## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 24/01/2023 Reviewed : 05/02/2023 Accepted : 03/03/2023 Published  : 30/04/2023

## DISIPLIN ROHANI BAGI MAHASISWA STT EBENHAEZER: PRESPEKTIF DALAM PERJANJIAN LAMA
Jeane Paath 1*) , Wince Berlian Febritha Ziliwu 2
1 Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer
2 GPIN Bukit Asam Tanjung Enim
*) Email Correspondence: paathjeane@gmail.com
Abstract: This  research  aims  to  find  God's  truth  about  spiritual  discipline  in  the  Old  Testament  as  a basis for theology students in completing their study assignments at STT Ebenhaezer Tanjung Enim.  This  is  motivated  by  the  need  for  the  student  to  understand  spiritual  discipline, especially  students  who  have  received  disciplinary  sanctions  from  institutions.  To  solve  the above problems, research was carried out using descriptive-bibliological methods, especially in  the  Old  Testament.  The  result  is  the  basis  of  spiritual  discipline,  namely  the  law,  God's revelation,  and  God's  promises.  The  principle  of  spiritual  discipline  is  to  be  carried  out continuously,  in  the  form  of  orders  and  various  regulations,  educating  in  truth  and proclaiming  justice.  The  purpose  of  spiritual  discipline  is  for  God's  people  to  experience repentance, improve spiritual quality and bring God's people to true worship. The pattern of spiritual  discipline  is  through  the  traditions  of  God's  people,  teaching,  warnings,  and punishment.
Keywords: Spiritual Discipline, STT Ebenhaezer Students
Abstraksi: Tujuan penelitian ini adalah untuk menemukan kebenaran Allah tentang disiplin rohani dalam Perjanjian Lama  sebagai dasar bagi  mahasiswa teologi dalam  menyelesaikan tugas studinya di  STT  Ebenhaezer  Tanjung  Enim.  Hal  ini  dilatarbelakangi  karena  minimnya  pemahaman mahasiswa  tentang  disiplin  rohani  khusunya  mahasiswa  yang  telah  mendapatkan  sangsi disiplin  dari  institusi.  Untuk  menyelesaikan  masalah  di  atas,  dilakukan  penelitian  dengan metode  deskriptif-bibliologis  khusunya  studi  eksegesis  dalam  Perjanjian  Lama.  Hasilnya adalah  dasar  disiplin  rohani  yaitu  hukum  Taurat,  penyataan  Allah  dan  janji-janji  Allah. Prinsip  disiplin  rohani  adalah  dilakukan  secara  terus-menerus,  dalam  bentuk  perintah  dan aneka peraturan, mendidik dalam kebenaran dan menyatakan keadilan. Tujuan disiplin rohani agar  umat  Allah  mengalami  pertobatan,  meningkatkan  kualitas  kerohanian  dan  membawa umat Allah kepada ibadah yang benar. Pola disiplin rohani yaitu melalui tradisi umat Allah, pengajaran, peringatan-peringatan dan penghukuman .
Kata kunci : Disiplin rohani, Mahasiswa STT Ebenhaizer .

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  sebuah  sarana transformasi  diri  seseorang  dari  yang tidak  memahami  ilmu  pengetahuan menjadi  mengerti  atau  memahami  ilmu pengetahuan.  Pengertian  ini  memberi penjelasan bahwa pendidikan merupakan sarana  bagi  seseorang  untuk  berpindah ke  peradaban  manusiawi  yang  lebih baik. 1 Dalam  mencapai  hal  tersebut, dibutuhkan  beberapa  usaha  yang  harus dilakukan  secara  sadar  oleh  institusi pendidikan.  Seperti  pembinaan  mental spiritual,  pembimbingan  dan  penggalian potensi atau kecerdasan siswa, pembentukan  kepribadian  dan  akhlak. Sugiharto  menjelaskan  bahwa  dalam konteks  ini  pendidikan  berfungsi  untuk mengasah dan mengarahkan pengetahuan,  pemahaman,  pemikiran kritis  siswa  dalam  bentuk  interaksi antara dua orang atau lebih. 2
Dalam menjalankan fungsinya di atas,  instiusi  pendidikan  harus  terus menerus menjaga marwah dan
panggilannya sebagai lembaga terhormat dalam  mencerdaskan  anak  bangsa. 3 Dengan  secara  konsisten  menjalankan Tridharma  Perguruan  Tinggi  seperti yang diamanatkan oleh undang-undang. 4
Terlebih lagi jikalau institusi pendidikan tertentu  memiliki  panggilan  khusus dalam  mempersiapkan  mahasiswanya sebagai  pemimpin  rohani  (spiritual)  di tengah-tengah  masyakarat  dimasa  yang
1 I  Wayan  Cong  Sujana,  “Fungsi  dan  Tujuan Pendidikan  Indonesia,” Adi  Widya:  Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 29. 2 Ayub Sugiharto, “Landasan Teologis
Pendidikan  Kristen  dalam  Perjanjian  Lama  dan Relevansinya  bagi  Pendidikan  Kristen  Masa Kini,” Mathetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 183.
3 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23,
https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.107.
4 Fanny  Y.  M  Kaseke,  “Manajemen  Mutu  Dan Pendidikan  Mutu  Melalui  Standar  Penjaminan Mutu  (SPMI)  Di  STT  Ebenhaezer,” SCRIPTA:
Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kontekstual 8, no. 2 (2020): 152–63,
https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.69.
akan  datang. 5 Dimana  dalam  konteks kekristenan  dikenal  dengan  sebutan Sekolah  Tinggi  Teologi  (STT).  Nilai- nilai  pembentukan  berdasarkan  Alkitab harus  menjadi  tolok  ukur  dan  dasar dalam  melaksanakan  tugas  belajar  dan mengajar, yang dilakukan secara konstisten dan sistematis. 6
Berhubungan  dengan  hal  di  atas, STT  Ebenhaezer  Tanjung  Enim  sebagai salah  satu  STT  di  Indonesia  aras  Injili, 7 memiliki  pola  disiplin  rohani  yang diaplikasikan  kepada  mahasiswa  yang mendapatkan  sangsi  dalam  konteksnya sebagai peserta didik, apabila mahasiswa yang  bersangkutan  melanggar  norma- norma  yang  telah  ditetapkan  oleh institusi  pendidikan. 8 Tujuannya  adalah untuk  menjaga  nilai-nilai  kebenaran Alkitab dan sebagai upaya meningkatkan tingkat  kedisiplinan  mahasiswa  teologi sehingga mencapai visi dan misi institusi pendidikan  yaitu  menjadi  pelayanan masyarakat  yang  berjiwa  misioner  dan inovatif. 9
Namun pada kenyataannya, tidak semua  mahasiswa  yang  mendapatkan disiplin tersebut menerima dengan lapang  dada  dan  menjalankan  dengan sebaik-baiknya.  Beberapa  mahasiswa justru menyalahkan pembina dan mempertanyakan kembali keputusan lembaga  tentang  penerapan  disiplin
5 Sri  Wahyuni  Kusradi,  Marlon  Butar-Butar,  and
Ferdinan Pasaribu, “Pendampingan
Pembangunan  Pemimpin  Hamba  DI  Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer,” Manna Rafflesia 1, no. Oktober 2020 (2021): 303–26.
6 Febriaman Lalaziduhu Harefa and Jeane Paath, “Doing  Mission  Dalam  Pendidikan  Agama Kristen ( PAK ) Menyambut Era Society 5 . 0,” SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kontekstual 14, no. November (2022): 90–105.
