## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PERSEPSI DAN PEMAHAMAN MASYARAKAT KABUPATEN KARAWANG TERHADAP PERNIKAHAN BEDA AGAMA DAN AKIBATNYA
1 Ika Nurjanah, 2 Oyoh Bariah, 3 Acep Nurlaili, Sayan Suryana 1,2,3 Universitas Singaperbangsa Karawang 1 ika.nurjanah17068@student.unsika.ac.id,
2 oyohbariah@unsika.ac.id, 3 sayansuryana@unsika.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  banyaknya  masyarakat  Indonesia  yang  melakukan pernikahan beda agama (muslim dengan non muslim) hal ini dibuktikan dengan terdapatnya 24.677 pasangan yang melangsungkan pernikahan yang berbeda keyakinan pada tahun 1980, kemudian  di  tahun  1990  terdapat  26.688  pasangan,  sedangkan  data  terbaru  tahun  2000 terdapat  2.673  pasangan.  Walaupun  refresentasi  nikah  beda  agama  sejak  tahun  1980-2000 jumlah  nominalnya  berkurang,  akan  tetapi  dengan  jumlah  sekitar  2673  pasangan  masih tergolong  tinggi.  Padahal  dengan  tegas  Islam  dan  hukum  undang-undang  di  Indonesia melarangnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku dan dapat diamati dari fakta-fakta yang ada saat ini. Hasil penelitian yang diperoleh adalah: semua masyarakat sepakat mengakatakan bahwa hukum menikah beda agama  haram  hukumnya  dan  pernikahannya  pun  tidak  sah  karena  melanggar  hukum  Islam dan  hukum  undang-undang  di  Indonesia.  Tidak  sedikit  masyarakat  (responden)  berpendapat bahwa  faktor  penyebab  dari  terjadinya  problematika  pernikahan  beda  agama  adalah  karena nafsu,  harta,  tahta  dan  minimnya  pendidikan  agama,  sehingga  tidak  mempermasalahkan apabila memiliki pasangan yang berbeda agama bahkan sampai kejenjang pernikahan.
Kata Kunci: nikah, beda agama

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  large  number  of  Indonesian  people  who  carry  out interfaith marriages (Muslims with non-Muslims) this is evidenced by the presence of 24,677 couples who married different faiths in 1980, then in 1990 there were 26,688 couples, while the  latest  data  in  2000  were  2,673  couple.  Although  the  nominal  number  of  interfaith marriages  has  decreased  since  1980-2000,  the  number  of  around  2673  couples  is  still relatively high. In fact, Islam and Indonesian laws strictly prohibit it. The method used in this study is a qualitative method, which is a research procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people and behavior and can be observed from the facts that exist today. The results of the research obtained are: all people agree that the law of interfaith  marriage  is  unlawful  and  the  marriage  is  not  valid  because  it  violates  Islamic  law and Indonesian law. Not a few people (respondents) argue that the factors that cause problems with interfaith marriages are lust, wealth, throne and lack of religious education, so it doesn't matter if you have a partner of a different religion even to the level of marriage.
Keywords : marriage, different religion.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Manusia  membutuhkan  pendamping  dalam  hidupnya,  baik  untuk  menyempurnakan agamanya, berbagi cinta kasih dan melanjutkan keturunan. Agar tidak jatuh pada kemaksiatan maka  harus  diikat  dengan  pernikahan  yang  sah.  Pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  sakral. Hakikat  pernikahan  adalah  bersatunya  hidup  antara  laki-laki  dan  perempuan  (yang  saling mencintai)  untuk  membentuk  hidup  bersama  dan  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu menemukan kebahagiaan dan melanjutkan keturunan. 1
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  keberagaman  baik  suku,  ras,  adat  bahkan agama. Setiap manusia melakukan hubungan sosial satu dan yang lainnya tidak sedikit yang kadang kala berujung pada pernikahan. Perbedaan dalam suatu pernikahan memang dianggap lumrah apabila berbeda ras, suku ataupun tradisi, namun apabila yang berbeda adalah agama justru hal ini akan menimbulkan permasalahan karena bertentangan dengan firman Allah: َ لََو ۡۗۡمُكۡتَبَجۡع َ أ ۡوَلَو ٖة َكِ ۡشُّۡم نِ م ٞ ۡيَۡخ ٌةَنِمۡؤُّم ٞةَمَ َلََو َّۚىنِمۡؤُي َٰ ىتََّح ِتََٰكِ ۡشُۡمۡلٱ ْاوُحِكنَت  َلََو ِ ۡشُۡم ۡ لٱ ْاوُحِكنُت
َٰ ىتََّح  َينِك ُىللّٱَو ِِۖراىلنٱ َ لَِإ َنوُعۡدَي  َكِئ
ََٰٓلْوُأ ۡۗۡمُكَبَجۡعَأ ۡوَلَو ٖكِ ۡشُّۡم نِ م ٞ ۡيَۡخ ٌنِمۡؤُّم ٞدۡبَعَلَو َّْۚاوُنِمۡؤُي
ِةَرِفۡغَم ۡ لٱَو ِةىنَ ۡ لۡٱ َ لَِإ ْآوُعۡدَي
َنوُرىكَذَتَي ۡمُهىلَعَل  ِساىنلِل ۦِهِتَٰ َياَء  ُ ِ ينَبُيَو  ۖۦِهِنۡذِإِب
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun Dia  menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu  menikahkan  orangorang  musyrik  (dengan wanita-wanita  mukmin)  sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin lebih  baik  dari  orang  musyrik,  walaupun  Dia  menarik  hatimu.  mereka  mengajak  ke neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  dan  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintahNya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran. 2
