REGULASI MASYARAKAT MADANI DALAM BINGKAI PLURASLISME
Oleh: Zulfikar Ali Buto
STAIN Malikussaleh Lhokseumawe
E-mail : Zaule_lsm@yahoo.com

## Abstrak
Perkembangan  masyarakat  yang  terus  mengalami  kemajuan  dalam berbagai  hal,  membuat  masyarakat  kehilangan  kendali  untuk  menetralisir fenomena-fenomena  dari  dalam  dan  luar  mereka  sendiri.  Efeknya  masyarakat keluar  dari  norma,  ketentuan,  dan  adat  istiadat  yang  telah  menjadi  kebiasaan selama ini. Munculnya peristiwa anarkis, perpecahan, dan perang antar sesama menjadi kemelut masyarakat yang hingga kini sulit dicari jalan keluarnya. Untuk itu tulisan ini mencoba memberikan regulasi kehidupan masyarakat madani era modern.  Masyarakat  Madani  adalah  masyarakat  yang  beradab,  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  serta  masyarakat  yang  maju  dalam  penguasaan ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi.  Regulasi  ini  walau  dalam  konteks  modern namun tetap berlandaskan norma-noma agama yang kental dengan masyarakat pribumi.
Kata kunci : Masyarakat, madani, dan pluraslisme

## Abstract
The  society  development  which  continues  to progress  in  a variety  of  ways,  has lead the society lost control in neutralizing phenomena from inside and outside of their own. This has brought about the effect in which the society is out of the rooted norms, conditions, and customs. The rise of the anarchist event, splits,  and a war between  the societies  makes  the  way  out  hard  to  reach.  To  that  end  this  paper  tries  to  provide regulation of the life of civil society. Civil society is a civilized society, upholding human values,  as  well  as  the  society  forward  in  the  mastery  of  science  and  technology.  This regulation  even  in  the  context  of  modern  but  still  based  on  the  norms  of  the  religion norms existing within the indigenous societies.
Keywords: Society, madani, pluralism

## A. Pendahuluan
Masyarakat  merupakan  sekumpulan  individu  yang  saling  memiliki ketergantugan  antara  satu  dengan  lainnya.  Masyarakat  dalam  berbagai  aspek diyakini  memiliki  kekuatan  super  manakala  mampu  mempersatukan  dalam
bingkai  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Sebaliknya  dengan  barbagai  perpecahan, perbedaan,    keretakan  serta  ketidak  kesepahaman  dapat  merusak, menghancurkan  serta  menghalu-lantakkan  gedung  yang  sudah  berdiri  tengak dengan  kemegahan  arsitek  yang  kuat  sekalipun.  Masyarakat  sebagai  kekuatan sosial yang dapat terbangun dan terpecah melalui dalam dan luar masyarakat itu sendiri,  untuk  itu  membangun  dan  memecahkan  masyarakat  dalam  kurun waktu  belakanganan  sangat  mudah  seperti  membalikkan  telapak  tangan  saja. Artinya  masyarakat  mudah  dimanfaatkan  oleh  seseorang  atau  sekelompok organiasi untuk mencapai tujuan tertentu.
Masyarakat  kini  mampu  memberikan  warna-warni  kehidupan  yang beraneka  ragam,  ada  yang  pro  adapula  yang  kontra  dalam  berbagai  hal. Masyatakat  mudah  diobok-obok,  mudah  dipropokasi,  diotak-atik,  dan  mudah diajak bersekongkol untuk melakukan hal  yang kurang benar. Masyarakat kini tampil dengan wajah baru, mengumpulkannya dengan berbagai keperluan dan diiming-imingi  material  menjadi  salah  satu  pemicu  wajah  keretakan  profil masyarakat kita hari ini. Alhasil masyarakat menjadi kambing hitam kekejaman atus  politik  yang  memiliki  tujuan  berdasarkan  keperluan  perorangan  atau organisasi.
Potret  masyarakat  sekarang  mengingatkan  kita  pada  perjuangan masyarakat  Islam  pada  era  Rasulullah  dan  pasca  pemerintahan  Indonesia sehingga dinobatkan dengan Piagam Madina dan Piangan Jakarta. Dengan dua kategori peristiwa yang hampir memiliki perasamaan tujuan, bak terbangun dari tidur  panjang  setelah  mengalami  masa  pahit  berkepanjangan.  Setelah dikukuhkan  dengan  piangam  tersebut  kehidupan  masyarakat  menjadi  indah, damai, tentram, solit, dan hidup dalam bingkai kehidupan yang serba memiliki ketergantungan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Kehidupan  dalam  bingkai keindahan,  kedamaian,  dan  ketentraman  merupakan  cita-cita  masyarakat  pada umumnya,  namun  terkadang  sulit  dipenuhi  pada  saat  masyarakat terkontaminasi  dengan  arus  politik  dan  keinginan  perorangan  atau  sebuah kelompok yang memiliki tujuan tersendiri.
Masyarakat  madani  merupakan  masyarakat  yang  memiliki  tipikal masyarakat yang hidup dalam bingkai kesejahteraan, kedamain, serta kerukunan yang  menunjukan  saling  ketergantukan  antara  satu  dengan  yang  lain. Masyarakat  madani  mencerminkan  jiwa  kebersamaan,  kesetiakawanan,  tolong- menolong,  dan  sifat  tenggang  rasa  antar  sesama.  Untuk  itu,  diperlukan  sikap yang  dapat  melahirkan  serta  memupuk  jiwa  kebersamaan,  kesetiakawanan, tolong-menolong,  dan  sifat  tenggang  rasa  tanpa  harus  menginginkan  tujuan tertentu. Cerminaan masyarakat madani dalam bingkai pluralisme dimaksudkan sebagai kondisi yang alamiah terjadi di tengah masyarakat yang saling memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain.
Perbedaan  bukan  menjadi  jurang  pemisah  untuk  teciptanya  masyarakat madani, sebaliknya bagaimana menjadikan perbedaan tersebut menjadi wahana serta  instrumen  menuju  masyarakat  madani  dalam  bingkai  pluralisme. Perbedaan  yang  lahir  di  tengah  masyarakat  hendaknya  menjadi  rahmat  bagi indviual yang lahir secara alamiah, perbedaan ini menjadi neraca yang mampu memberikan  kesadaran  individu  untuk  saling  hormat-menghormati  antar  satu dengan  yang  lainnya.  Masyarakat  pluralisme  lahir  secara  alamiah,  artinya pluralisme diartikan sebagai masyarakat yang memiliki sistem dan kebudayaan yang berbeda-beda antara satu dengan yang lain. Dengan demikian jelas bahwa tidak mungkin sebuah masyarakat tidak memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain, namun  bagaimana  menjadi  perbedaan  tersebut  menjadi  ruang  gerak untuk terciptanya masyarakat madani dengan barbagai karakteristik masyarakat. Masyarakat  madani  adalah  masyarakat  yang  memiliki  kekuatan  dan  pengikat yang  kuat  untuk  terciptanya  masyarakat  yang  tenang,  damai,  sejahtera,  dan penuh dengan barokah serta rahmat dari Allah sebagai sang pencipta jagat raya ini.  Allah  menegaskan  melalui  kisah  perjalanan  hidup  Nabi  Ibrahim  as  dalam FirmanNya Surat Al-Baqarah Ayat 126 sebagai berikut:
                                                                                                                           
