KONSEPSI SAAT MASA MENSTRUASI BERDASARKAN PERSPEKTIF FIQH DAN MEDIS
INTIME RELATION IN MENSTRUATION PERIODE PERSPECTIVE FIQH AND MEDICAL
Sofiatul Widad Akademi Kebidanan Ibrahimy Sukorejo Situbondo Email: sofiyatulwidad@akbidibrahimy.ac.id

## ABSTRAK
Secara medis hubungan intim atau kopulasi memiliki manfaat yang besar bagi kesehatan. Namun demikian, meski hubungan intim memiliki nilai ibadah dan akan memberi ketenangan dan semangat baru bagi  jiwa,  serta  akan  menambahkan  kesehatan,  tidak  selamanya  akan  mendatangkan  hal  yang  positif demikian. Karena ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam hubungan intim. Diantaranya tentang tatacara  melakukannya,  tempatnya  serta  waktunya. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui implikasi dari hubungan intim di masa haid, dan untuk mengkomparasikan implikasi dari hubungan intim di masa haid menurut fiqh dan medis. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan mengkaji beberapa referensi. Ulama hanya berbeda dalam redaksinya saja. Pada subtansinya ulama memaksudkan haid adalah darah yang keluar dari farji perempuan. Menurut medis darah yang keluar di waktu haid bisa berfungsi membersihkan vagina dari bakteri. Meski larangan-larangan bagi perempuan ketika haid dalam pendapat ulama berbeda-beda, tapi dalam hal hubungan intim yang dilakukan di  waktu haid para ulama sepakat  menghukumi  haram.  Tentu  hukum  haram  ini  memiliki  konsekuensi  dosa  bagi  pelakunya. Keharaman  melakukan  hubungan  intim  yang  telah  disepakati  para  ulama  tidak  sebatas  pendapat  suatu hukum  yang  didasarkan  pada  alquran  dan  hadits,  bahkan  hukum  keharaman  ini  disepakatai  oleh  ahli medis bahwa melakukan hubungan intim ketika waktu haid memiliki konsekuensi negatif.

## Kata kunci : Menstruasi, Kopulasi . Hukum Islam

## ABSTRACT
Medically, intimate or copulating relationships have great health benefits. However, although intimate relationships are sufficient and will provide new calm and spirit for the soul, and will add health, not always will bring the positive. Because there are some things to be considered in intercourse. Among them  about  the  procedure  of  doing,  place  and  time.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the implications  of  intercourse  in  the  menstrual  period,  and  to  compile  the  implications  of  the  intimate relationship  in  menstrual  periods  according  to  fiqh  and  medical.  This  research  is  a  library  research  by reviewing  some  references.  The  scholars  differ  only  in  their  editors.  In  subtansinya  ulama  mean menstruation is the blood coming out of female farji. According to the medical being in use menstruation can  function  cleanliness  of  the  vagina  from  bacteria.  Although  the  prohibitions  for  women  during menstruation in the opinion of different scholars, but in terms of intimate relationships performed during the  menstruation of the clerical group of judgment punish.  Of this illegitimate law has consequences of sin for the perpetrators. The prohibition of intercourse that has been agreed by the scholars is not limited to the legal opinion built on the Qur'an and hadith, even this law of salvation is agreed by medical experts to have intercourse when the menstrual period has a negative legal.

## Keywords: Menstruati, Copulation. Islamic law

## PENDAHULUAN
Dalam ilmu fiqh, hubungan intim bagi  pasangan  suami  istri  merupakan
tujuan  dilaksanakannya  akad  nikah, sebagaimana  dalam  pengertian  nikah  itu sendiri,  yakni ‘aqdun  li  hillil  bud’i
(nikah  dimaksudkan  untuk  kehalalan kelamin perempuan). Bahkan, ada ula ma’  yang  mengartikan  nikah  dengan kata al- wathi’ (hubungan  intim).  Kedua pengertian  ini  memberi  pemahaman bahwa  nikah  tidak  lain  sebagai  pintu masuk untuk menyalurkan hasrat biologis dua anak manusia secara halal.
Sementara dalam ilmu ushul fiqh, nikah  ditujukan  sebagai  media  untuk menyambung  nafas  kehidupan  manusia dari  masa  ke  masa.  Dengan  menikah, dua  anak  manusia  akan  melangsungkan kehidupan  ini melalui  keturunannya dengan  melakukan  penyaluran  hasrat biologisnya.
Selain itu, hubungan intim suami istri  merupakan  aktivitas  ibadah  yang memiliki  nilai  pahala.  Karena  dengan nikah,  seorang  hamba  akan  lebih  tenang dan  serius  dalam  melakukan  ibadah- ibadah yang disyari’atkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sebagaiman ada yang mengatakan, orang yang telah melakukan  akad nikah  dianggap  telah menyempurnakan sebagian agamanya.
Imam al-Gazali memberi penjelasan  tentang  faidah  pernikahan. Imam  Ghazali  mengatakan,  seorang hamba  yang  setiap  hari  dan  malam dituntut  untuk  menuaikan  beragam ibadah yang hampir semuanya
mengandung unsur  pemaksaan  akan
menimbulkan
kebosanan dan kekenduran  semangat.  Karenanya  wajar bila  pada  sebagian  waktunya,  jiwa  itu disegarkan  kembali  dengan  aktifitas yang  menyenangkan,  yang  tidak  lain  itu adalah  berhungan  intim  dengan  lawan jenis. Dan makna inilah yang dimaksudkan dengan sakinah atau tenteram dan tenang (Al-Ghazaly, 1998).
Penjelasan tentang faidah pernikahan  di  atas  menggambarkan tentang hubungan intim adalah kebutuhan  biologis  yang  harus  dipenuhi oleh seorang manusia. Dengan demikian, cukup jitu dan tepat dalam ilmu fiqh dan ushul  fiqh  yang  menjelaskan  tujuan pernikahan  adalah  untuk  menyalurkan hasrat biologis seorang manusia. Karena sebagaimana  yang dijelaskan oleh Imam Ghazali, seseorang yang telah menyalurkan  hasrat  biologisnya  akan merasakan  ketenangan  dan  semangat yang  kendor  kembali  segar.  Secara medis  pun  hubungan  intim  memiliki manfaat yang besar bagi kesehatan.
Namun demikian, meski hubungan  intim  memiliki  nilai  ibadah dan  akan  memberi  ketenangan  dan semangat  baru  bagi  jiwa,  serta  akan menambahkan kesehatan, tidak selamanya  akan  mendatangkan  hal  yang
positif  demikian.  Karena  ada  beberapa hal  yang  harus  diperhatikan  dalam hubungan  intim.  Diantaranya  tentang tatacara  melakukannya,  tempatnya  serta waktunya.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui implikasi dari hubungan intim di masa haid, dan untuk mengkomparasikan implikasi dari hubungan  intim  dimasa  haid  menurut fiqh dan medis.

