## Berbagai Bentuk Pelayanan Diakonia Transformatif:  Sebuah Jembatan Misi Perintisan Jemaat Kepada Kaum Miskin di Indonesia
David Eko Setiawan 1* , Novi Saria Harita 2
1 2 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu davidekosetiawan14217@gmail.com *
Abstract : The purpose of this study is to find several forms of transformative diaconal services that can be carried out by the church as a bridge for church planting missions to poor people in Indonesia. The author uses a library research method in answering this research problem. The research problem that must be answered by the author is about what forms of transformative diaconia that can be carried out by the church as a bridge for the mission of church planting to poor people in Indonesia. Through this study,  the  authors  found  three  forms  of  transformational  diaconia,  namely:  First, providing  transformative  theological  education  for  the  congregation  about  the  true concept  of  poverty,  effective  church  planting  mission  services,  and  presenting  God's Shalom  in  real  terms.  Second,  improving  the  welfare  of  the  congregation  and  the community  around  the  church  through  economic  empowerment  and  improving  the quality  of  education.  Third,  animate  Jurgen  Habermas'  concept  of  communicative rationality in the Church.
Keywords: transformative diakonia, church planting mission, poor people
Abstrak :  Tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  beberapa  bentuk  pelayanan diakonia  transformatif  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  sebagai  jembatan  misi perintisan  jemaat  kepada  orang-orang  miskin  di  Indonesia.  Penulis  menggunakan metode  kajian  literatur    dalam  menjawab  masalah  penelitian  ini.  Adapun  masalah penelitian  yang  harus  dijawab  oleh  penulis  adalah  tentang  apa  sajakah  bentuk- bentuk  diakonia  transformatif  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  sebagai  jembatan misi perintisan jemaat kepada  orang-orang miskin di Indonesia. Melalui penelitian ini penulis menemukan tiga bentuk diakonia transformasif tersebut yaitu Pertama, menyelenggarakan  pendidikan  teologis  yang  transformatif  bagi  jemaat  tentang konsep kemiskinan yang benar, pelayanan misi perintisan jemaat yang efektif, serta menghadirkan Shalom Tuhan  secara  nyata.  Kedua,  meningkatkan  kesejahteraan jemaat  dan  masyarakat  di  sekitar  gereja  melalui  pemberdayaan  ekonomi  dan perbaikan mutu pendidikan. Ketiga, menghidupkan konsep rasionalitas komunikatif Jurgen Habermas di dalam Gereja.
Kata Kunci: diakonia transformatif, misi perintisan jemaat, orang-orang miskin
Article History:
Received: 23-01-2022
Revised:  16-09-2022
Accepted:  16-09-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online )
DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.86 Volume 3, No 2, Desember 2022; (123-140) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  bagian  dari  negara  Asia  yang  mengalami  masalah kemiskinan. Namun demikian kemiskinan bukanlah problem pemerintah saja tetapi seharunya    menjadi  masalah  bersama  termasuk    di  dalamnya  adalah  gereja  Tuhan. Akan  tetapi  dalam  praktiknya,  gereja  kurang  memperhatikan  masalah  kemiskinan. 1 Hal  ini  terlihat  pada  sikap  gereja  yang  hanya  berfokus  pada  ajaran  atau  dogmatika saja  sehingga  secara  tidak  langsung  telah  memberikan  legitimasi  bagi  orang-orang kaya  dan  para  penguasa  dalam  berlaku  lalim  kepada  orang-orang  lemah,  ini merupakan  salah  satu side  effect dari  pengabaian  gereja  terhadap  orang-orang miskin. 2
Gereja  sebagai  rekan  sekerja  Tuhan  di  tengah-tengah  dunia  seharusnya mampu  memberi  jawaban  atas  setiap  permasalahan  yang  sedang  terjadi.  Gereja memiliki  fungsi  dan  tugas  untuk  menghadirkan  shalom  Tuhan  di  tengah-tengah dunia.  Hal  ini  dapat  diwujudnyatakan  melalui  keikutsertaan  atau  partisipasi  gereja yang secara aktif  merealisasikan maksud  karya Allah dalam menyelamatkan dunia. Seperti  yang  terdapat  pada  tulisan  Stevanus  di  mana  gereja  perlu  melakukan rekonstruksi paradigm mengenai misi. Hal ini berbicara tentang penyelamatan yang adalah agenda atau tujuan Allah sejak semula tidaklah serta merta dipisahkan begitu saja.  Dengan  kata  lain,  Allah  menjalankan  misi-nya  secara  utuh,  yaitu  manusia  dan segala yang berkaitan dengan kemanusiaan. 3
Gereja  memiliki  kedudukan  penting  dalam  memenuhi  tugas  dan  panggilan- Nya sebagai rekan kerja Tuhan di dunia. Hal tersebut  tampak dari fungsinya sebagai motivator,  dinamisator,  fasilitator  dan  organisator  bagi  pemeliharaan  iman  jemaat melalui  pengajaran  dan    pelayanan  sosial. 4 Jika  Gereja  dapat  berperan  maksimal  di dalam  maupun  di  luar  maka  hal  tersebut  akan  berdampak  langsung  pada pertumbuhan  gereja  secara  kuantitatif  dan  kulitatif. 5 Jadi  kehadiran  gereja  secara nyata di tengah-tengah dunia merupakan hal yang sangat penting.
Berdasarkan hal di atas, maka gereja perlu terlibat dalam gerakan perubahan guna  menolong  rakyatyang  pra  sejahtera  baik  di  dalam  maupun  di  luar  gereja. Gerakan  ini  dapat  diwujudkan  melalui  pelayanan  diakonia  transformatif.  Dengan pelayanan ini diharapkan dapat menolong jemaat maupun orang-orang miskin untuk dapat  hidup  mandiri  khususnya  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari
1 Firman Panjaitan, “The Church ’ S Contextual Mission To Poverty Problems In Indonesia” 7868 (1996): 153–163.
2 Fibry Jati Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan : Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3/1 (2019): 100–112.
3 Stevanus, “Rekonstruksi Paradigma dan Implementasi Misi Gereja di Indonesia Masa Kini,” Efata: Jurnal Theology dan Pelayanan 7/2 (2021): 105-115
4 Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan : Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.”
