## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF H.O.S TJOKROAMINOTO

## Arif Rahman Hakim
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: ayipuyip@gmail.com

## Wirano
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang
Abstract: The values of Islamic teachings brought by the great prophet Muhammad  SAW,  according  to  him,  if  we  further  explore  and  learn about  them  in  Islam  they  will  be  implemented  in  life  and  nationality, and can also help face all the problems faced by the Indonesian people . In  essence,  the  main  idea  of  Islamic  socialism  according  to  the understanding  of  HOS  Tjokrominoto  is  how  to  position  and  function religion  (in  this  case  Islam)  as  a  revolutionary  force  to  liberate oppressed  people  both  culturally  and  politically  and  politically.  HOS Tjokroaminoto  is  the  son  of  a  priyai  who  started  the  struggle  against colonialism  through  the  Sarekat  organization  Islam  which  is  based  on Islamic  ideology  and  Socialism.  HOS  Tjokroaminoto's  Islamic education  perspective  is  very  significant  in  a  country.  Education  in question  is  education  based  on  Islamic  teachings,  because  in  that teaching humans can find national values.
Keywords: Islamic Education, HOS Tjokroaminoto

## A. Pendahuluan
Pendidikan  bagi  kehidupan  umat  manusia  merupakan  kebutuhan mutlak yang harus di penuhi sepanjang hayat. Tanpa pendidikan sama sekali mustahil  suatu  kelompok  manusia  dapat  hidup  berkembang  sejalan  dengan ispirasi  (cita-cita)  untuk  maju,  sejahtera  dan  bahagia  menurut  konsep pandangan  hidup  mereka.  Semangkin  tinggi  cita-cita  manusia  semangkin menuntut kepada peningkatan mutu pendidikan sebagai sarana mencapai cita- cita  tersebut.  Akan  tetapi  di  balik  itu,  karna  semangkin  tinggi  cita-cita  yang hendak di raih, maka semangkin kompleks jiwa manusia itu, karna didorong oleh tuntutan hidup ( rising demands ) yang meningkat pula. 1
Realitas  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  selalu  bersifat dinamis,  semuanya  selalu  berubah-ubah.  Perubahan  sosial  ini  terjadi  akibat
1 Ihsan Fuad, Dasar-dasar Kependidikan, (Jakarta:  Rineka Cipta, 2003)30.
reaksi  manusia  dalam  masyarakat  terhadap  gejala-gejala  sosial  khususnya fenomena  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Perubahan  sosial  yang  dipicu  oleh gejala politik misalnya penindasan yang dilakukan kekuatan penguasa dalam hal  ini  merupakan  kekuatan  imperialisme  di  indonesia  terhadap  rayat tertindas, telah menyebabkan terjadinyagelombang perlawanan dalam sejarah penjajahan imperialisme di indonesia. H.O.S Tjokrominoto dan Sarikat Islam tampil sebagai  pelopor bangkitnya kesadaran di  indonesia dalam melakukan perlawanan  terhadap  penindasan  Imperialisme  di  Indonesia.  H.O.S Tjokrominoto  merupakan  tokoh  pergerakan  nasional,  ia  adalah  seorang penganjur  Indonesia  yang  berkaliber  besar,  besar  pekerjaan  dan  bangkitnya untuk tanah air dan agama Islam, dalam sosial dan politik. 2
Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  jasmani,  rohani  berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. Dengan pengertian yang lain sering kali beliau mengatakan  keperibadian  utama  dengan  istilah  kepribadian  muslim,  yaitu kepribadan yang memiliki nilai-nilai agama Islam. 3
Tantangan  dan  masalah-masalah  internal  pendidikan  Islam  pasca globalisasi  pada  hari  ini  dan  masa  depan,  secara  umum  adalah  sebagai berikut: Pertama ,  jenis  pendidikan  yang  dipilih  dan  di  laksanakan,  dengan terjadinya  perubahan  kebijakan-kebijakan  dan  politik  pendidikan. Kedua , persoalan  identitas  diri  lembaga-lembaga  Islam  tertentu.  Dan Ketiga , penguatan  kelembagaan  dan  manajemen  suatu  lembaga  pendidikan  Islam 4 . Penerapan  pendidikan  islam  yang  berusaha  untuk  mengembangkan kepentingan  Budipekerti  luhur  serta  amal  saleh,  dengan  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  keahlian  teknologi  yang  fungsional  bagi  pembangunan bangsa  dan  Negara  Republik  Indonesia  berdasarkan  pancasila  dan  UUD 1945.
2 Djaya  Tamar, Pusaka  Indonesia  Riwayat  Orang  Orang  Besar  di  Tanah  Air, (Jakarta:  Bulan Bintang,1999),166.
3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992),5
4 Marwan  Saridjo, Mereka  Bicara  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Bunga  Rampai ,  (Jakarta:  Raja Grafindo, 2009),20
Berbicara  mengenai  pendidikan  di  Indonesia,  akan  ditemukan berbagai  fakta  menarik  dilapangan,  mulai  prestasi  hingga  problem-problem substansif yang terus bergulir dari masa kemasa. Langkah demi langkah telah dilakukan oleh para pemangku kekuasaan maupun pihak-pihak  yang terkait, seperti  pemikir,  para  pendidik,  serta  tokoh-tokoh  besar  demi  menemukan suatu  bentukpendidikan  yang  sesuai  dengan  atmosfer  sosialdan  budaya Negara  ini.  Pergantian  tahun  selalu  diwarnai  dengan  bergantinya  kurikulum baru  serta  berbagai  sistem  pendidikan  yang  digadang-gadangkan  akan mampu  menyelesaikan  berbagai  masalah  diindonesia,  yang  diasumsikan berasal dari buruknya kualitas pendidikan dinegeri ini.
Salah  satu  tokoh  yang  lahir  dari  keadaan  ini  adalah  seorang  pejuang dan pemikir Islam yaitu H. O. S Tjokrominoto, beliau adalah seorang pejuang sejati  yang  sangat  keras  dalam  memperjuangkan  hak-hak  masyarakat pribumi.  Kecerdasan  dan  keberanian  beliau  inilah  yang  membuat  ia  ditakuti dan  di  segani  oleh  lawan-lawannya.  Sebagai  seseorang  yang  mempunyai intelektual  yang  mempuni,  H.  O.  S  Tjokrominoto  mampu  mengadopsi  dan menerima  gagasan-gagasan  yang  berkembang  di  luar  Indonesia,  pemikiran- pemikiran  para  tokoh  revolusioner  di  berbagai  belahan  dunia  mampu diformulasikan kembali  untuk mengatasi problematika-problematika  yang di hadapi  oleh  bangsa  Indonesia.  Salah  satu  pikiran  atau  pemikiran  yang  di gagas  oleh  H.  O.S  Tjokrominoto  adalah  bagaimana  mencoba  menggali  lagi nilai-nilai atau asas Islam untuk memberikan jalan keluar atau solusi terhadap permasalahan  yang dihadapi  bangsa  Indonesia terutama permasalahan untuk membebaskan bangsa Indonesia terutama permasalahan untuk membebaskan bangsa Indonesia dari penjajahan.
Ia berpendapat bahwa nilai-nilai agama Islam yang di bawa oleh nabi besar  Muhammad  SAW  harus  kita  gali  dan  kita  tafsirkan  kembali  sehingga dapat diimplementasikan dalam kehidupan dan berkebangsaan.
Sesungguhnya  yang  paling  penting  bagaimana  ajaran  Islam  tersebut  dapat dijadikan  nilai  dasar  perjuangan  untuk  mengusir  para  penjajah  dari  bangsa tercinta  ini.  Menurut  nilai-nilai  Islam  tersebut  dapat  diimplementasikan
dalam  kehidupan  dan  berkembangsaan.  Sesungguhnya  yang  paling  penting bagaimana ajaran Islam tersebut dapat dijadikan nilai dasar perjuangan untuk mengusir  para  penjajah  dari  bangsa  yang  tercinta  ini.  Menurut  nilai-nilai islam  tidak  hanya  mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  akan tetapi lebih dari itu nilai-nilai tersebut juga banyak menyatakan dengan tegas bahwa Islam menginginkan keselamatan dan persatuan bagi seluruh manusia di muka bumi ini, Islam adalah agama perdamaian dan keselamatan.
Nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  di  bawa  oleh  nabi  besar  Muhammad SAW,  menurut  beliau,  apabila  lebih  jauh  kita  gali  dan  kita  pelajari  dalam ajaran  Islam  tersebut  akan  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  dan berkebangsaan, dan dapat juga membantu menghadapi seluruh permasalahan- permasalahan  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia.  Pada  intinya  pokok pemikiran sosialisme Islam menurut pengertian H.O.S. Tjokrominoto adalah bagaimana  memposisikan  dan  memfungsikan  agama  (dalam  hal  ini  Islam) sebagai  sebuah  kekuatan  revolusioner  untuk  membebaskan  rakyat  yang tertindas baik secara kultural dan politik.

