TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 06  No. 2 Desember  2020
p-ISSN : 2442-7004
e-ISSN : 2460-609x

## Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan Wanita (Studi Kasus Pilkada Walikota Langsa)
Muhajir 1 , Fakhrurrazi 2
Institut Agama Islam Negeri Langsa, Aceh E-mail: 1 syechmuhajir@yahoo.com, 2 frazilgs@yahoo.com

## Abstract
In this day and age, women take part in almost all fields of activity or work,  including  in  regional  head  elections.  The  advantage  of  a  man over  a  woman  is  that  he  has  the  ability  to  think,  which  is  why  he gives  birth  to  courage,  strength  and  the  ability  to  overcome  various difficulties. Meanwhile, women are more sensitive and emotional. In reality  and  current  reality  shows  that  the  view  of  the  greatness  of men  and  the  weakness  of  women  from  the  intellectual  and professional  side.  The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the perceptions of the Ulama Kota Langsa on the leadership of women  in “ the local elections for the mayor of the City of Langsa and to identify the factors that influence the different perceptions of the Ulama Kota Langsa  about  the  leadership  of  women  in  the  City  of  Langsa.  The method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  research method that produces data in the form of written and spoken words from the subject under study. The main target of this research is the ulama of Langsa city. Data collection techniques are observation, in- depth interviews and documentation. The data validity used is data triangulation technique. Data analysis includes 4 things, namely data collection,  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing conclusions.  The  result  of  this  research  is  that  the  Ulama  of  Langsa city  show  that  women  can  be  leaders  in  the  public  sector,  but  the concept of understanding ideal leadership in Islamic teachings which they  understand  places  men  as  the  top  priority  to  become  leaders. Women are deemed to be allowed to become leaders if there are no men who are able to hold the position or the woman has more talent or expertise than the existing men. ”
Keywords : Perception, Ulama, Women,  Leadership

## Abstrak
Pada  zaman  sekarang  ini,  para  wanita  ikut  serta  mengambil  bagian hampir  pada  semua  lapangan  kegiatan  atau  pekerjaan  termasuk dalam pemilihan kepala daerah. Kelebihan laki-laki terhadap wanita adalah  karena  ia  memiliki  kemampuan  berpikir,  yang  karena  itu
238  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020
melahirkan  keberanian,  kekuatan  dan  kemampuan  mengatasi berbagai  kesulitan.  Sementara  wanita  lebih  sensitif  dan  emosional. Secara  kenyataan  dan  realitas  sekarang  ini  memperlihatkan  bahwa pandangan mengenai kehebatan laki-laki dan kelemahan wanita dari sisi intelektual dan profesi. Tujuan dalam penelitian ini adalah Untuk menganalisis  persepsi  ulama  kota  langsa  terhadap  kepemimpinan wanita  dalam  pilkada  walikota  kota  langsa dan untuk mengidentifikasi  faktor  yang  mempengaruhi  terjadi  perbedaan persepsi  ulama  kota  langsa  tentang  kepemimpinan  wanita  di  kota langsa. Metode    yang    digunakan  dalam  penelitian    ini  adalah metode    penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  menghasilkan    data berupa  kata-kata    tertulis  maupun  lisan  dari  subjek  yang  diteliti. Sasaran  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  ulama  kota  Langsa. Teknik  pengumpulan  data  adalah  dengan  observasi,  wawancara mendalam  dan  dokumentasi.Validitas  data  yang  digunakan  adalah teknik  trianglusi  data.  Analisis  data  mencakup  4  hal  yaitu pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan simpulan.  Hasil  dalam  pene litian  ini  adalah ulama  kota  Langsa menunjukkan  bahwa  wanita  boleh  menjadi  pemimpin    disektor publik,  tetapi konsep  akan pemahaman kepemimpinan ideal dalam ajaran  Islam  yang  mereka  pahami  menempatkan  laki-  laki  sebagai prioritas  utama  untuk  menjadi  pemimpin.  Wanita  dianggap  boleh untuk  menjadi  pemimpin  jika  tidak  ada  laki-laki  yang  mampu mengemban  posisi  tersebut  atau  wanita  itu  memiliki  bakat  atau keahlian yang lebih dari pada laki-laki yang ada.