7 Pengurus  Yayasan  Pelayanan  Pekabaran  Injil Indonesia - YPPII Batu, “Statuta Sekolah Tinggi Theologia  Ebenhaezer  (STTE),”  Pub.  L.  No. 3411/057/G.Ud.8.statutastte/10.18-YPPII Batu (2018).7-8
8 Batu.
9 Sekolah  Tinggi  Theologia  Ebenhaezer  STTE, “Rencana Strategis (Renstra) Tahun 2019-2023” (2019).23
tersebut. 10 Ada  juga  mahasiswa  yang menilai  negatif  sangsi  disiplin  yang  dia dapatkan  sebagai  „murka  Allah‟  atas dirinya.  Sehingga  yang  bersangkutan putus  asa  dan  sedih  yang  berlebihan dengan mengurung diri  di  dalam kamar, tidak  mau  bergaul  dengan  sesama  dan berpikir  untuk  tidak  lagi  melanjutkan pembentukan di STT Ebenhaezer
Tanjung Enim. 11
Berdasarkan fakta di atas (pengamatan/observasi  dan  wawancara), peneliti  sampai  pada  kesimpulan  bahwa penyebab  dari  indikator  tersebut  di  atas, karena minimnya pemahaman dan pengertian  mahasiswa  STT  Ebenhaezer tentang tujuan disiplin yang
diaplikasikan  oleh  institusi  pendidikan STT Ebenhaezer Tanjung Enim, sebagai lembaga  pendidikan  aras  Injili  yang mengedepankan  pembentukan  mental, spiritual dan pelayanan. 12
Oleh  sebab  itu  dalam  penelitian ini,  peneliti  mencoba  menggali  dan memberikan  penjelasan  tentang  prinsip dan tujuan disiplin rohani yang tertulis di dalam  Alkitab,  khususnya  Perjanjian Lama  sebagai  dasar  bagi  mahasiswa STT  Ebenhaezer  Tanjung  Enim  dalam menjalankan  pembentukannya.  Peneliti menggunakan  istilah  disiplin  rohani, karena  menurut    Mutak,  salah  satu bentuk  disiplin  yang  dikenal  dalam konteks  kekristenan  adalah  disiplin rohani.
Bertujuan mendukung pembentukan  sifat,  karakter  serta  etiket orang  percaya  supaya  terus  menerus berkesinambungan sampai
kepada kedewasaan rohani. 13
Secara  etimologi,  istilah  disiplin
10 AS(Nama Inisial), Wawancara Pribadi , Tanjung Enim, 1 Nopember 2022 11 SH  (Nama  Inisial), Wawancara  Pribadi , Tanjung Enim, 1 Nopember 2022
12 Febriaman Lalaziduhu Harefa et al., “Pelayanan  Misi  Mahasiswa  STT  Ebenhaezer Kepada  Masyarakat  Suku  Enim,” Huperetes: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen 4,  no.  1 (2022):
41–55,
https://doi.org/10.46817/huperetes.v4i1.130.
13 Alfius Areng Mutak, “Disiplin Rohani Sebagai Praktek Ibadah Pribadi,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 4, no. 1 (2020):4.
berasal  dari  kata discipulus yang memiliki  arti,  yakni  murid. 14 Disiplin berasal  dari  kata discere yang  berarti belajar, kemudian dikembangkan
menjadi disciplina yang berkaitan dengan pendidikan dan pelatihan, kemudian  berubah  menjadi discipline yang memiliki  arti  latihan,  belajar  atau pengembangan  tabiat,  dengan  tujuan memperbaiki perilaku sehingga taat pada azas  atau  norma  terkait. 15 Dalam  hal  ini disiplin berhubungan erat dengan pencapaian  tujuan  pembelajaran  dan pendidikan. 16 Artinya,  disiplin  berfungsi mengarahkan  dan  membentuk  karakter seseorang  ke  arah  yang  positif  untuk kebaikan dirinya sendiri. 17
Topik  tentang  disiplin  rohani, sebenarnya  telah  diteliti  oleh  beberapa peneliti  sebelumnya  yang  telah  dimuat dalam  artikel  ilmiah.  Seperti  tulisan Istiono yang melakukan penelitian tentang  disiplin  rohani  menurut  Ibrani 12:1-7  dengan  pendekatan  kualitatif metode eksegesis. Hasil penelitian tersebut  memberikan  informasi  tentang tujuan Allah memberikan disiplin rohani untuk  menyatakan  keadilan-Nya  dalam mendidik  orang  percaya  agar  dapat mempertahanankan imannya sampai kepada akhir hidupnya. 18 Penelitian yang sama  juga  diuraikan  oleh  Dilla  dalam
14 Vitaurus  Hendra,  “Peran  Orang  Tua  Dalam Menerapkan  Kasih  Dan  Disiplin  Kepada  Anak Usia  2-6  Tahun  Sebagai  Upaya  Pembentukan Karakter,” Kurios: Jurnal Teologi Dan
Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  1  (2015):  48– 65.52 15 Dani  Nur  Istiono,  “Analisis  Eksegetis mengenai  Disiplin  Rohani  dalam  Rencana  Allah menurut  Ibrani  12:1-17,” Sagacity:  Journal  of Theology  and  Christian  Education 2,  no.  1 (2021): 38.
16 Ika  Ernawati,  “Pengaruh  Layanan  Informasi dan  Bimbingan  Pribadi  terhadap  Kedisiplinan Siswa  Kelas  XII  Ma  Cokroaminoto  Wanadadi Banjarnegara  Tahun  Ajaran  2014/2015,” G- Couns: Jurnal Bimbingan dan Konseling 1, no. 1 (2019): 5.
17 Hendra, “Peran Orang Tua Dalam Menerapkan Kasih  Dan  Disiplin  Kepada  Anak  Usia  2-6 Tahun Sebagai Upaya Pembentukan Karakter.”
18 Istiono, “Analisis Eksegetis Mengenai Disiplin Rohani  Dalam  Rencana  Allah  Menurut  Ibrani 12:1-17.”
artikel  ilmiahnya,  khususnya  meneliti tentang disiplin rohani dalam 1 Korintus 9:24-27  dengan  pendekatan  kualitatif metode  eksegesis.  Hasil  dari  studi  ini memberikan  pemaparan  bahwa  tujuan Allah memberikan disiplin rohani kepada umat-Nya adalah untuk membentuk  karakter  seseorang  agar memiliki  hidup  yang  sama  seperi Kristus.  Selain  itu  ada  beberapa  artikel yang  juga  mengkaji  tentang  disiplin rohani.  Seperti  artikel  yang  dituliskan oleh Situmorang yang berusaha mengkaji disiplin rohani menurut prespektif John Wesley kemudian diterapkan  dalam  kehidupan  orang percaya  di  era  new  normal. 19 Artikel Apaut,  dkk  yang  berusaha  memberikan motifasi  kepada  Generasi  Z  untuk membangun  disiplin  rohani  dengan membaca Alkitab firman Allah. 20 Sedangkan artikel yang berhubungan  dengan  lokus  penelitian
(STT  Ebenhaezer  Tanjung  Enim)  dalam hubungannya dengan pembentukan mahasiswa  teologi  sebagai  berikut. Pertama  penelitian  Sriwahyuni  et.al, menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode  penelitian  fenomelogi. Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan, team  peneliti  berhasil  menguraikan landasan teoritis tentang metode pendampingan bagi pembentukan mahasiswa  STT  Ebenhaezer  Tanjung Enim, sehingga menghasilkan
mahasiswa  teologi  yang  berhati  seorang hamba. Kedua, penelitian yang dilakukan  oleh  Harefa  et.  al,  dengan pendekatan  kualitatif,  metode  studi kasus  ( case  study ).  Melalui  penelitian ini,  team  peneliti  memberikan  solusi tentang  penerapan  misi  kontekstual  dan
19 Anen  Mangapul  Situmorang,  “Reaktualisasi Disiplin  Rohani  Dalam  Perspektif  John  Wesley Pada Era Normal Baru,” Manna  Rafflesia 8,  no. 2 (2022): 663–84, https://doi.org/10.38091/man_raf.v8i2.247.
