_________________________________________________________________________________

## PERANG OBOR

## Upacara Tradisi di Tegal Sambi, Tahunan, Jepara

## Zaenal Aristanto
Program Manajemen Sumberdaya Pantai Program Pascasarjana Universitas Diponegoro Email: tok_rieza@yahoo.com

## Abstract
Torch war is a traditional attraction that must be preserved as a local grateful expression to  God  on  post-harvest  favor.  This  article  discusses  a  ceremony  procession  with  symbolic meaning  as  practiced  in  Tegal  Sambi  village,  Tahunan,  Jepara,  where  communities  believe that  this  ceremony  of  torch  war  can  avoid  misfortune  and  calamities  to  the  village  and villagers.
Key words : torch war, tradition, ceremony, village, villagers, Jepara

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan  daerah  sebagai  bagian dari  kebudayaan  nasional  memberi  warna pada  perkembangan  kebudayaan  nasional dan  merupakan  sumber  yang  akan  dapat memperkokoh kebudayaan nasional. Kebudayaan yang diteruskan melalui proses belajar mempunyai beberapa bagian,  salah  satunya  yaitu  upacara tradisional.
Upacara  tradisional  yang  diwariskan secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya merupakan  kegiatan  ritual  dan  bertujuan memohon keselamatan, mensyukuri nikmat Tuhan dan menjalin hubungan baik dengan  sesama  mahluk  seperti  mahluk halus.  Upacara  tradisional  muncul  sesuai dengan tradisi setempat karena perbedaan tempat  dan  tradisi  masyarakat  yang bersangkutan  akan  melahirkan  tradisi budaya  yang  berbeda.  Salah  satu  bentuk upacara tradisional adalah Perang Obor di Jepara.
Perang  Obor merupakan  upacara tradisional yang masih dilestarikan di Desa Tegal Sambi, Kecamatan Tahunan,
Kabupaten  Jepara.  Upacara  tradisional Obor-Oboran atau Perang  Obor yang dilaksanakan di Desa Tegal Sambi
pertama  kali  dilakukan  pada  abad  ke-16 Masehi  sehubungan  dengan  ketokohan  Ki Babadan dan Ki Gemblong dan mengalami perubahan  sesuai  dengan  perkembangan jaman.  Upacara  tradisional Obor-Oboran yang  dilaksanakan  memiliki  kekhasan  dan keunikan  yaitu  dengan  rangkaian  dan dengan  rentang  waktu  yang  panjang  yaitu selama  tiga  hari,  dengan  puncaknya Perang  Obor yang  dilakukan  oleh  para pemain.
Perang  Obor ini  merupakan  atraksi budaya tradisional yang berlangsung secara turun-temurun yang harus dilestarikan  karena  selain  merupakan tradisi  budaya  daerah  sebagai  ungkapan rasa  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  atas  limpahan  anugerah  panen kepada masyarakat setempat, juga sangat menarik untuk dinikmati oleh para wisatawan,  sehingga  hal  ini  berpotensi untuk dikembangkan dan dikemas menjadi wisata budaya yang sangat menarik.
Pesta obor diminati  oleh  masyarakat Jepara  maupun  pendatang  dan  dijadikan aset  wisata  Kabupaten  Jepara  dengan keterlibatan  langsung  Dinas  Pariwisata setempat sebagai pihak penanggung jawab penyelenggaraan upacara tradisional ini.
__________________________________________________________________________________
Puncak  keramaian Perang  Obor berlangsung di Desa Tegal Sambi Kecamatan Tahunan yang letaknya ± 3 km arah  selatan  Kota  Jepara  yang  mampu menyedot  ribuan  pengunjung  wisatawan domestik  dan  luar  negeri.  Beberapa permasalahan yang dapat  diajukan adalah sebagai berikut.
1.  Bagaimanakah prosesi upacara
Perang Obor ?
2.  Apakah makna simbolik upacara Perang Obor ?
3.  Pengaruh  apa  saja  yang  berlangsung dari upacara Perang Obor ?
2. Sedekah Bumi Perang Obor
Setiap tahun masyarakat desa setempat menggelar  tradisi sedekah bumi. Salah  satu  acara  sedekah  bumi  yang terkenal  dalam  masyarakat  Jepara  ialah Perang Obor . Disebut Perang Obor , sebab para peserta yang ikut acara tradisional itu menggunakan  "senjata"  berupa  gulungan pelepah  kelapa  yang  diisi  pelepah  dan dauh pisang kering. Upacara Perang Obor yang  diadakan  setiap  tahun  sekali,  atas dasar  kepercayaan  masyarakat  Desa Tegal  Sambi  terhadap  peristiwa  atau kejadian pada masa lampau yang terjadi di desa tersebut.

