EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol. 4 No. 2 Desember 2018 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Pembelajaran Sains yang Rahmatan Lil ‘Alamin

## Salafudin
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) IAIN Pekalongan Pekalongan, Indonesia salafudin@iainpekalongab.ac.id

## Abstract
Science  and  technology  have  great  benefits  for  mankind.  But  science  can  also  be  a punishment for humans. In other words, science has positive and negative values for humans. Efforts need to be made to minimize the negative side of science and increase its benefits, so that science is present as a blessing for the universe. Science that is rahmatan lil ‘alamin is a science that can implement the values of rahmatan lil ‘alamen thus bringing humanity to a life that is prosperous, safe, peaceful and egalitarian. Such science is expected to bring harmony to life. Not only brings prosperity to humans, but also to all beings on earth.
Efforts  to  present  the  science  of  rahmatan  lil  ‘alamien  are  carried  out  with  science learning  integrated  with  rahmatan  lil  ‘aalmaien  Islamic  values.  Science  learning  that rahmatan lil ‘alamin has several characteristics, among others: presenting a non-pragmatic intention in learning science, linking faith to God with natural phenomena, science learning is contextual, science learning is associated with values, culture and beliefs.
The implementation rahmatan lil ‘aalamin science learning  requires the hard work of all parties considering the current reality of science learning still oriented towards the West. This is due to the lack of concrete examples of learning models and alternative science books.
Keywords: Science Learning, Rahmatan Lil ‘alamin.

## Abstrak
Sains dan teknologi memberi manfaat yang besar bagi umat manusia. Namun sains juga bisa menjadi azab bagi manusia. Dengan kata lain, sains mempunyai nilai positif dan negatif bagi  manusia.  Perlu  dilakukan  ikhtiar  untuk  meminimalisasi  sisi  negatif  sains  dan memperbesar  manfaatnya,  sehingga  sains  hadir  sebagai  rahmat  bagi  semesta.  Sains  yang rahmatan lil ‘alamin merupakan sains yang bisa mengimplementasikan nilai-nilai rahmatan lil ‘alamien sehingga membawa umat manusia pada kehidupan yang sejahtera, aman, damai dan egaliter.  Sains  yang  demikian  diharapkan  akan  memunculkan  harmoni  kehidupan.  Bukan hanya  memunculkan  kesejahteraan  bagi  manusia,  melainkan  juga  bagi  seluruh  makhluk  di muka bumi.
Upaya  menghadirkan  sains  yang  rahmatan  lil  ‘aalamien  dilakukan  dengan pembelajaran sains terintegrasi dengan nilai-nilai islam rahmatan lil ‘aalmaien. Pembelajaran sains yang rahmatan lil ‘alamin mempunyai beberapa karakteristik antara lain: menghadorkan niat  yang  tidak  pragmatis  dalam  mempelajari  sains,  mengaitkan  keimanan  kepada  Tuhan dengan fenoma alam, pembelajaran sains bersifat  kontekstual, pembelalajaran sains dikaitkan dengan nilai, budaya dan keyakinan.
Implementasi pembelajaran sains yang rahmatan lil ‘aalamin memerlukan kerja keras semua pihak mengingat realitas saat ini pembelajaran sains masih berkiblat ke Barat. Hal ini disebabkan minimnya contoh konkret model pembelajaran maupun buku sains alternatif.
Kata kunci: Pembelajaran Sains, Rahmatan Lil ‘alamin

## A. Pendahuluan
Saat  ini    negara-negara  di dunia tengah    berlomba-lomba  untuk  menguasai sains.  Tujuannya  adalah    menguasai  dunia,  mengatur  peradaban  dunia  atau sekurangnya menghindarkan dari dominasi pihak atau negara lain. Hal ini disebabkan, penguasaan sains dan teknologi penting bagi pengokohan eksistensi suatu bangsa dan negara.  Negara  yang  mampu  menguasai  sains  dan  teknologi  akan  menjadi  negara yang kuat baik secara sosial, ekonomi, militer maupun politik. Maka,  sebuah negara kuat dan berpengaruh di masa kini pasti didukung oleh kekuatan sains dan teknologi. Kenyataan    ini  sejalan  dengan  ungkapan  Alparslan  Acikgenc, “When  science  is manifested  in  a  new  form  of  technology,  it  expresses  itself  as  power;  only  that comunity  in  possession  of  that  particular  power  that  can  dominate  today’s  world (Ketika  sains  diwujudkan  dalam  bentuk  baru  teknologi,  ia  berperan  sebagai kekuasaan;  hanya  masyarakat  yang  memiliki  kekuasaan  tersebutlah  yang  bisa menguasai dunia saat ini ) ” 1 . .
