CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## KONSEP PENDIDIKAN TAREKAT DAN TASAWUF KAJIAN SURAT JIN AYAT 16
DAN SURAT AL-JUMU’AH AYAT 2

## HUSNIL KHATIMAH
Program Studi Pendidikan Agama Islam Program Pascasarjana, UIN SMH Banten husnilkhatimah20@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep Pendidikan Tarekat dan Tasawuf yang terkandung  di  dalam  Surat  Jin  Ayat  16  dan  Surat  Al-Jumu’ah  Ayat  2.  Selanjutnya,  jenis penelitian  ini  adalah library  reseach, sifatnya  kualitatif deskriptif-analisis .  Pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan kepustakaan , merupakan pendekatan untuk mengkaji kitab-kitab tafsir dan buku lain yang mendukung terkait dengan tarekat dan tasawuf. hasil penelitian ini menunjukan bahwa pendidikan pendidikan tarekat ialah proses pembersihan jiwa dari akhlak tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, atau dapat diartikan bahwa tarekat ialah mengamalkan ajaran islam secara totalitas, baik lahir maupun batin demi meraih rida Allah Swt atau  wushul  pada  Allah.  Pendidikan  tasawuf  yakni  pendidikan  yang  secara  khusus memfokuskan  kajiannya  untuk  pengetahuan  cacat  atau  penyakit  hati  dan  bagaimana  cara mengobatinya.  Sedangkan  tujuan  akhir  pendidikan  tarekat  dan  tasawuf  adalah  menjadikan manusia yang bertaqwa, yaitu setelah berhati-hati agar tidak melanggar larangan Allah SWT dan berusaha melaksanakan perintah-perintah-Nya. Inilah yang kemudian disebut insan kamil sebagai tujuan akhir pendidikan islam.
Kata Kunci : Pendidikan Tarekat, Tasawuf

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  concept  of  Tarekat  and  Sufism  Education contained  in  Surah  Jin  Verse  16  and  Surah  Al-Jumu'ah  Verse  2.  Furthermore,  this  type  of research  is  library  research,  it  is  qualitative  descriptive-analysis.  The  approach  used  is  the literary approach, which is an approach to studying commentary books and other supporting books related to tarekat and tasawuf. The results of this study indicate that tarekat education is the  process  of  cleansing  the  soul  from  disgraceful  morals  and  adorning  oneself  with  noble morals, or it can be interpreted that the tarekat is practicing Islamic teachings in totality, both physically and mentally in order to gain the pleasure of Allah SWT or wushul to Allah. Sufism education is education that specifically focuses on knowledge of defects or heart disease and how to treat them. Meanwhile, the ultimate goal of tarekat and tasawwuf education is to make humans pious, that is, after being careful not to violate the prohibitions of Allah SWT and trying to  carry  out  His  commands.  This  is  what  is  then  called  insan  Kamil  as  the  ultimate  goal  of Islamic education.
Keywords: Congregational Education, Sufism

## PENDAHULUAN
Pada zaman modern saat ini, banyak ditandai denagn kemakmuran material, kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern,  serba  mekanik  dan  otomatis.  Hal  ini  berdampak kepada hidup dan kehidupan yang semkain mudah. Banyak fasilitas hidup ditenukan mulai dari sarana  hiburan,  dan  sebagainya.  Pada  kenyatannya,  segala  kemudahan,  kesenangan  dan kenyamanan  lahiriyah  yang  diberikan  oleh  materi,  ilmu  dan  teknologi  pada  taraf  tertentu menimbulkan  kebosanan,  tidak  membawa  kebahagiaan  umat  manusia,  bahkan  banyak membawa bencana.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Pendidikan Agama Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan al-Qur’an terhadap  anak-anak  agar  terbentuk  kepribadian  muslim  yang  sempurna.  Agar  mempunyai akhlak yang mulia, khususnya mata pelajaran Akidah Akhlak memiliki peranan yang sangat penting dalam mewujudkan sosok yang beradab serta berakhlak terhadap guru oleh karenanya remaja harus menjadi remaja-remaja Islam sebagai generasi penerus. Dalam hal materi etika remaja dalam beradab dimana terdapat kompetensi dasar (KD) yang seharusnya dipahami dan diterapkan  oleh  siswa-siswi  madrasah,  mulai  dari  menghayati  nilai-nilai  positif  dalam  etika beradab,  menghindari  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  akhlak  Islam  dalam  fenomena kehidupan,  serta  memahami  pentingnya  akhlak  terpuji  dalam  etika  beradab  ,  hingga menunjukkan  contoh  akhlak  terpuji  dalam  etika  beradab  di  kehidupan  sehari-hari. (Abdurrahman, 2014:97).
Al-Qur’an  pun  menuntun  kita  agar  dapat  menggunakan  bahasa  yang  lemah  lembut, jelas,  tegas  dan  menyentuh  jiwa.  Dalam  komunikasi  Allah  SWT  menyuruh  manusia  untuk memberikan bimbingan kepada peserta dididk dengan menggunakan bahasa yang tepat. Baik itu bahasa yang dipakai dalam proses pembelajaran yangdapat diambil dari al-qur’an ataupun seperti Qaulan Ma’rufan yang berarti ucapan yang indah, ataupun dalam tujuan kebaikan, serta tidak mengandung kemungkaran, bertentangan dari ketentuan.
Sebuah konsep yang berkembang dan akan berkonsekuensi pada berbagai media digital di  kelas,  baik  itu  sekolah  ataupun  di  masyarakat.  Etika  dalam  pergaulan  pada  komunikasi edukatif  sebagai  konsep  yang  berkembang  juga  memungkinkan  guru  untuk  memberikan kebiasaan ataupun bentuk sikap tingkah laku akhlak mulia yang menunjukkan kehalusan dan kebaikan  budi  pekerti,  kesopanan,  kesantunan  akhlak  untuk  mendidik  peserta  didik  agar menjadi orang yang paham aturan. Dengan media digital yang baru, bukan sebagai konsumen, namun sebagai produesn yang kritis dan kreatif.
