## PENDIDIKAN MA’HAD DARUL QUR’AN WAL HADIST SYEIKH ZAENUDDIN ANJANI:  INTEGRASI SISTEM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN BERIJAZAH MASYARAKAT
Muh. Bisyrulhafy Albisyr@yahoo.com

## Abstrak;
Ma’had Darul Qur’an Wal Hadist merupakan sekolah setingkat perguruan tinggi  dengan  menggunakan  system  klasik  dengan  mengadopsi  sitem klasik  yang  identik  dengan  pola  pendidikan  abad  pertengahan.  Ma’had menganut  system  pendidikan  agama  dengan  rujukan  kitab-kitab  warisan lama . Thullab  dan  guruya  berinteraksi  layaknya  pengajian  biasa.  Mereka duduk  bersila  dalam  ribuan  jumlahnya.  Model  pembelajaran  yang  di terapkan  di  Ma’had  dirancang  oleh  Maulana  Al-Syeikh  TGKH Muhammad  Zainuddin  Abdul  majid.  karena  pembelajaran  yang  dijarkan dima’had  ini  sangat tinggi.  sehingga,  menghasilkan  lulusan  yang  mampu membawa perubahan sosial relegius dimasyarakat.
Kata kunci : MDQH, sistem pendidikan,integrasi

## A. PENDAHULUAN
Ma’had  Darul  Quran  Walhadist  merupakan  lembaga  pendidikan  islam nonformal  yang  menjadi  tonggak  perjuangan  organisasi  Nahdhlatul  Wathan, sebuah  lembaga  yang  mempertahankan  dan  mengembangkan  organisasi nahdhlatul  wathan  melalui  pergerakan  pendidikan,  dakwah,  dan  social kemasyarakatan dalam menjalankan misi pendidikan Islam. Ma’had darul qur’an walhadist  merupakan  sekolah  setingkat  perguruan  tinggi  dengan  menggunakan system klasik yaitu  Ma’had darul Qur’an wal hadist al- majidiyah asy-syafi’iyah lil  banin  dan  banat  Nahdlatul  wathan  dengan  mengadopsi  sitem  klasik  yang identik dengan pola pendidikan abad pertengahan .
Model pembelajaran yang di terapkan di Ma’had dirancang oleh Maulana Al-Syeikh  TGKH  muhaammad  Zainuddin  Abdul  majid,  karena  pembelajaran yang  dijarkan  dima’had  ini  sangat  tinggi.  sehingga,  menghasilkan  lulusan  yang mampu  membawa  perubahan  social  relegius  dimasyarakat.  Kepercayaan masyarakat  yang  begitu  tinggi  tehadap  thullab  dan  thalibat  ma’had  sudah  tidak bisa  terbendung  lagi  karena  dengan  keberadaan  mereka  kebutuhan  masyarakat tentang  pengetahuan  agama  sangatlah  terpenuhi  .  sehingga,  banyak  lulusan
ma’had  menjadi  tokoh  agama  (ustadz)  di  masyarakat.  Mereka  sudah  dipandang mampu  oleh  masyarakat  untuk  membimbing  mereka  dalam  memahami  hukum fikih yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. disamping itu, banyak lulusan mahad  yang  menjadi  guru  atau  ustadz  dimadrash-madrasah  swasta  dibawah naungan  organisasi  nahdhlatul  wathan.  Dengan  menerapkan  pola  pembaharuan berkarakteristik khalafiyah banyak didrikan madrasah-madrasah dibawah naungan yayasan Nahdlatul Wathan. Madrasah itu ada yang memondokkan santri-santrinya (pondok  pesantren),  dan  banyak  juga  madrasah-madrasah  yang  hanya  mengikuti proses  belajar  mengajar  seperti  halnya  madrasah  pada  khususnya,  dan  sekolah pada umumnya.
Pondok  Pesantren  merupakan  produk  pendidikan  islam    asli  Indonesia. Pesantren  lahir  karena  respon  dari  kebijakan  penjajah  Belanda  yang menganaktirikan  pendidikan  Islam  sehingga  melahirkan  dualisme  pendidikan yaitu  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum.  Pondok  pesantren  sangat melembaga  di  masyarakat,  terutama  di  pedesaan  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia.  Awal  kehadiran  pondok  pesantren  bersifat tradisional  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup ( tafaqquh fi al-din ) dengan menekankan pentingnya moral dalam bermasyarakat.
