Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4

## ETIKA BERSOSIAL MEDIA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Abstract
The  development  of  technology  and  information has direct consequences on human habits in utilizing them for  various  daily  activities.  This  reliance  on  information technology has become so significant that there is even a sense  of  discomfort  experienced  when  it  is  absent, including within Muslim communities. Social media is one of  the  most  advanced  technologies  that  is  highly  sought after and extensively utilized across all levels of society. It serves  various  purposes,  such  as  facilitating  connections between  friends,  providing  access  to  information  and communication,  enabling  transactions  and  business activities,  fostering  new  relationships,  and  much  more. However,  social  media  can  also  have  negative consequences  when  users  fail  to  respond  to  it  properly and  wisely.  Examples  of  these  consequences  include manipulation,  offense,  disputes,  and  conflicts.  This  study employs a qualitative research method with a phenomenological  approach.  The  findings  of  the  study demonstrate that the utilization of social media is effective and  positive  when  users  adhere  to  the  various  ethics outlined in the Al-Qur'an. The Al-Qur'an emphasizes that the use of social media prohibits the dissemination of fake news  or  hoaxes.  It  stresses  the  importance  of  validating information  before  sharing  it  with  others  or  receiving  it. Additionally,  it  encourages  individuals  to  refrain  from criticizing others and to maintain the use of respectful and appropriate language when interacting with fellow human beings.
Keywords: Morals, Al-Qur'an, SocialMedia
Corresponding Author: Harliza Lahfa Ma’ajidah Universitas Muhammadiyah Sidoarjo Email: harlizalhf@gmail.com

## Harliza Lahfa Ma’ajidah
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo harlizalhf@gmail.com

## Isa Anshori
Universitas Islan Negeri Sunan Ampel Surabaya isaanshori67@gmail.com

## Budi Haryanto
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo budiharyanto@umsida.ac.id
Received : 02, 2023. Accepted : 04, 2023. Published: 04, 2023
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4

## PENDAHULUAN
Dunia  saat  ini  sedang  menghadapi  perkembangan  teknologi    informasi yang  sangat  pesat.  Akan  tetapi  dalam  perkembangan  tersebut,      Indonesia tergolong ke dalam keadaan yang sangat darurat, terindikasi semakin banyaknya tindakan yang tidak bermoral dalam aktivitas komunikasi, baik komunikasi yang terjadi  secara  langsung  maupun  secara  tidak  langsung,  online    melalui  media sosial.  Penelitian  Zia  Ayyubi  membuktikan,  media  sosial  mengandung  banyak konten  yang  bermuatan  negatif,  mengarah  kepada  penyerangan  terhadap kelompok  ataupun  individu  tertentu,  seperti  adanya  berita  bohong  atau  hoax, penyataan-pernyataan  yang  mengandung  nilai  provokasi,  ujaran  kebencian,  dan yang utama adalah isu agama, ras, dan antar golongan. 1
Beberapa pengetahuan dan informasi yang beredar di masyarakat berjalan dengan cepat,  dapat diakses secara mudah, dan dikonsumsi oleh masyarakat dari berbagai  lapisan  (bawah,  menengah,  hingga  atas).  Hal  tersebut  menjadi  sebuah fenomena,  bahwa  teknologi informasi mengalami perkembangan dengan begitu pesat.  Akan  tetapi,  pesatnya  informasi  tidak  selalu  sebanding  dengan kemaslahatan  yang  dirasakan  oleh  mereka  yang  memanfaatkan,  karanena  harus melakukan  filtrasi.  Filtrasi  merupakan  kesulitan  tersendiri  bagi  masyarakat, memilah  dan  memilih  informasi  yang  baik  dan  benar  membutukan  waktu  dan konsen tersendiri, bahkan beberapa diantaranya dapat diindikasikan sebagai berita bohong  atau  hoaks. 2 Kajian  ini  memaparkan  dan  menjelaskan  berbagai  konsep akhlaq dalam bersosial media secara efektif menurut Al-Qur’an.
Dalam  kehidupan  saat  ini,  fenomena  penggunaan  media  sosial  telah menjadi  hal  yang  biasa,  dimana  melekat  dan  menjadi  kebutuhan  pada  semua kalangan. Akan tetapi, menrut  Islam, dalam menghadapi fenomena ini tentu saja kita diharuskan berpegangan teguh kepada sumber hukum Islam yaitu Al-Qur’an. 3 Ada  saatnya  kita  dituntut  menjadi  bijak  dan  pandai  dalam  menggunakan  media sosial. Islam memerintahkan dalam melakukan komunikasi harus dilandasi dengan akhlaq  dan  syariat  yang  lebih  menekankan  pada  unsur  kemaslahatan  dan kebenaran,  berakhlakul  karimah,  baik  dengan  sesama  umat  muslim  maupun dengan umat non muslim.
1 M. Z Al-Ayyubi, “Etika Bermedia Sosial Dalam Menyikapi Pemberitaan Bohong (Hoax) Perspektif Hadis,” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis vol 19, no. 2 (2019).
2 Juminem., “Adab Bermedia Sosial Dalam Pandangan Islam,” Jurnal Riset Agama vol 6, no. 1 (2019 ).
3 Khairani Faizah, “Fenomena Penggunaan Media Sosial Telah Menjadi Hal Yang Biasa, Dimana  Melekat  dan  Menjadi  Kebutuhan  Pada  Semua  Kalangan.  Akan  tetapi,  menurut  Islam, dalam  Menghadapi Fenomena  ini  tentu  saja  kita  diharuskan Berpegangan  Teguh  kepada  Sumber Hukum Islam yaitu,” Jurnal of Islam and Plurality Vol 3, no. 2 (2018).