## PEMBAHASAN
Haid  dan  wanita  adalah  dua  hal yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Setiap wanita  dipastikan  akan  mengalaminya karena  darah  haid  merupakan  sifat alamiyah  setiap  wanita.  Ketentuan  ini sebagaimana  digambarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw,  bahwa  haid  adalah sesuatu  yang  sudah  ditetapkan  oleh Allah SWT. untuk kaum perempuan.
Haid adalah  pajak  wajib  yang diberikan  Allah  atas  anak-anak  wanita Banî Adam (Lammadhah, 1998), sebagaimana yang
disabdakan Rasulullah:
ُﺖْﻌِﻤَﺳ  َلﺎَﻗ  ُنﺎَﯿْﻔُﺳ  ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ِ ﱠﷲ  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ  ﱡﻲِﻠَﻋ  ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ٍﺪﱠﻤ َﺤُﻣ  َﻦْﺑ  َﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا  ُﺖْﻌِﻤَﺳ  َلﺎَﻗ  ِﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا  َﻦْﺑ  ِﻦَﻤ ْﺣ ﱠﺮﻟا  َﺪْﺒَﻋ
ِإ ىَﺮَﻧ  َﻻ ﺎَﻨْﺟَﺮَﺧ ُلﻮُﻘَﺗ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ ُلﻮُﻘَﯾ ﺎﱠﻤَﻠَﻓ  ﱠﺞ َﺤْﻟا  ﱠﻻ
ُ ﱠﷲ  ﻰﱠﻠ َﺻ  ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳ َر  ﱠﻲَﻠَﻋ  َﻞ َﺧَﺪَﻓ  ُﺖ ْﻀ ِﺣ  َفِﺮَﺴِﺑ  ﺎﱠﻨُﻛ
ﱠنِإ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَﻧ  ُﺖْﻠُﻗ ِﺖْﺴِﻔُﻧَأ ِﻚَﻟ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ ﻲِﻜْﺑَأ ﺎَﻧَأَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ .َمَدآ ِتﺎَﻨَﺑ ﻰَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ُﮫَﺒَﺘَﻛ ٌﺮْﻣَأ اَﺬَھ
“ Ali  bin  Abdullah  menuturkan  hadîts kepada  kami,  dia  berkata:  Sufyân berkata:  aku  mendengar  Abdurrahman bin Al-Qasim, dia berkata: aku mendengar  Al-Qâsim  bin  Muhammad, dia  berkata:  aku  mendengar  Âisyah berkata:  kami  keluar  untuk  berhaji,  lalu ketika kami berada di daerah Sarif,, aku haid. Kemudian aku pergi ke Rasulullah dan  aku  menangis,  lalu  Rasulullah bersabda:  apakah  kamu  haid?  Dan  aku menjawab: iya. Maka Rasulullah bersabda:  Ini adalah sesuatu yang telah Allah  tetapkan  atas  anak-anak  wanita Adam”.
Haid memiliki ragam pengertian. Haid  dalam  bahasa  Arab  adalah masdar dari hâdhât mar’ah tahỉ dhu haydhan wa mahîdhan. Al- Mubarrad  berkata:“Darah haid dinamai haid diambil dari perkataan mereka:  ‘ Hâdha  as- Sailu  idza  Fâdha’ (banjir  meluap).  “ Mahîdh dan haid adalah berkumpulnya darah pada tempat tersebut,  sedang  makna hîdhat adalah suyyilat (mengalir) (Az-Zawawi,tt) .”
Mengenai  pengertian  haid  secara bahasa ini, Al-M ậ wardî juga
berkomentar  bahwa  darah  haid  dinamai haid,  karena  darah  itu  mengalir  dari rahim wanita. Pengertian ini diambil dari
perkataan:  “ Hâdha  as-Sailu  wa  Fâdha (ketika  banjir  meluap).”  Terkait  dengan sebutan darah haid ini, syara’ menyebutnya  dengan  enam  nama,  yaitu: al-haydu,  ath-thamtsu,  al- ‘aroku,  adh - dhahku,  al-ikbaru  dan  al- i’shâru (Al- Khatib, 2003).
Untuk memperjelas definisi yang ada,  maka  alangkah  lebih  baiknya  bila memperhatikan  definisi  dari  keempat madzhab  fiqh  yang  terkenal,  yaitu Mâlikiyah,  Hanafiyah,  Syâfi'iyah,  dan Hanâbilah.
Ulama Mâlikiyah mendefinisikan haid  sebagai  berikut;  darah  yang  keluar dengan  sendirinya  dari  kemaluan  depan wanita  pada  usia  yang  pada  umumnya wanita mengalami haid, walaupun hanya setetes ( Al-Jazîrî,  2004) .  Dari  definisi  di atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kriteria  darah  haid  menurut  Ulama Mâlikiyah adalah warna darahnya adalah dapat  merah,  kuning  dan  keruh,  keluar secara  alami  bukan  karena  penyakit, terjadi  dalam  masa  aktif  (usia  haid) yakni  usia  13  tahun-50  tahun ( Al-Jazîrî, 2004) .
Ulama  Hanafiyah  berpendapat bahwa  yang  dinamakan  darah  haid adalah  darah  yang  keluar  dari  rahim wanita  yang tidak hamil, tidak kecil dan tidak besar dan belum menopause, bukan
sebab  melahirkan  atau  sakit ( Al-Jazîrî, 2004) .  Definisi  ini  dapat  memberi kesimpulan  tentang  kriteria  darah  haid dalam  pandangan  madzhab  ini adalah: warna  darahnya  adalah  salah  satu  dari merah,  keruh,  hijau,  kuning,  dan  hitam, darah dapat dilihat di luar kemaluan bila duduk,  bukan  dalam  kondisi  hamil, darah  keluar  pada  masa  baligh  sampai menopause ( Al-Jazîrî, 2004) .
Ulama  Syâfi'iyyah  memahami haid  sebagai  darah  yang  keluar  dari kemaluan  depan  wanita  yang  sehat, bukan  karena  sakit  yang  menyebabkan keluarnya darah ( Al-Jazîrî, 2004) . Definisi ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  definisi beberapa ulama kontemporer sebagaimana  disinggung  di  atas.  Karena itulah  secara  otomatis  kriterianya  juga sama.
Ulama Hanabilah memberi definisi haid sebagai darah yang bersifat tabi'at  atau  kebiasaan  yang  keluar  dari bagian  dalam  rahim  wanita  dalam keadaan  sehat  yakni  tidak  hamil  dalam waktu-waktu yang diketahui tanpa sebab melahirkan ( Al-Jazîrî,  2004) .  Hanya  tiga kriteria  darah  haid  yang  dijadikan patokan kalangan Hanabilah dari definisi ini,  yaitu  keluar  tidak  dalam  keadaan hamil,  keluar  dari  rahim,  dan  keluar dalam usia haid.
