## Intizar
Vol. 28, 2 (Desember, 2022), hlm. 60-69 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v28i2.13807 Copyright © Mohammad Shokhibul Kafi, Muhammad Hanief, Dzulfikar Rodafi

## Genealogi  Kampung  Al- Qur’an  Sebagai  Sarana  Pengembangan Pendidikan Islam di Bagusari Lumajang
Mohammad Shokhibul Kafi 1* , Muhammad Hanief 2 , Dzulfikar Rodafi 3
1 Universitas Islam Malang, Indonesia; mohammadshokhibul@gmail.com
2 Universitas Islam Malang, Indonesia; muhammadhanief@gmail.com
3 Universitas Islam Malang, Indonesia; dzulfikarrodafi@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci:
Geneologi; Kampung  Al- Qur’an; Pengembangan Pendidikan Islam
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  perencanaan, pelaksanaan serta evaluasi genealogi kampung Al- Qur’an yang dimanfaatkan oleh masyarakat  di  bagusari  kabupaten  Lumajang  sebagai  sarana  pengembangan pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yakni studi  pustaka  dan  studi  lapangan  yang  meliputi  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  yakni  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  kampung  Al- Qur’an  di  Bagusari  Lumajang  berperan sebagai  penyedia  pendidikan  Islam  bagi masyarakat. Adapun perencanaan kampung Al- Qur’an dimulai dari adanya wasiat yang disampaikan oleh Kyai Manaf untuk mendirikan pondok hafalan Al- Qur’an yang bertujuan untuk mempersiapkan generasi muda menjadi penghafal Al- Qur’an sehingga  dapat  memperbaiki  sumber  daya  manusia  di  Bagusari.  Kampung  Al- Qur’an  dalam  pelaksanaan  terkadang  menempuh  jalan  yang  berbeda  dengan konsep dasar kampung Al- Qur’an, selain itu mereka juga menyediakan pendidikan bagi masyarakat dewasa yang dalam semua kegiatannya mendapat dukungan dari pemerintah Lumajang, Adapun evaluasi yang dilakukan oleh kampung Al- Qur’an adalah  adanya  kerjasama  dengan  lembaga  pendidikan  formal  dan  menyediakan tenaga pendidikan yang sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Korespondensi:
Mohammad Shokhibul Kafi Universitas Islam Malang, Indonesia; mohammadshokhibul@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  mayoritas  muslim terbesar  di  dunia,  memiliki  catatan  penting dalam dinamika  pengembangan  Islamisasi.  Di  samping  itu,  Indonesia  menjadi  sorotan  menarik  di  mata publik  Internasional  (Qodim,  2022).  Hal  ini  dikarenakan  Indonesia  sejauh  ini  cenderung  mampu meminimalisasi konflik dan menjalin kehidupan yang harmonis di tengah-tengah beragamnya suku, agama, budaya, dan bahasa yang ada (Aziz, 2018). Hal tersebut, tentunya tidak bisa dipisahkan dari peranan para alim ulama dan cendekiawan muslim dengan notabene sebagai pendidik yang kemudian mengembangkan syiarnya melalui berbagai lembaga pendidikan. Salah satunya, yang paling utama adalah  melalui  jalur  pondok  pesantren  yang  kemudian  menjadi  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia (Yakub, 2018).
Oleh karena itu, secara historis tidak bisa dipungkiri bahwa pesantren yang merupakan warisan berharga  dari  Wali  Songo,  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  para  kyai  Nahdliyin  (golongan  kaum muslim) . Sampai saat ini, kian “mendarah daging” dan memiliki peranan penting dalam pembentukan
sikap  keagamaan  masyarakat  yang  multikultur  (Sada,  2017).  Sehingga  out-putnya  bisa  melahirkan generasi yang ikut serta menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang terdiri dari ragam suku, agama, budaya, dan bahasa. Dengan demikian, sebagaimana yang diungkapkan oleh Nurcholish Madjid, pesantren yang ada di Nusantara, tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (Yusuf, 2021)
Suatu daerah di Kawasan Lumajang mencoba menerapkan semua aspek yang dibutuhkan dalam pendidikan, kawasan tersebut bernama “Kampung Al - Qur’an”. Warga yang berada di desa Bagusari kecamatan  Lumajang  mencoba  memberikan anak-anak  mereka  pendidikan  Al- Qur’an yang  dirintis, dirancang, dikembangkan serta dilaksanakan langsung oleh masyarakat (Zaman, 2020). Pada saat ini program awal dari kampung al- Qur’an adalah ma’had non asrama y ang diperuntukan bagi 81 santri. 56  santri  yang  berasal dari  Bagusari  dan  25  santri  yang  bertempat  tinggal  din  sekitar  Bagusari (Burhanuddin & Ghulam, 2020).
Kegiatan  santri  yang  berada di  Bagusari ini dilaksanakan  pada  pagi  hari  antara  jam  05.00  WIB sampai jam 06.15 WIB. Terdapat pula kegiatan yang dilakukan sore hari setelah salat ashar dan juga setelah salat Magrib, meskipun kebanyakan santri memilih waktu di pagi hari untuk memulai setoran hafalan.  kegiatan  yang  dipusatkan  di  masjid  Al-Ikhlas  ini  berjalan  mulai  Senin  sampai  Jumat, sedangkan di Sabtu santri dipersilahkan belajar mandiri di rumah masing-masing. Pada Minggu pagi para santri yang minimal sudah menghafal juz ke- 29 dan 30 melakukan tadarus di 7 titik (6 musala dan 1 masjid tambahan) yang tersebar di sekitar Bagusari.
