## OTORITAS POLITIK DALAM KODIFIKASI MUSHAF PADA MASA KHULAFĀ’ AL-RĀSYIDĪN

## Muhammad Anshori
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta anshori92@gmail.com/087839234275
Diterima 24 Juli 2019 │Direview 22 Desember 2019│Diterbitkan 30 Desember 2019
Abstract:
This paper seeks to explore the history of the study of codification of manuscripts which still remains problematic. Even some Muslim thinkers doubt the authenticity of the manuscripts circulating now, or commonly referred to as Mushaf „U ṡ māni. In Islamic history, the Qur'an at the time of the Prophet Muhammad was not codified as it is now. At that time, the diversity of reading methods (qirā'ah) was so rich that many friends had their own manuscripts. But in the time  of  „U ṡ mān,  the  Mushaf  only  had  one  version  because  the  other  Manuscripts  were    “destroyed".  Even  many Mushaf were burned at that time, so some friends (campanions/ ṣ a ḥ ābah) did not accept this. This will not happen without anyone behind it, and certainly has to do with the caliph's political authority at that time as the holder of power. Then why did the time of khulafā 'al-rāsyidīn united the mushaf? What is the reason for the caliph of the early days of Islam to united the Mushaf and burned the other manuscripts? With a historical approach and analytical- critical  method,  this  paper  seeks  to  examine  in  depth  the  background  or motives  for  the  union of  Mushaf  and  the burning of other best manuscripts. In addition, this paper will also briefly described some of the best-known Mushaf in the history of the Qur'an. They are „Alī bin Abū Ṭ ālib (d. 40 H), Ibn Mas'ūd (d. 32 H), and Ubay bin Ka'ab (d. 21/22 H).
Keywords: Political Power, Khulafā 'al-Rāsyidīn, Codification of Manuscripts.

## Abstrak:
Tulisan  ini  berusaha  mengeksplorasi  sejarah  kajian  kodifikasi  mushaf  yang  sampai  sekarang  masih  menyisakan masalah. Beberapa pemikir Muslim meragukan otentisitas mushaf yang beredar sekarang, atau yang biasa disebut dengan Mushaf „U ṡ māni. Dalam sejarah Islam, al-Qur‟an pada masa Nabi Muhammad belum terkodifikasi seperti sekarang. Pada waktu itu, keragaman cara baca (qirā‟ah) sangat kaya sehingga banyak sahabat memiliki mushaf tersendiri.  Tetapi  pada  masa  „U ṡ mān,  mushaf  hanya  memiliki  satu  versi  karena  mushaf-mushaf  yang  lain “dimusnahkan”. Bahkan banyak mushaf yang dibakar pada masa itu, sehingga beberapa sahabat tidak menerima hal tersebut. Ini semua tidak akan terjadi tanpa ada yang melatar belakanginya, dan tentu ada kaitannya dengan otoritas  politik  khalifah  saat  itu  sebagai  pemegang  tampuk  kekuasaan.  Lalu  mengapa  pada  masa  khulafā‟  al- rāsyidīn terjadi penyatuan mushaf? Apa alasan sang khalifah masa awal Islam menyatukan mushaf dan membakar mushaf-mushaf  sahabat  yang  lain?  Dengan  pendekatan  sejarah  dan  metode  analitis-kritis,  tulisan  ini  berusaha mengkaji secara mendalam latar belakang atau motif penyatuan mushaf dan pembakaran mushaf sahabat yang lain. Selain itu, tulisan ini juga akan memaparkan secara singkat tentang beberapa mushaf sahabat yang terkenal dalam sejarah al-Qur‟an. Mereka adalah „Alī bin Abū Ṭ ālib (w. 40 H), Ibn Mas‟ūd (w. 32 H), dan Ubay bin Ka‟ab (w. 21/22 H).
Kata Kunci: Kekuasaan Politik, Khulafā‟ al-Rāsyidīn, Kodifikasi Mushaf.

## Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  sumber  ajaran  sekaligus  sebagai  sumber  utama  dalam  ajaran Islam. Tidak hanya umat Islam saja yang mengkaji al-Qur‟an, tetapi juga sarjana-sarjana atau yang  biasa  disebut  orientalis  juga  mengkajinya.  Studi  al-Qur‟an  ( quranic  studies/dirāsah qur‟āniyyah ) semakin berkembang dari masa ke masa seiring dengan kemajuan zaman. Sejak masa  Nabi  Muhammad,  al-Qur‟an  tidak  henti-hentinya  dibaca,  dikaji,  ditafsirkan  serta diajarkan dari generasi ke generasi. Tidak ada satu kitab suci ( scripture ) pun di dunia ini yang kajiannya  seluas  al-Qur‟ān.  Tidak  hanya  kalangan  Islam  sendiri  ( insider )  yang  mengkajinya melainkan juga dari kalangan luar Islam ( outsider ), terutama sekali kalangan sarjana Barat ( the
western scholars ) atau yang biasa disebut orientalis. 1 Kita tidak bisa menghitung berapa jumlah karya  ilmiah  yang  sudah  ditulis  oleh  ulama salaf-khalaf 2 dan mutaqaddimin-muta‟akhkhirin . 3 Bahkan  karya  zaman modern,  postmodern-kontemporer pun  sulit  dihitung.  Ini  karena  al-Qur‟an merupakan lautan tanpa tepi ( al-ba ḥ r bilā sā ḥ il ) yang bisa dikaji dari mana dan oleh siapa saja yang ingin mengambil hidayah serta hikmahnya.
Perlu  diketahui  bahwa  al-Qur‟an  yang  dikenal  sekarang  telah  melalui  sejarah  yang panjang, karena pada masa Nabi Muhammad (w. 11 H/632 M), Abū Bakar (w. 13 H/634 M), „Umar (w. 23 H/644), „U ṡ mān (w. 35 H/656 M), dan „Alī  (w. 40 H/661 M), ia tidak memiliki  tanda  baca  ( titik  di  atas,  titik  di  bawah,  titik  dua,  titik  tiga, ḍ ammah,  fat ḥ ah,  kasrah, tanwin,  sukun ,  dan  sebagainya).  al-Qur‟an  mengalami  masa  kesempurnaannya  sebagaimana yang dikenal sekarang, terjadi pada masa Dinasti Bani Umayyah (661-750 M). 4 Dalam tradisi
1 Di  antara  nama-nama  orientalis  yang  melakukan  studi  terhadap  al-Qur‟an  adalah  Abraham  Geiger (1810-1874), Gustave Weil (1808-1889), William Muir (1819-1905), Theodor Noldeke (1836-1930), Friedrich Schwally  (w.  1919),  Edward  Sell  (1839-1932),  Hartwig  Hirscfeld  (1854-1934),  David  S.  Margoliouth  (1858- 1940),  W.  St.  Clair-Tisdall  (1859-1928),  Louis  Cheikho  (1859-1927),  Paul  Casanova  (1861-1926),  Julius Wellhausen  (1844-1918),  Charles  Cutley  Torrey  (1863-1956),  Leone  Caetani  (1869-1935),  Joseph  Horovits (1874-1931), Richard Bell (1876-1953), Alphonse Mingana (1881-1937), Israel Schapiro (1882-1957), Siegmund Fraenkel  (1885-1925),  Tor  Andrae  (1885-1947),  Arthur  Jeffery  (1893-1959),  Regis  Blachere  (1900-1973),  W. Montgomery Watt, Kenneth Cragg, John Wansbrough (1928-2002), Angelika Neuwirth, C. Luxenberg, Daniel A. Madigan, Harald Motzki dan lain-lain. Kajian mereka tidak hanya al-Qur‟an, tetapi juga fikih, teologi, hadis, tasawuf, dan  hal-hal  terkait dengan  Islam. Kajian menarik sekilas tentang  studi al-Qur‟an  sarjana Barat, lihat Adnin  Armas, Metodologi  Bibel  dalam  Studi  al-Qur‟an:  Kajian  Kritis (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  cet-III,  1428 H/2007 M). Daud Rasyid, “Pembaruan” Islam & Orientalisme dalam Sorotan (Bandung: Syamil Publishing, cet-I, 2006), hlm. 27-28. Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Press, cet-I, 1429 H/2008 M). Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur‟an Kaum Liberal (Jakarta: Perspektif, cet-I, 1431 H/2010 M), 189-190.
2 Salaf  merupakan  generasi  yang  hidup  sebelum  abad  ke-3  Hijriah,  Khalaf  merupakan  generasi  yang hidup setelah abad ke-3 Hijriah.
3 Istilah mutaqaddimin merupakan  istilah  bagi  ulama  yang  hidup  sebelum  abad  ke-4  Hijriah,  sedangkan muta‟akhkhirin merupakan generasi yang hidup setelah abad ke 4 Hijriah. Dengan demikian, semua ulama Salaf adalah  bagian  dari  kalangan mutaqaddimin ,  dan  tidak  sebaliknya.  Dalam  literatur  keislaman  disebutkan  bahwa istilah salaf-khalaf lebih dikhususkan kepada ulama teologi/kalam ( mutakallimūn ), sementara istilah mutaqaddimin- muta‟akhkhirin lebih umum, ia mencakup ulama kalam, fikih, u ṣ ul fiqh, tafsir, hadis, dan lain-lain.
4 Sejarah mencatat bahwa kedua keluarga tersebut telah menguasai jalannya pemerintahan dinasti Bani Umayyah  secara  turun  temurun  sampai  masa  kehancurannya.  Khalifah  dari  keluarga  Abū  Sufyān  adalah Mu‟āwiyah bin Abū Sufyān (41-60 H/661-680 M), Yazīd bin Mu‟āwiyah (60-64 H/680-683 M), Mu‟āwiyah bin Yazīd (64 H/683-684 M, hanya 40 hari saja). Sedangkan khalifah dari keluarga Marwān terdiri dari Marwān bin Ḥ akam (64-65 H/684-685 M), „Abdul Mālik bin Marwān bin Ḥ akam (65-86 H/685-705 M), Walīd bin „Abdul Mālik (86-96 H/705-715 M), Sulaimān bin „Abdul Mālik  (96-99 H/715-717  M), „Umar bin „Abdul „Azīz bin Marwān (99-101 H/717-720 M), Yazīd bin „Abdul Mālik (101-105 H/720-724 M), Hisyām bin „Abdul Mālik (105-125 H/724-743 M), al-Walīd bin Yazīd bin „Abdul Mālik (125-126 H/743-744 M), Yazīd bin Walīd bin „Abdul Mālik (126 H/744 M), Ibrāhīm bin Walīd bin „Abdul Mālik (126-127 H/744-745 M), dan Marwān bin Mu ḥ ammad bin Marwān (127-132 H/745-750 M). Dengan demikian, jumlah khalifah Bani Umayyah adalah 14 orang, yang berkuasa selama kurang lebih satu abad sebelum masa keruntuhannya. Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam:  Sejak  Zaman  Nabi  Adam  Hingga  Abad  XX ,  trj.  Samson  Rahman  (Jakarta:  Akbar  Media,  cet-XI,  1434 H/2013 M), 184-185. Abdussyafi Muhammad Abdul Lathif, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah , trj. Masturi  Irham  dan  Malik  Supar  (Jakarta:  Amzah,  cet-I,  2014).  Beberapa  Sejarawan  yang  membahas  tentang dinasti Bani Umayyah misalnya, Tamim Ansary, Dari Puncak Bagdad: Sejarah Dunia Versi Islam (Zaman: Jakarta: cet-II, 2012), 127-145. Judul asli buku ini adalah Destiny Disrupted: A History of the World through Islamic Eyes . K. Ali, A Study of Islamic History (India: Idarah Adabiyat-I Delli, 1980), hlm. 153-224. Yūsuf al-„Īsy, al-Daulah al- Umawīyah wa  A ḥ dā ṡ allatī Sabaqathā wa  Mahhadat lahā, Ibtidā‟an min Fitna ḥ „U ṡ mān (Beirut:  Dār al-Fikr, cet-V, 1419  H/1998  M).  Buku  ini  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Imam  Nurhidayat  dan Muhammad  Khalil  dengan  judul Dinasti  Umawiya h  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  cet-II,  2013  M).  G.  E.  Von Grunebaum, Classical  Islam:  A  History  600-1258 ,  trj.  Katherine  Watson  (London:  George  Allen  and  Unwin, 1970).  Titik  tekan  buku  ini  lebih  kepada  sejarah  Islam  klasik  dari  masa  Nabi  Muhammad  sampai  runtuhnya Dinasti  Bani „Abbāsiyah  pada tahun 1258 M. Grunebaum membahas fenomena-fenomena  yang terjadi pada masa Dinasti Bani Umayyah secara singkat tetapi penjelasannya padat, khususnya pada halaman 64-79.
peradaban Islam, al-Qur‟an biasanya disebut dengan Mu ṣḥ af, Mu ṣḥ af „U ṡ mānī atau Mu ṣḥ af al- Imām . Hal ini dinisbatkan kepada khalifah ketiga setelah Nabi Muhammad, yaitu „U ṡ mān bin „Affān (w. 35 H). Sebagai seorang khalifah, beliau memiliki otoritas untuk menyeragamkan semua mushaf yang ada saat itu, dan membakar mushaf-mushaf yang lain.
