Penangguhan  Salat  Berjama’ah  di  Masjid  Selama  Pandemi  Covid-19 Perspektif Maqāṣid Al-Syarī’ah

## Fakhri Afif, Sohrah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Fakhriafif22@gmail.com

## Abstrak
Pandemi  Covid-19  yang  saat  ini  masih  menjadi  ancaman  bagi  umat  manusia  mengakibatkan berbagai  macam  krisis  dan  permasalahan  di  tengah  kehidupan  masyarakat  secara  umum khususnya  dalam  praktik  beragama.  Sebagai  contoh,  penangguhan  salat  berjama‟ah  di  masjid yang  menimbulkan  pertentangan  dari  sebagian  masyarakat  Islam  karena  dianggap  menentang hukum  Allah  swt.  dan  mendahulukan  penjagaan  terhadap  jiwa  manusia  diatas  penjagaan  dan pelestariaan  agama  yang  menjadi  inti  syariat  Islam.  Melalui  analisis  Maqāṣid  al-syarī‟ah, penelitian  ini  akan  berupaya  mendeskripsikan  penangguhan  salat  berjama‟ah  di  masjid  selama pandemi  Covid-19  yang  sejalan  denganesensi  ajaran  Islam  yang  sangat  mengehendaki kemudahan  bagi  pemeluknya  dan  fleksibilitas  hukum  Islam  terhadap  perubahan.  Metode  yang digunakan  peneliti  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan menjadikan nas-nas agama dan buku-buku yang menjelaskan topik pembahasan sebagai sumber data, dan dideskripsikan secara analitis.
Kata Kunci: Maqāṣid al-Syarī’ah , Covid 19, Salat Berjama’ah di Masjid.

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  that  are  still  become  a  threat  for  mankind  caused  various  crisis  and problems  in  peopel’s  libes  generally,  and  especially  in  religious  practice.  As  an  example, suspension  of  congregational  prayers  in  mosque  has  raised  a  confilct  from  some  of  Muslim community  because  the  are  regarded  as  opposed  towards  God’s  law  and  priotizing  the protection of the human soul  above the safeguarding  and preservation of religion  which is the core of Islamic law. Through the analysis of  Maqāṣid  al-syarī'ah, this research  will  attempt to describe  the  suspension  of  congregational  prayers  in  mosques  during  the  Covid-19  pandemic which is in line with the essence of Islamic theacings that deman convenience for its adherents and  the  flexibility  if  Islamic  law  to  change  and  adapt  the  new  condition.  The  method  used  by researchers  in  completing  this  research  is  a  qualitative  method  by  using  religious  texts  and books that explain the topic of discussion as data sources, and described analytically. Key Words: Maqāṣid al-syarī'ah, Covid-19, Congregational Prayers in Mosque

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  Allah  swt.  kepada  umat  manusia  untuk menuntun  kehidupan  mereka  menuju  kebahagiaan,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 1 Islam tidak boleh dipahami hanya sebagai dogma yang kaku dan tidak menyentuh aspek kehidupan manusia  secara  langsung,  karena  Islam  merupakan  agama  yang  lahir  melalui  penurunan wahyu  ilahi  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang  bertugas  untuk  menyampaikan  wahyu tersebut  sekaligus  menafsirkan  dan  merincikannya  dalam  bentuk  hadis  sehingga  dapat dimengerti  akal  budi  dan  intuisi  manusia.  Sebagai  agama  yang  menjadi  petunjuk  bagi kehidupan manusia, pembahasan mengenai hukum yang bersifat praksis dalam  ajaran Islam harus  senantiasa  diperbaharui  agar  dapat  menjawab  permasalahan  kehidupan  agar  sesuai dengan denyut nadi peradaban umat manusia.
Pembahasan pokok yang tidak dapat dipisahkkan dari diskursus hukum Islam adalah pembahasan  mengenai maqashid  al-syari’ah. Maqashid  al-syari’ah merupakan  tujuan  dan
1 Muammar  Muhammad  Bakry,  “Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar‟iah,” AL-Azhar  Islamic  Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
hikmah yang mejadi sasaran Allah swt. dalam menetapkan suatu hukum. 2 Dengan memahami konsepsi maqashid al-syari’ah secara holistik terhadap segala jenis perintah maupun larangan yang  tertera  pada  kitab  suci  Al-Qur‟an  maupun  hadis  Nabi  Muhammad  saw.,  hukum  Islam dengan karakternya yang fleksibel akan tetap dapat menampung berbagai macam kondisi dan situasi, selama tujuan itu sendiri telah tercapai.
Pakar  hukum  Islam  menegaskan  bahwa  tuntunan-tuntunan  agama  Allah  swt. ditetapkan  atas  manusia  untuk  membebaskan  manusia  dari  tawanan  hawa  nafsu,  baik  hawa nafsu dirinya maupun hawa nafsu orang lain. Sebagian pakar juga merumuskan tujuan taklif sebagai pemeliharaan terhadap ketertiban masyarakat dan kelanggengan kebaikannya melalui kebaikan  tiap anggota  masyarakat  (individu).  Dengan  gambaran  sederhana mengenai  tujuan taklif  itu  sendiri,  umat  Islam  dapat  melihat  dengan  jelas  hubungan  erat  antara  individu  dan masyarakat. 3 Imam  al-Juwaini  menegaskan  bahwa  seoran  mujtahid  dalam  merumuskan  dan menetapkan  hukum  memerlukan  pemahaman  yang  komprehensif  urgensi  memahami maqashid  al-syari’ah .  Dengan  tegas  al-Juwaini  berpendapat  bahwa  seorang  tidak  dapat dikatakan  memiliki  kompentensi  untuk  menetapkan  hukum  Islam  sebelum  ia  benar-benar memahami tujuan  Allah swt. dalam menetapkan aturan-Nya  yang meliputi perintah maupun larangan. 4
Ibadah  salat merupakan  salah  satu  ibadah  pokok  yang  bertujuan  untuk mendekatkan diri  seorang  Muslim  kepada  Allah  swt.  yang  menjadikan ibadah  tersebut  merupakan  ibadah yang  sangat  penting  dalam  ajaran  agama  Islam.  Salat  juga  memiliki  kedudukan  istimewa ketika  diamalkan  oleh  umat  Islam  karena  merupakan  ibadah  yang  paling  utama  diantara ibadah-ibadah yang lain.
Ibadah  salat  dapat  dilaksanakan  secara  individu  maupun  berjama‟ah.  Pelaksanaan ibadah salat secara berjama‟ah akan memberikan keutamaan yang lebih kepada umat Muslim dimana  setiap  langkahnya  menuju  masjid  untuk  mendirikan  salat  secara  berjama‟ah  akan menjadi amal kebaikan baginya. Pahala yang ia peroleh bukan hanya ketika pergi berangkat ke  masjid,  melainkan  demikian  juga  ketika  hendak  pulang  menuju  kediamannya  kembali setelah melaksanakan salat secara berjama‟ah.