Kawasan  Bagusari  yang  terletak  di  pinggiran  kota  Lumajang  yang  mempunyai  masyarakat dengan pemiliran yang cukup maju memudahkan program kampung Al- Qur’an berjalan dengan baik. Ketika kita pertama kali masuk  ke  Bagusari  Lumajang,  maka  pada  gerbang  masuk  kawasan  tersebut terdapat  gapura  yang  bertuliskan  “kampung  Al - Qur’an”,  lengkap  dengan hadis  yang  menjelaskan keutamaan  bagi  orang  yang  belajar  dan  mengajarkan  Al- Qur’an.  Apabila  melangkah  leb ih  dalam banyak terdapat plakat di rumah-rumah warga yang menyatakan bahwa rumah tersebut dihuni oleh santri  yang  menghafalkan  Al- Qur’an.  Tidak  hanya  itu  ada  6 rumah  warga  yang  dijadikan  sebagai tempat tinggal bagi santri yang menetap di pondok yang ada di kampung Al- Qur’an Bagusari ini. Metode  setoran  pagi  yang  dilakukan  oleh  santri  kampung  Al- Qur’an dilakukan  secara berkelompok. Setiap kelompok diampu oleh satu  Ustaz atau Ustazah yang membawahi sekitar 8-10 santri.  Setiap  santri  secara  bergantian  diminta  untuk  menyetorkan  tambahan  hafalan  yang  mereka miliki.  Setelah  semua  santri  melakukan  setoran  mereka  diminta  untuk  mengulangi  hafalan  yang mereka miliki secara  bersamaan.  Permintaan  masyarakat  dalam  membangun  pendidikan Al- Qur’an yang berada di Bagusari Lumajang  sudah  ada  sejak dahulu.  Keinginan  ini dimulai  ketika di  daerah tersebut ada tokoh masyarakat yang menyebarkan agama Islam, tetapi meskipun sering mengajukan permintaan untuk membangun suatu lembaga pendidikan Al- Qur’an tokoh masyarakat tersebut tidak dapat  mewujudkanya  karena  berbagai  alasan  yang  muncul.  Pembangunan  lembaga  pendidikan  ini tidak pernah terwujud sampai tokoh masyarakat tersebut meninggal dunia.
Keinginan  masyarakat  untuk  membangun  kawasan  yang  mempunyai  pendidikan  Al- Qur’an yang baik tidak sirna meskipun tokoh masyarakat yang telah membimbing mereka telah meninggal dunia. Semangat masyarakat di Bagusari ini terus berlanjut dan perjuangan membangun pendidikan Al- Qur’an tersebut dilanjutkan oleh keturunan tokoh masyarakat tersebut. Sehingga pada tahun 2014 akhirnya  cita-cita  masyarakat  untuk  mempunyai  pendidikan  yang  bisa  mengayomi  pembelajaran mereka  tentang  Al- Qur’an akhirnya  terwujud.  Secara kasat  mata  terbentuknya  kampung  Al- Qur’an yang  berada  di  Bagusari  Lumajang  ini  berpusat  pada  sebuah  lembaga  pendidikan  Al- Qur’an  yang berada di kawasan tersebut yang pada akhirnya menyebar ke seluruh lapisan masyarakat. Penyebaran pendidikan Al- Qur’an ini secara tidak langsung membuat masyarakat yang berada di sekitar lembaga tersebut ikut berperan aktif dalam pelaksanaan dan menyukseskan program yang telah direncanakan oleh lembaga pendidikan tersebut.
Kemunculan istilah kampung Al- Qur’an yang berada di Bagusari Lumajang ini jelas mempunyai perbedaan  dengan  kampung  lainya  yang  berada  di  sekitarnya  dan  juga  berbeda  dengan  lembaga
pendidikan  lain  yang berupa  asal  usul  munculnya  pendidikan  Al- Qur’an  tersebut  bahkan  dengan kampung Al- Qur’an lain yang berada di Indonesia. Perbedaan ini nampak terlihat dari sisi filosofi serta prinsip yang dimiliki oleh kampung Al- Qur’an, yang mana hal ini menjadikan keunggulan tersendiri bagi  kampung  Al- Qur’an yang  berada  di  Bagusari.  Kampung  Al- Qur’an  ini  sebagai  salah  satu penyedia  pendidikan  Al- Qur’an yang  berharap  memudahkan  masyarakat  terutama  generasi  muda dalam  mempelajari  Al- Qur’an  sangat  memerlukan  bantuan,  dukungan  serta peran  aktif  dari masyarakat. Kesuksesan pendidikan yang dilaksanakan secara langsung oleh masyarakat memerlukan perencanaan yang betul-betul matang untuk menghindari kegagalan dalam pelaksanaannya.
Salah  satu  dukungan  yang  diberikan  masyarakat  dalam  pelaksanaan  program  kampung  Al- Qur’an adalah pemberian konsumsi bagi santri yang melakukan tadarus pagi Minggu pagi. Selain itu, terdapat  6  rumah  yang  diwakafkan  masyarakat  untuk  ditempati  santri  putri  yang  berasal  dari  luar daerah  Bagusari.  Pelaksanaan  pendidikan  yang  dilalui  oleh  masyarakat  kampung  Al- Qur’an telah menyebar ke dalam kehidupan masyarakat. Tetapi keberhasilan ini tidak seyogyanya berjalan dalam waktu yang singkat maka penting adanya proses evaluasi yang dijalankan untuk mengetahui semua kelebihan serta kekurangan yang ada pada program kampung Al- Qur’an tersebut, sehingga kelebihan program kampung Al-Quran yang dimilik dapat terus dijalan dan disebarluaskan ke kampung lainya serta ketika ditemukan kelemahan dalam program pendidikan tersebut dapat segera diperbaiki dan dicarikan jalan keluarnya.