## B. Pembahasan
1. H.O.S. Tjokroaminoto Berjuang Melalui Sarekat Islam
Sejak  1901,  Belanda  mulai  menata  politik  kolonialnya  dari kebijakan  tanam  paksa  menjadi  politik  Etis,  dengan  dijembatani kebijakan liberal.  Antara dua kebijakan itu, Politik Etis merupakan hasil kemenangan  atas  dijalankan  tawaran  kebijakan  dua  kelompok  di parlemen  Belanda,  yaitu  kelompok  sosialis  dan  agama  (1901-1942), setelah sebelumnya haluan kebijakan politik negeri Belanda dikuasai oleh Kelompok  politik  Konservatif  (1817-1870)  yang  mencetuskan  sistem cultuurstelsell tanam  paksa  pasca-kembalinya  Belanda  ke  nusantara,
menjadi politik Liberal (1870-1900) dengan sistem free Labour.
Tahun  1877,  kurang  lebih  empat  puluh  tujuh  tahun  dijalankan politik cultuurstelsel bersamaan  berakhirnya  perang  jawa  dengan peristiwa  penangkapan  pangeran  Dipenogoro.  Perekonomian  pemerintah kolonial  Belanda  stabil  kembali  tahun  itu,  Belanda  mengantongi
keuntungan  mencapai  823  juta  golden.  Berakhirnya  perang  Jawa  dan mulainya  politik  yang  sebenarnya.  Kebijakan cultuurstelsell berlanjut hingga  tahun  1919.  Perekonomian  Belanda  yang  sempat  hancur berantakan  akibat  kalah  perang  dari  Perancis  dan  Inggris,  serta  banyak membendung  perlawanan  di  berbagai  daerah  nusantara,  mendapatkan darah baru dari kebijakan cultuurstelsell dan menjadi stabil kembali.
Antara tahun 1877 sampai dengan 1919 terjadi perubahan kebijakan politik etis biasa juga disebutkan politik utang budi. Akan tetapi, satu hal yang sama, yaitu bagaimana Belanda tetap melenggangkan kekuasaannya di tanah kolonial nusantara. Penulis melihat bahwa tiga kebijakan politik Belanda  dalam  mempertahankan  kekuasaan  tersebut  tidak  seperti potongan-potongan kebijakan yang berkembang sendiri-sendiri. Semuanya merupakan gagasan dan kebijakan by design yang tak mungkin lepas dari kepentingan. Seperti yang akan kita lihat nanti, pada era tahun 1901-1919, bukanlah era politik Etis. Era tersebut  merupakan era paling runyam  dalam  sejarah  kebijakan  Belanda,  Era  Titik  Chaos 5 .  Pemikiran H.O.S.  Tjokroaminoto  mengandung  nilai-nilai  kebangsaan  yang muaranya  digunakan  untuk  melawan  penindasan  kolonial  Belanda bersama  para  tokoh  perjuangan  yang  lain.  Nilai-nilai  kebangsaan  di tentukan  melalui  jalur  pendidikan.  Pendidikan  merupakan  salah  satu kebutuhan hak asasi  manusia bahkan manusia itu akan menjadi  manusia pendidikan.  Oleh  karena  itu  maju  mundurnya  suatu  kaum  sangat bergantung  sebagian  besar  kepada  pendidkan  yang  berlaku  dikalangan mereka.  Oleh  karena  itu,  perlu  disusun  pendidikan  kebangsaan,  sebab pendidikan  kebangsaan  akan  selalu  menjaga  dan  membina  nilai-nilai patriotisme.  Tujuan  pendidikan  kebangsaan  yang  ingin  di  capai  menurut H.O.S  Tjokroaminoto  adalah  untuk  menjadikan  anak  didik  sebagai
5 Mulawarman  Aji  Dedi, Jang  Oetama  Jejak  Dan  Perjuangan  H.O.S.  Tjokroaminoto ,(Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016). 25
seseorang  muslim  yang  sejati  dan  sekaligus  menjadi  seorang  nasionalis yang berjiwa besar penuh kepercayaan kepada diri-sendiri. 6
Gerakan  pemberontakan  Islam  yang  di  gagas  oleh  Tjokroaminoto identik  dengan  muncul  dan  perkembangannya  sarekat  Islam.  Pada  awal kemunculannya,  masa  paling  signifikan  adalah  dua  puluh  tahun  pertama sejak  didirikan.  Disebutkan  bahwa  masa  dua  puluh  tahun  awal  ini merupakan  masa  pembentukan  corak  sarekat  Islam.  Kemudian  pada masa-masa  penghujung  periode  tersebut  merupakan  puncak  sebuah organisasi bernama sarekat Islam berada di atas angin. Dinamika sarekat Islam  setidaknya  memperlihatkan  pola  naik-turunnya  posisi  dan  peran umat  Islam  di  Indonesia  yang  mendasarkan  ideologinya  pada  ajaran Islam.  Islam  sebagai  pemersatu.  Harapan  mereka  bahwa  sarekat  Islam akan  memecahkan  semua  probelum  yang  dihadapi.  Tanggal  10 September  1912,  H.O.S.  Tjokroaminoto  kemudian  melakukan  langkah taktis.  Setelah  selesainya  draf  perubahan  anggaran  sekaligus  perubahan nama  dari  Sarekat  Dagang  Islam  menjadi  Sarekat  Islam,  SI  didaftarkan pada  notaris  Belanda  Mr.  Dommering  di  Surabaya  dengan  taktik  bahwa SI Surabaya bukan merupakan bagian dari SI Surakarta. Bila dilihat lebih jauh,  anggaran  dasar  tersebut  secara  tegas  dan  formal  menginginkan perubahan  orientasi  yang  sangat  kental,  dari  yang  hanya  berorientasi dengan  menjadi  lebih  luas,  menasional  dan  bahkan  relegious  Islam sebagai representasi mayoritas masyarakat Bumiputra. 7
Sarekat Islam adalah satu diantara organisasi politik Indonesia abad ke-20  yang  paling  menonjol.  Berbeda  dengan  Muhammadiyah  yang bercorak  Sosio-keagamaan,  SI  sejak  semula  adalah  gerakan  politik.  SI adalah transformasi  dari  Sarekat  Dagang Silam  (SDI), didirikan pada 11 november 1911, oleh H. Samanhudi, seorang pedagang muslim kaya dari Surakarta,  Jawa  Tengah.  SDI  mula-mula  diarahkan  melawan  kegiatan
6 Aminudin  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi, (Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 2002) 50.
7 Mulawarman Aji Dedi, Jang Oetama Jejak Dan Perjuangan H.O.S. Tjokroaminoto ,(Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016). 25
China  yang  menguasai  dunia  perdagangan  dengan  mengorbankan pribumi. Sisi lain dari perlawanan itu, sekalipun tidak langsung, ditujukan kepada  belanda  yang  memberikan  prioritas  dan  perlindungan  kepada usahawan China yang agresif dalam perdagangan dan industri. Pada 1912 SDI  menjadi  SI,  dan  mendapatkan  pemimpin  organisator  baru  yang kompeten,  H.O.S.  Tjokroaminoto.  Perubahan  SDI  menjadi  SI  bukan hanya  dalam  perubahan  nama,  tapi  terutama  dalam  perubahan  orientasi, yaitu dari komersial ke politik.
Sebelum  membicarakan  reaksi  SI  terhadap  ideologi-ideologi modern  ini,  sebuah  catatan  singkat  tentang  Marxisme  di  Indonesia  perlu disertakan.  Marxisme  atau  kemudian  lebih  dikenal  dalam  baju Komunisme  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  tokoh-tokoh  Marxis Belanda,  yang  diketahui  oleh  H.J.F.  Sneevliet.  Pada  tahun  1914 Kelompok  Marxis  mendirikan  ISDV  ( Indische  Sociaal  Democratische Vereeniging, Organisasi  Social  Demokrat  Hindia  Belanda),  dan  lewat Organisasi  inilah  kemudian  gagasan-gagasan  dan  slogan-slogan  Marxis ‘’diekspor’’  kedalam  tubuh  SI.  Pemimpin-pemimpin  pergerakan  Islam pada  waktu  itu  nampaknya  belum  begitu  siap  untuk  suatu  perjuangan ideologi bila dihadapkan kepada ideologi Marxis yang agresif 8 .