Dewasa  ini,  umat  manusia  menghadapi  suatu  problem  besar,  yaitu  penyebaran penyakit  secara  serius  yang  ditularkan  dari  Covid-19  yang  sangat  mengancam  kehidupan individu  dan  masyarakat  secara  menyeluruh. 5 Akibat  dari  penyebaran  virus  tersebut,  adalah berbagai macam doa.
Para ulama, intelektual, dan pemerintah di Indonesia telah berupaya untuk mencegah penyebaran virus ini dengan melakukan upaya pembatasan kegiatan yang melibatkan banyak orang  termasuk  dalam  beribadah.  Sehingga,  tidak  dapat  dihindari  bahwa  salat    berjama‟ah yang  melibatkan  manusia  dalam  keramaian  akan  mengalami  perubahan  yang  signifikan selama pandemi Covid-19. 6 Himbauan juga telah dikeluarkan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI)  dalam  bentuk  Fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  yang  membahas  tentang  tata  cara
2 Zulhasari  Mustafa,  “PROBLEMATIKA PEMAKNAAN TEKS SYARIAT DAN DINAMIKA  MASLAHAT KEMANUSIAAN,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
3 M. Quraish Shihab, Islam Yang Saya Anut: Dasar-Dasar Ajaran Islam (Tangerang: Lentera Hati, 2018), h. 93.
4 Al-Juwaini, Al-Burhan fi Ushul al-Fiqh (Kairo: Dar Anahar, 1980), Juz 1, h. 295.
5 Muammar Bakry et al., “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration Using Khuṣūṣ Al-Balwᾱ,” International Journal of Criminology and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
6 Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Arif  Rahman,  “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
beribadah  dan  anjuran  moral  seperti:  menjaga  jarak  sosial,  mengurus  pemakaman  jenazah korban  yang  terjangkit  virus corona, menghindari  salat  berjama‟ah  di  masjid,  melarang penimbunan  barang  saat  darurat,  menangguhkan  salat  jum‟at,  dan  ajakan  untuk  tetap  patuh terhadap aturan yang telah dikeluarkan oleh pemerintah.

## Kajian Pustaka Definisi dan Klasifikasi Maqāṣid al-syarī’ah
Maqāṣid al-syarī’ah secara etimologi terdiri dari dua kata yaitu kata maqāṣid dan kata al-syarī’ah yang  terikat  satu  sama  lain  dengan  hubungan iḍāfah. Kata maqāṣid merupakan jamak dari kata maqṣad yang memiliki arti purpose (maksud), objective (sasaran), principle (prinsip), goal (tujuan), dan end (tujuan akhir). 7 Kata maqāṣid juga dapat diartikan sebagai intentional (kesengajaan). 8 Sementara  kata syarī’ah dapat  diartikan  secara  bahasa  sebagai jalan menuju mata air. 9 Kata tersebut kemudian dipahami sebagai jalan yang lurus dan harus diikuti.  Jika  diteliti,  kata maqṣad dapat  ditemukan  dalam  al-Qur‟an  dengan  bentuk  yang berbeda yaitu al-qaṣd yang merupakan bentuk maṣdar -nya. Syarī’ah secara terminologi berarti  hukum Allah swt. baik yang Ia tetapkan sendiri, maupun  yang  ditetapkan  oleh  Nabi  sebagai  bentuk  penegasan,  penjelasan  dan  perincian terhadap  hukum  Allah  swt. 10 Kata  yang  dihubungkan  dengan  kata syarī’ah adalah  kata maksud.  Oleh  karena  itu,  kata  tersebut  bermakna  maksud  dan  tujuan  dari syāri’ (pembuat hukum)  dan  bukan  hukum  itu  sendiri. 11 Jika  kedua  kata  ini  digabungkan,  maka  ia  dapat diartikan sebagai nilai dan makna yang dijadikan tujuan dan hendak  dicapai oleh Allah swt. dibalik  penetapan  Syariat  dan  hukum  agama,  yang  diteliti  oleh  ulama  dan  cendekiawan Muslim dari teks-teks keagamaan. 12
Definisi maqāṣid  al-syarī’ah baru  dikemukakan  secara  gamblang  pertama  kali  oleh intelektual kontemporer semisal dari Thahir Ibn Asyur yang menjelaskan bahwa maqāṣid al- syarī’ah merupakan serangkaian tujuan dan hikmah yang menjadi pijakan bagi syariat agama dalam  seluruh  aturan  hukum  agama.  Dengan  tidak  mengkhususkan    beberapa  tujuan  dan hikmah tersebut hanya untuk satu produk hukum syariat. 13
Pengertian maqāṣid al-syarī’ah di atas sebenarnya bersumber dari karya Abu Ishaq al- Syatibi yang berjudul Al-Muwafaqat. al-Syatibi membagi maqāṣid menjadi dua bagian, yaitu maqāṣid    syar’i dan maqāṣid    mukallaf. Maqāṣid    syar’i memeiliki  empat  komponen  yang dijelaskan al-Syatibi, yaitu:
1. Tujuan syariat adalah untuk mendatangkan kemaslahatan bagi umatnya bai di dunia maupun di akhirat. Aspek ini merupakan aspek terpenting dan memiliki kaitan erat dengan maqāṣid al-syarī’ah.
7 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:    A  System  Approach (London:  The International Institute of Islamic Thought, 2007), h. 2.
8 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (London: Mac Donald And Evan Ltd., 1980), h. 767.
9 Louis Ma‟luf, Al-Munjid fī al-Lugāt wa al-A’lām (Beirut: Dar Al-Masyriq, t.th.), h. 383.
10 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
11 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008), h. 231.
12 Jasser  Auda, Fiqh  Maqāṣīd  Ināṭat  al-Ahkām  al-syar’iyyah, (London:  The  International  Institute  of  Islamic Thought, 2006), h. 15.
13 Thahir Ibn Asyur, Maqaṣīd al-Syarī’ah al-Islāmiyyah (Qatar: Wazirat al-Awqaf, 2014), h. 51.
2. Syariat  tersebut  hadir  untuk  dipahami  dengan  baik.  Aspek  ini  berkaitan dengan  urgensi  kemudahan  bahasa  agar  syariat  dapat  dipahami  dan kemaslahatan dapat dicapai.
3. Syariat  sebagai  hukum  taklif  harus  dilaksanakan.  Aspek  ini  memiliki  kaitan dengan pelaksanaan ketentuan syariat dalam rangka mewujudkan kemaslahatan.  Selain  itu  juga  berkaitan  dengan  kapasitas  dan  kemampuan mukallaf dalam memenuhi taklif tersebut.
4. Tujuan  syariat  adalah  membawa  mukallaf  ke  dalam  ruang  lingkup  hukum. Dimensi  ini  berhubungan  dengan  ketaatan  seorang  mukallaf  terhadap pembebanan  hukum  agama,  yang  sejatinya  memiliki  tujuan  untuk membebaskan manusia dari kekangan hawa nafsunya. 14
Prinsip  dari  kewajiban  yang  dibebankan  oleh syari’ kepada  mukallaf    sejatinya berbanding lurus dengan upaya-Nya dalam mewujudkan maksud dan tujuan dari penciptaan manusia. Oleh karena itu, tujuan dari pembebanan hukum taklif dalam Islam dibagi menjadi tiga tingkatan.