20 Vrijilio Aditia Apaut and Suparman,
“Membangun  Disiplin  Rohani  Siswa  Pada Generasi  Z  Melalui  Jurnal  Membaca  Alkitab,”
Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian Education 3, no. 2 (2021): 110–25.
kontruktif bagi kemajuan pelayanan misi mahasiswa  STT  Ebenhaezer  Tanjung Enim. 21
Penelitian  ini  memperlengkapi beberapa  artikel  sebelumnya.  Dimana peneliti  berusaha  mengkaji  disiplin rohani  dalam  kitab  Perjanjian  Lama, kemudian  mengaplikasikannya  dalam pembentukan mahasiswa STT Ebenhaezer  Tanjung  Enim.  Diharapkan melalui penelitian ini mahasiswa memiliki  pemahaman  yang  konstruktif dan  Alkitabiah  tentang  disiplin  rohani sehingga  menghasilkan  mahasiswa  yang berkarakter seperti Yesus Kristus.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kualitatif. 22
Sedangkan  metode  yang  digunakan adalah metode eksegesis, dengan berpusat  kepada  beberapa  teks  dalam Perjanjian  Lama  yang  menguraikan  dan menjelaskan  tentang  topik  penelitian yaitu disiplin rohani. Lumintang menuliskan bahwa pendekatan eksegesis dikategorikan sebagai metode
hermeneutical  phenomelogy yaitu  upaya penelitian  dan  penemuan  makna  dari teks  Alkitab,  baik  untuk  pembaca pertama  ( what  it  meant )  dan  pembaca masa  kini  ( what  it  means ). 23 Maka langkah  yang  dilakukan  oleh  peneliti untuk  menemukan  makna  teks  adalah berusaha menemukan teks dalam Perjanjian  Lama  yang  berhubungan dengan disiplin rohani, kemudian melakukan studi analisis konteks sejarah dan sosial, struktur kalimat, analisis kata dan  menentukan  makna  teks. 24 Setelah
21 Harefa et al., “Pelayanan Misi Mahasiswa STT Ebenhaezer Kepada Masyarakat Suku Enim.” 22 Matthew  B  Miles,  A.  Michael  Huberman,  and Johnny  Saldana, Qualitative  Data  Analysis :  A Methods  Sourcebook ,  Edition  3  (London:  Sage Publications., Inc, 2014).35
23 Lumintang  Stevri  Indra  and  Lumintang  Danik Astusi, Theologia  Penelitian  Dan  Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016).130
24 Ingvild  Salid  Gilhus,  “Hermeneutics,”  in Routledge Handbook of Research Methods in the Study  of  Religion ,  ed.  Michael  Stausberg  and
menemukan makna teks, peneliti kemudian
menyimpulkan, mengkategorikan, dan menyajikannya.
HASIL
Pada bagian ini, peneliti akan menguraikan beberapa hal  yang menjadi hasil penelitian dari tema ini, yaitu:
1. Dasar disiplin rohani dalam
Perjanjian Lama yaitu hukum
Taurat,  penyataan  Allah  dan  janji- janji Allah.
2. Prinsip disiplin rohani dalam
Perjanjian  Lama  yaitu,  disiplin rohani dilakukan secara terus menerus dan berulang-ulang,
disiplin rohani sebagai bentuk perintah dan aneka peraturan, disipin  rohani  mendidik  dalam kebenaran dan disiplin rohani menyatakan keadilan.
3. Tujuan disiplin rohani dalam
Perjanjian  Lama  adalah  agar  umat Allah  mengalami  pertobatan,  untuk meningkatkan  kualitas  kerohanian umat  Allah  dan  membawa  umat Allah kepada ibadah yang benar. 4. Pola disiplin rohani dalam
Perjanjian Lama, yaitu disipin rohani  melalui  tradisi  umat  Allah, disiplin  rohani  melalui  pengajaran, disiplin  rohani  melalui  peringatan- peringatan dan disiplin rohani melalui penghukuman.

## PEMBAHASAN Pengertian Disiplin Rohani Dalam Perjanjian Lama
Morris  menuliskan  bahwa  disiplin
rohani sebagai suatu pelatihan dihadapan
Allah  guna  mengubah  kehidupan  umat menjadi berkenan dihadapan-Nya. 25
Istilah  disiplin  dalam  Perjanjian  Lama menggunakan beberapa istilah, di
Steven  Engler  (London:  Routledge,  2013),  1– 546, https://doi.org/10.4324/9780203154281.
25 Derek  John  Morris,  “Nurturing  the  Pastor‟s Spiritual  Discipline  of  Prayer  Through  the Dynamic  of  Spiritual  Direction”  (Andrews University, 2017).8
antaranya  kata rv'y" ysr ( yasar ) 26 dan kata rs'Wm ( musar ) 27 .  Istilah rv'y" ysr
( yasar) dalam perjanjian lama dikategorikan dalam kata sifat
( adjective )  yang  memiliki  terjemahan yaitu straight,  right,  correct,  fitting . Istilah  ini  diterjemahkan  menurut  kata sifat, yakni jujur, baik, benar, melakukan apa yang benar di mata Tuhan, taat akan ketetapan  Tuhan,  disiplin  mengikuti perintah
Tuhan, lurus, tidak
menyimpang,  rata,  dan  tetap  ke  muka.
Penggunaan  istilah  ini  terdapat  dalam kitab  Amsal  1:3,  7,  8;  2:13;  3:6,  11; 4:13,25; 6:23; 8:33; 9:7; 12:1; 15:10, 32; 19:18,  27;  22:6;  23:12;  29:17;  Yesaya 40:3;  45:2;  Yeremia  18:4;  34:15;
Mazmur  5:9;  94:10;  Keluaran  15:26; Ulangan  4:36;  6:18;  1  Raja-raja  6:35; 11:33; 2 Raja-raja 10:30;  Imamat 26:18, 28; Ayub 5:17; Daniel 1:5 dan beberapa kitab lainnya. 28
Istilah  lainnya  yakni  istilah rs'Wm ( musar ).  Istilah musar dalam  perjanjian lama  dikategorikan  dalam  kata  benda ( noun )  maskulin  tunggal  mutlak  yang memiliki  terjemahan  yaitu discipline, chastening,  chastisement,  correction, education, instruction, warning, reminder . 29 Istilah  ini  diterjemahkan sebagai  disiplin,  koreksian,  intruksi, ajaran,  didikan,  peringatan,  menghukum untuk kebaikan, mendidik atau mengoreksi umat. 30 Istilah ini juga dapat diterjemahkan seperti seorang ayah yang mendisiplinkan  anaknya,  seperti  itulah
26 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia , 3rd  ed.  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2015).144 27 Achenbach.171
28 Vrijilio Aditia Apaut and Suparman,
“Membangun  Disiplin  Rohani  Siswa  pada Generasi  Z  melalui  Jurnal  Membaca  Alkitab,” Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian Education 3, no. 2 (2021): 113.
29 Lilo  Deflit  Dujerslaim,  “Polemik  Penegakkan Disiplin  menurut  Amsal  13:24  dalam  Sistem Pendidikan  di  Indonesia,” Arrang:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2019): 93.