## 2. Tokoh Guru Besar dan Pemikirannya
Begitu nampak dalam perjalanan hidupnya bahwa Islam dipeluknya sebagai  pedoman  utama  dalam  berucap  dan  bertindak.  Hal  inipun diajarkannya pada anak dan pengikutnya bahwa hanya Islamlah yang dapat membawa kebahagiaan umat dan umat untuk menjadi seorang muslim yang seutuhnya  maka  harus  dididik  secara  islami.  Tempo  menjelaskan  bahwa pada  tahun  1930-an  banyak  berdiri  sekolah  Tjokroaminoto  yang  dibangun cabang-cabang  PSII  di  semua  wilayah.  Silabus  dan  kurikulumnya  didasari oleh  buku  Tjokro  yakni Moeslim  Nationaal  Onderwijs .  Sekolah  ini mengajarkan  soal  arti  kemerdekaan,  budi  pekerti,  ilmu  umum,  dan  ilmu
8 Ahmad Syafi’I Maarif, Islam dan Masalah Kenegaraan, (Jakarta: LP3ES, 1985), 60
keislaman.  Menurutnya  asas-asas  Islam  sejalan  dengan  sosialisme  dan demokrasi maka kaum muslimin harus dididik menjadi muslim sejati untuk mencapai cita-cita kemerdekaan umat.
Setidaknya  terdapat  5  pemikiran  utama  Tjokroaminoto  dalam mendidik  umatnya  yang  semuanya  berlandaskan  pada  nafas  islami. Tjokroaminoto  bukan  hanya  mengajarkan  gagasannya  secara  lisan  tetapi juga  memperlihatkannya  dalam  kehidupannya  (perilakunya).  Inilah  yang membuat  anak  kandung  serta  anak  kosnya  begitu  kagum  padanya.  Sesuatu yang paling sulit dilakukan adalah menyamakan antara ucapan dan perilaku, memang manusia tiada yang sempurna tetapi Tjokroaminoto berusaha untuk mencapainya.
a. Gagasan pertamanya adalah menanamkan benih kemerdekaan dan benih demokrasi  yang  telah  menjadi  tanda  kebesaran  dan  tanda  perbedaan Umat  Islam  besar  pada  zaman  dahulu.  Tjokroaminoto  memberikan pelajaran  baik  pada  anaknya  dan  anak  kosnya  tentang  arti  kemerdekaan dan demokrasi yakni membela kebenaran dan berpihak pada rakyat serta hanya  takut  pada  Allah  SWT.  Suatu  ketika  pernah  anaknya  yang  baru lulus  sekolah  memberikan  ijazah  kelulusannya  pada  sang  ayah  tetapi bukan bangga atau senang, Tjokroaminoto kemudian dengan tegas malah merobeknya berkali-kali dan menegaskan pada anaknya bahwa lebih baik untuk  menjadi  abdi  rakyat  dengan  membangun  cabang  SI.  Anak  kos Tjokroaminotopun  pernah  merasakan  arti  demokrasi  yakni  ketika Tjokroaminoto  sedang  berdiskusi  dengan  teman-temannya,  mereka sering berbeda pendapat  dalam memutuskan sesuatu sehingga kemudian diambil  jalan  tengahnya.  Para  anak  kosnya  ini  biasanya  hanya  duduk mendengarkan  dan  mengamati  saja.  Tjokroaminoto  memahami pentingnya  rapat  umum  dan  keberanian  bicara  buat  menggalang  massa. Di meja makan rumah Gang Peneleh, ilmu pergerakan modern ditularkan pada Alimin, Moeso, Sukarno, dan Kartosoewirjo.
b. Buah pikirannya yang kedua dengan menanamkan benih keberanian yang luhur, benih keikhlasan hati, kesetiaan dan kecintaan kepada  yang benar
(haq),  yang  telah  menjadi  tiap  tabiat  masyarakat  Islam  pada  zaman dahulu.  Tempo dengan  gamblang  memberi  penjelasan  bahwa Tjokroaminoto  pernah  akan  dibunuh  mertuanya  dan  rela  meninggalkan pekerjaan  serta  gelar  ningratnya  karena  ia  merasa  mertuanya  ini  begitu menghamba  pada  penjajah  dan  pikirannya  sangat  kolot.  Nasib  bangsa begitu buruk hal ini tidak kurang diakibatkan karena peran penjajah yang menyedot  ribuan  gulden setiap tahunnya. Maka tak salah jika kemudian sebutan mesiah dari tanah jawa atau Heru-Tjokro disematkan padanya.
c. Hasil gagasannya yang ketiga dan keempat ialah menanamkan benih peri kebatinan yang halus, keutamaan budi pekerti dan kebaikan perangai, dan kehidupan  yang  saleh,  yang  dulu  telah  menyebabkan  orang  Arab penduduk laut pasir itu menjadi bangsa tuan yang halus adat lembaganya dan  menjadi  penanam  dan  penyebar  keadaban  dan  kesopanan. Tjokroaminoto  dengan  segala  tulisannya  menggambarkan  bagaimana seseorang  harus  berperilaku  setidaknya  setiap  muslim  harus  menjadi muslim  yang  seutuhnya  yang  merasuk  hingga  rasa  dan  jiwanya.  Hal  ini tergambar  jelas  pada  silabus  dan  kurikulum  yang  terjabarkan  pada sekolah Tjokroaminoto disetiap cabang SI.
d. Gagasannya  yang  terakhir  ialah  menanamkan  rasa  kecintaan  terhadap tanah  tumpah  darah  dengan  jalan  mempelajari  kultur  dan  adat  istiadat bangsa  sendiri. Tjokroaminoto  seringkali  dalam  satu  atau  dua  minggu sekali  mengadakan  latihan  wayang  orang  bertempat  tempat  seni  Panti Harsoyo  bersama  anak-anaknya  &  anak-anak  pondokannya.  Tjokro gemar bermain gamelan dan menari dan Istrinya suka bermain piano, hal ini menular pada anaknya. Salah seorang anaknya Harsono bukan hanya meneladani kegemaran orang tuanya tersebut tetapi meneladani semangat patriotisme,  cinta  tanah  air,  dan  sifat  kesederhanaan,  dan  gemar membantu  sesamanya.  Harsono  menyaksikan  dengan  mata  kepala sendiri,  meskipun  orang  tuanya  menempati  gedung  yang  luas  namun sebagian  dari  ruangannya  disediakan  untuk  menampung  anak  muda pelajar  sedangkan  kehidupan  sendiri  sehari-hari  selalu  tidak  pernah
berlebih-lebihan,  serba  apa  adanya.  Harsono  sering  diajak  dalam perjalanan ke desa-desa untuk menghadiri pertemuan-pertemuan Sarekat Islam.  Awalnya  Harsono  tidak  mengerti  apa  yang  dilakukan  ayahnya tetapi  lama  kelamaan  ia  mengerti  apa  yang  dilakukan  ayahnya  tersebut dan  secara  otomatis  tidak  terasa  timbul  pula  rasa  kesadaran  dalam batinnya;  kesadaran  cinta  tanah  air,  kesadaran  sebagai  seorang  muslim, kesadaran  mengabdikan  diri  pada  negara  dan  bangsa.  Kesadaran  untuk berkorban  pada  agama  yang  diyakini.  Kesan  terdalam  Harsono  pada ayahnya  ketika  ayahnya  dalam  memberikan  nasihat  pada  anak-anaknya tidak  menggunakan  kata-kata  tetapi  lebih  diutamakan  pada  contoh  serta perbuatan yang baik.
Selain  itu  bagi  Tjokroaminoto  pendidikan  Islam  dilakukan  pertama kali  dengan  mengaji  untuk  mendalami  agama  Islam,  bukan  hanya  sekedar membaca  disertai  ilmu  tajwidnya  tetapi  juga  memaknai  setiap  ayat  dalam kehidupan sehari-hari. Tjokroaminoto juga seringkali mengawasi kemajuan putra-putrinya  dalam  mengaji  dan  menunggu  mereka  hingga  selesai mengaji.
3. Menegakkan Negeri Melalui Sosialisme Islam
Sosialisme  Islam  sebagai  sumber  nilai  organisasi  Sarekat  Islam digagas  oleh  Tjokro  usai  terjadinya  perpecahan  diinternal  organisasi.  Hal tersebut  dikarenakan  menguatnya  rongrongan  kalangan  komunis  dan tekanan bertubi-tubi dari Belanda. Sebelum menelusuri lebih lanjut gagasan utama  dan  substansi  Sosialisme  Islam,  peneliti  ingin  menjelaskan  latar belakang  munculnya  ide  Tjokroaminoto  mengenai  Sosialisme  Islam.  Dari beberapa peristiwa penting disekitar munculnya ide Sosialisme Islam, yang terpenting  adalah  September  1922.  Ketika  itu,  Tjokroaminoto  menerbitkan tulisan  berseri  berjudul  “Islam  dan  Sosialisme”  di Soeara  Boemipoetra.
Tulisan  ini  sangat  dimungkinkan  muncul  saat  Tjokroaminoto  berada  di penjara,  sejak  Agustus  1921  sampai  dengan  April  1922.  Peristiwa  penting lain  adalah  inisiatif  Tjokroaminoto  bersama  Agoes  Salim  sebagai  wakil Sarekat  Islam  mengundang  berbagai  organisasi  pergerakan  berideologi
Islam  dalam  pembentukan  Kongres  Al-Islam  31  Oktober  -  2  November 1922 di Cirebon. Dalam kongres Al- Islam, Tjokroaminoto meluncurkan ide
Sosialisme Islam dan program tandhim. Rancangan pemikiran Tjokroaminoto  mengenai  Sosialisme  Islam  sebagai  ideologi  pergerakan, akhirnya  nanti,  ditetapkan  pada  Kongres  Nasional  Sentral  Sarekat  Islam ketujuh,  tanggal  17-23  Februari  1923  di  Madiun.  Penetapan  itu  juga mengubah Sarekat Islam menjadi Partai Sarekat Islam Indonesia. 9

