## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 14, No. 2, 2018, h. 240-261
DOI: https://doi.org/10.30603/am.v14i2.960

## Komunikasi Efektif Bagi Pasangan Poligami Harmonis di Kabupaten Bone Bolango

## Imran Gaib dan Nova Effenty Muhammad
Sekretariat Daerah Kabupaten Bone Bolango, Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: gaibimran@gmail.com; nova.alhakim@yahoo.com
Abstract:  This  study  discusses  effective  communication  for  polygamy couples in Bone Bolango Regency. This research is a field research with data collection methods such as observation, interviews and documentation. The data collected is processed and analyzed with descriptive qualitative using a communication approach. The results showed that polygamists in Gorontalo Regency in living their household life remained harmonious. This is because the  couple  always  get  used  to  communicating  effectively,  so  that  all household problems can be resolved properly.
Keywords: Effective Communication, Polygamy, Harmonious

## Effective Communication for Harmonious Polygamy  Couple in Bone Bolango Regency
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  komunikasi  efektif  bagi  pasangan poligami  di  Kabupaten  Bone  Bolango.  Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan dengan metode pengumpulan data berupa pengamatan, wawancara dan  dokumentasi.  Data  yang  dikumpulkan  diolah  dan  dianalisis  dengan deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  komunikasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pelaku  poligami  di  Kabupaten  Gorontalo dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangganya  tetap  harmonis.  Hal  ini dikarenakan  pasangan  tersebut  senantiasa  membiasakan  berkomunikasi secara  efektif,  sehingga  segala  persoalan  rumah  tangga  dapat  diselesaikan dengan baik.
Kata Kunci: Komunikasi Efektif, Poligami, Harmonis

## A. Pendahuluan
Umat  manusia  memang  diuji  dengan  berbagai  cara  dalam  berbagai aspek  kehidupan  agar  bisa  diketahui  siapakah  diantara  mereka  yang berbuat    paling  baik.  Poligami  adalah  salah  satu  bentuk  perkawinan  dalam Islam  yang  menguji  semua  pasangan  (suami  istri)  dan  memaksa  mereka untuk lebih jauh memikirkan berbagai   perasaan,   kebutuhan  dan  harapan yang  diperlukan    oleh    umat,    tidak  sekedar  diperlukan  dalam  perkawinan monogami.  Ujian  itu  terletak  pada  kemampuan    seseorang    untuk dermawan,   mau   tolong-menolong   dan   sabar menghadapi kecemburuan dan berbagai macam keadilan. 1
Melihat  poligami  yang  marak  terjadi  di  kalangan  masyarakat  saat ini,  tidak  semua  orang  mengetahui  dengan  jelas  bagaimana  sebenarnya perkawinan  poligami itu terjadi dan sah secara hukum. Perkawinan poligami tidak  hanya  menimbulkan  rasa  kekecewaan  terhadap  istri,  tetapi  juga menimbulkan rasa ketidakadilan terhadap kaum perempuan pada umumnya. Istri  yang  dipoligami  selalu  merasa  tersisihkan  karena  suami  cenderung lebih  memperhatikan  istri  yang  baru  (isteri  mudanya)  dibandingkan  istri pertama.  Agaknya    keharusan    berlaku   adil    kepada   kedua  istrinya  sulit diwujudkan, sehingga bukanlah surga yang diperoleh tetapi akan menambah dosa  disebabkan  berkembangnya  rasa  saling  curiga  antara  isteri  pertama dengan  isteri  kedua.  Dengan  demikian  tujuan  utama  membangun  rumah tangga  jauh  dari  harapan,  bahkan  yang  dirasakan  adalah  timbulnya kemudharatan. Sebagaimana firman Allah swt.:
ْ وَ وَ اوُعيِطوَتْسوَت ْ وَ اوُ ِدْعوَ ت وَْ وَ ِا وَسِّل ا ْووَ وَ ْ ُتْ وَ وَ لاوَف اوُليِوَتَ لَّ ُ ِ ْيوَ ْ ا وَه ُروَذوَتوَ ف ِ وَ لَّلوَعُ ْ  وَ ْ ِ وَ اوُحِلْصُت اوُ لَّ توَ توَ لَّ ِ وَف وَلَّاا وَ  وَ اًروُفوَغ ً يِ وَر Terjemahnya: Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  diantara  istri-istri (mu),  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu  biarkan  yang  lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS al-Nisa/4: 129)
1 Jamilah   Jones   Abu   Aminah   Bilal   Philips, Monogami  dan   Poligini   dalam Islam (Jakarta: PT  Raja Grafindo, 2001), 100.
Rasyid  Ridha  menegaskan  poligami  itu  dipandang  lebih  banyak membawa  resiko  ( mudharat)  daripada  manfaatnya.  Manusia  menurut fitrahnya  mempunyai  watak    cemburu,  iri    hati,    dan    sering  mengeluh, sehingga  bisa  menimbulkan  konflik.  Poligami  itu  bisa  menjadi  sumber konflik  dalam  kehidupan  keluarga,  baik  konflik  antara  suami  dengan  istri, dan anak-anak dari istri, maupun  konflik antara  isteri  beserta  anak-anaknya masing-masing.  Oleh  karena  itu  hukum  asal  dalam  perkawinan  menurut Islam adalah monogami. 2
Dengan  monogami  akan  mudah  menetralisasikan  sifat  atau  watak cemburu,  iri  hati,  dan  rasa  sering  mengeluh.  Berbeda  halnya  dengan keluarga yang poligamis, orang akan mudah peka dan terangsang timbulnya perasaan  cemburu,  iri  hati,  dengki,  dan  sering  mengeluh,  sehingga  bisa mengganggu  ketenangan  keluarga  dan  dapat  membahayakan  keutuhan keluarga.  Poligami  hanya    diperbolehkan  bila    dalam  keadaan  darurat, misalnya isteri mandul ataupun cacat badan. Sebab menurut Islam, anak itu sangat  berguna  setelah  manusia  meninggal  dunia,  yakni  bahwa  amalnya tidak  tertutup  berkah  adanya keturunan yang saleh  yang  selalu mendoakan kedua orang tuanya kelak nanti. Isteri dalam keadaan mandul berdasarkan keterangan  medis  hasil  laboratoris,  suami  diizinkan  berpoligami  dengan syarat  ia  benar-benar  mampu  mencukupi  nafkah  untuk  semua  keluarga dan   harus   bersikap   adil   dalam   pemberian   nafkah   lahir,   dan   giliran waktu tinggalnya. 3 Allah swt. berfirman:
ْ ِ وَ ْ ُتْفِ لاوَ اوُطِسْ ُ ت ِ ىوَم وَتوَ يْ ا اوُحِكْن وَف وَم وَا وَ ْ ُكوَ وَ ِم ِا وَسِّل ا وَ ْ  وَم وَلالاُ وَ وَ وَ ُروَ ْ ِ وَف ْ ُتْفِ لاوَ اوُ ِدْعوَ ت ً وَدِ اوَووَ ف ْ وَ وَم ْ وَكوَلوَم ْ ُكُن وَْ وَ وَ ِ وَ وَ ْ وَ لاوَ اوُ وُعوَ ت Terjemahnya: Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang
2 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar (Cet. IV; Beirut: Darul Kutub, 2001), 284-285.
3 Abd.  Rahman  Ghazaly, Fiqh  Munakahat,  Edisi  1  (Cet.  III;  Jakarta:  Kencana, 2006), 129.
demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya  (QS  al- Nisa/4: 3).
