## Dimensi-Dimensi Kemanusiaan

## Mulyadi

## Email : ajomulyadi@gmail.com

## UIN Imam Bonjol Padang
Abstrak  : Dimensi  kemanusiaan  adalah  hal  ikhwal  yang  berhubungan  dengan  misi kehidupan  yang  dilalui  oleh  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  mesti dikembangkan  secara  serasi  dan  seimbang  melalui  pendidikan  terutama  pendidikan keluarga  (rumah  tangga)  yang  kemudian  dilanjutkan  melalui  jenis  dan  jenjang  pendidikan formal  lainnya  di  samping  pendidikan  nonformal  lainnya  yang  akan  mewarnai  perilaku kehidupan  melalui  pengembangan  dimensi-dimensi  tersebut.  Di  sisi  lain    dimensi-dimensi kemanusiaan  adalah  bentuk  perbedaan  ukuran,  postur  badan  termasuk  sifat,  sikap,  bakat, dan kemampuan, yang berbeda antara individu yang satu dengan yang lainnya.
Dalam  kajian  Pendidikan  Islam  ada  tujuh  macam  dimensi-dimensi  kemanusiaan  yang mesti  dikembangkan secara seimbang dan berkesinambungan di antaranya adalah sebagai berikut: 1)  dimensi fisik; 2) dimensi akal; 3) dimensi iman; 4) dimensi akhlak; 5) dimensi kejiwaan;  6)  dimensi  keindahan,  dan  7)  dimensi  sosial-kemasyarakatan.  Berbeda  halnya dengan  pandangan  kajian  bimbingan  dan  konseling  yang  menyatakan  bahwa  dimensi- dimensi  kemanusiaan  meliputi:  1)  dimensi  keindividualan;  2)  dimensi  sosial;  3)  dimensi kesusilaan; dan 4) dimensi keberagamaan. Dengan dimikian antara kajian Pendidikan Islam dengan  Ilmu  Konseling  memberikan  semacam  pemahaman  berkenaan  dengan pengembangan semua dimensi-dimensi tersebut melalui kegiatan pendidikan, karena sekecil apapun  kegiatan  pendidikan  tidak  terlepas  dari  proses  latihan  dan  bimbingan,  sehingga terwujudlah  kepribadian  manusia  yang  mulia  bagi  setiap  individu.  Kepribadian  manusia yang  mulia  itu  adalah  kepribadian  yang  mampu  menginplementasikan  dimensi-dimensi kemanusiaannya.
Kata Kunci: dimensi, kemanusian, bentuk

## A. PENDAHULUAN
Ada  beberapa  istilah  yang  berkaitan dengan  “manusia”  dalam  bahasa  Arab, misalnya saja seperti “ Al-insan ” yang ber- arti manusia yang mempunyai hati nurani ,
“ Al-basyar ”  yang  berarti  manusia  yang berbentuk  lahiriah,  “ An-Nas ”  yang  berarti manusia  secara  umum  ( people ),  dan  juga “ Bani  Adam ”  yang  berarti  turunan  atau cucu  Nabi  Adam.  Semua  istilah  tersebut menunjukkan  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  unik  dan  rumik  sekaligus makhluk  yang  sempurna  kejadiannya  bila dibandingkan dengan makhluk Allah yang lainnya. Kesempurnaan tersebut salah satu diantaranya  pengembangan  potensi-po- tensi kemanusiaan sebagai bekal yang siap dibawa  oleh  manusia  dari  semenjak  lahir termasuk dimensi fitrah keber-agamaan.
Potensi kemanusiaan merupakan benih  kemungkinan  untuk  menjadi  ma- nusia  yang  mampu  memanusiakan  kema- nusiaannya.  Manusia  yang  mampu  untuk memanusiakan  kemanusiaanya    adalah manusia  yang    memiliki  ciri  khas  yang secara  prinsipil  berbeda  dari  hewan  dan makhluk  ciptaan  Allah  yang  lainnya.  Ciri khas  manusia  yang  membedakannya  dari hewan  dan  makhluk  Allah  yang  lainnya terbentuk  dari  kumpulan  terpadu  dari  apa yang  disebut  dengan  dimensi-dimensi  ke- manusiaan.  Disebut  dengan  dimensi- dimensi kemanuisaan karena secara hakiki sifat dan sikap tersebut hanya dimiliki oleh manusia  dan  tidak  terdapat  pada  hewan serta makhluk Allah yang lainnya.
Zakiah  Daradjad  menyatakan  bahwa hakikat  manusia  jika  dilihat  dari    sudut pandang  pendidikan  adalah  bagaimana
cara  mengembangkan  berbagai  dimensi yang  dimiliki  oleh  manusia  mulai  dari dimensi  fisik  atau  jasmani,  dimensi  akal, dimensi  iman,  dimensi  akhlak,  dimensi kejiwaan, dimensi keindahan, dan dimensi sosial kemasyarakatan.
Di samping dimensi-dimensi kemanu- siaan  di  atas  Prayitno  menambahkan dengan  berbagai  dimensi  -  dimensi  kema- nusiaan  lainnya    diantaranya  adalah pertama ,  dimensi  keindividualan  yang mencakup semua  aspek potensi, keunikan, serta  dinamika  manusia, kedua ,  dimensi kesosialan yang berkaitan dengan interaksi manusia  dengan lingkungan alam sekitar- nya  dimana  dia  berada, ketiga ,  aspek kesusilaan  yang  berkenaan  dengan  nilai moral  dan  norma  dalam  kehidupan bermasyarakat,  dan  terakhir,  aspek  kebe- ragamaan yang berkaitan dengan hubungan  manusia  dengan  Tuhannya.  Se- luruh  dimensi-dimensi  tersebut  mesti dikembangkan secara serentak pada setiap individu  salah  satu  diantaranya  melalui proses pendidikan.
B. Pengertian Dimensi - dimensi Kemanusiaan Dalam  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia) dimensi berarti ukuran (panjang,  lebar,  tinggi,  luas,  dan  sebagai- nya) (depdiknas, 2001:138). Dengan demi- kian  berdasarkan  tinjauan  kebahasaan  di atas dapat dipahami bahwa dimensi adalah hal ikhwal yang berhubungan dengan misi kehidupan  yang  dilalui  oleh  setiap  makh- luk,  ciptaan  Tuhan  tak  terkecuali  manusia sebagai  salah  satu  jenis  makhluk  yang ciptakan  Allah  yang  memilki  dimensi dalam  ukuran  dan  postur  badan  termasuk sifat,  sikap,  bakat,  dan  kemampuan,  yang berbeda  antara  individu  yang  satu  dengan yang lainnya (Mulyadi,  2012:36). Sedang- kan  kemanusiaan  diambil  dari  suku  kata manusia  ditambah  awalan  “ke”  dan akhiran “an”,.
