## Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak
M. YUSUF AHMAD* SYAHRAINI TAMBAK** MIRA SAFITRI***
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Jl. Kaharuddin Nasution No.113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Hp: 081365542760
**Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru
Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: syahraini_tambak@yahoo.co.id
***Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Jl. Kaharuddin Nasution No.113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Islam  telah  mengatur  etika  pergaulan  remaja,  perilaku  tersebut merupakan  batasan-batasan  yang  dilandasi  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena  itu perilaku  tersebut  harus  diperhatikan,  dipelihara  dan  dilaksanakan  oleh  para remaja.  Berdasarkan  studi  permasalahan  di  Pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  di  temukan  beberapa  gejala    sebagai  berikut:  (1)  Ada sebagian  para  santri/santriwati  dalam  proses  pergaulan  yang  masih  berbicara yang kurang sopan kepada teman sebaya; (2) Ada sebagian para santri/santriwati kurang  menghormati  guru,  hal  ini  bisa  dilihat  ketika  bertemu  mereka  tidak menegur  atau  menyapa  guru  yang  dijumpainya;  (3)  Ada  sebagian  didalam pergaulan  antara  santri  dan  santriwati  tidak  menjaga  pandangannya  terhadap sesama lawan jenis, yang akibatnya akan membawa dampak menimbulkan nafsu; (4) Ada sebagian dalam pergaulan antara santri dan santriwati saling membenci dan iri yang mengakibatkan antara mereka saling bermusuhan. Untuk mengetahui situasi yang lebih jelas terkait etika pergaulan remaja pada para santri/santriwati di  Pesantren  Jabar  Nur  Kecamatan  Kandis  Kabupaten  Siak,  maka  penulis melakukan  penelitian  terkait  etika  pergaulan  ini.  Jenis  penelitian  ini  adalah Deskriptif  kuantitatif,  penelitian  ini  berlokasi  di  Pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  selama  4  bulan.  Populasinya  berjumlah  350  orang sedangkan  sampelnya  berjumlah  86  orang.  Data  primer  yang  dikumpulkan menggunakan  angket,  sedangkan  data  skunder  berupa  dokumentasi  yang berhubungan  dengan  penelitian.  Teknik  pengolahan  data  dengan  melakukan editing,  skoring,  dan  tabulating.  Berdasarkan  analisis  data  peneliti  memperoleh hasil  penelitian  84,35%  berada  pada  rentang  81-100%.  Ini  menggambarkan bahwa  etika  pergaulan  Islami  santri  Madrasah  Aliyah  (MA)  Pesantren  Jabal  Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak pada kategori “Baik”.

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  remaja  atau masa  muda  berarti  membicarakan tentang  diri  sendiri,  hal  ini  sering
didapati  dalam  banyak  artikel  (tulisan), bahkan  masyarakat,  orang  tua,  guru sering menyaksikan peran dan partisipasi  remaja  dan  pemuda  yang
besar dalam membangun, menyumbang, dan mendukung perkembangan bangsa. Sebagaimana  yang  telah  diketahui bahwa  agama  Islam  menganjurkan  agar anak  didik  menjadi  seorang  remaja muslim  yang  beretika,  berakhlaqul karimah,  dan  dapat  menjadi  seorang pemimpin yang fleksibel (tidak kaku/bisa
menyesuaikan)
bagi masyarakat  di  masa  yang  akan  dating karena  setiap  orang  pasti  akan  menjadi seorang pemimpin.
Menurut  Anirah  dan  Hasnah (2013:285), mengungkapkan bahwa saat ini  kesan  yang  ada  dalam  benak masyarakat  tentang  perilaku  remaja justru  cenderung  kebanyakan  negatif. Dimulai  dari  perkelahian  antar  pelajar, pornografi,  kebut-kebutan,  tindakan kriminal seperti pencurian, dan perampasan barang orang lain, pengedaran  obat-obat  terlarang  dan bahkan yang lebih heboh adalah dampak pergaulan bebas yang semakin mengkhawatirkan.  Dengan  demikian manusia  akan  mudah  terjerumus keberbagai penyelewengan dan kerusakan  akhlak  dengan  melakukan perampasan  hak  orang  lain,  pelecehan seksual,  pembunuhan,  dan  timbulah persaingan  tidak  sehat  demi  untuk mendapatkan apa yang diinginkan.
Kemerosotan moral remaja saat ini banyak  dipengaruhi  oleh  terpaan  media informasi  di  abad  millennium  semakin merambah  dengan  cepat.  Di  daerah terpencil  sekalipun  terdapat  tempat penyewaan  VCD  dan  pemutaran  film- film porno, belum lagi media cetak yang demikian  bebas  mengumbar  informasi seksual  yang  semakin  mempengaruhi remaja  untuk  melakukan  hal-hal  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama (Anirah dan Hasnah, 2013:285).
Lebih  lanjut  Andi  Anirah  dan  Sitti Hasnah, bahwa salah satu masalah yang perlu mendapat perhatian serius adalah bebasnya hubungan antar jenis di antara remaja  (pemuda)  yang  menjadi  tonggak
pembaharuan. Pergaulan remaja diidentikkan  dengan  sekumpulan  anak yang membentuk suatu kelompok (geng) dengan  peraturan-peraturan  tertentu yang  beragam,  dan  tidak  sedikit  dari remaja  yang  salah  dalam  memilih pergaulan.  Akibat  dari  salah  memilih pergaulan  diantaranya  perlakuan  yang semakin  brutal,  menggunakan  barang- barang  terlarang,  semakin  jauh  dari orang tua, sering membolos saat sekolah dan  sebagainya.  Islam  telah  mengatur etika pergaulan remaja. Prilaku tersebut merupakan batasan-batasan yang dilandasi  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena itu prilaku atau etika pergaulan tersebut harus  diperhatikan,  dipelihara,  dan dilaksanakan  oleh  para  remaja  (Anirah dan Hasnah, 2013:258).
Menurut    Suyono  dkk,  pembinaan generasi muda dapat dipandang penting jika  semua  orang  menyadari  kondisi sekarang tentang meningkatnya kenakalan  remaja  akhir-akhir  ini. Masalah kenakalan remaja ini mengkhawatirkan berbagai pihak,
antara  lain  orangtua,  masyarakat  dan pemerintah yang berkepentingan terhadap  keberhasilan  penbangunan Nasional.  Kenakalan  remaja  adalah perilaku menyimpang dan dapat menimbulkan  kerugian-kerugian  baik pada  diri  anak  remaja,  keluarga  dan masyarakat (Suyono dkk, 2014:43).
Menurut  Andi  Anirah  dan  Sitti Hasanah,  Islam  telah  mengatur  etika pergaulan  remaja  perilaku  tersebut merupakan batasan-batasan yang dilandasi  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena itu perilaku tersebut harus diperhatikan, dipelihara  dan  dilaksanakan  oleh  para remaja.  Perilaku  yang  menjadi  batasan dalam  pergaulan  adalah:  (1)  Menutup Aurat, Islam telah mewajibkan perempuan  untuk  menutup  aurat  demi menjaga kehormatan diri dan kebersihan hati. (2) Menjauhi Perbuatan Zina,  Islam  adalah  agama  yang  menjaga kesucian. Dalam al-Qur’an Allah
berfirman  dalam  surat  al-Isra’  ayat  32 yang  artinya.  “Dan  janganlah  kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk” ( Anirah dan Hasnah, 2013:292). Kemudian menurut Abubakar Muhammad, islam mengasumsikan etika bergaul antara pria dan wanita menurut syariat  islam  yaitu,  pria  dan  wanita dapat  menjaga  dan  mengendalikan pandangan  matanya  dan  memelihara nafsu  seksualnya.  Larangan  berduaan sepasang  muda-mudi  tanpa  disertai mahramnya.  Kemudian  pengaturan  shaf laki-laki  dan  perempuan  dalam  shalat berjama’ah,  adalah  termasuk  usaha pencegahan  dari  kemungkinan  akibat jelek  bagi  kedua  belah  pihak  dan rusaknya shalat itu sendiri (Muhammad, 1994:128).
Fenomena ini sangat mengkhawatirkan bila terjadi
di Pesantren    Jabal  Nur    Kandis  Siak, namun  berdasarkan  observasi  penulis melihat  ada  gejala  yang  terjadi  seperti kurang  nya  bersikap  sopan  santun, berbicara  kotor.  Berbicara  dengan perkataan  yang  baik,  dalam  proses pergaulan  sejatinya,  para  santri  di pesantren  Jabal  Nur  Kandis  Siak berbicara  dengan  sesama  menggunakan perkataan  yang  baik.  Sebab  berbicara dengan perkataan yang baik mengandung  pahala  bagi  orang  yang melaksanakannya. Idealnya santri- santriwati di sana pergaulan yang islami dimana  dalam  pergaulan  antar  lawan jenis menundukkan pandangan (mengendalikan  atau  membatasi).  Laki- laki  dan  perempuan  sejatinya  dalam proses  pergaulan  sehari-hari  menjaga pandangan mata, dan tidak menimbulkan  hawa  nafsu.  Di  samping itu  santri-santriwati,  sejatinya  dalam proses  pergaulan  mengajak  berbuat untuk  kebaikan,  karena  pergaulan  yang baik akan mendatangkan kebaikan antar sesama.  Santri  dalam  proses  pergaulan dituntut  untuk  mengisi  waktu  luang
dengan  kegiatan  yang  bermanfaat, namun  kenyataanya  ada  diantara  para santri/santriwati di pesantren Jabal Nur Kandis  Siak  dalam  proses  pergaulan tidaklah  seperti  yang  dikemukakan  di atas.
Berdasarkan  gejala-gejala  yang  di temukan  di  atas  dari  fenomena  inilah penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian,  dalam  hal  ini  seharusnya santri/santriwati di pesantren Jabal Nur Kandis  Siak  harus  memiliki  etika pergaulan yang baik yang sesuai dengan ajaran islam agar santri/santriwati tidak memiliki etika pergaulan yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Tapi kenyataanya sebagian dari santri/santriwati di pesantren Jabal Nur Kandis  Siak  belum  menerapkan  etika pergaulan  yang  diajarkan  dalam  Islam dengan baik.