5 Peter Wongso, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini (Malang: Literatur  SAAT 1999), 96.
mereka.  Dengan  kata  lain,  jemaat  maupun  orang-orang  miskin  tidak  hanya bergantung pada pelayanan  karitatif yang selama ini dilakukan oleh gereja  maupun pemerintah,  yaitu  berupa  pemberian  bahan-bahan  pangan,  bantuan  uang cash dan lain-lain.  Selain  itu,  diharapkan  juga  melalui  pelayanan  diakonia  transformatif  ini, jemaat yang tergolong pada ekonomi kuat memiliki kesadaran akan tanggung jawab untuk  menolong  jemaat  maupun  orang-orang  miskin  keluar  dari  kemiskinan sekaligus  memberitakan  Injil  kepada  mereka.  Lalu,  apa  sajakah  bentuk-bentulk pelayanan  diakonia  transformatif  yang  dapat  menjadi  jembatan  misi  perintisan jemaat  kepada  orang-orang  miskin  di  Indonesia?  Dalam  tulisan  ini,  penulis menjelaskan  beberapa  temuan  terkait  berbagai  bentuk  pelayanan  diakonia transformatif tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kepustakaan. Ardianto  mengungkapkan  bahwa  pendekatan  kualitatif  merupakan  penelitian  yang terpusat  pada  pengamatan  fenomena  serta  inti  atau  arti  dari  fenomena  tersebut. 6 Sedangkan melalui metode kepustakaaan, penulis berusaha mengumpulkan sumber- sumber,  seperti  buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  literatur  lainnya  yang  berkaitanan dengan  judul  karya  ilmiah  ini.  Kemudian  penulis  menganalisa  sumber-sumber tersebut  sehingga  mendapatkan  titik  temu  antara  pemasalahan  dengan  solusi  dari karya ilmiah ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Mengenal Pelayan Diakonia: Arti dan Jenis
Istilah  diakonia  dalam  bahasa  Yunani  disebutkan  sebagai diakonia (pelayanan), diakonein (melayani)  dan diakonos (pelayan). 7 Pada  kebudayaan  Yunani,  istilah diakonein dan diakonos memiliki arti yang beragam, antara lain: pertama , pekerjaan kasar yang hanya dilakukan  oleh seorang budak. Kedua , tugas yang harus dilakukan oleh  seorang  budak  tanpa  upah.  Dengan  kata  lain,  seorang  budak  harus  rela menanggung penderitaan supaya dapat menyenangkan hati tuannya. Ketiga , kerelaan untuk  menyerahkan tenaga untuk bongkar muat barang, pendayung kapal layar atau mengelola  tanah  pertanian  dan  peternakan.  Ini  mengindikasikan  bahwa  kehidupan moral masyarakat Yunani menekankan kewajiban untuk memperhatikan orang lain, baik  itu  keluarga,  orang  asing  juga  termasuk  kelompok  masyarakat  yang
6 Yoni Ardianto, “Memahami Metode Penelitian Kualitatif,” Direktorat Jenderal Kekayaan Negara (DJKN) (2019), https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode Penelitian-Kualitatif.html#:~:text=Metode
7 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja (Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 2004), 2.
termarginalkan.  Sehingga  bagi  masyarakat  Yunani,  kedermawanan  kepada  sesama dipandang sebagai perilaku yang terpuji. 8
Perjanjian  Baru  mencatat  bahwa  pelayanan  Diakonia  itu  dilakukan  oleh beberapa  orang  khusus  yang  disebut  sebagai  Diaken  (Kis.  6:1-7  band.  1  Tim.  3:8). Mereka  melayani  bukan  karena  jabatan  namun  sebagai  bentuk  perwujudan  kasih Allah  melalui  gereja-Nya  kepada  manusia  yang  menderita.  Hal  ini  menunjukkan bahwa gereja melalui para Diaken menjadi wakil Allah dalam pelayanan kasih. Jadi, pelayanan  kasih  atau  diakonia  juga  merupakan  hal  yang  sama  pentingnya  dengan pelayanan  pemberitaan  firman,  bahkan  keduanya  dapat  saling  melengkapi  karena tanpa  pelayanan  diakonia,  pemberitaan  firman  akan  menjadi  sebuah  orasi  kosong tanpa makna dan akan sulit dirasakan serta dipercayai oleh dunia. 9
Tujuan  diakonia  adalah  untuk  membantu  orang  lain  serta  berusaha menempatkannya  pada posisi yang layak dihadapan Tuhan dan sesama  agar secara holistik  kebutuhannya  terpenuhi  dan  tercipta  persekutuan  cinta  kasih  yang  dapat membangun  sesama  untuk  mewujudkan  kasih  dan  kepeduliannya. 10 Hal  ini dijelaskan juga oleh Stevanus dalam artikelnya bahwa Yesus semasa pelayanan-Nya sangat peduli dengan banyak orang  kafir di luar daerah Palestina bahkan berusaha untuk menjangkaunya bukan saja dengan berita Injil namun juga dengan perbuatan kasih  sehingga  mereka  diselamatkan.  Singkatnya,  Yesus  melayani  mereka  secara holistik  Hal  ini  seharusnya  juga  mendorong  gereja  untuk  meneladani  Yesus  dalam pelayanannya  terhadap  dunia. 11 Pelayanan holistik seharusnya menjadi model  yang tepat  dalam  mengatasi  penderitaan  masyarakat  saat  ini.  Dengan  model  pelayanan seperti berita Injil akan lebih menjadi pengalaman nyata dan bukan sekedar ide saja.
Secara  umum  terdapat  atas  tiga  jenis  pelayanan  diakonia,  di  antaranya; pertama ,  diakonia  karitatif  yaitu  pelayanan  yang  berwujud  pemberian  suka  rela secara  langsung  dan  didorong  oleh  belas  kasihan  terhadap  penderitaan  sesama. Kedua ,  diakonia  reformatif  merupakan  pelayanan  kepada  sesama  dengan  orientasi meningkatkan kualitas kehidupan manusia dibidang kesehatan, ekonomi, dan lainnya dengan membangun pusat-pusat kesehatan, Usaha Mikro Kecil dan Menengah (UMK), Traning Center, dll . Ketiga , diakonia transformatif yaitu  pelayanan yang tidak hanya sekadar  tindakan-tindakan  amal  gereja  tetapi  juga  terdiri  atas  tindakan-tindakan transformatif yang memperjuangkan hak-hak hidup. 12
8 G. Riemer, Jemaat Yang Diakonal (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2004), 97.
9 Jontha Fresly Sembiring, “Gereja Dan Diakonia” Jurnal Teologi Pondok Daud 6/1 : 1–8.
10 Sembiring, “Gereja Dan Diakonia.” 11 Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus dan Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik,” Jurnal Fidei ½ (2008): 284-298
12 Novembri Choeldahono, Gereja, Lembaga P elayanan Kristen Dan Diakonia Transformatif” Dalam Agama Dalam Praksis, Th. Kobong (Ed.) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 53.
Van Kooij, dkk dalam kutipan Hehanussa menjelaskan diakonia transformatif merupakan pelayanan yang merujuk pada terjadinya transformasi secara esensial  di dalam  masyarakat. 13 Hal  yang  senada  juga  dijelaskan  oleh  Widyatmadja  bahwa diakonia  transformatif  adalah  pengembangan  dari  diakonia  karitatif  dan  diakonia reformatif  yang  merupakan  model  diakonia  tradisional  yang  masih  dilakukan  oleh gereja  hingga  saat  ini.  Diakonia  transformatif  juga  dapat  berbicara  tentang  peran gereja  dan  masyarakat  dalam  mengembalikan  kesejahteraan  rakyat  yang  telah direnggut oleh para penguasa yang lalim. 14
Maka  dari  itu,  diakonia  transformatif  merupakan  kebutuhan  yang  mendesak bagi setiap warga Indonesia, sebab dalam konteks sosial politik Indonesia saat ini ada sebagaian anggota masyarakat yang mengalami ketertidasan secara  ekonomi, sosial dan  politis,  sehingga  dalam  implementasinya,  diakonia  transformatif  perlu memperhatikan  hal-hal  penting,  diantaranya: pertama ,  rakyat  bukan  objek  tetapi subjek  dari  sejarah  kehidupan  manusia. Kedua ,  diperlukan  adanya  usaha  yang bersifat  preventif  dan  bukan  karitatif. Ketiga ,  didasarkan  pada  motif  keadilan. Keempat ,  memotivasi  masyarakat  untuk  berpartisipasi  secara  aktif. Kelima , melakukan  riset-riset  sosial  untuk  menemukan  faktor-faktor  penyebab  kemiskinan. Keenam , melakukan edukasi untuk menyadarkan setiap warga negara tentang peran serta  mereka. Ketujuh ,  mengorganisasi  warga  masyarakat. 15 Dengan  menghadirkan diakonia transformatif di tengah-tengah dunia berarti kita sedang mewujudkan peran dan  fungsi  gereja  sebagai  tempat  persekutuan,  pemberitaan  firman  dan  pelayanan kasih  yang  membebaskan  setiap  anak  bangsa  dari  ketidakadilan  akibat  ulah kesewang-wenangan penguasa.

