Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 331

## KONTRIBUSI UPACARA ADAT MENDIRIKAN DAN PINDAH RUMAH TERHADAP NILAI PENDIDIKAN ISLAM
Moh. Haitami Salim
STAIN Pontianak e-mail: haitamisalim@yahoo.com

## Abstract
There  are  so  many  kinds  of  traditional  ceremony  among  Pontianak  Malay community  performed  along  their  life  cycle.  All  the  traditional  ceremonies  need  a specific  properties  according  to  the  kinds  of  the  ceremony  performed  by  the performer. Each of the property as well as the steps of the ceremony had a specific symbol  denoted  to  specific  meaning.  One  of  the  traditional  ceremony  commonly performed by the community of Pontianak Malay is traditional ceremony of building and moving house that had so deep educational values.

## ***
Ragam  upacara  adat  Melayu  Pontianak  yang  dilaksanakan  selama  siklus kehidupan  mereka,  mulai  dari  lahir  sampai  meninggal  dunia  sangat  banyak. Seluruh  amalan  upacara  adat  tersebut  menggunakan  properti  tertentu  dengan tata upacara (prosesi) tersendiri yang dilakukan secara baik oleh pelakunya. Baik pada properti yang digunakan maupun rangkaian prosesi yang dilakukan masing- masing  menjadi  simbol-simbol  tertentu  yang  sesungguhnya  memiliki  pesan- pesan  moral,  khususnya  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Salah  satunya  adalah upacara adat mendirikan dan pindah rumah baru.
Keywords: upacara adat, Melayu Pontianak, siklus kehidupan, pesan moral, nilai pendidikan
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 332

## A.  Pendahuluan
Sebagai  mahluk  yang  mengenal  simbol  ( homo  simbolicus )  manusia sangat  lekat  dengan  simbol. 1 Kepemilikan  simbol  itu  merupakan  ciri  yang membedakan manusia  dari  hewan. Manusia  berpikir,  berperasaan  dan  ber- sikap  dengan  ungkapan-ungkapan  yang  simbolis.  Manusia  tidak  pernah melihat,  menemukan  dan  mengenal  dunia  secara  langsung,  namun  melalui simbol. 2 Oleh  karena  kemampuan  menggunakan  simbol  itu  maka  manusia memiliki kekayaan pengetahuan yang luar biasa, dan dengan simbol itu pula manusia mampu mengadakan komunikasi dalam bentuk yang nyata hingga abstrak.
Simbol  merupakan  suatu  istilah  yang  kompleks  dan  kabur.  Rodney Needam  mendefinisikan  simbol  sebagai  sesuatu  yang  mengartikan  sesuatu yang lain 3 , sebagai sesuatu yang menyatakan yang lain dalam konteks budaya yang  berbeda 4 ,  sesuatu  yang  memiliki referent 5 ,  merupakan  sesuatu,  yang dengan persetujuan bersama menunjuk pada asosiasi antara sesuatu dengan gagasan  atau  kenyataan  tertentu 6 .  Menurut  Ernst  Cassirer 7 simbol  me- rupakan  bagian  dari  dunia  makna  manusia  dan  maknanya  terletak  pada referent yang ditunjuk itu.
Berkait dengan kemanfaatannya, Rodney Needam 8 berpendapat bahwa: “social symbols is not only merely to mark or enhance the importance of what is symbolized, but also to evoke and sustain an emotional emmitment to what is declared  to  be  important in  the  social  group  in  question”. Jadi  jelas  dari  per-
______________
1 Ernst  Cassirer, Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  tentang  Manusia, Terj.  Alois  A. Nugroho, (Jakarta: Gramedia, 1987), h. 40.
2 Budiono Herusatoto, Simbolisme dalam Budaya Jawa , (Yogyakarta: Hanindita, 2001), h. 9.
3 Rodney  Needam, Symbolic  Classification ,  (Santa  Monica,  California:  Goodyear  Publishing Company, Inc., 1979), h. 3.
4 Edmund  Leach, Culture  and  Communication ,  (Cambridge:  Cambridge  University  Press., 1976), h. 14.
5 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “Struktur  Simbolisme  Budaya  Melayu  Pontianak  Kuno:  Yang Meneng  dan  Yang  Malih”, makalah ,  Sarasehan  dan  Pembinaan  Budaya  Melayu  Pontianak,  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, 4 Juni 1999, h. 3.
6 Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritua l, (Ithaca dan London: Cornell University Press, 1966), h. 19.
7 Ernst  Cassirer, Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  tentang  Manusia, Terj.  Alois  A. Nugroho, (Jakarta: Gramedia, 1987), h. 48.