Adapun penelitian ini menggunakan  telaah penelitian terdahulu sebagai landasan bagi peneliti untuk melakukan pembaharuan dalam dunia penelitian. Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang menjadi acuan bagi penelitian ini antara lain penelitian dengan judul Pesantren: Genealogi, Dinamika, dan Nasionalisme (Aziz, 2018), Genealogi Ilmu Tarbiyah dan Pendidikan Islam: Studi Kritis terhadap Masa Pertumbuhan (Rama, 2016), Strategi Dakwah Yayasan Kampung Al-Quran Dalam Membentuk Masyarakat Qurani di Kabupaten Lebak (Aulia, 2019), Metode Pendidikan Islam Perspektif Al- Qur’an (Qowim, 2020), dan Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi (Qudsy, 2016).
Berdasarkan  uraian di  atas  maka  secara  spesifik  permasalahan  dari  penelitian ini  terletak  pada sarana pengembangan pendidikan Islam yang ada di Kampung Al- Qur’an Bagusari Lumajang. Oleh karena  itu,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  perencanaan, pelaksanaan  serta  evaluasi  genealogi  kampung  Al- Qur’an yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  di Bagusari Lumajang sebagai sarana pengembangan pendidikan Islam.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif untuk menggali dan menganalisis fenomena yang diangkat dalam penelitian ini yaitu Genealogi kampung Al- Qur’an yang dimanfaatkan  oleh  masyarakat  di  Bagusari  kabupaten  Lumajang.  Pemilihan  metode  ini  didasarkan pada  permasalahan  yang  diangkat  yakni  Genealogi  kampung  Al- Qur’an  di  Bagusari  Kabupaten Lumajang.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  studi  pustaka  dan  studi  lapangan  baik wawancara, observasi dan dokumentasi yang dilakukan dengan para informan yang telah ditetapkan sebelumnya  baik  dari  pihak  pengelolah  pesantren,  tokoh  agama,  santri  dan  pemerintah  daerah Kabupaten  Lumajang.  Selanjutnya  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1.  Perencanaan Genealogi Kampung Al- Qur’an Sebagai Sarana Pengembangan Pendidikan Islam di Bagusari
Dalam perencanaannya genealogi kampung Al- Qur’an di Bagusari terdapat beberapa faktor yang mendorong  terwujudnya  kampung  Al- Qur’an tersebut.  Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  pada tanggal  2  Desember  2021 dengan  Ustaz  Fathillah  selaku  direktur  Yayasan Bahrusysyifa’ (yang menaungi Kampung Al- Qur’an) terungkap beberapa temuan dalam perencanaan genealogi kampung
Al- Qur’an Bagusari.  Temuan  tersebut  yaitu: pertama ,  perencanaan  genealogi  kampung  Al- Qur’an mempunyai  keterkaitan dengan wasiat Kyai Manaf dan ghirrah  islamiah dengan dibantu  kerabat dan alumni. Kedua , perencanaan yang diambil Kampung Al- Qur’an adalah menciptakan calon penghafal Al- Qur’an. Ketiga, perencanaan kampung Al- Qur’an untuk memperbaiki sumber daya manusia dan lingkungan di sekitar Bagusari.
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan menunjukan  bahwa sejarah kemunculan  kampung  Al- Qur’an yang  kedepannya  menjadi  pioneer  berdirinya  pondok  hafalan  Al- Qur’an Bahrusysyifa’ di Bagusari  Lumajang  berdasarkan  temuan  penelitian  mengungkapkan  adanya  hubungan  yang  erat antara pengetahuan dan pemberian wasiat yang dikuatkan dengan ghirrah Islamiyah. Di sisi lain dapat dilihat bahwa genealogi kampung AL- Qur’an di Bagusari yang didasari oleh kuatnya ghirrah islamiah sangat  berbeda  dengan  genealogi  pendidikan  yang  diungkapkan  oleh  Michel  Foulcauld  yang mengaiktkan  pendidikan  dengan  kekuasaan.  Genealogi  kampung  Al- Qur’an Bagusari  juga  berbeda dengan usulan Van Deventer yang mengusulkan pendidikan atas dasar motif balas budi.
Adapun  temuan  yang  didapatkan  terkait  dengan  perencanaan  genealogi  kampung  Al- Qur’an Bagusari sebagai sarana pendidikan Islam dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Temuan Lapangan Berkaitan Dengan Perencanaan Temuan Keterangan 1 Perencanaan  kampung  Al- Qur’an  mempunyai keterkaitan  dengan wasiat  Kyai  Manaf  dan ghirrah  islamiah pendiri  kampung  Al- Qur’an dengan meminta bantuan kerabat serta alumni
2 Perencanaan  kampung  Al- Qur’an adalah  untuk  menciptakan  penghafal Al- Qur’an.
3 Rencana  strategis  kampung  Al- Qur’an adalah  memperbaiki  SDM  dan lingkungan sekitarnya
Berdasarkan  tabel  1,  maka  dapat  dianalisa  bahwa  dalam  kaitannya  dengan  perencanaan  maka adanya pengaruh     besar dukungan masyarakat, keluarga serta santri dalam perencanaan kampung Al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  kemunculan  kampung  Al - Qur’an yang  terbantu  oleh  rasa  persaudaraan antara kerabat dan anak cucu Kyai Manaf yang juga disokong oleh bantuan dari santri Kyai  Manaf. Motif  kekeluargaan  dan  santri-murid  memudahkan  Ustaz  Imron  ketika  beliau  memulai  pendirian kampung  Al- Qur’an. Karena dalam  Islam  juga mengajarkan agar kita  saling  tolong  menolong  antar sesama  manusia  terutama  bagi  keluarga. Ada  pula  akhlak yang  harus  dimiliki  oleh  murid  ketika ia dibutuhkan oleh guru atau keturunan dari gurunya.
Motif genealogi ini tentu tidak sama dengan dengan genealogi yang dikumandangkan Foulcauld berupa  kekuasaan-pengetahuan,  kegilaaan-peradaban,  kekuasaan-seksualitas  atau  bahkan  motif disiplin-hukuman.  Selanjutnya  diketahui  bahwa  sejarah  kampung  Al- Qur’an  Bagusari berasal  dari wasiat pendirian pondok hafalan yang dikuatkan oleh ghirrah islamiah dan juga dibantu oleh dukungan yang  besar  dari  keluarga  dan  juga masyarakat  Bagusari.  Motif  ini  tentu  berbeda  dengan  teori Foulcauldian  dan juga  kajian Van  Deventer yang memunculkan pendidikan  sebagai  balas   budi  atas sesuatu yang pernah didapatkannya.