Poligami  memang  menjadi  hal  yang  ditakuti,  meskipun  sudah diberikan  penjelasan  mengapa  agama  Islam  memperbolehkan  poligami karena  masyarakat  takut  yang  terjadi  dalam  rumah  tangganya.  Rumah tangga  yang  bahagia  adalah  rumah  tangga  yang  menumbuhkan  hubungan melalui  komunikasi  keluarga,  maka  kurangnya  komunikasi  keluarga merupakan kerawanan yang perlu untuk diatasi sedini mungkin. 4
Praktik  poligami  ini  di  daerah  Indonesia  berkembang,  baik legal maupun illegal. Kehidupan keluarga berpoligami ada yang harmonis dan ada pula  yang  kurang  harmonis.  Khususnya  di  Kecamatan  Bone  Bolango Provinsi  Gorontalo  terdapat  keluarga  poligami  yang  keluarganya  sampai saat  ini  selalu  bersikap  rukun  dan  jarang  sekali  terjadi  pertengkaran  istri- istrinya dan putra-putranya tidak pernah mempermasalahkan poligami selagi dapat  bersikap  adil.  Jika  ada  yang  dipermasalahkan  diselesaikannya  secara efektif,  keefektifan  dilakukan  terutama  dalam  komunikasi,  melakukan komunikasi  efektif  setiap  kali  menyampaikan  pesan,  pesan  tersebut dimaknai  oleh  para  istri,  komunikasi  yang  dilakukan  para  pelaku  pelaku poligami di Bone Bolango dengan menjalin hubungan  yang hangat, akrab, dan menyenangkan dalam hubungan sosial yang baik.
Istri  pertama  dan  istri  kedua  dalam  keluarga  poligami  di  tiga Kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Bone  Bolango  berdasarkan pengamatan  awal  peneliti  bahwa  mareka  tidak  saling  mengkhwatirkan cara masing-masing istri berhubungan, para istri dan putra-putranya merasa nyaman,  tenang  tidak  ada  hal  yang  harus  ditutupi  diantara  anggota keluarga  sehingga  komunikasi  yang  dilakukan    menjadi    terbuka,  jujur, tidak ada yang  merasa dicurigai dan dirugikan.
Berdasarkan  fenomena  keluarga  poligami  pada  masyarakat  Bone Bolango  empat  hal  yang  menarik  dan  menggelitik  peneliti  ingin mangkajinya: Pertama,  dalam  keluarga  poligami  di  masyarakat  Bone Bolango  tidak  semua  berakhir  dengan  perceraian  ketika  melakukan poligami ;  Kedua  dalam  keluarga  poligami  di  masyarakat  Bone  Bolango tidak  semua  berjalan  dengan  pertengkaran; Ketiga  keberadaan  keluarga poligami  di  masyarakat  Bone  Bolango  tidak  berdampak  negatif  untuk
4 Kathleen H. Liwijaya Kuantaraf dan Jonathan, Kunci Kebahagiaan Anda  (Jakarta: ADI, 1999), 1.
keluarganya;  dan Keempat  tidak  semua  keluarga  poligami  tidak  bersikap adil, seperti yang ditakuti  oleh masyarakat.
Sebagian  besar  ketidakpuasan  perkawinan  ternyata  bersumber  dari masalah  komunikasi.  Dari  masalah  komunikasi  inilah  yang  menyebabkan suami  istri  bertengkar.  Oleh  sebab  itu  Fauzil  Adhim  menyatakan  bahwa “Salah  satu  tujuan  komunikasi  adalah  menurunkan  angka  perceraian,  serta kejadian-kejadian mental yang buruk dan menyedihkan, terutama jika kedua belah  pihak  saling  mengalah.” 5 Kathleen  dan  Jonathan  menyatakan  bahwa “tujuan  dari  suatu  komunikasi  keluarga  bukan  sekedar  menyampaikan informasi  melainkan  membentuk  hubungan  dengan  orang  lain.  Sebab  itu kualitas  dari  hubungan  tersebut  tergantung  kepada  kesanggupan  seseorang untuk menyatakan diri kepada orang lain.” 6
Komunikasi  dalam  keluarga  diperlukan  komunikasi  yang  efektif sebagai  rangsangan  sebuah  rangsang  dari  pengirim    atau  sumber    untuk ditangkap  dan  dipahami  oleh  penerima.  Dalam  keluarga  poligami komunikasi  efektif  sangat  diperlukan  agar  tidak  terjadi  kekacauan  antar kepala  rumah  tangga  dengan  istri-istrinya  yang  pasti  agar  terjadi  keadilan untuk menuju keluarga yang harmonis.
Observasi  awal  peneliti  pada  pasangan  poligami  pada  masyarakat Kabupaten  Bone  Bolango  di  tiga  Kecamatan,  yaitu  Kecamatan  Kabila, Kecamatan  Kabilabone  dan  Kecamatan  Suwawa,  di  mana  warganya memiliki  kebiasaan  berpoligami,  dan  ditemukan  menjalani  kehidupan berpoligami  yang  harmonis.  Salah  satu  yang  menjadi  faktor  pendukung keberhasilannya  karena  dibangun  komunikasi  yang  efektif  sangat  penting diterapkan  dalam  berhubungan  keluarga  agar  pesan  yang  disampaikan berdampak positif sesuai apa yang diinginkan  dalam  komunikator.
Islam tidaklah memulai poligami, tidak memerintahkan dan juga tidak menganjurkan  poligami.  Islam  hanya  memperbolehkan  poligami  dalam suasana  tertentu.  Menurut sejarah,  poligami sudah  berlangsung  sejak jauh sebelum  datangnya  Islam.    Orang-orang  Eropa  yang  sekarang  disebut Rusia,  Jerman,  Belanda,  dan  Inggris  merupakan  bangsa-bangsa  yang berpoligami. Demikian juga bangsa-bangsa  Timur  seperti bangsa  Ibrani  dan
5 Fauzil  Adhim, Kado  Pernikahan  Untuk  Istriku  (Yogjakarta,  PT  Mitra  Pustaka, 1998), 468.
6 Kathleen H. Liwijaya Kuantaraf dan Jonathan, Kunci Kebahagiaan Anda , 2.
Arab,  mereka  juga  berpoligami.  Jadi,  tidaklah  benar  bahwa  Islam  yang mengawali  adanya poligami.
Ketika  Allah  swt.  mengutus  Nabi  Muhammad    saw.  sebagai penutup kenabian,  Allah swt.  mengharamkan zina dan   ragam hubungan seksual  lainnya  yang  sejenis.  Sedangkan  poligami  tidak  diharamkan secara  mutlak.  Islam  tidak  membiarkan  laki-laki  bebas  melakukan  poligami dengan jumlah istri tidak  terbatas  dan  membiarkan  perbuatan-perbuatan  zalim yang  biasa    dilakukan  laki-laki.  Islam  membatasi  jumlah  istri  yang  bias dinikahi  sesuai  dengan  kemampuan  maksimal  laki-laki  dalam  melakukan tugasnya, yaitu empat istri.