## 2.1.  Latar Belakang
Asal  mula  ceritanya  yaitu  pada  abad XVI  Masehi,  di  Desa  Tegal  Sambi  ada seorang  petani  yang  sangat  kaya  raya dengan sebutan Mbah Kyai Babadan yang mempunyai  banyak  binatang  piaraan, terutama kerbau dan sapi. Untuk menggembalakannya  sendiri  jelas  tak mungkin,  sehingga  beliau  mencari  dan mendapatkan penggembala dengan sebuatan Ki Gemblong, seorang penggembala  yang  sangat  tekun  dalam memelihara  binatang –binatang  tersebut. Setiap  pagi  dan  sore  Ki  Gemblong  selalu memandikan hewan-hewan gembalaannya di  sungai,  sehingga  binatang-binatang ternak  peliharaan  tersebut  tampak  gemuk- gemuk  dan  sehat.  Tentu  saja  Kyai Babadan  merasa  senang  dan  memuji  Ki Gemblong, atas ketekunan dan kepatuhannya dalam memelihara binatang- binatang tersebut.
Suatu ketika, Ki Gemblong menggembala  di  tepi  sungai  Kembangan sambil  asyik  menyaksikan  banyaknya  ikan dan  udang  yang  hidup  di  sungai  tersebut, dan  tanpa  menyia-nyiakan  waktu  ia langsung  menangkap  ikan  dan  udang tersebut  yang  hasil  tangkapannya  lalu dibakar dan dimakan di kandang.
Setelah  kejadian  ini  hampir  setiap hari  Ki  Gemblong  selalu  menangkap  ikan dan  udang,  sehingga  ia  lupa  akan tugasnya  sebagai  penggembala.  Dan akhirnya  kerbau  dan  sapinya  menjadi kurus-kurus  dan  akhirnya  jatuh  sakit, bahkan  mulai  ada  yang  mati.  Keadaan  ini menyebabkan  Kyai  Babadan  menjadi bingung,  tidak  kurang-kurangnya  dicarikan jampi-jampi (jamu)  demi  kesembuhan binatang-binatang  piaraannya  itu,  tetapi hewan-hewan itu tetap tidak sembuh.
Akhirnya  Kyai  Babadan  mengetahui penyebab  binatang  piaraannya  menjadi kurus-kurus  dan  akhirnya  jatuh  sakit,  tidak lain  dikarenakan  Ki  Gemblong  tidak  lagi mau mengurus binatang –binatang tersebut namun  lebih  asyik  menangkap  ikan  dan udang  untuk  dibakar  dan  dimakannya. Melihat  hal  semacam  itu  Kyai  Babadan marah  besar,  apalagi  saat  ditemui  Ki Gemblong  sedang  asyik  membakar  ikan dan  udang  hasil  tangkapannya.  Kyai Babadan langsung menghajar Ki Gemblong dengan menggunakan obor dari pelepah kelapa. Melihat gelagat yang tidak menguntungkan Ki Gemblong tidak tinggal diam,  dengan  mengambil  sebuah obor yang  sama  untuk  menghadapi  Kyai Babadan  sehingga  terjadilah Perang  Obor yang  apinya  berserakan  ke  sana  ke  mari dan  sempat  membakar  tumpukan  jerami yang terdapat di sebelah kandang. Kobaran  api  tersebut  mengakibatkan  sapi dan  kerbau  yang  berada  di  kandang  lari tunggang-langgang  dan  tanpa  diduga binatang  yang  tadinya  sakit  akhirnya menjadi sembuh bahkan binatang tersebut mampu  berdiri  dengan  tegak  sambil memakan rumput di ladang.
Kejadian  yang  tidak  diduga  dan sangat dramatis tersebut akhirnya diterima oleh  masyarakat  Desa  Tegal  Sambi sebagai  suatu  hal  yang  penuh  mukjizat, bahwa  dengan  adanya Perang  Obor
_________________________________________________________________________________
segala  jenis  penyakit  menjadi  sembuh. Pada  saat  sekarang  upacara  tradisional Perang  Obor dipergunakan  untuk  sarana sedekah  bumi  sebagai  ungkapan  rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan  rahmat,  hidayah  serta  taufik-Nya kepada  warga  Desa  Tegal  Sambi,  dan peristiwa ini diadakan setiap tahun sekali.