## 4. Usaha Tanpa Lelah Rekatkan Negeri
Sekitar  April  1922,  Tjokroaminoto  menghirup  udara  kebebasan keluar  dari  penjara.  Bu  Roestina  menjemput  pembebasan  Tkoroaminoto. Sesampainya  di  Surabaya,  Tjokroaminoto  disambut  meriah  oleh  keluarga, anak-anak,  dan  anggota  SI.  Meriahnya  sambutan  Tjokroaminoto  terutama ketika  dilakukan  pertemuan  dengan  anggota  SI  dirumah  pengurus  SI Surabaya, Mansoer, di daerah Bubutan, Surabaya. Hampir seluruh pengurus hadir.  Salah  satu  yang  hadir  di  forum  itu  adalah  sahabat  karib Tjokroaminoto,  Wondoamiseno.  Kehadiran  Pak  Tjokroaminoto  dalam pertemuan itu seakan memberikan suntikan energi bagi anggota yang mulai kendor.
Sejak  disiplin  partai,  cabang-cabang  SI  banyak  dirongrong kelompok  komunis,  tak  terkecuali  SI  Surabaya  yang  juga  di  rundung masalah  serius.  Karena  rumitnya  permasalahan  tersebut,  Wondoamiseno memintanya  hadir  untuk  mendiskusikannya.  Pengurus  SI  menyampaikan bahwa  rongrongan  kaum  komunis  sudah  sampai  di  Surabaya.  Semaoen masih melakukan rongrongan, dan memunculkan Sarekat Rakyat. Beberapa daerah  mendirikan  Sarekat  Islam  Merah  sebagai  tandingan  Sarekat  Islam pimpinan  Pak  Tjokro.  Tak  terkecuali  di  Surabaya,  gerakan  SI  merah  telah merambah pula di  kalangan anggota. Ketua cabang SI Surabaya, Soekiran, pindah  ke  luar  kota  dan  menyatakan  tidak  mau  lagi  menduduki  jabatan ketua.  Kondisi  tersebut  dimanfaatkan  kader  Semaoen  dan  kawan-kawan  di
9 Mulawarman Aji Dedi, Jang Oetama Jejak Dan Perjuangan H.O.S. Tjokroaminoto ,(Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016). 28
Surabaya,  simoen  Bd.,  dengan  membentuk  committee  Boedi  Kamuljaan (CBK).  Tujuannya  adalah  sebagai  jalan  masuk  membentuk  SI  Merah. Perseteruan makin memanas, apalagi saling klaim antara CBK dan pengurus SI  Surabaya,  siapa  pemegang  amanah  SI  Surabaya  muncul  ke  permukaan lewat media Oetoesan Hindia.

