DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1 Received: 11 Januari 2021 , Revised: 17 Februari 2021, Publish: 3 Maret 2021

## PENDIDIKAN ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL SERTA PEMBANGUNAN DI INDONESIA
Abd. Rahman 1) , Lias Hasibuan 2) , Kasful Anwar US 3)
UIN STS Jambi, arahmankemenag71@gmail.com UIN STS Jambi, Lhas10@yahoo.co.id UIN STS Jambi, kasfulanwarus@gmail.com

## Corresponding Author: Abd. Rahman
Abstrak : Pendidikan  Islam sebagai wadah pembentukan kepribadian  yang berakhlakul karimah  baik  itu  dalam  kehidupan  sehari  maupun  peribadatan  agar  hidup  mendapatkan ketentraman lahir dan batin dengan mengikuti dasar – dasar yang berada dalam Al quran dan  Hadis.  Peran  pendidikan  Islam  dalam  perubahan  social    bukan  maksud  kehilangan fitrah muslim akan tetapi perubahan nilai-nilai keislaman yang baik dan kaffah . Tujuan pendidikan  Islam  dalam  pembangunan  di  Indonesia  diharapkan  dapat  menciptakan masyarakat  yang  mempunyai  pribadi  muslim  sejati,  membentuk  kepribadian,  akhlak, mengembangkan      fitrah  dan  semua  potensi  manusia  secara  maksimal  sesuai  dengan ajaran Islam.
Kata Kunci : Pendidikan Islam dan perubahan sosial

## PENDAHULUAN
Perubahan  sosial  memang  awalnya  terpengaruh  oleh  orang  lain  sampai  negara lain sehingga sosial akan mengalami perubahan dengan sendirinya. Karna sifat sosial itu interaksi  dengan  yang  lain,  interaksi  manusia  dengan  manusia,  interaksi  negara  dengan negara atau sebaliknya. Dalam interaksi  sosial ini tentunya akan menimbulkan beberapa perbedaan,  perbedaan  ini  yang  akan  menjadi  sebuah  perubahan.  Negara  lain  ada  yang memiliki  literatul  liberal  dengan  cepat  pembahruan  mereka  berhasil  atau  tidak  maka negara  lainya  akan  melihat  dengan  negara  yang  berkembang.  Adapun  di  dunia pendidikan  Islam  selalu  mengalami  perubahan,  baik  dari  kebutuhan  manusia,  visi  misi atau arsitek pembangunannya.
Berkaitan  dengan  pendidikan  ,  semua  orang  mengetahui  ,bahwa  salah  satu  misi lahirnya  negara  Indonesia  yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Bangsa  yang  cerdas merupakan  modal  dasar  untuk  mewujudkan  misi-misi  yang  lain,terutama  dalam  rangka mewujudkan  visi  Negara  Indonesia  yang  berkeadilan  social  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,  berdasarkan ketuhanan yang  mahaesa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan  Indonesia,  dan  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/  perwakilan.Kegiatan  pendidikan  selanjutnya,  ketiga  sasaran  tersebut,
menjadi  kerangka  kebudayaan  hidup  manusia.  Islam  adalah  agama  dakwah,  artinya agama  yang  selalu  mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif  melakukan  kegiatan dakwah.  Kemajuan  dan  kemunduran  umat  Islam  sangat  berkaitan  erat  dengan  kegiatan dakwah  yang dilakukan oleh para masyarakat dalam menunjang pradaban hidup mereka karena itulah pada banyak masyarakat selalu mendapatkan problematika yang bermacam- macam  yang  datang  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dari  komunitas  yang dijadikan  sebagaima  saran  dakwah.  Keadaan  ini  akan  menstimulasi  terjadinya keterbukaan  wawasan  dan  penguasaan  keterampilan  dasar  yang  mereka  butuhkan.  Pada tahap ini masyarakat hanya dapat berpartisipasi pada tingkat  yang rendah, yaitu sekedar menjadi  pengikut atau obyek  pembangunan  saja,  belum  menjadi  subyek  pembangunan masyarakat  di  dalam  membentuk  inisiatif,  melahirkan  kreasi-kreasi,  dan  melakukan inovasi-inovasi di dalam lingkungannya.
Berkaitan dengan pendidikan,  semua orang  mengetahui, bahwa salah satu misi lahirnya  negara  Indonesia  yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Bangsa  yang  cerdas merupakan  modal  dasar untuk mewujudkan misi-misi  yang lain,terutama  dalam  rangka mewujudkan  visi  Negara  Indonesia  yang  berkeadilan  social  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,  berdasarkan ketuhanan yang  mahaesa, Kemanusiaan yang adildan beradab, Persatuan  Indonesia,  dan  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan.
Mencerdaskan kehidupan bangsa semata-mata untuk menghantarkan manusia Indonesia yang  berbudi  luhur  dan  berwatak,berkepribadian  dan  berkeadaban,  bersatu  dalam kebhinekaan  ,dialogis,  kekeluargaan  dan  demokratis,    cerdas,    terampil,    berbasis  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  berbudaya  kreatifdan  inovatif  untuk  mewujudkan  keadilan social  disegala  bidang  kehidupan.Berangkat  dari  amanat  tersebut,  maka  melalui  badan- badan  publiknya  negara  bergerakdi  ruang  publik  untuk  menyelenggarakan pendidikan.Sehingga  Pendidikan  dan  Budaya  atau  perubahan  sosial  saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya.
(Miarso,  2004)  Perubahan  social  terjadi  karena  adanya  perubahan  dalam  unsur- unsur  yang  mempertahankan  keseimbangan  masyarakat  seperti  misalnya  perubahan dalam unsure geografis, biologis, ekonomis dan kebudayaan.