Ada beberapa kitab yang khusus mengkaji mushaf; Ikhtilāf Ma ṣ ā ḥ if al-Syām wa al- Ḥ ijāz wa al-„Irāq , karya Ibn „Āmir (w. 118 H), Ikhtilāf Ma ṣ ā ḥ if Ahl al-Madīnah wa Ahl al-Kūfah wa al- Ba ṣ rah ,  karya  al-Kisā‟ī  (w.  189), Ikhtilāf  Ahl  al-Kūfah  wa  al-Ba ṣ rah  wa  al-Syām  fî  al-Ma ṣ ā ḥ if , karya al-Farrā‟ al-Bagdādī (w. 207 H), Ikhtilāf Ma ṣ ā ḥ if , karya Khalaf bin Hisyām (w. 229 H), Ikhtilāf  Ma ṣ ā ḥ if  wa  Jāmi‟  al-Qirā‟āt, karya  Madā‟inī  (w.  231  H), Ikhtilāf  Ma ṣ ā ḥ if karya  Abū Ḥ ātim Sahl bin Mu ḥ ammad al-Sijistānī (w. 248 H), al-Ma ṣ ā ḥ if wa al-Hijā‟ , karya Muhammad bin „Īsā al-A ṣ bahānī (w. 253 H), al-Ma ṣ ā ḥ if karya Abū  „Abdillāh bin Abū Dāwud al-Sijistānī (w.  316  H), al-Ma ṣ ā ḥ if karya  Ibn  al-Anbārī  (w.  327  H), al-Ma ṣ ā ḥ if karya  Ibn  Asytah  al- A ṣ bahānī  (w.  360  H), Garīb  al-Ma ṣ ā ḥ if karya  al-Warrāq.  Menurut  „Abd  al- Ṣ abūr  Syāhīn, kitab-kitab  ini  tidak  sampai  kepada  kita  kecuali    kitab al-Ma ṣ ā ḥ if ,  karya  Abū  „Abdillāh  bin Abū Dāwud al-Sijistānī. 5 Selain  membahas  otoritas  khalifah  dalam  pengumpulan  serta  penyeragaman  bacaan mushaf, tulisan ini juga akan membahas sekilas tentang mushaf yang dimiliki oleh sahabat. Di  antara  sahabat  yang  terkenal  memiliki  mushaf  adalah  Ubay  bin  Ka‟ab,  „Alī    bin  Abū Ṭ ālib, dan „Abdullah bin Mas‟ūd. Hal yang menarik untuk dikaji tentang kitab suci al-Qur‟an adalah  tentang  sejarah  mushaf-mushaf  ( tārīkh  al-ma ṣ ā ḥ if/the  history  of  ma ṣ ā ḥ if )  tersebut. Perbedaan tentang isi mushaf yang dimiliki oleh beberapa sahabat seperti Ubay bin Ka‟ab, Ibn Abbās, „Alī bin Abū Ṭ ālib, Ibn Mas‟ūd, dan lain-lain merupakan “lahan yang subur” bagi musuh  Islam  untuk  menyerang  al-Qur‟an.  Banyak  kalangan  orientalis  yang  menyerang  al- Qur‟an dari berbagai aspeknya, salah satunya adalah tentang perbedaan mushaf sahabat.

## Al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad
Pada  masa  Nabi  Muhammad,  al-Qur‟an  belum  dikumpulkan  menjadi  satu sebagaimana yang dikenal sekarang. Pada masa itu, wahyu yang turun masih ditulis di kulit unta,  kulit  kambing,  tulang,  batu  yang  halus,  pelepah  kurma,  dan  benda-benda  yang  bisa untuk ditulis. 6 al-Qur‟an turun selama  kurun waktu 23 tahun, 10 tahun di Makkah dan 13 tahun di Madinah. Dari sini tampak sekali bagaimana al-Qur‟an berdialog dengan masyarakat Arab pada dua kota suci tersebut. Dalam merespon perkembangan masyarakat, nuansa ayat- ayat  yang  turun  di  Makkah  berbeda  dengan  nuansa  ayat-ayat  yang  turun  di  Madinah. Pembahasan seperti sudah menjadi salah satu topik pokok dalam ilmu-ilmu al-Qur‟an yang dikenal  dengan Makkīyah-Madanīyah .  Ada  tujuh  sahabat  yang  menjadi  tenaga  pengajar  al- Qur‟an pada masa Nabi Muhammad masih hidup dan sesudah wafatnya, yaitu „U ṡ mān bin „Affān,  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib,  Ubay  bin  Ka‟ab,  Zaid  bin  Sābit,  „Abdullāh  bin  Mas‟ūd,  Abū Dardā‟, dan Abū Mūsā al-Asy‟arī. 7
Ketika  Nabi  Muhammad  masih  hidup,  beberapa  sahabat  dari  Muhājirīn  dan  An ṣ ār telah  menghafal  al-Qur‟an  secara  sempurna.  Dari  kalangan  Muhājirīn  adalah  Abū  Bakar „Umar, „U ṡ mān, „Alī, Ṭ al ḥ ah bin „Ubadillāh, Sa‟ad bin Abū Waqqā ṣ , Ibn Mas‟ūd, Ḥ użaifah
5 „Abd al- Ṣ abūr Syāhīn, Tārīkh al-Qur‟ān (Kairo: Dār Qalam, cet-1, 1966 M), hlm. 130. Ibrāhim al-Abyārī, Tārīkh al-Qur‟ān (Kairo: Dār Qalam, cet-1, 1965 M), 99-100.
6 Jalāluddīn Abū al-Fa ḍ l „Abdurra ḥ mān bin Abū Bakar al-Suyū ṭ ī, al-Itqān fī „Ulūm al-Qur‟ān, dita ḥ qīq oleh Mu ḥ ammad  Sālim  Hāsyim  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmīyah,  cet-IV,  1433  H/2012  M),  hlm.  92.  Mannā‟  al- Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī „Ulūm al-Qur‟ān (Kairo: Maktabah Wahbah, cet-VII, 2000), hlm. 118-119. Fahd bin „Abdur Ra ḥ mān bin Sulaimān al-Rūmī, Dirāsāt fī „Ulūm al-Qur‟ān al-Karīm (Riyadh-Al-Mamlakah „Arabīyah al-Sa‟ūdīyah, cet-XIV, 1426 H/2005 M), 80-81.
7 Al-Suyū ṭ ī, al-Itqān  fī  „Ulūm  al-Qur‟ān ,  hlm.112.  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur‟ân/Tafsir (Jakarta:  Bulan  Bintang,  cet-XII,  1987  M),  hlm.  73.  Nūruddīn  „Itr, „Ulūm  al-Qur‟ān  al-Karīm (Damaskus: Ma ṭ ba‟ah al- Ṣ abā ḥ , cet-I, 1414 H/1993 M), 165.
bin  Yamān,  Sālim  (mantan  budak Ḥ użaifah),  Abū  Hurairah,  „Abdullāh  bin  al-Sāib, al- „Abādalah , 8 Mu‟āwiyah  bin  Abū  Sufyān,  „Āisyah, Ḥ af ṣ ah  dan  Ummu  Salamah.  Sedangkan dari kalangan An ṣ ār adalah „Ubādah bin al- Ṣ āmit, Mu‟āż bin Jabal, Zaid bin Ṡ ābit, Mujammi‟ bin Jāriyah, Fa ḍ ālah bin „Ubaid, Abū al-Dardā‟, Anas bin Mālik, Abū Zaid bin al-Sakan, dan Maslamah bin Mukhallad. 9
Selain itu, Nabi Muhammad juga mempunyai sekretaris penulis wahyu yang bertugas untuk  menulis  wahyu  setelah  turunnya.  Adapun  sekretaris  Nabi  atau  yang  dikenal  dengan penulis wahyu ( kuttāb al-wa ḥ y ) adalah Abū Bakar „Umar, „U ṡ mān, „Alī, Zaid bin Ṡ ābit, Ubay bin Ka‟ab, Mu‟āwiyah bin Abū Sufyān, Yazīd bin Abū Sufyān, Khālid bin Sa‟īd bin al-Ā ṣṣ , Ḥ an ẓ alah bin al-Rabī‟, Zubair bin Awwām, „Āmir bin Fuhairah, „Amru bin al-Ā ṣṣ , „Abdullāh bin Arqam, „Abdullāh bin Rawā ḥ ah, al-Mugīrah bin Syu‟bah, Khālid bin al-Walīd, Ṡ ābit bin Qais,  dan  lain-lain. 10 Dengan  demikian,  wahyu  pada  masa  Nabi  Muhammad  masih  hidup sudah  terpelihara  dalam  hafalan  beberapa  sahabat  senior  dan  teks  tertulis.  Selain  menulis wahyu  untuk  Nabi,  mereka  juga  memiliki  tulisan  atau  salinan  mushaf  untuk  milik  pribadi. Kodifikasi  atau  pengumpulan  al-Qur‟an  menjadi  bentuk  utuh  memang  tidak  terjadi  pada masa Nabi Muhammad, karena wahyu masih turun. Setelah beliau meninggal dunia, barulah wahyu dipastikan berhenti atau tidak turun lagi.
U ṡ mān dan Penyusunan Mushaf Standar
Tahun 11 hijriah merupakan tahun yang menyedihkan bagi dunia Islam karena Nabi Muhammad meninggal dunia. 11 Tidak ada warisan harta benda yang beliau wariskan kepada ahli  waris  dan  umat  beliau,  kecuali  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Konsep  Sunnah  kemudian berevolusi  menjadi  hadis  setelah  terjadi  kodifikasi  hadis  secara  besar-besaran  pada  abad kedua  hijriah,  yang  mencapai  puncak  pada  abad  ke-3  Hijriah.  Jenazah  Nabi  Muhammad belum sempat dikuburkan, beberapa sahabat berkumpul di tempat pertemuan Bani Sa‟īdah untuk  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi  pemimpin  mereka  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad.  Setelah  terjadi  silang  pendapat,  akhirnya  terpilihlah  Abū    Bakar  (w.  11  H) menjadi  khalifah  pertama  kaum  Muslimin.  Pada  masa  Abū  Bakar  terjadi  beberapa peperangan, salah satunya adalah perang Yamāmah untuk memerangi para Nabi palsu dan orang-orang yang ingkar membayar zakat.