30 Moody  Daniel  Goni,  “Pengaruh  Pemahaman tentang  Roh  Kudus  terhadap  Disiplin  Rohani Mahasiswa  STT,” Rhema:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 2 (2019): 9-10.
kasih Allah yang hendak mendisiplinkan umat  dalam  kekudusan  dan  kebenaran- Nya. 31 Penggunaan  istilah  ini  terdapat dalam  kitab  Amsal  1:2;  13:24;  Yeremia 2:30  dan  beberapa  teks  Alkitab  lainnya. Kehidupan  umat  akan  lebih  terpimpin dan  terarah  sesuai kehendak  dan
perkenanan Allah melalui disiplin rohani. 32

## Disiplin Rohani Dalam Perjanjian Lama
Pada  bagian  ini,  penulis  menyampaik bentuk-bentuk  disiplin  dalam  prespektif Perjanjian Lama.
Disiplin Rohani Dalam Hukum Taurat Kebiasaan orang Yahudi pada hari sabat  yaitu  berkumpul  di  sinagoge  demi mendengarkan  pembacaan  kitab  suci ( Shema  Yisrael )  dan  penerangan  akan hukum  taurat  oleh  pribadi  yang  mereka sebut  sebagai  rabi,  yakni  guru.  Tuhan memerintahkan Musa untuk mengajarkan  Israel  tentang  hukum- hukum, ketetapan-ketetapan
dan perintah-perintah-Nya  untuk  diketahui umat.  Pengajaran  yang  dilakukan  tidak hanya  sebatas  teori,  tetapi  pelaksanaan akan  hukum  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari  termasuk  pengajaran  kepada anak-anak  mereka  akan  terang  Tuhan seperti tertera dalam kitab Ulangan. 33
Shema  Yisrael (Ulangan  6:6-9; 11:13-21;  32:7;  Bilangan  15:37-41) berarti  dengarlah,  hai  orang  Israel. Dalam  hal  ini  yang  didengar  adalah firman  Allah. Syema ini  merupakan bagian  utama  doa  Yahudi  pada  malam atau pun pagi
hari, yakni
31 Kristanto,  “Pengaruh  Disiplin  Kerohanian Orang Tua terhadap Formasi Kerohanian Anak,”
Jurnal KIP 8, no. 3 (2020): 43.
32 Dian  Agustina20,  Yenny  Anita  Pattinama,  and Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Spiritualitas
Hana Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan Implementasinya  Bagi  Wanita,” SCRIPTA: Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kontekstual 10, no. 2 (2020): 1–20,
https://doi.org/10.47154/scripta.v10i2.102.
33 Provan Iain, Long V. Philips, and Longman III Tremper, A  Biblical  History  of  Israel ,  revition (Louisville,  London:  Westminster  John  Knox Press, 2015).133
mitzvah/ perintah rohani untuk dilakukan. Syema ini bertujuan agar umat mencintai Tuhan  dengan  segenap  hati,  jiwa  dan kekuatan umat. 34
Shema Yisrael dalam hukum taurat (Keluaran 20:1-17) menjelaskan kesepuluh  hukum  yang  diberikan  Allah kepada  Musa  untuk  diberitakan  kepada umat  Israel.  Kata  taurat  berasal  dari bahasa  Ibrani hr'AT (towrah) 35 yang dapat  diterjemahkan  sebagai  ajaran- ajaran,  hukum,  dalil,  alat-alat  hukum, undang-undang  yang  berasal  dari  Allah dan khusus diberikan hanya kepada umat pilihan-Nya
(Kejadian-Ulangan; Ulangan 1:5; Amsal 1:8; Hagai 2:12). 36
Hukum  taurat  mengajarkan  sikap hidup  kepada  Allah  maupun  kepada manusia. 37 Hukum  Taurat  tidak  dapat menyelamatkan  dan  manusia  tidak  bisa menghasilkan  peraturan  itu  sendiri. 38 Pembacaan  hukum  taurat  oleh  para pejabat  pemerintah  di  Israel  dilakukan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun  (Ulangan  31:10-13)  sehingga memungkinkan  umat  untuk  mengetahui hukum-hukum yang wajib dipatuhinya. 39 Tuntutan  hukum  taurat  berpusat  pada karakter  Sang  Pemberi  Taurat,  yakni Allah dan bukan kepada para hakim atau imam  yang  menafsirkan  taurat  tersebut. Oleh  karena  itu,  ketika  umat  tunduk kepada  taurat  maka  itu  berarti  umat memperlihatkan  kasih  kepada  Allah, bukan kepada para penafsir-Nya. 40
34 Donals and Bernard Michael, Jewish Rhetorics ,
ed. Fernheimer Janice W. (Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2014).198 35 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .361 36 R.  Laird  Harris,  Archer  Gleason  L.,  and Waltke  Bruce  K., Theological  Wordbook  of  the Old  Testament (Chicago:  The  Moody  Bible Institute, 1980).948 37 Siringo-ringo  V.  M., Theologi  Perjanjian Lama ,  5th  ed.  (Yogyakarta:  Penerbit  Andi, 2017).230
38 Packer  J.  I.,  Tenney  Merrill  C.,  and  White William, Ensiklopedi  Fakta  Alkitab ,  1st  ed. (Malang, Jawa Timur: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001).779
39 I., C., and William.
40 I., C., and William.780
Disiplin  Rohani  Melalui  Penyataan Allah
Penyataan  dalam  bahasa  Ibrani menggunakan kata hlg 41 ( galah )   yang berarti  menyingkap,  telanjang,  lenyap, membuka,menanggalkan,menampakkan, membeberkan  gagasan  tentang  selubung sesuatu  yang  tersembunyi. 42 Penyataan dimengerti  penyingkapan  kuasa  dan kemuliaan  Allah,  hakikat  dan  sifat-Nya, kehendak, jalan dan rencana-Nya, secara keseluruhan  tentang  diri-Nya  kepada manusia supaya dapat dikenal. 43 Manusia mengetahui  dan  mengenal  sebatas  apa yang  Allah  singkapkan  kepada  manusia, selain  dari  pada  itu  merupakan  rahasia Allah sendiri. Penyingkapan Allah berisi tuntutan  yang  ditujukan  untuk  umat menjadi  taat  dan  percaya.  Dengan  kata lain, penyataan ada untuk umat memahami  peraturan  yang  bersifat mutlak tentang iman dan tingkah laku. 44
Supriadi  menuliskan  dua  cara Allah  menyatakan  diri  kepada  umat, yaitu  penyataan  umum  dan  penyataan khusus. 45 Penyataan umum memprakarsai  bagaimana  cara  Allah menyatakan diri kepada manusia melalui setiap hal  yang ada dalam  dunia sekitar, apapun itu termasuk manusia di dalamnya.  Sedangkan  penyataan  khusus lebih  istimewa  dan  tidak  semua  orang dapat  mengalaminya.  Penyataan  khusus memprakarsai  bagaimana  cara  Allah menyatakan diri-Nya kepada umat melalui setiap wahyu yang disingkapkan dalam Alkitab, juga setiap penyataan dan nubuatan-Nya  kepada  para  nabi  untuk disampaikan kepada umat. 46 Baik penyataan  umum  maupun  penyataan
41 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .71
42 Wilson William, Wilson’s Old Testament Word Studies (Peabody,  Massachusetts:  Hendrickson Publishers, 1990).233
43 Douglas  J.  D., Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini , ed.  Hilyer  N,  2nd  ed.  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997).175
44 D.176
45 Made  Nopen  Supriadi,  “Evaluasi  Teologis Pandangan  Karl  Barth  tentang  Penyataan Umum,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 74. 46 Supriadi.74-76
khusus  adalah  sama  berasal  dari  Allah, berisi  tentang  Allah  dan  ditujukan kepada  umat  untuk  hidup  benar  dan berkenan  di  hadapan-Nya,  mengikuti peraturan dan disiplin yang berlaku.