Kata Kunci : Persepsi, Ulama, Kepemimpinan, Wanita

## PENDAHULUAN
Saat  sebelum  agama  Islam  tiba,  peran  wanitawanita  sangat  rendah, mereka tidak berhak menemukan harta peninggalan. Harta cuma  hak dominasi kalangan  laki-  laki  saja.  Setelah  Islam  tiba,  para  wanita  merasa  menemukan angin  segar.  Mereka  diperlakukan  selayaknya  manusia  pada  biasanya,  tidak terdapat  pilih  kasih  antara  laki-laki  serta  wanitaPada  zaman  sekarang  ini,  para wanita ikut serta mengambil bagian hampir pada semua lapangan kegiatan atau pekerjaan  termasuk  dalam  pemilihan  kepala  daerah.  Di  Indonesia,  ada  wanita yang  menjadi  Menteri,  Pemimpin  Perusahaan,  Angkatan  Bersenjata,  Anggota Majelis  Permusyawaratan  Rakyat,  Pegawai  Negeri  Sipil,  Kepala  Sekolah  dan menjadi  buruh  serta  ibu  rumah  tangga  yang  saat  ini  dianggap  sebagai  lapisan bawah (Ash-Shalabi, 2012, p. 64) .
Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan... Muhajir , Fakhrurrazi  239
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.2720
Para  wanita  sudah  turut  secara  aktif  dalam  membangun  rumah  tangga serta  negera,  bahkan  adapula  yang  kita  lihat  agak  berlebihan,  disebabkan  para wanita lebih banyak memegang andil terhadap pembiayaan rumah tangga.  Pada “ sebahagian  daerah,  ada  banyak  wanita  yang  mencari  nafkah,  meninggalkan kampung halaman untuk pergi keluar kota bahkan keluar negeri untuk bekerja, sedangkan  suami  tinggal  dirumah,  mengurus  anak-anak  dan  sawah   (Hasan, ”
2003, p. 73).
Semua itu “ dilakukan karena ada berbagai macam alasan atau sebab. Para kaum  wanita  bekerja  mungkin  terdorong  untuk  berbakti  kepada  keluarga, masyarakat  dan  negara.  Bisa  saja  karena  keadaan  memaksa  mereka  untuk  itu karena  biaya  hidup  berumah  tangga  tidak  tertanggulangi,  karena  pendapatan suami  tidak  mencukupi,  dan  lain  sebagainya.  Boleh  jadi  juga,  karena  di  telinga mereka  terngiang-ngiang  suara  persamaan  hak  dan  derajat  antara  pria  dan wanita. ”
Dalam Al- Qur’ an Allah memaparkan mengenai peran wanita, di antara lain Allah berfirman pesan At- Taubah Ayat 71:
ضۡعَ ب ُءٓاَيِلۡوَأ  ۡمُهُضۡعَ ب ُتََٰنِمۡؤُم ۡلٱ َو َنوُنِم ۡؤُمۡلٱَو َنوُرُم ۡ َيَ ِب َنوُميِقُيَو ِرَكنُم ۡلٱ ِنَع َنۡوَهۡ نَ يَو ِفوُرۡعَمۡلٱ َةَٰوَلَّصلٱ ميِكَح ٌزيِزَع ََّللَّٱ َّنِإ ُۗ َُّللَّٱ ُمُهَُحَ ۡرَ يَس َكِئََٰٓلْوُأ ٓۚ ٓۥُهَلوُسَرَو ََّللَّٱ َنوُعيِطُيَو َةَٰوَكَّزلٱ َنوُتۡؤُ يَو ٧١
Artinya: “ dan orang-orang yang beriman, lelaki dan wanita, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  mereka  itu  akan  diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana ”.
