## TRADISI SEREN TAUN GURU BUMI DI SINDANG BARANG KABUPATEN BOGOR (Kajian Semiotik)
Tati Suryati MGMP Bahasa Sunda Kabupaten Bogor Pos-el: tatisuryati789@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) bentuk dan pelaksanaan tradisi Seren  Taun  Guru  Bumi;  serta  (2)  unsur  semiotik  yang  terdapat  dalam  tradisi  Seren  Taun Guru Bumi. Untuk membahas persoalan tersebut, penelitian ini mengggunakan pendekatan semiotik, dengan metode deskriptif analitik. Sedangkan teknik penelitian yang digunakan adalah  teknik  studi  pustaka.  Hasilnya:  (1)  Seren  Taun  Guru  Bumi  dilaksanakan  setiap tahun  sekali  pada  bula  Muharam.  Tradisi  ini  terdiri  dari  sembilan  kagiatan  yang  harus dilaksanakan selama seminggu. Kegiatan tersebut adalah; sedekah ngadiukkeun, ngembang makam  karuhun,  tadisi  sudat,  tradisi  munday  atau  marak,  ngala  cai  kukulu,  ngahijikeun cai  kukulu,  sedekah  kuéh,  nugel  munding, dan helaran  dongdang ;  serta  (2) ikon yang terdapat  dari  tradisi  tersebut  adalah  padi,  bunga,  air,  ikan,  kerbau,  dan  dongdang; indéks yang  terdapat  dalam  tradisi  ini  tertuang  dalam  nama  tradisinya  yaitu sérén  taun,  sedekah ngadiukkeun,  ngembang  makam  karuhun,  ngala  cai  kukulu,  ngahijikeun  cai  kukulu, sedekah  kuéh,  munday,  nugel  munding dan helaran  dongdang ;  (c)  simbol  yang  terdapat dalam  tradisi  ini  di  antaranya  adalah  padi  simbol  dari  kemakmuran,  air  kukulu  dan  air tujuh rupa simbol dari kehirupan, bunga tujuh rupa simbol dari kehirupan dan harapan, kue tujuh  rupa  simbol  dari  silaturahmi,  bakak  ayam  simbol  dari  kepasrahan,  menyan  simbol dari isi hati, parukuyan dan buyung simbol dari raga, dongdang simbol dari segala nikmat yang harus dijaga, berburu ikan simbol dari kesamaan identitas, kerbau simbol dari dunia langit, dan majikeun paré simbol dari menikahkan padi agar hasil benihnya bagus.
Kata kunci : seren taun, semiotik, pembelajaran membaca.

## TRADITION OF SEREN TAUN GURU BUMI IN SINDANG BARANG DISTRICTS BOGOR AS LEARNING MATERIALS ABILITY TO READ CULTURE IN A HIGH SCHOOL
(Semiotic Study)

## Abstract
This study aims to describe: (1) the form and implementation of the Seren tradition of  the  Earth  Teachers;  and  (2)  semiotic  elements  contained  in  the  Seren  tradition  of  the Teachers  of  the  Earth.  To  discuss  this  issue,  this  study  uses  a  semiotic  approach,  with descriptive  analytical  methods.  While  the  research  technique  used  is  a  library  study technique. The result: (1) Seren The Earth Teachers are held once a year in the Muharam bull.  This  tradition  consists  of  nine  activities  that  must  be  carried  out  during  the  week. These  activities  are;  almsgiving,  the  burial  of  karuhun,  the  tadisi  sudat,  the  tradition  of munday  or  rampant,  ngala  cai  kukulu,  ngahijikeun  cai  kukulu,  sedekah  kuéh,  nugel munding,  and  helaran  dongdang;  and  (2)  the  icons  contained  in  the  tradition  are  rice, flowers,  water,  fish,  buffalo  and  dongdang;  the  indes  contained  in  this  tradition  are contained in the name of the tradition, namely sérén taun, sedekah ngadiukkeun, karamun burial tombs, ngala cai kukulu, ngahijikeun cai kukulu, kuek haha, munday, nugel munding
and helaran dongdang; (c) the symbols contained in this tradition include rice symbol of prosperity, kukulu water and seven forms of inhaled water symbol, seven forms of symbol of  inhale  and  hope,  seven  forms  of  symbols  from  hospitality,  chicken  bakak  symbol  of submission, menyan symbol of the contents of the heart, parukuyan and pitcher symbol of the body, the symbol of all the blessings that must be guarded, hunting the symbolic fish of the same identity, the symbol of the buffalo of the celestial world, and the symbolic symbol of marrying the rice so that the seed yield is good.