Ada  beberapa  hal  yang  tidak boleh dilakukan oleh wanita yang sedang mengalami haid, diantaranya adalah:
Pertama, Melakukan  Shalat  dan Sejenisnya (Anam, 2003). Ulama sepakat  bahwa  wanita  yang  sedang  haid dan  nifas  tidak  boleh  melaksanakan shalat,  baik  shalat  fardhu  maupun  shalat sunnah.  Mereka  juga  sepakat  bahwa wanita  yang  sedang  haid  dan nifâs dibebaskan dari kewajiban shalat sehingga mereka tidak wajib menggantinya setelah haid atau nifas itu berhenti ( Kamâl, 2007) . Keharusan meninggalkan shalat ketika haid menjelang sesuai dengan sabda Nabi:
ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ٍم َﻼَﺳ  ُﻦْﺑا  َﻮُھ ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِﺑَأ  ْﻦَﻋ َةَوْﺮُﻋ  ُﻦْﺑ ُمﺎَﺸِھ ُﺔَﻤِطﺎَﻓ  ْتَءﺎَﺟ  ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ِﮫﯿ
ﺎَﯾ  ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ ٍﺶْﯿَﺒُﺣ ﻲِﺑَأ  ُﺖْﻨِﺑ
َة َﻼﱠﺼﻟا ُعَدَﺄَﻓَأ ُﺮُﮭْطَأ  َﻼَﻓ  ُضﺎَﺤَﺘْﺳُأ ٌةَأَﺮْﻣا ﻲﱢﻧِإ ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر
َﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳ َر  َلﺎَﻘَﻓ ٌقْﺮِﻋ ِﻚِﻟَذ ﺎَﻤﱠﻧِإ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿ
َة َﻼﱠﺼﻟا ﻲِﻋَﺪَﻓ ِﻚُﺘَﻀْﯿَﺣ  ْﺖَﻠَﺒْﻗَأ اَذِﺈَﻓ ٍﺾْﯿَﺤِﺑ  َﺲْﯿَﻟَو
"Muhammad putra Salâm meriwayatkan dari  Abû  Mu'âwiyah  dari  Hisyâm  bin 'Urwah  dari  ayahnya  dari 'Âisyah,  dia berkata:Fathîmah  binti  Abî  Hubaisy datang  kepada  Nabi  SAW  seraya berkata:  Wahai  Rasulullah  aku  adalah wanita  yang  sedang  haid  dan  belum bersesuci  dan  aku  meninggalkan  shalat. Lalu  Rasulullah SAW bersabda,  itu hanyalah  keringat/kelenjar  bukan  haid.
Karena  apabila  haid  datang,  maka tinggalkanlah shalat" ( Al-Bukhârî, tt) .
Kedua. Membaca al-Quran dengan  diniatkan  untuk  membacanya (Anam,  2003).  Membaca  al-Quran ketika haid memang diharamkan. Larangan  membaca  al-Quran  ini  sesuai dengan sabda Nabi:
َﻓ َﺮَﻋ  ُﻦْﺑ  ُﻦَﺴ َﺤْﻟا َو  ٍﺮ ْﺠ ُﺣ  ُﻦْﺑ  ﱡﻲِﻠَﻋ  ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ  َﻻﺎَﻗ  َﺔ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْﻦَﻋ َﺔَﺒْﻘُﻋ  ِﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ  ْﻦَﻋ ٍشﺎﱠﯿَﻋ  ُﻦْﺑ  ُﻞﯿِﻌَﻤْﺳِإ ْأَﺮْﻘَﺗ  َﻻ  َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  َﺮَﻤُﻋ  ِﻦْﺑا ﺎًﺌْﯿَﺷ  ُﺐُﻨُﺠْﻟا  َﻻَو  ُﺾِﺋﺎَﺤْﻟا ِنآ ْﺮُﻘْﻟا  ْﻦِﻣ
"Ali  bin  Hujr  dan  Hasan  bin  Arafah meriwayatkan  dari  Isma'il  bin  Ayyasy bin Musa bin Uqbah dari Nafi' dari Ibnu Umar  dari  Nabi  SAW,  beliau  bersabda wanita yang haid dan orang yang junub tidak  boleh  sedikitpun  membaca  al- Qur'an" ( Saurah, 1994) .
Akan  tetapi  ritual  ini  tidak diharamkan  apabila  hanya  memandang ke  arah  mushaf  Al-Quran  sambil membacanya  dalam  hati  tanpa  gerakan lidah.  Dikecualikan  pula  wanita  yang menjadi  guru  ngaji  agar  tidak  terhambat dalam  profesinya  begitu  pula  para pelajarnya ( Muhammad, 2000) .
Selain  pendapat  di  atas, ada  juga pendapat  yang  membolehkan  wanita haid membaca al-Quran. Yaitu pendapat yang paling kuat dari sekian banyak para ulama.  Pendapat  ini  juga  dikemukakan
oleh  Abû  Hanîfah  serta  Syâfi'î    dan Ahmad  (dalam  riwayat  yang  terkenal dari keduanya) ( Al-Fatâwâ,tt) .
Pertama, menyentuh mushaf
(Anam,  2003).  Haram  bagi  wanita  yang sedang  mengalamai  haid  menyentuh mushaf (langsung  dengan  tangannya) tanpa pembatas (kain  atau semacamnya) ( Al-Fauzan,  2005) .  Hal  ini  berdasarkan firman Allah:
ﱠﮭَﻄُﻤْﻟا ﱠﻻِا ُﮫﱡﺴَﻤَﯾ َﻻ َن ْوُﺮ
"Tidak  menyentuh  al-Quran  itu  kecuali para  hamba  yang  disucikan".  (Qs.  Al- Waqi'qh:79).
Kedua, Membawa Mushaf. Membawa mushaf tidak  apa-apa  jika disertai  benda  lain  dengan  niat  dan tujuan tidak membawa mushaf.
Dikeculaikan  pula  beberapa  tafsir  yang lebih banyak tafsirnya dari pada ayat al- Qur'an-nya (Anam, 2003).