Perlombaan penguasaan sains dan teknologi telah memberi berkah bagi umat manusia,  berupa  semakin  maju  dan  berkembangnya  sains  dan  teknologi  yang membawa banyak kemudahan bagi hidup manusia. Namun pada sisi lain, ada dampak yang menyetainya. Dunia saat ini dihadapkan pada krisis multidimensi, yaitu sebuah krisis  yang  jangkauan  wilayahnya    mendunia,  cakupan  aspeknya  beragam,  dan mempunyai bobot permasalahan yang amat tinggi. Haidar Bagir dan Zainal Abidin dalam  pengantar  buku Filsafat  Sains  menurut  Al  Qur’an menyebut  krisis  tersebut sebagai krisis global ummat manusia 2 . Krisis-krisis tersebut meliputi krisis militer dan peperangan,  krisis ekologi, krisis ekonomi, krisis politik, krisis moral maupun krisis kepribadian. Pada tataran  nasional krisis multi dimensi juga muncul dalam bentuk maraknya  korupsi,  penyalahgunaan  wewenang,  konflik  bernuansa  sara,  ekspresi kebebasan yang melampaui batas, maupun semakin meningkatnya para pelajar yang terlibat  dalam  tindakan  pidana,  seperti  tawuran,  penggunaan  narkoba,  pencurian, pemerkosaan, pergaulan bebas dan sebagainya.  Dengan kata lain, sains dan teknologi bak pisau bermata dua, satu sisi membawa berkah sisi lain menebar ancaman. Sains dan Teknologi bukan hanya menjadi rahmat bagi semesta tapi membawa azab. Maka perlu dilakukan ikhtiar untuk meminimalisasi sisi negatif sains dan teknologi namun
1 AlparslanAcikgenc, Islamic Science: Toward a Definition , Kuala Lumpur : ISTAC, 1996, hlm 3 2 Haidar Bagir  dan dan Zainal Abidin dalam Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut Al Qur’an , Cetakan I, Bandung, Mizan, 2003
memperbesar  manfaatnya,  sehingga  sains  dan  teknologi  hadir  sebagai  rahmat  bagi semesta.
Upaya menguasai sains dilakukan dengan menyelenggarakan riset disamping pembelajaran di lembaga pendidikan formal. Maka upaya menghadirkan sains yang rahmatan lil ‘aalamien dilakukan dengan pembelajaran sains terintegrasi dengan nilai- nilai  islam  rahmatan  lil  ‘aalmaien.  Tulisan  ini  bermaksud  memberi  tawaran pembelajaran sains yang rahmatan lil ‘aalamien.

## B. Sains dalam Perspektif Barat Sains dan Islam
Dalam  perspektif  Barat,  Sains  merupakan    pengetahuan  yang  rasional empiris. 3 .  Sains  tidak  mempunyai  nilai,  sains  hanya  memberikan  benar  atau  salah, bukan baik dan buruk. Kenyataan inilah yang menyebabkan sains bersifat bebas nilai. Anggapan  yang demikian tidak terlepas dari pandangan hidup sekuler (memisahkan agama dari urusan duniawi) masyarakat Barat. Paham sekuler ini dipercaya sebagai sebuah  kemestian  di  dalam  sains.  Masyarakat  Barat  cenderung  memandang  agama bukan  termasuk  ilmu,  melainkan  dogma  yang  tidak  memiliki  pijakan  dalam  dunia empirik sehingga tidak dapat dipastikan kebenarannya. Bagi mereka tidak mungkin sains dan agama dapat menyatu.
Kecenderungan  menyingkirkan  agama  dari  sains  tersebut  terlihat  pada pandangan  para  ilmuwan  dan  filosof  kenamaan  Barat  ketika  mendeskripsikan hubungan  sains  dengan  Tuhan  atau  agama.  Laplace  (1749-1827),  seorang matematikawan  Perancis  yang  termasyhur,  berpandangan  bahwa Tuhan  tidak  perlu disebutkan  dalam  membahas  persoalan  sains,  bukan  karena  ia  memusuhi  agama, melainkan  karena  tidak  relevan. 4 Ketika  Napoleon  bertanya  kepadanya  perihal Pengarang alam semesta yang ajaib ini kepadanya, Laplace menjawab, “Saya tidak membutuhkan hipotesis itu.” 5 Sementara itu Baron d’Holbach (1723-1789) meyakini bahwa  alam  materi  merupakan  satu-satunya  realitas;  tidak  memerlukan  penyebab eksternal  (Tuhan)  karena  ia  menciptakan  dirinya  sendiri.  Tidak  ada  bukti  adanya Tuhan, dan oleh karenanya semua individu berpendidikan dan rasional harus menolak agama  sama  sekali.  Fisikawan  d’Alembert  (1717-1783)  berkeyakinan  bahwa  tidak ada gunanya menyimpulkan eksistensi Tuhan dari alam, karena pengetahuan manusia tentang alam tidak lengkap 6 .