Keyword: seren taun , semiotic, reading learning.

## PENDAHULUAN
Hakikatnya  kebudayaan  merupakan cara  berfikir  untuk  mempertahankan hidup. Sedangkan proses berkembangnya fikiran manusia dipengaruhi oleh keadaan alam  dan  sosial  yang  ada  dilingkungan tempat  tinggal.  Berkaitan  dengan  itu, sudah  tentu  setiap  suku  bangsa,  bahkan setiap daerah memiliki produk kebudayaan  masing-masing.  Hal  tersebut bisa  dilihat  dari  kesenian,  bahasa,  sastra, dan  adat-istiadat  yang  terdapat  di  daerah tersebut.
Kata  kebudayaan  sendiri  berasal  dari kata buddhayah yang  berarti  budi  atau akal.  Dalam  bahasa  Inggris  kata  budaya berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu colere yang  memiliki  arti  mengolah  tanah  atau bercocok tanam atau bisa diartikan segala usaha  manusia  untuk  mengolah  alam. Kebudayaan  juga  bisa  diartikan  semua pengetahuan  dan  pengalaman  manusia yang  digunakan  untuk  menginterpretasi lingkungan
sekitar dalam mempertahankan hidupnya. Dalam hal ini kebudayaan merupakan mekanisme kontrol  manusia  dalam  berlaku  dan bertindak (Koentjaraningrat, 1985, kc. 9).
Setiap budaya yang lahir di masyarakat  tentu  harus  dijaga,  bahkan perlu  diwariskan  ke  setiap  generasi selanjutnya.  Hal  ini  dilakukan  agar produk  budaya  yang  lahir  bisa  tetap hidup  dan  menjadi  ciri  khas  masyarakat tersebut. Adapun proses pewarisan sehingga  menjadi  ciri  khas  masyarakat selanjutnya  bisa  disebut  tradisi.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Danadibrta (2006,  hal.  655),  yang  menyebutkan
bahwa  tradisi  adalah  kebiasaan  atau istiadat.
Tapi  tidak  semua  tradisi  yang  ada  di masyarakat  selamanya  bisa  langsung diwariskann  dan  diterima  oleh  generasi selanjutnya.  Perlu  adanya  kerjasama antara  generasi  sebelumnya  dan  generasi selanjutnya  untuk  proses  pewarisan tradisi.  Salah  satu  bentuk  kerjasama tersebut  bisa  dengan  cara  pertunjukan, pelatihan, atau dengan cara merevitalisasi bentuk  tradisi,  misalnya  bentuk  upacara seren tahun.
Tapi  yang  diwariskan  dalam  hal  ini bukan  bentuk  dan  tatacaranya  saja, fungsi,  kedudukan,  dan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  tradisi  tersebut  harus diwariskan pula. Kegiatan tersebut selanjutnya  jadi  identitas  masyarakat tersebut  atau  dalam  istilah  keilmuan tradisi disebut kearifan lokal.
Secara  derivasional,  istilah  kearifan lokal (local wisdom) mencakup dua kata, yaitu kearifan (wisdom) dan lokal (local). Kata kearifan memiliki arti kebijaksanaan,  sedangkan  kata  lokal artinya  setempat.  Melihat  arti  leksikal maka  secara  harfiah  kearifan  lokal  (local wisdom)  bisa  diartikan  gagasan-gagasan dan  pengetahuan  setempat  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik, dan berbudi luhur yang dimiliki, dipedomani, dan  dilaksanakan  oleh anggota masyarakatnya.