Pertama, al-ḍarūriyyāt (primer/keniscayaan). Al-ḍarūriyyāt adalah tingkatan tertinggi dalam maqāṣid  al-syarī’ah. Ia  merupakan  penentu  akan  wujudnya  kemaslahatan  bagi  umat manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Ia  merupakan  sesuatu  yang  harus  dipertahankan eksistensinya,  dan  keberlangsungan  hidup  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  akan mengalami gangguan bahkan bahaya apabila manusia mengabaikan pemenuhannya.
Ada lima bagian pokok yang harus diperhatikan dan dipenuhi dalam pembahasan al- ḍarūriyyāt , Yyaitu : Ḥifẓ al-dīn (penjagaan terhadap agama), Ḥifẓ al-nafs (penjagaan terhadap jiwa), Ḥifẓ  al-‘aql (penjagaan  terhadap  akal), Ḥifẓ  al-nasl (penjagaan  terhadap  keturunan), dan Ḥifẓ al-māl (penjagaan terhadap harta benda). 15
Kedua, al-ḥājiyyāt (kebutuhan),  adalah  kebutuhan  yang  dijadikan  sarana  untuk mencapai dan menyempurnakan sebuah kemaslahatan, dengan sekiranya apabila tidak dapat dipenuhi  dan  diusahakan  tidak  akan  berdampak  kepada  hilangnya  kemaslahatan  secara menyeluruh.  Ketiga, al-taḥsīnīyyāt (kemewahan),  yang  merupakan  kebutuhan  yang pemenuhannya  dianggap  baik  menurut  pandangan  umum  dan  memiliki  kesesuaian  dengan akhlak,  dan  sekiranya  apabila  tidak  dipenuhi  tidak  akan  menghilangkan  kemaslahatan  dan menimbulkan  kesulitan,  hanya  saja  dinilai  tidak  layat  dan  tidak  patut  menurut  ukuran  adat istiadat dan kesopanan. Posisi al-taḥsīnīyyāt merupakan pelengkap bagi al-ḍarūriyyāt dan al- ḥājiyyāt. 16 .

## Hasil dan Pembahasan Salat Berjama’ah dan Maqāṣid al-syarī’ah
Salat  secara  etimologis  salat  bermakna  doa.  Doa  merupakan  hal  yang  sangat dibutuhkan  dan  bermanfaat  untuk  kehidupan  umat  manusia.  Jika  seseorang  sangat membutuhkan sesuatu, ia akan segera dan sesering mungkin bermohon kepada siapa yang ia anggap  mampu  memenuhi  kebetuhuannya.  Jika  semua  makhluk  sudah  tidak  mampu  lagi memenuhi  kebutuhan  manusia,  manusia  lantas  tidak  berputus asa  dan  akan  menengadahkan tangannya  ke  langit,  agar  Penguasa  langit  dan  bumi  dapat  memenuhi  harapannya.  Manusia yang mengenal dan memahami Tuhan serta sadar akan kelemahan yang melekat pada dirinya,
14 Abu Ishaq al-Syatibi, Al-Muwāfaqāt (Beirut: Maktabah Al-Asyritah, 2003), h. 5.
15 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, h. 233-238.
16 Abu Ishaq al-Syatibi, Al-Muwāfaqāt, h. 5.
pasti  akan  memohon  bantuan  kepada-Nya.  Demikian  salat  dalam  pengertian  doa  dan  hal inilah  yang  dijadikan  media  oleh  seorang  Muslim  dalam  rangka  memenuhi  harapan  dan menenangkan jiwanya. 17
Sayyid  Sabiq  mengartikan  salat  sebagai  suatu  ibadah  yang  terdiri  dari  serangkaian perkataan  dan  perbuatan  tertentu  yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  memberi salam. 18 Salat  merupakan  rukun  Islam  yang  secara  jelas  menunjukkan  suatu  sikap, gerakan, dan  perkataan  yang  menandakan  ketundukan  dan  kepatuhan  seorang  hamba  kepada  Allah swt. dengan gerakan menyembah. Adapun gerakan  tersebut  terdiri dari sikap berdiri, rukū’ (membungkuk),  sujud  dan  duduk.  Keempat  macam  gerakan  tersebut  mencerminkan  secara umum  gerakan  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari,  adalah  satu  paket  yang  diistilahkan raka’āt. Jumlah raka’āt antara satu salat dengan salat yang lainnya berbeda-beda Kata  jama‟ah  diambil  dari  kata al-ijtimā’ yang  artinya  berkumpul. 19 Jama‟ah  berarti berkumpulnya  sekelompok  orang  yang  memiliki  tujuan  yang  sama.  Salat  berjama‟ah kemudian bermakna ibadah salat yang didirikan secara bersama-sama, sedikitnya  dua orang atau  lebih  dan  yang  satu  bertindak  sebagai  imam  sementara  yang  lain  mengikuti  imam sebagai makmum. 20
Dasar  hukum  mengenai  salat  berjama‟ah dapat  ditemukan  dalam  Al-Qur‟an  maupun Hadis Nabi. Allah swt. berfirman dalam QS. al-Baqarah: 2/43:
َهيِعِك َّٰرلٱ َعَم ْاىُعَك ۡرٱَو َة ٰىَكَّزلٱ ْاىُتاَءَو َة ٰىَلَّصلٱ ْاىُميِقَأَو ٣٤ Terjemahannya:
Laksanakanlah salat dengan sempurna dan tunaikanlah zakat, serta rukuklah bersama orang-orang yang rukuk. 21
Imam  al-Qurṭubi  menjelaskan  bahwa  pada  ayat  di  atas  setidaknya  akan  muncul  tiga puluh empat permasalahan yang seluruhnya memiliki kaitan erat dengan ibadah salat maupun zakat.  Mulai  dari  syarat,  rukun  serta  perbedaan  pandangan  ulama  dalam menetapkan  hukuk mengenai  kedua  persoalan  pokok  tersebut. 22 Pada  bagian  akhir  ayat  terdapat  redaksi Warka’ū .  Redaksi  tersebut  menggunakan  bentuk  plural  yang  memberikan  isyarat  bahwa rukū’ dalam  ibadah  salat  dilakukan  secara  bersamaan.  Dengan  ini,  maka  ayat  di  atas  yang oleh sebagian ulama dijadikan legalitas untuk melaksanakan salat secara berjama‟ah. 23
Pembahasan  mengenai  hikmah  dan  kemaslahatan  yang  dikandung  dari  salat berjama‟ah  tentu  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pembahasan  mengenai maqāṣid  al-syarī’ah . Klasifikasi  Ibn  Asyur  terhadap maqāṣid  al-syarī’ah akan  menjadi  pisau  analisis  dalam membaca maqāṣid salat berjama‟ah. Secara umum, pensyariatan ibadah salat bertujuan untuk menjaga  dan  melestarikan  agama.  Pelestarian  tersebut  merupakan  bagian  dari maqāṣid  al- syarī’ah  al-‘āmmah .  Sementara  pembahasan  mengenai  pelaksanaan  ibadah  salat  secara berjama‟ah  demi  mendapatkan  manfaat  dan  hikmah  kolektif  yang  tentu  lebih  banyak  jika dibandingkan dengan salat yang dilaksanakan sendirian dapat dikategorikan sebagai maqāṣid al-syarī’ah al-khāṣṣah .
