69 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.1| 2019

## KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD NATSIR
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/45
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i01.45
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019

## SITI NUR FADLILAH
STID Mohammad Natsir – Indonesia fadlilah@stidnatsir.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana kepemimpinan da’wah Mohammad Natsir dengan menggunakan Metode Historis Deskriptif.  Metode  Penelitian  :  Kualitatif,  Hasil  Penelitian  :  Mohammad Natsir  dalam  Teori  Tipologi  Kepemimpinan  adalah  seorang  pemimpin  yang demokratis dan kharismatik, Adapun dari segi fungsi kepemimpinan, Mohammad Natsir  adalah  seorang  pemimpin  yang  berhasil  menerapkan  segala  fungsinya sebagai  seorang  pemimpin  secara  umum  dalam  misi  da’wahnya,  diantaranya  : fungsi  sebagai  penentu  arah,  sebagai  wakil  dan  juru  bicara  organisasi,  sebagai komunikator  yang  efektif  sekaligus  mediator,  sebagai  integrator  (Pemersatu), motivasi kerja, pengawas efisien, maupun sebagai orangtua bagi anggotanya atau sebagai penasehat.

## Kata Kunci : Kepemimpinan, Da’wah

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  adalah  kepribadian  seseorang  yang  menyebabkan sekelompok  orang  lain  mencontoh  atau  mengikutinya. 1 Kepemimpinan  da’wah merupakan  bagian  integral  dari  proses  da’wah  dalam  rangka  mencapai  tujuan da’wah Islam di muka bumi ini. Seorang Da’I selaku pelaksana da’wah memiliki peranan  penting  dalam  proses  kepemimpinan  itu  sendiri.  Namun,  pada
1 RB. Khatib Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam dan Da’wah, Jakarta: Amzah, h.7
kenyataanya  sebagai  pelaksana  da’wah  tidak  mudah  mengaplikasikan  nilai-nilai keislaman ke dalam kebijakan-kebijakan dalam proses kepemimpinan.
Dalam  Republika.co.id  .  Prof.  Didin  pernah  menyayangkan  hal  ini,  dimana kelompok-kelompok  Islam  yang  sarat  dengan  nilai  Islam  gagal mentransformasikan nilai keIslamannya ke dalam kebijakan. Mereka juga dianggap gagal mendidik kadernya untuk berperilaku dan bertindak secara Islami. 2 Dalam hal ini kepemimpinan Islam dapat menjadi solusi bagi karut-marutnya persoalan di negeri  ini.  Ia  mengingatkan  agar  tidak  terjebak  pada  nilai  Islam  yang  hanya memikirkan  kepentingan  kelompok.  Pengalaman  di  sejumlah  negara  Timur Tengah menunjukkan, kepemimpinan Islam yang hanya berpihak pada salah satu golongan  gagal  membawa  kebaikan.   Islam  harus  mewakili  kepentingan  semua golongan.  Berbeda  dengan  tokoh  Islam  terdahulu.  Para  pendahulu  kita  dapat berperilaku  dan  menghasilkan  kebijakan  yang  bernuansa  Islami. 3 Salah  satunya adalah Mohammad Natsir.
Kepemimpinan  da’wah  Mohammad  Natsir  terbukti  sukses,  hal  tersebut terbukti  dari    kepemimpinanya  selaku  Ketua  pertama  Dewan  Da’wah  telah mampu  konsisten  untuk  membawa  DDII  berkontribusi  besar  dalam membentengi aqidah dan meningkatkan kualitas kefahaman umat terhadap nilai- nilai Islam dalam segala aspek kehidupan. 4 Adapun semasa menjadi ketua Partai Masyumi M. Natsir sangat terkenal dengan kegigihanya memperjuangkan aspirasi Islam melalui Konstituante. 5
Mohammad  Natsir  dalam  sejarah  telah  menunjukkan  kepiawaiannya dalam  mengelola  sebuah  partai  yang  berlandaskan  Islam.  M.  Natsir  berhasil membina Partai Masyumi, sebagai partai yang heterogen dan menjadi partai politik terbesar pada 1950 yang lebih baik dari pada Partai Sosialis Indonesia (PSI), Partai Muba,  atau  PKI.  Dapat  dikatakan  Partai  Masyumi  menjadi  partai  pemerintah terkemuka sejak awal revolusi. 6
Dari  jejak  kepemimpinan  da’wah  Mohammad  Natsir  baik  di  Masyumi maupun Dewan Da’wah, M. Natsir tampak memiliki pengaruh yang kuat dalam
2 Republika.co.id diakses pada 12/10/2018
3 Ibid,.
4 Hidayat Nur Wahid , Pendiri dan pemimpin Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, Jakarta : Penerbit Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017, h.Pengantar
5 Thohir Luth, M. Natsir Da’wah Dan Pemikiranya, Jakarta: Gema Insani Press, 1999, h.9 6 Ibid, 310,.
menanamkan  prinsip-prinsip  agama  dalam  setiap  perjuanganya  sekaligus berpengaruh  besar  terhadap  pertumbuhan  da’wah  di  Indonesia.  Konsep  amar ma’ruf nahi munkar tampaknya dapat dengan mulus menerobos kehidupan umat. Ajakan da’wah Islam tersebut juga tampak merata pada semua lapisan, mulai dari rakyat biasa di pedesaan, masyarakat perkotaan, kaum elite, birokrat, hingga pada tokoh-tokoh dan pemuka agama serta umat non-Islam. Terhadap pemerintahan, baik Soekarno maupun Soeharto, M. Natsir terkesan sangat konsisten melakukan upaya da’wah Islam. 7
Pada saat kepemimpinan M. Natsir di Dewan  Da’wah memiliki peranan penting  sekaligus menjadi  terobosan  baru  di  dunia  da’wah.  Menurut  Nurcholis dalam  Republika.co.id  mengungkapkan  bahwa  perjuangan  di  Indonesia  tidak hanya  melalui  jalur  politik.  Perjuangan  melalui  da’wah  mempuyai  dampak  yang lebih panjang dan lebih lestari. 8
Menurut Thohir Luth, sebelumnya da’wah Islam dinilai berjalan sporadis, kurang koordinasi, dan terlalu konvensional. Dengan berdirinya sebuah lembaga yang  berbentuk  yayasan  maka  da’wah  Islam  pun  mulai  terkoordinasi.  Para intelektual  muslim  mulai  meyakini  bahwa  da’wah  merupakan    jawaban  atas modernisasi  pemerintah  dan  sikap  frustasi  politik  muslimin. 9 Sehingga  da’wah menjadi sarana yang efektif untuk mencapai persatuan  umat, baik secara politik maupun agama.
Sebelumnya telah ada penelitian-penelitian semisal dengan penelitian ini, diantaranya yang ditulis oleh Mahmudin, dengan judul Kepemimpinan  Da’wah, dalam  Jurnal  Da’wah  Tabligh,  Vol.  15,  No.  2,  Desember  2014  :  177  –  187, penelitian  ini  mengulas  sebatas  kepemimpinan  da’wah  secara  teoritis  tanpa memberikan satu bentuk contoh real pelaku da’wah  yang dapat dijadikan role model sebagai  contoh  aplikatif.  Sehingga  diharapkan  penelitian  ini  dapat  melengkapi penelitian-peneliatian  sebelumnya  yang  berhubungan  dengan  kepemimpinan da’wah.  Secara  praktis penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  semangat  baru bagi umat muslim dan para da’I pemimpin-pemimpin di lembaga da’wah  untuk tetap konsisten memperjuangkan agama Allah di manapun dan apapun bidangnya.