Zainal Abidin memberikan pengertian manusia  melalui  tiga  istilah,  masing- masing  istilah  tersebut  adalah  sebagai berikut:  (1) Al-  Insan ,  terbentuk  dari  kata
nasiya berarti  lupa,  kata  ini  menggambar keistimewaan  manusia  sebagai  khalifah  di muka  bumi.  (2) Al-Basyar ,  bentuk  jamak dari al - Basyarat berarti  kulit  kepala, wajah,  dan  tokoh.  Manusia  yaitu  makhluk biologis  serta  memiliki  sifat  di  dalamnya. Contoh:  makan,  minum,  butuh  hiburan, seni,  dan  sebagainya.(3) Al-Nas berarti manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan ditujukan  pada  seluruh  manusia  secara umum  tanpa  melihat  statusnya  beriman atau kafir ( Abidin, 2000:50) .
Al-Qur’an  menggunakan  istilah  yang beragam  dalam  menjelaskan manusia. Ke- beragaman  istilah  tersebut  sesuai  dengan sisi dan aspek manusia yang menjadi fokus pembicaraan.  Berbagai  istilah  tersebut, dijelaskan  dalam  al-Qur’an    jika  di  susun berdasarkan  karakteristik  yang  dipahami dari  uraian-uraian  diseputar  penggunaan istilah  tersebut,  maka  dapat  dirumuskan dalam  tiga  aspek  dan  enam  dimensi  diri manusia.  Istilah-istilah  tersebut  dalam  al- Qur’an  meliputi  istilah al-  basyar,  al-ins, al-insan,  al-  unas,  al-  al-nas,  bani  adam, al-nafs,  al-aql,  al-qalb,  al-ruh dan al- fithrah. Dari  keseluruhan  istilah  ini  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  pandangan  al- Qur’an  bahwa  manusia  memiliki  tiga aspek pembentukan totalitas manusia yang secara  tegas  dapat  dibedakan,  namun secara pasti tidak dapat dipisahkan. Ketiga aspek  tersebut  adalah Pertama aspek jasmaniah (fisik  biologis), Kedua aspek nafsiah (psikis  dan  psikologis), Ketiga aspek rohaniah ( spiritual , trasendental ).
Aspek jasmaniah adalah  seluruh  organ fisik  biologi,  sistem  syaraf,  kelenjar,  sel manusia  yang  terbentuk  dari  unsur material.  Aspek nafsiah adalah  keselu- ruhan  kualitas  kemanusiaan  berupa  piki- ran,  perasaan  kemauan  yang  muncul  dari dimensi al-nafs,  al-aql, dan al-qlb .  Aspek ruhaniah adalah  potensi  luhur  batin manusia  yang  bersumber  dari  dimensi al- ruh, dan al-  fithrah .  Aspek ruhaniah ini memiliki  dua  dimensi  psikis  dari  Allah. Karena  itu  aspek ruhaniah senantiasa menampilkan  dua  hal,  yaitu  sisi  asal  dan
sisi  keberadaannya.  Sisi  asal  berasaskan pada  wilayah  emperis  dan  historis. Keberadaannya sebagai aspek psikis manusia.  Jadi,  proses  aktualisasi  potensi luhur  batin  manusia  itu  merupakan  sisi emperik  dan  tranendensi  sifat-sifat  Allah (Shihab, 2002:172).
C. Bentuk-Bentuk
Dimensi Ke- manusiaan
Membicarakan tentang dimensi- dimensi kemanusiaan manusia, maka pem- bicaraan  kita  tidak  terlepas  dari  unsur- unsur  penciptaan  manusia  sebagai  makh- luk  ciptaan  Allah  yang  tinggi  derajatnya dan mulia kedudukannya. Sebagai manusia ciptaan  Allah  yang  tinggi  derajatnya    dan mulia  kedudukannya  dikarenakan  kebera- daan  manusia  dihamparan  bumi  yang terhampar  luas  ini    dan  bahkan  dilangit yang tinggi sekalipun, manusia memegang tanggung  jawab  yang  dipikulkan  Tuhan kepadanya    sebagai Kalifa Fi al- Ardh (Sebagai  Pemimpin  dan  Pengelola  Alam Semesta)  tidak  hanya  sebagai  pengelola alam,  bahkan  manusia  dapat  mengambil manfaat  dari  hasil  pengelolaan  tersebut untuk kepentingan dan kesejahteraan umat manusia  itu  sendiri.  Tuhan  Yang  Maha Pengasih  dan  Penyayang  memposisikan manusia  pada  tempat  yang  paling  tinggi dari  segala  makhluknya  yaitu  sebagai Khalifah ( manager )  untuk  mengatur  alam ini berdasarkan aturan tuhan (Ali, 2006:14). Zakiah  Daradjad  berpendapat  bahwa ada  tujuh  macam  dimensi-dimensi  ma- nusia  yang  perlu  dikembangkan,  ketujuh dimensi tersebut adalah dimensi fisik, akal, iman,  akhlak,  kejiwaan,  ke-indahan,  dan dimensi  sosial-kemasyarakatan  (Daradjad, 1995:2).
Berikut  ini  akan  diuraikan  ketujuh dimensi-dimensi  kemanusiaan  manusia tersebut sebagai berikut :
1. Dimensi Fisik/ Jasmaniah Dimensi fisik atau jasmani merupakan salah  satu  dimensi  kemanusiaan  manusia yang  telah  dianugerahkan  Allah,  melalui proses  kejadian  manusia  sejak  dalam
kandungan  ibu  (terbentuknya  konsepsi) berproses  hingga  tiba  saatnya  masa kelahiran.  (terlahir  kedunia).  Kondisi  ke- jadian  fisik  yang  prima  akan  menentukan kebahagiaan  hidup  bagi  setiap  individu dalam  menjalani  kehidupan  ini  sesuai dengan  tugas  -  tugas  perkembangannya. Begitu  juga  sebaliknya  apabila  kondisi fisik  atau  jasmani  seseorang  mengalami gangguan  atau  cacat  bawaan,  kondisi  ini akan  berdampak  terhadap  tugas-tugas perkembangan  selanjutnya,  terlepas  dari faktor  kecacatan  tersebut  apakah  di- sebabkan  oleh  kekurangan  nutrisi,  ke- kurangan gizi, atau mungkin juga disebabkan  oleh  pengaruh  alkohol  dan mengkonsumsi obat-obatan yang di- lakukan  oleh  seorang  ibu  pada  saat  ke- hamilan  dan  tak  kalah  pentingnya  bisa juga  disebabkan  oleh  proses  persalinan pada  saat  kelahiran,  seperti  persalinan normal,  spontan  sesar,  sunsang,  atau  bisa juga  disebabkan  pada  proses  persalinan fakum  (penyedotan)  melalui  alat-alat persalinan  yang  telah  disediakan  medis. Kondisi-kondisi  seperti  inilah  yang  akan menyebabkan kecacatan fisik atau jasmani, yang  besar  sekali  dampaknya  terhadap proses  perkembangan  individu  dalam menjalani tugas-tugas perkembangannya.