Berbeda  dengan  pondok  pesantren,  Madrasah  merupakan  wujud pembaharuan  pesantren.  Kehadiran  madrasah  di  Indonesia  pada  abad  ke  20  dan merupakan  sebuah  fenomena  modern.  Latar  belakang  munculnya  pembaharuan pendidikan  Islam  dipengaruhi  dua  faktor  yaitu  pertama  pembaharuan  yang bersumber  dari  ide-ide  yang  muncul  dari  luar  yang  dibawa  oleh  para  tokoh  atau ulama  yang  pulang  ke  tanah  air  setelah  beberapa  lama  bermukim  di  luar  negri (Mekkah,  Madinah,  Kairo),  kedua  faktor  yang  bersumber  dari  kondisi  tanah  air Indonesia  yang  dikuasai  oleh  kaum  penjajah  Barat.  Lembaga  pendidikan madrasah  merupakan  lembaga  persekolahan  yang  diisi  dominan  dengan kurikulum non keagamaan karena merupakan pengaruh pendidikan barat.

## B. Sekilas Tentang Ma’had Darul QUR’AN Wal Hadits
Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits merupakan lembaga pendidikan terbesar yang  menjadi  lembaga  pengembangan  pendidikan  agama  Islam  di  Anjani
Kabupaten  Lombok  timur  provinsi    Nusa  Tenggara  Barat.  Lembaga  pendidikan tinggi  ini  mempunyai  tujuan  jelas  tentang  pendidikan  islam.  Tujuan  pendidikan islam  tidak  lain  adalah    tujuan  yang  merealisasikan  idealitas  islami. 1 Ma’had menganut  system  pendidikan  100%  agama  dengan  rujukan  kitab-kitab  warisan lama  ( turas). Thullab  dan  guruya  berinteraksi  layaknya  pengajian  biasa.  Mereka duduk bersila dalam ribuan jumlahnya. Kurikulumnya adalah kurikulum madrasah tertua ditanah suci Makkah. Sebuah madrasah yang diyakini oleh keluarga ma’had sebagai madrasah sumber barakah yang pertama dan utama.
Pelajaran    Ma’had  meskipun  berjenjang  dengan  sistem  semester,  namun semester  demi  semester  tidaklah  seperti  perguruan  tinggi  agama  yang  menganut kurikulum  pemerintah.  Semester  dijalani  oleh  thullab/thalibat  ma’ahad  sebagai alat kontrol belajar setiap enam bulan sekali. Hasilnya bukan menjadi acuan atau prasyarat  untuk  naik  ke  semester  yang  lebih  tinggi.  hasil  ujian  pun  tidak dilaporkan  kepada  lembaga  atau  institusi  pembinaannya  apalagi  kepada  instansi pemerintah.  Hal  itu  karena  Ma’had  memiliki  otonomi  seluas-luasnya  dan  tidak ada keterkaitan dengan pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama.
Ma’had  dididik  oleh  guru-guru  yang  lebih  mengutamakan  kepribadian thullab/thalibat  bukan  karena  gelar  akademik  maupun  kepintaran  atau  ke- cendikiannya.  Guru-guru  ma’had  pada  hakikatnya  adalah  santri  senior    Maulana Al  Syeikh.  Santri-santri  itu  dipilh  oleh  Maulana  Al  Syeikh  untuk  mengajar  . intinya, Masyayi-khul  Ma’had adalah manusia-manusia pilihan. Manusia pilihan yang  berjiwa  santri.  Kesantrian  itu  membuat  mereka  hidup  dalam  lingkungan akademik  yang  kental  hubungan  keguruannya  yakni  hubungan  guru  dn  murid. Muridnya santri, gurunya juga santri. 2
Berbeda dengan perguruan tinggi islam lainnya baik yang swasta maupun yang  negeri,  kompetensi  pengajar  sangat  diperhatikan.  Pengajar  di  perguruan tinggi harus bergelar pasca sarjana (magister) untuk memenuhi kalsifikasi sebagai pegajar di perguruan tinggi.