Manusia  pada  zaman  modern  ini  telah  ditimpa  kehampaan  spiritual.  Kemajuan  pesat dalam ilmu  pengetahuan, teknologi  dan filsafat sehingga manusia dibutakan akal  pikirannya oleh nafsu. Memang kehidupan dan cara hidup adalah urusan duniawi. Akan tetapi alangkah baiknya  sebagai  umat  islam  memisahkan  urusan  dunianya  dari  urusan  agamanya  dan akhiratnya.  Berhubung  amalan  tarekat  ini  semakin  hari  bertambah  berkembang  dan  pesat pengaruhnya di  kalangan masyarakat,  maka bagi mereka yang kurang memiliki  pemahaman akan berfikir bahwa tarekat merupakan jalan yang sesat.
Tarekat selalu mengandung ajaran yang diyakini sebagai ajaran yang bercorak “rahasia” (sirr) sehingga tidak mudah untuk mengkajinya. Ketakutan masyarakat dizaman modern yang cenderung  berfikir  rasional  ketika  hendak  melangkah  ke  persoalan  batin  di  sebabkan  oleh adanya berbagai kasus atau masalah. Dengan bertarekat jalan yang ditempuh akan lebih mudah dan terarah.
Al-Qur’an  merupakan  sumber  pertama  dan  utama  dalam  pendidikan  islam.  Seluruh aspek kehidupan telah disajikan lengkap dalam Al-Qur’an. Kandungan Al-Qur’an mencakup informasi-informasi  universal  yang  berhubungan  dengan  manusia  dan  makhluk  pada umumnya, tidak ada yang terlewatkan di dalamnya termasuk pendidikan tarekat dan tasawuf yang terkandung di dalam Al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif-deskriptif, karena dalam pengumpulan data sampai  pada  analisis  data.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif,  dimana  penelitian  deskriptif  tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  hipotesis  tertentu, tetapi  hanya  menggambarkan  “apa  adanya”  tentang  suatu  variabel,  gejala  atau  keadaan (Arikunto, 1995).
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Hal  ini  sesuai  dengan  statemen  yang  dikeluarkan  oleh  Winarno  Surahman  bahwa metode penyelidikan deskriptif lebih merupakan istilah umum yang mencakup berbagai teknik deskriptif, diantaranya ialah penyelidikan yang menuturkan, menganalisa, dan mengklarifikasi. Dalam  penelitian  ini  data  yang  penulis  kumpulkan  diantaranya  adalah  tentang  pendidikan tarekat dan tasawuf, hal-hal yang berkaitan dengan surat jin ayat 16 dan surat al-jumu’ah ayat 2 serta buku-buku tafsir yang mendukung.
Adapun langkah-langkah prosedur penelitian dan pengembangannya adalah potensi dan Masalah,  Pengumpulan  Informasi,  Desain  Produk,  Validasi  Desain,  Perbaikan  Desain,  Uji Coba Produk, Revisi Produk,  Uji  Coba Pemakaian. Pada penelitian ini, dalam pengumpulan data peneliti menggunakan Model  pengembangan Instruksional  (MPI), yang dimana peneliti menggunakan model ini sebab sejalan dengan penelitian yang peneliti sedang teliti. Analisis data  adalah  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
A. PENDIDIKAN TAREKAT
1. Pengertian Pendidikan Tarekat
Secara bahasa , thariqah berarti “jalan” mempunyai arti sama dengan syari’ah. banyak kosa kata yang dapat diartikan dengan jalan, seperti sabil, shirat, manhaj , atau minhaj,  suluk , atau maslak, musuk , atau mansak (Nurcholis, 2002) . Jadi  tarekat  yang berasal dari bahasa arab yaitu “thariqah” memiliki banyak pengertian, satu diantaranya seperti dikemukakan di atas, yakni jalan, sedangkan dalam bahasa indonesia bermakna “jalan”, yakni jalan menuju kebenaran. Dalam istilah tasawuf, tarekat merupakan suatu metode tertentu yang ditempuh seseorang secara kontinyu untuk membersikan jiwanya dengan mengikuti jalur dan tahapan-tahapan dalam upayanya mendekatkan diri kepada Allah Swt (Alwi, 2009).
Dari  segi  terminologi,  pengertian  tarekat  dapat  dilihat  dari  ungkapan Zamakhsyari Dhofier yang mengartikannya sebagai sutau kelompok organisasi (dalam lingkungan  islam  tradisional)  yang  melakukan  amalan-amalan  zikir  tertentu  dan menyampaikan  sumpah  yang  formulanya  telah  ditentukan  oleh  pimpinan  organisasi tarekat  tersebut  (Zamaksyari,  1994).  Sementara  itu  Trimingham  mendefenisikannya sebagai  suatu  metode  praktis  untuk  menuntun,  membimbing  seorang  murid  secara berencana  dengan  jalan  pikiran  dan  tindakan,  yang  terkendali  secara  terus  menerus kepada  suatu  rangkaian  tingkatan  (maqamat)  untk  dapat  merasakan  hakekat  yan sebenarnya (Spencer, 1999).
Harun  Nasution  mengartikan  bahwa  tarekat  merupakan  suatu  cara  yang ditempuh  seorang  sufi  dalam  upayanya  mendekatkan  diri  kepada  allah  swt,  namun dalam  perkembangannya,  tarekat  menjadi  sebuah  organisasi  yang  dipimpin  oleh seorang  Shaikh  (Guru  Spiritual)  dan  sebagai  anggotanya  adalah  para  murid  shaikh tersebut.  Aktivitas rutinitas dari organisasi  tarekat ini dalam pandangan harun  adalah berupa pengalaman zikir dan wirid dengan metode tertentu dari gurunya (Harun, 1979).