Adapun metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode history (sejarah) dengan metode penelitian kualitatif. Dengan metode ini diharapkan dapat
7 Thohir Luth, M. Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta : Gema Insani, 1999, h.10
8 Republika.co.id diakses pada 28/6/2018
9 Ibid,.
72 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
mengumpulkan  dan  mengungkap  sumber-sumber  sejarah  secara  efektif, melakukan penilaian atau kajian kritis dan menyajikan sintesis dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tertulis. 10

## HASIL DAN DISKUSI

## Biografi Singkat Mohammad Natsir
M.Natsir terlahir di Jembatan Berukir Alahan Panjang, Kabupaten Solok Sumatera Barat pada hari Jum’at tanggal 17 Jumadil Akhir 1326H, bertepatan dengan tanggal 17 Juli 1908 dari seorang wanita yang bernama Khadijah.  Ayahnya  bernama  Mohammad  Idris  Sutan  Saripado,  seorang pegawai rendah yang pernah menjadi juru tulis pada kantor Kontroler 11 di Maninjau. 12 Di tempat kelahirannya itu, ia melewati masa-masa sosialisasi keagamaan dan intelektualnya yang pertama. 13
Mohammad Natsir banyak bergaul dengan pemikir-pemikir Islam, seperti  Agus  Salim,  sepanjang  pertengahan  1930-an,  Mohammad  Natsir dan Agus Salim selalu bertukar pikiran perihal kaitan Islam dengan negara demi masa depan pemerintahan Indonesia yang dipimpin Soekarno.
Satu hal yang menarik dalam diri M.Natsir dibalik jabatan-jabatanya dan  dipuji  semua  orang  adalah  teladan  kesederhanaan,  dan  akhlaqnya. M.Natsir adalah orang yang santun, bersih, konsisten, toleran, tapi teguh pendirian.  M.Natsir  hidup  di  zaman  Indonesia  seperti  dalam  sebuah lingkaran  setan  yang  tak  terputus:  regenerasi  kepemimpinan  terjadi,  tapi birokrasi dan politik bersih, kesejahteraan sosial yang lebih baik, terlalu jauh
10 Murodi, Rekonsiliasi Politik Umat Islam Tinjauan Historis Peristiwa ‘Am Al-Jama’ah, Jakarta: Kencana, 2011, h. 12
11 Berasal  dari  bahasa  Belanda: Caontroleur,  adalah  sebuah jabatan pemerintahan yang  pernah  ada  di Indonesia  pada  zaman Hindia  Belanda. kontrolir dianggap sebagai koordinator pengawasan dari pemerintahan Belanda hingga ke tingkat paling rendah, di struktur pemerintahan Hindia Belanda.
12 Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta : Gema Insani, 1999, h. 22
13 Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta : Gema Insani, 1999, h. 22
dari jangkauan. Natsir seolah-olah wakil sosok yang berada di luar lingkaran itu, Ia jujur, tajam, tegas dengan sikap yang diambil, bersahaja. 14
Dimasa kecilnya M.Natsir banyak  menghabiskan waktu di surau, mengaji  dan  bersenda  gurau  layaknya  anak  kecil  lainnya.  Namun, pendidikan  di  surau  tidaklah  cukup.  Natsir  kecil  sangat  ingin  belajar  di sekolah  modern. 15 Ia  berkeinginan  untuk  masuk  ke  Sekolah  Rendah Belanda Hollandsch Inlandische School (HIS) Padang. Keinginan tersebut tidak terlaksana  karena ia anak pegawai rendahan.  Akhirnya Ia masuk sekolah partikelir 16 HIS  Adabiah  di  Padang.  Di  sini  M.Natsir  dititipkan  kepada Makcik  Ibrahim, 17 meski  hanya  lima  bulan  di  sini,  Natsir  kecil  banyak belajar tentang kesederhanaan hidup. 18 Kemudian ia dipindahkan ke HIS di Solok, oleh ayahnya ia dititipkan ke Haji Musa, seorang saudagar kaya di daerah itu. Pagi sekolah di HIS, sore hari di Madrasah Diniyah, dan malam hari ia mengaji dan memperdalam Bahasa Arab. Di Solok inilah ia pertama kali  belajar  bahasa  Arab  dan  mempelajari  hukum  fikih  kepada  tuanku Mudo Amin yang dilakukannya pada sore hari di Madrasah Diniyah  dan mengaji Al-Qur’an pada malam harinya. 19
Mohammad  Natsir  mendapatkan  beasiswa  untuk  meneruskan pendidikannya  di  Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs  (MULO)  lalu kemudian ia pun bergabung dengan perhimpunan-perhimpunan pemuda seperti  Pandu  Nationale  Islamietische  Pavinderij  serta  Jong  Islamieten Bond. 20 Sesudah lulus dari MULO, ia selanjutnya pindah ke Bandung untuk belajar di Algemeene Middelbare School (AMS) sampai tamat pada tahun
14 Tempo, Natsir Politik Santun Di Antara Dua Rezim Seri Buku Saku Tempo: Tokoh Islam di Awal Kemerdekaan, Jakarta: Gramedia, 2017, h.2
15 Hepi Andi Bastoni dkk, M.Natsir Sang Maestro Da’wah, Jakarta: Mujtama Press, 2008, h.2
16 Dalam KBBI partikelir memiliki arti swasta atau  bukan untuk umum; bukan kepunyaan pemerintah
17 Makcik Ibrahim bukanlah orang punya, penghasilanya pas-pasan, untuk makan sehari-hari M.Natsir harus mengencangkan ikat pinggang.
18 Hepi Andi Bastoni dkk, M.Natsir Sang Maestro Da’wah, Jakarta: Mujtama Press, 2008, h.2
19 Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta : Gema Insani, 1999, h.22
20 https://id.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Natsir dikses pada 09/09/2018
74 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
1930.  Di  tahun  1928  hingga  1932,  ia  kemudian  menjadi  ketua  Jong Islamieten Bond (JIB) Bandung.
Ia juga jadi pengajar setelah menerima pelatihan sebagai guru selama dua  tahun  di  perguruan  tinggi.  Ia  yang  sudah  memperoleh  pendidikan Islam  di  Sumatera  Barat  pada  mulanya  juga  memperdalam  pengetahuan agamanya  di  Bandung,  termasuk  juga  dalam  bidang  tafsir  Al-Qur’an, hukum  Islam,  serta  dialektika.  Kemudian  di  tahun  1932,  Natsir  berguru pada Ahmad Hassan, yang nantinya akan menjadi tokoh organisasi Islam “Persatuan Islam”. 21
Di  tahun  1957,  Mohammad  Natsir  menerima  Bintang  Nichan Istikhar  (Grand  Gordon)  dari  Raja  Tunisia,  Lamine  Bey  atas  jasanya menolong  perjuangan  kemerdekaan  rakyat  Afrika  Utara.  Penghargaan internasional yang lain yakni Jaa-izatul Malik Faisal al-Alamiyah pada tahun 1980, serta penghargaan dari sebagian ulama serta pemikir populer seperti Syekh Abul Hasan Ali an-Nadwi serta Abul A’la Maududi. 22
Pada tahun 1980, Natsir dianugerahi penghargaan Faisal Award dari Raja Fahd Arab Saudi lewat Yayasan Raja Faisal di Riyadh, Arab Saudi. Ia memperoleh  gelar  doktor  kehormatan  dalam  bidang  Politik  Islam  dari Kampus Islam Libanon pada tahun 1967. Pada tahun 1991, ia kemudian memperoleh  dua  gelar  kehormatan,  yakni  dalam  bidang  sastra  dari Universitas Kebangsaan Malaysia serta dalam bidang Pemikiran Islam dari Universitas Sains Malaysia. 23
Selain  itu,  ketokohan  M.Natsir  ini  diakui  dan  dipilih  sebagai  100 tokoh besar Muslim di seluruh dunia pada abad XX, di dalam sebuah buku bertajuk, “100 Great Muslim Leaders of The 20 Century” yang diterbitkan oleh Institute of Objective Studies, New Delhi, 2005, sebuah jaringan IIIT di India. M.Natsir dipilih sebagai  100 pemimpin  muslim besar  muslim pada abad ke-20 bersama King Abdul Aziz, King Faisal, Hasan Al-Banna dan jajaran