Kearifan lokal merupakan kandungan tradisi  lisan  yang  secara  turun  temurun diwarisi  dan  dimanfaatkan  untuk  menata kehidupan  sosial  masyarakat    dalam segala  bidang  kehidupannya  atau  untuk
mengatur  tatanan  kehidupan  komunitas (Sibarani, 2012, hal. 112-113).
Sibarani (2012,
hlm. 112), menambahkan  bahwa  kearifan  lokal adalah  nilai  budaya  lokal  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  masyarakat  secara  arif  atau bijaksana.
Kebijaksanaan atau
pengetahuan  asli  suatu  masyarakat  yang berasal  dari  nilai  luhur  tradisi  budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat.
Karena  itu  nilai-nilai  luhur  dari sebuah masyarakat bisa dijadikan sumber penting  dalam  membentuk  karakter generasi muda dalam menciptakan kedamaian dan meningkatkan
kesejahteraan  rakyat  demi  masa  depan bangsa  yang  bermartabat  dan  makmur, serta  memiliki  ketahanan  nilai  budaya agar terhindar dari segala bentuk provokasi,  demikian  menurut  (Sibarani 2012  hlm.  92-93).  Salah  satunya  bisa dengan  pemaknaan  terhadap  bentuk tradisi  Seren  Taun  Guru  Bumi,  yang  ada di masyarakat
Sindang
Barang,
Kabupaten Bogor.
Seren  Tahun  Guru  Bumi  (STGB), merupakan tradisi yang dilakukan sebagai rasa sukur akan hasil pertanian di masyarakat  Sindang  Barang.  Tradisi  ini dilaksanakan setiap
tahun.
Pelaksanaannya sendiri berlangsung selama  seminggu,  dari  tanggal  1-7 Muharam atau bertepatan dengan tanggal 2-8 Oktober 2016.
Jika  melihat  pada  pelaksanaannya tradisi  STGB  memiliki  maksud,  fungsi, dan nilai-nilai yang terkandung didalamnya.  Nilai-nilai  tersebut  tentu bermanfaat  untuk  kehidupan  masyarakat, terutama dalam dunia pendidikan. Dalam dunia  pendidikan  banyak  cara  yang dilakukan untuk mengenalkan atau menyampaikan nilai-nilai mengenai tradisi  masyarakat  Sunda,  khusunya mengenai  tradisi  seren  tahun  yang  masih hidup  di masyarakat.  Salah  satunya  yaitu melalui  pembelajaran  membaca  bahasan budaya di sekolah.
Dalam dunia pendidikan, pembelajaran  membaca  budaya  penting dilakukan,  hal  ini  berkaitan  dengan pengenalan  akan  makna  yang  terdapat dalam  bentuk  budaya  masyarakat  Sunda, khususnya  bentuk  upacara  seren  tahun. Dalam KIKD disebutkan bahwa membaca  wacana  budaya  merupakan salah  satu  bahan  pembelajaran  yang dijadikan pembelajaran membaca wacana di  sekolah,  khususnya  untuk  siswa  di SMA  kelas  XI.  Kurikulum  tersebut  bisa diterapkan  dalam  pelaksanaan  kegiatan belajar-mengajar  di  kelas.  Dalam  arti guru harus bisa memilih dan menentukan bahan  pengajaran  teks  bacaan  wacana budaya  untuk  menarik  minat  siswa  pada pembelajaran membaca di sekolah.
Tapi  untuk  menyampaikan  nilai-nilai tersebut,  perlu  ditelaah  dulu  isi  dari tradisi  tersebut.  Nilai-nilai  tersebut  bisa ditelaah  dari  pelaksanaan  ritualnya  dan tanda-tanda yang tampak dalam sepanjang  tradisi  STGB.  Tanda-tanda tersbut  bisa  dilihat  dari  bentuk  acara  dan juga  benda  yang  digunakan.  Tapi  untuk mencari  hal  itu,  tentu  diperlukan  suatu pendekatan  yang  berhubungan  dengan ilmu tanda. Dan dalam hal ini pendekatan semiotik  yang  paling  cocok  untuk digunakan, sebab keilmuan yang bertugas mengungkab masalah tanda yaitu semiotik.  Adapun  teori  semiotik  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah semiotik Carles S. Pierce.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  oleh  karena  itu metode  yang digunakan  dalam penelitian ini  yaitu  metode  deskriptif  analitik. Adapun metode asalnya dari bahasa Latin yaitu  methodos  yang  artinya  cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis dalam menyelesaikan  rangkaian  sabab-akibat. Metode  juga  memiliki  fungsi  untuk menyelesaikan  masalah  dalam  penelitian (Ratna, 2012, hal. 34).