Untuk mempelajari perubahan pada masyarakat,  perlu diketahui  sebab-sebab  yang melatar  belakangi    terjadinya  perubahan  itu.  Apabila  diteliti  lebih  mendalam  sebab terjadinya  suatu  perubahan  masyarakat,  mungkin  karena  adanya  sesuatu  yang  dianggap sudah  tidak  lagi  memuaskan.Penyebab  perubahan  social  dalam  suatu  masyarakat dibedakan  menjadi  dua  macam  yaitu  factor  dari  dalam  dan  luar.  Faktor  penyebab  yang berasal  dari  dalam  masyarakat  sendiri  antara  lain  bertambah  atau  berkurangnya  jumlah penduduk,  penemuan  baru,  pertentangan  dalam  masyarakat,  terjadinya  pemberontakan atau  revolusi.  Sedangkan  factor  penyebab  dari  luar  masyarakat  adalah  lingkungan  fisik sekitar, peperangan, pengaruh kebudayaan masyarakat lain.
Kondisi masyarakat Indonesia saat ini sungguh sangat memprihatinkan. Berbagai macam kasus atau perilaku sosial yang amoral sering kali terjadi, mulai dari perampokan, pelecehan  seksual,  pencurian,  minum-minuman  keras,  narkoba,  kekerasan  dan  lain sebagainya.  Padahal,  di  Indonesia  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan.  Seharusnya dengan adanya lembaga pendidikan maka kondisi bangsa juga akan menjadi baik.Hal di atas  sungguh  sangat  paradoks.  Di  satusisi  Indonesia  mempunyai  banyak  lembaga pendidikan,  mulai  dar  itingkat  Taman  Kanak-Kanak  hingga  perguruan  tinggi  (PT). Namun  di  sisi  lain,  Indonesia mengalami  dekadensi  moral.  Sehingga menjadikan situasi social masyarakat  tidak kondusif.
Lebih-lebih  masyarakat  Indonesia  adalah  mayoritas  muslim,  dan  juga  mayoritas pelaku  kejahatan  sosial  juga  mengaku  dirinya  muslim.  Satu  hal  yang  menjadi  tanda Tanya besar. Kenapa bangsa Indonesia yang mayoritas muslim masih banyak ditemukan kejahatan-kejahatan  di  masyarakat?.  Menurut  penulis  letak  kesalahannya  adalah  pada pendidikan  moralnya  yang  kurang  optimal.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  Islam  memegang peranan  penting  untuk  merubah  kondisi  social  masyarakat  Indonesia.  Karena  Islam adalah  agama  yang  telah  menyebarkan  nilai-nilaisosial  mulia,  seperti  nilai  moralitas, humanitas dan religiusitas. Maka sudah saatnya pendidikan Islam sadar akan perannya di tengah kondisi bangsa yang morat-marit ini.
Maka  Peranan  Pendidikan  Islam  dalam  perubahan  Sosial,  agar  peran  pendidikan Islam mampu menuju masyarakat religious  dengan harapan, pendidikan islam  bisa lebih diperhatikan  lagi  oleh  para  praktisi  pendidikan  demi  kontribusi  yang  berarti  untuk meningkatkan kualitas moral bangsa.

## PEMBAHASAN

## A.Pendidikan Islam
Ramayulis,(  1998:  1.Pendidikan  dilihat  dari  istilah  adalah  bimbingan  atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang  dewasa agar ia menjadi dewasa .
Djamaluddin  Darwis,  (  2006:  65)  Definisi  lain  dari  pendidikan  adalah  suatu proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien .
I.L.  Pasaribu,dkk,(  1982:  9)  Sering  ditafsirkan  usaha  pendidikan  sebagai  bimbingan kepada  anak  untuk  mencapai  kedewasaan  yang  kelak  mampu  berdiri  sendiri  dan mengejar  cita-citanya.  Titik  akhir  kegiatan  mendidik  adalah  tercapainya  kedewasaan. Pendapat ini dipelopori oleh Langeveld sebagai anak dari jamannya dan lingkungannya. Beliau dibesarkan dalam kebudayaan Barat yang menekankan sikap individualisme .
Zakiah  Daradjat,  dkk.(  …27  ),Pengertian  pendidikan  seperti  yang  lazim  dipahami sekarang belum terdapat di zaman Nabi. Tetapi usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh Nabi  dalam  menyampaikan  seruan  agar  dengan  berdakwah,  menyampaikan  ajaran, memberi  contoh,  melatih  keterampilan  berbuat,  memberi  motivasi  dan  menciptakan lingkungan  yang  mendukung  pelaksanaan  ide  pembentukan  pribadi  muslim  itu,  telah mencakup arti pendidikan dalam pengertian sekarang .
Hasan Langgulung,( 1988:57),menjelaskan bahwa pendidikan dapat dilihat dari tiga segi, pertama  pendidikan  dilihat  dari  segi  individu  artinya  individu  secara  fitri  dibekali kemampuan (Abilites)  yang masing-masing individu  memiliki derajat kemampuan  yang berbeda-beda,  maka  pendidikan  di  sini  diartikan  sebagai  proses  untuk  mengembangkan dan  menentukan  kemampuan-kemampuan  (pengembangan  potensi)  yang  tentunya  juga lewat latihan-latihan atau pembinaan-pembinaan yang dapat dan mampu mengembangkan  potensinya  itu.  Kedua,  dilihat  dari  segi  pandangan  masyarakat  bahwa manusia  memperoleh  pengetahuan  dengan  mencarinya  pada  alam  di  luar  pelajar,  maka pendidikan  di  sini  diartikan  sebagai  proses  pewaris  dan  budaya  atau  dengan  kata  lain masyarakat mempunyai nilai-nilai budaya yang ingin disalurkan dari generasi ke generasi agar  identitas  masyarakat  tersebut  tetap  terpelihara.  Juga  dilihat  dari  segi  pendidikan sebagai proses memberi dan mengambil antara manusia dan lingkungannya, atau dengan kata  lain  pendidikan  sebagai  proses  interaksi  (hubungan  timbal  balik)  antara  potensi individu dan budaya .