Jika  kita  perhatikan,  penjelasan  ayat  diatas  telah  jelas  memberikan cerminan,  bahwa  tidak  terdapat  diskriminasi  untuk  wanita, “ tidak  ada  alasan untuk merendahkan derajat kaum wanita. Semuanya bergantung kepada amalan masing-masing.  Wanita  mempunyai  hak  dari  hasil  usahanya  sebagaimaa  pria, disamping juga mempunyai kewajiban. ”
Akan tetapi dalam hal tertentu, kedudukan atau posisi wanita tidak harus sama  dengan  kaum  laki-laki.  Bukan  dikarenakan  kurang  penghargaan,  akan tetapi  karena  kodrat  wanita  yang  menghendaki  hal  tersebut.  Sebagaimana firman Allah SWT Surat Annisa’ ayat 34:
ضۡعَ ب َٰىَلَع ۡمُهَضۡعَ ب َُّللَّٱ َلَّضَف اَِبِ ِءٓاَسِّنلٱ ىَلَع َنوُمََّٰوَ ق ُلاَجِّرلٱ ٓاَِبَِو ْاوُقَفنَأ ۡنِم ِِلََٰوۡمَأ ٓۚۡم ... ٣٤
240  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020
Artinya :    “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (wanita) dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  dari  harta  mereka...” (An- Nisa: 34)
Para  mufassir  memaparkan  bahwa qawwam memiliki  arti  pemimpin, penanggung  jawab,  pelindung,  pengatur,  dan  pendidik.  Terlebih  dari  itu, mufassir menjelaskan bahwa kelebihan yang dimiliki laki-laki atas wanita adalah karena keunggulan akal dan fisiknya. Ath-Thabathaba’i memberikan penjelasan bahwa  kelebihan  laki-laki  atas  wanita  adalah  karena  ia  memiliki  kemampuan berpikir,  yang  karena  itu  melahirkan  keberanian,  kemampuan,  dan  kekuatan dalam  mengatasi  berbagai  kesulitan.  Sementara  wanita  lebih  sensitif  dan emosional (Departemen Agama RI, 2014, p. 81) .
Sebelum  memasuki  pembahasan  tentang  kepemimpinan  wanita,  perlu kita  ketahui  tentang  ketentuan  menjadi  seorang  pemimpin.  Ketentuan  sah seseorang dapat menjadi seorang pemimpin  kepala daerah atau  negara dalam pandangan Islam yaitu sebagai berikut (Husein, 2001, p. 23):
1. Memiliki  kemampuan  dalam  memimpin  secara  sempurna,  ialah:  Islam, merdeka( bukan budak), baligh, lelaki, serta berakal sehat.
2. Mengerjakan agama secara benar, baik, berakhlak mulia, memegang amanah, bersih  serta  menjauhi  perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama,  dan  lain sebagainya.
3. Memiliki cukup ilmu, serta memiliki kecakapan yang dapat mengantarkannya  kepada  suatu  ijtihad,  apabila  terjadi  permasalahan  yang mendesak sesuai syari’at terutama di dalam urusan politik Negara.
4. Sempurna  serta  kuatnya  pemeliharaan  di  dalam  urusan  politik,  strategi peperangan  dan  pertahanan  negara,  serta  administrasi  demi  kepentingan rakyat, dan negara.
5. Memiliki pribadi yang tegar dan bersifat tegas, serta berani untuk mengambil keputusan,  demi  mempertahankan  keselamatan  bangsa  dan  menghindari penjajahan dalam segala bidang.
6. Kesempurnaan  jiwa  raga,  sehat  jasmani  serta  panca  indera,  sehingga  tidak membutuhkan perantara dalam memahami suasana.