Ketiga, Melakukan Thawâf (Anam,  2003).  Tahwâf juga  diharamkan bagi wanita yang sedang mengalami haid atau nifas. Keharaman ini berlaku secara mutlak berdasarkan  kesepakatan  para ulama  ( Ijmâ’ ).  Dalilnya  adalah  hadits yang menceritakan bahwa Âisyah mengalami  haid  saat  melaksanakan ibadah  haji.  Lalu  Nabi  Muhammad bersabda kepadanya seperti di bawah ini:

## َﺒْﺧَأ  َﻒُﺳﻮُﯾ  ُﻦْﺑ ِ ﱠﷲ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِﻦَﻤ ْﺣ ﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧ َﺮ
ﺎَﮭﱠﻧَأ  ﺎَﮭْﻨَﻋ  ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ  ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ  ِﻢِﺳﺎَﻘْﻟا  ِﻦْﺑ َﻻَو  ِﺖْﯿَﺒْﻟﺎِﺑ   ْﻒُطَأ   ْﻢَﻟَو   ٌﺾِﺋﺎَﺣ ﺎَﻧَأَو َﺔﱠﻜَﻣ  ُﺖْﻣِﺪَﻗ  ْﺖَﻟﺎَﻗ ُﺳَر ﻰَﻟِإ  َﻚِﻟَذ  ُتْﻮَﻜَﺸَﻓ  ْﺖَﻟﺎَﻗ ِةَوْﺮَﻤْﻟاَو ﺎَﻔﱠﺼﻟا  َﻦْﯿَﺑ ِ ﱠﷲ  ِلﻮ
َﺮْﯿَﻏ  ﱡجﺎَﺤْﻟا  ُﻞَﻌْﻔَﯾ ﺎَﻤَﻛ ﻲِﻠَﻌْﻓا  َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ يِﺮُﮭْﻄَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ِﺖْﯿَﺒْﻟﺎِﺑ ﻲِﻓﻮُﻄَﺗ  َﻻ  ْنَأ
"Abdullah  bin  Yûsuf  meriwayatkan  dari Mâlik  dari  Abdurrahmân  bin  al-Qâsim dari ayahnya dari Âisyah ra., sesungguhnya  dia  berkata:  aku  datang ke  Makkah  dan  saya  haid.  Lalu  saya tidak tawaf juga tidak sa'i di antara Sofâ dan Marwâ. Dia berkata: aku mengadukan  hal  itu  kepada  Rasulullah SAW,  lalu  beliau  bersabda:  lakukanlah olehmu pekerjaan-pekerjaan seperti yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali  berthawâf  di  Baitullah  sampai engkau bersesuci".( Al-Bukhârî, tt).
Keempat, Berpuasa.
Haramnya  berpuasa  ini  berlaku  pada puasa  wajib  maupun  sunnah.  Kalaupun ia  tetap  berpuasa,  maka  puasanya  itu batal,  tidak  sah.  Akan  tetapi,  ia  harus mengganti  hari-hari  puasa  Ramadhan yang  tidak  dipuasainya (Anam,  2003), sebagaimana sabda Rasulullah:
ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَأ ِقاﱠزﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَأ ٍﺪْﯿَﻤُﺣ  ُﻦْﺑ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٌﺮَﻤْﻌَﻣ
ْﺖَﻟﺎَﻗ  َةَذﺎَﻌُﻣ   ْﻦَﻋ   ٍﻢ ِﺻﺎَﻋ   ْﻦَﻋ ﺎَﻣ  ُﺖْﻠُﻘَﻓ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ُﺖْﻟَﺄَﺳ ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ َة َﻼﱠﺼﻟا ﻲ ِﻀْﻘَﺗ  َﻻ َو  َم ْﻮﱠﺼﻟا ﻲ ِﻀْﻘَﺗ  ِﺾِﺋﺎ َﺤْﻟا  ُلﺎَﺑ ْﺖَﻟﺎَﻗ  ُلَﺄْﺳَأ ﻲﱢﻨِﻜَﻟَو ٍﺔﱠﯾِروُﺮَﺤِﺑ  ُﺖْﺴَﻟ  ُﺖْﻠُﻗ ِﺖْﻧَأ ٌﺔﱠﯾِروُﺮَﺣَأ
َذ  ﺎَﻨُﺒﯿِﺼُﯾ  َنﺎَﻛ ُﺮَﻣ ْﺆُﻧ  َﻻ َو  ِم ْﻮﱠﺼﻟا  ِءﺎ َﻀَﻘِﺑ  ُﺮَﻣ ْﺆُﻨَﻓ  َﻚِﻟ ِة َﻼﱠﺼﻟا ِءﺎ َﻀَﻘِﺑ "Abduh bin Humaid
meriwayatkan  dari  Abdur  Razzâq  dari Ma'mar  dari  'Âshim  dari  Mu'adzah,  dia berkata:  aku  bertanya  kepada  'Âisyah ra.:  apakah  wanita  yang  haid  wajib mengganti  puasanya  dan  tidak  usah mengganti  shalatnya?  Lalu  'Âisyah menjawab:  apakah  terasa  panas?  Aku menjawab:  tidak,  aku  tidak  merasakan panas tapi aku hanya bertanya.
Kemudian  'Âisyah  menjawab:  haid  itu akan  menimpa  kita,  kita  diperintah mengganti puasa, dan tidak diperintahkan mengganti shalat" (Muslim).
Hal  ini  berlainan  dengan  shalat- shalat  fardhu  yang  ditinggalkan  selama mengalami  pendarahan  haid.  Kalau shalat  fardlu  yang  ditinggalkan  tersebut wajib diganti di hari-hari sucinya. Hal ini demi  tidak  membebaninya  terlalu berat, mengingat  bahwa  jumlah  shalat  yang ditinggalkannya lebih banyak jumlahnya,  tidak  sama  seperti  halnya puasa  di  bulan  Ramadhân (Baqir  Al- Habsyi).
Kelima,  Masuk,  berjalan,  dan menetap di masjid (Anam, 2003). Haram bagi wanita yang sedang haid duduk atau berhenti di masjid, kecuali dalam kondisi
darurat seperti tidak ada jalan lain selain harus  melalui  masjid  tersebut.  Hal  ini dikarenakan  darah  haid  wanita  tersebut hawatir  jatuh  di  dalam  masjid(Baqir  Al- Habsyi).
Dalam hal ini Rasulullah bersabda:
ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َﻻﺎَﻗ ﻰَﯿْﺤَﯾ  ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣَو َﺔَﺒْﯿَﺷ ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ﱢيِﺮَﺠَﮭْﻟا ِبﺎﱠﻄَﺨْﻟا ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ َﺔﱠﯿِﻨَﻏ ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑا ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍﻢْﯿَﻌُﻧ ﻮُﺑَأ َﻗ  َةَﺮْﺴَﺟ  ْﻦَﻋ  ﱢﻲِﻠْھﱡﺬﻟا  ٍجوُﺪْﺤَﻣ  ْﻦَﻋ ﱡمُأ    ﻲِﻨْﺗ َﺮَﺒ ْﺧَأ    ْﺖَﻟﺎ
ْﺖَﻟﺎَﻗ    َﺔَﻤَﻠَﺳ
َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ُ ﱠﷲ  ﻰﱠﻠَﺻ  ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳَر  َﻞَﺧَد ﱠنِإ  ِﮫِﺗْﻮَﺻ    ﻰَﻠْﻋَﺄِﺑ    ىَدﺎَﻨَﻓ    ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا    اَﺬَھ    َﺔَﺣْﺮَﺻ
ٍﺾِﺋﺎَﺤِﻟ  َﻻَو ٍﺐُﻨُﺠِﻟ ﱡﻞِﺤَﯾ  َﻻ َﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا
"Abû  Bakar  bin  Abî  Syaibah  dan Muhammad  bin  Yahyâ  meriwayatkan dari  Abû  Nu'aim  dari  Ibnu  Abî Ghanniyah  dari  Abî  al-Khatthâb  al- Hajarî  dari  Mahduj  adz-Dzuhlî  dari Jasrah,  dia  berkata:  Ummu  Salamah memberitahuku bahwa Rasulullah masuk ke  luar  masjid,  lalu  beliau  bersabda dengan suara keras, bahwa masjid tidak halal bagi orang yang junub dan wanita yang haid" (Abu Abdullah).