21 Ibid,.
22 https://id.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Natsir diakses  pada 09/09/2018
23 M.Habib Chirzin, 100 Tahun Mohammad Natsir Brdamai Dengan Sejarah, Jakarta : Gramedia, 2008, h.379
pemimpin  Negara  lainya,  tokoh-tokoh  pejuang  kemerdekaan,  tokoh pemikir dan penulis maupun jarajaran para pendidik dunia. 24
Mohammad  Natsir  wafat  pada  6  Februari  1993  di  Jakarta,  serta dimakamkan satu hari kemudian.

## Teori & Konsep Kepemimpinan Da’wah
Kepemimpinan adalah terjemahan dari kata leadership.
Kepemimpinan  berbeda  arti  dengan  pimpinan.  Pimpinan  adalah  orang yang tugasnya memimpin sehingga pimpinan dapat juga disebut manajer, sedang  kepemimpinan  adalah  bakat/sifat  yang  seharusnya  dimiliki  oleh setiap pemimpin/manajer. 25
kepemimpinan dalam pengertian umum adalah suatu proses ketika seseorang  memimpin  (direct),  membimbing  (guides),  mempengaruhi (influencees)  atau  mengontrol  (control)  pikiran,  perasaan,  atau  tingkah  laku orang lain. Dalam Bahasa Arab kepemimpinan biasa disebut dengan kata imamah, imamah  menurut etimologi berasal dari  kata  al-imaam ialah setiap orang yang diikuti, seperti pemimpin atau yang lain. 26 menurut Prof. Prajudi Atsmosudirjo  Kepemimpinan  adalah  kepribadian  yang  memancarkan pengaruh,  wibawa  sedemikian  rupa  sehingga  sekelompok  orang  mau melakukan apa yang dikehendakinya. 27
Kepemimpinan menurut Ibnu Khaldun meliputi kegiatan mengatur maslahat-maslahat duniawi maupun ukhrawi. Oleh sebab itu,  Dalam Islam, hakikat  pemimpin  (imamah)  adalah  pengganti  dari  pemilik  syariat  dalam menjaga agama dan menata dunia dengannya (agama), 28
24 Tim,  100  Tahun  Mohammad  Natsir  Brdamai  dengan  Sejarah,  Jakarta:  Gramedia, 2008, h.374
25 Mahmudin, Kepemimpinan Da’wah, dalam Jurnal Da’wah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187, hal.180
26 Abdullah  Ad-Dumiji,  Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Isam,  Jakarta:  Umul  Quraa, 2016, h.39 27 RB.Khatib Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam & Da’wah, Jakarta: Amzah, 2005, h.9 28 Abdullah Ad-Dumiji, Kepemimpinan Islam & Da’wah, Jakarta: Amzah, 2005, h.39
76 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
Adapun  Kepemimpinan  dalam  Islam  adalah  kepemimpinan  yang berdasarkan  kitabullah dan sunnah Rasulullah Saw, oleh karena itu sosok pemimpin  yang  disyariatkan  adalah  pemimpin  yang  beriman,  sehingga hukum-hukum  Allah  ta’ala  dapat  ditegakkan  dan  diterapkan.  Hukum- hukum  Allah  ta’ala  harus ditegakkan  agar  keadilan  dan  kebenaran  dapat terjamah  oleh  orang-orang  yang  tertindas  dan  terdzolimi,  baik  itu  dari kalangan muslim  maupun non muslim karena pada hakikatnya Islam itu adalah rahmat bagi seluruh alam. Tujuan dan sasaran kepemimpinan dalam Islam  adalah  dalam  rangka  iqamatudin  (menegakkan  agama)  dan menegakkan dunia dengan agama. 29
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  di  atas,  kepemimpinan mengandung  arti  adanya  kemampuan  mempengaruhi  orang  lain  dalam melakukan  suatu  pekerjaan  tertentu.  Sedangkan  kepemimpinan  da’wah oleh H. Zaini Muchtarom memberikan pengertian sebagai suatu sifat atau sikap  kepemimpinan  yang  dimiliki  oleh  seorang  yang  menyampaikan da’wah (dai) yang mendukung fungsinya untuk menghadapi publik dalam berbagai situasi. 30
Dengan  demikian  kepemimpinan  da’wah  merupakan  suatu kemampuan  khusus  yang  dimiliki  oleh  pelaksana  da’wah  untuk mempengaruhi perilaku orang lain sesuai yang diinginkan oleh pelaksana da’wah. 31
Ada beberapa teori tipologi kepemimpinan yaitu, diantaranya 32 :
A.  Tipe  Laissez-faire;  yaitu  pemimpin  yang  tidak  bisa  menjalin  hubungan baik  dengan  bawahan,  dan  juga  tidak  bisa  berkomitmen  dalam menyelesaikan  tugas.  Biasanya  pemimpin  semacam  ini  "mendelegasikan dan menghilang".