Dipilihnya  metode  deskriptif  analitik sebab cara kerjanya yang
menggambarkan  dan  menelaah  tentang fakta-fakta  yang  ada  dalam  objek penelitian  (Ratna,  2012,  hal  53).  Adapun yang disebut fakta-fakta dalam penelitian ini,  adalah  data  tentang  bentuk  dan pelaksanaan, unsur semiotik, dan bagaimana  aplikasi  tradisi  STGB  di masyarakat  Sindang  Barang  untuk  bahan pembelajaran  membaca  wacana  budaya. Sedangkan    teknik  penelitian  yang digunakan adalah teknik studi pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kegiatan  Pelaksanaan  Tradisi  Seren Tahun Guru Bumi
STGB,  merupakan  tradisi  untuk menunjukan rasa syukur atas hasil panen yang dihasilkan oleh masyarakat Sindang Barang.  Tradisi  ini  dilaksanakan  setiap tahun  pada  bulan  Muharam  selama  satu minggu.
Tanggal pelaksanaannya tidak ditentukan  oleh  sesepuh,  melainkan ditentukan  oleh  ketua  kampung  budaya melalui  ilapat.  Setelah  ilapat  didapatkan, ketua memberitakan kepada para sesepuh agar  melaksanakan sérén  taun .  Ilapat biasanya  datang  dua  bulan  sebelum waktu  pelaksanaan.  Pada  tahun  2016 sérén  taun dilaksanakan  tanggal  1-7 Muharam atau tanggal 2-8 Oktober 2016.
Menurut  keterangan  Bapa  Maki 1 , rangkaian  tradisi  STGB  di  Kampung Sindang  Barang  berbeda  dengan  tradisi sérén taun di kampung-kampung lainnya. Perbedaan  ini  misalnya  terletak  pada waktu  pelaksanaanya  yang  terjadi  satu tahun sekali di bulan Muharam.
Pelaksanaan  kegiatan  ini  juga  sekaligus memperingati  tahun  baru  Islam.  Selain itu  bentuk  acaranyapun  berbeda.  Acara yang  dilaksanakan  selama  satu  minggu itu  dipenuhi  oleh  bermacam-macam tradisi  dan  kegiatan  yang  berjumlah sembilan kegiatan yaitu:
1 Wawancara langsung dengan ketua Kampung Budaya Sindang Barang.
Sedekah Ngadiukkeun . Sedekah ngadiukkeun merupakan lawang sakéténg dalam sérén  taun .  Inti  dari sedekah ngadiukkeun adalah tawasulan  atau meminta  ijin  kepada  Tuhan  Yang  Maha Suci bahwa di Kampung Sindang Barang akan diadakan upacara sérén taun. Ngembang Makam Karuhun . Makam  yang  dituju  diantaranya  yaitu Gunung Salak, Pasir Karamat 3, Cileueur, Sirnagalih, dan Sindang
Barang.  Adanya  tradisi  ini  bertujuan untuk  menyampaikan  rasa  terima  kasih kepada para nenek moyang dan meminta ijin kepadanya agar diperbolehkan mengadakan upacara sérén taun.
Sudat .  Tradisi  sudat  merupakan sunatan masal.  Tradisi ini  sudah ada dari zaman  dahulu.  Salah  satu  cirinya  terlihat dari  masih  dilaksanakannya  tata  cara  di- sudat oleh béngkong dan  atau  prosesi membenamkan  diri  di  sungai  sebelum disudat. Tapi kekinian kebiasaan itu telah berubah. Béngkong telah  diganti  dengan dokter  dan prosesi  membenamkan diri di sungai  telah  diganti  dengan  penggunaan obat bius.