Temuan  kedua  dari  penelitian  ini  yaitu  tujuan  pendidikan  di  Kampung  Al- Qur’an  Bagusari adalah mempersiapkan santri agar mampu menghafalkan Al- Qur’an. Jadi fokus yang usia yang diajari di  kampung Al- Qur’an adalah  anak  kecil  sampai  anak  yang  menginjak  usia  remaja,  meskipun ada diantara mereka yang berusia remaja. Pemilihan fokus kepada anak kecil karena ketika anak usia dini mendapatkan pendidikan yang baik maka mereka akan menjadi generasi baik dan berguna bagi agama serta  masyarakat.  Oleh  karena  itu  maka  pentingnya mempersiapkan  generasi  muda  yang  ada  di kampung  Al- Qur’an untuk  mulai menghafalkan  Al- Qur’an. Kegiatan  menghafalkan  AL- Qur’an ini sebaiknya dilakukan sejak mereka masih di usia muda.
Adapun temuan ketiga dari perencanaan kampung Al- Qur’an adalah  memperbaiki sumber daya manusia beserta lingkungan yang ada di sekitar kampung Al- Qur’an. Temuan ini sesuai dengan tujuan
kampung  Al- Qur’a n  yang  ingin  memperbaiki  lingkungan  di  sekitar  Bagusari  dengan  jalan memperbaiki  sumber  daya  manusianya,  dimulai  dari  anak-anak  yang  diberikan  pendidikan  Al- Qur’an. Keberadaan likungan dan tempat tinggal merupakan dua komponen yang saling mendukung dan tidak dapat terpisahkan satu dengan lainnya.
Kampung  Al- Qur’an  Bagusari  berusaha  membentuk  iklim  suasana yang  baik  di  sekitar pendidikan mereka. Salah satu upaya yang dilakukan adalah pemilihan pendidikan yang mengajarkan Al- Qur’an sebagai  ciri  khas dan  keunggulan  mereka.  Mereka  menyadari  bahwa  seharusnya  yang menjadi andalan utama dalam pendidikan Islam adalah mengajarkan berbagi hal yang berhubungan dengan Al- Qur’an dan Hadis. Lingkungan pertama yang mendukung keberhasilan pendidikan adalah dukungan  keluarga. Dukungan keluarga terbaik  adalah  mereka yang memberikan teladan yang baik kepada anak-anak  mereka  dan  memfasilitasi  pendidikan  mereka  agar  sesuai  dengan  teladan  yang dicontohkan Nabi Muhammad dan akhlak yang bermaktub dalam Al- Qur’an.
Pengaruh  lingkungan  sangat  besar  terhadap  kualitas  pendidikan  begitu  juga  sebaliknya.  Oleh karena itu, perlu adanya lingkungan yang memberikan pengaruh positif pada pendidikan termasuk di kampung Al- Qur’an . Kualitas pendidikan akan semakin baik ketika lingkungan yang ada  telah tertata dengan baik. Berdasarkan uraian tersebut di atas maka secara umum dapat dikatakan bahwa berkaitan dengan tahapan perencanaan Geneologi di Kampung Al- Qur’an maka diperlukanya dukungan yang besar  dari  lingkungan  yang  ada  di  sekitar  kampung  Al- Qur’an agar  supaya  hubungan  simbiosis mutualisme di antara mereka dapat berjalan dengan baik dan saling menguntungkan.
3.2.  Pelaksanaan Genealogi Kampung Al- Qur’an Sebagai Sarana Pengembangan Pendidikan Islam di Bagusari
Pelaksanaan kampung Al- Qur’an Bagusari merupakan tindak lanju t dari perencanaan yang sudah ada.  Adapun  temuan  yang  didapat  dari  pelaksanaan  genealogi  kampung  Al- Qur’an di  Bagusari berdasarkan  wawancara yang dilakukan tanggal 6 Juni 2022 kepada koordinator kampung Al- Qur’an Ustaz Subhan yaitu: pertama , pelaksanaan genealogi kampung Al- Qur’an terkadang menempuh jalan yang berbeda dengan konsep dasar yang dimiliki kampung Al- Qur’an. Kedua , fakta bahwa kampung Al- Qur’an mendapatkan dukungan dari pemerintah. Ketiga , kenyataan yang ditemukan di Kampung Al- Qur’an yang memanfaatkan sarana pendidikan bukan saja anak kecil dan remaja saja, tetapi juga terdapat orang dewasa yang belajar tentang Al- Qur’an.