Penyataan umum berorientasi kepada  kejadian  yang  terjadi  di  alam semesta,  dalam  sejarah  serta  dalam  hati nurani  setiap  umat  untuk  menyadari keberadaan  Pribadi  yang  Ilahi  dan berotoritas. Melalui setiap kejadian yang terjadi  di  alam  semesta  termasuk  di dalamnya bencana alam, menjadi wadah penyingkapan  keberadaan  Allah  dan penyataan akan setiap ketetapan, peraturan,  disiplin  dan  peringatan-Nya kepada  manusia.  Proses  yang  telah terjadi  dalam  sejarah  menghantarkan kepada kepercayaan bahwa Allah berdaulat  menyatakan  kehendak  dan perkenanan-Nya  kepada  umat  dalam setiap  keadaan  dengan  cara  dahsyat  dan ajaib.  Sejarah  menceritakan  kehendak dan  perkenanan  Allah  yang  wajib dilakukan  umat  setiap  harinya  sehingga tidak  mengalami  pendisiplinan  Allah seperti  bangsa  Israel  yang  tidak  taat (Ulangan  28:16-58)  ataupun  Mesir  yang berkeras  melawan  Israel  (Keluaran  7- 11).  Hati  nurani  menggerakkan  setiap umat  untuk  percaya  dan  menyadari ketetapan  Allah  atas  kehidupan  umat sehingga taat akan disiplin dan peraturan terkait. 47 Penyataan  umum  akan  disiplin rohani Allah kepada umat dapat dinikmati secara langsung melalui setiap hal  yang  terjadi,  baik  di  alam  semesta, sejarah  ataupun  yang  bergaung  dalam hati  nurani  setiap  umat,  memungkinkan penerapan  disiplin  rohani  terjadi  secara efektif.
Penyataan khusus cakupannya lebih sempit dari pada penyataan umum. Penyataan khusus berorientasi pada kitab suci  dan  nubuatan  para  nabi  yang membawa  kepada  pengenalan  yang benar  akan  Allah. 48 Kitab  suci  berisi firman Allah (Kejadian 17:7-8; Keluaran 20:1-2;  Ulangan  5:6;  Mazmur  50:7;
47 Supriadi.76-78
48 Supriadi.76
81:11; Yehezkiel 20:5) yang tak mungkin  salah, 49 berotoritas  menggugah hati  setiap  umat  untuk  mengenal  Allah beserta  setiap  ketetapan,  peraturan, perintah dan larangan untuk hidup benar di  hadapan-Nya. 50 Firman  dalam  bahasa Ibrani menggunakan kata rb'D'
( dabar ) 51 yang  dapat  berarti  perkataan, kata-kata, ataupun firman yang
dinyatakan Allah kepada umat. 52
Nubuatan  para  nabi  yang  menjadi perantara  Allah  dengan  umat  untuk memimpin kepada kehendak dan perintah  Allah  berdasarkan  firman  yang diberitakan (Keluaran 3:15-16; 4:28; 6:5, 10,  28;  Ratapan;  Yehezkiel  18:23; Yeremia  2:12-13,  19;  6:20;  7:8-15,  21- 23;  8:9  –  10;  25:3-7;  Hosea  10:13-14; Amsal  4:1;  6:1,  8;  8:4-7;  Mikha  3:8; Yesaya  32:11)  menjadi  dasar  penerapan disiplin  rohani  menurut  kitab  perjanjian lama.  Istilah  nabi  menggunakan  kata aybiÞn" ( nabiy )  yang  terhitung  316  kali dalam kitab perjanjian lama. 53 Perjanjian lama  sendiri  memberi  kesaksian  bahwa penyataan khusus dilakukan Allah melalui  firman-Nya  untuk  menyatakan kehendak-Nya  yang  berlangsung  pada satu  waktu  tertentu,  di  tempat  dan  di depan para saksi tertentu. 54 Penyataan di gunung  Sinai  menjadi  salah  satu  contoh penyataan  khusus  Allah,  di  mana  Allah turun  untuk  menyatakan  kehadiran-Nya dalam  awan  demi  memerintahkan  Israel
49 Situmorang  Anen  Mangapul,  “Reaktualisasi Disiplin  Rohani  dalam  Perspektif  John  Wesley pada Era Normal Baru,” Jurnal Manna Rafflesia 8, no. 2 (2022): 668.
50 Susanta Yohanes Krismantyo, Mengenal Dunia Perjanjian  Lama:  Suatu  Pengantar ,  ed.  Putra Aditya  Kusuma  (Surakarta:  CV  Kekata  Group, 2018).3
51 Francis  Brown, The  New  Brown-Driver- Briggs-Gesenius  Hebrew  and  English  Lexicon , ed. D. Litt. S.R. Driver, D.D., Litt D. and Charles A.  Briggs,  D.D.  (Lafayette,  Indiana:  Associated Publishers and Authors, Inc, 1978).182
52 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .37
53 Brown, The New Brown-Driver-Briggs- Gesenius Hebrew and English Lexicon .612
54 Barth  Christoph,  Frommel-Barth,  and  Claire Marie, Teologi  Perjanjian  Lama  1 ,  ed.  Gea Borozatulo  and  Sihotang  Chrisostomus,  Revisi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014).272
untuk  menguduskan  diri  sehingga  layak bertemu  dengan  Allah. 55 Baik  melalui pengajaran  Allah  dalam  firman-Nya, yakni Alkitab ataupun melalui perantara- Nya,  yakni  nabi,  disiplin  rohani  tetap dapat  diterima  dan  dimengerti  untuk diterapkan
dalam
kehidupan, menghantarkan  kepada  peran  penting akan  disiplin  rohani  terkait  dalam kehidupan umat kepunyaan Allah.

## Disiplin  Rohani  Melalui  Janji-Janji Allah
Istilah  janji  dalam  bahasa  Ibrani menggunakan  kata tyrIêB. 56 ( b e rit) yang penggunaannya  berhubungan  dengan kata khesed (kasih-setia, kesetiaan, kasih yang  memelihara  perjanjian)  Allah. 57 Istilah  ini  dapat  berarti pact,  compact, covenant, treaty, alliance, league, constitution,  ordinance,  pledge yang diterjemahkan menjadi perjanjian 58 (Kejadian 9:13; 15:9-10, 17-18; Keluaran 23:32). Dalam ikatan perjanjian  ada  akibat  hukum  yang terkait. Perjanjian membentuk hubungan yang  baru  dengan  setiap  hak  dan kewajiban yang berlaku. Setiap pelanggaran  akan  menghasilkan  disiplin sehingga hubungan dapat terjamin. 59 Alkitab mencatat perjanjian dengan  Adam  dimulai  setelah  kejatuhan manusia  dalam  dosa. 60 Dosa  menjadi jurang  pemisah  antara  Allah  dengan manusia. Dalam Kejadian 3:17-19 Allah berfirman  kepada  Adam  bahwa  dengan bersusah  payah  Adam  akan  memenuhi kebutuhannya
seumur hidup, 61
membawa  Adam  untuk  lebih  giat bekerja dan berusaha keras
55 Christoph, Frommel-Barth, and Marie.272-273
56 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .61
57 M., Theologi Perjanjian Lama .50 58 Hodge AA, Outlines of Theology (Pennysylvania,  USA:  The  Banner  of  Truth Trust, 1983).367
59 Christoph, Frommel-Barth, and Marie, Teologi Perjanjian Lama 1 .279
60 AA, Outlines of Theology .309
61 Merril Eugene H., An Historical Survey of the Old Testament , 7th ed. (Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1974).51
mengusahakan  tanah  beserta  setiap  apa yang  terkandung  di  dalamnya.  Namun dalam hal ini pun, Allah tetap memelihara  Adam  dalam  kasih  dan rahmat-Nya yang besar.