## Misi Perintisan Jemaat
Misi  merupakan  terjemahan  dari  kata  Latin missio yang  memiliki  arti  pengutusan. Dalam bahasa Inggris dikenal sebagai mission dan missions . Terdapat perbedaan pada dua  kata  tersebut,  yaitu mission mengarah  kepada  karya  Allah  atau  tugas  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  umat  manusia  (gereja),  sedangkan  kata missions merupakan  pelaksanaan  atau  tugas-tugas  dari  misi  itu  sendiri.  Dengan  demikian, pengembangan kata missio itu sendiri adalah bersifat Pemberita Injil. 16 Sementara itu, istilah Injil merupakan terjemahan dari kata benda bahasa Yunani, euanggelion yang bermakna  sebagai  kabar  baik  atau  berita  baik.  Marulak  menjelaskan  bahwa  kata tersebut  merupakan  gabungan    dari  dua  kata  Yunani, eu yang  berarti  baik  dan
13 Jozef M N Hehanussa, “Pelayanan Diakonia Yang Transformatif: Tuntutan Atau Tantangan (Tinjauan Kritis Terhadap Pelaksanaan Diakonia Gereja),” Gema 36/1 (2012): 127–138.
14 Sabar Subekti, “Diakonia Transformatif : Bukan Di Gereja-Gereja, Tetapi Di Masyarakat,”
2013.
15 Josef P. Widyatmadja, Yesus Dan Wong Cilik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 49.
16 Arie De Kuiper, Missiologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 9–10.
angelia yang  memiliki  arti  suatu  berita.  Sementara  itu  dalam  kata  kerjanya, aggelo diartikan sebagai memberitakan. Jadi,  kata aggelos merujuk  kepada seseorang yang membawa  berita  baik,  dan  ini  juga  dapat  disebut  sebagai  utusan. 17 Dalam perkembangannya, kata euanggelion diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan kata gospel (Bahasa Inggris kuno: God-Spell ) yang diartikan sebagai kabar baik. 18
Injil dapat diartikan sebagai Good News untuk tiap-tiap umat manusia dimana ketika kabar tersebut diberitakan maka si pendengar akan beroleh kabar yang enak untuk  didengar  sedangkan  si  pemberita  itu  sendiri  akan  memperoleh  upah  yaitu munculnya reaksi dan tindakan dari si pendengar kabar tersebut sebagai wujud rasa syukur  kepada  Allah.  Dengan  begitu,  penginjilan  merupakan  tindakan  pemberitaan kabar  baik  kepada  setiap  orang  yang  mana  di  dalam  pemberitaan  tersebut  Yesus diperkenalkan sebagai Juru Selamat yang dapat memberikan kepastian keselamatan dan  akhirnya  si  pemberita  memperoleh  upah  dari  pemberitaannya  itu.  Untuk  itu, dalam  pelaksanaannya,  pemberitaan  Injil  tidak  dapat  dilepaskan  dari  perintisan jemaat atau yang dikenal sebagai church planting . 19
Damara  dalam  tulisannya  mengutip  pendapat  Ric  Thrope  tentang church planting yang  merupakan  suatu  proses  yang  menghasilkan  pendirian  gereja  lokal baru di mana gereja lokal baru tersebut harus memiliki  kehidupannya sendiri yang terpisah dan dapat berfungsi tanpa tubuh induknya. 20

## Misi Perintisan Jemaat Berdasarkan Prinsip Paulus
Rasul Paulus merupakan perintisa jemaat yang sangat efektif. Hal ini terbukti dengan berdirinya  beberapa  jemaat  lokal  baru  dalam  masa  pelayannya.  Drane  mengatakan bahwa  Rasul  Paulus  telah  berhasil  mendirikan  banyak  gereja-gereja  baru  yang berkembang dengan mengadakan perjalanan ke seluruh wilayah Laut Tengah kurang dari  satu  generasi. 21 Jadi  sangatlah  penting  untuk  melihat  kembali  prinsip  dan strategi misi perintisan jemaat oleh Paulus.
Berdasarkan  penelusuran  catatan  Lukas  dan  berbagai  tulisan  Paulus didapatkan beberapa prinsip  penting  dalam misi perintisan jemaat sebagai  berikut: Pertama , Roh Kudus adalah  pengendali misi perintisan jemaat Paulus.  Keberhasilan misi perintisan jemaat Paulus tidak lepas dari peran Roh Kudus sebagai Pribadi yang
17 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang: Gandum Mas, 2005).
18 David Eko Setiawan, “Dampak Injil Bagi Transformasi Spiritual Dan Sosial,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93. 19 Nathanael Yoel Damara, “Strategi Perintisan Jemaat Paulus Sebagai Tent Maker Dalam Dunia Marketplace Di Era-Modern” (N.D.): 1–14.
20 Damara, “Strategi Perintisan Jemaat Paulus Sebagai Tent Maker Dalam Dunia Marketplace Di Era-Modern.”
21 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 344.
mengarahkan,  menyertai dan memberi kuasa dalam setiap perjalanan misinya. 22 Hal tersebut  mulai  tampak  dari  proses  pengutusan  Paulus  dan  Barnabas  sebagai misionari oleh Roh Kudus melalui para pemimpin rohani  jemaat di Anthiokia (KIS. 13:  1-3). 23 Selanjutnya  Roh  Kudus  mengarahkan    keberang-katan  Paulus  dan Barnabas  ke  daerah  Siprus  (KIS.    13:4).  Kemudian  Roh  Kudus  menyertai  Paulus dengan kuasa ketika bertentangan dengan Elimas si tukang sihir di Pafos (KIS.  13:6- 12).  Oleh karena Roh Kudus, Paulus  juga menyatakan kuasa Allah melalui mujizat di Ikonium (KIS.  14: 1-5).  Penyertaan Roh tampak jelas pada pelayanan Paulus ketika menyembuhkan  orang  lumpuh  di  Listra  (KIS.    14:  8-10).    Peran  Roh  Kudus  pada perjalanan  misi  perintisan  jemaat  Paulus  yang  kedua  tampak  dalam  beberapa pristiwa berikut: Roh Kudus menghalangi Paulus untuk mengabarkan berita  Injil di Asia  (Kis.    16:6),    pengusiran  roh  tenung  di  Filipi  oleh  Paulus  (KIS.  16:16-18), kelepasan  belenggu  di  penjara  Filipi  (16:26),    penglihatan  di  Korintus  (18:9-10). Sedangkan  peran  Roh  Kudus  dalam  perjalanan  misi  perintisan  jemaat  Paulus  yang ketiga  tampak  jelas  dalam  beberap  peristiwa  berikut:  Penerimaan  Roh  Kudus  atas murid-murid di Efesus melalui penumpangan tangan Paulus (KIS. 19:1-7),   mujizat- mujizat  besar  dalam  pelayanan  Paulus  di  Efesus  (KIS.  19:11-12),    Paulus membangkitkan  Euthikus  (Kis.    20:7-12),    bisikan  Roh  Kudus  terhadap  Agabus tentang keadaan Paulus di Yerusalem (KIS.  21:10-14).