Sehubungan dengan tugas-tugas perkembangan  sebagaimana  yang  telah diuraikan  di  atas,  Mulyadi  menjelaskan bahwa tugas-tugas perkembangan individu adalah serangkaian tugas yang dilalui oleh setiap  individu  dalam  perkembangannya, dimana  setiap  individu  dalam  menjalani tugas-tugas  perkembangan  tersebut  tidak sama  antara  seorang  individu  dengan individu  lainnya,    walaupun  individu  ber- sangkutan berasal dari bapak dan ibu yang sama.  Apabila  satu  dari  tugas  perkem- bangan  tersebut  terabaikan  atau  terhambat yang  disebabkan  oleh  sesuatu  hal  maka keterlambatan  tersebut  akan  berdampak terhadap  tugas-tugas  perkembangan  selan- jutnya (Mulyadi, 2015:5).
2. Dimensi Akal Dalam  pandangan  Islam  manusia merupakan makhluk yang paling sempurna kejadian  dan  penciptaannya,  bila  diban- dingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Allah yang  lainnya  ( Muthahhari,  1994:11) .  Ke- sempurnaan  kejadian  dan  penciptaan manusia  sebagai  makhluk  yang  paling indah  dan  tinggi  derajatnya  dikarenakan manusia diberikan dan dibekali oleh Allah berupa  akal  dan  pikiran.  Dengan  akal  dan pikiran  yang  diberikan  Allah  tersebut manusia  dapat  mengatasi  berbagai  per- masalahan  dan  keresahan  yang  berkenaan dengan  persoalan  kehidupan  yang  diha- dapinya.
Lebih lanjut kesempurnaan penciptaan manusia  sebagai  makhluk  yang  paling indah  dan  tinggi  derajatnya,  dikarenakan manusia  dianugerahkan  dan  dibekali  oleh Allah di antaranya berupa akal dan pikiran.
Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah dalam Surat At-Tin Ayat 4:
                                           
Artinya: “Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya“.
Berkenaan  dengan  terjemahan  ayat  di atas,  Hamka  menjelaskan  bahwa  di  antara makhluk  Allah  di  atas  permukaan  bumi ini, manusialah yang diciptakan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk; bentuk lahir dan bentuk  batin.  Bentuk  tubuh  dan  bentuk nyawa.  Bentuk  tubuhnya  melebihi  ke- indahan  bentuk  tubuh  hewan  yang  lain, tentang  ukuran  dirinya,  tentang  manis  air mukanya, sehingga dinamai basyar, artinya  wajah  yang  mengandung  gembira, sangat berbeda dengan binatang yang lain. Manusia  diberi  pula  akal,  bukan  hanya semata  nafasnya  yang  turun  naik.  Dengan perseimbangan  sebaik-baik  tubuh  dan pedoman  pada  akalnya  itu  dapatlah  dia hidup  di  permukaan  bumi  ini  menjadi pengatur. Kemudian Tuhan mengutus pula Rasul-Rasul membawakan petunjuk bagai- mana  caranya  menjalani  hidup  selamanya (Hamka, 1986:185).
Berdasarkan  informasi  dan  pema- haman  ayat  serta  pendapat  Hamka  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  mem- berikan  kelebihan  dalam  bentuk    kesem- purnaan  kejadian  kepada  manusia,  di samping  potensi-potensi  yang  tidak  di- miliki  sepenuhnya  oleh  makhluk  ciptaan Allah  yang  lainnya,  seperti  potensi  akal, nafsu,  perasaan,  hati  dan  postur  tubuh yang sempurna dan kecenderungan- kecenderungan  yang  positif.  Potensi- potensi  tersebut  sangat  bermanfaat  untuk mencapai  tujuan  hidup  dan  menunjang kehidupan  manusia  di  atas  bumi  serta berguna  untuk  menyelesaikan  berbagai persoalan  hidup  yang  dialami  manusia  itu sendiri.  Namun  kelebihan  dalam  bentuk kejadian dan kesempurnaan ciptaan tersebut,  akan  dikembalikan  oleh  Allah kepada  derajat  yang  paling  rendah,  jika manusia  tersebut  lupa  diri,  tidak  men- syukuri  nikmat,  durhaka,  tidak  melakukan kebaikan    dan  menserikatkan    Dia  dengan yang  lainnya,  merusak  diri  sendiri  dan lingkungannya.
3. Dimensi Iman Allah  SWT  menyuruh  hamba-Nya yang  beriman  supaya  masuk  kedalam syariat  Islam  secara  utuh  dan  menyeluruh ( khafah ). Bentuk  ajaran  Islam  yang secara seutuhnya  adalah  beriman  kepada  Allah SWT, Malaikat dan Rasul-Nya dan kepada al-Qur’an dan kitab sebelumnya yang telah diturunkan  kepada  nabi  dan  Rasul, Qadha baik  dan  buruk  serta  hari  kiamat.  Barang- siapa  yang  kafir  sesungguhnya  dia  telah keluar  dari  hidayah  dan  menyimpang sangat  jauh dari tujuan  Islam.  Iman dalam kajian  teologis  dipahami  sebagai  keper- cayaan dalam hati, pengucapan oleh lisan, dan dilakukan dalam bentuk perbuatan rill. Karenanya  iman  memiliki  tiga  elemen pokok yaitu kepercayaan dalam hati, peng- ucapan  oleh  lisan,  dan  realisasi  dalam bentuk  tindakan  nyata  ( al- Ahwani, 1979:109-110) .  Ketiga  elemen  tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh, antara elemen  yang  satu  dengan  elemen  yang
lainnya  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan dari perwujudan Iman.
Melalui dimensi iman seorang muslim berkeyakinan  bahwa  Allah  adalah  tempat bersandar  yang  paling  besar,  tumpuan harapan  bagi  segenap  hamba,  himpunan segala  doa,  dari  pada-Nya  berpangkal segala-galanya  dan  kepadanya  pula  akan kembali  semuanya  (Mulyadi,  2017:ii). Keimanan yang direalisasikan secara benar akan  melahirkan  kepribadian  murni  yang membentuk lima krakter yaitu:
a. Karakter  Rabbani, yaitu  yang mampu menginternalisasikan asma’ul  husna kedalam  tingkah  laku  sehari-hari. Seperti  ingin  selalu  memberi  kasih sayang,  berpikir  jenih,  bijaksana, memelihara diri dari sifat tercela.
b. Karaktek  Maliky ,  adalah  yang  dapat menginternalisasikan  Malaikat  yang selalu  menjalankan  perintah  Allah. Tidak keluar satu patahpun dari mulut manusia kecuali ada seorang Malaikat yang  menyaksikan,  meneliti  dan mencatatnya.
