuk melaksanakan shalat Dhuhur berjamaah. Apabila tidak ada  pria  yang  bersedia  mengimami,  maka  para  wanita  tersebut  kembali  ke  rumah masing-masing tanpa melaksanakan shalat Dhuhur.
Kasus  wanita  menghadiri  shalat  Jumat  di  masjid  sejatinya  telah  jelas  dari  sisi hukum  sebab  para  ulama  telah  membahasnya  dalam  berbagai  karya  mereka.  Antara lain, kitab ‚ al-Fiqh al-Wadhih min al-Kitab wa al-Sunnah ‘ala al-madzahib al-arba’ah‛ karya Muhammad Bakr Ismail menyebutkan ‚dan tidak diwajibkan bagi wanita (shalat Jumat).  Namun,  andai  ia  datang  menjalankannya  bersama  jamaah  (laki-laki)  maka ibadah shalat  Jumatnya sah dan itu telah menutupi kewajibannya menjalankan shalat Dhuhur‛. 10
Sejalan  dengan  itu,  Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah  dalam  buku  ‚ Fiqh Wanita‛ menyebutkan:
‚Shalat  Jumat  ini  tidak  diwajibkan  bagi  wanita  muslimah  dan  anak-anak.  Hal ini  telah  menjadi  kesepakatan  para  ulama  dan  kaum  muslimin  secara
7 Ahmad Bisyri Syakur, Fiqh Tradisi; Cara Baru Memandang Tradisi Islam di Indonesia, Cet. I; Bandung: Salamadani, 2013, h. 119.
8 Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Sejak 1975, Jakarta: Erlangga, 2011, h. 176.
9 Ahmad  Yani  Nasution  ‚Ta’addud  al-Jum’at  Menurut  Empat  Mazhab‛, Jurnal  Mandiri,  Vol.  I,  No.1, Juni 2017, Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat, h. 24.
10 Muhammad  Bakr Ismail, al-Fiqh  al-Wadhih  min  al-Kitab  wa  al-Sunnah ‘ala  al-madzahib  al-arba’ah, Jilid 1, Cet. II; Kairo: Dar al-Manar, 1997, h. 226.
keseluruhan  …….akan  tetapi  mereka  (wanita)  tetap  berkewajiban  untuk mengerjakan shalat dzuhur kecuali anak kecil yang belum balig.  Bagi siapa di antara mereka (wanita) yang mengerjakan shalat Jumat, maka shalatnya sah dan kewajiban mengerjakan shalat dzuhurnya pun menjadi gugur‛. 11
Selanjutnya  Syaikh  Kamil  menyatakan  bahwa  pada  zaman  Rasulullah  saw kaum wanita muslimah pun tetap datang ke masjid dan ikut mengerjakan shalat jumat bersama beliau dan mereka tidak lagi mengerjakan shalat Dhuhur sesudahnya. 12
Lebih  tegas  lagi  adalah  pandangan  dari  Sayyid  Sabiq  dalam  buku  ‚ Fiqh  al- Sunnah‛  bahwa  ‚Adapun  pelaksanaan  shalat  dzuhur  bagi  yang  telah  melaksanakan shalat Jumat, maka disepakati hal itu tidak boleh karena shalat Jumat adalah pengganti shalat  dzuhur  dan  menggantikan  posisinya.  Sesungguhnya  Allah  tidak  pernah mewajibkan  bagi  kita  enam  waktu  shalat  dalam  sehari.  Maka  barang  siapa  yang membolehkan shalat dzuhur setelah shalat Jumat, maka hal itu tidak punya landasan, baik  secara  logika,  keterangan  (penuqilan  dari  Sahabat  Nabi),  Nas  (al-Qur’an  dan Sunnah), serta perkataan salah seorang imam madzhab pun‛. 13
Dalam  buku  ‚ Rahasia  dan  Keutamaan  Hari  Jumat‛,  Komarudin  Ibnu  Mikam menyatakan  bahwa  melakukan  shalat  dzuhur  sesudah  shalat  jumat  menurut  jumhur ulama hukumnya tidak boleh. Sebab jumat adalah pengganti shalat dzuhur. Allah juga tidak mewajibkan shalat enam waktu sehari semalam. Namun jika dalam pelaksanaan shalat  jumat  terdapat  kekurangan  dalam  rukunnya  dibolehkan  melaksanakan  shalat Dhuhur. 14
Berdasarkan  keterangan  ulama  dan  informasi  dari  berbagai  literatur  tersebut menunjukkan  bahwa  persoalan  shalat  Jumat  bagi  wanita  sebenarnya  telah  final  dan jelas kedudukan hukumnya. Cuma memang, bila diamati lebih dalam sepertinya kasus yang ditemukan di kalangan masyarakat muslimah desa Bulotalangi Timur agak unik dan  cenderung  berbeda  dari  apa  yang  sering  dijumpai  dan  dibahas  oleh  para  ulama. Oleh  karena  itu,  masalah  pokoknya  adalah  mengapa  wanita  di  desa  tersebut  dilarang untuk melaksanankan shalat Jumat? Mengapa mereka tidak melaksanakan shalat Jumat
11 Syaikh Kamil bin Uwaidah, al-Jami’ fi Fiqh al-Nisa’, h. 156-157.
12 Syaikh Kamil bin Uwaidah, al-Jami’ fi Fiqh al-Nisa’, h. 156-157.
13 al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Juz: 1, Cet. II; Cairo: Dar al-Fath li al-I’lam al-‘Araby, 1999, h. 360.
14 Komarudin Ibnu Mikam, Rahasia dan Keutamaan Hari Jumat, Cet. I; Jakarta: QultumMedia, 2007, h.
70.
secara  bersama  dengan  jamaah  laki-laki  dan  hanya  menjalankan  shalat  Dhuhur?  Apa landasan  berfikir  mereka  dalam  menjalankan  faham  shalat  Jumat  seperti  itu  hingga tetap  bersikukuh  mempertahankan  faham  tersebut?  Faktor  apa  saja  yang  memicu langgengnya faham tersebut diberpegangi oleh penganutnya?
B. Sejarah Pensyariatan Shalat Jumat
Kata Jumat memiliki tiga bentuk mufrad, yaitu: Jum’ah, Juma’ah, dan Jumu’ah. Ketiganya menunjuk pada hari sesudah hari kamis yang merupakan hari terakhir dalam sepekan yang esok harinya disebut hari sabtu. Yaitu hari berkumpulnya umat Islam di masjid  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat  Jumat. 15 Pada  masa  pra  Islam  orang  Arab Jahiliyah  menamakan  hari  Jumat  dengan  hari ‘aru>bah. 16 Adapun  orang  yang  pertama kali  menamakannya  dengan  hari  jumat  adalah  Ka’ab  bin  Lu’ay  di  mana  ia mengumpulkan kaumnya pada hari itu sambil memberi mereka taushiyah/nasehat dan menyuruhnya  untuk  mengagungkan Baitullah  al-Haram. 17 Pendapat  lain  mengatakan bahwa  alasan  dinamakannya  dengan  Jumat  adalah  karena  sempurnanya  penciptaan seluruh makhluk terjadi pada hari itu. 18 Namun mayoritas ulama sepakat mengatakan bahwa  sebab  atau  alasan  dinamakannya  dengan  Jumat  adalah  karena  manusia berkumpul  pada  hari  itu  untuk  shalat  di masjid  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama ibadah shalat Jumat sebagai ganti dari shalat Zuhur. 19
Beralih  ke  persoalan  historis  hadirnya  pensyariatan  ibadah  Jumat  di  hari  itu. Dari  berbagai  kitab  Tafsir  ditemukan  informasi  bahwasanya  ibadah  shalat  Jumat pertama kali telah disyariatkan di Mekah, namun belum dapat dilaksanakan karena dua pertimbangan.  Pertama,  karena  jumlah  kaum  muslimin  yang  masih  sedikit.  Kedua, karena shalat Jumat syiarnya harus dinampakkan, sementara saat itu Nabi Muhammad dan kaum muslimin masih cenderung menyembunyikan aktifitas ibadahnya. 20
15 Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid  Umar, Mu’jam  al-Lugah  al-Arabiyyah  al-Mu’a>s}irah,  Juz  1,  Cet.  I; Cairo: ‘A<lam al-Kita>b, 2008, h. 396.