## METODE
Mengingat  banyaknya  permasa- lahan  yang  dicangkup  oleh  judul  serta terbatasnya  waktu,  biaya,  dan  tenaga yang dimiliki, maka permasalahan dalam penelitian  ini  dibatasi  pada  “Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak”.
Berdasarkan latar belakang masalah yang  dikemukakan  di  atas,  maka  yang menjadi  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini,  adalah  Bagaimanakah etika  pergaulan    Islami  santri  Madrasah Aliyah  (MA)  di  Pesantren  Jabal  Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak?
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  etika  pergaulan  yang Islami pada santri Madrasah Aliyah (MA) Pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis Kabupaten  Siak.  Sedangkan  manfaat yang  di  harapkan  dari  penelitian  ini adalah: (a) Tujuan Teoritis. Penelitian ini diharapkan  dapat  menambah  wawasan ilmu  pengetahuan  bagi  penulis  tentang etika  bergaul  Islami  bagi  peserta  didik
dalam  pergaulan  dan  dapat  digunakan sebagai  bahan  acuan  di  bidang penelitian  yang  sejenis;  (b)  Tujuan Praktis.  Bagi  guru  Bagi  guru  sebagai informasi,  diharapkan  dapat  membina muridnya  untuk  bisa  menerapkan pergaulan  yang  islami  yang  telah  di syariatkan  dalam  islam.  Agar  murid- murid  menjadi  muslim  dan  muslimah yang  sejati;  dan  (c)  Bagi  peneliti  lain. Sebagai bahan referensi dalam pembuatan  karya  ilmiah  dengan  judul yang sama.

## KONSEP TEORI
Hakikat Etika, Moral dan Akhlak Etika
Menelusuri  asal  usul  etika  tidak lepas  dari  asli  kata  ethos  dalam  bahasa Yunani yang berarti kebiasaan (custom) atau  karakter  (character).  Secara terminologis arti kata etika sangat dekat pengertiannya  dengan  istilah  Al-Qur’an al-khuluq (Badroen dkk, 2007:4-7).
Dalam  konteks  filsafat,  istilah  etika berasal dari bahasa Yunani yaitu ethikos, ethos  yang  berarti  adat,  kebiasaan  atau praktik. Kalau kita membatasi pada asal- usul  istilah  tersebut,  maka  etika  berarti ilmu  tentang  apa  yang  biasa  dilakukan atau tentang adat kebiasaan (Zaprulkhan, 2013:168).
Sedangkan  dalam  kamus  besar Bahasa  indonesia,  etika  didefinisikan sebagai  ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan apa  yang  buruk,  dan  tentang  hak  dan kewajiban moral. Disitu, etika dijelaskan dengan  membedakan  tiga  arti:  (1)  Ilmu tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban moral (akhlak); (2) Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; dan (3) Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. Dari  segi  etimologi  (ilmu  asal-usul kata),  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat.  Dalam  Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia, etika diartikan ilmu pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak (moral).  Dari  pengertian  kebahasaan  ini terlihat  bahwa  etika  berhubungan dengan upaya menentukan tingkah laku manusia.
Adapun  arti  etika  dari  segi  istilah telah  dikemukakan  para  ahli  dengan ungkapan  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  sudut  pandangnya.  Ahmad Yamin  misalnya  mengartikan  etika adalah  ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik dan  buruk,  menerangkan  apa  yang seharusnya  dilakukan  oleh  manusia didalam perbuatan mereka dan menunjukkan  jalan  untuk  melakukan apa yang seharusnya diperbuat.
Menurut  Ki  Hajar Dewantara  etika adalah  ilmu  yang  mempelajari  soal kebaikkan  (dan  keburukkan)  didalam hidup  manusia  semuanya,  teristimewah yang  mengenai  gerak  gerik  pikiran  dan rasa yang dapat merupakakan pertimbangan  dan  perasaan  sampai mengenai tujuan yang dapat merupakakan perbuatan (Nata, 1996:87- 88).
Dari beberapa definisi etika tersebut di  atas  dapat  segera  diketahui  bahwa etika  berhubungan  dengan  empat  hal sebagai berikut. Pertama dilihat dari segi objek  pembahasaanya,  etika  berupaya membahas  perbuatan  yang  dilakukan oleh  manusia. Kedua dilihat  dari sumbernya,  etika  bersumber  pada  akal pikiran  atau  filsafat. Ketiga ,  dilihat  dari segi  fungsinya,  etika  berfungsi  sebagai penilai,  penentu  dan  penetap  terhadap suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh manusia,  yaitu  apakah  perbuatan tersebut  akan  dinilai baik,  buruk,  mulia, terhormat, hina dan sebagainya.
Keempat dilihat  dari  segi  sifatnya,  etika bersifat  relatif  yakni  dapat  berubah- ubah sesuai dengan tuntutan zaman.

## Moral
Moral  berasal  dari  kata  latin mores yang artinya tata cara dalam kehidupan,
adat istiadat, atau kebiasaan. Moral pada dasarnya  merupakan  rangakaian  nilai tentang  berbagai  macam  perilaku  yang harus  di  patuhi  (Mohammad  Ali  dan Mohammad Asrori, 2012:151).
Istilah  moral  berasal  dari  kata  latin “mos” (moris), yang berarti adat istiadat, kebiasaan,  peraturan/nilai-nilai  atau tatacara kehidupan. Sedangkan moralitas  merupakan  kemauan  untuk menerima  dan  melakukan  peraturan, nilai-nilai  atau  prinsip-prinsip  moral. Nilai-nilai  moral  itu,  seperti  (a)  seruan untuk  berbuat  baik  kepada  orang  lain, memelihara  ketertiban  dan  keamanan, memelihara kebersihan dan memelihara hak  orang  lain,  dan  (b)  larangan mencuri, berzina, membunuh, meminum-minuman  keras  dan  berjudi. Seseorang  dikatakan  bermoral,  apabila tingkah  laku  orang  tersebut  sesuai dengan  nilai-nilai  moral  yang  dijunjung tinggi oleh kelompok sosialnya (Syamsu Yusuf LN, 2011:132).
Akhlak Kata  “akhlak”  ( akhlaq )  berasal  dari bahasa  Arab,  merupakan  bentuk  jamak dari  “khuluq”  yang  menurut  bahasa berarti  bdi  pekerti,  perangai,  tingkah laku,  atau  tabiat.  Kata  tersebut mengandung  segi  persesuaian  dengan kata  “khalq”  yang  berarti  kejadian.  Ibnu ‘Athir  menjelaskan  bahwa  khuluq  itu adalah  gambaran  batin  manusia  yang sebenarnya  (yaitu  jiwa  dan  sifat-sifat batiniah),  sedang  khalq  merupakan gambaran  bentuk  jasmaninya  (raut muka,  warna  kulit,  tinggi  rendah  badan, dan  lain  sebagainya).  Kata  khuluq sebagai  bentuk  tunggal  dari  akhlak, tercantum  dalam  Al-Qur’an  surah  Al- Qalam (68):4:
                            