c. Karaktek  Quraini, kata  ini  memiliki kata  akar  yang  sama  dengan qarina (indikator,  bukti,  petunjuk), qarana
(menggabungkan)  qar’u  (menghim- pun), qara’a (membaca)  ( Mujib,
2006:222) .    Melalui  karakter  Qurani seorang  muslim  akan  medmiliki kemampuan untuk menginterna- lisasikan  nilai-nilai  al-  Qur’an  dalam perilakukannya,  sehingga  terwujud perilaku Qurani yang mempu membaca, memahami, dan mengambil makna  serta  mengamalkan  ajaran yang  terkandung  dalam  al-Qur’an. Karena al-Qur’an memberikan wawasan  totalitas  dalam  semua  aspek kehidupan ( Mujib, 2006:153).
d. Karaktek Rasuli , dalam  menampilkan perilaku  keseharian  seorang  muslim hendaknya  mampu bersifat seperti Rasul  yang  mulia,  jujur,  amanah menyampaikan  informasi  dan  cerdas. Melalui  dimensi  iman  setidaknya karakter  Rasuli  ini  hendaknya  dapat
dijadikan  sebagai  baro  meter  baik dalam  mengambil  kebijakan,  ke- putusan  dan  aktifitas-aktifitas  ke- hidupan lainnya secara rela dan ikhlas dengan  prinsip  menteladani  kepri- badian Rasulullah.
e. Karakter  Hari  Akhir ( mementingkan masa depan ) program kehidupan yang akan  dijalani  oleh  setiap  muslim  di- susun secara berkesinambungan dilak- sanakan  dengan  penuh  konsisten  me- miliki  tujuan  dan  misi  jangka  pendek serta jangka panjang. Oleh karena itu, mulai  bekerja  dengan  do’a  dan  target yang  jelas  kemudian  mengevaluasi setiap  hasil  yang  ditetapkan.  Dengan karakter  ini  seorang  konselor  telah mementingkan masa depan yang akan diperhitungkan ( Mujib, 2006:154).
4. Dimensi Akhlak
Secara  etimologi,  kata  akhlak  berasal dari  bahasa  Arab ( قلاخا ) ,  bentuk  jamak dari  mufradnya  “ khalaqa” ( قلخ ) ,  yang berarti  budi  pekerti.  Sinonimnya  adalah etika  dan  moral.  Etika  berasal  dari  bahasa Latin,  “ etos” yang  berarti  kebiasaan. Moral  juga  berasal  dari  bahasa  Latin, “ mores” yang berarti kebiasaannya (Zubaedi, 2012:65-66).
Menurut  Abd.  Hamid  sebagaimana dikutip Zubaedi menyatakan bahwa:
لاا ء قلخ لاا ناسنلاا تافص ىه
ء ةيباد
Artinya :  “Akhlak  ialah  segala  sifat manusia yang terdidik” (Zubaedi, 2012:68).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  akhlak  merupakan  perbuatan  baik yang  dilakukan  seseorang  atau  sekelom- pok  orang  dalam  rangka  mengharapkan ridha Allah,  termasuk  perbuatan  buruk juga  bagian  dari  akhlak  seperti  berdusta misalnya, kita semua mengetahui dusta itu adalah dosa dan termasuk dalam kelompok akhlak Mazmumah (tercela)  tetapi,  dusta yang  dilakukan  seseorang  bisa  juga sekelompok  orang  untuk  menyelamatkan orang  lain  dalam  suatu  kegaduhan  adalah benar  dan  tidak  menyalahi  kaedah  ajaran agama.  Disinilah  perbedaan  yang  men-
dasar  antara  akhlak  dengan  moral,  budi pekerti termasuk etika, norma bahkan adat dan  kebiasaan  sebagai  suatu  prodak budaya  yang  diyakini  kebenarannya  oleh seseorang  dan  atau  sekelompok  orang, bedasrkan  pikiran  belaka  yang  dianggap benar,  namun  akhlah  di  atas  itu  semua, akhlak  bersumber  pada  al-Qur’an  sebagai sumber uatama dari ajaran Islam.
Pendidikan tentang akhlak merupakan latihan  membangkitkan  nafsu  -  nafsu rububiyah (ketuhanan)  dan  meredam  / menghilangkan  nafsu-nafsu syaithaniyah (Muchtar,  2008:16). Selain  itu  juga memperkenalkan  dasar-dasar  etika  dan moral melalui uswah  hasanah dan kegiatan-kegiatan  lainnya  yang  berkaitan dengan  perbuatan  baik  dalam  kehidupan sehari-hari  (Yasin,  2008:213).  Dalam pendidikan  akhlak  anak  dikenalkan  dan dilatih  mengenai  perilaku/akhlak  yang mulia  ( akhlakul  karimah/  mahmudah ) seperti  jujur,  rendah  hati,  sabar  dan sebagainya  serta  perilaku/akhlak  yang tercela  ( akhlakul madzmumah )  seperti dusta,  takabur,  khianat  dan  sebagainya (Muchtar, 2008:33).
Menurut  Norma  Tarazi  (2003:165) apabila anak dibesarkan dengan bimbingan akhlak mulia dari orang tua dan lingkungan  yang  kondusif  maka  ia  akan memiliki  banyak  figur  untuk  diteladani dan membantu dalam pembentukan pribadi  yang  islami  pada  peserta  didik. Karena akhlak pada peserta didik terbentuk  dari  meniru,  bukan  nasehat  atau petunjuk.  Peserta  didik  selalu  mengawasi tingkah  laku  gurunya.  Maka  diharapkan guru  sebagai  pendidik  di  sekolah  untuk lebih  berhati-hati  dalam  bertindak  dan selalu memberikan teladan yang baik.
5. Dimensi Kejiwaan Dimensi  kejiwaan  merupakan  bagian dari  kondisi  psikologis    seseorang  dalam menampilkan  perilaku  keseharian  yang hanya  dapat  diukur  melalui  tindakan  atau perbuatan. Terkait dengan istilah kejiwaan, sebagian  ahli  menyamakan  istilah  jiwa dengan  kajian  psikologi,  sebab  psikologi
membahas  tentang  perilaku  manusia, termasuk  hewan,  baik  perilaku  yang tanpak ( under behaviore ) maupun perilaku yang  tidak  tampak  ( inner behaviore ) melalui  gejala-gejala  yang  sesuai  dengan objek perilaku yang ditampilkan. Psikologi  berasal  dari  kata psyche dan logos . Masing-masing kata itu mempunyai arti  “jiwa”  dan  “ilmu”.  Dengan  demikian dapat  dipahami  bahwa  psikologi  adalah ilmu  yang  menyelidiki  dan  membahas tentang  perbuatan  dan  tingkah  laku manusia.