29 Abdullah Ad-Dumiji, Kepemimpinan Islam & Da’wah, Jakarta: Amzah, 2005, h.90
30 Mahmudin, Kepemimpinan Da’wah, dalam Jurnal Da’wah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187, hal.180
31 Ibid,.
32 Sondang P Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan, Jakarta : Rineka Cipta, 2015, h.27
B.  Tipe  Autocratic;  yaitu  pemimpin  yang  beriskap  otoriter  terhadap bawahannya.
C. Tipe Paternalistik; yaitu pemimpin yang memiliki sifat kebapakan, mereka menganggap  bahwa  bawahan  tidak  bisa  bersifat  madniri    dan  perlu dorongan  dalam  melakukan  sesuatu.  Pemimpin  ini  selalu  melindungi bawahanya.  Memiliki  sifat  maha  tahu  yang  besar  sehingga  jarang memberikan kesempatan bawahan untuk berinisiatif, sehingga keputusan yang diambil tidak berdasarkan musyawarah Bersama karena menganggap dirinya sudah melakukan yang benar. 33
D. Tipe Democratic/Tim; yaitu pemimpin yang memimpin dengan contoh positif.  Ia  melibatkan  seluruh  timnya  untuk  mengungkapkan  potensi mereka seluas-luasnya. Ia memotivasi tim untuk mencapai sasaran seefektif mungkin, dan bekerja tanpa kenal lelah untuk menguatkan ikatan di antara anggota tim. 34
E.  Tipe  Kharismatik,  pemimpin  yang  memiliki  daya  tarik  yang  sangat memikat sehingga mampu memperoleh pengikut yang jumlahnya kadang- kadang sangat besar. Tegasnya seorang pemimpin yang kharismatik adalah seorang yang banyak dikagumi oleh pengikutnya meskipun para pengikut tersebut  tidak  selalu  dapat  menjelaskan  secara  konkret  mengapa  orang tertentu dikagumi. 35
Selain daripada tipologi kepemimpinan, hal terpenting dalam teori keefektifan  sebuah  kepemimpinan  adalah  fungsi  daripada    pemimpin tersebut, meskipun harus diakui bahwa belum terdapat kesepahaman bulat tentang  kriteria  efektivitas kepemimpinan  seseorang,  namun  telah  diakui secara  luas  bahwa  kemampuan  mengambil  keputusan  merupakan  salah satu  kriteria  utamanya.  Bahkan  kemampuan  ini  menjadi  inti  daripada kepemimpinan. 36 Namun  pengambilan  keputusan  ini  tidak  dilihat  dari kuantitas, dalam arti jumlah keputusan yang diambil, namun lebih kepada kebijakan yang diambil secara praktis, realistik dan dapat dilaksanakan serta
33 Rizqiyahratna dalam rizqiyahratna.wordpress.com diakses pada 02/05/2020
34 Sondang P Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan, Jakarta : Rineka Cipta, 2015, h.
35 Ibid, h.38,.
36 Ibid,.
memperlancar  usaha  pencapaian  tujuan  organisasi,  oleh  karena  itu, keefektifan kepemimpinan dapat dilihat dari fungsi-fungsi kepemimpinan berikut, diantaranya:
1. Pimpinan  Sebagai  Penentu  Arah,  dalam  hal  ini  pimpinan  berperan sebagai  penentu  satu  arah  yang  dengan  jelas  memberi  petunjuk tentang perjalanan organisasi yang bersangkutan.
2. Pimpinan Sebagai Wakil dan Juru Bicara Organisasi, fungsi  pimpinan tidak terbatas pada pemeliharaan hubungan baik saja, tetapi harus membuahkan perolehan dukungan yang diperlukan oleh organisasi dalam usaha pencapaian tujuan dan berbagai sasarannya.
3. Pimpinan  Sebagai  Komunikator  yang  Efektif,  yakni  pimpinan  dapat berkomunikasi secara efektif dengan tujuan pihak-pihak tertentu di luar  organisasi  memberikan  dukungan  terhadap  kegiatan operasional  organisasi  dan  dukungan  tersebut  diterima,  berarti telah terjadi proses komunikasi yang efektif.
4. Pimpinan Sebagai Mediator, berfungsi sebagai mediator yang rasional, objektif,  dan  netral  adalah  salah  satu  indikator  efektivitas kepemimpinan seseorang.
5. Pimpinan Selaku Integrator (Pemersatu),  integrator adalah pimpinan itu  sendiri.  Yakni  semakin  tinggi  kedudukan  seseorang  dalam hirarki  kepemimpinan  dalam  organisasi,  semakin  penting  pula makna peranan tersebut. 37
6. Sebagai Pembangun Motivasi Kerja
7. Sebagai Pengawas yang efisien
8. Sebagai  Orangtua  bagi  anggota  kelompok/organisasi  yang dipimpinya. 38
Fungsi-fungsi  kepemimpinan  di  atas  adalah  bagian  dari  Fungsi pokok kepemimpinan da’wah, Adapun fungsi-fungsi tersebut, meliputi 39 :
37 Ibid, h. 46,.
38 Haryadi, Kepemimpinan dengan Hati Nurani, Yogyakarta : Tugu, 2012, h. 19 39 Mahmudin, Kepemimpinan Da’wah, dalam Jurnal Da’wah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187, hal.184
1. Sebagai Teladan Yang Baik
Islam  mengajarkan  bahwa  keteladanan  yang  baik  merupakan  sifat shalih  yang  harus  ada  dalam  jiwa  seorang  pemimpin.  Adapun  yang paling  pantas  menjadi  qudwah/teladan  utama  adalah  pemimpin  yang paling  shalih  yaitu  Rasulullah  shallallahu’alaihi  wasallam  sebagaimana sanjungan Allah ta’ala atas beliau :
ََّللَّٱ  َرَكَذ َو  َر ِخٓ ۡلۡٱ َم ۡوَي ۡلٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُج ۡرَي  َناَك نَمِ ل  ٞةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ ِ َّللَّٱ ِلوُس َر يِف  ۡمُكَل  َناَك  ۡدَقَّل ا ٗريِثَك ٢١
Artinya : “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (QS Al-Ahzab 21).
Sebagai seorang pemimpin, ia harus mampu menjadi figur terdepan di dalam cara hidup, sifat, sikap, tindak-tanduknya sehari-hari kepada masyarakat,  terutama  kepada  orang  yang  dipimpinnya.  Pemimpin da’wah merupakan pemimpin dari segala tindak tanduk dan penyuluh di tengah-tengah masyarakat. Oleh karena itu, pemimpin da’wah harus mampu  menjadi  teladan  yang  baik  dalam  pola  aturan  terhadap anggotanya atau masyarakatnya.
2. Sebagai Pemersatu/ Penengah
Sebagai  pemersatu  atau  penengah  Pemimpin  sebagai  penengah atau  pelerai  sudah  dikenal  sejak  dahulu  kala. 40 Di  dalam  Alquran manusia  diperingatkan  oleh  Allah  untuk  tidak  bersikap  bermusuh- musuhan,  Oleh  karena  itu,  tugas  pemimpin  da’wah  adalah mempersatukan mereka sebagaimana petunjuk Allah dalam QS. (49) : 9 :
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mu'min berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil  dan  berlaku  adillah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang
40 Mahmudin, Kepemimpinan Da’wah, dalam Jurnal Da’wah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187, hal.184
berlaku adil. Keterangan di atas menegaskan bahwa Allah membenci orang-orang yang memutuskan silaturahmi. Oleh karena itu, tugas pemimpin da’wah untuk mendamaikannya, karena ia berfungsi sebagai penengah atau pemersatu”
3. Sebagai Pemegang Amanah
Pemimpin  da’wah  sebagai  pemegang  amanah  dari  Allah  harus bersungguh-sungguh  dalam  menjalankan  amanah  kepemimpinan  sesuai dengan syari’at Islam.
Dari Ma’qil Bin Yasâr Radhiyallahu anhu berkata, aku mendengar Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  “Tidaklah seorang  hamba  pun  yang  diberi  amanah  oleh  Allâh  untuk memimpin  bawahannya  yang  pada  hari  kematiannya  ia  masih berbuat  curang  atau  menipu  rakyatnya,  melainkan  Allâh mengharamkan surga atasnya. [Muttafaq alaih] 41

## 4. Sebagai Penasehat
Sebagai  penasehat  Setiap  orang  muslim  adalah  penasehat  bagi orang yang lainnya, sebagai pemimpin dia harus memberi nasehat kepada pengikutnya,  agar  mereka  selalu  berbuat  baik  dan  meninggalkan kemungkaran.  Keempat  fungsi  pokok  kepemimpinan  da’wah  tersebut kiranya  dapat  mewakili  fungsi  kepemimpinan  yang  lain,  dengan  tidak mengurangi keberadaan fungsinya sebagai fungsi kepemimpinan da’wah.
َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ ُهْنَع ىَلاَعَت ُالله َي ِض َر ي ِراَّدلا  ٍس ْوَأ  ِنْب  ٍمْيِمَت َةَّيَق ُر يِبَأ  ْنَع ِهِلآ ْي ِمِلْسُملا ِةَّمِئَ ِلۡ َو ِهِل ْوُس َرِل َو ِهِباَتِكِل َو ِلله  َلاَق ؟  ْنَمِل : اَنْلُق ُةَحْي ِصَّنلا  ُنْي ِدلا  َلاَق َمَّلَس َو
ْمِهِتَّماَع َو  َن
– ٌمِلْسُم ُها َو َر
Dari  Abu  Ruqayyah  Tamim  bin  Aus  Ad-Daari radhiyallahu  ‘anhu,  ia berkata  bahwa  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “Agama  adalah nasihat.” Kami bertanya, “Untuk siapa?” Beliau menjawab, “Bagi Allah, bagi kitab-Nya, bagi rasul-Nya, bagi pemimpin-pemimpin kaum muslimin, serta bagi umat
41 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhâri  dalam  kitab  al-Ahkâm  bab manistur’iya ra’iyyatan falam yanshah, no. 7150, juga Imam Muslim, no. 142 diakses di web almanhaj.or.id pada 02/05/2020
Islam umumnya.” (HR. Muslim) 42

## Kepemimpinan Da’wah Mohammad Natsir
42 Yazid bin Abdul Qadir Jawwas, Syarah Riyadus Shalihin, Jakarta: Imam Syafi’I, 2011, hal.152
82 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
Tipologi Kepemimpinan Tipe Kepemimpinan Mohamad Natsir Tipe Laissez-faire ( Tidak  bisa  menjalin hubungan dengan baik dg bawahan , Ciri mendelegasikan  dan
menghilang,
Membiarkan anak buah bekerja sendiri) Tidak ditemukan dalam sejarah Mohammad Natsir memiliki tipe ini. Tipe Autocratic ( Pemimpin yang berikap otoriter terhadap bawahannya) Hal ini sebagai lawan daripada sikap demokratik Mohammad Natsir dalam memimpin. Dan tipe Autocratic ini sangat jauh dari tipe Mohammad Natsir  dalam  memimpin  Masyumi  maupun Dewan Da’wah. Tipe  Paternalistik  ( Pemimpin  ini  selalu melindungi bawahanya.  Memiliki sifat  maha  tahu  yang besar  sehingga  jarang memberikan kesempatan  bawahan untuk berinisiatif, sehingga  keputusan yang  diambil  tidak berdasarkan musyawarah  Bersama karena  menganggap dirinya sudah melakukan yang benar. Mohammad  Natsir  tampaknya  sedikit  bertipe kepabapakan, dalam beberapa hal ia senantiasa melindungi  bawahanya,  terutama  pada  saat Masyumi  mengalami  tekanan  dari  pemerintah, dengan  berat  hati    Masyumi  terpaksa membubarkan  diri,  salah  satu  sebabnya  adalah dalam  rangka  melindungi  cabang-cabang Masyumi  di  daerah  agar  terbebas dari  tekanan rezim saat itu.
namun  tipe    paternalistic  ini  sesungguhnya kurang  tepat  bagi  Natsir,  sebab  tipe  ini berlawanan  dengan  tipe  demokratis,  dimana dalam banyak Mohammad  Natsir memberikan banyak  peluang  kepada  bawahanya  untuk menyampaikan  ide-ide  dan  pendapatnya, meskipun  sesungguhnya  Mohammad  Natsir telah  memiliki  pendapat  sendiri.  Sedangkan musyawarah adalah bagian dari tipe Mohammad NAtsir  sehingga  tipe  ini  kurang  tepat  untuk kepemimpinan Mohammad Natsir.
83 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.1| 2019
43 Hepi Andi Basthoni , h. 75
44 Yusril Ihza Mahendra,Modernisme dan Fundamentalisme dalam Politik Islam, Jakarta : Paramadina, 1999, h. 205
Tipe  Democratic/Tim  ( Pemimpin yang memimpin dengan contoh positif, melibatkan seluruh timnya untuk mengungkapkan potensi mereka seluas- luasnya) Tipe demokratis nampaknya lebih tepat sebagai tipe kepemimpinan da’wah Mohammad Natsir, melihat dari catatan sejarah yang tertulis dalam beberapa  literatur  tentangnya,  mengungkapkan bahwa:
 Dalam  banyak  hal  Mohammad  Natsir selalu melibatkan banyak orang. Artinya kebersamaan dibangun. 43 Ketika misalnya  DDII  harus  menyesuaikan asasnya  dengan  asas  tunggal  dulu,  pak Natsir  sebenarnya  bisa  memutuskan sendiri.  Tapi  itu  tidak  dilakukanya, dibawa ke forum, kemudian musyawarah,  DDII sampai yang ada di daerah diajak bicara.  Sebagai  pemimpin  Masyumi  kala  itu, saat berjuang menjadikan Islam sebagai dasar  negara,  Mohammad  Natsir dengan teman-teman Masyumi berpandangan bahwa suatu negara akan bersifat  Islam  bukan  karena  secara formal disebut “Negara Islam” atau pun
“Berdasarkan  Islam”,  tapi  negara  itu disusun  “sesuai  dengan  ajaran-ajaran Islam” baik dalam teori maupun dalam praktiknya.  Dasar-dasar  negara  dapat dirumuskan  dalam  klausal-klausal  yang bersifat umum sepanjang mencerminkan kehendak-kehendak Islam. 44 Betapapun  Natsir  sadar  bahwa rumusan  dasar  negara  Pancasila  telah mencerminkan  kehendak  Islam,  beliau
84 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
45 Ibid,.
tidak lantas menerima Pancasila sebagai dasar  negara  yang  diajukan  oleh golongan-golongan  lain.  Mereka  lebih dulu mengajukan cita-cita maksimumnya, yaitu Islam sebagai dasar negara.  Keputusan  itu  diambil  oleh Masyumi berdasarkan beberapa pertimbangan. 45  Dalam  memberikan  pandangan  terkait pandangan  Masyumi  terkait  Pancasila, sebagian anggota Masyumi berpandangan  positif  maupun  negatif, termasuk  Mohammad  Natsir  sebagai pemimpin  partai  juga  menyampaikan pandanganya,  bukan  suatu  hal  yang tidak  mungkin  dilakukan  oleh  seorang pemimpin untuk memaksakan pandangan  pribadinya  ke  dalam keputusan  musyawarah,  namun  hal  itu tidak dilakukan oleh Mohammad Natsir, beliau  tetap  mendengarkan  masing- masing  anggota  Masyumi  berpendapat.