Filusuf Jerman, Immanuel Kant (1724-1804) mengakui bahwa Tuhan berada diluar jangkauan indra manusia. Manusia tidak bisa menyangkal atau membuktikan
3 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, Mengurai Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan,
Bandung, Rosda, 2010, hlm. 22
4 Karen Armstrong, Masa Depan Tuhan: Sanggahan Terhadap Fundamentalisme dan Ateisme , Bandung,  Mizan, 2009, hlm 374
5 Ibid, hlm. 375
6 Ibid, hlm 372
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 91
keberadaan Tuhan karena manusia tidak memiliki alat verifikasinya. 7 Charles Lyell (1797-1875), seorang ahli geologi, mengatakan agama dan sains adalah dua hal yang berbeda  dan  merupakan  tindakan  yang  berbahaya  untuk  mencampur  keduanya. 8 Matematikawan  Marie-Jean  Caritat  menyebutkan  bahwa  kecenderungan  kepada teologi  alam  hanya  membuang-buang  waktu  saja. 9 .  Charles  Darwin  menyangkal penciptaan  dunia,  menyangkal  bahwa  manusia  adalah  ciptaan  Tuhan.  Menurutnya manusia  terbentuk  melalui  proses  evolusi trial  and  error dan  Tuhan  tidak  punya campur  tangan  terhadap  semua  ini. 10 Dan  masih  banyak  lagi  ilmuwan  lain  yang berpandangan  serupa.  Jadi  terlihat  epistemologi  Barat  menolak  atau    menentang keterlibatan metafisika, Tuhan, wahyu, agama maupun intuisi dalam proses menggali pengetahuan ilmiah. 11
Polemik  seputar  netralitas  sains,  tidak  luput  dari  perhatian  para  ilmuwan muslim baik dalam tingkat global maupun regional. Pada tahun 1970-an, terjadi dialog intelektual antara Mukti Ali (saat itu dosen IAIN Yogyakarta) dengan Ahmad Sadali (dosen  ITB).  Mukti  Ali  menyatakan  bahwa  sains  itu  netral  sementara  Sadali berpendapat  sains  tidak  netral. 12 .  Dalam  pandangan  Ahmad  Tafsir,  sains  tidaklah netral.  Sains  bagian  dari  kehidupan,  sementara  kehidupan  itu  secara  keseluruhan tidaklah  netral.    Paham  sains  tidak  netral  adalah  paham  yang  sesuai  dengan  ajaran semua agama dan sesuai pula dengan niat ilmuwan tatkala menciptakan teori sains. 13
Pandangan Tafsir sejalan dengan pemikiran Syed Naquib Al  Attas yang menganggap ilmu sebagai sesuatu yang tidak bersifat netral. 14 Ismail Fajrie Al Atas sepakat dengan Syed  Naquib  dan    menyatakan,  “ilmu  dipengaruhi  pandangan  hidup,  agama  dan kebudayaan  individu  dimana  ilmu  tersebut  merekat,  maka  benar  ungkapan  Syed Naquib bahwa ilmu tidak bebas nilai”. 15
Paradigma ilmuwan Barat yang menganggap sains netral bertolak belakang dengan  pandangan  hidup  Islam.  Di  dalam  Islam,  alam  merupakan  jejak  atau  tanda kewujudan  Sang  Pencipta  dan  berfungsi  sebagai  ayat  ayat  Tuhan,  sebagai    alat komunikasi Tuhan dengan hambanya. Langit dan bumi serta segala isi di dalamnya merupakan ayat ayat kauniah,  sebuah kitab terbuka yang dikarang oleh Sang Pencipta untuk menyampaikan pesan kepada hamba-hambanya seperti halnya al-Qur’an juga. Al-Qur’an  berulangkali  mengingatkan  manusia  untuk  senantiasa  memperhatikan
7 Ibid, hlm 373-374
8 Ibid, hlm 396
9 Ibid, hlm 373-374
10 Ibid, hlm 400
11 Mujamil Qomar, Epistemologi Islam, Jakarta, Erlangga, hlm 96
12 Ahmad Tafsir, 2010, hlm 45
13 Ibid, hlm 49
14 Syed Naquib Al Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, Kuala Lumpur, ISTAC, 2001, hlm. 49
15 Ismail Fahrie Al Atas, Sungai Tak Bermuara, Risalah Konsep Ilmu Dalam Islam , Sebuah Tinjauan Ihsani, Jakarta, Diwan, 2006, hlm. 52
ciptaan Allah yang ada di langit dan di bumi dan merenungkannya sehingga manusia menjadi semakin mengenal Tuhan. Bahkan al-Qur’an mengecam orang-orang yang gagal melihat kaitan alam dengan Allah dan menyebut mereka sebagai orang-orang yang  buta,  tuli,  dan  tidak  berakal  atau  berhati  serta  meletakkan  derajat  mereka  di tingkatan lebi rendah daripada hewan ternak (QS. Al-A’raaf : 179). Karena itu, bila ilmuwan Barat menolak Tuhan karena tidak ada bukti kewujudan-Nya, maka Islam justru  melihat  alam  sebagai  bukti  yang  paling  kuat  dan  nyata  tentang  keberadaan Tuhan.

## C. Sains yang Rahmatan Lil ‘alamien
Kalimat Rahmatan Lil ‟Alamin merujuk pada firman Allah pada al-Qur’an surah al-Anbiyaa’ ayat 107, yang berbunyi:
Artinya:  “ Dan  tidaklah  Kami  mengutusmu  (wahai  Muhammad)  kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam. ” 16
Mengomentari ayat ini, Imam Ibn Katsir berkata: “Allah ta’ala mengabarkan bahwa Dia menjadikan Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai rahmat bagi seluruh  alam.  Maksudnya  adalah,  Allah  mengutusnya  sebagai  rahmat  bagi  mereka seluruhnya. Barangsiapa menerima rahmat ini dan bersyukur atas nikmat ini, maka ia akan  bahagia  di  dunia  dan  akhirat,  dan  barangsiapa  yang  menolak  dan mengingkarinya, maka ia akan merugi di dunia dan akhirat.” 17
Sementara itu,  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa,   redaksi    ayat   di   atas sangat  singkat,  tetapi  ia  mengandung  makna  yang  sangat  luas. Ayat ini menyebut empat hal pokok. 1) Rasul/utusan Allah dalam hal ini Nabi Muhamad saw., 2) yang mengutus beliau dalam  hal  ini Allah,  3)  yang  diutus  kepada mereka  (al-‘alamin) serta  4)  risalah, yang  kesemuanya  mengisyaratkan  sifat-sifatnya,  yakni  rahmat 18
Rahmatan Lil ‘Alamin, berasal dari gabungan dari tiga kata, yaitu Rahmatan, Li, dan al-‘Alamin. Kata  rahmat bermakna belas kasih 19 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, rahmat artinya juga belas kasih, atau karunia Ilahi 20 .  Sedang al-‘Alamin
16 Qs Al Anbiya (21): 107
17 Ibnu Katsir, Lubaabut Tafsiir min Ibni Katsiir (Tafsir Ibnu Katsir), Bogor , Pustaka Imam Syafi’i, 2004,
18 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta,  Lentera Hati, 2005, Cet. Ke-4, jilid, VIII, hlm. 519.