Berbeda  dengan  Zakiah  Daradjad memberikan  pemahaman  tentang  istilah jiwa atau kejiwaan dengan istilah kesehatan  mental,  sehingga  beliau  men- definisikan  kesehatan  mental  itu  adalah terhindarnya  seseorang  dari  gangguan- gangguan kejiwaan  ( neorisis )  dan penya- kit  kejiwaan  ( psikosis ).  Dengan  demikian orang  yang  memiliki  mental  atau  jiwa yang  sehat  adalah  gambaran  dari  diri seseorang  yang  terhindar  dari  gangguan dan  penyakit  kejiwaan,  mampu  menye- suaikan diri, sanggup menghadapi masalah -  masalah  dan  kegoncangan-kegoncangan biasa,  adanya  keserasian  antara  fungsi- fungsi jiwa (tidak ada konflik) dan merasa bahwa dirinya berharga, berguna, bahagia, serta dapat menggunakan potensi yang ada padanya  seoptimal  mungkin.  Oleh  karena itu,  gangguan  kesehatan  mental  akan mempengaruhi  1).  Perasaan  :  misalnya perasaan  cemas,  takut,  iri-dengki,  sedih yang  tidak  beralasan,  marah  oleh  hal-hal yang remeh, bimbang, merasa diri rendah, sombong,  tertekan  ( frustrasi , pesimis , putus  asa,  apatis  dan  sebagainya.  2). Pikiran  :  kemampuan  berpikir  kurang, sukar  memusatkan  perhatian,  mudah  lupa, tidak  dapat  melanjutkan  rencana  yang telah  dibuat.  3).  Kelakuan  :  nakal, pendusta, menganiaya diri atau orang lain, menyakiti  badan  orang  atau  hatinya  dan berbagai  kelakuan  menyimpang  lainnya. 4).  Kesehatan  Tubuh  :  Penyakit  jasmani yang  tidak  disebabkan  oleh  gangguan jasmani ( Daradjat, 1996:9) . Oleh karena itu,
jiwa memiliki pengaruh yang sangat besar dalam  kehidupan  manusia.  Kejiwaan  pada dasarnya merupakan kekuatan dan penggerak  dari  dalam  yang  mampu mengendalikan  serta  memadukan  keadaan dari  seluruh  unsur  pada  diri  manusia dalam  memenuhi  segala  kebutuhan  agar dapat  hidup  sehat,  tenteram  dan  bahagia. Kejiwaan  yang  dimaksud  di  sini  lebih cenderung  pada  emosi  seseorang,  bukan jiwa  sebagaimana    yang  dipahami  dalam objek  kajian  ilmu  jiwa.  Seperti  apa  yang telah  diuraikan  di  atas,  maka  dari  itu dimensi kejiwaan seseorang perlu mendapat perhatian dari semua unsur yang terkait  seperti  keluarga,  dalam  hal  ini orang  tua,  lingkungan  rumah  tangga, pendidikan,  tenaga  kependidikan,  masya- rakat  dan  tak  kalah  pentingnya  diri  yang bersangkutan.
6. Dimensi Keindahan Keindahan  atau  estetika  merupakan salah  satu  bentuk  dimensi  utama  manusia karena  manusia  adalah  makhluk  ciptaan Allah    yang  terindah    dan  paling  tinggi predikatnya  apabila  dibandingkan  dengan makhluk  yang  lainnya.  Bahkan  Allah adalah  pencipta  alam  semesta  yang  maha indah  dan  mencintai  keindahan.  Lihatlah alam  ini  tak  terlepas  dari  keindahan,  yang sangat menakjubkan, gunung-gunung yang menghiyasi  sekaligus  menjadi  pasak  bumi yang  indah  sekali,  begitu  juga  sungai mengalir  penuh  dengan  keteraturan  dan keindahan,  lautan  dan  sebagainya  tak terlepas  dari  keindahan  yang  menimbul kesejukan, ketika mata memandang.
Apalagi manusia, manusia adalah makhluk ciptaan  Allah    yang  terindah    dan  paling tinggi  predikatnya  apabila  dibandingkan dengan makhluk  yang lainnya sebagaiman pada  penjelasan  di  atas  apakah  artinya predikat “paling indah” dan “paling tinggi” itu?. Hakikat keindahan adalah rasa senang dan  bahagia.  Dengan  demikian  predikat paling indah untuk manusia dapat diartikan bahwa  tiada  satupun  ciptaan  Tuhan  yang menyamai  keberadaan  manusia  yang mampu  mendatangkan  kesenangan  dan
kebahagiaan  dimana  pun,  kapan  pun    dan pada saat apapun, baik bagi dirinya sendiri maupun  bagi  makhluk  lainnya  (prayitno, 1994:8).
Dengan  demikian  dapat  dipahami, bahwa  keindahan  dan  ketinggian  sebagai anugerah  Allah  yang  sangat  luar  biasa, yang  diberikan-Nya  kepada  manusia, sehingga  dimensi  keindahan  tersebut menjadi  salah  sutu  dimensi  utama  bagi manusia,  di  samping  dimensi-dimensi lainnya.  Dimensi  keindahan  atau  estetika juga  respek  terhadap  dimensi  kejiwaan, karena  jiwa  yang  sehat  lah  yang  akan merasakan  efek  dari  sebuah  keindahan yang akan menghantarkan manusia kepada kebahagiaan.
7. Dimensi Sosial Kemasyarakatan Perkembangan  sosial  kemasyarakatan merupakan  pencapaian  kematangan  dalam hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Dapat juga  diartikan  sebaga  proses  belajar  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  norma-norma kelompok,  moral  dan  tradisi  meleburkan diri  menjadi  satu  kesatuan  dan  saling berkomunikasi  dan  bekerjasama  ( Yusuf, 2011:122) .
Sebahagian  Psikolog,  beranggapan bahwa,  perkembangan  sosial  kemasyara- katan  sudah  ada  sejak  anak  lahir  kedunia, terbukti  seorang  anak  yang  menangis adalah dalam rangka mengadakan sosial/hubungan  dengan  orang  lain,  atau anak  tampak  mengadakan  aktivitas  me- raba,  tersenyum  bila  memperoleh  rang- sangan  dan  teguran  dari  luar  ( Ahmadi, 2005:102).
Perkembangan  sosial  kemasyarakatan anak  sangat  dipengaruhi  oleh  proses perlakuan  atau  bimbingan  orang  tua  ter- hadap anak dalam berbagai aspek kehidupan  sosial,  atau  norma-norma  ke- hidupan  bermasyarakat  serta  mendorong dan  memberikan  contoh  kepada  anaknya bagaimana menerapkan norma-norma yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari, proses inilah yang disebut dengan sosialisasi nilai-nilai sosial kemasyrakatan. Dengan  demikian  dapat  diambil  sebuah
benang merah bahwa perkembangan sosial anak termasuk sosial kemasyarakatan anak adalah melalui proses bimbingan orang tua kepada  anaknya  dalam  berbaagai  aspek sosial,  berintegrasi  dalam  lingkungan masyarakat.