                                                                                                  
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini,  negeri  yang  aman  sentosa,  dan  berikanlah  rezki  dari  buah-buahan  kepada penduduknya  yang  beriman  diantara  mereka  kepada  Allah  dan  hari  kemudian. Allah  berfirman:  "Dan  kepada  orang  yang  kafirpun  Aku  beri  kesenangan sementara, Kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah seburuk- buruk tempat kembali". 1
Mengingat  do’a  yang  dimunajatkan  Ibrahim  di  atas  bermaksud  untuk mendapatkan  kehidupan  masyarakat  yang  penuh  berkah  dan  maghfirah  serta rezki yang berlimpah-ruah untuk masyarakat di permukaan bumi ini. Untuk itu masyarakat  madani  pada  hakikaitnya  sangat  idam-damkan  oleh  masyarakat manapun  baik  di  luar  maupun  di  Indonesia  sendiri.  Tulisan  ini  akan mengetengahkan  gambaran  serta  kontribusi  secara  deskriptif  dengan  judul Regulasi Masyarakat Madani dalam Bingkai Pluraslisme.

## B. Masyarakat Madani
Masyarakat  adalah  sebuah  kelompok  yang  di  dalamnya  orang-orang menjalani  suatu  kehidupakan  bersama  sebagai  satu  keseluruhan  yang  terkait oleh  kerjasama  dan  nilai-nilai  tertentu  yang  bersifat  permanen.  Untuk  itu berangkat  dari  pengertian  di  atas  paling  tidak  ada  tiga  ciri  yang  membedakan masyarakat dengan kelompok lainnya. Pertama pada masyarakat harus terdapat sekelompok  individu  yang  jumlahnya  cukup  besar.  Kedua,  individu-individu tersebut  harus  mempunyai  hubungan  yang  melahirkan  kerjasama  di  antara mereka.  Ketiga  hubungan  individu  itu  minimal  diikat  oleh  nilai-nilai  umum bersifat permanen. 2
Istilah  masyarakat  Madani  sebenarnya  telah  lama  hadir  di  bumi, walaupun dalam wacana akademi di Indonesia belakangan mulai tersosialisasi. "Dalam  bahasa  Inggris  ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan Civil  Society ".  Sebab,
"masyarakat  Madani",  sebagai  terjemahan  kata civil  society atau al-muftama'  al- madani . ....Istilah civil society pertama kali dikemukakan oleh Cicero dalam filsafat politiknya  dengan  istilah societies  civilis ,  namun  istilah  ini  mengalami
1 Q.S. Al-Baqarah Ayat 126
2 Juniarso, dkk. Konsep Masyarakat Islam Modern, (Bandung: Risalah, 1984), h. 3
perkembangan pengertian. Kalau Cicero memahaminya identik  dengan negara, maka  kini  dipahami  sebagai  kemandirian  aktivitas  warga  masyarakat  madani sebagai  "area  tempat  berbagai  gerakan  sosial"  Secara  ideal  masyarakat  madani ini  tidak  hanya  sekedar  terwujudnya  kemandirian  masyarakat  berhadapan dengan  negara,  melainkan  juga  terwujudnya  nilai-nilai  tertentu  dalam kehidupan  masyarakat,  terutama  keadilan,  persamaan,  kebebasan  dan kemajemukan (pluralisme). 3
Konsep  masyarakat  madani  merupakan  penerjemahan  istilah  dari konsep civil society yang pertama kali digulirkan oleh Dato Seri  Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka forum ilmiah pada acara festival istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Konsep yang diajukan oleh Anwar Ibrahim ini hendak menunjukkan bahwa masyarakat yang ideal adalah kelompok  masyarakat  yang  memiliki  peradaban  maju.  Lebih  jelas  Anwar Ibrahim  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  masyarakat  madani adalah  sistem  sosial  yang  subur  yang  diasaskan  kepada  prinsip  moral  yang menjamin  keseimbangan  antara  kebebasan  perorangan  dengan  kestabilan masyarakat. 4