Artinya:
” Sesungguhnya engkau
(Muhammad) berada di atas budi pekerti yang agung”
Secara terminologis, terdapat beberapa definisi akhlak yang dikemukkan oleh para ahli. Ahmad Amin mendefinisikan akhlak sebagai
“kehandak  yang  dibiasakan”.  Imam  Al- Ghazali  menyebutkan  bahwa  akhlak adalah  “sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa yang menimbulkan perbuatan- perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan
pemikiran dan pertimbangan”.  Sedangkan  Abdullah Darraz  mengemukakan  bahwa  akhlak adalah “suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap yang membawa kecenderungan  kepada  pemilihan  pada pihak  yang  benar  (akhlak  yang  baik) atau  pihak  yang  jahat  (akhlak  yang buruk)”  (Didiek  Ahmad  Supadie  dan Sarjuni, 2012:216-217).
Akhlak  adalah  watak  dan  karakter yang  melekat  pada  diri  seseorang,  dan karenanya  sifatnya  spontan.  Namun demikian,  akhlak  juga  bia  ditanamkan, dilatih, dan dibiasakan melalui pendidikan.  Itulah  sebabnya,  disetiap lembaga pendidikan (sekolah, madrasah, dan pesantren) terdapat materi pendidikan  akhlak.  Akhlak  juga  disebut moral, yakni norma-norma yang mengatur perilaku manusia berdasarkan sember-sumber tertentu (Ismatu Ropi,dkk, 2012:96). Dari  ketiga  istilah  pengertian (etika, moral, dan akhlak), maka jelaslah bahwa  antara  ketiganya  mempunyai kesamaan  yaitu  menentukan  nilai  baik dan  buruk  sikap  serta  perbuatan manusia. Bagi akhlak standarnya adalah Al-Qur’an  dan  Sunnah,  sedangkan  bagi etika  standarnya  adalah  pertimbangan akal  pikiran,  dan  bagi moral  standarnya adat  kebiasaan  umum  yang  berlaku. Salah  satu  unsur  dasaar  akhlak pendidikan  yang  penting  adalah  bahwa peserta  didik  sebagai  individu  yang
merupakan  inti  dalam  pembangunan masyarakat.

## Pergaulan dan Macam-macam Pergaulan
Definisi Pergaulan Pengertian pergaulan secara etimologi  kata  bergaul  indentik  dengan kata  “gaul”  mengulas  tentang  kata  gaul pada  peradaban  kejayaan  romawi  ada suku yang bernama suku gaul yang pada waktu  itu  bangsa  gaul  menjadi  budak kaum  romawi,  konon  katanya  mereka diberi  nama  bangsa  gaul  dikarenakan mereka  memiliki  sifat  dan  karakteristik yang  berbeda  dengan  bangsa  atau  suku lainnya.
Sedangkan pengertian pergaulan  secra  terminologi  yaitu menjunjung tinggi kebersamaan, persekawanan,  dan  persaudaraan  yang dimana mereka lebih cenderung memiliki  sifat  afatisme  dan  hedonisme yang  artinya  mereka  akan  melakukan apapun untuk mencapai tujuannya.
Pergaulan  adalah  kontak  langsung antara  individu  dengan  individu  lain, atau antara pendidik dengan anak didik. Pergaulan jugam memungkinkan menimbulkan
pengertian
yang mendalam  antara  tugas  pendidik,  yang wajib  mendidik  dan  tugas  anak  didik yang  wajib  belajar.  Saling  mengetahui karena pergaulan tersebut dapat memudahkan  usaha  bimbingan  dan pertolongan  agar  dilaksanakan  dengan sebaik-baiknya  (Abdullah  Idi  dan Safarina, 2011:83).

## Macam-macam Pergaulan
Pergaulan dalam Keluarga
Orang  tua  mempunyai  peranan pertama  dan  utama  bagi  anak-anaknya selama  anak belum  dewasa  dan  mampu terdiri  sendiri.  Untuk  membawa  anak kepada  kedewasaan,  orang  tua  harus memberi teladan yang baik karena anak suka  mengimitasi  kepada  orang  yang lebih  tua  atau  orang  tuanya.  Dengan
teladan  yang  baik,  anak  tidak merasa  di paksa.
Secara  tidak  langsung  setiap  anak berguru  kepada  saudara-saudaranya sehingga  anak  menjadi  tahu  bahwa  dia merasa wajib memberi sebagaimana dia merasa  perlu  pemberian,  baik  materi maupun  nonmateri.  Antaranak  dalam keluarga belajar tukar-menukar pengalaman sehingga semakin banyaklah  hal-hal  yang  diketahui tentang  baik  dan  buruk,  hak  dan kewajiban,  tentang  saling  menyayangi, dan sebagainya dengan adanya hubungan satu sama lain.

## Pergaulan dalam Sekolah
Sebagai lembaga pendidikan formal, sekolah  terdiri  dari  pendidik  dan  anak didik. Antara mereka sudah barang tentu terjadi  adanya  saling  hubungan,  baik antara  guru  dengan  murid-muridnya maupun antara murid dengan murid.
Guru-guru sebagai pendidik, dengan wibawanya  dalam  pergaulan  membawa murid  sebagai  anak  didik  ke  arah kedewasaan.  Memanfaatkan  pergaulan sehari-hari dalam pendidikan merupakan  cara  yang  paling  baik  dan efektif  dalam  pembentukan  pribadi  dan dengan  cara  ini  pula  maka  hilanglah jurang  pemisah  antara  guru  dan  anak didik.

## Pergaulan dalam Masyarakat
Dalam konteks pendidikan, lingkungan masyarakat merupakan lembaga pendidikan selain keluarga dan sekolah yang akan membentuk kebiasaan,  pengetahuan,  minat  dan sikap,  kesusilaan,  kemasyarakatan,  dan keagamaan  anak.  Dimasyarakatlah  anak melakukan  pergaulan  yang  berlangsung secara  informal  baik  dari  para  tokoh masyarakat, pejabat atau penguasa, para pemimpin agama, dan sebagainya.
Dengan  demikian,  dalam  pergaulan sehari-hari  antara  seseorang  dengan tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat mengandung  gejala-gejala  pendidikan karena  para  tokoh  tersebut  dalam pergaulannya mengarah kepada pengaruh  yang  positif,  menuju  kepada tujuan yang mencakup nilai luhur.
Pergaulan  sehari-hari  antara  anak dengan  anak  lainnya  dalam  masyarakat juga  ada  yang  setaraf  dan  ada  lebih dewasa di bidang tertentu. Teguran anak yang  lebih  dewasa,  terhadap  anak  yang nakal,  yang  jorok,  yang  melakukan perbuatan-perbuatan  berbahaya,  dan sebagainya. (Hasbullah:2009:115-117)

## Jenis-jenis Etika Bergaul Islami
Jenis-jenis  bergaul  islami  telah diatur sebagai berikut:
Pergaulan muda-mudi Pertama, menjaga pandangan terhadap  lawan  jenis  yang  bukan muhrimnya. Pria dan wanita harus dapat menjaga dan mengendalikan pandangan matanya dan memelihara nafsu seksualnya, sebagaimana di perintahkan oleh Allah dalam firmanNya dalam surat An-Nur ayat : 30 :
                                          
                                                     
                      
Artinya:  “ Katakanlah  kepada  laki-laki yang beriman, hendaklah mereka memelihara  pandangan  mata mereka dan memelihara kemaluannya; cara yang demikian  itu  lebih  suci  bagi mereka.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui segala perbuatanmu. (QS. An-Nur 24:30).
Ayat  tersebut  memerintahkan kepada  kaum  pria  untuk  memandang lawan  jenisnya  (kaum  wanita),  dengan pandangan  secara  wajar,  tidak  boleh memandang dengan penuh nafsu birahi. Perintah menundukkan pandangan dan  larangan  memandang  lain  jenis  itu ditujukan  pula  kepada  kaum  wanita sebagaimana  dapat  dibaca  dalam  ayat  : 31  surat  An-Nur.  Allah  berirman  yang artinya:
                                              