Munday atau marak . Tradisi munday
merupakan tradisi
menangkap( marak )  secara  bersama-sama di  wahangan  Sindang  Barang  atau  di Cipamali.  Tradisi marak sudah  ada  dari jaman dahulu yaitu zaman kerajaan. Pada zaman  itu  yang  melakukan  tradisi  ini adalah  rakyat  dan  raja.  Tradisi  ini diadakan  selain  untuk  merekatkan  tali persaudaraan, juga bertujuan untuk saling mengahargai  status  sosial  yang  ada  di dalam masyarakat. Dengan cara bersama- sama  menangkap  ikan,  raja  dan  rakyat merupakan  manusia  yang  harus  sama- sama merasakan basah di sungai. Udahan seperti ini masih berlaku sampai sekarang.
Ngala Cai Kukulu . Tradisi ngala cai kukulu dilakukan pada tujuh sumber mata air.  Sumber-sumber  matai  air  itu  yaitu, Cipamali,  Cilipah,  Cikubang,  Jalatunda, Cieming,  Ciéja,  jeung  Ciputri.  Maksud
dari  ngala  cai  kukulu  sebenarnya  untuk kepentingan upacara lainnya.
Ngahijikeun  Cai  Kukulu .  Air  yang dikumpulkan  dari  tujuh  mata  air  itu kemudian  disatukan  dalam buyung .
Proses  penyatuannya  sama  seperti  pada umumnya.  Para  sesepuh  yang  telah mendapatkan  airnya  secara  bergantian menyalurkan  air  itu  ke  dalam  buyung. Hal  yang tidak biasa muncul  pada waktu malam  harinya.  Air  yang  telah  disatukan itu  disimpan  ditengah  kerumunan  sambil ditawasulkan  dan  dibacakan  kitab  suci Al-Qur’an  secara  bersamaan  dipimpin oleh Hulunjati.
Sedekah Kuéh .
Kue yang disedekahkan  adalah  hasil  sumbangan warga  yang  dikumpulkan  di  alun-alun kampung budaya. Berdasarkan aturannya, jenis  kue  yang  disumbangkan  harus berjumlah tujuh jenis. Sedangkan bentuknya  dipasrahkan  kepada  warga, yang  penting  jenis  kue  itu  berjumlah  7 jenis dan merupakan kue-kue khas jaman dahulu.  Tujuannya  hanya  untuk  sedekah tanpa  ada  sedikitpun  ada  tujuan  mistis. Tapi, cara sedekahnya yang berbeda yaitu dengan cara diperebutkan setelah diciprati  oleh  air  kukulu  dan  ditawasuli oleh hulunjati.
Nugel  Munding .  Tradisi  nugel munding  setelah  tradisi  sedekah  kue selesai  dilaksanakan.  Tujuan  dari  tradisi ini sama dengan tradisi sedekah kue yaitu sedekah.  Yang  menyebabkan  munding ditugel adalah  karena  daging  munding dibagikan  kepada  warga.  Dalam  tradisi nugel  munding  tidak  ada  aturan  jumlah kernau yang ditugelna, lebih banyak lebih bagus.
Helaran Dongdang . Helaran dongdang  adalah  tradisi  pamungkas  dan puncak dalam pergelaranan Tradisi STGB.  Dongdag  merupakan  medium atau  tempat  untuk  menyimpan  hasil pertanian  yang  seterusnya  diiringkan kearah  alun-alun  kampung budaya. Yang diiringkan  tidak  hanya  dongdang  saja, tapi  juga  padi  yang  diangkut  dalam bentuk rengkong .  Tapi  dalam  tradisi  ini
padi  yang  dibawa  dimasukan  ke  dalam leuit, sedangkan hasil pertanian lain yang berada  di  atas  dongdang  deperebutkan oleh warga.