Jadi,  dari  beberapa  pengertian  tentang  pendidikan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan adalah proses  bimbingan, mendidik  yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang dewasa guna mencapai tujuan dari pendidikan itu sendiri.

## 1.Pengertian Pendidikan Islam
Djamaluddin  Darwis,  (2006:22  ),Pendidikan  Islam  menurut  Hasan  Langgulung, bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi peranan,  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akherat .
Pendapat  Al-Ghazali  itu  didukung  oleh  M.Athiyah  Abrasyi  mengatakan pendidikan  budi  pekerti  adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam  (pendidikan  yang dikembangkan  oleh  kaum  muslimin),  dan  Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  pendidikan budi  pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan  Islam.  Mencapai  suatu  akhlak  yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. Menurut Ahmad D. Marimba bahwa pendidikan  Islam  adalah  usaha  yang  diarahkan  kepada  pembentukan  kepribadian  anak didik  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  memikirkan,  memutuskan,  dan  berbuat  sesuai  dengan ajaran Islam.
Ramayulis,(1998 : 4),Pengertian pendidikan Islam tersebut di  atas sesuai dengan yang  disampaikan  oleh  Zuhaini  dkk,  pendidikan  Islam  adalah  usaha  yang  diarahkan kepada  pembentukan  kepribadian  anak  didik  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  memikirkan, memutuskan,  dan  berbuat  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Ramayulis  berpendapat  bahwa pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  edukatif  yang  mengarahkan  kepada  pembentukan akhlak atau kepribadian
Jadi,  dari  beberapa  pengertian  tentang  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  kepribadian  untuk  menjadi manusia  yang  berakhlakul  karimah  agar  dalam  kehidupan  sehari-hari  mendapatkan kebahagiaan, ketenteraman, serta dapat mencerminkan perilaku sesuai syari'at Islam.

## 2.Dasar-dasar Pendidikan Islam
Setiap  usaha,  kegiatan  dan  tindakan  yang  sengaja  untuk  mencapai  suatu  tujuan harus mempunyai landasan. Begitu juga dengan pendidikan islam yang menurut Achmad, (1992:55),landasan  (dasar)  tersebut  adalah  nilai-nilai  yang  luhur  yang  besifat transendental, universal dan eksternal Dasar-dasar pendidikan Islam bersumber pada Al- Qur'an, Sunnah Rasul yang dapat dikembangkan dengan Ijtihad. a.Al-Qur'an
Achmad,(  1992:55  ),Al-Qur'an  sebagai  landasan  dasar  pendidikan  Islam  yang  di dalamnya  terkandung  dua  prinsip  besar  yaitu  yang  berhubungan  dengan  masalah keimanan yang disebut aqidah, dan yang berhubungan dengan amal yang disebut syari'ah . Kedudukan Al-Qur'an sebagai sumber pokok pendidikan Islam dapat dipahami dari ayat Al-Qur'an itu sendiri. Allah berfirman dalam Al Qu'an surat An-Nahl ayat 64 :
ٓ ا َم َو اَنْل َزْنَا َٓكْيَلَع َٓبٰتِكْلا َٓلِّا َٓنِ يَبُتِل ُٓمُهَل ىِذَلا  َٓلَت ْخا وُف ْْا ٓ ِهْيِف ىًدُه َو ًٓةَمْحَر َو ٓ م ْوَق ِل َٓن ْوُنِمْؤُّي
Artinya: (Dan  kami  tidak  menurunkan    Kitab  (Al  -Qur'an)  ini  kepada  Muhammad, melainkan  agar  kamu  dapat  menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang  mereka perselisihkan  itu,  serta  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi  orang-orang    yang beriman, (An-Nahl: 64)
Sebagai  contoh  dapat  dibaca  kisah  Lukman  mengajari  anaknya  dalam  surat Lukman ayat 12-19.
b.As-Asunnah.
Dasar  yang  kedua  selain  Al  -Qu'an  adalah  sunnah  Rosulullah.  Amalan  yang dikerjakan oleh Rosulullah Saw dalam proses perubahan sikap hidup sehari-hari menjadi sumber  utama  pendidikan  Islam  karena  Allah  SWT  menjadikan  Muhammad  sebagai teladan bagi umatnya. Allah berfirman dalam Al-Qur'an surat Al-Ahzab ayat 21:
ْٓدَقَل َٓناَك ْٓمُكَل يِف ِٓلوُسَر َِٓاللّ ٓ ة َوْسُأ ٓ ةَنَسَح ْٓنَمِل َٓناَك وُج ْرَي ََٓاللّ َٓم ْوَيْلا َو َٓر ِخلآا َٓرَكَذ َو ََٓاللّ ا ًريِثَك
Artinya : Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  kedatangan  hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah.).
c.Ijtihad
Ijtihad  dibidang  pendidikan  ternyata  semakin  perlu  sebab  ajaran  Islam  yang terdapat  dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah  adalah  bersifat  pokok-pokok  dan  prinsip- prinsipnya saja. Bila ternyata ada yang agak terperinci, maka perincian itu adalah sekedar contoh  dalam  menerapkan  yang  prinsip  itu.  Dari  beberapa  uraian  di  atas  jelas  bahwa dasar  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersumber  pada  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah,  namun ijtihad juga dapat dijadikan sumber dasar pendidikan.