                                                
                 ......
Artinya: “ Dan katakanlah kepada wanita yang beriman; hendaklah mereka  menahan  pandangan- nya dan memelihara kemaluannya.  (QS.  An-Nur 24:31).
Kedua, pengaturan  shaf  laki-laki dan perempuan dalam shalat berjam’ah, adalah termasuk usaha pencegahan dari kemungkinan  akibat  jelek  bagi  kedua belah  pihak  dan  rusaknya  sholat  itu sendiri.  Seandainya  kaum  wanita diperbolehkan  campur  dengan  laki-laki atau  jika  diperkenankan  wanita  itu menempati  shaf  dimuka  laki-laki,  maka jelas kontakan nafsu birahi dalam sholat itu  sulit  dielakan.  Akibatnya  sholat menjadi rusak dan tidak akan mendatangkan ketenangan dan kebahagiaan,  tetapi  hanya  menjadikan hati resah dan gelisah.
Ketiga, larangan berduaan sepasang  muda-mudi  tanpa  disertai mahramnya. Larangan tersebut berdasarkan Hadits berikut ini : Artinya:  “ Rasulullah  saw.  Bersabda  : Jangan sekali-kali bersepi- sepian seorang pria dan wanita kecuali  wanita  itu  bersama mahramnya. (HR.  Muttafaq
‘alaih/riwayat  Al-Bukhari  dan Muslim).
Hadits  tersebut  sebagai  landasan untuk  menetapkan  etika  pergaulan antara pria dan wanita yang halal nikah. Larangan dalam hadits tersebut mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan perintah  memelihara  pandangan  mata dan  lainnya,  yaitu  demi  keselamatan muda-mudi itu sendiri.
Kalau  saling  pandang  memandang dengan  nafsu  syahwat  dilarang,  maka berduaan lebih dilarang lagi, karena jelas besar kemungkinan terjadinya pelanggaran  seksual.  Untuk  menjaga menjaga  akibat  buruk  semacam  itu Agama menetapkan norma, supaya phak wanita  itu  harus  disertai  mahramnya. Paling        tidak  mereka  harus  disertai orang  lain  agar  tidak  terjerumus  dalam noda dan dosa yang lebih besar dari itu. (Abubakar Muhammad, 1994:129-131) Keempat, m engucapkan dan menjawab  salam.  Islam  mengajarkan kepada  sesama  muslim  untuk  saling bertukar  salam  apabila  bertemu  atau bertamu,  supaya  rasa  kasih  sayang sesama  dapat  selalu  terpupuk  dengan baik. Rasulullah saw bersabda:
Artinya  :  “ Kamu  tidaklah  akan masuk syurga sebelum beiman, dan tidak akan  beriman  sebelum  berkasih  sayang. Maukah  kamu  aku  tunjukkan  suatu amalan  yang  akan  dapat  memupuk  rasa kasih  sayang  sesamamu  ?  Yaitu senantiasalah mengucapkan salam sesamamu.” (HR.  Muslim).  (Yunahar Ilyas, 2002:210) Salam  yang  diucapkan  minimal adalah  “Assalamu’alaikum”.  Tetapi  akan lebih  baik  dan  lebih  besar  pahalanya apabila  di  ucapkan  secara  lengkap. Mengucapkan  salam  hukumnya  sunnah, tetapi  menjawabnya  wajib  minimal dengan salam yang seimbang. Allah SWT berfirman:
                                                      
                                             

Artinya:  “ Apabila  kamu  dihormati dengan  suatu  penghormatan, maka  balaslah  penghormatan itu  dengan  yang  lebih  baik, atau  balaslah  (dengan  serupa).
Sesungguhnya Allah memeperhitungkan segala sesuatu.” (QS. An-Nisa’ 4:86).
Bila  bertamu  yang  mengucapkan salam lebih dahulu adalah yang bertamu, tetapi  untuk  bertemu  yang  terlebih dahulu mengucapkan salam adalah yabg berada  di  atas  kendaraan  kepada  yang berjalan kaki, yang berjalan kaki kepada yang  duduk,  yang  sedikit  kepada  yang banyak,  dan  yang  lebih  muda  kepada yang lebih tua.
Salam  tidak  hanya  diucapkan waktu  saling  bertemu,  tapi  juga  tatkala mau  berpisah.  Jika  dalam  rombongan, baik  yang  mengucapkan  maupun  yang menjawab  salam  boleh  hanya  salah seorang  dari  anggota  rombongan tersebut. Rasulullah saw melarang orang islam  mengucapkan  dan  menjawab salam  ahlul  kitab  (Yahudi  dan  Nasrani). Pria  boleh  mengucapkan  salam  kepada wanita dan begitu pula sebaliknya.

## Etika Pergaulan Remaja Dalam Islam
Etika mesti merupakan sesuatu yang mutlak  supaya  tidak  membingungkan, karena  etika  Islam  bukan  sekedar  teori tetapi  juga  pernah  diperaktekkan  oleh sejumlah  manusia  dalam  suatu  zaman, sehingga  mereka  muncul  sebagai penyelamat dunia dan pelopor peradaban.  Etika  Islam  berbeda  dengan etika yang lain, mempunyai sosok dalam diri  Muhammad  saw.  Telah  menjadi
contoh  indah  dari  etika  Islam.  Etika Islam  juga  bersumber  dalam  QS.Al- Baqarah (2):2 sebagai berikut:
                                   
            
Artinya:  “ Kitab  (al-Qur’an)  ini  tidak  ada keraguan  padanya;  petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”.
Oleh  karena  itu  kedudukan  akhlak dalam  kehidupan  manusia  menempati tempat yang penting sekali, baik sebagai individu  maupun  sebagai  anggota masyarakat  dan  bangsa.  Sebab  jatuh bangunnya,  jaya  hancurnya,  sejahtera rusaknya  suatu  bangsa  dan  masyarakat, tergantung kepada bagaimana akhlaknya.  Apabila  akhlaknya  buruk (tidak  berakhlak)  maka  rusaklah  lahir dan batinnya.
Al-Qur’an  berkali-kali  menyatakan bahwa  imbalan  (hukuman)  terhadap keburukan  adalah  keburukan  serupa, yang  dimaksudkan  sebagai  penolakan (negasi)  terhadap  yang  buruk,  tetapi imbalan  (pahala)  terhadap  kebaikan justru  dilipat  gandakan  berkali-kali, sebagaimana  QS.Al-An’am  (6):160  yang artinya :
                                                                                                         
          
Artinya: “Barang  siapa  membawa  amal yang  baik  maka  baginya  (pahala) sepuluh  kali  lipat  amalnya;  dan  barang siapa  membawa  perbuatan  yang  jahat maka  dia  tidak  diberi  pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya  sedang  mereka  sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan)”
Remaja  berasal  dari  kata  lain adolensence  yang  berarti  tumbuh  atau tumbuh menjadi dewasa. Istilah adolensence  mempunyai  arti  yang  lebih luas  lagi  yang  mencakup  kematangan mental,  emosional  sosial  dan  fisik.  Hal senada  di  ungkapkan  Santrock  bahwa remaja  (adolensence)  diartikan  sebagai masa  perkembangan  transisi  antara anak  dan  masa  dewasa  yang  mencakup perubahan  biologis,  kognitif,  dan  sosial- emosional.
Para  ahli  umumnya  sepakat  bahwa rentangan masa remaja berlangsung dari usia  11-13  tahun  sampai  dengan  18-20 tahun.  Pada  rentangan  periode  ini terdapat  beberapa  indikator  perbedaan yang  signifikan,  baik  secara  kuantitatif maupun kualitatif. Oleh karena itu, para ahli  mengklasifikasikan  masa  remaja  ini ke  dalam  dua  bagian  yaitu  :  (1)  remaja awal  (11-13  tahun  s/d  14-15  tahun); dan  (2)  remaja  akhir  (14-16  tahun  s/d 18-20 tahun).
Masa  remaja  ditandai  dengan adanya berbagai perubahan, baik secara fisik  maupun  psikis,  yang  mungkin  saja dapat  menimbulkan  problema  tertentu bagi  si  remaja.  Apabila  tidak  disertai dengan  upaya  pemahaman  diri  dan pengarahan  diri  secara  tepat,  bahkan dapat  menjurus pada  berbagai  tindakan kenakalan remaja dan kriminal. Problema  yang  mungkin  timbul  pada masa  remaja  diantaranya:  (1)  problema berkaitan  dengan  perkembangan  fisik dan motorik, berkaitan dengan perkembangan  kognitif  dan  bahasa,  (2) problema berkaitan dengan perkembangan  prilaku  sosial,  moralitas dan  keagamaan,  problema  berkaitan dengan  perkembangan  kepribadian  dan emosional.  Masa  remaja  disebut  juga masa  untuk  menemukan  identitas  diri (self identity).
Islam telah mengatur etika pergaulan  remaja  prilaku  tersebut merupakan batasan-batasan yang dilandasi  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena
itu  prilaku  tersebut  harus  diperhatikan, dipelihara  dan  dilaksanakan  oleh  para remaja.  Perilaku  yang  menjadi  batasan dalam  pergaulan  adalah  :  (1)  menutup aurat, Islam telah mewajibkan perempuan  untuk  menutup  aurat  demi menjaga kehormatan diri dan kebersihan hati. (2) menjauhi perbuatan zina,  Islam  adalah  agama  yang  menjaga kesucian. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman  dalam  surat  Al-Isra’  ayat  32 yang  artinya.  “dan  janganlah  kamu mendekati  zina  itu  adalah  suatu perbuatan  yang  keji  dan  suatu  jalan buruk”.
Dalam  tata  cara  pergaulan  remaja semua  agama  dan  tradisi  mengatur  tata cara  pergaulan  tersebut.  Agama  Islam sebagai  pedoman  hidup  ummatnya  juga telah  mengatur  tata  cara  pergaulan remaja  yang  dilandasi  nilai-nilai  agama. Tata cara itu meliputi ; 1) Mengucapkan salam, 2) Meminta izin, 3) Menghormati yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang lebih  muda,  4)  Bersikap  santun  dan tidak  sombong,  5)  Berbicara  dengan perkataan  yang  sopan,  6)  Tidak  boleh saling  menghina,  7)  Tidak  boleh  saling benci  dan  iri  hati,  8)  Mengisi  waktu luang dengan kegiatan yang bermanfaat, 9)  Mengajak  untuk  berbuat  kebajikan. (Andi Anirah dan Sitti Hasnah, 2013:291 Jurnal Istiqra’).