Pada  masa  Abū  Bakar,  pengumpulan  al-Qur‟an  terjadi  setelah  berdialog  dengan „Umar. Akhirnya sang khalifah setuju dengan usulan „Umar, kemudian menunjuk Zaid bin Sābit  sebagai  ketua  panitia  pengumpulan  al-Qur‟an.  Sebelum  Abū  Bakar  meninggal  dunia pada tahun 13 hijriah, al-Qur‟an sudah terkumpul dengan baik meskipun belum ada tanda
8 Ini  merupakan istilah untuk empat  sahabat yang memiliki nama „Abdullāh,  mereka adalah „Abdullāh bin „Umar, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin Zubair bin Awwām, dan „Abdullāh bin „Amru bin al-Ā ṣṣ . 9 Al-Suyū ṭ ī, al-Itqān fī „Ulūm al-Qur‟ān , 111-112. Nūruddīn „Itr, „Ulūm al-Qur‟ān al-Karīm , 165. Mannā‟ al- Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī „Ulūm al-Qur‟ān , 117-118. Fahd al-Rūmī, Dirāsāt fī „Ulūm al-Qur‟ān al-Karīm , 74-75. Ṣ ub ḥ ī al- Ṣ āli ḥ , Mabā ḥ i ṡ fī „Ulūm al-Qur‟ān (Beirut: Mu‟assasah al-Risālah, cet-XXIV, 1414 H/1993 M, 122. Al-Zarkasyī, al-Burhān fī Ulūm al-Qur‟ān , jilid-I, 241-243.
10 Fahd al-Rūmī, Dirāsāt fī „Ulūm al-Qur‟ān al-Karīm , hlm. 79-80. Mu ḥ ammad „Alī al- Ṣ ābūnī, al-Tibyān fī „Ulūm al-Qur‟ān (Jakarta: Dār al-Kutub al-Islāmīyah, cet-I, 1424 H/2003 M), 52. 11 Nabi  Mu ḥ ammad  menderita  sakit  kurang  lebih  tiga  bulan  setelah  pelaksanaan  haji  Wada‟  (10  H). Penyakit beliau pertama kali dirasakan di rumah Maimūnah dan berlangsung selama 10 hari. Menurut riwayat yang  sahih,  Nabi  Mu ḥ ammad  menginggal  dunia  pada  ahri  Senin,  12  Rabi‟ul  Awwal  dalam  usia  63  tahun. Sebagian  riwayat  mengatakan  bahwa  Nabi  mendiri  sakit  sejak  tahun  7  Hijriah  setelah  penaklukan  Khaibar, ketika  beliau  makan  daging  kambing  yang  telah  diracun  oleh  wanita  Yahudi,  Salam  bin  Mashkam.  Nabi Mu ḥ ammad sempat memuntahkan daging kambing tersebut, dan tidak sempat menelannya. Namun racun itu berbekas dalam tubuh beliau. Dalam literatur-literatur sejarah, fenomena tentang wafatnya Nabi Mu ḥ ammad memang menghebohkan. Lihat Akram Diya‟ al-„Umari, Madinah Society at the Time of the Prophet (Virginia: The International  Institute  of  Islamic  Thought),  edisi  bahasa  Indonesia, „Tolak  Ukur‟  Peradaban  Islam:  Arkeologi Sejarah Madinah dalam Wacana Trans-Global, trj. Hasani Asro dan A. Fawaid Syadzili (Yogyakarta: IRCiSoD, cet- I, 2003), 313-317.
baca. Setelah memimpin selama dua tahun lebih, Abū Bakar meninggal dunia. Tetapi beliau sempat  menunjuk  „Umar bin  Kha ṭṭ āb  menjadi  penggantinya.  Pada  masa  „Umar,  al-Qur‟an yang sudah terkumpul pada masa Abū Bakar masih seperti semula. Beberapa sahabat masih menggunakan mushaf yang dimiliki masing-masing, karena belum ada penyeragaman bacaan atau qirā‟at .  Setelah  memimpin  selama  kurang  lebih  10  tahun,  akhirnya  „Umar  meninggal dunia  karena  dibunuh  oleh  Abū  Lu‟lu‟ah  Fairūz  al-Majūsī  tahun  23  Hijriah. 12 Sebelum meninggal  dunia,  'Umar  berpesan  kepada  enam  orang  tokoh  sahabat  untuk  memilih penggantinya.  Enam  orang  sahabat  itu  adalah  „U ṡ mān  bin  „Affān,  „Alī    bin  Abū Ṭ ālib, Ṭ al ḥ ah, Zubair bin „Awwām, „Abdur Ra ḥ mān bin „Auf, dan Sa‟ad bin Abū Waqqā ṣ . 13
Setelah  keenam  sahabat  besar  tersebut  musyawarah  untuk  memilih  pemimpin, akhirnya  mereka  sepakat memilih  „U ṡ mān  bin  „Affān  sebagai  khalifah  ketiga. 14 Pada  bulan Mu ḥ arram  tahun  23  Hijriah,  „U ṡ mān  dilantik.  Pada  masa  „U ṡ mān  inilah  al-Qur‟an  yang dititipkan „Umar kepada Ḥ af ṣ ah dipinjam untuk disalin serta penyeragaman qirā‟at . 15 Setelah mushaf „U ṡ mānī selesai dikerjakan oleh tim penyusun al-Qur‟an yang diketuai oleh Zaid bin
Ṡ ābit  dan  dibagikan  ke  negeri-negeri  Muslim,  khalifah  „U ṡ mān  mengeluarkan  instruksi supaya  seluruh  mushaf  yang  ada  dibakar.  Tugas  yang  berat  ini  tidak  dilakukan  oleh  Zaid sendiri, tetapi ia dibantu oleh tokoh-tokoh sahabat yang ahli dalam bidangnya.
12 Peristiwa ini terjadi pada hari Rabu bulan Żul ḥ ijjah tahun 23 Hijriah. Abū Lu‟lu‟ah Fairūz al-Majūsī menikam  „Umar  ketika  beliau  sedang  menjadi  Imam  shalat  Subuh  memakai  pisau  bermata  dua  dengan  tiga tikaman atau enam tikaman (sebagian pendapat). Salah satu tikaman mengenai bagian bawah pusar Umar, yang membuat  makanan  keluar  dari  bawah  pusar  tersebut.  „Umar  meminta  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  „Auf  sebagai pengganti  Imam  shalatnya.  Abū  Lu‟lu‟ah  menikam  secara  membabi  buta,  sehingga  tigabelas  sahabat  terkena sabetan  pisaunya,  enam  orang  di  antaranya  meninggal  dunia.  Akhirnya  Abū  Lu‟lu‟ah  membunuh  dirinya sendiri,  tentu  ini  merupakan  sikap  pengecut.  Lihat  penjelasan  lengkapnya  dalam  „Imāduddīn  Abū  al-Fidā‟ Ismā‟īl  bin  „Umar  bin  Ka ṡ īr  al-Qurasyī  al-Dimasyqī, al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  dita ḥ qīq  oleh  „Abdullāh  bin „Abdul Mu ḥ sin al-Turkī, jilid-X (Madinah: Dār al-Bu ḥ ū ṡ wa al-Dirāsāt al-„Arabīyah wa al-Islāmīyah, cet-I, 1418 H/1998  M),  hlm.  189-190.  Lihat  juga  Haidar  Barong, Umar  bin  Khattab  Dalam  Perbincangan:  Penasfiran  Baru (Jakarta: Yayasan Cipta Persada Indonesia, cet-I, 1994), 317-322.
13 Ibn  Ka ṡ īr  al-Dimasyqī, al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  jilid-X,  190.  Sebenarnya  ada  satu  sahabat  lagi  yang layak ditunjuk sebagai panitia pemilihan khalifah, yaitu Sa‟īd bin Zaid bin „Amru bin Nufail al-„Adawī. Tetapi „Umar tidak menunjuknya supaya tidak terjadi fitnah di kemudian hari, karena mereka berdua dari suku yang sama.
14 Beberapa sarjana Muslim telah menulis tentang kiprah „U ṡ mān bin „Affān dalam Islam, di antaranya Mu ḥ ammad Ri ḍ ā, „U ṡ mān bin „Affān Żū al-Nūraini Ṡ āli ṡ al-Khulafā‟ al-Rāsyidīn (Mesir: Ma ṭ ba‟ah Īsā al-Bābī al- Ḥ alabī,  cet-II,  1383  H/1964  M).  „Alī  Mu ḥ ammad  al- Ṣ alabī, Sīrah  Amīr  al-Mu‟minīn  „U ṡ mān  Ibn  „Affān: Syakh ṣ īyatuhu wa „A ṣ ruhu (Beirut: Dār al-Ma‟rifah, cet-I, 2009), edisi bahasa Indonesia berjudul Biografi Utsman Bin Affan , trj. Masturi Irham dan Malik  Supar (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet-I, 2013). Khalid Muhammad Khalid, „Utsman ibn „Affan: Khalifah Penjunjung al-Qur‟an , trj. Rashid Satari (Bandung: Mizan Media Utama, cet-I, 1436 H/2014).
15 Dalam  ilmu Qirā‟at dikenal  ada  yang  disebut  dengan qirā‟ah  sab‟ah (tujuh), qirā‟ah „asyrah (sepuluh) bahkan qirā‟ah  arba‟at  „asyar (empat  belas). Qirā‟at-qirā‟at ini  dirintis  oleh  masing-masing  ulama  yang  memiliki sanad qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ . Adapun nama-nama Imam qirā‟ah itu adalah Nāfi‟ al-Madanī, Ibn Ka ṡ īr al-Makkī, Ibn „Āmir  al-Dimasyqī,  Abū  „Amru  al-Ba ṣ rī,  „Ā ṣ im  al-Kūfī, Ḥ amzah  al-Kūfī,  „Alī  al-Kisā‟ī.  Mereka  merupakan Imam  tujuh,  jika  ditambah  tiga  maka  menjadi  sepuluh  yaitu  Abū  Ja‟far  al-Madanī,  Ya‟qūb  al- Ḥ a ḍ ramī  dan Khalaf al-Bazzār. Qirā‟ah yang sepuluh ini merupakan qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ . Sedangkan empat Imam lagi dianggap mengandung banyak qirā‟at syāżżah . Jika keempat Imam qirā‟at ini ditambahkan maka jumlah mereka menjadi empatbelas. Keempat Imam itu adalah Ibn Mu ḥ ai ṣ in, Ya ḥ yā al-Yazīdī, Ḥ asan al-Ba ṣ rī dan Sulaimān al-A‟masy. Untuk mengetahui lebih jauh tentang hal ini, lihat „Abdul Qayyūm bin „Abdul Gafūr al-Sindī, Ṣ afa ḥ āt fī „Ulūm al-Qirā‟āt (Makkah al-Mukarramah: Dār al-Basyā‟ir al-Islāmiyyah, cet-II, 1422 H/2001 M), hlm. 213-260. Ada tiga syarat qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ yaitu supaya diriwayatkan secara mutawātir , sesuai dengan  bahasa Arab dan sesuai dengan rasm mu ṣḥ af „U ṡ mānī .  Lihat  Abdul  Qayyūm, Ṣ afa ḥ āt  fī  Ulūm  al-Qirā‟āt ...hlm.  49-51. Qirā‟ah  syāżżah adalah qirā‟at yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat qirā‟at ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ ,  yaitu  tidak mutawātirah ,  tidak  sesuai  dengan semua rasm mu ṣḥ af „U ṡ mānī dan tidak ada asal usulnya dalam bahasa Arab.
Panitia penulisan atau penyeragaman qirā‟at tersebut terdiri dari empat orang. Zaid bin Sābit sebagai ketua dengan tiga orang anggota yaitu, „Abdullāh bin Zubair, Sa‟īd bin al-„A ṣṣ dan  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  Hisyām.  Dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  sahabat  yang membantu Zaid dalam tugas ini adalah Mālik bin „Āmir, Ka ṡ īr bin Afla ḥ , Ubay bin Ka‟ab, Anas bin Mālik dan „Abdullāh bin „Abbās. Bahkan dalam riwayat juga disebutkan „Abdullāh bin „Umar, „Abdullāh bin „Amru bin „Ā ṣṣ dan Abān bin Sa‟īd.