Baik  yang  mencela  pancasila  dengan kasar seperti Isa Anshary ataupun yang berpandangan positif seperti Dr.Hamka. Mohammad Natsir mengemukakakn pandangan yang berbeda  dan  lebih  moderat  mengenai pancasila.  Natsir  melihat  Pancasila  itu adalah  “soal  penafsiran  saja”,  beliau mengingatkan  agar  pihak-pihak  lain janganlah  membuat  penafsiran  yang memepertentangkan  antara  pancasila dan Islam. Lebih spesifik lagi pandangan Natsir adalah bersikap bahwa pancasila
85 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.1| 2019
Berdasarkan teori tipologi kepemimpinan dengan melihat Riwayat kepemiminan  Mohammad  Natsir  di  Masyumi  dan  Dewan  Da’wah, kepemimpinan Mohammad Natsir dapat diklasifikasikan melalui bagan di bawah ini:
46 Hepi Andi Basthoni, M.Natsir Sang Maestro Da’wah, Jakarta: Mujtama Press, 2002, h.70
bukan  suatu  yang  asing  jika  ditafsirkan sesuai  dengan  asas-asas  keyakinan agama, dengan catatan beliau mengingatkan bahwa betappaun terdapat  kesesuaian  antara  pancasila dengan  Islam,  tdaklah  berarti  bahwa pancasila adlah Islam atau Islam adalah Pancasila,  keduanya  bagi  Natsir  tetap berbeda. Islam lebih luas daripada lima sila  dalam  pancasila, sedangkan pancasila dianggap hanya mengambarkan  sebagian  dari  ajaran Islam. Tipe  Kharismatik  ( Pemimpin yang memiliki  daya  tarik, banyak dikagumi oleh pengikutnya) Mohammad  Natsir  juga  dapat  dikategorikan sebagai tipe kepemimpinan kharismatik, bahkan melampaui  dari  hanya  sekedar  dikagumi  oleh pengikutnya,tidak  hanya  kawan  tetapi  juga lawan  turut  mengaguni  kepemimpinanya,  baik di dunia politik maupun di dunia da’wah. Sikap kharismatiknya tercermin dari sifat kesederhanaan  beliau  dan  konsistensi    yang sungguh-sungguh dipegangnya. Sehingga Soekarno  menganggap  Natsir  sebagai  lawan politik  terberatnya.    Selain  itu,  Arnold
Mononutu  tokoh  utama  PNI  yang  Kristen mengatakan  terkait  Mosi  Integral  Natsir  ,
“Tanpa  Mohammad  Natsir  tidak  akan  ada Kesatuan Republik Indonesia” 46
86 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
Fungsi Kepemimpinan Mohammad Natsir :
1. Pimpinan Sebagai Penentu Arah, sebagai seorang pemimpin, M.Natsir sering  menghadapi  kenyataan  bahwa  pandangan  ideologisnya dianggap  menyimpang  dari  tradisi  mapan  kaum  sekularis  karena berusaha mentransformasikan Islam ke dalam tatanan politik yang ada. 47 Kepemimpinan  M.Natsir  selalu  berjalan  pada  etika  politik dan  konsisten.  Bila  disebutkan  bahwa  Masyumi  kaku  berpolitik, Natsir menjawab tenang,
“Kami  berpolitik  dengan  prinsip.  Kalau kami tidak setuju, ya terus terang saja kita katakan dengan segala konsekuensinya” 48
Mohammad  Natsir  menyadari  bahwa  da’wah  Islam senantiasa  menghadapi  elite  masyarakat  dengan  budaya  yang mapan atau dalam bahasa Al-Qur’an setiap al-mala dan al mutrafin selalu  berusaha  menolak  da’wah  Islam.  firman  Allah,  dalam  al- Qur’an :
َنوُمَلْعَت ْمُتنَأ َو ْمُكِتََٰن ََٰمَأ ۟ا ٓوُنوُخَت َو َلوُس َّرلٱ َو َ َّللَّٱ ۟اوُنوُخَت  َلَ ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghianati Allah  dan  Rasul  (Muhamamd)  dan  (juga)  janganlah  kamu  menghianati amanat-amanat  yang  dipercayakan  kepadamu,  sedang  kamu mengetahui.” (Al-Anfal:27)
Seorang  pemimpin  yang  berprinsip  Islam  yang  kuat  tidak  akan pernah menghianati Tuhan dan Nabinya. Karena dia tahu kemana organisasi yang dipimpinya akan dibawa menuju ke satu arah yakni menegakkan syariat agama Islam.
2. Pimpinan Sebagai Wakil dan juru Bicara Organisasi, Mohammad Natsir di  zaman  Orde  Baru  era  Soeharto  tidak  memiliki  peluang  untuk aktif di bidang politik, Penekanan bangkitnya partai Masyumi juga sudah tidak diberikan kesempatan untuk bangkit kembali, terlebih lagi jika dipimpin oleh eks Pemimpin-pemimpin Masyumi, namun,
47 Amrullah Ahmad, 100 Tahun M.Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008, h.384
48 Yusril Ihza Mahendra, 100 Tahun M.Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008, h.366
meski  demikian  keberadaan  Natsir  selalu  bisa  diandalkan.  Jika Natsir diminta oleh lingkaran dalam Soeharto untuk memuluskan berjalanya sesuatu proyek politik, maka Natsir bersedia membantu sebagai wakil atau juru bicaranya, waktu itu tersiar kabar bahwa di kalangan yang mengetahui bahwa Natsir atas permintaan pengasa Orde  Baru  berkirim  surat  kepada  PM  Malaysia  Tengku Abdulrahman  untuk  menyelesaikan  secara  tuntas  masalah konfrontasi dengan Malaysia yang dulu dilancarkan oleh Soekarno. Natsir  juga  berbuat  hal  yang  sama,  ketika  meminta  PM  Jepang Fukuda  memberikan  bantuan  dalam  menggalakkan  investasi Jepang di Indonesia. 49
Semua  itu  menunjukan  betapa  Natsir  mendahulukan kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  pribadinya, senantiasa memudahkan urusan negara urusan orang yang bahkan pernah  memusuhi  dan  membubarkan  Masyumi  di  masa  orde tersebut, sebagaimana dalam hadits Arba’in :
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang melapangkan satu kesusahan dunia dari seorang Mukmin, maka Allâh melapangkan darinya satu kesusahan di hari Kiamat….
3. Pimpinan Sebagai Komunikator Yang Efektif  sekaligus Sebagai Mediator, Mohammad  Natsir  selaku  Pemimpin  Partai  Masyumi  dalam mewujudkan  Mosi  Integral  untuk  mempersatukan  bangsa Indonesia  dalam  NKRI,  telah  melakukan  fungsi  kepemimpinan dengan  hasil  yang  sempurna,  Natsir  menjadi  mediator  negara dalam rangka mempersatukan kelompok-kelompok yang dianggap alot  untuk  bermediasi,  saat  itu  di  Negara  Pasundan,  ia  menemui Sekarmadji  Maridijan  Kartosoewiryo  dengan  tujuan  agar  tidak memproklamasikan Darul Islam. Di parlemen ia berunding dengan IJ Kasimo dari Partai Katolik, AM Tambunan dari Partai Kristen, dan Mr.Hardi dari PNI. 50 Komunikasi-komunikasi yang dibangun
49 H.Rosihan Nawar,  100  Tahun Mohammad Natsir, Jakarta: PT.Gramedia, 2008, h.32
50 Yudi  Lathief  (Dewan  Ahli  Nurcholish  Majid),  100  Abad  Mohammad  Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008, h. 134
88 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
oleh  M.Natsir  berhasil  dilakukanya  dengan  efektif,  sehingga lahirlah Mosi Integral hingga manfaatnya dapat dirasakan hari ini. Hal  ini  sekaligus  membuktikan  integritas  dan  kualitas  M.Natsir sebagai seorang Pemimpin sejati, dimana dimasa-masa kritis yang mengancam kelangsungan bangsa, M.Natsir lebih mengedepankan kepentingan  nasional  ketimbang  kepentingan  dan  ideologi partainya.