1 Muzayyin  Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2010).Cet. V. hlm. 108
2 Muhammad Tohri, dkk. Barakah cinta Maulana (catatan murid maulana dari Majlis Al-aufiya’ wal uqala’ (Mataram,2016) Cet.VI hal. 149-151
Menurut  Maulana  Al-Syekh  guru  bukan  hanya  orang  yang  mengajar  dan mentransfer ilmu semata, namun ia juga merupakan Khadim (pelayan) bagi anak didiknya. Guru menurut Maulana AL-Syeikh adalah khadim Al- thullab ( pelayan bagi anak didik). Ini  mengindikasikan  bahwa guru  merupakan seorang  yang siap melayani anak didiknya bagaikan seorang pelayan yang melayani majikannya dan menjadi  teladan  langsung  bagi  anak  didiknya.  Bahkan  Maulana  Al-Syeikh menyebut dirinya sebagai “ khadim Nahdlatul Wathan” karena beliau telah sampai mewakafkan  hidupnya  hanya  membangun  perjuangan  Islam  melalui  Nahdlatul Wathan  yang  beliau  sendiri  dirikan.  Dalam  menjalani  aktifitas  dakwahnya, Maulana  Al-  Syeikh  memeiliki  falsafah  matahari.  Beliau  pernah  mengatakan “guru  adalah  matahahari” .  Falsafah  ini  memiliki  arti,  bahwa  tiada  hari  tanpa berdakwah,  bagaikan  matahari  yang  terbit  dan  bersinar  menyinari  dunia  setiap harinya tanpa  berhenti dan alfa 3 .

## C. INTEGRASI  SISTEM  PENDIDIKAN  PESANTREN  BERIJAZAH MASYARAKAT
Pesantren  menurut  sebagian  ahli  berasal  dari  kata  santri,  yaitu  pesantrian dengan  awalan  ‘pe’  dan  akhiran  ‘an’  yang  berarti  tempat  tinggal  santri . 4 Keberadaan  pesantren  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari  perkembangan  masuknya Islam  di  Indonesia  dan  diiringi  dengan  keinginan  dari  para  pemeluknya  untuk mempelajari  dan  mendalami  ajaran  Islam.  Pesantren  merupakan  salah  satu lembaga  pendidikan  Islam  tertua  walaupun  sejarah  tidak  mencatat  secara  pasti munculnya pesantren pertama kali di Indonesia. 5 Namun setidaknya sebagian ahli berpatokan  pada  pesantren  yang  pertama  kali  didirikan  oleh  Maulana  Malik Ibrahim pada 1399 M yang berfokus pada penyebaran agama Islam di Jawa. 6
3 Abdul  Kudus  Al  Badani,  Tesis : Sistem  Pendidikan  Ma’had    Darul Qur’an Wal Hadits Dan Kontribusinya Dalam Pengembangan  Pendidikan Islam
Dinusantara (Yogyakarta: unpublish ,2016) h.5
4 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan Pendidikan di Indonesia ), h.63.
5 Muhammad  Hambal  Shafwan, Intisari  Sejarah  Pendidikan  Islam (Solo: Pustaka Arafah,2014), h. 254.
6 Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai  dan Sistem Pendidikan  Pesantren (Yogyakarta:  PT.  LKIS,  2013), h. 33
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  wujud  proses  perkembangan sistem  pendidikan  nasional.  Pesantren  bukan  hanya  identik  dengan  keislaman namun  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia.  Sebab,  lembagayang  serupa dengan  pesantren  telah  ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha,  sehingga  Islam tinggal  meneruskan  dan  mengislamkan  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada, namun  tidakn  mengecilkan  perana  Islam  dalam  mempelopori  pendidikan  di Indonesia 7
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  bentuk  sistem pendidikannya  telah  ada  sejak  Islam  belum  datang,  namun  pesantren  tetap mengakar kuat dan bahkan terus eksis dizaman canggihnya ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pesantren  merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang tumbuh  serta  diakui  masyarakat  sekitar  dengan  sistem  asrama  yang  mana  para santri  menerima  pendidikan  agama  melalui  sistem  pengajian  yang  sepenuhnya berada dibawah kedaulatan dari seorang atau beberapa orang kiai dengan ciri khas bersifat  kharismatik  serta  independen  dalam  segala  hal. 8 Pesantren  dapat didefenisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran  yang  menekankan pada  pelajaran  agama  Islam  dengan  didukung  adanya  asrama  sebagai  tempat tinggal santri  yang  yang  bersifat permanen. Pesantren memiliki ciri khas sebagai berikut:
a. Berdiri  sendiri  yaitu  berdirinya  pondok  pesantren  berdasarkan  dari  hasil inisiatif dari para pendiri yaitu kiai atau ulama.
b. Kepemimpinan  tunggal.  Kiai  masih  memiliki  pengaruh  yang  besar terhadap santri dan warga sekitar pondok.
c. Sistem  hidup  bersama.  Hal  ini  memberikan  gambaran  bahwa  kerukunan antara santri dan penghuni pondok masih terjaga.
d. Sifat  kegotongroyongan  merupakan  sikap  dasar  kehidupan  santri  dalam menyelesaikan masalah.