19 AW Munawwir, Kamus Al Munawwir Arab Indonesia¸ Surabay, Pustaka Progressif, 1997, hlm 483
20 http://kbbi.web.id/  diakses 9 Oktober 2015 jam 13.01
bermakna alam 21 atau semesta. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, alam beemakna segala yang ada di langit dan di bumi (seperti bumi, bintang, kekuatan), alam juga berarti dunia 22 atau semesta. Semesta artinya  seluruh; segenap; semuanya, semua yg ada  di  alam  atau (berlaku  untuk)  seluruh  dunia  (universal. 23 .Dengan  demikian rahmatan  lil  ‘alamin  dapat  diartikan  sebagai  belas  kasih  atau  kasih  sayang    atau karunia atau anugerah Tuhan  bagi semuanya semua yang ada di alam semesta ini.
Ada dua domain dalam rahmatan lil ‘aalamin, yaitu 1}domain karakteristik yang  dimunculkan  dan  2)  domain obyek rahmatan  lil  ‘alamin.  Karakteristik  dari rahmatan lil’aalamin  adalah jabaran  dari  sikap  belas kasih  dan  karunia  Ilahi.  Belas kasih merupakan  perasaan sayang, cinta, suka kepada sesama manusia, hewan atau benda. Sedang karunia Ilahi adalah anugerah, pemberian Tuhan yang harus disikapi dengan ungkapan syukur dan pengabdian pada Tuhan.
Implementasi sifat rahmat meniscayakan adanya  nilai-nilai  normatif  untuk menerapkan  sikap  keadilan,    kejujuran,    persamaan,    egaliterian,  kebebasan, persaudaraan,  musyawarah,  yang  kesemuanya  itu  dalam  rangka  mewujudkan  suatu tata  harmoni    kehidupan  masyarakat,  bernegara  dan  hubungan  antar  negara  yang sebaik-baiknya untuk kemaslahatan hidup yang berkesinambungan, baik kehidupan individual  maupun  kehidupa  sosial  dan  hubungan  dengan  alam.  Dengan  demikian segala bentuk penindasan, penjajahan atau pun eksploitasi manusia terhadap manusia lain atau pun manusia terhadap alam merupakan perbuatan dlolim yang  bertentangan dengan karakteristik rahmatan lil ‘alamin.
Obyek  rahmatan  lil’alamin  adalah  seluruh  yang  ada  di  semesta,  tanpa terkecuali, baik manusia dengan aneka ras, bangsa, negara dan agama maupun hewan, tumbuhan  dan  benda  mati.  Dengan  demikian  implikasi  dari  rahmatan  lil  ‘aalamin adalah   munculnya sikap mensyukuri karunia Tuhan dengan sikap pengabdian pada Nya, diikuti sikap  empati, melindungi atau menyayangi semua manusia dan toleran terhadap perbedaan tanpa memandang ras, bangsa, negara dan agama maupun hewan, tumbuhan  dan  benda  mati.  Pada  sisi  lain  rahmatan  lil  ‘alamin  menghindarkan munculnya sikap abai terhadap agama, dan sikap egois, menindas atau sikap merasa benar sendiri.
Sains yang rahmatan Lil ‘aalamin adalah sains  dimanfaatkan untuk menjadi karunia  bagi  semuanya,  memberi  manfaat  sebesar-besarrnya  bukan  saja  bagi kesejahteraan manusia namun juga bagi bagi terwujudnya harmoni kehidupan. Sains yang demikian tentunya sains yang tidak bebas nilai setidaknya pada sisi aksiologis, karena  sains  diarahkan  berpihak  pada  maslahat  dan  tidak  dibiarkan  memunculkan mudlorot.
21 AW Munawwir, Kamus Al Munawwir Arab Indonesia¸ Surabay, Pustaka Progressif, 1997, hlm 966 22 http://kbbi.web.id/alam, diakses 17 Oktober jam 23.00
23 http://kbbi.web.id/  diakses 9 Oktober 2015 jam 13.05
Sains yang rahmatan lil ‘alamin dengan demikian merupakan sains yang bisa mengimplementasikan nilai-nilai rahmatan lil ‘alamien sehingga bisa membawa umat manusia pada kehidupan yang harmoni , sejahtera, aman, damai dan  egaliter. Sains yang rahmatan lil ‘alamin diharapkan bisa menebalkan sikap religiusitas pada satu sisi diikuti sikap empati, sayang terhadap sesama makhluk dan toleran terhadap perbedaan yang muncul.

## D. Pembelajaran Sains Rahmatan Lil’alamin
Pembelajaran    tidak  dapat  dipisahkan  dari  penanaman  nilai,  sebagaimana dikemukakan oleh Fraenkel, “ Teaching is value oriented enterprise. The teaching of value, in fact, is unavoidable. ” 24 . Pelaku pembelajaran adalah manusia, lembaga, atau negara  dan  bangsa  yang  secara sadar  atau  pun  tidak  sadar  memiliki  tujuan tersurat atau pun tersurat memasukkan nilai dan kepentingannya.