16 Menurut  al-Suhaili>, al-‘Aruubah  berarti  rahmat.  Lihat  pula,  Al-Alu>si>  al-Bagda>di>,  Ru>h  al-Ma’a>ni>  fi Tafsi>r al-Qur’a>ni al-Az}i>m wa al-Sab’i al-Matsa>ni>, Juz 28, Beirut: Da>r Ihya>’ al-Tura>ts al-‘Arabi>, t.th, h. 99.
17 Wahbah al-Zuhaily, al-Tafsir al-Munir, Juz 28, Cet. II; Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H., h. 195.
18 Komarudin Ibnu Mikam, Rahasia dan Keutamaan Hari Jumat, h. 2.
19 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Isalamy wa Adillatuh, Juz 2, Cet. IV; Damaskus: Dar al-Fikr, 2002, h. 1278.
20 Wahbah al-Zuhaily, al-Tafsir al-Munir, Juz 28, h. 195.
Menurut Wahbah al-Zuhaily, orang yang pertama kali mengumpulkan manusia untuk  menjalankan  shalat  Jumat  sebelum  hijrahnya  Nabi  Muhammad  ke  Madinah adalah As’ad bin Zurra>rah bersama Mush’ab bin Umai>r di sebuah desa yang berjarak 1 mil dari kota Madinah. Adapun Nabi Muhammad saw. baru sempat menjalankan shalat jumat  untuk  pertama  kalinya  di  tempat  balai  pertemuan  ( da>r)  Bani  Sa>lim  di  daerah Quba>’ saat melakukan hijrah. 21

## C. Landasan Hukum Pelaksanaan Shalat Jumat
Telah  menjadi  kesepakatan  di  antara  ulama  bahwa  hukum  asal  menjalankan shalat  Jumat  bagi  mukallaf  adalah Fardhu  ‘Ain. 22 Hukum  tersebut  didasarkan  pada perintah Allah pada surah al-Jumu’ah ayat 9. Menurut al-Qurthubi, dalam ayat tersebut Allah  menyeru  kepada  orang  yang  beriman  secara  khusus.  Itu  tidak  lain  bermakna sebagai penghormatan dan pemuliaan kepada mereka yang beriman pada ajaran Islam. Sekaligus  menunjukkan  wajibnya  menjalankan  shalat  Jumat  dan  penegas  akan pensyariatannya  bagi  umat  Islam.  Kalimat  ‚ Ya>  Ayyuhallaz\i>na  A<manu>‛  pada pembukaan  ayat  tersebut  juga  merupakan  panggilan  bagi  para  mukallaf.  Jadi,  orang sakit,  musafir,  hamba  sahaya  dan  wanita  tidak  termasuk  dalam  panggilan  tersebut. Sebagaimana ditegaskan oleh hadis Nabi dari Thariq bin Syihab. 23
Dalam  hadis  Nabi  juga  ditemukan  dalil diwajibkannya  shalat  Jumat  bagi  para mukallaf,  di  antaranya  hadis  dari  Ibnu  Mas’ud  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dan Ahmad bahwa Nabi saw bersabda kepada kaum yang tidak menjalankan shalat Jumat ‚sungguh aku pernah berfikir untuk memerintahkan kepada seseorang untuk memimpin shalat Jumat di masjid kemudian aku pergi membakar rumah orang-orang yang tidak shalat Jumat pada hari itu‛. 24
Berdasarkan hadis di atas, melaksanakan shalat Jumat bagi mukallaf hukumnya menunjukkan  wajib.  Hal  itu  difahami  setelah  adanya  ancaman  dari  Rasulullah  saw. yang  hendak  beliau  lakukan  bagi  orang-orang  yang  berani  meninggalkannya  tanpa alasan  yang  diperkenankan  oleh  syara’.  Dengan  demikian,  shalat  Jumat  merupakan
21 Lihat, Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, h. 1278.
22 Lihat, al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid. 1, h. 327.
23 Al-Qurthuby, Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Jilid 9, Juz 18, Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000, h. 65-68.
24 Muslim bin al-Hajjaj Abul Hasan al-Qusyairy al-Naisabury, Sahih Muslim, Juz 1, Bab: Fadhlu Shalat al-Jumu’ah, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Araby, h. 452.
kewajiban  bagi mukallaf  yang  hukumnya  diperoleh  melalui  petunjuk  al-Qur’an,
Sunnah, dan Ijmak sehingga sudah sampai pada tingkat aksioma.

## D. Rukun dan Syarat Sah Ibadah Jumat
Wahbah  al-Zuhaily  menyatakan  bahwa  Jumat  memiliki  dua  rukun,  yaitu: Khutbah  dua  kali  dan  shalat  jumat  dua  rakaat.  Adapun  syarat  sah  Jumat  merupakan syarat-syarat  sah  shalat  pada  umumnya,  lalu  ditambah  beberapa  persyaratan  khusus lainnya  yang  jumlahnya  terdapat  perbedaan  di  antara  ulama  madzhab.  Menurut Hanafiyyah  dan  Syafiiyyah  ada  7  syarat,  menurut  Malikiyyah  5  syarat,  dan  menurut Hanabilah 4 syarat. 25
Semua  syarat-syarat  yang  disebutkan  oleh  ulama  fikih  dari  berbagai  mazhab tersebut dapat dirangkum ke dalam enam syarat utama, yaitu:
1. Dilaksanakan di waktu Dhuhur
2. Dilaksanakan dalam suatu negeri/kampung
3. Dilaksanakan secara berjamaah
4. Dilaksanakan di masjid jami’
5. Ada yang bertindak sebagai imam dan khatib
6. Khutbah dilakukan sebelum pelaksanaan shalat jumat
Bila  dua  rukun  Jumat  tersebut  plus  enam  syarat  khususnya  di  atas  telah terpenuhi, ditambah terpenuhinya syarat sah shalat berjamaah secara umum, kemudian pelaksanaannya terhindar dari hal-hal yang membatalkan dan  yang memakruhkannya, maka sesuai kaidah ushul fiqh ibadah Jumat yang dijalankan sudah disebut sah.
E. Orang Yang Wajib dan Yang Tidak Wajib Shalat Jumat
Sayyid  Sabiq,  menyebutkan  bahwa  orang  yang  dituntut  dan  wajib  baginya menjalankan  shalat  Jumat  adalah  Muslim,  Balig,  Berakal,  Laki-laki,  Merdeka,  dan Tidak  ada uz\ur  (halangan). Sementara Wahbah al-Zuhaily menambahkan satu syarat, yaitu Muqim/Tidak melakukan perjalanan. 26 Hal ini didasarkan pada hadis Thariq bin Syihab  yang  mengecualikan  empat  golongan  yang  tidak  wajib  untuk  menjalankan
25 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, h. 1291-1292.
26 al-Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah,  h.  268.  Lihat  pula,  Wahbah  al-Zuhaily,  al-Fiqh  al-Islamy  wa Adillatuh, h. 1285-1290.
shalat  Jumat,  maka  logika  terbaliknya  adalah  selain  yang  empat  golongan  itu  adalah wajib  menjalankan  shalat  Jumat,  yaitu:  Laki-laki,  orang  merdeka,  anak  yang  sudah balig/berakal, dan orang sehat, serta muqim.