Keenam,  Bersesuci  dari Hadats (Anam, 2003). Jumhur ulama (baik yang salaf maupun  yang khalaf)  mengatakan bahwa  orang  yang  sedang  mengalami haid  tidak  boleh berwudhu'(Imam  Abu Zakariya) (bersesuci  dari hadats kecil). Dari  hal  itu  dapat  dianalogikan,  jika bersesuci  dari  hadas  kecil  saja  tidak
OKSITOSIN, KEBIDANAN, VOL. IV, NO. 1, FEBRUARI 2017: 14 - 28
boleh  apalagi  bersesuci  dari hadats besar.
Ketujuh, Ber-jima ’ (Anam,
2003). Diharamkan  pula  melakukan hubungan  seksual  (jimak,  senggama) bagi  suami  isteri,  ketika  si  isteri  belum suci  kembali  dari  haid  atau nifâs,  dan juga  belum  bersuci  diri  (atau  belum melaksanakan  mandi  wajib). Ini  adalah pendapat  Imam Mâlik,  Imam As-Syâfi'î, dan Jumhur (Imam Abu Zakariya).
Akan  tetapi,  meskipun  masih dalam  keadaan  haid  dan nifâs,  mereka boleh tidur bersama dan bahkan bersentuhan kulit secara langsung, dengan  cara  bagaimanapun,  asalkan menghindari  bagian  tubuh  isteri  antara pusar  dan  lutut (Imam  Abu  Zakariya). Pada  bagian  ini,  tidak  dibolehkan  saling bersentuhan, kecuali secara tidak
langsung,  yakni  dibatasi  oleh  kain  yang menutupi (Sayyid  Sabiq). Keharaman mengumpuli istri ketika mengalami haid itu  sudah  sangat  jelas  dituturkan  dalam al-Quran  surat  al-Baqarah  ayat  222, yaitu:
ِﺾْﯿِﺤَﻤْﻟا ﻰِﻓ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ
"….,  maka  jauhilah  istri -istrimu  pada waktu haid" (Depag RI, 1994).
Hal-hal  yang  haram  dilakukan perempuan  saat  haid  menurut  Imam Syafi'i  dan Hanafi  adalah thaharah
(mandi  atau  wudhu'),  shalat,  puasa, thawaf, membaca Al- Qur’an, menyentuh mushaf  dan  membawa  mushaf,  masuk masjid  dan  i’tikaf  (berdiam  di  masjid) (Imam  Syafi’i  dan  Hambali) dan bersetubuh (jima') (Bidayatul Mujtahidh). Dari sekian larangan bagi perempuan  yang  sedang  haid  tersebut, ulama  sepakat  bahwa  perempuan  yang sedang  diharamkan  melakukan  aktvitas seksual. Dengan demikian, secara hukum Islam, sangat dilarang melakukan hubungan  intim  atau jima’ bagi  suami istri ketika masa haid.
Hukum  ini  telah  dijelaskan  oleh  Allah dalam firman-Nya:
َءﺎَﺴﱢﻨﻟا اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ ىًذَأ  َﻮُھ  ْﻞُﻗ  ِﺾﯿِﺤَﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾَو َنْﺮﱠﮭَﻄَﺗ اَذِﺈَﻓ  َنْﺮُﮭْﻄَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ  ﱠﻦُھﻮُﺑَﺮْﻘَﺗ  َﻻَو ِﺾﯿِﺤَﻤْﻟا ﻲِﻓ ُﱠﷲ  ُﻢُﻛَﺮَﻣَأ  ُﺚْﯿَﺣ  ْﻦِﻣ  ﱠﻦُھﻮُﺗْﺄَﻓ
َﻦﯿِﺑاﱠﻮﱠﺘﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾ  َ ﱠﷲ  ﱠنِإ
)  َﻦﯾِﺮﱢﮭَﻄَﺘُﻤْﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾَو
222 (
“Dan mereka bertanya
kepadamu (wahai Muhammad),
mengenai  (hukum)  haid.  Katakanlah: “Darah  haid  itu  adalah  kotoran  dan mendatangkan mudarat”. Oleh sebab itu hendaklah  kamu  menjauhkan diri  dari perempuan  (jangan  bersetubuh  dengan isteri  kamu)  dalam  masa  datang  darah haid  itu,  dan  janganlah  kamu hampiri mereka  (untuk  bersetubuh)  sebelum mereka  suci.  Kemudian  apabila  mereka
sudah  bersuci  maka  datangilah  mereka menurut  jalan  yang  diperintahkan  oleh Allah  kepada  kamu.  SesungguhNya Allah  mengasihi  orang-orang  yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang- orang  yang  sentiasa  mensucikan  diri.” (QS.  Al-Baqarah  2:222) (Depag  RI, 1994).
Menyikapi  ayat  ini,  Badriyah Fayumi mengatakan bahwa kata
" ﺾﯿﺤﻤﻟا " disebut sebanyak  dua kali.
Selanjutnya dia mengatakan, para mufassir  berbeda  pendapat  tentang  arti kata  " ﺾﯿﺤﻤﻟا "  ini (Ghazali,  2002).  Ada yang  menganggap  keduanya  bermakna sama,  yakni  "haid"  seperti  ath-Thabarî (Hayyan,  1993).  Namun  ada  pula  yang membedakan  makna  keduanya.  Kata " ﺾﯿﺤﻤﻟا "  yang  pertama  berarti  "darah haid"  dan  kata  " ﺾﯿﺤﻤﻟا "  yang  kedua berarti  "tempat  keluarnya  darah  haid". Abu Hayyân termasuk yang berpendapat demikian.
Dalam  buku  yang  sama  Fayumi melanjutkan  bahwa  kata  " ﺾﯿﺤﻤﻟا "  dan bukan--misalnya--kata " ﺾﺋﺎﺤﻟا " (perempuan  yang sedang haid) memiliki implikasi  teologis  yang  sangat  dalam. Dalam kata " ﺾﯿﺤﻤﻟا " yang pertama yakni ( ﺾﯿﺤﻤﻟا ﻦﻋ ﻚﻧﻮﻟﺎﺴﯾ ), al-Quran memberikan  penegasan  bahwa  bukan perempuan  haid  yang  kotor,  melainkan
darah  yang  keluar  itu  yang  kotor. Pernyataan  ini  sangat  berbeda  dengan anggapan sebagian orang yang mengindentikkan haid dengan "perempuan yang kotor".