## 3.Perkembangan pendidikan Islam
Pendidikan  islam  yang  berjalan  berkembang  sejalan  dengan  penyebarannya menjadikan  pendidikan  islam  terus  mengiringi  perkembangan  zaman.  Dari  lingkungan keluarga, masyarakat dan wilayah, proses penanaman  dasar-dasar keimanan terus terjadi, hingga  pada  ruang  yang  lebih  luas.  Perkembangan  yang  luar  biasa  di  dunia  pendidikan islam  berkembang  luas  hingga  ke  Asia  dan  Eropa  pada  masa  baik  dinasti  umayyah maupun  masa  dinasti  Abbassiyah,  dimana  perluasan  dan  pengembangan  islam  terus dilakukan  dari  jalur  perdagangan.  Yang  kemudian  dengan  inilah  penanaman  nilai-nilai ajaran islam ditanamkan pada setiap pemeluknya.
Kemudian    dalam  perkembangannya,    pembatasan  pendidikan  ini  menurut Charles Michael Stanton,(1994:6),diklasifikasi dari tempat pelaksanaan dan materi (ilmu) yang  dikaji,  yakni;  pendidikan  formal  dimulai  dari  masjid  jami’  (selain  tempat  ibadah juga pusat informasi dan penyambung hubungan antara pemerintah dan masyarakat), dan masjid non jami’ (pusat halaqah agama, yang hanya menyampaikan disiplin ilmu Hadith, fiqh, tafsir, ushul fiqh,nahwu, sharaf dan sastra Arab).
Berawal  dari  pengklasifikan  disiplin  ilmu  inilah,  maka  disiplin  ilmu  yang  lain seperti  filsafat  Yunani,  sains  dan  ilmu  yang  berasal  dari  Timur  tidak  diajarkan,  karena tidak  dianggap  sebagai  ilmu  agama.  Masyarakat  Islam  lebih  berkutak-kutik  pada perkembangan fiqh saat itu, yaitu adanya aliran empat madzhab dalam fiqh. Didirikannya lembaga  wakaf  pada  masa  pemerintahan  Nizhâm  alMulk,  merupakan  awal  dari  sebutan lembaga  pendidikan  yang  berpusat  di  masjid  sebagai  masjid-akademic  yang  sistemnya berbeda  dengan  masjid  jami’  maupun  non  jami’.  Perbedaannya  terletak  pada  sistem pendidikannya, yaitu madrasah akademic (madrasah Nidzhamiyyah)  mengangkat  tenaga pengajar  khusus,  staf  maupun  guru  menerima  dan  mendapatkan  penghasilan, mahasiswa/santri  diasramakan  dan  mendapat  beasiswa,  semuanya  diambil    dari pengelolaan  wakaf  yang  disediakan  oleh  khalifah.
Sistem  inilah  yang  menjadi  landasan  dasar  pendidikan  formal Islam, yang diterapkan  pula  di  perguruan  tinggi  Jundi  Shapur  di  Baghdad.  Hanya  saja,  kurikulum
yang  diberikan  didominasi  ilmu-  ilmu  agama  dengan  al-Qurân  sebagai  porosnya. Menurut  Stanton,  ada  satu  hal  yang  menjadi  kelebihan  dari  sistem  pendidikan masjid/madrasah-akademik  adalah  mampu  menciptakan  satu  atmosfir  pendidikan  khas yang  memadukan  kehidupan  akademik  dengan  kehidupan  sosial  dari  orang/masyarakat yang tinggal di lingkungannya.
Pada  perkembangan  selanjutnya  setelah  masyarakat  muslim  mulai  terbentuk, pendidikan diselenggarakan dalam bentuk formal, sehingga menjadi salah satu pilar dari peradaban Islam. Dalam hal ini pendidikan Islam bentuk formal ditandai oleh munculnya madrasah sebagai lembaga pendidikan dan sekaligus sebagai jalur pendidikan. Di  dalam madrasah  berlangsung  proses  komunikasi  pedagogis    antara   pendidik   dan   peserta didik,   yang   darinyadiharapkan mengarah kepada tercapainya tujuan instruksional.
4. Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia .
Sebelum menjelaskan tujuan pendidikan Islam di Indonesia, perlu penulis kemukakan terlebih dahulu beberapa tujuan pendidikan, antara lain:
a. Tujuan  Umum  ialah  tujuan  yang  akan  dicapai  dengan  semua  kegiatan  pendidikan, baik  dengan  pengajaran  atau  dengan  cara  lain.  Tujuan  itu  meliputi  seluruh  aspek kemanusiaan  yang  meliputi  sikap,  tingkah  laku,  penampilan,  kebiasaan  dan pandangan.  Zakiyah  Daradjat,  dkk(  :  30),Tujuan  umum  ini  berbeda  pada  setiap tingkat  umur,  kecerdasan,  situasi,  dan  kondisi  dengan  kerangka  yang  sama.  Bentuk insan  kamil  dengan  pola  takwa  harus  dapat  tergambar  pada  pribadi  seseorang  yang sudah di didik,walaupun dalam ukuran kecildan mutu pendidikan yang rendah, sesuai dengan tingkat-tingkat tersebut.