4. Pimpinan  Selaku  Integrator  (pemersatu),  pada  pertengahan  1949, Indonesia  di  tubir  jurang.  Republik  yang  masih  bayi  tidak  hanya menghadapi  gempuran  militer,  tapi  juga  rongrongan  diplomasi Belanda.  Salah  satu  pukulan  yang  menusuk  jantung  Republik adalah  dibentuknya  negara-negara  bagian  yang  tergabung  dalam Bijeenkomst  voor  Federal  Overleg. 51 Menghadapi  situasi  ini, M.Natsir selaku pimpinan Masyumi di parlemen RIS, ia mengambil inisiatif  bertukar  pikiran  dengan  pemimpin  fraksi-fraksi  lain. Setelah  berbulan-bulan  melakukan  pembicaraan  dan  lobi  dengan pemimpin fraksi lain,  Natsir mengajukan gagasan Kompromistis, Dia  menyarankan  agar  semua  negara  bagian  bersama-sama mendirikan negara kesatuan melalui prosedur parlementer. Hingga munculah  pada  3  April  1950  sebagai  sejarah  gagasan  pemersatu bangsa yang disebut dengan Mosi Integral Natsir. Mosi Integral ini merupakan  karya  utama  Natsir  sebagai  bapak  bangsa. 52 Hal  ini menunjukan bahwa Mohammad Natsir sangat jeli dalam  melihat situasi dan sangat piawai dalam melakukan lobi.
Di dalam Alquran manusia diperingatkan oleh Allah untuk tidak  bersikap  bermusuh-  musuhan,  karena  mereka  egois  dan serakah.  Oleh  karena  itu,  tugas  pemimpin  da’wah  adalah mempersatukan  mereka  sebagaimana  petunjuk  Allah  dalam  QS. (49) : 9 :
“Dan jika  ada  dua  golongan  dari  orang-orang  mu'min  berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat  aniaya  terhadap  golongan yang  lain maka  perangilah  golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah;
51 Tempo, Natsir Politik Santun di Antara Dua Rezim, Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2017, h.56
52 Ibid,.
jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara  keduanya  dengan  adil  dan  berlaku  adillah.  Sesungguhnya  Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”
Keterangan  di  atas  menegaskan  bahwa  Allah  membenci orang-orang yang memutuskan silaturahmi. Oleh karena itu, tugas pemimpin  da’wah  untuk  mendamaikannya,  karena  ia  berfungsi sebagai penengah atau pemersatu.
5. Sebagai  Pembangun  Motivasi  Kerja,  sebagai  pemimpin  Masyumi Mohammad  Natsir  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung banyak  memberikan  motivasi-motivasi  perjuangan  bangsa, diantaranya  dalam  rangka  mencapai  cita-cita  yaitu  terlaksananya ajaran-ajaran  Islam  di  Indonesia,  sekaligus  menjadi  cita-cita Masyumi,  beliau  mengintakan  beberapa  hal  sekaligus  sebagai motivasi kerja Masyumi;
“Kita  perjuangkan  ini  dengan  menyusun  tenaga umat dengan tertib, dengan membangunkan perikehidupan lahir  bathin,  pengertian  dan  akhlaq  umat  dengan  cara konstruktif, untuk mendukung dan mengembangkan cita- cita Islam sebagai tata hidup (way of life) yang memberikan rahmat  kebahagiaan  bagi  segenap  makhluk,  rahmatan  lil ‘aalamin , bukan dengan jalan kekerasan atau ekstrimisas.” 53
6. Sebagai Pengawas yang efisien, sebagai seorang tokoh politik dan juga da’i sekaligus pendidik, M.Natsir selalu mencermati mengawasi dan memperhatikan  dengan  jeli  kondisi  dan  situasi  yang  terjadi  di belahan  negeri  Indonesia  ini.  Terutama  terhadap  hal-hal    yang dianggap M.Natsir membahayakan akidah dan akhlaq umat Islam penerus bangsa. Salah satu contohnya M.Natsir sebagai pengawas yang efisien adalah saat dimana M.Natsir sebagai tokoh Islam yang peduli  terhadap  pendidikan  bangsa  Indonesia,  merasa  seringkali dikecohkan  dengan  pembaruan  pendidikan,  padahal  sebenarnya terkadang dalam pembaruan itu terdapat penyimpangan yang tidak diketahui oleh orang yang tidak jeli dalam memandang situasi. Di tahun  1980  an  pernah  dialami  oleh  peserta  didik  tentang
53 Mohammad Natsir dalam suara Partai Masyumi tahun 1952, dalam Agus Basri, 100 Tahun Mohammad Natsir, Jakarta : Penerbit Republika, 2008, h. 164
90 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
Pendidikan  Moral  Pancasila  (PMP)  sebelum  direvisi.  Buku-buku tersebut  diajarkan  di  SD,  SMP,  dan  SMA  yang  noatbene mengaburkan  Islam,  mendangkalkan  akidah  Islam,  dan mempertentangkan pancasila dengan agama.
M.Natsir sebagai tokoh Islam yang peduli dengan hal itu tidak  tinggal  diam  atas  hal  tersebut.  Beliau  bersama  53  orang pimpinan  lainya  dan  tokoh  masyarakat,  mengajukan  “tuntutan bersama”  kepada  MPR  dan  DPR  melalui  tulisan  maupun  dialog langsung  pada  tanggal  23  Agustus  1982.  Mereka  mengatakan bahwa  buku  PMP  untuk  SD,  SMP,  dan  SMA  supaya  ditinjau kembali,  karena  buku  tersebut  terbukti  bertentanagan  dengan akidah  Islam,  UUD  1945,  dan  pancasila.  Buku  itu  mengandung unsur-unsur pendangkalan akidah, menyamaratakan semua agama, dan mempertentangkan Pancasila dan agama. 54