## 5. Pengertian Pendidikan Islam
Menurut  bahasa,  pendidikan  berasal  dari  kata Education yang dapat  diartikan upbringing (Pengembangan), teaching (Pengajaran), instruction (Perintah), pedagogy (Pembinaan  kepribadian), breeding (Memberi  makan), raising (of  animal) (Menumbuhkan).  Dalam  bahasa Arab,  kata  pendidikan  merupakan  terjemahan  dari  kata al-tarbiyah yang dapat  diartikan  proses  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi  yang terdapat  pada  diri  seseorang,  baik  secara  fisik,  psikis,  sosial,  maupun spiritual. 10
Selanjutnya  kita  perhatikan  Islam,  sering  dikatakan  bahwa  Islam adalah  sebuah  agama  yang  berorientasi  pada  Muhammad,  Nabi  dari  Arab pada  abad  ke-7.  Islam  adalah  kepatuhan  atau  penyerahan  diri,  yaitu  dalam mengenali  kedaulatan  Allah  dan  memasuki  rasa  kedamaian  milik-Nya. Islam  pada  mulanya  telah  menunjukkan  pada  perbuatan  pribadi  atau  sikap pikiran daripada sebuah sistem keagamaan (Robinson, 2001: 22).
Secara harfiah, Islam berasal dari bahasa Arab, salima, yang antara lain  berarti to  be  safe (terpelihara) and  sound (dan  terjaga), unhermend (tidak celaka), intact, safe (terjaga), secure (terjaga), to be unobjectionable, belameless,  faultless,  to  be  certain,  established (terbentuk), to  escape (terjaga), turn  over (melewati),  dan surrender (pengabdian).  Dari  kata salima yang merupakan tsulatsi mujarrad, kata yang berakar pada tiga huruf, menjadi  aslama  yang  merupakan  tsulatsi  majid,  kata  yang  mendapatkan tambahan satu huruf.
10 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, ( Jakarta: Kencana, 2011),15.
Jadi,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  iman  dan  amal.  Karena ajaran Islam berisi ajaran tentang sikap dan tingkah laku pribadi masyarakat, menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan  bersama,  maka  pendidikan Islam adalah pendidikan individu dan masyarakat. 11