## Konsep Operasional
Sesuai  dengan  judul  dan  tujuan penelitian  ini  agar  lebih  terarah  maka disusunlah konsep operasional penerapan  etika  pergaulan  Islami, peneliti  mengambil  teori  yang  di kemukakan  oleh  Abubakar  Muhammad dalam  buku  pembinaan  manusia  dalam Islam  dan  menurut  Anirah  dan  Hasnah (2013:291)  dengan  indikator  sebagai berikut:  (1)  Santri  harus  menjaga pandangannya  terhadap  lawan  jenis yang  bukan  muhrimnya;  (2)  Santri  laki- laki  dan  perempuan  harus  mengetahui
dan  memahami  etika  pengaturan  shaf dalam  shalat;  (3)  Santri  laki-laki  dan perempuan  dilarang  berduaan  tanpa  di sertai mahramnya (Abubakar Muhammad,  1994:128);  (4)  Santri apabila  bertemu  atau  memulai  aktivitas memberi  salam  dan  menjawab  salam; (5) Santri ketika berpergian atau keluar dari  ruang  belajar  meminta  izin  dengan orang tua dan guru ketika disekolah; (6) Santri harus menghormati yang lebih tua dan  menyayangi  yang  lebih  muda;  (7) Santri  harus  bersikap  santun  dan  tidak sombong  kepada  orang-orang  ketika sedang  melakukan  aktivitas;  (8)  Santri sebaiknya  berbicara  dengan  sopan;  (9) Santri  tidak  boleh  saling  menghina ketika  ada  teman  nya  yang  sedang kesusahan; (10) Santri tidak boleh saling benci dan iri terhadap orang lain apabila orang  tersebut  memiliki  kelebihan  dari pada  kita;  (11)  Santri  mengisi  waktu luang dengan kegiatan yang bermanfaat; dan  (12)  Santri  suka  mengajak  teman berbuat kebajikan .

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah deskriptif, yaitu  penelitian  yang  dilakukan  untuk mengetahui  nilai  variabel  mandiri,  baik satu  variabel  atau  lebih  (indepeden) tanpa  membuat  perbandingan,  atau menghubungkan  dengan  variabel  yang lain. (Sugiyono, 1999:11)
Penelitian  dilakukan  di  Pesantren Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis  Kabupaten Siak.  Penelitian  ini  memakan  waktu  4 bulan  mulai  dari  Desember  2015-Maret 2016.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi subjeknya  ialah  santri/santriwati  di pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis Kabupaten  Siak  sedangkan  objeknya ialah    etika  pergaulan  islami  santri Madrasah Aliyah (MA) di pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak. AriKunto,  (2013:  117)  menyatakan bahwa  populasi  adalah  keseluruhan
subjek  penelitian.  Dalam  penelitian  ini populasi adalah seluruh santri/santriwati  yang  ada  di  Pesantren Jabal  Nur  Kandis  Siak  dengan  jumlah santri 350. Tabel 1: Populasi Penelitian No Kelas Populasi 1 Kelas X 175 santri/santriwati 2 Kelas XI 105 santri/santriwati 3 Kelas XII 70 santri/santriwati Jumlah 350 santri/santriwati Sumber data : TU Pesantren Jabbal Nur Kandis Siak Dan  yang  menjadi  sampel  dalam penelitian  ini  adalah  santri/santriwati pesantren Jabal Nur
Kandis. Pengambilan  sampel  ini  berdasarkan pendapat  Suharsimi  Ari  Kunto  apabila subjek  kurang  dari  seratus  (100)  lebih baik  diambil  semua  sehingga  penelitian ini  merupakan  penelitian  populasi. Salanjutnya  jika  jumlah  subjeknya  lebih besar,  dapat  diambil  antara  10  -  15% atau  20  -  25%.  Sehingga  dalam penelitian ini penulis mengambil sampel sebesar  25%  dari  populasi  yang  ada, karena penulis melihat tinggkat homogenitas  populasi  yang  ada  cukup tinggi  sehingga  dengan  pengambilan sampel  sebanyak  25%  persen  sudah mampu mewakili populasi yang ada.
Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini  adalah  teknik Randon  Sampling ini peneliti  memberikan  kesempatan  yang sama  kepada  setiap  subjek  untuk diambil  sebagai  anggota  sampel.  Dan semua  subjek  mempunyai  peluang  yang sama untuk diteliti.

## Teknik Pengumpulan Data
Untuk  mengumpulkan  data-data yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini, maka  penulis  menggunakan  Angket. Angket  adalah  kumpulan  pertanyaan yang  diajukan  secara  tertulis  kepada seseorang  (  responden),  dan  cara menjawabnya  juga  dilakukan  dengan terrtulis (Rizal Dairi, 2013:66).
Menurut  Bungin  (2008:121)  teknik dokumentasi  adalah  salah  satu  metode pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian sosial untuk menelusuri data historis. Teknik dokumen  meski  pada  mulanya  jarang diperhatikan dalam penelitian kualitatif, pada  masa  kini  menjadi  salah  satu bagian yang penting dan tak terpisahkan dalam  penelitian  kualitatif.  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya  kesadaran  dan pemahaman  baru  yang  berkembang  di para  peneliti  bahwa  banyak  sekali  data yang  tersimpan  dalam  bentuk  dokumen dan  artefak.  Penggalian  sumber  data lewat studi dokumen menjadi pelengkap bagi  proses  penelitian  kualitatif  (Imam Gunawan, 2014:177).

## Teknik Pengolahan Data
Teknik  pengolahan  data  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini  adalah: (a)  Penyuntingan  ( Editing ).  Data-data yang  sudah  di  peroleh  akan  diperiksa apakah ada kesalahan atau ketidaklengkapan  dalam  pengisian;  (b) Pengkodean ( Coding ). Dalam
pengkodean  ini  tiap  data  itu  diberikan symbol  atau  tanda  baik  dalam  angka maupun  huruf;  (c)  Pentabulasian ( Tabulating ).  Dalam  pentabulasian,  nilai data  yang  serupa  di  kelompok  dalam tabel  secara  teliti  kemudian  di  hitung dan  di  jumlahkan  beberapa  item-item yang  termasuk  kedalam  satu  kategori; dan  (d)  Skor  ( Skoring ).  Skoring  adalah
penentuan  jumlah  skor  (Rizal  Dairi, 2013:78-80).
Dalam  penelitian  ini  ditetapkan pengukuran  data  dengan  penilaian dalam  kategori  yaitu  :  baik,  cukup  baik, kurang baik, tidak baik, sangat tidak baik dengan  memakai  persentase  hasil ukuran  sebagai  berikut  ini  :  (a)  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  dapat  dikatakan “Baik” apabila hasil pengukuran mencapai  81%  -  100%;  (b)  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  dapat  dikatakan “Cukup  Baik”  apabila  hasil  pengukuran mencapai  61%  -  80%;  (c)  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  dapat  dikatakan “Kurang  Baik”  apabila  hasil  pengukuran mencapai  41%  -  60%:  (d)  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  dapat  dikatakan “Tidak  Baik”  apabila  hasil  pengukuran mencapai  21%  -  40%;  dan  (d)  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  dapat  dikatakan “Sangat  Tidak  Baik”  apabila  hasil pengukuran  mencapai  0%  -  20% (Suharsimi Arikunto, 1997:246).