Jumlah  panitia  dalam  penulisan  resmi  mushaf  al-Qur‟an  terlihat  ada  perbedaan. Riwayat pertama menyebut empat orang, riwayat kedua menyebut tujuh orang, dan riwayat ketiga menambah tiga orang. Maka jumlah panitia yang dibentuk oleh „U ṡ mān  bin „Affān berjumlah dua belas orang dengan ketua Zaid bin Sābit. Awal mula terjadinya penyeragaman qirā‟at pada masa „U ṡ mān dan tugas yang harus dilaksanakan oleh panitia pengumpulan al- Qur‟an adalah sebagaimana cerita dalam hadis al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ ī ḥ karya al-Bukhārī (w. 256 H) berikut: 16
ّةَر ْذ َ أ َو  َثَيّنح ّم ْرّإ  ّح ْخَف يّف ّم ْ أ َّ شلا َ ل ْو َ أ ي ّزا َغِي  َناَكَو  َناَمْث ِغ ىَلَع  َم ّسَك  ّناَمَي ْ لا  َنْة  َث َ فْي َ ش ِح َّ ن َ أ
ّقا َص ّػ ْ لا  ّل ْو َ أ  َع َم َ نا َجي
َ فْي َ ش ِح َ لا َ ل َ ف  ّةَءا َص ّل ْ لا يّف ْم ِى ِ فا َ لّخ ْرا َثَفْي َش ِح  َعَضْف َ أ َ ف
اي ِ فّلَخ ْخ َي  ْن َ أ َ لْت َ ك  َث َّم ِ أ ْ لا  ّه ّش َو  ْك ّر ْد َ أ  َنيّن ّم ْؤ ِم ْ لا  َدي ّم َ أ اَي َ ناَمْث ِػّل ِث َن  ّف ِد ُّصلاّة ا َنْحَلّإ يّل ّسْر َ أ ْ ن َ أ  َث َص ْ ف َخ ى َ لّإ ِ ناَمْث ِغ َ ل َس ْر َ أ َ ف  ى َرا ُصَّنلا َو  ّدي ِىَي ْ لا َ فا َ لّخ ْرا  ّباَخّك ْ لا  يّف
يّف ا َى ِ ز ََ ْ ج
َن  َّم ِ ث  ّف ّخا ُص َم ْ لا
ّدْيَة ُّضلا  َنْة ّ َّ للَّا  َسْت َغ َو  ٍجّةا َ ث  َنْة  َسْي َز  َص َم َ أ َ ف َ ناَمْث ِغ ى َ لّإ ِث َصْف َخ اَىّة  ْج َ ل َس ْر َ أ َ ف  ّكْي َ لّإ ا َوُّدِص
َنْة  َسي ّػ َس َو
ّط ْو َّصلّل  ِناَمْث ِغ  َلاَكَو  ّف ّخا ُصَم ْ لا يّف ا َوي ِز َََجَف ٍما َشّو  ّنْة  ّثّراَح ْ لا  َنْة  ّن َمْح َّصلا  َسْت َغَو  ّصا َػ ْ لا
ّث َ ثا َ لَّثلا  َنيّ ي ّش َص ِ ل ْ لا
َضَن اَمَّنّإ َ ف  ٍش ْي َصِك  ّنا ََّلّة ِهيِتِت ْ كا َ ف  ّنآ ْص ِ ل ْ لا  ْن ّم  ٍء ْي َ ش يّف  ٍجّةا َ ث  ِنْة  ِسْي َز َو ْمِخْن َ أ ْمِخ ْ ف َ لَخ ْرا ا َذ ّإ ا َذّإ ى َّت َخ ايِل َػَفَف  ْم ّهّنا ََّلّة َ ل
ِد ُّصلا ِ ناَمْث ِغ  َّدَر  ّف ّخا ُص َم ْ لا يّف َ ف ِد ُّصلا اي ِ ز َس َ ن َص َم َ أ َو اي ِ ز َس َ ن اَّّمِ  ٍف َد ْص ِمّة  ٍق ِ ف ِ أ  ّ ل ِ ك ى َ لّإ َ ل َس ْر َ أ َو  َث َص ْ ف َخ ى َ لّإ َ ف
ِنْة  ِث َج ّرا َخ ي ّن َدَب ْخ َ أ َو  ٍبا َى ّش  ِنْةا َ لا َ ك  َقَصْح ِ ي ْ ن َ أ  ٍف َد ْص ِم  ْو َ أ  ٍث َ في ّد َص  ّ ل ِ ك يّف  ّنآ ْص ِ ل ْ لا  ْن ّم  ِها َي ّس اَمّة
ٍجّةا َ ث  ّنْة  ّسْي َز ٍجّةا َ ث  َنْة  َسْي َز  َع ّم َس ِ َّ للَّا ى َّ ل َص  ّ َّ للَّا َ لي ِس َر  ِع َم ْس َ أ  ِج ْ ج ِ ك  ْس َ ك َ ف َد ْص ِم ْ لا اَن ْ ز َس َ ن  َني ّح  ّبا َض ْخ َ أ ْ لا  ْن ّم ًثَيآ  ِت ْسَلَف  َلاَك
ْؤ ِم ْ لا  ْن ّم{  ّ ي ّرا ُصْن َ أ ْ لا  ٍجّةا َ ث  ّنْة َثَمْي َض ِر  َعَم ا َواَن ْس َجَيَف ا َواَن ََْمَخْلاَف اَىّة ِ أ َص ْ لَي  َم َّ ل َس َو  ّهْي َ لَع ّر َنيّنّم ا َم اي ِ ك َس َص ٌ لا َج ّف َد ْص ِم ْ لا يّف ا َىّح َري ِس يّف ا َواَنْلَحْل َ أ َ ف }ّهْي َ لَع َ َّ للَّا او ِس َوا َع
........bahwasanya; Hużaifah bin al-Yamān datang kepada  „U ṡ mān setelah sebelumnya memerangi Ahlus Syam yakni pada saat penaklukan Armenia dan Azerbaijan bersama penduduk  Irak.  Dan  ternyata  perselisihan  mereka  dalam qirā`ah mengejutkan Hużaifah.  Maka  Hużaifah  pun  berkata  kepada  „U ṡ mān,  "Rangkullah  ummat  ini sebelum  mereka  berselisih  tentang  al-Qur`an  sebagaimana  perselisihan  yang  telah terjadi  pada  kaum  Yahudi  dan  Nasrani."  Akhirnya,  „U ṡ mān  mengirim  surat  kepada Ḥ af ṣ ah  yang  berisikan,  "Tolong,  kirimkanlah  lembaran  al-Qur‟an  kepada  kami,  agar kami  dapat  segera  menyalinnya  ke  dalam  lembaran  yang  lain,  lalu  kami  akan  segera mengembalikannya pada Anda." Maka Ḥ af ṣ ah pun mengirimkannya kepada „U ṡ mān. Lalu „U ṡ mān memerintahkan kepada Zaid bin  Sābit, „Abdullāh bin Zubair, Sa'īd bin al-‟Ā ṣṣ dan  „Abdurra ḥ mān  bin  al- Ḥ āri ṡ bin  Hisyām,  sehingga  mereka  pun
16 Abū „Abdullāh Mu ḥ ammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ ī ḥ , Kitāb Fa ḍ ā‟il al-Qur‟ān, Bāb Jam‟u al-Qur‟ān , nomor 4604. Lihat juga Abū Īsā Mu ḥ ammad bin Īsā bin Saurah al-Timiżī, Sunan al-Timiżī , Bāb Tafsīr al-Qur‟ān „an Rasūlillah saw . nomor. 3028 dan 3029. A ḥ mad bin Ḥ anbal al-Syaibānī, al-Musnad , nomor. 20657. al- Suyū ṭ ī, al-Itqān fī „Ulūm al-Qur‟ān , hlm. 92-93. Abū „Abdillāh Badruddīn Mu ḥ ammad bin Bahādir bin Abdullāh al-Zarkasyī, al-Burhān fī Ulūm al-Qur‟ān, dita ḥ qīq oleh Mu ḥ ammad Abū al-Fa ḍ l Ibrāhīm, jilid-I (Kairo: Dār al- Turā ṡ , t.th), hlm. 233. Al- Ṣ ābūnī, al-Tibyān fī „Ulūm al-Qur‟ān , 60-61.
menyalinnya ke dalam lembaran suhuf yang lain. „U ṡ mān  berkata kepada tiga orang Quraisy dari mereka, "Jika kalian berselisih dengan Zaid bin  Sābit terkait dengan  al- Qur‟an,  maka  tulislah  dengan  bahasa  Quraisy,  sebab  al-Qur‟an  turun  dengan  bahasa mereka." Kemudian mereka mengindahkan perintah itu hingga penyalinan selesai dan „U ṡ mān  pun  mengembalikannya  ke Ḥ af ṣ ah.  Setelah  itu,  „U ṡ mān  mengirimkan sejumlah ṣ u ḥ uf  yang  telah  disalin  ke  berbagai  penjuru  negeri  kaum  muslimin,  dan memerintahkan untuk membakar al-Qur‟an yang terdapat pada selain ṣ u ḥ uf tersebut. Ibn  Syihāb  berkata;  Khārijah  bin  Zaid  telah  mengabarkan  kepadaku  bahwa  ia mendengar Zaid bin Sābit berkata, "Kami kehilangan satu ayat dari surat al-A ḥ zāb saat kami  menyalinnya,  yang  sungguh  aku  telah  mendengarnya  langsung  dari  Rasulullah saw  saat  beliau  membacanya.  Lalu  kami  pun  mencarinya,  dan  ternyata  kami menemukannya  pada  Khuzaimah  bin  Sābit  al-An ṣ ārī,  yakni  ayat,  " minal  mu‟minīna rijālun ṣ adaqū  mā  „āhadullāha  „alaih ",  maka  kami  pun  menggabungkannya  di  dalam mushaf.
Dari  kutipan  hadis  di  atas,  jelas  sekali  bahwa  penyeragaman  al-Qur‟an  merupakan sesuatu yang kompleks dalam sejarahnya. Mushaf yang disalin oleh panitia pengumpulan al- Qur‟an  berjumlah  empat  buah,  satu  buah  di  pegang  oleh  „U ṡ mān  di  Madinah,  sedangkan sisanya dikirim ke Kufah, Basrah, dan Syam. Sebagian pendapat mengatakan bahwa jumlah mushaf ada tujuh, selain dikirim ke tiga daerah tersebut, „U ṡ mān juga mengirim ke Makkah, Yaman, dan Bahrain. Tetapi al-Zarkasyī mengatakan bahwa pendapat pertamalah yang lebih tepat. 17 Perlu  diketahui  bahwa  pada  masa khalifah  „U ṡ mān,  daerah  kekuasaan  Islam  sudah meluas sehingga perbedaan dalam membaca al-Qur‟an tidak bisa dihindarkan lagi. Misalnya saja  penduduk  Syam  membaca  dengan qirā‟at Ubay  bin  Ka‟ab,  penduduk  Kufah  dengan qirā‟at Ibn Mas‟ūd, sebagian lagi menggunakan qirā‟at Abū Mūsā al-Asy‟arī. Masing-masing qirā‟at yang dibaca oleh kaum Muslimin ketika itu sangat beragam, bahkan sampai ada yang saling mengkafirkan.
Pada  masa  pemerintahan  „U ṡ mān,  memang  terjadi  beberapa  kekacauan  dari  musuh politik yang tidak senang terhadapnya. Bahkan sebelum meninggal dunia pada hari Jumat 8 Zulhijjah  35  H/18  Juni  656  M,  „U ṡ mān  “didemo  dan  dikepung”.  Pada  akhirnya  beliau dibunuh  oleh  al-Gāfiqī,  darahnya  berceceran  bersama  dengan  mushafnya. 18 Tentang peristiwa pembunuhan „U ṡ mān memang ada beberapa versi yang disebut oleh ahli sejarah, tetapi mereka sepakat bahwa peristiwa tersebut terjadi pada tahun 35 H/656 M.