## Nilai Semiotik dalam Tradisi STGB
Pierce  membagi  semiotik  menjadi trikotomi tanda, yaitu(1) hubungan antara penanda dan warna tandannya ( qualisign, sinsign, dan legisign );  (2)  hubungan antara  kenyataan  dengan  warna  dasarnya (ikon,  indeks,  dan  simbol);  dan  (3) hubungan  antara  pikiran  dengan  bentuk pernandanya  ( rheme  or  seme,  dicent  or dicisign  or  pheme, dan argument ) (Santosa,  1993,  hal.  10;  lht.  Syuropati, 2003, hal. 69-70; lht Budiman, 2011, hal. 23-25). Meski begitu, penelitian ini hanya menggunakan salah satu diantara trikotomi  yaitu  bagian  kedua  hubungan antara  kenyataan  dan  warna  dasarnya yang terdiri dari: ikon, indeks dan simbol.

## Ikon
Ikon  yang  muncul  dalam  tradisi  ini diantaranya  yaitu  padi.  Padi  tidak  hanya terkait  dengan  hasil  pertanian  dan komoditas  utama  masyarakat  Sunda dalam rangka mempertahankan hidupnya. Tapi lebih dalam lagi, merupakan sejarah panjang  bahkan  merupakan  salah  satu mitos  yang  sakral.  Mitos  ini  berkaitan dengan  Dewi  Sri  atau  Nyi  Pohaci. Karenanya  padi  terbilang  sangat  dijaga. Karena  merupakan  benda  yang  bisa mempertahankan hidup manusia.
Selain  dari  hasil  pertanian,  ikon dalam  tradisi  STGB  yang  terlihat  pada setiap  rangkaian  kegiatan  tradisi  STGB diantaranya yaitu kembang, kue, air, ikan, kerbau dan dongdang.

## Indeks
Indeks  yang  ditemukan  dalam tradisi  ini  yaitu  tradisi  seren  taun-nya sendiri.  Penyebab  dari  adanya  tradisi seren  taun  adalah  adalah  rasa  syukur masyarakat  atas  hasil  pertanian.  Rasa syukur  ditunjukan  dengan  cara  syukuran (sedekah)  bersama-sama.  Hal  ini  terlihat
dari rangkaian dan pelaksanaannya seperti  sedekah  kue,  nugel  munding  dan arak-rarakan dongdang yang pada dasarnya  merupakan  sedekah.  Karena, apa yang dikumpulkan merupakan persembahan masyarakat untuk kegaiban.
Memang, beberapa diantaranya dilakukan  dengan  cara  diperebutkan seperti pada sedekah kue dan arak-arakan gondang .  Tapi,  yang  menjadi  tujuan  dari kegiatan  ini  sama  sekali  tidak  terkait dengan  aspek  sakral  melainkan  aspek sosialnya: kebersamaannya memprebutkan  hasil  pertanian.  Adapun ada  hal-hal  yang  tidak  diperbolehkan, hal-hal  itu  tidak  berdampak  atau  tidak memiliki akibat.
Selain sérén  taun ,  yang  menjadi indeks dalam tradisi ini diantaranya yaitu sedekah  ngadiukkeun,  ngembang  makam karuhun,  ngala  cai  kukulu,  ngahijikeun cai kukulu, sedekah kuéh, munday, nugel munding  dan  helaran  dongdang.  Adanya macam-macam  bentuk  kagiatan  di  atas disebabkan  adanya    tradisi  sérén  taun. Jelasnya  tidak  akan  ada  kegiatan  seperti sedekah  ngadiukkeun,  ngala  cai  kukulu, dan  yang  lainnya  jika  tidak  ada  tradisi STGB.

## Simbol
Simbol  yang  ditemukan  dalam tradisi  ini  diantaranya  yaitu  padi,  air kukulu,  air  tujuh  rupa,  kembang  tujuh rupa,  kuéh  tujuh  rupa,  Ayam  bakar, menyan,  parukuyan,  buyung,  dongdang, marak  lauk,  nugel  munding,  jeung majikeun paré.