8 Rodney  Needam, Symbolic  Classification ,  (Santa  Monica,  California:  Goodyear  Publishing Company, Inc., 1979), h. 5.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 333
nyataan  di  atas  bahwa  makna  simbol  tidak  hanya  sebagai  sesuatu  yang memiliki  makna  yang  lain,  namun  juga  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mem- berikan  dorongan  tertentu  untuk  mengejar  atau  melakukan  sesuatu  yang dianggap ideal.
Jika  kita  menggunakan  klasifikasi  aktivitas  manusia  dari  Radcliffe Brown 9 bahwa  aktivitas  manusia  memiliki  tiga  bentuk  yaitu  aktivitas  yang bersifat teknik, normatif dan residu, maka aktivitas ritual merupakan aktivi- tas yang termasuk dalam aktivitas residu. Aktivitas ritual merupakan aktivi- tas yang di dalamnya sangat kental nuansa simbolnya.
Berikut  ini  akan  dikaji  upacara  mendirikan  rumah  dan  upacara  adat pindah  rumah  yang  lazim  dilakukan  di  kalangan  masyarakat  Melayu Pontianak.  Dalam  kajian  ini,  penulis  akan  membagi  kajian  ini  ke  dalam beberapa bagian, yang pertama adalah pengungkapan pengertian mengenai upacara mendirikan rumah dan upacara adat pindah rumah itu, yang kedua adalah  pemaparan  tentang  perlengkapan  yang  dibutuhkan  dalam  upacara, yang ketiga makna  dari  peralatan  yang  digunakan  menurut  masyarakat pendukung  upacara,  dan  yang keempat adalah  tata  urutan  berlangsungnya upacara.
Setelah itu baru penulis mencoba untuk memberikan tafsir atas simbol- simbol yang terkandung dalam perlengkapan yang digunakan dalam upacara itu (pendekatan etic ). Hal ini dilakukan karena sebagaimana dikatakan oleh Levi  Strauss  bahwa  ada  pengetahuan  budaya  yang  tidak  disadari  oleh pendukung  budaya  ( unconscious  meaning )  yang  disebabkan  oleh  adanya struktur  yang  tidak  disadari  ( unconscious  structure ),  dan  struktur  ini  ke- mudian  dicoba  untuk  ditangkap  oleh  peneliti  dengan  cara  menafsirkan simbol-simbol yang tampak itu. Model kajian semacam ini pun telah dilaku- kan  oleh  Victor  Turner 10 dalam  kajiannya  mengenai  simbol  di  kalangan masyarakat Ndembu dengan anggapan yang kurang lebih sama dengan Levi Strauss  yaitu  bahwa  dengan  langkah  semacam  ini  akan  diperoleh  makna yang lebih kaya.
______________
9 Radcliffe Brown, Structure and Function in Primitive Society , (London and Henley: Rotledge & Keegan Paul, 1976).
10 Victor Turner, the Ritual  Process: Structure  and Anti-Structure ,  (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1982), h. 28-30.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 334
Dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  mengenai  upacara  adat  mendirikan rumah dan upacara adat pindah rumah baru secara terpisah yang di dalam- nya memuat tentang properti dan prosesi yang dilakukan. Selanjutnya akan menjelaskan  unsur-unsur  Islam  yang  terdapat  di  dalamnya,  dan  kemudian akan mengungkapkan nilai-nilai pendidikan Islam sebagai pesan moral yang terkandung dalam upacara adat tersebut.

## B.  Mendirikan Rumah dan Pindah Rumah bagi Masyarakat Melayu
Keberadaan  rumah  dalam  banyak  masyarakat  tidak  semata  memiliki makna fungsional yaitu sebagai tempat tinggal sebuah keluarga, namun juga memiliki  makna  simbolik,  yaitu  makna  yang  lebih  dari  sekedar  fungsinya sebagai  tempat  tinggal. 11 Dengan  makna  simbolik  tersebut  pemilik  rumah akan  menampakkan  keberadaan  dirinya  di  dalam  konteks  masyarakat  di- mana  rumah  itu  berada.  Dengan  makna  simbolik  seperti  itu  pemilik  dapat menunjukkan  keberadaban  dan  kebanggaan  serta prestise tertentu.  Rumah juga  memiliki  nilai  stratifikasi  dan  kedudukan  penghuninya  di  dalam masyarakat.
Nilai  simbolik  rumah  sebagaimana  disebutkan  di  atas  mendorong adanya spirit yang tinggi di kalangan mesyarakat untuk melakukan prosesi- prosesi adat tertentu untuk tujuan mengharapkan kebaikan atas kepemilikan rumahnya, seperti  yang  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat  dengan  ketika membangun  rumah  baru  atau  pindah  ke  rumah  yang  baru  di  kalangan masyarakat Melayu Pontianak.