17 M.  Quraish  Shihab, Islam  Yang  Saya  Anut:  Dasar-Dasar  Ajaran  Islam (Tangerang:  Lentera  Hati,  2018),  h. 120.
18 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Mesir: Dar Fath Li al-„Alami al-„Arabi, 1971), h. 78.
19 Mahir Manshur Abdurraziq, Mukjizat Salat Berjama’ah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011), h. 66.
20 Ibnu Rif‟ah al-Shilawy, Panduan Lengkap Ibadah Salat (Yogyakarta: Citra Risalah, 2009), h. 122.
21 M. Quraish Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 401.
22 Abu „Abdillah Muhammad bin Ahmad Syamsu al-Din al-Qurthubi, al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān, Jilid.II (al- Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964), h. 24.
23 Abu „Abdillah Muhammad bin Ahmad Syamsu al-Din al-Qurthubi, al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān, h. 31.
Kenikmatan ibadah salat sesungguhnya akan dapat dirasakan secara menyeluruh oleh setiap  Muslim  yang  mendirikan  ibadah  salat  dengan  menghayati  hikmah  dan  kemaslahatan yang  dikandungnya. 24 Di  antara  beragam  hikmah  yang  dikandung  salat  berjama‟ah  dalam kaca mata maqāṣid al-syarī’ah al-khāṣṣah adalah:
1. Tinjauan  psikologis  memberikan  pandangan  bahwa  salat  berjama‟ah  dapat membantu  umat  manusia  untuk  memfokuskan  pikiran  mereka  sekaligus memotivasi  dan  menambah  semangat  umat  Islam  karena  mendirikannya  secara bersama-sama  sangat  berperan  penting  dalam  menumbuhkan  semangat kolektifitas  dan  gotong-royong  terkhusus  dalam  institusi  keluarga  dan  negara secara  umum.  Salat  berjama‟ah  yang  berhasil  menghadirkan  kesadaran  bahwa aktivitas kolektif itu penting, akan senantiasa memberikan dorongan kepada umat Islam untuk mengerjakan salat secara berjama‟ah.
2. Salat  berjama‟ah  akan  memberikan  dampak  positif  bagi  remaja,  karena  kondisi dan  situasi  keagamaan  yang  dihasilkan  setiap  pelaksanaannya  akan menumbuhkan keakraban dengan seluruh anggota keluarga maupun masyarakat.
3. Salat  berjama‟ah  juga  akan  mengajarkan  kepada  umat  Islam  yang  bertindak sebagai imam salat untuk berlaku disiplin kepada jama‟ah yang menjadi makmum begitupun sebaliknya. Makmum yang senantiasa mengikuti imam secara spesifik tidak akan mendahului maupun tertinggal dari imam. Hal ini akan  menghasilkan dampak  positif  terhadap  kepribadian  umat  Islam  untuk  senantiasa  mengamalkan nilai-nilai kejujuran dan kedisiplinan dalam menjalani kehidupan sehari-hari 25
4. Salat  berjama‟ah  akan  mempermudah  seseorang  untuk  memperoleh  apa  yang  ia dambakan  melalui  doa.  Ada  beberapa  waktu  yang  menjadi  momentum  dimana doa umat Islam mustajāb ( lebih mudah dikabulkan), salah satunya di antara azan dan  iqomat.  Umat  Islam  akan  memanfaatkan  kesempatan  tersebut  untuk memanjatkan  doa-doanya  karena  eksistensi  salat  berjama‟ah.  Dengan  panggilan untuk  menunaikan  salat  secara  berjama‟ah,  orang-orang  akan  berkumpul  dan menyibukkan diri mereka dengan zikir dan doa sebelum iqomat dikumandangkan. 26
5. Salat  yang  dilaksanakan  secara  berjama‟ah  akan  membantu  umat  Islam  untuk lebih  khusyuk  dalam  pelaksaannya.  Dengan  mengerjakan  salat  secara  yang khusyuk,  hati  seseorang  akan  menghayati  seluruh  gerakan  dan  makna  bacaan yang dikandung dalam penegakan salat, mendiktekan kepada lidah apa yang harus diucapkan dan anggota tubuh yang harus digerakkan. 27
Analisis  Maqāṣid  al-syari’ah  Terhadap  Penangguhan  Salat  Berjama’ah  di  Masjid Selama Pandemi Covid-19
Virus  Covid-19  telah  menghadirkan  dunia  yang  berbeda  dari  yang  manusia  kenal sebelumnya. 28 Karena  penyebaran  yang  begitu  cepat,  wabah  Covid-19  menginfeksi  hampir seluruh  negara  di  dunia,  sehingga  World  Health  Organization  (WHO)  menetapkan  virus  ini
24 Sudirman Tebba, Nikmatnya Salat (Jakarta: Pustaka Irvan, 2008), h. 50.
25 Zakiah Darajat, Salat Menjadikan Hidup Bermakna, (Jakarta: Ruhama, 1996), h. 87-88.
26 Abu Abdillah Musnid al-Qathani, 40 Manfaat Salat Berjamaah (Jakarta: Yayasan al-Sofwa, 1997), h. 64.
27 Haidar Bagir, Buat Apa Salat ( Depok: PT Mizan Pustaka, 2008),h. 41.
28 Wahyuddin Naro et al., “HAVE ATTITUDES TOWARDS RELIGIOUSNESS SHIFTED DUE COVID 19 OUTBREAK ? EVIDENCE FROM MOSLEM GENERATIONS IN MAKASSAR-INDONESIA,” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 18, no. 3 (2021): 322–334.