Pro dan Kontra Mushaf ‘U ṡ māni Beberapa sarjana Muslim mempertanyakan pesan Tuhan yang terdapat dalam mushaf „U ṡ mānī. Bagi mereka, pesan Tuhan telah terkungkung dan terpenjara dalam budaya tradisi Arab. Salah satu sarjana Muslim Indonesia yang “menggugat” mushaf „U ṡ mānī adalah Aksin Wijaya.  Dalam  bukunya Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Nalar  Tafsir  Gender (Yogyakarta: Safiria Insania Press, cet-I, 2004, diterbitkan kembali di Yogyakarta: Magnum Pustaka  Utama,  cet-I,  2011),  Aksin  mempertanyakan  keotentikan  wahyu  Tuhan  dalam mushaf „U ṡ mānī. Misalnya ia mengatakan:
Setelah kita kembalikan wacana Islam Arab ke dalam dunianya dan melepaskan diri kita dari hegemoni  budaya  Arab,  kini  saatnya  kita  melakukan  upaya  pencarian  pesan  Tuhan  yang terperangkap dalam Mu ṣḥ af „U ṡ mānī dengan suatu metode dan pendekatan baru yang lebih kreatif dan  produktif.  Tanpa  menegasikan  besarnya  peran  yang  dimainkan  mushaf  „U ṡ mānī    dalam mentransformasikan  pesan  Tuhan,  kita  terlebih  dahulu  menempatkan  mushaf  itu  setara  dengan
17 Al-Zarkasyī, al-Burhān fī Ulūm al-Qur‟ān , jilid-I, 240.
18 Mu ḥ ammad Ri ḍ ā, „U ṡ mān bin „Affān Żū al-Nūraini Ṡ āli ṡ al-Khulafā‟ al-Rāsyidīn (Mesir: Ma ṭ ba‟ah „Īsā al- Bābī al- Ḥ alabī, cet-II, 1383 H/1964 M), 194.
teks-teks  lain.  Dengan  kata  lain,  mushaf  tidak  sakral  dan  absolut,  tetapi  profan  dan  fleksibel. Yang sakral dan absolut hanya pesan Tuhan yang terdapat di dalamnya yang masih dalam proses pencarian.  Karena  itu,  kita  diperkenankan  bermain-main  dengan  mushaf  tersebut,  tanpa  beban sedikitpun, beban sakralitas yang melingkupi perasaan dan pikiran kita . 19
Namun  tulisan  ini  tidak  akan  menanggapi  buku  Aksin  Wijaya  tersebut  yang merupakan  hasil  dari  naskah  Tesis  di  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Kemudian  diberi  kata  pengantar  oleh  Nur  Kholis  Setiawan  dan  Hamim  Ilyas.  Kutipan  di atas  menunjukkan  bahwa  masih  ada  beberapa  kalangan  yang  mempertanyakan  otentisitas mushaf Mu ṣḥ af „U ṡ mānī. Apa yang dipertanyakan serta dikaji oleh Aksin Wijaya memang ada benarnya juga jika dilihat dari segi historitias pengkodifikasian mushaf U ṡ mānī yang kita kenal sekarang. Apa yang dilakukan oleh Aksin Wijaya sudah terpikirkan oleh Mohammaed Arkoun, Na ṣ r Ḥ āmid Abū Zaid, bahkan beberapa sarjana orientalis. Setelah  al-Qur‟an  atau Mu ṣḥ af  „U ṡ mānī atau mu ṣḥ af al-imām resmi  disebarkan  ke beberapa  daerah  kekuasaan  Islam,  mayoritas  sahabat  setuju  dengan  ide  sang  khalifah. Namun  ada  beberapa  sahabat  yang  tidak  setuju,  dengan  alasan  mereka  memiliki  mushaf pribadi yang langsung bersumber dari Nabi Muhammad. Sejarah mencatat bahwa hanya Ibn Mas‟ūd yang bersikeras menolak mu ṣḥ af „u ṡ mānī dan menolak juga pembakaran mushaf milik pribadi.  Tetapi  setelah  dikonfirmasi  dan  diberi  penjelasan  logis  tentang  mengapa  sang khalifah  membakar  semua  mushaf  yang  ada,  akhirnya  Ibn  Mas‟ūd  mau  menerima mu ṣḥ af „u ṡ mānī tersebut.  Berikut  akan  dijelaskan  secara  sekilas  tentang  tiga  buah  mushaf  yang dikenal memiliki perbedaan mencolok dengan mu ṣḥ af „u ṡ mānī, yaitu mushaf „Alī (w. 40 H), mushaf Ibn Mas‟ūd (w. 32 H), dan mushaf Ubay bin Ka‟ab (w. 21/22 H). Mushaf ‘Alī bin Abū Ṭ ālib Ada  empat  Imam qirā‟at 20 yang  sampai  sanad  periwayatannya  kepada  „Alī,  mereka adalah; Pertama , Abū „Amr bin al-„Alā‟ dari Na ṣ r bin „Ā ṣ im dan Ya ḥ yā bin Ya‟mar. Mereka
19 Aksin  Wijaya, Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Nalar  Tafsir  Gender (Yogyakarta:  Safiria Insania Press, cet-I, 2004), 123.
20 Ilmu ini sangat penting karena perbedaan qira‟at bisa menyebabkan terjadinya penafsiran al-Qur‟an. Ia juga  dapat  membantu  untuk  mengetahui  makna  yang  berbeda-beda  sekaligus  membantu  dalam  menetapkan salah satu dari aneka kemungkinan makna. Dalam ilmu Qirā‟at dikenal ada yang disebut dengan qirā‟ah sab‟ah (tujuh), qirā‟ah „asyrah (sepuluh) bahkan qirā‟ah arba‟at „asyar (empat belas). Qirā‟at-qirā‟at ini dirintis oleh masing- masing ulama yang memiliki sanad qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ . Adapun nama-nama Imam qirā‟ah itu adalah Ibn „Āmir al- Dimasyqī (8-118 H), Ibn Ka ṡ īr al-Makkī (45-120 H), „Ā ṣ im al-Kūfī (w. 127 H), Abū „Amru al-Ba ṣ rī (68-154 H), Nāfi‟ al-Madanī (70-169 H), Ḥ amzah al-Kūfī (80-158 H), „Alī al-Kisā‟ī (119-189). Mereka merupakan Imam tujuh,  jika  ditambah  tiga  maka  menjadi  sepuluh  yaitu  Abū  Ja‟far  al-Madanī  (w.  130  H),  Ya‟qūb  al- Ḥ a ḍ ramī (117-215 H) dan Khalaf al-Bazzār (150-229 H). Qirā‟ah yang sepuluh ini merupakan qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ . Sedangkan empat  Imam  lagi  dianggap  mengandung  banyak qirā‟at  syāżżah .  Jika  keempat  Imam qirā‟at ini  ditambahkan maka  jumlah  mereka  menjadi  empat  belas.  Keempat  Imam  itu  adalah  Ibn  Mu ḥ ai ṣ in  al-Makkī  (w.  123  H), Ya ḥ yā al-Yazīdī (128-202 H), Ḥ asan al-Ba ṣ rī (21-110 H) dan Sulaimān al-A‟masy (60-148 H). Ada tiga syarat qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ yaitu supaya diriwayatkan secara mutawātir , sesuai dengan  bahasa Arab dan sesuai dengan rasm mu ṣḥ af „U ṡ mānī . Qirā‟ah  syāżżah adalah qirā‟at yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat qirā‟at ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ ,  yaitu  tidak mutawātirah ,  tidak  sesuai  dengan  semua rasm  mu ṣḥ af  „U ṡ mānī dan  tidak  ada  asal  usulnya  dalam  bahasa  Arab. Untuk mengetahui lebih jauh tentang hal ini, lihat Ibn Khālawaih (w. 370), al- Ḥ ujjah Taisīr fī al-Qirā‟āt al-Sab‟ , dita ḥ qīq oleh „Abdul „Āl Sālim Mukram (Kairo: Dār al-Syurūq, cet-II, 1397 H/1977 M), Abū al-Qāsim „Abdul Wahhāb bin Mu ḥ ammad bin „Abdul Wahhāb al-Qur ṭ ubī (w. 461 H), al-Miftā ḥ fī al-Qirā‟āt al-Sab‟ , dita ḥ qīq oleh A ḥ mad Farīd al-Mazīdī (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah, cet-I, 1427 H/2006 M), Mu ḥ ammad al-Jazarī (751- 833 H), Ta ḥ bīr al-Taisīr fī al-Qirā‟āt al-A‟immah al-Asyrah (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah, cet-I, 1404 H/1983 M),  dan Taqrīb  al-Nasyr  fī  al-Qirā‟āt  al-„Asyr ,  dita ḥ qīq  oleh  Jamāluddīn  Mu ḥ ammad  Syaraf  (Kairo:  Dār  al- Ṣ a ḥ ābah  li  al-Turā ṡ ,  2002),  Jamāluddīn  Mu ḥ ammad  Syaraf, al-Qirā‟āt  al-„Asyr  al-Mutawātirah  min Ṭ ayyibah  al- Nasyr (Tanta: Dār al- Ṣ a ḥ ābah li al-Turā ṡ , cet-IV, 1433 H/2012 M), Mu ḥ ammad Sālim Mu ḥ aisin, al-Irsyādāt al- Jalīyah  fī  al-Qirā‟āt  al-Sab‟  min Ṭ arīq  al-Syā ṭ ibīyah dan al-Muhażżab  fī  al-Qirā‟āt  al-„Asyr  wa  Taujīhuhā  min Ṭ arīq Ṭ ayyibah  al-Nasyr (Kairo:  Maktabah  al-Kullīyāt  al-Azharīyah,  t.th),  Labīb  al-Sa‟īd, Difā‟  „an  al-Qirā‟āt  al- Mutawātirah (Kairo: Dār al-Ma‟ārif, t.th), „Abdul Qayyūm bin „Abdul Gafūr al-Sindī, Ṣ afa ḥ āt fī „Ulūm al-Qirā‟āt
berdua mengambil bacaan dari Abū al-Aswad al-Du‟alī, yang membaca secara langsung dari „Alī bin Abū Ṭ ālib. Kedua , „Ā ṣ im bin Abū al-Najūd dari Abū „Abdur Ra ḥ mān al-Sullamī yang membaca langsung kepada „Alī . Ketiga , Ḥ amzah al-Zayyāt, dari Ja‟far al- Ṣ ādiq yang membaca kepada  Muhammad  al-Bāqir,  dari  „Alī    Zain  al-„Ābidīn,  dari Ḥ usain  kemudian  dari  „Alī. Keempat ,  al-Kisā‟ī,  dari Ḥ amzah  al-Zayyāt,  dari  Ja‟far  al- Ṣ ādiq  yang  membaca  kepada Muhammad al-Bāqir, dari „Alī  Zain al-„Ābidīn, dari Ḥ usain kemudian dari „Alī . 21