Setiap  program  yang  dijalankan  pastilah  mempunyai  konsep  dasar  yang  harus  dipatuhi  dan ditaati, begitu pula kampung Al- Qur’an di Bagusari  Lumajang.  Adapun  konsep  dasar  yang  dimiliki oleh  kampung  Al- Qur’an Bagusari  adalah  menyiapkan  dan  mencetak  generasi  yang  menghafal  Al- Qur’an , yang mana proses penghafalkan dimulai dari tahsin, tafsih, tahfidz, tafhim dan diakhiri dengan tadbiq .  Konsep  ini  harus  dipegang  oleh  siapa  saja  yang  hendak  menghafalkan  al- Qur’an. Berkaitan dengan pelaksanaan genealogi kampung Al- Qur’an Bagusari sebagai sarana pendidikan Islam dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Temuan Lapangan Berkaitan Dengan Pelaksanaan Temuan Keterangan 1 Pelaksanaannya kampung Al- Qur’an terkadang menempuh  jalan  yang  tidak  sesuai  dengan  konsep   dasar berdirinya kampung Al- Qur’an. 2 Kampung  Al- Qur’an mendapat  dukungan  yang  besar pemerintah. 3 Pelaksanaan  kampung  Al- Qur’an terdapat  orang dewasa yang  belajar  Al- Qur’an dan  memperdalam isi  kandunganya
Berdasarkan  tabel  2,  maka dapat  dijabarkan bahwa  dalam  pelaksanaan  kampung  Al- Qur’an di Bagusari ialah terkadang dalam beberapa kejadian konsep yang dimiliki oleh kampung Al- Qur’an ini terkadang  dilewati,  semisal  ketika  ada santri  yang  ingin  menghafalkan  Al- Qur’an  tetapi  umurnya
terlalu  muda  sehingga  masih  belum  bisa  membaca  Al- Qur’an dengan  baik  ( tahsin ),  maka mereka diperbolehkan  langsung  menghafal  al- Qur’an dahulu  sambil  belajar  membaca.  Tindakan  ini menggambarkan bahwa pengurus di kampung Al- Qur’an memperhatikan kebutuhan masing-masing santri untuk bisa terus belajar.
Metode menghafalkan Al- Qur’an yang dimulai dari usia dini sangat  bermanfaat bagi kelancaran hafalan mereka di masa datang. Metode ini juga didukung oleh penelitian yang dilakukan Islamiah yang  mengatakan bahwa  menghafalkan  Al- Qur’an di  usia dini  sangat berpengaruh  pada  kecepatan waktu menghafalkan Al- Qur’an bagi mereka. Bahkan usaha pertama yang dilakukan orang tua yang menginginkan anaknya menjadi penghafal Al- Qur’an adalah dengan memperdengarkan lantunan Al- Qur’an  bagi  anak -anak,  bahkan  saat  mereka  masih  di  dalam  kandungan  (Rasmin,  2018).  Melalui konsep  ini  menjadi  jelas  bahwa  keputusan  yang  diambil  oleh  pengelola  kampung  Al- Qur’an dapat dibenarkan,  karena  mereka  berusaha  memberikan  kesempatan  santri  yang  ingin  menghafalkan  Al- Qur’an dengan cara memperdengarkan Al - Qur’an terus menerus dan juga menuntun anak-anak agar terbiasa mengingat bacaan Al- Qur’an.
Meskipun  demikian  namun  konsep  yang  disampaikan  oleh  Islamiah,  ini  mempunyai  satu kelemahan  yaitu  kesabaran  orang  tua  serta  Ustaz  dalam  membimbing  serta  memperdengarkan  Al- Qur’an secara terus menerus kepada anak-anak. Ketergantungan hafalan Al- Qur’an anak yang sangat tergantung pada peran orang tua dan Ustaz tentu sangat membantu meskipun hal tersebut juga bisa menghambat  perkembangan  anak  ketika  orang  tua  dan  Ustaz  yang  membimbing  tidak  dapat melaksanakan tugasnya  dengan baik  dan rutin. Oleh karena itu konsep yang dipegang oleh kampung Al- Qur’an mem egang peran penting dalam kemandirian  anak-anak dalam proses menghafalkan Al- Qur’an.
Kebijaksanaan yang diambil pengurus kampung Al- Qur’an ini memang perlu dilakukan karena ketika  ada  santri  yang  ingin  menghafalkan Al- Qur’an  ditolak  karena  alasan  mereka  belum  bisa membaca  Al- Qur’an maka  dapat  menghancurkan  semangat  yang  telah  mereka  miliki.  Tetapi kedepannya konsep ini harus berjalan dengan baik agar supaya santri di kampung Al- Qur’an dapat mandiri dalam menghafalkan Al- Qur’an serta dapat lepas dari ketergantungan pada bantuan orang tua dan Ustaz. Oleh karena itu maka dapat dikatakan bahwa pemilihan rentang usia yang dipilih oleh kampung  Al- Qur’an  terhadap  santri  yang  ingin  menghafalkan Al- Qur’an sangat  tepat.  Meskipun keputusan tersebut terkadang mengkaburkan konsep dasar kampung Al- Qur’an itu sendiri. Kebijakan yang  diambil  memang  terkadang  tidak  sesuai  dengan  konsep  utama  kampung  Al- Qur’an, tetapi kebijakan tersebut masih dapat dimaklumi karena masih mengikuti karakter individu masing-masing santri yang tidak sama sesuai yang pernah disampaikan oleh Ki Hajar Dewantara.
Temuan kedua dalam penelitian ini adalah adanya dukungan yang  besar dari pemerintah yang menjadikan  program  kampung  Al- Qur’a n semakin  baik  dan  dilindungi  secara  hukum.  Dukungan pemerintah sangat  dibutuhkan bagi keberlangsungan pendidikan di Kampung Al- Qur’an agar supaya semua  rencana  yang  mereka  miliki  ketika  menemui  hambatan  dapat dibantu  dengan  baik.  adanya dukungan  pemerintah  juga  sangat  berpengaruh pada  perlindungan  hukum  serta  keformalitasan pendidikan yang dijalankan.
Keberadaan  pendidikan  kampung  Al- Qur’an yang  merupakan  bagian  dari  pendidikan  non- formal berada di posisi yang canggung. Di satu  sisi mereka tidak termasuk dalam pendidikan formal tetapi  di  sisi  lain  pendidikan  yang  ada  di  Kampung  Al- Qur’an  mempunyai  peran  yang  besa r  pada pendidikan  keagamaan  generasi  muda  di  Bagusari.  Dari  hal  tersebut  maka  dapat  dikatakan  bahwa diperlukan  dukungan  dan  pengakuan  pemerintah  terhadap  program  pendidikan  yang  ada  di kampung Al-Q ur’an Bagusari  agar  supaya  masyarakat  yang  memanfaatkan  pendidikan  tersebut merasa aman dan terlindungi.