Dengan analisis di atas, selanjutnya  Fayumi  berujar,  dalam  al- Quran  yang  dianggap  kotor  adalah darahnya,  dan  bukan  perempuan  itu sendiri.  Ini  adalah  pendapat  yang  sangat logis dan  sesuai  dengan  kaidah  umum kedokteran  yang  meyatakan  bahwa darah  haid  adalah  darah  yang  tidak diperlukan bagi oragan tubuh perempuan dan  harus  dibuang  karena  jika  tetap berada dalam perut justeru akan menjadi penyakit.  Dengan  argumen  medis  yang demikian,  pernyataan  al-Quran  tentang haid  sama  sekali  tidak  dikamsudkan sebagai  ajaran  yang  memandang  rendah perempuan yang sedang haid.
Begitu pula dengan kata " ﺾﯿﺤﻤﻟا " yang  kedua: ِﺾْﯿِﺤَﻤِﻟا ﻰِﻓ  َءﺎَﺴﱢﻨﻟا اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ bukan  perempuan  yang  haid  yang harus diasingkan  dan  singkirkan,  melainkan para suami  yang harus  melakukan i'tizâl (tidak  melakukan  hubungan  seksual)  di tempat  keluarnya  darah  haid  (faraj atau vagina)  samapi  perempuan  itu  suci  dari haid  yang  dialaminya.  Sementara  dalam selain  hubungan  seks,  perempuan  harus
tetap  diperlakukan  sebagaimana  biasa (Ghazali, 2002).
Penafsiran  ayat  seperti  tersebut
memang sesuai dengan ajaran Rasulullah, saw.  Beliau  menjelaskan bahwa maksud menjauhi para isteri di st haid adalah tidak
menjimak
(menyetubuhinya), bukan memarginalkan  mereka  dalam  segala aktifitas sehai-hari, seperti yang dipraktikkan oleh umat Yahudi. Rasulullah , saw. bersabda:
ِﻋﺎَﻤْﺳِإ  ُﻦْﺑ  ﻰَﺳﻮُﻣ  ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  ،َﻞﯿ ٌدﺎﱠﻤ َﺣ ،
َدﻮُﮭَﯿْﻟا  ﱠنَأ  ،ٍﻚِﻟﺎَﻣ  ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ  ْﻦَﻋ  ،ﱡﻲِﻧﺎَﻨُﺒْﻟا  ٌﺖِﺑﺎَﺛ  ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَأ
ْﻢَﻟَو ،ِﺖْﯿَﺒْﻟا  َﻦِﻣ ﺎَھﻮُﺟَﺮْﺧَأ ٌةَأَﺮْﻣا ُﻢُﮭْﻨِﻣ  ْﺖَﺿﺎَﺣ اَذِإ  ْﺖَﻧﺎَﻛ
ُﺴَﻓ ِﺖْﯿَﺒْﻟا ﻲِﻓ ﺎَھﻮُﻌِﻣﺎَﺠُﯾ ْﻢَﻟَو ،ﺎَھﻮُﺑِرﺎَﺸُﯾ ْﻢَﻟَو ﺎَھﻮُﻠِﻛاَﺆُﯾ َﻞِﺌ
ُ ﱠﷲ  َلَﺰْﻧَﺄَﻓ ،َﻚِﻟَذ  ْﻦَﻋ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳَر
ُﮫَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ َﻮُھ  :ْﻞُﻗ  ،ِﺾﯿِﺤَﻤﻟا  ِﻦَﻋ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾَو}  ﻰَﻟﺎَﻌَﺗَو
ِﻓ  َءﺎَﺴﱢﻨﻟا  اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ  ىًذَأ
،ِﺔَﯾ ْﻵا  ِﺮِﺧآ ﻰَﻟِإ  {ِﺾﯿِﺤَﻤْﻟا ﻲ
ُﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳ َر  َلﺎَﻘَﻓ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ »
ﻲِﻓ  ﱠﻦُھﻮُﻌِﻣﺎَﺟ ِحﺎَﻜﱢﻨﻟا َﺮْﯿَﻏ ٍءْﻲَﺷ ﱠﻞُﻛ اﻮُﻌَﻨْﺻاَو ،ِتﻮُﯿُﺒْﻟا « "Mûsâ  bin  Ismâ'îl  mengabarkan kepada  kita,  bahwa  berdasarkab  berita yang  dikabarkan  oleh  Hammad  yang diterima  dari  Tsâbit  al-Bunanî,  dari Anas  bin  Mâlik,  dia  berkata:  apabila orang perempuan Yahudi  sedang  haidl, maka dia akan dikeluarkan dari rumahnya, tidak diajak  makan bersama, minum  bersama  dan  tidak  boleh  tinggal dalam rumahnya. Lalu Rasulullah ditanya  mengenai  hal  itu,  maka  Allah
menurunkan  ayat: (mereka  bertanya kepadamu  tentang  haidl,  katakanlah: haidl itu adalah kotoran. Maka hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita  diwaktu  haidh)  sampai  akhir ayat. Lalu Rasulullah bersabda: (ajaklah mereka  berkumpul  dalam  rumah-rumah mereka, dan berbuatlah apa saja kecuali yang berhubungan dengan seks)"
(Sulaiman, 2006).
Menurut Hadits yang
diriwayatkan  oleh  Bukhari,  Aisyah pernah  ditanya  oleh  Masruq  bin  Ajdak, “Apakah  yang  boleh  dilakukan  oleh suami  semasa  isterinya  sedang  dalam keadaan  haid?”  Lalu  Aisyah  men jawab,
“Apa - apa saja kecuali bersetubuh.” (HR.
Bukhari).
Hadis lain Nabi bersabda, “Siapa saja  yang  menyetubuhi  perempuan  yang sedang haid ataupun menyetubuhi wanita  di  saluran  duburnya  ataupun mendatangi  tukang  tenung  nasib  dan mempercayainya, sesungguhnya dia telah  kufur  dengan  apa  yang  diturunkan ke  atas  Muhammad.”  (HR.  Ahmad  dan Tarmuzi)
Imam  Al  Ghazali  merumuskan hukum  tentang  larangan  berhubungan intim  ketika  haid  di  dalam  Ihya Ulumuddin  dengan  berkata,  “Janganlah suami  menyetubuhi  isteri  yang  sedang
haid  dan  juga  jangan  sesudah  haid sebelum  si  isteri  menyempurnakan mandi  wajib  terlebih  dahulu,  kerana yang demikian itu diharamkan.