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Islam  menjadi  Rahmatan  Lil’Alamin,  memberikan  solusi  semua  permasalahan yang  ada  di  dunia.  Al-Qur’an  mengatur  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk, berkomunikasi  dengan  cara  yang  baik,  agar  segala  aktivitas  komunikasi  yang dilakukan  oleh  umat  muslim  dapat  mencapai  tujuan  bermasaslahat  bersama, terhindar dari segala tindakan yang kurang bermoral. 4
Penggunaan  media  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  saat  ini  dapat dikategorikan  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  memprihatinkan,  terutama  di kalangan  remaja.    Seharusnya  media  sosial  dipergunakan  sebagai  sarana  dan prasarana interaksi serta bersosialisasi dengan tujuan tetap terjaganya silahturahmi antar  umat  muslim  tanpa  adanya  halangan  waktu  dan  tempat.  Akan  tetapi kemudahan yang diberikan oleh media sosial kerap kali disalah gunakan. 5 Media sosial yang ada sering kali digunakan sebagai ajang pamer, seperti harta kekayaan, kemesraan dengan pasangan, pamer kata-kata bijak sehingga melahirkan citra baik dari  masyarakat,  pamer  ibadah  sehingga  dicap  sebagai  orang  yang  alim,  pamer sedekah supaya dianggap sebagai seorang yang dermawan, pamer kesuksesan, dan hal  lainnya;  sehingga  menimbulkan  unsur  ria  atau  cenderung  menyombongkan dan bertujuan ingin diakui serta dipuji dengan orang lain. Bahkan menjadi sebuah ajang maksiat seperti mengekspos berita bohong atau hoaks, fitnah, ghibah, ujaran kebencian, zina karena memamerkan keindahan tubuh, serta mengunggah konten- konten baik gambar maupun video yang tidak layak dipertontonkan.
Media  sosial  telah  menjadi  candu  dan  menjadi  kebutuhan  primer  oleh masyarakat.  Di  kalangan  remaja  masa  kini,  media  sosial  telah  menjadi  separuh hidup  mereka  yang  mana  tidak  dapat  lepas  dari  hal  tersebut.  Beberapa  media sosial  yang  masih  eksis  di  masyarakat  diantaranya  adalah  YouTube,  Instagram, TikTok,  Twittter,  Line,  WhatsApp,  dan  sebagainya.  Berbagai  media  sosial tersebut fenomenal, sangat mempengaruhi kehidupan manusia.
Apabila  dikaji  dari  sisi  positifnya,  media  sosial  banyak  memberikan kemudahan  bagi  kehidupan  manusia.  Namun  akibat  kurangnya  sosialisasi  dan pegangan  prinsip  keimanan  kuat,    sehingga  masih  banyak    yang  menggunakan media sosial secara tidak bertanggung jawab. 6 Kegiatan yang seharusnya menjadi tempat  untuk  melakukan  ibadah  atau  pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT,  justru disalah  gunakan  dengan  cara  melakukan  perbuatan  yang  bersifat  kemungkaran tanpa  memperhatikan  adab  ataupun  etika,  sehingga  banyak  sekali  manusia  yang jauh  dari  Allah,  dan  mendapatkan  kemurkaan  Allah  SWT.  Sebagaimana  yang
4 Chotibul  Umam, Strategi  dan  Metode  Pembelajaran  Umum  PAI  di  sekolah (riau: DOTPLUS Publisher, 2020).
5 Diana  Ferginia  dan  Riyadi  Yanto,  “Program  Ecovillage  sebagai  Upaya  Perubahan Perilaku  Masyarakat  dalam  Pelestarian  Lingkungan  Menurut  Perspektif  Islam,” Jurnal  Sharia Economics Vol 1, no. 2 (2022).
6 Muhamad  Ngafifi,  “Kemajuan  Teknologi  Dan  Pola  Hidup  Manusia  Dalam  Perspektif Sosial Budaya,” Jurnal Pembangunan Pendidikan Vol 1, no. 2 (2014).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
terkandung dalam Firman Allah di dalam Al-Qur’an yakni pada surat An-Nur ayat 11:
َوُه  إلَب  ۖمُكَّل ا ّٗ رَش ُهوُبَس إحَت  َلَ  ۡۚإمُكنِ م ٞةَب إصُع  ِكإفِ إلۡٱِب وُءٓاَج َنيِذَّلٱ َّنِإ اَّم مُهإنِ م ٕٖ ي ِر إمٱ ِ لُكِل ۡۚإمُكَّل  ٞرإيَخ
ٞميِظَع ٌباَذَع ۥُهَل  إمُهإنِم ۥُه َرإبِك  ٰىَّل َوَت يِذَّلٱ َو  ِۡۚمإثِ إلۡٱ َنِم  َبَسَت إكٱ
Artinya:  Sesungguhnya  orang  yang  dengan  sengaja  menyebarkan  berita yang tidak benar merupakan golonganmu, sehingga janganlah dirimu membawa berita bohong pula karena hal tersebut merupakan suatu hal yang sangat buruk bagimu.  Setiap  orang  dari  golongan  mereka  akan  mendapatkan  dosa  sebagai balasan  atas  apa  yang  telah  dilakukannya,  dan  barang  siapa  menjadi  penyalur berita  bohong  tersebut  maka  akan  mendapatkan  ganjaran  berupa  azab  yang besar .