Temuan  ketiga  adalah  adanya  program  yang  memfasilitasi  pendidikan  bagi  orang  dewasa. Pendidikan  Al- Qur’an  di  Bagusari  yang notabenenya  pendidikan  non-formal  memungkinkan munculnya  celah  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat,  utamanya  mereka  yang  telah  berusia dewasa. Kampung Al- Qur’an juga menyediakan kegiatan yang memberikan  fasilitas pendidikan bagi
orang dewasa, kegiatan ini biasanya lebih berfokus  pada kajian tentang kehidupan yang berdasarkan Al- Qur’an. Meskipun ad a waktu bagi mereka untuk belajar Al- Qur’an atau biasa disebut tahsin bagi mereka  yang  membutuhkan.  Kegiatan tahsin ini  dijalankan  di  masing-masing kegiatan baik itu untuk pria maupun wanita. Bahkan, bagi masyarakat yang mempunyai kesibukan lain sehingga tidak bisa belajar bersama, pengurus kampung Al- Qur’an bersedia memberikan waktu khusus bagi mereka. Secara garis besar kebutuhan pendidikan anak-anak dengan kebutuhan pendidikan orang dewasa sangatlah  berbeda.  Meraka  yang  masih  anak-anak  membutuhkan  pendidikan  sebanyak  mungkin untuk bekal masa depan mereka, berbeda dengan kebutuhan pendidikan orang tua yang lebih fokus pada pendidikan yang mempunyai hubungan dengan bertahan hidup,  mencari kehidupan yang lebih baik  atau  pendidikan  yang  memenuhi  kebutuhan  spiritual  mereka.  Oleh  karena  itu  itu  memenuhi kebutuhan  spiritual masyarakat umum yang ada di kampung  Al- Qur’an Bagusari maka   disediakan pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  cara  membaca  Al- Qur’an, memahami  serta  mengamalkan  isi ajaran Al- Qur’an. Selain belajar kajian keislaman dan juga tahsin masyarakat juga diberi kesempatan untuk menghafalkan Al- Qur’an. Meskipun yang mereka hafalkan adalah sura-surat pendek atau ayat- ayat  Al- Qur’an  yang  dianggap penting  untuk  dihafalkan.  Adanya  pemberian  kesempatan  bagi masyarakat berusia dewasa untuk belajar Al- Qur’an sangat sesuai dengan hadis Nabi Muhammad Saw yang  menegaskan  bahwa  kita  wajib  mencari  ilmu  (sesuai  dengan  kebutuhan  saat  ini).  Sedangkan mencari  ilmu  dapat  dilakukan  siapa   saja  seumur  hidup  mereka,  termasuk  mereka  yang  berusia dewasa.  Hal  ini  juga  sesuai dengan  amanat  Undang-Undang  Republik  Indonesia  yang  menyatakan bahwa pendidikan adalah hak semua masyarakat Indonesia.
Berdasarkan uraian tersebut maka dapat dikatakan bahwa pada tahapan pelaksanaan Genealogi Kampung Al- Qur’an maka diperlukan sebuah konsep dasar yang kuat yang mengarahkan kita dalam pencapaian  tujuan  serat  mempermudah  pelaksanaan  setiap  program  yang  telah  direncanakan. Tetapi  karena beberapa alasan yang mendesak terkadang konsep utama kampung  Al- Qur’an untuk sementara  ditinggalkan  atau  disisipkan  terlebih  dahulu,  dengan  tujuan  lebih  mempermudah pelaksanaan berbagai program kampung Al- Qur’an di Bagusari.
3.3.  Evaluasi Genealogi Kampung Al- Qur’an Sebagai Sarana Pengembangan Pendidikan Islam di Bagusari
Setiap kegiatan yang sudah dilaksanakan pasti membutuhkan evaluasi yang dipergunakan untuk menentukan keefektifan program yang telah dijalankan. Adapun temuan yang didapat dari evaluasi pendidikan  Islam  di  kampung  Al- Qur’an  yang  diperoleh  dari  wawancara  pada  6  juni  2022  antara lainya:  pertama,  evaluasi  yang  dilakukan  di  Kampung  Al- Qur’an adalah  dengan  mendirikan pendidikan  formal  yang  terintegrasi  dengan  program  kampung  Al- Qur’an.  Kedua,  evaluasi  yang dilakukan  berkaitan  dengan  pengembangan  SDM  yang  ahli  di  bidangnya.  Ketiga,  evaluasi dilaksanakan  dengan  menerima  masukan  dari  masyarakat  kemudian  dimusyawarahkan  dengan pengurus  serta  dewan  pembina  kampung  Al- Qur’an. Adapun  temuan  yang  didapatkan  berkaitan dengan evaluasi genealogi kampung Al- Qur’an Bagusari sebagai saranapendidikan Islam dapat dilihat pada tabel 3.
Tabel 3. Temuan Lapangan Berkaitan Dengan Evaluasi Temuan Keterangan 1 Evaluasi  yang  dilakukan  di  Kampung  Al- Qur’an mendirikan pendidikan  formal  yang  terintegrasi  dengan program  kampung  Al- Qur’an.
2 Evaluasi  kampung  Al- Qur’an berkaitan  langsung dengan  SDM  yang disesuaikan dengan keahlian.
3 Evaluasi  dilakukan  dengan  menerima  usulan  dari masyarakat kemudian memusyawarahkan dengan pengurus dan dewan pembina.
Berdasarkan tabel 3, dapat dijabarkan bahwa pada tahapan evaluasi kampung Al- Qur’an adalah diperlukanya  Kerjasama  yang  saling  mendukung  antara  pendidikan  formal  yang  ada  di  Bagusari dengan  kampung  Al- Qur’an.  Adanya kerjasama  antar  lembaga  perlu  dilakukan  karena  apabila kegiatan  yang  ada  di  kampung  Al- Qur’an berjalan  sendiri  tanpa  adanya  dukungan  dari  pihak  lain dikhawatirkan akan menimbulkan permasalahan seperti terbenturnya waktu belajar santri dan juga saling berebutnya pengaruh lembaga pendidikan pada santri yang sedang belajar.