menjadi fokus utama permasalahan kesehatan dunia atau PHEIC (public health emergency of international) .  Para  ahli  epidemiologi  (ilmu  yang  mempelajari  pola  penyebaran  penyakit) telah  memperkirakan  bahwa  wabah  Covid-19  ini  akan  menjadi  sebuah  pandemi.  Pandemi merupakan penyebaran penyakit baru ke seluruh dunia. 29
Pandangan  Islam  menjelaskan  bahwa  penyakit  biasa  dikenal  dengan  istilah balā’, musibah,  fitnah,  maupun  azab. 30 Penyakit  juga  dapat  berupa  virus  yang  diciptakan  Allah meskipun  melalui  dan  diakibatkan  dari  perbuatan  dan  ulah manusia  itu  sendiri.  Istilah  yang lebih  tepat  untuk  menggambarkan  pandemi  adalah wabā’ dan ṭā’un yang  dapat  diartikan sebagai  suatu  penyakit  yang  menular  dengan  penyebaran  dan  jangkauan  yang  sangat  luas, penyakit yang mencemari udara dan dapat menggerogoti tubuh manusia, serta penyakit yang dapat mengakibatkan kematian. 31
Pemahaman  terhadap  karakter  virus  yang  dapat  menyebar  dengan  mudah  di  tengah keramaian  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  akan  membantu  umat  manusia  dalam mencegah penularannya. 32 Masjid merupakan salah satu rumah ibadah yang dijadikan tempat berkumpul  bagi  umat  Islam  yang  hendak  menjalankan  ibadah  salat  berjama‟ah,  pengajian, silaturrahmi,  salat  jumat,  buka  puasa  bersama,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  virus Covid-19  dapat  dengan  mudah  menular  kepada  umat  Islam  yang  melaksanakan  praktik keagamaan di masjid. Umat agama lain yang memiliki gambaran serupa juga berpotensi sama terjangkit virus ini. 33
Melaksanakan  salat  fardu  secara  berjama‟ah  di  masjid  setidaknya  memiliki  empat status hukum yang berbeda di kalangan pemikir hukum Islam, yaitu:
1. Pendapat  pertama  merupakan  pendapat  mayoritas  ulama  fikih  yang  menyatakan bahwa  hukum  melaksanakan  salat  fardu secara  berjama‟ah  di masjid adalah sunnah muakkadah (sunnah yang ditekankan dan status hukumnya mendekati wajib).
2. Pendapat  kedua  adalah  pendapat  sebagian  ulama  Syafi‟i  dan  ulama  Maliki  yang meyatakan  bahwa  melaksanakan  salat  fardu  secara  berjama‟ah  di  masjid  hukumnya farḍu  kifāyah (wajib  yang  apabila  dilaksanakan  oleh  seorang  atau  sekelompok  umat Muslim  akan menggugurkan kewajiban bagi Muslim yang lain).
3. Pendapat  ketiga  merupakan  pendapat  yang  dipaparkan  oleh  beberapa  orang  dari ulama  yang  bermazhab  Syafi‟i dan  konsensus  dari  ulama  Dzahiri  yang  menyatakan bahwa melaksanakan salat fardhu secara berjama‟ah di masjid hukumnya farḍu  ‘ain (wajib yang dibebankan pada setiap individu).
4. Pendapat keempat adalah pendapat Imam Abu Daud, Ibnu Hazm dan sebagainya yang berpendapat  bahwa  mendirikan  salat  berjama‟ah  hukumnya farḍu  ‘ain sekaligus menjadi syarat sahnya salat. 34
29 “Mengenal Istilah Penyakit Endemi, Pandemi, dan Darurat Corona”, Balai Labkes dan Kalibrasi Yogyakarta . https://www.labkes.jogjaprov.go.id/berita/5  (21 Agustus 2020).
30 Abdul Syatar et al., “Qurban Innovation Due to The Covid-19 : Experiences from Indonesia,” European Journal of Molecular & Clinical Medicine 07, no. 10 (2020): 1600–1614.
31 “Islam dan Covid-19”, Prodi Studi Agama-Agama Universitas Darussalam Gontor . https://saa.unida.gontor.ac.id/islam-dan-covid-19/  (23 Agustus 2020).
32 Adriana Mustafa and Nurul Mujahidah, “DISKURSUS CADAR DALAM MEMAKNAI PANDEMI COVID- 19 (Suatu Kajian Syariat Dan Fungsi Medis),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
33 Faried F. Saenong, dkk., Fikih Pandemi: Beribadah di Masa Wabah (Jakarta: NUO Publishing, 2020), h. 3.
34 Muhammad  Syukri  Albani  Nasution  dan  Rahmat  Hidayat  Nasution, Filsafat  Hukum  Islam  dan  Maqashid Syariah (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2020), h. 73.
Kesimpulan  dari  berbagai  macam  pendapat  diatas  bahwa  salat  berjama‟ah  di  masjid hukumnya tidak wajib dan tidak menjadi syarat sahnya salat. Hukum salat berjama‟ah  akan menjadi  sunnah  yang  mendekati  wajib  apabila  ditujukan  kepada  laki-laki.  Adapun  menjaga keselamatan  jiwa  agar  terhindar  dari  penularan  virus  yang  meneyebabkan  tertularnya penyakit bahkan dapat mengantarkan seorang muslim kepada kematian hukumnya wajib bagi setiap indvidu. Memprioritaskan yang wajib di atas yang sunnah adalah lebih baik. Maka dari itu, para ulama telah menjelaskan bahwa hukum salat berjama‟ah itu akan gugur apabila ada halangan, seperti jika dalam kondisi sakit, hujan, dan lain-lain. Nabi Muhammad saw. pernah sakit  dan  memerintahkan  sahabat  Abu  Bakar  ra.  untuk  menggantikan  beliau  agar  menjadi imam  di  masjid.  Demikian  juga  dengan  halangan-halangan  lain  seperti  hujan  deras  yang memberatkan  salat  berjama‟ah  di  masjid,  maka  nabi  membolehkan  untuk  salat  di  rumah. Termasuk dalam konteks ini adalah kondisi  yang sedang dihadapi oleh umat manusia,  yaitu kondisi khawatir dan takut akan terjangkit dan tertularnya virus Covid-19. 35 Ini menjadi bukti kuat hukum Islam sangat fleksibel dan tidak memberatkan pemeluknya dalam melaksanakan praktik  maupun  ajarannya.  Hal  ini  juga  didukung  dengan  firman  Allah  swt.  dalam  QS.  At- Tagābun: 64/16:
َو  َّحُش َقىُي هَمَو  ۡۗۡمُكِسُفوَ ِّلِّ ا ٗرۡيَخ ْاىُقِفوَأَو ْاىُعيِطَأَو ْاىُعَم ۡسٱَو  ۡمُت ۡعَطَت ۡسٱ بَم َ َّللَّٱ ْاىُقَّتٲَف ُمُه  َكِئ ََٰٰٓلْوُأَف ۦِهِسۡف
َنىُحِلۡفُمۡلٱ ٦١
Terjemahannya:
Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  menurut  kesanggupanmu  dan  dengarlah  serta taatlah  dan  nafkahkanlah  nafkah  yang  baik  untuk  dirimu.  Dan  barangsiapa  yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. 36 Ulama  kemudian  merumuskan  suatu  pakem  berupah  kaidah  fikih  „ dar’u  al-mafāsid muqaddam  ‘alā  jalb  al-maṣalih’ yang  dipahami  sebagai  bentuk  penolakan  terhadap kemudaratan  lebih  diutamakan  dari  peraihan  kemaslahatan.  Kaidah  ini  berlaku  apabila terdapat kondisi yang mengumpulkan maslahat dan mafsadat, maka harus umat Islam harus memilih  kemaslahatan  yang  lebih  kuat,  dan  apabila  kadar  kemaslahatan  dan  kemudaratan sama  banyaknya  maka  penolakan  terhadap  kemudaratan  lebih  diutamakan  dari  meraih kemaslahatan.  Karena  menolak  kemudaratan  sudah  menjadi  bagian  yang  inheren  dari kemaslahatan itu sendiri.