## 6. Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  sebagai  proses  intraksi  sosial  yang  melibatkan berbagai faktor pendidikan dalam upaya untuk membentuk perubahan yang diinginkan  pada  hakikatnya  dapat  dianggap  sebagai  inti  dari  dakwah  Islam itu sendiri. 12
Pendidikan dalam pengertian luas adalah meliputi semua perbuatan atau usaha  untuk  melimpahkan  pengetahuannya,  pengalamannya,  kecakapan serta  ketrampilannya  kepada  generasi  muda  sebagai  usaha  untuk menyiapkan  mereka  dalam  memenuhi  fungsi  hidupnya  baik  jasmaniah maupun rokhaniah.
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  lebih  banyak  ditujukan perbaikan  sikap  mental,  yang  nanti  akan  teruwud  dalam  amal  perbuatan, selain  pendidikan  Islam  juga  tidak  memisahkan  antara  Iman  dan  amal sholeh,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  mencakup  amal dan pendidikan iman. 13
Dengan  kata  lain  misi  pendidikan  sebagai  usaha  menubuhkan  daya kreatifitas anak didik dengan kemampuan yang produktif. Karena itu, Islam mengajarkan  agar  mendidik  anak  haruslah  semaksimal  mungkin.  Artinya orang tua atau pendidik jangan sampai meninggalkan anak-anak yang lemah baik  fisik  maupun  psikis.  al-Qur’an  berpesan  bahwa  jangan  sampai pendidikan  anak  diabaikan  dan  terbengkalai  (QS.  An-Nisa:  9).  Anak  harus dididik  menjadi  generasi  yang  matang  dan  sempurna.  Adapun  proses pematangan  potensi  anak  adalah  dengan  pendidikan.  Quraisy  Shihab mengatakan  bahwa  kata  “ tarbiyah” seakar  dengan  kata  “ rabb” yaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan
11 Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Bumi Aksara, 2014),28
12 Abu Ahmadi dan Nur Uhbuyati, IlmuPendidikan , (Jakarta: RinekaCipta, 1997)
13 Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Bumi Aksara, 2014),30
fungsinya.  Selanjutnya,  pengertian “rububiyah” (kependidikan  atau pemeliharaan) Allah menyangkut  pemberian rizki,  pengampunan dan kasih sayang, amarah, ancaman, dan siksaan-Nya. Maka ini akan terasa dekat  ke benak  kita  saat  mengancam,  bahkan  memukul  anak  kita  dala  rangka mendidik  mereka.  Walaupun  sang  anak  yang  dipukul  merasa  diperlakukan tidak  wajar,  kelak  setelah  dewasa  ia  akan  sadar  bahwa  pukulan  tersebut merupakan sesuatu yang baik baginya. 14

## 6. Dasar Pendidikan Islam
Dasar  adalah  pangkal  tolak  suatu  aktivitas.  Di  dalam  menetapkan dasar  suatu  aktivitas  manusia  selalu  berpedoman  kepada  pandangan  hidup dan hukum-hukum dasar yang di anutnya, karna hal ini yang akan menjadi pegangan  dasar  didalam  kehidupannya.  Apabila  pandangan  hidup  dan hukum dasar yang dianut manusia berbeda, maka berbeda pulalah dasar dan tujuan aktivitasnya.
Dasar  pendidikan  Islam  tentu  saja  didasarkan  kepada  falsafah hidup umat islam dan tidak didasarkan kepada falsafah hidup, suatu Negara sebab sistem pendidikan Islam tersebut dapat dilaksanakan dimana saja dan kapan saja tanpa di batasi ruang dan waktu. 15
Abdul  Wahab  Khallaf  mendefinisikan al-Qur’an sebagai  berikut,
Kalam  allah  yang  diturunkan  melalui  Malaikat  Jibril  kepada  hati Muhammad Rasulullah SAW anak Abdullah dengan lafaz Bahasa Arab dan makna  hakiki  untuk  menjadi hujjah bagi  Rasulullah  atas  kerasulannya  dan menjadi pedoman bagi manusia dengan petunjuk beribadah membacanya.
Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik pertama, pada masa awal pertumbuhan Islam telah menjadikan al-Qur’an sebagai dasar pendidikan Islam di samping sunnah beliau sendiri.
Kedudukan,  al-Qur’an  sebagai  sumber  pokok  pendidikan  Islam dapat dipahami dari ayat al-Qur’an itu sendiri.
Firman Allah:
14 Quraish Shihab, Pesan, Kesandan Keserasian al-Qur’an Vol . 1, (Jakarta: lentera Hati, 2002),20
15 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia), 30
                                                                                                                   
Artinya: ‘’  Dan  kami  tidak  menurunkan  kepadamu  al-Kitab  (al- Qur’an)  ini  melainkan  agar  kamu  dapat  menjelaskan  kepada  mereka perselisihan  itu  dan  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi  kaum  yang beriman.”
Adapun  maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  Allah  SWT  tidak menurunkan  al-qur’an  kepadamu  (wahai  Rasul),  kecuali  supaya  kamu menerangkan  kepada  manusia  perkara  agama  dan  hukum-hukum  yang mereka  perselisihkan,  sehingga  hujjah  agak  tegak  dihadapan  mereka melalui  penjelasanmu,  yang  tidak  meninggalkan  satu  jalanpun  bagi kebatilan untuk merasuk kedalam jiwa. Dan juga karena al-qur’an adalah hidayah  yang  tidak  meninggalkan  satu  celahpun  untuk  bimbang,  serta sebagai  rahmat  bagi  kaum  mukminin  dalam  sikap  mereka  mengikuti petunjuk dan menjauhi kesesatan.
Selanjutnya firman Allah SWT:
                                                                                              
Artinya: “Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan  berkah  supaya  mereka  memperlihatkan  ayat-ayat-Nya.  dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran”. (Q. S. Shad: 29).
Maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  Sesungguhnya  Al-Qur’an  ini yang  kami  turunkan  kepadamu  wahai  Nabi  berisi  banyak  manfaat  dan kebaikan,  supaya  Manusia  merenungkan  ayat-ayatnya  dan  memikirkan makna-maknanya, dan supaya orang-orang yang memiliki akal sehat dan cerdas mengambil pelajaran darinya.