Dengan  demikian  dapat  pemakalah  disimpulkan  bahwa  tarekat  adalah  sebuah jalan  atau  cara  yang  ditempuh  oleh  seseorang  atau  kelompok  tertentu  dalam mendekatkan diri dan memperoleh ridho Allah subhanahu Wata’ala.
Sedangkan dalam hasil diskusi FKI (Forum Karya Ilmiah) disimpulkan bahwa esensi pendidikan tarekat ialah proses pembersih jiwa dari akhlak tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, atau dapat diartikan bahwa tarekat ialah mengamalkan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
ajaran islam secara totalitas, baik lahir maupun batin demi meraih rida Allah Swt atau wushul pada Allah.
Berkaitan dengan pendidikan tarekat terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Jin ayat 16
ِوَّل  ۡنَا  َّو
اًقَدَغ ًءٓاَّم  ۡمُہٰنۡیَق ۡسَ َلَ ِۃَقۡی ِرَّطلا یَلَع ا ۡوُماَقَت ۡسا Artinya : Dan sekiranya mereka tetap berjalan lurus  diatas jalan itu (agama islam), niscaya kami akan mencurahkan kepada mereka air yang cukup . (Q.S Al-  Jin ayat 16).

## 2. Makna Kosa Kata
GHADAQ (  ق َدَغ )
Arti  lafaz  ghadaq  adalah  air  yang  banyak  dan  melimpah,  baik  air  hujan  atau lainnya. Kata ini disebut sekali saja dalam Al-Qur’an, yaitu dalam surat Al-Jin (72) ayat 16. Pada ayat itu, Allah menetapkan barang siapa (manusia dan jin) berjalan diatas jalan islam,  sudah  pasti  Allah  akan  menurunkan  air  yang  melimpah  ruah  kepada  mereka. Imam Ibnu Katsir menjelaskan makna air yang melimpah adalah rezeki yang melimpah. Iman Asy Syawkani menambahkan penggunaan kata air dalam ungkapan itu disebabkan air adalah sumber utama rezeki dan kekayaan.

## 3. Asbabun Nuzul Surat Al-Jin ayat 16
Sudah sama-sama diketahui bahwa terkandang ada peristiwa atau kejadian yang melatarbelakangi  turunnya  wahyu  dari  Allah  swt  seperti  ayat  yang  sedang  dibahas. Sebagaimana dalam Tafsir Ibnu Katsir yang bersumber dari Muqatil di kemukan bahwa ayat  16  ini  turun  berkenaan  dengan  peristiwa  tidak  turun  hujan  selama  tujuh  tahun kepada  kaum  kafir  Quraisy  sebagai  peringatan  atas  kekufurannya  (Shafiyurrahman, 2017).

## 4. Pendapat Para Ahli Tafsir
Berikut  ini  akan  dipaparkan  kandungan  surat  Al-Jin  ayat  16  berdasarkan pemahaman kalangan ahli tafsir, yakni sebagai berikut :
a. Dalam  tafsir  Muyassar  oleh  tim  Mujamma’  Raja  Fahd  arahan  Syaikh  Al-Allamah Dr.  Shalih  Bin  Muhammad  Alu  Asy-Syaikh  menjelaskan  bahwasanya  jika  orang- orang kafir dari kalangan manusia dan jin berjalan diatas jalan agama Islam dan tidak berpaling darinya, niscaya Kami akan turunkan kepada mereka air yang melimpah.
Kami  akan  melapangkan  rezeki  mereka  di  dunia  agar  Kami  menguji  mereka bagaimana  mereka  bersyukur  terhadap  nikmat-nikmat  allah  atas  mereka.  Barang siapa  yang  berpaling  dari  ketaatan  kepada  Tuhannya,  enggan  mendengarkan  dan merenungkan bacaan Al-Qur’an dan enggan mengamalkannya, ia akan dimasukan ke dalam azab yang amat keras dan berat.
b. Tafsir  Jalalain  oleh  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  As-Suyudthi  :  Allah Subhanahu  wata’ala  berfirman  mengenai  orang-orang  kafir  Mekah  :  (Dan bahwasanya) mereka adalah bentuk  Takhfif dari  (  نأ) anna , sedangkan isinya tidak disebutkan, yakni ( مه نأ ) annahum, artinya bahwasanya mereka di athafkan kepada lafal ( عمتسا ه نأ) annahus tama’a (jika mereka tetap berjalan lurus diatas jalan itu) yaitu agama  Islam  (benar-benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka  air  yang banyak) dari langit. Demikian itu setelah hujan dihentikan dari mereka selama tujuh tahun.