Kedua , doa dan puasa sebagai penggerak misi perintisan jemaat. Rencana misi perintisan jemaat Paulus dilahirkan dari doa dan puasa oleh para pemimpin jemaat di Anthiokia.  Mereka  berpuasa  untuk  menguatkan  doa  mereka. 24 Setelah  itu  barulah mereka mengutus Paulus dan Barnabas menjadi misionari jemaat Anthiokia (KIS.  13: 2-3).    Paulus  tidak  pernah  melupakan  doa  dan  puasa  di  dalam  perjalanan  misi perintisan  jemaat.  Pada  perjalanan  misi  perintisan  jemaat    yang  pertama  di  Derbe, Listra,  Ikonium, dan Anthiokia,  Paulus dan Barnabas menetapkan penatua-penatua jemaat , melalui doa dan puasa (Kis.  14:21-23)
Dalam Perjalanan misi perintisan yang kedua di Filipi,  Paulus dan Silas berdoa kepada  Allah  ketika  sedang  dipenjara.  Keadaan  terpenjara  dan  terbelenggu  pada mereka, tidak menyurutkan semangat doanya. (Kis.  16:24-25)  Pada perjalanan misi perintisan jemaat yang ketiga di Efesus,  Paulus berdoa bersama-sama dengan para penatua  sebelum  melanjutkan  perjalannya  ke  Kos  (Kis.    20:36-37).    Kunjungan  ke Tirus diakhiri dengan doa bersama-sama dengan para murid di tepi pantai sebelum menlanjutkan perjalannya menuju Ptolemais (Kis.  21:4-7).
22 Ola, Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Batu: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 1999), 111.
23 Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 769.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Ketiga , Paulus  selalu menindaklanjuti (follow up) jemaat rintisannya.  Paulus telah banyak mendirikan jemaat pada perjalanan misinya yang pertama, kedua,  dan ketiga.    Dia  selalu  berusaha  untuk  menindaklanjuti  pelayanannya  kepada  jemaat- jemaat  yang  telah  dibangunnya.  Pada  perjalanan  misi  perintisan  jemaat  yang pertama,  Paulus  mengunjungi  kembali  jemaat-jemaat  di    Listra,  Ikonium  dan Anthiokia (Kis.  14:21).  Dalam kunjungan tersebut dia menetapkan para pemimpin lokal  sebagai  penatua  di  tiap-tiap  jemaat    sebelum  ia  meninggalkan  mereka(Kis. 14:23). 25 Hal itu dilakukannya agar jemaat baru yang didirikannya lebih terorganisir dengan baik.  Setelah beberapa waktu Paulus menyelesaikan misinya yang pertama, dia  ingin  kembali  mengunjungi  kota-kota  tempat  tinggal  jemaat  baru  yang  telah didirikannya.    (Kis.    15:35-36)    Keinginan  hati  Paulus  tersebut  dilaksanakan  dalam perjalanan misi perintisan jemaat yang kedua.  Paulus mengujungi kembali  jemaat- jemaat  di  Siria,    Kilikia,    Derbe,  dan    Listra  untuk  meneguhkan,    menguatkan  serta menyampaikan  keputusan-keputusan  yang  diambil  para  rasul  dan  penatuan  di Yerusalem (Kis.  15:41;  16:4-5). Setelah menyelesaikan misi perintisan jemaat yang kedua,  Paulus mengawali misinya dengan mengunjungi  jemaat-jemaat di kota-kota yang  didirikannya    pada  misi  pertama  di  wilayah  Galatia  dan  Frigia  (Kis  18:23). Perjalanan  ini  juga  bermaksud  untuk  meneguhkan  hati  para  jemaat  dan  merintis jemaat di Asia Kecil. 26
Keempat ,  Paulus  menerapkan  prinsip  kontekstualisasi.  Hasselgrave mendefinisikan  kontekstualisasi  sebagi  upaya  mengkomunikasikan  pesan  Allah kepada  manusia  yang  berupa  ajaran-ajaran  Kitab  Suci  dalam  konteks  kultural tertentu  dengan  tetap  mempertimbangkan  kesetiaan  kepada  penyataan  Allah sehingga  pesan  tersebut  dapat  dipahami  secara  tepat  dan  jelas  oleh  mereka. 27 Singkatnya,  Kontekstualisasi  merupakan  usaha  untuk  memahami  dan  menganggap penting  kekhasan  latar  belakang  dari  tiap-tiap  individu  dan  kelompok  masyarakat dengan tetap mempertimbangkan aspek budaya,  keagamaan,  sosial,  politik ekonomi serta  memperjumpakan  berita  Injil  dengan    berbagai  konteks  tersebut. 28 Paulus adalah  seorang  perintis  jemaat  yang    ahli  dalam  kontekstualisasi. 29 Terbukti  pada perjalanan  misi  perintisian  jemaatnya,    Paulus  telah  mampu  menyesuaikan  diri dengan  kebudayaan-kebudayaan  lokal  di  kota-kota  yang  dikunjunginya  demi keberhasilan  pengkomunikasian  Injil. 30 Dalam  perjalanan  misi  perintisan  jemaat
25 Derek J. Tidball, Teologi Pengembalaan (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1995), 86.
26 Ibid.
27 D. J Hesselgrave, Communicating Christ Cross- Culturally : Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya (Malang: Malang Literatur SAAT, 2004), 138.
28 Rick Love, Kerajaan Allah Dan Muslim Tradisional (Pasadena: William Carey Library, 2000), 48.
29 Hesselgrave, Communicating Christ Cross- Culturally : Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya , 136.
yang  pertama  di  kota  Anthiokia  di  Pisidia,    Paulus  memasuki  rumah  ibadah  orang Yahudi  dan  mengkomunikasikan  Injil  beranjak  dari  latar  belakang  keagamaan pendengarnya.
Paulus  menggunakan  kitab  nubuatan  para  nabi  untuk  menjelaskan  tentang kebangkitan Yesus kepada mereka (Kis.  13:41). 31 Sedangkan di kota Listra,  Paulus mengkomunikasikan  Injil  berdasarkan  pandangan  dunia  Politesime  masyarakat setempat. 32 Ketika  warga  kota  itu  melihat  kedua  rasul  tersebut    menyembuhkan orang  lumpuh  itu  maka  mereka  menggap  keduanya  sebagi  dewa-dewa  yang  turun dari  langit(Kis.  14:8-13).  Melalui  peristiwa  itu  Paulus  menjelaskan  bahwa  dirinya adalah  manusia.  Kehadiran  mereka  di  kota  itu  untuk  memberitakan  Injil  supaya mereka  berbalik  kepada  Allah  yang  hidup,    yang  menjadikan  langit  dan  bumi,    laut dan segala isinya (Kis. 14:15-17).  Selanjutnya pada perjalanan misi perintisan jemaat yang kedua,  Paulus mengkomunikasikan Injil kepada masyarakat di Atena beranjak dari  kepercayaan  mereka  tentang Allah  yang  tidak  dikenal (Kis.    17:  22-25). Sehubungan  dengan  kepercayaan  tersebut  Bavinck  menjelaskan  sebagi  berikut: “Rupanya  di  Atena  itu  ada  orang  yang  pada  suatu  ketika  beroleh  berkat  dalam hidupnya,    lalu  ia  mau  menunjukkan  terima  kasihnya.  Tetapi  ia  tidak  tahu,  kepada siapa ia harus  berterima kasih,  maka dibuatnyalah sebuah mezbah dengan tulisan: “Kepada Allah yang tidak dikenal.” 33 Kontekstualisasi Paulus  di Atena semakin jelas ketika dia menggunakan kepercayaan tentang Allah yang tidak dikenal dan  dua puisi Yunani milik Aratus dan Epimendes untuk menjelaskan kebenaran Injil (Kis.  17:23- 28). 34 Usaha  Paulus  tersebut  mencerminkan  hikmat  Paulus  dalam  memanfaatkan unsur-unsur budaya dari orang-orang yang dilayaninya. 35
Kelima ,  Paulus  selalu  menjaga  kemurnian  berita  Injil.  Keragaman  konteks masyarakat yang dihadapi oleh Paulus, tidak membuatnya mengubah kemurnian Injil yang diberitakannya. Rick Love menjelaskan hal tersebut sebagai berikut: “ Berbicara tentang  isi  berita  Injil,    Paulus  bersifat  keras  dan  dogmatis  “Jikalau  ada  orang  yang memberitakan  kepadamu  suatu  Injil,    yang  berbeda  dengan  apa  yang  telah  kamu terima,  terkutuklah dia (Gal. 1:9)”. Berita Injil itu bersifat kekal dan tidak berubah.” 36 Penekanan Paulus akan kemurnian Injil ditunjukkan dengan pemberitaan Injil yang berpusat hanya kepada Yesus. Pada perjalanan misi perintisan yang pertama di Anthiokia,  Paulus memberitakan Yesus yang mengampuni dosa kepada orang-orang Yahudi  dan  penganut  agama  Yahudi  dari  bangsa-bangsa  lain  (Kis.  13:16-41).  Di Ikonium,  Paulus  mengajarkan  Ketuhanan  Yesus  kepada  penduduk  setempat  (Kis.