Lebih  jelasnya,  Sayyid  Sabiq  menyebutkan  6  golongan  yang  dikategorikan sebagai  orang  yang ma’z\u>r  sehingga  tidak  wajib  shalat  Jumat,  yaitu:  1)  Wanita;  2) Anak kecil; 3) Orang sakit yang sakitnya akan tambah parah atau lambat sembuhnya bila  pergi  shalat  Jumat.  Termasuk  orang  buta  yang  tidak  mendapat  orang  yang  bisa menuntunnya  ke  masjid,  kecuali  bila  ia  mampu  sampai  di  masjid  seorang  diri  tanpa kesulitan.  Selain  itu,  orang  yang  sudah  sangat  tua  dan  pikun  yang  sulit menghadirinya. 27 ; 4) Musafir; 5) Orang yang ketakutan ditangkap oleh penguasa yang zalim, atau orang yang takut kehilangan harta, jiwa, atau kehormatannya karena situasi negeri  yang  tidak  aman. 28 ;  6)  Orang  yang  berhalangan  karena  kondisi  alam/cuaca. Yaitu  termasuk  di  dalamnya  semua uz\ur  yang  diberi  keringanan  oleh  syara’  untuk meninggalkan  shalat  Jama’ah,  seperti  karena  turun  hujan  lebat,  banjir  (air,  lumpur), longsor, udara sangat dingin atau sangat panas. 29
Semua uz\ur  di  atas  bila  dialami  seorang  muslim  maka  tidak  wajib  baginya mengerjakan  shalat  Jumat  di  masjid,  cukup  dia  shalat  shalat  Dhuhur  saja  di  rumah. Seandainya mereka tetap datang melakukan shalat Jumat, maka shalat Jumatnya tetap sah dan gugurlah kewajiban menjalankan shalat Dhuhur.

## F. Hukum Wanita Melaksanakan Shalat Jumat
Sesuai  pemaparan  di  atas,  kaum  wanita  tidak  diwajibkan  oleh  agama  untuk datang  menjalankan  shalat  Jumat  di  masjid  di  hari  Jumat.  Namun  demikian,  bila seorang  wanita  tetap  datang  ke  masjid  tanpa  ada  penghalang  (‘ uz\ur  syar’i)  untuk shalat,  lalu  ia  menunaikan  shalat  Jumat  bersama  kaum  lelaki,  maka  shalat  jumatnya sah dan mereka tidak perlu lagi shalat Dhuhur sesudah itu.
Sebagai  dalil  atas  asumsi  di  atas,  Ahmad  al-Syurbashi  menyebutkan  bahwa pada  masa  Nabi  saw  di  Madinah  beberapa  orang  wanita  menghadiri  shalat  Jumat
27 Ahmad al-Syurbashi, Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah, diterjemahkan oleh Ahmad Subandi  denan judul ‚Yas’alunaka; Tanya Jawab Tentang Agama dan Kehidupan‛, Buku V, Cet. VI; Jakarta: Lentera, 2007, h. 34.
28 Ahmad al-Syurbashi, Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah, h. 34.
29 al-Sayyid Sabiq, Fiqih Shalat, h. 269.
bersamanya dan tidak dijumpai informasi yang menjelaskan bahwa mereka melakukan shalat  Dhuhur  lagi  setelah  shalat  Jumat. 30 Petunjuk  tersebut  diperkuat  oleh  fatwa ulama Islam kontemporer, di antaranya:
1. Syaikh  Athiyyah  Shaqar,  ketua  Dewan  Fatwa  pada  Lembaga  Riset  Islam  al- Azhar Cairo, menyatakan Sebagaimana diketahui bahwa shalat Jumat adalah pengganti shalat Dzhuhur, oleh sebab itu, jika shalat Jumat telah dilaksanakan sesuai petunjuk yang sahih, maka hal itu telah menggugurkan shalat Dzhuhur. namun  bila  tidak  dilaksanakan  atau  dilaksanakan  tapi  tidak  sesuai  petunjuk yang  sahih,  maka  wajib  melaksanakan  shalat  Dzhuhur.  Sesungguhnya  shalat Jumat  hukumnya  tidak  wajib  bagi  wanita,  berdasarkan  hadis  riwayat  Abu Daud dan al-Hakim (shalat Jumat adalah kewajiban pasti bagi setiap muslim secara  berjamaah  kecuali  bagi  empat  golongan,  hamba  sahaya,  wanita,  anak kecil, dan orang sakit) serta hadis Ummu Athiyah yang dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah  ia  berkata  ‚Kami  telah  dilarang  untuk  mengiringi  jenazah  dan tidak  ada  kewajiban  shalat  Jumat  bagi  kami‛.  Meski  demikian,  andai  kaum wanita  tetap  datang  ke  masjid  melaksanakan  shalat  Jumat  maka  hal  itu  sah dan telah menggugurkan kewajiban melaksanakan shalat Dzhuhur. 31
2. M. Quraish Shihab, Ulama dan Mufassir Kontemporer Indonesia mengatakan: ‚Dalam  pandangan  berbagai  mazhab,  keempat  kelompok  manusia  di atas  (Hamba  Sahaya,  Perempuan,  Anak-anak,  dan  Orang  Sakit) seandainya  melaksanakan  shalat  Jumat,  maka  shalat  mereka  tetap  sah dan tidak perlu lagi mengerjakan shalat  Dzhuhur. Bahkan, Imam syafii menganjurkan  agar  wanita  lanjut  usia  turut  berjamaah  shalat  Jumat. Kini  pun  banyak  ulama  kontemporer  menganjurkan  agar  wanita  secara umum ikut berjamaah shalat Jumat‛. 32
3. Muhammad  bin  Shalih  al-‘Utsaimin,  Ulama  besar  Saudi  Arabia,  ketika ditanya  tentang  berapa  kali  wanita  melakukan  shalat  di  hari  Jumat?  Beliau menjawab ‚Jika seorang wanita telah ikut shalat Jumat bersama dengan imam (di  masjid),  maka  hendaklah  ia  menjalankan  shalat  seperti  shalat  yang
30 Ahmad al-Syurbashi, Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah, h. 66.
31 Athiyyah Shaqar, Ahsanul Kalam fi al-Fatawa wal Ahkam, Juz 1, h. 427.
32 M.  Quraish  Shihab, M.  Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui, Cet. XII; Jakarta: Lentera Hati, 2012, h. 43.
dijalankan oleh Imam tersebut, adapun bila ia hanya shalat di rumahnya pada hari Jumat maka cukup ia shalat zhuhur saja empat rakaat‛. 33
Dengan demikian, jelas dan tegaslah bahwa wanita yang datang ke masjid pada hari  Jumat  boleh  melaksanakan  shalat  Jumat  bersama  kaum  laki-laki.  Perbuatan  itu dinilai sah dan sudah menutupi kewajibannya untuk menjalankan shalat Dhuhur.
G. Deskripsi Singkat Desa Bulotalangi Timur
Desa  Bulotalangi  Timur  terletak  di  bagian  Timur  Kecamatan  Bulango  Timur, tepatnya  sebelum  desa  Tamboo  dan  sesudah  desa  Bulotalangi  (induk).  Tahun  2007 desa ini resmi berdiri dan memiliki luas wilayah mencapai 230 hektar dengan panjang kurang lebih 2,3 km. Desa Bulotalangi Timur memiliki empat dusun, yaitu: 1) DUSUN BUTU;  2)  DUSUN  TUTUWOTO;  3)  DUSUN  PADENGO;  4)  DUSUN  TAPALU. Total  jumlah  penduduknya  berjumlah  907  jiwa.  Masyarakatnya  umumnya  berprofesi sebagai  petani/buruh  tani.  Sebagian  kecil  berprofesi  sebagai  montir,  karyawan perusahaan  swasta  dan  pemerintah  (Honorer),  serta  PNS  dan  anggota  POLRI. Beberapa  fasilitas  umum  yang  dapat  dijumpai  di  desa  ini,  antara  lain:  fasilitas kesehatan,  fasilitas  pendidikan,  dan  fasilitas  ibadah. 34 Rinciannya  dapat  digambarkan masing-masing sebagai berikut:
Tabel 1. Fasilitas Umum Yang Ada di Desa Bulotalangi Timur JENIS FASILITAS UMUM JUMLAH/UNIT POSKESDES 1 unit TK 1 unit RA 1 unit MI 1 unit MTs 1 unit MASJID 3 unit Sumber Data: Buku Profil Desa Bulotalangi Timur, Oktober 2014.