## 7. Tujuan Pendidikan Islam
Istilah  "tujuan"  atau  "sasaran"  atau  "maksud",  dalam  bahasa  arab dinyatakan  dengan ghayat atau ahdaf atau maqasid. sedangkan  dalam bahasa Inggris, istilah "tujuan" dinyatakan dengan " goal atau purpose atau
objective atau aim. Secara umum istilah-istilah itu mengandung pengertian yang  sama,  yaitu  arah  suatu  perbuatan  atau  yang  hendak  dicapai  melalui upaya atau aktivitas.
Pendidikan  Sebagai  proses  alih  nilai,  secara  makro  memiliki  tiga sasaran.  Pertama,  bahwa  tujuan  pendidikan  untuk  membentuk  manusia yang  mempunyai  keseimbangan  antara  kemampuan  kognitif  dan psikosokomotor disatu pihak serta kemamuan efektif di pihak lain, dalam konteks  keindonesiaan,  hal  yang  dapat  di  artikan  bahwa  pendidikan menghasilkan  manusia  yg  berkeperibadian  yang  tetap  menjunjung  tinggi nilai-nilai  budaya  yang  luhur,  serta  mempunyai  wawasan,  sikap kebangsaan dan serta menumpuk jati diri, kedua dalam sistem sistem nilai- nilai keimanan, ketakwaan, dan ahlak yang mulia yang senantiasa menjaga harmonis  hubungan  dengan  tuhan,  dengan  sesama  manusia  dan  alam sekitarnya.  Ketiga  dalam  alih  nilai-nilai  juga  dapat  transformasi  tata  nilai yang  mendukung  proses  industrialisasi  dan  penerapan  teknologi,  seperti, disiplin,  etos  kerja,  kemandirian,  dan  sebagainya.  Tujuan  yang  akan dicapai  adalah  membentuk  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  berakhlak mulia,  maju  dan  mandiri  sehingga  memiliki  ketahanan  rohaniah  yang tinggi  serta  mampu  beradaptasi  dengan  dinamika  perkembangan masyrakat. 16