7. Sebagai  Orangtua  bagi  anggota  kelompok/organisasi  yang  dipimpinya.
M.Natsir  mampu  menjadi  ornagtua  bagi  semua  kalangan,  baik anggota Masyumi maupun orang lain yang memerlukan solusi dan pencerahan darinya, atau sekedar mendengarkan cerita atau aduan dari setiap tamu yang datang ke rumahnya, hal ini menunjukan sifat M.Natsir  sebagai  seorang  pemimpin  yang  juga  mampu  sebagai orangtua, melindungi, mengayomi maupun mendengarkan curhat dari setiap orang yang  membutuhkan telinganya.  Hal ini terbukti dari  tamu-tamu  M.Natsir  yang  tidak  pernah  surut  dari kediamanya.Mohammad Roem pernah mengkhawatirkan kesehatan M.Natsir lantaran terlalu banyak melayani atau menemui tamu-tamu nya yang datang. Meski  kerap berbaring dan tak  kuat bangun karena kehabisan tenaga melayani tamu, Natsir tak pernah menolak orang yang datang. 55 Natsir, kata Roem, punya satu sifat langka  yang  dirindui  orang.  Jika  ada  ornag  yang  bercerita,  entah berupa pendpaat, entah kisah sedih, Natsir bisa mendengarkannya dengan  penuh  perhatian.  Seolah  ia  ikut  merasakannya.    Orang kerap  merasa  lega  bercerita  kepadanya,  meski  soal  yang
54 M.Natsir, Hendak dibawa Ke Mana Anak-anak Kita dibawa Oleh PMP, dalam buku Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta: Gema Insani 1999, h. 98
55 Tempo, Natsir Politik Snatun di antara Dua Rezim, Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2017, h. 74
diceritakanya  tak  ada  jalan  keluarnya.  Begitu  pula  jika  Natsir bercerita  atau  berpendapat,  ia  akan  menghabiskannya  dengan segala perasaan dan emosi yang ada,
“  Kawan-kawan  menjadi  meyakini  apa  yang  Natsir ceritakan. Mereka bersedia  membantu  Natsir dan  mengikutinya.” tulis Roem dalam tulisan “Kelemahan atau Kebesaran Natsir” 56
Fungsi  ini  sekaligus  mencakup  kepemimpinan  yang berfungsi  Sebagai  penasehat  dia  harus  memberi  nasehat  kepada pengikutnya,  agar  mereka  selalu  berbuat  baik  dan  meninggalkan kemungkaran.  Sebab  agama  adalah  agama  nasehat,  sebagaimana dalam hadits:
َةَّيَق ُر يِبَأ  ْنَع
ُالله ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ ُهْنَع ىَلاَعَت ُالله  َي ِض َر ي ِراَّدلا  ٍس ْوَأ  ِنْب  ٍمْيِمَت َّمِئَ ِلۡ َو  ِهِل ْوُس َرِل َو  ِهِباَتِكِل َو ِلله  َلاَق ؟  ْنَمِل : اَنْلُق ُةَحْي ِصَّنلا  ُنْي ِدلا  َلاَق َمَّلَس َو  ِهِلآ َو  ِهْيَلَع
ِة ْمِهِتَّماَع َو َنْيِمِلْسُملا – َو َر ٌمِلْسُم ُها
Dari Abu Ruqayyah Tamim bin Aus Ad-Daari radhiyallahu ‘anhu,  ia  berkata  bahwa  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “Agama  adalah  nasihat.”  Kami  bertanya,  “Untuk  siapa?”  Beliau menjawab, “Bagi Allah, bagi kitab-Nya, bagi rasul-Nya, bagi pemimpin- pemimpin  kaum  muslimin,  serta  bagi  umat  Islam  umumnya.”  (HR. Muslim) 57
Pemimpin da’wah merupakan pemimpin dari segala tindak tanduk dan  penyuluh  di  tengah-tengah  masyarakat. 58 Oleh  karena  itu, pemimpin da’wah harus mampu menjadi teladan yang baik dalam pola aturan terhadap anggotanya atau masyarakatnya.
Sehingga,  sebagai  seorang  pemimpin  da’wah  Mohammad  Natsir cukup  baik  untuk  menjadi  teladan  di  era  saat  ini,    Sebagai  seorang pemimpin Mohammad Natsir mampu menjadi figur terdepan di dalam
56 Ibid,.
57 Yazid bin Abdul Qadir Jawwas, Syarah Riyadus Shalihin, Jakarta: Imam Syafi’I, 2011, hal.152
58 Mahmudin, Kepemimpinan Da’wah, dalam Jurnal Da’wah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187, hal.184
cara  hidup,  sifat,  sikap,  tindak-tanduknya  sehari-hari  kepada masyarakat, terutama kepada orang yang dipimpinnya.

## KESIMPULAN
Mohammad  Natsir  dalam  kepemimpinanya  adalah  seorang pemimpin yang demokratis dan kharismatik. Dalam banyak hal M.Natsir selalu bermusyawarah, melibatkan banyak orang dan dalam memutuskan banyak hal, serta selalu melakukan istikhoroh. Tipe karismatik Mohammad Natsir terpancar pada pesonanya yang disegani dan dikagumi baik lawan maupun  kawan  politiknya.  Sehingga  dalam  segi  fungsi  kepemimpinanya, Mohammad  Natsir  adalah  seorang  pemimpin  yang  berhasil  menerapkan segala  fungsinya  sebagai  seorang  pemimpin  diantaranya  :  fungsi  sebagai penentu arah, sebagai wakil dan juru bicara organisasi, sebagai komunikator yang  efektif  sekaligus  mediator,  sebagai  integrator  (Pemersatu),  motivasi kerja,  pengawas  efisien,  maupun  sebagai  orangtua  bagi  anggotanya  atau sebagai penasehat.
Sebagai  seorang  pemimpin  yang  mampu  menerapkan  segala fungsinya  sebagai  seorang  pemimpin,  Mohammad  Natsir  cukup  mampu menjadi  figur  terdepan  sebagai  pemimpin  da’wah  yang  mampu mengaplikasikan nilai-nilai  Islam di dalam cara hidup, sifat, sikap, tindak- tanduknya  sehari-hari  kepada  masyarakat,  terutama  kepada  orang  yang dipimpinnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ad-Dumiji, Kepemimpinan Islam & Da’wah, Jakarta: Amzah, 2005
Amrullah Ahmad, 100 Tahun M.Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008 Amrullah Ahmad, 100 Tahun M.Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008 H.Rosihan  Nawar,  100  Tahun  Mohammad  Natsir,  Jakarta:  PT.Gramedia, 2008
Haryadi, Kepemimpinan dengan Hati Nurani, Yogyakarta : Tugu, 2012
Hepi Andi Basthoni, M.Natsir Sang Maestro Da’wah, Jakarta: Mujtama Press,
2002
Hidayat  Nur  Wahid  ,  Pendiri  dan  pemimpin  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia,  Jakarta  :  Penerbit  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia, 2017
M.Habib  Chirzin,  100  Tahun  Mohammad  Natsir  Brdamai  Dengan  Sejarah, Jakarta : Gramedia, 2008
M.Natsir, Hendak dibawa Ke Mana Anak-anak Kita dibawa Oleh PMP, dalam buku Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta: Gema Insani 1999
Mahmudin,  Kepemimpinan  Da’wah,  dalam  Jurnal  Da’wah  Tabligh,  Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 177 – 187
Mohammad Natsir dalam suara Partai Masyumi tahun 1952, dalam Agus Basri, 100 Tahun Mohammad Natsir, Jakarta : Penerbit Republika, 2008
RB. Khatib Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam dan Da’wah, Jakarta: Amzah RB.Khatib Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam & Da’wah, Jakarta: Amzah,
2005
Sondang P Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan, Jakarta : Rineka Cipta, 2015
Tempo,  Natsir  Politik  Snatun  di  antara  Dua  Rezim,  Jakarta:  KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2017
Thohir Luth, M.Natsir Da’wah dan Pemikiranya, Jakarta : Gema Insani, 1999 Tim, 100 Tahun Mohammad Natsir Brdamai dengan Sejarah, Jakarta: Gramedia,
2008
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawwas,  Syarah  Riyadus Shalihin,  Jakarta:  Imam Syafi’I, 2011
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawwas,  Syarah  Riyadus Shalihin,  Jakarta:  Imam Syafi’I, 2011
Yudi Lathief (Dewan Ahli Nurcholish Majid), 100 Abad Mohammad Natsir, Jakarta: Penerbit Republika, 2008
Yusril  Ihza  Mahendra,  100  Tahun  M.Natsir,  Jakarta:  Penerbit  Republika,
2008

## 94 | KEPEMIMPINAN DA’WAH MOHAMMAD
Yusril  Ihza  Mahendra,Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam, Jakarta : Paramadina, 1999
Dari Web
Republika.co.id
Wikipedia.org Tafsirqu.com Almanhaj.co.id