Dalam pandangan Islam, kehidupan keluarga akan terwujud secara sempurna jika suami istri  berpegang  kepada  agama  yang  sama.  Bahkan  hukum  di  Indonesia  pun  menjelaskan terkait  ketidakbolehannya  pernikahan  beda  agama.  Sebagaimana  dalam  Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974,  Pasal  2  ayat  (1)  disebutkan  bahwa: “Perkawinan  adalah  sah,  apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya” . Dengan ketentuan pasal tersebut, bisa diartikan bahwa sebuah pernikahan dapat dikatakan sah apabila pasangan yang hendak menikah adalah seagama atau satu kepercayaan.
1 Bahrin. 2015. Persepsi  Masyarakat  Tentang  Pendidikan Agama Islam Pada Keluarga Nikah Beda Agama  di Dusun  Ngipik  Desa  Candi  Kec.  Bandungan  Kab.  Semarang. Salatiga:  Institut  Agama  Islam  Negeri  Salatiga. Diunduh 28 desember 2020.
2 QS. Al-Baqarah ayat 221

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Namun  dalam  sejarahnya  terdapat  24.677  pasangan  yang  melangsungkan  pernikahan yang berbeda keyakinan pada tahun 1980, kemudian di tahun 1990 terdapat 26.688 pasangan, sedangkan  data  terbaru  tahun  2000  terdapat  2.673  pasangan.  Walaupun  refresentasi  nikah beda agama sejak tahun 1980-2000 jumlah nominalnya berkurang, akan tetapi dengan jumlah sekitar 2.673 pasangan masih tergolong tinggi.
Salah satu contoh pernikahan beda agama yang terjadi di Indonesia bisa kita temui dari kalangan  artis  antara  lain:  pernikahan  Jamal  Mirdad  dengan  Lidia  Kandau  setelah  25  tahun kandas  ditengah  jalan  (cerai),  Titi  Kamal  dengan  Kristian  Sugiono,  Rinto  Harahap  dan  Lily Kuslolita,  Marcell  Siahaan  dan  Rima  Melati  Adams,  Bob  Tutupoly  dan  Rosmayasuti Nasution,  Jeremy  Thomas  dan  Ina  Indayanti,  Ari  Sihasale  dan  Nia Zulkarnaen,  Rio  Febrian dan  Sabria  Sagita  Kono.  Bila  dipandang  dalam  konteks  sosial,  85%  penduduk  Indonesia beragama  Islam,  oleh  karena  itu  kasus  perkawinan  beda  agama  ini  menjadi  dinamika  sosial yang  patut  mendapat  perhatian.  Berdasarkan  data  diatas  fenomena  pernikahan  beda  agama sering terjadi di Indonesia dan merupakan salah satu bentuk permasalahan yang bertentangan dengan  agama  dan  hukum  di  Indonesia,  sehingga  menarik  untuk  dikaji  dari  sudut  pandang masyarakat kabupaten karawang terhadap fenomena tersebut.

## Metode penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Lexy  J. Moloeng  menjelaskan  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya  perilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode  ilmiah. 3 Berdasarkan  jenis  penelitiannya  maka  penelitian  ini  bersifat field  research artinya  sebuah  studi  penelitian  yang  mengambil  data  autentik  secara  objektif  atau  biasa disebut sebagai studi lapangan.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  memilih  lokasi  di  Kabupaten  Karawang  Provinsi  Jawa Barat . Waktu penelitian ini dilaksanakan antara bulan april 18 Desember 2020 sampai dengan 3  Januari  2021  yang  terbagi  menjadi  beberapa  teknis  dari  proses  pengumpulan  data  hingga proses  penulisan  laporan.  Menurut  Arikunto  subjek  penelitian  “...adalah  benda,  hal  atau organisasi  tempat  data  atau  variabel  penelitian  dipermasalahkan  melekat...”  Tidak  ada  satu penelitian yang dapat dilakukan tanpa adanya subjek penelitian, karena seperti yang telah kita
3 Moleong, Metode Penelitian, 1988: 6

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ketahui  bahwa  dilaksanakannya  penelitian  karena  adanya  masalah  yang  harus  dipecahkan, maksud dan tujuan penelitian adalah untuk memecahkan persoalan yang timbul tersebut. Hal ini  dilakukan  dengan  jalan  mengumpulkan  data  sebanyak-banyaknya  dari  informan.  Karena pernikahan beda agama banyak terjadi di Indonesia, dan karawang merupakan salah satu kota didalamnya,  oleh  karena  itu  dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitiannya  adalah masyarakat kabupaten karawang.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua,  yang  pertama  adalah  data  primer  dan yang kedua adalah data sekunder. Sumber data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari para narasumber dan para responden. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data  yaitu  para  pelaku  konversi  agama.  Sedangkan sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  dokumen  atau  publikasi,  laporan penelitian dari berbagai pihak dari instansi maupun sumber data lain yang menunjang.
