## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 13, No. 2, Desember Tahun 2019, Halaman 137 - 156 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i2.4448

## KONTEKSTUALISASI MAKNA GULŪL

## DALAM AL-QUR’AN
(Interpretasi QS. Ali Imrān: 161)

## Hanifatul Asna
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hanifatulasna@gmail.com

## Abstract
The Qur’an as the first source of reference for Muslims who are always  relevant  in  every  time  and  place,  must  have  an informative meaning. It can undergo meaningful transformation in line with changing times. In the time of the Prophet, the word gul ū l  was  understood  by  taking  war  booty  before  it  was distributed. Wherwas current context war like during the time of the Prophet is no longer happening, it is necessary to re-interpret what the meaning of gul ū l along with how to contextualize the use of the word in the Qur’an especially in the QS. Ali  Imr ā n: 161.  By  using  the  Hermeneutic  approach,  this  specifically borrows  Abdullah  Saeed’s  Contextual  theory  in  understanding the  meaning  of  gul ū l  in  the  Qur’an  especially  QS.  Ali  Imr ā n; 161, then an interpretation can be produced between them; first, in the initial context gul ū l was a form of betrayal, like taking the spoils  of  war.  Secondly,  in  the  current  context  gul ū l  can  be understood  with  broad  meanings  of  betrayal  such  as  being unsafe and taking things secretly even though he has the right part  of  the  thing.  This  can  be  described  as  corruption  both
material and time. The essence of Q.S Ali Imr ā n: 161, it can be interpreted a leader is not possible and should not do gul ū l (acts of  cheating).  This  verse  shows  the  existence  of  protection values.

## Abstrak
Al-Qur’an  sebagai  sumber  rujukan  pertama  umat  muslim  yang selalu  relevan  dalam  setiap  waktu  dan  tempat,  pastilah mempunyai makna informatif dan dapat mengalami transformasi pemaknaan seiring dengan perubahan zaman. Pada zaman Nabi, kata  gul ū l  dipahami  dengan  mengambil  harta rampasan  perang sebelum  dibagikan.  Sedangkan  pada  konteks  sekarang,  perang seperti pada masa Nabi sudah tidak lagi terjadi. Oleh karenanya, perlu adanya interpretasi ulang apa makna gul ū l serta bagaimana kontekstualisasi  penggunaan  kata  tersebut  dalam  al-Qur’an khususnya  pada  QS.  Ali  Imr ā n:  161.  Dengan  menggunakan pendekatan  Hermeneutika,  khususnya  meminjam  teori Kontekstual  Abdullah  Saeed  dalam  memahami  makna  gul ū l dalam al-Qur’an khususnya QS. Ali Imr ā n ayat 161, maka dapat dihasilkan  interpretasi  di  antaranya;  pertama,  dalam  konteks awal gul ū l merupakan bentuk pengkhianatan, seperti mengambil harta  rampasan  perang.  Kedua,  dalam  konteks  saat  ini  gul ū l dapat dipahami dengan makna khianat secara luas seperti tidak amanah  dan  mengambil  sesuatu  secara  sembunyi-sembunyi meskipun dia mempunyai bagian hak dari benda tersebut. Hal ini dapat digambarkan seperti korupsi secara materi maupun waktu. Adapun  intisari  QS.  Ali  Imr ā n:  161,  dapat  diartikan  seorang pemimpin  tidak  mungkin  dan  tidak  seharusnya  melakukakan gul ū l (tindak kecurangan). Ayat ini menunjukkan adanya nilai- nilai perlindungan/protectional values.
Kata Kunci: Gul ū l, Hermeneutika, Kontekstual, QS. Ali Imr ā n: 161

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  didefinisikan  oleh  banyak  pakar  sebagai  kitab suci  yang  memuat  firman  Allah  swt.  yang  diturunkan  melalui perantara  malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai
petunjuk  untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia. 1 Al-Qur’an menyampaikan  seruannya  kepada  semua  manusia  yang  berbeda taraf  berfikir  dan  kemampuan  akalnya. 2 Maka  berangkat  dari pesan itulah kita diberi jalan untuk mempelajari pesan-pesan yang terkandung  di  dalamnya.  Namun  sebagai  wahyu  dan  pedoman manusia  dalam  setiap  waktu  dan  tempat,  al-Qur’an  memiliki cakupan  kata  yang  global  dan  temporal.  Oleh  karenanya,  dalam menangkap  setiap  pesan  al-Qur’an  diperlukan  pemahaman  yang tepat  agar  didapatkan  maksud  yang  tepat  dari  pesan  yang disampaikan oleh al-Qur’an tersebut. Hal ini yang menjadikan al- Qur’an  kemudian  mempunyai  begitu  banyak  ragam  penafsiran oleh generasi dari masa ke masa.
Penulisan  tafsir  al-Qur’an  dari  masa  kemasa  terus mengalami  perkembangan.  Penulisan  tafsir  didasarkan  atas kebutuhan masyarakat pada masa tafsir itu lahir. Tafsir dari masa kemasa ini kemudian melahirkan dinamika pemikiran tafsir yang beragam.  Bahkan  pada  masa  modern,  interpretasi  terhadap  ayat- ayat  al-Qur’an  tidak  hanya  dilakukan  oleh  orang  muslim  saja. Para  sarjana  Barat  di  masa  modern  banyak  yang  memfokuskan dirinya  dalam  pengkajian  Islam.  Pada  dasarnya,  penerjemahan atau  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  oleh outsiders 3 telah  lama dilakukan sejak abad 12 M. Pada masa awal, interpretasi outsiders terhadap al-Qur’an dilakukan karena alasan politik dan apologetik bahwa  mereka  ingin  mempertahankan  agama  yang  dianut  oleh bangsa  Eropa  pada  umumnya.  Alasan  ini  disebabkan  karena suasana perang Salib pada waktu  itu masih sangat  terasa. 4 Akan tetapi,  penerjemahan  dan  penafsiran  oleh outsiders  pada  saat  ini sudah  mulai  mengalami  pergeseran  makna,  bahwa  pengkajian terhadap  al-Qur’an  tidak  lagi  bersifat  apologetik,  melainkan
1 M.  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), hlm. 3 2 M.  Yusuf  Musa, Al-Qur’an  dan  Filsafat  (Penuntun  Mempelajari Filsafat Islam), Terj. M. Thalib, (Yogyakarta: PT. Tiara WacanaYogya, 1991), hlm. 2
3 Istilah  outsiders  digunakan  untuk  para  sarjana  non  muslim  yang mengkaji tentang studi Islam.
4 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al-Qur’an:  Sebuah  Interpretasi Outsider  atas  al-Qur’an ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan  Fejriyan  Yazdajird Iwanebel, (Yogyakarta: Suka Press, 2015), hlm. vii-viii
secara  akademik  dengan  membangun  asumsi-asumsi  dasar  yang dapat dipertanggung jawabkan secara teori maupun metode.