Kebolehan  menikah dengan perempuan lain walaupun sampai  empat untuk  menghindari terjadinya  aniaya  dan perlakuan curang terhadap anak yatim; daripada menghadapi  kesulitan dalam  mengelola harta anak yatim, boleh  beristri  biarpun  sampai  dengan  empat,  dengan  syarat  dapat  berlaku adil  terhadap  istri-istri itu.  Tetapi  jika  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap beberapa istri, cukuplah seorang istri saja. 7
Prinsipnya  poligami  dilakukan  oleh  berbagai  kalangan  didasarkan pada  pertimbangan  moral  untuk  menghindari  perbuatan  asusila,  pelecehan seksual,  perdagangan  perempuan  ( trafficking),  serta  tindakan-  tindakan moral  lainnya.  Akan  tetapi  pada  zaman  sekarang  ini  tidak  menutup kemungkinan  poligami  dilakukan  karena untuk pemuasan  hasrat biologis saja,  tanpa mempertimbangkan  hak-hak  perempuan.  Poligami  berakar  pada mentalitas  dominasi  (merasa    berkuasa)  dan  sifat  despostis  (semena-mena) kaum  pria,  dan  sebagian  lagi  berasal  dari  perbedaan  kecenderungan  alami antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  hal  fungsi-fungsi  reproduksi.  Dalam Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  (UUP)  dan Insttuksi  Presiden  Nomor  1  Tahun 1999  tentang  Kompilasi Hukum  Islam (KHI)  menganut  kebolehan  poligami  bagi  suami,  walaupun  terbatas hanya empat  orang  istri.  Ketentuan  itu  termaktub  dalam  pasal  3  dan  4 UUP dan Bab XI pasal 55-59 KHI.
Peraturan  di  atas  mengatur  ketat  tentang  syarat-syarat  yang  harus dipenuhi  jika  ingin  melakukan  poligami.  Pesan  moral  poligami  pada prinsipnya mampu berlaku adil terhadap  istri-istri dan anak,   selain  syarat yang  harus dipenuhi harus  adanya  izin  atau  persetujuan  istri-anaknya, hal
7 H.S.A. Al Hamdani, Risalah Nikah (Hukum Perkawinan) (Jakarta: Pustaka Amaini, 2002),  39.
ini  menjadi  syarat  utama  jika  ingin  melakukan  poligami.  Namun  apabila istri  atau  istri-istri  tidak  menberikan  izin  kepada  suaminya  untuk berpoligami, maka Pengadilan Agama dapat menetapkan tentang pemberian izin setelah memeriksa dan mendengar keterangan istri yang bersangkutan.

## B. Keberadaan Pasangan Poligami Harmonis di Kabupaten Bone Bolango
Pelaksanaan  poligami  sesuai  fakta  sejarah  telah  terjadi  jauh sebelum  Islam  hadir  di  tengah-tengah    generasi    awal  Islam  hingga generasi  sekarang.  Will Durant dalam bukunya The Story of Civilization di abad  pertengahan,  para  teolog  berpendapat  melalui  propaganda  yang dilancarkan  terhadap  Islam,  ialah  Muhammad-lah  yang  pertama  kali memperkenalkan  poligami  di  dunia,  dan  pondasi  Islam  terletak  pada poligami. Ditegaskan bahwa penyebab pesatnya penyebaran agama Islam di kalangan berbagai bangsa dan rakyat dunia  ialah  dihalalkannya  poligami. 8
Islam  membolehkan  laki-laki      tertentu      melaksanakan      poligami sebagai  alternatif  ataupun  jalan  keluar  untuk  mengatasi  penyaluran kebutuhan  seks  laki-laki  atau  sebab-sebab  lain  yang  mengganggu ketenangan  batinnya  agar  tidak  sampai  jatuh kelembah  perzinaan maupun pelacuran  yang jelas  diharamkan  agama.  Oleh sebab  itu,  tujuan  poligami adalah  menghindari  agar  suami  tidak  terjerumus  ke  jurang  maksiat  yang dilarang  Islam  dengan  mencari  jalan  yang  halal,  yaitu  boleh  beristri  lagi (poligami) dengan syarat bisa berlaku adil.
Fenomena  ini  dapat  dilihat  pada  beberapa  pasangan  poligami  di Kecamatan  Kabila,  Kecamatan  Kabilabone  dan  Kecamatan  Suwawa tersebut selalu rukun dan jarang terjadi pertengkaran di antara istri-istrinya serta tidak mempermasalahkan poligami selagi dapat bersikap adil. Jika ada permasalahan diselesaikannya secara efektif, dilakukan dengan komunikasi, melakukan  komunikasi  setiap  kali  menyampaikan  pesan,  sehingga  pesan tersebut  dimaknai  oleh para istri  sebagai simbol keakraban dalam menjalin hubungan yang hangat, menyenangkan dalam keluarga.
Ibrahim  Yunus  menjelaskan  bahwa  alasan  poligami  adalah mengikuti  sunnah  Rasul.  Ia  beranggapan  bahwa  salah  satu  cara  untuk menjalankan  ibadah  yang  disunahkan  oleh  Rasul  adalah  dengan  cara menikahi wanita lebih dari satu. Agar wanita yang dinikahinya mempunyai
8 Ali  Hosein  Hakeem, Membela  Perempuan,  Menakar  Feminisme  dengan  Nalar Agama (Bandung: Alumni, 2010), 179.
panutan  dalam  menjalankan  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat. 9 Lain  halnya dengan  Antoni  Karim  melakukan  poligami,  yaitu  sebagai  metode  dalam berdakwah,  karena  istri  kedua  belum  begitu  memahami  makna-makna ajaran  agama    Islam  secara  mendalam,    jadi  berpoligami  sebagai  metode berdakwah bagi istrinya yang kedua. 10
Menurut  Ali  Hasan  tujuan  menikah  salah  satunya  adalah  untuk mewujudkan    atau    melestarikan    keturunan.    Kalau    dilihat    dari  ajaran Islam,  maka  disamping  alih  generasi  secara  estafet,  anak,  cucu  pun diharapkan  dapat  menyelamatkan  orantuanya  sesudah  meninggal  dunia dengan  panjatan  doa  kepada  Allah.  Begitu  pentingnya  masalah keturunan atau pewaris.
UUP  pasal  4  menjelaskan  bahwa:  (1)  Dalam    hal    seorang    suami akan  beristri  lebih  dari  seorang, sebagaimana tersebut dalam pasal 3 ayat (2) UUP, maka ia wajib mengajukan permohonan ke Pengadilan Agama di daerah tempat tinggalnya; (2)  Pengadilan dimaksud dalam ayat (1) pasal ini hanya memberi izin  kepada  suami  yang  akan  beristri  lebih  dari  seorang apabila:  a.  istri  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  isteri  b. istri  mendapat  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhka c.  istri  tidak  dapat  melahirkan  keturunan. 11 Juga  Sayyid  Sabiq  memberi makna  wanita  yang  mencintai,  menyayangi  dan  mencari  keridhaan suaminya.  Juga  memahami  bahwa  tujuan  menikah  adalah  melahirkan keturunan,  oleh  karenanya  dianjurkan  untuk  mencari  istri  yang  berpotensi memiliki anak. 12
Suatu  keniscayaan  bagi  manusia  mengharapkan  keturunan  yang berguna  bagi  keharmonisan  keluarga,  dengan  hadirnya  anak  maka kebahagiaan  menjadi  sempurna.  Ingin  mempunyai  anak  atau  keturunan yang baik adalah keinginan semua orang tua. Anak  yang  sholeh  menjadi salah  satu  investasi  pahala  yang tidak terputus manakala seseorang telah meninggal.  Hal  itu,  tentunya  menjadi  keuntungan  tersendiri  bagi  seorang
9 Ibrahim  Yunus,  Tokoh  Agama  Kabupaten  Bonebolango, Wawancara,  di Bonebolango, tanggal 15 Oktober 2018.
10 Antoni  Karim,  Anggota  DPRD  Bonebolango, Wawancara,  di  Bonebolango, tanggal 15 Oktober 2018.
11 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, pasal 2. 12 Abdullah Sulaeman, Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: UII Pres, 1999), 17.
yang  mempunyai  banyak  anak  dan  mendoakannya.  Jika  dilihat  tujuan pernikahan dalam islam, tujuan dari adanya mitsaqon gholidhon (hubungan yang  erat)  dalam  perkawinan  adalah  utnuk  membentuk  keluarga  yang harmonis  kehadiran  anak  yang  saleh  menjadi  syarat  keidealan  bagi kesempurnaan keluarga tersebut.
Analisis  keadilan  keluarga  poligami  ini  sangat  diperhtikan  dalam hukum-hukum Islam, karena keadilan merupakan suatu syarat utama dalam melakukan  poligami.  Jika  seorang  laki-laki  mempunyai  niatan    poligami tetapi    takut    dalam    membagi    keadilan    maka    tidak  dibolehkanya    dia melakukan    poligami.  Untuk    keluarga    poligami    yang    ditelisi    penulis, masing-masing  pelaku  poligami  tersebut  tetap  menjaga  keadilan  dalam kelaurga  masing-  masing.  Mesipun  dalam  cara  dan  pemahaman  keadilan berbeda  akan  tetapi  mereka  tetap  menjalankan  perintah  agama  sesuai dengan  Alquran  maupun  KHI  yang  dibuat  dasar  hukum  orang  Islam  yang ada  di Indonesia. 13
Perspektif  teori  keharmonisan  keluarga  adalah  keluarga  poligami  ini mampu  mengaktualisasikan  hal-hal  yang  bisa  membuat  keluarga  menjadi harmonis.  Seperti:  kasih  sayang antara keluarga,  saling pengertian  sesama anggota keluarga, dialog dan komunikasi yang baik serta adanya kerja sama yang baik dalam keluarga.
Menurut  Gunarso  sebagaimana  dikutip  M.  Yahya  Harahap  bahwa ada  banyak  aspek  dari  keharmonisan  keluarga  di  antaranya  adalah:  (a) Kasih  sayang  antara  keluarga;  (b)  Saling  pengertian  sesama  anggota keluarga;  (c)      Dialog  atau  komunikasi  yang  terjadi  di  dalam  keluarga.  d. Kerjasama antara anggota keluarga. 14
Selain itu Badan Penasihatan Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan
(BP4)  mempunyai  regulasi  terkait  dengan  keluarga  sakinah.    Dilihat    dari para  pelaku  poligami di  Kabupaten Bonebolango,  penulis   menilai  dua keluarga masuk dalam kategori Keluarga Sakinah III. Keluarga sakinah III plus  adalah  keluarga-keluarga  yang  telah  dapat  memenuhi  seluruh kebutuhan  keimanan,  ketaqwaan  dan  akhlakul  karimah  secara  sempurna, kebutuhan sosial psikologis dan pengembangannya serta dapat menjadi suri
13 Abdullah Sulaeman, Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam, 47.
14 M.  Yahya  Harahap,  “Informasi  Materi  KHI:  Mempositifkan  Abstraksi  Hukum Islam ,”  dalam  Cik  Hasan  Bisri,  Kompilasi  Hukum  Islam  dan  Pengadilan  Agama  dalam Sistem Hukum Nasional (Jakarta: Mandar Maju, 1999), 27.
teladan  bagi  lingkungannya.  Untuk  mengukur  keberhasilan  progam keluarga sakinah tersebut  di  tentukan  tolok  ukur  umum  masing-masing tingkatan.  Tolok  ukur  ini  juga  dapat  dikembangkan  sesuai  situasi  dan kondisi di sekitarnya.
Selain telah memenuhi kriteria keluarga sakinah III, keluarga tersebut hendaknya: keluarga  yang  telah  melaksanakan  ibadah  haji  dan  memenuhi kriteria  haji  mabrur,  menjadi  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan  tokoh organisasi  yang  dicintai  oleh  masyarakat  dan  keluarganya.  Hal  ini tergambar pula dalam p a)  Mengeluarkan  zakat,  infaq,  shadaqah,  jariyah, wakaf    meningkat  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif  b) Meningkatkan  kemampuan  keluarga  dan  masyarakat  sekelilingnya  dalam memenuhi  ajaran  agama  c)  Keluarga  mampu  mengembangkan  ajaran agama d)  Rata-rata anggota keluarga memiliki ijazah sarjana e) Nilai-nilai keimanan,  ketaqwaan  dan  akhlakul  karimah  tertanam dalam kehidupan pribadi  dan  keluarganya  f)  Tumbuh  berkembang  perasaan  cinta  kasih sayang  secara  selaras,  serasi  dan  seimbang  dalam  anggota  keluarga  dan lingkungannya g) Mampu menjadi suri teladan masyarakat sekitarnya. 15
Berkenaan  dengan  faktor  yang  berasal  dari dalam (internal) yang bisa mempengaruhi keharmonisan  rumah    tangga  bisa  dilihat  dari  sikap  dan sifat  seseorang  istri  terhadap  suaminya  yang  melakukan  poligami, keadaan  ekonomi  yang  menunjang  terlaksananya  pemenuhan  semua kebutuhan,  poligami  yang  dilaksanakan  secara  terbuka  dan  tidak ditutupi, berusaha untuk  tidak pilih kasih, tidak saling mencampuri urusan pendapatan  antara  istri  yang satu  dengan  yang lain  dan  komunikasi  yang terjalin dengan baik serta hal  yang  paling  penting  adalah  restu  dari para istri ketika suami hendak menikah lagi.
Sementara,  faktor  yang  berasal  dari  luar  (eksternal)  yang mempengaruhi keharmonisan rumah tangga, yaitu berbagai opini masyarakat sekitar  yang  ditujukan  kepada  para  pelaku,  baik  itu    opini    yang  baik maupun    opini  yang  bersifat  menjelekkan.  Kemudian  jika  dilihat  dari lamanya poligami yang telah dilaksanakan, rata-rata sudah berjalan cukup lama.  Hal  ini  dapat  juga  dijadikan  sebagai  tanda  harmonis atau  tidaknya rumah tangga.
15 M. Yahya Harahap, Informasi Materi KHI,  67.
Faktor  eksternal  ini    tidaklah    terlalu  berpengaruh  karena masalah  harmonis  atau  tidaknya  rumah  tangga  yang  berpoligami tergantung  dari  keluarga  pelaku  itu  sendiri  yang  menjalani,  bukan  dari pihak  luar.  Justru  faktor  internallah  yang  sangat  mempengaruhi keharmonisan  rumah  tangga  yang  berpoligami  karena  merekalah  yang menjalani dan merasakan kenyataan suami  yang berpoligami. Selain faktor internal dan  faktor eksternal,  dapat    dilihat  dari    kualitas  dan    kuantitas konflik  yang  minim,  mempunyai  hubungan  atau  ikatan  yang  erat  antar anggota  keluarga,  dan  memiliki  waktu  untuk  bersama  keluarga  sesibuk apapun.
Jika  diambil  benang  merah  dari  fakta  praktik  poligami  tersebut, ada  beberapa  hal  yang  mempengaruhi  keharmonisan  rumah  tangga  yang berpoligami, yaitu:
1. Sikap  dan  sifat  istri;    Hal    ini  sangat  menentukan  harmonis  atau tidaknya  rumah  tangga,  misalnya  sifat  sabar  dan  menerima  apa adanya. Karena jika istri tidak sabar dan selalu  menuntut tentunya akan menjadi penyebab terjadinya pertengkaran.
2. Faktor  ekonomi.  Faktor  ekonomi  akan  berpengaruh  terhadap kebahagiaan
3. Rumah    tangga  bila  berada  pada  taraf  yang  sangat  rendah. Terutama    pada  rumah  tangga  yang  poligami,  tentunya  kebutuhan menjadi dua kali lipat dan membutuhkan  kerja yang sangat keras agar kebutuhan  dapat terpenuhi.
4. Poligami  harus  dilakukan  secara  terbuka  dan    jujur    terhadap  istri. Apabila  dilakuksan  secara  sembunyi-sembunyi  maka  akan  menjadi permasalahan  jika  suatu  saat  istri  mengetahui  atau  suami  berterus terang bahwa telah menikah lagi.