Kebanyakan  riwayat  tentang  mushaf  „Alī  berasal  dari  golongan  Syi‟ah  yang  ekstrem. Mereka berkeyakinan bahwa „Alī memiliki al-Qur‟an khusus yang dikumpulkan setelah wafat Nabi Muhammad, kemudian diwarisi oleh anak keturunannya. Riwayat mengenai mushaf ini tidak  semasyhur  riwayat  tentang  mushaf  „Abdullah  bin  Mas‟ūd,  „Abdullāh  bin  „Abbās  dan Ubay  bin  Ka‟ab.  Mushaf  „Alī  memiliki  perbedaan  susunan  serta  bacaan  dengan  mushaf standar  „U ṡ mānī.  Dalam penyusunannya,  mushaf  „Alī  dimulai  dari  surat al-„Alaq  (Iqra‟), al- Mudda ṡṡ ir, Nūn, al-Muzammil dan seterusnya sampai akhir surat Makkīyah dan Madanīyah. 22 Berdasarkan  hadis  yang  dibuat  oleh  Syi‟ah,  bahwa  „Alī    telah  menyusun  al-Qur‟an (secara berurutan) menjadi tujuh himpunan. Induk dari himpunan ini adalah surat al-Baqarah, Āli „Imrān, al-Nisā‟, al-Mā‟idah, al-An‟ām, al-A‟rāf , dan surat al-Anfāl . Setelah induk pembuka surat  dari  tiap-tiap  himpunan  ini,  lalu  dicantumkan  surat-surat  lain  secara  berurutan  yang berbeda dengan Mushaf „U ṡ mānī. Misalnya dalam himpunan pertama tersebut dicantumkan surat-surat  secara  berurutan,  yaitu,  surat Yūsuf,  al-Ankabūt,  al-Rūm,  Luqmān,  al-Fu ṣṣ ilat,  al- Insyiqāq, al-A‟lā dan surat al-Bayyinah . Demikian seluruhnya dalam kumpulan surat yang lain. Pada  surat  paling  terakhir,  diakhiri  dengan  dua  surat  yang  menggunakan Ta‟awwuż .  Tetapi anehnya surat al-Fāti ḥ ah (sebagai pembuka kitab) tidak memiliki tempat dalam susunan ini. 23 Mushaf Ibn Mas’ūd (w. 32 H)
Beberapa  literatur  menyebutkan  bahwa  terdapat  perbedaan antara  jumlah  surat  yang ada  dalam  mushaf  „U ṡ māni  dengan  mushaf  Ibn  Mas‟ūd.  Dalam  mushaf  „U ṡ māni,  jumlah surat al-Qur‟an adalah 114 surat. Sedangkan dalam mushaf Ibn Mas‟ūd berjumlah 112 surah, dengan tidak memasukkan al-Mu‟auwiżatain sebagai bagian dari al-Qur‟an. Tidak hanya surat al-Mu‟auwiżatain yang  tidak  ada  dalam  mushaf  Ibn  Mas‟ūd,  tetapi  juga  surat  al-Fāti ḥ ah (sehingga jumlah suratnya menjadi 111). Namun hal ini sama sekali tidak benar dan riwayat yang  disandarkan  kepada  Ibn  Mas‟ūd  tidak  bisa  dijadikan  landasan.  Bahkan  ini  melanggar ijma‟ umat Islam, sehingga Ibn Ḥ azm (w. 456 H), sebagaimana dikutip oleh al-Nawawī (w. 676  H)  dalam  kitab al-Majmū‟  Syar ḥ al-Muhażżab mengatakan  bahwa  ini  merupakan  suatu kebohongan dan pemalsuan terhadap Ibn Mas‟ūd. 24
(Makkah al-Mukarramah: Dār al-Basyā‟ir al-Islāmiyyah, cet-II, 1422 H/2001 M), hlm. 213-260. Ada tiga syarat qirā‟ah ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ yaitu supaya diriwayatkan secara mutawātir , sesuai dengan bahasa Arab dan sesuai dengan rasm mu ṣḥ af „U ṡ mānī . Qirā‟ah  syāżżah adalah qirā‟at yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat qirā‟at ṣ a ḥ ī ḥ a ḥ ,  yaitu  tidak mutawātirah , tidak sesuai dengan semua rasm mu ṣḥ af „U ṡ mānī dan tidak ada asal usulnya dalam bahasa Arab. 21 Dikutip dari „Abd al- Ṣ abūr Syāhīn, Tārīkh Al-Qur‟ān , 164. 22 Mannā‟  Khalīl  al-Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī  „Ulūm  al-Qur‟ān (Riyā ḍ :  Mansyūrāt  al-„A ṣ r  al- Ḥ adī ṡ ,  1411  H/1990  M), 142.
23 Lihat Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir: Dari Klasik Hingga Modern , trj. M. Alaika Salamullah, dkk (Yogyakarta: eLSAQ Press, cet-V, 2010 M), 328.
24 Mu ḥ yiddīn Abū Zakariyā Ya ḥ yā bin Syaraf al-Nawawī, al-Majmū‟ Syar ḥ al-Muhażżab, Juz-III, 936. CD ROM al-Maktabah al-Syāmilah.
امو صفك هنم ائحش سدج نم نأو نآصك فدصملا يف ثةيخكملا ريَلا صئاسو ثحتافلاو نيحذيػملا نأ يلع نيملَملا عمجأ لوأ يف مضخ نةا لاك هنغ حيدصة سحل لظاة نيحذيػملاو ثحتافلا يف ديػَم نةا نغ للن نةا يلع بشك اشو زاجملا هةاخك
ناحذيػملاو ثحتافلا اىيفو ديػَم نةا نغ رز نغ مصاع ةءاصك هنغ حص امنإو عيضيم ديػَم
Ibn  Mas‟ūd  menolak  mushaf  „U ṡ māni  dan  tetap  berpegang  pada  mushafnya  karena beliau mengira bahwa mushaf „U ṡ māni tersebut dikerjakan oleh Zaid sendiri. Tentu saja hal ini  disebabkan  karena  ketidaktahuan  Ibn  Mas‟ūd  tentang  masalah  yang  sebenarnya.  Juga karena tempat tinggal mereka yang jauh jaraknya, tim panitia yang diketuai Zaid berada di Madinah sedangkan Ibn Mas‟ūd tinggal di Kufah. Ditunjuknya Zaid sebagai ketua tim dan tidak diikutsertakannya Ibn Mas‟ūd dalam kepanitiaan pengumpulan al-Qur‟an oleh khalifah „U ṡ mān lebih disebabkan karena alasan-alasan praktis dan teknis saja. Jika ditelusuri sejarah mushaf  „U ṡ māni  niscaya  akan  dijumpai  alasan-alasan  logis  tentang  mengapa  „U ṡ mān menunjuk Zaid sebagai ketua panitia, bukan yang lain?. Dan mengapa Ibn Mas‟ūd yang lebih tua  tidak  diikutsertakan  dalam  kepanitiaan  pengumpulan  dan  penyalinan  al-Qur‟an?. Pertanyaan tersebut bisa dijawab sebagai berikut:
1. Penyeragaman  bacaan  sangat  mendesak  dan  tidak  boleh  ditunda-tunda  lagi.  Kalau ditunda akan menyebabkan perbedaan yang membawa kepada perang saudara. Ini bisa dilihat dalam hadis al-Bukhārī (w. 256 H) di atas.
2. Ibn  Mas‟ūd  tinggal  di  Kufah,  sedangkan  pengumpulan  al-Qur‟an  di  Madinah.  Kalau memberitahu  Ibn  Mas‟ūd  niscaya  akan  memakan  waktu  yang  lama,  sementara penyalinan ini sangat mendesak demi kebaikan bersama.
3. Pada  masa  pemerintahan  Abū  Bakar,  tokoh  utama  dalam  pengumpulan  al-Qur‟an adalah Zaid bin Ṡ ābit sendiri. „U ṡ mān sendiri hanya ingin menyalin mushaf resmi yang ada  pada  masa  pemerintahan  Abū  Bakar,  sehingga  dengan  ditunjuknya  Zaid  sebagai ketua  oleh  „U ṡ mān  akan mempermudah  dalam  penyalinan.  Ucapan  Abū  Bakar  yang menyatakan bahwa Zaid adalah penulis wahyu Nabi Muhammad terekam dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī (no. 4605) yang menyatakan:
ّلي ِس َصّل  َي ْحَيْلا  ِبِتْكَح  َجْج ِ ك  َكَّنّإ ّة َري ِس  َص ّرآ  ِت ْس َجَو ىَّت َخ  ِج ْػَّتَخَتَف  َنآ ْصِلْلا  ْعّتَّحاَف َم َّ ل َس َو  ّهْي َ لَع  ِ َّ للَّا ى َّ ل َص  ّ َّ للَّا
ّم ٌ لي ِس َر  ْم ِ كَءا َج  ْس َ ل َ ل  ّه ّدْي َ غ  ٍس َح َ أ  َع َم اَم ِو ْس ّج َ أ  ْم َ ل  ّ ي ّرا ُصْن َ أ ْ لا  َث َمْي َض ِر يّب َ أ  َع َم  ّنْي َخَيآ ّثَةْيَّخلا ٌضيّض َغ ْمِك َِّفْن َ أ  ْن ا َم  ّهْي َ لَع ّه ّص ّرآ ى َ لّإ ْم ُّخّج َغ 25
"Sesungguhnya,  kamulah  yang  pernah  menulis  wahyu  untuk  Rasulullah  saw.  Karena itu, telusurilah al-Qur`an.” Maka aku pun segera menelusurinya, hingga aku mendapati akhir dari surat al-Taubah, yakni dua ayat bersama  Abū  Khuzaimah al-An ṣ ārī, yang aku tidak mendapatkannya pada seorang pun selainnya. Yakni, " laqad jā‟akum rasūl min anfusikum 'azīzun 'alaihi mā „anittum ...." hingga akhir ayat .
4. Zaid merupakan satu-satunya orang yang telah menyaksikan, meneliti dan mengecek bacaan  al-Qur‟an  terakhir  kalinya  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad.  Ini menunjukkan  bahwa  Zaid  lah  yang  paling  mengetahui  tentang  isi  dan  susunan  al- Qur‟an.
5. Alasan Abū  Bakar memilih Zaid adalah karena beliau seorang pemuda, cerdas, tidak tercela dan penulis wahyu. Dalam hadis yang panjang terjadi dialog antara „Umar, Abū Bakar dan Zaid bin Ṡ ābit. Abū Bakar berkata kepada Zaid: 26
25 Lihat  juga  Abū  „Īsā  Mu ḥ ammad  bin  „Īsā  bin  Saurah  al-Tirmiżī, Sunan  al-Tirmiżī, nomor:  3028  dan 3029. Abū „Abdillāh A ḥ mad bin Ḥ anbal al-Syaibānī, al-Musnad , nomor: 20657.
ٌمي ّخ َر ٌ فو ِء َر  َنيّن ّم ْؤ ِم ْ لاّة  ْم ِ ك ْي َ لَع  ٌصي ّص َخ ْمُّخّج َغاَم ّهْي َ لَع  ٌضيّض َغ ْمِك َِّفْن َ أ  ْن ّم ٌ لي ِس َر  ْم ِ ك َءا َج  ْس َ ل َ ل
( 821 ْ ل ِ ل َ ف ا ْي َّ ل َيَح ْ ن ّإ َ ف )
(  ّمي ّظ َػ ْ لا  ّش ْص َػْلا  ُّب َر َي ِوَو  ِجْلَّكَيَح ّهْيَلَع َي ِو اَّلّإ َه َ ل ّإ ا َ ل  ِ َّ للَّا  َي ّب َْ َخ
821 )
128. sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin . 129. jika  mereka  berpaling  (dari  keimanan),  Maka  Katakanlah:  "Cukuplah  Allah  bagiku;  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia. hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung ".
ّهْي َ لَع  ِ َّ للَّا ى َّ ل َص  ّ َّ للَّا  ّلي ِس َصّل  َي ْحَيْلا  ِبِتْكَح  َجْج ِ ك  ْس َ ك َو  َك ِم ّى َّخَن اَل  ٌلّكاَع  ٌّبا َش  ٌل ِج َر  َكَّنّإ َ نآ ْص ِ ل ْ لا  ْعَّتَخ َ ت َ ف  َم َّ ل َس َو ِه ْػ َم ْجا َ ف
“Sesunggunya  engkau  seorang  pemuda  yang  cerdas,  kami  tidak  mencelamu (meremehkan).  Sungguh  engkau  telah  menulis  wahyu  untuk  Rasulullah  saw,  maka sekarang telitilah dan periksalah al-Qur‟an kemudian kumpulkan”.