31 Henry H Helly, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru (Surabaya: YAKIN, n.d.), 183.
32 Love, Kerajaan Allah Dan Muslim Tradisional , 72.
33 Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah , 809.
34 Love, Kerajaan Allah Dan Muslim Tradisional , 52.
35 Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah , 809.
36 Ibid.
14:1-5).  Sedangkan  di  Listra,  Paulus  memberitakan  Allah  yang  hidup  kepada  para penyembah para dewa (Kis.  14: 8-18).  Dalam perjalanan misi perintisan jemaat yang kedua,    Paulus  memberitakan  Ketuhanan  Yesus  kepada  penduduk    kota  Filipi  (Kis. 16:13-34).  Selanjutnya Paulus memberitakan Kemesiasan Yesus kepada orang-orang di Tesalonika (Kis.   17: 3). Di kota Berea,  Paulus  kembali menjelaskan Kemesiasan Yesus  kepada  orang-orang  di  situ  (Kis.  17:10-14).  Pada  kunjungan  Paulus  di  kota Atena,  dia menjelaskan Yesus yang bangkit kepada penduduk setempat  (Kis.  17:16- 32).  Kemudian  Paulus  kembali  berusaha  menyakinkan  Kemesiasan  Yesus  kepada penduduk kota Korintus (Kis.  18:1-16). Sedangkan pada perjalanan misi perintisan jemaat yang ketiga,  Paulus menjelaskan Ketuhanan Yesus kepada penduduk di kota Efesus (Kis.19).
Keenam, Paulus  selalu  melaksanakan  misi  perintisan  jemaat  bersama  tim. Paulus  bukan  single-  fighter,    dia  selalu  melayani  dalam  tim  bersama-sama  dengan hamba-hamba  Tuhan  yang  lain. 37 Pelayanan  ini  berkaitan  dengan  lingkup  yang dilayani  oleh  Paulus  yaitu  raja-raja,    bangsa-bangsa  non  Yahudi,    dan  bangsa  Israel (Kis    9:15).    Rekan-rekan  Paulus  yang  tergabung  dalam  tim  misi  perintisan  jemaat tersebut  bukan  sekedar  sebagai  pendukung  pelayanan,    namun  juga  dilatih  dan dimuridkan  agar  dapat  melayani  sesuai  pola-pola  Paulus,    serta  mengikuti teladannya.    Tim  misi  perintisan  jemaat  Paulus  pada  perjalanan  misi  yang  pertama adalah  Barnabas  dan  Yohanes  Markus  (Kis.  13:4-14:28).  Sedangkan  tim  misi perintisan  jemaat  Paulus  pada  perjalanan    misi  yang  kedua  adalah  Silas,    Timotius, dan Lukas (Kis.  15:36-18:22). Dan tim misi perintisan jemaat Paulus pada perjalanan misi  yang  ketiga  adalah    Silas,    Timotius,    Lukas,    Gayus,    Aristarkus,    Sopater, Sekundus,  Tikhikus,  dan Trofimus (Kis. 18:23-21:7).

## Orang-orang Miskin

## Teori Kemiskinan
Kemiskinan merupakan realitas yang dihadapi oleh hampir semua  penduduk dunia. Menurut Utami dan Siregar, kemiskinan adalah sebuah keadaan pada seseorang yang membuatnya  tidak  mampu  memenuhi  berbagai    kebutuhan  dasar  semisal  sandang, pangan,  papan,  kesehatan  serta  pendidikan  yang  layak. 38 Jadi  seseorang  dapat dikatakan miskin bila standar kebutuhan dasar mereka tidak terpenuhi secara baik. Selanjutnya, ada beberapa jenis kemiskinan yang terjadi di dalam masyarakat antara lain sebagai berikut: 39 Pertama, kemiskinan subyektif. Jenis kemiskinan ini dirasakan oleh seseorang karena merasa bahwa dirinya belum cukup memperoleh sesuatu yang
37 Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , Paulus Sebagai Pelatih 111.
38 Tianovida Siregar Wita Utami, “Jenis-Jenis Kemiskninan Kajian Teori,” Jurnal Pionir LPPM 7 (2021): 256.
dia  inginkan,  padahal  sesungguhnya  dia  telah  memilikinya  namun  menurutnya  itu belum  cukup.  Contoh  dari  kemiskinan  subyektif  ada  pada  diri  para  pengemisi  yang tersebar  di  kota-kota  besar. Kedua, kemiskinan  absolut.  Kemiskinan  ini  terjad  pada seseorang  atau  keluarga  berpendapatan  sangat  rendah  sehingga  tidak  mampu memenuhi kebutuhan dasar hidup.
Ketiga, kemiskinan  relatif.  Seseorang  atau  keluarga  yang  mengalami  jenis kemiskinan  ini  akibat  kebijakan  pembangunan  yang  tidak  mereta  sehingga menimbulkan kesenjangan sosial. Keempat, kemiskinan alamiah. Jenis kemiskinan ini terjadi  akibat  rendahnya  sumber  daya  alam  di  suatu  daerah  yang  dihuni  oleh sekelompok  masyarakat.  Hal  tersebut  akhirnya  berdampak  pada  kondisi  sosial ekonomi  mereka .  Kelima, kemiskinan  struktural.    Kemisikinan  ini  terjadi  pada sekelompok masyarakat akibat adanya struktur sosial yang gagal menghubungkannya  dengan  sumber  daya  alam  yang  mereka  miliki. Keenam, kemiskinan  kultural.  Jenis  kemiskinan  ini  disebabkan  adanya  budaya  yang mendorong sekelompok masyarakat  atau individu untuk enggan memperbaiki taraf hidup ekonominya.
Beberapa  jenis  kemiskinan  di  atas  juga  terjadi  di  Indonesia.  Meskipun menurut  data  Badan  Pusat  Statistik    prosentase  kemiskinan  di  Indoesia  telah menurun  0,43%  pada  bulan  September  2021,  namun  di  sisi  lain  kita  juga  melihat bahwa  realita  kemiskinan  di  bangsa  ini  masih  tetap  ada,    sehingga  perlu  dicarikan solusi yang tepat agar masalah sosial ini dapat segera teratasi. 40

## Faktor-Faktor Kemiskinan
Kemiskinan  yang  terjadi    di  Indonesia  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  antara  lain kesenjangan  ekonomi,  keterbelakangan  pendidikan  serta  berbagai  kebijakan pembangunan  yang  belum  merata.  Beberap  faktor  tersebut  akan  diuraikan  oleh penulis sebagai berikut:
Pertama ,  faktor  kesenjangan  ekonomi.  Kesenjanga  ekonomi  di  Indonesia masih sangat terasa. Hal ini dibuktikan dengan adanya gap yang terlalu jauh antara golongan miskin dan kaya di bumi Pertiwi ini. Mereka yang kaya semakin menikmati kemewahannya  sedangkan  golongan  miskin  semakin  menderita  dalam  kesukaran hidupnya.    Kesenjangan  inilah  yang  mengakibatkan  masih  suburnya  kemiskinan  di Indonesia.