33 Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Fatawa Arkan al-Islam, Cet II; Riyad, Dar al-Tsaraaya li al-Nasyr, 1426 H, h. 389.
34 Data sesuai buku ‚Profil Desa‛ yang terdapat di kantor desa.
Menurut Triswinda Utina, Sekretaris Desa Bulotalangi Timur:
‚Memang 100% penduduk di desa ini beragama Islam. Itulah  sebabnya tidak heran kalau di desa ini berdiri sampai tiga buah masjid sekaligus. Ketiganya merupakan  sarana  ibadah  vital  dan  menjadi  fokus  kegiatan  keagamaan masyarakat setiap hari dengan shalat lima waktu, setiap pekan dengan ibadah shalat Jumat, serta setiap tahun dengan dua shalat ‘Ied‛. 35
Ketiga  masjid  yang  dimaksud  adalah:  1)  Masjid  al-Hidayah.  Letaknya  berada  di sebelah  Timur  kantor  desa.  Dibangun  pada  tahun  1971,  dan  pada  awalnya  hanya digunakan  sebagai  Musholla.  Semenjak  didirikan  masjid  ini  telah  dipimpin  oleh  dua orang Imam, yaitu: Abidin Mantu (sejak tahun 1980-1994, dan 2013 sampai sekarang), kemudian  Sulaiman Hasan (sejak tahun 1994-2013). 2) Masjid Darul Lisamdih. Masjid yang  dibangun  oleh  seorang  dermawan  bernama  Lisa  Dama  ini  dibangun  pada  tahun 2009 dan letaknya berada di Dusun III Padengo, sebelah Barat kantor desa Bulotalangi Timur.  Imamnya  bernama  Abu  Bakar  Abdulah  (60  tahun)  dan  belum  pernah  diganti semenjak menjabat sebagai Imam sampai sekarang. 3) Masjid Nurul Hasanah. Terletak di  pinggir  jalan  poros  kecamatan  Bulango  Timur  dan  didirikan  pada  tahun  2007. Imamnya bernama Alex Lintangadi yang juga sekaligus menjabat sebagai ketua takmir masjid.
Melihat data di atas, dapat ditarik kesan bahwa kondisi desa Bulotalangi Timur secara umum masih memprihatinkan. Tercatat ada sekitar 300 jiwa yang tidak  tamat SD.  Sementara  yang  tamat  SMP  dan  SMA  masing-masing  hanya  sekitar  100  orang. Dan  yang  tamat  S1  hanya  3  orang. 36 Statistik  ini  mencerminkan  bahwa  desa Bulotalangi  Timur  termasuk  daerah/desa  dengan  tingkat  kesadaran  pendidikan  yang sangat rendah.
H. Model Shalat Para Wanita di Desa Bulotalangi Timur Pada Hari Jumat
Setelah  melakukan  penelusuran  di  tiga  masjid  yang  ada  di  desa  Bulotalangi Timur,  ditemukan  data  bahwa  masjid  yang  muslimahnya  hanya  datang  menjalankan
35 Triswinda  Utina,  Sekretaris  Desa  Bulotalangi  Timur, Wawancara  (3  Oktober  2014)  di  Kantor  Desa Bulotalangi Timur.
36 Triswinda Utina, Sekretaris Desa Bulotalangi Timur, Wawancara (2 November 2014) di Kantor Desa Bulotalanngi Timur.
shalat Dhuhur pada hari Jumat hanyalah jemaah yang ada di masjid al-Hidayah Dusun IV  Tapalu.  Meski  demikian,  menurut  keterangan  yang  diperoleh  dari  Safri  Akase, Sekretaris  Takmir  masjid  Nurul  Hasanah  Dusun  I  Butu,  bahwa  sebenarnya  di  masjid Nurul  Hasanah  dulu  juga  pernah  berlangsung  model  shalat  Jumat  seperti  itu,  tapi sekarang sudah gabung sama-sama. 37
Kondisi  yang  hampir  sama  juga  terjadi  pada  masjid  al-Hidayah.  Di  mana awalnya, pada tahun 1984 ketika pertama kali masjid itu  dipakai untuk shalat Jumat, muslimahya  pernah  melangsungkan  shalat  Jumat  secara  serentak  mengikut  kepada kaum laki-laki selama 10 tahun. Namun, sejak masuk tahun 1994 wanita sudah mulai memisahkan  diri  dan  melakukan  shalat  jamaah  Dhuhur  sendiri.  Hal  ini  sebagaimana disampaikan oleh Bapak Abidin Mantu dan dibenarkan oleh Bapak Sulaiman Hasan. 38
Setelah  dilakukan  pengamatan,  model  pelaksanaan  shalat  Jumat  muslimah  di masjid al-Hidayah dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Saat azan shalat Jumat dikumandangkan lewat speaker masjid, kaum wanita berduyun-duyun  datang  ke  masjid  satu  persatu  hingga  menjelang  khatib membaca  khutbah  kedua.  Setelah  kaum  muslimah  tersebut  sampai  di masjid,  umumnya  mereka  langsung  duduk  dan  tidak  melakukan  shalat sunnah tahiyyatul  masjid  atau  shalat  sunnah  mutlak.  Mereka  tetap  tenang dan  terus  mendengarkan  khutbah  dengan  seksama  hingga  khatib  selesai membacakan khutbah kedua.
2. Pada saat iqamah untuk shalat jumat dikumandangkan, kaum wanita tetap duduk  tenang  sementara  kaum  lelakinya  berdiri  dan  mengatur  saf-saf mereka  bersiap  untuk  shalat  jumat.  Kondisi  itu  terus  berlanjut  pada  saat shalat Jumat berlangsung sampai imam mengucapkan salam pertanda telah selesainya pelaksanaan shalat Jumat.
3. Tahap  selanjutnya,  salah  seorang  dari  jamaah  laki-laki  bernama  Sulaiman Hasan (ketua takmir masjid) menuju ke shaf wanita dan berdiri satu shaf di depan shaf para wanita persis di bagian tengah. Para wanita pun mengatur shaf-nya  sekaligus  bersiap  mengikuti  aba-aba  dan  gerakan  dari  ka’  usu
37 Safri Akase, Sekretaris Takmir Masjid Nurul Hasanah, Wawancara (31 Oktober 2014) di masjid Nurul Hasanah desa Bulotalangi Timur.
38 Abidin  Mantu,  Imam  Masjid  al-Hidayah, Wawancara  (10  Oktober  2014)  di  masjid  al-Hidayah Bulotalangi Timur.
(nama panggilan pak Sulaiman). Setelah itu, imam mengangkat Takbiratul Ihram  dengan  suara  jahar  lalu  diikuti  oleh  jamaah  wanita.  Demikianlah, shalat  tersebut  berlangsung  sebanyak  empat  rakaat  dan  ditutup  dengan salam.
Dari  gambaran  itu  dapat  difahami  bahwa  shalat  jamaah  yang  dilakukan  oleh kaum  wanita  di  masjid  al-Hidayah  itu  adalah  shalat  Dhuhur  dan  bukan  shalat  Jumat atau  shalat  lainnya.  Hal  itu  ditandai  dengan  rakaatnya  yang  berjumlah  empat  rakaat, bacaan  shalatnya  dilakukan  dengan sir  (kecuali  aba-aba  dari  imam  dilakukan  dengan jahar), tahiyat dua kali dan hanya sekali salam.