Corak pendidikan yang selama ini dijalankan di Indonesia sangat dipengaruhi oleh pola-pola pendidikan yang diterapkan di Barat yang menurut Asad pengaruhnya bukan saja mungkin, bahkan sangat boleh jadi akan menimbulkan sikap anti agama dalam  kehidupan  para  pelajar  di  masa  akan  datang. 25 Sikap  abai  atau  anti  agama merupakan suatu bentuk ekstrimitas yang mungkin timbul akibat mal praktik dalam pembelajaran. Bentuk lain dari dari mal paktik pembelajaran adalah sikap berlebihan dalam memahami dan memandang persoalan dengan pendekatan teks secara sempit. Kedua ekstrimitas itu, tidak sejalan nilai  Islam Rahmatan lil ‘aalamien.
Di  bawah  ini  kami  akan  menunjukkan  beberapa  hal  harus  dilakukan  guna mewujudkan pembelajaran sains yang rahmatan Lil ‘alamien.

## 1. Niat Mempelajari Sains Bukan Pragmatis
Umumnya,  tujuan  mempelajari  sains  bersifat  pragmatis  yaitu  mengenal fenomena  alam  belaka  yang  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  agama.  Tujuan mempelajari  alam  pada  akhirnya  disempitkan  hanya  untuk  keperluan  hidup  sehari- hari dan kepentingan mengembangkan teknologi di masa depan. Sebenarnya tujuan duniawi tersebut bukanlah tujuan yang salah, sebab manusia tentu saja memerlukan pengetahuan  tersebut.  Jika  ditanya  mengapa  para  siswa  harus  mempelajari  gerak benda,  perambatan  gelombang,  energi,  listrik-magnet,  sistem  tubuh  manusia,  seluk beluk  penyakit,  aneka  tanaman  dan  tumbuhan,  reaksi  kimia,  serta  gerak  matahari, bulan,  serta  planet,  maka  jawabnya  adalah  karena  semua  hal  itu  merupakan pengetahuan yang berguna bagi kehidupan mereka di dunia sehingga dapat menjamin keberlangsungan hidup mereka. Akan tetapi, tujuan tersebut tidaklah lengkap, karena hanya menyentuh fenomena permukaan yang bersifat empiris tanpa memberi peluang
24 Jack. R Fraenkel, How to Teach About Values : An Analytic Approach, New Jersey : Prentice Hall, 1997, hlm. 1
25 Muhammad Asad, Islam di Simpang Jalam, Bandung : Pustaka, 1983, hlm. 78
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 95
pada  hal-hal  yang  bersifat  transenden. 26 Mempelajari  sains  hanya  pada  dataran material,  akan  menghantarkan  pada  sikap  hidup  yang  materialistis,  pragmatis, transaksional  bahkan  egois.  Hal  ini  berimplikasi  pada  penggunaan  teknologi  yang juga bersifat pragmatis, bahkan destruktif. Kasus kebakaran hutan, seabagai contoh adalah  disinyalir  disebabkan  oleh  sikap  tamak  sekelompok  orang  yang  membakar hutan  guna  memanfaatkan  lahan  untuk  kepentingan  usahanya,  tanpa  mengingat keselamatan sesama.
Dengan menempatkan tujuan  yang tidak pragmatis, bahkan bertujuan untuk mengenal  Tuhan  dalam  mempelajari  ilmu,  diharapkan  akan  meminimalisasi  sifat serakah,  karena  mengetahui  eksistensi  Tuhan  bisa  menjadi  kendali.  Apalagi  dalam Islam  ilmu  dipelajari  bukan  demi  kehidupan  di  dunia  saja,  tetapi  juga  bekal  bagi kehidupan akhirat. Maka dari itu, semua pencarian ilmu dan amal perbuatan manusia haruslah  mengantarkannya  kepada  pengenalan  kepada  Tuhannya,  sebab  hal  inilah yang membawanya kepada kebahagiaan akhirat yang kekal. Karena itu, Islam tidak menjadikan kedua tujuan tersebut terpisah, tapi keduanya merupakan satu rangkaian yang tidak terputus.

## 2. Mengaitkan Keimanan Kepada Allah dengan Fenomena Alam
Sebagaimana  diungkapkan  di  atas,  salah  satu  karakteristik  sains  yang rahmatan  lil  ‘alamin  adalah  mengakui  salam  semesta  merupakan    karunia  Tuhan. Pengakuan  terhadap  karunia  Tuhan  ini  diwujudkan  dengan  sikap  mengabdi  pada Tuhan.  Sains  yang  rahmatan  lil  ‘alamin  mempertebal  religiusitas.  Mengkaitkan keimanan pada Tuhan dengan fenomena alam adalah suatu yang bisa dilakukan untuk meraih  hal  tersebut.  Namun  saat  ini    terdapat  semacam  keengganan  untuk menisbatkan berbagai fenomena alam sebagai cerminan perbuatan dan kuasa Tuhan. Ini  seakan-akan  menegaskan  pendirian  Laplace  dan  ilmuwan  Barat  lainnya, sebagaimana  telah  disinggung    sebelumnya,  bahwa  tidak  ada  perlunya menyangkutpautkan alam dengan keberadaan Tuhan sebagai Pencipta dan Pengatur alam. Sebab menurut mereka alam, sebagaimana gambaran Descartes, tak ubahnya seperti mesin besar yang bekerja berdasarkan hukum-hukum mekanika yang pasti. 27
Setiap  fenomena  alam  digambarkan  sebagai  peristiwa  yang  digerakkan  oleh  rantai sebab-akibat  dan  semua  ini  telah  cukup  sebagai  penjelasan  bagi  semua  fenomena alam.  Maka,  tidak  ada  perlunya  menyebut-nyebut  adanya  kuasa  atau  taqdir  Allah dalam setiap fenomena alam.