Kedua ,  keterbelakangan  pendidikan.  Pendidikan  yang  tidak  memadai  akan menimbulkan kemiskinan di mana tidak ada keterampilan dan penguasaan ilmu yang diperoleh  guna  meningkatkan  produktivitas  sementara  pendidikan  yang  memadai
40 BPS, “Persentase Penduduk Miskin September 2021 Turun Menjadi 9,71 Persen,” https://www.bps.go.id diakses pada hari Jumat, 16 September 2022.
akan  memberikan  kemampuan  untuk  berkembang  melalui  penguasaan  ilmu  dan keterampilan  yang  akhirnya  akan  meningkatkan  produktivitas  kerja  serta  memberi peluang yang besar untuk dapat bekerja.
Ketiga ,  ketidakadilan  struktural  yang  ditandai  dengan  adanya  praktik penindasan melalui sistem  kapitalis dan perampokan sistematis terhadap kekayaan Negara.  Ketidakadilan  inilah  yang  menjadi  kan  kaum  miskin  semakin  tertindas, karena  tidak  berdaya  melawan  berbagai  kekuatan  yang  mengendalikan  ekonomi makro  di  bangsa  Indonesia.  Kelompok  Kapitalis  dengan  modalnya  menguasai sumber-sumber  ekonomi  sehingga  itu  tidak  dapat  dinikmati  secata  merata. Seperti yang juga diungkapkan oleh A. Suryawasita, Sj dalam kutipan J.B. Banawiratma bahwa struktur  sosial  menyebabkan  kemiskinan  di  mana  struktur  sosial  menguntungkan sekelompok  kecil  anggota  masyarakat  dan  sebaliknya  merugikan  sebagian  besar anggota masyarakat yang relatif tetap  miskin. 41 Jadi, menurut hemat  penulis orang- orang miskin adalah sekelompok maupun individu yang hak-hak hidupnya dirampas oleh  penguasa  oleh  karena  adanya  sistem  struktural  yang  tidak  sehat.  Atau  dengan kata lain orang yang dikatakan miskin adalah orang yang serba berkekurangan dalam hidupnya,  tidak  berharta  dan  biasa  tinggal  dan  hidup  di  dalam  lingkungan  yang kumuh atau seseorang maupun sekelompok orang yang keberadaan hidupnya tidak pantas  untuk  dihormati  (orang-orang  yang  tidak  terhormat  di  tengah-tengah lingkungannya). 42
Hal  ini  juga  senada  dengan  ungkapan  Mensos  Risma  bahwa  kriteria  yang dikatakan sebagai orang miskin (kemiskinan) adalah tempat tinggalnya terbuat dari bamboo/kayu  dan  sebagian  besar  berlantaikan  tanah,  status  pekerjaan  yang  tidak menetap,  adanya  kekuatiran  tentang  pemenuhan  kebutuhan  pangan,  pengeluaran pangan  lebih  dari  70%  total  pengeluaran  untuk  pakaian,  fasilitas  untuk  buang  air kecil  dan  buang  air  besar  yang  tidak  memadai,  sumber-sumber  penerangan  yang hanya menggunakan 450 watt atau bukan listrik, dan lainnya. 43

## Diakonia  Transformatif  sebagai  Jembatan  Misi  Perintisan  Jemaat  Kepada Orang-orang Miskin di Indonesia
Dari  keseluruhan  uraian  di  atas  penulis  berpendapat  bahwa  gereja-gereja  di Indonesia perlu terlibat dalam memecahkan persoalan kemiskinan di tengah-tengah masyarakat,  salah  satunya  dengan  menyelenggarakan  pelayanan  diakonia transformatif.  Pelayanan  ini  merupakan  salah  satu  wujud  misi  sosial  gereja  dalam
41 J. B. Banawiratma Et Al., “Kemiskinan Dan Struktur Sosial Tawar Menawar,” In Aspek-Aspek Teologi Sosial (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 17.
42 Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan : Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.”
43 Budiono, “Kemensos Tetapkan Sembilan Kriteria Kemiskinan,” http://infopublik.id diakses pada hari Jumat, 16 September 2022.
mencegah  dan  mengatasi  berbagai  masalah  sosial  yang  muncul  di  tengah-tengah masyarakat. Dengan begitu, gereja tidak hanya sekadar membantu pada kulit luarnya saja  namun  dapat  memberantas  sampai  pada  akar  permasalahannya. 44 Hal  ini  juga tidak dapat dipungkiri akan berdampak  bagi pertumbuhan gereja itu sendiri karena kehadirannya  secara  nyata  melalui  pelayanan  diakonia  transformatif  akan menghasilkan  berbagai  solusi  di  tengah  masyarakat  sehingga  berita  Injil  dapat mewujud dan menarik bagi banyak orang.
Untuk  mewujudkan  hal  di  atas  maka  gereja  dapat  menyelenggarakan pelayanan diakonia transformatif dalam berbagai bentuk; Pertama , menyelenggarakan  pendidikan  teologis  yang  transformatif  bagi  jemaat  tentang konsep kemiskinan yang benar, pelayanan misi perintisan jemaat yang efektif , serta menghadirkan Shalom Tuhan secara nyata. Pemahaman iman teologis yang diterima oleh jemaat dari gereja turut serta memberikan pengaruh terhadap perilaku jemaat itu  sendiri.  Ajaran  atau  teks-teks  Alkitab  yang  diajarkan  atau  dikhotbah  di  atas mimbar  setiap  hari  minggu  akan  menjadi  pemicu  terbesar  bagi  jemaat  ketika  akan berlaku  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Salah  satu  teks  Alkitab  yang  secara tradisional  dipakai  untuk  melegalkan  kemiskinan  di  kalangan  jemaat  adalah  Matius 5:3  yang  berbunyi: “Berbahagialah  orang  yang  miskin  di  hadapan Allah,  karena merekalah  yang  empunya  Kerajaan  Sorga . ” Teks  ini  digunakan  untuk  menghibur orang-orang  yang  miskin  di  dunia  karena  mereka  akan  kaya  di  Sorga.  Hal  ini  juga diungkapkan  oleh  Nugroho  bahwa  kerap  kali  gereja  hanya  berfokus  pada  bantuan ekonomi  saja  dan  mengabaikan  permasalahan  penindasan  hak-hak  yang  dilakukan oleh orang kaya terhadap orang miskin (penindasan ekonomi, politik, social sampai pada  krisis  lingkungan).  Banyak  orang  kaya  yang  mengambil  peran  penting  dalam menentukan  kebijakan  dalam  kehidupan  bergereja.  Nugroho  juga  mengungkapkan bahwa inilah yang menjadi penyebab mengapa gereja hanya mengambil sedikit peran dalam pemberantasan penindasan ekonomi dan sosial. 45
Selain  itu,  teks  ini  juga  biasanya  digunakan  oleh  bangsa  kolonial  untuk menindas masyarakat pribumi secara structural lewat agama yang mereka bawa ke Indonesia  agar  tidak  melakukan  pemberontakan  dalam  kemiskinan  mereka. Akibatnya,  mereka  berpikir  bahwa  hidup  miskin  adalah  tradisi  bagi  kehidupan mereka dan mereka juga meyakini bahwa Tuhan akan tetap membela dan tidak akan membiarkan mereka kelaparan (Band. Maz. 72:4, 12-13). 46 Maka dari itu, gereja perlu memberdayakan  jemaat  secara  ekonomi  sehingga  mereka  dapat  berdikari.  Gereja
44 Arliyanus Larosa, Misi Sosial Gereja (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001), 9.
45 Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan : Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.”