Setelah  dikonfirmasi  kepada  jamaah  wanita  dan  imamnya,  mereka  memberi jawaban yang sama bahwa shalat yang mereka lakukan adalah shalat Dhuhur. 39 Dilihat dari  jumlah  jamaah  kaum  wanita  yang  hadir  shalat  Jumat  selama  pengamatan  dan penelitian berlangsung dari bulan April sampai dengan bulan November 2014, rata-rata berjumlah  12  sampai  20  orang.  Dengan  rentang  usia  berfariasi  antara  16  sampai  60 tahun.  Sebagaimana  dipaparkan  oleh  ibu  Fatmah  Bague  (54  tahun)  istri  dari  Imam Masjid al-Hidayah. 40

## I. Asal  Mula  Munculnya  Faham  Larangan  Shalat  Jumat  Bagi  Wanita  di  Desa
Bulotalangi Timur
Asal  mula  lahirnya  faham  shalat  Jumat  muslimah  di  masjid  al-Hidayah  desa Bulotalangi  Timur  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah  berdirinya  masjid  al- Hidayah,  serta  bagaimana  kondisi  riil  masyarakat  sekitar  saat  itu.  Berdasarkan informasi  dari  Bapak  Abidin  Mantu,  Imam  Masjid  dan  Tokoh  Pendiri  masjid  al- Hidayah. 41
Sementara  itu,  pengakuan  Yusuf  Akululu,  Imam  Wilayah  di  desa  Bulotalangi Timur yang juga tinggal di sekitar masjid al-Hidayah mengatakan ‚Pada tahun 1984, kami  di  masjid  al-Hidayah  pernah  shalat  Jumat  bersama  dengan  wanita.  Mereka mengikut  dan  menjadi  makmum  bersama  pria  yang  turut  hadir  shalat  Jumat.  Hal  itu
39 FGD dengan jamaah (10 Oktober 2014) di masjid al-Hidayah desa Bulotalangi Timur.
40 Fatmah  Bague, Wawancara    (31  November  2014)  di  kediamannya  Dusun  Tapalu  desa  Bulotalangi Timur.
41 Abidin Mantu, Imam  Masjid Jami’ al-Hidayah, Wawancara (10 Oktober 2014) di masjid al-Hidayah desa Bulotalangi Timur.
berlangsung kurang lebih 10 tahun. Namun, setelah terjadi pergantian Imam Masjid ke tangan Sulaiman  Hasan pada tahun 1994, mulailah kaum Muslimah desa Bulotalangi Timur melakukan shalat Dhuhur sendiri secara terpisah meski mereka tetap datang ke masjid untuk menghadiri panggilan ibadah shalat Jumat‛. 42
Data lainnya yang juga ditemukan di lapangan menunjukkan bahwa awal mula lahirnya cara shalat Jumat muslimah desa Bulotalangi Timur ini diperoleh dari seorang ustadz yang berprofesi sebagai penceramah/da’i. Orang itu dikenal dengan sebutan ka’ Nano dan masih hidup hingga sekarang. Ia tinggal di desa Bulotalangi Induk dan masih sering diundang oleh takmir masjid ceramah pada hari-hari besar Islam atau ketika ada kematian. Data ini diperoleh dari Ibu Fatmah Bague, ia mengatakan ‚Kami mengetahui faham  ini  dari  ka’  Nano  itu.  Dialah  yang  mengajari  kami  tentang  cara  shalat  Jumat seperti itu untuk kaum wanita. Kalau saya tidak salah ingat, ka’ Nano itu yang lebih dulu mengajarkan faham shalat Jumat itu kepada kami sebelum Karim Daud. Dan kami sudah percaya kepada apa yang beliau sampaikan tersebut‛. 43
Dengan  demikian,  dapat  dikemukakan  bahwa  aktor  intelektual  dibalik  dari hadirnya cara shalat Jumat muslimah di desa Bulotalangi Timur adalah dari dua tokoh agama.  Yang  pertama  Bapak  Karim  Daud  sebagai  pembimbing  pengajian  Al-Qur’an, dan kedua adalah Bapak Sukarno Tahir (Ka’ Nano) sebagai penceramah/da’i sekaligus pemimpin halaqah zikir di Bulotalangi Induk.
Akurasi  data  ini  dikonfirmasi  ke  beberapa  pihak,  antara  lain  Bapak  Jon  K. Adam, Kepala Desa Bulotalangi Timur. Beliau mengatakan:
‚Saya tidak kenal dengan saudara Karim Daud. Tapi kalau dia pernah mengajar masyarakat sini mengaji di masjid al-Hidayah, mungkin saya juga pernah diajar ngaji karena memang saya juga dulu belajar ngaji sama ustadz di masjid situ tapi saya tidak tahu siapa namanya karena saat itu kami masih kecil. Sementara kalau ka’ Nano saya kenal baik dengan beliau karena dia itu da’i di daerah Bulotalangi sini.  Namanya  Sukarno  Tahir  dan  beliau  tinggal  di  desa  Bulotalangi  Induk. Pekerjaan  sehari-harinya  adalah  sebagai  penceramah.  Selain  itu,  ia  juga  punya majelis  zikir  di  rumahnya  setiap  malam  Rabu.  Ia  punya  banyak  murid  yang
42 Yusuf Akululu, Imam Wilayah, Wawancara (10 Oktober 2014) di masjid al-Hidayah desa Bulotalangi Timur.
43 Fatma Bague, Wawancara (31 Oktober 2014) di kediamannya di Dusun IV.
berguru  kepadanya.  Termasuk  beberapa  tokoh  masyarakat  di  desa  Bulotalangi Timur  sini  adalah  murid-muridnya.  Seperti  Bapak  Abidin  Mantu,  Bapak Sulaiman, dan Bapak Yusuf Akululu. Saya sempat diajak oleh beliau untuk ikut di  majelis  zikirnya  tapi  hanya  dua  kali  kemudian  saya  tidak  ikut  lagi,  karena persoalan tata cara zikirnya yang menurut saya sebagai orang yang masih awam dari  segi  pengetahuan  agama,  kurang etis  dan  tidak  logis.  Seperti:  saat  berzikir lampu  dimatikan  semua;  lafalnya  banyak  yang  tidak  jelas,  utamanya  lafad LAILAHA  ILLALLAAH,  semakin  lama  lafadnya  habis,  sehingga    tinggal inlah…inlah… kemudian ah…ah… mh…. Hanya itu yang saya tahu‛.
Informasi tersebut dibenarkan oleh Bapak Abidin Mantu. menurutnya:
‚Bapak  Sukarno  Tahir  itu  seorang  da’i  yang  sering  diundang  ke  mana-mana. Bahkan, sampai ke luar negeri (Vietnam). Majelis zikirnya selalu dipenuhi orang dari berbagai wilayah. Ada dari Pohuwato, Boalemo, Kabupaten Gorontalo, dari Kotamobagu,  dan  Manado.  Saya  sendiri  dan  beberapa  warga  di  Bulotalangi Timur  sebagai  jamaah  tetapnya.  Bapak  Sukarno  Tahir  ini  adalah  murid  dari Adam  Zakaria  (almarhum)  dan  Tuan  Samadi.  Teman  seperguruannya  adalah Karim Daud. Lainnya ada di Tapa 4 orang, dan di Kabila 2 orang, namanya saya tidak  tahu.  Setelah  berzikir,  biasanya  diisi  dengan  ceramah  atau  kajian  tentang hukum  dan  isi  kandungan  Al-Qur’an.  Pembicara  tetapnya  adalah  ka’  Nano sendiri dan Opa dari Buliide Kota Barat‛. 44
Faham tentang cara shalat  Jumat bagi muslimah seperti  itu juga dijumpai di beberapa desa tetangga. Misalnya, desa Bulango Utara, desa Longalo, desa Bunuo, dan desa  Tupa. 45 Oleh  sebab  itu,  dapat  diasumsikan  bahwa  faham  halat  Jumat  ini  sudah menyebar  di  daerah  Bulotalangi  dan  sekitarnya.  Diduga  kuat  faham  itu  dibawa  dan disebarkan  secara  aktif  dan  massif  oleh  Ka’  Nano  ke  berbagai  tempat  di  berbagai kesempatan saat ia berdakwah, khususnya di majelis zikirnya yang muridnya rata-rata adalah Imam dan pengurus masjid.