Kehadiran dari sosial media tentu saja juga membawa dampak yang baik bagi  kehidupan  manusia    khususnya  pada  era  4.0  yang  terjadi  saat  ini.  Selain digunakan  untuk  melakukan  publikasi  terhadap  konten-konten  yang  dibagikan kepada khalayak umum seperti halnya profil, aktivitas sehari-hari, serta interaksi social, dengan menggunakan sosial media dapat mempermudah manusia mencari nafkah.  Namun,  disisi  lain,  sosial  media  juga  dapat  menjadi  sebuah  ajang permasalahan, bahkan melahirkan pertikaian antar sesama umat manusia. 7 Seperti yang kerap kali terjadi pada grup WhatsApp, dimana adanya broadcast atau pesan siaran  yang  berisikan  informasi  dimana  ditujukan  untuk  seseorang  yang  berada pada grup tersebut, dan salah satu dari mereka akan meneruskan kembali ke pihak yang lain secara terus menerus. Apabila informasi yang diteruskan adalah sebuah kebenaran,  maka  tidak  akan  terjadi  permasalahan.  Namun  sebaliknya,  ketika informasi  tersebut  berisikan  berita  bohong  maka  akan  mengundang  amarah  dan pertikaian. Kabar bohong atau yang saat ini disebut dengan hoaks tengah beredar di  dunia  maya  untuk  mengundang  kontroversi.  Pihak-pihak  yang  melakukan  hal tersebut biasanya tidak bertanggung jawab dan cenderung sengaja melakukan hal tersebut  dengan  tujuan  untuk  mendongkrak  atau  bahkan  memperkeruh  keadaan. Meskipun  tidak  semua  penerima  pesan  tersebut  akan  menerima  secara  mentah- mentah,  adapula  sebagian  orang  yang  juga  melakukan  verifikasi  kebenaran  atas informasi yang telah diterimanya. 8
Masyarakat  muslim  dalam  menghadapi  perkembangan  teknologi  dan informasi  secara  pesat  seperti  saat  ini  harus  dilandasi  dengan  pengetahuan  serta akhlaq yang berprinsip pada Al-Qur’an. Paparan berikut menguraikan bagaimana
7 Rahmanita  Ginting  et  al., Etika  Komunikasi  dalam  Media  Sosial :  Saring  Sebelum Sharing (Cirebon: Penerbit Insania, 2021).
8 Anshori,  “Melacak  State  Of  The  Art  Fenomenologi  Dalam  Kajian  Ilmu-Ilmu  Sosial. Halaqa,” Islamic Education Journal, vol 2, no. 2 (2018).
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
akhlaq Al Quran diterapkan dalam bermedia social. 9 Hasil dari kajian dan analisa terhadap penelitian ini diharapkan mampu untuk menjadi masukan dan informasi yang  baru  bagi  masyarakat,  terutama  umat  muslim  supaya  lebih  bijak  dalam menggunakan sosial media, dan dalam penggunaan tersebut selalu mengedepankan akhlaq terpuji agar menjadi manusia yang bermartabat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  fokus  terhadap  analisis  bagaimana  konsep  Akhlaq  dalam bersosial  media  sesuai  dengan  perspektif  Al’Qur’an.  Penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. 10 Melakukan observasi,  interviu  dan  dokumentasi  untuk  menggalih  data  sesuai  tujuan penelitian.  Berbagai  data  didapatkan  dari  hasil  observasi,  interviu,  jurnal,  buku, dan  artikel  yang  pembahasannya  berkorelasi  dengan  penelitian  yang  dilakukan, kemudian  dilakukan  analisis  (reduksi,  penyajian  dan  kesimpulan),  untuk menemukan  arti  dari  sebuah  peristiwa  yang  terjadi  di  lapangan.  Dalam menyajikan  data  hasil  penelitian,  penulis  memiliki  fokus  pengumpulan  hasil temuan yang berasal dari sumber literatur, kemudian ditambahkan beberapa ayat baik dari Al-Qur’an, Hadist dan tafsir sebagai bentuk pelengkap data. Penelitian ini mengambil perspektif dari kitab suci Al-Qur’an sehingga diperlukan beberapa tafsir  terkait,  sebagai  penguat  data  yang  telah  didapatkan.  Dalam  penelitian  ini data disajikan secara deskriptif yang dijelaskan dalam bentuk uraian paragraf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Media Sosial Pada Pandangan Islam
Media  sosial  merupakan  suatu  alternatif  yang  tercipta  akibat  adanya perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Kemampuan  media  sosial  dalam menawarkan  fiturnya  dalam  hal  interaktifitas  antar  sesama  masyarakat  yang menumbuhkan  ketertarikan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat,  sehingga  media sosial  menjadi  konsumsi  nomor  satu  dalam  hal  mencari  berbagai  macam informasi.  Kemampuan  media  sosial  dalam  menawarkan  interactivity  ini  yang menjadi fokus dan konsep dari media sosial. Media sosial dikelompokkan menjadi beberapa bagian besar sesuai dengan kegunaannya diantaranya yakni:
a. Sosial Network
Pada  kelompok  ini  media  sosial  dibentuk  dengan  tujuan  untuk  pemenuhan kebutuhan  sosialisasi  dan  interaksi  dengan  sesama  manusia.  Biasanya  media sosial yang digunakan diantaranya yakni facebook, whatsapp, tiktok, dan yang lainnya.