26 AM Syaefuddin,. et. Al., Deseekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi , cetakan pertama
, Bandung, Mizan ,   1987, hal. 46
27 Fritjof Capra,, Titik Balik Peradaban : Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya ,
Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya, 1997, hlm. 62
Sebagian  orang  boleh  jadi  akan  berpendapat,  “Jika  semua  peristiwa  alam dikatakan sebagai kuasa dan perbuatan Tuhan, maka tidak ada lagi yang tersisa untuk dipelajari, dan karena itu mustahil sains dapat berkembang dengan baik”. Pendapat ini tentu saja tidak tepat dan tidak pernah terbukti dalam sejarah dunia Islam. Sebab, ilmuwan Muslim di masa dulu juga melakukan melakukan hal itu, dan pada saat yang sama  ilmu  sains  berkembang  dengan  sangat  pesat.  Ilmuwan  Islam  terdahulu  tidak perlu  menjadi  atheis  terlebih  dahulu  untuk  bisa  mengembangkan  sains,  bahkan agamalah yang menjadi pendorong mereka untuk tekun dalam meneliti alam.
Pada  dasarnya  sistem  pendidikan  nasional  telah  secara  tegas  menyebutkan bahwa corak pendidikan nasional bersifat religius karena menjadikan iman dan takwa serta akhlak mulia sebagai tujuan pendidikan sebagaimana dijelaskan dalam konstitusi dan  perundang-undangan. 28 Oleh  karena  itu  aspek-aspek  religius  merupakan  hal penting  di  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Dalam  bentuk  yang  rinci,  tujuan pendidikan ini pun diterjemahkan ke dalam dokumen pendidikan yang lebih rendah. Sebagai contoh pada Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah yang dikeluarkan  BSNP  tahun  2006.  Di  sana  dijelaskan  bahwa  tujuan  diadakannya pengajaran IPA di tingkat SMP/MTs adalah Meningkatkan keyakinan terhadap Tuhan Yang Mahaesa berdasarkan keberadaan, keindahan, dan keteraturan alam ciptaan- Nya. Demikian  juga  kita  dapat  menemukan  filosofi  yang  sama  dalam  penjabaran kompetensi inti dan kompetensi dasar Kurikulum 2013. Kurikulum 2013 menganut filosofi bahwa kompetensi inti setiap pelajaran selalu berkaitan dengan penghayatan dan pengamalan ajaran agama. Sebagai contoh, disebutkan bahwa bahwa kompetensi dasar  pelajaran  Fisika  kelas  X  adalah bertambah  keimanannya  dengan  menyadari hubungan  keteraturan  dan  kompleksitas  alam  dan  jagad  raya  terhadap  kebesaran Tuhan yang menciptakannya. Maka dari sini jelas bahwa corak pendidikan sains di Indonesia semestinya tidak sekuler (anti agama) melainkan sangat erat terkait dengan nilai-nilai keagamaan.
Tapi kenyataan di lapangan yang terjadi justru tidak demikian. Hal ini dapat dilihat dari kandungan buku teks pelajaran IPA yang ada di semua jenjang pendidikan yang pada umumnya jarang sekali yang mengaitkan pelajaran IPA dengan nilai-nilai keagamaan. Hal ini berimplikasi pada pembelajaran sains kurang memberi kontribusi bagi  pembentukan  karater.    Permasalahan  dekadensi  moral  yang  nota  bene bertentangan  dengan  nilai  rahmatan  lil  ‘aalamin  marak    dikalangan  generasi  muda dalam bentuk tawuran pelajar, curanmor, maupun pergaulan bebas.
28 Lihat pasal 31 ayat 3 Undang Undang Dasar 1945. Lihat juga pasa 3 Undang-Undang no 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## 3. Meningkatkan    Sikap  Percaya  Diri    Para  Pelajar  Muslim  dengan  Memunculkan
Buku Daras Sains Baru
Sikap  rahmatan  lil  ‘alamin  meniscayakan  adanya  rasa  kesejajaran  sesama. Tidak ada dominasi suatu kelompok atas lainnya. Namun yang terjadi, pembelajaran sains di lembaga pendidikan saat ini cenderung mendorong munculnya sikap rendah diri pelajar muslim. Hal ini dsiebabkan jika kita perhatikan buku-buku teks pelajaran IPA saat ini, semua tokoh-tokoh ilmuwannya nyaris tidak ada yang beragama Islam. Kita  tidak  atau  sangat  jarang  menemukan  nama  nama  ilmuwan  Muslim  seperti  al- Biruni,  Ibnu  Haitsam,  al-Razi,  al-Khawarizmi,  Ibnu  Sina,  Jabr  Ibnu  Hayyan,  Ibnu Syatir,  Nasirudin  al-Tusi,  al-Jazari,  dan  lainnya  di  dalam  buku  teks  tersebut. Sebaliknya buku teks IPA kita dipenuhi dengan tokoh-tokoh (Barat) seperti Newton, Mendel,  Snellius,  Einstein,  Galileo,  Darwin,  Maxwell,  Kepler,  Copernicus,  Max Planck, dan banyak lainnya. Ketiadaan nama muslim tersebut,. Pada akhirnya hal ini menumbuhkan  dan  meneguhkan  perasaan  rendah  diri  kalangan  muda  Muslim  di hadapan superioritas bangsa Barat karena mereka tidak menemukan teladan ilmuwan Muslim  yang  dapat  menumbuhkan  kebanggaannya  terhadap  Islam.  Sebaliknya, mereka lebih bangga dengan segala sesuatu yang berbau Barat dan melakukan banyak peniruan terhadap cara hidup Barat.