Setelah  kejatuhan  manusia  dalam dosa  (Kejadian  3),  manusia  telah kehilangan  kemuliaan  Allah  dan  kuasa maut menguasai manusia beserta dengan setiap  penderitaan  dan  hukuman  yang disediakan  Allah. 62 Allah  dalam  kasih dan  keadilan-Nya  tidak  membiarkan manusia  dalam  kekelaman,  karena  itu dalam  kejadian  3:15  Allah  memberikan perjanjian-Nya  yang  membawa  kepada keselamatan, di mana permusuhan antara keturunan  manusia  dengan  si  jahat  akan terus  berlanjut  dan  datangnya  Sang Penyelamat umat manusia ini merupakan janji  Allah  yang  pertama  kepada manusia. 63
Kejadian  6:8  menuliskan  bahwa Nuh mendapat  kasih  karunia di  hadapan Allah. 64 Kejadian 9 menceritakan perjanjian  Allah  dengan  Nuh,  di  mana Allah  berjanji  bahwa  Ia  tidak  akan menghukum  umat  dengan  air  bah  lagi dan air bah tidak akan pernah ada lagi di muka  bumi. 65 Sebagai  tanda  perjanjian ini  maka  di  langit  akan  tampak  pelangi setelah  hujan,  dan  perjanjian  ini  tidak terbatas pada Nuh dan keluarganya tetapi bersifat  universal,  menyangkut  umat secara keseluruhan. 66
Perjanjian dengan Abraham
menyangkut tiga hal penting 67 yang tidak dapat  disangkal.  Pertama,  perjanjian  ini merupakan  perjanjian  khusus  untuk keturunan  Abraham  melalui  anaknya
62 Simanjuntak  Ferry,  “Sejarah  Keselamatan dalam  Perjanjian  Lama,” Artikel  Teologi  STT Kharisma Bandung 5, no. 1 (2018): 3.
63 Joel  Richardson, When  a  Jew  Rules  the  World (Washington: WND Books, 2015).30
64 Sahat  M  Sinaga,  “Konsep  Alkitab  tentang Perjanjian,” Redominate:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 6.
65 Wassar Sarah, “Makna Tuhan Menyesal dalam Kitab  Kejadian,” Redominate:  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 98.
66 H., An  Historical  Survey  of  the  Old Testament .61-62 67 M., Theologi Perjanjian Lama .186
Ishak  kemudian  Yakub  (Israel).  Kedua, perjanjian  ini  difokuskan  kepada  umat dan  diteguhkan  terus  menerus  untuk diingat bahwa Allah tetap berdaulat akan tanah  perjanjian  yang  dijanjikan-Nya kepada  umat,  dan  terakhir  perjanjian  ini adalah  perjanjian  yang  terus  menerus berlanjut  karena  menyangkut  pribadi Allah  kekal  yang  mau  menjanjikan sesuatu kepada umat, inisiatif dari pihak Allah  sendiri. 68 Berkat  yang  dijanjikan Allah  kepada  Abraham  berupa  tanah Kanaan  sebagai  tanah  perjanjian,  Israel menjadi  kerajaan  imam,  menjadi  bangsa kudus untuk menyalurkan berkat keselamatan bagi bangsa-bangsa lain. 69
Janji Allah kepada Daud
disampaikan nabi Natan dalam 2 Samuel 7:12-17  berisi  pengulangan  kepemilikan tanah  perjanjian,  kepemilikan  Israel sebagai umat pilihan Allah, kemenangan atas  setiap  musuh,  pengokohan  takhta kerajaan Daud, keturunan Daud (Salomo)  yang  akan  mendirikan  Bait
Suci  (Mazmur  89:4-5,  28-29) 70 menjadi penegasan  pemeliharaan  kekal  Allah jikalau  umat  hidup  dalam  ketaatan  akan perintah Tuhan.
Selain  perjanjian  dengan  bapa- bapa  leluhur,  Allah  juga  berjanji  secara langsung  kepada  umat  Israel  secara keseluruhan melalui perjanjian di gunung Sinai. Perjanjian ini mengandung  empat  poin  penting,  di antaranya Allah secara langsung menghampiri  umat  dengan  pancaran kemuliaan  kekal,  perjanjian  ini  berisi ketetapan
Allah dalam bentuk
perundang-undangan yang menjadi
hukum  tertulis  di  Israel,  peristiwa  ini membangkitkan  semangat  pertumbuhan rohani  yang  sukarela  dari  umat  sebagai milik  kepunyaan  Allah,  dan  perjanjian ini  menghantarkan  Israel  menerima berkat Allah jikalau Israel senantiasa taat dan  setia  hanya  kepada  Allah,  namun perjanjian  ini  akan  terancam  jikalau
68 Richardson, When a Jew Rules the World .28-29
69 Sinaga, “Konsep Alkitab tentang Perjanjian.”8- 10
70 H., An  Historical  Survey  of  the  Old Testament .213-226
Israel  memberontak  dari  hukum  Allah. 71
Setiap janji Allah kepada nenek moyang Israel mewajibkan umat untuk taat, setia dan  menghidupi  perintah  Allah.  Janji sepihak dari Allah telah nyata terjadi dan pemeliharaan  Allah  terus  terjadi  sampai pada  kesudahannya,  karena  itu  disiplin rohani  perlu  dilakukan  sebagai  respon umat akan perjanjian kekal.

## Tujuan Disiplin Rohani Dalam Perjanjian Lama
Disiplin  rohani  dalam  Perjanjian Lama  sebagaimana  telah  dipaparkan  di atas  bukan  tidak  memiliki  tujuan.  Allah memiliki  tujuan  dengan  disiplin  rohani yang  ada  dan  dilakukan  oleh  umat-Nya. Berikut  ini  penulis  memaparkan  tujuan disiplin rohani dalam Perjanjian Lama.
Supaya Umat Allah Mengalami

## Pertobatan
Dengan  pemahaman  yang  benar akan  disiplin  rohani,  menghantarkan pada penghidupan disiplin yang menjadi kebiasaan  dalam  hidup,  membawa  umat berefleksi dan bercermin
akan kehidupannya, tersadar dan pada akhirnya mengalami pertobatan di bawah  kuasa  Allah.  Pertobatan  melalui proses  pengudusan  di  mana  umat dipisahkan  dan  dikhususkan  dari  semua ciptaan untuk dipersatukan dalam Tuhan yang  kemudian  dipimpin  dan  dituntun dalam  kehidupan,  tidak  berpusat  pada dunia tetapi kepada Allah. 72
Selain pengudusan, proses
pemulihan  hubungan  pun  terjadi.  Setiap orang  yang  telah  mengalami  pertobatan akan  mengalami  pemulihan  hubungan dengan Allah (Yesaya 41:10). 73 Pemulihan hubungan otomatis
membawa  kepada  pembaharuan  hidup, pembaharuan dari kehidupan lama menuju  kepada  kehidupan  yang  baru  di
71 Christoph, Frommel-Barth, and Marie, Teologi Perjanjian Lama 1 .8
72 AA, Outlines of Theology .520
73 Umma  Yusuf, Melangkah  Menggapai  Sukses , ed.  Ari  Robertus,  1st  ed.  (Yogyakarta:  Penerbit Buku dan Majalah Rohani Andi, 2020).103
dalam  Allah  (Mazmur  119:105). 74 Dan pada  akhirnya  menghasilkan  ketaatan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) menuliskan  bahwa  taat  adalah  suatu sikap  yang  senantiasa  tunduk  baik kepada  Tuhan,  pemerintah,  pemimpin atau  lembaga  yang  lebih  tinggi. 75 Ketaatan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini adalah  sikap  tunduk  dari  umat, 76 patuh, setia,  turut  akan  setiap  perintah  dan ketetapan  yang  diberikan  Tuhan  kepada umat  untuk  diikuti,  guna  menunjang umat  hidup  dalam  kehendak  dan perkenanan-Nya (Daniel 3:16-18), dalam hal  ini  terkait  akan  disiplin  rohani  yang tertera dalam kitab perjanjian lama.