c. Tafsir  Ibnu  Katsir  oleh  Ismail  Bin  Umar  Al-Quraisy  Bin  Katsir  Al-  Bashri  Ad- Dimasyqi  : Dan  firman  allah  subhanahu  wata’ala  berikutnya  :  Dan  bahwasanya
jikalau  mereka  tetap  berjalan  lurus  dijalan  itu  (agama  Islam),  benar-benar  kami akan memberi  minum kepada mereka air  yang segar (rezeki  yang banyak). Untuk kami beri cobaan kepada mereka dengan melaluinya (QS. Al-Jinn [72]: 16-17). Ulama tafsir berbeda pendapat mengenai makna ayat ini, ada dua pendapat dikalangan mereka, yakni seperti dibawah ini :
1) Pendapat pertama, seandainya jin yang menyimpang dari kebenaran itu menempuh jalan  islam  dan  kembali  kepada  jalan  kebenaran  serta  tetap  menempuhnya,  bener- benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka  air  yang  segar  (rezeki  yang banyak).  (QS  Al-Jinn  [72]:  16).  Ghadaqan  artinya  banyak,  makna  yang  dimaksud ialah  memberinya  rezeki  yang  banyak  lagi  berlimpah.  Semakna  dengan  apa  yang disebutkan  oleh  firman  Allah  subhanahu  wata’ala  dalam  ayat  lain,  yaitu  : Dan sekiranya mereka sungguh menjalankan (hukum) Taurat, Injil, dan (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka. (QS. Al-Maidah [5]: 66) Dan firman Allah  subhanahu  wata’ala  lainnya  : Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri beriman dan bertaqwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dri langit  dan  bumi .  (QS.  Al-  A’raf  [7]:  96)  Dengan  demikian,  berarti  firman  Allah subhanahu wata’ala : Untuk Kami beri cobaan kepada mereka dengan melaluinya. (QS. Al-Jinn [72]: 17) Yakni untuk Kami uji mereka dengannya, sebagaimna yang dikatakan oleh Zaid Ibnu Aslam, bahwa demikian itu agar Kami uji dan Kami coba mereka,  siapakah  diantara  mereka  yang  tetap  pada  jalan  hidayah,  dan  siapa  yang diantara  mereka  yang  murtad  dan  memilih  jalan  kesesatan.  Tafsir  ayat  menurut orang-orang  yang  berpendapat  demikian.  Al  Aufi  telah  meriwayatkan  dari  Ibnu Abbas  sehubungan  dengan  makna  firman-Nya  : Dan  bahwasanya  jikalau  mereka tetap berjalan lurus. (QS. Al-Jinn [72]: 16) yaitu jalan agama Islam. Hal yang sama telah  dikatakan  oleh  Sa’id  Ibu  Jubair,  Sa’id  Ibnu  Musayyab,  Ata,  As-Saddi,  dan Muhammad  Ibnu  Ka’ab  Al-Qurazi.  Qatada  telah  mengatakan  sehubungan  dengan firman-Nya : Dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus diatas jalan itu.
(QS. Al-Jinn  [72]: 16)  Yakni  seadainya mereka semuanya beriman, niscaya Kami luaskan bagi mereka rezeki Kami di dunia. Mujaid megatakan sehubungan dengan makna  firman  Allah  subhanahu  wata’ala  : Dan  bahwasanya  jikalau  mereka  tetap berjalan lurus diatas jalan itu. (QS. Al-Jinn [72]: 16) Maksudnya jalan kebenaran. Hal yang sama dikatakan oleh Ad-Dahhak, kemudian ia mengemukakan dalil kedua ayat  yang  telah  disebutkan  diatas  untuk  menguatkan  pendapatnya,  masing-masing dari  mereka  atau  keseluruhannya  yang  berpendapat  demikian  mengatakan sehubungan  dengan  makna  firman-Nya  : untuk  Kami  beri  cobaan  kepada  mereka dengan  melaluinnya. (QS.  Al-Jinn  [72]:  17)  Yaitu  agar  Kami  beri  cobaan  kepada mereka dengan melaluinya.
2) Pendapat  kedua  yang  mengatakan  sehubungan  dengan  firman-Nya: Dan bahwasannya jikalau mereka tetap pada jalan itu . (QS. Al-Jinn [72]: 16) Yakni jalan kesesatan, benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar. (QS. Al-Jinn [72]: 16) sebagai istidraj dan Kami terhadap mereka, semakna dengan apa  yang  disebutkan  di  dalam  firman-Nya: Maka  tatkala  mereka  melupakan peringatan  yang  telah  diberikan  kepada  mereka.  Kami  pun  membukakan  semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa  yang  telah  diberikan  kepada  mereka,  Kami  siksa  mereka  dengan  sekonyong- konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa. (QS. Al-An’am [6]: 44) Juga semakna dengan firman-Nya: Apakah mereka mengira bahwa harta dan anak-anak yang Kami berikan kepada mereka itu (berarti bahwa), Kami bersegera memberikan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
kebaikan-kebaikan kepada mereka? Tidak, sebenarnya mereka tidak sadar. (QS. Al- Mu’minun [23]: 55-56) Ini adalah pendapat Abu Mijlaz alias Lahiq Ibnu Humaid, karena dia mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah subhanahu wata’ala:
Dan bahwasannya jikalau mereka tetap pada jalan itu. (QS. Al-Jinn [72]: 16) Yakni jalan kesesatannya. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim. Al-Bagawi meriwayatkannya dari Ar-Rabi’ Ibnu Anas, Zaid Ibnu Aslam,  Al-Kalabi,  dan  Ibnu  Kaisan.  Alasan  pendapat  ini  cukup  masuk  akal,  dan didukung  pula  oleh  adanya  firman  Allah  subhanahu  wata’ala.  Selanjutnya  yang mengatakan: Untuk Kami beri cobaan kepada mereka dengan melaluinya. (QS. Al- Jin:  17)  Adpaun  firman  Allah  subhanahu  wata’ala: Dan  abarang  siapa  yang berpaling  dari  peringatan  Tuhannya,  niscaya  akan  dimasukan-Nya  kedalam  azab yang  amat  berat. (QS.  Al-Jinn  [72]:  17)  Yaitu  siksaan  yang  berat,  keras,  lagi menyakitkan.  Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, dan  Ibnu Zaid  mengatakan sehubungan dengan firman Allah subhanahu wata’ala: azab yang amat berat. (QS. Al-Jinn  [72]:  17)  Yakni  berat  tiada  henti-hentinya.Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas, bahwa Sa’dan adalah anma sebuah gunung di dalam neraka jahannam. Diriwayatkan pula dari Sa’id Ibnu Jubair, bahwa Sa’dan adalah sebuah sumur yang ada di neraka Jahannam (Shafiyurrahman, 2017)

## 5. Implementasi
Dalam ayat di atas Allah mengungkapkan kepada kita bahwa siapa saja diantara manusia  atau  jin  yang  tetap  berpegang  dan  menjalankan  ketentuan-ketentuan  Islam, Allah akan melapangkan rezekinya serta memudahkan semua urusan dunia mereka. Berikut ini beberapa nilai yang terkandung dalam ayat tersebut:
a. Adanya hubungan yang  snagat  erat  antara konsistensi suatu  umat atau masyarakat melaksnakan  tuntunan  agama  dan  menghubungkan  diri  dengan  Allah  dengan kesejahteraan lahir batin.