Kemaslahatan dan kemudaratan duniawi dapat diketahui oleh akal budi, pengalaman, dan  kebiasaan  hidup manusia.  Sedangkan  kemaslahatan  dan  kemudaratan  dunia  dan  akhirat tidak  mungkin  dapat  diketahui  dengan  akal  budi  secara  mandiri, melainkan  dengan  bantuan teks-teks  keagamaan  berupa  Al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  Nabi. 37 Dalam  konteks  ibadah  salat berjama‟ah,  kemudaratan  yang  diakibatkan  dari  pelaksanaan  salat  secara  berjama‟ah  lebih besar  bahkan  dapat  mengancam  jiwa  seseorang,  jika  dibandingkan  dengan  kemaslahatan yang hendak dicapainya. Dengan menggunakan pakem di atas, pelaksanaan salat berjama‟ah di masjid dapat ditangguhkan dan diarahkan ke kediaman masing-masing demi menghindari kemudaratan yang akan diakibatkan dari perkumpulan sekelompok umat Islam di masjid.
Kaidah  fikih  yang  juga  menjadi  pijakan  dalam  menangguhkan  salat  berjama‟ah  di masjid ketika berada dalam kondisi dan situasi yang membahayakan terdapat dalam rumusan
35 Prof. Dr. Khalid bin Ali al-Musyaiqih, Fiqih Covid-19 (Gresik: Media Dakwah Al-Furqon, 2020), h. 32-33.
36 M. Quraish Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya, h. 557.
37 Prof.  H.  A.  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih:  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan  Masalah- Masalah yang Praktis (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2017), h. 29.
ulama yang disandarkan pada sabda Nabi “ la ḍarār wa la ḍirār ”. Maksud dari kaidah diatas adalah  tidak  diperbolehkannya  bagi  manusia  untuk  memudaratkan  diri  sendiri  maupun membawa kemudaratan bagi yang lain.
Kaidah  diatas  dapat  dijadikan  dasar  dalam  membaca  peniadaan  salat  berjama‟ah  di masjid.  Bahwa  sesungguhnya,  ibadah  salat  yang  hendak  dilaksanakan  tidak  boleh mendatangkan  kemudaratan  bagi  dirinya  apalagi  membahayakan  orang  lain.  Segala  bentuk peribadatan yang mendatangkan bahaya sehingga menabrak pakem di atas harus di atur ulang agar  pelaksanaan  syariat  senantiasa  membawa  kemudahan  dan  tidak  mendatangkan  bahaya bagi umat Islam. Di masa pandemi Covid-19, pelaksanaan  ibadah salat berjama‟ah di masjid dapat berpotensi menjadi pusat penyebaran masif bagi virus yang mematikan ini. Mengingat karakter virus ini yang begitu mudah menular di tengah keramaian umat manusia.
Potensi  membahayakan  nyawa  umat  Islam  ini  secara  langsung  merubah  tatanan peribadatan  yang  dilaksanakan  di  masjid.  Maka  dari  itu,  ulama  dan  pemerintah  kemudian menutup  masjid,  menangguhkan  salat  berjam‟ah  di  masjid  untuk  sementara  waktu  dan menganjurkan  umat  Islam  untuk  melaksanakan  salat  secara  berjama‟ah  di  rumah  masing- masing. Anjuran beribadah di rumah masing-masing sama sekali tidak menggugurkan pahala, hikmah, dan kemaslahatan yang di kandung dalam salat berjama‟ah sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Ia bahkan dapat menjadi sarana untuk mendapatkan keutamaan yang lain karena  telah  ikut  berkontribusi  untuk  menghindarkan  dan  menyelamatkan  jiwa  saudaranya dari kematian. 38
Ḥifẓ al-dīn (Penjagaan dan pelestarian agama) dalam maqāṣid al-syarī’ah merupakan kaidah  universal  yang  meliputi  hukum-hukum  agama  dalam  kehidupan  manusia.  Segala sesuatu  yang  berpotensi  menentang  dan  menyalahi  perkara  yang  menjadi  bagian  dari penjagaan dan pelestarian agama seperti kekufuran, bid‟ah, dan lain sebagainya mesti ditolak dengan  sekuat  tenaga  dan  semaksimal  mungkin.  Maka  dari  itu, ḥifẓ  al-dīn dalam  diskursus maqāṣid al-syarī’ah menempati posisi al-ḍarūriyyāt yang paling penting di antara kelima hal yang menjadi keniscayaan dalam kehidupan manusia. 39 Ḥifẓ al-dīn secara asas memiliki dua dimensi yang tidak dipisahkan baik dalam dimensi positif yang berarti pengadaan agar dapat menunjang  eksistensi  penjagaan  agama,  maupun  dimensi  negatif  dalam  arti  penghalangan dan penolakan terhadap sesuatu agar dapat memelihara eksistensi agama itu sendiri. Sebagai contoh  dari  dimensi  positif  adalah  pensyariatan  ibadah  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji  sebagai bentuk  pemeliharaan  terhadap  agama.  Adapun  contoh  dari  dimensi  negatif  pensyariatan hukum hudud bagi orang-orang yang murtad.
Konsep ḥifẓ al-nafs (penjagaan dan pelestarian jiwa) secara umum adalah pemeliharan terhadap  nyawa  seseorang  yang  menjadi  prinsip  terpenting  kedua  setelah  pemeliharaan terhadap agama. Contoh dari pemeliharaan terhadap jiwa adalah ajaran Islam yang melarang pembunuhan  baik  membunuh  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Dan  hukuman  bagi  yang melakukan tindakan tersebut adalah qiṣāṣ (pidana mati), diyāt (denda yang ditujukan kepada pelaku tindak pidana pembunuhan), dan kafarat (denda yang ditujukan kepada pelaku tindak pidana  pelanggaran  sumpah,  pelanggaran  sumpah,  dan  lain-lain)  bagi  mereka  yang  telah melakukan pembunuhan baik secara sengaja maupun tidak.
Ahmad Ibn „Abdussalam al-Raysuni yang sekarang menjabat sebagai ketua persatuan ulama  muslim  sedunia  berpendapat  bahwa  sebenarnya  penangguhan,  pembatasan,  maupun larangan  pelaksanaan  ibadah  salat  secara  berjama‟ah  di  masjid    bukan  merupakan  bentuk