Bahkan  meski  perempuan  sudah lepas  dari  masa  haid  tapi  belum  mandi hadats,  seorang  suami  tetap  dilarang menyetubuhinya.  Segala  sesuatu  yang dilarang saat perempuan masih mengeluarkan  darah  haid,  dilarang  pula pada saat bersih dari darah namun belum mandi  suci,  kecuali  puasa.  Jadi,  bagi suami  tidak  diperbolehkan  menyetubuhi istrinya  sebelum  mandi  dari  haid (Muhammad).
Aturan  tidak  boleh  bersetubuh dengan  wanita  haid  telah  dijelaskan  Al- Qur'an  sejak  14  abad  yang  lalu.  Kini, ilmu  kedokteran  modern  mempertegas bahwa  bersetubuh  dengan  wanita  haid dapat  mengakibatkan  peradangan  atau luka  pada  bagian  vagina,  sebab  selaput rahim  bisa bergeser  dan  tergores  saat bersenggama. Mungkin juga, peradangan bisa  terjadi  diselaput  britton  yang  bisa mengakibatkan gagal ginjal. Pada akhirnya,  wanita  haid  yang  disenggama bisa  berakibat  mandul,  karena  saluran telur  ke  kandungan  (fallopian  tube) terganggu peradangan.
Menurut para pakar bahwa, darah haid  yang  dikeluarkan (Hendrawan
Nadesul) melalui  vagina  merupakan darah  campuran  yang  terdiri  atas  darah 50-80  %,  hasil  campuran  dari  peluruhan lapisan endometrium  uteri,  bekuan darah,  yang  telah  mengalami proses hemolisis (Hendik, 2006) dan aglutinasi, sel-sel epitel dan stroma (jaringan  ikat pda organ tubuh) dari dinding uterus dan vagina  yang  mengalami disintegrasi (Hendik,  2006) dan otolisis (Hendik, 2006),  cairan  dan  lendir  (terutama  yang dikeluarkan  dari  dinding uterus,  vagina dan vulva),  serta  beberapa  bakteri  dan mikroorganisme yang  senantiasa  hidup di  beberapa  daerah  kemaluan  wanita (flora  normal),  seperti basil Doderleine, streptokokus,  stafilokokus, difteroid, dan echericia (Hendik, 2006).
Darah haid yang banyak mengandung  hasil  campuran  dari  hasil penumpukan sisa-sisa deskuamasi lapisan endometrium uteri,  bekuan darah,  cairan  dan  lendir,  serta  beberapa bakteri dan mikroorganisme (yang kemungkinan  telah  berubah  sifatnya menjadi pathogen  potensial),  akan tampak  berwarna  merah  kehitaman  atau hitam.  Dengan  begitu,  sifat  darah  haid yang  dimaksudkan  dalam  perspektif medis adalah warna darah.
Para  dokter  menuturkan  bahwa pada diri wanita yang tengah menstruasi,
intensitas hormon julikolin yang berfungsi  meningkatkan  gairah  seksual kian  berkurang  pada  hari-hari  haid. Hormon tersebut mulai bertambah banyak  sejak  hari  pertama  masa  suci (thuhur)  hingga  hari  keempat  belas. Sebaliknya  hormon  albergstron  yang selalu  menciptakan  perasaan  kurang gairah  dalam  berhubungan  intim    kian banyak pada masa- masa menstruasi.
Para  dokter  menjelaskan,  pada masa  menstruasi,  vagina  mengeluarkan zat-zat  masam  yang  bisa  berfungsi membersihkan  vagina  dari  bakteri. Namun,  jika  wanita  haid  berhubungan intim,  maka  secretion  atau  pengeluaran zat asam dapat berubah menjadi pengeluaran zat alkali yang bisa menimbulkan  peradangan  pada  vagina. Bakteri yang seharusnya dibuang menemukan  iklim  kondusif  tatkala terjadi hubungan intim. Hubungan seksual pada masa – masa menstruasi juga mengakibatkan  radang  saluran  kencing, baik pada pihak pria maupun wanita.
Disinilah  tampak  mukjizat  al- Qur’an  yang  telah  mengajarkan  kepada kita  tentang  tata  cara mendidik  jiwa, menumbuhkan  hubungan  seksual  yang harmonis,  memelihara  kesehatan  dan kebersihan  alat  kelamin  maupun  organ tubuh lainnya. Al- Qur’an juga
mengajarkan  agar  kita,  khususnya  kaum pria  untuk  tidak  bersifat  feminim  atau bersikap layaknya waria, supaya manusia tumbuh sesuai kodratnya masing-masing ( Qindil  abdul  Mun’im,
1429).
Menurut  kajian  yang  dijalankan oleh  Dr.  Diana  Antoniskis  (MD)  dari Kumpulan  Penyelidikan  dan  Pendidikan (The  Research  And  Education  Group) yang  beribu  pejabat  di  Oregon, dalam artikel  yang  bertajuk  Women  With  HIV Infection,  risiko  jangkitan  kuman  HIV meningkat  di  kalangan  wanita  yang mengadakan  hubungan  seks  ketika  haid ataupun  dengan  lelaki  yang  tidak berkhitan.
Pusat Pengawalan dan Pencegahan Penyakit (Centers for Disease  Control  And  Prevention)  di Amerika,  pada  Perhimpunan  kesebelas Pertubuhan  Antarabangsa  Berhubung Penyakit-Penyakit  Jangkitan  Seksual  di New  Orleans  yang  diadakan  pada  27 hingga  30  Ogos  pada  tahun  1995 melaporkan,  menjauhi  hubungan  seks ketika  haid  ataupun  ketika  mengalami pendarahan  di  bahagian  faraj  adalah penting  untuk  mengurangkan  risiko dijangkiti  kuman  HIV  bagi  lelaki  dan wanita.
Laporan  itu  juga  menjelaskan, wanita yang mengadakan hubungan seks ketika haid meningkatkan risiko dijangkiti  AIDS sebanyak  enam  kali ganda.  Persetubuhan  pada  waktu  haid juga  boleh  mengakibatkan  pendarahan yang  teruk  ke  atas  wanita.  Kajian  yang dilakukan oleh Dr. Winnifield Cutler dan rakan-rakannya dari Institut Athena Bagi Kesihatan  Wanita  di  Chester  Springs menunjukkan, wanita yang hampir putus haid  atau  perimenopausal,  yang  kerap mengadakan  hubungan  seks  ketika  haid sering kali mengalami masalah pendarahan yang teruk daripada biasa.
Kebiasaannya  kes-kes  seperti  ini akhirnya
terpaksa
menjalani
pembedahan berisiko tinggi untuk membuang rahim atau hysterectomy dan ovari  atau  ovariectomy.  Penemuan  ini dilaporkan di dalam Journal of
Psychosomatic
Obstetrics and Gynaecology  pada  tahun  1996.  Bagi golongan wanita, tiub fallopian dan ovari mereka  boleh  diserang  kuman  bakteria sehingga  menyebabkan  keputihan,  sakit dan demam yang kuat.