6. Meskipun Zaid masih muda, tetapi di kalangan sahabat lainnya beliau sangat dihormati dan disegani.
Sekalipun pada awalnya Ibn Mas‟ūd menolak untuk membakar mushafnya, tetapi pada akhirnya  beliau  menerima  mushaf  „U ṡ māni.  Ini  terjadi  karena  pada  awalnya  Ibn  Mas‟ūd mengira bahwa penyalinan mushaf tersebut dilakukan oleh Zaid  bin Sābit sendiri. Padahal faktanya tidak demikian karena selain terdapat banyak panitia, otoritas khalifah „U ṡ mān juga sangat  kuat.  Dalam  menjawab  masalah  tentang  adanya  pembuangan  kalimat-kalimat,  ayat- ayat  dan  surat-surat  al-Qur‟an  dalam  mushaf  „U ṡ māni,  „Abd  al- Ṣ abūr  Syāhīn 27 telah mengkritisinya dengan mengatakan: 28
أ..... ا نغ صلن وا ةدايضة ةءاصللا هيجو نم يور ام عيمج ن أ نية يذلا فدصمل ك نغ جصخي ال انيسي هني
,ثياوصلا ذاش
أ ,انآصك جتثح ال يهو ف مدكا يذلا ,)جرسملا( نم يو و آصلة سحل اضيأ كلاذ و ,انايب و اديَفح ,صنلا ي .ن
“Sesungguhnya  semua  yang  diriwayatkan  tentang  variasi  bacaan  dengan  penambahan  dan pengurangan tentang mushaf yang ada di tangan kita sekarang (mushaf „U ṡ mānī), tidak terlepas dari pada riwayat  yang  syāżżah  (menyimpang).  Riwayat  itu  tidak  bisa  membuktikan  keabsahan  al-Qur‟an,  ia merupakan sisipan yang dimasukkan ke dalam nash atau teks al-Qur‟an sebagai tafsir, penjelasan, dan tentu saja itu bukan al-Qur‟an”.
Mushaf Ubay bin Ka’ab (w. 21/22 H)
Ada yang mengatakan bahwa Ubay bin Ka‟ab memiliki ayat yang tidak terdapat dalam mushaf „U ṡ mānī, tentu juga tidak terdapat dalam catatan sahabat-sahabat yang lain. Ayat ini disebut dengan al-Khal‟u dan al- Ḥ afd. 29 Redaksi ayat itu adalah:
ِى للأ َّم َّنإ َ ن ا ْس َخ ّػ ْح ِن َك َو َ ن ْس َخ ْى ّس َكي َو َ ن ْس َخ ْغ ّف ِص َك َو َن ِخ ْي ِب ّإ َ ل ْي َك َو ِن ْؤ ّم ِن ّة َك َو َن َخ َي َّ ك ِ ل َع َ ل ْي َك َو ِن ْث ّن َع ي َ ل ْي َك ْ لا َخ ْي .ه لك د َ ن ْش ِ ك ِص َك َو َ ل َن ا ْ ك ِ ف ِص َو , َ ن ْخ َ ل ِع َو َن ْت ِد ِك َم ْن َي ْ ف ِج ِص َك َ أ . لل ِى َّم ّإ َّي َكا َن ْػ ِت ِس َو َ ل َك ِن َص ّ ل َو ي َ ن ْس ِج ِس َو , ّإ َ ل ْي َك َ ن ْس َع َو ى َ ن ْح ِ ف ِس َن , ْص ِج ْي َر ْح َم َخ َك َو َ ن َخ ِ فا َع َ ش َةا َك َ إ , َّ ن َع َ ش َبا ْ لا ّ سج ّة ْ لا ِ ك َ ف ّرا ِم ْ ل ّد ٌق . 30
Sebagian orang yang tidak memiliki sejarah al-Qur‟an menuduh Ubay telah berkhianat dalam  penulisan  mushaf.  Hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  mushaf  „U ṡ mānī  tidak lengkap  karena  ayat  di  atas  tidak  tercantum  sebagaimana  dalam  mushaf  Ubay.  Perlu diketahui  bahwa  Ubay  sering  menulis  doa-doa  dalam  mushaf  pribadinya,  dengan  tujuan
26 Mu ḥ ammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ īh , nomor. 4603. Abū „Īsā Mu ḥ ammad bin „Īsā bin Saurah al-Tirmiżī, Sunan al-Tirmiżī , nomor. 3028 dan 3029. Ahmad bin Ḥ anbal al-Syaibānī, al-Musnad , nomor. 20657.
27 „Abd  al- Ṣ abūr  Syāhīn  merupakan  seorang  guru  besar  Fakultas  Syari‟ah  di  Universitas  Darul  Ulum Mesir.
28 „Abd al- Ṣ abūr Syāhīn, Tārīkh Al-Qur‟ān, 81.
29 Al-Khal‟u secara  etimologi  artinya  mencabut,  memisah  diri,  jadi  maksudnya  adalah  mencabut  serta memisahkan  diri  atau  menjauh  dari  orang  yang  berbuat  maksiat  kepada  Allah.  Sedangkan Al- Ḥ afd arti  ny merasa ringan dan cepat dalam melakukan amal kebaikan ( al-Khiffah wa al-Isrā‟ fī Al-„Amal ).
30 Al-Zarqānī, Manāhil al-Irfān fī „Ulūm al-Qur‟ān , 147.
supaya  bisa  dibaca  serta  mudah  dihafal.  Ulama  sepakat  bahwa  ayat al-Khal‟u dan al- Ḥ afd 31 bukan  merupakan  bagian  dari  al-Qur‟an,  ia  hanya  merupakan  doa qunut .  Jika  mengikuti syarat kemutawatiran riwayat maka sudah jelas bahwa ia tidak diriwayatkan secara mutawātir . Kalau  sekiranya  itu  bagian  ayat  al-Qur‟an  niscaya  akan  diriwayatkan  kepada  kita  secara mutawātir oleh sahabat-sahabat yang lain. Tetapi buktinya ia hanya ditulis dan dimiliki oleh Ubay bin Ka‟ab saja, tidak terdapat dalam catatan mushaf sahabat-sahabat yang lain. Bahkan sahabat-sahabat yang lebih senior seperti Abū Bakar (w. 13 H), „Umar (w. 23 H), „U ṡ mān (w. 35 H), „Alī  (w. 40 H), Ibn Mas‟ūd, Ibn „Abbās, dan lain-lain tidak memiliki bacaan seperti itu.  Ini  menunjukkan  bahwa  bacaan  yang  ditulis  oleh  Ubay  bukan  merupakan  bagian  dari ayat al-Qur‟an. Dalam kitab al-Inti ṣ ār sebagimana dikutip Al-Zarqānī ditegaskan bahwa:
هفدصم يف هخبثأ بػك نة يبأ نأ يوصملا تينللا مالك نإ لة ,لذنم نآصك هنأة ثجحلا ملح مل
نم برض يو
.هخدصة ملػلا لصخو ,نآصللا للن انحلإ للنل انآصك ناكيل هنأو .ءاعدلا 32
“Sesungguhnya bacaan qunut yang diriwayatkan bahwa Ubay bin Ka‟ab menulis atau menetapkan dalam  mushafnya  adalah  tidak  ada  hujjah  yang  membuktikan  bahwa  ia  merupakan  al-Qur‟an  seperti yang  diturunkan.  Tetapi  ia merupakan  salah  satu  bentuk  atau  bagian  dari  doa.  Karena  kalau  itu  al- Qur‟an niscaya akan dinukilkan kepada kita secara mutawātir serta akan diketahui keotentikannya”.
Kemudian Al-Zarqānī melanjutkan bahwa:
امنإ ,هنغ كلاذ حصي ملو .نآصلة سحل امة طلخو هة ءاعدلا حيةأو ذسن مث الذنم انآصك ناك مالك هنم نيكي نأ نكميو .ليوأح وأ ءاعد نم نآصلة سحل ام هفدصم يف جبثأ سكو .هفدصم يف هخبثأ هنأ هنغ يور 33
“Kemungkinan  bahwa  bacaan  itu  merupakan  bagian  dari  al-Qur‟an  yang  diturunkan kemudian dihapus dan dibolehkan sebagai doa lalu dicampuradukan/disatukan dengan apa yang  bukan  al-Qur‟an.  Namun  pendapat  itu  tidaklah  valid/benar.  Hanya  saja  bahwa  Ubay mencantumkan  dalam  mushafnya,  karena  ia  kadang-kadang  mencantumkan  dalam mushafnya  apa  yang  bukan  merupakan  al-Qur‟an,  baik  doa-doa  atau ta‟wil ( tafsir/interpretation ).
Memang  diakui  bahwa  terjadi  perbedaan  bacaan  antara  mushaf  „U ṡ māni  dengan beberapa  mushaf  sahabat,  seperti  „Alī,  Ibn  Mas‟ūd  dan  Ubay  bin  Ka‟ab.  Hal  ini  sudah masyhur  dalam  sejarah  penulisan  serta  pengumpulan  al-Qur‟an.  Bahkan  dalam  beberapa kitab tafsir, perbedaan bacaan antara beberapa mushaf kadang-kadang dicantumkan. Namun jika diperhatikan dengan seksama, bisa dikatakan bahwa bacaan-bacaan yang terdapat dalam beberapa  mushaf  sahabat  lebih  merupakan  tafsir  terhadap  makna  suatu  ayat.  Sebenarnya sebelum  mushaf  „U ṡ mān  diresmikan  oleh  sang  khalifah,  selain  ketiga  sahabat  di  atas,  ada beberapa  sahabat  yang  memiliki  mushaf  yaitu;  Sālim  bin  Ma‟qil,  „Umar  bin  Kha ṭṭ āb,  Abū Mūsā  al-Asy‟arī, Ḥ af ṣ ah  binti  „Umar,  Zaid  bin Ṡ ābit,  „Āisyah  bin  Abū  Bakar,  Ummu Salamah, „Abdullāh bin „Amru bin al-Ā ṣṣ , Ibn „Abbās, dan „Abdullāh bin Zubair. 34 Setelah  mushaf  „U ṡ māni  resmi  disebarkan  ke  berbagai  daerah,  maka  seluruh  dunia Islam memiliki satu mushaf yang baku. Mohammed Arkoun 35 menyebutnya dengan istilah korpus  tertutup,  karena  al-Qur‟an  yang  semula  kaya  dengan  makna  dan  bacaan  sudah “ditutup”  oleh  „U ṡ mān    selaku  pemegang  jabatan  politik  tertinggi  ketika  itu.  Kita  tidak
31 Dikatakan bahwa ayat ini ditulis oleh Ubay bin ka‟ab kemudian dinamakan dengan ayat al-Khal‟u dan al- Ḥ afd karena kedua kata ini terdapat dalam  redaksi bacaan tersebut. 32 Al-Zarqānī, Manāhil al-„Irfān , 151.
33 Al-Zarqānī, Manāhil al-„Irfān , J-I, 151.
34 Penjelasan  lebih  mendalam  lihat  Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an (Yogyakarta: Forum kajian Budaya dan Agama, cet-I, 2001), khususnya bab 5, 157-195.
35 Mohammed Arkoun merupakan salah seorang pemikir Aljazair yang memiliki konsen terhadap studi Islam, baik al-Qur‟an, hadis, fikih, dan sebagainya. Pemikiran tentang Arkoun bisa dilihat dalam Ilyas Supena dan M. Fauzi, Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam (Yogyakarta: Gama Media, cet-I, 2002).
mengetahui kekayaan bacaan-bacaan mushaf sahabat yang sangat beragama, padahal mereka juga menerima langsung dari Nabi Muhammad. Jika dilihat dari segi ilmu politik Islam, apa yang  dilakukan  oleh  „U ṡ mān  memang  tepat,  karena  telah  menyelamatkan  rakyatnya  dari perselisihan yang bisa membawa mudarat lebih besar.