## C. Analisis
1. Jejak dan Perjuangan H.O.S. Tjokroaminoto
H.O.S. Tjokroaminoto adalah seorang pahlawan yang lahir di tengah- tengah  pergerakan  belanda  yang  sedang  mengatur  arus  politiknya. Kesadaran terhadap adanya penindasan dan penjajahan yang diberlakukan kepada  pribumi,  membuat  Tkjokroaminoto  berinisiatif  membangun pendidikan  agar  manusia  dapat  mengetahui  hakikat  keberadaan  dirinya. Melalui  pendidikan,  Tjokroaminoto  dapat  lebih  mudah  membangun karakter manusia yang pada hakikatnya memiliki hak dalam bernegara.
16 Quraish shihab, Pesan, Kesandan Keserasian al-Qur’an Vol . 1, (Jakarta: lentera Hati, 2002),20
Hal  tersebut  sesuai  dengan  yang  dikutip  Mawani  bahwa,  gerakan pemberontakan  Islam  yang  di  gagas  oleh  Tjokroaminoto  identik  dengan muncul  dan  perkembangannya  sarekat  Islam.  Pada  awal  kemunculannya, masa  paling  signifikan  adalah  dua  puluh  tahun  pertama  sejak  didirikan. Disebutkan  bahwa  masa  dua  puluh  tahun  awal  ini  merupakan  masa pembentukan corak sarekat Islam. Kemudian pada masa-masa penghujung periode  tersebut  merupakan  puncak  sebuah  organisasi  bernama  sarikat Islam  berada  di  atas  angin.  Dinamika  sarekat  Islam  setidaknya memperlihatkan  pola  naik-turunnya  posisi  dan  peran  umat  Islam  di Indonesia yang mendasarkan ideologinya pada ajaran Islam. Islam sebagai pemersatu. Harapan mereka bahwa sarekat Islam akan memecahkan semua problem yang dihadapi.
Setelah H.O.S. Tjokroaminoto membentuk organisasi Sarekat  Islam, kemudian  ia  melanjutkan  dengan  perenanaan  berikutnya.  Seperti  yang diungkapkan oleh mulawarman, pada  tanggal 10 September 1912, H.O.S. Tjokroaminoto  kemudian  melakukan  langkah  taktis.  Setelah  selesainya draf  perubahan  anggaran  sekaligus  perubahan  nama  dari  Sarekat  Dagang Islam  menjadi  Sarekat  Islam,  SI  didaftarkan  pada  notaries  Belanda  Mr. Dommering  di  Surabaya  dengan  taktik  bahwa  SI  Surabaya  bukan merupakan  bagian  dari  SI  Surakarta.  Bila  dilihat  lebih  jauh,  anggaran dasar  tersebut  secara  tegas  dan  formal  menginginkan  perubahan  orientasi yang  sangat  kental,  dari  yang  hanya  berorientasi  dengan  menjadi  lebih luas,  menasional  dan  bahkan  relegious  Islam  sebagai  representasi mayoritas masyarakat Bumiputra. 17
Sarekat  Islam  adalah  satu  diantara  organisasi  politik  Indonesia  abad ke-20  yang  paling  menonjol.  Berbeda  dengan  Muhammadiyah  yang bercorak  Sosio-keagamaan,  SI  sejak  semula  adalah  gerakan  politik.  SI adalah  transformasi  dari  Sarekat  Dagang  Silam  (SDI),  didirikan  pada  11 november 1911, oleh H. Samanhudi, seorang pedagang muslim kaya dari
17 Mulawarman  Aji  Dedi, Jang  Oetama  Jejak  Dan  Perjuangan  H.O.S.  Tjokroaminoto ,(Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016).20.
Surakarta,  Jawa  Tengah.  SDI  mula-mula  diarahkan  melawan  kegiatan China  yang menguasai  dunia perdagangan dengan mengorbanka pribumi. Sisi  lain  dari  perlawanan  itu,  sekalipun  tidak  langsung,  ditujukan  kepada belanda  yang  memberikan  prioritas  dan  perlindungan  kepada  usahawan China  yang  agresif  dalam  perdagangan  dan  industri.  Pada  1912  SDI menjadi SI, dan mendapatkan pemimpin organisator baru yang kompeten, H.O.S.  Tjokroaminoto 18 .  Perubahan  SDI  menjadi  SI  bukan  hanya  dalam perubahan  nama,  tapi  terutama  dalam  perubahan  orientasi,  yaitu  dari komersial ke politik.
Sebelum membicarakan reaksi SI terhadap ideologi-ideologi modern ini,  sebuah  catatan  singkat  tentang  Marxisme  di  Indonesia  perlu disertakan. Marxisme atau kemudian lebih dikenal dalam baju Komunisme pertama  kali  diperkenalkan  oleh  tokoh-tokoh  Marxis  Belanda,  yang diketahui  oleh  H.J.F.  Sneevliet.  Pada  tahun  1914  Kelompok  Marxis mendirikan  ISDV  ( Indische  Sociaal  Democratische  Vereeniging, Organisasi Social Demokrat Hindia Belanda), dan lewat Organisasi inilah kemudian  gagasan-gagasan  dan  slogan-slogan  Marxis  ‘’diekspor’’ kedalam tubuh  SI. Pemimpin-pemimpin pergerakan  Islam pada  waktu  itu nampaknya  belum  begitu  siap  untuk  suatu  perjuangan  ideologi  bila dihadapkan kepada ideologi Marxis yang agresif 19 .
2. Konsep Pendidikan Islam Perspektif H.O.S. Tjokroaminoto
Mengenai  pendidikan  H.O.S.  Tjokroaminoto  berpendapat  bahwa, istilah tersebut sangat penting untuk dikembangkan dan diterapkan dalam segala  situasi.  Ia  memandang  pendidikan  merupakan  hal  yang  memberi peran positif terhadap kemajuan sebuah Negara, karena dengan pendidikan bisa diukur maju dan mundurnya sebuah Negara.
Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Natsir,  bahwa Pemikiran H.O.S Tjokroaminoto mengandung nilai-nilai kebangsaan yang muaranya  digunakan  untuk  melawan  penindasan  kolonial  Belanda
18 Maarif, Syafi’I, Ahmad. Islam dan Masalah Kenegaraan, (Jakarta: LP3ES, 1985).97
19 Maarif, Syafi’I, Ahmad. Islam dan Masalah Kenegaraan, (Jakarta: LP3ES, 1985).86
bersama  para  tokoh  perjuangan  yang  lain.  Nilai-nilai  kebangsaan  di tentukan  melalui  jalur  pendidikan.  Pendidikan  merupakan  salah  satu kebutuhan  hak  asasi  manusia  bahkan  manusia  itu  akan  menjadi  manusia pendidikan.  Oleh  karena  itu  maju  mundurnya  suatu  kaum  sangat bergantung  sebagian  besar  kepada  pendidikan  yang  berlaku  dikalangan mereka.
Amin  juga  menegaskan  demikian  bahwa,  pendidikan  kebangsaan akan  selalu  menjaga  dan  membina  nilai-nilai  patriotisme.  Tujuan pendidikan kebangsaan yang ingin di capai menurut H.O.S Tjokroaminoto adalah untuk menjadikan anak didik sebagai seseorang muslim yang sejati dan  sekaligus  menjadi  seorang  nasionalis  yang  berjiwa  besar  penuh kepercayaan kepada diri-sendiri 20
Sebagaimana  dikatakan  juga  bahwa,  satu  pernyataan  Tjokroaminoto yang cukup terkenal adalah, “Negara dan bangsa kita tidak akan mencapai kehidupan yang adil dan makmur. Pergaulan hidup yang aman dan tentram selama  ajaran-ajaran  Islam  belum  dapat  berlaku  atau  dilakukan  menjadi hukum  dalam  Negara  kita,  sekalipun  sudah  merdeka.”  Di  sini Tjokroaminoto berpikir jauh ke depan ketika sebuah bangsa masih mencari jati dirinya.

## D. Penutup
H.O.S.  Tjokroaminoto  adalah  anak  seorang  priyai  yang  memulai perjuangan  melawan  penjajahan  melalui  organisasi  Sarekat  Islam  yang berlandaskan  pada  ideologi  Islam  dan  Sosialisme.  Pendidikan  Islam perspektif  H.O.S.  Tjokroaminoto  adalah  hal  yang  sangat  signifikan  sekali dalam  sebuah  Negara.  Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  yang berlandaskan  ajaran  Islam,  karena  dalam  ajaran  itulah  manusia  dapat menemukan nilai-nilai kebangsaan.
20 Mulawarman  Aji  Dedi, Jang  Oetama  Jejak  Dan  Perjuangan  H.O.S.  Tjokroaminoto ,(Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016),50

## BIBLIOGRAPHY
Ihsan Fuad, Dasar-dasar Kependidikan, Jakarta:  Rineka Cipta, 2003.
Djaya  Tamar, Pusaka  Indonesia  Riwayat  Orang  Orang  Besar  di  Tanah  Air, Jakarta: Bulan Bintang,1999.
Tafsir,    Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1992.
Saridjo,  Marwan, Mereka  Bicara  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Bunga  Rampai , Jakarta: Raja Grafindo, 2009.
Mulawarman  Aji  Dedi, Jang  Oetama  Jejak  Dan  Perjuangan  H.O.S. Tjokroaminoto ,Yogyakarta: Galang Pustaka, 2016.
Aminudin  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Syafi’I Maarif, Ahmad, Islam dan Masalah Kenegaraan, Jakarta: LP3ES, 1985.
Nata, Abuddin, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2011.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbuyati, IlmuPendidikan , Jakarta: RinekaCipta, 1997
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Quraish  Shihab, Pesan,  Kesandan Keserasian al-Qur’an Vol . 1, Jakarta:  lentera Hati, 2002.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia.