## TANDA TASHIH DAN INDUSTRIALISASI MUSHAF AL-QUR’AN
Moh. Abdul Kholiq Hasan, Hikmatul Jazila Daroini Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta E-Mail: hasanuniversitas@gmail.com
Abstract: This paper attempt to answer how a Mushaf publisher obtained the letter “Tanda Tashih”? And how is the influence of the letter “Tanda Tashih” Mushaf on consumer confidence in the industrialization of the Mushaf al-Qur’an ?. This field research used a qualitative descriptive method with a phenomenological approach. The results showed that the “Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ)” Ministry of Religion of the Republic of Indonesia has established strict procedures and accountability in issuing the letter “Tanda Tashih” as a legal permit for the circulation of Mushaf in Indonesia. The letter  “Tanda Tashih”  or Circular Permit can minimize various errors in publishing the Mushaf al-Qur ʻ an. All companies publishing al-Qur’an in  Indonesian is obliged to comply with and follow the procedures and regulations for publishing al-Qur’an that have been established by the LPMA. The aim is to guarantee the correctness of the Al- Quran manuscripts and to give consumers a sense of trust. Surat Tanda Tashih has a far-reaching and profound influence on consumers’ confidence in buying the Mushaf of the Qur’an. The existence of the Surat Tashih letter has become one of the most important factors in the development of the industrialization of the Mushaf al-Qur ʻ an in Indonesia.
Keywords: Letter  “Tanda  Tashih”,  The  Lajnah  Pentashihan  Al-Qur’an  Mushaf, Industrialization of Mushaf.
Abstrak: Tulisan ini berusaha menjawab bagaimana sebuah penerbit mushaf memperoleh surat “Tanda Tashih”? Dan bagaimana persepsi konsumen terhadap surat “Tanda Tashih” mushaf dalam industrialisai mushaf al-Qur’an?. Penelitian lapangan ini menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  (LPMQ)  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  telah  menetapkan  prosedur  ketat  dan  akuntabilitas  dalam menerbitkan surat “Tanda Tashih” sebagai izin legalitas peredaran mushaf di Indonesia. Surat Tanda Tashih atau Surat Izin Edar, dapat meminimalisir berbagai kesalahan dalam penerbitan mushaf al-Qur`an. Semua perusahaan penerbitan al-Qur’an di Indonesian wajib  tunduk  dan  mengikuti  prosedur  dan  aturan  penerbitan  al-Qur’an  yang  telah ditetapkan oleh LPMA. Tujuannya adalah jaminan atas kebenaran mushaf al-Quran dan memberikan rasa kepercayaan kepada komsumen. Surat Tanda Tashih memiliki pengaruh yang luas dan mendalam pengaruh terhadap kepercaan konsumen dalam membeli mushaf al-Qur`an. Keberadaan surat Tanda Tashih telah menjadi salah satu faktor terpenting dalam perkembangan industrialisasi mushaf al-Qur`an di Indonesia.
Kata kunci: Surat Tanda Tashih, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Industrialisasi Mushaf.

## PENDAHULUAN
Kegiatan industrialisasi 1 yang menjadi salah satu ciri kehidupan modern telah menjalar  keberbagai  sektor  kehidupan masyarakat. 2 Sektor  agama  tidak terkecuali.  Berbagai  simbul  keagamaan yang sarat nilai-nilai spiritualitas religious, dapat dikapitilisasi dengan berbagi cara. 3
Konten-konten agama pun dijamah oleh teknologi modern. 4 Akibatnya, kepuasan materi dan konsumen serta keserakahan produsen menjadi prioritas dalam sebuh produk  keagamaan.  Sehingga  tidak jarang nilai-nilai sakralitas tersinggkirkan dengan nilai-nilai profan.
5
Diantara simbul keagamaan Islam  yang  mengalami  fenomena indrustrialisasi pesat adalah percetakaan mushaf al-Qur`an. Industri ini mengalami perkembangan dan peningkatan signifikan  dari  tahun  ke  tahun. 6
Melahirkan  banyak  hal  yang  menarik untuk dikaji. Baik dari aspek kesejarahan, teks, maupun visualnya dalam dunia percetakan  mushaf.  Hal  ini  didukung sebuah kenyataan, bahwa Indonesia adalah negara dengan populasi penduduk muslim terbesar di dunia, 7 sehingga bisa
1 Industrialisasi berasal dari kata industri yang dapat dimaknai sebagai sebuah kegiatan mengolah atau memproses sebuah barang dengan menggunakan peralatan mesin. Lihat: https://kbbi.web.id/ industrialisasi. Diakses pada tanggal 29 September 2018.
2  Moh. Masyhur Abadi, “Islam, Tradisi Dan Industrialisasi”, Jurnal Karsa ,Vol. XVI No. 2 (Oktober 2009),18
3  Iswandi Syahputra, “Agama Di Era Media:Kode Religius dalam Industri Televisi Indonesia”, Jurnal Esensia , Vol. 17, No. 1 (April 2016), 135
4 Nuruddin, “Agama dan Budaya Milineal: Tantangan dan Peluang Prodi Sosiologi Agama di Era Revolusi Industri 4.0”, Sangkep: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , Vol. 1, No. 2,(Juli-Desember 2018), 125 5  Rinda Liem Dan Yasraf Amir Piliang, “Tinjauan Paradoks Nilai Sakral Dan Profan Pada Produk Kerohanian Dalam Analisa Semiotika Pemasaran”, Jurnal Tingkat Sarjana Senirupa Dan Desain ITB , Vol 1, No 1 (2012), 1
6  Eva Nugraha, “Tren Penerbitan Mushaf Dalam Komodifikasi  Al-Qur’an  Di  Indonesia”, Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Vol. 18, No.2 (Desember 2014), 370
7  h t t p s : / / d a t a b o k s . k a t a d a t a . c o . i d /
dipastikan percetakan  mushaf  al-Qur’an setiap tahunnya akan terus bertambah. Setiap tahun setidaknya terdapat 300  ribu  mushaf  al-Qur’an  dicetak  di Indonesia. Jumlah itu pun masih masih jauh  dari  kebutuhan  yang  mencapai dua juta mushaf pertahun. 8 Bahkan jika  mengacu  data  yang  disampaikan APQI  (Asosiasi  Percetakan  Quran Indonesia)  menunjukkan  kebutuhan Al-Quran  secara  Nasional  mencapai  37 juta eksemplar pertahun. 9 Kebutuhan tersebut,  melahirkan  beragam  penerbit mushaf  al-Quran.  Sebagian  masih  eksis samapai  sekarang,  dan  sebagian  lainya lenyap ditelan zaman. 10 Fenomena- industrialisasi penerbitan mushaf al- Qur`an di Indonesia ini, menjadi magnit tersendiri bagi para peneliti. Diantaranya adalah terkiat adanya surat tanda tashih yang menyertai penerbitan dan pencetaan mushaf al-Qur`an.
Pemberian surat tanda tashih 11 dalam mushaf  al-Qur’an  cetakan  Indonesia, menjadi  sangat  berarti  dalam  dunia percetakan  mushaf  saat  ini.  Apalagi disertai  fenomena  “ramai”  nya  para penerbit  al-Qur’an  yang  berlomba mencetak  al-Qur’an  dengan  berbagai variasi.  Dari  mulai  dari  tulisan  tangan, cetak mesin  maupun digital 12 atau yang disebut dengan  mushaf  2.0 13 Persaingan datapublish/2019/09/25/indonesia-negara-dengan- penduduk-muslim-terbesar-dunia, diakses pada 5 Oktober 2020.
8 https://www.liputan6.com/regional/read/2995417/aksi- sosial-berantas-buta-aksara-alquran, 18 Juni 2017. Diakases pada 5 Oktober 2020.
9 https://www.panjimas.com/news/2017/03/26/ternyata- 75-mushaf-al-quran-dicetak-oleh-pabrik-milik-non- muslim/. Diakases pada 5 Oktober 2020.
10  Ahmad Saifudin, “The Industrialization Of The Qur’an In Indonesia” , Wahana Islamika: Jurnal Studi Keislaman Vol, . l4 No. 1 (April 2018), 89. 11  Tanda tashih adalah selembar surat resmi yang dikeluarkan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an (LPMA) kepada para penerbit mushaf al- Qur’an sebagai bukti bahwa master mushaf al-Qur’an sudah ditashih oleh tim pentashih LPMA.
12 Lenni Lestari, “Mushaf Al-Qur’an Nusantara:Perpaduan Islam dan Budaya Lokal,” Jurnal At-Tibyan, Vol. I No.1
(Juni 2016), 176-197
13  Muhammad Endy Saputro, “Mushaf 2.0 Dan Studi Al-
yang  semakin  ketat  diantara  penerbit mushaf,  mendorong  mereka  berlomba- lomba untuk memunculkan ide-ide kreatif untuk memenuhi kebutuhan konsumen. 14
Bila fenomena ini tidak dikawal oleh badan lembaga tashih resmi, maka tidak menutup  kemungkinan  lahirnya  mushaf dengan penuh cacat.
Fenomena diatas mendorong pemerintah mengambil kebijakan melalui Kementerian  Agama,  bahwa  setiap mushaf  al-Qur’an  yang  akan  diterbitkan dan atau diedarkan di Indonesia harus melalui proses pen-tashih-an terlebih dahulu.  Fungsi  utamanya  adalah  untuk filterisasi  terhadap  mushaf  yang  akan terbit dari kesalahan-kesalahan yang fatal. Maka  Kementerian  Agama  membentuk satuan  kerja  khusus  dengan  Aparatus Sipil Negara (ASN) yang hafal al-Qur’an dan  bertugas  untuk  melakukan  tashih. Satuan  kerja  tersebut  yang  kemudian dinamakan  dengan  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ). 15
Berdasarkan kebijakan tesebut, setiap mushaf yang akan terbit selalu dipantau dan dikaji kembali sebelum dicetak dan diedarkan untuk mendapatkan sertifikat  ‘layak  cetak’  atau  Transkipsi Tashih.  Proses  tashih  yang  dilakukan oleh  tim  LPMQ  adalah  mengoreksi kembali naskah-naskah jika ditemukan beberapa kesalahan, seperti adanya kesalahan  penulisan  teks  al-Qur`an, kesalahan  penyusunan  halaman,  kurang halaman,  dan  halaman  yang  terbolak- balik,  dan  lain-lain.  Setelah  pengecekan kebenaran selesai, maka pihak penerbit akan mendapatkan transkipsi tashih sebagai  legalitas  kesahihan  al-Qur’an.
Qur’an Di Era “Muslim Tanpa Masjid,”, Jurnl Miqot Vol. XLII No. 2 (Desember 2018), 253
14 Zaenal Arifin  Madzkur,  “Kecenderungan  Masyarakat Dalam Memilih ‘Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia”. Ṣuḥuf, Vol. 9, No. 1, (Juni 2016), 172-173 15  Deni Hudaini, dkk, Tanya Jawab Tentang Mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia dan Layanan Pentashihan, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Gedung Bayt Al- Qur’an & Museum Istiqlal, Jakarta, 2019,  3-5
Dan selanjutnya, pihak penerbit bisa memproses penerbitan mushaf untuk dijual dan diedarkan kepada konsumen yang  membutuhkannya.  Pertanyaannya adalah bagaimana sebuah penerbit mushaf memperoleh  surat  “Tanda  Tashih”? Dan  bagaimana  bagaimana  persepsi konsumen terhadap surat “Tanda Tashih” mushaf  dalam  industrialisai mushaf al- Qur’an?. Terkait penelitian tentang penerbitan dan  pencetakan  mushaf  al-Qur`an,  Ali Akbar  pada  tahun  2011  telah  mengkaji mushaf  al-Qur’an  cetak  dari  aspek kesejarahan. 16 Hasilnya menunjukkan bahwa perkembangan pencetakan mushaf al-Qur’an di Indonesia merupakan respon atas proses sejarah, yaitu antara kecanggihan  teknologi  –  yang  berbeda- beda pada setiap masa – dan selera masyarakat pembacanya. Tulisan lain berjudul,  “ Al-Qur’an  Cetak  di  Indonesia Tinjauan  Kronologis  Pertengahan  Abad  ke- 19  hingga  Awal  Abad  ke-20 ”  oleh  Abdul Hakim.  Mengkaji  perkembangan  Al- Qur’an  pada  masa  kolonial,  khususnya paruh  kedua  abad  ke-19  hingga  paruh pertama abad ke-20. 17
Berikutnya artikel oleh Eva Nugraha tentang  komodifikasi  mushaf  al-Qur’an yang  diterbitkan  dan  dipasarkan  di Indonesia dengan produk unggulan dari masing-masing penerbit. 18 Kemudian artikel  berjudul  “Mushaf  Al-Qur’an Nusantara:Perpaduan Islam dan Budaya Lokal, oleh: Lenni Lestari.. 19 Disusul artikel  Rohimin  dengan  judul,  “Jejak Dan Otoritas Pencetakan Mushaf al- 16  Ali Akbar, “Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia” dalam Jurnal Suhuf , Vol. 4 No. 2, 2011, 271-287.
17  Abdul Hakim, Al-Qur’an Cetak di Indonesia Tinjauan Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20, Junal Suhuf, Vol. 5, No. 2, 2012: 231–254 18  Eva Nugraha, “Tren Penerbitan Mushaf dalam Komodifikasi  al-Qur’an  Di  Indonesia”,  dalam Ilmu Ushuluddin , Vol. 02 No. 3, Januari-Juni 2015,  301- 321.
19 Lenni Lestari, “Mushaf Al-Qur’an Nusantara:Perpaduan Islam dan Budaya Lokal,” Jurnal At-Tibyan Vol. I No.1
(Januari–Juni 2016)
Quran  Di  Indonesia”.  Hasil  penelitian menyatakan  pentingnya  pengontrolan terhadap mushaf al-Quran yang terbit dan beredar di Indonesia oleh Kementerian Agama 20 Berikutnya tulisan Zaenal Arifin Madzkur,  berjudul  “Kecenderungan Masyarakat Dalam Memilih‘Mushaf al- Qur’an  Standar  Indonesia”.  Menjelaskan beberapa  faktor  yang  memengaruhi masyarakat dalam memilih mushaf al- Qur’an  diantaranya  adalah  kemasan/ fitur,  kualitas  produk,  penerbit,  kualitas tulisan. 21 Terakhir artikel Muhammad Endy Saputro dengan  judul  “Mushaf 2.0 Dan Studi al-Qur’an Di Era “Muslim Tanpa  Masjid”.  Kesimpulan  diantaranya menunjukkan bahwa mushaf-mushaf 2.0 merupakan ekpresi interaktivitas dalam beragama. 22
Berdasarkan pemaparan diatas, sangat  jelas  posisi  penelitian  ini  dengan penelitian sebelumnya. Dimana fokus penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimana cara penerbit  mushaf  al-Qur`an  memperoleh “Tanda Tashih” dan mengidentifikasikan persepsi konsumen terhadap surat “Tanda Tashih”  mushaf dalam  industrialisai mushaf  al-Qur’an?.  Penelitian  lapangan ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Data  diperoleh  dari hasil  observasi  dan  wawancara  dengan informan terkait pemakaian transkipsi tashih dalam produksi mushaf. Informan terbagi dari dua kelompok. Pertama dari para  penerbit  mushaf  al-Qur`an,  dalam hal  ini  PT  Qomari  Prima  Publisher  dan Penerbit Qur’an Ma’sum. Kedua penerbit ini dipilih karena hanya  menerbitkan al-Qur`an.  Sedang  informan  kelompok 20  Rohimin, “Jejak Dan Otoritas Pencetakan Mushaf Alquran Di Indonesia “ Jurnal Nuansa , Vol. IX, No. 2, (Desember 2016)
21 Zaenal Arifin  Madzkur,  “Kecenderungan  Masyarakat Dalam Memilih ‘Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia”. Ṣuḥuf, Vol. 9, No. 1, (Juni 2016), 169—186 22  Muhammad Endy Saputro, “Mushaf 2.0 Dan Studi Al- Qur’an Di Era “Muslim Tanpa Masjid,”, Jurnal Miqot , Vol. XLII No. 2 (Desember 2018).
kedua adalah para komsumen mushaf al- Qur`an.  Hasil  observasi  dan  wawancara kemudian dianalisa dengan analisis data kualitatif yang bersifat induktif.

## PEMBAHASAN
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an; Proses dan Prosedur Kahadiran Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, diantaranya bertujuan untuk memelihara dan menjaga kemurnian al-Qur’an dari kesalahan cetak. Lajnah  ini  secara  kelembagaan  dibentuk pada 1 Oktober 1959 berdasarkan Peraturan  Menteri  Muda Agama  No.  11 Tahun  1959.  Fungsi  keberadaan  Lajnah adalah  untuk  melaksanakan  tugas pentashihan  mushaf.Tugas  ini  diperkuat lagi  dengan  Keputusan  Menteri  Agama No. 1 Tahun 1982 yang menyatakan bahwa tugas-tugas Lajnah, yaitu (1) meneliti dan menjaga  kemurnian  mushaf  al-Qur’an, rekaman, bacaan, terjemahan, dan tafsir al-Qur’an  secara  preventif  dan  represif; (2)  mempelajari  dan  meneliti  kebenaran mushaf al-Qur’an bagi orang biasa (awas) dan  bagi  tunanetra  (al-Qur’an  Braille), rekaman  bacaan  al-Qur’an  dalam  kaset, piringan hitam, dan penemuan elektronik lainnya  yang  beredar  di  Indonesia;  dan (3)  menyetop  pengedaran  mushaf  yang belum ditashih oleh Lajnah Pentashihan Mushaf  al-Qur’an. 23 Sehingga  keberadaan Lajnah menjadi lebih kuat, baik secara keberadaan
kelembagan maupun fungsinya. Tugas-tugas Lajnah sejak terbentuknya  hingga  tahun  2007  masih sebatas  mentashih  al-Qur’an  dengan segala  macam  produknya.  Namun belakangan ini tugas-tugas Lajnah menjadi semakin luas.Sehingga muncul peraturan baru dari Menteri Agama RI No 3 Tahun 2007,  sebagai  tindak  lanjut  pelaksanaan 23  Perpustakaan Nasional RI: Katalog Dalam Terbitan (KDT), Profil Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2013), 3.
Peraturan  tentang  Organisasi  dan  Tata Kerja Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.  Dan  sejak  keluarnya  Peraturan Menteri Agama RI ini, tugas dari Lajnah mencakup  tiga  bidang,  yakni  (1)  bidang pentashih;  (2)  bidang  pengkajian  al- Qur’an;  (3)  bidang  Bayt  al-Qur’an  dan dokumentasi. 24
Bidang  tashih  al-Qur’an,  bergerak dalam produksi cetak maupun produk elektronik. Produk cetak yang dimaksud dapat  berupa  naskah  mushaf  al-Qur’an, terjemah  al-Qur’an  dan  tafsir  al-Qur’an, sementara produk elektronik bias berupa rekaman bacaan al-Qur’an dalam piringan hitam, CD, DVD, dan lain-lain. Selain itu, tim pentashih juga diberikan kewenangan dalam memberikan tanda tashih kepada para penerbit.
Surat tanda tashih memiliki kekhasan tersendiri.  Berbeda  dengan  surat-surat resmi  yang  dikeluarkan  oleh  instansi pemerintah  yang  lain.  Kekhasan  itu khususnya pada aksara yang digunakan. Tanda tashih menggunakan aksara Arab berbahasa Indonesia. Adapun format penulisan surat tanda tashih secara berurutan  pada  setiap  paragrafnya, sebagai  berikut:  diawali  dengan  kalimat basmalah, kemudian tulisan tanda tashih, nomor surat dan kode surat, tulisan pernyataan LPMA telah mentashih mushaf  al-Qur’an  “jenis  tertentu”  yang dikeluarkan  oleh  “penerbit  tertentu”, nama percetakan, ukuran mushaf, tempat dan waktu pencetakan, dan diakhiri dengan tanda tangan oleh kepala LPMA beserta sekretaris dan dilengkapi dengan stempel LPMA. Semua keterangan dalam surat tanda tashih ditulis dengan aksara Arab berbahasa Indonesia, kecuali nomor surat  dan  kode  surat  ditulis  dengan aksara Latin. 25 24 M. Solahudin, Mushaf Nusantara Se- jarah dan Variannya . Kediri. Pustaka Zam- zam. 2017, 112.
25 Bagus P., Tanda Tashih Menggunakan Huruf ‘Pegon’ dalam https://lmpq.inuxpro.
Berikut ini beberapa persyaratan untuk mendapatkan surat tanda tashif dari Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Adapun persyaratan administrasi yang  harus  dipersiapkan  adalah  sebagai berikut: 26 1. Mengajukan surat permohonan pentashihan kepada Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an Kementerian Agama RI, meliputi ukuran dan jumlah eksemplar mushaf al-Qur’an yang akan diterbitkan.
2.  Melengkapi administrasi perusahaan/ yayasan berupa akte notaris badan usaha/ yayasan, Surat Izin Usaha Perdagangan (SIUP), Nomor Pokok Wajib Pajak (NPWP), dan tanda daftar perusahaan.
3.  Khusus bagi penerbit atau percetakan umum, dalam proses penerbitan atau percetakannya harus mempunyai penanggung jawab yang beragama Islam.
4.  Memiliki karyawan atau mempekerjakan tenaga yang hafal al-Qur’an.
5.  Menyerahkan al-Qur’an yang akan ditashih.
6.  Cover al-Qur’an yang akan diterbitkan harus milik sendiri (khas penerbit) dan berbeda dengan cover al-Qur’an yang telah beredar dan diterbitkan oleh penerbit lain.
7.  Randen (list) al-Qur’an harus berbeda dengan cover al-Qur’an penerbit lain.
8. Bagi penerbit yang mencantumkan Asma’ul Husna, misalnya dibelakang cover mushaf al-Qur’an, juga harus ditashih terlebih dahulu.
9.  Satu tanda tashih hanya berlaku untuk sekali cetak.
10.  Bagi penerbit yang bermaksud mencetak ulang al-Qur’an harus mengajukan com/berita/236-tanda-tashih-tetap-meng- gunakan-huruf-pegon,  diakses pada 28 Juni 2020. 26 Admin Lajnah, Persyaratan Adminis- trasi Penerbitan Al-Qur’an , 1 Januari 2015 dalam http://tashikemenag.go.id/tashih/syarat, diakses pada 5 April 2020.
pentashihan ulang dan mendapatkan izin dari Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an. 11.  Menaati pr oses pentashihan ;
a. Melakukan perbaikan pada naskah al-Qur’an sesuai petunjuk Lajnah.
b.  Mengirimkan naskah yang telah diperbaiki kepada Lajnah untuk diperiksa ulang.
c.  Apabila dalam naskah masih ditemukan kesalahan, maka penerbit harus memperbaiki dan  mengirimkannya  kepada Lajnah, begitu seterusnya hingga tidak  ditemukan  lagi  kesalahan di dalamnya.
d.  Apabila dalam naskah sudah tidak  ada  lagi  kesalahan,  maka Lajnah akan memberikan surat tanda tashih.
e.  Dengan mendapat surat tanda tashih, penerbit dapat melakukan cetak percobaan.
f.  Hasil cetak percobaan dikirim kepada Lajnah untuk diperiksa (Tashih Pasca Cetak).
g.  Apabila  dalam  naskah  cetak percobaan masih ditemukan kesalahan, maka harus diperbaiki. Tapi, jika sudah tidak  ditemukan  lagi,  maka penerbit dapat melakukan cetak masal  dan  mengedarkannya  di masyarakat.
12. Penerbit harus menyerahkan beberapa eksemplar produknya kepada  Lajnah  sebagai  bukti penerbitan dan dokumentasi Lajnah.
Berbagai  persyaratan  di  atas  setelah dilengkapi  dan  mushaf  yang  akan diterbitkan telah diserahkan, maka pihak perusahaan  harus  bersabar  menunggu hasil verifikasi yang akan diberikan oleh pihak Lajnah. Berikut ini tabel waktu
yang  dibutuhkan  untuk  mendapatkan tanda tashih. 27
Semua proses dan prosedur diatas akan dialami semua penerbit mushaf al-Qur’an.  Termasuk  oleh  penerbit  di Surakarta  yang  menjadi  objek  penelitian ini.  Seperti  PT  Serangkai,  PT  Qomari Prima  Publisher,  CV  Era  Adicitra  dan Penerbit  Qur’an  Ma’sum.  Dari  ketiga penerbit tersebut, terdapat dua penerbit yang fokus hanya menerbitkan al-Qur’an. Adalah  PT  Qomari  Prima  Publisher  dan Penerbit Qur’an Ma’sum. PT  Qomari  Prima  Publisher  berdiri sejak awal tahun 2003 di kota Solo dan merupakan satu-satunya perusahaan yang  bergerak  di  bidang  penerbitan  al- Qur’an.  Beralamat  di  Jl.  Kebangkitan Nasional 83 Solo 57141. 28 Kemudian pada  tahun  2008,  lahir  Penerbit  Qur’an Ma’sum. Terletak di desa Gajahan RT 04 RW  01  No.  13  Colomadu  Karanganyar. Nama mushaf al-Qur’an yang diterbitkan oleh penerbit Ma’sum diberi nama Qur’an Ma’sum . 29
Tanda Tashih Mushaf al-Qur’an Terbitan Surakarta Seluruh  mushaf  al-Qur’an  yang diterbitkan oleh para penerbit di Indonesia, sebelum izin edar harus mendapatkan tanda tashih terlebih dahulu. Tanda tashih memiliki  makna  ganda,  yaitu  sebagai legalitas  kesahihan  al-Qur’an  sekaligus izin  untuk  mengedarkan  al-Qur’an.  Baik mushaf  yang  diedarkan  dalam  bentuk cetak, elektronik, maupun dalam bentuk lainnnya. 30
27  Deni Hudaini, dkk, Tanya Jawab Tentang Mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia dan Layanan Pentashihan,
61
28  Wawancara dengan bapak Mohammad Rifa’i, pegawai PT. Qomari, 3 April 2018.
29  Wawancara dengan bapak Ma’ruf Ma’sum, pemilik Penerbit Qur’an Ma’sum, 3 April 2018.
30  Rohimin, “Jejak Dan Otoritas Pencetakan Mushaf Alquran Di Indonesia”, 195
Pentashihan mushaf ini sangat penting untuk dilakukan. Karena sebelum mushaf al-Qur’an  tersebut  diedarkan  di  tengah- tengah  masyarakat,  harus  melewati dan  membutuhkan  proses  yang  cukup panjang.  Disamping  juga  melibatkan orang  banyak  sehingga  rawan  terjadi kesalahan dalam proses verifikasi. Untuk meminimalisir kesalahan tersebut, proses pentashihan dilakukan secara berlapis. Dimulai dari pentashihan yang dilakukan oleh tenaga ahli masing-masing penerbit dan ahli layout computer. Kemudian dummy (draft)  al-Qur’an  yang  telah  jadi, dikirim kepada Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an (LPMA) untuk ditashih oleh para ahli. Mereka adalah para penghafal al-Qur’an dengan kualifikasi di bidang ilmu-ilmu al-Qur’an. 31
Sesuai  penjelasan  salah  satu  tenaga pentashih  penerbit  Qomari,  bahwa penerbit Qamari tidak berani mengedarkan al-Qur’an  sebelum  mendapatkan  izin resmi dari Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an  (LPMA)  berupa tanda tashih. 32 Untuk mendapatkannya, harus
31 https://lpmq.inuxpro.com/berita/265-tiga-tugas- lajnah-pentashihan-mushaf-al-qur-an, diakases pada 1 Oktober 2020.
32  Wawancara dengan bapak Mohammad Rifa’i, 3 April 2018.
dengan  mengikuti  prosedur  yang  telah diputuskan oleh LPMA. Proses ini membutuhkan waktu yang tidak singkat demi mendapatkan hasil yang maksimal. Penerbit  Qomari  untuk  mengatasi permasalahan di atas, membentuk tim korektor  (pentashih)  yang  dikepalai oleh  Mohammad  Rifqi  al-hafidz  untuk mengurangi  lamanya  mendapatkan tanda  tashih.  Tugas  tim  korektor  adalah mengoreksi konten-konten dalam (isi) al- Qur’an. Konten isi terkait dengan teks al- Qur’an yang meliputi harakat dan tanda baca, kesesuaian antar ayat dan surat, dan kelengkapan ayat-ayat al-Qur’an. Adapun terkait konten luar, seperti desain tata lay out atau tampilan luar ( cover ) mushaf ditugaskan pada tim publishing . Mushaf  al-Qur’an  yang  diterbitkan  oleh PT.  Qomari  identik  menggunakan khat Madinah dan khat  Pakistan . Khat  Madinah terdiri dari 15 baris/halaman, sedangkan khat Pakistan terdiri dari 18 baris/halaman. Menerbitkan  beragam  jenis  mushaf  al- Qur’an  dengan  ukuran  yang  berbeda. Diantaranya:  al-Qur’an  CD  Garis;  al- Qur’an HVS Garis; al-Qur’an HVS Polos. Semua  mushaf  yang  diterbitkan  oleh penerbit  Qomari  memiliki  tanda  tashih sebagaimana berikut:
Sumber gambar: Dokumentasi pribadi
Gambar 1.1.Lembar Izin Tashih yang diberikan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an kepada Penerbit al-Qur’an Qomari .
Tidak jauh berbeda dengan penerbit al-Qur’an  Qomari,  Qur’an  Ma’sum  juga menerbitkan  mushaf  dengan  banyak varian dan dilengkapi tanda tashih. Semua kegiatan usaha mencetak dan menerbitkan al-Qur’an harus mendapatkan tanda tashih terlebih dahulu dari Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an.  Permintaan  tanda tashih  dilakukan  dengan  mengajukan surat  permohonan  pentashihan  dengan melampirkan naskah yang akan ditashih sebanyak dua eksemplar, dokumen perusahaan, serta persyaratan lainnya sesuai  ketentuan  yang  berlaku.  Untuk mendapatkan tanda tashih, penerbit harus  mengikuti  prosedur  yang  telah ditetapkan oleh LPMA. Semakin banyak kesalahan dalam naskah yang dikirim ke LPMA, maka semakin lama mendapatkan tanda tashih. Untuk mendapatkan tanda tashih memakan waktu hampir satu tahun. 33 Penerbit  Qur’an  Ma’sum  memiliki tim pentashih yang bertempat di Pondok Pesantren  Roudhotut  Thulab  Rembang. Tim pentashih ini terdiri dari tiga orang, yaitu;  Agus  Himawan,  Khotib  Mabrur, dan Rosyad Shiddiq. Tugas tim pentashih ini  adalah  mengoreksi  teks  al-Qur’an sebelum  naskah  al-Qur’an  dikirim ke LPMA. Hal ini dilakukan untuk mengurangi  adanya  jumlah  kesalahan yang  lazim  ditemukan  dalam  mushaf- mushaf  al-Qur’an,  mulai  dari  kesalahan- kesalahan kecil misalnya kurangnya tanda baca,  titik,  waqaf  hingga  kesalahan  fatal yang menyangkut penulisan ayat.Hal ini menunjukkan adanya pengoreksian yang teliti untuk meminimalisir kekasalahan. Dengan  hal  tersebut,  diharapkan  dalam mendapatkan tanda tashih dari LPMA tidak menunggu waktu terlalu lama. 34
33  Wawancara dengan bapak Ma’ruf Ma’sum, 3 April 2018.
34  awancara dengan bapak Ma’ruf Ma’sum, 3 April 2018.
Sumber gambar: Dokumentasi pribadi Gambar 1.2. Lembar Izin Tashih yang diberikan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an kepada Penerbit Qur’an Ma’sum
Hal lain yang perlu dipahami, bahwa Tim Pentashih LPMA hanya membaca naskah  Master  al-Qur’an  yang  akan dicetak secara massal. Setelah melalui proses  pentashihan  dengan  pembacaan dan  pengoreksian  berulang-ulang  –  jika sudah tidak terdapat kesalahan – maka LPMA  akan  mengeluarkan  Surat  Tanda Tashih  untuk  mushaf  al-Qur’an  tersebut dan siap melakukan penggandaan.
Proses percetakan –di percetakan manapun–  harus  dilakukan  dengan pengawasan yang super ketat, agar tidak terjadi  kesalahan  yang  bersifat  teknis, seperti halaman tidak urut, tidak tercetak, tinta  kabur,  dan  lain-lain.  Seperti  yang dilakukan oleh Ma’ruf Ma’sum – pendiri penerbit  Qur’an  Ma’sum  –  mengawal secara teknis dan konten proses penerbitan  mushaf  dari  awal  hingga sampai mendapatkan tanda tashih resmi dari LPMA. Bahkan dia juga mewajibkan kepada  para  pegawainya  untuk  selalu dalam keadaan bersuci. Hal itu dilakukan sebagai bentuk penghormatannya terhadap al-Qur’an dan bentuk kehati-hatiannya  dalam  menggeluti
dunia penerbit an  al-Qur’an.  Baginya, menerbitkan  al-Qur’an  adalah  sebuah pekerjaan  yang  langsung  berhubungan dengan  Allah.  Menjaga  kemurniannya adalah sebuah keniscayaan. 35
HASIL DAN ANALISIS Berdasarkan wawancara penulis dengan  kedua  penerbit, 36 terkuak satu alasan mengapa harus mendapatkan tanda tashih. Karena tanda tashih selain sebagai legalitas  kesahihan  juga  berpengaruh pada  tingkat  kepercayaan  masyarakat terhadap al-Qur’an yang diterbitkan. Bagi masyarakat yang berpendidikan “paham agama” akan sangat mempertimbangkan al-Qur’an yang tidak menyertakan tanda tashih. Mereka akan mencari produk lain yang di dalamnya terdapat tanda tashih. Hal itu akan berbeda lagi jika berhadapan dengan  masyarakat  awam.  Pasalnya, mereka  tidak  tahu  pentingnya  tanda tashih dan tidak mempermasalahkan keberadaannya. Sehingga ketika membeli mushaf  al-Qur’an  tanda  tashih  bukan menjadi persoalan utama. Meskipun demikian, Surat tanda tashih memberikan pengaruh  besar  pada  pemasaran  dan industrialisasi  mushaf  al-Qur’an  di Indonesia.