7. Dari generasi serta keluarga yang baik.
Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan... Muhajir , Fakhrurrazi  241
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.2720
Terdapat  3  haluan  tentang  kepemimpinan  wanita  dalam  fiqh  Islam,  ialah (Hussin et al., 2020):
1. Wanita tidak memiliki hak sama sekali dalam berpolitik. Di antara dalil yang dipakai  untuk  melancarkan  pendapat  mereka  ialah  terdapatnya  syarat  laki- laki merupakan pemimpin (An-Nisa 32 serta 34, Al- Baqarah: 228), hadis Abu Bakrah,  kala  Rasulullah  mengenali  Kalangan  Parsi  dipandu  oleh  seseorang wanita,  Rasulullah  bersabda:“ Tidak  hendak  senang  sesuatu  kalangan  yang menyerahkan urusannya kepada wanita ”( HR Bukhari Muslim).
2. Sebagian  besar  ulama  kontemporer  serta  klasik,  berpendapat  bahwa  wanita memiliki  hak  politik  yang  sama  seperti  laki-laki  kecuali  memegang  pucuk pemerintahan seperti presiden, dengan beralasan kalau laki-laki serta wanita punya  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  Islam  (Al-Baqarah:  228,  Al- Hujurat:  13,  Al-Taubah:  71  serta  Al-  Nur:  30-  31). “ Alasan  pendapat  yang kedua  bahwasanya  wanita  untuk  berpartisipasi  dalam  wilayah  politik, seperti  bukti  sejarah  tentang  suksesnya  Ratu  Bilqis  yang  memerintahkan Saba  (Al-Naml  :  32-34).  Rasulullah  juga  mengakui  suaka  politik  dari  kaum wanita,  seperti  Ummu  Hani  dalam  peristiwa  Fath  Mekkah,  Rasulullah  juga menerima  bai’at  kaum  wanita,  serta  penyebaran  dakwah  Islam  dengan periwayatan hadis yang dilakukan juga oleh kaum Muslimah seperti Aisyah ra. ”
3. Pendapat  ketiga  memandang  bahwa  yang  dapat  memegang  pucuk pemerintahan termasuk wanita karena berhak berpolitik sama halnya dengan laki-laki. Hadis Abu Bakrah spesial diperuntukan buat Kalangan Persia yang dikala  itu  dipandu  oleh  seseorang  wanita,  bukan  dipukul  rata  buat seluruhnya kalangan, serta mengambil dalil dari cerita suksesnya Ratu Bilqis yang  dikisahkan  dalam  Al-  Qur’  an,  penjelasan  tersebut  berdasarkan pandangan  sebagian  besar  ulama  kontemporer  (An  Naml:  32-  34),  dan suksesnya  pemimpin  wanita  semacam  Margareth  Teacher,  Indira  Gandhi, apalagi kerajaan Aceh sempat dipandu oleh seseorang wanita.
Secara  kenyataan  dan “ realitas  pada  saat  ini  memperlihatkan  bahwa pandangan mengenai kelebihan kaum laki-laki dan kekurangan kaum wanita dari sisi profesi dan intelektual. Kelebihan profesi dan intelektual adalah dua hal  yang  menjadi  syarat  bagi  kepemimpinan.  Dengan  syarat  seperti  ini,
242  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020
terbuka  kesempatan  yang  luas  terhadap  kaum  wanita  untuk  menempati posisi strategis kepemimpinan publik, termasuk menjadi ” kepala daerah.

## Konsep Kepemimpinan Dalam Pandangan Islam
Pada  prinsipnya  kepemimpinan  berdasarkan  al-  Qur’  an  merupakan tugas  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  orang  yang  palang  sesuai.  Orang  itu merupakan  orang  yang  amat  sesuai  berdasarkan  pada  kualifikasi  ataupun  ciri yang  diperlukan  untuk  menjalankan  tugas  dengan  baik  secara  biologis, psikologis, pengalaman, keuangan, pembelajaran, serta sebagainya.