Bagi masyarakat Melayu Pontianak, mendirikan dan pindah rumah baru merupakan bagian penting dalam kehidupan mereka. Karenanya mendirikan dan  pindah  rumah  baru  harus  memperhatikan  adat  istiadat  yang  berlaku, bukan saja untuk sekedar mempertahankan tradisi, tetapi karena diyakini se- bagai  usaha  yang  dilakukan  harus  dilandaskan  kepada nilai-nilai moral  dan agama  yang  benar. 12 Sebagaimana  pada  setiap  upacara  adat  Melayu
______________
11 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1999).
12 Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritua l, (Ithaca dan London: Cornell University Press, 1966).
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 335
Pontianak, upacara adat mendirikan dan pindah rumah baru ini mengguna- kan  properti  yang memang  akrab  dengan masyarakatnya,  yaitu mengguna- kan peralatan yang memang tersedia dan mudah didapat di lingkungannya. Demikian  pula  dalam  rangkaian  tata  upacaranya  tidak  dapat  meninggalkan tradisi  keislaman  seperti  membaca  al-Quran, al-Barzanji dan  doa,  sebagai tradisi  yang  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah masyarakat Melayu Pontianak yang memang identik dengan Islam.
Masyarakat Melayu Pontianak memiliki tradisi (upacara adat) tersendiri ketika  hendak mendirikan  rumah  dan  pindah  rumah baru.  Tradisi tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  peralatan  dan  prosesi  tertentu,  baik  pada saat  akan  mendirikan  rumah  maupun  ketika  rumah  baru  tersebut  hendak ditempati. 13
Sebagian dari prosesi dalam upacara adat tersebut adalah tradisi lokal, yaitu  murni  sebagai  budaya  setempat  dan  sebagian  lainnya  adalah  unsur- unsur  Islam.  Kedua  unsur  itu,  yaitu  unsur  lokal  dan  unsur  Islam  menyatu dalam  tradisi  pendirian  dan  pindah  rumah  pada  masyarakat  Melayu Pontianak. Di samping itu baik properti (peralatan yang digunakan) maupun prosesi  yang  dilakukan,  sarat  akan  simbol-simbol  yang  sesungguhnya menyimpan  banyak  makna  berupa  pesan  moral,  khususnya  nilai-nilai  pen- didikan  Islam. 14 Pesan  moral  atau  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  ter- kandung  dalam  upacara  adat  pendirian  dan  pindah  rumah  tersebut  perlu untuk  dieksplorasi  dan  disampaikan  ke  publik  agar  dapat  dipahami  dan dimengerti, baik oleh yang punya rumah maupun masyarakat dalam arti luas.
Dengan demikian diharapkan bagi si pemilik rumah dapat menjadikan- nya  sebagai  semangat  hidup  untuk  berumah  tangga,  dan  bagi  masyarakat selain untuk terus menghidupkan tradisi lokal juga akan memiliki sikap yang arif  (bijak)  dalam  berkehidupan  di  tengah-tengah  masyarakat,  terutama dalam memandang  dan memahami tradisi  yang  berbeda,  khususnya tradisi masyarakat Melayu ketika mendirikan dan pindah rumah.
______________
13 Bandingkan dengan tradisi mendirikan rumah di wilayah Indonesia lainnya baca Budiono Herusatoto, Simbolisme  dalam Budaya  Jawa ,  (Yogyakarta: Hanindita,  2001),  dan Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1999).
14 Budiono Herusatoto, Simbolisme dalam Budaya Jawa , (Yogyakarta: Hanindita, 2001), h. 9.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 336

## C.  Upacara Mendirikan Rumah Baru
Bagi  mereka  yang  sudah  berkeluarga  yang  memiliki  kemampuan  dan keinginan  untuk  mendirikan  rumah  baru,  maka  dalam  masyarakat  Melayu Pontianak  harus memperhatikan  hal-hal  yang  menjadi  adat  kebiasaan  yang sudah lama dilaksanakan dan diyakini.