5. Berusaha  untuk  bersikap  adil  (tidak  pilih  kasih). Adil  yang  dimaksud adalah segala sesuatunya dibagi sama rata, terutama dalam hal nafkah.
6. Komunikasi yang baik  antar istri dan anak-anak
7. Salah    satu    perhatian (atensi)  Islam  terhadap    kehidupan keluarga  adalah  diciptakannya  aturan  dan  syariat  yang  luwes,  adil dan  bijaksana.  Andai  kata  aturan  ini  dijalankan  dengan  jujur  dan setia,  maka tidak akan ditemukan adanya pertikaian. Kehidupan akan berjalan  damai  dan sentosa. Kedamaian ini  tidak saja dirasakan  oleh keluarga  yang  bersangkutan,  tetapi  juga  dapat  dinikmati  oleh anggota masyarakat sekitarnya.

## C. Pesan Moral Dibalik Poligami Harmonis  di Kabupaten Bone Bolango
Keharmonisan berasal dari kata harmonis yang mendapat awalan “ke” dan akhiran “an” yang berarti perilal atau keadaan harmonis; keselarasan dan  keserasian  rumah  tangga  yaitu  yang  berkenaan  dengan  urusan kehidupan  dalam  rumah  (seperti  halnya  belanja  rumah); berkenaan dengan keluarga.  Sedangkan  keluarga  adalah  adalah  ibu  dan  bapak  serta  anak- anak. 16 Ada yang mengatakan rumah tangga adalah  unit  terkecil dari suatu masyarakat. 17 Jadi,  keharmonisan  rumah  tangga  yang  di    dalamnya terdapat  sebuah  keluarga  yang  terdiri  dari  ibu,  bapak  beserta  anak- anaknya.
Pada  penelitian  ini  penulis  hendak  melihat  sisi  harmonis  poligami yang  dilakukan  secara  siri  pada  masyarakat  Bonebolango,  dari  beberapa sumber informan menunjukan dari data yang diperoleh di  lapangan, jumlah kasus  poligami  siri  dalam  penelitian  ini  memiliki  alasan  beragam. Sebagaimana pendapat Adrian Anjar bahwa:
Saat  menjalani  polagami  yang  diupayakan  saling  memahami, membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  kedua  pasangan  dan berupaya untuk dapat berlaku adail. 18
Perlu  diketahui  bahwa  setiap  suami  yang  berkehendak  untuk menikah  lagi harus ada  izin dari  istri  pertama,  meskipun  demikian Adrian menempuh  jalan  sembunyi-sembunyi  tanpa  ada  persetujuan  dari  istri pertamanya,  hal  tersebut  tidak  menjadi  penghalang  dilaksanakannya pernikahan bagi Adrian.
Sementara Tahir Badu berpendapat bahwa:
Jika terjadi masalah dalam keluarga poligami maka jangan membiarkan masalah sekecil apapun untuk diremehken karena dari masalah demikain akan menimbulkan masalah lebih besar. 19
16 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai
Pustaka, 2009), 103.
17 NJ Aisjah Dachlan, Membina Rumah Tangga (Jakarta: Jamunu, 1969), 17.
18 Adrian  Anjar,  Kepala  Bagian  TUP  Setda  Bone  Bolango, Wawancara,  di  Bone Bolango, tanggal 27 Oktober 2018.
19 Tahir  Badu,  Pensiunan  PNS, Wawancara,  di  Bone  Bolango,  tanggal  27  Oktober 2018.
Terdapat  beberapa  indikator  keharmonisan  rumah  tangga.  Menurut Dadang Hawari ada enam aspek  sebagai  suatu pegangan  hubungan perkawinan itu  bahagia,  yaitu:  1)  Menciptakan  kehidupan  beragama  dalam  rumah tangga.  Keluarga  yang  harmonis  ditandai  dengan  terciptanya  kehidupan beragama  dalam  rumah  tersebut.  Hal  ini  penting  karena  dalam  agama terdapat  nilai-nilai  moral  dan  etika.  2)  Mempunyai  waktu  untuk bersama  keluarga.  Keluarga  yang  harmonis  selalu  menyediakan  waktu untuk  bersamakeluarganya. 3) Mempunyai  komunikasi yang baik antar anggota  keluarga.  Komunikasi  akan    menjadikan    seseorang  mampu mengemukakan  pendapat    dan    pan-  dangannya,  sehingga  mudah untuk  memahami  orang  lain  dan  sebaliknya  tanpa  adanya  komunikasi kemungkinan  besar  dapat  menyebabkan  terjadinya  kesalahpahaman  yang memicu  terjadinya  konflik.  4)  Saling  menghargai  antar  sesama  anggota keluarga.  5)  Kualitas    dan    kuantitas    konflik  yang  minim.  6)  Adanya hubungan  atau  ikatan  yang erat antar anggota keluarga.  Hubungan yang erat  antara anggota keluarga  dapat  diwujudkan  dengan adanya  kebersamaan, komunikasi yang  baik  antar  anggota keluarga dan  saling  menghargai. 20
Indikator  ini  menunjukan  pada  perlakuan  poligami  yang  dijalani oleh Antoni Karim 21 menurutnya bahwa, saling memahami satu sama lain serta  percaya  terhadap  pasangan  merupakan  kunci  utama  terciptanya keharmonisan  dalam  keluarg,  dan  hal  inilah  yang  saya  lakukan  dalam memberi rasa nyaman terhadap masing-masing pasangan saya.
Jika  menurut  pendapat  Sarlito  Wirawan,  ide  Antoni  Karim merupakan  indikator  rumah  tangga yang  harmonis dengan pertimbangan:  (a)  Faktor  kesejahteraan  jiwa,  yaitu  rendahnya  frekuensi pertengkaran  dan  percekcokan  di  rumah,  saling  mengasihi,  saling  mem- butuhkan,  saling  tolong-menolong  antar  sesama  keluarga,  kepuasan dalam  pekerjaan  dan  pelajaran  masing-masing  dan  sebagainya  yang merupakan  indicator  adanya  jiwa  yang  bahagia,  sejahtera  dan  sehat;  (b) Faktor  kesejahteraan  fisik.  Seringnya  anggota  keluarga  yang  sakit, banyak  pengeluaran  untuk    kedokter,  untuk  obat-obatan,  dan    rumah sakit  tentu akan mengurangi dan  menghambat tercapainya kesejahteraan
20 http://teori-psikologi-blogspot/2008/05/keharmonisan-rumah-tanggal.html , diakses tanggal  27  November 2018.  Lihat  juga  Dadang Hawari, Majalah  Warta  Bumi  Putra, Edisi 24, Juli 1994, 26
21 Antoni  Karim,  Anggota  DPRD  Bone  Bolango, Wawancara,  di  Bone  Bolango, tanggal 15 Oktober 2018.
keluarga;  (c)  Faktor  perimbangan  antara  pengeluaran  dan  pendapatan keluarga,  kemampuan  keluarga  dalam  merencanakan  hidupnya  dapat menyeimbangkan  pemasukan  dan  pengeluaran  dalam  keluarga.  Misal banyak    keluarga  yang    kaya  namun  mengeluh  kekurangan.  Sementara itu,  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  ketidakharmonisan  rumah tangga.    Berdasarkan  fakta    di  lapangan,  ditemukan    beberapa  faktor yakni  faktor ekonomi, kekerasan  dan  penganiayaan,  tidak ada kejujuran dan cemburu, perselingkuhan,  judi  dan  minuman  keras,  istri  tidak  patuh  pada suami  dan  tidak  akur  dengan  mertua,  suami  atau    istri  pergi  tanpa pamit,  dan poligami tidak sehat.