## Teknik Analisis Data
Data  yang  terkumpul  dipisahkan menurut kelompok, kemudian dianalisis dengan teknik deskriptif. Dalam mengukur  standar  presentasenya  ini, penulis  mengambil  dari  buku Suharsimi Arikunto, yaitu sebagai berikut: 76%-100%  dikatakan  baik,  60-75% cukup  dan  kurang  dari  60%  dikatakan kurang baik. (Suharsimi Arikunto, 2002 : 30)
Teknik  analisis  data  yang  di pergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
menghitung presentase dengan menggunakan rumus sebagai berikut:
Keterangan : P = Presentase
F = Frekuensi
N = Jumlah Responden.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Sejarah Berdirinya Pesantren Jabal Nur
Madrasah Aliyah Jabal Nur didirikan pada  tahun  2007  oleh  Bapak  K.H. Muhammad  Ali  Muchsin,  B.A.  Pada  saat itu  tempatnya  disebuah  desa  yang  latar belakang pendidikannya masih terbelakang,  jauh  dari  tuntunan  agama Islam,  yang  sekarang  bernama  Kandis. Seiringnya waktu berjalan dan keinginan yang  begitu  besar  untuk  membangun tempat  pendidikan  Agama  akhirnya tercapai juga.
Namun untuk mewujudkan keinginan tersebut beliau harus menghadapi  berbagai  macam  rintangan, terutama  masalah  dana  dan  bangunan. Dengan segenap usaha dan upaya niatan tersebut  baru  dapat  terlaksanan  tahun 2004 yakni dengan berdirinya Madrasah Tsanawiyah  Jabal  Nur  yang  bernaung didalam  yayasan  Jabal  Nur  Takwallah (Pondok  pesantren  Jabal  Nur).  Setelah sekian  lama  berjalan  akhirnya  pada tahun  2007  MTs  tersebut  berhasil menamatkan santrinya.

## Visi  Madrasah Aliyah(MA) Pesantren Jabal Nur Kandis
Adapun visi Madrasah Aliyah (MA) Pesantren  Jabal  Nur  Kandis  adalah sebagai  berikut  :  (1)  Menjadi  madrasah yang  dinamis,  inovatif    dan  reformatif dalam  bingkai  jiwa  taqwallah;  (2) Menjadi  pusat  pemantapan  akidah  dan pembekalan  dasar  syariat  islam  sebagai
landasan normatif hidup dan kehidupan; dan  (3)  Menjadi  salah  satu  penggerak dan  pembentukan  masyarakat  madani dalam  konteks  keindonesiaan  dalam bingkai  akhlakul  karimah  sebagai landasan  moral  untuk  etos  perjuangan hidup dan kehidupan.

## Misi Madrasah Aliyah(MA) Pesantren Jabal Nur Kandis
Sedangkan  misi  Madrasah  Aliyah (MA) Pesantren Jabal Nur Kandis adalah sebagai  berikut  :  “MENGANTARKAN SELURUH KOMPONEN PONDOK PESANTREN JABAL NUR DAN MASYARAKAT  DALAM  PEMBENTUKAN JIWA  TAQWALLAH  DAN  APLIKASINYA MELALUI: (1) Pembekalan dan pemantapan dasar Iman ( Akidah Tauhid ),  Syariat  Islam  (  Fiqih  )  dan  Akhlakul
Karimah; (2) Mengobarkan dan menggerakkan  semangat  Amar  Makruf Nahi  Munkar  dan  keteladanan;  (3) Membentuk civitas
madrasah
berwawasan  global  yang  Dinamis, Inovatif, Idealis, Reformatif dan dedikasi dengan loyalitas yang tinggi sebagai Jiwa Ahlulsunnah  wal  Jamaah;  dan  (4) Membentuk  santri  yang  berkualitas  dan mandiri  dalam  bingkai  Jiwa  Takwallah sebagai
Dinamisator, Motivator, Katalisator  pembangunan  masyarakat madani.”

## Penyajian Hasil Penelitian
Data  hasil  penelitian  diperoleh melalui  proses  penelitian  yang  telah dilakukan  oleh  peneliti.  Dengan  subjek penelitian  santri  Madrasah  Aliyah  (MA) Pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis Kabupaten  Siak  yang  berjumlah  86 santri. Pengumpulan data pada penelitian ini pelaksanaannya dilakukan oleh  peneliti  sendiri  dengan  dua  cara yaitu  metode  angket  atau  kuisioner  dan dokumentasi.  Kemudian  hasil  disajikan dalam bentuk tabel.

## Tabel 2: Tanggapan Responden Tentang Menjaga Pandangan Terhadap Lawan Jenis
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 40 46,51% 2 Setuju 38 44,19% 3 Kurang setuju 4 4,65% 4 Tidak setuju 3 3,49% 5 Sangat tidak setuju 1 1,16% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  40  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  46,51% santri “Sangat setuju” menjaga pandangan  terhadap  lawan  jenis.  Di samping  itu    ditemukan  juga  data dimana  38  orang  santri  Madrasah  yang mengisi  angket  jika  di  persentasekan sama  dengan  (44,19%)  atau  “Setuju”. Selain itu ditemukan juga data dimana 4 orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  respoden atau (4,65%). Menjawab “Kurang Setuju”
terindikasi menjaga pandangan terhadap lawan jenis.
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada  3  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  atau  jika dipersentasekan  sama  dengan  (3,49%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam menjaga  pandangan  terhadap  lawan jenisnya.  Data  selanjutnya  ditemukan dimana  1  orang  santri  Madrasah  Aliyah di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  atau  (1,16%).  Menjawab “Sangat  Tidak  Setuju”  terindikasi  dalam
menjaga  pandangan  terhadap  lawan
jenis.

## Tabel 3: Mengetahui Dan Memahami Etika Pengaturan
Shaf Dalam Shalat Dengan Benar. No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 50 58,14% 2 Setuju 22 25,581% 3 Kurang setuju 12 13,953% 4 Tidak setuju 1 1,163% 5 Sangat tidak setuju 1 1,163% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  50  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  58,14% santri  “Sangat  setuju”  mengetahui  dan memahami etika pengaturan shaf dalam shalat  dengan  benar.  Di  samping  itu ditemukan  juga  data  dimana  22  orang santri  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (25,581%) atau  “Setuju”.  Selain  itu  ditemukan  juga data  dimana  12  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 respoden atau (13,953%).
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada  1  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  atau  jika dipersentasekan sama dengan (1,163%) “Tidak Setuju”. Data selanjutnya ditemukan  dimana  1  orang  santri Madrasah Aliyah  di Pesantren Jabal Nur dari  86  responden  atau  (1,16%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju” terindikasi  dalam  mengetahui  dan memahami etika pengaturan shaf dalam shalat dengan benar.

## Tabel 4: Larangan Berduaan Sepasang Muda-Mudi Tanpa Disertai Mahramnya
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 35 40,698% 2 Setuju 30 34,884% 3 Kurang setuju 4 4,651% 4 Tidak setuju 14 16,279% 5 Sangat tidak setuju 3 3,488% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  35  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  40,698% santri  “Sangat  setuju”  larangan  berdua sepasang  muda-mudi  tanpa  disertai mahramnya.  Di  samping  itu    ditemukan juga data dimana 30 orang yang mengisi angket  jika  di  persentasekan  sama dengan  (34,884%)  atau  “Setuju”  dalam larangan  berdua  sepasang  muda-mudi tanpa  disertai  mahramnya.  Selain  itu ditemukan  juga  data  dimana  4  orang santri  (4,651%).  Menjawab  “Kurang
Setuju”. Di lain sisi terdapat pula data di mana  ada  14  orang  santri  atau  jika dipersentasekan sama dengan
(16,279%) menjawab  “Tidak Setuju”. Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 3  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (3,488%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  larangan berdua  sepasang  muda-mudi  tanpa disertai mahramnya. Bila dilihat jawaban  ini  3  orang  responden  dari  86 responden,
sangat terlalu
memprihatinkan sebab data ini

## memiliki  signifikan  terhadap  santri
lainnya.
Tabel 5: Memberi Salam Dan Menjawab Salam Ketika Berjumpa Dengan Orang No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 42 48,837% 2 Setuju 30 34,884% 3 Kurang setuju 5 5,814% 4 Tidak setuju 5 5,814% 5 Sangat tidak setuju 4 4,651% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  42  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  48,837% santri  “Sangat  setuju”  memberi  salam dan  menjawab  salam  ketika  berjumpa dengan orang. Di samping itu  ditemukan juga  data  dimana  30  orang  santri  atau jika  di  persentasekan  sama  dengan (34,884%) yang mengisi angket “Setuju” dalam  memberi  salam  dan  menjawab salam ketika berjumpa dengan orang.
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana  5  orang  santri  Madrasah  Aliyah di Pesantren Jabal Nur dari 86 respoden atau  (5,814%).  Menjawab  “Kurang Setuju”  terindikasi  memberi  salam  dan menjawab  salam  ketika  berjumpa dengan orang. Bila dilihat dari tingkatan
jawaban  ini,  berada  pada  tingkat  ketiga dari  lima  tingkatan  jawaban  yang ditetapkan,  dua  tingkatan  di  atas  nya adalah  sangat  setuju  dan  setuju.  Bila dilihat jawaban ini 5 orang santri dari 86 responden, sangat terlalu memprihatinkan sebab data ini memiliki signifikan terhadap santri lain.
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada  5  orang  santri  atau  jika dipersentasekan sama dengan (5,814%) mengisi  angket  “Tidak  Setuju”.  Data selanjutnya  ditemukan  dimana  4  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  responden  atau (4,651%)  menjawab  “Sangat  Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  memberi salam  dan  menjawab  salam  ketika berjumpa dengan orang.