9 Muhammad Nurul Wathoni, Akhlak Tasawuf: Menyelami Kesucian Diri (Forum Pemuda Aswaja, 2020).
10 Anshori, op. cit.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
b. Discuss
Pada  kelompok  ini  media  sosial  dibentuk  dengan  tujuan  untuk  memberikan fasilitas  kepada  sekelompok  orang  untuk  melakukan  diskusi  secara  pribadi maupun kelompok. Media yang digunakan diantaranya yakni Zoom Meeting, Gmail, G-Talk, dan sebagainya.
c. Share
Pada kelompok ini media sosial memiliki peranan dalam memberikan fasilitas untuk  saling  berbagi  informasi  dalam  bentuk  file,  pdf,  video,  dan  yang lainnya.
d. Publish
Pada  kelompok  ini  media  sosial  memiliki  peranan  dalam  memberikan  ruang kepada  masyarakat  untuk  memberikan  informasi  mengenai  ide  dari  penulis yang  biasanya  dibagikan  dengan  melalui  wikipedia,  blog,  dan  yang  lain sebagainya.
e. Mikro Blog
Pada  kelompok  ini  biasanya  masyarakat  menggunakannya  sebagai  bentuk cuitan  atau  curhatan  yang  mana  dapat  direaksi  atau  dapat  direspon  oleh individu  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini  biasanya  digunakan  seperti  Twitter, tweetpeck, dan sebagainya.
Sosial media memiliki dampak yang sangat besar pada kehidupan manusia di era 5.0 saat ini. Apabila setiap orang dapat dengan bijak memanfaatkan secara baik  media  sosial  untuk  digunakan  sebagai  media  guna  melakukan  pemasaran, perdagangan,  memperluas  pertemanan,  mencari  koneksi,  dan  bentuk  interaksi yang  lainnya.  Akan  tetapi,  hal  ini  juga  tidak  jarang  membawa  nilai  yang  buruk ketiap  media  sosial  tidak  secara  bijak  digunakan  serta  penggunaan  yang  secara berlebihan.
Selain  itu,  media  sosial  merupakan  sebuah  gambaran  dari  anak  hasil perkembangan  teknologi  dan  informatika  yang  biasanya  digunakan  sebagai tempat pertukaran berbagai macam informasi. Melalui kategori media sosial yang telah  diulas  di  atas,  bahwasannya  media  sosial  merupakan  sebuah  bentuk  dari teknologi  informasi  yang  membutuhkan  internet  untuk  menjalankannya. Banyaknya  fitur  yang  ditawarkan oleh  media  sosial  menjadi  dasar  bahwa media sosial telah menjadi candu bagi seluruh kalangan.
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  berlangsung  di  era  revolusi 5.0 saat ini membawa sangat besar perubahan terutama dalam perubahan perilaku masyarakat  seperti  pada  kecakapan  manusia  dalam  menghadapi  segala  bentuk permasalahan,  rintangan,  tantangan  yang  saat  ini  diselesaikan  dengan
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
menggunakan  teknologi. 11 Kecanggihan  teknologi  digital  tersebut  sangat membantu  kerja  manusia  dengan  dikembangkannya  robot  pintar,  kecerdasan buatan.  IoT  dan  teknologi  yang  canggih  lainnya  dengan  tujuan  untuk  memberi kemudahan bagi manusia menyelesaikan pekerjaannya serta dapat meningkatkan kualitas  hidupnya.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  secara  mendasar  revolusi industri  ini  lebih  menaruh  fokus  kepada  perkembangan  manusia  atau  respon dalam penggunaan teknologi. 12
Apabila  dilakukan  analisis  secara  mendalam,    dasarnya  teknologi komunikasi seperti halnya pada media sosial ini telah berkembang jauh sebelum terjadinya  revolusi  industri  4.0,  akan  tetapi  pada  saat  itu  masih  belum  didukung dengan  berkembangnya  internet.  Pada  revolusi  5.0  saat  ini  sangat  difokuskan untuk  membentuk  manusia  menjadi  lebih  unggul  dalam  penggunaan  teknologi dan  menghadapi  permasalahan  tersebut. 13 Hal  ini  menjadi  dasar  untuk  setiap individu membentuk filter, memberikan batasan serta peluang, serta menciptakan kriminalitas yang dapat merugikan orang lain.

## Konsep Akhlak Bermedia Sosial Pada Perspektif Al-Qur’an
Manusia  yang  di  kodratkan  sebagai  makhluk  sosial  yang  mana  membutuhkan interaksi  dengan  manusia  yang  lainnya  baik  yang  berada  di  lingkungan  sekitar maupun  yang  jauh  dari  jangkauannya.  Kegiatan  interaksi  tersebut  saat  ini  lebih cenderung  aktif  dilakukan  pada  berbagai  platform  media  sosial,  dibandingkan dengan  interaksi  sosial  secara  langsung.  Kegiatan  silahturahmi  merupakan  salah satu kegiatan yang sangat penting dan wajib bagi seseorang dikarenakan manusia yang  secara  kodrat  merupakan  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  manusia  lain sehingga  harus  senantiasa  saling  menjaga  agar  dapat  berjalan  selaras  dan beriringan. 14 Dengan  demikian  interaksi  antar  sesama  manusia  tetap  akan  selalu diawasi oleh Allah SWT. Banyak sekali manfaat dari bersilahturahmi diantaranya yakni  Allah  akan  melapangkan  rizkinya,  umurnya  diperpanjang,  akan  diberikan hidayah, dan akan diberikan jaminan masuk surga.
Dalam  melakukan  komunikasi  terdapat  beberapa  cara  untuk  menutupi  berbagai macam kebenaran diantaranya yakni:
11 Arwan  Nur  Ramadhan  dan  Muhyadi  Muhyadi,  “Tuntutan  Profesionalisme  Bidang Administrasi Perkantoran Di Era Digital,” jurnal  sekretaris  dan  administrasi  bisnis vol 5,  no.  1 (2021).
12 R.  Syam,  H. M.,  Yuniati,  U., Meilinda  Hardi,  N.,  &  Tabroni, Etika  dan  Bisnis  dalam Jurnalisme. (jakarta: Book Series Jurnalisme Kontemporer, 2021).