46 Ricardo F. Nanuru, “Gereja Di Jalan Keadilan: Fungsi Sosial Gereja Menghadapi Masalah Kemiskinan Dan Ketimpangan Komunikasi Di Bibir Pasifik,” in Perdamaian Dan Keadilan Dalam Konteks Indonesia Yang Multikultural Dan Beragam Tradisi Iman (BPK Gunung Mulia, n.d.), 1–25.
tidak hanya sekadar mengajarkan Firman tetapi juga melatih jemaatnya untuk dapat mengatasi kemiskinan. Di sini gereja dapat melaksankan tugas pelayanannya secara holistik melalui fungsi pastoralnya. Dengan kata lain, gereja perlu melakukan evaluasi terhadap  pengajarannya  agar  jemaat  memiliki  pemahaman  teologis  yang  benar tentang  pelayanan  misi  perintisan  jemaat,  konsep  kemiskinan  serta  menghadirkan syalom Tuhan di tengah dunia. 47
Kedua , meningkatkan  kesejahteraan jemaat dan masyarakat  di sekitar gereja melalui  pemberdayaan  ekonomi  dan  perbaikan  mutu  pendidikan.  Membicarakan gereja  dan  dunia  bisnis  biasanya  akan  dikaitkan  dengan  soal  surgawi  dan  soal duniawi. Dan pemahaman ini telah berakar dalam kehidupan jemaat. Gereja sebagai utusan  Allah  di  dunia  sudah  seharusnya  berkecimpung  dalam  setiap  bidang kehidupan  termasuk  ekonomi  dan  bisnis.  Bisnis  sudah  seharusnya  tidak  dipandang sebagai  sesuatu  yang  kotor  oleh  gereja  melainkan  dipandang  sebagai  bagian  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  perencanaan  pengembangan  pemberdayaan  jemaat sehingga  sumber  daya  baik  sumber  daya  manusia  maupun  sumberdaya  keuangan gereja dapat dimanfaatkan demi tercapainya kesejahteraan jemaat serta orang miskin lainnya. 48 Dengan tercapainya kesejahteraan jemaat dan orang miskin lainnya melalui ekonomi  yang  semakin  meningkat,  maka  hal  ini  akan  mendukung  perkembangan mutu  pendidikan  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  sehingga  baik  jemaat  maupun orang  miskin  lainnya  dapat  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri  mereka melalui pengetahuan yang telah mereka peroleh.
Ketiga ,  menghidupkan  konsep  rasionalitas  komunikatif  Jurgen  Habermas  d dalam Gereja. Gereja sudah seharusnya mulai menjadi agen transformasi sosial yang menyuarakan  ketidakadilan  yang  tengah  terjadi  di  dalam  masyarakat,  yaitu  dengan melakukan intervensi ke dalam masalah-masalah sosial dan selanjutnya melibatkan diri  secara  aktif  dan  total  dalam  usaha  mewujudkan  transformasi  sosial.  Selama  ini gereja  hanya  cepat  tanggap  menyatakan  protes  ketika  “Rumah  Tuhan”  mengalami pelecehan  atau  penghancuran  dan  lainnya.  Akan  tetapi,  gereja  seringkali  bungkam ketika hak-hak asasi manusia ditekan oleh para penguasa. Gereja sudah seharusnya hadir  sebagai  komunitas  eksemplaris  melalui  suatu  gerakan  moral  bagi  keadilan, kebenaran  dan  kebebasan  dalam  keberpihakannya  bersama  rakyat  kecil.  Untuk menjawab  permasalahan  yang  kompleks  ini,  maka  konsep  rasionalitas  kominukatif Jurgen  Habermas  bisa  dijadikan  solusinya.  Rasionalitas  komunikatif  merupakan tindakan  yang  berdasarkan  proses  musyawarah  di  mana  dua  atau  lebih  individu melakukan  interaksi  dan  mengkoordinasikan  tindakan  mereka  berdasarkan intepretasi dan kesepakatan situasi. Bagi Habermas, kehidupan masyarakat modern
47 Nugroho, “Gereja Dan Kemiskinan : Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.”
48 Nanuru, “Gereja Di Jalan Keadilan: Fungsi Sosial Gereja Menghadapi Masalah Kemiskinan Dan Ketimpangan Komunikasi Di Bibir Pasifik.”
menyimpan banyak konflik sosial, hukum, ekonomi, lingkungan dan budaya sehingga diperlukan suatu penyelesaian dalam mengatasi masalah modernitas denagn sebuah tindakan yang komunikatif. 49 Darmaputera juga menjelaskan bahwa ada yang harus berubah dan terus berubah, tetapi ada pula yang tidak pernah berubah yaitu hakikat dan misi sebagai gereja. 50
Darmaputera  maupun  Habermas  dapat  dikatakan  sejalan  dalam  hal pertumbuhan  gereja  di  mana  keduanya  tidak  menjadikan  pertumbuhan  gereja sebagai tujuan tetapi lebih mengutamakan proses menggereja sebagai tujuannya. Jika gereja  menjadikan  pertumbuhan  sebagai  tujuan  (misi)  maka  gereja  akan  terjebak pada  parksis  kerja  sebagai  wujud  aktualisasi  diri  dengan  mengerahkan  seluruh kemampuan kreatifnya hanya untuk memproduksi anggota baru bagi komunitasnya sehingga  tanpa  disadari  dengan  sendirinya  akan  mengisolasi  gereja  dari  dunia objektif  di  luar  gereja  dan  hal  ini  tidak  menjawab  persoalan  yang  dihadapi  jemaat maupun mayarakat. 51
Menurut  Habermas,  geraja  sudah  seharusnya  menggunakan  paradigma komunikatif  sebagai  acuan  untuk  bertindak  dalam  dunia  kehidupan.  Komunikasi yang  sederhana  akan  menggambarkan  kesadaran  gereja  mengenai  apa  yang  ada  di dalam  pikirannya  untuk  disampaikan  kepada  pihak  lainnya.  Ketika  gereja mengedepankan komunikasi, maka gereja akan mengedepankan rasio manusia untuk mencapai pemahaman Bersama. Jadi bentuk Pekabaran Injil dalam terminologi gereja diganti dengan perbincangan rasional  dengan  tujuan menciptakan masyarakat yang demokratis dan emansipatoris tanpa adanya desakan, paksaan maupun dominasi dari pihak-pihak tertentu. Maka pertumbuhan (pertambahan) anggota gereja yang tadinya sebagai tujuan maka akan tergantikan dengan dialog argumentative antara berbagai pihak termasuk gereja. Hal ini tentunya membuat gereja harus memiliki kompetensi komunikasi  guna  menjalankan  tindakan  komunikatif  demi  tercapainya  tujuan bersama, yaitu guna menjawab permasalahan yang dihadapi masyarakat. 52
Oleh karena itu, bagi Habermas, gereja bukan hanya sekadar umat Allah tetapi lebih dari itu yang mana di dalamnya terdapat kebenaran, ketepatan, kejujuran dan komprehensibilitas, yaitu gereja merupakan bagian dari masyarakat yang turut serta
49 Ibid. 50 Eka Darmaputera, Gereja Dan Masalah Politik Kita Saat Ini Dalam Pergulatan Kehadiran Kristen Di Indonesia: Teks – Teks Terpilih Eka Darmaputera, Ed. Martin L. Sinaga, Dkk., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 460.