Adat yang harus dibawa ketika mendirikan rumah tempat tinggal dapat dikemukakan sebagai berikut:

## 1. Penancapan Tiang Tongkat Pertama
Tiang  tongkat  pertama  yang  akan  ditancapkan  haruslah  dipilih  dari tiang  yang  terbaik  dan  sebelum  penancapan  tiang  tongkat  pertama  pada lubang  tanahnya  harus  diisi  dengan  beberapa  benda  berupa:  garam  dapur, biji  kacang  hijau,  tahi  besi  dan  buah kundor .  Selain  itu  ada  pula  yang menambahnya  dengan  periuk  tanah  yang  berisi  nasi  dan  1  (satu)  biji  telur ayam  kampung  yang  sudah  direbus,  tembakau  sirih,  rokok  daun  sebatang, emas  dan  permata.  Lalu  penancapan  tiang  tongkat  pertama  tersebut  di- lakukan pada waktu Subuh atau setelah sembahyang Subuh. Dan pada waktu akan menancapkan tiang pertama, biasanya dibacakan surah al-Fatihah dan shalawat Nabi Muhammad SAW. terlebih dahulu baru kemudian memasuk- kan  tiangnya.  Sedangkan  pekerjaan  penancapan  tiang-tiang  (tongkat bangunan) lainnya dapat diselesaikan sampai pada pemasangan kep. 15

## 2. Pendirian Tiang Seri
Tiang atas pertama yang akan didirikan disebut dengan tiang seri . Tiang ini  diyakini  menjadi  penentu  bagi  baik  atau  tidaknya  rumah  yang  akan dibangun. Tiang seri diperlakukan secara berbeda dengan tiang-tiang lainnya. Selain  tiang  yang  akan  dijadikan  tiang  seri  ini  dibuat  dari  kayu  pilihan,  di bagian atas tiang seri diberi kain hitam, merah dan putih. 16 dianjurkan pula pada  tiang  ini  diberi  permata  berupa  intan  atau  berlian  dan  emas,  yang ______________
15 Konstuksi kayu bagian bawah untuk bangunan rumah yang biasa juga disebut gelegar.
16 Di lingkungan masyarakat Melayu keturunan Arab, yaitu lingkungan masyarakat Keraton dan  sekitarnya,  pemasangan  kain  pada  tiang-tiang  rumah  yang  akan  didirikan  ini  menggunakan empat jenis warna: putih, hitam, merah dan kuning. Selain di bagian atas tiang seri juga dipasang di bagian atas dari tiang pada empat penjuru (sudut) rumah.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 337
dimasukan  ke  dalam  lubang  di  bagian  tiang  itu  yang  sudah  disiapkan,  dan kemudian ditutup kembali.
Pada bagian atas tiang juga digantungkan satu tandan pisang yang sudah masak. umumnya pisang yang digunakan adalah jenis pisang 40 (empat puluh) hari  atau  pisang singapore .  Pisang  tersebut  boleh  dimakan  oleh  para  tukang (pekerja)  yang  mengerjakan  rumah  tersebut  atau  sesiapa  saja  yang  ingin, dengan  tetap  meninggalkan  tandannya  di  tiang  itu.  Tiang  seri  yang  sudah didirikan  itu  kemudian ditepungtawari oleh  tiga  atau  tujuh  orang  yang dituakan.  Selanjutnya  dengan  mengundang  keluarga  dekat  dan  atau  masya- rakat  sekitarnya  diadakan  pula  pembacaan  surat yasin bersama-sama  dan al barzanji , yang diakhiri dengan pembacaan doa selamat atau doa tolak bala’.
Selama  rumah  tersebut  belum  selesai  dikerjakan  (belum  jadi)  di- pantangkan  pula  bagi  perempuan  untuk  masuk  ke  rumah  yang  sedang  di- kerjakan  itu,  karena  diyakini  dapat  melemahkan  “semangat” 17 untuk  men- jadikan rumah tersebut sehingga pekerjaan bisa menjadi terbengkalai.
Sebagian besar upacara adat ini juga masih dilakukan oleh masyarakat melayu  pontianak,  baik  dari  turunan  Banjar,  Bugis  maupun  Arab,  terutama bagi mereka yang mendirikan rumah dengan menggunakan kayu. Sedangkan adat mendirikan rumah baru pada Melayu Sambas dilakukan dengan upacara adat  yang  disebut bepappas ,  yaitu  menepungtawari  bagian  tertentu  dari rumah  yang  akan  dibangun.  Biasanya  yang  di- pappas ,  tiang  atau  tongkat empat  sudut  rumah,  tunjuk  langit,  tulang  bumbungan,  tiang  pintu  serambi dan dapur atau suyyuk .

## D.  Upacara Pindah Rumah Baru
Sebelum  rumah  baru  ditempati,  tuan  rumah  harus  sudah  dapat  me- mastikan  waktu  yang  baik  untuk  pindah  (menempati  rumah  baru),  yang disebut dengan “hari baik dan bulan baik”. 18 untuk menentukan hari baik dan bulan baik ini biasanya pemilik rumah meminta pendapat orang-orang yang dituakan atau pihak keluarga yang dipandang berpengalaman dan berilmu.
______________
17 Hilangnya keinginan untuk melanjutkan pembangunan rumah tersebut.
18 Hari  dan  bulan  yang  dipilih  berdasarkan  hitungan  tertentu  yang  diyakini  membawa keberuntungan/ kejayaan.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
338
Pindah  rumah  dilakukan  pada  waktu  Subuh  hari,  dan  dianjurkan menjelang  azan  Subuh  si  tuan  rumah  sudah  berada  dalam  rumah  dan  jika waktu  Subuh sudah masuk, tuan  rumah  dianjurkan  untuk mengumandang- kan azan Subuh.