13 M.  Rinwanto,  T.,  Hakim,  N.,  Sholihah,  H.,  &  Syakhlani,  “Etika  Komunikasi  dalam Media Sosial Sesuai,” Journal of Communication Studies vol 1, no. 1 (2021).
14 Mardan  Umar  dan  Ismail  K  Usman  Fatnia,  MonaMamonto,  “Pendidikan  Nilai-Nilai Islam Pada Remaja Perkotaan (Studi tentang Aktivitas Dakwah Bikers Subuhan Manado),” jurnal civich and social studies vol 4, no. 1 (2020).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
a. Menutupi  unsur-unsur  kebenaran  dengan  penambahan  kata-kata  abstrak  dan cenderung bersifat ambigu dengan tujuan untuk menimbulkan penafsiran yang berbeda dan bahkan sangat jauh melenceng apabila dicerna oleh lawan bicara.
b. Menutupi kebenaran dengan cara menciptakan berbagai macam istilah seperti yang bersifat  eumisme  atau  memutar  balikkan  makna yang  sebenarnya  tidak memiliki korelasi sama sekali dengan makna di awal.
Dalam menggunakan media sosial dan seperti yang sedang terjadi saat ini bahwa banyak sekali terjadi kasus kebohongan, ujaran kebencian, dan sebagainya. Hal  ini  jelas  melanggar  ketentuan yang ada  pada  Al-Qur’an bahwa di  dalamnya menyuruh  seluruh  umat  Islam  untuk  senantiasa  berlaku  jujur  dan  melakukan kebenaran.  Kejujuran  yang  dilakukan  akan  melahirkan  sebuah  kekuatan  bagi individu  yang  melakukannya.  Sementara  itu,  perilaku  berbohongan  akan  justru mendatangkan sebuah kelemahan. Pada saat  itu, Nabi  Muhammad mengutip Al- Qur’an yang didalamnya menjelaskan mengenai manusia yang beriman dan tidak berdusta.  Dalam  perkembangan  sejarah  keislaman,  umat  islam  sering  dirugikan yang dikarenakan adanya berita dusta. Bahkan yang sedang sekali terjadi  bahwa Al-Qur’an  tidak  memperkenankan  adanya  kebohongan  dalam  setiap  kehidupan manusia. 15 Oleh sebab itu, ilmu hadist sangatlah penting dan bernilai untuk dapat memelihara  sebuah  kemurnian  dari  negara  Islam.  Studi  kritis  yang  dilakukan terhadap    sejarah  dari  Rasulullah  akan  disambut  oleh  setiap  umat  muslim  yang cintai  damai  dan  senantiasa  akan  menjunjung  tinggi  kebenaran.  Perintah  berkata benar  dalam  Al-Qur’an  dan  hadist  menjadi  sebuah  indikasi  bahwa  dalam agama Islam  harus  mencintai  kebenaran  dan  membenci  kebohongan  karena  dapat mencemari agama Islam.
Al-Qur’an  merupakan  sebuah  petunjuk yang  diturunkan oleh  Allah  SWT sebagai bentuk prinsip atau pedoman bagi umat islam yang didalamnya tidak ada keraguan  sama  sekali.  Al-Qur’an  juga  diyakini  sebagai  pesan  yang  berasal  dari langit untuk kepentingan umat manusia. Al-Qur’an juga dipercayai menjadi kitab suci yang mana nilai kebenarannya bersifat global dan dapat berlaku dimanapun dan  kapanpun.  Secara  konsisten  Al-Qur’an  diyakini  dengan  sepenuh  hati  dan dijadikan sebagai pedoman hidup umat islam serta sebagai landasan dari berbagai permasalahan  yang  sangat  solutif.  Keabadian  Al-Qur’an  ini  tidak  dapat  lekang oleh perkembangan zaman karena di dalamnya menghimpun segala bentuk aturan yang penjelasannya bersifat eksplisit sehingga  segala sesuatunya bersifat sebagai petunjuk  dan  rahmat  dari  Allah  bagi  umat  islam  yang  mengimaninya.  Dari  hal tersebut  dapat  diketahui  secara  seksama  bahwa  Al-Qur’an  dapat  digunakan sebagai  pedoman  sekaligus  dapat  digunakan  sebagai  solusi  yang  menjawab
15 I Yuda Afrella, R., & Anshori, “Strategi islam dalam menghadapi ilmu pengetahuan dan teknologi,” 2021.
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
berbagai  macam  bentuk  permasalahan  yang  terjadi  disepanjang  zaman  seperti pada  saat  ini  yang  mana  di  dunia  tengah  menghadapi  permasalahan  akibat berkembangnya media sosial.
Konsep  dari  media  sosial  di  dalam  Al-Qur’an  sebenarnya  telah  menjadi korelasi  dari  zaman  dahulu  akan  tetapi  dirombak  menjadi  lebih  canggih.  Hal tersebut  dikarenakan  pada  dasarnya  media  sosial  merupakan  salah  satu  bentuk dari  media  komunikasi  yang  di  dalamnya  memberikan  kemudahan  bagi masyarakat  untuk  menyebarkan  informasi  secara  bebas  dan  meluas,  sehingga dalam  hal  ini  banyak  orang  tidak  menggunakan  ketidakbijakannya  dalam menggunakan  media  sosial.  Bahkan,  dalam  penggunaannya  telah  dijelaskan  di dalam  Al-Qur’an    telah  diatur  mengenai  akhlak  yang  harus  dibentuk  dalam penggunaan media sosial tersebut, dimana hal tersebut diatur dalam Q.S Al-Azhab ayat 70 :
ُّيَأَٰٓي اّٗديِدَس  ّٗلَ إوَق ْاوُلوُق َو َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَه Artinya  :  “Wahai  orang-orang  yang beriman,  bertakwalah  kepada  Allah dan katakanlah perkataan yang benar”.