Salah  satu  cabang  keilmuan  yang  berkembang  di  dunia Barat  yang digunakan sebagai metode dalam  menafsirkan adalah Hermeneutika. 5 Hermeneutika  ini  dipakai  oleh  sarjana  Barat untuk  meneliti  teks-teks  dari  kitab  suci.  Namun  dalam perkembangannya,  banyak  sarjana-sarjana  muslim  baik  di  Barat maupun  Timur  juga  mempelajari  metode  tersebut  untuk diaplikasikan  dalam  memahami  teks  al-Qur’an.  Pada  masa kontemporer  ini,  hermeneutika  sebagai  sebuah  metode  dan pendekatan  banyak  melahirkan  teori-teori  yang  dapat  dijadikan alat  dalam  memahami  sebuah  teks.  Tuntutan  zaman  banyak menarik  perhatian  para  sarjana  studi  Islam,  khususnya  dalam bidang  tafsir,  untuk  mengembangkan  metode  dalam  memahami teks al-Qur’an.
Pada  abad  ke-21,  pendekatan  kontekstual  kini  banyak diminati  dalam  ranah  penafsiran  al-Qur’an.  Banyak  teori  yang muncul dengan penekanan pada titik yang berbeda. Namun dalam hal ini konteks menjadi hal yang sangat penting dalam melakukan sebuah penafsiran ayat al-Qur’an tanpa mengesampingkan makna literal. Seorang mufasir atau pengkaji studi al-Qur’an diharapkan mampu  mengungkap  makna  sebuah  ayat  dengan  memperhatikan konteks historis ayat dengan konteks masa kini. Salah satu tokoh yang  konsen  dalam  ranah  ini  adalah  Abdullah  Saeed  dengan metode  penafsiran  kontekstual.  Adapun  langkah-langkah  dalam menerapkan  metode  kontekstual  sebagai  berikut; pertama, mengidentifikasi  makna  bahasa  dalam  teks. Kedua,  memulai tugas  penafsir  dengan  mencari  makna  original  dari  teks. Ketiga,
5 Hermeneutika  merupakan  serapan  dari  bahasa  Yunani  yaitu hermeneuein yang bermakna menjelaskan. Sahiron Syamsuddin mendefinisikan hermeneutika  dalam arti  sempit  sebagai  sebuah metode  yang  digunakan dalam memahami  dan  menafsirkan  sesuatu.  Sedangkan  dalam  arti  luas  hermeneutika dipahami  sebagai  sebuah  ilmu  yang  membahas  tentang  hakikat,  metode  dan landasan  filosofis  dari  sebuah  penafsiran.  [Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika dan Perkembangan Ulumul Qur’an, (Yogyakarta:  Nawasea  Press,  2017), hlm.
18]. Sementara dalam istilah bahasa Arab, hermeneutika diartikan seperti halnya dengan  ilmu  Ta’wil  bahkan  ada  pula  yang  menyebutnya  dengan  istilah  ilmu Tafsir. [M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 402].
mengidentifikasi  makna  teks  dengan  mengaitkan  konteks  awal saat  teks  itu  turun. Keempat,  mengaitkan  makna  dari  penafsiran teks  dengan  konteks  saat  ini. 6 Dalam  menerapkan  langkah- langkah  tersebut,  tugas  seorang  mufasir  dalam  mencari  makna awal teks perlu memperhatikan bagaimana teks tersebut dipahami dan  digunakan  pada  masa  awal  abad  ke-7  M.  Seorang  mufasir perlu memperhatikan penggunaan bahasa teks pada masa tersebut. Selain itu, seorang mufasir juga perlu memperhatikan kondisi dan situasi  masyarakat  pada  masa  tersebut  baik  dari  segi  sosial, politik,  ekonomi,  budaya  dan  intelektual  yang  berkaitan  dengan teks  al-Qur’an  yang  dikaji.  Hal  ini  untuk  mendapatkan  makna teks  dari  konteks  makro  awal.  Langkah  ini  juga  perlu memperhatikan  teks  lain  yang  berkaitan  dan  muncul  pada  masa yang  sama.  Setelah  melakukan  pencarian  makna  awal,  seorang mufasir  kemudian  mengidentifikasi  makna  teks  dalam  konteks saat  ini.  Pemaknaan  secara  kontekstual  ini  dapat  dilihat  dari perkembangan  tradisi  penafsiran  ulama  dari  masa  ke  masa,  baik dari masa modern dan pra-modern, yang mengaitkan makna teks dengan konteksnya masing-masing. Perbedaan-perbedaan penafsiran modern dan pra-modern bisa jadi memberi ruang bagi mufasir  untuk  memiliki  fleksibilitas  dalam  memaknai  sebuah teks. 7
Dalam tulisan ini, hermeneutika sebagai salah satu metode penafsiran  akan  disandingkan  dengan  teks  suci  keagamaan  yaitu al-Qur’an sebagai ilmu bantu dalam memahami makna kosa kata yang ada di dalam al-Qur’an. Hal ini menjadi menarik ketika teks yang  menggunakan  bahasa  Arab  dan  lahir  di  Arab  disandingkan dengan  keilmuan  yang  lahir  didunia  Barat.  Oleh  karenanya, langkah-langkah  dari  metode Kontekstual  Abdullah  Saeed  ini akan diterapkan dalam  memahami makna gul ū l dalam al-Qur’an, khususnya  pada  surat  Ali  Imr ā n  ayat  161.  Surat  Ali  Imr ā n  ayat 161 merupakan salah satu ayat yang menyampaikan pesan tentang gul ū l  dan  dalam  riwayat  disebutkan  bahwa  ayat  ini  merespon adanya tuduhan yang menyatakan Nabi berbuat gul ū l. Gul ū l pada
6 MK. Ridwan, Metodologi Penafsiran Kontekstual: Analisis Gagasan dan Prinsip Kunci Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed , Millatī, vol. 1, no. 1, Juni 2016, hlm. 20 7 Abdullah Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual , terj. Ervan Nurtawab, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), hlm. 159-177
masa Nabi dipahami sebagai bentuk pengkhianatan terhadap harta rampasan  perang, 8 dalam  arti  seseorang  dengan  sengaja mengambil  harta  rampasan  perang  secara  sembunyi-sembunyi sebelum  dibagikan.  Namun  perang  seperti  pada  masa  Nabi tersebut  sudah  tidak  terjadi  lagi  pada  konteks  saat  ini.  Tidak semua  negara  di  belahan  dunia  masih  berperang  seperti  halnya pada  masa  Nabi  saat  ayat  al-Qur’an  itu  turun.  Sehingga  makna gul ū l tersebut kurang relevan jika dipahami dengan arti yang sama dalam  konteks  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya interpretasi  ulang  terhadap  pemaknaan  kata gul ū l  dengan memfokuskan  pada  pencarian  makna gul ū l  dipahami  pada  masa Nabi dan konteks Arab saat itu kemudian bagaimana makna gul ū l dikontekstualisasikan  pada  masakini.  Pemaknaan  kata  tersebut dibatasi  pada  intisari  makna  QS.  Ali  Imr ā n  ayat  161  tanpa mengabaikan ayat-ayat yang lain. Hasil dari tulisan ini diharapkan dapat  memberikan  tambahan  penjelasan  terhadap  aktualisasi makna kandungan ayat dalam al-Qur’an yang secara kurun waktu dan tempat berbeda dengan konteks masa kini.