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  dapat  diperoleh  langsung  dari  lapangan  yang  dapat  memberikan gambaran  keadaan,  mengidentifikasi  permasalahan,  dan  menjawab  semua  pertanyaan  dalam penelitian.  Sedangkan  data  sekunder  dapat  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  internet,  artikel, majalah  atau  koran,  serta  hasil  penelitian  lainnya.  Data  primer  dapat  diperoleh  melalui, Interview, Dokumentasi dan Observasi lapangan. 4

## Pembahasan

## Hukum Pernikahan Beda Agama dalam Undang-Undang di Indonesia
Berdasarkan undang-undang perkawinan no 1 tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam diatas,  bahwa  setiap  orang  yang  ingin  melakukan  pernikahan  harus  menganut  agama  yang sama.  Jika  terjadi  pernikahan  yang  berbeda  agama  dianggap  pernikannya  tidak  sah.  Para Fuqaha  sepakat  bahwa  perkawinan  seorang  perempuan  muslimah  dengan  pria  nonmuslim baik  ahlul  kitab  atau  musyrik tidak  sah. Karena  akan  dikhawatirkan  terjadinya  pelanggaran- pelanggaran  etika  akidah,  sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  istri  wajib  tunduk  pada suami.  Sedangkan  perkawinan  pria  muslim  dengan  wanita  beda  agama  terjadi  perbedaan pendapat dikalangan fuqaha Antara lain:
Imam Abu Hanifah berpendapat tentang perkawinan antar beda agama terdiri dari dua hal, yaitu:
4 supandi, supandi, M. Sahibudin, Moh. Wardi, and Ismail. “Reinforcement Pendidikan Islam Melalui Program Gerbang Salam Di Pamekasan ”. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 16, no. 2, Oct. 2021, pp. 232-43,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
1. Perkawinan  antara  pria  muslim  dengan  wanita  nonmuslim  hukumnya  adalah  haram mutlak.
2. Perkawinan  antara  pria  muslim  dengan  wanita  ahlu  al-kitab  (Yahudi  dan  Nasrani), hukumnya  mubah  (boleh).  Menurut  mazhab  Hanafi  yang  dimaksud  dengan  ahlu  al-kitab adalah siapa saja yang mempercayai seorang Nabi dan kitab yang pernah diturunkan Allah swt, termasuk juga orang yang percaya kepada Nabi Ibrahim AS dan Suhufnya dan orang yang percaya kepada nabi Musa AS dan kitab Zaburnya, maka wanitanya boleh dinikahi. Bahkan menurut mazhab ini mengawini wanita ahlu al-kitab dzimmi atau wanita kitabiyah yang ada di Daaral-Harbi boleh hukumnya.
3. Menurut  mazhab  ini,  perkawinan  dengan  wanita  kitabiyah  yang  ada  di Daar  al-Harbi hukumnya  makruh  tahrim,  karena  akan membuka  pintu  fitnah,  dan  mengandung mafasid (kerusakan-kerusakan) yang besar.
4. Perkawinan  dengan  wanita ahlu  al-kitab  zimmi hukumnya  makruh  tanzih,  alasan  mereka adalah  karena  wanita ahlu  al-kitab  dzimmi ini  menghalalkan  minuman  arak  dan menghalalkan daging babi.
Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa  perkawinan  beda  agama mempunyai  dua  pendapat yaitu:
1. Menikah dengan kitabiyah hukumnya makruh baik dzimmiyah (wanita-wanita nonmuslim yang  berada  di  wilayah  atau  negeri  yang  tunduk  pada  hukum  Islam)  maupun  harbiyah, namun  makruh  menikahi  wanita  harbiyah  lebih  besar. 5 Akan  tetapi  jika  dikhawatirkan bahwa  si  isteri  yang  kitabiyah  ini  akan  mempengaruhi  anak-anaknya  dan  meninggalkan agama ayahnya, maka hukumnya haram.