b. Kesejahteraan merupakan ujian-ujian Allah swt. kepada hamba-hamba-Nya
c. Berpaling  dari  peringatan  Allah  dapat  mengantar  kepada  ujian  berupa  limpahan kesejahteraan dan pada akhirnya dijatuhkan siksa yang amat pedih.
Hal ini sesuai dengan pendidikan tarekat yakni pendidikan tentang pengalaman syari’at  dan  menjauhi  sikap  menganggap  remeh  sesuatu  yang  seharusnya  tidak dianggap  remeh.  Menjauhi  hal-hal  yang  diharamkan,  menjauhi  hal-hal  yang makhruh, tidak rakus dengan yang mubah serta melaksnakan Sunnah.

## B. PENDIDIKAN TASAWUF
1. Pengertian Tasawuf
Tasawuf  secara  etimologis  berasal  dari  kata  bahasa  arab,  yaitu tashawwafa, Yatashawwafu, selain dari kata tersebut ada yang menjelaskan bahwa tasawuf berasal dari kata Shuf yang artinya bulu domba, maksudnya adalah bahwa penganut tasawuf ini hidupnya sederhana, tetapi berhati mulia serta menjauhi pakaian sutera dan memakai kain dari bulu domba yang berbulu kasar atau yang disebut dengan kain wol kasar. Yang mana pada waktu itu memakai kain wol kasar adalah simbol kesederhanaan (Samsul, 2012). Kata Shuf tersebut juga diartikan dengan selembar bulu yang maksudnya pada sufi dihadapan Allah merasa dirinya hanya bagaikan selembar bulu yang terpisah dari kesatuannya yang tidak memiliki arti apa-apa (Cecep, 2012).
Kata tasawuf juga berasal dari kata Shaff yang berarti barisan, makna kata shaff ini  diartikan  kepada  jama’ah  yang  selalu  berada  pada  barisan  yang  terdepan  ketika shalat,  sebagaimana  shalat  yang  berada  pada  barisan  terdepan  maka  akan  mendapat
kemuliaan  dna  pahala.  Maka  dari  itu,  orang  yang  ketika  shalat  berada  di  barisan terdepan akan mendapat kemuliaan serta pahala dari Allah swt. Tasawuf juga berasal dari kata Shafa yang berarti jernih, bersih, atau suci, makna tersebut sebagai nama dari mereka  yang  memiliki  hati  yang  bersih  atau  suci,  maksudnya  adalah  bahwa  mereka menyucikan dirinya dihadapan Allah SWT melalui kerohanian yang amat dalam yaitu dengan  melatih  dirinya  untuk  menjauhi  segala  sifat  yang  kotor  sehingga  mencapai kebersihan dan kesucian pada hatinya.
Adapun  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  kata  Shuffah  yaitu serambi mesjid nabawi yang ditempati sebagian sahabat Rasulullah. Maknanya tersebut dilatarbelakangi oleh sekelompok sahabat yang hidup zuhud dan konsentrasi beribadah hanya kepada Allah swt serta menimba ilmu bersama Rasulullah yang menghuni masjid Nabawi.  Sekelompok  sahabat  tersebut  adalah  mereka  yang  ikut  berpindah  bersama Rasulullah dari Mekah ke Madinah dengan keadaan mereka kehilangan harta dan dalam keadaan miskin.
Sedangkan  pengertian  tasawuf  secara  terminologi  terdapat  banyak  beberapa pendapat  berbeda  yang  telah  dinyatakan  oleh  beberapa  ahli,  namun  penulis  akan mengambil beberapa pendapat dari pendapat-pendapat para ahli tasawuf yang ada, yaitu sebagai berikut:
1) Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  berpendapat  tasawuf  adalah  mensucikan  hati  dan melepaskan nafsu dari pangkalnya dengan khalwat, ridho, taubha, dan ikhlas.
2) Al-Junaidi  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  kegiatan  membersihkan  hati  dari yang  mengganggu  perasaan  manusia,  memadamkan  kelemahan,  menjauhi keinginan  hawa  nafsu,  mendekati  hal-hal  yang  di  ridhai  Allah,  bergantung  pada ilmu-ilmu  hakikat,  memberikan  nasihat  kepada  semua  orang,  memegang  dengan erat janji dengan Allah dalam hal hakikat serta mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syari’at.
3) Syaikh Ibnu Ajibah menjelaskan tasawuf sebagai ilmu yang membawa seseorang agar bisa dekat bersama dengan Tuhan Yang Maha Esa melalui penyucian rohani dan  mempermanisnya  dengan  amal-amal  shaleh  dan  jalan  tasawuf  yang  pertama dengan ilmu, yang kedua amal dan yang terakhir adalah karunia Ilahi.
4) H.  M.  Amin  Syukur  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  latihan  dengan kesungguhan (riya-dloh, mujahadah) untuk membersihkan hati mempertinggi iman dan  memperdalam  aspek  kerohanian  dalam  rangka  mendekatkan  diri  manusia kepada Allah sehingga segala perhatiannya hanya tertuju kepada Allah.