b. Tujuan  Akhir  Pendidikan  Islam  itu  dapat  di  pahami  dalam  firman  Allah    surat  Ali Imron ayat 102:
c. Artinya : Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah  dengan sebenar-benarnya takwa; dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim),
d. Menurut  ajaran  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  haruslah  berorientasi  pada  tujuan umum pendidikan  Islam  sebagaimana  yang telah dijelaskan sebelumnya, akan tetapi disegi  lain  harus  pula  berorientasi  pada  tujuan  pendidikan  nasional.  Tujuan pendidikan  nasional  dirumuskan  dengan  mendasarkannya  kepada  pandangan  hidup bangsa yaitu Pancasila, sehingga diharapkan lembaga pendidikan Islam di Indonesua dapat  melahirkan  manusia  muslim  yang  Pancasilais.  Pemerintah  Indonesia  telah menyusun  dan  merumuskan  tujuan  pendidikan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  arah dalam  proses  pendidikan  pada  setiap  lembaga  pendidikan  di  Indonesia.  Tujuan  ini telah  digariskan  dalam  Undang-Undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  nasional  menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman, bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab. Apabila dianalisa  secara  mendalam,  sebenarnya  tujuan  umum  pendidikan  Islam  dan  tujuan pendidikan  nasional  Indonesia  pada  hakekatnya  tidak  bertentangan  bahkan mempunyai  titik  persamaan,  apabila  pendidikan  nasional  diletakkan  secara proposional  dalam  rangka  pendidikan  nasional,  maka  pendidikan  Islam  dapat menciptakan insan yang beriman, bertaqwa seperti yang dirumuskan di dalam UU RI No.  20  tahun  2003  tersebut  di  atas,  dan  sekaligus  berarti  mendidik  insan  Pancasila dan insan yang beragama.
e. Pendidikanmerupakan  proses  pendewasaananakmelaluiberbagai  program  dan kegiatandalamkonteks, baik formal maupun non formal. Dan hasilakhirpendidikanadalahpembentukaninsan  yang  berkualitas,  berakhlakmulia, beriman dan bertakwakepadaTuhan Yang MahaEsa, mandiri dan bergunabagisesamamanusia,  masyarakat  dan  bangsanya. Pendidikan  Islam  bukan hanya fokus sebagai landasan keimanan atau bertaqwa tapi pendidikan Islam mampu membarikan nilai nasionalis terhadap yang lain. Karna perubahan itu kebutuhan maka nilai Islam dapat meluncur lebih luas.
Beberapa lembaga tidak mampu mengikuti arus sosial sampai akhirnya pendidikan berhenti  tidak  bisa  berkembang.  Adanya  perubahan  sosial  juga  persaingan  dari lingkunganya.  Pendidikan  Islam  mampu  merubah  lebih  dewasa,  buktinya  banyak lembaga  pendidikan  Islam  yang  berkembang  seperti  pendidikan  Islam  di  jawa  timur, jombang yayasan Darrul ‘Ulum dan pondok pesantren tebu ireng. Di kediri ada lembaga Islam  seperti  pondok  pesantren  lirboyo  dari  salaf  menuju  modern,  pondok  modern Darussalam  Gontor,  PonorogoJawa  Timur  yang  mempunyai  cabanghampir  diseluruh Provinsi  di  Indonesia,  di  Sumatera  banyak  juga  pondok  pesantren  seperti  Pondok pesantren  Mustathafawiyah,  PurbaBaru  Medan,  di  Sumatera  Barat  Pondok PesantrenThawalib  Padang  Panjang,  Pondok  PesantrenTarbiyah  Islamiyah  Candung Bukit  Tinggi  dan  Pondok  pesantren  Thawalib  Parabek  Bukit  Tinggi  dan  di  Provinsi Jambi  ada  Pondok  Pesantren  An  Nur  Tangkit  Muaro  Jambi,  PondokPesantren  Al BaqiatushShalihat  Sungai  NibungTanjungJabung  Barat,  Pondok  Pesantren  Darussalam Gontor  Kampus  12  TanjungJabung  Timur,  PondokPesantren  Nurul  Jalal  Muara TeboKab.  Tebo,  PondokPesantren  Al  Kautsar  BabekoKab.  Bungo,  Pondok PesantrenAs’ad  Olak  Kemang  Kota  Jambi  dan  Pondok  Pesantren  Pembangunan  Al Hidayah Kenali Asam Bawah Kota Jambi.
Dalam  Islam  terdapat  tiga  istilah  pendidikan  Islam,  yatiutarbiyah,  ta’lim  dan ta’dib.  Pertama,  kata  raba  yarbu,  yang  berarti  bertambah  atau  tumbuh.  Kedua,  kata rabiayarba, yang berarti tumbuh dan berkembang. Ketiga, kata raba yarubbu yang berarti memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga  dan  memelihara.  Firman  Alah  yang mendukung istilah tarbiyah antara lain terdapat pada surat Al-Isra’ ayat 24.
Artinya:Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan dan  ucapkanlah:  "WahaiTuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil".
Istilah  kedua  adalah  ta’lim,  yaitu  proses  pembelajaran  secara  terus  menerus  sejak manusia  lahi  rmelalui  pengembangan  fungsi-fungsi  pendengaran,  penglihatan  dan hati. Maka disini timbul perubahan dalam proses pembelajaran yang terus mengevaluasi dari  berbagai  pembelajaran. Adapun  istilah  ta’dib  berasal  dari  kata  adab  yang  berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat teratur secara  hirarkis  sesuai  dengan  berbagai  tingkatan  dan  derajat  tingkatannya  serta  tempat seseorang yang tepat dalam hubungannya dengan hakikat itu serta dengan kapasitas dan potensi  jasmani,  intelektual,  maupun  rohani  seseorang.  Dengandemikianini,  kata adabmencakuppengertianilmu dan amal.
Sementara  itu,  termasuk  pendidikan  Islami  dapat  dipahami  sebagai  proses pewarisan atau usaha sadar muslim dalam mewariskan pengalaman,  ajaran, dogma, dan tradisi kepada generasi berikutnya. Ada beberapa pergeseran dan mengalami pemunduran
pendidikan Islam namun selama ini pendidikan Islam selalu mengalami perubahan yang positif. Dalam termapendidikan Islami, tidak terbatas pada pewarisan ajaran yang sesuai dengan  teks-teks  agama  tetapi  juga  tradisi,  dogma,  kebiasaan,  pengalaman,  dan  hal-hal yang baik yang pernah dilakukan oleh komunitas muslim masa lalu.