Risiko  untuk  mengidap  penyakit ini  adalah  tinggi  di  kalangan  mereka yang  melakukan  hubungan  seks  ketika haid.  Hal  ini  disebabkan,  kebiasaannya tiub  fallopian  dan  ovari  dilindungi
daripada  serangan  bakteria  oleh  bahan asid  yang terdapat di kawasan faraj atau vagina.
Ketika wanita itu didalam keadaan  haid,  kawasan  faraj  menjadi alkali  justru  memudahkan  kuman  untuk membiak  dan  mendatangkan  penyakit terutamanya apabila berlaku persetubuhan pada waktu itu.
Oleh  yang  demikian,  hukum pengharaman  persetubuhan  ketika  haid oleh  Islam  adalah  amat  baik  kerana  ia mendatangkan  banyak  manfaat  dari sudut  kesehatan.  Walau  bagaimanapun Islam  tidak  melarang  diantara  suami isteri  bergurau  senda  dan  bergaul  mesra semasa haid, asalkan perbuatan itu tidak membawa kepada persetubuhan.

## SIMPULAN
Setelah  penulis paparkan tentang haid  dan  hukum  melakukan  hubungan intim  di  masa  haid  serta  dipandang  dari sisi medis juga, maka dapat disimpulkan dengan tiga poin berikut:
1. Tentang pengertian haid, ulama hanya berbeda  dalam  redaksinya  saja.  Pada subtansinya ulama memaksudkan haid  adalah  darah  yang  keluar  dari farji  perempuan.  Menurut  medis darah  yang  keluar  di  waktu  haid bisa
berfungsi  membersihkan  vagina  dari bakteri.
2. Meski larangan-larangan bagi
perempuan ketika haid dalam pendapat  ulama  berbeda-beda,  tapi dalam hal  hubungan  intim  yang dilakukan  di  waktu  haid  para  ulama sepakat  menghukumi  haram.  Tentu hukum haram ini memiliki konsekuensi dosa bagi pelakunya.
3. Keharaman melakukan hubungan intim  yang  telah  disepakati  para ulama  tidak  sebatas  pendapat  suatu hukum  yang  didasarkan  pada  alquran dan hadits, bahkan hukum keharaman ini disepakatai oleh ahli medis bahwa melakukan  hubungan  intim  ketika waktu  haid  memiliki  konsekuensi negatif, semisal mengakibatkan radang  saluran  kencing,  baik  pada pihak  pria  maupun  wanita. Bahkan berpotensi penyakit HIV dan AIDS.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahmân  Al-Jazîrî, Al-Fiqh  ala  Al- Madzâhib Al-'Arba'ah.
2004.Istanbul: Hakikat Kitabevi
Abdul Moqsit Ghazali dkk. 2002. Tubuh,
Seksualitas,  dan  Kedaulatan Perempuan. Yogyakarta: LkiS
Abû  Mâlik  Kamâl.  2007. Fiqh  Sunnah Wanita,  Jakarta;  Pena  Pundi
Aksara
Abû 'Isâ Muhammad bin 'Isâ bin Saurah. 1994. Sunan At-Tirmidzî. Beirut: Dâr al-Fikr Abû  Abdullah  Muhammad  bin  Ismâ'îl bin  Ibrâhim  bin  Al-Mughîrah bin Bardazbah Al-Bukhârî. Shahîh Al-Bukhârî. Beirut:
Maktabah Ats-Tsaqâfiyah, TT Abû Abdullah Muhammad bin Yazîd Al-
Qazwinî. Sunan  Ibnu  Mâjah. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, tt
Abu Hayyân. Al-Bahr Al-Muhîth. 1993. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah
Abu Dawud Sulaiman. 1996. Sunan Abu Dawud. Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiyah
Abû  Husain  Muslim  bin  Al-Hajjâj. Shahîh  Muslim. Beirut:  Dâr  al- Fikr, tt
Al-Bukhari. Shahih  Al-Bukhari.    Al- Maktabah Asy-Syamilah
Al-Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazaly.  1989 M. Ihya'  Ulum  al-Din.  Beirut:
Dar al-Fikr Al-Imam Al-Qadhi Abi Al-Walid Muhammad  bin  Ahmad  bin Muhammad  bin  Ahmad  Ibn
Rusyd  Al-Qurtubi  Al-Andalusi. 2004. Bidayah  Al-Mujtahid  wa Nihayah  Al-Muqtashid. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah
Ash-Shahib  bin  'Ubbad. Al-Muhîth  Fi Al-Lughah.  Al-Maktabah  Asy- Syâmilah
Athif  Lammadhah.  1999. Menstruasi
Tanpa  Rasa  Sakit. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar
Ath-Thâhir  Ahmad  Az-Zâwî, Tartîb  Al- Qâmûs  Al-Muhîth, Cet.  III. Beirût: Dâr Al-Fikr,tt.
Departemen  Agama  RI.  1994. Al-Quran dan Terjemahnya.Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo
Hendrik.  2006. Problema  haid  Tinjauan Syariat  Islam  dan  Medis. Solo: Tiga Serangkai
Ibnu  Taimiyah. Majmû'  Al-Fatâwâ. tanpa penerbit, tt.
Imâm  Abû  Zakariyâ  Muhyiddîn  bin Syaraf  An-Nawawî. Majmû' Syarah  Al-Muhaddzab. Beirut:
Dâr al-Fikr, tt
Jamâluddîn  Muhammad  bin  Mukram Ibnu  Mandzar  Al-Afriqî  Al- Mishrî. Lisân  Al-Arab. Beirut: Dâr Al-Fikr, tt
Muhammad  bin  Idris  As  Syafii. Al Umm . Bairut: Darul Ma’rifah
Muhammad  Bagir  Al-Habsyi.  2000. Fiqh Praktis. Bandung: Mizan
Nur  Hasyim  S.  Anam.  2003.
Darah Wanita  Perspektif  Fiqh  dan Ilmu  Kedokteran, Surabaya: Diantama
Pisu A Partanto dan M. Dahlan Al Barry.
Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, tt
Qindil  Abdul  Mun’im.  1429  H. Al- Qur’an  Obat Paling  Dahsyat.
Hilal Pustaka
Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  Al-
Fauzan.  2005. Fiqh  Mukminat, Upaya Syar'i Menjaga Martabat, Kesucian, dan Kemuliaan Wanita. Yogyakarta: Wihdah Press
Sayyid  Sabiq.  1983. Fiqh  As-Sunnah. Beirut: Dar Al-Fikr
Yahyâ Abdurrahmân  Al-Khatîb.  2003. Hukum-hukum  Wanita  Hamil (Ibadah,  Perdata  dan  Pidana).
Bangil: Al-Izzah