2. Menikah  dengan  kitabiyah  hukumnya  boleh  karena  ayat  tersebut  tidak  melarang  secara mutlak.  Metodologi  berpikir  mazhab  Maliki  ini  menggunakan  pendektan  Sad  al-Zarai’ (menutup  jalan  yang  mengarah  kepada  kemafsadatan).  Jika  dikhawatirkan  kemafsadatan yang akan muncul dalam perkawinan beda agama, maka diharamkan.
Mazhab  Syafi’i  berpendapat  bahwa  perkawinan  beda  agama  adalah  boleh  Yaitu menikahi  wanita  ahlu  al-kitab.  Akan  tetapi  termasuk  golongan  wanita ahlu al-kitab  menurut mazhab  Syafi’i  adalah  wanita-wanita  Yahudi  dan  Nasrani  keturunan  orang-orang  bangsa Israel dan tidak termasuk bangsa lainnya, sekalipun termasuk penganut Yahudi dan Nasrani. Alasan yang dikemukakan mazhab ini adalah:
5 Ibnu Abdil Barr, t.th: 543

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
1. Karena  Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Isa  AS  hanya  diutus  untuk  bangsa  Israel,  dan  bukan bangsa lainnya.
2. Lafal  min  qoblikum  (umat  sebelum  kamu)  pada  surat  Al-Maidah  ayat  5  menunjukkan kepada  dua  kelompok  golongan  Yahudi  dan  Nasrani  bangsa  Israel.  Menurut  mazhab  ini yang  termasuk  Yahudi  dan  Nasrani  adalah  wanita-wanita  yang  menganut  agama  tersebut sejak Nabi Muhammad sebelum diutus menjadi Rasul, yaitu semenjak sebelum Al-Qur’an diturunkan,  tegasnya  orang-orang  yang menganut  Yahudi  dan  Nasran  sesudah  Al-Qur’an diturunkan tidak termasuk Yahudi dan Nasrani kategori.
Mazhab Hambali mengemukakan bahwa perkawinan beda agama haram apabila wanita- wanita  musyrik,  akan  tetapi  boleh  menikahi  wanita  Yahudi  dan  Nasrani.  Mazhab  ini  lebih cenderung  mendukung  pendapat  Imam  Syafi’i.  Tetapi  mazhab  Hambali  tidak  membatasi tentang  ahlul  kitab,  menurut  pedapat  mazhab  ini  bahwa  yang  termasuk  ahlual-kitab  adalah yang menganut agama Yahudi dan Nasrani sejak saat Nabi Muhammad belum diutus menjadi Rasul.
Dari  pemaparan  diatas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  peraturan  perundangundangan  di Indonesia  melarang  perkawinan  beda  agama.  Fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  pernikahan beda  Agama.  Ulama  menyepakati  bahwa  perkawinan  dengan  orang  musyrik  adalah  haram. Ulama berbeda pendapat tentang perkawinan dengan Ahlul kitab. Ada yang melarang dan ada yang membolehkan tergantung pemahaman terhadap golongan Ahlul kitab.

## Faktor Penyebab terjadinya Pernikahan Beda Agama
Melalui penjelasan diatas tentang perkawinan beda agama menurut agama dan Undang- Undang  perkawinan,  tentu  sangatlah  rumit  apabila  tiap  pasangan  tetap  mempertahankan agamanya  atau  kepercayaannya  masing-masing  dalam  melangsungkan  perkawinannya  dan mencari  pengakuan  tentang  sahnya  perkawinan  tersebut.  Dan  melihat  keadaan  masyarakat yang  terdiri  dari  berbagai  macam  perbedaan,  tentunya  tidak  heran  apabila  banyak  dari sebagian masyarakat di Indonesia memilih kawin dengan pasangan yang berlainan keyakinan. Semuanya  tidak  lepas  dari  beberapa  faktor  dan  dorongan  yang  mempengaruhi  terjadinya perkawinan beda agama di Indonesia.
Berikut beberapa faktor yang mempengaruhi terjadinya perkawinan beda agama:
1) Pergaulan hidup sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat. Indonesia merupakan negara yang  memiliki  penduduk  yang  heterogen  karena  terdiri  atas  beraneka  ragam  suku  dan agama.  Dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari,  kita  tidak  pernah  dibatasi  dalam  masalah bergaul.  Hal  tersebut  berpengaruh  pada  kehidupan  bermasyarakat  yang  ada  di  Indonesia

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
yang  sudah  terlalu  erat  dalam  bergaul  tanpa  melihat  perbedaan  agama  satu  dengan  yang lainnya sehingga menimbulkan perasaan cinta yang tidak dapat dihindari.