Jadi,  pendidikan di kalangan dunia  Islam  tidakterbatas pada mempelajariteks-teks agama,  melainkan  juga  pada  tradisi,  pandangan,  dan  praktik-praktik  transformasi pengetahuan serta cara mewariskan pengetahuan, ilmu, dan keyakinan. Pewarisan tentu menjaga dan membahur ke masyarakat sehingga manusia melihat objek pendidikan dari sebelumnya menuju yang sekarang dan dari sekarang memandang kedepanya.

## B.PerubahanSosial
Perubahan  social  sebaga  iperubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  dan fungsi  masyarakat  dalam  hubungan  social  sebagai  perubahan  terhadap  keseimbangan (equilibrium)  hubungan  sosial.  Perubahan-perubahan  social  sebagai  variasi  dari  cara- carahidup  yang  telah  diterima,  baik  karena  perubahan-perubahan  kondisi  geografis, kebudayaan material, komposisipenduduk, ideology maupun karena adanya difusi  atau punpenemuan-penemuan  baru  dalam  masyarakat. Yang  paling  terlihat  ialah  material, dimana material berperan sangat penting untuk perubahan lebih baik lagi.
Perubahan  social  merupakan  segala  perubahan  pada  lembaga-lembaga kemasyarakatan  di  dalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengruh  isistem  sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Ada tiga tahapan perubahan masyarakat. Pertama, tahap masyaraka tganda, yakni ketika  terpaksa  ada  pemilahan  antara  masyarakat  madani  (civil  society)  dengan masyarakat  politik  (political  society)  atau  antara  masyarakat  dengan  negara.  Karena adanya  pemilahanini,  maka  dapat  terjadi  negara  tidak  memberikan  layanan  dan perlindungan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakatnya.  Kedua,  tahap  masyarakat tunggal,  yaitu  ketika  masyarakat  madani  sudah  berhasil  dibangun.  Ketiga,  tahap masyarakat  etis  (ethical  society)  yang  merupakan  tahap  akhir  dari  perkembangan tersebut.  Masyarakat  etis,  yakni  masyarakat  yang  dibentuk  oleh  kesadaran  etis,  bukan oleh  kepentingan  bendawi.  Pendidikan  pada  masyarakat  sebagai  alat  transfer  keahlian teknis, akan tetapi sebagai suatu bagian dalam mempengaruhi manusia.
Perubahan  sosial  pada  sebuah  wilayah  biasanya  dapat  terlihat  dari  bagaimana perkembangan  peradaban  masyarakat  di  suatu  wilayah.  Dengan  demikian  perubahan sosial, hakikatnya adalah munculnya sebuah peradaban yang kuat.
Menurut Ibn Khaldun diantara tanda wujudnya peradaban adalah berkembangnya  ilmu  pengetahuans  epertifisika,  kimia,  geometri,  aritmetik,  astronomi, optic,  kedokteran  dsb.  Bahkan  majumundurnya  suatu  peradaban  tergantung  atau berkaitan  dengan  majumundurnya  ilmupengetahuan.    Jadi    substansi  peradaban  yang terpenting dalam teori  Ibn Khaldun  adalah ilmupengetahuan.Namun  ilmu  pengetahuan tidak  mungkin  hidup  tanpa  adanya  komunitas  yang  aktif  mengembangkannya.  Karena itu  suatu  peradaban  atau  suatuh  arus  dimulai  dari  suatu  “komunitaskecil”  dan ketikakomunitas  itu  membesar  maka  akan  lahir  komunitas  besar.  Komunitas  itu biasanya muncul di perkotaan atau bahkan membentuk suatukota. Dari kota itulah akan terbentuk masyarakat yang  memiliki berbagai kegiatan kehidupan  yang  darip adanya timbu  lsuatu  system  kemasyarakat  dan  akhirnya lahirlah suatu  Negara.  Kota Madinah,
kota  Cordova,  kota  Baghdad,  kota  Samara,  kota  Kairo  dan  lain-lain  adalah  sedikit contoh darikota yang berasal dari komunitas yang kemudianmelahirkan Negara. Tanda- tanda  lahir  dan  hidupnya  suatukomunitas  bagi  Ibn  Khaldun  di  antaranya  adalah berkembanganya  teknologi,  (tekstil,  pangan,  dan  papan/arsitektur),  kegiataneknomi, tumbuhnya praktek kedokteran, kesenian (kaligrafi, musik, sastra dsb). Di balik tanda- tandalahirnya  suatu  peradaban  ituterdapat  komunitas  yang  aktif  dan  kreatif menghasilkan ilmu pengetahuan.
Namun di balik fakto raktivitas dan kreativitas masyarakat masih terdapat faktor lain  yaitu  agama,  spiritualita  satau  kepercayaan.  Para  sarjana  Muslim  kontemporer umumnya menerima pendapat bahwa   agama   adalah asas peradaban, menolak agama adalah  kebiadaban.  Sayyid  Qutb  menyatakan  bahwa  keimanan  adalah  sumber peradaban. Meskipun dalam paradaban Islam struktur organisasi dan bentuknya secara material  berbeda-beda,  namunprinsip-prinsip  dan  nilai-nilaiasasinyaadalahsatu  dan permanent.