Interaksi  dan  komunikasi  sosial  yang kita  butuhkan  tentu  tidak  hanya  sekedar interaksi  dan  komunikasi  biasa,  tetapi interaksi  dan  komuniksi  sosial  yang  ber- kualitas  dan  dibangun  atas  dasar  kasih sayang, ketulusan dan keharmonisan. Nilai -  nilai  kemasyarakatan  di  dunia  memang berbeda.  Setiap  budaya  tertentu  yang dianggap lebih penting. Masyarakat Barat, misalnya,  lebih  menjunjung  tinggi  nilai- nalai  kebebasan  berekspresi,  hak-hak individual  serta  nasionalitas,  sedangkan masyarakat  Timur  lebih  mementingkan kebersamaan  dan  ketuhanan.  Namun walaupun  demikian,  dalam  perhargaan terhadap nilai-nilai perdamaian, ke- harmonian,  toleransi,  keadilan  dan  kese- jahteraan  sosial  tampaknya  tidak  banyak perbedaan baik di Barat maupun di Timur.
Oleh  karena  itu,  interaksi  sosial  yang harmoni  pun  menjadi  penting  bagi masyarakat dari belahan dunia manapun.
Dalam  ajaran  Islam,  interaksi  dan komunikasi  sosial  yang  didasari  dengan kasih sayang atau silaturrahmi, merupakan sesuatu yang sangat dianjurkan, sebaliknya memutuskan silaturrahmi sebagai  sesuatu yang  dilarang.  Nabi  Muhammad  SAW pernah  bersabda  bahwa  orang  yang memutuskan pertemanan tidak akan masuk surga  termasuk  orang-orang  yang  paling dibenci  di  sisi  Allah  SWT.  Di  lain  ke- sempatan  beliau  pun  pernah  bersabda bahwa  rahmat  itu  tidak  akan  diturunkan pada  suatu  bangsa  yang  di  dalamnya  ada orang  suka  memutuskan  tali silaturrahmi , dan pintu langitpun tertutup bagi mereka. Beberapa  hadis  berikut  menunjukkan bagaimana  Islam  menghendaki  interaksi dan  komunikasi  sosial  yang  harmonis diantara sesama.
Bagi  Zakiah  Daradjad  yang  menjadi dasar  dimensi-dimensi  manusia  itu  dibagi
tujuh  adalah  bahwa  manusia  memiliki berbagai  dimensi  yang  tidak  hanya  terdiri dari  jasmani  dan  rohani  saja,  akan  tetapi lebih dari itu. Pembagian dimensi  dimensi manusia  menjadi  tujuh  macam  tersebut, sudah memadai, meskipun dapat dikembangkan lebih banyak lagi. Dimensi- dimensi tersebut harus diberlakukan secara seimbang  dan  dikembangkan  secara  ber- sama-sama  dalam  proses  pendidikan. Konsruksi fisik manusia merupakan sebuah konstruksi yang sempurna di antara bentuk  jasmani  semua  makhluk  Allah  se- luruh  anggota  badan  termasuk  panca inderanya  menjadikan  manusia  memiliki keluwesan  untuk  melakukan  berbagai aktivitas dalam bentuk apapun.
Pengembangan seluruh dimensi- dimensi  tersebut  di  atas  merupakan tanggung  jawab  diri  manusia  itu  sendiri, orang  tua,  para  pendidik  dan  masyarakat. Orang  tua  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  memulai  upaya  pengem- bangan  seluruh  dimensi-dimensi  kemanu- siaan  manusia  tersebut  secara  seimbang dalam  kehidupan  keluarga.  Para  pendidik dan  tenaga  pendidikan  memiliki  peranan yang  sangat  besar  dalam  melanjutkan upaya pengembangan seluruh dimensi  ter- sebut  dalam  proses  keterlaksanaan  pen- didikan. Demikian juga masyarakat, memiliki  tanggung  jawab  dan  peranan seluruh dimensi manusia secara seimbang, meskipun tidak mungkin seseorang dengan sedirinya mampu mengembangkan seluruh dimensi yang ada, akan tetapi diri manusia itulah  yang  memegang  peranan  utama dalam  mengembangkannya.  Hal  ini  di- sebabkan,  karena  dalam  diri  setiap manusia  terdapat  unsur  motivasi  untuk mengmbangkan seluruh dimensi yang ada. Jika tidak ada motivasi dalam diri manusia maka  upaya  pengembangan  tersebut  akan sulit tercapai dengan baik. Oleh karena itu, semua  pihak  memiliki  peranan  yang  sama besar,  sebab  pengembangan  dimensi manusia  merupakan  satu-satunya  jalan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia.
Selanjutnya  pemikiran  yang  hampir bersamaan terkait dengan dimensi-dimensi manusia  juga  dikemukakan  oleh  Prayitno dan Erman Amti yang menjelaskan bahwa dimensi-dimensi  manusia  dapat  dikelom- pokkan  menjadi  empat  dimensi  yang  ter- diri dari pertama dimensi keindi-vidualan, kedua dimensi  kesosialan, ketiga dimensi kesusilaan  dan keempat dimensi  keber- agamaan.  Keempat  dimensi  tersebut  akan diuraikan satu persatu dibawah ini sebagai berikut :
a. Dimensi Keindividualan Dalam  bahsa  Latin  individu  bersal dari  kata individumum berarti  “yang  tak terbagi”.  Sedangkan  menurut Lysen mengartikan  individu  sebagai  “orang  atau seorang”  sesuatu  yang  merupakan  suatu keutuhan  yang  tidak  dapat  dibagi-bagi. Selanjutnya individu juga diartikan sebagai  pribadi,  karena  adanya  ke- individualitas  itu  setiap  orang  memiliki kehendak,  perasaan,  cita-cita,  kecen- drungan,  semangat  dan  daya  tahan  yang berbeda (Prayitno, 1994:63).
Dimensi keindividual dalam konseling adalah  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan memiliki  kepribadian  yang  berbeda-beda. Kepribadian  adalah  suatu  organisasi  yang dinamis  dari  sistem psikophisik individu yang menentukan tingkah laku dan pikiran yang  unik  terhadap  lingkungan.  Para sosiolog  membagi  tipe  kepribadian  manu- sia  berdasarkan  konstitusi  psikis,  fisik bahkan  sampai  berdasarkan  kebudayaan. Pengetahuan  yang  baik  tentang  kepriba- dian  penting  artinya  dalam  kegiatan konseling  karena  hal  inilah  yang  harus dipahami  lebih  dahulu  oleh  konselor sebagai langkah awal pemberian bantuan.
Teori  konseling Trait and Factor memberikan tempat istimewa bagi dimensi individualitas  ini.  Kepribadian  seorang merupakan  suatu  sistem  sifat  dan  faktor yang  saling  berkaitan  antara  satu  dengan yang lainnya seperti kecakapan, minat dan sikap. Tugas konseling ini adalah membantu  individu  dalam  memperoleh kemajuan  memahami  dan  mengelola  diri
dengan cara membantunya menilai kekuatan  dan  kelemahan  diri  dalam kegiatan  untuk  mencapai  kemajuan  tujuan hidup dan karir ( Surya, 2003:24) .
b. Dimensi Kesosialan Adanya  dimensi  kesosialan  pada  diri manusia tampak lebih jelas pada dorongan untuk  bergaul.  Dengan  adanya  dorongan untuk  bergaul,  setiap  orang  ingin  bertemu dengan sesamanya. Seseorang dapat mengembangkan kegemarannya, sikapnya, cita-citanya  di  dalam  interaksi  dengan sesamanya.  Seseorang  juga  memiliki kesempatan  untuk  belajar  dari  orang  lain, mengidentifikasi  sifat-sifat  yang  ada  pada diri  orang  lain  atau  yang  dikagumi  pada diri  orang  lain.  Manusia  sebagai  makhluk yang  sosial  yang  sangat  membutuhkan bantuan  orang  lain,  manusia  juga  akan menjadi manusia yang sempurna manakala manusia  itu  dalam  kehidupan  ini  selalu menjalani  hubungan  dengan  manusia  lain ( Hasymi, 2012:101).
Pegembangan  dimensi  kesosialan  ini memungkinkan  seseorang  mampu  ber- interaksi, berkomunikasi, bergaul, be-kerja sama,  hidup  bersama  dengan  orang  lain, dan  mampu  membina  hubungan  rumah tangga  yang  baik.  Dimensi  kesosialan dalam  konseling  adalah  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  dalam  hidupnya senantiasa menjalin interaksi dengan orang lain.  Dimensi  sosial  ini  akan  nampak terlihat  jelas  dalam  teori  konseling beha- vioristik yang menganggap perilaku manu- sia  sebagai  hasil  belajar  dari  lingkungan dimana  ia  tinggal.  Konseling  individual Adler  juga  memperlihatkan  dimensi  ini dengan  berasumsi  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  dikuasai  oleh inferiority complex sehingga  ia  selalu  berkompetisi dalam  melakukan  interaksi  sosial  untuk mencapai keunggulan ( Prayitno, 1994:28) .
c. Dimensi Kesusilaan Susila  berasal  dari  kata su dan sila yang artinya kepantasan yang lebih tinggi. Akan tetapi di dalam kehidupan bermasya- rakat  orang  tidak  cukup  hanya  berbuat pantas  jika  di  dalam  yang  pantas  atau
sopan  itu  terkandung  kejahatan  terselu- bung.  Karena  itu  maka  pengertian  yang lebih,  dalam  bahasa  ilmiah  sering  di- gunakan  dua  macam  istilah  yang  mem- punyai konotasi  yang berbeda yaitu: etiket (kepantasan  dan  kesopanan)  dan  etika (persoalan  kebaikan).  Kesusilaan  men- cakup  etika  dan  etiket.  Persoalan  ke- susilaan  selalu  berhubungan  erat  dengan nilai-nilai. Pada hakikatnya manusia memiliki  kemampuan  untuk  mengambil keputusan  susila,  serta  melaksakannya sehingga  dikatakan  manusia  itu  adalah makhluk susila.
Dimensi  kesusilaan  dalam  konseling adalah  manusia  dalam  mengembangkan dimensi  individual  dan  dimensi  sosial memerlukan  norma  dan  etika  yang  meng- atur  bagaimana  agar  kedua  dimensi tersebut berjalan secara seimbang.
Dimensi  kesusilaan  ini  merupakan  pemer- satu,  sehingga  dimensi  individual  dan sosial  dapat  bertemu  dalam  satu  kesatuan yang  penuh  makna  apabila  ketiga  dimensi ini  berkembang  secara  optimal  manusia dapat  mencapai  taraf  kebudayaan  tinggi dan  menguasai  teknologi  tercanggih  se- kalipun.
d. Dimensi Keberagamaan Dalam  pandangan  Islam,  sejak  lahir
manusia  telah  mempunyai  jiwa  agama, jiwa  yang  mengakui  adanya  zat  yang Maha  Pencipta  dan  Maha  Kuasa  yaitu Allah  SWT  sejak  di  alam  roh,  manusia telah  memiliki  komitmen  bahwa  Allah adalah tuhannya, pandangan ini bersumber pada  firman  Allah  dalam    Q.S.al-A’raf :172.
                                                           
                                                                
                                                      
                
Artinya :  “Dan  (ingatlah),  ketika Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-
anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah aku  ini  Tuhanmu?"  mereka  menjawab: "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"
Menurut Al-attas, ketundukan manusia  sebelum  kelahirannya  keatas bumi  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh ayat  di  atas  menunjukan  hutang  manusia kepada  Allah  dengan  menyerahkan  diri untuk  mengabdi  kepada  Allah.  Kewajiban ini  dirasakan  oleh  umat  manusia  sebagai suatu  kecendrungan  yang  wajar  dan alamiyah ( Ramayulis, 2011:77) .
Dimensi  keberagamaan  merupakan salah  satu  karakteristik  esensial  eksistensi manusia  yang  terungkap  dalam  bentuk pengakuan atau keyakinan akan kebenaran suatu agama yang diwujudkan dalam sikap dan  perilaku.  Keberagamaan  mengisyarat- kan  bahwa  adanya  pengakuan  dan  pelak- sanaan  yang  sungguh  atas  suatu  agama. Manusia  memiliki  potensi  untuk  mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa ( Prayitno, 1994:13) .
Dalam  dimensi  keberagamaan  ini manusia  menghubungkan  diri  dalam  ka- itannya  dengan  Tuhan  semesta  alam. Manusia tidak terpukau pada kehidupan di dunia  saja,  melainkan  mengkaitkan  secara serasi,  selaras,  dan  seimbang  kehidupan dunianya  itu  dikaitkan  dengan  kehidupan akhirat ( Prayitno, 1994:13) .
Selain  itu  agama  juga  memberikan manusia  kemantapan  batin,  rasa  bahagia, rasa terlindungi, rasa sukses dan rasa puas pada  diri  manusia  ( Jalaluddin,  2005:254) . Pelaksanaan  agama  dalam  hidup  tidak hanya sekedar melaksanakannya saja, akan tetapi  harus  seluruh  kehidupan  diken- dalikan dan dibimbing oleh agama. Agama juga  menjadi  penentu  kebahagiaan  dan ketenangan hidup ( Drajat, 1974:15) .
Pengembangan tiga dimensi terdahulu belum  menyentuh  kebutuhan  manusia akan  nilai-nilai  agama  yang  dibutuhkan bagi  kehidupan  di  akhirat  kelak.  Ke- hidupan  manusia  yang  lengkap  adalah kehidupan  yang  mampu  menjangkau  dua bentuk  kehidupan,  yaitu  sekarang  dan mendatang.  Kajian  konseling  Barat  pada mulanya belum mampu menjangkau
dimensi terdalam manusia yaitu spiritualitas atau  keagamaan.  Meskipun Victor  Frankl  pencetus  logoterapi  berhasil mengungkap  dimensi  ini,  namun  tidak mengandung  konotasi  ketuhanan,  tetapi lebih pada kualitas khas insani.
Dengan memperhatikan keempat dimensi  di  atas  manusia  diharapkan mampu  mencapai  derajat  keutuhan  sesuai dengan  penciptaannya  sebagai  makhluk yang indah, tidak saja menguasai teknologi tetapi  juga  memahami  dan  mengamalkan ajaran agamanya ( Surya, 2003:25) .