Sistem  pemerintahan  patriarkal  bangsa  arab  membagikan  sebagian keunggulan  untuk  kaum  laki-laki  (Nurmila,  2015;  Saptandary,  2017), “ sehingga dengan  mempunyai  hak  istimewa  di  depan  publik,  keunggulan,  serta pengalaman  dan  lainnya,  laki-laki  menjadi  yang  paling  cocok  dan  ahirnya menjadikan  mereka  yang  paling  sesuai  untuk  memegang  kepemimpinan. Namun  menurut  al-Qur’an  keunggulan  ini  tidak  terbatas  untuk  laki-laki. Asalkan  wanita  mempunyai  motivasi,  dan  peluang,  serta  kemampuan  untuk menjadi  yang  paling  ’cocok’,  meraka  pun  pasti  bisa.  Bahkan  dalam  konteks negeri  Arab  yang  patriarkal,  al-Qur’an  memberikan  contoh  seorang  pemimpin wanita, yakni Bilqis ” (Wadud, 2001, p. 156).
Setidaknya  terdapat  ada  dua  pendapat  terhadap  kepemimpinan  wanita di  dalam  Islam. “ Pertama  menjelaskan  bahwa  kaum  wanita  dalam  Islam  tidak dapat  menjadi  pemimpin  dalam  kehidupan  publik,  sementara  pendapat  kedua menyatakan  sebaliknya,  bahwa  sejalan  dengan  konsep  kemitra  sejajaran  yang diajarkan  Islam,  maka  wanita  boleh  menjadi  pemimpin  dalam  masyarakat  atau dalam  publik ” (Ar,  2015;  Khotimah,  2009).  Komentar  mula-mula  bertabiat konservatif, sebaliknya komentar yang kedua bersifat liberal.

## Kepemimpinan Wanita
Kehidupan  wanita “ merupakan    realitas  yang  kompleks  yang  dapat dilihat dari dua aspek yaitu: pertama , bahwa realitas itu tersusun dari unsur yang begitu  banyak  yaitu  agama,  ekonomi,  budaya,  politik,  atau  lingkungan  suatu tempat. Kedua ,  bahwa  realitas  hidup  wanita  tersusun  dari  unsur  yang  berlapis, yang  lapisannya  itu  tidak  lebih  suatu  misteri  yang  perlu  diungkapkan  dengan membuka lapis demi lapis tersebut ” (Astuti, 2008, p. 120).
Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan... Muhajir , Fakhrurrazi  243
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.2720
Berbicara hal keseimbangan antara laki-laki maupun wanita  ialah gejala global  yang  tembus  melintasi  batas-batas  tempat/daerah,  agama,  kebudayaan serta tradisi (Sari & Anton, 2020). Permasalahan kedekatan laki-laki serta wanita bila  berhubungannya  dengan  agama  Islam  bisa  dijadikan  permasalahan  yang kontraversional.    Perkara  ini  tidak  sekedar  dapat  disahuti  dengan  pembahasan doktrin-doktrin  keagamaan,  melainkan  wajib  memperhitungkan  aspek-aspek sosial,  budaya,  politik  maupun  yang  ada  meliputi  doktrin-  doktrin  tersebut (Astuti, 2008, p. 120).
Peran wanita dalam pandangan agama Islam bisa dilihat secara teks serta konteks  (Arif,  2019).  Dari  bagian  tekstual  kita  lihat  beserta  menguasai  peran wanita dalam pandangan bagi tuntunan nyata seperti tertulis Al-Qur’anulkarim serta  persepsi  novel  dari  para  ilmuwan  pakar  fikih  yang  telah  membagikan pengertian sebetulnya terhadap tuntunan  normatif yang lafazhkan Allah SWT.