7 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan ( Jakarta: Dian Rakyat,1997), h. 3.
8 Mujammil Qomar, Pesantren: dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi Institusi , h. 2 .
Selain  ciri  khas  di  atas,  ada  beberapa  aspek  lain  yang  menjadi  ciri kehidupandan pendidikan pesantren yaitu pemberian metode, struktur dan literatur tradisional,  baik  berupa  pendidikan  formal  di  madrasah  dengan  jenjang pendidikan  yang  bertingkat-tingkat,  maupun  dengan  sistem  halaqah  dan  sorogan yang ciri utama dari pengajaran ini adalah penekanan terhadap pemahaman secara harfiah  atas  suatu  kitab  tertentu.  Hal  ini  akan  mengakibatkan  daya  analisa  para santri menjadi rendah.
Ciri  khas  berikutnya  dapat  dilihat  pada  pemeliharaan  nilai  tertentu  yang mungkin  lebih  mudah  disebut  dengan  subkultur  pesantren.  Tata  nilai  dan subkultur  yang  dimaksud  adalah  penekanan  pada  nilai  ibadah  terhadap  kegiatan yang  dilakukan  santri,  termasuk  taat  dan  memuliakan  guru  yang  merupakan sarana untuk memperoleh pengetahuan agama yang hakiki. 9
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri  dan  membedakan  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya.  Pesantren  yang menonjol  dengan  pengajian  kitab  klasik  dengan  misi  meningkatkan  keimanan, ketakwan,  dan  akhlak  mulia  memberikan  sumbangan  yang  sangat  besar  dalam mendidik moral anak bangsa sejak masa penjajahan hingga saat ini
Adapun  yang  menjadi  komponen  utama  pesantren  secara  global  sebagai berikut yaitu :
a. Pondok
Istilah pondok berasal dari bahasa Arab funduq yang berarti tempat bermalam,  pondok  juga  diartikan  asrama.  Dengan  demikian,  pondok mengandung  makna sebagai tempat tinggal. Sebuah pesantren semestinya memiliki asrama sebagai tempat tinggal santri. 10
Ada  beberapa  alasan  utama  pentingnya  pondok  dalam  satu pesantren  yaitu  banyaknya santri  yang  berdatangan dari daerah  yang  jauh untuk menuntutilmu, dan pesantren biasanya terletak di daerah yang tidak tersediaperumahan untuk menampung santri yang berdatangan dari jauh.
9 Azhari, “Eksistensi Sistem Pesantren Salafi Dalam Menghadapi Era Modern”, Islamic Studies Journal, Vol. 2, No. 1 (2014), h. 55.
10 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan Pendidikan di Indonesia ), h.64.

## b. Masjid
Masjid  merupakan  komponen  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pesantren.  Masjid  sebagai  tempat  yang  paling  strategis  untuk  mendidik para santri seperti praktek salat berjamaah lima waktu dan pengajian kitab- kitab klasik. 11
Seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  masjid  memiliki  fungsi  ganda, selai  sebagai  tempat  salat  dan  ibadah  juga  sebagai  tempat  pengajian terutama  yang  masih  menggunakan  metode  sorogan  dan  wetonan (bandongan).  Posisi  masjid  di  kalangan  pesantren  memiliki  makna tersendiri khususnya tempat untuk mendidik dan mengajar santri. 12
Dalam  konteks  pesantren,  masjid  dan  kiai  dua  hal  yang  memiliki keterkaitan  Perat  satu  dengan  lainnya.  Di  tempat  inilah  hubungan  santri dan  kiai  dirajut  bukan  hanya  dalam  bentuk  transmisi  ilmu-ilmu  Islam, namun  juga  membentuk  hubungan  emosional  antara  kiai  dan  santri  yang pada akhirnya berbuah pada penghormatan tulus santri kepada sang kiai.
c. Santri
Santri  merupakan  peserta  didik  yang  menuntut  ilmu  atau  objek pendidikan  di  pesantren.  Santri  di  pesantren  digolongkan  dalam  dua kelompok  yaitu  santri  mukim  dan  santri  kalong.  Santri  mukim  adalah santri  yang  datang  dari  tempat  yang  jauh  dan  tidak  memungkinkan  bagi santri  tersebut  untuk  pulang.  ke  rumahnya  sehingga  dia  harus  tinggal  di pesantren. Santri kalong adalah santri berasal dari daerah sekitar pesantren sehingga  memungkinkan  bagi  santri  tersebut  untuk  kembali  ke  tempat tinggalnya. 13
d. Kiai
11 Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai danSistem Pendidikan Pesantren, h.40.