Seorang  pemimpin  tentu  harus  memperhatikan  dan  melakukan  hal-hal  yang bermaslahat bagi rakyat yang dipimpinnya. Dalam konteks penyeragaman mushaf,  „U ṡ mān telah mengambil kebijakan yang tepat. Dalam kaitannya dengan perbedaan mushaf sahabat, yang berimplikasi pada perbedaan susunan surat  al-Qur‟an, merupakan hal yang tidak bisa dihindari.  Sampai  sekarang  pun,  perbedaan qirā‟at masih  ada  sesuai  dengan qirā‟at masing- masing Imam yang dijadikan pedoman.

## Penutup
Mushaf yang kita baca sekarang merupakan produk kodifikasi khalifah „U ṡ mān  yang memiliki  otoritas  untuk  menyeragamkan  semua  bacaan.  Jika  kita  melihat  sisi  histroritas penyeragaman  sekaligus  pembakaran  mushaf  beberapa  sahabat,  niscaya  akan  diketahui bahwa  hal  tersebut  demi  kepentingan  umat  Islam  sendiri.  Karena  memang  awalnya  di beberapa  daerah  terjadi  konflik  antar  beberapa  komunitas  yang  mengaku  bacaan  mushaf merekalah  yang  paling  benar.  Karena  itu,  selaku  khalifah  yang  memiliki  otoritas  tertinggi dalam  bidang  politik,  maka  „U ṡ mān  mengambil  kebijakan  supaya  semua  bacaan  al-Qur‟an diseragamkan dan mushaf-mushaf yang bertentangan dengan mushaf „U ṡ māni atau al-imām dibakar.
Kebijakan  „U ṡ mān    membakar  mushaf  beberapa  sahabat  memiliki  sisi  positif  dan negatif.  Sisi  positifnya  adalah  bahwa  „U ṡ mān  mengambil  tindakan  yang  cepat  supaya perselisihan  tentang  perbedaan qirā‟at tidak  berdampak  pada  stabilitas  politik.  Karena  jika masyarakat  kacau,  maka  secara  otomatis  berdampak  pada  stabilitas  politik.  Sisi  negatifnya adalah bahwa „U ṡ mān  berlaku sewenang terhadap beberapa sahabat yang memiliki mushaf. Padahal sahabat-sahabat senior seperti „Alī , Ibn „Abbas, Ibn Mas‟ūd, dan Ubay bin Ka‟ab memiliki mushaf yang langsung bersumber dari Nabi Muhammad. Terlepas dari kontroversi sejarah,  apakah  sahabat-sabahat  tersebut  memiliki  mushaf  yang  berbeda  dengan  yang  kita baca sekarang, yang jelas pada masa itu al-Qur‟an sangat kaya nuansa keragamannya. Kita tidak bisa bayangkan bagaimana versi bacaan-bacaan yang tidak pernah kita kenal sebelumnya. Meskipun mushaf-mushaf yang berbeda tersebut telah dibakar, tetapi riwayat- riwayat tentang keragaman bacaan masih tetap ada sampai sekarang. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya istilah qirā‟ah sab‟ah, qirā‟ah „asyrah , bahkan qirā‟ah arba‟ata asyar yang dihimpun oleh  imam-imam qirā‟at ( al-Qurrā‟ ).  Satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi  bahwa  kekuasaan politik  bisa  mengubah  banyak  hal,  termasuk  otoritas  keagamaan.  Karena  tidak  jarang seorang  pemangku  jabatan  bertindak  sesuai  dengan  pemikiran  pribadi.  Intinya  bahwa tindakan seorang pemimpin harus sesuai dengan kemaslahatan rakyat.
Daftar Pustaka Abdul Lathif, Abdussyafi Muhammad, (2014). Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah , trj. Masturi Irham dan Malik Supar, Jakarta: Amzah, cet-I.
Abū Zaid, Na ṣ r Ḥ āmid, (2008). Mafhūm al-Na ṣṣ : Dirāsah fī „Ulūm al-Qur‟ān, Beirut: Markaz al- Ṡ aqāfī al-Arabī, cet-V.
Al-Abyārī, Ibrāhim, (1965 M). Tārīkh al-Qur‟ān, Kairo: Dār Qalam, cet-1, 1965. Al-„Akk,  Khālid  „Abdur  Ra ḥ mān,  (1406  H/1986). U ṣ ūl  al-Tafsīr  wa  Qawā‟iduh, edisi  revisi, Beirut: Dār al-Nafā‟is, cet-II. Amal, Taufik Adnan, (2001). Rekonstruksi Sejarah al-Qur‟an , Yogyakarta: Forum kajian Agama dan Budaya, cet-I.
Arif, Syamsuddin, (1429 H/2008 M). Orientalis & Diabolisme Pemikiran, Jakarta: Gema Insani Press, cet-I.
Armas, Adnin, (1428 H/2007 M). Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur‟an: Kajian Kritis , Jakarta: Gema Insani Press, cet-III.
Athaillah, (2010). Sejarah al-Qur‟an: Verifikasi tentang Otentisitas al-Qur‟an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-I.
Baidan, Nashruddin, (2011). Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-II. Barong, Haidar, (1994). Umar bin Khattab Dalam Perbincangan: Penasfiran Baru, Jakarta: Yayasan Cipta Persada Indonesia, cet-I. Al-Faisān,  Su‟ūd  bin  „Abdullāh,  (1418  H/1997  M). Ikhtilāf  al-Mufassirīn:  Asbābuhu  wa Ā ṡ āruhu, Riya ḍ : Dār Isybīliyā, cet-I.
Ibn  Ka ṡ īr,  „Imāduddīn  Abū  al-Fidā‟  Ismā‟īl  bin  „Umar  bin  Ka ṡ īr  al-Qurasyī  al-Dimasyqī, (1418  H/1998  M). al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  dita ḥ qīq  oleh  „Abdullāh  bin  „Abdul Mu ḥ sin  al-Turkī,  jilid-X,  Madinah:  Dār  al-Bu ḥ ū ṡ wa  al-Dirāsāt  al-„Arabīyah  wa  al- Islāmīyah, cet-I.
Ismā‟īl, Mu ḥ ammad  Bakar,  (1411  H/1991  M). Dirāsah fī  „Ulūm  al-Qur‟ān, Kairo:  Dār  al- Manār, cet-I.
Itr,  Nūruddīn,  (1414  H/1993  M). Ulūm  al-Qur‟ān  al-Karīm ,  Damaskus:  Ma ṭ ba‟ah  al- Ṣ abā ḥ , cet-I.
Khalid, Muhammad Khalid, (1436 H/2014). „Utsman ibn „Affan: Khalifah Penjunjung Al-Qur‟an , trj. Rashid Satari, Bandung: Mizan Media Utama, cet-I.
Mu ḥ ammad Ya‟qūb, (1425 H). Ṭ āhir Ma ḥ mūd, Asbāb al-Kha ṭ a‟ fī al-Tafsīr: Dirāsah Ta‟ ṣ īlīyah , al-Mamlakah al-Arabīyah al-Su‟ūdīyah: Dār Ibn al-Jauzī, cet-I.
Al-Qā ḍ ī,  Abdul  Fattā ḥ ,  (1433  H/2012  M). Asbāb  al-Nuzūl  an  al- Ṣ a ḥ ābah  wa  al-Mufassirīn, Kairo: Dār al-Salām li al- Ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī‟ wa al-Tarjamah, cet-IV. Al-Qa ṭṭ ān,  Mannā‟  Khalīl, Mabā ḥ i ṡ fī  „Ulūm  al-Qur‟ān, Kairo:  Maktabah  Wahbah,  t.th.  dan terbitan Riyadh: Mansyūrāt al-„A ṣ r al- Ḥ adī ṡ . Robinson,  Chase  F,  (2003). Islamic  Historiography ,  Cambridge:  Cambridge  University  Press, cet-I.
Robinson,  Neal,  (2003). Discovering  The  Qur‟ān:  A  Contemporary  Approach  to  A  Veiled  Text, Washington : Georgetown University Press. Al-Rūmī,  Fahd  bin  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  Sulaimān,  (1426  H/2005  M). Dirāsāt fī  „Ulūm  al- Qur‟ān al-Karīm, Riyadh-Al-Mamlakah „Arabīyah al-Sa‟ūdīyah, cet-XIV. Sabt, Khālid bin U ṡ mān, Qawā‟id al-Tafsīr: Jam‟an wa Dirāsah , KSA: Dār Ibn „Affān, 1421 H. Al- Ṣ ābūnī, Mu ḥ ammad „Alī, (1424 H/2003 M). al-Tibyān fī „Ulūm al-Qur‟ān, Jakarta: Dār al- Kutub al-Islāmīyah, cet-I.
Al- Ṣ alabī, „Alī Mu ḥ ammad, (2009). Sīrah Amīr al-Mu‟minīn „U ṡ mān Ibn „Affān: Syakh ṣ īyatuhu wa „A ṣ ruhu, Beirut: Dār al-Ma‟rifah, cet-I, edisi bahasa Indonesia, Biografi Utsman Bin Affan , trj. Masturi Irham dan Malik Supar, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet-I, 2013.
Ṣ āli ḥ , Ṣ ub ḥ ī, Mabā ḥ i ṡ fī „Ulūm al-Qur‟ān , Beirut: Dār al-Ilmi li al-Malāyīn, cet-XVII, 1988. Fahmi  Salim,  (1431  H/2010  M). Kritik  Terhadap  Studi  Al-Qur‟an  Kaum  Liberal, Jakarta: Perspektif, cet-I. Shiddieqy-Ash,  Hasbi,  (1987). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur‟an/Tafsir ,  Jakarta:  Bulan Bintang, cet-XI.
Al-Sijistānī,  Abū  Bakar  „Abdullāh  bin  Sulaimān  bin  al-Asy‟a ṡ ,  (1415  H/1995  M). Kitāb  al- Ma ṣ ā ḥ if , dita ḥ qīq oleh Mu ḥ ibbuddīn Wā‟i ẓ , Beirut: Dār al-Basyā‟ir al-Islāmīyah, cet-I. Al-Sindī,  „Abdul  Qayyūm  bin  „Abdul  Gafūr,  (1422  H/2001  M). Ṣ afa ḥ āt  fī  „Ulūm  al-Qirā‟āt, Makkah al-Mukarramah: Dār al-Basyā‟ir al-Islāmiyyah, cet-II.
Al-Suyū ṭ ī, Jalāluddīn Abū al-Fa ḍ l „Abdurra ḥ mān bin Abū Bakar, (1433 H/2012 M). al-Itqān fī „Ulūm al-Qur‟ān, dita ḥ qīq oleh Mu ḥ ammad Sālim Hāsyim, Beirut: Dār al-Kutub al- „Ilmīyah, cet-IV.
Syāhīn, „Abd al- Ṣ abūr, (1966). Tārīkh al-Qur‟ān, Kairo: Dār Qalam, cet-1.
Al-„Umari, Akram Diya‟, (2003). „Tolak Ukur‟ Peradaban Islam: Arkeologi Sejarah Madinah dalam Wacana Trans-Global, trj. Hasani Asro dan A. Fawaid Syadzili, Yogyakarta: IRCiSoD, cet-I.
Al-Usairy,  Ahmad,  (1434  H/2013  M). Sejarah  Islam:  Sejak  Zaman  Nabi  Adam  Hingga  Abad XX , trj. Samson Rahman, Jakarta: Akbar Media, cet-XI. Wijaya,  Aksin,  (2004). Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Nalar  Tafsir  Gender , Yogyakarta: Safiria Insania Press, cet-I.
Al-Zarkasyī,  Abū  „Abdillāh  Badruddīn  Mu ḥ ammad  bin  Bahādir  bin  „Abdullāh, al-Burhān  fī „Ulūm al-Qur‟ān, dita ḥ qīq oleh Mu ḥ ammad Abū al-Fa ḍ l Ibrāhīm, Kairo: Dār al-Turā ṡ ,
t.th.