## 2.2.  Prosesi Upacara
Upacara tradisional Obor-Oboran merupakan upacara selamatan yang dilakukan  oleh  warga  Desa  Tegal  Sambi. Upacara  ini  bertujuan  sebagai selamatan atas  keberhasilan  panen  dari  warga  desa ini  yang  sangat  berbeda  dari  daerah  lain. Upacara  dilakukan  pada  malam  hari dengan  acara  puncak Perang  Obor . Upacara Perang  Obor diadakan  setiap tahun  sekali  dan  jatuh  pada  hari  Senin Pahing  malam  Selasa  Pon  di  bulan  Besar (Dzullhijah).  Soal  pemilihan  waktu,  dari tahun  ke  tahun  dipilih  hari  kejayaan  sang Petinggi
(Kepala Desa). Dulu pelaksanaannya  ditentukan  pada  bulan Dzulhijjah. Namun dalam
perkembangannya  dipilih  waktu  seusia masa panen.
Adapun  rangkaian  pelaksanaannya meliputi sebagai berikut.

## 1)  Pertemuan untuk Persiapan
Mengingat Perang Obor adalah ritual adat  yang  sangat  penting,  maka  Kepala Desa  Tegal  Sambi  memimpin  rapat persiapan  sebagai  langkah  awal  untuk koordinasi  dan  agar  pelaksanaan Perang Obor berjalan  sesuai  rencana  dan  juga termasuk menyiapkan serangkaian kegiatan acara tahunan tersebut. 2)  Pembuatan Perlengkapan Obor
Penduduk Desa Tegal Sambi
menyiapkan  segala  keperluan  untuk  ritual adat di balai desa. Beberapa orang tampak membuat  perlengkapan Perang  Obor . Bahan obor yang  digunakan  adalah gulungan  pelepah  dari  daun  kelapa  kering yang  di  bagian  dalamnya  diisi  dengan daun pisang kering dengan jumlah banyak. Selanjutnya, obor diikatkan pada sebatang bambu.
Panitia sudah menyiapkan seperangkat  alat  berupa  daun  pelepah pisang  dicampur  dengan  pelepah  daun kelapa.  Kedua  pelepah  tersebut  dicampur dan  diikat  menjadi  satu.  Jumlah  pelepah yang  dibakar  dalam  perang  tersebut  yaitu sekitar 250-300 ikat pelepah.