## Tabel 6: Meminta Izin Dengan Orang Tua Ketika Hendak Berpergian
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 55 63,953% 2 Setuju 15 17,442% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 7 8,14% 5 Sangat tidak setuju 2 2,326% Jumlah 72 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  55  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  63,953% santri  “Sangat  setuju”  meminta  izin dengan  orang  tua  ketika  hendak berpergian.  Di  samping  itu    ditemukan juga  data  dimana  15  orang  santri Madrasah Aliyah  di Pesantren Jabal Nur dari  86  responden  yang  mengisi  angket
jika  di  persentasekan  sama  dengan (17,442%)  atau  “Setuju”  meminta  izin dengan  orang  tua  ketika  hendak berpergian.  Selain  itu  ditemukan  juga data  dimana  7  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 respoden  atau  (8,14%)  menjawab “Kurang  Setuju”.  Di  lain  sisi  terdapat pula  data  di  mana  ada  7  orang  santri Madrasah Aliyah  di Pesantren Jabal Nur
atau  jika  dipersentasekan  sama  dengan (8,14%) menjawab “Tidak Setuju”.
Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 2  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden
atau  (2,326%)  menjawab  “Sangat  Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  meminta izin  dengan  orang  tua  ketika  hendak berpergian.

## Tabel 7: Meminta Izin Dengan Guru Ketika Hendak Keluar Kelas
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 50 58,14% 2 Setuju 21 24,419% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 7 8,14% 5 Sangat tidak setuju 1 1,163% Jumlah 86 100,02% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  50  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  58,14% santri  “Sangat  setuju”  meminta  izin dengan guru ketika hendak keluar kelas. Di  samping  itu    ditemukan  juga  data dimana  21  orang  santri  atau  jika  di persentasekan  sama  dengan  (24,419%) yang  mengisi  angket  “Setuju”  untuk meminta izin dengan guru ketika hendak keluar kelas..
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana 7 orang santri atau (8,14%) yang
menjawab  “Kurang  Setuju”  terindikasi meminta izin dengan guru ketika hendak keluar  kelas.  Di  lain  sisi  terdapat  pula data  di  mana  ada  7  orang  santri Madrasah Aliyah  di Pesantren Jabal Nur atau  jika  dipersentasekan  sama  dengan (8,14%)  yang menjawab “Tidak Setuju”. Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 1  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (1,163%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  meminta izin  dengan  guru  ketika  hendak  keluar kelas.

## Tabel 8: Menghormati Yang Lebih Tua Dan Menyayangi Yang Lebih Muda
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 39 45,349% 2 Setuju 34 39,535% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 5 5,814% 5 Sangat tidak setuju 1 1,163% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  39  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  45,349% santri “Sangat setuju” menghormati yang lebih  tua  dan  menyayangi  yang  lebih muda.  Di  samping  itu    ditemukan  juga data  dimana  34  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (39,535%)
atau  “Setuju”  menghormati  yang  lebih tua  dan  menyayangi  yang  lebih  muda. Hal ini dapat dilihat dari hasil perolehan data  dimana  24,419%  “Setuju”  dalam menghormati  yang  lebih  tua  dan menyayangi  yang  lebih  muda.  Selain  itu ditemukan  juga  data  dimana  7  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  respoden  atau (8,14%).  Menjawab  “Kurang  Setuju”
terindikasi  menghormati  yang  lebih  tua dan menyayangi yang lebih muda.
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada  5  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  atau  jika dipersentasekan sama dengan (5,814%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam menghormati  yang  lebih  tua  dan
menyayangi  yang  lebih  muda.  Data selanjutnya  ditemukan  dimana  1  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  responden  atau (1,163%) yang menjawab “Sangat Tidak Setuju” terindikasi terhadap menghormati  yang  lebih  tua  dan menyayangi yang lebih muda. Tabel 9: Bersikap Santun Dan Tidak Sombong Kepada Orang-Orang Ketika Sedang Melakukan Aktivitas No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 35 40,698% 2 Setuju 40 46,512% 3 Kurang setuju 8 9,302% 4 Tidak setuju 2 2,326% 5 Sangat tidak setuju 1 1,163% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  35  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  40,698% santri  “Sangat  setuju”  bersikap  santun dan  tidak  sombong  kepada  orang-orang ketika  sedang  melakukan  aktivitas.  Di samping  itu    ditemukan  juga  data dimana 40 orang santri Madrasah Aliyah di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (46,512%) atau  “Setuju”  bersikap  santun  dan  tidak sombong  kepada  orang-orang  ketika sedang melakukan aktivitas.
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana  8  orang  santri  Madrasah  Aliyah di Pesantren Jabal Nur dari 86 respoden atau  (9,302%)  yang  menjawab  “Kurang
Setuju”  terindikasi  bersikap  santun  dan tidak  sombong  kepada  orang-orang ketika  sedang  melakukan  aktivitas.  Di lain sisi terdapat pula data di mana ada 2 orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren Jabal Nur atau jika dipersentasekan sama dengan (2,326%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam bersikap  santun  dan  tidak  sombong kepada  orang-orang  ketika  sedang melakukan aktivitas Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 1  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (1,163%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  bersikap santun  dan  tidak  sombong  kepada orang-orang  ketika  sedang  melakukan aktivitas.

## Tabel 10: Berbicara Dengan Perkaataan Yang Sopan Terhadap Orang
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 37 43,023% 2 Setuju 35 40,698% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 6 6,977% 5 Sangat tidak setuju 1 1,163% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  37  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  43,023%
santri  “Sangat  setuju”  berbicara  dengan perkataan  yang  sopan  terhadap  orang. Di  samping  itu    ditemukan  juga  data dimana 35 orang santri Madrasah Aliyah di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (40,698%) atau “Setuju” berbicara dengan perkataan yang sopan terhadap orang.
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana  7  orang  santri  Madrasah  Aliyah di Pesantren Jabal Nur dari 86 respoden atau (8,14%). Menjawab “Kurang Setuju” terindikasi  berbicara  dengan  perkataan
yang  sopan  terhadap  orang.  Di  lain  sisi terdapat pula data di  mana ada 6  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  atau  jika  dipersentasekan sama  dengan  (6,977%)  “Tidak  Setuju”, terindikasi  dalam  berbicara  dengan perkataan yang sopan terhadap orang.
Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 1  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (1,163%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  berbicara dengan  perkataan  yang  sopan  terhadap orang.
Tabel 11: Tidak Suka Menghina Siapa Pun No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 34 39,535% 2 Setuju 40 46,512% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 3 3,488% 5 Sangat tidak setuju 2 2,326% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas,
tergambar  bahwa  34  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  39,535% santri  “Sangat  setuju”  tidak  suka menghina  siapa  pun.  Di  samping  itu ditemukan  juga  data  dimana  40  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  responden  yang mengisi  angket  jika  di  persentasekan sama  dengan  (46,512%)  atau  “Setuju” tidak  suka  menghina  siapa  pun.  Selain itu ditemukan juga data dimana 7 orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  respoden  atau
(8,14%).  Menjawab  “Kurang  Setuju” terindikasi  tidak  suka  menghina  siapa pun.
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada  3  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  atau  jika dipersentasekan sama dengan (6,977%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam  tidak suka  menghina  siapa  pun.  Data selanjutnya  ditemukan  dimana  2  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  responden  atau (2,326%).  Menjawab  “Sangat  Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  tidak  suka menghina siapa pun.

## Tabel 12: Tidak Suka Membenci Dan Iri Dengan Siapa Pun
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 33 38,372% 2 Setuju 41 47,674% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 3 3,488% 5 Sangat tidak setuju 2 2,326% Jumlah 86 100%
Berdasarkan
tabel di atas, tergambar  bahwa  33  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  38,372% santri  “Sangat  setuju”  tidak  suka membenci  dan  iri  dengan  siapa  pun.  Di samping  itu    ditemukan  juga  data dimana 41 orang santri Madrasah Aliyah di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (47,674%) atau  “Setuju”  tidak  suka  membenci  dan iri  dengan  siapa  pun.  Selain  itu ditemukan  juga  data  dimana  7  orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  dari  86  respoden  atau
(8,14%).  Menjawab  “Kurang  Setuju” terindikasi  tidak suka membenci  dan iri dengan siapa pun.
Di  lain  sisi  terdapat  pula  data  di mana  ada    3  orang  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  atau  jika dipersentasekan sama dengan  (6,977%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam  tidak suka  membenci  dan  iri  dengan  siapa pun. Data selanjutnya ditemukan dimana 2  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (2,326%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  tidak  suka membenci  dan  iri  dengan  siapa  pun.