Pendapat lain disampaikan Ibrahim Yunus bahwa:
Untuk  membangun  keluarga  harmonis  dalam  poligami  yang  paling ideal  yang  dilakukan  adalah  praktek  konsep  Islam  yang menitiberatkan  pada  nilai  keadilan,  sehingga  yang mesti dilakukan adalah upaya untuk dapat berlaku secara adil kepada masing-masing pasangan. 22
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Pide  Maksud  bahwa  untuk menciptakan  keluarga  harmonis  kami  biasanya  saling  percaya  dan membangun komunikasi yang baik. 23
Jika didekati secara KHI yang menjadi fiqih khas Indonesia, karena penyusunannya  banyak  dipengaruhi    kondisi  sosial  budaya  masyarakat Indonesia  dan  juga  disesuaikan  dengan  perkembangan  terkini  pada masyarakat  Indonesia,  sehingga  berbeda  dengan  fiqih  dari  negara  lain. Karena penyusunannya disesuaiakan dengan kondisi masyarakat Indonesia, maka  KHI  dirasakan  dapat  memenuhi  rasa  keadilan  masyarakat  Indonesia sehingga dalam implementasinya tidak banyak menimbulkan masalah. Hal ini  juga  didukung  oleh  kenyataan  bahwa  sumber-sumber  yang  dijadikan acuan dalam penyusunan KHI tidak melulu dari ketentuan-ketentuan yang ada  dalam  kitab  fiqih  (khususnya  kitab-kitab  fiqih  dari  Mazhab  Syafi’i), melainkan  juga  ketentuan  dalam  peraturan  perundang-undangan  di Indonesia dan juga hukum adat sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan hukum  Islam.  Hal  ini  menjadikan  penetapan  KHI  tidak  banyak  mendapat
22 Ibrahim  Yunus,  Tokoh  Agama  Bonebolango, Wawancara,  di  Bone  Bolango, tanggal 15 Oktober 2018.
23 Pide  Maksud,  Masyarakat  Desa  Bilolantunga, Wawancara    di  Bone  Bolango, tanggal 25 Desember 2018.
hambatan secara sosiologis.
Wayan Ranawa mengemukakan:
Pertimbangan  KHI  mewajibkan  berlaku  adil  dalam  berpoligami  dan ada  beberapa  dalilh  penting  yang  perlu  diterapkan  pada  pasangan poligami  untuk  upaya  harmonis,  yakni  memperlakukan  pasangan secara  adil,  membangun  konsep  poligami  yang  islami,  memiliki  rasa empati  yang  tinggi  masing-masing  pihak,  memahami  kepribadian masing-masing, berupaya selalu berbuat adil dan menghindari hal-hal yang tidak dapat berlaku adil. 24
Sementara  Dadang  Wantogiamengatakan  kunci  utama  membangun harmonisasi keluarga poligami adalah berlakuk adil. 25
Implementasi  hukum  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia menurut Noel J. Coulson dapat dikategorikan ke dalam empat corak, yaitu (1)  dikodifikasikannya  hukum  Islam  menjadi  hukum  perundang-undangan, (2)  tidak  terikatnya  umat  Islam  pada  hanya  satu  mazhab  hukum  tertentu, yang  disebut  dengan  doktrin takhayur  (suatu  metode  yurisprudensi  yang karena  suatu  situasi  spesifik,  seseorang  dibolehkan  meninggalkan  mazhab hukumnya  untuk  mengikuti  mazhab  hukum  yang  lain),  atau  setidak- tidaknya melakukan talfiq (metode mengkombinasikan berbagai pandangan dalam  berbagai  mazhab  untuk  membentuk  peratuaran  tunggal),  (3) penerapan hukum sebagai akomodasi nilai-nilai baru ( tathbiq al-ahkam), (4) perubahan  hukum  yang  baru  yang  diformulasikan  dengan tajdid  atau  neo ijtihad. Ketentuan yang ada dalam KHI yang menjadi pegangan para hakim Pengadilan  Agama  Indonesia  merupakan  pembaharuan  hukum  bentuk  2 (doktrin takhayyur) dan 4 (doktrin tathbiq) Coulson.
Adapun  alasan  (dalil)  ke -hujjah-an  ijma’  adalah:  (a)  Bahwasanya Allah  melalui  Al-Qur’an  telah  memerintahkan  orang-orang  yang  beriman untuk mentaati-Nya dan mentaati Rasul-Nya, serta memerintahkan mereka untuk  mentaati ulil amri   di antara mereka sebagaimana dinyatakan dalam QS al-Nisa/4: (59) yang artinya “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah  dan  taatilah  Rasul-Nya,  dan ulil amri  di antara kamu.  Al-amr  dalam ayat tersebut diartikan sebagai urusan, dan ia adalah umum, yang meliputi
24 Wayan Ranawa, Tokoh Masyarakat Bonebolango, Wawancara, di Bone Bolango, tanggal 18 November 2018.
25 Dadang Wantogia, PNS Bonebolango, Wawancara, di Bone Bolango, tangga 12 November 2018.
urusan keagamaan dan urusan duniawi. Ulil amri duniawi adalah para raja, para amir, dan penguasa. Sedangkan Ulil amri keagamaan adalah para ulama dalam hal ini adalah para mujtahid dan ahli fatwa. Apabila Ulil amri dalam bidang hukum syara’, yaitu para mujtahid sepakat atas suatu hukum, maka wajib diikuti dan dilaksanakan hukum mereka berdasarkan nash Al-Qur’an; (b)  Bahwasanya  hukum  yang  disepakati  oleh  pendapat  seluruh mujtahid umat  Islam  pada  hakekatnya  adalah  hukum  Islam  yang  diwakili  oleh  para mujtahid  mereka. Hal ini seperti yang disabdakan Rasulullah, yang artinya “umatku  tidak  berkumpul  atas  kesalahan”,  “allah  tidak  akan  menhimpun umatku  atas  kesesatan”.  “apa  yang  dipandang  oleh  umatku  sebagai kebaikan, maka ia di sisi Allah adalah baik”.
Djoni Jafar berpendapat:
Untuk mendapati kehidupan poligami yang harmonis yang paling dini yang  harus  dilakukan  adalah  membiasakan  kepada  kedua  pasangan untuk  mampu  bersabar  dalam  keadaan  bagaimanapun,  baik  suami memiliki  penghasilan  lebih  atau  penghasilan  yang  cukup  dan  mampu menjadikan komunikasi menjadi perekat antar kedua pasangan. 26 Sementara Suryanto Tanabal berpendapat bahwa:
Dalam  menjalani  poligami  yang  perlu  dijaga  tidak  ada  komunikasi yang terputus pada kedua pasangan, jika hal ini terjadi maka menjadi awal lahirnya saling tidak percaya pada masing-masing pasangan. 27
Selanjutnya  informan  Hamzah  Tahirberpendapat,  dalam  menjaga poligami  yang  ia  jalani  selama  ini  yang  dilakukannya  adalah  memahami kepribadian  masing-masing. 28 Hal  ini  senada  dengan  yaang  disampaikan oleh Boby Tangahu bahwa: 29