## D. KESIMPULAN
Terlepas  dari  banyaknya  pandangan tentang hakikat manusia, nyatanya sangatlah  sulit  untuk  mendeskripsikan manusia  dalam  satu  pengertian  yang  utuh. Namun    sebagai  umat  beragama  kita  se- pakat  bahwa  manusia  ialah  sebaik-baik makhluk  yang diciptakan oleh Sang Maha Pencipta.
Manusia sebagai sebaik-baik makhluk setidaknya memiliki dimensi-dimensi yang menjadi  bagian  dalam  dirinya.  Dimensi dimensi  yang  dimaksud  ialah  dimensi keindividualan,  kesosialan,  kesusilaan  dan keberagamaan.  Sehingga  menjadi  peran pendidikan untuk mengembangkan dimensi  -  dimensi  tersebut  untuk  me- wujudkan  manusia  seutuhnya.  Dari  proses pengembangan  dimensi  tersebut,  pada hasil  akhirnya  kita  dapat  membedakanya menjadi  dua  yaitu,  pengembangan  yang utuh  dan  pengembangan  tidak  utuh. Pengembangan dikatakan utuh  apabila ke- seluruhan  dimensi  hakikat  manusia  telah dikembangkan secara optimal sebagai satu kesatuan. Keutuhan ini dapat kita lihat dari wujud  dimensi  dan  arah  pengembang-
annya.  Sebaliknya,  pengembangan  yang tidak  utuh  terjadi  apabila  pengembangan terhadap  dimensi-dimensi  dari  hakikat manusia  dilakukan  secara  tidak  optimal, atau  terdapatnya  dimensi  yang  kurang diperhatikan.  Keseluruhan  dari  dimensi- dimensi  kemanusiaan  itu  secara  serentak dikembang  salah  satu  diantaranya  melalui pendikan.
Faktor  yang  mempengaruhi  semua dimensi sebagian besar adalah pendidikan, masyarakat,  alam  sekitarnya  dan  lain-lain. Dan  dari  keempat  dimensi  yang  dibahas, ada  satu  dimensi  yang  harus  menjadi pegangan  agar  dalam  pelaksanaannya  se- suai  dengan  yang  diharapkan,  yaitu dimensi keagamaan, dalam hal ini menjadi pondasi  yang  paling  utama  dan  yang paling  indah  menuju  indahnya  hidup didunia dan setelah mati nantinya.
E. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Agus, 2013, Psikologi sosial ,  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo Persada
Abidin,  Zainal, 2000, Memahami  manusia melalui  filsafat ,  Bandung:  Rosda
Karya Ahmadi, Abu, 2005, Psikologi
Perkembangan ,  Jakarta,  PT.  Rineka Cipta al-  Ahwani,    Ahmad  Fu’ad,  1979, Al- Tarbiyah  fi  al-Islam ,  Kairo:  Dar  al- Ma’arif
Ali,  Muhammad  Daud,  2006, Pendidikan
Agama Islam Jakarta: PT.Raja
Grafindo
Ali,  Yunasril,  1997, Manusia  Citra  Ilahi
Pengembangan  Konsep  Insan  Kamil Ibn’Arabi oleh al-Jili, Jakarta:
Paramadina al-Maraghi,  Ahmad Mustafa, 1971, Tafsir al- Maraghi Juz I Bairut: Libanon Dar al-Fikr
Al-Nahlawi, Abdurrahman, 1995,
Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah dan Masyarakat , Jakarta: Gema Insani Press
Asmaran  As,  1992, Pengantar  Studi Akhlak , Jakarta: Grafindo Persada
Baharudin,  2004, Pengantar  Psikologi
Islami , Yogyakarta: Pustaka pelajar Basyir,  Ahmad  Azhar,  1994, Refleksi  atas Persoalan  keislaman ,  Bandung  : Mizan
Daradjad,  Zakiah, 1995, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: Ruhama
________,  Zakiah,  1974, Pembinaan Jiwa/Mental , Jakarta: Bulan Bintang ________,  Zakiah,  1996, Islam  dan Kesehatan  Mental ,  Jakarta:  PT.  Toko Gunung Agung
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2001, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta : Balai Pustaka
Dt. R. Panjang,  Hasymi, 2012, Tafsir Ayat Bimbingan  Dan  Konseling ,  Padang: Hayfa Press
F.j.Monks,  Siti  Rahayu  Haditono. 1999, Psikologi Perkembangan . Yogyakarta: Gajah Mada University Press Hamka,  1986, Tafsir  Al  Azhar  Juz  XXX , Surabaya: Pustaka Islam Jalaluddin,  2005 Psikolgi  Agama ,  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Muchtar,    Heri  Jauhari,    2008, Fiqih Pendidikan ,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya
Mujib,  Abdul,  2006, Kepribadian  dalam
Psikologi  Islam ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada Mulyadi, 2015, Tugas - Tugas
Perkembangan Remaja, Materi Kuliah Psikologi  Perkembangan  II  Anak  dan Remaja. ________, 2017, Bimbingan dan
Konseling  di  Sekolah  dan  Madrasah ,
Jakarta: Prenada Media Grup, Muthahhari,  Murtadha,  1994, Manusia
Sempurna Pandangan  Islam  Tentang Hakekat Manusia, terj. Jakarta:
Lentera
Nasution,  Harun,    1986, Akal  dan  Wahyu Dalam Islam , Jakarta: UI Press Noorsyam,  Muhammad    ,  1984, Filsafat
Pendidikan dan Dasar Filsafat Pancasila . Surabaya : Usaha Nasional
Prayitno  dan  Erman  Amti,  1994, Proyek Pembinaan  dan  Peningkatan  Mutu Tenaga  Kependidikan ,    Direktorat
Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Depar- temen Pendidikan dan Kebudayaan
Ramayulis, 2011, Psikologi Agama ,
Jakarta: Kalam Mulia
Shihab,    M.  Quraish  2002, Tafsir  al- Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Kese- rasian  al-Qur’an Jakarta  :  Lantera Hati,
Surya, Muhammad, 2003, Teori
Konseling ,  Pustaka  Bani  Qurasy, Bandung
Tarazi, Norma, 2003, The Cild In Islam : a Moslim  Parent’s  Handbook,  terj. Nawang Sri Wahyuningsih, Wahai Ibu Kenalilah Anakmu : Pegangan Orang Tua  Muslim  Untuk  Mendidik  Anak, Bandung : Mitra Pustaka Yasin,  Abdul  Fatah,  2008, Dimensi
Dimensi  Pendidikan  Islam ,  Malang:
UIN Malang Press
Yusuf, Syamsul, 2011, Psikologi Perkembangan  Anak  dan  Remaja , Bandung : PT. Remaja Rosda Karya
Zubaedi,  2012, Filsafat  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:Pustaka Pelaja