Sebaliknya secara konteks, para ilmuwan itu dalam pandangan latar balik diturunnya ayat-ayat Al-Qur’anul karim, dan kondisi-kondisi serta budaya pada dikala  hidup  serta  menerapkan  pengertian,  sehingga  yang  lebih  berguna  yaitu kepercayaan dari para ilmuwan itu sendiri (Astuti, 2008, p. 124).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (Field Research) denga pendekatan  kualitatif serta riset kepustakaan (Maleong, 2007, p. 13). Maka dari itu itu penulis memakai model riset Deskriptif Kualitatif yang dijabarkan dengan berbagai  komentar  responden  yang  cocok  dengan  persoalan  riset  (Surachman, 1985, p. 65).
Penelitian  ini  dilakukan  di  wilayah  Kota  langsa,  dengan  subjek  riset Ulama Kota Langsa serta pimpinan pesantren, dayah, Imam mesjid serta ulama akademik(  Akademi  besar).  Riset  ini  dicoba  sepanjang  kurang  lebih  4  bulan( Maret– Juli) hingga  dengan berakhir maupun disesuaikan dengan agenda yang diresmikan.  Adapun  yang  dijadikan  subyek  dalam  penelitian  ini  merupakan ulama  bagaikan  komponen  warga  yang  terdapat  di Kota  Langsa  yang  diseleksi secara  acak.  Bersumber  pada  jumlah  informan  yang  dikumpulkan  dalam  riset sebanyak 10 orang ulama kota Langsa.
244  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan penjelasan diatas dapat di pahami bahwa dalam pandangan ulama  kota  langsa,    para  wanita  memiliki  kesempatan  berkarir  dan  hak  yang seimbang  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  wanita  karir  pada  saat  wanita “ memilih  untuk  bekerja  sebagai  pemimpin  pada  institusi  publik  atau  di pemerintahan,  namun  ada  pembatasan  yang  diberlakukan,  yaitu    dengan  tidak melalaikan fungsi dan kedudukannya sebagai wanita secara alamiah. Atau lebih tepatnya sebagai wanita karir tidak boleh melupakan kodratnya sebagai wanita yaitu mengurus keluarga, dan suami,  serta  mendidik anak. ”
Tanggapan  diberikan  oleh  ulama  kota  langsa  kedudukan  wanita bagaikan  makhluk  lemah  kurang  etis  Wanita  duduk  di  pemerintahan.  Tetapi Wanita  yang  jadi  tombak  utama  dalam  anggapan  dengan  ditanggapi  bagaikan lemahnya  ada,  tidak  bisa  kerja  nyata,  tidak  ada  ketegasan,  dalam  berfikir pendeknya  pada  hal  sudah  mengakuainya  sebagai  suatu  yang  memanglah menggambarkan mereka secara universal. Wanita punya hak yang sama dengan laki-laki  buat  sebagai  pemimpin  asalkan  ia  ada  kemahiran  (pakar)  serta  tidak terdapat lagi pria yang sanggup mengetuai, sebab dalam pemikiran ulama kota langsa  apapun  yang  diberikan  kepada  bukan  kemampuannya.  wanita  di perbolehkan  untuk  memimpinnya  asalkan  ia  memiliki  ketrampilan  terhadap mengelola, ulama mencontohkan kalau banyak wilayah yang kepemimpinannya dipahami wanita menjadi berhasil, sebaliknya dipimpin laki-laki yang ada rusak dan  tidak  berkembang.  Jadi  yang  lebih  itu  siapa  ahli  pakarnya  hingga  mampu jadi  pemimpin,  baik  wanita  ataupun  laki-  laki  sama  saja.  wanita  jika  mampu mengelola  hingga  ia  sanggup  Serta  boleh  jadi  pemimpin,  namun  yang mempunyai  keahlian  lebih  dari  pada  wanita  ataupun  setaranya,  ulama  kota Langsa menjelaskan sehingga laki hendaknya diprioritaskan dalam memimpinnya.