12 Mujammil  Qomar, Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  menuju Demokratisasi Institusi , h.21.
13 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan di Indonesia ), h.66.
Kiai merupakan tokoh pusat dalam sebuah pesantren. 14 Kiai adalah salah  satu  elemenyang  paling  esensial  dari  satu  pesantren,  sebab  bermula pada  interaksi  kiai  dengan  orang  yang  menimba  ilmu  dengannya  maka berangsur-angsur  akan  menjadi  besar  dan  berlanjut  pada  dibangunnya masjid, pondok sehingga memenuhi keseluruhan elemen pesantren. 15
Kiai  tidak  hanya  sebagai  penyangga  utama  kelangsungan  system pendidikan di pesantren, tetapi  juga sosok cerminan dari  nilai  yang hidup di  lingkungan  komunitas  santri.  Kedudukan  dan  pengaruh  kiai  terletak pada  keutamaan  yang  dimiliki  pribadi  kiai,  yaitu  penguasaan  dan kedalaman ilmu agama, kesalehan tercermin dalam sikap dan perilakunya sehari-hari  yang  sekaligus  mencerminkan  nilainilai  yang  hidup  di lingkungan santri. 16
Kiai  sebagai  guru  atau  pendidik  utama  di  pesantren  sebab  kiai bertugas memberikan bimbingan, pengarahan, dan pendidikan kepada para santri. Kiai merupakan figur ideal santri dalam proses pengembangan diri, meskipun  pada  umumnya  kiai  juga  memiliki  beberapa  asisten  dengan sebutan “ustad” atau “santri senior”. 17
e. Pengajian Kitab-kitab Klasik
Kitab-kitab klasik lebih populer disebut dengan kitab kuning yaitu kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  Islam  pada  zaman  pertengahan.  Kepintaran dan kemahiran seorang santri dapat diukur dari kemampuannya  membaca serta  menjelaskan  isi  kitab  tersebut.  Kriteria  kemampuan  membaca  kitab sebagai  syarat  utama  diterima  atau  tidaknya  seorang  sebagai  ulama  atau kiai  bukan  hanya  berlaku  pada  zaman  dulu  saja,  namun  hal  itu  berlaku
14 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan Pendidikan di Indonesia ), h.66
15 Muljono  Damopoli, Pesantren  Modern  IMIM:  Pencetak  Muslim Modern , h. 75.
16 Nurhayati  Djamas, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca Kemerdekaan (Jakarta:Rajawali Pers, 2009), h. 55.
17 Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren , h. 38
sampai  saat  ini.  Begitu  tinggi  posisi  kitab-kitab  klasik  tersebut  sehingga setiap pesantren selalu mengadakan pengajian kitab-kitab klasik, walaupun telah banyak pesantren memadukan pelajaran umum namun tetap diadakan pengajian kitab-kitab klasik. 18
Pada  dasarnya  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan  dengan  sistem  pondok  dengan  kiai  sebagai  tokoh  sentralnya  dan masjid  sebagai  pusat  lembaganya.  Sejak  awal  pertumbuhannya,  pesantren memiliki  bentuk  beragam  sehingga  tidak  ada  standarisasi  yang  berlaku  bagi pesantren. secara garis besar pondok pesantren dapat dikategorikan ke dalam tiga bentuk yaitu:
a. Pondok  pesantren  salafiyah  merupakan  pondok  pesantren  yang menyelenggarakan  pembelajaran  dengan  pendekatan  tradisional dengan mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik Islam.
b. Pondok  pesantren  khalafiyah  merupakan  pondok  pesantren  yang menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  dengan  pendekatan  modern, melalui satuan formal baik madrasah maupun sekolah.
c. Pondok  pesantren  kombinasi  merupakan  pondok  pesantren  yang memadukan  antara  sistem  pendidikan  pesantren  salafiyah  dan khalfiayah.
Berdasarkan latar belakang didirikannya suatu pesantren  dapat dilihat dari tujuan  utamanya  yaitu  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  agama  dan  diharapkan  santri yang keluar dari pesantren telah memahami beraneka ragam mata pelajaran agama dan kemampuan merujuk kepada kitab-kitab klasik atau kontemporer.