1. Padi merupakan simbol kesejahteraan
2. Air kukulu merupakan  simbol  dari kehidupan  manusia.  Selain  itu,  Air juga merupakan simbol dari kesucian. Karena, fungsinya yang bisa membersihkan  segala  kotoran  baik yang bersifat lahiriah ataupun batiniah.
3. Air tujuh rupa merupakan simbol dari kehidupan  manusia.  Begitupun  Air tujuh  rupa  dalam  tradisi  STGB  yang menjadi  simbol  bahwa  di  dalam
perjalanan  hidup  didunia  ada  pahit dan manis yang harus dilewati.
4. Kembang  tujuh  rupa  merupakan simbol  kehidupan  dan  atau  harapan. Hal ini bisa tercium dari baunya yang wangi  dan  penampakannya  yang segar  menandakan  adanya  kehidupan baru  atau  harapan.  Dalam  konteks tradisi  STGB,  kembang  digunakan dalam  tradisi  ngembang  makam karuhun.  Hal  ini  dimaksudkan  agar wewangian nenek moyang akan terus tercium  dan  tidak  pernah  hilang. Dalam  hal  ini  bisa  terlihat  bahwa gernerasi  selanjutnya  agar  jangan sampai  melupakan  nenek  moyang yang sebelumnya telah mengharumkan  dunia.  Selain  itu, pemberi  kembang  juga  agar  sadar bahwa kehidupan tidak hanya sampai didunia, tapi ada kehidupan selanjutnya yaitu alam ahirat.
5. Kue tujuh rupa simbol dari silaturahmi.  Berdasarkan   konteksnya keu  digunakan  pada  waktu  tradisi sedekah  kue  yang  diperebutkan  oleh warga.  Dari  hal  ini  dapat  terlihat bahwa  selain  untuk  sedekah  kepada warga,  kue    juga  menjadi  tanda hubungan  silaturahmi  antar  warga. Saling  bersentuhannya  tangan  warga saat  memperebutkan  kue  menjadi tanda  bahwa  kue  adalah  simbol silaturahmi.
6. Bakakak hayam (ayam bakar) merupakan  simbol  dari  rasa  pasrah atas  segala  hal  yang  ditentukan  oleh Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  sambil tetap  terus  bermunajat  kepadanya. Pasrah  dalam  hal  ini  bukan  berarti memasrahkan begitu saja, tapi sambil diiringi  dengan  ikhtiar  dan  doa kepada  Yang  Kuasa.  Begitu  juga dalam tradisi ini. Kelengkapan bakakak  hayam  ada  ketika  tradisi ngadiukeun  lumangsung.  Maksud dari tradisi ini meminta kepada Tuhan Yang  Maha  Suci  agar  kebutuhan untuk  upacara  seren  taun  bisa terpenuhi, tidak lebih tidak kurang.
7. Menyan mencirikan kebul kita,  yaitu hati  dan  keinginan  kita  sebagai manusia  kepada  Yang  Maha  Suci yang  juga  disebut  Putih.Sedangkan merah murpakan simbol hati manusia yang  berdoa  dan  pasrah  kepada Tuhan  Yang  Maha  Suci  yaitu  Allah SWT.
8. Parukuyan merupakan  wadah  tempat menyan atau disimbolkan juga menjadi  raga  besar,  badan  atau  yang mewadahi hati.
9. Buyung merupakan wadah atau
tempat menyimpan air kukulu. Buyung merupakan  simbol  yang menyatukan  tujuh  kehidupan  dan penghubung  antara  macam-macam kehidupan  yang  disimbolkan  dari masing-masing mata air.
10. Dongdang  merupakan  simbol  bahwa segala  nikmat  yang  telah  diberikan kepada manusia harus dijaga. Baik itu berwujud  hasil  bumi,  kesehatan, keluarga  dll.  Sedangkan  simbol  dari dongdang terlihat jelas dari bentuknya.
Bentuk dongdang
menyerupai atap rumah dan didalamnya penuh dengan hasil bumi yang  dihias  sampai  terlihat  indah. Telain  dari  bentuknya,  dongdang dibawa dengan cara digotong. Hal ini memiliki nilai sosial yang tinggi yaitu manusia  di  segala  beidang  harus membiasakan hidup gotong royong.