26 Djoni  Jafar,  Sekretaris  PPTSP  Bonebolango, Wawancara,  di  Bone  Bolango tanggal 29 Oktober 2018.
27 Suryanto  Tanabal,  ASN  Bone  Bolango, Wwawancara,  di  Bone  Bolango  tanggal 29 Oktober 2018.
28 Hamzah  Tahir,  Masyarakat  Desa  Mootinelo, Wawancara,  di  Bone  Bolango, tanggal 29 Oktober 2018.
29 Boby  Tangahu,  Tokoh  Adat  Masyarakat  Bone  Bolango, Wawancara,  di  Bone Bolango, tanggal 30 Oktober 2018.

## 1) Tujuan Perkawinan Poligami: Keluarga Sakinah
Tujuan  perkawinan  untuk  membangun  keluarga  sakinah  (QS  al- Rum/30:  21). Pertama,  membangun  keluarga  sakinah  sebagai  tujuan perkawinan  mengisyaratkan  betapa  muliannya  perkawinan,  selanjutnya bahwa  yang  disebut  sakinah  (ketenangan)  menunjukan  kesejukan  dan ketentraman mendalam. Maka sifatnya adalah lahir-batin, luar-dalam, fisik- material.  QS  al-Rum/30:  21  tersbut  menunjukan  sakinah  seluruh  anggota keluarga,  minimal  suami  istri  dan  anak-anak.  Bukan  sakinah  istri  di  atas penderitaan  suami,  bukan  sakinah  suami  dia  tas  penderitaan  istri,  bukan sakinah  orang  tua  diatas  penderitaan  anak-anak  atau  bukan  sakinah  anak- anak  dibawah  penderitaan  orang  tua; Kedua,  tujuan  regenerasi  atau pengembangbiakan, secara tidak langsung hal ini sebagi jaminan eksistensi agama  Islam.  Secara  ringkas,  dengan  terjaminnya  regenerasi  sama  dengan terjaminnya  eksistensi  agama  Islam.  Terhadap  tujuan  ini  dapat  dilihat misalnya dalam QS al-Syuara/26: 11. Ketiga tujuan biologis (seksual), yang dapat  dilihat  misalnya  dalam  QS  al-Baqarah/2:  223.  Keempat  tujuan menjaga  kehormatan,  dapat  ditunjukan  dalam  QS  al-Nur/24:  33,  serta Kelima,  tujuan  ibadah  yang  dapat  dipahami  secara  implisit  dari  sejumlah ayat al-Qur’an.
Sementara  dalam  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan (UUP) disebutkan:
Tujuan  perkawinan  adalah  untuk  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang bahagia dan kekal, berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 30
Jika  diamati  tujuan  perkawinan  menurut  konsepsi  UUP  tersebut ternyata  bahwa  konsepsi  UUP  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  tujuan perkawinan  menurut  konsepsi  hukum  Islam,  bahkan  dapat  dikatakan bahwasannya  ketentuan-ketentuan  di  dalam  UUP  dapat  menunjang terlaksananya  tujuan  perkawinan  menurut  hukum  Islam.  Beberapa  ahli dalam hukum Islam yang mencoba merumuskan tujuan perkawinan menurut hukum  Islam,  antara  lain:  Masdar  Hilmi,  menyatakan  bahwa  tujuan perkawinan  dalam  Islam  selain  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  jasmani dan  rohani  manusia,  juga  sekaligus  untuk  membentuk  keluarga  serta meneruskan dan memelihara keturunan dalam menjalani hidupnya di dunia,
30 Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
juga untuk mencegah perzinahan, dan juga agar terciptanya ketenangan dan ketentraman jiwa yang bersangkutan, keluarga dan masyarakat. 31
Pada dasarnya seluruh tujuan perkawinan di atas, bermuara pada satu tujuan  yaitu  bertujuan  untuk  membina  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  antara pasangan  suami  istri  sehingga  terwujud  ketentraman  dalam  keluarga, sebagaimana al-Qur’an menyebutnya dengan konsep sakinah, mawadah, wa rahmah.  Tetapi  yang  menarik,  hal  ini  menjadi  sulit  diwujudkan  saat  ini, karena  hadirnya  teknologi  informasi  yang  semakin  moderen  menghantui sebagian  besar  keharmonisan  kehidupan  keluarga  muslim.  Terlihat  dampak yang ditimbulkan dari penggunaan teknologi informasi pada setiap pasangan muslim  saat  ini,  mengisyaratkan  bahwa  terciptanya  keluarga  yang  sakinah sebagaimana  amanah  hukum  keluarga  Islam  telah  mengalami  hambatan yang  besar.  Sebagai  misal  terkait  tujuan  perkawinan  untuk  menciptakan keluarga  yang  sakinah,  serta  pengembangan  regenerasi,  saat  ini  dengan adanya perubahan pola pikir pada keluarga muslim yang melihat perkawinan sebagai  kontara  sosial  biasa  dan  tidak  mengikat.  Maka  sebuah  pernikahan yang  mustinya  bertujuan  ibadah  dianggap  oleh  sebagian  pasangan  muslim sebagai hubungan yang tidak sakral dan dapat dilepaskan kapan saja.

## 2) Asas/Prinsip Perkawinan: Monogami Terbuka
Asas  perkawinan  dapat  dikelompokan  sepuluh  asas,  dan  asas  inilah yang menjadi pondasi sekaligus alat membangun keluarga sakinah. Bahkan asas inilah yang menjadi indikator tercapai atau tidaknya tujuan perkawinan. Prinsip  dimaksud  adalah  (a)  antara  suami  istri  mempunyai  tekad  hanya mempunyai  seorang  sebagai  pasangan  dalam  kehidupan  rumah  tangga (monogami),  (b)  ada  kerelaan  dan  persetujuan  antara  suami  dan  istri  (c) perkawinan  untuk  selamanya,  (d)  anggota  keluarga  memenuhi  dan melaksanakn  norma  agama  (e)  kehidupan  rumah  tangga  berjalan  secara musyawarah,  demokrasi  (f)  berusaha  menciptakan  rasa  aman  dan  tentram dalam  kehidupan  keluarga  (g)  menghindari  terjadinya  kekerasan  (h)  bahwa hubungan  suami  istri  adalah  hubungan  patnersip,  artinya  saling membutuhkan,  saling  menolong,  dan  menyelesaikan  semua  urusan  rumah tangga  (i)  ada  keadilan  dan  (j)  terbangun  komunikasi  antara  anggota keluarga. Berkaitan dengan asas monogami disebutkan dalam QS al-Nisa/4:
31 K.  N.  Sofyan  Hasan,  dan  Warkum  Sumitro, Dasar-Dasar  Memahami  Hukum Islam di Indonesia, (Surabaya: Usaha Nasional, 1994), 113.
3 . bahwa  perkawinan  ideal  adalah  seorang  suami  mempunyai  seorang  istri (monogami).