38 Faried F. Saenong, dkk., Fikih Pandemi: Beribadah di Masa Wabah, h. 10.
39 Nuruddin Mukhtar al-khadimi, ‘Ilm Maqāṣid al-syarī’ah (Riyadh: Maktabah al-„Abikah, 2001), h. 81.
pendahuluan ḥifẓ al-nafs diatas ḥifẓ al-dīn. Penolakan beliau terhadap asumsi di atas tersebut didasarkan  pada  tujuan  asal  mengenai  pelestarian  dan  penjagaan  terhadap  agama  adalah pelaksanaan  ibadah  salat  itu  sendiri  yang  merupakan  bagian  paling  penting  dari  prinsip al- ḍarūriyyāt yang  tidak  boleh  ditinggalkan  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun.  Al-Raysuni kemudian menjelaskan bahwa umat manusia mesti menjauhkan dirinya dari berbagai macam perbuatan  yang  dapat  membawa  kerusakan  dan  kehancuran.  Sebagaimana  dalam  firman Allah swt. dalam QS. al-Baqarah: 2/195:
ُلۡهَّتلٱ ىَلِإ  ۡمُكيِدۡيَأِب ْاىُقۡلُت  َلََو ِ َّللَّٱ ِليِبَس يِف ْاىُقِفوَأَو َهيِىِس ۡحُمۡلٱ  ُّبِحُي َ َّللَّٱ  َّنِإ ْْۚآَٰىُىِس ۡحَأَو ِتَك ٦٩١ Terjemahannya: Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. 40
Bersandar  kepada  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  yang  dijadikan  dasar  kaidah  fikih sebagaimana  yang  dijelaskan  diatas,  al-Raysuni  menyatakan  bahwa  kemudaratan  harus dicegah  sebelum  terjadi  dan  apabila  telah  terjadi,  maka  upaya  pengangkatan  dan penghilangan kemudaratan tersebut menjadi kewajiban bagi setiap pribadi Muslim. 41
Pelaksanaan  ibadah  salat  bagi  setiap  pribadi  Muslim  merupakan al-ḍarūriyyāt , sementara  ibadah  yang  dilaksanakan  secara  berjama‟ah  adalah  bagian  dari al-ḥājiyyāt . Adapun  pelaksanaan  ibadah  salat  berjama‟ah  di  masjid  tanpa  menafikan  keutamaannya adalah  bagian  dari al-tāḥsīniyyāt yang  posisinya  merupakan  pelengkap  dan  penyempurna terhadap  penjagaan  dan  pelestarian  agama.  Oleh  karena,  itu  dapat  dipahami  bahwa  selama umat  Muslim  melaksanakan  ibadah  salat  maka ḥifẓ  al-dīn tetap  terealisasikan  meskipun pelaksanaan salat berjamaa‟ah  di masjid harus ditiadakan untuk sementara waktu, dan dapat digantikan dengan salat berjama‟ah di rumah.
Kondisi  Pandemi  Covid-19  yang  sedang  dihadapi  umat  manusia  mengharuskan mereka  untuk  menjauhkan  dirinya  dari  berbagai  macam  potensi  penularan  yang  tentu  saja membahayakan nyawa manusia sebagai bentuk penolakan terhadap kemudaratan yang sangat diprioritaskan. 42 Hal ini sejatinya merupakan bentuk konkrit dari penjagaan terhadap jiwa itu sendiri yang termasuk bagian dari al-ḍarūiyyāt , dan bukan hanya sekedar pelengkap dari ḥifẓ al-nafs semata.
Pemahaman  yang  dihasilkan  dari analisis  di  atas  menjelaskan  bahwa  peniadaan  salat berjama‟ah  di  masjid  selama  masa  pandemi  Covid-19  bukanlah  bermaksud  mendahulukan pelestarian  dan  penjagaan  terhadap  jiwa  dari  penjagaan  terhadap  agama,  namun  ia  perlu dilihat  dalam  sudut  pandang al-maṣlahah dan fiqh  al-awlawiyyah (fikih  prioritas). Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Yusuf    al-Qardhawi  bahwa  fikih  prioritas  merupakan upaya  untuk  meletakkan  segala  sesuatu  sesuai  urutannya  denga  adil,  baik  dalam  perkara hukum,  nilai  maupun  amal.  Sehingga  perkara  yang  dikategorikan  sebagai  perkara  yang penting tidak mendahului perkara yang lebih penting. Tidak juga mendahulukan perkara yang kecil  keutamaannya  terhadap  perkara  yang  besar  keutamaannya.  Agar  segala  sesuatu diletakkan sesuai dengan tempatnya dengan menggunakan neraca yang akurat tanpa tindakan
40 M. Quraish Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya, h. 30.
41 Wawancara  Liqa‟  al-Yaum  oleh  stasiuin  TV  al-Jazeera  dipublikasi  pada  tanggal  17  Maret  2020, https://www.youtube.com/watch?v=IZK2LhD8H9U, (22 Agustus 2020)
42 Muhammad  Ali  Rusdi  Bedong,  “Fatwa  MUI;  Wabah  Corona  Versus  Maqāṣid  al-syarī‟ah”, Detiknews .  20 Maret  2020.  https://m/detik.com/news/kolom/d-4946765/fatwa-mui-wabah-corona-versus-maqashid-al-syariah (22 Agustus 2020).
yang melampau batas sehingga dapat merugikan manusia. 43 Maka dalam membaca peniadaan salat  berjama‟ah  di  masjid,  umat  Islam  harus  memberikan  skala  prioritas  untuk  menjaga keselamatan  jiwanya  dari  kematian  dengan  mengganti  pelaksanaan  ibadah  salat  berjama‟ah yang semua disyariatkan di masjid dengan pelaksanaan ibadah salat berjama‟ah di rumah.

## Kesimpulan
Maqāṣid al-syarī’ah adalah makna dan tujuan yang hendak direalisasikan oleh Allah swt.  sebagai  alasan  diturunkannya  syariat,  demi  kemaslahatan  umat  manusia.  Dalam  kajian maqāṣid al-syarī’ah , kemaslahatan manusia secara umum dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu, al-ḍarūriyyāt (primer/keniscayaan) ,  al-ḥājiyyāt (sekunder/kebutuhan) , dan al-taḥsīniyyāt (tersier/pelengkap) . al-ḍarūriyyāt yang  menjadi  pokok  dan  pondasi  keberlangsungan kehidupan  manusia  kemudian  di  bagi  menjadi  lima  bagian  yaitu,  penjagaan  dan  pelestarian terhadap agama, penjagaan dan pelestarian terhadap jiwa, penjagaan dan pelestarian terhadap akal, penjagaan dan pelestarian terhadap keturunan, penjagaan dan pelestarian terhadap  harta benda.