## Meningkatkan  Kualitas  Kerohanian Umat Allah
Kualitas  menurut  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia (KBBI) adalah tingkatan  baik  dan  buruknya  sesuatu, atau  lebih  tepat  dituliskan  sebagai  mutu akan suatu hal. 77 Kualitas yang dimaksud dalam  bagian  ini  adalah  kualitas  rohani, artinya  mutu  rohani  seseorang  dalam pengenalan  akan  Allah  sebaik  atau seburuk  apa.  Dengan  adanya  disiplin rohani,  diharapkan  umat  dapat  semakin merasakan  penyertaan  Allah  dalam kehidupan  (Mazmur  23:1),  lebih  lagi memiliki  pengenalan  yang  benar  akan Allah dan menolong dalam meningkatkan kualitas kerohanian
sehingga  tidak  hanya  menetap  dalam pemahaman  mendasar,  tetapi  lebih mendalami dan menghidupi Allah dalam kehidupan. 78
Setiap  pribadi  yang  telah  hidup dalam  disiplin  rohani  akan  mengalami pengenalan  yang  benar  akan  Allah, 79 bukan hanya pemahaman mendasar yang mudah untuk diombang-ambingkan dunia.  Dengan  demikian,  tujuan  disiplin
74 Yusuf.47
75 Waridah  Ernawati,  “KBBI  Offline”  (Jakarta: Penerbit Bmedia, 2017).210
76 Yusuf, Melangkah Menggapai Sukses .20-21
77 Yusuf.139
78 Yusuf.11
79 Sarah,  “Makna  Tuhan  Menyesal  dalam  Kitab Kejadian.”97
rohani  adalah  menolong  umat  untuk hidup  takut  akan  Allah  setiap  waktunya dalam kehidupan. 80 Hidup dalam persekutuan  sesama  orang  percaya  akan lebih mendukung terjadinya peningkatan kualitas  rohani.  Persekutuan  dalam perjanjian  lama  menggunakan  istilah companion,  acquaintance,  with  whom one  lives,  has  friendly  intercourse 81 dari kata  ( rea ) [;re 82 yang  berarti  orang sesuku/sebangsa,  sesama  dan  sahabat (Kejadian 38:12, 20; Keluaran 20:16, 17; 22:25; 32:17,  27;  Imamat  19:13,  16, 18; Yeremia  3:1,  20;  Hosea  3:1;  Kidung Agung  5:16;  Ayub  36:32). 83 Karena  itu dengan  pemahaman  yang  benar,  umat diharapkan dapat mengenal akan disiplin rohani  sehingga  dapat  diterapkan  dalam kehidupan setiap harinya, guna mendukung  pertumbuhan  kerohanian umat semakin baik dan berkualitas.
Membawa  Umat  Allah  Kepada  Ibadah yang Benar
Ibadah  yang  benar  membawa kepada integritas benar dalam kehidupan kerohanian  setiap  pribadi  (Amsal  11:3). Daniel beserta ketiga sahabatnya melakukan  ibadah  yang  benar  di hadapan  Tuhan  karena  menerapkan disiplin rohani dalam kehidupan mereka. Sekalipun  diancam  bahaya,  ibadah  yang benar  tetap  menjadi  prioritas  mereka  di hadapan Allah. 84
Ibadah dalam bahasa Ibrani menggunakan  istilah hd'Ab[] ( abodah ) 85 yang  merupakan  kata  benda  umum  dan mutlak  harus  terjadi  di  kalangan  umat sebagai bentuk penyembahan dan ucapan  syukur  kepada  Allah  atas  setiap perbuatan-Nya  yang  dahsyat  dan  ajaib.
80 Yusuf, Melangkah Menggapai Sukses .63
81 William, Wilson’s  Old  Testament  Word Studies .162 82 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .317
83 Marian  De  Souza  and  Jane  Bone, Spirituality Across  Disciplines :  Research  and  Practice ,  ed.
Watson Jacqueline (Ballarat, Australia: Federation University, 2016), https://doi.org/10.1007/978-3-319-31380-1.179
84 Yusuf, Melangkah Menggapai Sukses .75
85 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia .18
Kata  ini  diterjemahkan  menjadi work, labor,  forced  labor,  service,  worship, cultic, dan usage yang  dapat  berarti sebagai suatu pekerjaan untuk melayani, memuja,  menyembah  Allah  dalam  satu waktu  tertentu,  yakni  dalam  ibadah  (2 Raj.  25:14; 1 Taw. 6:32; 9:13,  28;  16:4; 23:24, 26, 28, 32; 24:3; 25:1; 28:13, 14, 15,  20,  21;  29:7;  2  Taw.  5:14;  8:14; 29:35;  34:22;  35:2,  10;  Ez.  6:18;  7:19; Yer.  52:18  dan  Amos  7:13).  Dalam ibadah,  umat  harus  membangun  rasa hormat kepada Allah, mempersembahkan berbagai korban
sebagai bentuk ucapan syukur, menaikkan  setiap  pujian-penyembahan dan  mazmur  bagi  Allah  yang  hidup supaya persekutuan semakin intim dengan  Allah,  semakin  dalam  dan semakin  berkualitas  setiap  waktunya. Pemahaman  yang  benar  akan  disiplin rohani  menghantarkan  umat  mengenal dan  meyakini  penuh  bahwa  ibadah ataupun  persekutuan  terkait  erat  dalam kehidupan orang percaya, menjadi wadah  pendukung  dalam  penerapan disiplin  rohani  sehingga  semakin  erat dalam relasi satu dengan yang lainnya.

## KESIMPULAN
Perjanjian Lama mencatat tentang disiplin  rohani  yang  bertujuan  melatih dan pengembangan karater bangsa Israel.
Dasar,  prinsip  dan  tujuannya,  sangatlah relevan dalam konteks pendidikan teologi masa kini.
Khususnya pembentukan  karakter  mahasiswa  STT Ebenhaezer  Tanjung  Enim,  selama mengikuti pembentukan
secara akademik, mental dan pelayanan. Dengan demikian menjadi hamba Tuhan yang  berintergritas  dan  berguna  bagi pembangunan bangsa dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
AA, Hodge. Outlines of Theology . Pennysylvania, USA: The Banner of Truth Trust, 1983.
Achenbach, Reinhard. Kamus Ibrani- Indonesia . 3rd ed. Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih, 2015. Agustina20, Dian, Yenny Anita Pattinama, and Febriaman Lalaziduhu Harefa. “Spiritualitas Hana Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan Implementasinya Bagi Wanita.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 10, no. 2 (2020): 1–20. https://doi.org/10.47154/scripta.v10 i2.102. Apaut, Vrijilio Aditia, and Suparman. “Membangun Disiplin Rohani Siswa Pada Generasi Z Melalui Jurnal Membaca Alkitab.”
Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 3, no. 2 (2021): 110–25. Batu, Pengurus Yayasan Pelayanan Pekabaran Injil Indonesia - YPPII. Statuta Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer (STTE), Pub. L. No. 3411/057/G.Ud.8.statutastte/10.18- YPPII Batu (2018). Brown, Francis. The New Brown-Driver- Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon . Edited by D. Litt. S.R. Driver, D.D., Litt D. and Charles A. Briggs, D.D. Lafayette, Indiana: Associated Publishers and Authors, Inc, 1978. Christoph, Barth, Frommel-Barth, and Claire Marie. Teologi Perjanjian Lama 1 . Edited by Gea Borozatulo and Sihotang Chrisostomus. Revisi.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014.
D., Douglas J. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Edited by Hilyer N. 2nd ed.
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997.
Donals, and Bernard Michael. Jewish Rhetorics . Edited by Fernheimer Janice W. Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2014. Dujerslaim, Lilo Deflit. “Polemik
Penegakkan Disiplin Menurut Amsal 13:24 Dalam Sistem Pendidikan Di Indonesia.” Arrang: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2019): 89–105. Ernawati, Ika. “Pengaruh Layanan Informasi Dan Bimbingan Pribadi
Terhadap Kedisiplinan Siswa Kelas XII Ma Cokroaminoto Wanadadi Banjarnegara Tahun Ajaran 2014/2015.” G-Couns: Jurnal Bimbingan Dan Konseling 1, no. 1 (2019): 1–13. https://doi.org/10.31316/g.couns.v1 i1.40.
Ernawati, Waridah. “KBBI Offline.”
Jakarta: Penerbit Bmedia, 2017. Ferry, Simanjuntak. “Sejarah Keselamatan Dalam Perjanjian Lama.” Artikel Teologi STT Kharisma Bandung 5, no. 1 (2018):
1–8.
Gilhus, Ingvild Salid. “Hermeneutics.”
In Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Religion , edited by Michael Stausberg and Steven Engler, 1– 546. London: Routledge, 2013. https://doi.org/10.4324/9780203154 281. Goni, Moody Daniel. “Pengaruh Pemahaman Tentang Roh Kudus Terhadap Disiplin Rohani Mahasiswa STT.” Rhema: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 5, no.
2 (2019): 7–11.
H., Merril Eugene. An Historical Survey of the Old Testament . 7th ed.
Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1974. Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23. https://doi.org/10.38091/man_raf.v 6i1.107. Harefa, Febriaman Lalaziduhu, and Jeane Paath. “Doing Mission Dalam Pendidikan Agama Kristen ( PAK ) Menyambut Era Society 5 . 0.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 14, no.
November (2022): 90–105. Harefa, Febriaman Lalaziduhu, Jeane Paath, David Baluseda, S T T Ebenhaezer, and Tanjung Enim. “Pelayanan Misi Mahasiswa STT Ebenhaezer Kepada Masyarakat Suku Enim.” Huperetes: Jurnal
Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2022): 41–55. https://doi.org/10.46817/huperetes. v4i1.130.
Harris, R. Laird, Archer Gleason L., and Waltke Bruce K. Theological Wordbook of the Old Testament .
Chicago: The Moody Bible Institute, 1980. Hendra, Vitaurus. “Peran Orang Tua
Dalam Menerapkan Kasih Dan Disiplin Kepada Anak Usia 2-6 Tahun Sebagai Upaya Pembentukan Karakter.” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2015): 48– 65.
I., Packer J., Tenney Merrill C., and
White William. Ensiklopedi Fakta Alkitab . 1st ed. Malang, Jawa Timur: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001. Iain, Provan, Long V. Philips, and Longman III Tremper. A Biblical History of Israel . Revition.
Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2015. Indra, Lumintang Stevri, and Lumintang Danik Astusi. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science- Ascience Serta Metodologinya . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016. Istiono, Dani Nur. “Analisis Eksegetis Mengenai Disiplin Rohani Dalam Rencana Allah Menurut Ibrani 12:1-17.” Sagacity: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2021): 37–64. Kaseke, Fanny Y. M. “Manajemen Mutu Dan Pendidikan Mutu Melalui Standar Penjaminan Mutu (SPMI) Di STT Ebenhaezer.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan
Kontekstual 8, no. 2 (2020): 152– 63. https://doi.org/10.47154/scripta.v8i 2.69.
Krismantyo, Susanta Yohanes.
Mengenal Dunia Perjanjian Lama: Suatu Pengantar . Edited by Putra Aditya Kusuma. Surakarta: CV
Kekata Group, 2018. Kristanto. “Pengaruh Disiplin Kerohanian Orang Tua Terhadap Formasi Kerohanian Anak.” Jurnal KIP 8, no. 3 (2020): 41–46.
Kusradi, Sri Wahyuni, Marlon Butar- Butar, and Ferdinan Pasaribu. “Pendampingan Pembangunan Pemimpin Hamba DI Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer.”
Manna Rafflesia 1, no. Oktober 2020 (2021): 303–26. M., Siringo-ringo V. Theologi Perjanjian Lama . 5th ed. Yogyakarta: Penerbit Andi, 2017. Mangapul, Situmorang Anen. “Reaktualisasi Disiplin Rohani Dalam Perspektif John Wesley Pada Era Normal Baru.” Jurnal Manna Rafflesia 8, no. 2 (2022): 663–84.
Miles, Matthew B, A. Michael
Huberman, and Johnny Saldana. Qualitative Data Analysis : A Methods Sourcebook . Edition 3. London: Sage Publications., Inc, 2014. Morris, Derek John. “Nurturing the Pastor‟s Spiritual Discipline of Prayer Through the Dynamic of Spiritual Direction.” Andrews University, 2017. Mutak, Alfius Areng. “Disiplin Rohani Sebagai Praktek Ibadah Pribadi.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 4, no. 1 (2020): 1–24. https://doi.org/10.47596/solagratia.
v4i1.45.
Richardson, Joel. When a Jew Rules the World . Washington: WND Books,
2015.
Sarah, Wassar. “Makna Tuhan Menyesal
Dalam Kitab Kejadian.”
Redominate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 90–99. Sinaga, Sahat M. “Konsep Alkitab Tentang Perjanjian.” Redominate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 1–23. Situmorang, Anen Mangapul.

## “Reaktualisasi Disiplin Rohani
Dalam Perspektif John Wesley Pada Era Normal Baru.” Manna Rafflesia 8, no. 2 (2022): 663–84. https://doi.org/10.38091/man_raf.v 8i2.247. Souza, Marian De, and Jane Bone. Spirituality Across Disciplines : Research and Practice . Edited by Watson Jacqueline. Ballarat, Australia: Federation University, 2016. https://doi.org/10.1007/978- 3-319-31380-1. STTE, Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer. Rencana Strategis (Renstra) Tahun 2019-2023 (2019). Sugiharto, Ayub. “Landasan Teologis Pendidikan Kristen Dalam Perjanjian Lama Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Kristen Masa Kini.” Mathetes: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 181–92. Sujana, I Wayan Cong. “Fungsi Dan Tujuan Pendidikan Indonesia.” Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 29–39. https://doi.org/10.25078/aw.v4i1.92 7. Supriadi, Made Nopen. “Evaluasi
Teologis Pandangan Karl Barth Tentang Penyataan Umum.”
Journal Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1689–99. William, Wilson. Wilson’s Old Testament Word Studies . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1990. Yusuf, Umma. Melangkah Menggapai Sukses . Edited by Ari Robertus. 1st ed. Yogyakarta: Penerbit Buku dan Majalah Rohani Andi, 2020.