Pada  dasarnya  sistem  pendidikan  di  Kampung  Al- Qur’an  Bagusari adalah  mendidik  dan mengajarkan  Al- Qur’an  dalam  kehidupan  anak -anak  di  Bagusari.  Pendidikan  ini  tidak  berbentuk seperti  pendidikan  formal  yang ada.  Tetapi  pada  akhirnya  pengurus  merasa  penting  adanya kesinergian  dengan  lembaga  pendidikan  formal  yang  ada  di  sekitarnya.  Hal  ini  selaras  dengan pendapat  Arif  Hidayat  dan  Ali  Anwar  (2017)  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  formal  dan  non formal  akan  saling  memberikan  manfaat  satu  sama  lainnya.  Bahkan  Yayasan Bahrusysyifa’  yang menaungi kampung Al- Qur’an juga mulai membuka lembaga formal yang dalam programnya saling berkaitan erat dengan tujuan  kampung  Al- Qur’an Bagusari  yaitu  menyiapkan  generasi  muda  yang mampu menghafalkan dan mengamalkan Al- Qur’an.
Pendidikan Islam di kampung Al- Qur’an yang merupakan pendidikan non-formal mempunyai keterkaitan  dengan  pendidikan  formal  yang  ada  di  sekitar  kawasan  tersebut.  Fakta  ini  sebenarnya menunjukan bahwa pendidikan seharusnya tidak berjalan masing-masing tanpa keterikatan dan saling membantu.  Adanya  pemisahan  antara  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  formal  dan  non- formal atau pendidikan agama dan umum terjadi sejak masa kolonial Belanda. Oleh karena itu maka pentingnya kerja sama antara kampung Al- Qur’an dengan pendidikan for mal yang ada di Bagusari. Hal ini dilakukan untuk menanggulangi santri yang berhenti di pertengahan dan agar supaya mereka saling menguatkan serta memberikan  keuntungan kepada lainnya.
Temuan  selanjutnya  pada  tahapan  evaluasi  kampung  Al- Qur’an  adalah menyediakan  SDM  di kampung Al- Qur’an sesuai dengan keahlian yang dibutuhkan. Hal ini dilatarbelakangi karena pada awal  mula  berdirinya,  kampung  Al- Qur’an memanfaatkan  sumber  daya  manusia  yang  tersedia meskipun  dengan  pertimbangan  keterbatasan  kemampuan yang  mereka  miliki.  Penyediaan  sumber daya manusia yang unggul diperlukan untuk mendukung berjalannya program kampung Al- Qur’an agar sesuai dengan  tujuan yang telah ditentukan, terutama dengan memanfaatkan masyarakat  yang ada di sekitar kampung Al- Qur’an dan juga santri yang telah lebih dahulu menempuh pendidikan di kampung  Al- Qur’an.  Oleh  karena  itu  maka  sangat bagi pendidikan yang ada di kampung Al- Qur’an untuk  memperbaiki  sumber  daya  manusia  yang berkaitan  dengan  pendidikan  mereka.  Terlebih pendidikan  Islam  haruslah senantiasa  berada  pada  mereka  yang  memang  betul-betul  ahli  dalam bidangnya.
Hasil  temuan  berikutnya  berkaitan  dengan  evaluasi  yakni  adanya  usulan  masyarakat  dalam evaluasi kampung Al- Qur’an ialah awal mula berdirinya genealogi kampung Al- Qur’an yang berasal dari  usulan  masyarakat  yang  menginginkan  adanya  pondok  hafalan  Al- Qur’an di  sekitar  tempat tinggal  mereka  dan  juga  didorong  oleh  kondisi  masyarakat   Bagusari  yang  mulai  menyimpang  dari norma agama dan norma sosial. Permulaan berdirinya kampung Al- Qur’an yang berpusat pada Ustaz Imran memerlukan banyak usulan serta masukan dari masyarakat, karena ketika yang membuat arah kebijakan hanya orang tertentu (tanpa adanya keterlibatan masyarakat) dikhawatirkan akan muncul kecemburuan sosial di antara mereka. Dari kondisi ini terlihat adanya partisipasi masyarakat Bagusari terhadap keberlangsungan kampung Al- Qur’an, di mana mereka dapat menyampaikan usulan yang pelaksanaannya  juga  dilakukan  oleh  masyarakat  sehingga  pada  akhirnya  mereka  dapat  menikmati hasil dari usaha dan kerja keras mereka.
Masyarakat  Bagusari  menyadari  bahwa  masa  depan  bangsa  sangat  bergantung  pada  generasi muda  yang  menjadi  penerus  perjuangan  kehidupan  meraka.  Oleh  karena  itu  mereka  berusaha memberikan  pendidikan  terbaik  baik  bagi  anak-anak  mereka  sekarang.  Akan  tetapi  keberhasilan pendidikan anak sangat bergantung pada kondisi lingkungan yang ada di sekitar mereka. Atas dasar kejadian  ini  masyarakat  di  Bagusari  berinisitif  membentuk  pendidikan  yang  dapat  memperbaiki
akhlak sekaligus kualitas kehidupan mereka. Akhirnya mereka sepakat untuk menjadikan pendidikan Islam sebagai solusi dengan memfokuskan pendidikan pada Al- Qur’an terutama hafalannya. Kemudian  diadakannya  musyawarah  pengurus  kampung  Al- Qur’an dengan  dewan  pembina untuk  menindaklanjuti  usulan  yang  disampaikan  masyarakat.  Setelah  adanya  peran  aktif  dari masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  keberlangsungan  kampung  Al- Qur’an,  us ulan  yang disampaikan  masyarakat kemudian  serahkan  ke  pengurus dan juga  pembina  kampung  Al- Qur’an. Kemudian  pengurus  akan  memusyawarahkan  usulan  masyarakat  untuk  selanjutnya  ditentukan usulan  mana  yang  dianggap  lebih  penting  untuk  dilaksanakan  terlebih  dahulu.  Adanya musyarawarah  di  tingkatan  pengurus  dan  pengambilan  keputusan  oleh  mereka  ini  mencerminkan bahwa di kampung Al- Qur’an menerapkan asas musyawarah.