2) Pendidikan tentang agama yang minim.  Tidak sedikit orang tua yang jarang  bahkan tidak pernah  mengajarkan  anak-anaknya  sedini  mungkin  tentang  agama.  Sehingga  dalam pertumbuhannya  menjadi  dewasa,  mereka  tidak  mempersoalkan  agama  yang  diyakininya dan  tidak  mempermasalahkan  apabila  memiliki  pasangan  yang  berbeda  agama  hingga sampai kejenjang perkawinan atau menikah.
3) Latar  Belakang  Orang  Tua.  Pasangan  yang  menikah  beda  agama  tentu  tidak  lepas  dari adanya  latar  belakang  orangtua.  Banyak  pasangan  yang  menikah  dengan  pasangan  yang berbeda  agama  karena  melihat  orang  tuanya  juga  adalah  pasangan  yang  berbeda  agama.
Mungkin  bagi  mereka  tidak  menjadi  masalah  apabila  menikah  dengan  pasangan  yang berbeda  keyakinan  karena  berdasarkan  riwayat  orangtua.  Tentu  jika  kehidupan  orangtua tersebut  berjalan  harmonis,  maka  akan  menjadi  contoh  bagi  anak-  anaknya  kelak  dalam perkawinan berbeda agama.
4) Kebebasan  memilih  pasangan.  Tentu  sekarang  adalah  zaman  yang  modern,  tidak  seperti dulu  yang  dinamakan zaman  siti  nurbaya,  yang  pada  zaman tersebut  orangtua  masih  saja mencarikan jodoh untuk anak-anaknya. Sekarang adalah zaman modern yang dimana para laki-laki dan perempuan dengan bebasnya memilih pasangan sesuai dengan keinginannya. Dengan  adanya  kebebasan  memilih  pasangan  ini,  tidak  bisa  dipungkiri  jika  banyak  yang memilih pasangan beda agama karena didasari dengan cinta. Jika cinta telah mendasarinya dalam  hubungan  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  tidak  jarang  pertimbangan secara  matang  dalam  suatu  hubungan  juga  termasuk  menyangkut  agama  kurang  dapat berperan.
5) Dengan  meningkatnya  hubungan  sosial  anak–anak  muda  Indonesia  dengan  anak–anak muda dari Manca Negara. Akibat globalisasi dengan berbagai macam bangsa, kebudayaan, agama  serta  latar  belakang  yang  berbeda  hal  tersebut  sedikit  atau  banyak  ikut  menjadi pendorong  atau  melatar  belakangi  terjadinya  perkawinan  beda  agama.  Dan  gengsi  untuk mencari  pasangan  “Bule”  juga  sangat  mempengaruhi,  sehingga  bagi  anak-anak  muda kawin dengan pasangan luar negeri maupun agama yang berbeda seakan-akan sudah tidak menjadi masalah lagi. 6
6 Marlen,  Jane.  2013. Akibat  Hukum  dari  Perkawinan  Beda  Agama  di  Indonesia. Manado  :  Universitas  Sam Ratulangi. Diunduh 3 Januari 2021. Dari http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/lexprivatum/article/download/1710/1352 Hal. 139

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Akibat Pernikahan Beda Agama
Setiap pernikahan tentunya selalu menimbulkan akibat hukum dan apabila perkawinan tersebut  merupakan  perkawinan  beda  agama  tentu  akan  menimbulkan  berbagai  masalah. Masalah-masalah tersebut biasamya menyangku hubungan suami istri bahkan hingga ke anak- anak  mereka  bila  memiliki  keturunan.  Dan  akibat  hukum  disini  dibagi  menjadi  dua  bagian yaitu menurut aspek psikologis dan menurut aspek yuridis.
Akibat  yang  timbul  pada  perkawinan  beda  agama  menurut  aspek  psikologis  disini antara lain memudarnya rumah tangga yang telah dibina belasan tahun. Pada awalnya sewaktu masih  pacaran,  perbedaan  itu  dianggap  sepele,  bisa  diatasi  oleh  dasar  cinta.  Tetapi  lama- kelamaan ternyata perbedaan itu bisa saja menjadi boomerang dalam membangun kokohnya rumah tangga. Bayangkan saja, ketika seorang suami (yang beragama Islam) pergi umroh atau naik  haji,  tentunya  merupakan  suatu  kebahagiaan  bagi  seorang  suami  jika  istri  dan  anak- anaknya bisa ikut bersamanya. Tetapi alangkah sedihnya ketika istri dan anak-anaknya lebih memilih pergi ke gereja, atau ke vihara. Maka suatu rumah tangga yang awalnya adalah saling mencintai,  lama  kelamaan  akan  memudar  akibat  perbedaan  keyakinan.  Karena  salah  satu kebahagiaan seorang ayah muslim adalah menjadi imam dalam salat berjamaah bersama anak istri begitu juga sebaliknya kebahagiaan seorang isteri Kristen ataupun budha adalah pergi ke gereja  atau  ke  vihara  berdoa  bersama  suami  dan  anak-anak,  karena  suami  adalah  seorang kepala rumah tangga yang menjadi pemimpin bagi isteri dan anak-anaknya.