Pada  ayat  diatas  beberapa  ulama  melakukan  penafisran  yang  hasilnya berbeda-beda dalam memaknainya diantaranya yakni:
a. Dalam tafsir Al-Mishbah
Dijelaskan  bahwasannya  ketika  telah  mengucapkan  kebohongan  serta  fitnah yang  bersifat  palsu,  maka  Allah  memerintahkan  lawannya  yakni  dengan mengucapkan  kebenaran.  Dalam  tafsir  ini  juga  dituntut  untuk  mencegah manusia dalam melakukan segala keburukan seperti berburuk sangka kepada orang  lain,  melakukan  kebohongan,  menuduh,  dan  kesaksian  palsu.  Hal tersebut  melibatkan  indera  manusia  seperti  penglihatan,  pendengaran,  hati, serta  perkataan  agar  senantiasa  berada  dalam  kebaikan.  Jika  setiap  manusia berhasil melakukan hal-hal tersebut maka Allah akan memudahkan jalan serta akan terhindar dari perbuatan dosa dan memberikan ilham-Nya.
b. Thahir Ibn Asyur dalam kitab Tafsir Tahrir Wa Tanwir Ucapan  dari  manusia  diibaratkan  menjadi  satu  pintu  yang  sangat  luas,  baik yang  memiliki  kaitan  dengan  kebaikan  maupun  keburukan.  Dengan  ucapan yang  tepat  maka  akan  memberikan  pengaruh  terhadap  pikiran  dan  jiwa manusia.  Apabila  ucapan  dapat  terjaga  dengan  baik  maka  akan  berdampak baik untuk yang mengucapkan serta pihak lain.
c. Tafsir Thabathaba’i
Keterbiasaan  dari  seseorang  dalam  mengucap  kalimat  yang  benar  maka mereka akan senantiasa menjauhkan diri dari kebohongan dan perbuatan yang tidak bermanfaat. Seseorang yang telah mantap dari sisi sikap akan terhindar dari kebohongan serta keburukan.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Uraian  tafsiran  Q.S  Al-Azhab  ayat  70  tersebut  merupakan  perintah  dari Allah  SWT  yang  diperuntukkan  kepada  orang  yang  beriman,  untuk  senantiasa selalu  berkata  jujur  dan  berbuat  baik.  Apabila  hal  ini  dihubungkan  dengan fenomena  bersosial  media,  yakni  berkomunikasi  serta  menyebarluaskan informasi, maka harus disertai dengan kebenaran.
Sedangkan  dalam  Q.S  Al  Hujarat  ayat  6  disebutkan  bahwa  nilai  dasar untuk menggunakan media sosial yakni adanya transparansi serta klarifikasi dari berita  yang  akan  disebarluaskan  sehingga  berita  tersebut  terjamin  sumber kevaliditasannya.  Setelah  nilai  prinsipal  tabayyun  tersebut  dilaksanakan  secara baik  dan  benar,  selanjutnya  yakni  prinsip  keadilan  sebagai  landasan  untuk membuat  asas  umum  dalam  penerimaan  informasi  yang  berimbang,  sejalan dengan  ukhwah  islamiyah,  adanya  asas  sopan  dan  santun  dalam  melakukan diskusi.  Pada  hakikatnya  Al-Qur’an  dapat  menjadi  sumber etika  dalam bersosial media.  Yang  mana  dijelaskan  bahwa  pada  intinya  dalam  menggunakan  sosial media,  setiap  orang  harus  dapat  menggunakannya  secara  bijak,  dikarenakan apabila  pengguna  dari  sosial  media  ini  menggunakan  secara  bijak  akan  menjadi ladang  pahala  untuknya,  dan  sebaliknya  jika  sosial  media  ini  dijadikan  sebagai tempat  maksiat  maka  akan  berdosa.  Setiap  yang  dilakukan  oleh  manusia  baik perilaku terpuji maupun tercela akan memperoleh ganjaran pada hari akhir.
Media  sosial  yang  merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk  memainkan realitasnya dalam sebuah hal yang bersifat halu. 16 Dalam ruangan sosial media ini menawarkan  bentuk  dari  kebebasan  untuk  mengekspresikan  dirinya  yang  mana hal tersebut tentu saja menjadi penarik bagi khalayak umum. Kebebasan tersebut dapat  berupa  dalam  hal  berpendapat,  menyampaikan  informasi,  memperoleh informasi, serta kebebasan yang lain dalam hal penggunaan media sosial. Dengan demikian,  bentuk  antisipasi  terhadap  sesuatu  yang  tidak  sama  sekali  diinginkan sebagai bentuk akibat dari pemakaian media sosial ini adalah kontrol diri terhadap seluruh  aktivitas  di  media  sosial.  Keberadaan  dari  media  sosial  memang  tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia  saat  ini,  dan  saat  ini  telah  menjadi kebutuhan  primer  setiap  orang. 17 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  umat  Islam memerlukan  pegangan  untuk  menjaga  teguh  hukum  Islam  yang  bersumber  dari Al-Qur’an  ketika  menggunakan  media  sosial.  Mengenai  akhlaq  dalam menggunakan  media  sosial,  dapat  pula  diambil  maksudnya  dari  perspektif keduanya. Akhlak yang dimaksudkan diantaranya adalah:
16 A. Sutiono, R., Riadi, H., & Wahid, “Akhlak Dalam Perspektif Al-Quran. Akademika,” jurnal Akademika vol 13, no. 2 (2017).