Menurut Quraish Shibab, masyarakat Muslim awal disebut umat terbaik karena sifat-sifat yang menghiasi diri mereka, yaitu tidak bosan-bosan menyeru kepada hal-hal yang dianggap baik oleh masyarakat selama sejalan dengan nilai- nilai  Allah  ( al- ma’ruf )  dan  mencegah  kemunkaran.  Selanjutnya  Shihab menjelaskan,  kaum  Muslim  awal  menjadi  “ khairu  ummah ”  karena  mereka menjalankan amar ma’ruf sejalan dengan tuntunan Allah dan rasul-Nya. 5
Perujukan  terhadap  masyarakat  Madinah  sebagai  tipikal  masyarakat ideal  bukan  pada  peniruan  struktur  masyarakatnya,  tapi  pada  sifat-sifat  yang menghiasi  masyarakat  ideal  ini.  Seperti,  pelaksanaan amar  ma’ruf  nahi  munkar
3 Masykuri  Abdillah, Islam  dan  Masyarakat  Madani, Koran  Harian  Kompas,  Sabtu,  27 Februari  dalam  Makalah  Hujar  AH  Sanaky Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Menuju  Masyarakat Madani, 1999. 4 http://fixguy.wordpress.com . makalah-masyarakat-madani, diakses 12 April 2013.
5 Quraish Shihab, Tarsir Al-Misbah, (Jakarta:  Vol. II), h. 185.
yang  sejalan  dengan  petunjuk Ilahi ,  maupun  persatuan  yang  kesatuan  yang ditunjuk dalam ayat Al-Quran Surat Ali Imran Ayat105 sebagai berikut:
                                                                                                                     
          
Artinya: Ya (cukup), jika kamu bersabar dan bersiap-siaga, dan mereka datang menyerang  kamu  dengan  seketika  itu  juga,  niscaya  Allah  menolong  kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda 6 .
Adapun  cara  pelaksanaan amar  ma’ruf nahi  mungkar yang  direstui Ilahi adalah  dengan hikmah ,  nasehat,  dan  tutur  kata  yang  baik  sebagaimana  yang tercermin dalam Al-Quran Surat an-Nahl Ayat 125. Sebagai berikut:
  ﻉﺪ                                                                                                                          
                                               
Artinya:  Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 7
Dalam  rangka  membangun  “masyarakat  madani  modern”,  meneladani Nabi  bukan  hanya  penampilan  fisik  belaka,  tapi  sikap  yang  beliau  peragakan saat berhubungan dengan sesama umat Islam ataupun dengan umat lain, seperti menjaga persatuan umat Islam, menghormati dan tidak meremehkan kelompok lain,  berlaku  adil  kepada  siapa  saja,  tidak  melakukan  pemaksaan  agama,  dan sifat-sifat  luhur  lainnya.  Tela’ah  terhadap  peristiwa  lima  tahun  terakhir menunjukkan  bahwa  konsep  masyarakat  madani  cukup  menjauh  dari kehidupan masyarakat indonesia dewasa. Anarkisme dan propoganda antar satu
6 Q.S. Ali Imran Ayat 105
7 Q.S. An-Nahl ayat 125
dengan yang lain menjadi tatangan keras untuk terciptanya masyarakat madani. Masyarakat lebih memilih jalan pintas untuk memecahkan masalah, masyarakat lebih  memilih  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  gologan  bahkan  perorangan sungguh  cita-cita  masyarakat  madani  tidak  tercermina  dalam  kebiasaan  sosial masyarakat hari ini.
Memulai  untuk  membenah  diri  merupakan  wadah  yang  akan memberikan  cahaya  penerang  masyarakat  untuk  memperbaiki  diri  dalam berbagai  hal.  Menurut  Erich  Fromm  dalam  pribahasanya  yang  sangat  halus mengatakan  bahwa  jika  ingin  membangun  bangsa  bangunlah  masyarakatnya; jika  ingin  membangun  masyarakat,  bangunlah  keluarganya;  jika  ingin membangun  keluarga,  bangunlah  manusianya;  dan  jika  ingin  membangun manusianya,  bangunlah  hatinya. 8 Pernyataan  ini  tegas  dikatakan  struktur membangun  masyarakat  yang  ideal,  dari  tahap  indiviual  yang  memiliki pengaruh  besar  ketika  berada  dalam  sekolompok  yang  disebut  masyarakat. Namun jauh lebih penting dari itu semuanya adalah pada bagian terakhir yang sering  membawa  manusia  ke  arah  negatif  adalah  terletak  pada  hatinya  yang terkontaminasi  dengan  percikan  noda  kehidupan  sehingga  tergiring  ke  arah negatif.