Ada beberapa hal yang harus dipersiapkan sebelum dilakukan upacara adat  pindah  rumah  ini,  yaitu:  menggantungkan  pisang  setandan,  kelapa setandan dan pinang setandan (untuk kelapa dan pinang, walaupun buahnya hanya  beberapa  biji  tetapi  harus  setandan  atau  dengan  tandannya),  satu batang  pokok  tebu  lengkap  dengan  daunnya,  ditambah  dengan  anyaman ketupat-lepat  dari  daun  kelapa  yang  diikat  di  tiang  seri.  Di  samping  itu disiapkan pula peralatan untuk tepung tawar yang juga disimpan dekat tiang seri . Ada juga yang menambahnya dengan buah kundur.
Semua peralatan keperluan rumah tangga boleh dibawa atau disiapkan sebelumnya,  kecuali  tuan  rumah  yang  belum  dibolehkan  untuk  tinggal  di rumah baru itu. Untuk keperluan dapur (peralatan dan bahan untuk makan dan minum) harus sudah disiapkan sebelum rumah ditempati, paling sedikit untuk  persiapan  selama  tiga  hari.  Karena  selama  tiga  hari  itu  tuan  rumah tidak  dibolehkan  untuk  berbelanja  keperluan  dapur  dan  tidak  dibolehkan membuang sampah ke luar rumah.
Sebelum memasuki rumah, pada waktu tengah malam menjelang waktu Subuh, tuan  rumah  (suami  dan  istri)  harus  mengelilingi (memutari) rumah tersebut  bersama-sama  sebanyak  tiga  kali  putaran  berlawanan  arah  jarum jam, di mana rumah berada di sisi kiri pemiliknya (seperti pada saat melaku- kan thawaf ).  Putaran  dimulai  dari  halaman  muka  rumah,  persis  di  depan pintu masuk, sang suami sambil membaca doa:
ﻴﻦﻟﻨﺰﻤﻟ ﻴﺮﺧ ﺖﻧ  ﺎﺒﻣ ﻻﻨﺰﻣ ﻨﻰﻟﺰﻧ َ ُ َ َ ْ َ ِ ِ ِ ْ ْ ْ ْ ُ َ ْ ِّ ْ ْ َ َ َ ً َ َ ُ ُ ً ِ .
Ya Tuhan, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkati, dan Engkaulah sebaik-baiknya Yang memberi tempat.
Doa ini dibaca sebanyak tiga kali, yaitu dibaca satu kali setiap putaran itu dan pada saat sampai kembali di halaman muka rumahnya. Doa ini ternyata terdapat  dalam  al-Qur’an  surat  al-Mu’minun  [23]:  29,  yang  secara  lengkap berbunyi:
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
339
ﻴﻦﻟﻨﺰﻤﻟ ﻴﺮﺧ ﺖﻧ ﺎﺒﻣ ﻻﻨﺰﻣ ﻨﻲﻟﺰﻧ  ﻞﻗ َ ُ َ َ ِ ِ ِ ِ ْ ْ ُ َ ْ ِّ َ َ َ َ َ ً َ ُ ُ ً ْ ! ُ .
Dan katakanlah wahai Tuhanku, berikan kepadaku tempat yang Engkau berkati dan Engkau adalah sebaik-baik pemberi tempat.
Pada  saat  mengelilingi  rumah,  sang  suami  sambil  membawa  air  satu botol  dan  menggendong pedaring 19 yang  berisi  beras.  Jika  tidak  mampu membawa  beras  satu pedaring ( pasu’ /tempayan)  cukuplah  satu  gantang. Sedangkan  istri  membawa  tempat  sirih  lengkap  dengan  isinya  dan  periok yang berisi nasi.
Setelah menyelesaikan tiga putaran dan berakhir di depan pintu muka rumah,  tuan  rumah  (yang  terdiri  suami-istri  tadi)  kemudian  mengucapkan salam “assalāmu  ’alaikum” atau “assalāmu  ‛alaikum  ahlil  bait” (assalamu ‛alaikum  wahai  yang  punya  rumah),  lalu  salam  itu  kemudian  diMelayu Pontianakb  oleh  orang  lain  yang  sudah  berada  dalam  rumah  “ wa  ‘alaikum salam”, sambil menghamburkan berteh beras kuning. Pemilik rumah (suami dan  istri)  kemudian  duduk  di  hadapan  tiang  seri  rumahnya  dalam  posisi duduk tahiyyat atau  seperti  duduk  antara  dua  sujud  ketika  sedang sembahyang, sambil meletakkan peralatan yang mereka bawa (tempat sirih dengan  isinya,  periuk  dengan  nasinya,  pedaring  yang  berisi  beras  dan  air dalam botol); selanjutnya membaca surat al-Fatihah yang dilanjutkan dengan membaca shalawat nabi  dan  berdoa  untuk  keselamatan,  kebahagiaan  dan kesejahteraan rumah tangga mereka. Doa tersebut tidak ditentukan bacaan- nya.  Kemudian  kedua-duanya  ditepungtawari  oleh  orang  yang  dituakan. Upacara  itu  kemudian  dilanjutkan  dengan  tepung  tawar  pada  empat  sudut rumah dan pada pintu jendela yang ada.