Pasangan yang menikah berbeda agama yang awalnya hanya didasari dengan rasa cinta, lama kelamaan seiring bertambahnya usia pasti akan merasakan akibatnya. Karena pada usia yang  semakin  dewasa  tentunya  akan  mengarah  pada  pemikiran  tentang  adanya  kebahagiaan yang kekal. Dan kebahagiaan disini tentunya tidak saja didasari dengan rasa cinta itu sendiri tetapi juga harus didasari dengan rasa iman yang membimbing pasangan untuk lebih taat pada penciptanya dalam mencapai kebahagiaan yang kekal. Apabila semua itu tidak dimiliki dalam artian  berbeda  keyakinan,  maka  didalam  rumah  tangga  tersebut  akan  terasa  renggang  dan hampa.  Dan  masalah  perkawinan  beda  agama  apabila  dikaruniai  keturunan,  tentunya  akan berpengaruh pada kedudukan anak serta mental anak dan bagaimana menjaga hubungan baik antara anak dan orangtua mengenai perkawinan beda agama.
Masalah-masalah  yang  timbul  disini  adalah  berebut  pengaruh  agar anaknya  mengikuti agama  yang  diyakininya.  Kalau  ayahnya  Islam,  dia  ingin  anaknya  menjadi  muslim,  kalau

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ibunya  Kristen  dia  ingin  anaknya  menganut  agama  Kristen.  Secara  tidak  langsung  telah menjadi  suatu  kompetisi  bagi  kedua  pasangan  orangtua  demi  mempengaruhi  agama  mana yang  akan  dianut.  Maka  anakpun  akan  terbebani  mentalnya  dalam  memilih  atau  menganut agama  mana  yang  akan  di  anutnya.  Memang  anak  yang  baik  dan  terpuji  yaitu  anak  yang berbakti kepada kedua orang tua dan menghormati segala perintah, akan tetapi ketika anak di hadapkan  pada  masalah  yang  seperti  ini  anak  pasti  akan  bingung  mana  yang  harus  dipilih, psikologi anak bisa saja menjadi terganggu oleh permasalahan orang tuanya. Mereka bingung siapa  yang  harus  diikuti  keyakinannya.  Terlebih  fase  anak  yang  tengah  memasuki  masa pembentukan dan perkembangan kepribadian di mana nilainilai agama sangat berperan. Kalau agama malah menjadi sumber konflik, tentulah kurang bagus bagi anak.
Memang  sebagai  orangtua  ingin  anaknya  memeluk  agama  yang  dianut  oleh  kedua orangtua,  tapi  dalam  posisi  orangtua  yang  berbeda  keyakinan  sangatlah  sulit  untuk menentukan  pilihan.  Apabila  jika  seorang  ayah  menganut  agama  muslim,  maka  betapa senangnya jika anaknya mengikuti agama ayahnya dan membacakan surat yasin kepada sang ayah apabila meninggal dunia agar tenang disurga. Begitu pula sebaliknya dengan keinginan sang  Ibu.  Pada  kasus  ini  anak akan  berada  pada  posisi  yang  serba  salah,  dimana anak  ingin membahagiakan  kedua  orangtuanya  juga  tidak  ingin  kedua  orangtuanya  berebut  pengaruh sehingga keduanya melupakan tujuan rumah tangga yang bahagia akibat perbedaan keyakinan yang ada dalam rumah tangga. Anak juga yang seharusnya menjadi perekat orangtua sebagai suamiisteri,  kadang  kala  menjadi  sumber  perselisihan  dan  perenggangan  hubungan  karena perbedaan keyakinan tersebut. Di sisi lain, anak juga berhak memilih agama mana yang layak di yakininya kelak tanpa paksaan orangtuanya.