## Tabel 13: Suka Mengisi Waktu Luang Dengan Kegiatan Yang Bermanfaat
No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 42 48,837% 2 Setuju 28 32,558% 3 Kurang setuju 7 8,14% 4 Tidak setuju 7 8,14% 5 Sangat tidak setuju 2 2,326% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  42  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  48,83% santri  “Sangat  setuju”  suka  mengisi waktu  luang  dengan  kegiatan  yang bermanfaat.  Di  samping  itu    ditemukan juga data dimana 28 orang santri dari 86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (32,558%) atau  “Setuju”  suka  mengisi  waktu  luang dengan kegiatan yang bermanfaat.
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana  7  orang  santri  Madrasah  Aliyah di Pesantren Jabal Nur dari 86 respoden atau (8,14%). Menjawab “Kurang Setuju”
terindikasi  suka  mengisi  waktu  luang dengan  kegiatan  yang  bermanfaat.  Di lain sisi terdapat pula data di mana ada 7 orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren Jabal Nur atau jika dipersentasekan  sama  dengan  (8,14%) “Tidak  Setuju”,  terindikasi  dalam  suka mengisi  waktu  luang  dengan  kegiatan yang bermanfaat.
Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 2  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau  (2,326%)  menjawab  “Sangat  Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  suka mengisi  waktu  luang  dengan  kegiatan yang bermanfaat.
Tabel14: Suka Mengajak Teman Untuk Berbuat Kebajikan No Klasifikasi Jawaban Jumlah Responden Persentasi (%) 1 Sangat setuju 44 51,163% 2 Setuju 28 32,558% 3 Kurang setuju 8 9,302% 4 Tidak setuju 4 4,651%
5 Sangat tidak setuju 2 2,326% Jumlah 86 100% Berdasarkan tabel di atas, tergambar  bahwa  44  santri  Madrasah Aliyah  di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  diteliti  atau  51,163% santri  “Sangat  setuju”  suka  mengajak teman  untuk  berbuat  kebajikan.  Di samping  itu    ditemukan  juga  data dimana 28 orang santri Madrasah Aliyah di  Pesantren  Jabal  Nur  dari  86 responden  yang  mengisi  angket  jika  di persentasekan  sama  dengan  (32,558%) atau  “Setuju”  suka  mengajak  teman untuk berbuat kebajikan.
Selain  itu  ditemukan  juga  data dimana  8  orang  santri  Madrasah  Aliyah di Pesantren Jabal Nur dari 86 respoden atau  (9,302%).  Menjawab  “Kurang Setuju” terindikasi suka mengajak teman untuk  berbuat  kebajikan.  Di  lain  sisi terdapat pula data di  mana ada  4 orang santri  Madrasah  Aliyah  di  Pesantren Jabal  Nur  atau  jika  dipersentasekan sama  dengan  (8,14%)  “Tidak  Setuju”, terindikasi  dalam  suka  mengajak  teman untuk berbuat kebajikan. Bila dilihat dari tingkatan  jawaban  ini,  berada  pada tingkat  keempat  dari  lima  tingkatan yang  ditetapkan,  tiga  tingkatan  di atasnya adalah sangat setuju, setuju, dan kurang setuju.
Data  selanjutnya  ditemukan  dimana 2  orang  santri  Madrasah  Aliyah  di Pesantren  Jabal  Nur  dari  86  responden atau (2,326%). Menjawab “Sangat Tidak Setuju”  terindikasi  terhadap  suka mengajak teman untuk berbuat kebajikan.
Berdasarkan rekapitulasi dari hasil angket  yang  disebarkan  kepada  86 responden  diperoleh  jumlah  frekuensi jawaban  “Sangat  Setuju”  sebanyak  536 responden  dengan  presentase  47,94% frekuensi  yang  “Setuju”  sebanyak  402 responden  dengan  presentase  35,96% frekuensi  jawaban  “Kurang  Setuju”  90 responden  dengan  presentase  8,05%
frekuensi  jawaban  “Tidak  Setuju”  67 responden  dengan  presentase  5,99% frekuensi jawaban “Sangat Tidak Setuju” 23 responden dengan presentase 2,06%.
Untuk memberikan penilaian maka setiap  option  diberikan  skor  sebagai berikut: (a) Untuk alternatif SS diberikan skor  5;  (b)  Untuk  alternatif  S  diberikan skor 4; (c) Untuk alternatif KS diberikan skor 3; (d) Untuk alternatif TS diberikan skor  2;  dan  (e)  Untuk  alternatif  STS diberikan skor 1.
Berdasarkan  skor  tersebut  dapat dinilai secara keseluruhan hasil rekapitulasi  dan  jumlah  skor  ideal tertinggi  untuk  keseluruhan  item tentang  Etika  Pergaulan  Islami  Santri Madrasah Aliyah (MA) di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak. Alternatif jawaban SS: 536 x 5 = 2, 680 Alternatif jawaban S  :   402 x4 =  1,608 Alternatif jawaban KS: 90 x 3   =   270 Alternatif jawaban TS: 67 x 2   =   134 Alternatif jawaban STS: 23 x 1 =   23 Jumlah total                  1,118       = 4.715
5 x 1,118 = 5,59 = nilai ideal
N = 5,59
Berdasarkan hasil rekapitulasi angket dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan  bahwa  Etika  Pergaulan Islami  Santri  Madrasah  Aliyah  (MA)  di Pesantren  Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis Kabupaten  Siak  adalah  84,35%  hal  ini menggambarkan  kategori  baik,  atau pada rentang 81-100%.
Hasil  analisa  ini  membuktikan bahwa  asumsi  awal  tentang  Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) Di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis Kabupaten Siak, justru memberikan  pembuktian  bahwa  Etika Pergaulan  Islami  Santri  Di  Pesantren
Jabal  Nur  Kecamatan  Kandis  Kabupaten Siak pada kategori baik.

## SIMPULAN
Etika  bergaul  Islami  sangat  penting bagi  remaja  saat  ini,  karena  dengan adanya  etika  maka  akan  terbentuk, akhlaqul karimah yang baik didalam diri anak  tersebut.  Jika  santri  mendapat pendidikan  etika  yang  lebih  banyak  lagi maka  santri  tersebut  bisa  membedakan mana  yang  baik  dan  buruk  dalam memilih pergaulan dalam bersosial. Oleh karena  itu  etika  pergaulan  remaja  saat ini  harus  di  perhatikan,  agar  remaja tidak  terperosok  dalam  pergaulan  yang tidak  baik,  seperti  berbohong,  saling membenci,  memakai  narkoba,  berjudi, mencuri, didalam kehidupan remaja.
Berdasarkan hasil penelitian tentang etika  bergaul  islami  antara  santri Madrasah Aliyah (MA) di Pesantren Jabal Nur  Kecamatan  Kandis  Kabupaten  Siak dapat disimpulkan bahwa Etika Pergaulan Islami Santri Madrasah Aliyah (MA) di Pesantren Jabal Nur Kecamatan Kandis  Kabupaten  Siak  84,35%  atau berada pada rentang 81-100% menggambarkan kategori “baik”.
DAFTAR RUJUKAN Muhammad,
Abu Bakar.
1994. Pembinaan  Manusia  Dalam  Islam. Surabaya: Al Ikhlas. Andi Aniran dan Sitti Hasnah,
“Pendidikan Islam dan Etika Pergaulan  Remaja  (Studi  pada Peserta  Didik  MAN  2  Palu)”, Jurnal
Penelitian  Istiqra’, Palu,  Vol.  1,  No.2 Juli-Desember 2013.
Abdullah  Idi  dan  Safarina  HD. Sosiologi PendidikanIindividu, Masyarakat, dan Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011.
Abuddin  Nata. Akhlak  tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996.
Burhanuddin  Salam. Etika  Individual Pola  Dasar  Filsafat  Moral .  Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Didiek  Ahmad  Supadie  dan  Sarjunu.
Pengantar  Study  Islam. Jakarta: RajaGrafindo, 2012.
Faizal  Badroen,  dkk. Etika  Bisnis  Dalam Islam . Jakarta: Rawamangun, 2007.
Hasbullah. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009.
Imam  Gunawan, Metode  Penelitian Kualitatif .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2014.
Ismatu  Ropi,  dkk. Pendidikan  Agama Islam. Jakarta: Rawamangun, 2012.
Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori. Psikologi  Remaja. Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2012.
Novan  Ardy  Wiyani  &  Barnawi. Ilmu Pendidikan  Islam .  Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2012.
Sugiono. Metode  Penelitian .  Bandung: Alfabet, 1999
Suharsimi  Arikunto. Metode  Penelitian .
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013 Syamsu  Yusuf. Psikologi  Perkembangan Anak  &  Remaja .  Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset, 2007.
Yunahar Ilyas. Kuliah Akhlak. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002. Zaprulkhan. Filsafat  Umum .  Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2013.