Muhammad  Abdul  Jabbar  ,1983:38-42.),Prinsip-prinsip  itu  adalah  ketaqwaan kepada  Tuhan  ( taqwa ),  keyakinan  kepada  keesaan  Tuhan  supremasi  kemanusiaan  di atas  segalas  esuatu  yang  bersifat  material,  pengembangan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan penjagaan  dari  keinginan  hewani,    penghormatan  terhadap  keluarga,    menyadari fungsinya  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  berdasarkan  petunjuk  dan  perintah-Nya (syariat).
Muhammad  Abdul  Jabbar,  (1983:38-42),Muhammad  Abduh  juga  menekankan bahwa agama  atau keyakinan adalah asas segala peradaban. Bangsa-bangsa purbakala seperti  Yunani,  Mesir,  dan  India,  membangun  peradaban  mereka  dari  sebuah  agama, keyakinan atau kepercayaan. Arnold Toynbee  juga mengakui bahwa kekuatan  spiritual (batiniyah)  adalah  kekuatan  yang  memungkinkan  seseorang  melahirkan  manifestasi lahiriyah   ( outward   manifestation )   yang   kemudian disebut sebagai peradaban itu. Jika  agama  atau  kepercayaan  merupakan  asas  peradaban,  dan  jika  agama  serta kepercayaan  itu  membentuk  cara  pandang  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  pada gilirannya  dapat  mempengaruhi  tindakan  nyatanya  atau  manifestasi  lahiriyahnya, makasejalan dengan teori modern bahwa pandangan hidup ( worldview ) merupakan asas bagi  setiap  peradaban  dunia.  Para  pengkaji  peradaban,  filsafat,  sains  dan  agama  kini telah  banyak  yang  menggunakan worldview sebagai  matrik  atau framework .  Ninian Smart  menggunakannya  untuk  mengkaji    agama,    S.M.  Naquib  al-Attas,  al-Mawdudi, Sayyid  Qutb,  memakainya  untuk  menjelaskan  bangunan  konsep  dalam  Islam, AlparslanAcikgence untuk mengkaji sains, Atif Zayn, memakainya untuk perbandingan ideologi,  Thomas  F  Wall  untuk  kajian  filsafat,  Thomas  S  Kuhn  dengan  konsep paradigmanya sejatinya sama dengan menggunakan worldview sebagai kajian sains.
Meski mereka berbeda pendapat tentang makna worldview , mereka pada umumnya mengaitkan worldview dengan  peradaban  atau  seluruh  aktivitas  ilmiah,    sosial    dan keagamaan  seseorang  Ninian  Smart,  Ninan  Smart,  Woldview,(..:1-2),  pakarkajian perbandingan  agama,  member  makna worldview sebagai  “kepercayaan,  perasaan  dan apa-apa  yang  terdapat  dalampikiran  orang  yang  berfungsi  sebagai  motor  bagi keberlangsungan dan perubahan sosial dan moral.
Peran  pendidikan  Islam  dalam  perubahan  sosial  bukan  dari  filosofis  atau epistemologisnya  akan  tetapi  dari  kebudayaan  yang  mampu  menembus  berbagai penjuru  dunia  sehingga  peran  Islam  bukan  saja  nilai-nilai  ketuhanan  saja  akan  tetapi
nilai  sisial,  nasionalis,  pruralis  dan  demokratis  semua  akan  bersentuhan  dan  saling memberikan  dorongan  dan  pengaruh  besar  dalam  berpolitik.  Namun  peran  pendidikan Islam  bukan  maksud  kehilangan  fitrah  muslim  akan  tetapi  perubahan  nilai-nilai keislaman bukan karna bid’ah maupun keluar dari garis keislaman tapi Islam berperan untuk seluruh alam dari yang barat sampai timur dari yang selatan sampai utara. Maka Islam  timbul  secara  cepat  di  dunia  pendidikan  maupun  perguruan  tinggi.  Peran pendidikan  Islam  mampu  mengasilkan  cedikiawan  yang  religius,  profesionalis, demokratis, dan naturalis.

## C. Pembangunan di Indonesia
Pebangunan pada dasarnya tidak dapat dilepaskan hubungannya dengan keadaan Negara  yang  sedang  membagun  itu  sendiri.  Banyak  persoalan  yang  di  hadapi  oleh Negara Indonesia dalam usaha meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Pembagunan di Indonesia  merupakanhal  yang  “berusia  lanjut”  dapat  dikatakan  “pembagunan” merupakan  kunci  yang  menentukan  hidup  matinya  bangsa  Indonesia.  Di  Indonesia masalah penduduk tergolong sangat  serius disamping merupakan Negara  yang relative belum sejahtera secara ekonomi jika dibandingkan dengan Negara tetangga. Kepadatan juga sangat tinggi dan perkembangan penduduk yang sangatcepat.
Pembangunan nasional merupakan serangkaian usaha pembangunan berkelanjutan  yang  meliputi  seluruh  kehidupan  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  untuk mewujudkantujuanpembangunannasional. Hal itu sesuai dengan Pembukaan UUD 1945 yaitu  melindungi  segenap  bangsa,  dan  seluruh  tumpah  darah  Indonesia. Selainitu  juga mewujudkan  kesejahteraan  umum,  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  sertaikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial.
Dalam  pelaksanaan  pembangunan  ini  turut  melibatkan  segala  aspek  kehidupan bangsa, seperti aspek politik, ekonomi, sosia lbudaya dan pertahanan keamanan secara berencana, menyeluruh, terarah, terpadu, bertahap dan berkelanjutan. Tujuannya untuk memacu peningkatan kemampuan nasional dalam rangka untuk mewujudkan kehidupan yang sejajar dan sederajat dengan bangsa lain yang lebih maju.