Karena  agama  ibarat  pakaian  yang  digunakan  seumur  hidup.  Spirit,  keyakinan,  dan tradisi  agama  senantiasa  melekat  pada  setiap  individu  yang  beragama,  termasuk  dalam kehidupan  rumah  tangga.  Di  sana  terdapat  ritual-ritual  keagamaan  yang  idealnya dijaga  dan dilaksanakan  secara  kolektif  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Contohnya  pelaksanaan  salat berjamaah  dalam  keluarga  muslim,  atau  ritual  berpuasa.  Semua  ini  akan  terasa  indah  dan nyaman  ketika  dilakukan  secara  kompak  oleh  seluruh  keluarga.  Setelah  salat  berjamaah, seorang  ayah  yang  bertindak  sebagai  imam  lalu  menyampaikan  kultum  dan  dialog,  tukar- menukar pengalaman untuk memaknai hidup. Suasana yang begitu indah dan religius itu sulit diwujudkan  ketika  pasangan  hidupnya  berbeda  agama,  kenikmatan  berkeluarga  ada  yang hilang.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Secara psikologis pernikahan beda agama menyimpan masalah yang bisa menggerogoti kebahagiaan maupun keharmonisan rumah tangga. Dengan adanya akibat-akibat yang terjadi, tentunya  banyak  perkawinan  beda  agama  berakhir  dengan  perceraian.  Namun,  bukan  berarti pernikahan  seagama  juga  akan  terbebas  dari  masalah.  Semuanya  tergantung  pada  kedua pasangan yang akan menikah bagaimana menyikapi perbedaan-perbedaan yang timbul dalam lingkup  keluarga.  Apabila  perkawinan  tersebut  selalu  menimbulkan  masalah  demi  masalah yang  tidak  dapat  diselesaikan  dan  tidak  didapati  jalan  keluar  bagi  kedua  pasangan  tersebut, maka akibat yang timbul dalam perceraian pada perkawinan beda agama tersebut. 7
Persepsi  dan  Pemahaman  Masyarakat  Kabupaten  Karawang  tentang  Hukum  Nikah Beda Agama dalam Islam di Indonesia
Berdasarkan  hasil  data  yang  diperoleh,  peneliti  menganalisis  data  mengenai  persepsi dan  pemahaman  masyarakat  tentang  hukum  nikah  beda  agama  dalam  Islam  di  Indonesia. Dengan adanya jawaban yang telah diberikan oleh para informan, peneliti dapat mengetahui bahwa  semua  masyarakat  sepakat  mengakatakan  bahwa  hukum  menikah  beda  agama merupakan  penyimpangangan  yang  melanggar  hukum  Islam  apabila  dilakukan  pernikahan beda  agama  maka  haram  hukumnya  dan  pernikahannya  pun  tidak  sah  karena  melanggar hukum Islam dan hukum undang-undang di Indonesia.
Seperti yang di ungkapkan dari persepsi ibu Ira Puspita Sari seorang ibu rumah tangga (34  tahun)  tentang  hukum  nikah  beda  agama  dalam  Islam  di  Indonesia  “Pernikahan  beda agama hukumnya haram, karena pernikahan beda agama melanggar hukum dan syariat agama sehingga mayoritas ulama dan MUI memutuskan pernikahan beda agama hukumnya haram”. 8 Ditambah  dengan  Ibu  Yolanda  Aprilia  seorang  guru  (22  tahun)  “Pernikahan  beda agama  hukumnya  haram  karena  ketika  melakukan  hubungan  jatuhnya  zinah  yang kemudian akan merusak nasab sang anak. Ketika anaknya perempuan maka baoak biologisnya tidak bisa mewalikannya  saat  menikah  dan  nasabnya  bukan  ke  bapaknya,  melainkan  ke  ibunya.  Jadi bukan binti bapak, tapi binti ibunya”. 9
Fairuz Khairuniesa seorang mahasiswi FAI semester 7 unsika (20 tahun) menambahkan “Pernikahan  beda  agama  hukumnya  haram  karena  melanggar  firman  Allah  dalam  QS.  Al-
7 Marlen, Jane. 2013. Akibat Hukum dari Perkawinan Beda Agama di Indonesia. Op Cit. Hal. 143
8 28 Desember 2020 pukul 22:48:59.
9 29 Desember 2020 pukul 14:33:34.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Baqarah  ayat  221,  karena  sesungguhnya  Allah  meletakkan  aturan  dalam  pernikahan  adalah dalam rangka menjauhkan kerusakan dan kebuntuan dalam rumah tangga”. 10
Persepsi  dan  Pemahaman  Masyarakat  Kab.  Karawang  Tentang  Akibat  dan Problematika Nikah Beda Agama dalam Islam di Indonesia
Berdasarkan  hasil  data  yang  diperoleh,  peneliti  menganalisis  data  mengenai  persepsi dan pemahaman masyarakat tentang akibat dan problematika nikah beda agama dalam Islam di Indonesia. Dengan adanya jawaban yang telah diberikan oleh para informan, peneliti dapat mengetahui  bahwa  semua  masyarakat  sepakat  mengakatakan  bahwa  akibat  menikah  beda agama sangat merugikan karena akan muncul permasalahan baru yang lebih krusial.