## B. Deskripsi Tentang QS. Ali Imr ā n: 161
ۡم ُه َو  ۡذَب َظ َه ا َّم  ٖع ۡفَه ُّلُو َٰىَّف َىُج َّمُث َِّۚتَمََُِٰلۡلٱ َمۡىًَ َّلَغ اَمِب  ِثۡأًَ ۡلُلۡغٌَ نَمَو ََّّۚلُغٌَ نَأ ٍّّيِبَنِل َناَو اَمَو َنى ُمَلۡظًُ  َلَ ] ١٦١ [
‚Tidak  mungkin  seorang  Nabi  berkhianat  dalam  urusan  harta rampasan  perang.  Barangsiapa  yang  berkhianat  dalam  urusan rampasan  perang  itu,  Maka  pada  hari  kiamat  ia  akan  datang membawa  apa  yang  dikhianatkannya  itu,  kemudian  tiap-tiap  diri akan  diberi  pembalasan  tentang  apa  yang  ia  kerjakan  dengan (pembalasan)  setimpal,  sedang  mereka  tidak  dianiaya‛.  [QS.  Ali Imr ā n: 161]
QS.  Ali  Imr ā n  ayat  161  ini  diturunkan  di  Madinah ( Madaniyyah)  sebagai  respon  terhadap  tuduhan  yang  menimpa Rasulullah.  Dalam  suatu  riwayat  yang  disampaikan  oleh  Ibnu ‘Abbas  dijelaskan  bahwa  turunnya  ayat  ini  berkaitan  dengan sehelai  permadani  merah  yang  hilang  sebelum  dibagikan.
8 Jamaluddin  Muhammad  bin  Makram  Ibnu  Mandur, Lisān  al-‘Arab,
Jilid XI , (Beirut: Dār al-Fikr, 1990), hlm. 499
Permadani  ini  merupakan  bagian  dari gan ī mah 9 yang  didapatkan di waktu perang Badar. Beberapa orang lalu menuduh Rasulullah yang  telah  mengambilnya.  Kemudian  turunlah  ayat  ini  sebagai bantahan atas tuduhan yang ditujukan kepada Rasulullah. Tetapi dalam  riwayat  lain  juga  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  pernah berkali-kali mengutus para pasukan untuk pergi ke medan perang. Saat  kembali  dari  medan  perang  tersebut,  ada  di  antara  mereka yang  kembali  dengan  membawa gul ū l  berupa  kepala  rusa  yang terbuat  dari  emas.  Kemudian  ayat  ini  turun  sebagai  larangan untuk  mengambil  harta  rampasan  sebelum  dibagikan  oleh ā mir (pemimpin). 10
Pada ayat tersebut terdapat  penggunaan kata gul ū l dalam bentuk  kata  kerja لُلغٌَ  َّلغ , ُّلُغٌَ , yang  diterjemahkan  berkhianat. Dalam  tata  bahasa  Arab  kata وىلغ berasal  dari  kata ّلغ - ّلُغٌ yang memiliki makna ناخ yaitu berkhianat. 11 Hal serupa juga dijelaskan oleh  Ibnu  Mandur  dalam Lis ā n  al-‘Arab.  Beliau  menambahkan bahwa  sebagian  ulama  berpendapat  yang  dimaksud  berkhianat dalam  hal  ini  adalah  berkhianat  dalam  harta  rampasan  perang. Beliau  juga  menjelaskan  bahwa  kata gul ū l  mempunyai  makna berkhianat  dalam  harta  rampasan  dan  atau  mencuri  harta rampasan  perang. 12 Dari  ayat  ini gul ū l  dapat  dipahami  sebagai salah satu bentuk perbuatan yang negatif, yaitu berkhianat.
C. Mun ā sab ā t Ayat-ayat Gul ū l
Adapun  derivasi  kata gul ū l  dalam  al-Qur’an  terulang sebanyak  enam  belas  kali.  Kata ّغغ ذّلغ وىّلغ  للغٌ  َّلَغ  ّلغٌ hanya terdapat sekali dalam al-Qur’an, kata ٍّّلِغ terulang sebanyak dua
9 Ganīmah merupakan bahasa Arab ةمينغ yang berasal dari kata مِنغ - مَنغي
yang  artinya  memperoleh  jarahan  (rampasan  perang).  [Lihat  A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir, hlm.  1020].  Pada masa  Nabi, ganīmah merupakan harta yang diperoleh oleh tentara muslim dari musuh melalui peperangan berdasarkan aturan yang telah ditetapkan oleh syari’at dan harta ini menjadi milik bersama. [Lihat  Anggota  IKAPI, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Dunia  Islam  Modern, (Yogyakarta : PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2005), hlm. 164-167].
10 Jalaluddin  al-Suyūṭī, Lubāb  al-Nuqūl  fī  Asbāb  al-Nuzūl, (Beirut: Muassisah al-Kutub al-Ṡiqāfiyyah, 2002), hlm. 65
11 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 1014
12 Ibnu Mandur, Lisān al-‘Arab, Jilid XI, hlm. 499.
kali, kata وغغالا sebanyak empat kali, kata لَغغا sebanyak dua kali, dan  kata تلىلغم sebanyak  dua  kali. 13 Adapun  ayat-ayat  yang menggunakan kata لُلغٌَ  َّلغ , ُّلُغٌَ , hanya terdapat pada QS. Ali Imr ā n: 161  sebagaimana  yang  telah  dicantumkan  sebelumnya.  Berikut ayat-ayat lain yang menggunakan kata gul ū l beserta derivasinya;
1. Ayat-ayat  yang  menggunakan  kata هوّلُغ َ ف [QS.  Al- Ḥā qqah:
30]
ُوىُّلُغَ  ُوو ُر ُخ
‚(Allah  berfirman):  "Peganglah  Dia  lalu  belenggulah  tangannya  ke lehernya‛. [QS. Al- Ḥā qqah: 30]
2. Ayat-ayat  yang  menggunakan  kata
تّلُغ , ةلولغم [QS.  Al-
M ā idah: 64 dan QS. Al-Isr ā ’: 29]
ُم ِفنًُ  ِناَخ َطى ُظۡبَم ُوا َدًَ ۡلَب ْْۘاىُلاَك اَمِب ْاىُنِعُلَو ۡمِهيِدًَۡأ  ۡذَّلُغ َّۚ تَلىُلۡغ َم  ِه َّللٱ  ُدًَ ُدىُهَيۡلٱ  ِذَلاَكَو َة َو ََٰدَعۡلٱ  ُمُهَنَُۡب اَنُۡ َلۡل َ أ َو َّۚاٗس ۡف ُهَو اٗنََُٰۡغُط  َكِّبَّز نِم َكَُۡلِإ َوِصه ُ أ ٓا َّم مُهۡن ِّم اٗريِث َه  َّن َدًِزَيَلَو َُّۚءٓا َشٌَ  َفَُۡه َّۚا ٗدا َظ َ   ِضۡز َ ۡ لۡٱ ي ِف َنۡىَع ۡظَََو َُّۚهَّللٱ اَهَأَفۡطَأ  ِبۡسَح ۡلِّل اٗزاَه ْاوُدَكۡوَأ ٓاَمَّلُو َِّۚتَمََُِٰلۡلٱ  ِمۡىًَ َٰىَلِإ َءٓاَضۡغَبۡلٱَو
َنً ِد ِظ ۡف ُ ۡلۡٱ  ُّب ِحًُ  َلَ ُهَّللٱَو
‚Orang-orang  Yahudi  berkata:  "Tangan  Allah  terbelenggu" 14 , sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu 15 dan merekalah yang dilaknat  disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan  itu.  (tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana  Dia  kehendaki.  dan  Al  Quran  yang  diturunkan kepadamu  dari  Tuhanmu  sungguh-sungguh  akan  menambah kedurhakaan  dan  kekafiran  bagi  kebanyakan  di  antara  mereka.  dan Kami  telah  timbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  mereka sampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan Allah memadamkannya  dan  mereka  berbuat  kerusakan  dimuka  bumi  dan Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  membuat  kerusakan‛.  [QS. Al-M ā idah: 64]