Temuan  diatas  sejalan  dengan persepsi konsumen tentang tanda tashih. Muhammad Amin, 37 berpendapat bahwa keberadaan  tanda  tashih  sangatlah penting,  karena terjamin keorisinilan
35  Sebagai bentuk menjaga sakralitas al-Quran. Dimana al-Qur`an diletakkan sebagai sesuatu yang skaral, memiliki ritus, adab dan etika tersendiri yang tidak dimiki oleh kitab lain. Seperti  berwudhu sebelum membaca atau memegang mushaf adalah bentuk pensucian diri sebelum memegang mushaf. Lihat; Adinda Putri Sukma, Wahyu Budi Nugroho dan Nazrina Zuryani, “Digitalisasi Al-Quran: Meninjau Batasan Antara yang Sakral dan yang Profan pada Aplikasi Muslim Pro”, Jurnal Ilmiah Sosiologi (Sorot), Vol 1, No 1 (2019), 7-8 36  Wawancara dengan bapak Mohammad Rifa’i dari Penerbit al-Qur’an Qomari dan Ma’ruf Ma’sum dari Penerbit al-Qur’an Ma’sum, 3 April 2018.
37  Wawancara dengan Muhammad Amin, 27 Juni 2018. Muhammad Amin adalah seorang mahasiswa di IAIN Surakarta.
mushaf al -Qur’an  tersebut.  Lebih  lanjut, dia menceritakan pengalamannya dalam membeli  mushaf  al-Qur’an.  Dia  hanya akan  membeli  mushaf  al-Qur’an  yang sudah mendapatkan tanda tashih dari LPMA.  Menurutnya,  tidak  mungkin  tim pentashih resmi dari LPMA bermain- main dalam pentashihan karena ini adalah  sebuah  pekerjaan  yang  langsung berurusan dengan Tuhan.
Aan Sofyan Hidayat, 38 menilai keberadaan  tanda  tashih  sangatlah penting untuk memastikan tidak adanya kesalahan, baik kesalahan huruf ataupun tanda baca. Meskipun demikian, Aan dalam  membeli  al-Qur’an  memilih  yang ada konten-konten tambahan dalam al- Qur’an  yang  bervariasi.Dengan  alasan, ada  banyak  ilmu  baru  yang  dapat ditemukan didalamnya.
Berbeda  dengan  Nur  (bukan  nama asli), 39 tidak begitu paham tentang tanda tashih.  Baginya  yang  penting  membeli mushaf tanpa memperhatikan ada atau tidaknya tanda tashih. Yang membuat dia tertarik untuk membeli mushaf adalah dari bahan cover yang bagus desain yang menarik. Dari ketiga narasumber di atas adalah contoh kecil bahwa pendidikan mempengaruhi  cara  pikir  seseorang, khususnya terkait pilihan konsumen terhadap mushaf yang dibeli.
KESIMPULAN Berdasarkan analisa diatas, terlihat peran  LPMA  sangat  penting  dalam mengoreksi naskah-naskah mushaf yang beredar  di  tanah  air.  Dengan  proses tashih  yang  akurat,  ketat  dan  profesinal sebelum menerbitkan Surat Tanda Tashih atau Surat Izin Edar, akan meminimalisir berbagai  kesalahan  dalam  penerbitan mushaf  al-Qur`an.  Semua  perusahaan penerb itan  al-Qur’an  di  Indonesia,
38  Wawancara dengan Aan Sofyan Hidayat, 27 Juni 2018. Aan Sofyan Hidayat adalah seorang seniman Kaligrafi dari Ds. Mlaten, Mijen, Demak.Pendidikan terakhirnya adalah Magister.
39  Wawancara dengan Nur, 27 Juni 2018.
termasuk  penerbitan  al-Qur`an  di Surakarta,  wajib  tunduk  dengan  aturan penerbitan  al-Qur’an  LPMA.  Tidak ada  yang  terkecuali.  Tujuannya  adalah menjamin  kebenaran  al-Quran  dan memberikan rasa kepercayaan kepada komsumen.  Hal  itu  dibuktikan  dengan adanya  surat  tanda  tashih  dari  lembaga yang punya otoritas hukum.
Surat Tanda Tashih memiliki pengaruh  yang  luas  dan  mendalam  di kalangan  masyarakat  baik  perorangan maupun kelompok. Bagi masyarakat yang berpendidikan menilai surat tanda tashih menjadi nilai kesucian dan keutuhan
ayat-ayat  al-Qur’an.  Bahkan  memiliki nilai  tinggi  dan  pengaruh  terhadap kepercaan konsumen dalam membeli mushaf al-Qur`an. Untuk itu keberadaan surat Tanda Tashih menjadi salah satu factor  terpenting  dalam  perkembangan industrialisasi  mushaf  al-Qur`an  di Indonesia. Untuk itu, sosialisasi kepada segenap lapisan masyarakat terkait Tanda Tashih  sebagai  legalitas  penerbitan  dan izin edar mushaf di Indonesia harus menjadi  perhatian  bagi  LPMA,  agar semua lapisan masyarat mengerti terkait fungsi Tanda Tashih mushaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Moh. Masyhur, “Islam, Tradisi Dan Industrialisasi”, Jurnal Karsa ,Vol. XVI No. 2 (Oktober 2009).