Setelah  upacara  tepung  tawar  selesai,  tempat  sirih  dengan  isinya  dan periuk  dengan  nasinya  dapat  dibawa  untuk  dipergunakan.  Sirih  dan  ke- lengkapannya  boleh  diberikan  kepada  tamu  yang  ingin  memakannya,  dan nasi dalam periok biasanya dijadikan “induk” yang digabungkan dengan nasi yang sudah disiapkan untuk keperluan makan di hari itu.
Upacara pindah rumah berakhir pada pagi hari itu dan dilanjutkan pada malam  harinya  atau  beberapa  hari  kemudian  dengan  menjemput  para ______________
19 Pasu’ yang selalu digunakan untuk menyimpan beras.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 340
keluarga  dekat  dan jiran  untuk syukuran,  dengan membaca al-Barzanji dan doa  bersama. Namun  biasa  pula  dilakukan  setelah tiga  hari  rumah  baru itu ditempati.
Upacara  pindah  rumah  di  kalangan  Melayu  Sambas  juga  dilakukan dengan  cara bepappas, yaitu  menepungtawari  keluarga  yang  berpindah rumah itu, dapur, pintu dapur, empat sudut dalam rumah dan pintu serambi. Selepas itu alat yang digunakan untuk bepappas tersebut dilemparkan jauh- jauh. Hal ini dilakukan dengan maksud agar rumah yang ditempati dan para penghuninya  terhindar  dan  terjauhkan  dari bala’ dan  musibah  yang  tidak diinginkan.

## E.  Unsur-unsur Islam dalam Upacara Adat Pendirian dan Pindah Rumah Baru
Dalam  berbagai  proses  ritual  tradisi,  nilai  agama  selalu  mewarnai tahapan-tahapan  ritus  tersebut.  Jika  diamati  tampak  bahwa  telah  terjadi proses  akulturasi  antara  nilai  lokal  masyarakat  Melayu  Pontianak  dengan nilai  Islam.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  para  ahli  budaya 20 bahwa  proses semacam itu sangat mungkin untuk terjadi karena interaksi yang panjang dan damai antar pemilik kedua kebudayaan tersebut. Hasilnya adalah kolaborasi budaya yang saling menguntungkan.
Secara konseptual memang akulturasi adalah proses pencampuran dua budaya  atau  lebih,  di  mana  karakteristik  budaya  setempat  ( host  culture ) masih  tetap  tampak  jelas  namun  budaya  pendatang  tetap  diserap  dan dimasukkan  ke  dalam  budaya  setempat.  Dalam  konteks tradisi  di  kalangan masyarakat  Melayu  Pontianak  maka  tradisi  Melayu  Pontianak  sebagai budaya setempat dan Islam sebagai budaya pendatang.
Unsur-unsur Islam yang terdapat dalam amalan upacara adat pendirian rumah baru ini berupa pembacaan surat Yasin , al-Barzanji, doa selamat dan tolak bala’ , menunjukkan secara tegas bahwa mereka masih meyakini adanya perlindungan  dari  Allah  SWT;  yang  harus  diminta  melalui  doa  dan  puji- pujian. Sedangkan unsur-unsur Islam dalam amalan upacara tersebut terlihat begitu jelas, mulai dari menentukan waktu Subuh (menjelang shalat Subuh), ______________
20 David  Kaplan  dan  Albert  A.  Manners, Teori  Budaya ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2999); Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1999).
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 341
mengumandangkan azan  Subuh,  membaca  al-Qur’an,  shalawat  nabi,  dan berdoa.