13 Muhammad  Fuad  Abdul  Bāqī, Al-Mu’jam  al-Mufahraṣ  li  Alfād  al-
Qur’an al-Karīm, (Bairut: Dār al-Fikr: 1981), hlm. 504
14 Maksudnya dibelenggu di sini ialah kikir.
15 Kalimat-kalimat ini adalah kutukan dari Allah terhadap orang-orang Yahudi  berarti  bahwa  mereka  akan  terbelenggu  di  bawah  kekuasaan  bangsa- bangsa lain selama di dunia dan akan disiksa dengan belenggu neraka di akhirat kelak.
Dalam  suatu  riwayat  diceritakan,  bahwa  ayat  ini turun berkenaan dengan kisah seorang Yahudi yang bernama al-Nabasy bin Qais yang mengatakan ‚sesungguhnya Rabb- mu  itu b ā khil  (kikir),  tidak  mau  memberi  nafkah‛. Kemudian  ayat  ini  turun  sebagai  bantahan  atas  ucapan mereka.  Tetapi  dalam  riwayat  lain  juga  dijelaskan  bahwa turunnya  ayat  ini  sebagai  bentuk  bantahan  atas  ucapan Fanhash  yang  merupakan  kepala  Yahudi  Bani  Qainuqa’ yang menganggap Allah swt. kikir. 16
ا ًزى ُظ ۡح َّم ا ٗمىُل َم  َدُع ۡلَخَ   ِط ۡظَب ۡلٱ َّلُو اَهۡط ُظۡبَج  َلََو  َكِلُنُع َٰىَلِإ ًتَلىُلۡغَم  َنَدًَ ۡلَعۡجَج  َلََو
‚Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu dan  janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya 17 karena  itu  kamu menjadi tercela dan menyesal‛. [QS. Al-Isr ā ’: 29]
Ada  beberapa  riwayat  berbeda  yang  menjelaskan latar  belakang  turunnya  ayat  ini. Pertama,  dalam  suatu riwayat  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  pernah  mendapatkan kiriman  berupa  pakaian  katun.  Karena  beliau  seorang  yang dermawan,  beliau  membagi-bagikan  pakaian  tersebut. Kemudian  ada  serombongan  orang  yang  datang  untuk meminta  bagian  kepada  Rasulullah,  akan  tetapi  pakaian tersebut  telah  habis.  Kemudian  turunlah  ayat  ini  sebagai respon  dari  peristiwa  tersebut  dengan  pesan  penegasan bahwa  segala  sesuatu  yang  didapatkan  tidak  boleh dihabiskan  seluruhnya. Kedua,  ayat  ini  juga  dijelaskan dalam  riwayat  lain  sebagai  respon  atas  peristiwa  seorang anak  kecil  yang  datang  dan  meminta  sesuatu  kepada Rasulullah.  Kemudian  Rasulullah  memberikan  gamisnya sedangkan beliau di rumah tidak mempunyai pakaian. Ayat ini  membawa  pesan  agar  Rasulullah  tidak  terlalu mengulurkan  tangan.  Ketiga,  riwayat  yang  ketiga  ini
16 K.H.Q.  Shaleh  dkk, Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis Turunnya  Ayat-ayat  al-Qur’an, (Bandung:  CV  Penerbit  Diponegoro,  2010), hlm, 200 17 Maksudnya:  jangan  kamu  terlalu  kikir,  dan  jangan  pula  terlalu Pemurah.
dikemukakan  bahwa  Rasulullah  pernah  bersabda  akan menginfakkan  seluruh  hartanya.  Kemudian  ayat  ini  turun sebagai  petunjuk  bagi  Rasulullah  dalam  mengeluarkan infaknya. 18
3. Ayat-ayat yang menggunakan kata ّ ِغ [QS. Al-A’r ā f: 43 dan
QS. Al- Ḥ ijr: 47]
ا َرََٰه ِل اَنَٰى َد َه ي ِر َّلٱ  ِهَّلِل ُدۡمَح ۡلٱ ْاىُلاَكَو ُُۖسََٰهۡنَ ۡلۡٱ ُمِهِتۡحَج نِم يِسۡجَج  ّٖلِغ ۡنِّم مِهِزوُدُص يِف اَم اَنۡعَصَهَو
ُتَّن َج ۡلٱ  ُم ُىۡلِج ن َ أ ْا ٓو ُدىُه َو  ُِّۖم َح ۡلٱِب اَنِّبَز ُل ُطُز  ۡثَءٓاَج ۡدَلَل ُُۖهَّللٱ اَنَٰىَدَه ۡنَأ ٓ َلَۡىَل َيِدَخۡهَنِل اَّنُه اَمَو َنىُل َمۡعَح  ۡمُخن ُه ا َمِب ا َهى ُم ُخۡثِزوُأ
‚Dan Kami cabut segala macam dendam yang berada di dalam dada mereka;  mengalir  di  bawah  mereka  sungai-sungai  dan  mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah menunjuki Kami kepada (surga) ini. dan Kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah  tidak  memberi  Kami  petunjuk.  Sesungguhnya  telah  datang Rasul-rasul  Tuhan  Kami,  membawa  kebenaran."  dan  diserukan kepada mereka: "ltulah surga yang diwariskan kepadamu, disebabkan apa yang dahulu kamu kerjakan‛. [QS. Al-A’r ā f: 43]

## َنيِلِب
ََٰلَخُّم ٖزُس ُط َٰىَلَع اًهََٰىۡخِإ  ٍّّلِغ ۡنِّم مِهِزوُدُص يِف اَم اَنۡعَصَهَو
‚Dan  Kami  lenyapkan  segala  rasa  dendam  yang  berada  dalam  hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan‛. [QS. Al- Ḥ ijr: 47]
Terdapat suatu riwayat yang menjelaskan bahwa QS. Al- Ḥ ijr ayat 47 berkenaan dengan kisah Abu Bakr dan Umar yang dengkinya dicabut oleh Allah swt. Ada yang bertanya ‚kedengkian  apa?‛.  Kemudian  dijawab  oleh  Ali  bin  al- Husein:  kedengkian Jahiliyyah,  yaitu  permusuhan  antara Bani  Tamim  (Abu  Bakr),  Bani  ‘Adl  (Umar),  dan  Bani Hasyim (Ali). 19
18 K.H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, hlm, 321 19 K.H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, hlm, 306-307
4. Ayat-ayat yang menggunakan kata ّ ِغ [QS. Al- Ḥ asyr: 10]