## 1. Karakteristik Masyarakat Madani
Ada  beberapa  karakteristik  masyarakat  madani,  di  antaranya, Terintegrasinya  individu-individu  dan  kelompok-kelompok  ekslusif  ke  dalam masyarakat  melalui  kontrak  sosial  dan  aliansi  sosial. Menyebarnya  kekuasaan sehingga kepentingan-kepentingan yang mendominasi dalam masyarakat dapat dikurangi  oleh  kekuatan-kekuatan  alternatif.  Dilengkapinya  program-program pembangunan  yang  didominasi  oleh  negara  dengan  program-program pembangunan  yang  berbasis  masyarakat.  Terjembataninya  kepentingan- kepentingan  individu  dan  negara  karena  keanggotaan  organisasi-organisasi volunter  mampu  memberikan  masukan-masukan  terhadap  keputusan- keputusan  pemerintah.  Tumbuhkembangnya  kreatifitas  yang  pada  mulanya terhambat  oleh  rejim-rejim  totaliter.  Meluasnya  kesetiaan  ( loyalty )  dan 8 Said  Agil  Al-Munawar,  dkk. Agenda  Generasi  Intelektual  Ikhtiar  Membangun  Masyarakat Madani, (Jakarta: Penamadani, 2004), h. 1
kepercayaan  ( trust )  sehingga  individu-individu  mengakui  keterkaitannya dengan  orang  lain  dan  tidak  mementingkan  diri  sendiri.  Adanya  pembebasan masyarakat  melalui  kegiatan  lembaga-lembaga  sosial  dengan  berbagai  ragam perspektif.  Bertuhan,  artinya  bahwa  masyarakat  tersebut  adalah  masyarakat yang beragama, yang mengakui adanya Tuhan dan menempatkan hukum Tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial.
Selanjutnya,  karakteritik  masyarakat  madani  adalah  damai,  artinya masing-masing  elemen  masyarakat,  baik  secara  individu  maupun  secara kelompok  menghormati  pihak  lain  secara  adil.  Tolong  menolong  tanpa mencampuri  urusan  internal  individu  lain  yang  dapat  mengurangi kebebasannya.  Toleran,  artinya  tidak  mencampuri  urusan  pribadi  pihak  lain yang  telah  diberikan  oleh  Allah  sebagai  kebebasan  manusia  dan  tidak  merasa terganggu oleh aktivitas pihak lain yang berbeda tersebut. Keseimbangan antara hak  dan  kewajiban  sosial.  Berperadaban  tinggi,  artinya  bahwa  masyarakat tersebut  memiliki  kecintaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan untuk umat manusia. Dan memiliki rakhlak mulia.
Bersarkan beberapa ciri tersebut di atas, kiranya dapat dikatakan bahwa masyarakat  madani  adalah  sebuah  masyarakat  demokratis  di  mana  para anggotanya  menyadari  akan  hak-hak  dan  kewajibannya  dalam  menyuarakan pendapat dan mewujudkan kepentingan-kepentingannya; di mana pemerintahannya  memberikan  peluang  yang  seluas-luasnya  bagi  kreativitas warga  negara  untuk  mewujudkan  program-program  pembangunan  di  daerah dan  wilayahnya.  Namun  demikian,  masyarakat  madani  bukanlah  masyarakat yang sekali jadi, yang hampa udara, taken for granted . Masyarakat madani adalah konsep yang cair yang dibentuk dari poses sejarah yang panjang dan perjuangan yang terus menerus. Bila kita kaji, masyarakat di negara-negara maju yang sudah dapat dikatakan sebagai masyarakat madani, maka ada beberapa prasyarat yang harus  dipenuhi  untuk  menjadi  masyarakat  madani,  yakni  adanya democratic governance (pemerintahan  demokratis)  yang  dipilih  dan  berkuasa  secara
demokratis  dan democratic  civilian (masyarakat  sipil  yang  sanggup  menjunjung nilai-nilai civil society; civil responsibility dan civil resilience ).