Kondisi  dan  situasi  pandemi  Covid-19  mengharuskan  masyarakat  untuk  beradaptasi terhadap  berbagai  macam  perubahan  khususnya  dalam  praktik  keagamaan  di  tengah penyebaran  virus  yang  sangat  membahayakan  nyawa  umat  manusia.  Karena  pluralitas pendapat  ulama  dan  mujtahid  terkait  hukum  salat  berjama‟ah  di  masjid,  dapat  dipahami bahwa salat berjama‟ah di masjid tidaklah wajib dilaksanakan oleh setiap muslim, khususnya apabila ada halangan ataupun bahaya yang mengharuskan mereka tidak berangkat ke masjid. Di samping itu, pembatasan, penangguhan, dan peniadaan salat berjama‟ah di masjid selama pandemi  adalah  bentuk  dari  perwujudan maqāṣid  al-syarī’ah yang  bertujuan  untuk memlihara dan melestarikan agama dan jiwa manusia. Hal ini tidak berarti bahwa peniadaan salat  berjama‟ah  di  masjid  merupakan  pendahuluan ḥifẓ  al-nafs di  atas ḥifẓ    al-dīn. Karena pendirian  salat  sebetulnya  merupakan  bagian  dari ḥifẓ al-dīn yang  termasuk  dalam maqāṣid al-ḍarūriyyāt .  Sementara  pelaksanaan  salat  secara  berjama‟ah  merupakan  bagian    dari māqāṣid  al-ḥajiyyāt yang menjadi kebutuhan bagi setiap umat  manusia untuk memudahkan perwujudan  kemaslahatan  yang  lebih maksimal,  dan  pelaksanaan  salat  secara  berjama‟ah  di masjid merupakan bagian dari maqāṣi al-taḥsinīyyāt yang menjadi mukammil (pelengkap dan penyempurna). Di samping itu, penggunaan kaidah fikih yang menjelaskan bahwa penolakan terhadap  kemudaratan  lebih  diutamaakan  dari  perolehan  terhadap  kemaslahatan.  Dalam konteks ibadah salat berjama‟ah, kemudaratan yang diakibatkan dari pelaksanaan salat secara berjama‟ah lebih besar bahkan dapat mengancam jiwa seseorang, jika dibandingkan dengan kemaslahatan  yang  hendak  dicapainya.  Pelaksanaan  salat  berjama‟ah  di  masjid  kemudian dapat  ditangguhkan  dengan  menggunakan  kaidah  di  atas  dan  diarahkan  ke  tempat  tinggal masing-masing  demi  menghindari  kemudaratan  yang  akan  diakibatkan  dari  perkumpulan sekelompok umat Islam di masjid.

## Daftar Pustaka
Abdurraziq, Mahir Manshur. Mukjizat Salat Berjama’ah. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011. al-Juwaini. Al-Burhān fī Ushūl al-Fiqh. Kairo: Dar Anahar, 1400. al-khadimi,  Nuruddin  Mukhtar. ‘Ilm  Maqāṣid  al-syarī’ah. Riyadh:  Maktabah  al-„Abikah, 2001.
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL
43 Yusuf al-Qardhawi, Fikih Prioritas (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 23.
(Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Bakry, Muammar Muhammad.  “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid  Al-Syar‟iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Islamul  Haq,  Chaerul  Mundzir,  Muhammad  Arif,  and Muhammad Majdy Amiruddin. “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration  Using  Khuṣūṣ  Al-Balwᾱ.” International  Journal  of  Criminology  and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
Mustafa,  Adriana,  and  Nurul  Mujahidah.  “DISKURSUS  CADAR  DALAM  MEMAKNAI PANDEMI COVID-19 (Suatu Kajian Syariat Dan Fungsi Medis).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
Mustafa,  Zulhasari.  “PROBLEMATIKA  PEMAKNAAN  TEKS  SYARIAT  DAN DINAMIKA  MASLAHAT  KEMANUSIAAN.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
Naro,  Wahyuddin,  Achmad  Abubakar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and Iain  Parepare.  “HAVE  ATTITUDES  TOWARDS  RELIGIOUSNESS  SHIFTED  DUE COVID  19  OUTBREAK ?  EVIDENCE  FROM  MOSLEM  GENERATIONS  IN MAKASSAR-INDONESIA.” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of  Egypt/Egyptology 18, no. 3 (2021): 322–334.
Syatar,  Abdul,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Arif  Rahman.  “Darurat  Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).” KURIOSITAS Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan 13,  no.  1,  Juni  (2020):  1–13. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
Syatar,  Abdul,  Arif Rahman M  Ilham, Chaerul Mundzir, Muhammad Arif, and Muhammad Majdy  Amiruddin.  “Qurban  Innovation  Due  to  The  Covid-19 :  Experiences  from Indonesia.” European  Journal  of  Molecular  &  Clinical  Medicine 07,  no.  10  (2020): 1600–1614.
al-Musyaiqih, Khalid bin Ali. Fiqih Covid-19. Gresik: Media Dakwah Al-Furqon, 2020. al-Qardhawi, Yusuf. Fikih Prioritas. Jakarta: Gema Insani Press, 1996. al-Qathani, Abu Abdillah Musnid. 40 Manfaat Salat Berjamaah. Jakarta: Yayasan al-Sofwa, 1997.
al-Qurthubi,  Abu  „Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  Syamsu  al-Din. al-Jāmi’  li  Ahkām  al- Qur’ān. al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964.
al-Shilawy, Ibnu Rif‟ah. Panduan Lengkap Ibadah Salat. Yogyakarta: Citra Risalah, 2009. al-Syatibi, Abu Ishaq. Al-Muwāfaqāt. Beirut: Maktabah Al-Asyritah, 2003.
Auda,  Jasser. Fiqh  al-Maqāṣid  Ināṭat  al-Ahkām  al-Syar’iyyah. London:  The  International Institute of Islamic Thought, 2006.
Auda,  Jasser. Maqasid  al-Shari’ah  as  Philoshophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach. London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
Bagir, Haidar. Buat Apa Salat. Depok: PT Mizan Pustaka, 2008. Bedong, Muhammad Ali Rusdi .“Fatwa MUI; Wabah Corona Versus Maqashid al-Syari‟ah”, Detiknews .  20  Maret  2020.  https://m/detik.com/news/kolom/d-4946765/fatwa-mui- wabah-corona-versus-maqashid-al-syariah (22 Agustus 2020).
Darajat, Zakiah. Salat Menjadikan Hidup Bermakna. Jakarta: Ruhama, 1996.
Djazuli, Ahmad. Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2017.
Ibn Asyur, Thahir. Maqāṣid al-Syarī’ah al-Islāmiyyah. Qatar: Wazirat al-Awqaf, 2014.
Ma‟luf, Louis. Al-Munjid fi al-Lugāt wa al-A’lām. Beirut: Dar Al-Masyriq, t.th.. Nasution, Muhammad Syukri Albani. Filsafat Hukum Islam dan Maqashid Syariah. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2020.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah. Mesir: Dar Fath Li al-„Alami al-„Arabi, 1971. Saenong,  Faried  F.  dkk. Fikih  Pandemi:  Beribadah  di  Masa  Wabah. Jakarta:  NUO Publishing, 2020
Shihab, M. Quraish. Al-Qur’an dan Maknanya. Tangerang: Lentera Hati, 2013. Shihab, M. Quraish. Islam Yang Saya Anut: Dasar-Dasar Ajaran Islam. Tangerang:  Lentera Hati, 2018.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh, Jilid II. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008. Tebba, Sudirman. Nikmatnya Salat. Jakarta: Pustaka Irvan, 2008. Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic. London: Mac Donald And Evan Ltd.,
1980.
“Islam  dan  Covid-19”. Prodi  Studi  Agama-Agama  Universitas  Darussalam  Gontor . https://saa.unida.gontor.ac.id/islam-dan-covid-19/  (23 Agustus 2020).
“Mengenal  Istilah  Penyakit  Endemi,  Pandemi,  dan  Darurat  Corona”. Balai  Labkes  dan Kalibrasi Yogyakarta . https://www.labkes.jogjaprov.go.id/berita/5 (21 Agustus 2020).