Banyaknya pendapat tentang definisi tasawuf yang telah dirumuskan oleh para ahli  menyebabkan  sulitnya  mendefinisikan  tasawuf  secara  lengkap.  Maka  untuk mengetahui  apakah  sesorang  tersebut  sufi  atau  sedang  bertasawuf  dapat  dilihat  dari beberapa ciri-ciri umum yang dikatakan oleh salah seorang peneliti tasawuf yaitu Abu Al-Wafa’  Alganimi  At-Taftazani  dalam  bukunya  yang  berjudul Madkhal  Ila atTasawwuf  al-Islam yang  menyebutkan  lima  ciri-ciri  umum  tasawuf,  yaitu sebagaimana yang dikutip oleh Permadi dalam buku pengantar ilmu tasawuf:
a. Memiliki nilai-nilai moral
b. Pemenuhan fana (sirna) dalam realisasi mutlak
c. Pengetahuan intuitif langsung
d. Timbulnya  rasa  bahagia  sebagai  karunia  Allah  swt  dalam  diri  sufi  karena  sudah tercapainya maqamat atau yang biasa disebut maqam-maqam atau tingkatan
e. Penggunaan  simbol  pengungkapan  yang  biasanya  mengandung  pengertian  harfiah dan tersirat (Permadi, 2004).
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Terlepas dari banyaknya pengertian tasawuf yang telah dinyatakan oleh para ahli tersebut, dalam beberapa pandangan secara umum tasawuf dapat diartikan sebagai salah satu upaya yang dilakukan oleh sesseorang untuk mensucikan diri dengan cara menjauhi pengaruh kehidupan yang bersifat kesenangan duniawi dan akan memusatkan seluruh perhatiannya  kepada  Allah  (Permadi,  2004).  Tasawuf  juga  dapat  diartikan  sebagai upaya yang dilakukan manusia untuk memperindah diri dengan akhlak yang bersumber pada  agama  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Selain  itu  tasawuf merupakan  rasa  kepercayaan  terhadap  Allah  yang  dapat  mengarahkan  jiwa  manusia agar selalu tertuju pada semua kegiatan yang dapat menghubungkan dan mendekatkan manusia dengan Allah.
Tasawuf adalah sebuah ilmu Islam yang memfokuskan pada aspek spiritual dari Islam.  Dilihat  keterkaitannya  dengan  kemanusiaan,  tasawuf  lebih  menekankan  pada aspek kerohanian dari pada aspek jasmani, dalam kaitannya dengan kehidupan manusia tasawuf lebih mengutamakan kehidupan akhirat daripada kehidupan dunia namun tidak menghilangkan  salah  satunya,  dan  apabila  dilihat  kaitannya  dengan  pemahaman keagamaan  tasawuf  lebih  menekankan  pada  aspek  esoterik  dibandingkan  aspek eksoterik (Mulyadi, 2006).
Tasawuf dijelaskan lebih menekankan kebutuhan rohani dalam berbagai aspek, karena para tokoh tasawuf lebih mempercayai keutamaan rohani dibandingkan dengan keutamaan jasad, para tokoh tasawuf mempercayai dunia spiritual dibandingkan dunia material.  Para  tokoh  mempercayai  bahwa  dunia  spiritual  lebih  nyata  diabndingkan dengan  dunia  jasmani,  hingga  segala  yang  menjadi  tujuan  akhir  atau  yang  kita  sebut Allah juga bersifat spiritual. Sehingga para kaum sufu mengatakan bahwa Allah adalah salah satu yang sejati, dan hanya kepads Allah mereka mengorientasikan seluruh jiwa mereka, karena hanya Allah buah kerinduan mereka dan hanya kepada Allah mereka akan kembali untuk selamanya.
Berkaitan dengan pendidikan tasawuf terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Jumu’ah Ayat 2.
َباَتِكألا ُمُهُمِ لَعُی َو أمِهیِ ك َزُی َو ِهِتاَیآ أمِهأیَلَع وُلأتَی أمُهأنِم  ًلَوُس َر َنیِ یِ مُ ألْا يِف  َثَعَب يِذَّلا  َوُه
أك ِحألا َو يِفَل ُلأبَق  أنِم اوُناَك  أنِإ َو َةَم
ٍنیِبُم ٍل َلََض
Artinya: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul diantara mereka yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
2. Makna Kosakata
Kata (يف) fii/pada dalam ayat diatas berfungsi menjelaskan keadaan Rasulullah SAW ditengah mereka,  yakni  bahwa beliau senantiasa berada  bersama mereka, tidak pernah meninggalkan mereka, bukan juga pendatang diantara mereka. Kata (نی ی ملْا) al-ummiyyin adalah bentuk jamak dari kata ( ي مأ) ummiy dan terambil dari kata  ( مأ) ummi/ibu dalam  arti  seseorang  yang  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.
Seakan akan keadaannya dari segi pengetahuan atau pengetahuan membaca dan menulis sama dengan keadannya ketika baru dilahirkan oleh ibunya.

## 3. Pendapat Para Ahli Tafsir
Berikut ini akan dipaparkan kandungan surat Al-Jinn ayat 16 berdasarkan pemahaman kalangan ahli tafsir, yakni sebagai berikut:
a. Kementerian Agama RI, Allah menerangkan bahwa Dialah yang mengutus kepada bangsa Arab yang maish buta huruf, yang pada saat itu belum tahu membaca dan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menulis, seorang rasul dari kelangan mereka sendiri, yaitu Nabi Muhammad SAW, dengan tugas sebagi berikut:
1) Membacakan  ayat  suci  Al-Qur’an  yang  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  dan bimbingan untuk memperoleh kebaikan dunia dan akhirat.