Wanita  boleh  jadi  pemimpin  namun  diduga  kurang  bagus  buat  jabatan itu kedudukan sebab dalam pandangan santri wanita diduga punya kekurangan cocok  dengan  kriteria  yang    mesti  dipunyai  seseorang  pemimpin.  Sebab  dalam pemikiran  peserta  didik  kelebihannya  yang  dipunyai  wanita  yaitu  mempunyai kelebihan  tersebut,  sebaliknya  kelebihan  yang  dipunyai  pria  tidak  dipunyai wanita  salah  satunya  merupakan  perangai  psikologis  pria  yang  mencerminkan
Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan... Muhajir , Fakhrurrazi  245
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.2720
mempunyai  raga  yang  kokoh  sehingga  Menjustifikasi  kalau  pria  bisa  bertabiat tegas.  karna  buat  jadi  pemimpin  dibutuhkan  ketegasan  bagaikan  penentu kebijakan untuk kelompok yang dipimpinnya.

## KESIMPULAN
Bersumber pada deskripsi serta ulasan hasil riset yang telah di jelaskan di atas,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  anggapanwanita  ulama  dalam memandang  kepemimpinan  wanita  di  pemerintahan  ataupun  di  sector  publik. Diantaranya adalah faktor Wanita bagaikan istri masih ditatap bagaikan pelayan suami serta memiliki tugas buat mengurus anak- anaknya. Tetapi wanita dalam pemikiran  ulama  bagaikan  selaku  bunda,  wanita  ditatap  ada  peran  sangat terhormat semacam sabda Nabi Muhammad SAW yang dicontohkan oleh ulama yaitu Surga berada ditelapak kaki bunda. Jadi stereotip santri yang merendahkan wanita  timbul  jika  wanita  ditempatkan  selaku  istri,  sebaliknya  wanita  selaku seseorang bunda, wanita  punya peran yang sangat terhormat.
Ulama  berpendapat  jika  wanita  boleh  jadi  pemimpin  disektor  publik, namun  konsep  hendak  uraian  kepemimpinan  sempurna  dalam  ajaran  Islam yang mereka pahami menempatkan laki- laki bagaikan prioritas utama buat jadi pemimpin. Wanita dikira boleh buat jadi pemimpin bila tidak terdapat pria yang sanggup  mengemban  posisi  tersebut,  ataupun  wanita  itu  mempunyai  bakat ataupun  kemampuan  yang  lebih  dari  pada  pria  yang  terdapat.  Sebab  dalam Islam buat  menempati  posisi  kepemimpinan  merupakan  mengutamakan  pakar, siapa yang ahli maupun ada kemahiran hingga boleh jadi pemimpin, tetapi pula dikatakan jika apabila terdapat pria yang setaranya hingga memprioritaskan pria bagaikan pemimpin Kelebihan serta kelemahan yang adai wanita bagi komentar ulama  kota  langsa  bisa  disimpulkan  kalau  kelebihan  ataupun  kelemahan  yang ada  pada  wanita  bertabiat  relatif,  maksudnya  kelebihan  yang  dimiliki wanitapula  dipunyai  laki-laki,  serta  kelemahan  yang  dipunyai  wanita  pria  juga terdapat  yang  demikian.  Tetapi  perangai  psikologis  yang  dipunyai  wanita dengan  watak  keibuan  mereka,  menjadikan  wanita  lebih  mengandalkan perasaannya  sehingga  dikira  kurang  tegas.  Hingga  dari  itu  kemudian  ulama menyangka kalau pria lebih diprioritaskan buat jadi pemimpin di pemerintahan, kerana dunia publik merupakan dunia yang keras dunia yang penuh debat serta
246  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020
posisi  kepemimpinan  membutuhkan  ketegasan  orang  yang  mengetuai  dalam memastikan  keputusan  dengan  kilat  serta  pas.  Kelemahan  lain  yang  ikut mempengaruhi  kepemimpinan  wanita  disektor  publik  kalau  kepemimpinan waniata di sector publik legitimasinya kurang diakui sebab wanita dikira sudah melanggar syarat agama, terlebih dengan dominasi patriarkhi dalam kehidupan warga  yang  terdapat  dikala  ini.  Sehingga  kala  jadi  pemimpin  disektor  publik wanita  tidak  optimal  dalam  menjalanan  tugas  serta  kewajibannya  bagaikan pemimpin.