44 Abidin Mantu, Tokoh Masyarakat, Wawancara (2 November 2014) via sambungan telepon.
45 Bian Harun, Ibu Rumah Tangga, Wawancara (16 Oktober 2014) di kediaman beliau Dusun IV.

## J. Dalil  Yang  Melandasi  Faham  Larangan  Shalat  Jumat  Bagi  Wanita  di  Desa Bulotalangi Timur
Selanjutnya untuk mendalami landasan berfikir masyarakat muslimah Dusun IV Tapalu  desa  Bulotalangi  Timur  terkait  faham  mengenai  cara  shalat  Jumat  mereka, maka dilakukan wawancara terbuka di masjid (FGD) dan mempersilahkan kepada para informan  (jamaah  wanita)  siapa  saja  untuk  menjawab  pertanyaan  dan  memberi penjelasan tentang landasan berpikir mereka menjalankan cara shalat Jumat seperti itu.
Adapun pertanyaan yang diajukan adalah apa alasan Ibu-ibu sekalian sehingga tidak  mau  ikut  shalat  Jumat  bersama  kaum  lelaki  di  hari  Jumat?  Padahal  ibu-ibu sekalian sudah hadir di masjid sebelum shalat Jumat dilangsungkan. Bahkan cenderung hadir lebih awal dan sempat mendengar khutbah Jumat?
Dari  pertanyaan  tersebut,  ditemukan  jawaban  berfariasi  dari  informan.  Yang dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Ibu Ewis Mantu (29 tahun) 46 :
‚Bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  surah  al-Jumuah  ayat  9  di  situ  disebutkan bahwa apabila kalian para laki-laki diseru untuk menunaikan shalat Jumat, maka segeralah datang untuk mengingat Allah dan tinggalkan jual beli. Ini menjadi dalil yang tegas dari Allah bahwa shalat Jumat hanya khusus bagi laki-laki‛
2. Meiris Arfan (16 tahun) 47 :
‚Shalat  Jumat  bagi  wanita  tidak  wajib.  Bahkan,  tidak  boleh  sama  sekali.
Sampai-sampai  dengar  khutbah  pun  tidak  diperbolehkan  karena  dua khutbah itu termasuk dalam rangkaian shalat Jumat‛.
3. Ibu Hasni Akululu (38 tahun) 48 :
46 Ewis  Mantu,  Guru  Honorer  di  MI  al-Hidayah, Wawancara  (10  Oktober  2014)  di  masjid  al-Hidayah desa Bulotalangi Timur.
47 Meiris Arfan, Mahasiswi UNG Jurusan Fisika Semester I, Wawancara, (10 Oktober 2014) di masjid al- Hidayah desa Bulotalangi Timur.
48 Hasni  Akululu,  Ibu  Rumah  Tangga, Wawancara  (10  Oktober  2014)  di  masjid  al-Hidayah  desa Bulotalangi Timur.
‚Kami  sudah  dapati  cara  dan  kebiasaan  itu  dari  kecil.  Sesuai  yang  saya ketahui wanita tidak boleh shalat Jumat. Hanya bisa shalat Dhuhur. Sebab hanya laki-laki yang diwajibkan oleh agama‛.
4. Ibu Fatmah Bague (54 tahun) 49 :
‚Perempuan  sebenarnya  boleh  shalat  Jumat  tapi  wajibnya  perempuan  itu hanya shalat Dhuhur. Kalau wanita datang shalat Jumat, ia tidak boleh ikut shalat Jumat bersama laki-laki atau harus berpisah. Itu saya dapatkan dari ustad bernama ka’ Nano. Dia penceramah di sini dan saya memegang teguh omongannya‛.
Pertanyaan selanjutnya yang diajukan adalah mengapa ibu-ibu harus datang ke masjid pada hari Jumat ini dan mengapa tidak shalat di rumah saja?
Dari pertanyaan tersebut diperoleh jawaban sebagai berikut:
1. Meiris Arfan:
‚Karena pahala shalat berjamaah itu lebih tinggi atau lebih besar dari shalat sendirian.  Apalagi  kalau  dilakukan  di  masjid,  maka  lebih  afdhal  lagi  dan paling banyak pahalanya‛.
2. Hasni Akululu:
‚Kami  suka  dapat  pahala  yang  banyak.  Kalau  shalat  di  masjid  shalatnya bisa  berjamaah  dan  ada  laki-laki  yang  bisa  mengimami  kami.  Kalau  di rumah hanya shalat sendiri‛
Pertanyaan  selanjutnya,  Mengapa  kaum  wanita  yang  datang  ke  masjid  tidak shalat  berjamaah  sendiri  saja  dengan  menunjuk  salah  seorang  di  antara  kaum  wanita yang hadir untuk jadi imam? Jawaban informan Hasni Akululu hanya satu, yaitu:
‚Karena  kami  takut  jadi  imam.  Kami  kan  tidak  tahu  tata  cara  jadi  Imam shalat.  Apalagi  kami  belum  menguasai  bacaan  dan  doa  dalam  shalat. Sementara  yang  kami  tahu,  imam  itu  bertanggungjawab  sama
49 Fatma Bague, Ibu Rumah Tangga, Wawancara (31 Oktober 2014) di kediamannya di Dusun IV.
makmumnya. Baik bacaan maupun gerak-geriknya. Makanya semua ibu-ibu di sini tidak ada yang berani jadi imam. 50
Dari berbagai jawaban di atas, dapat disimpulkan bahwa tidak ada alasan atau dalil mendasar dari ibu-ibu muslimah desa Bulotalangi Timur yang bisa dikategorikan sebagai alasan syar’i yang mendasari pemikiran dan faham mereka menjalankan shalat Jumat seperti itu. Adapun dalil yang dikemukakan oleh Ibu Ewis Mantu yang merujuk kepada  QS.  al-Jumu’ah  ayat  9  adalah  dalil  yang  keliru.  Sebab,  redaksi  terjemah  dari ayat  tersebut  tidak  ada  penyebutan  kata  ‚laki-laki‛  sebagaimana  terjemah  resmi Kementerian Agama.
K. Faktor  Yang  Mempengaruhi  Langgengnya  Faham  Larangan  Shalat  Jumat  Bagi Wanita
Setelah  mendapatkan  banyak  informasi  dan  data  dari  para  informan  serta pelaku shalat Jumat di desa Bulotalangi Timur, dapat dirumuskan faktor atau penyebab kukuhnya muslimah di masjid al-Hidayah mempertahankan faham tersebut, antara lain:
1. Rendahnya  tingkat  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  penduduk  desa  Bulotalangi Timur  sejak  dahulu  hingga  sekarang.  Sehingga  hal  ini  turut  berpengaruh  pada cara pandang dan cara berfikir masyarakatnya khususnya di bidang agama. Selain itu, minimnya pengetahuan agama muslimah desa Bulotalangi Timur, khususnya jamaah masjid al-Hidayah. Itu dapat dilihat dari tidak adanya yang bisa menjadi imam  karena  rata-rata  tidak  tahu  jadi  imam  dan  tidak  tahu  bacaan  shalat.  Di tambah  lagi  pengetahuan  agama  mereka  umumnya  didapat  lewat  apa  yang mereka warisi, lihat, dan dengar dari orang yang ada di lingkungannya.