Menurut  Said  Agil  Husain  Al-Munawar  mengambil  penjelasan  hadist dunia merupakan taman, memberikan pemaknaan atas pilar untuk membangun masyarakat madani. Yaitu perlunya ilmunya para ulama yang bermanfaat untuk masyarakat, tingginya nilai keadilan penguasa atau pemimpin, masyarakat yang ahli ibadah, tercurahnya kejujuran para penguasa, kedisplinan yang tinggi dalam berbagai  aktivitas,  kemurahan  hati  orang-orang  kaya,  dan  pemunajatan  doa orang-orang miskin. 9 Merajut masyarakat dalam bingkai pluralisme perlu kajian filsafat  lokal,  sosiologi  lokal,  antropologi  dan  psikologi  masyarakat  lokal. Berbagai  perbedaan  dan  latar  belakang  kehidupan  menjadi  ruang  gerak pemersatu  persepsi  di  tengah  masyarakat  pluralisme.  Pendekatan  pun  juga menjadi  dasar  langkah-langkah  yang  akan  ditempuh  agar  masyarakat  dapat menerima  tanpa  adanya  unsur  pemaksaan  dari  dalam  mapun  luar  masyarakat itu sendiri.
2. Masyarakat Madani dalam Bingkai Pluralisme
Pluralisme , adalah  pertalian  sejati  kebhennikaan  dalam  ikatan-ikatan keadaban.  Bahkan  pluralisme  adalah  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat manusia  antara  lain  melalui  mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan. Artinya  Dalam  ilmu  sosial,  pluralisme  adalah  sebuah  kerangka  di  mana  ada interaksi  beberapa  kelompok-kelompok  yang  menunjukkan  rasa  saling menghormat  dan  toleransi  antar  satu  sama  lainnya.  Mereka  hidup  bersama ( koeksistensi ) serta membuahkan hasil tanpa konflik asimilasi. Menurut Jhon Hick sebagi  promotor  pluralisme  mengatakan  sebagai  penganut  agama  yang  tulen, baik Muslim, Bhuda, Kristen, Yahudi atau pemeluk agama yang lain seharusnya tidak  hanya  serta-merta  menjalani  tindak  keimanannya  mereka  masing-masing harus memiliki perhatian khusus dalam pengabdian total kepada sesamanya. 10
Mayasrakat  pluralisme  dalam  kapasistas  tulisan  ini  adalah  karakter mayarakat  yang  saling  memiliki  ketergantungan,  saling  membutuhkan,  saling
9 Ibid. h. 103
10 Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana, (Bandung: Muzan Pustaka, 2003), h. 304
menghargai  dalam  ruang  lingkup  berbeda  keyakinan.  Dalam  pandangan  Islam pluralisme  terdapat  dalam  nilai-nilai  sosial  yang  juga  mendapat  perhatian khusus  guna  terciptanya  masyarakat  yang  adil,  rukun,  damai,  dan  tentram. Penanaman nilai sosial dalam ruang lingkup pluralisasi terlihat dalam perjalanan perjuangan Rasul dalam memperluas kekuasaan Islam saat itu. Pengalamannya kemenangannya  dalam  pertempuran  saat  itu  memperbanyak  tawanan  perang yang  secara  langsung  tidak  dipaksa  Rasul  untuk  memeluk  Islam.  Namun  atas izin  dan  kesadaran  mereka  sendiri,  tawanan  perang  tersebut  seiring  dengan perkembangan kesadaran mereka akhirnya mengucapkan Syahataini . 11
Konteks  pluralisme  dewasa  ini  di  artikan  sebagai  negara  atau  daerah yang  masing-masing  masyarakatnya  memiliki  keyakinan  yang  berbeda, diharapkan  tidak  menjadi  pemecah  antar  pihak.  Akan  tetapi  makna  pluralisasi bukan  diartikan  sebagai  sikap  arogansi  untuk  sesuka  hati  untuk  memilih  atau memeluk  suatu  keyakinan  tertentu.  Justru  itu  sebenarnya  dengan  pluralisasi diartikan  untuk  saling  menjaga  dan  menghormati  agar  tidak  saling mempengaruhi sebelah pihak untuk mencapai tujuan tertentu.