Persepsi Ulama Kota Langsa Terhadap Kepemimpinan... Muhajir , Fakhrurrazi  247 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.2720

## DAFTAR PUSTAKA
Ar, M. Q. H. (2015). Rethinking Peran Wanita Dalam Keluarga. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , 23 (1), 17–35.
https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.607
Arif,  Z.  Z.  (2019).  Peran  Ganda  Wanita  dalam  Keluarga  Pespektif  Feminis Muslim Indonesia. Indonesian Journal of Islamic Law , 1 (2), 97–126.
Ash-Shalabi, M. A. (2012). Sejarah Lengkap Rasulullah Saw: Fikih dan Study Analisa Komprehensif . Pustaka Al-Kautsar.
Astuti. (2008). Konstruksi Gender Dalam Realitas Sosial . UNNES Press.
Departemen Agama RI. (2014). Al-quran Terjemahan . Diponegoro.
Hasan,  A.  (2003). Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  Pada  Masalah-Masalah  Kontemporer Hukum Islam . PT. RajaGrafindo Persada.
Husaini,  H.,  &  Fitria,  H.  (2019).  Manajemen  Kepemimpinan  Pada  Lembaga Pendidikan Islam. JMKSP (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, Dan Supervisi Pendidikan) , 4 (1), 43–54. https://doi.org/10.31851/jmksp.v4i1.2474
Husein, M. (2001). Fiqh Wanita Refleksi Kiai Atas Wacana Agama dan Gender . LKiS.
Hussin, S., Yusof, N., Hashim, H., Ali, N. M., Alias, F., Abdullah, M. N., & Ali, M. N.  A.  @.  (2020).  Penglibatan  Wanita  Sebagai  Penentu  Dasar  Dari  Sudut Pandang  Al  Siyaesah  Al-Syar’iyyah:  Kajian  Kes  Sektor  Perbankan  Islam Di  Malaysia. Malaysian  Journal  of  Syariah  and  Law , 8 (1),  69–80. https://doi.org/10.33102/mjsl.v8i1.230
Khotimah,  K.  (2009).  Diskriminasi  Gender  Terhadap  Wanita  Dalam  Sektor Pekerjaan. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak , 4 (1), 158–180.
Maleong, L. J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Nurmila,  N.  (2015).  Pengaruh  Budaya  Patriarki  Terhadap  Pemahaman  Agama Dan  Pembentukan  Budaya. KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture , 23 (1), 1–16. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.606
Saptandary, P. (2017). Dilema Wanita Buruh Migran Dalam Pemenuhan Hak dan Kewajiban  pada  Keluarga. Respons:  Jurnal  Etika  Sosial , 22 (02),  Article  02. http://ojs.atmajaya.ac.id/index.php/ppe/article/view/1098
248  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember  2020
Sari,  R.  P.  N.,  &  Anton,  A.  (2020).  Wanita  Karier  Perspektif  Islam. SANGAJI: Jurnal Pemikiran Syariah Dan Hukum , 4 (1), 82–115.
Surachman, W. (1985). Pengantar Penelitian Ilmiah . Tarsito.
Syatibi,  I.  (2016).  Kepemimpinan  Wanita  Di  Pesantren. Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum Keluarga Islam , 2 (1), 29–46.
Wadud,  A.  (2001). Quran  menurut  wanita:  Meluruskan  bias  gender  dalam  tradisi tafsir . Serambi Ilmu Semesta.