Mencoloknya  ekspresi  Islam  dalam  tradisi  pembuatan  rumah  dan pindah  di  kalangan  masyarakat  Malayu  Pontianak  dapat  dipahami  karena sejarah  panjang  masyarakat  Melayu  Pontianak  berkait  erat  dengan  ke- beradaan budaya Islam di kerajaan-kerajaan Islam di tanah Melayu. Kerajaan- kerajaan  ini  telah  melakukan  akulturasi  budaya  lokal  dengan  Islam  dalam berbagai  aspek  kehidupannya,  termasuk  di  dalamnya  dalam  berbagai upacara tradisional

## F.  Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Upacara Adat Pendirian dan Pindah Rumah Baru
Tata  cara  pelaksanaan  amalan  upacara  adat  pendirian  rumah  baru  ini sesungguhnya memberikan  kesan  tentang  pentingnya memperhatikan  pen- dirian  rumah  sebagai  tempat  membina  suatu  keluarga.  Rumah  yang dibangun  harus  benar-benar  memberikan  kesan  yang  nyaman  baik  bagi penghuninya  maupun  bagi  sesiapa  saja  yang  melihat  dan  mengunjunginya. Karena itu rumah yang dibangun juga harus terhindar dari segala gangguan roh-roh jahat, mulai pada saat mendirikannya sampai pekerjaan menyelesai- kannya.  Amalan  upacara  adat  ini  juga  memberikan  semangat  baik  kepada pemiliknya  mahupun  kepada  para  pekerjanya  agar  dapat  menyelesaikan secara baik.
Dari  prinsip  ini  tampak  jelas  konsep  harmoni  yang  ditekankan  dalam nilai budaya masyarakat Melayu Pontianak. 21 Harmoni itu bersifat sakral dan juga profan. Sifat sakral tampak dari upaya penjagaan hubungan baik dengan Tuhan,  serta  upaya  penghindaran  dari  berbagai  gangguan  makhluk  jahat, sementara  sifat  profan  tampak  dari  upaya  untuk  menjalin  hubungan  baik dengan manusia dan lingkungan hidup lainnya.
Demikian  pula  dalam  amalan  upacara  adat  pindah  rumah  baru  ini  se- sungguhnya  adalah  salah  satu  wujud  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah SWT., karena pemilik rumah telah diberikan rezki hingga dapat membangun
______________
21 Moh. Haitami Salim, “Upacara Adat Melayu: Identifikasi Bentuk, Peralatan, danProsesinya”,
Makalah , “ Seminar Melayu Serantau”,  Anjuran Universiti Brunei Darussalam, 2006.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 342
rumahnya. 22 Namun  demikian  jika  kita memperhatikan  rangkaian  tata  cara pelaksanaan amalan upacara adat pindah rumah baru di atas, kita akan dapat memahami  adanya  konsep  dasar  yang  mengandung  pesan  moral  bagi pemilik rumah.
Pesan moral tersebut antara lain: pertama, pemilik rumah harus sudah benar-benar  memahami  keadaan  rumah  dan  keadaan  di  sekeliling  rumah yang  akan  didiaminya.  Pemahaman  mengenai  kondisi  sekitar  rumah  akan berdampak pada keamanan dan kenyamanan, baik bagi pemilik rumah mau- pun  masyarakat  sekitar  serta  lingkungan  hidup  dimana  rumah  itu  berada. Kedua, pemilik rumah harus berusaha menjaga ketersediaan dan kecukupan sandang-pangan  untuk  kelangsungan  hidup  berkeluarga.  Hal  ini  karena dalam  kenyataan  kesejahteraan  sangat  penting  bagi  kebahagiaan  keluarga serta  bagi  kemungkinan  pembagian  kesejahteraan  tersebut  kepada masyarakat yang membutuhkan. Ketiga, pemilik rumah harus tetap berusaha memelihara  hubungan  dengan  sang  pemilik  alam  dan  dengan  sesama makhluk-Nya.  Ini  merupakan  nilai  ketaatan  dan  kesadaran  yang  sudah semestinya ada pada semua makhluk hidup. Keempat, pemilik rumah harus memiliki  komitmen  menjaga  kedamaian,  kasih  sayang  dan  kesejahteraan bagi seisi rumah dan orang-orang yang berada di sekitarnya.
Pesan-pesan moral ini sesungguhnya mengandung nilai-nilai pendidik- an  Islam,  antara  lain  mengenai  nilai-nilai  kecermatan  dalam  memilih lingkungan rumah tangga, nilai-nilai tentang kesadaran bahwa rumah adalah lemabaga  pendidikan  utama  dan  pertama,  nilai-nilai  tentang  pembangunan ekonomi (kesejahteraan) keluarga, nilai-nilai ketuhanan (menjaga hubungan dengan Tuhan), dan nilai-nilai kemasyarakatan dan hubungan dengan masya- rakat.
Pesan-pesan  tersebut memiliki  arti  penting  yang sangat besar  bagi ke- baikan pemilik rumah maupun lingkungan di mana rumah itu berada. Pesan- pensan semacam itu penting untuk disampaikan dalam kerangka pendidikan moral bagi masyarakat pada umumnya.