2. Rendahnya  perhatian  tokoh  masyarakat,  pemerintah  setempat,  serta  ahli  agama untuk  merespon  fenomena  ini.  Sebab  sampai  saat  ini  menurut  pengakuan  dari Kepala Desa dan warga sekitar belum pernah ada yang mempersoalkan fenomena cara shalat Jumat tersebut dan belum pernah dibincangkan pada tingkat desa atau
50 Asni  Akululu,  Ibu  rumah  Tangga, Wawancara  (10  Oktober  2014)  di  masjid  Jami’  al-Hidayah  desa Bulotalangi Timur.
takmir  masjid. 51 Bahkan  cenderung  dianggap  normal  dan  biasa  saja  oleh  pihak pemerintah maupun masyarakat sekitar.
3. Adanya  faham  yang  dipegang  secara  fanatik  oleh  sebagian  besar  masyarakat muslimah bahwa wanita tidak boleh shalat Jumat. Meski demikian, ada harapan muslimah  desa  Bulotalangi  Timur  bisa  meninggalkan  kebiasaan  ini.  Yaitu  bila ada  tokoh  yang  bisa  dihadirkan  untuk  memberi  penjelasan  tentang  tata  cara shalat  Jumat  yang  sebenarnya  menurut  agama.  Sebagaimana  respon  atas pertanyaan bagaimana seandainya di kemudian hari ada orang/ustad/kiyai/tokoh masyarakat/unsur lembaga pemerintah yang datang memberi petunjuk/penjelasan tentang hukum shalat Jumat yang sebenarnya bagi wanita menurut hukum Islam, apakah ibu-ibu mau terima dan mau meninggalkan cara/faham yang ibu pegang selama  ini?  4  orang  menyatakan  tidak  mau  tinggalkan,  6  orang  lainnya  netral, kemudian  yang  setuju  dan  siap  meninggalkan  sebanyak  2  orang.  Data  ini menunjukkan  bahwa  jamaah  masjid  al-Hidayah  menunggu  pihak  terkait  untuk datang meluruskan faham ini.
4. Tertutupnya  muslimah  masjid  al-Hidayah  dari  akses  informasi.  Baik  itu  Radio maupun  televisi.  Artinya,  umumnya  mereka  tidak  pernah  mendengar  ceramah dan  taushiyah  di  televisi  atau  radio.  Khususnya  acara  Hikmah  Pagi  RRI  atau Dakwah  Islam  di  TVRI  stasiun  Gorontalo.  Mereka  lebih  banyak  mendengar taushiyah  tatkala  ada  kematian  atau  hari  perayaan  hari  besar  Islam  di  masjid.
Itupun  narasumber  yang  diundang  sering  kali  da’i  yang  sama,  yaitu  Sukarno Tahir.
5. Terjadinya  interaksi  sosial  yang  intensif  antar  warga  Desa  Bulotalangi  Timur satu sama lain khususnya yang ada di dusun IV Tapalu, serta kontak sosial dan komunikasi  yang  intensif  antara  beberapa  tokoh  masyarakat  dusun  Tapalu (takmir masjid) dengan bapak Karim Daud dan Sukarno Tahir. Baik secara fisik maupun komunikatif. Secara teori, hal ini dapat menjadi salah satu faktor pemicu
51 Jon  K.  Adam,  Kepala  Desa  Bulotalangi  Timur, Wawancara  (31  Oktober  2014)  di  Kantor  Desa Bulotalangi Timur.
terjadinya perkembangan hukum Islam. 52 Bahkan, diduga dapat melahirkan sikap fanatisme faham keagamaan di masyarakat.

## L. Respon  Masyarakat  Atas  Faham  Larangan  Shalat  Jumat  Bagi  Wanita  di  Desa Bulotalangi Timur
Terkait persoalan ini, penelusuran data dilakukan dengan meminta respon dari beberapa  pihak  yang  terkait  langsung  dan  tidak  langsung  dengan  kondisi  masyarakat desa  Bulotalangi  Timur.  Mulai  dari  unsur  pemerintah,  tokoh  masyarakat,  serta penyuluh agama di Kecamatan Bulango Timur.
Sebagai  tokoh  masyarakat,  Bapak  Sapri  Akaseh  menilai  ‚Kami  tidak  setuju dengan faham shalat Jumat seperti itu bagi wanita. Menurut saya cara itu tidak masuk akal  dan  tidak  benar.  Alasan  saya  adalah:  (1)  Imam  yang  menshalati  mereka  berarti melaksanakan shalat wajib dua kali dalam waktu yang sama. Sekali sebagai makmum shalat  Jumat  dan  sekali  sebagai  imam  shalat  Zhuhur.  Sementara  agama  hanya memerintahkan  kepada  laki-laki  untuk  shalat  Jumat  atau  shalat  Zhuhur  bagi  yang udzur.  (2)  Wanita  kalau  datang  ke  masjid  berarti  tetap  mendengar  khutbah,  padahal khutbah  itu  adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  shalat  Jumat.  (3)  Shalat  Dzhuhur mereka  di  masjid  secara  berjamaah  padahal  mereka  hadir  sebelum  shalat  Jumat didirikan. Meski demikian, kami di masjid Nurul Hasanah ketika ada muslimah  yang menjalankan  seperti  itu  kami  biarkan  demi  keutuhan  jamaah.  Tapi  begitu  imamnya sudah  tidak  ada  lagi  maka  kami  coba  dialog  dengan  mereka  dengan  membuat  rapat bersama  takmirul  dan  akhirnya  ibu-ibu  mau  bergabung.  Ditambah  lagi  setelah  kami mendengar  dari  hikmah  pagi  RRI.  Jadi  menurut  saya  berdasar  pengalaman  kami  di Nurul  Hasanah.ada  dua  hal  yang  bisa  mengubah  faham  tersebut,  Pertama:  memberi akses  informasi  agama  lewat  Radio  atau  Televisi  kepada  masyarakat.  Kedua,  dialog, keterbukaan, dan kepedulian dari takmirul masjid‛. 53
52 Abdul  Wasik  ‚Korelasi  Interaksi  Sosial  Dalam  Perkembangan  Hukum  Islam  di  Indonesia‛ Hukum Islam, Vol: 14, No.1, Juni 2016. Jurusan Syariah dan Ekonomi Islam, STAIN Pekalongan, h. 34.
53 Sapri  Akaseh,  Tokoh  Masyarakat, Wawancara  (31  Oktober  2014)  di  masjid  Nurul  Hasanah  desa Bulotalangi Timur.
Menurut  Kepala  Desa  Bulotalangi  Timur,  Bapak  Jon  K.  Adam  ‚Saya  belum bisa tentukan sikap antara setuju dengan tidak dari faham itu karena saya juga terbatas dari sisi pengetahuan agama. Selama ini saya cenderung lebih banyak mendorong umat muslim di sini agar shalat jamaahnya dijaga dan kalau bisa semakin bertambah. Terus terang  saya  belum  pernah  mempersoalkan  itu  dengan  takmir.  Saya  hanya  pernah tanyakan  kepada  Bapak  Sulaiman  Hasan  yang  sering  mengimami  mereka  mengapa bukan  ibu-ibu  saja  yang  jadi  imam  untuk  shalat  Dzhuhur  mereka.  Jawaban  pak Sulaiman bahwa ‚seharusnya memang demikian, tapi karena tidak ada yang mau atau bersedia  jadi  imam,  maka  dari  pada mereka  pulang  terpaksa  saya  imami‛.  Maka  dari itu, saya berasumsi cara itu terpaksa mereka lakukan karena kebanyakan mereka (kaum wanita) tidak tahu jadi imam dan tidak menguasai bacaan shalat‛. 54
Ibu Fatmah Ngadi, Penyuluh Agama Honorer KUA Bulango Timur mengatakan ‚Saya tidak setuju dengan cara shalat seperti itu, walaupun sebelumnya saya bersama warga  muslimah  di  sini  pernah  melakukan,  namun  setelah  saya  dengar  dari  Hikmah Pagi RRI setiap selesai shalat Subuh, bahwa wanita boleh shalat Jumat bersama laki- laki, maka mulai saat itu saya ikut shalat Jumat dengan laki-laki. Saya bersyukur sekali dengan  acara  Hikmah  Pagi  karena  disitu  saya  banyak  tahu  persoalan  ibadah  menurut ketentuan agama‛. 55
Dari beberapa keterangan dan sikap tersebut di atas terlihat bahwa masyarakat sekitar  desa  Bulotalangi  Timur  belum  ada  yang  mempersoalkan  faham  shalat  Jumat muslimah  masjid  al-Hidayah  tersebut.  Hal  itu  dipicu  karena  pengetahuan  agama mereka juga masih minim dan mereka menjaga agar persoalan itu tidak menjadi ladang konflik  yang  bisa  meretakkan  kebersamaan  dan  kerukunan  mereka  yang  sudah  lama terbina.\