Apabila melihat unsur-unsur dan prinsip-prinsip perkawinan menurut pandangan  hukum  Islam  di  atas  sebenarnya  pandangan  tersebut  sejalan dengan  prinsip-prinsip  perkawinan  menurut  UUP.  Perkawinan  dalam  Islam merupakan sunatullah yang sangat dianjurkan karena perkawinan merupakan cara  yang  dipilih  Allah  swt.  Untuk  melestarikan  kehidupan  manusia  dalam mencapai kemaslahatan dan kebahagiaan hidup. Di dalam KHI pasal 2 juga dijelaskan  perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah mitsaqan  ghalidan untuk  mentaati  perintah  Allah.  Landasan  filosofis  perkawinan  dalam  KHI adalah perkawinan sebagai bagian pelaksanaan perintah agama (Allah) yang merupakan  ibadah,  dengan  ikatan  yang  kuat.  Dengan  demikian  penegasan yang  cukup  kuat  dari  KHI  bahwa  perkawinan  atau  pernikahan  adalah aktivitas  ritual  yang  mempunyai  dimensi  spritual.  Sedangkan  penegasan akad pernikahan sebagai akad yang kuat adalah dalam rangka menyadarkan kepada  masyarakat,  betapa  sucinya  ikatan  pernikahan  sehingga  jangan sampai  pernikahan  itu  dianggap  sebagai  barang  mainan  sehingga  orang dengan  mudah  mengadakan  perceraian.  Spirit  moral  dari  kata mitsaqan ghalidan  adalah  memperkecil  angka  perceraian  dan  hal    ini  sejalan  dengan Islam. 32
Sementara  untuk  asas  monogami  bahwa  pada  dasarnya  menurut pasal  3  ayat  (1)  UU  No.  1/1974  disebutkan  bahwa  pada  asasnya  suatu perkawinan  adalah,  seorang  pria  hanya  bolah  mempunyai  seorang  istri  dan seorang  wanita  hanya  boleh  mempunyai  seorang  suami.  Dengan  demikian UU  No.  1/1974  menganut  asas  perkawinan  monogami.  Perbedaan  terletak pada  pasal  3  ayat  (2)  UU  No.  1/1974  menyatakan  didalam  penjelasannya bahwa pengadilan dapat memberi izin kepada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan. Dengan  adanya  pasal  ini  maka  berarti  UU  No.  1/1974  menganut  asas monogami  terbuka,  karena  tidak  menutup  kemungkinan  dalam  keadaan terpaksa  suami  melakukan  poligami  yang  sifatnya  tertutup  atau  poligami yang tidak begitu saja dapat dibuka tanpa pengawasan hakim. 33
Terkait  keberadaan  UUP  tentang  syarat-syarat  bolehnya  poligami, diantaranya  harus  ada  persetujuan  dari  istri  pertama,  menurut  Quraish
32 Wasman  dan  Wardah  Nuroniyah, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia Perbandingan Fikih dan Hukum Positif  (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2011), 34-35.
33 Wasman dan Wardah Nuroniyah, Hukum Perkawinan Islam, 316.
Shihab  hampir  mustahil  ada  istri  yang  menyetujui  suaminya  poligami. Menutup sama sekali pintu poligami yang telah dibuka syariat Islam, akan mengantar  pada  maraknya  perkawinan sirri,  atau  bahkan  hadirnya  wanita- wanita  simpanan,  bahkan  bisa  mengatar  pada  praktek  pelacuran.  Penyebab munculnya  kondisi-kondisi  tersebut  bukan  karena  jumlah  wanita  lebih banyak  dari  pria,  tetapi  karena  keterbukaan  aurat  dewasa  ini,  demikian Quraish.  Lebih  lanjut  Quraish  berpendapat  bahwa  solusinya  bukan  harus merevisi  isi  UUP  yang  berhubungan  dengan  poligami,  tetapi  diharapkan kebijaksanaan  dan  ijtihad  para  hakim  dilapangan.  Dengan  ungkapan  lain, Quraish  menekankan  pentingnya  memahami  konteks  dan  kejelian (kecerdasan)  para  hakim  untuk  memberikan  kemungkinan  poligami  bagi yang mengajukan. 34
Terkait  dengan  asas  monogami  terbuka  pada  prinsipnya,  hal  ini menjadi  sulit  diwujudkan  saat    ini,  karena  maraknya  pernikahan siiri  dan perceraian  yang  dilakukan  lewat  teknologi  informasoi.  Dapat  dilihat misalnya  kasus  cerai  talak  via  SMS  yang  menimpa  Aceng  Fikri  dimana pernyataan  cerai  dilakukan  melalui  pesan  singkat  setelah  berselang  empat hari  dari  pernikahan sirri-nya  dengan  Fani  Oktora.  Dengan  alasan  yang cukup  menghebohkan  bahwa  Fani  sudah  tidak  perawan  lagi.  Begitu  juga kejadian  yang  sama  menimpa  pasangan  muslim  yang  cukup  kontroversial Muhammad Yunus dan Wiwi Sudiarti, dimana Muhammad melangsungkan cerai talak lewat via telpon kepada istrinya Wiwi. Dengan dalih bahwa tidak ada kecocokan dalam kehidupan rumaha tanggga mereka. Adanya fenomena ini  mengindikasikan  bahwa,  asas  monogami  terbuka  menjadi  tidak  sejalan dengan prinsip hukum yang diharapkan.

## D. Penutup
Keberadaan  pasangan  poligami  harmonis  pada  masyarakat  Bone Bolango  tumbuh  dengan  rasa    cinta    dan  rasa  sayang  yang  mendalam, sehingga bersedia hidup berpoligami dengan  cara sirri atau tidak  tercatat di  KUA  setempat.  Dengan  tetap  memperhatikan  landasan  filosofis perkawinan  dalam  KHI  sebagai  bagian  pelaksanaan  perintah  agama  yang merupakan  ibadah.  Perkawinan  adalah  aktivitas  ritual  yang  mempunyai dimensi  spritual.  Spirit  moral  dari  kata mitsaqan  ghalidan  adalah memperkecil angka perceraian dan hal  ini sejalan dengan Islam. Pesan moral
34 Khoruddin Nasution, Hukum Perdata (Keluarga Islam), 306.
poligami  yang  dipraktekkan  masyarakat  Bone  Bolango  bahwa  setiap pasangan  poligami  mampu  membina  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  antara pasangan suami istri dengan cara saling memahami masing-masing pasangan dan  menjaga  tidak  ada  komunikasi  yang  terputus  sehingga  terwujud ketentraman  dalam  keluarga,  sebagaimana  al-Qur’an  menyebutnya  dengan konsep sakinah, mawadah, wa rahmah.

## Daftar  Pustaka
Adhim,  Fauzil. Kado  Pernikahan  Untuk  Istriku.  Yogjakarta:  PT  Mitra Pustaka, 1998.
Al  Hamdani,  H.S.A. Risalah  Nikah  (Hukum  Perkawinan).  Jakarta:  Pustaka
Amaini, 2002.
Dachlan, NJ Aisjah. Membina Rumah Tangga. Jakarta: Jamunu, 1969.
Departemen Pendidikan  Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia.  Jakarta: Balai Pustaka, 2009.
Ghazaly,  Abd.  Rahman. Fiqh  Munakahat.  Edisi  1.  Cet.  III;  Jakarta: Kencana, 2006.
Hakeem,  Ali  Hosein. Membela  Perempuan,  Menakar  Feminisme  dengan Nalar Agama. Bandung: Alumni, 2010.
Harahap,  M.  Yahya.  “Informasi  Materi  KHI:  Mempositifkan  Abstraksi Hukum Islam ,” dalam Cik Hasan Bisri, Kompilasi Hukum Islam dan Pengadilan Agama dalam Sistem Hukum Nasional. Jakarta: Mandar Maju, 1999.
Hasan,  K.  N.  Sofyan,  dan  Warkum  Sumitro, Dasar-Dasar  Memahami Hukum Islam di Indonesia. Surabaya: Usaha Nasional, 1994.
Hawari, Dadang. Majalah Warta Bumi Putra, Edisi 24, Juli 1994, 26
Kuantaraf,  Kathleen H.  Liwijaya,  dan  Jonathan, Kunci Kebahagiaan Anda. Jakarta: ADI, 1999.
Philips,    Jamilah    Jones    Abu    Aminah    Bilal. Monogami    dan    Poligini dalam  Islam. Jakarta: PT  Raja Grafindo, 2001.
Republik  Indonesia. Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan.
Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tafsir al-Manar. Cet. IV; Beirut: Darul Kutub,
2001.
Sulaeman, Abdullah. Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press, 1999.
Wasman,  dan  Wardah  Nuroniyah, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia Perbandingan  Fikih  dan  Hukum  Positif.  Cet.  I;  Yogyakarta:  Teras, 2011.
http://teori-psikologi-blogspot/2008/05/keharmonisan-rumah-tanggal.html