## 3)  Penggantian Sarung Pusaka
Petang  harinya,  Kepala  Desa  yang juga  berperan  sebagai  pemimpin  adat Desa Tegal Sambi memulai ritual mengganti  sarung  pusaka  desa  yang disimpan  di  kediamannya.  Pusaka  desa yang  dimaksud  adalah  sebuah  potongan kayu  yang  dipercaya  sebagai  peninggalan Sunan  Kalijaga.  Benda  pusaka  ini  juga diyakini  memiliki  kekuatan  gaib  yang melindungi  segenap  warga  desa  dari segala  musibah.  Kepala  Desa  memimpin untuk  memanjatkan  doa  kepada  Yang Maha Kuasa. Setelah berdoa, Kepala Desa menyiapkan kembang setaman yang digunakan  untuk  ritual  mengganti  sarung pusaka tersebut. Setelah dicuci dengan air bunga  berbagai  rupa  dan  warna,  benda pusaka  dimasukkan  ke  sarung  yang  baru. Sedangkan  air  bekas  pencucian  bakal dijadikan bahan campuran obat.
Sementara  obat  khusus  yang  terbuat  dari minyak kelapa asli berkhasiat menyembuhkan para peserta Perang Obor yang menderita luka bakar.
Tidak  banyak  orang  yang  dapat melihat  pusaka  itu  karena  ditempatkan  di sebuah  ruangan  khusus  yang primpen (rapi  dan  rahasia)  di  rumah  Kepala  Desa. Petinggi  menyaksikan  pusaka  yang  baru dijamah  pada  prosesi  buka  luwur  pada pagi  hari.  Layaknya  seorang  bayi,  pusaka dari  kayu  sepanjang  40  cm  itu dibelebet (dibungkus) kain putih berposisi menggantung  di  dipan  kecil.  Ujung  atas pusaka itu didasari bantal kecil, juga bantal guling di kanan kirinya.
Pusaka  itu  berasal  dari  kayu  reng masjid  Demak  yang  diambil  Ki  Dawuk, leluhur  Tegal  Sambi,  sebagai  senjata dalam peperangan antara Kerajaan Demak era Raden Fatah dan Kerajaan
Blambangan.  Nama  Dawuk  yang  dalam bahasa  Jawa  berarti  abu-abu  merupakan warna kuda tunggangan Ki Dawuk.
__________________________________________________________________________________
Namun, saat ini makam Ki Dawuk di Tegal Sambi sudah musnah (moksa).
Sementara  itu,  di  belakang  pusaka tersebut  terdapat kentungan dan beduk yang  kali  pertama  ada  di  Desa  Tegal Sambi. Tahun pembuatannya tak diketahui pasti, yang jelas sudah ratusan tahun.

## 4)  Ziarah Makam
Acara  berkunjung  ke  makam  leluhur sudah  berlangsung  sekitar  satu  bulan menjelang hari pelaksanaan. Setiap Senin, Kamis dan Jumat masyarakat mengunjungi makam leluhur.

## 5)  Sesaji

## a). Pemotongan kerbau
Sesuai  tradisi,  sang  Kepala  Desa harus  memotong  seekor  kerbau  yang dijadikan  sebagai  hewan  kurban.  Setelah disembelih,  darah  kerbau  dikumpulkan dalam sebuah wadah yang akan digunakan sebagai bahan pelengkap sesajen.  Sementara  dagingnya  dimasak beberapa  orang  untuk  hidangan  sesajen dan  kenduri  warga  pada  malam  hari sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan yang telah memberikan kenikmatan.

## b). Sesajen
Masyarakat Jepara menganggap kelengkapan  sesaji  sebagai  persyaratan mutlak, sehingga mereka berusaha menyiapkaan  sesaji  selengkap  mungkin untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan.
Sesaji  yang  digunakan  dalam  upaca Perang Obor meliputi sebagai berikut.
1)  Sesaji  Utama  berupa  kepala kerbau.
2)  Sesaji Pelengkap, sebagai berikut.
a)  Nasi, berupa sega golong , tumpeng dan ketupat.
b)  Lauk  pauk  berupa dekem ayam, panggang ayam dan telur.
c)  Sayur berupa urab
atau
gudhangan dan jangan kunci kelor.
d) Arang-arang kambang terdiri dari cengkaruk  ura dan cengkaruk gimbal .
e)  Lepet  terbuat  dari  beras  ketan yang  dicampur  kelapa  muda  dan diberi  garam  yang  dibungkus daun  kelapa  muda  kemudian dikukus.
f)  Bubur abang  putih terbuat  dari beras  yang  dicampur  dengan santan  dan  garam,  untuk  yang berwarna merah diberi gula jawa.
g) Jajan  pasar terdiri  dari  makanan yang dijual di pasar yaitu kerupuk, jambu merah, mentimun, tape dan gethuk.
h)  Buah  yang  digunakan  berupa pisang raja setangkep .
i) Bunga kembang yang  digunakan berupa kembang mawar,  melati dan kanthil atau yang lebih dikenal dengan kembang setaman . j) Kelapa hijau.
k) Bahan  makanan  mentah berupa  beras,  gula  kopi,  bumbu, mpon-mpon yang dimasukkan dalam kasung.
l) Sawanan merupakan  air  bekas mencuci pusaka.