## M. Kesimpulan
54 Jon  K.  Adam,  Kepala  Desa  Bulotalangi  Timur, Wawancara  (31  Oktober  2014)  di  Kantor  Desa Bulotalangi Timur.
55 Fatmah Ngadi, Penyuluh Agama Honorer, Wawancara (31 Oktober 2014) di rumah Mastin Supu desa Bulotalangi Timur.
Berdasarkan data yang  telah diuraikan di atas, dapat ditarik  suatu kesimpulan bahwa dari tiga masjid yang ada di desa Bulotalangi Timur, hanya masjid al-Hidayah yang muslimahnya menjalankan faham bahwa wanita tidak boleh shalat Jumat. Faham ini  muncul  sejak  tahun  1994  yang  diajarkan  oleh  seorang  guru  ngaji  bernama  Karim Daud  dan  Sukarno  Tahir.  Sebelum  adanya  faham  yang  disebarkan  dari  kedua  guru tersebut, muslimah desa Bulotalangi Timur melaksanakan shalat Jumat bersama antara laki-laki  dan  perempuan.  Setelah  ditelusuri,  tidak  dijumpai  adanya  dalil  nas  khusus yang melandasi faham tersebut. Langgengnya faham tersebut dipicu oleh sedikitnya 5 faktor: 1) Rendahnya tingkat pendidikan dan pengetahuan agama warga desa tersebut; 2) Kurangnya perhatian dari lembaga pemerintah dan tokoh masyarakat  setempat; 3) Adanya fanatisme buta atas doktrin  sang guru/ustad; 4) Kurang tersentuhnya mereka oleh dakwah dan pencerahan dari ulama di Gorontalo, baik dari MUI, IAIN, maupun Kementerian  Agama;  5.  Masih  intensifnya  interaksi  dan  komunikasi  antara  warga Dusun Tapalu dan warga Desa lain dengan Sukarno Tahir. Sebagai implikasinya, perlu dilakukan  pendampingan  secara  intensif  di  masjid  al-Hidayah  dalam  bentuk  majelis taklim atau pengajian rutin, baik oleh pihak KUA, IAIN atau MUI. Perlunya dilakukan penelitian  lanjutan  terkait  sepak  terjang Sukarno  Tahir  dan  kelompok  zikirnya.  Serta perlunya  memaksimalkan  dakwah  melalui  radio  dan  televisi  yang  ada  di  Gorontalo agar dapat diserap secara lebih luas oleh masyarakat perdesaan.
DAFTAR PUSTAKA
al-Bagda>di>,  Al-Alu>si>. Ru>h  al-Ma’a>ni>  fi  Tafsi>r  al-Qur’a>ni  al-Az}i>m  wa  al-Sab’i  al-
Matsa>ni>, Juz 28, Beirut: Da>r Ihya>’ al-Tura>ts al-‘Arabi>, t.th.
Departemen  Agama  RI, Syamil  Al-Qur’an;  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Edisi Tajwid), Bandung: Syamil Cipta Media, t.t.
Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Sejak 1975, Jakarta: Erlangga, 2011.
al-Hajjaj, Muslim bin Abul Hasan al-Qusyairy al-Naisabury. Sahih Muslim, Juz 1, Bab:
Fadhlu Shalat al-Jumu’ah, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Araby, t.th.
Ismail,  Muhammad  Bakr. al-Fiqh  al-Wadhih  min  al-Kitab  wa  al-Sunnah  ‘ala  al- madzahib al-arba’ah, Jilid 1, Cet. II; Kairo: Dar al-Manar, 1997.
Kamil,  Syaikh  bin  Uwaidah, al-Jami’  fi  Fiqh  al-Nisa’,  diterjemahkan  oleh  M.  Abdul Ghoffar  E.M  dengan  judul  ‚ Fiqh  Wanita  (Edisi  Lengkap),  Cet.  X;  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002.
Mikam,  Komarudin  Ibnu. Rahasia  dan  Keutamaan  Hari  Jumat,  Cet.  I;  Jakarta: QultumMedia, 2007.
al-Naisabury,  Muhammad  bin  Ishak  bin  Khuzaimah. Shahih  Ibnu  Khuzaimah,  Juz  3, Cet. II; Beirut: al-Maktab al-Islamy, 1992.
al-Qurthuby, Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Jilid 9, Juz 18, Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 2000.
Sabiq,  al-Sayyid, Fiqh  al-Sunnah,  Juz:  1,  Cet.  II;  Cairo:  Dar  al-Fath  li  al-I’lam  al- ‘Araby, 1999.
Shaqar, Athiyyah. Ahsanul Kalam fi al-Fatawa wal Ahkam, Juz 3, Cairo: Dar al-Gad al-Araby, t.th.
al-Shan’any,  Muhammad  bin  Ismail  al-Yamany. Subul  al-Sala>m,  Juz  2,  Mansoura: Makatabat al-Iman, t.t.
Shihab,  M.  Quraish. M. Quraish Shihab  Menjawab 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui, Cet. XII; Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Sumardi,  Dedi  ‚Islam,  Pluralisme  Hukum  dan  Refleksi  Masyarakat  Homogen‛ Asy- Syir’ah; Vol. 50, No. 2, Desember 2016, UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Syakur,  Ahmad  Bisyri. Fiqh  Tradisi;  Cara  Baru  Memandang  Tradisi  Islam  di Indonesia, Cet. I; Bandung: Salamadani, 2013.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh 1, Cet. III; Jakarta: Kencana, 2008.
al-Syurbashi, Ahmad. Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah, diterjemahkan oleh Ahmad
Subandi    denan  judul  ‚Yas’alunaka;  Tanya  Jawab  Tentang  Agama  dan Kehidupan‛, Buku V, Cet. VI; Jakarta: Lentera, 2007.
Umar,  Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid. Mu’jam  al-Lugah  al-Arabiyyah  al-Mu’a>s}irah,
Juz 1, Cet. I; Cairo: ‘A<lam al-Kita>b, 2008.
al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih. Fatawa  Arkan  al-Islam,  Cet  II;  Riyad,  Dar  al- Tsaraaya li al-Nasyr, 1426 H.
Wasik  Abdul  ‚Korelasi  Interaksi  Sosial  Dalam  Perkembangan  Hukum  Islam  di Indonesia‛ Hukum  Islam,  Vol:  14,  No.1,  Juni  2016.  Jurusan  Syariah  dan Ekonomi Islam, STAIN Pekalongan.
Yani, Ahmad Nasution ‚Ta’addud al-Jum’at Menurut Empat Mazhab‛, Jurnal Mandiri, Vol.  I,  No.1,  Juni  2017,  Lembaga  Kajian  Demokrasi  dan  Pemberdayaan Masyarakat.
al-Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Isla>mi wa Adillatuh, Juz 2, Cet. IV; Damaskus: Dar al-
Fikr, 2002.
al-Tafsi>r al-Muni>r, Juz 28, Cet. II; Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H.