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ibu  Siti  Indriyana  seorang ibu  rumah  tangga  (30 tahun)  mengatakan  bahwa  pernikahan  beda  agama  berakibat  buruk  karena  selain  akan kerugian secara keimanan, salah satunya bisa dari sosial...akan ada saja yang menggunjingkan dan juga dari kekeluargaan, karena pasti akan ada saja yang tidak menyetujuinya”. 11
Ditambah  pendapat  ibu  Siska  Nur  Apriani  seorang  guru  (25  tahun)  “pernikahan  beda agama akan berakibat tidak baik karena dihisab zinah selama pernikahan itu berjalan, anak yg dilahirkan  terombang  ambing  agamanya,  anak  yg  dilahirkan  dari  zinah  tidak  mendapatkan warisan”. 12
Selain itu Ibu Yayah Rokayah menambahkan “pernikahan beda agama akan berakibat pada keturunan (anak) akan bingung harus menganut kepercayaan ibu/ayah”. 13
Tidak  sedikit  masyarakat  (responden)  berpendapat  bahwa  faktor  penyebab  dari terjadinya  problematika  pernikahan  beda  agama  adalah  karena  nafsu,  harta,  tahta  dan minimnya pendidikan agama, sehingga tidak mempermasalahkan apabila memiliki pasangan yang berbeda agama bahkan hingga sampai kejenjang pernikahan.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan dengan judul “Persepsi dan Pemahaman Masyarakat Kabupaten Karawang tentang Hukum Nikah Beda Agama dan Akibatnya” maka penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  persepsi  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap pernikahan  beda  agama  semuanya  sepakat  menikah  beda  agama  hukumnya  haram  dan otomatis  tidak  sah  pernikahannya,  pernikahan  beda  agama  juga  merupakan  salah  satu penyimpangangan yang melanggar hukum Islam karena sebagaimana dalam QS.  Al-Baqarah
10 31 Desember 2020 pukul 10:29:45.
11 29 Desember 2020 pukul 6:05:46.
12 28 Desember 2020 pukul 22:09:14.
13 03 Januari 2021 pukul 17:05:35.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2022. Vol.9. No.3
2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ayat  221  Allah  swt  mengharamkan  seorang  muslim  untuk  menikahi  wanita  musyrikah  atau ahli  kitab  (sebaliknya).  Imam  empat  madzhab  pun  sepakat  mengharamkan  terjadinya pernikahan beda agama. Selain itu pernikahan beda agama juga dilarang oleh Undang-undang nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan pasal 2 ayat (1) yang berbunyi: ”Perkawinan adalah sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu”. Islam melarang terjadinya pernikahan beda agama dengan demikian KUA pun akan menolak terjadinya  pernikahan  tersebut.  Ketika  ada  pasangan  yang  menikah  beda  agama  biasanya proses  pernikahan  mereka  langsungkan  diluar  negeri.  Apabila  pernikahan  beda  agama  tetap terjadi,  tidak  ada  niatan  untuk  berpindah  ke  agama  yang  sama  maka  akibatnya  akan  sangat merugikan bagi pasangan tersebut karena akan muncul permasalahan baru yang lebih krusial, dalam Islam pernikahan tersebut diharamkan dan tentunya tidak sah apabila tetap dilanjutkan maka akan terus terjadi zina, nasab anak akan kabur, timbul berbagai kesulitan di lingkungan keluarga, baik dalam melaksanakan ibadah, pendidikan terhadap anak, pengaturan makanan, pembinaan  tradisi  keagamaan,  dan  kegiatan  sosial  pasangan  tersebut  cenderung  akan membatasi  diri  dengan  sendirinya  karena  perasaan  bersalah  terhadap  pelanggaran  yang mereka  lakukan.  Tidak  sedikit  masyarakat  (responden)  berpendapat  bahwa  faktor  penyebab dari  terjadinya  problematika  pernikahan  beda  agama  adalah  karena  nafsu,  harta,  tahta  dan minimnya pendidikan agama, sehingga tidak mempermasalahkan apabila memiliki pasangan yang berbeda agama bahkan sampai kejenjang pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  dkk.  2012, Pernikahan  beda  agama  ditinjau  dari  perspektif  islam  dan  Ham. Yogyakarta : Universitas Islam Indonesia. Diunduh 28 Desember 2020.
Bahrin. 2015. Persepsi Masyarakat Tentang Pendidikan Agama Islam Pada Keluarga Nikah Beda  Agama  Di  Dusun  Ngipik  Desa  Candi  Kec.  Bandungan  Kab.  Semarang. Salatiga : Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Diunduh 28 desember 2020.
Marlen,  Jane.  2013. Akibat  Hukum  dari  Perkawinan  Beda  Agama  di  Indonesia. Manado: Universitas Sam Ratulangi. Diunduh 3 Januari 2021.
Nurcahya, dkk. 2018. Perkawinan Beda agama dalam Peerspektif Hukum Islam. Riau: UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Diunduh 3 Januari 2021.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . 2017. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . 2011. Bandung: Alfabeta.
supandi, supandi, M. Sahibudin, Moh. Wardi, and Ismail. “Reinforcement Pendidikan Islam Melalui Program Gerbang Salam Di Pamekasan ”. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 16, no. 2, Oct. 2021, pp. 232-43,