## 6)  Pemberangkatan Sesaji
Semua  sesaji  yang  sudah  disiapkan dan  lengkap  dibawa  ke  rumah  Kepala Desa. Satu porsi sesaji diletakkan di ruang penyimpanan  pusaka.  Sedangkan  sisanya didistribusikan  ke  berbagai  tempat,  antara lain  ke  Makam  Mbah  Tegal  sebagai sesepuh  Dusun  Tegal  Sambi  serta  di perempatan jalan dan batas desa. Selanjutnya,  warga  berkumpul  di  masjid desa.  Mereka  menggelar  kenduri  dan  doa bersama  agar  pelaksanaan Perang  Obor berjalan lancar.

## 7)  Pagelaran Wayang Kulit
Tradisi  yang  tak  dapat  ditinggalkan adalah  pagelaran  wayang  kulit,  yang dilaksanakan  dua  kali  yaitu  pada  malam sebelum Perang  Obor dan  sebelum pelarungan sesaji, yang merupakan syarat pelarungan atau sebagai iringan pengantar pada saat pelarungan sesaji. Wayang kulit digelar hingga semalam suntuk.
8)  Puncak Ritual, Perang Obor
Puncak  ritual Perang  Obor sebagai ungkapan syukur atas segala karunia Sang Pencipta  dimulai  pada  malam  hari.  Pada
_________________________________________________________________________________
ritual  ini  Kepala  Desa  melangkah  menuju lokasi. Perang  Obor selain  melibatkan warga  setempat  juga  disaksikan  ribuan penonton  dari  berbagai  daerah,  bahkan para  wisatawan.  Setiap  warga  Desa Tegal Sambi  memang  berhak  menjadi  peserta asalkan  memiliki  keberanian  menghadapi risiko  mengalami  luka  bakar.  Sedangkan warga  luar  desa  tak  boleh  ikut  karena dikhawatirkan  mendapat  sial.  Dengan disaksikan  ribuan  mata,  Kepala  Desa kemudian  menyuruh  warga  menyalakan Obor-Obor .  Selanjutnya, Obor-Obor yang menyala itu dibagikan kepada para peserta dan Perang Obor pun dimulai.
Kemudian para peserta tampak saling  memukul  dengan  menggunakan obor yang  membara.  Memang  unik  dan menarik, namun mendebarkan. Ini mengingat para peserta dalam memainkan obor masing-masing  terlihat  bersungguh- sungguh seperti berperang. Mereka percaya  bahwa  kesungguhan  itu  sebagai simbol memerangi kejahatan dan mengusir penyakit.  Dengan  demikian,  desa  mereka bebas  dari  segala  marabahaya.  Dalam ritual  tersebut,  mereka  juga  terlihat  saling kejar  hingga  sampai  rumah  Kepala  Desa. Para peserta kemudian kembali ke perempatan  jalan  dan  berakhir  di  Balai Desa.  Malam  itu,  jalan-jalan  di  desa menjadi  lautan  api.  Ritual  yang  lebih  mirip pertandingan bela diri ini baru berakhir bila seorang  peserta  tinggal  sendirian  atau  tak lagi  memiliki  lawan  yang  akan  dihadapi. Namun, sang pemenang tak akan mendapatkan hadiah tertentu kecuali kebanggaan dan reputasi diri.
Untuk  memeriahkan  acara,  usai  tradisi ritual Perang  Obor yang  digelar  di perempatan  jalan  utama  di  Desa  Tegal Sambi,  maka  didukung  acara  ini  dengan panggung hiburan dangdut.