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  sumber  daya  alam  dan sumberdaya manusianya. Kekayaan alam dan sumberdaya manusia yang dimiliki oleh Indonesia ini tersebar di seluruh pulau di  Indonesia. Kekayaan itu patut untuk  dijaga agar  terjadi  keharmonisan  di  antara  kedua  sumberdayanya.  Dengan  perkembangan zaman  yang mendorong  munculnya  globalisasiini,  tidak melulu  memberikan dampak negatifb agi  Indonesia. Perlu diketahui, dengan adanya globalisasi di  Indonesia dapat mendorong  Indonesia  dalam  hal  pembangunan  di  berbagai  aspek  dan  bidang  guna mensejahterakan penduduk yang tinggal di Indonesia.
Oleh  karena  itu,  pembangunan  nasional  ini  untuk  mewujudkan  masyarakat Indonesia  yang  damai,  berkeadilan,  demokratis,  berdaya  saing,  maju,  dan  sejahtera. Tentunya  didukung  oleh  masyarakat  Indonesia  yang  mandiri,  sehat,  beriman, bertakwa,  berakhlak  mulia,  cinta  tanah  air,  berkesadaran  hukum  dan  lingkungan, disiplin  dan  mempunyai  etos  kerja  yang  tinggi  serta  mengusai  IPTEK  (ilm upengetahuan teknologi).
Sejalan  dengan  tujuan  dari  pembangunan  nasional  tersebut  diatas,  maka  peran pendidikan  agama  islam  sangat  dibutuhkan,  karena  pendidikan  Islam  di  Indonesia haruslah  berorientasi  pada  tujuan  umum  pendidikan  Islam,  akan  tetapi  disegi  lain harus  pula  berorientasi  pada  tujuan  pendidikan  nasional.  Tujuan  pendidikan  nasional dirumuskan dengan mendasarkannya kepada pandangan hidup bangsa yaitu Pancasila, sehingga  diharapkan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesua  dapat  melahirkan manusia  muslim  yang  Pancasilais.  Pemerintah  Indonesia  telah  menyusun  dan merumuskan  tujuan  pendidikan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  arah  dalam  proses pendidikan pada setiap lembaga pendidikan di  Indonesia. Tujuan ini telah digariskan dalam  Undang-Undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman,  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara  yang demokratis  dan bertanggung jawab.  Apabila dianalisa secara mendalam, sebenarnya tujuan umum pendidikan Islam dan tujuan pendidikan nasional  Indonesia pada  hakekatnya  tidak  bertentangan  bahkan  mempunyai  titik  persamaan,  apabila pendidikan nasional diletakkan secara proposional dalam rangka pendidikan nasional, maka pendidikan Islam dapat menciptakan insan yang beriman, bertaqwa seperti yang dirumuskan di dalam UU RI No. 20 tahun 2003 tersebut di atas, dan sekaligus berarti mendidik insan Pancasila dan insan yang beragama.
Pada  akhirnya  dari  berbagai  uraian  di  atas,  tujuan  pendidikan  Islam  dalam pembangunan  di  Indonesia  diharapkan  dapat  menciptaka  nmasyarakat  yang  mempunyai pribadi muslim sejati, membentuk kepribadian, akhlak, mengembangkan fitrah dan semua potensi manusia secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.Dengan demikian,masyarakat  diharapkan  menjad  imanusia  yang  baik,  memiliki  kedalaman  ilmu, memiliki polapikir  yang  logis-kritis, ketajaman pemikiran dan keluasan pandangan, serta kekuatan  iman  dan  taqwa.  Pada  gilirannya,ia  dapat  berguna  bagi  diri  sendiri  dan lingkungan,  memiliki  kemampuan  berkarya  melalui  kerja  kemanusiaan  serta  dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat sesuai dengan ajaran Islam.

## PENUTUP
Berdasarkanuraian  pada  pembahasan  diatas  maka  kesimpulan  yang  dapat dipaparkan sebagai berikut :
1. Pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  kepribadian  untuk  menjadi  manusia  yang berakhlakul  karimah  agar  dalam  kehidupan  sehari-hari  mendapatkan  kebahagiaan, ketenteraman, serta dapat mencerminkan perilaku sesuai syari'at Islam.
2. Peran pendidikan Islamdalamperubahan social  bukan maksud kehilangan fitrah muslim akan  tetapi  perubahan  nilai-nilai  keislaman  bukan  karna  bid’ah  maupun  keluar  dari garis  keislaman  tapi  Islam  berperan  untuk  seluruh  alam  dari  yang  barat  sampai  timur dari  yang  selatan  sampai  utara.  Maka  Islam  timbul  secara  cepat  di  dunia  pendidikan maupun  perguruan  tinggi.  Peran  pendidikan  Islam  mampu  mengasilkan  cedikiawan yang religius, profesionalis, demokratis, dan naturalis.
3. Tujuanpendidikan  Islam  dalam  pembangunan  di  Indonesia  diharapkan  dapat menciptakan  masyarakat  yang  mempunyai  pribadi  muslim  sejati,  membentuk kepribadian,  akhlak,  mengembangkan      fitrah  dan  semua  potensi  manusia  secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alquran, Kementerian Agama RI Tahun 2010 Achmad, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Aditya Media, 1992),
Charles  Michael  Stanton,  Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam  Sejarah  dan  Peranannya dalam kemajuan ilmu pengatahuan, (Jakarta: Logos Publising House, 1994).
Djamaluddin Darwis, Dinamika Pendidikan Islam Sejarah, Ragam dan Kebudayaan, (Semarang: Rasail, 2006)
Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad 21, (Jakarta: Al-Husna, 1988) I.L. Pasaribu,dkk., Pendidikan Nasional; Tinjauan Pedagogik Teoritis, (Bandung: Tarsito, 1982)
Ninan  Smart,  Woldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief,  (New  York:  Charles Sribner’s sons,