17 Chandra  Anugrah  Putra,  “Pemanfaatan  Teknologi  Gadget  Sebagai  Media Pembelajaran,” jurnal pendidikan teknologi informasi vol 2, no. 2 (2017).
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
a. Memberikan  informasi  atau  berita  yang  sudah  pasti  betul  dan  terbukti  valid, hal ini bertujuan untuk mengurangi hoaks, berita bohong, dan hal yang tidak diinginkan yang lain. Hal tersebut sesuai dengan isi Q,S Al-Ahzab ayat 70.
b. Melakukan  penelitian  serta  pemeriksaan  ulang  tingkat  kevaliditasan  dari informasi yang didapatkan.
c. Tidak ada unsur hinaan, celaan, mencemari nama baik, mencaci maki hingga menimbulkan kebencian serta kerugian.
d. Melakukan  komunikasi  dengan  cara  serta  bahasa  yang  baik  dimana didalamnya tersirat nilai kebaikan dalam hal berkomunikasi. Komunikasi yang baik tentu saja tidak terdapat unsur SARA dimana hal ini diatur pada Q.S An- Nahl ayat 5.
Selain  etika  bermedia  sosial  yang  berprinsip  pada  Al-Qur’an    dan  juga hukum  negara  Indonesia,  pentingnya  akhlaq  dalam  hal  ini  yakni  untuk menghindari secara berlebihan mengunggah informasi seperti cerita, keluh kesah, serta doa di media sosial. 18 Di bawah ini merupakan rincian larangan, perintah dan hukuman  yang  dimuat  pada  Al-Qur’an  dalam  memperkuat  akhlaq  untuk menggunakan media sosial.
a. Memberikan  berita  harus  sesuai  dengan  fakta  di  lapangan  dan  tidak mengandung  hoaks  atau  kebohongan  yang  diatur  dalam  Q.S  Al-Azhab  Ayat 70 dan Q.S An-Nur Ayat 11
b. Meneliti dan memeriksa secara berulang-ulang mengenai informasi yang akan disebarkan  dan  diterima  apakah  sudah  tervalidasi  kebenarannya  yang  diatur pada Q.S Al-Hujarat ayat 6.
c. Tidak ada unsur penghinaan, penghujatan, serta pencemaran nama baik yang diatur pada Q.S Al-Hujarat ayat 11
d. Melakukan  komunikasi  dengan  baik  yang  tidak  megandung  SARA  yang diatur pada Q.S An-Nahl ayat 5.

## KESIMPULAN
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang    pesat  menjadikan  manusia merasa  hanya  bisa  hidup  dengan  bermedia  social.  Media  sosial  sebagai  produk yang lahir dari pesatnya perkembangan teknologi telah menjadi kebutuhan primer seluruh  masyarakat.  Penggunaan  media  sosial  memberikan  dua  dampak,  negatif dan  positif.  Dampak  tersebut  dapat  dirasakan  manusia  tergantung    kebijakan masing-masing  individu  dalam  menyikapi  penggunaan  media  sosial.  Al  Quran mengisyaratkan  media  sosial  merupakan  sarana  media  berkomunikasi  dan
18 Mukhtadi, Maqashid  Syari’ah  Dalam  Ranah  Publik:  Household  Problems:  Solusi dalam  Pemecahan  Masalah  Rumah  Tangga  Melalui  Ruang  Publik (Banda  Aceh:  Syiah  Kuala University Press, 2023).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
mengingat  Allah  SWT,  menganjurkan  agar  setiap  umat  menjaga  silahturahmi antar  sesama.  Akan  tetapi,  penggunaan  media  social  dalam  bersilaturrakhim, tidak  serta  merta  menjadika  silaturrakhim  berlangsung  dengan  baik,  justru terkadang  terjadi  sebaliknya.  Al-Qur’an  memberikan  etika  bermedia  social, Berakhlakul  Karimah.  Ketika  pengguna  media  sosial      Berakhlaqul  Karimah, maka  secara  mudah  mereka  dapat  bersilaturrakhmi,  berkomunikasi  dan memperoleh informasi yang terbaik dan benar, dapat melakukan filtrasi,  terhindar dari negative dan  memperoleh manfaat positif.
Vol. 5, No. 2, (April 2023): 397-410 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf

## REFERENSI
Al-Ayyubi, M. Z. “Etika Bermedia Sosial Dalam Menyikapi Pemberitaan Bohong (Hoax)  Perspektif  Hadis.” Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis vol 19, no. 2 (2019).
Anshori.  “Melacak  State  Of  The  Art  Fenomenologi  Dalam  Kajian  Ilmu-Ilmu Sosial. Halaqa.” Islamic Education Journal, vol 2, no. 2 (2018). Arif,  M.  Nur  Rianto  Al,  dan  Dr.  Euis  Amalia. Teori  Mikroekonomi:  Suatu Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional . Jakarta: Kencana, 2010.
Busroli.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam Vol 19, no. 2 (2019). Chotibul Umam. Strategi dan Metode Pembelajaran Umum PAI di sekolah . riau: DOTPLUS Publisher, 2020.
Drs.  Abu  Huraerah,  M.Si. Pengorganisasian  Dan  Pengembangan  Masyarakat: Model  Dan  Strategi  Pembangunan  Berbasis  Kerakyatan .  Universitas  Sains Malaysa: Humaniora, 2008.