## 9)  Penyembuhan Luka
Ritual Perang  Obor telah  berakhir dan  saatnya  menyembuhkan  luka  bakar yang  dialami  sejumlah  peserta  akibat terkena sambaran api. Namun, mereka tak perlu khawatir. Soalnya, Kepala Desa telah menyiapkan  ramuan  khusus  yang  telah diraciknya.  Dengan  sedikit  olesan,  luka-
luka  mereka  pun  hilang  tanpa  bekas. Menurut  sejumlah  warga,  dari  tahun  ke tahun, ritual Perang Obor selalu berlangsung  lancar.  Bahkan,  sulit  dijumpai sejumlah  peserta  yang  cedera  serius, apalagi sampai dilarikan ke rumah sakit.

## 10)  Pagelaran Wayang Kulit
Sesudah Perang Obor
Setelah Perang  Obor usai  diadakan pagelaran  wayang  kulit  di  tempat  yang sama.

## 2.3.  Makna  Simbolik  Sesaji  Upacara
Perang Obor
1).  Kepala  kerbau  sebagai  simbol  rasa syukur dan bermakna sebagai penolak bala.
2). Sega  Golong ,  maknanya  adalah dengan  kebulatan  tekad  dan  hati yang  teguh  apa  yang  dicita-citakan akan berhasil atau terlaksana.
3). Tumpeng ,  yang  berwarna  kuning,  dari bentuknya  secara  vertikal  berarti untuk  menggambarkan  hubungan manusia dengan
Tuhannya,
sedangkan bagian bawah yang bentuknya  melebar  melambangkan hubungan manusia dengan sesamanya.
4).  Kupat,  atau  ketupat,  mengandung makna  meminta  maaf  atas  semua kesalahan.
5) Dekem atau Ingkung  Ayam menjadi lambang bagi kelakuan pasrah kepada kekuasaan Tuhan.
6)  Bubur Abang  Putih mempunyai  arti sebagai  lambang  untuk  menghormati asal  usul  kejadian  diri  manusia  yang terdiri  dari  merah  (unsur  ibu)  dan putih (unsur ayah).
7) Arang-arang  Kambang ,  terdiri  dari cengkaruk ura dan cengkaruk gimbal yang mempunyai makna untuk menghormati  yang Mbau  Rekso (penjaga  gaib)  Kali  Wiso  yaitu  Mbah Tunggal Wulung.
8)  Jajan  Pasar  terdiri  dari  5  (lima)  macam yang  menggambarkan  hari  pasaran
__________________________________________________________________________________
Jawa  yaitu  Pon,  Wage,  Kliwon,  Legi dan Paing.
9)  Pisang  Raja,  melambangkan  harapan agar kita diberi kehormatan, kewibawaan dan kebijaksanaan dalam  menjalani  kehidupan  seperti seorang raja.
10)  Kembang,  mempunyai  makna  sebagai perwujudan  kebaktian  kepada  nenek moyang  atau pepunden dengan tujuan  dijauhkan  dari  gangguan- gangguan.
3. Pengaruh Perang Obor
3.1.  Pengaruh Langsung
1) Pelestarian  nilai  nilai  tradisi  yang hidup  dan  berkembang  di  dalam masyarakat  agar tidak punah terkikis oleh budaya modern.
2) Sebagai  pewarisan  nilai-nilai  luhur yang  terkandung  dalam  perlambang atau makna eksplisit yang terkandung dalam pelaksanaan
tradisi Perang Obor .
3) Dalam  bidang  ekonomi,  masyarakat akan mendapatkan keuntungan dengan  berjualan  makanan  atau membuka  tempat  parkir  kendaraan bagi para penonton.