## Sistem Pendidikan Pesantren
Potret  pesantren  dapat  dilihat  dari  berbagai  segi  sistem  pendidikan pesantren  secara  menyeluruh  meliputi  materi  pembelajaran,  metode  pengajaran, prisinsip-prinsip  pendidikan,  sarana  dan  tujuan  pendidikan  pesantren,  kehidupan kiai dan santri serta hubungan keduanya. 19 Sistem pendidikan pesantren model ini
18 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan Pendidikan di Indonesia) , h.67.
19 S ulthon  Masyhud  dan  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005),cet II. h. 88.
ada  di  pendidikan  Ma’had  Darul  Qur’an  Wal  Hadits  NW    Anjani.  Sehingga, adapun komponen pendidkan disini yaitu:
a. Pelaksana Pendidikan
Pelaksana  pendidikan  di  Ma’had  Darul  Qur’an  Wal  Hadits  NW Anjani  meliputi  para  tuan  guru  (masyeikh  hul  Ma’had)  dan thullab/thullibat  ma’had.  Tuan  guru  merupakan  pusat  kepemimpinan  di ma’had.  Tuan  guru  dan  Thullab/Tholibat  ma’had  merupakan  pihak  yang menjalakan  pendidikan  serta  pihak  yang  terdidik  dalam  lingkungan ma’had.
b. Materi pembelajaran
Ma’had  mengajarkan  ilmu  dengan  sumber  kajian  atau  mata pelajaran  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  berbahasa  Arab.  Sumber-sumber tersebut  mencakup  al-Quran  beserta  tajwid  dan  tafsirnya,  fiqh  dan  ushul fiqh, hadis dan  musthalah  al-hadis, bahasa Arab dengan seperangkat ilmu alatnya, seperti nahwu, sharaf, bayan, ma’ani, badi’, manthiq, dan tasawuf. Sumber-sumber kajian ini biasa disebut dengan kitab kuning.
Materi  pelajaran  di  Ma’had  lebih  dikenal  dibanding  istilah kurikulum, namun untuk pemaparan dalam kegiatan yang lebih baik yang berorientasi  pada  pengembangan  intelektual,  keterampilan,  pengabdian tampaknya  lebih  tepat  digunakan  istilah  kurikulum.  Adapun  kurikulum yang  dimaksudkan  adalah  segala  sesuatu  usaha  yang  ditempuh  sekolah untuk  mempengaruhi  atau  menstimulasi  belajar,  baik  berlangsung  di dalam kelas maupun diluar kelas. 20
Ketika pembelajaran masih berlangsung di masjid, materi pelajaran masih  berpusat  pada  tiga  inti  ajaran  Islam  yaitu  iman,  Islam,  dan  ihsan. Penyampaian tiga komponen tersebut dalam bentuk yang paling mendasar sebab  disesuaikan  dengan  tingkat  intelektual  dan  kualitas  keberagaman pada saat itu. Peralihan dari langgar atau masjid dan berkembang menjadi
20 Mujammil Qomar, Pesantren: dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi Institusi , h. 108
pondok  pesantren  ternyata  membawa  perubahan  pada  materi  pelajaran, dari  sekedar  pngetahuan  menjadi  ilmu.  Dalam  perkembangan  selanjutnya thullab/tholibat bukan hanya diberikan ilmuilmu yang terkait dengan ritual keseharian  yang  bersifat  praktis  pragmatis  melainkan  ilm  ilmu  yang menggunakan  penalaran  yang  menggunakan  referensi  wahyu  dan  bahkan ilmu-ilmu  yang  menggunakan  cara  pendekatan  yang  tepat  kepada  Allah seperti ilmu tasawuf.
Jenjang  pendidikan  ma’had  tidak  dibatasi  seperti  dalam  lembaga lembaga  pendidikan  yang  menggunakan  sistem  klasikal.  Umumnya kenaikan  tingkat  seorang  Thullab/Thalibat    didasarkan  pada  isi  mata pelajaran  tertentu  ditandai  dengan  tamat  dan  bergantinya  kitab  yang dipelajarinya.
c. Metode Pembelajaran
Dalam  mengajarkan  kitab-kitab  klasik/kontemporer  seorang  tuan guru menempuh metode-metode berikut :
1. Metode halaqah  adalah  metode pembelajaran  yang mana para thullab/ tholibat mengikuti pelajaran dengan duduk berslia dan ber- sap (duduk bersila  dengan  berbaris)  bertatap  muka  dengan  tuan  guru.  Tuan  guru membacakan  kitab  yang  dipelajari  saat  itu,  santri  menyimak  kitab masing-masing dan membuat catatan.