2) Membersihkan mereka dari akidah yang menyesatkan, kemusyrikan, sifat-sifat jahiliyah yang biadab sehingga mereka itu berakidah tauhid mengesakan Allah, tidaktunduk kepada pemimpin-pemimpin yang menyesatkan dan tidak percaya lagi  kepada  sesembahan  mereka  seperti  batu,  berhala,  pohon  kayu,  dna sebagainya.
3) Mengajarkan  kepada  mereka  Al-Kitab  yang  beriis  syari’at  agama  beserta hukum-hukum dan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya.
Disebutkan secara khusus bangsa Arab yang buta huruf tidaklah berarti bahwa kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW  itu  ditujukan terbatas  hanya  kepada  bangsa Arab saja. Akan tetapi, kerasulan Nabi Muhammad SAW itu diperuntukkan bagi semua makhluk terutama jin dan manusia, sebagaimana firman Allah SWT:
َنأیِمَلٰعألِ ل ًةَمأح َر  َّلَِا  َكٰنألَس أرَا ٓاَم َو
Artinya: Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. (Al-Anbiya’ [21]: 107)
Dan firman-Nya: اًعأیِمَج أمُكأیَلِا ِ هاللّٰ ُل أوُس َر أيِ نِا  ُساَّنلا اَهُّیَآٰی ألُق Artinya: Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  manusia!  Sesungguhnya  aku ini utusan Allah bagi kamu semua,” (Al-A’raf [7]: 158)
Ayat kedua surat Al-Jumu’ah ini diakhiri dengan ungkapan bahwa orang Arab itu sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Mereka itu pada umumnya menganut dan berpegang teguh kepada agama samawi yaitu agama Nabi Ibrahim. Mereka lalu mengubah dan menukar akidah tauhid dengan syirik, keyakinan  mereka  dengan  keraguan,  dan  mengadakan  sesembahan  selain  dari Allah.
b. Muhammd  Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa  Allah  lah  yang  telah  mengutus kepada  bangsa  Arab  yang  tidak  mengenal  baca-tulis  seorang  Rasul  dari  kalngan mereka  sendiri.  Rasul  tersebut  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan mereka dari keyakinan dan perilaku buruk dan mengajarkan mereka Al- Qur’an dan pemahaman agama. Sebelum kedatangan Rasul, mereka berada dalam kesesatan yang nyata (Quraish, 2002).
c. Oleh  tim  Mujamma’  Raja  Fahd  arahan  Syaikh  Al-Allamah  Dr.  Shalih  bin Muhammad Alu Asy-Syaikh: Dialah Allah yang telah mengutus seorang Rasul dari kalangan bangsa Arab yang tidak pernah membaca, tidak pernah menulis, dan tidak pernah ada peninggalan risalah di kalangan mereka. Dia adalah seorang rasul yang diutus untuk seluruh manusia, membacakan Al-Qur’an kepada mereka, menyucikan akidah mereka yang rusak dan akhlak mereka yang buruk, mengajarkan Al-Qura’an dan sunnah kepada mereka karena mereka sebelumnya berada dalam kesesatan yang nyata, jauh dari kebenaran. Allah juga mengutus rasul kepada kaum yang lain yang tidak pernah didatangi dan tidak pernah berhubungan dengan selain mereka. Hanya Allah yang Maha Perkasa, yang Maha Mengalahkan segala sesuatu, Maha Bijaksana dalam firman dan perbuatan-Nya.
d. Jalaluddin al-Mahalli & Jalaluddin as-Suyuthi: (Dialah yang mengutus kepada kaum yang  buta  huruf)  yaitu  bangsa  Arab,  lafal  ummiy  artinya  orang  yang  tidak  dapat
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menulis dan membaca kitab (seorang rasul di antara mereka) yaitu Nabi Muhammad saw.  (yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-Nya)  yakni  Al-Qur’an (menyucikan  mereka)  membersihkan  mereka  dari  kemusyrikan  (dan  mengajarkan kepada mereka Kitab) Alquran (dan hikmah) yaitu hukum-hukum yang terkandung di dalamnya, atau hadis. (Dan sesungguhnya) lafal ini di sini adalah bentuk takhfif dari  inna,  sedangkan  isinya  tidak  disebutkan  selengkapnya,  dan  sesungguhnya (mereka  adalah  sebelumnya)  sebelum  kedatangan  Nabi  Muhammad  saw.  (benar- benar dalam kesesatan yang nyata) artinya jelas sesatnya.
e. Ismail  bin  Umar  Al-Quraisyi  bin  Katsir  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi:  Demikian  itu karena  orang-orang  Arab  di  masa  lalu  berpegangan  kepada  agama  Nabi  Ibrahim kekasih  Allah.  Lalu  lama-kelamaan  mereka  mengubahnya,  menggantinya, membalikkannya, dan menentangnya. Yaitu dengan mengganti ajaran tauhid dengan kemusyrikan,  keyakinan  dengan  keraguan,  dan  mereka  mengada-adakan  banyak perbuatan bid’ah yang tidak diizinkan oleh Allah. Demikian pula halnya Ahlul Kitab, mereka  telah  mengganti  kitab-kitab  suci  mereka  dan  mengubah  serta menyelewengkannya dengan takwil-takwil yang mereka buat-buat. Maka sesudah itu Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  membawa  syariat  yang  besar, sempurna,  lagi  mencakup  semua  makhluk.  Di  dalamnya  terkandung  hidayah  dan penjelasan  bagi  apa  yang  diperlukan  oleh  mereka  menyangkut  urusan  kehidupan dunia mereka dan kehidupan di hari kemudian, dan seruan bagi mereka kepada hal- hal yang mendekatkan diri mereka kepada surga dan rida Allah, serta mengandung larangan terhadap hal-hal yang mendekatkan mereka kepada neraka dan kemurkaan Allah  subhanahu  wa  ta’ala.  Syari’at  yang  dibawanya  merupakan  hakim  yang memutuskan  semua  perkara  yang  syubhat,  keraguan,  dan  kebimbangan  dalam masalah  yang  pokok  dan  masalah  yang  cabang.  Dan  di  dalamnya  terkandung kebaikan-kebaikan yang dihimpunkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dari apa yang pernah  dilakukan  oleh  umat-umat  terdahulu,  dan  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  telah menganugerahkan di dalamnya apa yang belum pernah Dia berikan kepada seseorang pun dari umat-umat terdahulu dan Dia tidak akan memberikannya kepada seorang pun dari kalangan orang-orang yang terkemudian. Maka semoga salawat dan salam- Nya terlimpahkan kepadanya untuk selama-lamanya sampai hari pembalasan nanti.