______________
22 Moh. Haitami Salim, “Hubungan Islam  dengan  Budaya  Setempat:  Suatu  Analisis terhadap Amalan  Upacara  Adat  Melayu  Pontianak”, makalah ,  Institut  Alam  dan  Tamadun  Melayu  UKM Malaysia, 2011.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 343

## G.  Kesimpulan
Kekayaan upacara adat menyimpan banyak pesan-pesan moral khusus- nya nilai-nilai pendidikan Islam perlu untuk digali dan diungkap agar dapat diketahui  oleh  para  pelakunya  maupun  masyarakat  luas.  Nilai-nilai  pen- didikan  Islam  yang  termuat  dalam  tradisi  membuat  rumah  dan  pindahan rumah  di  kalangan  masyarakat  Melayu  Pontianak  adalah: pertama ,  pemilik rumah harus sudah benar-benar memahami keadaan rumah dan keadaan di sekeliling  rumah  yang  akan  didiaminya. Kedua ,  pemilik  rumah  harus  ber- usaha  menjaga  ketersediaan  dan  kecukupan  sandang-pangan  untuk kelangsungan  hidup  berkeluarga. Ketiga ,  Pemilik  rumah  harus  tetap  ber- usaha memelihara hubungan dengan sang pemilik alam dan dengan sesama makhluk-Nya. Keempat ,  pemilik  rumah  harus  memiliki  komitmen  menjaga kedamaian,  kasih  sayang  dan  kesejahteraan  bagi  seisi  rumah  dan  orang- orang yang berada di sekitarnya.[w]
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
344

## BIBLIOGRAFI
Abdur, Muhanni, Cukilan Adat dan Budaya Sambas , Jakarta: Liberty, 1990.
Ahimsa Putra, Heddy Shri, “Struktur Simbolisme Budaya Melayu Pontianak Kuno:  Yang  Meneng  dan  Yang  Malih”, makalah ,  Sarasehan  dan Pembinaan  Budaya  Melayu  Pontianak,  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Yogyakarta, 4 Juni 1999.
Blumer,  Hebert, Symbolic  Interactionism:  Perspective  and  Method, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1969.
Bratawidjaja,  Thomas  Wiyasa, Upacara  Tradisional  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta: Sinar Harapan, 2000.
Brown, Radcliffe, Structure and Function in Primitive Society , London and Henley:
Rotledge & Keegan Paul, 1976.
Cassirer,  Ernst, Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  tentang  Manusia, Terj. Alois A. Nugroho, Jakarta: Gramedia, 1987.
DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , Semarang: Toha Putra, 1989.
Gazalba, Sidi, Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Geertz, Clifford, Santri, Priyayi, Abangan dalam Masyarakat Jawa , Jakarta: Pustaka
Jaya, 1981.
Herusatoto,  Budiono, Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa ,  Yogyakarta:  Hanindita,
2001.
Kaplan, David dan Albert A. Manners, Teori Budaya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1999.
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat, 1999.
Leach, Edmund, Culture and Communication , Cambridge: Cambridge University Press, 1976.
Needam,  Rodney, Symbolic  Classification ,  Santa  Monica,  California:  Goodyear Publishing Company, Inc., 1979.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 345
Poesponegoro,  Marwati  Djoened  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah  Nasional Indonesia:  Zaman  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Ricour,  Paul, Interpretation  Theory:  Discourse  and  The  Surplus  of  Meaning ,
Fortworth, Texas: Texas Christian University Press, 1976.
Salim,  Moh.  Haitami,  “Upacara  Adat  Melayu:  Identifikasi  Bentuk,  Peralatan, danProsesinya”, makalah ,  Seminar  Melayu  Serantau,  Anjuran  Universiti Brunei Darussalam, 2006.
__________,  “Hubungan  Islam  dengan  Budaya  Setempat:  Suatu  Analisis  terhadap Amalan  Upacara  Adat  Melayu  Pontianak”, makalah ,  Institut  Alam  dan
Tamadun Melayu UKM Malaysia, 2011.
Soselisa, Hermien Lola, “Makna Simbolik Beberapa Sajen Selametan Tingkepan”,
Skripsi , Yogyakarta: Jurusan Antropologi, Fakultas Sastra Universitas Gadjah
Mada, 1987.
Tibi,  Bassam, Islam  Kebudayaan  dan  Perubahan  Sosial .  Terj.  Misbah  Zulfa Elisabeth & Zainul Abbas, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Turner,  Victor, The  Forest  of  Symbols:  Aspects  of  Ndembu  Ritua l,  Ithaca  dan
London: Cornell University Press, 1966.
Turner, Victor, the Ritual Process: Structure and Anti-Structure , (Ithaca, New York:
Cornell University Press, 1982.
Winangun, Y.W. Wartaya, Masyarakat Bebas Struktur , Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Moh. Haitami Salim
Kontribusi Upacara Adat Mendirikan dan Pindah Rumah ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
346