2. Metode  hapalan  yang  juga  menempati  kedudukan  paling  penting  di Ma’had.  Pelajaran  tertentu  dengan  materi-materi  tertentu  diwajibkan untuk  dihapal,  misalnya  al-Quran  dan  hadis,  ada  sejumlah  ayat-ayat yang  wajib  dihapal  oleh  thullab/tholibat  begitu  juga  hadis  dan  dalam bidang pelajaran lainnya.
Metode  yang  paling  umum  digunakan  dalam  pembelajaran  di  pesantren adalah  metode  ceramah  dan  metode  hapalan.  Metode  ceramah  lebih  berfungsi untuk  pembelajaran  kitab  kuning  di  pesantren  maupun  di  madrasah,  guru memberikan  penjelasan  dengan  menerjemahkan  kitab  tertentu  kemudian  santri
menulis  terjemahan  di  kitab  masing-masing.  Metode  hapalan  lebih  efektif digunkan utuk menghapalkan al-Quran dan kosakata bahasa Arab. 21
Metode-metode tersebut  ini    merupakan  metode-metode  yang  diterapkan di  ma’had  dan  secara  bertahap  telah  mengalami  kemajuan  yang  berguna  bagi kemajuan  Ma’had.  Pendidikan  Ma’had  merupakan  pembaruan  pendidikan  islam dalam menjaga eksistensi pondok pesantren Nahdlatul Wathan dalam menghadapi arus  globalisasi,  hal  ini  dimengerti  mengingat  kebutuhan  masyarakat  terhadap materi  bersifat  praktis  namun  tradisi  asli  pesantren  tetap  dipertahankan  demi menjaga karakteristik pesantren.
Tradisi  Ma’had    yang  setiap  tahunnya  meluluskan  thullab/thalibat  tidak mengenal  dengan  acara  wisuda  sepertihalnya  banyak  perguruan  tinggi  islam lakukan. Namun, bentuk  prosesi kelulusan  yang dilakukan dalam  Ma’had  adalah pembaitan seluruh Thullab/  thalibat yang akan  lullus.  Kelulusan  itu tidak disertai dengan  pemerolehan  ijazah,  namun  akan  menyndang  gelar  QH  gelar  yang diperoleh  dari  masyarakat,  gelar  yang  menjadi  kesepakatan  warga  Nahdhlatul Wathan.
Banyak guru atau ustdz dengan latar belakang pendidikan Ma’had menjadi guru di madrasah. Guru yang mengajarkan ilmu-ilmu agama seperti; bahasa arab, fiqih,  qur’an  hadits,  aqidah  akhlak,  dll.  Bidang  keilmuan  tersbut  sudah  mereka pelajari semasa mereka belajar di ma’had selama 4 tahun (delapan semester)untuk thulla, dan 3 tahun (enam semester) untuk thalibat barulah mereka bisa diluluskan dari ma’had. Syarat untuk bisa lulus ma’had adalah tidak membuat karya ilmiyah (skripsi)  seperti  perguruan  tinggi  banyak  lakukan.  Ma’had  mempunyai  konsep karya  mulia  dengan  menggunakan  pengabdian  seutuhnya  dimasyarakat merupakan ijazah  yang akan mereka dapatkan.
Memang  lulusan  tersebut  sejak  awal  masuk  ma’had  tidak  diproyeksikan untuk  bekerja  di  sektor-sektor  formal  maupun  kedinasan  atau  menjadi  pegawai pemerintah.  Mereka  memilih  Ma’had  dengan  harapan  dapat  menimba  ilmu  dan
21 Nur Inayah dan Endry Fatimaningsih, “Sistem Pendidikan Formal di Pondok Pesantren” Jurnal Sociologie, Vol. 1, No. 3:214-223, h. 221
barakah  seluas-luasnya  dan  mengabdi  untuk  Nahdlatul  Wathan.  Muara pengabdian alumni seperti ini adalah madrasah. 22
Di  ma’had  santrinya  dididik  untuk  menjadi  pribadi  sederhna. Kesederhanaan  itu  meliputi  berbagai  macam  aspek  .  guru  atau  masyaikh  yang mempertahankan  kebiasaan-kebiasaan  tradisional,  system  pengajaran  tradisional, tujuan  belajaar  yag  jauh dari kesan gengsi, tampilann kostum atau seragam  yang jauh dari kesan nyentrik adalah bentuk kesederhanaan yang diajarkan di ma’had.