f. Sayyid  Qutub  menjelaskan  bahwa  “ menyucikan  mereka” sesungguhnya  adalah proses pensucian dan pembersihan. Yang di anjurkan dan ditanamkan kepada mereka adalah penyucian dan pembersihan nurani dan perasaan mereka. Juga pembersihan atas  segala  amal  kelakukan,  pembersihan  terhadap  kehidupan  rumah  tangga,  dan pembersihan terhadap kehidupan kehidupan bermasyarakat suatu pembersihan yang mengangkat  jiwa-jiwa  dari  ideologi-ideologi  syirik  kepada  akidah  tauhid,  dari persepsi-persepsi  yang  batil  kepada  akidah  yang  sahih  dan  benar.  Dan  diapun mengangkat  jiwa-jiwa  dari  kekotoran  dan  kekacauan  akhlak  kepada  kebersihan akhlak  Imani.  Juga  dari  kekotoran  riba  dan  harta  yang  haram  kepada  usaha  yang halal.

## 4. Implementasi
Pada  ayat  ini  Allah  menerangkan  bahwa  Dialah  yang  mengutus  kepada  bangsa  Arab yang masih buta huruf, yang pada saat itu belum tahu membaca dan menulis, seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yakni Nabi Muhammad saw. Dengan tugas sebagai berikut:
a. Membacakan  ayat  suci  Al-Qur’an  yang  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  dan bimbingan untuk memperoleh kebaikan dunia akhirat.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 3. No. 1, Januari 2023 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
b. Membersihkan  mereka  dari  akidah  yang  menyesatkan,  kemusyrikan,  sifat-sifat jahiliyah  yang  biadab  sehingga  mereka  itu  berakidah  tauhid  mengesakan  Allah, tidak tunduk kepada pemimpin-pemimpin yang menyesatkan dan tidak percaya lagi kepada sesembahan mereka seperti batu, berhala, pohon kayu, dan sebagainya.
c. Mengajarkan kepada mereka  Al-Kitab yang berisi  syariat  agama beserta  hukum- hukum dan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya.
Hal di atas semakna dengan ilmu tasawuf yang secara khusus memfokuskan kajiannya untuk pengetahuan cacat atau penyakit hati dan bagaimana cara mengobatinya. Dengan tasawuf semua penghalang jiwa dihancurkan dan semua sifat tercela dapat dibersihkan sehingga orang yang bertasawuf dapat membebaskan hatinya dari selain Allah swt. dan menghiasinya dengan dzikir kepada-Nya

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan,  maka  dapat  peneliti simpulkan  bahwa  Pendidikan  terekat  ialah  proses  pembersihan  jiwa  dari  akhlak  tercela  dan menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  mulia,  atau  dapat  diartikan  bahwa  terekat  ialah mengamalkan ajaran islam secara totalitas, baik lahir maupun batin demi meraih rida Allah Swt atau  wushul  pada  Allah.  Pendidikan  tasawuf  yakni  pendidikan  yang  secara  khusus memfokuskan  kajiannya  untuk  pengetahuan  cacat  atau  penyakit  hati  dan  bagimana  cara mengobatinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alba, Cecep. 2012. Tasawuf dan Terekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam. Bandung Arikunto, S. (2005). Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta Azhar, M. dkk. (1999). Studi Islam Dalam Percakapan Epistemologi. Yogyakarta: SiPress Dhofier Zamaksyari. 1994. Tradisi Psantren, cet. 6. Jakarta: LP3ES Forum karya ilmiah (FKI). 2010 TAHTA Lirboyo Hadi, S. (2002). Metode Research Jilid 1. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Kamus Al-Qur’an, PTS Islamika SDN. BHD Kartanegara, Mulyadi. 2006. Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta : Erlangga Madjid Nurcholis. 2002. Fatsoen. Jakarta : Penerbit Republika Moloeng, L. J. (2006). Metodologi Penelitian Kuantitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya Munir Samsul, Amin. 2012. Ilmu Tasawuf. Jakarta : Amzah Nasution, Harun.1979. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta : Bulan Bintang Permadi. 2004. Pengantar Ilmu Tasawuf. Jakarta : Rineka Cipta, Cet Shafiyurrahman, Syaikh al-Mubarakfuri.2017. Sahih Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir. cet 15
Shihab Alwi, 2009. Akar Tasawuf di Indonesia. Depok : Pustaka Iman Spencer, J. Trimingham.1999. Madzhab Sufi, terj. Lukman Hakim. Bandung : Pustaka Tim  Penyusun  Kamus  Bahasa  Indonesia Depdikbud, 1955. Kamus Besar  Bahasa Indonesia, cet. 5 Jakarta: Balai Pustaka
Quraisy, M. Shihab. 2002. Tafsir Al-Mishbah: pesan,kesan dan keserasian Al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati
Qutub,  Sayyid.  2015. Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an, (Jakarta:  Gema  Insani)  cet-7 https://risalahmuslim.id/quran/al-jumuah/62-2/