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  di  atas  maka  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  pada tahapan  evaluasi  yang  dijalankan  di kampung  Al- Qur’an Bagusari  sebagai  bentuk  perbaikan  dari program yang   telah  dilakukan  oleh  para  pelaksana.  Evaluasi  ini  dimulai  dari  menampung  usulan masyarakat yang berkaitan dengan kampung Al- Qur’an untuk selanjutnya dimusyawarahkan bersama dengan  dewan  pembina  kampung  Al- Qur’an untuk  mendapatkan  pendapat  dan  jalan  keluar  yang terbaik .

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pertama,  perencanaan  kampung  Al- Qur’an  dimulai  sejak adanya  wasiat  yang disampaikan  oleh  Kyai  Manaf  kepada  Ustaz  Imron  Rosyadi  untuk mendirikan pondok hafalan Al- Qur’an. Selanjutnya Ustaz Imron mendapatkan dukungan dari masyarakat, kerabat dan juga alumni dari Kyai Manaf untuk membantu berdirinya kampung Al- Qur’an yang menjadi cikal bakal berdirinya  pondok  hafalan  Al- Qur’an di Bagusari  Lumajang.  Kedua,  pelaksanaan pendidikan yang  ada  di  kampung  Al- Qur’an  Bagusari  mempunyai  tujuan  utama  menyiapkan  generasi  muda Bagusari  untuk  menghafalkan  Al- Qur’an.  Kampung  Al - Qur’an  sendiri  mempunyai  5  konsep  dasar yaitu: tahsin , tafsih , tahfidz , tadabbur , dan tadbiq yang harus dijalankan secara bertahap pada setiap fase tersebut.  Tetapi dalam  pelaksanaannya  terkadang  konsep dasar  kampung  Al-Qu r’an  ini mengalami hambatan sehingga harus melewati dulu fase yang lebih awal agar supaya santri yang belajar dapat langsung menghafalkan Al- Qur’an . Selain menyiapkan calon generasi penghafal AL- Qur’an terdapat kegiatann  yang  diperuntukan  bagi  masyarakat  umum  yang  telah  dewasa,  seperti  kajian  Al- Qur’an, belajar baca al- Qur’an dan menghafalkan surat pendek atau ayat-ayat yang sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari  mereka. Ketiga, dalam suatu diperlukan adanya evaluasi untuk memperbaiki kegiatan yang ada di kampung Al- Qur’an. Evaluasi dilakukan dengan mendengarkan masukan positif dan  membangun  dari  masyarakat  dan  wali  santri  yang  mempunyai  peran  aktif  dalam keberlangsungan  kampung  Al- Qur’an.  Selanjutnya  usulan  dan  masukan  tersebut  akan dimusyawarahkan  bersama  pengurus  dan  pembina  di  kampung  Al- Qur’an Bagusari  Kabupaten Lumajang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aulia, M. Z. (2019). Strategi Dakwah Yayasan Kampung Al-Quran Dalam Membentuk Masyarakat Qurani Di Kabupaten Lebak . Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Aziz,  J.  A.  (2018).  Pesantren:  Genealogi,  Dinamika,  dan Nasionalisme. Jurnal Pendidikan  Islam , 1 (01), 137 – 153.
Burhanuddin, A., & Ghulam, Z. (2020). Strategi Dakwah Kampung Qur’an Dalam Meningkatkan Nila i- Nilai  Religius  Di  Desa  Kalidilem  Randuagung  Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi Islam , 6 (2), 198 – 212.
Hidayat,  M.  A.,  Anwar,  A.,  &  Hidayah,  N.  (2017).  Pendidikan  non  formal  dalam  meningkatkan keterampilan anak jalanan. Edudeena: Journal of Islamic Religious Education , 1 (1), 31 – 42.
Qodim,  H.  (2022).  Suluk  Sebagai  Naqsabandiyah  Metode  Pengendalian  Emosi  bagi  Tarekat. Intizar ,
28 (1), 51 – 59. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i1.13031 Qowim,  A.  N.  (2020).  Metode  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al- Qur’an. IQ  (Ilmu  Al- Qur’an):  Jurnal Pendidikan Islam , 3 (01), 35 – 58. https://doi.org/10.37542/iq.v3i01.53 Qudsy, S. Z. (2016). Living hadis: genealogi, teori, dan aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 177 – 196. Rama,  B.  (2016).  Genealogi  Ilmu  Tarbiyah  dan  Pendidikan  Islam:  Studi  Kritis  terhadap  Masa Pertumbuhan. Jurnal Inspiratif Pendidikan , 5 (2), 223 – 240.
Rasmin,  M.  Z.  (2018).  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Ulama  Bugis  K.H.  Lanre  Said. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 61. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i1.1361
Sada, H.  J. (2017).  Peran  Masyarakat Dalam Pendidikan  perspektif  Pendidikan  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 117. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2120
Yakub,  Y.  (2018).  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Pembentukan  Karakter  Peserta Didik.
TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (02), 165 – 174.
https://doi.org/10.26618/jtw.v3i02.1601
Yusuf,  L.  A.  (2021).  Narasi  Hermeneutis  Kajian  Tafsir  Jalalain  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Fatah Lampung. Jurnal Al-Fanar , 4 (2), 177 – 190. https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.177-190
Zaman, A. R. B. (2020). Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al - Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap). Potret Pemikiran , 24 (2), 143.
https://doi.org/10.30984/pp.v24i2.1320