Kesederhanaan  itulah kekuatan  yang  mampu  membuat ma’had  itu sendiri bertahan dalam berbagai prubahan situasi dan kondisi masyarakat.  kesederhanaan tidak  saja  menjadi  modal  utama  ma’had  namun  juga  menjadi  daya  tarik  yang eksotis.
Daya tarik atau nilai jual yang diajarkan di ma’han merupakan manifestasi untuk  menjadi  bagian  dari  sebuah  masyarakat.  sehingga  masyarakat  NW    pada khususnya dan masysrakat NTB pada umumya menyebut alumni ma’had, alumni yang  bergelar  dari  masyarakat.  gelar  yang  tidak  dibukukan  dalam  sebuah sertifikat.  Akan  tetapi,  gelar  yang  timbul  dari  hasil  pengmatan  dan  peilain  dari masyarakat.  Itulah  konsep  pendidikan  spritual  Maulana  Al-  syeikh  dan  berjalan sesuai  dengan  apa  yang  ditinggalkan    Maulana  Al-  syeikh  TGKH.  Muhammad Zaenuddin Abdul majid.

## D. KESIMPULAN
Ma’had  Darul  Qur’an  Wal  Hadits  merupakan  lembaga  pendidikan  islam terbesar  di  pulau  Lombok.  Ma’had  darul  qur’an  wal  hadits  merupakan lembagapendidikan  agama  Islam  di  pulau  Lombok.  Lembaga  yang    mempunyai tujuan jelas tentang pendidikan islam.  Dengan Keberadaan di pedesaan dan hadir ditengah-tengah masyarakat yang bersifat tradisional .   Ma’had menganut system pendidikan 100% agama dengan rujukan kitab-kitab warisan lama ( turas).
Ma’had  mengajarkan  ilmu  dengan  sumber  kajian  atau  mata  pelajaran kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  berbahasa  Arab.  Sumber-sumber  tersebut mencakup  al-Quran  beserta  tajwid  dan  tafsirnya,  fiqh  dan  ushul  fiqh,  hadis  dan
22 Muhammad Tohri, dkk. Barakah cinta Maulana (catatan murid maulana dari Majlis Al-aufiya’ wal uqala’ (Mataram,2016) cet.VI hal.146
musthalah al-hadis, bahasa Arab dengan seperangkat ilmu alatnya, seperti nahwu, sharaf,  bayan,  ma’ani,  badi’,  manthiq,  dan  tasawuf.  Sumber-sumber  kajian  ini biasa disebut dengan kitab kuning.
Metode  yang  paling  umum  digunakan  dalam  pembelajaran  di  pesantren adalah  metode  ceramah  dan  metode  hapalan.  Metode-metode  pembelajaran tersebut sudah dirancang oleh Maulana Al-Syeikh TGKH muhaammad Zainuddin Abdul  majid  diMa’had  sehingga,  menghasilkan  lulusan  yang  mampu  membawa perubahan social relegius dimasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Azhari,  “ Eksistensi  Sistem  Pesantren  Salafi  Dalam  Menghadapi  Era modern”,Islamic Studie s Journal, Vol. 2, No. 1 (2014).
Badani,  Abdul  Kudus,  Tesis : Sistem  Pendidikan  Ma’had    Darul  Qur’an  Wal Hadits  Dan  Kontribusinya  Dalam  Pengembangan    Pendidikan  Islam Dinusantara . Yogyakarta: unpublish,2016
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan islam di Indonesia .Cet. III; Jakarta:Kencana, 2012.
Djamas,  Nurhayati, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca Kemerdekaan .Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Inayah, Nur dan Endry Fatimaningsih, “Sistem Pendidikan Formal di Pondok Pesantren” Jurnal Sociologie , Vol. 1, No. 3:214-223.
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta:
Dian Rakyat, 1997
Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo , Manajemen Pondok Pesantren. Cet: II,
Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Qomar, Mujammil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga, 2005.
Shafwan, Muhammad Hambal, Intisari Sejarah Pendidikan Islam , Solo: Pustaka Arafah, 2014.
Soebahar, Abd Halim, Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren, Yogyakarta: PT. LKIS, 2013
Tohri, Muhammad dkk. Barakah cinta Maulana (catatan murid maulana dari Majlis Al-aufiya’ wal uqala’ . Mataram, 2016.