ۡلَع ۡجَج  َلََو  ِن ََٰمًِ ۡلِٱِب اَهىُلَب َط َنًِرَّلٱ اَنِهََٰىۡخِ ِلَِو اَنَل ۡسِفۡغٱ اَنَّبَز َنىُلىُلًَ ۡمِهِدۡعَب ۢنِم وُءٓاَج َنًِرَّلٱَو

## مُ ِحَّز ٞفوُء َز  َكَّهِإ ٓاَنَّبَز ْاىُنَماَء َنًِرَّلِّل ّٗ غِغ اَنِبى ُلُك يِف
‚Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan Anshor),  mereka  berdoa:  "Ya  Rabb  Kami,  beri ampunlah  Kami  dan saudara-saudara Kami yang telah beriman lebih dulu dari Kami, dan janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian  dalam  hati  Kami terhadap  orang-orang yang beriman;  Ya  Rabb Kami,  Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang‛. [QS. Al- Ḥ asyr: 10]
5. Ayat-ayat  yang  menggunakan  kata ل غالا [QS.  Al-A’r ā f:
157, QS. Al-Ra’d: 5, QS. Saba’: 33, dan QS. G ā fir: 71]
ِلُ ِجهِ ۡلِٱَو ِتَٰىَزۡىَّخلٱ يِف ۡمُهَدنِع اًبىُخۡىَم ۥُهَهوُد ِجًَ يِرَّلٱ َّيِّمُ ۡلۡٱ َّيِبَّنلٱ َوى ُطَّسلٱ َنىُعِبَّدًَ َنًِرَّلٱ ۡمُهۡن َع  ُع َضٍَ َو  َثِئ ََٰٓبَخ ۡلٱ ُمِهۡيَلَع ُمِّسَحٍَُو  ِذََٰبَُِّّطلٱ ُمُهَل ُّل ِحٍَُو ِسَىنُۡلۡٱ  ِنَع ۡمُهَٰىَهۡنٍََو  ِفوُسۡعَۡلۡٱِب مُهُسُمۡأًَ ٓي ِر َّلٱ  َزىُّنلٱ ْاىُعَبَّجٱَو ُووُسَصَهَو ُووُزَّصَعَو ۦ ِهِب ْاىُنَماَء َنًِرَّلٱَ  َّۚۡمِهۡيَلَع  ۡذَهاَو يِتَّلٱ َلََٰلۡغَ ۡلۡٱَو ۡمُهَسۡصِإ َنى ُح ِل ۡف ُ ۡلۡٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓ ل ْو ُ أ ٓۥ ُهَع َم  َوِصه ُ أ
‚(yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  rasul,  Nabi  yang  Ummi  yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu- belenggu yang  ada  pada  mereka. 20 Maka  orang-orang  yang  beriman kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti  cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur’an), mereka Itulah orang-orang yang beruntung‛. [QS. Al-A’r ā f: 157]
20 Maksudnya:  dalam  syari'at  yang  dibawa  oleh  Muhammad  itu  tidak ada  lagi  beban-beban  yang  berat  yang  dipikulkan  kepada  Bani  Israil. Umpamanya: mensyari'atkan membunuh diri untuk sahnya taubat, mewajibkan qisas  pada  pembunuhan  baik  yang  disengaja  atau  tidak  tanpa  membolehkan membayar  diat,  memotong  anggota  badan  yang  melakukan  kesalahan, membuang atau menggunting kain yang kena najis.
ُۖۡم ِهِّبَسِب ْاوُسَفَه  َنً ِرَّلٱ  َكِئ ََٰٓ ل ْو ُ أ  ٍٍّۗدً ِد َج  ٖم ۡلَخ يِفَل اَّهِءَأ اًبََٰسُج اَّنُه اَذِءَأ ۡمُهُلۡىَك  ٞبَج َعَ   ۡبَج ۡعَح نِإَو َنو ُدِل ََٰخ اَهيِ  ۡمُه ُِۖزاَّنلٱ  ُبََٰح ۡصَأ  َكِئ ََٰٓ ل ْو ُ أ َو  ُۖۡم ِهِكا َنۡعَأ ٓيِف ُلََٰلۡغَ ۡلۡٱ  َكِئ ََٰٓ ل ْو ُ أ َو
‚Dan  jika  (ada  sesuatu)  yang  kamu  herankan,  Maka  yang  patut mengherankan adalah Ucapan mereka: "Apabila Kami telah menjadi tanah,  Apakah  Kami  Sesungguhnya  akan  (dikembalikan)  menjadi makhluk  yang  baru?"  orang-orang  Itulah  yang  kafir  kepada Tuhannya;  dan  orang-orang  Itulah  (yang  dilekatkan)  belenggu  di lehernya;  mereka  Itulah  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di dalamnya‛. [QS. Al-Ra’d: 5]
ِه َّللٱِب َسُفۡىَّه نَأ ٓاَنَهوُسُمۡأَج ۡذِإ ِزاَهَّنلٱَو  ِلَُّۡلٱ ُسۡىَم ۡلَب ْاوُرَبۡىَخ ۡطٱ َنًِرَّلِل ْاىُفِعۡضُخ ۡطٱ َنًِرَّلٱ َواَكَو ُْۖ اوُس َف َه  َنً ِر َّلٱ  ِقاَنۡعَأ ٓيِف َلََٰلۡغَ ۡلۡٱ اَنۡلَعَجَو  ََّۚباَرَعۡلٱ ْاُوَأَز اََّلۡ َتَماَدَّنلٱ ْاوُّس َطَأَو َّۚاٗداَدهَأ ٓۥُهَل َلَعۡجَهَو َنىُل َمۡعٌَ ْاىُهاَو ا َم  َّلَِإ  َن ۡوَص ۡجًُ  ۡل َه
‚Dan orang-orang yang dianggap lemah berkata kepada orang-orang yang  menyombongkan  diri:  "(Tidak)  sebenarnya  tipu  daya(mu)  di waktu  malam  dan  siang  (yang  menghalangi  kami),  ketika  kamu menyeru Kami supaya Kami kafir kepada Allah swt. dan menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya". kedua belah pihak menyatakan penyesalan tatkala  mereka  melihat  azab.  dan  Kami  pasang  belenggu  di  leher orang-orang yang kafir. mereka tidak dibalas melainkan dengan apa yang telah mereka kerjakan‛. [QS. Saba’: 33]
َنىُب َح ۡسٌُ  ُل ِظ ََٰ ل َّظلٱَو  ۡم ِهِل ََٰنۡعَأ ٓيِف ُلََٰلۡغَ ۡلۡٱ ِذِإ
‚Ketika belenggu dan rantai dipasang di leher mereka, seraya mereka diseret‛. [QS. G ā fir: 71]
6. Ayat-ayat  yang  menggunakan  kata لا غا [QS.  Y ā sin:  8  dan QS. Al-Ins ā n: 4]
َنى ُح َم ۡل ُّم مُه َ   ِنا َكۡذَ ۡلۡٱ ىَلِإ َي ِهَ   ٗغََٰلۡغَأ ۡمِهِلََٰنۡعَأ ٓيِف اَنۡلَعَج اَّهِإ
‚Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu dileher mereka, lalu tangan  mereka  (diangkat)  ke  dagu,  Maka  karena  itu  mereka tertengadah‛. [QS. Y ā sin: 8]
Latar  belakang  turunnya  ayat  ini  dijelaskan  dalam suatu  riwayat  berkenaan  dengan  kejadian  orang-orang