Ketiadaan  nama  ilmuwan  Muslim  berikut  karya-karya  mereka  di  dalam pengajaran  sains  di  sekolah  tersebut secara  perlahan akan  menghapus jejak  sejarah kegemilangan  peradaban  Islam  di  dalam  ingatan  para  pelajar  Muslim.  Akibatnya mereka terputus dari akar sejarah mereka sendiri sehingga di masa depan mereka akan kesulitan  mengidentifikasi  diri  mereka.    Maka  upaya  mengembalikan  rasa  percaya merupakan sesuatu yang harus dilakukan, dengan menampilkan nama-nama ilmuwan muslim  berikut  karya-karya  mereka  dalam  pengajaran  sains  di  sekolah.  Upaya  ini dilakukan  dengan  memunculkan  buku  daras  dalam  pengajaran  sains    yang  bukan semata mengadopsi buku buku yang sudah ada. Mengabaikan al-Qur’an dan Hadits Sebagai Sumber Keilmuan
4. Pembelajaran Sains Bersifat  Kontekstual
Untuk  mewujudkan  sains  yang  rahmatan  lil’aalamin,  mempelajarai  sains disamping  untuk  memahami  teori  tentunya  mempunyai  sisi  aksiologis.  Pengajaran sains sudah selayaknya ditujukan bagi terwujudnya tatanan kehidupan yang harmoni, keseimbangan  lahir  dan  batin,    bukan  semata  untuk  pengembangan  ilmu.  Maka pengajaran sains harus dikaitkan dengan realitas kehidupan. Implementasi dari hal itu, sumber  belajar  sains  bisa  diambil  dari  alam  sekitar  dan  dari  fenomena  kehidupan sehari-hari.  Dengan  demikian  pembelajaran  sains  bisa  memberi  kontribusi  dalam menyelesaikan problema masyarakat 29
29 Sagala, syaiful, 2012, Konsep dan Makna Pembelajaran untuk Membantu Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar. Bandung: Alfabeta, hlm. 3

## 5. Pembelalajaran Sains dikaitkan Dengan Nilai, Budaya dan Keyakinan
Pembelajaran sains yang rahmatan lil ‘alamin diharapkan akan membentuk kearifan  lokal  dan  sikap  mampu  mengambil  hikmah  dari  suatu  peristiwa  atau fenomena  alam,  sehingga  bisa  bersikap  bijak  terhadap  sesama  dan  alam  semesta. Maka  pembelajaran  sains,  tidak  terpaku  pada  tataran  teknis,  empiris  positivistik namun juga bisa mengkaitkan dengan  dengan keyakinan-keyakinan suprarasional dan tata nilai religius.
Pada  kenyataannya,  pengajaran    sains  di  sekolah  saat  ini  sangat  jarang mengaitkan peristiwa alam yang dibahas dengan keyakinan-keyakinan suprarasional dan tata nilai kehidupan agama. Hal ini karena pemikiran sekuler senantiasa melihat alam sebagai rantai sebab akibat materialistik saja. Sains melalui metode saintifik-nya ( scientific  methods )  dianggap  sebagai  satu-satunya  penjelasan  yang  sah  dan  valid mengenai fenomena alam ( scientism ). Sebaliknya dalam pandangan Islam dan kultur masyarakat,  kejadian-kejadian  yang  terjadi  di  alam  seringkali  terkait  dengan bagaimana  manusia  menjalani  kehidupannya.  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala telah berfirman;
Artinya: Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) . 30
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kalimat  “Telah nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  karen  perbuatan  tangan  manusia”  adalah terjadinya  kekurangan  tanam-tanaman  dan  buah-buahan  disebabkan  oleh kemaksiatan. 31 Hal ini menegaskan padangan Islam bahwa kejadian-kejadian di alam bukan  semata-mata  timbul  dari  sebab-sebab  kealaman  saja.  Tanpa  mengabaikan sebab-sebab  lahiriah  (kealaman),  Islam  juga  memandang  peristiwa  alam  dalam pandangan  bathin  juga.  Seorang  yang  beragama  semestinya  tidak  memandang peristiwa banjir dan kekeringan di Tanah Air semata-mata karena adanya pengaruh fenomena el-Nino atau la-Nina di laut Pasifik, atau mewabahnya kebakaran hutan dan bencana asap karena kemarau panjang, atau kejadian gempa disebabkan semata-mata karena  pergerakan  lempeng  bumi  di  sekitar  lintasan Ring  of  Fire ,  tetapi  juga
30 QS. Ar-Ruum (30) : 41
31 Ibnu Katsir, Lubaabut Tafsiir min Ibni Katsiir (Tafsir Ibnu Katsir) Jilid 6, Bogor : Pustaka Imam Syafi’i, 2004, hlm. 379
melihatnya sebagai buah dari menyimpangnya manusia dari jalan Allah Subhanahu wa  Ta’ala .  Inilah  yang  dikatakan  Umar  bin  Khattab  ketika  menanggapi  terjadinya gempa  di  Madinah.  Beliau  mengatakan,  “Jika  terjadi  gempalagi,  saya  tidak  akan tinggal bersama kalian di sini”. 32 Maksudnya bila gempa kembali melanda, itu berarti telah banyak kemungkaran di Madinah, dan Umar tidak ingin lagi tinggal di tempat seperti itu.