Abdul Hakim, Al-Qur’an Cetak di Indonesia Tinjauan Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20, Junal Suhuf, Vol. 5, No. 2, 2012.
Admin Lajnah, Persyaratan  Administrasi  Penerbitan  Al-Qur’an , 1 Januari 2015 dalam http://tashikemenag.go.id/tashih/syarat , diakses pada 5 April 2020. Akbar, Ali, “Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia” dalam Jurnal Suhuf , Vol. 4 No. 2, 2011.
Bagus P., Tanda Tashih Menggunakan Huruf ‘Pegon’ dalam https://lmpq.inuxpro.com/ berita/236-tanda-tashih-tetap-menggunakan-huruf-pegon, diakses pada 28 Juni 2020.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/25/indonesia-negara-dengan- penduduk-muslim-terbesar-dunia, diakses pada 5 Oktober 2020.
https://kbbi.web.id/industrialisasi. Diakses pada tanggal 29 September 2018.
https://lpmq.inuxpro.com/berita/265-tiga-tugas-lajnah-pentashihan-mushaf-al-qur- an, diakases pada 1 Oktober 2020.
https://www.liputan6.com/regional/read/2995417/aksi-sosial-berantas-buta-aksara- alquran, 18 Juni 2017. Diakases pada 5 Oktober 2020.
https://www.panjimas.com/news/2017/03/26/ternyata-75-mushaf-al-quran-dicetak- oleh-pabrik-milik-non-muslim/. Diakases pada 5 Oktober 2020.
Hudaini, Deni dkk, Tanya Jawab Tentang Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Layanan Pentashihan, Lajnah  Pentashihan  Mushaf Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  RI,  Gedung  Bayt  Al-Qur’an  &  Museum  Istiqlal,  Jakarta,
2019.
Lestari, Lenni, “Mushaf Al-Qur’an Nusantara:Perpaduan Islam dan Budaya Lokal,” Jurnal At-Tibyan, Vol. I No.1  (Juni 2016).
Liem,  Rinda  dan  Yasraf Amir  Piliang,  “Tinjauan  Paradoks  Nilai  Sakral  Dan  Profan Pada Produk Kerohanian Dalam Analisa Semiotika Pemasaran”, Jurnal Tingkat Sarjana Senirupa Dan Desain ITB , Vol 1, No 1 (2012).
Madzkur,  Zaenal Arifin,  “Kecenderungan  Masyarakat  Dalam  Memilih  ‘Mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia”. ṢuṢuf, Vol. 9, No. 1, (Juni 2016).
MAK Hasan, M, A Abdurrohim, Metode  Pembelajaran  Tahfīżul  Qur’Ᾱn  Di  Madrasah Ibtida’iyah Tahfīżul Qur’Ᾱn Al-Ma’shum Surakarta Dan Isy Karima Karangayar Jawa Tengan , Profetika: Jurnal Studi Islam 20 (2), 168-178
MU Rochmawati, M. Studi  Ayat-Ayat  Khafi  (Tidak  Jelas)  Perspektif  Al-Adillah  Asy- Syar’iyyah , Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225
Nuha, M, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 , Proseding the 7th University Research Colloqium Nugraha, Eva “Tren Penerbitan Mushaf Dalam Komodifikasi Al-Qur’an Di Indonesia”, Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Vol. 18 , No.2 (Desember 2014).
Nuruddin,  “Agama  dan  Budaya  Milineal:  Tantangan  dan  Peluang  Prodi  Sosiologi Agama di Era Revolusi Industri 4.0”, Sangkep: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , Vol. 1, No. 2,(Juli-Desember 2018)
Perpustakaan Nasional RI: Katalog Dalam Terbitan (KDT), Profil Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2013).
Rohimin,  “Jejak  Dan  Otoritas  Pencetakan  Mushaf  Alquran  Di  Indonesia  “ Jurnal Nuansa , Vol. IX, No. 2, (Desember 2016.
Saifudin, Ahmad, “The Industrialization Of The Qur’an In Indonesia” , Wahana Islamika: Jurnal Studi Keislaman Vol, . l4 No. 1 (April 2018).
Saputro, Muhammad Endy, “Mushaf 2.0 Dan Studi Al-Qur’an Di Era “Muslim Tanpa Masjid,”, Jurnl Miqot Vol. XLII No. 2 (Desember 2018).
Solahudin, M., Mushaf Nusantara Sejarah dan Variannya . Kediri. Pustaka Zamzam. 2017. Sukma, Adinda Putri, Wahyu Budi Nugroho dan Nazrina Zuryani, “Digitalisasi Al- Quran:  Meninjau  Batasan Antara  yang  Sakral  dan  yang  Profan  pada Aplikasi Muslim Pro”, Jurnal Ilmiah Sosiologi (Sorot), Vol 1, No 1 (2019).
Syahputra,  Iswandi,  “Agama  Di  Era  Media:Kode  Religius  dalam  Industri  Televisi Indonesia”, Jurnal Esensia , Vol. 17, No. 1 (April 2016).
Wawancara dengan Aan Sofyan Hidayat, seniman kaligrafi dari Ds. Mlaten, Mijen, Demak.
Wawancara dengan bapak Ma’ruf Ma’sum, pemilik Penerbit Qur’an Ma’sum , 3 April 2018.
Wawancara dengan bapak Mohammad Rifa’i, pegawai PT. Qomari, 3 April 2018.
Wawancara dengan konsumen, Muhammad Amin, 27 Juni 2018. Muhammad Amin adalah seorang mahasiswa di IAIN Surakarta.
Wawancara dengan Nur (tidak nama asli), seorang petani, Denanyar RT 02 RW 01, Tangen, Sragen. Pada Tanggal 27 Juni 2018