Quraisy  yang  merasa  terganggu  dengan  suara  nyaring Rasulullah  yang  sedang  membaca  surah  al-Sajdah. Kemudian  orang-orang  Quraisy  tersebut  ingin  membalas dengan  cara  menyiksa  Rasulullah.  Namun  yang  terjadi mereka justru menjadi buta dan tangan mereka terbelenggu di pundak-pundaknya. 21
اًريِع َط َو ٗغََٰلۡغَأَو ْ َغ ِظََٰل َط  َنٍِسِفََٰىۡلِل اَهۡدَخۡعَأ ٓاَّهِإ
‚Sesungguhnya  Kami  menyediakan  bagi  orang-orang  kafir  rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala‛. [QS. Al-Ins ā n: 4]
Ayat-ayat  yang  menggunakan  kata gul ū l  dan  derivasinya tersebut,  jika  dikategorisasikan  sesuai  dengan  masa  turunnya, berdasarkan  kategorisasi  ayat-ayat Makkiyyah  dan  ayat-ayat Madaniyyah, maka dapat dirincikan sebagai berikut;
1. Ayat-ayat Makkiyyah  :  QS.  Al- Ḥā qqah  ayat  30,  QS.  Al-
A’r ā f ayat 43, QS. Al- Ḥ ijr ayat 47, QS. Al-Ra’d ayat 5, QS. Saba’ ayat 33, QS. G ā fir ayat 71, QS. Y ā sin ayat 8, dan QS. Al-Isr ā ’ ayat 29.
2. Ayat-ayat Madaniyyah  :  QS.  Ali  Imr ā n  ayat  161,  QS.  Al- M ā idah  ayat  64,  QS.  Al- Ḥ asyr  ayat  10,  dan  QS.  Al-Ins ā n ayat 4.
Jika memahami dari kategorisasi dan asbabun nuzul ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan gul ū l  di  atas,  serta  makna-makna yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut,  maka  dapat  diambil pengelompokan makna gul ū l dalam al-Qur’an 22 sebagai berikut:
1. Gul ū l bermakna berkhianat terhadap harta rampasan perang.
Ayat-ayat gul ū l  yang  memiliki  makna  berkhianat  terhadap harta rampasan perang hanya terdapat dalam QS. Ali Imr ā n ayat 161.
21 K.H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, hlm, 452 22 Al-Ragīb  al-Asfahānī, Mu’jam  Mufradāt  Alfād  al-Qur’an, (Bairut: Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  2008), hlm.  470.  Husain  bin  Muhammad, Iṣlāḥ al- Wujūh wa al-Naẓāir fi al-Qur’an al-Karīm, (Beirut: Dār al-‘Ilmi, t.t), hlm. 342- 343
2. Gul ū l bermakna terbelenggu.
Adapun  ayat-ayat gul ū l  yang  memiliki  makna  terbelenggu ialah; QS. Al- Ḥā qqah: 30, QS. Al-M ā idah: 64, QS. Al-Isr ā ’: 29, QS. Al-A’r ā f: 157, QS. Al-Ra’d: 5, QS. Saba’: 33, QS. G ā fir: 71, QS. Y ā sin: 8, dan QS. Al-Ins ā n: 4.
3. Gul ū l bermakna penyakit hati (kikir, dengki, dan dendam).
Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan gul ū l  yang  memiliki makna penyakit hati seperti kikir, dengki, dan dendam ialah; QS. Al-A’r ā f: 43, QS. Al- Ḥ ijr: 47, dan QS. Al- Ḥ asyr: 10.
Dari  pengelompokkan  makna  tersebut  dapat  dipahami bahwa gul ū l  dapat  diartikan  dengan  berkhianat, terbelenggu  dan bentuk macam sikap dari penyakit hati. Makna gul ū l yang sering muncul dalam ayat al-Qur’an adalah terbelenggu, sedangkan yang jarang dan hanya terdapat satu ayat saja yaitu makna berkhianat. Meskipun berbeda kata, ketiga makna tersebut memiliki konotasi makna yang sama yaitu bentuk perbuatan yang bersifat negatif.

## D. Penafsiran Para Penafsir Pra-Modern dan Modern
Dari  pengelompokkan  makna  ayat-ayat gul ū l  dan derivasinya  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan gul ū l  dalam  arti  bahasa  berkhianat  adalah  QS. Ali  Imr ā n  ayat  161  saja. 23 Dalam  memahami  maksud  ayat tersebut,  maka  diperlukan  bantuan  penafsiran  ulama  terkait  QS. Ali  Imr ā n  ayat  161.  Dalam  hal  ini  penulis  mengutip  beberapa penafsiran  ulama  baik  dari  masa  pra-modern  maupun  ulama modern.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana gul ū l dipahami dari masa ke masa, sehingga dapat terlihat transmisi dan trasformasi  interpretasi  para  ulama  pra-modern  hingga  modern dalam  konteks  yang  berbeda.  Adapun  penafsiran  ulama  terkait dengan ayat ini di antaranya;
Penafsiran pra-modern secara mayoritas menjelaskan kata ّ ُغَ bermakna  berkhianat.  Seperti  halnya  dalam  tafsirnya  Ibnu Abb ā s:
23 Husain  bin  Muhammad, Iṣlāḥ  al-Wujūh  wa  al-Naẓāir  fi  al-Qur’an al-Karīm , hlm. 342-343
{ ٍّّي ِب َنِل  َناَو اَمَو } ّي ِب َنل َشاَج اَم { َّلُغٌَ  ْن َ أ }
مِئاَنَغ ْلا يِف هخمأ نىخً نَأ
dijelaskan  bahwa  tidak  boleh  seorang  Nabi  berkhianat  terhadap umatnya  mengenai  harta  rampasan,  meskipun  dia  merupakan seorang  pemimpin. 24 Tafsiran  ini  memberikan  makna  bahwa meskipun seorang pemimpin mempunyai kekuasaan penuh, bukan berarti harta milik bersama 25 dapat  dimanfaatkan sendiri, karena hal ini dapat disebut sebagai pengkhianatan.