Ferginia,  Diana,  dan  Riyadi  Yanto.  “Program  Ecovillage  sebagai  Upaya Perubahan  Perilaku  Masyarakat  dalam  Pelestarian  Lingkungan  Menurut Perspektif Islam.” Jurnal Sharia Economics Vol 1, no. 2 (2022). Ginting, Rahmanita, Yulistiyono, Agus,  Rauf, Abdul, Sardjana Orba  Manullang, Albert  Lodewyk  Sentosa  Siahaan,  et  al. Etika  Komunikasi  dalam  Media Sosial : Saring Sebelum Sharing . Cirebon: Penerbit Insania, 2021. Ismail, Dingot Hamonangan, dan Joko Nugroho. “Kompetensi Kerja Gen Z di Era Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0.” jurnal ilmiah pendidikan vol 5, no. 4 (2022).
Juminem. “Adab Bermedia Sosial Dalam Pandangan Islam.” Jurnal Riset Agama vol 6, no. 1 (2019).
Khairani Faizah. “Fenomena Penggunaan Media Sosial Telah Menjadi Hal Yang Biasa,  Dimana  Melekat  dan  Menjadi  Kebutuhan  Pada  Semua  Kalangan. Akan tetapi, menurut Islam, dalam Menghadapi Fenomena ini tentu saja kita diharuskan Berpegangan Teguh kepada Sumber Hukum Islam yaitu.” Jurnal of Islam and Plurality Vol 3, no. 2 (2018).
Muhamad  Ngafifi.  “Kemajuan  Teknologi  Dan  Pola  Hidup  Manusia  Dalam Perspektif  Sosial  Budaya.” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan Vol  1,  no.  2 (2014).
Muhammad  Nurul  Wathoni. Akhlak  Tasawuf:  Menyelami  Kesucian  Diri .  Forum Pemuda Aswaja, 2020.
Mukhtadi. Maqashid Syari’ah Dalam Ranah Publik: Household Problems: Solusi dalam  Pemecahan  Masalah  Rumah  Tangga  Melalui  Ruang  Publik .  Banda Aceh: Syiah Kuala University Press, 2023.
Nuly Meilinda, Febrimarani  Malinda, dan  Sari Mutiara Aisyah. “Literasi  Digital Pada  Remaja  Digital  (Sosialisasi  Pemanfaatan  Media  Sosial  Bagi  Pelajar Sekolah Menengah Atas).” Jurnal Abdimas Mandiri Vol 4, no. 1 (2020).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Nur  Haliza,  D.  A.,  Erina,  M.  D.,  Choirun  Nisa,  I.  F.,  Nasrum,  A.  J.,  &  Yusuf,
Moh.  A.  “Etika  Bermedia  Sosial  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hukum Negara  di  Era  Revolusi  Industri  4.0  dan  Society  5.0.” Jurnal  Riset  Agama vol 6, no. 1 (2019).
Putra,  Chandra  Anugrah.  “Pemanfaatan  Teknologi  Gadget  Sebagai  Media Pembelajaran.” jurnal pendidikan teknologi informasi vol 2, no. 2 (2017).
Qodariah.  “Akhlak  Dalam  Perspektif  Alqurān.” Jurnal  Al-Fath, vol  11,  no.  2 (2017).
Qowim,  Agus  Nur.  “Metode  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Qur’an.” Jurnal Pendidikan Islam Vol 3, no. 1 (2020).
Ramadhan,  Arwan  Nur,  dan  Muhyadi  Muhyadi.  “Tuntutan  Profesionalisme Bidang  Administrasi  Perkantoran  Di  Era  Digital.” jurnal  sekretaris  dan administrasi bisnis vol 5, no. 1 (2021).
Rinwanto,  T.,  Hakim,  N.,  Sholihah,  H.,  &  Syakhlani,  M.  “Etika  Komunikasi dalam Media Sosial Sesuai.” Journal of Communication Studies vol 1, no. 1 (2021).
Rinwanto,  Rinwanto,  Hidayatus  Sholihah,  Nurul  Hakim,  dan  Mufid  Syakhlani.
“Etika Komunikasi dalam Media Sosial Sesuai Tuntutan Al-Qur an.” Jurnal Communication Studies Vol 1, no. 1 (2021).
Rinwanto,  Rinwanto,  Hidayatus  Sholihah,  Nurul  Hakim,  dan  Mufid  Syakhlani. “Etika Komunikasi dalam Media Sosial Sesuai Tuntutan Al-Qur an.” Journal of Communication Studies Vol 1, no. 1 (2021). Septi  Aji  Fitra  Jaya.  “Al-Qur’an  Dan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam.” Jurnal Ilmiah Hukun dan Keadilan Vol 7, no. 2 (2017). Sutiono,  R.,  Riadi,  H.,  &  Wahid,  A.  “Akhlak  Dalam  Perspektif  Al-Quran. Akademika.” Jurnal Peurawi vol 13, no. 2 (2017).
———. “Akhlak Dalam Perspektif Al-Quran. Akademika.” jurnal Akademika vol 13, no. 2 (2017).
Syam,  H.  M.,  Yuniati,  U.,  Meilinda  Hardi,  N.,  &  Tabroni,  R. Etika  dan  Bisnis dalam Jurnalisme. jakarta: Book Series Jurnalisme Kontemporer, 2021. Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk  Religiusitas  Siswa  Kelas  IV  di  SDN  2  Pengarayan."  Tadrib  5, no. 1 (2019): 87-103.
Umar,  Mardan, dan Ismail K Usman Fatnia,  MonaMamonto. “Pendidikan Nilai- Nilai Islam Pada Remaja Perkotaan (Studi tentang Aktivitas Dakwah Bikers Subuhan Manado).” jurnal civich and social studies vol 4, no. 1 (2020).
Yuda  Afrella,  R.,  &  Anshori,  I.  “Strategi  islam  dalam  menghadapi  ilmu pengetahuan dan teknologi,” 2021.