## 3. Islamisasi Masyarakat
Sebagai  masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa  unsur  dalam  tatanan sosiologis, maka sungguh masyarakat adalah sekumpulan kekuatan yang dapat mengguncang sosio-kultural yang ada. Islam memandang bahwa nila-nilai sosial menjadi  tolak  ukur  kerukunan  antar  uman  beragama.  Kerukunan  atar  umat beragama  ditandai  dengan  keharmonisan  antar  individu,  antar  kelompok  atau golongan lalu menyatu dalam matarantai masyarakat yang saling memerlukan, membutuhkan,  dan  saling  ketergantuan satu  dengan  lainnya.  Dengan  berbagai pengalaman yang merajut kebersamaan Islam meberikan pandangan untuk tidak saling mengganggu dan saling mempropoganda antar sesama. Perpesahahan di tengah  masyarakat  yang  menginginkan  kehidupan  yang  madani  banyak dijangkit virus munafik dan saling fitnah antar satu dengan yang lain. Hal inipula dipertengas Allah dalam Al-Quran Surat An-Nisa’ ayat 144 sebagai berikut:
11 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  An-Nur, (Jakarta:  Cakrawala  Publishing, 2011), h. 638
                                                                                                                           
       
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil  orang- orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu 12 )
Selanjutnya  dalam  Surat  Al-Baqarah  ayat  191  yang  berbunyi  sebagai berikut:
                                                                                                                
                                                                                                           
Artinya: Dan Bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka Telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah  kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka Bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir 13 .
Melalui  ayat  di  atas  terlihat  jelas  Islam  cukup  mengecam  sikap  yang dapat  menimbulkan  perpecahan  dalam  masyarakat  pluralisme.  Artinya  Islam memberikan  perhatian  bahwa  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan  perpecahan antar  hubungan  sosial  akan  memberikan  peringatan  keras  agar  menjahui  dan mendapat hukuman bagi yang melukukannya. Pluraslisme dalam rangkai sosial kultural memberi makna dalam menjalankankan roda kehidupan bermasyarakat akan  tetap  menjung-jung  tinggi  nilai-nilai  kebersamaan,  kerukunan,  dan ketergantungan antar satu dengan lainnya. Pluralisme tidak menjadi penghalang untuk terciptanya masyarakat madani selagi nilai-nilai sosial tetap dalam ruang lingkup  syariat  Islami.  Gambaran  ini  terlihat  dari  firman  Allah  di  atas,  yang
12 Q.S.  Surat An-Nisa’ ayat 144
13 Q.S. Al-Baqarah ayat 191
dimaknai  sebagai  norma-norma  yang  harus  dihindari  untuk  tercapainya karakteristik masyarakat madani.
4. Islamisasi Lingkungan
Sebagai masyarakat yang berdomisili pada lingkungan tertentu ikut andil dalam menciptakan masyarakat yang plural. Berlainan etnik, suku, budaya, dan geografi  memberikan efek positif dan negatif bagi terciptanya kerukunan  umat beragama.  Masyarakat  yang  sadar  akan  dasar  dan  pedoman  hidupnya  tentu memiliki  landasan  untuk  bersosial  dengan  lingkungannya  masing-masing. Sebagai  makhluk  yang  dinobatkan  sebagai khalifah dalam  islam  tidak  tiartikan dalam  arti  yang  sempit,  makna khalifah juga  diartikan  sebagai  pemelihara, pemberdaya,  pelestari,  dan  penjaga  semua  apa  yang  terdapat  dipermukaan muka bumi ini. 14
Sebagai khalifah , bertugas sebagai pemelihara, pemberdaya, pelestari, dan penjaga tentunya perlu kesadaran kita semua untuk menjadikan alam ini sebagai kebutuhan  hidup  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kebutuhan  manusia lainnya.  Islamisasi  lingkungan  diartikan  bahwa  sebagai  masyarakat  yang menginkan  terciptanya  masyarakat  madani  diharuskan  mampu  pemelihara, pemberdaya, pelestari, dan penjaga alam atau lingkungan sebagai tempat tinggal sekalikus  sebagai  kebutuhan  masyarakat  untuk  hidup  di  bumi  Allah. Masyarakat  wajib  tahu  bahwa  Sang  Khaliq  meniciptakan  bumi  ini  merupakan matarantai  kebutuhan  manusia  sampai  akhir  zaman,  demikian  hal  alam,  alam Allah  ciptakan  sebagai  kebutuhan  manusia  untuk  diambil  dan  diolah  menjadi produk-produk yang bermanfaat bagi mereka sendiri. Allah berfirman dalam Al- Quran Surat Al-Baqarah ayat 30 sebagai berikut:
                                                                                                                            
                                                                           
Artinya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi." mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu
14 Syahminan Zaini, Manusia Yang Diinginkan Al-Quran, (Jakarta: Radar Jaya Offset, 1998), h. 2
orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui. 15
Kekhawatiran ini terbukti, banyaknya lingkungan yang Allah amanahkan kepada  manusia  untuk  ditempati  dan  dimanfaatkan  namun  ternyata  disalah gunakan oleh tangan-tangan yang kurang bertanggung jawab. Kelihatannya efek itu  sudah  terlihat  jelas  sepuluh  tahun  terakhir,  bencana  berbau  musibah  silih berganti  dialami  manusia    dari  kecil  hingga  yang  besar.  Gempa,  banjir,  tanah longsong,  kecelakaan,  dan  erosi  membuktikan  manusialah  yang  harus bertanggung jawab atas ulah tangannya sendiri. Dalam hal  ini Allah berfirman dalam Al-Quran Surat Rum ayat 41 sebagai berikut:
                                                                                                                      