Dalam tafsir Al- Ṭ abar ī dijelaskan:
واك
كلذ ةءاسك يف ةأسللا ذفلخخا . قاسعلاو شاجحلا ةأسك نم تعامج هجأسل :( َّلُغٌَ  ْن َ أ ٍّّي ِب َنِل  َناَو اَمَو ) ىنعمب ، : نىخً نأ
مهئادعأ واىمأ نم مهيلع الله ءا أ امُ  هباحصأ
. ضابع نبا واك : تًالآ وره نأ ": لغٌ نأ  ّيبنل ناو امو " مىً ثدل  ءاسمح تفُطك يف ذلصه ،
واك ،زدب : ضانلا ضعب وال : اهرخأ ! واك : لجو صع الله وصهأ  ،كلذ يف اورثهأ ": ا َم َو ِت َماَُ ِل ْلا َمْىًَ َّلَغ اَمِب  ِثْأًَ ْلُلْغٌَ ْنَمَو َّلُغٌَ ْنَأ ٍّّيِبَنِل َناَو ."
dalam  kitab  tafsirnya  dijelaskan  bahwa  kata gul ū l  dimaknai dengan  berkhianat,  dalam  hal  ini  juga  dijelaskan  berkhianat terhadap  harta  rampasan  perang.  Al- Ṭ abar ī menyebutkan beberapa riwayat yang disandarkan kepada  Ibnu Abb ā s berkaitan dengan  sebab  turunnya  ayat  ini.  Beberapa  riwayat  menjelaskan bahwa  ayat  ini  berkaitan  dengan  adanya  permadani  merah  yang hilang pada saat usai perang badar. Al- Ṭ abar ī menjelaskan adanya perbedaan bacaan pada kata ّ ُغَ . Mayoritas ulama Hijaz dan Irak membaca ya’  dengan  harakat  fat ḥ ah  dan  gain  dengan  harakat ẓ ammah.  Sebaliknya  penduduk  Madinah  dan  Kuffah  membaca kata ّ ُغَ dengan ya’  berharakat ẓ ammah  dan  gain  berharakat fat ḥ ah. Perbedaan bacaan ini membedakan subjek dari kata kerja tersebut  namun  pemaknaannya  tetap  sama.  Dalam  ayat  ini
24 Tanwīr  al-Miqbās  min  Tafsīr  Ibn  Abbās dalam  DVD  ROM  al- Maktabah al-Syāmilah, hlm. 75
25 Contoh harta milik bersama adalah harta rampasan ( ganīmah ). Pada masa Nabi, ganīmah merupakan harta yang diperoleh oleh tentara muslim dari musuh  melalui  peperangan  berdasarkan  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh syari’at. Harta ini menjadi milik bersama, sehingga apabila ada seseorang yang mengambil  sebelum  dibagikan  atau  mengambil  melebihi  bagian  maka  hal  ini dapat dikatakan khianat atau korupsi ( gulūl ).  Peraturan ini juga berlaku kepada seorang  pemimpin,  bahwa  seorang  pemimpin  tidak  boleh  mengambil  harta tersebut sebelum membagi secara adil kepada yang berhak. Selengkapnya lihat Anggota IKAPI, Ensiklopedi al-Qur’an: Dunia Islam Modern, hlm. 164-167
disampaikan  bahwa  tidak  mungkin  seorang  Nabi  melakukan bentuk  pengkhianatan  karena  hal  tersebut  bukan  termasuk karakter  dan  sifat  dari  perilaku  seorang  Nabi.  Dalam  kaitannya dengan harta bersama (rampasan perang), ayat ini menyampaikan pesan bahwa seorang Nabi harus berlaku adil dalam membagikan harta tersebut. 26
Al-Qur ṭ ub ī juga mengartikan kata ّ ُغَ bermakna khianat.
َّلَغَُ َو  َّلُغٌَ  ْن َ أ ٍّّي ِب َنِل  َناَو ام . َواَك : ىَنْع َمَ " َّلُغٌَ " ىَنْع َم َو ، ُنى ُخًَ " َّلَغٌُ " ُل ِمَخ ْحٍَ َو ، ُنىُخًَ ِنْيََُنْع َم : ِوى ُلُغْلا ىَلِإ  َب َظْ ًُ ْنَأ ُنَّىَخًُ ُسَخ ْالآَو ،ِهِخَمُِنَغ ْنِم ُرَخْ ًُ ْيَأ ُناَخًُ اَمُهُدَحَأ : َلُِك  َّم ُث : َّلَغ  ْد َل َ   ٍّءا َف َخ ي ِف اًئِْ َ  َّلَغ  ْنَم َّلُو  َّنِإ .
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Nabi  tidak  mungkin berkhianat  terhadap  harta  rampasan  perang.  Kemudian  beliau menambahkan  ada  yang  mengatakan  bahwa  setiap  orang  yang mengambil  sesuatu  secara  sembunyi-sembunyi  maka  dia  telah melakukan  perbuatan  khianat. 27 Pendapat  ini  memberikan  pesan bahwa tidak boleh seseorang mengambil sesuatu secara sembunyi- sembunyi,  meskipun  dia  mempunyai  bagian  hak  dari  benda tersebut.  Hal  ini  bisa  dicontohkan  seperti  mengambil  harta rampasan  sebelum  dibagikan,  sebenarnya  seseorang  yang mengambil  itu  mempunyai  hak  terhadap  harta  rampasan,  tetapi karena  dia  mengambil  secara  diam-diam  sebelum  hak  itu dibagikan maka dia dapat dikatakan telah berkhianat.
Muhammad  Ali  al- Ṣā b ū n ī juga  mengartikan  kata ّ ُغَ dengan berkhianat terhadap harta rampasan perang.
تمُنغلا يف نىخً نأ ءاُبهالأ نم ٍّّيبنل ًغلع لَو مالخطا لَو  َّحص ام
Beliau menafsirkan ayat tersebut bahwa tidak mungkin dan tidak masuk  akal  jika  seorang  Nabi  akan  berkhianat  terhadap  harta rampasan  perang. 28 Dalam  tafsirnya  ini,  beliau  mengartikan  kata ّ ُغَ seperti penafsiran para mufasir sebelumnya.