## 3.2.  Pengaruh Tidak Langsung
1)  Memberikan keyakinan pada
masyarakat  pelaku Perang  Obor bahwa  ada  kekuatan  di luar  dirinya yang  mengatur  jalannya  kehidupan manusia di dunia, yaitu Allah SWT.
2)  Di  bidang  ekonomi,  masyarakat Desa Tegal Sambi mempunyai keyakinan jika melaksanakan upacara sedekah bumi maka keadaan ekonominya akan meningkat.
3)  Di  bidang  budaya,  tradisi  ini  lebih memperkaya budaya daerah.
4)  Di bidang sosial, Perang Obor akan mempererat ikatan persaudaraan masyarakat desa.
4.  Penutup
Upacara Perang
Obor yang dilaksanakan  di  Desa  Tegal  Sambi, Kecamatan  Tahunan,  Kabupaten  Jepara diadakan sekali dalam setahun, yaitu pada
bulan  Apit  antara  Hari  Raya  Idul  Fitri  dan Hari  raya  Idul  Adha,  atau  antara  bulan Syawal dan bulan Dzulhijah, yang pelaksanaannya  memilih  waktu  pada  hari Senin Pahing malam Selasa Pon.
Tujuan Perang  Obor adalah  untuk mengusir  segala  macam  penyakit  maupun menolak bala atau bahaya, segala macam gangguan dan berfungsi sebagai pengungkapan  rasa  syukur  masyarakat desa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas rahmat yang diberikan oleh-Nya.
Perayaan  sedekah  bumi  dimulai  dari pembukaan sampai dengan upacara puncak  selama  selapan  atau  kurang  lebih 35  (tiga  puluh  lima)  hari,  tetapi  dalam selapan  hari  tersebut,  7  (tujuh)  hari terakhirlah  yang  penting  atau  acara  yang sakral.
Masyarakat Desa Tegal Sambi memaknai  tradisi Perang  Obor ini  sebagai suatu  ritual  yang  harus  dilaksanakan karena  masyarakat  telah  melaksanakan secara  turun-temurun  dan  percaya  bahwa dengan  melakukan  ritual  tersebut  maka desa  akan  terhindar  dari  sengkolo  atau mara  bahaya  dan  masyarakat  desa memperoleh berkah dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyanti,  Hendri.  2003. Fungsi  dan  Makna Simbolis  yang  terkandung  dalam
Upacara
Sedekah Laut, di Kabupaten  Cilacap .  Yogyakarta: Prodi Pendidikan Bahasa Daerah.FBS.  Universitas  Negeri Yogyakarta
Bastomi,  Suwaji.  1992. Seni  dan  Budaya Jawa .  Semarang:  IKIP  Semarang Press.
Brawidjaya,  W.  2000. Upacara  Tradisional Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan
Herusatoto,  B.  1983. Simbolisme  dalam
Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita. ____________.  2002. Selayang  Pandang Pesta Rakyat . Jepara: Dinas
_________________________________________________________________________________
Perhubungan
dan Periwisata Kabupaten Jepara.
Muhibbuddin,  Muhammad.  2008. Tradisi Menghidupkan Obor Sejarah Nenek Moyang dalam
http://www.moxeeb.wordpress.com/ 2008/08/05/perang- obor /.  (diakses 25 Mei 2009).
Sutrisno,  Sulastin,  dkk.  1991. “Kegunaan Folklor  sebagai  Sumber  Sejarah Lokal  Desa-desa  di  Indonesia ,” dalam Bahasa,  Sastra,  Budaya . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Turner, Victor. 1982. The Forest of Symbol . Ithaca and London: Cornell
University Press.
www.gojepara.com/id/torch-war.html. (diakses 25 Mei 2009).
www.jeparakab.go.id/index.php/component /option,com_events/Itemid,29/agid, 16/day,13/month,4/task,view_detail/ year,2008/. (diakses 25 Mei 2009).
www.wisatabenewskp.blogspot.com/2005/ 11/kabupaten-jepara.html.  (diakses 25 Mei 2009).