Selain  itu  juga  pengajaran  sains  yang  rahmatan  lil  ‘alamin  juga  perlu mengkaitkan    fenomena  alam  dengan  amal-ibadah  atau  akhlak  .  Misalnya,  ketika membahas fenomena terjadinya gerhana matahari dan bulan, guru-guru sains  tidak hanya fokus pada sebab-sebab terjadinya fenomena gerhana tersebut, tetapi dikaitkan dengan  pelaksanaan  ibadah.  Biasanya,  guru  sains  ketika  mempelajari  gerhana matahari  atau  bulan  hanya  semata  mebahas  secara  teknis  dan  kausalitas  terjadinya gerhana tersebut. Kalaupun ada anjuran, biasanya anjuran untuk menghindari melihat gerhana matahari secara langsung karena dapat menimbulkan kebutaan. Tapi jarang sekali  fenomena  alam  ini  dikaitkan  dengan  sunnah  untuk  banyak  bertakbir  dan melaksanakan  shalat  gerhana.    Ketika  guru  membahas  makanan  sehat,  biasanya adalah terkait  dengan  zat-zat  berbahaya  atau tidak  sehat  yang  terkandung  di  dalam makanan  tetapi  jarang  sekali  mengaitkan  dengan  kewajiban  umat  Islam untukmemperhatikan  kehalalan  suatu  makanan  atau  keharusan  mengucapkan basmallah sebelum menyantap makanan. Sebagian orang, termasuk sebagian kaum Muslim, mungkin akan berpendapat bahwa itu bukan pelajaran IPA lagi melainkan pelajaran agama. Padahal di dalam Islam seluruh hidup ini adalah ibadah, dan karena itu seluruh aspek kehidupan ini tidak terlepas dari agama.
Akibat  tidak  mengkaitkan  pembelajaran  sains  dengan  konteks  keyakinan, internalisasi nilai nilai religius atau nilai rahmatan lil ‘alamin tidak maksimal tertanam pada  siswa.  Karena  itu  pendapat  itu  mesti  kita  koreksi,  yaitu  bahwa  berdasarkan argumentasi  yang  penulis  tunjukkan  di  atas  maka  pelajaran  IPA  justru  semestinya terkait dengan pelajaran agama, bukan malah memisahkannya.

## E. Penutup
Sains  merupakan  berkah  bagi  umat  bmanusia,  sekaligus  bisa  menjadi bencana. Agar menjadi berkah, sains tidak dibiarkan bebas nilai, melainkan diarahkan menjadi  rahmat  bagi  semesta.  Upaya  menguasai  sains  dilakukan  dengan menyelenggarakan riset disamping pembelajaran di lembaga pendidikan formal. guna mewujudkan  sains  yang  rahmatan  Lil  ‘alamien,  maka  ada  empat  hal  yang  harus diperhatikan  yaitu:  niat  mempelajari  sains  untuk  mengenal  Allah  dan  ibadah, mengkaitkan keimanan pada Allah dengan fenomena alam, meningkatkan rasa pecaya
32 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, Kunci Surga : Mencari Kebahagiaan dengan Ilmu (1) , Solo : Tiga Serangkai, 2010, hlm 503
diri pelajar muslim dengan memunculkan buku daras baru dan  pembelajaran sains bersifat kontekstual.
Implementasi  pembelajaran  sains  yang  rahmatan  lil  ‘aalamin  memerlukan kerja keras semua pihak mengingat realitas saat ini pembelajaran sains masih berkiblat ke Barat. Hal ini disebabkan minimnya contoh konkret model pembelajaran maupun buku sains alternatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu,  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi Pengetahuan, Bandung, Rosda, 2010
Alparslan Acikgenc, Islamic Science : Toward a Definition , Kuala Lumpur, ISTAC, 1996
AW Munawwir, Kamus Al Munawwir Arab Indonesia¸ Surabay, Pustaka Progressif, 1997
Fritjof Capra,, Titik Balik Peradaban : Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya , Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya, 1997
Haidar Bagir  dan dan Zainal Abidin dalam Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut Al Qur’an , Cetakan I, Bandung, Mizan, 2003 http://kbbi.web.id/ diakses 9 Oktober 2015 jam 13.01
Ibnu Katsir, Lubaabut Tafsiir min Ibni Katsiir (Tafsir Ibnu Katsir), Bogor : Pustaka Imam Syafi’i, 2004,
Ibnul  Qayyim  al-Jauziyah, Kunci  Surga  :  Mencari  Kebahagiaan  dengan  Ilmu  (1) , Solo : Tiga Serangkai, 2010
Ismail  Fajrie  Al  Atas, Sungai  Tak  Bermuara,  Risalah  Konsep  Ilmu  Dalam  Islam ,
Sebuah Tinjauan Ihsani, Jakarta, Diwan, 2006
Jack. R Fraenkel,., How to Teach About Values : An Analytic Approach, New Jersey, Prentice Hall, 1997
Karen Armstrong, Masa Depan Tuhan : Sanggahan Terhadap Fundamentalisme dan Ateisme , Bandung,  Mizan, 2009
Muhammad Asad, Islam di Simpang Jalam, Bandung : Pustaka, 1983
Mujamil Qomar, Epistemologi Islam, Jakarta, Erlangga
Syaiful  Sagala, Konsep  dan  Makna  Pembelajaran  untuk  Membantu  Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar. Bandung: Alfabeta, 2012
Syed Naquib Al Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, Kuala Lumpur, ISTAC, 2001
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta,  Lentera Hati, 2005, Cet. Ke-4, jilid, VIII