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa sementara  ulama  mengartikan  kata لُّ ُغَ dengan  bergegas
26 Imam Ibnu Jarīr Al-Ṭabarī, Jāmi’ al-Bayān an Ta’wīl ay al-Qur’ān, (Beirut: Dār al-Fikr, 2001), hlm. 187-196 27 Syaikh  Imam  Al-Qurṭubī, Tafsir  Al-Qurṭubī ,  penj.  Dudi  Rosyadi dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 637
28 Muhammad Ali al-Ṣābūnī, Ṣafwah al-Tafāsir, Jilid I, (Mesir: Dar al- Hadis, t.t), hlm. 234
mengambil  sesuatu  yang  berharga  dari  harta  rampasan  perang. Karena  itu  mereka  memahaminya  terbatas  pada  harta  rampasan perang.  Tetapi  kata  tersebut  merupakan  bahasa  yang  bermakna khianat secara umum. Sehingga pengkhianatan di sini juga dapat bermakna umum, artinya pengkhianatan tidak hanya terbatas pada harta  rampasan  perang  saja,  tetapi  juga  dapat  berupa pengkhianatan  dalam  amanah  yang  diserahkan  masyarakat  atau pribadi  demi  pribadi. 29 Penjelasan  M.  Quraish  Shihab  ini memberikan gambaran yang lebih luas terkait pemaknaan gul ū l.
Dari penjelasan beberapa ulama tafsir tersebut, dari masa pra-modern hingga modern, terdapat makna yang konsisten bahwa gul ū l  dipahami  sebagai  sebuah  tindak  kejahatan  yang  bersifat khianat  atau  curang.  Namun  tindak  khianat  tersebut  mengalami transformasi  pemaknaan,  bahwa gul ū l  tidak  sebatas  dipahami sebagai  bentuk  pengkhianatan  terhadap  harta  rampasan  perang, tetapi  bisa  dipahami  secara  luas  sebagai  bentuk  pengkhianatan terhadap  sesuatu  yang  umum  baik  bersifat  materi  maupun  non materi  yang  dapat  merugikan  orang  lain  maupun  secara  pribadi. Ayat mengenai gul ū l pada QS. Ali Imr ā n ayat 161 ini memberikan penegasan dan penekanan bahwa pemimpin (Nabi) tidak mungkin melakukan  bentuk  pengkhianatan  kepada  umatnya.  Dalam konteks  sekarang,  ayat  ini  dapat  menjadi  bentuk  proteksi  bagi seorang  pemimpin.  Ayat  ini  memberikan  gambaran  seorang pemimpin  ideal  adalah  pemimpin  yang  mampu menjaga  diri  dan amanah  dalam  menjalankan  tugasnya.  Contoh  konkret gul ū l dalam  konteks  saat  ini  dapat  dimisalkan  dengan  banyak  hal, misalnya  bentuk  pengkhianatan  seorang  pemimpin  kepada rakyatnya  karena  tidak  melakukan  tugas  dan  amanah  yang diberikan dengan baik. Seorang pemimpin atau wakil rakyat yang melakukan  kecurangan  seperti  tindak  korupsi  yang  merugikan negara termasuk bentuk gul ū l dalam konteks masa kini.

## E. Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  masalah gul ū l  sangat  banyak  dan
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm 320
variatif. Dari sekian banyak ayat-ayat al-Qur’an yang disebutkan dalam pembahasan menunjukkan bahwa gul ū l mempunyai makna negatif seperti berkhianat, terbelenggu dan penyakit hati. Namun gul ū l  yang  bermakna  khianat  terhadap  harta  rampasan  perang sebagaimana  pemahaman  secara  bahasa  pada  umumnya  hanya ditunjukkan dalam surat Ali Imr ā n ayat 161.
Dari  beberapa  penafsiran  ulama  tafsir  dari  era  klasik hingga  modern  dapat  disimpulkan  makna gul ū l  di  antaranya; pertama,  gul ū l  merupakan  bentuk  pengkhianatan  terhadap  harta milik  bersama,  seperti  harta  rampasan  perang. Kedua,  gul ū l bermakna  pengkhianatan  terhadap  amanah  yang  diserahkan masyarakat  atau  pribadi  demi  pribadi. Ketiga,  gul ū l  berarti mengambil  sesuatu  secara  sembunyi-sembunyi,  meskipun  dia mempunyai bagian hak dari benda tersebut. Keempat, gul ū l dapat bermakna, baik korupsi secara materi maupun non materi. Adapun intisari dari QS. Ali Imr ā n ayat 161, (1) gul ū l merupakan sebuah bentuk  pengkhianatan, (2) Nabi tidak mungkin berkhianat, maka seorang  pemimpin  tidak  seharusnya  melakukan  bentuk pengkhianatan  atau  korupsi,  (3)  balasan  bagi  orang  yang berkhianat sesuai dan senilai dengan apa yang dilakukannya. Ayat ini mengandung niali-nilai perlindungan ( protection values).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-A ṣ fah ā n ī ,  Al-Rag ī b. Mu’jam  Mufrad ā t  Alf ā d  al-Qur’an. Bairut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2008.
Al-Qur ṭ ub ī , Syaikh Imam. Tafsir Al-Qur ṭ ub ī , penj. Dudi Rosyadi dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al- Ṣā b ū n ī ,  Muhammad  Ali. Ṣ afwah  al-Taf ā sir  Jilid  I.  Mesir:  Dar al-Hadis, tt.
Al-Suy ūṭī , Jalaluddin. Lub ā b al-Nuq ū l f ī Asb ā b al-Nuz ū l. Beirut: Muassisah al-Kutub al- Ṡ iq ā fiyyah, 2002. Al- Ṭ abar ī ,  Imam  Ibnu  Jar ī r. J ā mi’  al-Bay ā n  an  Ta’w ī l  ay  al- Qur’ ā n. Beirut: D ā r al-Fikr, 2001.
Baq ī ,  Muhammad  Fuad  Abdul. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alf ā d al-Qur’an al-Kar ī m. Bairut: D ā r al-Fikr : 1981.
IKAPI,  Anggota. Ensiklopedi  al-Qur’an:  Dunia  Islam  Modern.
Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2005.
Mand ū r,  Jamaluddin  Muhammad  bin  Makram  Ibnu. Lis ā n  al- ‘Arab jilid XI. Beirut: D ā r al-Fikr, 1990. Muhammad, Husain bin. I ṣ l ā h al-Wuj ū h wa al-Na ẓā ir f ī al-Qur’an al-Kar ī m. Beirut: D ā r al-‘Ilmi, tt.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab- Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Musa,  M.  Yusuf. Al-Qur’an  dan  Filsafat:  Penuntun  Mempelajari Filsafat  Islam,  terj.  M.  Thalib.  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya, 1991.
Ridwan,  MK.  ‚Metodologi  Penafsiran  Kontekstual:  Analisis
Gagasan  dan  Prinsip  Kunci  Penafsiran  Kontekstual Abdullah Saeed‛, Millat ī , vol. 1, no. 1, Juni 2016.
Saeed,  Abdullah. Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual,  terj.
Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
--------------------. The  Qur’an  an  Introduction.  New  York: Routledge, 2008.
Shaleh,  K.H.Q.  dkk. Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis Turunnya  Ayat-ayat  al-Qur’an.  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2010.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al- Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
-----------------------. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  2.  Tangerang:  Lentera  Hati, 2011.
Steenbrink, Karel. Nabi Isa dalam Al-Qur’an: Sebuah Interpretasi Outsider  atas  al-Qur’an,  terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan Fejriyan  Yazdajird  Iwanebel.  Yogyakarta:  Suka  Press, 2015.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Perkembangan  Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Nawasea Press, 2017.