51 Nanuru, “Gereja Di Jalan Keadilan: Fungsi Sosial Gereja Menghadapi Masalah Kemiskinan Dan Ketimpangan Komunikasi Di Bibir Pasifik.”
52 Yadi Supriyadi, Jurnalisme Dalam Pandangan Ontologi Ruang Publik Jürgen Habermas (M.Phil Tesis., Fakultas Filsafat UGM) , 2010, 42–43.
menciptakan  kehidupan  yang  lebih  baik  lewat  diskursus  komunikatif 53 dengan mengandalkan  rasionalitas  komunikatif  untuk  mencapai  kesaling-pengertian  demi terciptanya  tatanan  masyarakat  yang  komunikatif.  Hal  ini  dapat  gereja  lakukan dengan  membawa  isu-isu  sehari-hari  yang  berkembang  dalam  masyarakat  dalam komunikasi  publik  dan  di  dalam  komunikasi  ini  gereja  tidak  diperbolehkan berbahasa  secara  religius  dalam  diskursus  ini  tetapi  melegitimasi  argumentasinya secara sekular dalam argumentasi masyarakat secara umum. 54

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  memberikan  sebuah  kesimpulan bahwa kemiskinan yang terjadi di Indonesia merupakan akibat dari adanya tindakan pemiskinan  dari  para  penguasa  yang  dilakukan  secara  sadar.  Dalam  hal  ini  orang- orang miskinlah yang menjadi objek keserakahan para penguasa tersebut. Maka dari itu,  upaya  pengentasan  kemiskinan  sudah  seharusnya  tidak  hanya  dipikirkan  oleh pemerintah tetapi juga oleh seluruh pihak termasuk gereja.
Dengan  mempertimbangkan  permasalahan  yang  ada,  maka  gereja  perlu mengambil  bagian  guna  meringankan  beban  pemerintah  dalam  hal  pengentasan kemiskinan di Indonesia. Lebih dari itu, gereja sebagai rekan kerja Tuhan di tengah- tengah  dunia  harus  mewujudnyatakan  tanggung  jawab  moral  dan  tanggung  jawab imannya kepada Tuhan, yaitu menjadi gereja yang missioner (tidak hanya berfokus pada  pelayanan  kerohanian  tetapi  juga  mencakup  pelayanan  sosial).  Salah  satunya dengan  menyelenggarakan  pelayanan  diakonia  transformatif  guna  menolong masyarakat  miskin  di  luar  maupun  di  dalam  jemaat  agar  mereka  dapat  keluar  dari kemiskinan. Melalui berbagai bentuk pelayanan diakonia transformatif, gereja dapat mengembangkan dirinya bahkan memiliki peluang untuk menjembatani Injil dengan masyarakat  miskin  sehingga  akan  terjadi  perubahan  holistic  dalam  kehidupan mereka.

## Referensi
Banawiratma, J. B., A. Suryawasita, Sartono Kartodirdjo, AL. Purwahadiwardaya, Wim Van Der Weiden, Tom Jacobs, B. Kieser, and F. Magnis Suseno. “Kemiskinan Dan Struktur Sosial Tawar Menawar.” In Aspek-Aspek Teologi Sosial , 17. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Bavinck. Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
BPS.  “Persentase  Penduduk  Miskin  September  2021  Turun  Menjadi  9,71  Persen.”
53 Budi F. Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik Dan Postmodernisme Menurut Jürgen Habermas (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 18.
54 Nanuru, “Gereja Di Jalan Keadilan: Fungsi Sosial Gereja Menghadapi Masalah Kemiskinan Dan Ketimpangan Komunikasi Di Bibir Pasifik.”
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Https://Www.Bps.Go.Id .
Budiono. “Kemensos Tetapkan Sembilan Kriteria Kemiskinan.” Http://Infopublik.Id . Choeldahono,  Novembri. Gereja,  Lembaga  Pelayanan  Kristen  Dan  Diakonia Transf ormatif”  Dalam  Agama  Dalam  Praksis,  Th.  Kobong  (Ed.) .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2003.
Damara,  Nathanael  Yoel.  “Strategi  Perintisan  Jemaat  Paulus  Sebagai  Tent  Maker Dalam Dunia Marketplace Di Era-Modern” (n.d.): 1–14.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Eka  Darmaputera. Gereja  Dan  Masalah  Politik  Kita  Saat  Ini  Dalam  Pergulatan Kehadiran  Kristen  Di  Indonesia:  Teks – Teks  Terpilih  Eka  Darmaputera,  Ed. Martin L. Sinaga, Dkk., . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Hardiman,  Budi  F. Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu,  Masyarakat,  Politik  Dan Postmodernisme Menurut Jürgen Habermas . Yogyakarta: Kanisius, 2009. Hehanussa, Jozef M N. “PELAYANAN DIAKONIA YANG TRANSFORMATIF: TUNTUTAN ATAU  TANTANGAN  (Tinjauan  Kritis  Terhadap  Pelaksanaan  Diakonia  Gereja).” Gema 36/1 (2012): 127–138.
Helly, Henry H. Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru . Surabaya: YAKIN, n.d.
Hesselgrave,  D.  J. Communicating  Christ  Cross- Culturally :  Mengomunikasikan  Kristus Secara Lintas Budaya . Malang: Malang Literatur SAAT, 2004.
Kuiper, Arie De. Missiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Larosa, Arliyanus. Misi Sosial Gereja . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001.
Love, Rick. Kerajaan Allah Dan Muslim Tradisional . Pasadena: William Carey Library, 2000.
Nanuru,  Ricardo  F.  “Gereja  Di  Jalan  Keadilan:  Fungsi  Sosial  Gereja  Menghadapi Masalah  Kemiskinan  Dan  Ketimpangan  Komunikasi  Di  Bibir  Pasifik.”  In Perdamaian  Dan  Keadilan  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Multikultural  Dan Beragam Tradisi Iman , 1–25. BPK Gunung Mulia, n.d.
Noordegraaf, A. Orientasi Diakonia Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Nugroho,  Fibry  Jati.  “GEREJA  DAN  KEMISKINAN :  DISKURSUS  PERAN  GEREJA  DI TENGAH KEMISKINAN.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3/1 (2019): 100–112.
Panjaitan,  Firman.  “The  Church  ’  s  Contextual  Mission  to  Poverty  Problems  in Indonesia” 7868 (1996): 153–163.
Pasaribu, Marulak. Eksposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas, 2005.
Riemer, G. Jemaat Yang Diakonal . Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2004.
Sembiring, Jontha Fresly. “GEREJA DAN DIAKONIA” (n.d.): 1–8.
Setiawan,  David  Eko.  “Dampak  Injil  Bagi  Transformasi  Spiritual  Dan  Sosial.” BIA’:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93.
Subekti,  Sabar.  “Diakonia  Transformatif :  Bukan  Di  Gereja-Gereja,  Tetapi  Di Masyarakat,” 2013.
Supriyadi, Yadi. Jurnalisme Dalam Pandangan Ontologi Ruang Publik Jürgen Habermas (M.Phil Tesis., Fakultas Filsafat UGM) , 2010.
Tidball, Derek J. Teologi Pengembalaan . Malang: Penerbit Gandum Mas, 1995.
Tulluan,  Ola. Introduksi  Perjanjian  Baru .  Batu:  Yayasan  Persekutuan  Pekabaran  Injil Indonesia, 1999.
Widyatmadja, Josef P. Yesus Dan Wong Cilik . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Wita  Utami,  Tianovida  Siregar.  “Jenis-Jenis  Kemiskninan  Kajian  Teori.” Jurnal  Pionir LPPM 7 (2021): 21.
Wongso, Peter. Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini . Malang: Literatur SAAT, 1999.