11. Marak  Lauk simbol  dari  identitas manusia. Yang berarti dalam kehidupan  di  alam  dunia,  semua manusia  sama  tak  ada  bedanya.  Baik itu  raja,  rakyat  maupun  pejabat, semuanya menjadi kotor ketika menjalani kehidupan.
12. Munding merupakan  simbol  dari dunia  langit  dimana  tempat  berka diturunkan.  Jadi,  sejak  awal  telah ditentukan  bahwa  hewan  yang  akan dipakai  dalam  tradisi  ini  adalah munding.  Selain  itu  melihat  pada konteks  masyarakat  sunda  yang agraris (ngahuma),  hewan yang dipakai  untuk ngawuluku adalah
munding.  Serta  sebab  masyarakat pada  waktu  banyak  yang  memiliki huma,  maka  banyak  pula  yang mempunyai munding. Akhirnya mundinglah  yang  menjad  hewasn sedekah.
13. Majikeun  Paré disebut  juga  dengan mengawinkan  padi.  Maksudnya  padi yang  dimasukan  agar  mendapatkan benih padi yang bagus untuk pertanian selanjutnya hasilnya melimpah.

## SIMPULAN
Sebagaimana  yang  terlihat  dalam tradisi STGB, ada beberapa praktek yang berbeda.  Salah  satu  contohnya  dalam penentuan  tanggal  pelaksanaan  tradisi STGB  yang  harus  menanti  ilapat  yang datang  kepada  ketua  kampung  budaya. Biasanya ilapat ini datang melalui mimpi. Apabila  ilapat  tidak  datang,  plaksanaan tradisi  sérén  taun  harus  ditunda  terlebih dahulu.
Selain  itu  perubahan  juga  terlihat pada proses pelaksanaannya. Yang sebelumnya  dilaksanakan  oleh  masing- masing  kampung,  kini  dilaksanakan bersama-sama  secara  kolosal.  Tapi  ruh dari tradisi ini tetap merujuk pada STGB yang  sampai  sekarang  masih  eksis  di beberapa  kampung  adat  yang  ada  di wilayah Jawa Barat dan Banten.
Sebagai  penutup,  adanya  penelitian tentang  tradisi sérén  taun sebenarnya ditujukan  untuk  membangkitkan  kembali dan membangun kesadaran bahwa tradisi itu  tidak  statis.  Unsur-unsurnya  selalu berubah  sering  dengan  perkembangan zaman,  tapi  hakikatnya  tetap  sama.  Hal ini  dilakukan  untuk  terus  mengucapakan rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa atas apa yang sudah dihasilkan dan dimamfaatkan  oleh  mahluknya  dari  alam sekitarnya.. selain itu, kepentingan adanya  studi  tradisi  sérén  taun  bertujuan untuk  memperkenalkan  tradisi  Sunda khususnya sérén taun dan menyampaikan makna yang berada di dalamnya. khususnya dalam bidang pendidikan, bisa
dijadikan  bahan  pembelajaran  membaca sampai  pada  menumbuhkan  minat  murid untuk melestarikan tradisi Sunda.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiman,  K.  (2011). Semiotoka  Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonisitas. Yogyakarta: Jalasutra. Danadibrata,  R.  A.  (2006). Kamus  Basa Sunda . Bandung: Kiblat Buku Utama jeung UNPAD.
Koentjaraningrat.  (1985). Kebudayaan ,
Mentalitas, dan Pembangunan .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Ratna,  N.  K.  (2012). Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sibarani,  R.  (2012). Kearifan  Lokal; Hakikat,  Peran,  dan  Métode  Tradisi Lisan .  Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan. Santosa,  P.  (1993). Ancangan  Semiotika dan  Pengkajian  Susastra .  Bandung:
Angkasa.
Syuropati,  M.  A.  (2003). Teori  Sastra Kontemporer  dan  13  Tokohnya .
Yogyakarta: In Azna Book.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu penelitian ini, terutama kepada Penyunting Jurnal Lokabasa atas dimuatnya tulisan ini.