Artinya:  Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  Karena perbuatan  tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). 16
Sebagai  masyarakat  yang  mengidam-idamkan  masyarakat  madani memiliki tugas dan fungsi sebagai makhluk terhadap lingkungan. Menjaga serta melestarikan  lingkungan  merupakan  kewajiban  setiap  individu  di  permukaan bumi  ini.  Setidaknya  apapun  yang  telah  Allah  ciptakan  dipermukaan  bumi  ini memiliki  manfaatnya  masing-masing  selagi  manusia  itu  mau  berpikir  dan mengembangkan potensi alam sebagai kebutuhan hidupnya. Melalui ayat di atas dapat  dimaknai  sebagai  norma-norma  Islami  yang  dapat  menciptakan  dan merusak  masyarakat  madani.  Ayat  pertama  memberikan  norma  anjuran  bagi seorang khalifah dipermukaan bumi ini untuk senantiasa menjaga, memelihara, dan melestarikan alam termasuk masyarakat untuk saling menjaga antar sesama. Sedangkan  pada  ayat  kedua  norma  yang  harus  dihindari  adalah  perusakan  di muka  bumi  ayang  acapkali  berawal  dari  ulah  tangan  manusia  itu  sendiri.
15 Q.S. Al-Baqarah ayat 30
16 Q.S. Ar-Rum ayat 41
Manusia dituntut untuk saling menjaga hubungan antar satu dengan yang lain agar tidak mengarah perpecahan sehingga memperpanjang nestapa masyarakat.

## 5. Islamisasi Profesi
Berpikir positif terhadap pemberian dan kesempatan yang adalah wadah atau  instrumen  masyarakat  madani.  Terjadinya  sikut-menyikut  antar  individu dan  golongan  cukup  meresahkan  di  tengah-tengah  masyarakat  modern, menghalalkan segala cara untuk kepentingan kelompok sudah menjadi santapan media  dalam  pemberitaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kurang  simpatiknya masyarakat  terhadap  profesinya  masing-masing.  Ketidak  puasan  penghasilan dan  kebutuhan  menjadi  pemicu  utama  terjadi  kontak  psikis  dan  pisik mengakibatkan  hubungan  sosial  antara  satu  dengan  yang  lain  menjadi  pudar dan hilang berganti dengan perpecahan dan keretakan yang berakhir anakrkis.
Kebutuhan  dan  keinginan  dalam  masyarakat  madani  menjadi  hal  yang tidak dapat dipisahkan dalam hubungan sosial. Interaksi sosial ini menunjukkan bahwa antar sesama saling membutuhkan dan saling ketergantungan. Misalkan orang  kaya  sekalipun  membutuhkan  petani  untuk  memenuhi  kebutuhan fisiknya, demikian halnya seorang pengendara motor dan mobil membutuhkan tukang parkir yang dapat menjaga dan mengamankan kendaraannya. Dalam hal inilah  yang  dimaksud  oleh  penulis  masyarakat  madani  dalam  memberikan pandangan  ke  pada  masyarakat  bahwa  profesi  apapaun  jika  jalankan  dengan penuh rasa syukur akan membawa positif dalam kehipan bersosial.
Sebagai masyarakat yang mengarah pada sikap dan karater masyarakat madani memiliki visi sesuai dengan tinjauan dasar ajaran Islam. Allah berfirman dalam Al-Quran Surat Al-Isra’ ayat 84 sebagai berikut:
                                                                        
Artinya:  Katakanlah:  "Tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya  masing- masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya. 17
Disaat  masyarakat  larut  dengan  berbagai  pilihan  untuk  kebutuhan jasmani dan rohaninya dengan berbagai profesi yang digelutinya, maka sungguh saat  itu  Islam  menunjuk  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  kemampuan dan  komptensinya  masing-masing.  Hal  ini  bermaksud  agara  masyarakat  satu dengan  masyarakat  yang  lain  saling  menjaga  dan  mempertahakan  tugas  dan pekerjaannya masing-masing tanpa harus menyibukkan diri terhadap pekerjaan yang  bukan  tangungannya.  Dengan  saling  menjaga  dan  mengingatkan kerukunan  dan  perdamaian  akan  tercipta  dengan  sendirinya  tanpa  harus mengusik ketenangan orang lain.

## 6. Islamisasi Persepsi
Banyak  fenomena  masyarakat  pada  arus  modernisasi  dan  globalisasi menyebabkan masyarakat mulai kreatif untuk melakukan banyak hal. Ironisnya hal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  banyak  yang  bertolak  belakang  terhadap norma-norma  sisilogi  kultural.  Fenomena  tersebut  berdampak  pada  rapuhnya nilai-nilai  sosial  yang  dulunya  terstruktur  dengan  baik,  kini  mulai  terkikis dengan  pemahaman-pemahaman  yang  beraneka  ragam.  Banyaknya  persepsi dalam  musyawarah  contohnya  dapat  membuat  perpecahan,  perkelahian,  adu- jotos  yang  berujung  anarkisme.  Sulitnya  menyadari  kelemahan  sendiri  dan mengakui  kelebihan  orang  lain  menjadi  faktor  utama  perpecahan  antar golongan,  pluralisme  dianggap  hal  yang  membawa  negatif  di  tengah  aktivitas sesama masyarakat yang berlainan keyakinan.
Untuk  menciptakan  masyarakat  madani  perlu  kesadaran  diri  untuk mengakui kelemahan diri sendiri dan mengakui kelebihan orang lain, sehingga kritikan  yang  membangun  dapat  diterima  dan  diperbaiki  semampunya.  Islam menyikapi perbedaan persepsi (pemahaman) antar golongan dan individu untuk itu agar tidak terjadi kekacauan Islam memberikan saran agar tidak sampai pada sikap  anarkis  sebagaimana  yang  terjadi  sepuluh  tahun  terakhir.  Norma  awal dalam  Islam  memberikan  saran  pada  masyarakat  agar  memecahkan  masalah yang  didasarkan  pada  perbedaan  dilakukan  secara  musyawarah  sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Quran Surat Ali Imran ayat 159 sebagai berikut:
                                                                                                                        
                                                                                                 
Artinya:  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  Lembut terhadap  mereka.  sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  Telah  membulatkan  tekad,  Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. 18
Ayat  di  atas  menganjurkan  kepada  seorang  pemimpin  untuk  selalu melakukan musyawarah di saat terjadi perbedaan pendapat atau terjadi masalah yang  perlu  dipecahankan  segera.  Perbedaan  pendapat  di  tengah  masyarakat merupakan hal  yang lumrah terjadi  dengan berbagai  latar belakang kehidupan yang  berbeda-beda,  suku,  dan  kepribadian  yang  bermacam-macam.  Untuk menciptakan kehidupan yang bermasyarakat madani dalam bingkai pluralisme jalan  ini  dapat  ditempuh  mengingat  masyarakat  adalah  satuan  atau  kelompok yang memerlukan pengayoman seorang pemimpin yang bijak dan bertanggung jawab dalam memimpin rakyatnya.
Norma  yang  kedua  dalam  membangun  masyarakat  madani  dalam lingkup  pluralisme  Allah  berfirman  dalam  Al-Quran  Surat  An-Nahl  ayat  43 sebagai berikut:
                                                                                                         
Artinya:  Dan  kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki yang  kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui 19
Seringnya  perbedaan  pendapat  yang  terkadang  berujung  pada  anarkis membuat resah masyarakat lainnya. Norma Islam lainnya dapat diamplikasikan
18 Q.S. Ali Imran ayat 159
di  tengah-tengah  masyarakat  madani  berikutnya  adalah  melakukan  dialog kepada  ahlinya  masing-masing.  Guna  mengurangi  perpecahan  dan mempercepat pencarian solusi terhadap masalah dapat dilakukan dialog kepada orang  yang  ahli  dalam  bidangnya,  agar  permasalah  tersebut  tidak berkempanjangan  yang  berimbas  pada  ketidak  percayaan  masyarakat  satu dengan masyarakat yang lain.

## C. Simpulan
Masyarakat  madani  adalah  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  norma, nilai-nilai, dan hukum yang ditopang oleh penguasaan teknologi yang beradab, iman dan ilmu. sebagai masyarakat kota atau masyarakat berperadaban dengan ciri  antara  lain  : egaliteran (kesederajatan),  menghargai  prestasi,  keterbukaan, toleransi  dan  musyawarah.  Atau Civil  Society atau  Masyarakat  Madani adalah wilayah-wilayah kehidupan sosial yang terorganisasi dan bercirikan antara lain kesukarelaan  ( voluntary ),  keswasembadaan  ( self-generating ),  keswadayaan  ( self- supporing ),dan  kemandirian  yang  tinggi  berhadapan  dengan  negara,  dan keterikatan  dengan  norma-norma  dan  nilai-nilai  hukum  yang  diikuti  oleh warganya.  Guna  menciptakan  masyarakat  madani  dalam  bingkai  pluralisme dituntut  norma-norma  kesetaraan  yang  mengarah  pada  indepensi  kebijakan yang  dapat  disepakati  bersama  tanpa  harus  menyudutkan  seseorang  atau organisasi  kelompok  apapun.  Norma  tersebut  tersusun  dalam  Islam  yang obsolut  digambarkan  Allah  dalam  Al-Quran  seperti  Islamisasi  masyarakat, islamisasi  lingkungan,  islamisasi  profesi,  dan  islamisasi  persepsi  atau pemahaman.

## Referensi
Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana, Bandung: Muzan Pustaka, 2003. http://fixguy.wordpress.com. makalah-masyarakat-madani, diakses 12 April 2013 Juniarso, dkk. Konsep Masyarakat Islam Modern, Bandung: Risalah, 1984.
Masykuri,  Abdillah.  1999, Islam  dan  Masyarakat Madani, Koran Harian  Kompas, Sabtu,  27  Februari  dalam  Makalah  Hujar  AH  Sanaky, Pembaharuan Pendidikan Islam Menuju Masyarakat Madani.
Quraish Shihab, “ Tarsir Al- Misbah”, Jakarta:  Vol. II
Said,  Agil  Al-Munawar,  dkk.  “ Agenda  Generasi  Intelektual  Ikhtiar  Membangun Masyarakat Madani”, Jakarta: Penamadani, 2004.
Teungku, Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, “ Tafsir An- Nur”, Jakarta:
Cakrawala Publishing, 2011
Zaini,  Syahminan,” Manusia  Yang  Diinginkan  Al- Quran”, Jakarta:  Radar  Jaya Offset, 1998.